01 - N.T.wright-Paulo e A Fidelidade de Deus..

MMEM
N. T. WRIGHT
FIDELIDADE DE DEUS
As ORIGENS CRISTAS EA QUESTAO DE DEUS
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essa obra contigo.Lembre-se: É
uma obra para seu uso pessoal-NÃO
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PAULO
EA
FIDELIDADE DE DEUS
ACADEMIA
CRISTA
Editores responsaveis
Luiz Henrique Alves da Silva
Prof . Dr. Paulo Cappelletti
Prof . Dr . Waldecir Gonzaga ( PUC- Rio, Brasil )
CONSELHO EDITORIAL
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Profa . Dra . Andreia Serrato ( PUC-PR, Brasil)
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Prof . Dr . Erico Joao Hammes ( PUC-RS, Brasil)
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Profa . Dra . Gizela Isolde Waechter Streck (EST, Brasil )
Dr . Julio Paulo Tavares Zabatiero ( FTSA, Brasil )
Profa . Dra . Maria Isabel Pereira Varanda (UCP, Portugal )
Profa . Dra . Maria Teresa de Freitas Cardoso ( PUC- Rio, Brasil)
Profa . Dra . Sandra Duarte de Souza ( UMESP, Brasil )
Prof . Dr . Valmor da Silva (PUC-GO, Brasil )
Profa . Dra . Vilma Stegall de Tommaso ( PUC-SP, Brasil )
Prof . Dr . Waldecir Gonzaga ( PUC-Rio, Brasil)
Profa . Dra . Gleyds Silva Domingues ( FABAPAR )
AS ORIGENS CRISTAS E A QUEST AO DE DEUS
PAULO
EA
FIDELIDADE DE DEUS
VOLUME I
Parte I
Paulo e seu mundo
Parte II
A mentalidade do Apostolo
N. T. Wright
Universidade de St Andrews
Traduqao: Hans Udo Fuchs
Sao Paulo - SP
2021
ACADEMIA
CRISTA PAULUS
© by Editora Academia Crista
Titulo do original ingles: Paul and the Faithfulness of God
Supervisdo editorial:
Rico Silva
Prof . Dr. Paulo Cappelletti
Diagramaqao: Cicero Silva - (11) 97463-6460
Rcvisao: Rogerio Lima Campos
Capa: James Valdana
Dados Intemacionais de Cataloga ao na Publica ao ( CIP)

^
Angelica Ilacqua CRB- 8/7057 ^
Wright, N. T. (Nicholas Thomas )
As origens cristas e a questao de Deus : Paulo e a fidelidade de Deus : a teologia de Paulo.
Parte I e II . Volume I / N. T. ( Nicholas Thomas) Wright ; traduqao de Hans Udo Fuchs. -
Sao Paulo : Paulus, 2021 .
( Vol. 1 )
Bibliografia
ISBN 978-65-5562-336-9
Titulo original: Paul and the Faithfulness of God
1. Biblia N .T. - Epistolas de Paulo 2. Paulo, Apostolo, Santo 3. Teologia 4. Deus (Cristianismo)
- Historia das doutrinas - Igreja primitiva, ca. 30-600 I. Titulo II . Fuchs, Hans Udo III. Serie
CDD 225.6
21-3526 CDU 225
Indices para catalogo sistematico:
1. Biblia . N . T. - Paulo, Apostolo, Santo
Todas as cita oes biblicas, a menos que se indique o contrario, foram retiradas da Nova Versao Internacional
^
( NVI ), Sao Paulo: Editora Vida , 2003. Outras traduqoes usadas, para melhor reproduzir a versao usada pelo
autor, sao:
Almeida Revista e Atualizada ( ARA ), Sao Paulo: Sociedade Biblica do Brasil, 1993;
Almeida Revista e Corrigida ( ARC ), Sao Paulo: Sociedade Biblica do Brasil, 1969;
Almeida Seculo 21 ( A21 ), Sao Paulo: Sociedade Religiosa Edi(;oes Vida Nova , 2010;
Biblia de Jerusalem ( BJ ), Sao Paulo: Paulus Editora;
Nova Traduqao na Linguagem de Hoje ( NTLH ), Sao Paulo: Sociedade Biblica do Brasil, 2000;
Nova Versao Transformadora ( NVT), Sao Paulo, Editora Mundo Cristao, 2016.
Af
ACADEMIA
CIUSTA PAULUS
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..f Rua
Jose do Passo Bruques, 181 - Jardim Avelino
;
T Rua Francisco Cruz, 229
03227-070 - Sao Paulo, SP - Brasil 04117-091 - Sao Paulo - SP
B ( 11) 3297-5730 ffi ( 11 ) 5087-3700
f 'i editorial@editoraacademiacrista.com.br 7xi editorial @paulus.com.hr
@ www .editoraacademiacrista.com.br @ www.paulus.com.br
Para Richard Hays,
Principe entre os exegetas,

uma preciosidade como amigo
SUMARIO
Abreviaturas 13
Apresentagao a edigao brasileira 23
Prefacio 29
PARTE I
PAULO E SEU MUNDO
Capitulo 1 •O retorno do fugitivo? 49

1. Um mundo de diferengas 49
(i) Plinio e Paulo 49
(ii) O escravo fugitivo? 55
(iii) O pedido 60
(iv ) O argumento central 68
2. Filemom e o estudo de Paulo 78
(i) Introdugao 78
(ii) Filemom entre as cosmovisoes 79
(iii) Da cosmovisao a teologia 97
(iv ) Questoes no contexto: historia, exegese, "aplicagao" .. , 113
(v) Fontes 125
(vi) Cosmovisao, teologia e historia 135
3. Filemom como alegoria: teologia, historia e reconciliagao 141
8 Paulo e a Fidelidade de Deus • Parte I e II
Capitulo 2 •Como passaros pairando no ar:
A fidelidade do Deus de Israel 150
1. Introdugao 150
2. Quem eram os fariseus? , 157
3. Pratica e simbolo: a Tora e o Templo 172

4. Historias e questoes no mundo judaico do segundo Templo ...198
(i) Introdugao 198
(ii) A historia continua . 206
a Introdugao
) . 206
b) A historia recontada: a Biblia .211
c) A historia recontada: a literatura do segundo Templo . .216
d ) A historia recontada: depois do ano 70 d.C . 227
e) A historia recontada: conclusoes .236
(iii) O exilio continua .242
(iv) Um mundo transformado, nao abolido . 278
(v ) Historia e Escritura . 297
(vi) Das historias as perguntas: a cosmovisao farisaica
implicita . 299
5. A teologia de um fariseu .302
6. Os alvos de um fariseu zeloso .322
7. Conclusao .326
Capitulo 3 • Atenas e sua coruja: A sabedoria dos gregos .... .328

1. Introdugao .328
2. A forma e conteudo da filosofia do primeiro seculo . 341
(i) Introdugao .341
(ii) O verdadeiro comego: Socrates, Platao e Aristoteles . 343
(iii) Os epicureus e os estoicos , 349
( iv ) Quatro estoicos de destaque .360

a ) Seneca .360
b) Musonio Rufo . 365
Sumario 9
c) Epiteto ,367
d ) Marco Aurelio ,373
(v ) Os cinicos e os ceticos ... ,376
(vi) A cosmovisao filosofica .380
(vii) As escolas filosoficas .387
3. Respostas judaicas a filosofia paga .389
Capitulo 4 •Um galo para Esculapio: "religiao" e

"cultura" no mundo de Paulo .398
1. Introdugao .398
2. Religiao e cultura no mundo mediterraneo oriental na
epoca de Paulo .415
(i) Introdugao .415
(ii) O mundo religioso da Grecia antiga .416
(iii) Misterios do Oriente .423
(iv ) Religiao e cultura no mundo romano do primeiro seculo ....429
3. Reflexoes sobre o mundo religioso no tempo de Paulo . 439
Capitulo 5 •A aguia pousou: Roma e o desafio do Imperio .446

1. Introdugao .446
2. A realidade do Imperio .453
(i) Introdugao .453
(ii) Antes e depois de Julio Cesar .454
(iii) A restauragao da republica e o estabelecimento do
Imperio: Augusto .460
(iv ) De Tiberio a Vespasiano: 14-70 d .C .464
3. A retorica do Imperio .468
(i) Introdugao .468
(ii) Cultura material .469
(iii) O climax da narrativa .474
4. A religiao do Imperio .494
(i ) Introdugao . 494
(ii) O Augusto divino . 507
a ) Em Roma: informal mas obvio , 507
b) Nas provincias: com entusiasmo e diversidade ... 511
( iii ) O culto imperial de Tiberio a Nero . 529
(iv) O culto imperial sob os Julio-Claudios: conclusao . 536
5. Resistencia ao Imperio: os judeus , 539
PARTE II
A MENTALIDADE DO APOSTOLO
Capitulo 6 • Um passaro na mao? A pratica simbolica

do mundo de Paulo 549
1. Introdugao . 549
2. Paulo e a pratica simbolica de tres mundos , 554
(i) Judaismo . 554
(ii) Os simbolos do mundo pagao . 584
( iii) Os simbolos do Imperio . 592

3. A reconstrugao que Paulo faz de um mundo de pratica
simbolica ,597
(i) Introdugao . 597
( ii ) Os simbolos que dizern: Nos somos o unico povo do
unico Deus . 601
( iii ) Os simbolos que dizem : Nos somos o povo do Messias 627
( iv ) A pratica do monoteismo messianico 636
( v ) A pratica de uma humanidade renovada , 674
4. Conclusao: a pratica do apostolo Paulo , 693
Capitulo 7 • O enredo, o piano e a cosmovisao historica 700

1. Introdugao: narrar ou nao narrar 700
Sumario 11
2. Enquanto isso, em outra parte da floresta: enredos,

subenredos e temas narrativos 718
3. A historia exterior: Deus e a criagao 728
4. Enquanto isso, em outra parte da floresta : o primeiro
subenredo (os humanos, sua voca ao, fracasso, resgate e
reintegragao)
^ . 742
5. Mais uma parte da floresta ( teologica ): a historia de Israel 756

6. Os varios sentidos do luar : o papel da Tora na historia
de Israel 770
7. O novo piano do rei: Jesus e seus papeis nas historias 787
8. Conclusao: seguindo a historia e as historias da cosmovisao ...815
Capitulo 8 • Cinco indicadores da mentalidade de Paulo , 818

1. Introduqao . 818
2. Quem somos? 819
3. Onde estamos? % . 830
4. O que esta errado, e qual e a soluqao? .832
5. Em que tempo estamos? .836
6. Conclusao: a cosmovisao de Paulo e as questoes em aberto , 854
Bibliografia , 865
Indice de autores . 911
Indice de citaqoes biblicas .919

‘
ABREVIATURAS
1. De estilo
ad fin . no fim
ad loc. no lugar [ relevante ]
alt. alterado
ARA Almeida Revista e Atualizada
bib . / bibliogr . bibliografia
c. cerca de, por volta de
cf . confira
cap. (s) capitulo(s)
com. comentario
ed . ediqao, editado por
esp . especialmente
et al. e outros
etc. et cetera
fr. (s) fragmento(s)
heb. hebraico
ib . / ibid . no mesmo lugar
ib. / idem a mesma pessoa
introd . Introdugao ( por )
ital. Itnlicos
loc. cit . no lugar citado
MS(S) manuscrito(s)
n. nota de rodape
nb . note bem
orig. originalmente
p. ex. por exemplo
pace com o devido respeito por uma opiniao diferente
par . e paralelos (na tradigao sinotica )
passim em todo o trecho
pub. publicado por
R. rabino
ref (s ) referencia (s )
rev. revisao / revisado por
s(ss ) seguinte (s)
S. / d. sem data
sc. presumivelmente
sic assim mesmo ( reconhecendo um erro no original)
subseq . subsequentes
s.v. sob as palavras
trad . traduqao / traduzido por
v .(s ) versiculo(s)
vol. (s ) volume(s)
2. Fontes primarias
ADPB The Authorised Daily Prayer Book of the United Hebrew

Congregations of the British Commonwealth of Nations ,
tr . S. Singer . New ed . London : Eyre & Spottiswoode,
1962.
Ael. Arist. Elio Aristides (Orat.=Oration )
Aesch. Esculapio ( Ag .-Agamemnon ; Eumen .-Eumenides;
Pers .= Persians )
Abreviaturas 15
ANF The Ante- Nicene Fathers , ed. A. Roberts, J . Donaldson et

al . 10 vols. Buffalo: The Christian Literature Publishing
Company, 1887.
Apuleio Apuleio ( Met .=Metamorphoses )
Arist. Aristoteles ( De An .- De Anima; Hist. An.-Historia
Animalium; Me. Eth.=Nichomachean Ethics; Pol .=Politics;
Pr .- Problems )
Aristides Aristides ( Apol .= Apology )
Aristoph. Aristofanes ( Birds=The Birds; Ecclesiaz .= Ecclesiazousae;
Frogs=The Frogs )
AT Antigo Tesamento
Aug. Agostinho ( Civ . Dei=City of God )
Aulus Gellius Aulo Gelio ( Nocf . Att .- Nodes Atticae )
Calpurnius Siculus Calpurnio Siculo ( Ecl .= Eclogues )
Cic. Ciicero ( Amic.= De Amicitia ; Att .= Epistidae ad Atticum;
De Div.= De Divinatione; De Leg .= De Legibus ; De Nat .
De.= De Nature Deorum; Ends= De Finibus Bonorum et
Malorum; Har. Resp.= De Haruspicum Responsis ,- Part .
Or.= De Partitionibus Oratoriae; Phil .= Philippicae )
Clem . Clemente de Alexandria ( Strom.= Stromata )
Danby H. Danby, The Mishnah, Translated from the Hebrew with
Introduction and Brief Explanatory Notes . Oxford: Oxford
University Press, 1933.
Diels, Vorsokr. H . A. Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker . 6a ed . 3
vols. Hildesheim: Weidmann, 1951-2 [1903].
Digest The Digest of Justinian . 4 vols., ed. A. Watson. Philadelphia:
University of Pennsylvania Press, 1985.
Dio Cassius Diao Cassio (Hist .=Historia Romana )
Dio Chrys. '
Diao Chrisostomo ( Orat .-Oration )
Diod. Sic. Diodoro Siculo
Diog. Laert. Diogenes Laercio ( Eives /Vit . Philos.= Lives and Opinions
of Eminent Philosophers )
Dionysius of Dionisio de Halicarnasso ( Ant . Rom.-Roman Antiquities )
Halicarnassus
Ep. Diog. Eplstola a Diogneto
Epict. Epiteto ( Disc.- Discourses; Ench.-Encheiridion )
Eurip. Euripides ( Hippol .=Hippolytus)
Filo Filo de Alexandria { ( De ) Spec. Leg.= De Specialibus
Legibus; Dec.=De Decalogo; Flacc.=In Flaccum; Fug.= De
Profugis ( or , De Fuga et Inventione ); Leg.=Legum Allegoriae;
( Migr ). Abr.- De Migratione Abrahami; De Mut . Nom.= De
Mutatione Nominum; Omn. Prob. Lib.=Quod omnis probus
liber sit; ( De ) Praem.- De Praemiis et Poenis; Post.- De
posteritate Caini; Quaest. Gen.-Quaestiones in Genesin;
Quis rer.=Quis rerum; ( De ) Somn.- De Somniis; Spec.- De
Specialibus Legibus; Virt .= De Virtutibus; Vit . Cont .= De
Vita Contemplativa; Vit. Mos.= De Vita Mosis )
Gal. Galeno ( Anim. Pass .= Passions of the Soul )
GM / T F. Garcia Martinez e E. J. C. Tigchelaar, The Dead Sea
Scrolls Study Edition . 2 vols. Leiden: Brill, 1997-8.
Hdt. Herodoto
Heraclit. Heraclito (filosofo pre-socratico) ( Ep.= Epistles )
Hermog. Hermogenes ( Inv.-On Finding )
Hesiod Hesiodo ( Op .-Works and Days )
Hippolytus Hipolito ( Ref . Omn. Haer.- Refutation of All Heresies )
Homer Homero ( Il .=Iliad ; Od .=Odyssey )
Hor. Horacio ( Ep .= Epistles; Epod .= Epodes; Carm.=Carmen
Saeculare; Od .=Odcs; Sat.=Satires )
Ign. Inacio de Antioquia ( Eph.=To the Ephesians )
Inscr. Cos. As Inscribes de Cos, ed . W. R . Paton and E. L. Hicks.
Oxford: Oxford University Press, 1891.
Iren . Ireneu ( Adv. Haer.-Adversus Haereseis )
Jer. Jeronimo ( De Vir. Ill .= De Viris Illustribus )
Jos. Josefo ( Ap.=Against Apion; War=The Jewish War; Ant .=-
Jewish Antiquities )
JosAs Jose e Asenate
Just. Justino Martir ( Apol .=Apology; Dial .= Dialogue with
Trypho )
Abreviaturas 17
Juv . Juvenal ( Sat .-Satires )

LAB Liber Antiquitatum Biblicarum ( =Pseudo-Philo )
Livy T . Lfvio, History of Rome ( Praef .=' Preface')
Lucan Lucano ( Bell . Civ.= Bellum Civile )
Lucr . Lucrecio ( De Re. Nat .= De Rerum Natura )
LW Luther' s Works. Minneapolis: Fortress; St Louis:
Concordia . 1957- .
LXX Septuaginta ( versao do Antigo Testamento)
Macrobius Macrobio ( Sat .-Saturnalia )
Martial Marcial ( Epig.= Epigrams )
Mt . Pol . Martino de Policarpo
NH Nag Hammadi
NPNF The Nicene and Post - Nicene Fathers , ed . P. Schaff et al.
1st series: 14 vols; 2nd series: 13 vols. Buffalo: The
Christian Literature Publishing Company, 1886-98.
NT Novo Testamento
NTA New Testament Apocrypha , ed . E. Hennecke and W .
Schneemelcher . 2 vols. London: SCM Press, 1963-5
[1959-64],
OGI Orientis Graeci Inscriptiones Selectae, ed . W. Dittenberger .
2 vols. Hildesheim : Olms, 1960 [orig.: Leipzig: Hirzel,
1903-5].
Origen Orfgenes ( De Princ.- De Principiis )
Ovid Ovidio ( ( Ep. ex ) Pont .= Epistulae ex Ponto; Fast .= Fasti;
Met .- Metamorphoses; Trist .-Tristia )
Paus. Pausanias ( Descr. Graec .= Description of Greece )
Philostr . Filostrato ( Apoll .= Life of Apollonius of Tyana; VS =Vitae
Soplustarum )
Pind . Pfndaro ( Ol .-Olympian Odes; Pyth.- Pythian Odes )
Plato Platao ( Apol .=Apology; Crat.=Cratylus; Phaedr.= Phaedrus;
Protag .=Protagoras ; Rep .= Republic; Tim.-Timaeus )
Pliny Plinio o Velho ( NH -Natural History )
Pliny Plfnio o Jovern ( Ep.= Epistulae )
Plut. Plutarco ( Alex.=Life of Alexander; Ant .=Life of Antony;
Comm . Not .=de Communibus Notitiis; Mor.=Moralia;
Peric .= Life of Pericles; Them.-Themistocles; Tranq.= De
Tranquillitate Animi )
Porphyry Porflrio ( De Antr . Nymph.=De Antro Nympharum )
Ps-Phil . Pseudo-Filo, Liber Antiquitatum Biblicarum
RG / Res Gest . Res Gestae Divi Augusti
SB H. L. Strack e P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen
Testament aus Talmud und Midrasch . 6 vols. Munich: C.
H . Beck, 1926-56.
Sen. Seneca o Jovem ( Ben.= De Beneficiis; Clem .= De demen-
tia; De Prov.= De Providentia; Ep.= Epistles; Ep. Mor .=
Moral Epistles; N .Q.=Naturales Quaestiones)
Suet. Suetonio ( Aug .-Augustus; Calig .-Caligula; Claud .-
Claudius; Dom. = Domitian; Gal .=Galba; Iul.=]ulius Caesar;
Ner .= Nero; Tib.=Tiberius; Vesp.=Vespasian )
Tac. Tacito ( Agric.- Agricola; Ann.- Annals; Dial .- Dialogue on
Oratory; Hist . =Histories )
Tert . Tertuliano ( Ad Scap -Ad Scapulam; Apol .=Apology; De
Anim .= De Anima; Scorp .=Scorpiace )
TM Texto Masoretico (da BIblia Hebraica )
Val. Max. Valerio Maximo
Veil . Pat . Veleio Paterculo ( Hist .=Compendium of Roman History)
Virg. Virgilio ( Aen.-Aeneid ; Ec.- Eclogues; Georg .-Georgies )
Vitr . Vitruvio
3. Fontes secundarias etc .
A21 A BIblia na traduqao de Joao Ferreira de Almeida Se-

culo 21. Sao Paulo: Sociedade Religiosa Ediqoes Vida
Nova, 2010.
ABD Anchor Bible Dictionary , ed . D. N. Freedman. 6 vols.
New York: Doubleday, 1992.
Abreviaturas 19
ABRL Anchor Bible Reference Library

AGJU Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und des
Urchristentums
ARA A Biblia na tradugao de Joao Ferreira de Almeida
Revista e Atualizada. Sao Paulo: Sociedade Biblica do
Brasil, 1993.
ARC A Biblia na tradugao de Joao Ferreira de Almeida
Revista e Corrigida . Sao Paulo: Sociedade Biblica do
Brasil, 1969.
BDAG A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other
Early Christian Literature. 3rd ed., rev. and ed . Frederick
W. Danker, based on W . Bauer's Griechisch- Deutsch
Worterbuch, 6th edn., and on previous English edns.
by W. F. Arndt, F. W. Gingrich, and F. W . Danker .
Chicago and London: University of Chicago Press,
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CD Karl Barth, Church Dogmatics [ ET of KD]. Edinburgh:
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D/D Discoveries in the Judaean Desert
Exp . T . Expository Times
FS Festschrift
HGBK N. T. Wright, Hoiv God Became King: The Forgotten Story
of the Gospels. San Francisco: HarpcrOne; London:
SPCK, 2012.
IBC Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and
Preaching
ICC International Critical Commentary
IGR Inscriptiones Graecae ad res Romanas pertinentes , ed . R.
Cagnat et al. Paris, 1911-27.
ILS Inscriptiones Latinae Selectae , ed . H. Dessau . Berolini,
1892-1916.
JSJSup Journal for the Study of Judaism Supplements
JSNTSup Journal for the Study of the New Testament Supplements
JSOTSup Journal for the Study of the Old Testament Supplements
JSPL Journal for the Study of Paul and His Letters
JVG N. T. Wright, Jesus and the Victory of God [ Jesus e a Vitoria
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KD Karl Barth, Kirchliche Dogmatik
KNT N. T. Wright, The Kingdom New Testament . San Francisco:
HarperOne, 2011 [US edn. of NTE ],
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LCL Loeb Classical Library (various publishers, currently
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LS C. T. Lewis e C. Short, A Latin Dictionary . Oxford:
Clarendon Press, 1996 [1879],
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NA (25) Nestle-Aland Novum Testamentum Graece (25th edn).
NIB The New Interpreter' s Bible . 12 vols. Nashville: Abingdon,
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NovTSup Novum Testamentum Supplements
NP "nova perspectiva" (sobre Paulo)
NTE N. T. Wright The New Testament for Everyone . London:
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NTLH A Biblia na Nova Traduqao na Linguagem de Hoje. Sao
Paulo: Sociedade Bfblica do Brasil, 2000.
NTPG N. T. Wright, The New Testament and the People of God
[O Novo Testamento e o Povo de Deus ] (vol. 1 of Chris-
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Minneapolis: Fortress, 1992.
NVI A Biblia na Nova Versao Internacional. Sao Paulo:
Editora Vida, 2003.
Abreviaturas 21
NVT A Btblia na Nova Versao Transformadora . Sao Paulo,

Editora Mundo Cristao, 2016.
OCD The Oxford Classical Dictionary , eds. S. Hornblower and
A. Spawforth. 3rd edn . Oxford: Oxford University
Press, 1996.
ODCC The Oxford Dictionary of the Christian Church , ed . E. A.
Livingstone. 3rd ed . Oxford: Oxford University Press,
1997.
OTP The Old Testament Pseudepigrapha , 2 vols., ed . J. H.
Charlesworth. New York: Doubleday, 1983, 1985.
RSG N. T. Wright, The Resurrection of the Son of God [ A
Ressurreigao do Filho de Deus ] (vol. 3 of Christian Origins
and the Question of God ). London : SPCK; Minneapolis:
Fortress, 2003.
SB H. L. Strack e P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen
Testament aus Talmud und Midrasch. 6 vols. Munich: C.
H. Beck, 1926-56.
SBL Society of Biblical Literature
SVF Stoicorum Veterum Fragmenta , ed . H. von Arnim. 4 vols.
Leipzig: Teubner, 1903-24.
TDNT Theological Dictionary of the New Testament , ed . G. Kittel
and G. Friedrich. 10 vols. Grand Rapids: Eerdmans,
1964-76.
WUNT Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen
Testament
APRESENTAgAO
^
A EDI AO BRASILEIRA
F oi com imensa alegria que aceitei e me propuz a apresentar a edi-

qao brasileira da obra do Prof . Nicolas Thomas Wright, renoma-
do biblista do Novo Testamento, com destaque e grande atuagao no
corpus paulino, embora nao se restrinja a ele. Eu ja conhecia e possuo
esta sua obra em ingles e em dois volumes. Sou conhecedor do valor
da mesma, a qual era almejada e esperada por muitos que sabiam que
estava sendo gestada no labor academico do autor, com muitas expec-
tativas, e foi langada em 2013.
Por isso, quando recebi a noticia da tradu ao e publicaqao para
^
o portugues no Brasil desta obra monumental, em tres volumes, real-
mente densos e completos em todos os sentidos, perfazendo o total de
2.536 paginas, fiquei mais feliz ainda . Ou seja, e uma obra maci a em
todos os sentidos, profunda e abrangente. Ademais, um outro dado ^
precisa ser real ado aqui: o autor consegue ser profundo, detalhista,
^
de escrita elegante e agradavel leitura ao mesmo tempo. Assim sendo,
esta e uma obra que devera fazer estrada e marcar profundamente os
estudos bxblico-teologicos no Brasil, facilitado pela tradugao para a
lingua portuguesa .
Nicolas Thomas Wright nasceu em Morpeth, Northumberland,
na Inglaterra, em 01 / 12 / 1948, vive e segue atuante hoje. Ele ficou co-
nhecido pelo sobrenome, como abrevia ao do nome: N. T. Wright, ou
^
apenas como Thomas Wright . Ele e bispo da Igreja Anglicana e e um
dos maiores biblistas e pesquisadores do Novo Testamento, com es-
pecializaqao no Corpus Paulinum e no Cristianismo Primitivo. Atuou
como professor junto ao St . Mary’ s College , na University of St . Andrews ,
e se tornou pesquisador senior do Wycliffe Hall da University of Oxford .
A magnitude da obra Paulo e a Fidelidade de Deus e de tirar o fo-
lego de qualquer um, seja pela grandeza fisica, seja pela amplitude e
riqueza de seus temas, criteriosa e seriamente abordados. Ela chega a
um patamar, mas nao se estagna . Pelo contrario, ela abre mais e novos
caminhos, expande e alarga os horizontes das mentes mais agugadas
nos estudos do pensamento paulino, do mundo do Novo Testamento
e do Cristianismo Primitivo.
A capacidade do autor de trabalhar com os tres mundos de en-
tao - judaico, grego e romano e algo fenomenal e monstruoso. Faz
uma analise seria e uma abordagem que ajuda a confluir estes tres
mundos e realidades em que Paulo transitava, por ser "cidadao uni-
versal", segundo os ditames da epoca . E o faz de forma muito bem
contextualizada e com robustez de fontes pesquisadas, as quais ele
nos presenteia ao final da obra . Se nao bastasse isso, ter sido convida -
do para apresentar esta obra , ja conhecida e usada na Graduaqao e na
Pos-graduaqao em muitos lugares do mundo, tornou -se ocasiao para
que eu me debrugasse ainda mais sobre o conteudo da mesma .
Nao tern como nao afirmar que o autor e um estudioso de altissima
envergadura, incansavel e dedicado nos estudos das Sagradas Escritu-
ras, mormente do Novo Testamento. Suas abordagens ao corpus paulino
sao tidas como de grande colaboraqao para a area da Teologia Biblica
neotestamentaria em geral, visto serem frutos de longos e maduros anos
de pesquisa e trabalhos academicos. Podemos dizer que nos encontra-
mos diante de alguern que foi provado no cadinho da fe e da ciencia
academica, de um professor e pesquisador que e tido como um renoma-
do historiador, exegeta, teologo e pedagogo. Sua visao e sua imaginaqao
teologicas sao magistrais. Aliado a isso, joga a seu favor, sua erudiqao e
sua lucidez ao tratar cada um dos temas propostos, sempre muito bem
fundamentados e lungimirantes, revelando sua capacidade de perceber
o curso da historia, antecipando-se no tempo e no espaqo, extraindo o
maximo possivel em suas reflexoes biblico-teologicas. Suas abordagens,
como caracteristica de suas obras, sempre foram persuasivas, coerentes,
inovadoras, profundas e teologicamente abrangentes (para dizer pouco).
Esta obra que temos em maos, N. T. Wright a escreveu origina-
riamente em ingles, em dois volumes, a saber: 1) o primeiro, Paul and
the Faithfulness of God , Book I , Parts I and II , Minneapolis, 2013, com 605
paginas; 2) o segundo, Paul and the Faithfulness of God , Book II , Parts III
and IV , Minneapolis, 2013, com 1.658 paginas, sendo realmente muito
mais robusto e denso que o primeiro. O primeiro volume em ingles e
conservado em sua estrutura de conteudo (cap. 1 a 8), traduzido e pu-
blicado como tal no Brasil. O segundo volume em ingles, por sua den-
sidade e tamanho, e conservado em seu conteudo, mas dividido em
dois volumes, para facilitar o manuseio do mesmo. De tal forma que
na tradugao para o portugues e publicagao no Brasil, em 2021, temos a
estrutura da obra de N. T. Wright em tres volumes:1) o primeiro, Paulo
e a Fidelidade de Dews. As Origens Cristas e a Questao de Deus . Volume I:
Capitulos 1-8; 2) o segundo, Paulo e a Fidelidade de Deus . As Origens
Cristas e a Questao de Deus . Volume II: Capitulos 9-11; 3) o terceiro,
Paulo e a Fidelidade de Deus. As Origens Cristas e a Questao de Deus . Vo-
lume III: Capitulos 12-16, bibliografia e indices remissivos.
Esta obra ja foi traduzida para varios idiomas. Ve-la sendo traduzida
para o portugues do Brasil, possibilitando ainda mais o acesso a mesma,
e sinal de que ela sera muito mais usada em nossos Seminarios, Facul-
dades e Universidades do imenso e continental territorio brasileiro, so-
bremaneira nos cursos teologico-biblicos. Neste e em muitos sentidos, a
tradugao para lingua portuguesa representa mais um ganho na difusao
desta obra de superlativa beleza e de um valor incomensuravel para os
estudos paulinos e biblicos em geral, no que diz respeito ao Novo Tes-
tamento e a leitura de interface com o Antigo Testamento e com o Cris-
tianismo Primitivo, sendo muito apreciada pelas varias tradigoes cristas.
N. T. Wright escreveu muitissimas obras, comentarios, livros,
artigos, ensaios, etc . Nelas, e em muitas conferences, ele abordou e
tratou de muitos temas: Doutrina do Novo Testamento, Nova Perspecti -
va Paulina , Paulo e a Justificaqao, Jesus Historico , Cristianismo Primitivo ,
Utopismo Secidar , Homossexualidade na Comimhdo Anglicana , etc., sendo
amplamente bem avaliado ao longo de seus anos de atuagao e ate
hoje, inclusive com honras e condecoragoes por parte de muitas Uni-
versidades ao redor do mundo.
Sua atuagao academica realmente e algo extraordinario e inveja-
vel no bom sentido). Lecionou, pesquisou e escreveu sobre Palavra
(
de Deus , Teologia e vida crista , bem como sobre sua relagao entre elas,
pensando na academia e na pastoral. E um critico de varios pontos da
26 Paulo e a Fidelidade de Dens • Parte I e II
velha teologia da justificaqao e adepto da Nova Perspectiva Paulina , que
tem contado com a adesao de varios biblistas desde a segunda meta-
de do sec. XX e continua no inicio do sec. XXI, especialmente no meio
protestante. O autor e um homem versatil e capaz de integrar os temas
mais variados possiveis em suas reflexoes biblico- teologico-pastorais,
dialogando com os varios saberes, de modo tranquilo e sereno, princi-
palmente com as areas afins como teologia, historia, filosofia e literatu-
ra, e sempre muito aberto ao dialogo com o mundo hodierno. Para tan-
to, e que N. T. Wright, nesta monumental obra, traz toda a reflexao do
complexo mundo dos primeiros cristaos urbanos, do judaismo ao redor
de Jesus e de Paulo, sobre o messianismo do AT e do NT, a condenaqao
e a crucifixao de Cristo, a teologia paulina, etc., para, enfim, abordar o
amor de Deus em Cristo Jesus em prol da humanidade toda .
De sua vastissima publicacao, vale a pena destacar duas das obras
traduzidas e publicadas no Brasil, muito lidas e usadas como fonte
de estudos e pesquisas: 1) A ressurreiqao do Filho de Deus (2013), con-
siderada uma obra monumental sobre a ressurreiqao de Jesus Cristo;
1) Paulo. Novas Perspectivas (2009), obra que o colocou entre os teolo-
gos biblistas protestantes na esteira da Nova Perspectiva sobre Paulo ,
seguindo os passos de seus antecessores igualmente do mundo pro-
testante, a exemplo de E . P. Sanders, que em 1977 publicou a obra
Paul and Palestinian Judaism . A Comparison of Patterns of Religion , dan-
do inicio a uma nova interpretaqao da vida e obras de Paulo Aposto-
lo. Nesta linha tambem temos a obra de James D. G. Dunn, The New
Perspective on Paul (2007) [ A Nova Perspectiva sobre Paulo, Paulus, 2021 ].
Nos ultimos anos tivemos, e ainda estamos tendo, varios livros da
"Serie para todos", de N. T. Wright, sendo traduzidos e publicados no
Brasil. Mas nada se compara a esta monumental obra sobre Paulo e a
Fidelidade de Deus. As Origens Cristas e a Questao de Deus , que e conside-
rado pela critica internacional como a Magnum Opus de N. T. Wright.
Eu ousaria dizer que a obra de N . T. Wright, Paulo e a Fidelidade
de Deus. As Origens Cristas e a Questao de Deus , e realmente sua summa
cogitatio auctoris , acerca do Corpus Paulino e do Cristianismo Primiti-
vo; sua obra prima e coroamento de toda uma longa caminhada, ama -
durecida ao longo dos anos de magisterio e vida de intimidade com
Deus. Certamente, fruto de um projeto de vida e de uma vida toda .
Ela me faz lembrar do lema de Sao Bruno para a Ordem da Cartucha:
“ Stat Crux dum volvitur orbis / A Cruz permanece firme, enquanto o

mundo gira". Pois nao tenho duvida de que esta obra carrega a soli-
dez de urn pensamento que foi amadurecido na fe e na experiencia da
confianga total em Cristo, como Senhor e Mestre, capaz de dar senti-
do a vida de todos e todas, em qualquer lugar e situagao do mundo.
Ela nos apresenta o Messias e Redentor segundo o olhar das visceras
de misericordia do Cristo Compassivo dos Evangelhos, o qual Pau-
lo soube muito bem transmitir aos membros das comunidades por
ele fundadas e evangelizadas, com plena confianga na agao do Espi-
rito Santo. Por isso, e por tudo mais que N. T. Wright representa no
mundo da literatura biblica neotestamentaria, ver esta sua obra sendo
traduzida e publicada no Brasil, disponivel em nossas maos, a fim de
facilitar ainda mais nossos estudos, e algo que nao apenas nos enche
de alegria, muito mais, pois renova o vigor e o anirno academicos.
Em seu primeiro volume: Paulo e a Fidelidade de Deus. As Origens
Cristas e a Questao de Deus . Volume I: Capitulos 1-8, a obra apresenta
a Parte I, Paulo e seu Mundo, com os cinco primeiros capitulos, dos
16 que compoem toda a obra, em seus tres volumes: 1) O retorno do
fugitivo? ; 2) Como pdssaros pairando no ar: a fidelidade do Deus de Israel ;
3) Atenas e sua coruja: a sabedoria dos gregos; 4 ) Um galo para Esculdpio:
“ religido" e “ cultura" no mundo de Paulo; 5) A dguia pousou: Roma e o de-
safio do Imperio . Em seguida, traz a Parte II , A mentalidade do Apostolo ,
com outros tres de seus 16 capitulos: 6) Um pdssaro na mao ? A pratica
simbolica do mundo de Paulo; 7 ) O enredo , o piano e a cosmovisao historica;
8) Cinco indicadores da mentalidade de Paulo .
Em seu segundo volume: Paulo e a Fidelidade de Deus. As Origens
Cristas e a Questao de Deus . Volume II: Capitulos 9-11, a obra apresenta
uma Parte III , A Teologia de Paulo , com mais tres de seus 16 capitu-
los, seguindo a numeragao que foi iniciada no primeiro volume e que
sera concluida no terceiro: 9) O Deus unico de Israel , revelado novamente;
10) O povo de Deus, redefinido de maneira nova ; 11) O futuro de Deus para
o mundo , imaginado de maneira nova .
Em seu terceiro volume: Paulo e a Fidelidade de Deus. As Origens Cristas
e a Questao de Deus. Volume III: Capitulos 12-16, bibliografia , indice de
autores e citagoes biblicas, a obra apresenta a Parte IV, Paulo na histo-
ria , com os ultimos cinco dos 16 capitulos de toda a obra, dividida em
tres ricos e densos volumes: 12) O ledo e a dguia: Paido no Imperio de Cesar;
13) Um sacrifkio diferente: Paulo e "religiao 14) A loucura de Deus: Paulo
entre os filosofos ; 15) Conhecer o lugar pela primeira vez: Paulo e seu contex-
to judaico; 16) Sinais da nova criaqdo: os alvos e realizaqoes de Paulo.
Se nao bastasse toda a riqueza da obra em si, com todos os seus co-
mentarios e notas ao longo dos tres volumes, N. T. Wright ainda presen-
ter os leitores com uma rica e vasta bibliografia, com quase 100 paginas
apenas de referencias bibliograficas, para se ter uma ideia do gigantis-
mo da mesma, que muito ajuda a todos os interessados em aprofundar
ainda mais o tema, alem de que proporciona ter ciencia das fontes em
que o autor bebeu para tecer sua obra. Mais ainda, esta obra tambem
apresenta os indices remissivos dos autores e das passagens biblicas ci-
tadas, separadas por Antigo Testamento e Novo Testamento, inclusive
dos deuterocanonicos e de apocrifos, biblicos e extrabiblicos, "sacros" e
"profanos". Tudo isso se encontra no final de cada um dos tres volumes.
Reza do ditado italiano traduttore traditore ("o tradutor e traidor"),
para se indicar que uma tradugao nao e coisa facil, sobretudo quan-
do alguem se depara com expressoes que nao sao traduziveis literal-
mente, como as idiomaticas. Trata-se entao, como diz Paul Ricoeur,
de traduzir o intraduzivel. A empreitada para se traduzir esta obra,
escrita originalmente em ingles e agora versada para o portugues,
revela uma tradugao feita realmente com esmero e profissionalismo.
Parabens aos que a fizeram. Por isso, podemos dizer que as editoras
colocam em nossas maos uma obra-prima, com sua profundidade,
riquezas e detalhes, que o autor registrou na obra original.
Alia iacta est ! Parabens e grato ao autor pela obra! Boa leitura a
todos e todas, desta obra que, mesmo depois de lida, permanecera
sempre sendo uma fonte inesgotavel para consultas e pesquisas!
Prof . Dr. Waldecir Gonzaga

Doutor em Teologia Biblica pela Pontificia Universidade Gregoriana (Roma )
e Pos-Doutorado pela FAJE (BH ). Diretor e Professor de Teologia Biblica do
Departamento de Teologia da PUC-Rio: graduagao e pos-graduagao.
Criador e lider do Grupo de Pesquisa de Analise Retorica Biblica Semitica,
credenciado junto ao Diretorio do CNPq.
Rio de Janeiro / RJ - Brasil
E-mail: waldecir@puc-rio.br
Lattes: http: / / lattes.cnpq.br / 9171678019364477
Orcid ID: https: / / orcid .org / 0000-0001-5929-382X
PREFACIO
Quem mergulha num livro do tamanho deste estara bem aconselhado

se consultar o mapa antes de comegar . Aqui esta:
Parte 1 Parte II Parte III Parte IV

0 mundo de Paulo A mentalidade de Paulo A teologia dc Paulo Paulo cm seu mundo
6, 7, 8 9, 10, 11
5: O imperio do 1“ sec. 12: Paulo e o imperio
4: As religioes antigas 13: Paulo e as religioes
3: As filosofias antigas 14: Paulo e as filosofias
2: O mundo judaico de Paulo 15: Paulo em seu mundo judaico
1: Introdugao 16: Conclusao
O caminho para cima e o mesmo que o caminho para baixo. O ver-

dadeiro climax do livro e a Parte II (caps. 9-11 ), onde apresentei um
novo relato da teologia de Paulo, usando como categorias de controle
os tres temas teologicos principals no mundo judaico e tambem no
nosso, propondo que a melhor maneira de entender sua teologia e
retrabalhar esses temas a luz do Messias e do Espirito. Porem, para
que isso faga o sentido que fazia para Paulo, temos de entende-lo
em termos historicos, isto e, no mundo complexo e confuso do seu
tempo. Ou melhor, mundos. Na Parte I tentei tragar uma descrigao
o mais razoavelmente detalhada possivel dos multiplos contextos
de Paulo - judaico, grego, romano - dentro do espago disponivel.
Considero isso essencial. Sem isso, generalizagoes em demasia se
imiscuem, refens em demasia sao entregues a sorte. Tenho alguns
30 Paulo e a Fidelidade de Deus • Parte 1 e II
argumentos especificos a levantar em relaqao ao mundo judaico no
cap. 2, porem nos caps. 3, 4 e 5 nao trago ideias muito novas ( mes-
mo que uma Heilsgeschichte romana normalmente nao seja chamada
assim ) . Contudo, para compreendermos Paulo em seu contexto real,
certos aspectos precisam ser mostrados.
C . S. Lewis, falando do que tinha aprendido de historiadores li-
terarios, descreveu o efeito que estou buscando. Esses escritores me
ajudaram, diz ele, ao colocar as palavras em seu contexto proprio,
mostrando-me assim que demandas elas deviam atender, que mobilia-

rio elas pressupunham na mente dos seus leitores. Eles me acautelaram
de perspectivas erradas, ensinaram-me o que procurar, capacitaram-me
ate certo ponto a situar-me na estrutura mental daqueles a quern elas
foram dirigidas.1
Se a Parte I tiver esse efeito sobre os leitores de Paulo, dar- me-ei

por satisfeito. Em seguida, depois de estudar a cosmovisao e a teolo-
gia de Paulo nas duas partes centrais do livro, meu alvo tern sido re-
trabalhar os mesmos contextos e ver o que pode ser dito, pelo menos
de modo preliminar , sobre onde situar Paulo em relagao a cada um
deles. Naturalmente, ja que parte do argumento geral do livro e que
Paulo continua sendo um pensador judaico decidido e determinado,
seu relacionamento com seu contexto judaico tern um carater dife-
rente dos seus relacionamentos com os outros "mundos" em que ele
viveu. Todavia, ainda havera questoes importantes a tratar quando
chegarmos nesse ponto.
Devo talvez acrescentar aqui que, apesar de haver um equilfbrio
quiastico entre as partes I e IV, nao ha esse equilibrio entre as partes II
(caps. 6, 7 e 8, sobre a cosmovisao de Paulo ) e III (caps. 9, 10 e 11, sobre
sua teologia ). No entanto, espero que a estrutura geral ajudara o leitor
intrepido a manter seu equilibrio ao seguir o desenvolvimento do ar-
gumento. Parte do objetivo da estrutura e destacar de forma retorica a
Lewis 1961, 121s. O fato de Lewis nem sempre seguir seu proprio conselho -
p . ex . ao desfazer da pesquisa do Jesus historico e preferir uma leitura ostensi-
vamente anacronica ( Lewis 1955, Carta 23) - obviamente nao enfraquece sua
afirmagao.
Prefacio 31
principal tese do livro, que pode ser resumida assim: Paulo desenvol-
veu algo que podemos corretamente chamar de sua "teologia", uma
mutagao radical das crengas centrais do seu mundo judaico, porque
apenas assim ele podia manter o que podemos chamar corretamente
de a "cosmovisao" que ele seguia e que ele desejava que suas igre-
jas tambem seguissem. Outras cosmovisoes tern suas praticas que as
sustentam e moldam, mas para Paulo esses indicadores (circuncisao,
leis sobre alimentos etc) tinham sido descartados por serem inapro-
priados para o novo dia messianico, para o novo povo messianico.
Apenas uma reapropriagao energica das crengas judaicas - monoteis-
mo, eleigao e escatologia, todas repensadas ao redor do Messias e do
Espirito - iria servir . A "teologia" - uma categoria nao desconhecida
no mundo nao judaico mais amplo, mas nunca antes carregando tanto
peso - era necessaria para que a igreja, de outra forma a deriva em um
mundo de milhares de pressoes culturais, permanecesse unida e santa.
Minha proposta e que Paulo na verdade inventa algo que podemos
chamar de "teologia crista, dessa maneira propria (as crengas judaicas
sobre Deus, retrabalhadas em torno do Messias e do Espirito), para
esse exato proposito (de manter o novo povo messianico bem orga-
nizado) . Somente entendemos a necessidade da parte III, em outras
palavras, depois de entendermos a parte II; e apenas entendemos real-
mente as duas juntas quando as vemos dentro do mundo mais amplo
mapeado na parte I e tratado na parte IV.
Aqui podemos observar um resultado especifico dessa proposta .
A maioria das obras sobre "teologia paulina" coloca a soteriologia, o
que inclui a justificagao, no centro. Em certo sentido, esta tambem. No
contexto judaico, porem, a "soteriologia" esta ancorada firmemente
na compreensao do povo de Deus. Deus chama a familia de Abraao
e a resgata do Egito. E assim que funciona a historia, e e essa historia
que Paulo ve retrabalhada em torno de Jesus e do Espirito. Isso explica
por que o cap. 10,. sobre "eleigao", e o que e, e por que e o capitulo
mais longo do livro. Apresso-me em acrescentar, como os leitores des-
se capitulo perceberao, que isso nao funde (como alguns tern sugeri-
do) a soteriologia com a eclesiologia. Antes, presta-se atengao a crenga
judaica, que Paulo tambem endossa firmemente, de que a solugao de
Deus para o estado deploravel do mundo comega com o chamado de
Abraao. Isso tambem nao significa que "o povo de Deus" e definido,
como que presunqosamente, simplesmente como beneficidrio da salva-
qao. O ponto principal da vocaqao judaica, como Paulo a entendia, e
que eles deviam ser os portadores da salvagao para o resto do mundo.
Isso, por sua vez, esta no amago da sua propria vocaqao, manifestan-
do-se em sua propria pratica caracteristica .
Leitores das minhas obras anteriores estiveram me lembrando ha
algum tempo que a publicaqao deste livro estava passando da hora .
Ele e o quarto "volume" (apesar de ser impresso em dois volumes)*
da serie Origens Cristas e a Pergunta de Deus, que a editora SPCK
de Londres encomendou em 1990 e cujos primeiros tres volumes, The
New Testament and the People of God , Jesus and the Victory of God e The
Resurrection of the Son of God , sairam em 1992, 1996 e 2003 respectiva -
mente, publicados tambem nos Estados Unidos pela Fortress Press
em Minneapolis. Esses volumes nao tern o proposito de formar uma
" teologia do Novo Testamento" nem uma "historia do Novo Testa-
mento", mas de ser uma forma de dialogo entre as duas, objetivando
sempre uma sintese pratica e tambem teorica . Como o lapso de tempo
foi aumentando entre os volumes - quatro anos, depois sete, e agora
dez - talvez possam me desculpar no sentido de que estive medindo
minha vida nao com colherinhas de cafe, mas em conchas de sopa .
Espero viver o suficiente para completar a serie, mas como minha pri-
meira intenqao com esses projetos foi principalmente escrever sobre
Jesus e Paulo, o presente volume pode, no fim das contas, ser conside-
rado um marco importante. E tenho de expressar antes de tudo minha
gratidao com meus amigos e colegas na SPCK e na Fortress por sua
paciencia enquanto eu trabalhava.
E importante observar que o presente livro realmente faz parte
da serie; ou seja, que todos os tipos de coisas que eu posso ter dito em
carater preliminar podem ser encontrados nos volumes anteriores,
particularmente em NTPG . O cap. 2 do presente volume aprofunda
e da mais enfase na Parte III de NTPG , porem muita coisa desse vo-
lume anterior aqui e simplesmente pressuposta ( p . ex., a pergunta de
"Quern eram os fariseus ?") . Tambem nao foi possivel ou desejavel
Nesta edigao brasileira, achamos por bem, distribuir a obra em tres volumes,
para um melhor manuseio dos leitores, e dar uma distribuigao proporcional a
cada parte.
Prefacio 33
fazer referenda constante a esse ou aquele ponto. Ja fiz bastante refe-

rencias a minhas obras anteriores no presente livro (em parte porque
os revisores dizem com frequencia : "Por que voce nao trata disto ou
daquilo?", quando ja o fiz em outro lugar ). Pela mesma razao ha bem
menos neste livro sobre a ressurreiqao para Paulo do que poderia ter
sido, ja que este foi o assunto principal da parte II de Ressureiqao do
Filho de Dens. Repeti bastante do que entendo com o termo muito de-
batido "cosmovisao" e do termo "mentalidade" a ele associado ( uso
"cosmovisao" em relagao a comunidades e "mentalidade" em relaqao
a individuos dentro das comunidades), ja que sao tao importante para
a estrutura e o conteudo deste livro. Porem os principios basicos fo-
ram apresentados nas partes I e II de Novo Testamcnto e o Povo de Dcus ,
e continuam inalterados. Esses debates, estou percebendo, reapare-
cem sempre de novo, pois cada nova geraqao faz as perguntas funda-
mentals de novo . Uma das grandes dificuldades da pesquisa biblica
do nosso tempo e a explosao de objetivos, metodos e estrategias, tor-
nando dificil o verdadeiro debate, pois ha cada vez menos pontos fi-
xos de onde comegar . E importante ter certeza dos proprios pontos de
partida, e isso e o que meus trabalhos anteriores pretendiam mostrar.
Especificamente, eu gostaria de destacar que meu retrato do
complexo mundo de Paulo, judaico e nao judaico, foi se formando
em minha mente no transcurso de muitas decadas, com muitas idas
e vindas lendo texto antigos e modernos, com diferentes elementos
fazendo sentir sua presen a em diferentes combina oes e com di-
^ ^
ferentes enfases em varias epocas. Alguns criticos me acusaram de
inventar urn quadro, uma " historia de controle ", para depois impo-la
aos primeiros escritores cristaos . Isso e ingenuidade. Todo mundo se
aproxima do texto com quadros e historias de controle - e tambem
com conjeturas e pressuposi oes filosdficas, teologicas, culturais, so-
^
ciais e politicas . A questao e se elas sao abertas a discussao e se o
assunto ou tema a ser estudado recebe a oportunidade de objetar ou
responder. O quadro que tenho dos mundos multiplos e sobrepostos
de Paulo, em especial mas nao apenas seu mundo judaico, e neces-
sariamente complicado (se bem que nem de longe tao complicado
como a realidade deve ter sido; essa e a maldigao de toda a historia ,
moderna e tambem antiga ), e eu o desenvolvi com o passar dos anos
em dialogo constante com os proprios textos. Sugerir que comecei
com uma ideia e simplesmente forcei os textos a se encaixar nela e o
tipo de tiro que as vezes sai pela culatra.
Boa parte disso tem a ver com o metodo de argumentaqao que
expliquei e justifiquei antes, que pode ser chamado livremente de
"realismo critico". Com isso quero dizer que aplico a historia o mesmo
procedimento geral que e usado nas ciencias exatas: nao simplesmen-
te reunir "fatos" mas tentar dar-lhes sentido formulando hipoteses e
testando-as com as evidencias.2 Se nao formos explicitos nisso, incor-
remos no perigo constante de que os exegetas simplesmente falarao
um apos outro, classificando as propostas dos outros como "nao con-
vincentes", porque nao vislumbraram as hipoteses mais abrangentes
dentro das quais essas propostas poderiam fazer sentido.
Mesmo quando se reconhece essas hipoteses mais abrangentes,
no entanto, as vezes a melhor coisa a fazer e tentar dar a volta em vez
de fazer um ataque frontal. Esse e o efeito que espero que este livro
tenha sobre algumas das outras grandes propostas que tem sido feitas
nos ultimos anos. O problema e, naturalmente, que nas disciplinas hu-
manas em geral (em oposiqao, digamos, a engenharia ou matematica ),
as pessoas normalmente nao percebem que alguem deu a volta nelas
a nao ser que o movimento e apoiado com refutaqao detalhada . ( Uma
das virtudes da filosofia analitica e que quern a pratica podia ver mui-
to claramente o que estava acontecendo. Lembro da resposta bem hu -
morada dada pelo ja idoso A. J . Ayer, o decano dos positivistas logi-
cos de meados do seculo, a pergunta sobre qual tinha sido o problema
com sua filosofia . Basicamente, disse ele, ela estava errada ). Como ge-
ralmente nao ha espaqo para confrontos detalhados, temos de ser pa-
cientes. Algumas ervas daninhas podem ser arrancadas de uma so vez.
2
Veja Malina e Neyrey 1996, ix-x, referindo-se a isso em termos de "abduqao"
( em oposigao a induqao ou deduqao). O termo "abduqao" foi introduzido na
filosofia por Peirce 1958, 89-164 para lidar com o que ele chamou de "a logica
da descoberta" e a economia da pesquisa. Outro termo familiar para o mes-
mo processo e "inferencia da melhor explanaqao", visto com vantagem em
historias de detetives como as de Arthur Conan Doyle ou Agatha Christie.
Sobre "realismo critico" (expressao que emprestei de Meyer 1989 e uso na in-
vestigaqao sem a pretensao de evocar completamente da maneira com que ela
tem sido usada como termo tecnico por filosofos como R. W. Sellars e A. O.
Lovejoy), cf . Novo Testamento e o Povo de Deus , 332-337.
Prefacio 35
Outras crescem sempre de novo. Com algumas, tudo o que se pode

fazer e corta-las e torcer para que morram. Outras, e claro, podem
brotar flores, esperando ser reconhecidas como tais...
Algo semelhante deve ser dito sobre o problema das leituras
diacronicas e sincronicas de Paulo: se, em outras palavras, devemos
estudar as cartas primeiro uma por uma (de modo diacronico, em
ordem cronologica ) e so mais tarde tentar uma apresentagao geral
unica (de modo sincronico, colocando todos os "tempos" juntos.
Um dos livros recentes mais completos sobre a teologia de Paulo
tenta fazer exatamente isso.3 Ha uma visao nobre por tras dessa se-
quencia, mas apenas olhar o tamanho do presente volume ( s) leva
a questionar se isso e praticavel. Seja como for, escrevi este livro
depois de passar dos sessenta, tendo estudado, ensinado e pregado
Paulo pelos ultimos quarenta anos, o que incluiu produzir uma serie
de comentarios populares de cada livro do Novo Testamento, co-
mentarios substanciais sobre Colossenses e Romanos, e numerosos
artigos sobre passagens e livros especificos. Portanto, apesar de nao
ter compilado esse trabalho diacronico como alicerce explicito deste
livro, creio que podemos presumido.
Em todo caso, ha dois problemas com o ideal de comegar de
modo diacronico. O primeiro e que nao sabemos a ordem exata em
que Paulo escreveu suas cartas. Temos alguma ideia: todos pensamos
que ITessalonicenses e uma das primeiras ( mas talvez nao a primei-
ra ? ) e Romanos uma das ultimas ( mas talvez nao a ultima ? ) . Presu -
mimos que lCorintios foi escrita antes de 2Corintios. Mas para alem
disso e dificil afirmar qualquer coisa . O segundo e que a maioria dos
estudiosos colocam todas as cartas "principais" dentro de um periodo
curto de tempo, de no maximo uma decada de uma carreira missiona-
ria que abrangeu pelo menos trinta anos. Concedendo que a ) Paulo foi
evangelista, mestre, missionario e pastor por um longo tempo antes
de escrever alguma coisa que chegasse ate nos, e b ) que quase todo
seu tempo era ocupado nao escrevendo cartas, mas com esse ministe-
rio pessoal complexo e interminavel, em especial, o ensino, e engano-
so imaginar suas cartas como "declaragdes" ou "publicagoes" suces-
sivas em que, como um cientista de pesquisa, ele estava divulgando
3 Schnelle 2005 [2003] ,

suas ultimas "descobertas". Isso e parte do problema de estudiosos
que imaginam os apostolos a sua propria imagem .4
Os pastores podem cometer o mesmo erro. O "trabalho pastoral"
pode ter sido bem diferente na bancada do fazedor de tendas do pri-
meiro seculo do que e no gabinete pastoral do seculo 21. Mesmo assim,
muitos pastores pensam que, mesmo que uma situagao especifica os for-
ce a pensar sobre algo de maneira nova, normalmente eles se baseiam e
tentam condensar anos de estudo, formagao e experiencia em uma en-
trevista curta, uma carta ou um e-mail. No cap. 11 abaixo eu argumento
que creio que e inconcebivel que Paulo nao tenha confrontado e ponde-
rado milhares de vezes as questoes com que ele lida em Romanos em
geral e nos caps. 9-11 em particular. Ele organizou sua apresentacao de
maneira a avancar de uma questao dificil a proxima; e isso, estou con-
victo, nao porque esta repensando essas coisas enquanto escreve a carta.
E porque ele quer que sens ouvintes as repensem daquela maneira, que
sintam a emogao do argumento. As cartas consistem de alguns baldes
de agua tirados de um pogo profundo, derramados nos recipientes que
Paulo considerou apropriados para a audiencia e a ocasiao.
Por isso devemos contar com que Paulo diga de modo breve e
criptico em um lugar o que em outro ele expoe com mais detalhes.
Devemos poder ser capazes de interpretar uma carta com a ajuda de
outra, e claro que respeitando o fluxo do argumento de cada uma . Em
outras palavras, o estudo diacronico e importante e deve ser pressu-
posto em todo lugar, mas a apresentagao sincronica, pelo menos na
formagao de hipoteses, tambem e sempre necessario. No final, mesmo
o estudioso diacronico mais resoluto precisa pressupor, seja qual for
a carta que ele tern sob o microscopio no momenta, que ha alguma
afinidade de mente entre, digamos, o Paulo que escreveu Galatas e
o Paulo que escreveu Filipenses. Alguns de nos tentaram o experi-
mento, mais de uma decada atras, de destrinchar a teologia das car-
tas individualmente como se nao houvesse as outras. O experimento
foi util e importante, mas nao creio que os resultados questionaram a
tarefa paralela das hipoteses sincronicas.5
4
Cf . Hooker 1975.
s Veja a serie de volumes que surgiram do seminario do SBL sobre Teologia Pau -
lina na decada de 1990: Bassler 1991; Hay 1993; Hay e Johnson 1995; Johnson
Prefacio 37
E claro que o assunto que estamos estudando aqui e imenso.

Assim como o conjunto de obras que o cerca . Isso nao e novidade.
Virgilio, escrevendo ha mais de dois mil anos ao imperador Augusto,
declarou que seu tema era tao vasto que ele devia estar quase fora de
si quando comegou a obra; e isso foi muito antes da imprensa e da
internet.6 Estudiosos modernos dos mais variados campos expressam
o que encontrei dia apos dia ao escrever a presente obra:
A bibliografia [... ] e enorme, e eu poderia ter escrito um livro duas ou

tres vezes maior debatendo os pontos de vista divergentes. Em cada
paragrafo, quando nao ern cada sentenga, eu poderia ter argumentado
de rnodo explicito a favor ou contra as opinioes de diversos estudiosos.7
Lembro neste contexto do escoces sorumbatico que recebeu a

tarefa de tres dias de empacotar meus livros quando mudamos do
castelo de Auckland para a costa Fife no verao de 2010. "O que nao
entra na minha cabeqa", ele declarou, “ e - por que tantos livros, todos
sobre o mesmo assunto!" Ele levantou uma questao seria. Passamos
do tempo em que alguem podia ler, ou mesmo passar os olhos sobre,
"tudo". Como em muitos outros campos acontece com os estudiosos
da Biblia : temos de escolher certos parceiros de dialogo, e foi isso que
fiz neste livro. Houve momentos em que, em curvas mais acentuadas
na estrada, tentei ser um pouco mais abrangente, mas na maior par-
te do tempo concentrei-me em expor os temas e passagens com um
toque apenas leve nas notas de rodape. Peqo desculpas aos amigos,
colegas e mesmo especialistas cujas obras receberam menos atenqao
do que eu gostaria . No inicio planejei um capitulo ou dois sobre a
historia recente da pesquisa sobre Paulo, mas disso resultou um li-
vro separado ( Paul and His Recent Interpreters ) , e mesmo ali nao foi
possivel alongar-me sobre alguns escritos recentes - penso, p. ex ., na
grande obra de Douglas Campbell - tanto quanto eu gostaria . A quase
cada dia uma nova monografia ou artigo chama minha atengao, que a
e Hay 1997. Sobre esse problema da sintese de Paulo, e ate que ponto esse pen-
samento se desenvolveu, veja o artigo interessante de Sanders 1008b.
6
Citado por Macrobio, Saturnalia 1.24.
7
Galinsky 1996, ix.
princfpio poderia ter sido incluida, mesmo se o proprio mundo nao
conseguisse conter os volumes que seriam escritos.
Outro problema com qualquer estudo tematico de qualquer escri-
tor e a repetiqao necessaria. Ou escreve-se um conjunto de comentarios
sobre todos os textos do eomeco ao fim, e nesse caso sera preciso repetir
as inevitaveis declaraqoes gerais sobre os topicos chave cada vez que
aparecem (ou coleta-lo em "excursos"); ou expoe-se temas escolhidos, e
nesse caso sera preciso repetir elementos da exegese dessa ou daquela
passagem. Eu escolhi este segundo caminho. Um passar de olhos no
indice ( no qual as principais analises das passagens mencionadas com
mais frequencia sao marcadas em negrito ) mostrara onde a superposi-
qao exegetica foi inevitaveis Lamento as sobreposiqoes ocasionais, mas
aqueles que buscam neste livro o estudo de um topico em especial fica-
rao contentes por encontrar o material relevante reunido num so lugar.9
Num projeto como este surgem desafios linguisticos de todos os
tipos. Costumavamos falar alegremente de " judaismo" e "cristianis-
mo", mas muitos agora nos advertem que o primeiro destes termos
nao significava na epoca o que significa hoje, e que falar de "cristao" e
"cristianismo" e um anacronismo no primeiro seculo. Isso nao impe-
diu a produqao de livros serios com essas palavras em seu titulo, mas
e suficiente para nos fazer pensar, o que tentei fazer em termos histo-
ricos no primeiro seculo, e evitar contar com muita continuidade com
o que veio depois. Constatamos especialmente que o sufixo "ismo"
carrega todos os tipos de nuances do seculo 19 que fariamos bem em
evitar.10 Um problema em particular tern a ver com a maneira com
que falamos dos judeus contemporaneos de Paulo que nao criam que
Jesus de Nazare era o Messias de Israel. Eles costumavam ser chama-
dos de " judeus nao cristaos" ou " judeus descrentes"; ha quern consi-
dere a primeira expressao anacronica, e a segunda pejorativa. Tentei
circunscrever a questao de varias maneiras, e reconhego que todos en-
frentamos nossas proprias versoes desses desafios . 11 Da mesma forma,
8
Veja a reflexao de Fee 1994, 10s.
9
A principal excegao e Rrn 9.30-10.13, que clama por ser incluida sob "justificagao"
no cap. 10, mas teve de ser estudada junto com toda a segao no cap. 11, vol. 2.
10
Veja Meeks 2001; e p. ex. Lang 2004.
11
Veja , p. ex., as parafrases bem elaboradas em Nanos 2010a.
Prefacio 39
a palavra "pagao" e vista como pejorativa por alguns, se bem que em

outros lugares continuei a usa-la ( junto com muitos outros de contex-
tos variados) como abreviatura conveniente. O mesmo vale para as
abreviaturas a .C. e d .C., para a expressao "Antigo Testamento" e para
refletir o costume dos judeus e cristaos do primeiro seculo de falar em
"ele" em relaqao ao unico Deus.
E assim que esse unico Deus deve ser designado? Em livros an-
teriores, decidido a nao levantar a questao de "de qual deus estamos
falando", geralmente eu escrevia "deus" com minuscula . Se, porem,
estamos tentando entender a mente de Paulo, isso faz pouco sentido.
Quando Paulo se referia ao Deus de Israel, ele cria estar falando do
unico ser ao qual a palavra "Deus" pode ser corretamente aplicado.
Ele sabia, e claro, da existencia de "outros deuses"; mas eu decidi ten-
tar refletir esse ponto de vista nao usando a inicial maiuscula .12
Fiz referenda ao proprio Paulo, em seus anos anteriores a Damas-
co, como "Saulo de Tarso". Espero que pelo menos ele nao se importe.13
A nao ser que haja indicaqao diferente, usei minha propria tradu-
qao do Novo Testamento (The New Testament for Everyone ou, nos Es-
tados Unidos, The Kingdom New Testament , publicado em Londres por
SPCK e em Sao Francisco por ElarperOne ). Onde, porem, tomei certas
liberdades, traduzindo Christos por "rei" ( o que continuo consideran-
do apropriado), aqui via de regra contentei-me com "Messias". Em
algumas ocasides tambem adaptei minha traduqao de outras formas.
Para o Antigo Testamento e os apocrifos normalmente segui a NRSV,
exceto que escrevi YEIWH em vez de "O SENIYOR"*.
12
Barclay 1996, 15 nota 6 enfrenta o mesmo problema e toma a decisao generosa
de usar "Deus" para todas as divindades, " ja que o termo comumente trans-
mite respeito pelas erotica s e praticas dos adoradores em questao". Longe-
necker 2010, 14s vai na direqao contraria, fazcndo referenda a "divindade de
Israel" ao lado de outras divindades antigas.
13 O
motivo pelo qual ele desistiu desse nome foi pesquisado de modo interes-
sante por Leary 1992. E posslvel que Paulo esteja ecoando a memoria distante
do rei Saul, da tribo de Benjamim como ele, em Rm 11.1s ( veja vol. 2, p. 1856).
* Na traduqao em portugues, procuraremos as versoes mais proximas das usa-
das pelo autor, especificamente a Nova Versao Internacional ( NVI) exceto
quando ha indicaqao diferente, colocando entre colchctes os termos cspecifi-
cos que o autor usa . [ N. Trad .].
Ocuparia varias paginas mencionar todos que me encorajaram
a escrever este livro . Muitas pessoas que nao conheci pessoalmente
enviaram - me mensagens dizendo que esperavam ansiosamente por
ele, e espero que eu nao as tenho desapontado. Muitos me disseram
que estavam orando por mim (e talvez tambem por minha esposa e
familia , os que mais sofreram nesse processo). Muitos leram capitu -
los, segdes, ou partes inteiras, e em alguns easos quase todo o livro, e
fizeram comentarios e conselhos perspicazes e uteis, que tentei apro-
veitar . Ajudaram- me a carregar meus fardos, apesar de eu saber que
devo assumir toda a responsabilidade e levar minha propria carga .
Sem especificar quern da lista em ordem alfabetica a seguir fez qual
das tarefas acima, simplesmente nomeio com muita gratidao Andrew
Angel, John Barclay, Michael Bird , Markus Bockmuehl, Richard Bur-
ridge, Martin de Boer, Michael Gorman, Scott Hafermann , Richard
Hays, Simon Kinsgton, Christopher Kirwan, Michael Lloyd , Bruce
Longenecker, Grant Macaskill, Gordon McConville, Scot McKnight,
Carey Newman (que queria que.eu deixasse trechos fora , e incluis-
se outros), Oliver O'Donovan, William Pugh, John Richardson, Peter
Rodgers (que me motivou a escrever o cap. 4 ), Kavin Rowe, Philip
Seddon, David Seemuth, Elizabeth Shively, David Starling, Katie
Thomas, Bill Tooman , Alan Torrance, Brian Walsh , Francis Watson,
Sean Winter e Julian Wright (que propos uma maneira diferente de in -
troduzir o cap. 16). Para um estudioso na faixa dos sessenta e extraordi-
nario incluir dois dos seus tutores de gradua ao numa lista como esta,
^
e sou especialmente grato a Christopher Kirwan e John Richardson
por retomar, por um breve momento, um relacionamento tutorial in -
terrompido em 1971 . ( Isso me lembra de homenagear dois de meus
professores sobre Paulo, George Caird e Charlie Moule. George mor-
reu muito antes ate de eu sonhar com esta serie. Charlie leu tres vo-
lumes com seu olhar atento costumeiro, e suas cartas manuscritas,
inseridas em meus papeis preparatories, sao tesouros. Temo que este
volume nao tenha a mesma sorte ) . Sou particularmente grato aos es-
tudantes do St . Mary's College, em St . Andrews, que no inicio de 2013
mergulharam em grandes extensoes da parte III e emergiram nao so
com uma mao cheia de erros ortograficos, mas tambem com comen -
tarios criteriosos e questionamentos desafiadores. Um agradecimento
especial a Ernest Clark, Andrew Cowan, John Dunne (que tambem foi
Prefacio 41
de grande ajuda para ler as provas), John Frederick, Haley Goranson,

Christoph Heilig, Keith [agger, Jonghoon Park e Norio Yagamuchi.
Gratidao e devida, em outra categoria, a meu amigo Stuart Lyons CBE
que, alem de combinar uma carreira estelar como industrial com uma
pesquisa inovadora sobre Horacio (que aparece de passagem no cap.
5), foi um dos leitores "leigos" mais profundos e minuciosos dos li-
vros anteriores desta serie e ira, espero, gostar deste tambem.
Continuo sendo grato a Kevin Bush, que tern administrado "mi-
nha pagina na internet ( www.ntwrightpage.com ) ha muitos anos e
"
com isso granjeou a admiragao de muitos que nao conhego nem de
nome nem de vista . Durante os muitos anos de planejamento e reda -
gao deste livro, fui ajudado por um grupo esplendido de pesquisado-
res auxiliares, cuja energia incansavel e apoio animado foi de grande
encorajamento bem como de enorme beneficio pratico. Tenho a felici-
dade de continuar em contato com todos eles, e espero que eles desfru-
tem o resultado do trabalho em que todos participaram. Nick Perrin
esteve comigo em Westminster; Archie Wright e Bem Blackwell
em Durham; Chad Marshall em Princeton; e agora, aqui em St. Mary's,
Jamie Davies carregou o fardo e a pressao dos ultimos anos. Gratidao
calorosa a todos eles.
Como com Jesus and the Victory of God , em certo sentido estive
escrevendo este livro por quase toda a minha vida .14 Existe uma li-
nha genealogica clara do meu primeiro artigo sobre Paulo, publicado
no Tyndale Bulletin em 1978, e tambem da minha dissertagao de dou-
torado, terminada em 1980, para varios aspectos do presente livro.
Todavia, obviamente houve tambem enormes mudangas, crescimen-
to, desenvolvimento e transformagao. Se eu tivesse escrito este livro
na decada de 1980, como eu ansiava, ele teria saido bem diferente.
A maior parte do que agora considero mais importante eu mal tinha
comegado a vislumbrar. Espero agora que a longa demora, e o traba-
lho preparatorio em outros livros e artigos, ajudara a criar uma pla-
taforma solida sobre a qual esta obra possa se firmar. Estou contente
que, como volume companheiro desta obra, praticamente todos os
meus artigos sobre Paulo (nao contando os que estao em The Climax
of the Covenant [Edinburgo e Minneapolis: T&T Clark e Fortress Press,
14
Cf . JVG xiv.
1991 / 1992] ) estao sendo disponibilizados sob o titulo Pauline Perspec-
tives , por si so um aceno de homenagem a um dos maiores estudiosos
alemaes da ultima geragao, Ernst Kasemann.
Mais cinco agradecimentos muito merecidos. Primeiro, as edi-
toras. Philip Law na SPCK encomendou esta serie quase um quarto
de seculo atras. Nao creio que nenhum de nos imaginava que ainda
estariamos trabalhando nela tanto tempo depois, mas ele continuou
sendo uma fonte de encorajamento animado e conselhos perspicazes.
Simon Kingston e Joanna Moriarty foram sempre de grande ajuda en-
corajamento. Sua equipe editorial (em especial Evangeline Deavail),
os revisores (Mollie Barker e Joanne Hill), os agentes de publicidade e
de vendas (especialmente Alan Mordue) deram-me nada menos que
o melhor de ajuda e entusiasmo. Nos Estados Unidos, fui feliz em
conhecer Will Bergkamp e a nova equipe da Fortress Press. Eles tam-
bem nao podiam imaginar essa demora, mas foram positivos e dis-
postos a trabalhar dentro dos limites do possivel. Mais uma vez sou
grato a Steven Siebert e seus colaboradores em Nota Bene pela ajuda e
conselho no uso do seu programa magnifico que gerou estas paginas.
O programa deles nao perde para nenhum outro, como muitos confir-
mararn. Steve, porem, foi alem. Ele foi generoso com seu tempo e sua
ajuda especializada . Sua amizade e apoio foram um elemento essen-
cial na produgao deste livro.
O segundo e aos colegas. Este livro comegou a ser escrito a se-
rio quando estive num periodo sabatico em Princeton no outono de
2009. Sou mais grato do que consigo dizer ao meu caro amigo e colega
Mark Bryant, o reverendo bispo de Jarrow, que atendeu a diocese de
Durham durante minha ausencia, nenhum de nos imaginando que ele
o faria de novo um ano depois que parti para St. Andrews (a fim de
escrever este livro!) . E com certeza nao passou pela cabega de nenhum
de nos que ele o faria mais uma vez depois que meu breve sucessor
foi convocado para ser arcebispo de Canterbury . Minha gratidao a
ele, aos arquidiaconos, a minha equipe e a todos que me apoiaram
durante esse periodo longo de ausencia. Meu agradecimento vai tam-
bem para o Dr . William Storrar e seus colegas e administradores no
centro de pesquisa teologica em Princeton, onde passei quatro me-
ses felizes e produtivos familiarizando-me novamente com o mundo
dos estudos paulinos. Foi um periodo transformador. A pausa depois
Prefacio 43
de anos de trabalho intenso para igreja e governo; a maravilhosa bi-

blioteca do Princeton Theological Seminary literalmente na porta ao
lado; a parceria e companheirismo dos outros residentes durante esse
tempo - tudo isso contribuiu para uma experiencia rica e memoravel.
Depois, para minha surpresa e alegria, fui recebido com carinho no St.
Mary's College em St. Andrews, onde meu coragac academico resse-
cado recuperou certa medida de verdor, e onde o apoio dos colegas,
liderados pelo deao, o professor Ivor Davidson, criou uma atmosfera
de trabalho alegre em conjunto . Isso foi uma mudanga importante e
totalmente inesperada para mim e minha familia, e ao escrever isto
olhando para o estuario do rio Forth sinto nada mais que gratidao.
A mengao da familia leva-me ao terceiro e maior agradecimento.
Meus filhos e netos aguentaram meus habitos de escritor por toda
sua vida e sempre me deram encorajamento e apoio. Maggie tern sido
magnifica como sempre, nunca permitindo que eu achasse que meu
trabalho era mais importante do que realmente era , mas sempre me
incentivando a continuar e concluir. Ela carregou muitas cargas quase
sozinha, e suportado boa parte das reaches causadas pela estranha
vocagao que escolhi. Sou grato a todos eles, ela em especial, mais do
que posso dizer, pelo equilibrio de amor, diversao, desafio e prazer
que proporcionam.
Os que folheiam este livro podem surpreender-se com um deta-
lhe em particular . Michael O'Siadhail, cuja poesia (e amizade) desfru-
tei por muitos anos, mandou-me um e-mail pouco depois que cheguei
em Princeton. Eu andava pensando que precisava de algo - um poe-
ma, ou mesrno um quadro - que ficasse no meio do livro, no espago
entre as partes II e III. Num impulso, pedi uma sugestao a Michael.
Em poucos minutos ele me rnandou nao um poerna, mas tres, da sua
colegao Tongues que estava saindo do prelo. 15 Esses poemas extraordi-
narios exploram os sentidos que ha nos caracteres japoneses, e como
eles se unem para produzir outros sentidos. Michael nao sabia que
na verdade o livro tinha quatro partes, e que os tres poemas que ele
enviou, individualmente e em sequencia, encaixariam exatamente nos
tres espagos divisorios . (Quando o livro foi dividido em dois volu-
mes, decidimos imprimir o poema do meio duas vezes, no fim do
15
O'Siadhail 2010,144-146.
primeiro e no comedo do segundo; ele devia ficar bem no meio dos
dois volumes) . Nem sabia ele, ao enviar poemas sobre tres passaros
em uma arvore, agora reunidos em um so, que eu estivera pensando
em como ligar Paulo aos seus tres mundos, judaico, grego e romano.
Ele tambern nao tinha como saber, com este primeiro poema sobre
o passaro e a castanheira, que momentos antes de seu e-mail chegar, o
grande gaviao vermelho que vive perto da biblioteca do Seminario
de Princeton tinha voado por cima da castanheira em frente a minha
janela e olhado para mim, olho no olho, por um minuto inteiro. Nao
tive escolha. Celebro um grande presente de um grande artista, e te-
nho o privilegio de dar aos seus tres passaros uma nova morada nesta
arvore inesperada.16
Uma das minhas maiores dividas se reflete na dedicatoria. En -
contrei Richard Elays pela primeira vez em novembro de 1983 na con-
ferencia SBL em Dallas, onde ele fez uma palestra sobre Romanos 4.1
e eu sobre Adao na teologia paulina.17 Minutos apos a conclusao da
sua palestra estavamos sentados em uma mesa com os Novos Testa -
mentos gregos abertos e gins com tonica do tamanho do Texas a mao.
Assim tern sido, pelas idas e vindas da vida e dos estudos, com rnuitas
ocasioes de lazer em familia e muitos debates textuais acalorados. Na-
turalmente, nem sempre concordamos. Porem mesmo quando tomei
uma diregao bem diferente da dele ( penso, por exemplo, em quando
ele descreveu a exegese que Paulo faz de Deuteronomio em Romanos
10 como "escandalosa18"). Nao creio que eu chegaria la sem que ele
destravasse o portao enferrujado que estava bloqueando o caminho.
Mudando a figura, se algumas vezes explorei caminhos escuros que
levaram a lugares onde ele ainda nao estivera, em parte e porque ele
me emprestou sua lanterna. Somos muito diferentes em outras areas.
Eu escrevi muitos livros, como alguern que tenta cagar lebres no escu-
ro, atirando a esmo com a espingarda na esperanga de atingir algum .
16
Sou grato a meu sobrinho, o rev . Roberto Crofton, um ornitologo por excelen-
cia, por me ajudar a identificar meu visitante inesperado.
17
Veja Hays 1985 (agora reimpresso como Hays 2005, 61-84). Minha peqa
"Adam", originalmente publicada nos SBL Seminar Papers de 1983 (ed . K. H.
Richards), 359-389, foi revisado e expandido em Wright 1991 [Climax ] , cap . 2.
18
Hays 1989a, 82.
Prefacio 45
Richard para, pondera, e depois escreve obras de arte que mudam

toda a conversa. Eu vejo este livro corno que um ponto e virgula de-
pois de trinta anos de conversas sobre Paulo, e espero que o restante
da frase seja igualmente estimulante e frutifero.
Eu disse que tinha trabalhado neste livro a maior parte da minha
vida Houve um hiato: nao pensei muito sobre Paulo entre os 5 e os
.
15 anos. Mas ele foi meu ponto de entrada. Escrevi em outro lugar so-
bre minha primeira experiencia com a Biblia .19 Foi em junho de 1953,
aniversario da minha mae, no dia da coroagao da rainha Elizabeth II.
Meus pais deram a minha irma e a mim uma Biblia da Coroagao ( na
versao King James, naturalmente ). A minha era, como eu na epoca,
pequena e robusta . Minha irma e eu nos retiramos para nosso quarto,
sentamos no chao, e folheamos este objeto extraordinario. Afinal de
contas, eu mal tinha aprendido a ler, e ainda nao estava preparado
para romanos. Mas chegamos na carta a Filemom : apenas uma pagi-
na, com algo como uma historia de verdade. Nos a lemos juntos. Foi
ali que comecei. E essa e uma das razoes, mesmo que nao a unica,
por comegar este livro ali. A rainha ainda esta no trono; minha mae
celebra mais um aniversario significativo; e Filemom ainda e um bom
lugar para comegar .
N. T. Wright
St. Mary's College

St. Andrews, Escocia
2 de junho de 2013
19
Veja Perspectives , 407s.
E principalmente tu, 6 Espirito, que preferes
Antes de todos os templos o coragao honesto e puro,
Instrui-me, pois sabes tudo; desde o comego
Estavas presente, e com as poderosas asas estendidas
Pairavas como uma pomba, chocando sobre o vasto abisrno
E engravidando-o: o que ha de escuro em mim
Ilumina, o que e baixo levanta e apoia,
Para que, no auge dessa grande discussao
Eu possa afirmar a providencia eterna
E justificar os caminhos de Deus aos homens.
John Milton, Paraiso perdido , 1.17-26
dsdg, dlrjdvd xd spya avxov

Kcd naaai ai oSoi avxov Kpioeig '
6sog moxog, KO.'I OVK EUXIV adiicia,

dmaiog Kai oaiog Kvpiog.
Deuteronomio 32.4 LXX
S. Paulo e muito criticado

Por quem esta hoje incomodado
Por sua conversao, pois Freud
Explica tudo. Mas omitem
A parte nisso que e vital:
Que nao e como conseguiu,
Mas no quefoi que Paido creu ...
Betjeman 1982, 68 (italicos meus)
Nosso amado irmao Paulo escreveu a voces, com a sabedoria que Deus lhe
deu . [ .. .] Suas cartas contem algumas coisas dificeis de entender, as quais os
ignorantes e instaveis torcem, como tambem o fazem com as demais Escritu-
ras, para a propria destruigao deles.
2Pedro 3.15-16.
PARTE I
PAULO E SEU MUNDO
CAPITULO 1
O RETORNO DO FUGITIVO?
1. Um mundo de diferengas
(i) Plmio e Paulo
Mais ou menos setenta anos depois da morte e ressurreigao de Jesus

de Nazare, um senador romano, cjente da sua propria importancia e
superioridade devido a idade, escreveu a um amigo a respeito de um
terceiro homem, socialmente inferior , que se metera em dificuldades:
Voce me disse que estava zangado com um liberto seu, que agora veio
ver-me! Ele se jogou aos meus pes e se agarrou a mim como se eu fosse
voce. Chorou bastante, pediu muitas coisas, mas tambem guardou si-
lencio sobre outras tantas. Para resumir, ele me fez crer que estava real-
mente arrependido. Acredito que ele mudou mesmo, porque realmente
sente que agiu errado.
Sim, eu sei que voce esta zangado; tambem sei que voce tern o direito de
estar zangado. Porem a misericordia e mais elogiada quando a ira e ple-
namente justificada. Ja houve um tempo em que voce amou este rapaz,
e espero que um dia voce o ame de novo; para o momento, e suficiente
se voce se permite ser apaziguado. Voce sempre pode ficar zangado de
novo se ele o merecer, e voce tera ainda mais razao se voce foi aplacado
agora. Ele e jovem, esta as lagrimas, e voce tern um coragao carinhoso
- fag a tudo isso valer . Nao o torture, nem torture voce; a ira sempre e
tortura para alguem com um coragao sensivel como voce.
50 Paulo e a Fidelidade de Deus • Parte I
Temo que parega que estou pressionando voce, e nao apenas fazendo
um pedido, se acrescento minhas oragbes. Mas o farei assim mesmo,
e total e completamente, porque falei muito duro com ele, e o adverti
claramente que nao farei um pedido como este mais de uma vez. (Fiz
isso porque ele merecia levar um susto, e disse a ele mais do que a voce,
porque e bem possivel que eu faqa outro pedido, e tambem o receba -
sempre supondo que para mim e apropriado pedir e para voce e apro-
priado conceder ) .
Sinceramente, seu ...
Quem escreve e Plmio: Plmio o Jovem, sobrinho do grande naturalista

cuja morte ( na erupgao do Vesuvio em 79 d.C.) ele descreveu de modo
memoravel em outra carta .1 Este jovem Plmio era advogado, senador,
um funcionario publico que mantinha o oficio de sacerdote e outras
nomeagdes no servigo civil. Foi eleito consul no outono de 100 d .C.; o
cargo nao tinha, entao, nem de longe a importancia que tivera na Re-
publica, mas ainda era a honra civil mais elevada disponivel. Depois
de varios trabalhos nos tribunais, no Senado e no servigo civil, ele
foi enviado pelo imperador Trajano como seu representante pessoal
a Bitinia e Ponto, no norte da atual Turquia . Parece que foi ali que ele
morreu; porem nao sem antes escrever algumas cartas desconcertan-
tes act seu chefe sobre o que fazer com essa gente estranha chamada de
"cristaos". Foi ali que o encontramos num volume anterior.2
A carta acima e marcante em varios sentidos. Nada sabemos so-
bre o amigo em questao, certo Sabiniano, a nao ser que atendeu ao
pedido e fez por merecer outra carta do grande homem, parabenizan-
do-o por "aceitar minha autoridade - ou, se voce preferir, atender as
minhas suplicas", e incentivando-o a estar pronto para outras agoes
de misericordia mesmo sem que haja alguem para interceder.3 Con-
tudo, sabemos o suficiente para ver o que esta acontecendo. O liberto
( ou seja, um escravo que Sabiniano tinha libertado mas que continua
claramente dependente dele) meteu-se em problemas. Sabendo que
Plinio e amigo do seu patrao, ele foi pedir ajuda a ele.
1
Plinio Ep. 9.21; seu relado da morte do tio esta em 6.16,20.
2
10.96; cf . NTPG 348-350.
3 9.24.
Capitulo 1 * 0 retorno do fugitivo? 51
Entao ternos uma pequena comedia de costumes da epoca, quase

digna de Jane Austen mas sem seu humor seco. Os tres personagens
mantem seu lugar na hierarquia social implicita, cada um fazendo os
movimentos condizentes ao seu lugar .
Plinio esta no topo da piramide social, dando instrugoes como
senhorio e enfatizando sua condigao dizendo que esta apenas fazendo
um pedido. Sabiniano esta no meio, evidentemente senhor do liberto
mas, podemos imaginar, cheio de respeito pelo grande Plinio, e an-
sioso por manter a amizade com um homem como este.4 O liberto,
que nao e nomeado, nao e mais escravo, porem mesmo assim perto
da base da piramide em termos sociais, a merce dos que estao acima
dele. Plinio faz o que se podia esperar de um homem em sua posigao,
expressando a sabedoria filosofica e ate psicologica da epoca: "A mi-
sericordia fica ainda melhor quando se tern o direito de estar zangado,
porem estar zangado e tamanha tortura para alguem tao gentil como
voce!" Ele deixa claro que o liberto merece a ira, e que ele mesmo lhe
passou um bom e ameagador sermao. O apelo e baseado no genui-
no arrependimento do homem; contudo, apesar dos protestos de que
isso parece genuino, a advertencia subsequente de Plinio indica sua
suspeita de que talvez nao dure. Ao dizer uma coisa ao infeliz liberto
e outra a Sabiniano, ele se mostra novamente como o senhor superior
da situagao, manipulando os outros dois como instrumentos musi-
cais, mesmo que bem diferentes.
Sabiniano, por sua vez, atende a ordem / pedido de Plinio, que
nao envolve mudanga social. Ele e subserviente a Plinio, mas seu per-
dao pelo liberto, que e condicionado a penitencia presente e ao bom
comportamento futuro do rapaz, deixa-o ainda mais obviamente su-
perior a ele do que antes. "Ele nao se rebaixou perdoando um inferior
(seu liberto), porque sua agao evidencia sua submissao a um superior
(Plinio) como convem."5
O proprio liberto, em lagrimas e penitente ao que parece, e ago-
ra ainda mais assustado com as advertencias de Plinio, esta, podemos
imaginar, profundamente grato aos dois. Ele esta decidido, pelo menos
4
Sobre a dinamica da "amizade" nesse mundo, cf . p. ex. Aristoteles Me. Eth. 8;
Cicero Amic.; e p. ex. Herman 1987.
5
Barclay 2004 [1997], 106. Toda a discussao e esclarecedora .
ate segunda ordem ou provocagao, a saber seu lugar e fazer o papel de
alguem socialmente inferior que se comporta bem.
Em termos dos costumes da epoca, o liberto sem nome podia
se dar por feliz . Pelo menos ele era livre e nao escravo, mesmo se o
resultado final real dessa mudanga nao tenha sido muito significa -
tivo ( tecnicamente ele podia ser livre para deixar Sabiniano e tentar
a sorte em outro lugar, porem muitos ex-escravos ficavam sem os
meios de fazer isso.6 Seu senhor pode ter lhe tornado a vida misera-
vel. Ele nao teria enfrentado o perigo extremo de um escravo fugi-
tivo, porem castigos e privates de muitos tipos podiam estar a sua
espera quando voltasse. Ainda mais motivo para ele voltar com o
rabo entre as pernas e aprender a se humilhar .
Passamos agora do mundo de Plinio com suas distingoes sociais
calibradas com cuidado para um universo muito diferente. Mais ou
menos a meio caminho entre a ressurreigao de Jesus e a carta de Pli-
nio, temos outra carta cujas semelhangas aparentes ocultam uma dife-
renga profunda e perturbadora . Aqui esta a parte central:
Como seu irmao em Cristo [no Messias], sei que tenho o direito de exi-
gir o que voce deve fazer . Mas o amor que tenho por voce me obriga a
lhe fazer apcnas um pedido. E fago isso, embora eu seja Paulo, o repre-
sentante de Cristo [do Messias] Jesus e agora tambem prisioneiro por
causa dele. Portanto, eu lhe fago um pedido em favor de Onesimo, que
e meu filho por estarmos unidos com Cristo, pois, enquanto estava na
cadeia, tornei-me o pai espiritual dele. Antes ele era inutil para voce,
mas agora e util para voce e para mini. Eu estou mandando Onesimo
de volta para voce, e com ele vai o meu coragao. Gostaria de obriga-lo a
ficar aqui comigo, enquanto estou nesta cadeia por causa do evangelho,
a fim de que ele me ajudasse em lugar de voce. Porem nao vou fazer
6
Cf . Epict. Disc . 4.1.33-40 sobre as dificuldades que ex-escravos enfrentavam,
e como gostariam de voltar ao estado anterior - apesar de termos de admitir
que Epiteto ve ate fazer parte do Senado como uma forma de "escravidao", se
bem que a mais vistosa ( liparotate ) de todas. Veja p. ex. Rapske 1991, 198 nota
63: “ As condigoes de contrato entre libertos e seus antigos donos - e agora
senhores - com frequencia os deixavam em situagao pouco mclhor que a es-
cravidao", citando Digest 38.1-5. Cf . tambem de Vos 2001.
Capitulo 1 • O retorno do fugitivo? 53
nada sem a aprovagao de voce, para que o favor que eu lhe estou pedin-
do nao seja feito por obrigagao, mas por sua livre escolha .
Pode ser que Onesimo tenha sido afastado de voce por algum tempo a
fim de que voce o tenha de volta para sempre. Pois agora ele nao e mais
um escravo, porcm muito mais do que isso: e um querido irmao em
Cristo. E para voce agora ele e mais querido ainda, nao so como escra-
vo, mas tambem como irmao no Senhor .
Por isso, se voce me considera seu companheiro de trabalho, receba
Onesimo de volta como se estivesse recebendo a mim mesmo. Se ele
deu algum prejuizo a voce ou lhe deve alguma coisa, ponha isso na
minha conta . Aqui, com minha propria mao escrevo isto: Eu, Paulo,
pagarei tudo. E claro que nao preciso fazer com que voce lembre que
voce me deve a sua propria vida . Portanto, meu irmao, me fag a esse fa-
vor, por causa do Senhor. Anime o meu coragao, como irmao em Cristo
[ no Messias] .
Ao escrever isto, estou certo de que voce vai fazer o que lhe estou pedin-
do e sei ate que voce fara ainda mais. Pego tambem que prepare um quar-
to para mim, pois espero que Deus responda as oragoes de todos voces
e me deixe ir outra vez ate ai [ou: e me de a voces como um presente...].
A carta de Paulo a Filemom, citada aqui dos versiculos 8 a 22 ( NTLH ),

tem algumas similaridades interessantes com a de Pltnio a Sabiniano.
A mais obvia e a manobra retorica: Longe de mim forgar voce a algu-
ma coisa - quern sou eu para lhe dizer o que fazer ? Realmente, nada a
ver, pensam Sabiniano e Filemom com um sorriso cansado; voce ape-
nas me colocou em uma situagao sem saida! As references frequentes
a amizade, nos varios nfveis, e um tema padrao no antigo mundo de
redagao de cartas.7 Depois disso, Paulo, como Plinio, fala diretamente
de "obediencia". Na verdade (pelo menos, assim parece ), ele esta, ain-
da mais explicito que Plinio, apelando a sua posigao que permite dar
ordens, se quisesse (o que, e claro, ele insiste que nao e o caso!). Aqui,
no entanto, encontramos a primeira dessemelhanga, chocante: Paulo
esta na prisao, um fato que ele menciona como se nao diminuisse
sua posigao social (o que realmente fazia ), mas como se lhe desse um
status ainda maior.
7
Veja Herman 1987; Kumitz 2004; e a maioria dos comentarios.
54 Paulo e a Fidelidade de Deus • Parte 1
Porem a principal impressao, quando estudamos as duas cartas
lado a lado, e que elas respiram um ar diferente. Elas pertencem a mun-
dos diferentes. Na verdade - e isso e parte da razao para comegar este
livro neste ponto bastante improvavel - esta carta, o mais curto dos es-
critos de Paulo que possuimos, abre-nos uma pequena mas muito clara
e nitida janela para um fenomeno que requer uma explanagao historica,
que, por sua vez, como veremos, exige uma explicagao teologica. Indo
apenas um pouco alem, podemos sugerir que, se nao tivessemos ne-
nhuma outra evidencia do primeiro seculo para o movimento que veio
a ser chamado de cristianismo, esta carta deveria nos fazer pensar: algo
esta acontecendo aqui. Algo aqui e diferente. Ninguem diz coisas as-
sim . O mundo nao funciona assim. Alguem aqui esta tentando viver di-
ferente - sem romper totalmente a continuidade com o que havia, mas
olhando para as coisas de uma maneira nova, tentando um caminho
novo. Afinal de contas, ha um mundo de diferenga entre dizer: "Muito
bem, meu camarada, vou lhe dizer o que fazer com seu liberto estupido
para voltamos todos em seguranga as.nossas posigoes sociais corretas",
e: "Agora, meu irmao e companheiro, vou lhe contar de um filho que
me nasceu, e deixe-me pedir que voce pense nele, em si mesmo e em
mim como companheiros e irmaos." E desse novo estilo de vida, e da
nova maneira de pensar que o sustenta, que este livro trata. Decidi co-
megar aqui, com essa pequena vinheta marcante, uma cena tirada do
album volumoso de Paulo. As vezes e melhor sujar logo as maos do que
se aproximar de um topico com generalizagoes superficiais.
Contudo - um novo estilo de vida ? Ja podemos mesmo ouvir
no fundo, com a simples sugestao dessa diferenga entre Plfnio e Pau-
lo, o ranger de engrenagens na imaginagao pos-moderna . Sim, sim,
pensam muitos leitores, isso simplesmente mostra que Paulo e um
mestre da manipulagao. A hermeneutica da suspeita langa seu costu -
meiro cobertor molhado sobre todas as possibilidades que fogem de
reescrever narrativas de dinheiro, sexo e especialmente poder, e e o
poder que as pessoas geralmente veem em agao aqui.8 As vezes essa
proposta faz parte da tendencia contemporanea de fazer de Paulo
8
Cf . p. ex . Polaski 1999, numa linha que inclui Shaw 1983 e remete pelo menos
ate Nietzsche ( Polaski 1999, 21) . Veja a discussao recente em p. ex . Punt 2010;
Botha 2010.
simplesmente mais um pensador e escritor helenista. As pessoas acre-

ditam que ele nao pode ser tao diferente! Tem de ser "no fundo" tudo
a ver com manipulagao...
A unica resposta a isso e: Como podemos saber ? E a resposta e:
"Com um estudo mais profundo, nao apenas da historia e da teologia,
mas de toda a cosmovisao que aqui transparece." Um estudo assim
precisa ser amplo como toda uma cosmovisao geralmente e, e o mais
arraigado possivel no texto. E, lendo este texto paulino com atengao,
ele nos forga a olhar para dois tragos que nao costumam ser suficiente-
mente destacados: o proprio pedido que Paulo faz, que e claro e nitido
apesar do que muitos tem dito, e o argumento que ele usa, que tam-
bem e claro e nitido, e que abre uma janela para o coragao das crengas
e objetivos de Paulo, que sao o enfoque central deste livro.
(ii) O escravo fugitivo?
Os estudiosos recentes tem andado em circulos debatendo o que Paulo

de fato estava pedindo. A carta a Filemom as vezes e celebrada como
um exemplo clarissimo do "verdadeiro Paulo", um abolicionista de car-
teirinha, exigindo que seu convertido, Filemom, de a liberdade a outro
convertido, Onesimo.9 So que a narrativa implicita desta carta e mais
complexa que isso. E narrativas implicitas - a "sequencia referencial"
que explica o que estava acontecendo, em contraste com a "sequencia
poetica" que consiste no fluxo de pensamento no texto em si - sao vitais
se quisermos entender qualquer texto, seja um poema de Catulo, um
tratado de Platao, um romance de Jane Austen, ou uma carta de Paulo.10
Uma vez que entendermos isso, o verdadeiro amago da carta sobressai
- nao o simples pedido, mas tambem a maneira como Paulo o faz.11
9
P. ex. Borg e Crossan 2009, cap. 2. Em seguida eles jogam esse abolicionista
clarissimo contra o "Paulo" de algumas outras cartas. Veja abaixo.
10
Sobre a distingao entre "sequencia poetica" e "sequencia referencial", veja Petersen
1985, esp. cap. 1 (discutido recentemente por Wendland 2010). Petersen faz um es-
tudo detalhado e completo de Filemom com o qual concordo amplamente, apesar
de eu achar que ele, como a maioria, no fim perde o ponto mais importante.
11
Essa combinagao, caso alguem faga uma pergunta tao antiga como Crisosto-
mo e Jeronimo, explica por que esta carta faz parte do canon cristao da Escri-
tura; sobre isso veja p. ex. Lohse 1971, 188; Kumitz 2004, 214s nota 953.
Isso, porem, significa correr um pouco a frente do assunto. Sera
que Onesimo era mesmo um escravo fugitivo? Isso, na verdade, tem
sido a opiniao da maioria, pelo menos desde Crisostomo. De acordo
com essa perspectiva, Filemom era um dono de casa ( provavelmente
em Colossos ) que se convertera pelo ministerio de Paulo, provavel-
mente em Efeso. Paulo nunca estivera em Colossos, porem muitos
dessa cidade faziam a viagem de mais ou menos 130 km descendo
pelo vale do rio Lico ate Efeso, a grande metropole e porto marftimo
da regiao. Onesimo, um dos escravos de Filemom, tinha fugido, como
escravos faziam com frequencia, talvez roubando algum dinheiro,
tambem como escravos que fugiam costumavam fazer . Nessa narra -
tiva hipotetica, Onesimo acabou encontrando Paulo na prisao, talvez
deliberadamente procurando ajuda . Isso nao e tao problematico como
alguns sugeriram, e e muito mais provavel do que encontrar Paulo
por alguma coincidencia extraordinaria, mais ainda do que ele estar
preso por acaso ao lado dele. E verdade que ele estava correndo um
grande risco ao procurar Paulo. Lembre-se de Plinio. Mas ele ja tinha
arriscado tudo ao fugir.
Antes de olhar para outras alternativas, quero deixar claro que
concordo com a maioria dos estudiosos atuais, que entendem que o
lugar em que Paulo estava na prisao nessa epoca era Efeso. O fato
de uma prisao em Efeso nao ser mencionada nem em Atos nem pelo
proprio Paulo em suas cartas nao torna essa hipotese menos provavel.
A questao se resolve, para mim, pela proposta de Paulo de visitar Fi-
lemom num futuro proximo ( v. 22). De Efeso, isso seria facil e natural.
Quando ele estava em Cesareia ele planejava ir para Roma, e uma es-
cala em Colossos nao faria parte dessa viagem . Quando estava em pri-
sao domiciliar em Roma, ele ainda esperava avangar ate a Espanha .12
Colocar essa carta em Efeso, no meio do ministerio de Paulo (antes de
sua ultima visita a Corinto), e facil e natural, e poria a data no comedo
ou no meio da decada de 50.13
12
Rm 15.23s.
13 Sobre tudo isso veja agora Reinmuth 2005, 15-18. Reinmuth indica, com muito mate-
rial classico como base, que Efeso era um lugar de santuario, bem conhecido, nao por
ultimo para escravos fugitivos, por causa do templo de Artemis (assim tambem Wil-
son 2005.318): Onesimo, diz ele, tinha a opcao de pedir santuario, e escolheu Paulo.
Isso ja enfraquece algumas das objegoes da hipotese do "escravo

fugitivo". Nao precisamos imaginar Onesimo fazendo a longa e com-
plicada viagem ate Roma para entao, por uma coincidencia maravilho-
sa, encontrar o apostolo com que seu dono se convertera . O povo subia
e descia o vale do Lico o tempo todo. Filemom pode ter tido uma casa
em Efeso. Onesimo pode ter crescido em Efeso. Nao havia o que enten-
demos por vida privada na antiguidade, exceto para os muito ricos, e
mesmo para estes se os escravos fossem surdos-mudos. Nao ha nada
improvavel em Onesimo saber, ou descobrir, onde encontrar Paulo.
Mas sera que ele tinha mesmo fugitivo ? Com frequencia repetem-
se as alternativas historicas. Alguns sugerem que Filemom o tinha en -
viado para Paulo com um recado, e que Paulo estava apenas pedindo
para ficar com ele como ajudante.14 Um escritor chegou a sugerir que
Filemom e Onesimo nao era senhor e escravo, mas na verdade irmaos
que tinham brigado; isso, porem, nao encontrou apoio.15 Uma alterna -
tiva mais provavel, favorecida agora por varios, e que Onesimo procu -
rou Paulo, assim como o liberto sem nome procurou Plfnio, nao por-
que tinha fugido mas porque surgira algum problema entre ele e seu
senhor, e ele precisava da ajuda de alguem que ele sabia que era amigo
do seu senhor .16 Isso pode ser combinado com a teoria de que ele tinha
o costume de se evadir, e nessa ocasiao acabou indo ate Paulo.17 Isso
faria dele um "escravo andarilho", nao exatamente um fugitivo.
Barclay 1991, 163 tala no "consenso atual" em favor de Efeso (da mesma forma,
Arzt-Grabner 2010, 134s; Bird 2009b, 12-15; Muller 2012, 81; veja tambem Fitzmyer
2000, 10; Osiek 2000, 126; Wilson 2005, 318s; Ryan 2005, 179-181, com detalhes uteis;
Wolter 2010, 174). Contrarios: p. ex. Nordling 2004, 7; Moo 2008, 363s.
14
Para as variagoes desse tema, propostas por Knox 1935 de uma forma e por
Winter 1987 de outra, veja os resumos (e refutagoes ) em p. ex. Fitzmyer 2000,
17-19; Wilson 2005, 322-325.
15 Callahan 1993
; veja Fitzmyer 2000, 18s; Moo 2008, 366.
16
Veja p. ex. Larnpe 1985 (favorecendo a ideia de que Onesimo estava apelando
a Paulo como um amicus domini , "amigo do senhor"); Fitzmyer 2000, 20-23, ex-
pondo a base legal (uma opiniao legal de um jurista do primeiro scculo, Proculo,
citado por Justiniano no seculo 6: Digesta 21.1.17.4-5 e 21.1.43.1); Bird 2009b, 27-29;
Cousar 2009, 98; Elarrill 1999; 2009a; 2009b. Uma resposta a Harrill quern da e Ni-
cklas 2008. Barclay 2004 [1997], 101s, se aproximou dessa opiniao. Talvez o estudo
recente mais util sobre essas questoes de contexto e o de Llewelyn 1998, 1-46.
17
Assim pensa Arzt-Grabner 2001; 2003, 157-159; 2004; 2010.
Ha problemas com essa opiniao. As vezes se sugere que se One-
simo fosse um fugitive), em problemas serios, devfamos esperar que
Paulo explicasse que ele esta arrependido. Mas isso, na analogia com
a carta de Plinio, e exatamente o que devfamos esperar, nao em uma
carta sobre um escravo fugitivo ( um pedido de perdao, por mais sin-
cero que fosse, podia nao ser suficiente para acalmar a reagao legal,
apropriada e exigida pela sociedade, de um senhor ), mas em um
amicus domini que intervem em uma disputa. A ausencia de um pedi-
do de perdao nao conta a favor da teoria do amicus domini , mas contra .
E - o que e mais importante - Paulo trazer um pedido sincero de per-
dao de Onesimo serviria apenas para restabelecer o relacionamento exis-
tente , como a carta de Plinio fez com Sabiniano; e Paulo esta tentando
algo radicalmente diferente.18 E por isso que, quando Paulo faz refe-
renda no v. 18 ao dano que Onesimo causou a Filemom, ou a alguma
divida que ele tinha - um assunto que Paulo dificilmente teria levan-
tado se ele nao existisse - ele o faz ja tendo estabelecido as categorias
nas quais essa bomba-relogio em po.tencial pode ser desarmada .
E por essa razao, por fim, que nao chama Onesimo de "fugitivo".
Ele nao quer que Filemom veja seu antigo escravo nessa categoria,
nem por um momento. Nao: ele efilho amado de Paulo e por isso irmdo
amado de Filemom. Aqueles que leram essa carta sem ver a teologia
profunda, e profundamente revolucionaria, que ela content, devem
considerar o terremoto social e cultural que Paulo esta tentando cau-
sar - ou melhor, que ele ere que ja foi causado pela agao de Deus no
Messias. Como ele explica na segunda carta a Corinto, escrita muito
provavelmente poucas semanas ou meses depois desta, a definigao
que ele faz de si mesmo se concentra na afirmagao de que o unico
Deus, que "estava reconciliando o mundo consigo no Messias", "con-
fiou-lhe a mensagem da reconciliagao".19 Esta carta coloca essa mesma
vocagao em grade destaque.
18
Assim eu discordo de Llewelyn 1998, 42, que sugere que "parece ser essencial
ao genero incluir alguma expressao manifesta ou alusao ao remorso". Se esse
e o caso, Paulo esta subvertendo o genero - nao porque o remorso nao inte-
ressa, mas porque esta de olho em um premio maior do que simplesmente
restaurar um status quo.
19
2Co 5.19.
Capi'tulo 1 * 0 retorno do fugitivo? 59
Tambem nao ajuda sugerir que o v. 15 ("Pode ser que Onesimo

tenha sido afastado de voce por algum tempo a fim de que voce o te-
nha de volta para sempre.") pode ser uma indicagao de que Onesimo
tenha ido ate Paulo com a intengao de resolver a situagao e depois
voltar para Filemom para sempre.20 Se Paulo estava escrevendo para
dizer, de um escravo que tinha vindo pedindo que ele interviesse em
uma disputa domestica, que "na verdade ele veio ate mini para poder
voltar para voce para sempre", ele certamente nao teria dito "pode
ser" ( tacha ) . Isso imediatamente langaria duvidas sobre a sincerida -
de da posigao de Onesimo (veja abaixo). Essa palavrinha aponta com
seguranga para a compreensao mais tradicional do versiculo, que ex-
pressa a esperanga de Paulo de que um proposito providencial pode
estar atuando em todo o cenario. Seja como for, logo vou sugerir uma
interpretagao bem diferente para a expressao "para sempre", que
aponta para uma narrativa subjacente bem diferente, pelo menos na
mente de Paulo.
Em todo caso, temos de questionar se minucias de uma distingao
legal elaborada por um jurista sentado em seu gabinete em Roma,
relatadas por um teorico legal meio milenio mais tarde, sao suficien-
tes para fazer distingao que prevalega na periferia de Efeso ou nas
varzeas do vale do Lico. A unica distingao legal entre um escravo
fugitivo e um que saiu sem permissao para procurar um amicus do-
mini e a "intengao" privada do escravo em questao.21 As aparencias
externas seriam as mesmas. Nao ha duvidas de que os verdadeiros
fugitivos, quando apanhados, poderiam dizer: "Eu so estava pe-
dindo ajuda ." Como saber ? Quern iria acreditar neles? Como John
Barclay observa, "o ponto critico e quanto a lei romana tern a ver
com as realidades do preconceito social".22 Em certo sentido, e claro,
Paulo foi realmente um amicus domini neste caso em particular, po-
rem a carta nao reflete essa perspectiva - que, como eu disse, deixa-
ria as categorias sociais totalmente intactas. Paulo esta buscando um
premio muito maior e valioso .
20 Assim p. ex. Arzt-Grabner 2010, 124.

21
Veja Llewelyn 1998, 41-43.
22
Barclay 2004 11997], 102.
(iii) O pedido
Entao, o que Paulo esta pedindo? Onesimo veio ate ele, converteu-se,
e agora esta sendo enviado de volta para seu senhor . Qual e o pedido
de Paulo?
A despeito dos que sugeriram que Paulo nao e claro na questao
central, para mim o pedido central e direto e sem ambiguidade. Esta
no v. 17, que deve ser visto corno o inicio de um novo paragrafo: "Por
isso, se voce me considera seu companheiro de trabalho, receba One-
simo de volta como se estivesse recebendo a mim mesmo."23 A prin-
cipal coisa que Paulo esta pedindo e que, quando Onesimo chegar em
casa, Filemom o considere como se fosse o proprio Paulo: "Se voce me
considera seu koindnos , aceite-o ( proslabou auton) como se ele fosse eu."
Isso segue diretamente da instrugao de que Filemom esteja preparado
para ve-lo como irmao em Cristo ( v . 16). Isso tera o efeito, no mfnimo,
de ele nao condenar Onesimo a punigao que ele podia esperar - que
podia incluir a crucificagao. Mas Paulo quer mais que isso. Ele quer
que Filemom o veja como irmao amado.
As duas palavras chave sao koindnos e proslabou ("receber" ou
"acolher") . Toda a carta e uma expressao do, e uma exortagao ao, tema
que e central para Paulo: koinonia - "companheirismo" ou "parceria"
- uma palavra com ressonancias multiplas tanto no mundo comer-
cial, onde podia descrever uma parceria em negocios, como em mui-

tos contextos pessoais ou familiares (e, e claro, no mundo de Paulo
muitos negocios seriam questoes familiares ) . A palavra tambem ti-
nha um forte sentido que podemos chamar de "religioso", em que o
adorador tern koinonia com a divindade. Paulo pode usa-la com todos
esses sentidos, entrelagando a experiencia profundamente pessoal e
teologica de "partilhar" a propria vida do Messias com o projeto pro-
fundamente pratico de "partilhar" recursos, especialmente dinheiro,
23
O grego da expressao inicial e ei oun . A unica outra ocorrencia dessa expres-
sao em Paulo (Cl 3.1) e tambem o inicio obvio de uma nova segao, resumindo
o que veio antes e tirando conclusoes praticas. Cf . p. ex. Arzt-Grabner 2003,
175, que descreve o v .17 como "Das eigentliche Zentrum des Briefes", o centra
mesmo do livro; Nordling 2004, 260.
com o povo do Messias.24 Aqui em Filemom ha uma ligagao umbilical

entre a afirmagao central no inicio da oragao de Paulo no v. 6, em que
a forga ativa e a koindnia tes pisteds son , "a comunhao que procede da
sua fe", e v. 17, em que Paulo apela ao fato de que Filemom o consi-
dera um koinonos , "companheiro". Ai esta o foco principal da carta -
assim como e, de fato, de boa parte da compreensao de Paulo do que
significava ser o povo do Messias. Aqui, como em outros lugares, a
breve carta a Filemom serve de sinal inequivoco que aponta para as
preocupagoes paulinas mais amplas que estudaremos neste livro.
Menos conhecida que koindnia , mas nao rnenos importante, e a
maneira como Paulo expressa o compromisso que ele entende que
deve haver entre dois ou mais membros da familia messianica . Eles
precisam "receber" ( proslambanesthai ) uns aos outros. Isso fica mani-
festo especialmente no longo trecho de acolhimento mutuo em Ro-
manos 14 e 15: "Aceitem entre voces quern e fraco na fe sem criticar
as opinioes dessa pessoa, [...] pois Deus o aceitou"; "Aceitem uns aos
outros para a gloria de Deus, assim como Cristo [o Messias] aceitou
voces" ( NTLH; ARA "acolhei-vos".25 Qualquer que seja a reconstru-
gao precisa que sugerimos para a situagao que Paulo tern em vista em
Roma, seu desejo esta claro: no centro do seu trabalho esta o anseio e a
busca por unidade messianica atraves de barreiras tradicionais , seja a uni-
dade de judeus e gentios no Messias (o ponto central em Galatas), a
unidade da igreja sob o senhorio do Messias em um contexto pagao e
imperial (parte do ponto central de Filipenses, expresso de modo me-
moravel em 2.1-4) ou, como aqui em Filemom, a unidade de senhor
e escravo, expressando de novo o que significa estar en Christo. "Se
voce me considera um koinonos , um parceiro, proslabon auton , receba-o
24
A maior parte das ocorrencias de koindnia no NT nao esta em Paulo, mas cf . tam-
bem At 2.42, onde ela se refere a comunhao de bens da primeira igreja . Fora da
nossa carta , Paulo pode falar de koindnia no ou com o Messias ( ICo 1.9; 10.16;
,
Fp 3.10) ou o Espirito ( 2Co 13.13; Fp 2.1; cf . 2Co 6.14) ou o evangelho ( Fp 1.5;

cf . G1 2.9 ), ou , frequentemente, com respeito a coleta de dinheiro ( Km 15.16;
2Co 8.4; 9.13, com o verbo cognato sendo usado com o mesmo sentido em
Rm 12.13; 15.27; G16.6; Fp 4.15); e ele usa o substantivo cognato koinonos , "par-
ceiro", com um alcance similar de sentidos ( ICo 10.18,20; 2Co 1.7; 8.23) . Para a
discussao veja p . ex. o resumo de O'Brien 1993, com bibliografia .
25 Rm 14.1, 3; 15.7.
como voce receberia a mim ."26 Ou, como ele diz em Galatas, "Nao
ha judeu nem grego, escravo nern livre, homem nem mulher |macho
nem femea ]; pois todos sao um em Cristo [ no Messias,] Jesus."27 Essa
unidade, como argumentarei na Parte II deste livro, era para Paulo o
slmbolo central da cosmovisao crista . E, como argumentarei na Parte
III, ela podia ser obtida, e tambem mantida, por uma teologia retraba-
lhada, arraigada em Jesus, o Messias, e ativada pelo Espirito.
O v . 17 constitui, portanto, nao apenas o pedido central de Pau-
lo, mas o ponto em que podemos ver claramente como Filemom se
encaixa nos temas mais amplos de Paulo (e talvez mais conhecidos ).
Essa referenda mais ampla, por sua vez, explica, mesmo que nao se
justifique para todos os leitores de hoje em dia, o fato de que, para
Paulo, a reconciliaqao e acolhimento mutuo de todos que estao "no
Messias" tinha precedencia sobre qualquer outra coisa. Incluindo a so-
licitaqao de libertar Onesimo. Levo a serio o ponto mostrado por John
Barclay, que havia bons motivos por que Paulo nao podia e nao iria
simplesmente dizer : "Por favor, liberte-o" - por mais frustrante que
isso possa ser para nos moralistas pos-Iluminismo, para quern a escra-
vidao se tornou um criterio moral, influenciados pelos grandes movi-
mentos abolicionistas do seculo 19 e a relaqao da escravatura abolida
por eles com colonialismo e racismo, nenhum dos quais tinha algo a
ver com a escravidao no mundo de Paulo.28 Para Paulo, por mais que
26
Fm 17; alguns manuscritos ja tern a palavra no v . 12, antecipando o climax do
apelo do v . 17; veja Metzger 1994 [1971], 589; Wilson 2005, 351. Para a ideia
de dar as boas-vindas ou receber uma pessoa como se fosse outra, cf . p . ex.
G1 4.14 (e por tras disso Mt 10.40 etc) ..
27
G1 3.28.
28
Veja Barclay 1991, esp. 176s, 183, destacando com a escravidao estava entre-
meada em todos os aspectos do tecido social. Qualquer um, de qualquer na-
qao, raqa ou classe social, podia se tornar um escravo no mundo de Paulo, e
muitos escravos podiam obter liberdade e independence, e faziam uso disso.
Veja tambem Byron 2003 e 2004. Sobre perspectivas americanas de escravatu-
ra veja agora esp. Atkins 2010; sobre a relevancia do cenario americano para
a mterpretayao do NT, veja Meeks 1996. Uma coletanea recente de artigos
que le Filemom principalmente pelas lentes dos questionamentos america-
nos recentes e a de Johnson, Noel e Williams 2012. Esses questionamentos sao
importantes, porern, apesar de seus muitos angulos interessantes, nao estou
convencido de que eles lancjam muita luz historica sobre o texto .
ele valorizasse a liberdade, a reconciliagao dos que pertenciam ao

Messias importava mais que qualquer outra coisa . Uma resposta zan-
gada de Filemom a carta de Paulo, dando a liberdade a Onesimo mas
dizendo que nunca mais iria querer por os olhos nele, teria sido uma
derrota para Paulo. Reconciliagao era o que importava. Foi para isso
que Paulo escreveu esta carta .
Afinal de contas, o apostolo era bem capaz de ser muito claro e
direto quando queria ser . Quando ele nos parece obscuro, pode bem
ser que ele esta dizendo algo diferente do que esperamos que ele
diga, e que ele esta ciente de aspectos sensiveis que o levam a ado-
tar um estilo que da voltas para adaptar-se as expectativas retoricas
locais e a situagao cm si.29 A maioria dos que, ou congratulam Paulo
por pedir a liberdade para Onesimo ou o criticam por nao te-lo feito,
presumem, digamos, um mundo em preto e branco em que a unica
coisa que um moralista do primeiro seculo devia dizer sobre os escra-
vos era "liberte todos eles!" A situagao real era um pouco diferente.
Como muitos ja demonstraram, escravos libertos de forma alguma se
davam sempre melhor. Quern lida diariamente com realidades pas-
torais e politicas fica muitas vezes- irritado quando academicos lhe
dizem o que fazer, ou o que pastores como Paulo naturalmente de-
viam ter feito. Como veremos agora, eu penso realmente que Paulo
esta indicando a alforria de Onesimo - numa alusao quase impercep-
tivel no fim do v. 21 - mas nao creio que esse seja o objetivo principal
da carta.
Concentrar-se no v. 17 como o apelo central claro da carta, to-
talmente paulino, permite que as duas outras solicitagoes implicitas
tenham seu lugar apropriado, mesmo que subordinado. E a estes que
Paulo esta aludindo, creio eu, na linguagem crfptica dos vs. 14 ("nao
quis fazer nada sem a sua permissao"), v. 20 ("me faga esse favor, ani-
me meu coragao") e principalmente v. 21 ("sei ate que voce fara ainda
mais"). Quais sao essas outras duas solicitagoes?
Alguns defendem que e bastante obvio que Paulo esta pedindo
que Onesimo seja enviado de volta para ele, para que possa traba-
lhar para Paulo no ministerio do "evangelho" [a proclamagao real]
29
Sobre o estilo "asiatico" desta carta, junto com Efesios e Colossenses, veja
Witherington 2007.
(v. 13).30 Isso e claramente uma possibilidade, mesmo que as vezes
obscurecida pela segunda proposta: Paulo esta pedindo, ou pelo me-
nos indicando, que Filemom devia dar a liberdade a Onesimo. As duas
coisas podem, naturalmente, ser combinadas: os vs. 12 e 14 sugerem
que Onesimo seja enviado de volta, e o v. 21 que ele seja enviado de
volta como liber to.
Penso que a maioria esteja mais ou menos correta: Paulo real-
mente queria Onesimo de volta como colaborador, e estava aludindo
a emancipa <;ao. 31 Mas inclino-me a pensar, alem disso, que algo mais
esta acontecendo, que, como a enfase na reconciliacjao, aponta para
alem dos horizontes limitados desta carta para a cosmovisao mais am-
pla na qual Paulo se baseia em outros lugares.
A referenda criptica a Filemom "te-lo de volta para sempre"
( v . 15) pode ser uma alusao deliberada a lei do Pentateuco que permi-
tia que o escravo decidisse renunciar a alforria que estava legalmen-
te disponivel no setimo ano, e ficar "para sempre" com a familia . 32
E bom lembrar que as escrituras de Israel eram tao familiares para
Paulo, e tao facilmente disponivel em sua mente bem abastecida, como
as sonatas de Beethoven sao para um pianista concertista. Paulo, con-
frontado com um dilema a respeito de um escravo e o senhor, acessa-
ria naturalmente nao nossas narrativas de libertaqao pos-Iluminismo,
30
P. ex . Marshall 1993, 188.
31
Veja p. ex. Nordling 1991. Barclay 1991, 172 diz que esta "aceitavelmente cla -
ro" que a carta solicita o retorno de Onesimo.
32
Ex 21.6; Dt 15.17 ( pressupondo que essa lei se referia a um escravo israelita nativo
em uma familia israelita ). Cf . tambem Lv 25.39-41 para a legislagao do "jubileu",
que tern uma clausula de "excecjao" diferente (25.46) sobre escravos estrangeiros
que podem ser mantidos eis ton aiona. Fiz referenda a essa possibilidade em meu
comentario ( Wright 1986b, 192), mas ali nao desenvolvi o assunto (similar a Wil-
son 2005, 355). Cf . P. ex. Flarris 1991, 266, seguindo Sasse em TDNT 1.209, que
indica que o sentido "secular" da expressao grega "para sempre" era para este
mundo. Os dois sentidos, "bfblico" e "secular" (de acordo com a divisao do artigo
no TDNT ) , somados a paralelos como ICo 8.13, tornam muito improvavel que
Paulo entende "por toda a eternidade" no sentido de "depois da morte" (contra
p. ex. Fitzmyer 2000, 113 e muitos outros; veja a lista em Moo 2008, 420 nota 89).
A expressao chave em Ex e Dt era conhecida o suficiente para um eco em Jo 40.28
LXX ( = EW 41.4), onde Deus pergunta a Jo se o Leviata faria uma alian a com ele,
^
para ser seu doulon aionion , "escravo para sempre". Podemos duvidar que Jo ou
Deus pensavam em escravizar o Leviata no mundo vindouro.
Capi'tulo 1 • O retorno do fugitivo? 65
mas o material que havia sobre esse assunto em suas proprias escri-
turas, que, afinal de contas, contavam sua propria narrativa em larga
escala da libertagao de uma nagao inteira de escravos. E assim que
sua mente funcionava naturalmente - especialmente porque ele cria,
e ensinou repetidas vezes, que o "exodo" final agora tinha ocorrido
em e atraves de Jesus.33
Sem duvida alguns insistirao que detectar uma alusao como esta
esta fora de ordem; que apenas aqueles ecos bfblicos podem ser ad -
mitidos que podemos ter certeza de que a audiencia de Paulo teria
reconhecido com certeza .34 Nao e assim, porem (sendo franco), que
a maioria dos escritores escreve, e podemos ter confianga de que nao
era assim que Paulo pensava. Se tomarmos esse caminho, nao restara
nada digno de nota sob a lua que nos visita . Assuma, entretanto, o ris-
co de presumir que as pisadas do texto despertarao ecos na memoria
de quern esta familiarizado com ele desde a infancia; presumir que
ha sim ocasioes em que e possivel encontrar a construgao da mente
na expressao; e a recompensa pode ser nao apenas o vislumbre de
como a mente de Paulo funcionava, mas tambem repentina clareza
sobre o que ele estava dizendo nesse exemplo em particular.35 Essa e
a plataforma, nos vs. 15 e 16, sobre a qual Paulo pode fazer seu apelo
central no v. 17. Antes de chegar a questao de enviar Onesimo de vol-
ta, e muito menos de lhe dar a liberdade, ele coloca toda a situagao no
contexto mais proximo disponivel na escritura .
Mas sera que isso nao enfraquece o apelo maior antes ate que
ele seja feito? Sera que isso nao reforgaria simplesmente a situagao
social (supondo que Filemom conferiu a passagem biblica, ou pediu
que alguem lha explicasse ), que Onesimo e escravo de Eilemom e o
sera para sempre? Poderia mesmo, se Paulo parasse por ai. Mas nao
33
Veja vol. 2, 1635s, e o artigo sobre Paulo e a escritura em Perspectives , cap. 32.
34
Veja p. ex. Stanley- 2204, discutido no volume 3, cap. 15.
35
Sobre a possibilidade de que Paulo pode ter escrito muitas coisas que suas primei-
ras audiencias nao entenderam, veja, e claro, 2Pe 3.15s, e cf . Hays 2005, 30. Sobre a
necessidade absoluta de exegese exuberante de escritos exuberantes (exegese te-
diosa tem de estar errada quando os textos sao tao evidentemente cheios de vida ),
veja Wright 2005 \ Fresh Perspectives ] , 17s, 45s; e Martyn 1997, 120 nota 100, falando
da "tentacao de ser modesto demais, limitando-se a pontos que podem ser de-
monstrados cientificamente sem sombra de duvida"; Hays 2002 [1983], xxxiv.
e o que ele faz. Ele avanga passo a passo. Para ver como isso funciona
temos de visualizar a situagao de Onesimo retornando para Colos-
sos ( na companhia de Tiquico, presumindo que a viagem e a mesma
mencionada em Colossenses 4.7-9) . Visualizar esse momento destaca
a sutileza do que Paulo esta fazendo.
Ele nao esta enviando Onesimo de volta com um brilho nos olhos
e um balango nos passos que diz candidamente, ou ate atrevidamen-
te, a Filemom: "Paulo esta mandando voce me soltar ." Paulo o esta
enviando para uma situagao perigosa e dificil, em que ele precisa ex-
pressar o arrependimento apropriado por tudo que fez de errado, e
um pedido basico: por favor, deixe-me voltar sem ser castigado, e eu
o servirei "para sempre". Ecos da lei em Exodo 21.2-6 e Deuteronomio
15.12-18 indicam que a primeira coisa a ser buscada e uma reconcilia-
gao voluntaria e feliz. Outros ecos podem nos vir a mente tambem :
"Trate-me como um dos seus empregados." Paulo deve esperar que
Onesimo represente, de coragao, a parte do prodigo penitente, e que
Filemom a parte do pai perdoador.36
Paulo saberia que a decisao de Filemom seria quase judicial. Isso
ja esta implicito no verbo que ele usa no v . 12 (anapempo), que nao
significa simplesmente "mandar de volta", mas "mandar 'para cima ',
para ser julgado".37 Apesar disso, Paulo provavelmente esta fazendo
referenda ao pedido que parece estar implicito nos vs. 13 e 14, de
que, uma vez que a reconciliagao aconteceu (o ponto central, como ja
mostrei ), Onesimo seja enviado de volta ao apostolo para retomar o
trabalho ao seu lado.
36
Lc 15.19. Pesquisar o conhecimento implicito que Paulo tinha de historias
como esta seria fascinante, mas ultrapassa nosso proposito aqui. Podemos
observar que, enquanto Plinio conta a Sabiniano como seu liberto e peni-
tente, Paulo nao fala por Onesimo sobre essa questao, mas espera que ele
a demonstre. Wall 1993, 210s indica que Crisostomo ve um paralelo entre
Onesimo e o Jose das historias do Genesis.
37
Moule 1957, 145 esta correto nisso, e Derrett 1988, 87, com um ponto claro
em um artigo cheio de pirotecnia caracteristica e desconcertante. BDAG 70,
sugerindo "mandar de volta " aqui e em Lc 23.11, 15, parece ignorar o contex-
to claramente legal desta ultima passagem. LDJ cita esta ref . sob "reenviar,
submeter a autoridade maior". Este sentido forma uma tensao interessante,
e sem duvida deliberada , com a alegagao de autoridade do proprio Paulo
nos vs. 8, 14, 20s.
Se esse e o caso, entao a outra alusao no v. 21 ("talvez voce faga

mais do que estou dizendo") se refira bem naturalmente a alforria.
Vemos de novo que o contexto narrativo mais amplo de Exodo 21 e
tambem Deuteronomio 15 e precisamente o de Deus libertando seu
povo de escravos no exodo, e que Deuteronomio menciona isso como
o principio motivador: "Lembre-se de que voce foi escravo no Egito, e
que o SENHOR [ YHWH], o seu Deus, o redimiu . E por isso que hoje
lhe dou essa ordem" (15.15). De modo paradoxal, entao, as proprias
passagens que Paulo esta repercutindo para apoiar seu pedido mais
importante, de que Onesimo seja recebido como membro amado da
familia (mesmo que ainda escravo), aponta para alem, para o que eu
proponho que e o terceiro pedido de Paulo, profundamente criptico:
"Talvez voce faqa mais do que estou dizendo..."
O pedido trxplice a Filemom entao fica assim : primeiro, aceite
Onesimo de volta, em principio, como um irmao humilde mas recon-
ciliado em Cristo (apesar de ainda escravo); nao o castigue. Segun-
do, por favor envie-o de volta para mim para me ajudar . Em tercei-
ro lugar, talvez , ao fazer isso, voce tambem lhe conceda a liberdade.
-
A alusao biblica de efeito duplo diz, por um lado, "talvez voce o tenha
de volta para sempre" ( para o primeiro pedido) e, por outro, " talvez
voce faga mais do que estou dizendo" ( para o terceiro). Se estou certo,
Paulo esta ensinando Filemom, e tambem Onesimo (como, de acor-
do com Richard Hays, Paulo teve de ensinar a igreja em Corinto), a
pensar dentro da narrativa biblica , a se verem como atores no enredo
biblico: permitir que suas antigas formas de pensamento pagas sejam
transformadas por uma renovaqao da mente baseada na Biblia.38 Aqui
vemos uma das diferencas mais fundamentais entre Plinio e Paulo.
O apelo de Plinio, podemos recordar, reforcxm as dinamicas sociais
existentes; o apelo de Paulo as subverte.
Estas outras propostas, sobre o segundo e terceiro pedidos im-
plicitos, nao podem ser talhados em pedra . A relutancia estudada de
Paulo (lembrando-nos da sua indisposi<;ao para usar a palavra "di~
nheiro" em 2Corintios 8 e 9, nos dois capitulos sobre a "coleta") talvez
nao permita isso. Mas parece ser uma leitura plausivel da carta . E, se
um jovem chamado Onesimo retornou de fato a Efeso para trabalhar
38
Veja Hays 1997, passim; e Hays 2005, 1-24, esp. 23.
com Paulo em meados da decada de 50, nao e totalmente imposslvel
que seja a mesma pessoa mencionada sessenta anos mais tarde por
Inacio, o bispo de Efeso, apesar de, como o nome era bastante comum,
isso tambem precise ficar incerto.39
(iv ) O argumento central
Essas discussoes sobre a situagao real e o pedido que Paulo fez teve
a tendencia, como ja disse, de fazer os exegetas negligenciar o pon-
to que e tao importante quanto a questao do que Paulo estava pedin-
do, ou seja, o argumento que ele usa para reforgar esse apelo central.
Para fazer seu pedido triplo (e cuidadoso em ordem crescente), Paulo
adota uma estrategia tao surpreendente em suas implicagoes sociais
e culturais, tao poderosa em seu apelo retorico, e tao obviamente fun-
damentada em termos teologicos, que, apesar do coro de vozes anti-
gas e modernas que a rejeitam, a carta pode garantir seu posto, como
o rato Ripchip ao lado de ursos e elefantes que falam, ao lado dos
seus primos mais velhos, mas nao superiores em termos de teologia,
Romanos, Galatas e os demais.40
A estrategia de Paulo e o desenrolar do tema que ele mesmo des-
taca na afirmagao densa mas totalmente ( creio eu ) clara do apelo da
carta no v. 6. Como era seu costume, a saudagao e oragao inicial con-
tent a semente a partir da qual a carta vai crescer e florescer. O cerne
de tudo, como ja sugeri, e koindnia, a "parceria" ou "comunhao" que
nao e estatica, mas que permite a comunidade dos que creem crescer
juntos para a unidade atravessando as divisoes tradicionais da raga
humana .41 Essa unidade e nada menos que a unidade de Jesus Cristo
39
Veja Ign. Eph. 1.3; 2.1; 6.2. Sobre a frequencia do nome veja p. ex. Fitzmyer
2000, 107.
40
Harrill 2009a, 499 e tipico de muitos que nao veem o que esta acontecendo
aqui: "A carta nao content nenhuma teologia, doutrina ou mensagem evan-
gelica ..." Barclay 1991, 175, 183, seguido de p. ex . Cousar 2009, 104 sugere que
Paulo nao sabia o que recomendar, e nao pode "fazer muito mais do que dar
um leque de sugestoes"; creio que isso tambem deixa de ver o centro da ques-
tao. Contraste p. ex. Wolter 2010. Quern nao estiver familiarizado com o rato
Ripchip precisa consultar as cronicas de Narnia, de C. S. Lewis, em especial
A viagem do peregrino da alvorada ( Lewis 1952).
41
Veja Nicklas 2008, 210 sobre a centralidade de koindnia tes pisteos .
e seu povo - a unidade, de fato, que Jesus Cristo conquistou para seu
povo precisamente por se identificar com eles, e assim, por sua morte
e ressurreigao, efetuar a reconciliagao deles com Deus. E por isso que
Paulo ora no v. 6, e e a isso que ele apela, de modo dramatico e cristo-
logico, nos vs. 17-20, que formam o climax da carta.
Ele prepara a oragao do v. 6 agradecendo a Deus (vs. 4 e 5) por Fi-
lemom, "ciente do teu amor e da fe que tens para com o Senhor Jesus e
todos os santos" ( ARA ). Isso e visto normalmente como uma estrutura
quiastica ( ABBA ) construida com esmero, em que "amor" por "todos
os santos" emoldura "fe no Senhor Jesus". O recurso estilistico nao tern
intengao meramente decorativa . Fe no Senhor Jesus e o coragao que
energiza a vida de amor da comunidade. Isso entao leva diretamente
ao v. 6, o tema da oragao que Paulo mencionou no v. 4. Ele ora, diz ele,
para que a comunhao [ parceria ] da tua fe se torne eficiente no pleno

conhecimento de todo bem que ha [atua ] em nos, para com Cristo [para
dentro do Messias] ( ARA ) .42
Isso, infelizmente, e tao denso, e requer uma familiaridade com al-

guns temas paulinos menos conhecidos, que muitos, tradutores e co-
mentadores, deformaram o texto em varias diregoes. Desde que se
capte o ponto central para Paulo, o versiculo na verdade nao e obscu-
ro ou impreciso, como muitas vezes se afirma.43 Por enquanto pode-
mos simplesmente resumir os pontos principais.
Primeiro, "a parceria que vem com tua fe", literalmente "a parce-
ria da tua fe". Esta koinonia indica a comunhao ou parceria que e gera -
da e definida pela fe que Filemom tern (esse e o sentido do pronome
singular ) na companhia de todos os outros cristaos. E essa koinonia
nao e um fato estatico. Ela e um principio que energiza. A intengao e
que ela produza a realidade plena de que fala.
42 "Atua " e glosa minha, baseada em energes sete palavras antes, para mostrar a
forga de "todo bem que ha em nos, para com Cristo"; "para nos levar" modera
a forca da frase sucinta de Paulo, mas explica o que "para com Cristo" real-
mente significa : veja a discussao abaixo. Varios bons MSS tern "em voce" em
lugar de "em nos"; a diferenga nao e crucial, mas veja abaixo a nota 50.
43
P. ex. Weima 2010 , 41 nota 37.
Paulo ora que ela atue com poder para dentro do Messias ( eis
Christon ). Nao devemos atenuar isso, como faz a maioria das tradu-
goes, para algo como "nosso relacionamento com Cristo". Como ve-
remos mais adiante, quando Paulo usa a palavra Messias ele evoca
um mundo em que o Messias, o rei de Israel, resume seu povo e sua
historia em si mesmo. Dois mil anos de historia, desde o chamado de
Abraao ate o tempo de Jesus, sao coligidos como a luz em um prisma
e dirigidos para o representante real em quern seu sentido e proposito
se cumpre. "Quantas forem as promessas feitas por Deus' , Paulo es-
7
creveu em uma carta redigida pouco tempo depois desta, "tantas tern
em Cristo o 'sim'".44 Assim, Paulo pode falar, aqui e em v arias outras
passagens chave (que geralmente sao mal entendidas quando esse
ponto nao foi compreendido), de Messias como uma forma de subs-
tantivo coletivo: o- Messias-e-seu- povo. A forga disso, com frequencia, e
que, por causa do Messias, e particularmente por causa da sua morte
e ressurreigao e a "fe / fidelidade" que ambas representam e evocam,
pessoas de todos os tipos ( judeu e grego, escravo e livre, homem e
mulher ) sao trazidos para uma unica familia . A familia-do-Messias.45
A oragao de Paulo, entao, e que a koinonia ativa que acompanha
a fe de Filemom " tenha seu efeito poderoso", seja eficaz em trazer
Christos , a familia -do-Messias, em Colossos. Particularmente, e claro,
Paulo quer destacar o elemento "escravo e livre" desse novo povo
unico. Mas sua visao nessa altura e mais ampla: isso e o que ele orava,
em principio, por muitas igrejas em muitas situagoes.
44
2Co 1.20. O vinculo da data requer obviamente Efeso como o local em que
Filemom foi escrita.
45
Eis Christon aqui e um quebra-cabegas antigo para os comentadores; veja p.
ex . Riesenfeld 1982, 257; Wilson 2005, 342 (citando Moule 1957, 142 com a
sugestao "trazendo-nos para um relacionamento ( mais intimo) com Cristo", e
tambem sugerindo a variante da NRSV, "todo o bem que podemos fazer por
Cristo" e a nota de rodape da NEB, "que nos levam a Cristo") . Moo 2008, 394
opta por "por amor a Cristo"; Bird 2009b, 135 e so um pouco melhor ("os valo-
res personificados pelo Messias sao preservados e honrados na benevolencia
dos cristaos para com seus irmaos e irmas na fe"). Still 2011, 169 sugere que a
frase e vaga, referindo-se possivelmente "tanto ao que os crentes receberam
em Cristo quando ao que devem fazer por Cristo". Veja tambem recentemen-
te, confessando-se intrigado, Tilling 2012, 113. Para todo o tema do "Messias
coletivo" veja vol. 2, 1289-1304.
O paralelo mais proximo dessa maneira marcante de falar ( que,

para Paulo, como eu proponho, nao era nem vaga nem generalizada,
mas muito precisa ) se encontra em Efesios 4. Ali, ern um apelo am-
plo por unidade, ele declara que a grande variedade de dons dados a
diferentes membros da igreja tem o proposito de edificar o corpo do
Messias, para que todos atinjam o "estado de homem feito" (A 21),
medido pela plenitude do Messias.46 Por isso, diz ele, falando "a ver-
dade em amor, cresgamos em tudo naquele que e a cabega, Cristo [o
Messias]".47 Aqui a expressao chave e eis auton , "para dentro dele", em
que "ele" e definido como "o Messias". Toda a linha de pensamento
se le, na verdade, como uma versao bastante ampliada e reaplicada do
que Paulo escreveu de modo breve e denso em Filemom 6. O Messias,
para Paulo, e aquele "para dentro de quern" as pessoas sao batizadas,
de modo que todo o conjunto do seu povo pode ser chamado, resu-
mido nele, por uma so palavra, Christos 48 Onde ha divisao no povo
,
do Messias, a tarefa, e o anseio de Paulo, e que cresgam "para dentro

dele" nos termos de uma unidade poderosa e amorosa . Essa e sua
oragao por Filemom e Onesimo.
A maneira em que essa "comurthao de fe" tera esse efeito podero-
so, atingindo esse alvo, e "no pleno conhecimento de todo o bem que
temos" ( Fm 6, em nos ou talvez "entre nos" ( en hemiri). Talvez a ana -
logia mais proxima dessa maneira de falar esta em Filipenses 1.6, que
tambem e uma saudagao, agradecimento e oragao inicial que tambem
tem a ver com koinonia: "Aquele que comegou boa obra em voces, vai
completa -la ate o dia de Cristo [do Messias], Jesus."49 A "boa obra" em
Filipenses, e "todo o bem" em Filemom, sao referencias generalizadas
a transformagao de carater efetuada pelo Espirito. Isso sempre tem
um olhar para a frente, no fim das contas para o dia do Messias, mas
tambem para alvos intermediaries, antecipagSes desse futuro final.
Paulo nao quer que suas comunidades relaxem, cruzem os bragos e
46
Ef 4.12s.
47
Ef 4.15.
48
P. ex. ICo 1.13; G1 3.16 (sobre o qual veja vol. 2, 1351s) .
49
ho enarxamenos en hymin ergon agathon epitelesei achri hemeras Christou leson . Se
Filipenses tambem escrita de Efeso, como acho provavel, entao sua data tam-
bem e proxima de Filemom; mas eu creio que o pensamento expresso nessas
duas passagens reflete um tema que era central para Paulo em toda sua obra.
esperem pelo ultimo dia, mas que trabalhem no presente na koindnia
que sera completada no futuro.50 Deus ja realizou uma obra de gratia
transformadora, por seu Espirito, no coragao e na vida do seu povo.
A medida que Filemom chega a compreensao pratica plena disso,51 a
koindnia trabalhara com poder em diregao a plena unidade em Cristo,
que e o objetivo dessa obra de transformagao do carater.
Tudo isso nos leva de volta ao v . 17 que, como vimos, forma o
climax retorico e apelo central da carta . E aqui que o v . 6 causa seu
efeito completo. Aqui esta o pedido principal, nem vago nem obscuro:
"Receba-o como voce receberia a mim." O que precisamos examinar
agora e como Paulo chega nesse climax e como o sustenta. Junto com
o eco de Exodo e Deuteronomio, e isso que da a carta o sabor de um
mundo diferente, com intersecgao, e claro, com o de Plinio, mas encar-
nando uma cosmovisao totalmente diferente, e assim encapsulando o
sentido fundamental proprio de Paulo, tanto do evangelho como de
sua vocagao.
Paulo prepara o climax expressando nos termos mais fortes e evo-
cativos sua propria unidade pessoal com Filemom e Onesimo.52 File-
mom e seu amado cooperador (v. 1), aquele cuja fe, amor e ministerio
encorajador animaram Paulo na prisao (v. 5-7). Onesimo, enquanto
isso, e filho de Paulo, gerado na prisao ( v. 10), seu proprio coragao
( v . 12) e um irmao amado ( v. 16). Muito bem: os dois estao unidos em
Paulo, e e assim que a koindnia tes pisteos , a "parceria de fe", deve ser
poderosamente eficaz:53
50
A expressao "em nos" em Filemom 6 e assim exatamente paralela a "em vo-
ces" em Filipenses 1.6 (identica, se a variante esta correta ); ve]a as discussoes
em p. ex. Harris 1991, 252; Metzger 1994 [1971], 588; Nordling 2004, 214 nota
140; Kurnitz 2004, 132s nota 611. Kumitz e outros certamcntc estao corretos em
entender o "em nos" como lectio difficilior .
51
Em ingles, a palavra realization tern o sentido duplo de "vir a conhecer" e "efe-
tuar". Isso pode to rear o grego um pouco alem da conta , mas transmite o sen-
tido que Paulo tern em mente.
52
Muitos comentarios expressam isso bem: p. ex. Gorman 2004, 460s. Sobre
Paulo e Onesimo, veja ainda Horrell 2005, 127. Sobre o topos de parresia e philia
veja Malherbe 1989b, 47s.
53
Isso confere mais peso a percepgao importante de Morna Hooker sobre o "in-
tercambio em Cristo"; na verdade, e talvez surpreendente que Filemom nao
seja mencionado em Hooker 1990.
Por isso: se voce me considera seu parceiro, receba-o como voce recebe-
ria a mim . Se ele deu algum prejuizo a voce ou lhe deve alguma coisa,
ponha isso na minha conta. Eu, Paulo, pagarei tudo: com minha propria
mao escrevo isso! ( E claro que nao preciso fazer com que voce lembre
que me deve a sua propria vida... ). Sim, meu irmao, deixe-me ter algum
beneficio de voce no Senhor ! Anime o meu coraqao no Messias.
Quando Filemom encontrar Onesimo, estara encontrando o proprio

Paulo, e precisara receber o escravo como se fosse o apostolo em
pessoa .54 Isso ja e bastante espantoso, mas o que segue e ainda mais:
qualquer coisa errada que Onesimo tenha feito, e toda a divida que
ele tenha com Filemom ( creio que podemos entender que havia coi-
sas erradas, e dividas, ou Paulo dificilmente as teria mencionado),
devem ser debitadas na conta de Paulo. A palavra para "debitadas"
e elloga , "consideradas", da mesma raiz de que derivanr os relatos
mais famosos de Paulo de "considerado justo" e "considerem-se
mortos para o pecado".55 Podemos imaginar que, ja que uma pu-
nigao possivel para urn escravo que se houve mal ou fugiu era a
crucificaqao, Paulo pode estar ate aludindo a isso: se ele merece a
'
cruz, eu a tomarei em seu lugar! E ai, caso Filemom pense : "Muito

bem, Paulo, nesse caso voce me deve muito", Paulo acrescenta esse
parenteses vital, com sua suave linha retorica: "E claro que eu nao ia
mencionar isso, mas..." - "a proposito, Filemom, lembre-se de que
voce me deve sua propria vida".56 Paulo, em outras palavras , ja in-
vestiu em Filemom, e agora quer um retorno desse investimento:
"Deixe que eu tenha algum beneficio de voce."
Aqui esta o coraqao do argumento da carta, claro como um sino
apesar da falta deliberada de clareza nas outras insinuaqoes de Paulo.
Isso e o que significa que a koinonia "atue para nos levar 'para dentro
do Messias'". Aqui, tambem, esta o maior contraste entre a cosmovisao
54 Naturalmente ha um eco disso no relato de Plinio do liberto infeliz, que "se agar-
rou a mim como se eu fosse voce". Porem o pedido de Paulo, que se baseia em uma
perspectiva diferente de realidade e identidade pessoal, vai muito mais fundo.
55
Rm 4.3-12; 6.11.
56 Wall 1993, 216 sugere que Paulo esta indicando que Onesimo, servindo a
Paulo em lugar de Filemom ( v . 13), ja pagou a divida de Filemom. Nao creio
que isso seja convincente.
de Plmio e a de Paulo. Paulo nao esta apenas insistindo e exigindo,
mas personificando o que em outra passagem chama de "ministerio da
reconciliagao". Deus estava no Messias, reconciliando o mundo con-
sigo, ele diz em 2Cormtios 5.19; agora, atrevo-me a dizer, Deus esta-
va em Paulo reconciliando Onesimo e Filemom. Paulo sem duvida
aprendeu muito das escolas e praticas retoricas do seu tempo. Mas
o cerne da sua tecnica de persuasao era a convicqao teologica que ele
aprendeu do proprio Messias, cuja identificaqao com seu povo signifi-
cou que os pecados deles foram "considerados" para ele, e sua morte
e ressurreiqao foram "considerados" para eles.57 Paulo nao diz, como
Plmio, "ele parece estar genuinamente arrependido, por isso e melhor
voce deixa-lo ir". Ele diz: "Ponha na minha conta ."
Aqui temos, na verdade, o resultado concreto da teologia da cruz
de Paulo - refletindo o mesmo tema de 2Corintios 5, escrita provavel-
mente nao muito depois de Filemom . Existem ainda outros paralelos,
principalmente Galatas 2.15-21, ao qual retornaremos muitas vezes
no prescnte livro. E instrutivo ler Q ultimo paragrafo de 2Corintios 5 e
imaginar Paulo escrevendo-o depois de ser solto da prisao em Efeso e,
temos de supor, fazendo sua visita a Filemom em Colossos. "De ago-
ra em diante", ele escreve em 5.16, "a ninguem mais consideraremos
do ponto de vista humano"; isto e o que Plmio e Sabiniano estavam
fazendo, mas Paulo tern uma perspectiva totalmente diferente. "Se al-
guem esta em Cristo [no Messias], e nova criagao"! (5.17). Sim, de fato:
o proprio Filemom e parte dessa nova criagao, e tambem Onesimo,
entao a questao da posiqao deles foi radicalmente contornada . Como
foi que isso aconteceu? Pela cruz do Messias: "Deus em Cristo [no
Messias] estava reconciliando o mundo consigo" (5.19), "nao levando
em conta os pecados dos homens" (assim como Paulo estava pedindo
que Filemom nao levasse em conta as transgressoes de Onesimo), "e
nos confiou a mensagem da reconciliagao". Ai esta . Esse e o ministerio
que Paulo estava exercendo na pequena carta . E, se estou certo em mi-
nha leitura de 5.21, temos a declaragao do proprio Paulo, novamente
rica e densa em termos teologicos, o que ele estava correndo o risco de
57
Todo o trecho de 2Co 5.11-21 e sobre o "ministerio da reconciliagao", culmi-
nando na "consideragao" dos pecados ao Messias; sobre a "consideragao" da
sua morte e ressurreigao aos que estao "nele", cf . Rm 6.6-11.
tentar ao escrever usando o argumento que usou. "Deus tornou pe-

cado por nos aquele to Messias ] que nao tinha pecado, para que nele
nos tornassemos justiga de Deus [corporificassemos a fidelidade de
Deus a alianga ]." O ministerio apostolico de Paulo atinge um de seus
pontos culminantes com ele parado de bragos estendidos, abragando
Filemom com um e Onesimo com o outro. E assim que o ministerio de
reconciliagao se parece. A propria cruz, apesar de nao mencionada ex-
plicitamente em Filemom, transparece aqui, encarnada no ministerio
do apostolo aprisionado, com o alicerce teologico do apelo pastoral.
E isso que da energia e cor aos objetivos pessoais e a estrategia retorica
de toda a breve composigao.58
Isso e o que claramente mostra que a carta de Paulo a Filemom
respira um ar diferente da de Plinio a Sabiniano. A cosmovisao judai-
ca de Paulo, reformulada radicalmente em torno do Messias crucifica-
do, desafia o mundo do antigo paganismo com os sinais concretos da
fidelidade de Deus. Este e um resumo, tanto da carta a Filemom como
de todo este livro.59
A estrategia retorica de Paulo inclui um conjunto bem conhecido
de trocadilhos, que tambem trazem' um recado. O apostolo gostava de
truques retoricos, so que, tenho certeza, ele nunca recorreu a eles de
modo gratuito, antes usando-os para transmitir e destacar o que es-
tava querendo dizer . O nome Onesimo significa, basicamente, "util".
(Aqui ja vemos uma diferenga entre Paulo e Plinio: Paulo diz o nome
do sujeito da sua carta, e Plinio nao). Muitos escravos no mundo antigo
recebiam nomes que refletiam suas fungbes ou habilidades. Filemom
claramente achava que este escravo tinha recebido o nome errado: ele
devia ser "util", mas estava sendo "inutil".60 Porem as palavras que
Paulo escolheu para dizer: "Antes ele era inutil para voce, mas agora e
util para voce e para mim" ( v . 11), sao achreston e euchreston , maneiras
58
Assim, corretamente, Gorman 2004, 462, apesar de Gorman nao explorar todo
o espectro do que Paulo rcalizou aqui.
59
Quero assim ir alem das propostas uteis de Wolter 2010 para ver, nao muito
abaixo da superficie desta carta, uma substancial e significativa estrutura teo-
logica: nao simplesmente " justificacao pela fe", por mais importante que seja,
tambem nao seu corolario de “ koindnia pela fe", mas a revisao mais ampla das
categorias judaicas e seu emprego no serviqo da missao universal.
60 Sobre os
nomes dos escravos veja p. ex. Lightfoot 1876, 310s; Fitzmyer 2000, 107.
76 Paulo e a Fidelidade de Dens • Parte I
alternativas de dizer a mesma coisa, mas tambem fazendo um eco
forte a Christos ( normalmente, presume-se, pronunciado com um "i"
longo).61 Onesimo era inutil, mas agora e util; ele antes era nao-cristao,
mas agora e plenamente cristao. Isso nao e um jogo de palavras por si
so. Isso e retorica a servigo da teologia subjacente: Onesimo esta em
Cristo, Cristo por seu Espirito esta em Onesimo, e isso e o fundamen-
to do apelo que Paulo faz a Filemom.62 Ha ainda outro eco ao nome
de Onesimo no v . 20: Sim, irmao, tambem quero algum beneficio de
voce, ego sou onaimeir. se ele agora e mesmo "util", talvez e melhor que
voce me seja "util" tambem .
Tudo isso nos traz para o coragao do "mundo de diferengas" que
observamos entre a carta de Plinio e a de Paulo: a presenga de um quarto
personagem no enredo. Paulo, Filemom e Onesimo nao sao os unicos
no palco. O quarto e o personagem chamado de Christos, "Messias"
ou "Rei". A autoridade que Paulo tern deriva precisamente de ele ser
"um prisioneiro do Messias , Jesus" (v. 1, 9), dando-lhe "ousadia no
Messias" (v. 8), e e o povo do Messias, reunindo judeus e gregos, es-
cravos e livres, homens e mulheres, que sao designados coletivamente
corno Christos , como mostrarei mais para frente. A unica maneira de
explicar e compreender a estrategia retorica que Paulo emprega e re-
pensando o que encontramos sobre esse Messias em outros escritos
de Paulo, em particular sua morte e o significado que Paulo ve nela .
A principal diferenga entre Plinio e Paulo e que o coragao do argu-
mento de Paulo e uma historia judaica levemente implicita, a historia
do exodo que sabemos de outras passagens ter sido central em seu
61
Chrestus ja e em si o nome de um escravo, e muitos pressupoe que isso esta re-
fletido no famoso texto de Suetonio, em que tumultos entre os judeus de Roma
aconteceram "por instigagao de Chrestus", impulsore Chresto: Suetonio Claud .
25.4. Cf . NTPG 355. O trocadilho foi percebido logo: Lohse 1971, 200s cita Jus-
tino ( Apol . 1.4.1, 5) e Tertuliano ( Apol . 3.5) . Sobre a evidencia nos papiros veja
ArzhGrabner 2003, 206-208. Fitzmyer 2000, 109 declara que o trocadilho aparente
e "forgado" e diz que a palavra correta para "nao-cristao" teria sido achristianos .
Aqui, e nao pela primeira vez, acho que Fitzmyer esta colocando o telescopio na
frente do seu olhos cego. Veja tambem Wilson 2005, 323. Sobre Christos /Chrestos
veja BDAG 1091, e cf . a leitura variante (a primeira mao em X ) em IPe 4.15.
Chrestus e usado como um adjetivo do proprio Deus em 2Mac 1.24.
62
De modo similar, Gorman 2004, 457.
pensamento, e, ainda mais importante, a historia do messias que veio

reconciliar os humanos e Deus, judeus e gentios e agora escravos e
senhores.63 A cosmovisao de Paulo, e sua teologia, foram repensadas
em torno desse centro. Dai o mundo de diferengas.
Para entender por que Christos ainda significa "Messias", igual-
mente importante, o que "Messias" significava para Paulo, teremos
de avangar mais, no devido tempo, Por enquanto, vemos um tema
interessante surgindo, como uma nuvem nao maior que a mao de um
homem: no cerne dessa diferenga entre Plinio e Paulo esta uma dife-
renga de senhor. Aqui dois caminhos se separam . Algo aconteceu, no
coragao do imperio Romano, que fez toda a diferenga, nao apenas no
mundo social, mas tambem no mundo de poder em que essa socieda-
de vivia.64 Paulo, o judeu cuja historia controladora sempre incluira
a narrativa segundo a qual o Deus vivo derrubou o tirano do Egito e
libertou seu povo da escravidao, chegou a convicgao de que essa gran-
de historia tinha atingido seu auge ordenado por Deus na chegada do
Messias de Israel, que, de acordo com muitas tradigoes antigas, viria
a ser o verdadeiro Senhor do mundo inteiro. Ao ser fiel ao seu povo,
Deus fora fiel a toda a criagao. Paulo vivia sob a autoridade desse "se-
nhor", desse "Messias", e se dedicava a tornar essa autoridade eficaz
na vida das comunidades que tinham vindo a compartilhar a mesrna fe.
Como, no entanto, esse "Messias" e "senhor" era Jesus crucificado e
ressurreto, a propria "autoridade" dele tinha sido redefinida radical-
mente. Por causa de Jesus, Paulo entendia tudo de modo diferente
- Deus, o mundo, o povo de Deus, o futuro de Deus, e em tudo isso
a fidelidade de Deus. E esse mundo de diferengas, cruzando com o

mundo de Plinio mas transformando-o radicalmente, que este livro
agora se propde explorar .
63
Isso nao significa - antecipando uma objegao obvia - que estou votando por
um retorno a uma explanagao " judaica " simplista de tudo em Paulo em opo-
sigao a qualquer referenda ao mundo helenista mais amplo. Veja os caps. 2-5.
Na epoca de Paulo, todo o judaismo ja e uma questao de variedades no ambito
do " judaismo helenista"; mas isso nao quer dizer que nao haja tragos judaicos,
e eu proponho que e isso que podemos ver aqui .
64
Para a relagao de todo esse tema com Atos, cf . Rowe 2009, esp. cap . 5. Para as
perspectivas de Seneca sobre a escravidao, veja p. ex. Ep. 47.11; Ben. 3.18-24
(veja Thorsteinsson 2006, 153). For Diao Crisostomo, veja Or. 14.
2. Filemom e o estudo de Paulo
(i) Introduqao
Este breve estudo da pequena obra de arte que chamamos de carta

a Filemom apresentou-nos, com urn exemplo real, a maioria dos to-
picos que encontramos quando nos movemos em direqao a uma ex-
posiqao completa de Paulo, sua cosmovisao e sua teologia . Uma das
vantagens de ter um exemplo especifico em mente, e ainda por cima
pequeno, e que os muitos temas abstratos que agora precisamos expor
podem ser visualizados em term os mais concretos pela referenda a
analise recent concluida .
Comeqamos, no entanto, com a carta em si. Se, como imaginamos
brevemente no inicio, Filemom fosse o unico documento que tives-
semos dos primordios do cristianismo, ainda assim saberiamos que
algo muito diferente estava acontecendo, diferente do modo como o
resto do mundo se comportava . Poderiantos perguntar o que ocasio-
nou isso? Quern e esse Christos que parece ser tao importante para o
escritor, e cuja presenqa penetra na substancia e ate nas estrategias
retoricas da carta ? Sera que essa carta e apenas uma aqao aleatoria de
bondade nao caracteristica, ou sera que ela expressa e encarna algo
mais profundo, uma visao mais ampla e abrangente das pessoas, do
mundo, do divino? Que tipo de cosmovisao ela esta expressando?
Como podemos dar um relato completo e equilibrado dessa cosmovi-
sao? Onde devemos coloca-la em termos historicos? Que relaqao ela
tern com os tres topicos basicos da reflexao filosofica antiga: a fisi-
ca ("o que existe"), a etica ("como se comportar") e a epistemologia
("como sabentos as coisas")?65 Que relaqao ela tern com os principals
topicos da vida judaica no primeiro seculo, a orientaqao da vida em
torno do templo em Jerusalem e o estudo e pratica da Tora ? Sera que
a cena presente pode ser expressa nesses termos, ou tern mais coisa ai?
Essas sao perguntas do tipo que, na verdade, deviam ser levan-
tadas, mutatis mutandis , por uma leitura preliminar de qualquer das
bs
A " fi'sica " na filosofia antiga inclui o que chamamos de "teologia ". A fisica e,
em termos classicos, um relato da "natureza", physis , que, para os estoicos,
inclula tudo, tambem o divino. Veja abaixo, cap. 3.
cartas de Paulo. Para responde-las, precisamos ter certeza das disci-

plinas e molduras subjacentes, bem como dos debates especlficos para
os quais este estudo pretende dar sua contribuicao. Ou seja, temos de
dizer algo sobre historia e teologia, e sua relagao com as tarefas tao
diferentes da exegese, por um lado, e da "aplicagao" e "relevancia",
por outro. Precisamos dizer algo sobre cosmovisoes e mentalidades.
E temos de trazer essas duas coisas - historia / teologia e cosmovisao /
mentalidade - para um relacionamento apropriado, tudo no contexto
das questdes de que estamos tratando pelo caminho.66
Trato desses varios topicos na ordem em que aparecerao na es-
trutura geral deste livro: primeiro cosmovisao / mentalidade (a "men-
talidade" sendo a variagao individual particular da "cosmovisao"
geral da comunidade a que ele ou ela pertence), em seguida a teo-
logia, e por ultimo a historia . Isso pode ser intuitivamente contrario
aos que veem a "historia" como um trabalho preliminar, a base para
todo o mais, mas todos esses elementos estao de toda forma incluidos
em uma espiral hermeneutica continua, e o argumento especifico que
quero adiantar no livro como um todo comega onde uma pesquisa
historica preliminar termina ( nossO breve estudo de Filemom servin-
do, a titulo de sinedoque e representative do quadro mais amplo), e
avanga dali com as questoes que acabamos de levantar.67
Vamos, entao, para as cosmovisoes, construindo sobre a exposi-
gao na parte II de The Neiv Testament and the People of God .
(ii) Filemom entre as cosmovisoes
Um dos grandes ganhos das ultimas decadas de pesquisas foi o surgimen-

to, como topico principal, do que continua chamando de "cosmovisao",
66
A "introdugao" apropriada a csscs temas, para o presente livro, encontra-se
em NTPG parte II, que foi escrita para servir de plataforma para esta obra ,
assim como para os volumes II e III da serie. Infelizmente, a corporagao dos
estudiosos do Novo Testamento nao se interessou muito por essas questoes,
o que resultou na continuagao de muitos dos problemas que identifiquei no
volume anterior . O que segue, portanto, e ao mesmo tempo uma recapitulagao
necessaria e o desenvolvimento na diregao especifica de Paulo .
67
Veja meus outros estudos sobre Paulo: Wright 1991, 1997, 2005a [ Fresh Perspec-
tives ] , 2009 e, nao por ultimo, o comentario de Romanos (2002 ) .
sabendo que outros Ihe dao outro nome e o estudam de modo diferente.
Nao e tao importante o nome que se da, ja que todos tem a funqao de
ajudar na descoberta, como se fossem setas apontando para um feno-
meno complexo e mesmo assim vital. Por essa razao, nao estou muito
preocupado com o perigo da palavra "cosmovisao', que parece privi-
legiar o sentido da visao. Uma vez que formulamos o que queremos
dizer, o elemento da "visao" e reduzido a uma metafora que nao esta
morta mas nao e dominante, e que pode ser util sem ser importuna .
Em todo caso, continuar com o rotulo "cosmovisao" tem a vanta -
gem de situar essas discussoes em uma corrente mais ampla e longa
de investigates.68
A razao por que e tao importante estudar cosmovisoes e que a
vida humana e complicada, multifacetada a ponto de criar confusao,
e muitas vezes desconcertante - como as cartas de Paulo, na verdade.
O estudo de Paulo, tambem do Novo Testamento e de muito mais
coisas, por tempo demais se deu em um mundo idealista (em termos
filosoficos ), em que pensamentos e crengas sao passadas de um lado
,
para outro como se fosse entre inteligencias desencarnadas, o que, na -

turalmente, leva a muitas perplexidades, das quais uma e a transigao
desajeitada de "teologia" para "etica", transiqao com a qual Paulo pa -
rece nao ter tido qualquer dificuldade, mas que, por razoes ligadas
a Reforma e ao Iluminismo, tem dado bastante dor de cabega aos in -
terpretes ocidentais. Uma vez, porem, que nos movemos do mundo
unidimensional das ideias desencarnadas para o mundo tridimensio-
nal da vida humana comum e plena, a confusao inicial causada por
68 Entre os textos basicos estao Berger e Luckman 1966; Geertz 2000 [1973]; Taylor
2007; Bourdieu 1977 11972]; e veja agora tambem Sire 2005; J. K. A. Smith 2009
(discutido brevemente abaixo, 28 nota 80); Brown 1999; Naugle 2002; Christian
Smith 2003 e 2010; Hiebert 2008. E estranho que Engberg-Pedersen, com toda sua
sofisticaqao em outros aspectos, parece nao interagir com esse discurso em suas
mengoes de "cosmo-visao": p. ex. Engberg-Pedersen 2010, 9s, onde ele a ) confun-
de "cosmo-visao" - que eu, como a maioria, entendo como as lentes atraves das
quais as pessoas olham, nao a coletanea de objetos para as quais elas olham - com
crencas e ideias particulares, e entao b) varre "teologia" da mesa com um grandio-
so gesto secularizador, substituindo-a com textos filosoficos antigos que ajudarao
a "dar um sentido mais preciso as afirmacoes de Paulo", declarando que, em vez
disso, deviamos estar atentos para "o maior numero possivel de particularidades
precisas de uma cosmo-visao concreta". Veja a discussao no vol. 3, cap . 14.
todos os novos elementos sera recompensada, esperamos, por clareza,

nuances, perspectiva e ate, talvez, relevancia .69
Muito do que os seres humanos fazem, dizem e pensam parece
brotar de fontes profundas, ocultas. A psicanalise e uma maneira
de explorar o que todos os grandes pensadores e escritores ja perce-
beram nesse ponto ( vou sempre preferir Shakespeare a Freud ); po-
rem a viagem interior no diva do terapeuta precisa combinar com
a viagem exterior para o mundo maior da vida real, de amor, sono,
compras, sexo, doenqa, trabalho, viagem, politica, bebes, morte, mu-
sica e arte, montanhas e oceanos, comida e bebida , passaros e ani-
mais, luz do sol e da lua. E melhor reconhecer isso, e fazer tentativas
sucessivas de mapear o misterio resultante, do que achar que toda
a vida pode ser compreendida nos eventos, declaraqoes e sentidos
aparentes, triviais e obvios da superficie. Os elementos aparente-
mente dispares da vida humana unem-se de maneiras que sao faceis
de experimentar porem dificeis de descrever , mas que se percebem
ser muito importantes; dai, para comeqar, a natureza apropriada e
irredutivelmente metaforica de todo discurso humano, e a impor-
tancia cultural de romances, peqas e filmes.70 Abstrair certos elemen -
tos deste mundo rico e desconcertante - as questoes historicas mais
basicas como, p . ex., "o que aconteceu ?", ou as questoes teologicas
mais basicas, como "existe um deus?" - e tratar dessas questoes, e
de outras como elas, como os "verdadeiros" objetos de estudo, en-
quanto filtra todas as outras coisas que as acompanham na vida real,
tern apenas valor temporario e limitado, na melhor das hipoteses.
Parte da razao para apreciar as investigaqoes socioculturais muito
mais amplas do inicio do movimento cristao, que tern sido feitas nas
ultimas decadas, e que elas estao ajudando a reencontrar o equili-
brio, lembrando-nos que historia e teologia, por mais importantes
que sejam, nao podem ser separadas do resto.71
69
Veja Watson 2007 [1986], 10, onde ele descreve o impacto de ler Berger e
Luckman: "Antes", ele escreve, "eu conhecia textos e ideias; agora esses textos
e ideias tiveram todos de ser repensados a luz das suas dinamicas sociais."
70
Veja o trabalho fundamental de Soskice 1985 sobre metafora .
71
E aqui que todo o movimento da historia social paulina ligada a Meeks 1983 e
seus sucessores faz sua contribuiqao essencial, nao como alternativa a "teologia"
(apesar de alguns a maltratarem assim ), mas como sua estrutura necessaria.
Modelos de cosmovisao de varios tipos tern sido tentados. O que
conta nao e alguma sofisticagao teorica abstrata - isso seria muito
ironico, aqui em primeiro lugar! - mas o efeito descobridor, visto de
modo bem pragmatico e na verdade sempre provisorio: a medida que
mapeamos o cenario, conseguimos explorar e compreende-lo de modo
mais eficiente? Minhas proprias tentativas precisam ser localizadas
dentro desse empreendimento mais amplo das ciencias sociais, nao
importa se o chamamos de "imaginario social", "habitus" , "cosmovi-
sao" ou outra coisa . Sem duvida ha distingoes que precisamos fazer
aqui, mas o objetivo e sujar as maos com o material, depois dar um
passo atras e olhar os efeitos, para em seguida meter a mao na massa
de novo. Minha preocupagao e obter as ferramentas de descoberta
que esclarecem sem simplificar, que organizam sem estereotipar, que
langam luz o que normalmente esta enterrado. "Descrigao densa", na
expressao agora famosa de Clifford Geertz, e o que precisamos: es-
bogar o mais possivel do quadro, para poder fazer conexoes e evitar
generalizagoes.72 Isso muitas vezes tem o efeito de tornar estudos an-
teriores de historia e teologia parecer um pouco unidimensionais.73
E claro que nao pode ser que a vida refinada e enclausurada da acade-
mia ocidental moderna trapaceou os "academicos" levando-os a supor
que Paulo e seus companheiros viviam para estudar, ensinar e escre-
ver, excluindo todos os outros elementos. Deve ter sido por acidente
que a "teologia" foi isolada desses outros elementos... ou talvez nao.
Seja como for, esta na hora de realocar "teologia". Nao para margi-
naliza-la, como se o estudo de tudo o mais (em especial sociologia ) e
"real" e a teologia pode ser descartada como teoria irrelevante; como
veremos, isso seria um erro desastroso especialmente em relagao a
Paulo. Na verdade, uma das conquistas extraordinarias de Paulo foi
72
Geertz 2000 [1973] cap. 1: vale a pena ler todo o capttulo e rele-lo para maior
nitidez e clareza da sua visao sobre a tarefa de descrever culturas, clareza
que muitas vezes falta no estudo de Paulo e seu mundo. Sobre evitar gene-
ralizagoes, e o perigo de atomizar quando o estudioso nao faz isso, veja as
observances sagazes de Malherbe 1989b, 18. Um exemplo recente excelente de
"descrigao densa" aplicada ao mundo de Paulo e fornecido por Oakes 2009.
73
Assim mostra, corretamente, Meeks 1983, 5s: diante do perigo do reducionis-
mo teologico, necessita-se de "descrigao social". Naturalmente ha o perigo do
reducionismo reverso, que nem todos conseguem evitar .
tornar a "teologia" uma coisa diferente do que fora antes, no mundo

dos judeus e dos pagaos. Um dos argumentos centrals deste livro e que
isso foi resultado direto e coroldrio do que aconteceu com a cosmovisao de
Paulo. Paulo efetivamente inventou a " teologia crista" para suprir uma ne-
cessidade antes desconhecida, parafazer uma tarefa que, ate entdo, nao tinha
sido necessaria .
Se o motivo para estudar cosmovisoes e o reconhecimento de que
o mundo e complexo, tem muitas camadas, e impelido por energias
que com frequencia sao ocultas, o metodo para esse estudo precisa ser
adequado a investigagao. Os que se dedicam a esse trabalho insistem
cada vez mais na centralidade do que pode ser chamado de "universo
simbolico", um mundo de artefatos ( construgoes, moedas, roupas, na-
vios) e agoes habituais ( o que tenho chamado de "pratica") em que as
pessoas se sentem em casa e sem as quais se sentiriam perigosamente
desorientadas. O estudo das cosmovisoes tambem tem insistido, com
forte apoio de trabalhos recentes em linguistica e suas implicagoes so-
ciologicas, culturais e politicas, na importancia de narrativas subja-
centes, os roteiros pelos quais as pessoas organizam sua vida, as "pe-
gas" em que elas se imaginam cornel atores.74 Nessa matriz de simbolo,
pratica e historias, as cosmovisoes podem ser levadas a se expressar
com o uso das perguntas elementares a que Rudyard Kipling fez re-
ferenda como seus "seis homens honestos a seu servigo", que "lhe
ensinaram tudo o que ele sabia": o que, por que, quando, como, onde
e quern .75 O modo como fiz essas perguntas nesse projeto ate aqui
(e sera bom manter a continuidade) e: Quern somos? Onde estamos?
O que esta errado? Qual e a solugao? ( = "Como?", isto e, "Como saf -
mos dessa confusao?") e "Em que tempo estamos?" ( = "Quando?").76
A unica pergunta que esta faltando nessa lista e "Por que?". Quan-
do se faz a pergunta "por que?", as respostas podem ir regredindo
para perguntas mais basicas. Quando uma crianga fica perguntando
74
Meeks 1986a destaca a relevancia do modelo "cultural-linguistico" de Lindbeck
para a distingao entre historia e teologia.
75
Kipling 1927, 585.
76
Acrescentei "Em que tempo estamos" em JVG . Como veremos, isso e par-
ticularmente importante no estudo de Paulo. Veja esp. p. ex. Martyn 1997,
frequentemente, e abaixo Parte II.
"Por que?" (como reagao, digamos, a uma proibigao dos pais ), a respos-
ta final as vezes pode ser: "Porque eu disse." Com perguntas de adul-
tos, a resposta final pode ser algo como: "Porque as coisas sao assim ."
E e precisamente nesse ponto que, em muitas cosmovisoes diferentes,
uma resposta mais completa inclua algo que podemos chamar de "teo-
logia": um ou outro relato de um ou mais deuses, e particularmente
sua relagao com o mundo e os humanos. Foi nesse ponto que Paulo se
viu inventando e desenvolvendo essa nova disciplina que chamamos,
em retrospecto, de "teologia crista". A cosmovisao radicalmente nova
em que ele e seus convertidos se viram os obrigava a enfrentar a per-
gunta "por que" em cada esquina, e para responde-la, e para ensinar
suas igrejas a responde-la por si, ele tinha de falar de um Deus espe-
cifico, e do mundo, em uma maneira que ninguem tinha feito antes.77
Isso tinha um resultado importante: a vida da mente tambem era
elevada por Paulo de uma atividade social secundaria, dos que ti-
nham tempo livre para meditar e ponderar sobre as questoes dificeis
da vida, para uma atividade sociocultural primaria para todo o povo
do Messias. A pergunta interessante se a gente pensando acha um
novo caminho para agir ou se agindo acha uma nova maneira de
pensar, suspeito eu, continuara instigando o que tentam responde
-la ( ate porque ela, e claro, e reflexiva: devo responde-la pensando
ou agindo?).78 Para Paulo, nao ha duvida de que a pratica do povo
que segue o Messias criou um contexto no qual fazia sentido pensar
os pensamentos revolucionarios que ele encorajava seus convertidos
a pensar. Mas e igualmente claro que ele acreditava que a renova-
gao da mente por obra do Espirito iria gerar e suster novos padroes
de conduta.79 Ao elevar (e ao mesmo tempo democratizar ) a vida da
mente, Paulo nao estava adotando um padrao idealista de referen-
da, algo que, como vimos, seus seguidores modernos fizeram com
tanta facilidade. A cosmovisao cria o contexto para a teologia, mas a
teologia e necessaria para sustentar a cosmovisao. Juntas elas geram
a "vida real" em toda sua variedade tao rica, e sao ou reforgados ou
modificados por ela .
77
Sobre cosmovisao e teologia veja as observagoes de Furnish 1990, 25s.
78
Veja Scroggs 1989, 142.
79
Veja p. ex. Rrn 12.1- 2, discutido no vol . 2, 1679; 1712s.
O modelo de cosmovisao que estou usando eu desenvolvi com a

ajuda especialmente de Brian Walsh, derivado do trabalho que ele ti-
nha feito com Richard Middleton. A nova versao foi feita a ) para con-
trabalancear a objegao de que "cosmovisao" em alguns de seus usos
tradicionais estava muito concentrada em ideias, e b ) para incorporar
os muitos outros aspectos fundamentais da vida humana que Clifford
Geertz e outros tinham estudado em termos de cultura, sfmbolos e
assim por diante.80
Esta, como eu digo, e minha maneira de tratar desses aspectos
da historiografia que outros abordam pelo que se chama de "cien-
cias sociais". (Sou lembrado da advertencia de que, se algo tern de
chamar-se de "ciencia", e porque nao e). Isso tern sido um elemento
muitissimo importante nos estudos bfblicos na ultima geragao, e nem
sempre conseguiu achar um caminho apropriado para a exegese e a
teologia. Ultimamente, "ciencia social" e simplesmente um ramo da
historia, uma historia que leva a serio o fato de que seus personagens
eram totalmente seres humanos, e nao simplesmente cerebros ou per-
nas, ou, talvez, ambigao sobre pernas. "Ciencia social" e uma maneira
especifica de evitar anacronismos;'e isso e parte do que estou tentan-
do fazer com a analise das cosmovisoes. Ate o ponto de que ela supoe
que pode ir alem e trazer um modelo reducionista que insinua que
"o que realmente estava acontecendo" foi simplesmente o jogo de for -
gas "sociais", em relagao as quais a teologia e espiritualidade que os
80
Veja Walsh e Middleton 1984; Geertz 2000 [1973], 5: "teias de significance"; e a
distincao que ele faz de "cosmo-visao" e " ethos” . Recentemente, J . K. A. Smith
2009 argumentou fortemente que "cosmovisao" privilegia (nao apenas a me-
tafora da "visao", mas) o elemento cerebral tanto que e melhor substitui-la
(seguindo Taylor 2007, esp. 171-176) com "imaginarios sociais". Eu entendo a
ideia - e particularmente a boa enfase que Smith da a "desejo", "amor" e "ado-
racao" como categorias primarias - mas preferi expandir a nogao de "cosmo-
visao" incorporando estes e outros elementos, em vez de abandona -la e partir
para um termo novo. Barclay 1996, 404 se queixa que minha analise de cos-
movisao e incompleta, mas nao traz sugestoes de como ela poderia ser com-
pletada . Adams 2000, 1-3 parece estar fazendo duas coisas ao mesrno tempo,
investigando o "mundo" ou "cosmovisao" que a pessoa poderia "construir"
para si mesma, e falando do que Paulo queria dizer com kosmos ou ktisis. So
que essas duas dificilmente sao a mesma coisa . O que Paulo queria dizer com
kosmos nao era uma coisa que alguern pode construir para si .
personagens pareceu tercm pensado que estavam lidando eram ape-
nas codigos ou mesmo cortinas de fumaga, temos de trata -la como to-
dos os reducionismos: as vezes ela tem razao, mas nao pode presumir
seu mundo encolhido a priori.81
Podemos nos lembrar que "cosmovisao" nao e algo que nor-
malmente olhamos, mas algo atraves do que normalmente olhamos.
( E aqui que a metafora da "visao" se mostra util). Nao estamos tratan-
do de coisas sobre as quais os humanos costumam falar ou com que
lidam conscientemente, mas de coisas que eles habitualmente pressu-
poe quando falam de ou lidam conscientemente com outros sujeitos e
atividades. Isso e o que alguns tem chamado de "compromissos ante-
riores": o conjunto basico de crenqas que explica padrdes de conduta
que de outra forma seriam confusos.82 Cosmovisoes sao como oculos;
normalmente voce nao pensa neles, so quando estao quebrados, sujos
ou desfocados. Alem disso, apesar de "visao" implicar em "olhar e
ver" ( que e mesmo uma dimensao importante e uma metafora util e
muito pratica ), nessa modificaqao .e desenvolvimento do modelo de
cosmovisao podemos muito tambem falar de "encontro" ou "expe-
rience". Isto ( repetindo) nao e, portanto, puramente sobre o arranjo
de ideias na mente das pessoas. E a respeito do padrao e do sentido
de toda uma vida.
O modelo que tenho proposto tem quatro elementos principals,
cada um relacionado com os outros. Ja mostrei isso em varios luga-
res, mas pode ser util apresenta-lo novamente em poucas palavras.83
A hipotese pressuposta por este modelo e que toda vida humana, co-
letiva e pessoal, inclui todos esses elementos ( repetindo) a nivel de
pressuposigao, via de regra potencialmente fora do alcance da vista
e da mente consciente e deliberativa. Cada elemento interage em ma-
neiras complexas com os outros, e a combinaqao deles gera e sustem
o que tenho chamado de "crengas basicas" e "crengas consequentes"
81
Veja particularmente Horrell 1999; e os diversos trabalhos de Malina ( p. ex.
Malina 1993) e Neyrey ( p. ex. Neyrey e Steward 2008). O uso de estudos so-
ciais no ambito da historiografia seria do periodo tem uma linhagem longa:
veja p. ex. Judge 1960; 2008a .
82
Veja White 2003, 127.
83
Cf . esp. NTPG , 122-126; JVG , 137-144.
por um lado, e "objetivos" e "intengoes" por outro. Sao estes, por sua
vez, que causarn a goes e palavras especificas. Um historiador normal-
mente presume que agoes e palavras nao sao ao acaso, e este modelo e
uma maneira de tornar mais precisa a tarefa historica normal de ten-
tar discernir crengas e motivagoes, arraigadas em cosmovisao e men-
talidade, sob as agoes e palavras que se tornam publicas.
Portanto:
historias
pratica perguntas
^ v'
simbolos'
crengas basicas -
> objetivos
crengas consequentes <- -> intengoes
agoes / palavras
Este e o modelo que nos permitira fazer uma "descriqao densa"

de Paulo na parte II deste livro, a luz da analise, no restante da parte I,
dos tres "mundos" de onde ele veio e em que ele continuou se mo-
vimentando. Por esse meio estamos fazendo o melhor que podemos
para captar o sentido dos elementos da cosmovisao que formarao um
quadro explanatorio por que as pessoas fizeram o que fizeram em um
mundo e uma cultura semelhantes a nossa em alguns aspectos e tao
diferentes em outros: em outras palavras, tentar discernir essas coisas
que as pessoas conheciam facilmente e sem esforqo mesrno se esse
"conhecimento" esta distante para nos e dificil de reconstruir .84 Parte
da forga da parte II sera mostrar as formas em que alguns elementos
84
Veja Judge 2008a, Parte I a respeito do mundo de Augusto; e veja p. ex. Cham-
plin 2003. Veja tambem p. ex. Williams 1997, 15-17 sobre as diferengas entre o
mundo de Paulo e o nosso.
dessa cosmovisao original parecem ter sido reforgadas enquanto ou -
tras parecem ter sido abandonadas. Isso foi realmente radical, o que
desorientou as pessoas ja nos dias de Paulo e desorienta as de hoje.
Parte da questao e se esse radicalismo foi ao acaso e apenas peculiar,
ou se correspondeu, pelo menos na intengao de Paulo, a uma transfor-
magao bem pensada .
O que acontece, de modo preliminar, se olhamos para a carta a
Filemom baseados nesse quadro? A resposta mais importante e que
o objetivo dominante de Paulo nesta carta e o que em outros lugares
ele chama de reconciliaqao. Isso e novo. Nao ha sinal de que ele esta
apelando aos ou fazendo uso dos simbolos e praticas do seu mun-
do judaico nativo. Ele tambem nao apela a um mundo implicito de
convengoes sociais como o que se tem no mundo de Plinio. Nem esta
ele se valendo de um esquema de pensamento filosofico ( neste caso,
etico) elaborado de antemao. Ele pisou fora do barco judaico, mas nao
sobre alguma pedra oculta saida do mundo nao judaico. Ele parece
estar andando sobre a agua de uma cosmovisao totalmente nova.
Aqui, bem concentrado nessa pequena carta, temos um vislumbre das
afirmagoes amplas e centrais deste livro: que a cosmovisao de Paulo
era uma versao radicalmente reescrita da cosmovisao judaica que ele
tinha antes, com alguns elementos (a pratica simbolica ) de importan-
cia reduzida radicalmente e outros (as narrativas) radicalmente re-
pensados. A nova pratica simbolica que esta no centro da sua nova
cosmovisao era a unidade do povo do Messias . Em carta apos carta ele o
expressa com mais detalhes, mas aqui em Filemom podemos ve-lo de
perto: neste caso, a unidade de escravo e livre. Paulo investe tudo o
que tem em tornar essa unidade uma realidade.
Por que ele faz isso? Por que Filemom e Onesimo se sentiriam
motivados a continuar com esse piano com custos e desafios sociais
tao grandes? A resposta: por causa da teologia implicita . Por causa de
quern Deus e. Por causa do Messias. Por causa da sua morte. Por cau-
sa do que "nos" somos "nele", ou crescendo juntos "nele". Por causa
da esperanga . O estudo da cosmovisao de Paulo leva a uma conclusao sur -
preendente , dramatica: essa cosmovisao nao apenas requer uma “ teologia"
espedfica para sustentd -la , mas tambem requer que essa propria " teologia"
desempenhe um novo papel , integrado com a cosmovisao em si. De modo pa-
radoxal em termos da divisao tradicional entre ciencia social e teologia,
Capitulo 1
'
* 0 retorno do fugitivo? 89
e estudando Paulo dentro das categorias de "cosmovisao" que che-

gamos a uma nova maneira de ver nao apenas o que era realmente
importante dentro da sua teologia completa, mas tambem porque a
teologia como um todo se tornou mais importante para ele, e ate mais
tarde na comunidade dos seguidores de Jesus, do que era (e e ate hoje )
no mundo de judeus ou pagaos. Ao estudar Paulo de modo mais com-
pleto, descobrimos as raizes da disciplina conhecida como "teologia
crista" e por que - pelo menos da perspectiva de Paulo! - isso faz di-
ferenga . Esse e o assunto central deste livro.
O efeito desse movimento e enorme. Por tempo demais, pelo
menos na tradigao ocidental, entendeu-se que a tarefa e objetivo da
"teologia" era trazer tudo no fim de volta para um sistema de ideias
e crengas entrelagadas. A reagao contra isso da sociologia e de varios
tipos de perspectivas materialistas tern sido compreensivel, mas e im-
portante que nenhum do dois lados se retire do seu envolvimento para
posigoes antecipadas e polarizadas. Em vez disso, o que estou ten-
tando fazer neste livro e mostrar como uma analise historica e social
de Paulo e de suas comunidades ajuda a explicar porque precisamos
desenvolver a "teologia", e teologia apenas desse tipo, com sua enfase
'
movida -pelo-Messias-e-pelo-Espirito no unico Deus e na unidade do

povo desse unico Deus. Essa teologia nao pode ser reduzida a um sis-
tema de ideias, apesar de ter muitas ideias a oferecer e de afirmar que
elas de fato se entrelagam em um tudo coerente e ate elegante - assim
como essa analise da cosmovisao nao pode ser reduzida a interagao
de sistemas sociais e culturais, mesmo que haja muitas dessas coisas
em evidencia nas cartas de Paulo, que fazem sentido em seus proprios
termos. Tambem nao e o caso que Paulo simplesmente desenvolveu
"teologia" porque a pratica simbolica que parecia apropriada o exigia
( teologia simplesmente como criada da sociologia ). A razao porque
a pratica simbolica de Paulo pareceu apropriada, antes de qualquer
coisa, e por causa do que ele acreditava sobre Jesus.
Especificamente, essa maneira de tratar do assunto explica porque
a tendencia, pelo menos desde o tempo medieval na igreja ocidental,
de organizar os conceitos de Paulo em torno da sua visao de "salvagao"
em particular distorceu o quadro mais amplo, marginalizou os ele-
mentos que eram centrais e vitais para ele, e - porque essa "salvagao"
com frequencia foi entendida de um modo dualista, ate platonico -
incentivou um modo de estudo em que Paulo e sua soteriologia sao
vistos em isolamento esplendido do seu contexto historico. Paulo,
imagina-se, experimentou "salvagao" na estrada de Damasco; todo o
seu sistema de pensamento evoluiu desse ponto; portanto, nao preci-
samos considerar que relagao ele tem com o mundo de Israel, Grecia
ou Roma! Muito conveniente. E totalmente inveridico. Se formos por
esse caminho, uma suposta "soteriologia paulina" vai hipertrofiar-se
e, como um viajante aereo obeso, vai acabar ocupando nao so o seu
assento mas tambem os assentos dos lados. Particularmente, ela vai se
tornar perigosamente autorreferente: a maneira de ser salvo e crendo,
mas o principal tema teologico que Paulo ensinou foi a soteriologia,
por isso a maneira de ser salvo e crendo na soteriologia paulina (" jus-
tificagao pela fe"). Para Paulo, isso seria uma reductio ad absurdum.
A maneira de ser salvo nao e crendo que estamos salvos. Na perspec-
tiva de Paulo, a maneira de ser salvo e crendo em Jesus como o Senhor
crucificado e ressurreto.
Essa maneira de analisar cosmovisao e teologia tem todos os ti-
pos de resultados positivos para os debates atuais, que despontarao
a medida que avangamos. Deixe-me mencionar aqui apenas um. No
livro recente e ja famoso de Douglas Campbell sobre Paulo, o prin-
cipal alvo da polemica que ele fomenta e o que ele chama de "teolo-
gia da justificagao", que ele ve como uma inrposigao sem base sobre
Paulo, que estava muito mais preocupado com "estar em Cristo".85
Essa versao extrema da tese de Albert Schweitzer (Campbell nos faz
todos parecer moderados) e compreensivel mas, a meu ver, desne-
cessaria. Uma vez que nos aproximamos das coisas como estou pro-
pondo, a " justificagao" pode sossegar e tomar seu lugar no esquema
geral, que e bem mais complexo e multifacetado (e ainda coerente )
do que a maior parte da teologia ocidental imagina . Voltaremos a
isso mais adiante.
Entao, como o modelo de cosmovisao funciona na pratica ? Con-
tinuando a usar a carta a Filemom como nosso exemplo, vejamos
como a investigagao poderia comegar. Comegando com o ponto mais
obvio, a escravidao, tanto para Filemom como para Paulo, simples-
mente fazia parte da cosmovisao. Era assim que se fazia . Essa era a
85
Campbell 2009. Veja minha discussao de Campbell em Interpreters.
eletricidade do mundo antigo; tente imaginar sua casa ou sua cidade

sem poder colocar coisas na tomada e liga-las, e voce entendera como
era impensavel para eles nao haver escravos. As unicas comunidades
antigas que conseguiam viver sem eles, ate onde sabemos, eram gru-
pos que decidiam viver em estilo quase monastico, longe de outras
habitagoes.86 Para a maioria das pessoas, a escravidao simplesmente
fazia parte da pratica da sua cosmovisao; para alguns - ate para os
proprios escravos! - isso podia fazer parte da historia , especialmente
se, como era o caso de muitos escravos, eles tinham sido livres e foram
escravizados por estar no lado errado de uma guerra, ou mesmo em
resultado de um negocio. Nesse caso, isso fazia parte da historia por
tras, como resposta a pergunta: "O que esta errado?", e tambem podia
fazer parte, na forma de libertagao, da resposta a pergunta: "Qual e a
solugao?" A escravidao nem sempre era um simbolo, exceto no caso
de uma pessoa rica que sabe que um grande numero de escravos era
um sinal de posigao social e financeira .
Entretanto, a mentalidade de Filemom, sua variagao local da cos-
movisao do pagao medio na Turquia ocidental, nao giraria em torno
da escravidao. Esta seria, no maximo, um detalhe menor da "pratica".
Em vez disso, ela giraria em torno de negocios e familia, deuses e fes-
tas, viagens (a suposigao normal e que ele encontrou Paulo em Efeso )
e imperio (ele deve ter sabido, mesmo que so pelas moedas em sua
bolsa, quern cstava mandando no mundo), estagoes e colheitas, as es-
perangas e temores humanos normais. Veremos um pouco mais da
cosmovisao tipica de pessoas como Filemom no cap. 3. O que importa
ao ler a carta e, naturalmente, que Paulo podia presumir que a cosmo-
visao de Filemom tinha sido virada do avesso pelo impacto da procla -
magao messianica a respeito de Jesus.
A cosmovisao de Onesimo, podemos imaginar, era semelhante
com excegao da diferenga obvia de que sua pratica era a de um es-
cravo. Em consequencia, como sugeri acima, havia um elemento bem
diferente nao apenas em seu mundo simbolico ( um escravo prova-
velmente usava um distintivo ou marca a ferro), mas tambem em sua
historia de cosmovisao, sua mentalidade pessoal. Eu jd fui livre, ele
pode ter pensado, e agora sou escravo - o que, entao, facilmente era a
86
Veja Taylor 2010 sobre os "Therapeutae" mencionados em Filo Vit . Cont .
proxima narrativa: Agora sou escravo, mas um dia serei Imre .87 Entao vem
a pergunta, em resposta a "Qual e a solugao?", ou : "Como saio dessa
confusao?" Eu podia poupar dinheiro e comprar minha liberdade; on eu po-
deria simplesmente fugir e tentar a sorte... Assim, supondo que a leitura
normal da carta esta correta, o ponto em que ele encontra Paulo e o
ponto nao so de uma crise de cosmovisao gerada pelo evangelho, mas
tambem da transformagao da narrativa pessoal: Tentei obter a liberdade,
mas agora tenho de voltar e encarar a possibilidade de ser escravo para sem-
pre. E algo muito pesado que Paulo esta pedindo de Onesimo, assim
como e pesado o que ele pede de Filemom.
E o que dizer do proprio Paulo? Esse e, naturalmente, o assunto
de todo este livro. Mas podemos dizer isto: apesar de Paulo viver em
um mundo (que inclui seu mundo judaico) em que a escravidao era
um fato da vida, ele e seus contemporaneos judaicos contavam e ce-
lebravam uma historia em que seus ancestrais tinham sido escravos
e seu Deus os tinha libertado. Isso, como veremos, continuou sendo
uma narrativa controladora vital na cosmovisao madura de Paulo
apostolo. E podemos observar ainda outra coisa. O que Paulo, em ou-
tro lugar, chama de "mensagem da reconciliagao", que ele via arrai-
gada no fato da crucificagao messianica de Jesus, tornou-se parte dele
tao gravado a nivel de cosmovisao, que mesmo sem que a palavra "re-
conciliagao" aparega na carta, e mesmo sem que ele sequer mencione
a cruz, as duas realidades encontram uma expressao nova e profun-
damente pessoal neste texto tao curto. Assim como Paulo pode dizer
de Jesus: "Ele me amou e deu a si mesmo por mim", Onesimo poderia
dizer, mais tarde: "Paulo me amou e se deu por mim ." Paulo diz qua -
se isso em Colossenses, que muitos de nos ainda somos teimosos para
supor que acompanha a carta a Filemom .88
Historias, pratica e simbolo se unem nas "perguntas" caracteristi-
cas da cosmovisao: Quern somos, onde estamos, o que esta errado, qual
e a solugao, e em que tempo estamos? Estes nao sao, repito, topicos
87
Onesimo, e claro, pode muito bem ter nascido ja escravo; estou apenas suge-
rindo a possibilidade de ele ter nascido livre para indicar narrativas implici-
tas, que obviamente podem ser estendidas para tras para quando sua familia
tinha sido escravizada .
88
Cl 1.24s. Sobre Cl veja abaixo, 125-133.
de conversas normals, nem na famllia, nem na cultura; sao pressupo-

sigdes que permitem a pessoas dar sentido a todo o resto. Para o pagao
mddio na Turquia ocidental, as respostas impllcitas a essas perguntas
estariam relacionadas, de novo, com posigao social, famllia e nego-
cios, com os assuntos da polis local, como carestia, praga on terremoto
e suas consequencias, certamente com a pergunta constante de qual
deus adorar, de que maneira, esperando qual resultado. A cosmovi-
sao de Saulo de Tarso era diferente, formada, como veremos, pelas
tradigoes antigas de Israel que o empolgavam tanto, e reformada em
torno do Messias. Por que um homem como este escreveria uma carta
como esta, ou por que ele pensaria que Filemom ou Onesimo atende-
riam suas sugestoes e solicitagoes, e parte de uma pergunta historica
maior: por que o cristianismo comegou, e por que tomou a forma que
tern ? Isso tambem faz parte da investigagao que ocupa todo este volu-
me. A "questao de 'deus'" continua em dialogo constante e complexo
com a questao das "origens cristas".
E assim, portanto, que as "cosmovisoes" funcionam . Historias,
pratica e simbolo geram e sustentam um conjunto de respostas impli-
citas as cinco perguntas. As pessoas nao costumam falar sobre esses
quatro elementos da sua cosmovisao ( historias, pratica, simbolo, per-
guntas); elas so entrain em discussao quando algo deu errado, quan-
do alguem de fora langa um desafio ou levanta uma nova pergunta
para a qual a resposta rotineira teria sido: "As coisas sao assim." Voce
nao pode continuar pelo resto da sua vida se voce constantemente tira
seus oculos para inspeciona-los; na verdade, um dos problemas com
oculos e que, se voce os quebra, voce provavelmente nao vera o sufi-
ciente para conserta-los voce mesmo. O mesmo ocorre com cosmovi-
soes: quando voce e questionado em parte ou no todo da sua cosmo-
visao, e voce precisa (por assim dizer) tira-la e olhar para ela para ver
o que esta acontecendo, talvez voce nao consiga examina-la bem de
perto porque e atraves dela que voce normalmente examina as outras
coisas. O senso de desorientagao resultante pode ser angustiante. Ele
pode levar a uma mudanga radical. Ele sacode o alicerce de pessoas
e sociedades. As vezes, ao que parece, ele transforma perseguidores
em apostolos...
Foi exatamente isso que aconteceu com Paulo na estrada de Da-
masco. Indiferente do que dizemos sobre os momentos exatos relatados
tres vezes no livro de Atos, e mencionado rapidamente pelo proprio
Paulo, a cegueira relatada na histaria pode muito bem ter vindo sobre
ele em varios niveis ao mesmo tempo.89 Ele foi forgado (por assim di-
zer ) a tirar sua cosmovisao totalmente e examina-la em seu nfvel mais
profundo. Parte da pergunta deste livro e se ele fez ajustes radicais a
sua cosmovisao antiga ou se ele a trocou por outra totalmente nova .
Porem neste momenta, a questao e: o estudo das cosmovisoes, e das
"mentalidades" de individuos (repetindo: uso "mentalidade" para a
versao pessoal da "cosmovisao" coletiva, sugerindo que pode haver
variagoes locais e individuals dentro da mesma cosmovisao), e uma
maneira excelente de ir mais fundo do que a superficie dos textos e da
evidencia historica e oferecer hipoteses sobre a coerencia subjacente
que permite que nos, como historiadores, fagamos a pergunta: "Por
que?" Por que ele se comportou assim ? Por que eles queriam fazer
isso ? Por que esse general atacou aquela cidade? E assim por diante.
A resposta final a "Por que ?" tern comumente, talvez sempre - talvez
sempre, por definigao! - alguma relagao com um ou mais aspectos
de uma cosmovisao. E, como sugeri, quando a pergunta e reforgada,
ela provavelmente gerara uma resposta na area que talvez queiramos
chamar de "teologia".
Nesse modelo de cosmovisao, outras duas dimensoes podem ser
inseridas no roteiro. A primeira e "cultura". Tomo essa palavra solta
mas importante para denotar os aspectos da vida humana compar-
tilhada que juntam narrativa, pratica e simbolo e determinados pa -
droes, com frequencia formando novas historias que refletem parte
das historias subjacentes (como em muitas pegas de teatro, romances,
filmes, novelas etc.), produzindo artefatos que, por sua vez, se tornam
simbolos de certo estilo de vida (a faca de peixe, o cartao de credito, o
telefone celular ), e criando obras de arte que vivem nos espagos entre
historias, pratica e simbolo e que, como se fossem de outra dimensao,
dao as pessoas um senso de cosmovisao geral e, muitas vezes, a nogao
das suas proprias dificuldades e problemas internos profundos. Esse,
talvez, seja um dos traqos mais importantes da cultura: dar expressao
a crencas e percepqoes que ou reforgam a cosmovisao predominantes
89
Veja G11.11-17; ICo 9.1; 15.8-11; 2Co 4.6; At 9.3-9; 22.6-11; 26.12-19. Veja a dis-
cussao em [ A Ressurreigao do Filho de Deus , Paulus Editora ], cap. 8.
ou a questiona e desafia de dentro, em uma linguagem que precisa-

rnente nao e a da fala articulada . Mesmo quando se acrescenta letra
a musica, a musica normalmente as faz "dizer" e "significar" muito
mais do que dizem e significam por si, sejam essas palavras "havia
pastores que estavam nos campos" ou "nao consigo tirar meus olhos
de voce". "Cultura", portanto, se encaixa no modelo da cosmovisao
em outra dimensao, que une historias, pratica e simbolo de modo
especifico.
Nao e facil representar isso em um diagrama, mas uma tentativa
preliminar ficaria mais ou menos assim. O ideal e termos tres dimen-
soes, o que de fato e algo que a "cultura" as vezes produz; por enquan-
to, porem, deixo esse refinamento por conta da imaginagao do leitor:
C historias C
U
u L
L pratica
T ^ ^ perguntas T
U
W R
O
simbolos A
E bom saber o que pode ter correspondido a nossa palavra vaga "cul-
tura" no mundo de Paulo, Filemom e Onesimo. Nao sabemos se eles
foram ao teatro para ver as pegas de Sofocles, ou se Filemom costu-
mava ir a um tipo bem diferente de teatro para ver pessoas lutando
com feras. Nao sabemos que instrumentos musicais eles tocavam
ou ouviam, que tipo de ceramica e joias havia em Colossos, como
decoravam suas casas, e assim por diante. (Talvez um dia saibamos;
ouvem-se rumores de uma escavagao iminente90). Nao sabemos tan -
to quanto gostariamos de saber sobre que tipo de poesia eles escre-
viam, apesar de ser possivel que algumas passagens de Paulo nos
deem indicios importantes. Para termos o quadro completo, porem,
precisamos anotar "cultura" como um recipiente importante, mes-
mo que difuso, e tambem gerador dos marcadores de cosmovisao:
historias, pratica e simbolo.
90
Veja, recentemente, Cadwallader e Trainor 1022, esp. cap. 1 (9-47, com biblio-
grafia completa em 41-47).
96 Paulo e a Fidelidadc de Deus • Parte I
O que vale para "cultura " vale tambem, novamente em uma
dimensao diferente, para "culto". A cultura pos-iluminista poderia
ter dito "religiao" nesse ponto, porem parte do meu objetivo neste
livro e colocar juntas de novo os mundos que o Iluminismo dividiu,
e a palavra "religiao", como ja vimos, e problematica precisamente
porque com certeza sera entendido, pelo menos na maior parte do
mundo ocidental de hoje, que ela implica em "nao vida comum",
"nao cultura" e, especialmente, " nao politica". Em contraste, tudo o
que podia ser chamado de "religiao" no primeiro seculo estava fir-
memente interligado com vida comum, cultura e politica, e um dos
anacronismos mais obvios e solidos que podemos cometer e ignorar
isso e tentar estudar Paulo como se sua "religiao" era "na verdade"
algo separado do resto da sua vida e da das suas comunidades. Para
Filemom, antes de sua conversao, "culto" teria sido um aspecto da
sua vida diaria, colocando os deuses, dos locais e nacionais cada vez
mais (como veremos) ate os transnacionais, em contato com todos os
outros elementos da vida: negocios, casamento, casa e lar, nascimen-
to e morte, viagens e festas. "Culto" e uma atividade especifica que
acompanha os outros elementos da cosmovisao, colorindo a pratica,
moldando e influenciando a narrativa, gerando simbolos, e com fre-
quencia oferecendo respostas as perguntas chave ("O que esta erra-
do?" "Parece que ofendemos Apolo!" "Qual e a solugao?" "Va ao seu
templo e oferega o sacrificio apropriado"). Os humanos sao criaturas
que cultuam, e mesmo quando nao cultuam consciente ou mesmo
inconscientemente algum tipo de deus, dedicam-se a buscar adorar
algo maior do que eles mesmos. O culto transforma os humanos, to-
dos nos, o tempo todo, ate que voce se torne como o que voce cultua:
os que cultuam dinheiro, poder ou sexo tern seu carater transforma-
do por esses estranhos poderes, ate que pouco a pouco o adorador
do dinheiro ve e experimenta o mundo em termos de oportunidades
e perigos financeiros, quern tern sede de poder ve e experimenta o
mundo e os outros humanos em termos de chances de obter poder
ou ameagas ao poder que tern, e o adorador do sexo ve o mundo em
termos de possiveis conquistas ( palavra interessante em si mesma )
ou rivais. Aqueles que conscientemente e deliberadamente escolhem
nao cultuar esses deuses ainda tern uma lista de outros para escolher,
que todos transformam o carater a sua maneira . E, em algum lugar no
meio dessa lista, encontramos o culto dc um Deus que algumas pes-

soas em meados do primeiro seculo acreditavam ter se revelado de
modo unico e decisivo em um homem chamado Jesus. E entre essas
pessoas encontramos esse homem chamado Paulo. Para entendermos
sua cosmovisao precisamos explorar a pratica simbolica e as narrati-
vas que caracterizavam sua cosmovisao, junto com as respostas que
forneciam para as perguntas da cosmovisao. Depois disso precisamos
explorar tambem as outras dimensoes: a cultura (ate onde podemos)
e o culto que vinha com essa cosmovisao, e que juntas contribuiram
para a mentalidade especifica do apostolo.
(iii) Da cosmovisao a teologia
A afirmagao especifica deste livro, portanto, representada na transigao

entre as partes II e III, e que, quando compreendemos a cosmovisao
de Paulo o apostolo, percebemos que uma cosmovisao como a dele,
considerando o que ela content e nao content, necessita da teologia de
uma ntaneira que (algumas? ) outras cosmovisbes nao necessitam . Ela
so pode ser mantida esclarecendo de modo constante, com reflexao e
oragao, a questao de quern o Deus verdadeiro realmente e, o que esse
Deus fez e esta fazendo, e o que tudo isso significa para a vida da co-
munidade e especialmente para o seguidor do Messias . Quando Paulo
insta com seus ouvintes em Roma para serem " transformados pela
renovagao da sua mente", nao estava apenas dando um bom conse-
lho aos que queriam praticar sua fe com um pouco mais de entendi-
mento. Isso era vital para toda a cosmovisao que ele estava defenden-
do e inculcando langar raizes e florescer .
Essa mesnta afirmagao foi feita um quarto de seculo atras por
Wayne Meeks em seu estudo inovador The First Urban Christians 91 ,
O estilo contido de Meeks pode ter contribuido para o fato de que o

destaque que ele da ao monoteismo de estilo judaico ( repensado cris-
tologicamente), como elemento chave que possibilitava que a cosmo-
visao de Paulo fosse sustentada, nao fosse mais desenvolvido. Eu me
vejo nesta obra continuando de onde ele parou para montar um qua -
dro da cosmovisao e da teologia de Paulo coerente com a descoberta
tJ 1
Meeks 1983 [Os Primeiros Cristaos Urbanos , Academia Crista ].
de Meeks, mas desenvolvendo-a em detalhe e em nivel que teria rom-
pido os limites da obra de Meeks. Este, contudo, uniu enfaticamente a
sociologia e a teologia paulinas de uma maneira que poucos parecem
ter retomado posteriormente. Suspeito que os "teologos" paulinos vi-
ram seu livro como uma obra de sociologia e nao de teologia, e os
'
sociologos ansiosos que o seguiram nao estavam muito interessados

na teologia, que estava ali desde o comego. Espero que esta obra con-
tribua para o enriquecimento mutuo para alem das divergences.
Uma das razoes por que os que estao interessados em "teologia
paulina" podem nao ter tornado conhecimento da proposta de Meeks
e que o topico teologico especifico que ele propos como o centre, que
e o monoteismo de estilo judaico ( repensado cristologicamente ), sim-
plesmente nao era um topico discutido na epoca . Pouco depois ele
seria, em parte pela obra controversa de J. D. G . Dunn .42 Mas ate o
comego da decada de 1980 nao havia quase nenhum estudo da "dou-
trina de Deus" de Paulo, do monoteismo nem se fala .93 Como os tem-
pos mudaram - entendo que para melhor. Alinhado com Meeks, por-
tanto, como base para a Parte III deste livro, que o monoteismo esta
realmente no centro da teologia de Paulo, nao apenas "o que cremos
a respeito de Deus" em um sentido que pode ser separado do que
cremos sobre outros topicos (entre os quais a salvagao ), mas como o
tema integrador que explica e confere profundidade a todos os outros.
Na verdade, podemos caracterizar os principais estudos da teo-
logia de Paulo nos ultimos duzentos e poucos anos como maneiras de
nao falar de monoteismo. Escrevi no volume paralelo sobre a historia
longa e complexa da "teologia Paulina" e como ela chegou ao conjun-
to de perguntas que confrontam o estudioso, e tambem o pregador e
professor de hoje. Aqui farei apenas um resumo.94
Por boa parte da historia da igreja ocidental desde a Reforma,
presumiu-se que o principal topico da teologia de Paulo era a soterio-
logia, ou seja , sua teoria precisa sobre como as pessoas sao salvas. Isso
incluiu especialmente as questdes da justificagao, da lei, do significado
42
Dunn 1980 e 1982; e recentemente Dunn 2019.
93
A principal excegao - e num artigo curto - foi Dahl 1977, cap. 10.
94
As perguntas de Engberg-Pedersen ( 2000, 5) sao pertinentes, mas incompletas
e mal formuladas.
Capitulo 1 • O retomo do fugitivo? 99
da morte de Jesus e do julgamento final - cada uma das quais, sozinha

e combinada a outras, gerou uma enorme quantidade de debates en -
tre escolas rivais. As " teologias paulinas", como Schweitzer mostrou
um seculo atras, foram organizadas geralmente em torno da pressu -
posigao de que as categorias da dogmatica da Reforma podiam ser
tidas como as mais apropriadas para analisar o apostolo a quern os
reformadores apelavam.95 As perguntas levantadas por esses estudos
forneceram material para muitas geragoes manter debates animados,
em que o conflito continuo entre a teologia luterana ( com seus "dois
reinos" e sua critica forte da lei ) e a teologia reformada ( com sua cos-
movisao integral e sua afirmagao forte da lei ) tern sido um elemento
importante, muitas vezes ignorado . A exegese catolica romana, espe-
cialmente ( mas nao so) depois do Vaticano II, entrou nesses debates,
com frequencia, de modo previsivel mas util, insistindo em discutir
a eclesiologia de Paulo, que os protestantes via de regra marginaliza -
ram . Como no caso das questoes historicas, a carta a Filemom tomou
pouca parte nesses debates, mesmo que de novo minhas propostas
na primeira parte deste capitulo indicariam que o argumento central
da carta tern relagao organica com- a perspectiva de Paulo da morte
de Jesus e seu significado, assim como com a eclesiologia de Paulo,
isto e, sua visao de uma comunidade em que escravos e livres sao
irmaos e irmas.
No entanto, os topicos tradicionais da teologia paulina conside-
rados como tais pelas principais tradigoes da Reforma, concentradas
em " justificagao" e as vezes identificadas genericamente como pen -
samento juridico, nao foram o unico objeto de estudo teologico serio.
Para Albert Schweitzer, e outros antes dele e mais recentemente, essas
questoes ainda sao importantes, mas nao sao centrais. "Estar em Cristo"
( ao que Schweitzer, talvez de modo confuso, fez referenda em termos
de "misticismo") era o centro da vida e do pensamento de Paulo, e as
questoes de justificagao e ate de "salvagao" eram secundarias. Isso,
mais recentemente, tern sido referido como participaqao , com os huma -
nos "participando" no que se aplica a Jesus Cristo. Devemos observar
- um tema importante ao qual retornaremos - que muitos tcologos
protestantes classicos, Joao Calvino entre eles, ja tinham integrado
QS
Schweitzer 1912, 2, 33s.
"estar em Cristo" quase totalmente em " justificagao pela fe", e coloca-
do esta no circulo mais amplo da primeira expressao, como Schweitzer
haveria de fazer (sera que Schweitzer, pergunto-me, estava ciente dis-
so?) .96 Nao pela primeira vez nem pela ultima, um ramo especifico de
estudiosos, nesse caso o ramo luterano alemao, muito ativo e produti-
vo, conseguira levantar perguntas de uma maneira que gerou respos-
tas iguais e opostas, que teriam sido melhor postas logo no comego,
permitindo reagbes menos polarizadas. Porem a forma basica de boa
parte do debate dos ultimos cem anos ja tinha sido indicado: sera que
Paulo esta basicamente escrevendo sobre justificagao ou sobre estar
em Cristo? Sera que seu pensamento e " jurfdico" ou "participativo"?
Devemos privilegiar (esse foi o subproduto exegetico mais obvio) Ro-
manos 1-4 ou 5-8? Se quisermos dizer "ambos", que relato faremos de
cada um para mostrar como integra-los ( que claramente e o caso na
mente de Paulo, pois aparecem juntos em seu pensamento em outros
lugares, com destaque para Galatas 3 e 4)? E a isso se soma uma me-
ta -pergunta de importancia consideravel: O que, para Paulo, e central
e o que e periferico? Qual e o "coragao" do pensamento de Paulo?97
Um diagrama inicial desses topicos, entao, poderia ser assim:
justificagao estar em Cristo

a lei “misticismo”
graga, fe batismo, vida coletiva
que pode ser ilustrado assim, de um ponto de vista (a posigao lutera-

na classical :
justificagao
(estar em Cristo , i a lei i (batismo, vida coletiva)
misticismo) graga, fe „' (etica)
96
Sobre "encarnagao" e "justificagao" veja agora Vanhoozer 2011.
97
Entre as obras recentes, este obviamente e o debate em andamento, para o
qual E . P. Sanders a seu modo, e Campbell de modo muito diferente, contri-
buiram, ambos saindo firmemente no lado "participativo".
e de outro ponto de vista (ou a perspectiva reformada, ou as variantes

oferecidas por Schweitzer, Sanders e outros:
estar em Cristo
(justificagao , ' “misticismo ” ( graga , fe)
a lei) \ batismo, vida coletiva /
- sendo esta a pergunta: O que e central, o que e periferico, como po-

demos saber, por que importa, e como tudo isso se aplica em termos
de exegese? Esse e, na verdade, o debate mais antigo em que podemos
fazer algum sentido teologico das tormentas que tern rugido entre
as assim chamadas "antiga perspectiva" e "nova perspectiva" sobre
Paulo, sobre as quais eu e outros ja escrevemos bastante.98
Nesse ponto o quadro fica mais complicado. Tres outros concei-
tos foram introduzidos na discussao, trazendo consigo um potencial
enorme para esclarecimento e entendimento, mas tambem para de-
sordem e confusao.
Em primeiro lugar, se as escolas "juridica" e "participativa" des-
tacaram Romanos 1-4 e 5-8 respectivamente, Romanos 9-11 teve um
retorno bem-vindo a cena . " Historia da salvaqdo" e uma expressao com
sua propria historia diversificada, carecendo urgentemente de escla-
recimento antes de poder ser util como ferramenta de pensamento
para interpretar Paulo. Mas ela pode servir como um marcador geral
de um elemento no pensamento de Paulo que nunca deveria ter esta-
do ausente, no que agora foi apresentado de varios angulos, levantan-
do diversas questoes novas.99 A marginalizagao anterior de Romanos
9-11 pela maior parte da teologia ocidental, de forma alguma so da
luterana, foi um indicio do que acontece com a exegese quando a teo-
logia trabalha com um gabarito incompleto.
9S
Veja a discussao em Interpreters.
99
Alguns interpretes filtraram tao bem a “ historia da salvagao" ou ate a ideia de
“ sentido na historia" do quadro, que quando a deixam entrar de volta, ela pa -
rece ser um corpo externo e estranho, que deve ser mantido em algum canto:
p. ex. Kee 1980 [1973], 100-114.
Em segundo lugar, "apocaliptico" . Muito trabalho tem sido feito
nessa questao complexa e ainda dificil. 10(1 De vez em quando as pes-
soas lanqam as maos ao ceu e declaram que a palavra nao significa
tudo e nada, e devia ser abandonada como pior que inutil. Todavia,
ela ainda denota, em seu amago, algo que Paulo realmente parece ter
tornado central . Alguns estudiosos continuam defendendo que ela
deve ser considerada ( como quer que seja interpretada ) como a chave
de todo o pensamento dele.101
O terceiro termo, “ alianqa" , tem sido usado por mim mesmo e
por outros como uma abreviatura conveniente para chamar a aten-
qao e ate para dar certa prioridade a convicqao de Paulo de que os
eventos concernentes a Jesus de Nazare foram de fato o cumprimento
divino de antigas promessas de alianqa . Isso as vezes e criticado com
base em que Paulo raramente usa a palavra diatheke , a palavra grega
comum para "alianqa ", para o que a resposta e a ) que aqui e ali ele a
usou, e isso em contextos reveladores, b) que, como Sanders mostrou
a respeito dos rabinos, as vezes as pessoas nao repetem uma palavra
porque ela e pressuposta em todo lugar, e c ) que Paulo tambem nao
fala em " juridico" ou "participativo", e nem em "historia da salva-
qao"; e apenas ocasionalmente em "apocalipse" e seus cognatos. Em
outras palavras, estas sao abreviaturas contemporaneas com as quais
tentamos discutir dados textuais, historicos e teologicos que, de tao
complexos, justificam o uso de rotulos de resumo. Todas as discipli-
nas geram abreviaturas, e desde que nos lembremos que elas nao sao
nada alern disso, e estamos preparados para troca-los a qualquer mo-
menta por relatos mais completos, especialmente quando baseados
no texto, nao devia haver problema em usa-los.
O relacionamento entre esses tres termos entre si, e com os pri-
meiros dois, e inevitavelmente complexo, e podemos esboqar a histo-
ria da erudiqao paulina moderna em termos da interaqao muitas vezes
confusa entre elas. "Alianqa" e "historia da salvaqao" tem uma rela-
qao mais obvia entre si do que com "apocaliptico", apesar de a antiga
literatura judaica "apocaliptica " ser sempre de novo profundamente
100
Cf . NTPG 280-299; JVG 95-97; 207-214; 311-316; 513-515.
im
Sobre Keber, Martyn, de Boer, Campbell e outros, veja a discussao em Inter-
preters.
pactual e firmemente ancorada na historia da salvagao. O debate al-

gumas vezes retrocedeu para a primeira discussao depois da Refor-
ma, em que "apocaliptico" juntou forgas com " justificagao" por um
lado, combatendo ambas a "participagao", a "historia da salvagao"
e a "alianga" do outro. Alguns, porem, juntaram "apocaliptico" com
"participagao" ou ate com "historia da salvagao", jogando-as contra
o pensamento " juridico".102 Um dos objetivos principals do presente
projeto e, na verdade, trazer um relato alternativo dos assuntos cen-
trals que foram ate aqui descritos de varias formas. Isso pode parecer
ainda mais urgente tendo em vista que ate os que insistiram que "par-
ticipagao" e central no pensamento de Paulo tern expressado perplexi-
dade quanto ao que exatamente Paulo quer dizer com isso.103
Assim que fazemos essa curva, nossa vista cai sobre outra per-
gunta relacionada: como todas essas analises e propostas teologicas
se conectam com as respostas, reais ou implicitas, as perguntas his-
toricas? A combinagao de justificagao e apocalipse, as vezes mas nao
sempre, tern sido alinhada com a proposta historica de tratar Pau -
lo como, mesmo que nao um helenista completo, pelo menos nao
como um pensador tipicamente judaico, seja porque sua doutrina
da justificagao entra numa polemica contra as obras da lei judaica (a
visao classica luterana ), ou porque sua teologia "apocaliptica" im-
plica em um rompimento total com o senso judaico da historia da
salvagao continua ( Martyn, de Boer , seguindo em parte a Kasemann ) .
A combinagao de alianga, "estar em Cristo" e historia da salvagao, as
vezes mas nem sempre, tern sido associada a proposta historica de
tratar Paulo basicamente como pensador judaico, por algumas razoes
obvias ( Davies, Cullmann ) . As vezes, de fato, isso parece ser sur-
preendente, quando os que optam pelo segundo caminho nao conse-
guem articular-se, nem mesmo, ao que parece, perceber a critica de
Paulo aos seus contemporaneos judeus.104
Nenhum desses posicionamentos realmente comega, na minha
opiniao, a fazer justiga a qualquer das cartas de Paulo ou aos conceitos
102
Campbell 2009.
103
Sanders 1977, 549 discute isso em termos de "experiencia religiosa", que ve-
remos no vol. 3, cap. 13.
104
Isso foi mais evidente em Davies 1980 [1948] e reaparece p. ex. em Harinck 2003.
que ele articula nelas. Em termos de historia, e nao apenas de teologia,
os dados em si precisam ter o direito de resposta, de pedir tempo em
um debate teologico e historico baseado em slogans, e a chance de ge-
rar e explorar outras maneiras de alinhar os problemas basicos.
A questao, entao, agora fica assim :
estar em Cristo a cruz

N
" ' justificagao historia da salvagao

'
cristologia o Espirito
\ apocaliptico alianga /
a lei
- sendo que a questao chave e: que relagao todos esses termos tern
entre si? Como atribuimos ( ou talyez excluimos) essas categories uma
a outra, a passagens especificas nas cartas de Paulo, e as perguntas
historicas mais amplas a que aludimos? E - o que dizer das coisas que
omitimos? Do monoteismo? Da ressurreicao?
Parte do problema, e claro, e que boa parte (se bem que nao tudo)
do estudo sobre Paulo tern sido feito em circulos em que Paulo e o
heroi, o grande mestre da fe. Assim, como acontece com os debates
historicos, presume-se que ele ensine o que a tradigao daquela igreja
especifica tern ensinado. Como Platao e Shakespeare, no entanto, ele e
tao multifacetado que ele pode ser invocado por um lado ou outro em
todos os assuntos, nao so em teologia e etica, mas tambem em cultu-
ra e filosofia, como testemunha o recente incremento de interesse em
Paulo pelos filosofos da Europa continental pos-Derrida e por pelo
menos um pensador judaico pos-moderno. in
. -
A mengao de teologia e etica, entretanto, introduz ainda outra di-

vergencia. Essa divergencia tern repetidas vezes sido tragada tao longe
como o proprio Paulo ( na suposta divisao de algumas de suas cartas
105
Para os filosofos seculares ( Agamben , Badiou, Taubes, Zizek ) veja a discussao
cm Interpreters ; para Boyarin, um talmudista pos-moderno, veja a discussao
em Interpreters e Perspectives , cap . 8.
Capitulo 1 * 0 retorno do fugitive? 105
em segoes "doutrinarias" e "eticas", mas na forma presente ela deve

bem mais a Immanuel Kant, e por tras dele a forte antftese da Reforma
entre "fe" e "obras". (A distingao entre "fe" no sentido dos reforma-
dores e "teologia " ou "doutrina" de forma algurna tern sido sernpre
clara, causando, corno virnos, o problema pelo qual " justificagao pela
fe" passou a significar " justificagao por crer na doutrina correta da
justificagao", uma posigao que, tentando morder seu proprio rabo,
gera certo tipo de indigestao teologica e talvez tambem cultural). Ate
ha bem pouco tempo, o estudo da "etica" de Paulo era deixada para as
ultimas etapas das grandes obras sobre a teologia de Paulo, refletindo
a posigao que se entendia que esse topico tinha, junto com a doutri-
na "da igreja", no pensamento dele.106 Mais recentemente, porem, em
linha com maior atengao dada a etica em circulos teologicos mais am-
plos, a questao nao apenas de "topicos de etica" isolados, mas de toda
a postura de Paulo quanto ao estilo de vida das suas comunidades, e
como isso se relaciona com os estilos de vida dos diversos rnundos da
antiguidade tardia, tornou-se um topico importante de discussao, al-
gumas vezes em relagao com seu contexto judaico e outras em relagao
aos seus rnundos nao judaicos.107 Isso explica, finalmente, a recente
enxurrada de interesse especialmente por Filemom, como que pesqui -
sando o tempo perdido; apesar de eu , como ja indiquei, temer menos
a motivagao para o trabalho recente - o desejo de mostrar Paulo em
termos sociopoliticos como algum tipo de pensador social radical, ou
talvez para retroceder dessa posigao - tern sido admitida para filtrar
suas preocupagoes teologicas principais.
Um topico em especial, nessa atengao maior dada a etica comu-
nitaria, e a questao da posigao e agenda politica de Paulo. Contrario
a pressuposigao facil, ate recentemente, de que Paulo nao tinha inte-
resse em questoes "politicas", contentando-se meramente em dizer:
"Obedegam as autoridades e paguem seus impostos" ( Rm 13.1-7), ul-
timamente muitos argumentam que boa parte do que ele escreveu
era deliberada e explicitamente para subverter a ordem imperial da
106
O exemplo obvio e Dunn 1998.
107
A etica de Paulo em um contexto judaico: p. ex. Tomson 1990; Bockmuehl
2000; e, de outro angulo, Hays 1996b (veja no vol. 2, 1706s) . No contexto nao
judaico: p . ex. Meeks 1986b; Horrell 2005.
sua epoca . Isso tambem atualmente gerou seu proprio refluxo.108 O de-
bate, como se diz com frequencia, precisa ser situado tanto no estudo
"historico" (onde Paulo esta em termos da ideologia imperial roma -
na - e, de fato, em relacjao as varias filosofias politicas da sua epoca,
que eram muito diferentes das nossas pressuposigoes pos-Iluminis-
mo? ) como no estudo "teologico" (quando ele diz "Jesus e Senhor",
sera que isso implica "Cesar nao e"? Se nao, por que nao? Nesse caso,
como essa enfase politica se enquadra nos topicos comuns da teologia
paulina, em que o senhorio de Jesus tern um papel tao importante? ).
Esses movimentos de pensamento contemporaneo, assim, criam mais
conjuntos de perguntas: temos de permanecer para sempre entre os
mundos divididos de "indicativo" contra "imperativo" e de "politi-
ca " contra "religiao", ou sera que o proprio Paulo fornece rumos para
uma nova integraqao de crenga e vida ? E precisamente esse tipo de
discussao que, espero, o fato de colocar a "teologia" no modelo mais
amplo da "cosmovisao" pode nos permitir tratar com mais nuances.
Em especial, isso pode nos ajudar.a evitar, de uma maneira que nao
foi sempre adotada, a projegao das ideias modernas tardias ou pos-
modernas sobre Paulo, agora que estamos tentando nos arrepender
de projetar categorias soteriologicas do fim da Idade Media ou da Re-
forma sobre ele.
Com isso estamos diante de uma cena bem mais complexa do
que antes. Os debates muito teologicos ( justifica ao, "estar em Cris-
^
to", historia da salvagao, apocaliptica, alianga, "perspectiva antiga " e
"perspectiva nova " ) precisam ser trazidos todos juntos para o dialogo
com os debates "eticos" e "politicos": como Paulo queria que suas
comunidades vivessem e funcionassem ? O que ele disse sobre escra-
vidao? sobre sexo? sobre ira ? sobre a vida familiar ? sobre o Imperio?
E que papel tudo isso desempenhava em seu pensamento? Era essa
sua forga motivacional, com a "teologia" no conceito comum tendo
um papel secundario, de apoio, ou a ordem era inversa ? Ou na verda -
de tudo e "teologico", tudo e "politico" e tudo e "comunitario"? E to-
das essas perguntas precisam, por fim, encontrar as outras perguntas
maiores que tern a tendencia de ter vida propria, sem ser integradas
em qualquer uma das discussoes acima: o que dizer da Cristologia ?
108
Veja a discussao no vol. 3, cap. 12.
Que relato podemos fazer da opiniao de Paulo sobre a identidade,

morte e ressurreigao de Jesus, o Messias, e como integramos esse re-
lato com todos esses outros topicos? Da mesma forma, o que dizer
do Espfrito ? E possfvel fazer urn relato correto de qualquer nm desses
topicos sem pelo menos indicar, em principio, que relagao todos os
outros tern com ele? Existe algum quadro em que eles se encaixam de
modo coerente, fazem sentido e encontram suas enfases apropriadas,
individuais e alinhadas umas com as outras?
Essas questao nao costumam ser discutidas todas ao mesmo tem-
po . Mas como todas elas alegam ter relagao estreita com os temas cen-
trais nos escritos de Paulo, o que realmente precisa acontecer e que
todas sejam colocadas juntas, como pegas do mesmo quebra-cabegas
que de alguma forma acabou em mesas diferentes. So quando forem
reunidas novamente em um so monte, inicialmente confuso, elas po~
dem ser separadas de novo e encaixadas em um quadro atraente,
mesmo que inevitavelmente complexo. E disso, basicamente, que este
livro trata .
Como parte do processo, todas essas questoes precisam ser co-
locadas em relagao, de modo muifo mais explicito do que se costu-
ma fazer, nao apenas com as questoes de "relevancia" ou "aplicagao"
( que, como vimos, vezes demais impulsionam a agenda historica e
a teologica ), mas tambem com uma forma mais profunda e rica da
questao padrao da historia da religiao. Nao basta dizer : "Paulo e um
pensador judaico ou grego, ou (o que tambem e possivel) romano? - e
esperar que, ao responder essa pergunta de uma maneira ou outra, re-
solvemos toda uma lista de problemas subsequentes. Ja escrevi antes
sobre a importancia de distinguir a pergunta sobre "de onde veio uma
ideia" da pergunta sobre "aonde ela pode estar levando". Em outras
palavras, temos de separar derivaqdo de confrontaqdo . Meu exemplo fa-
vorito e como Paulo usa a palavra euaggelion , geralmente traduzida
por "evangelho" ou "boas novas". Nao ha duvida em minha mente de
que, quando Paulo a usa, ele esta evocando o verbo cognato em Isaias
40.9 e 52.7: as "boas noticias" de Jesus o Messias sao o cumprimento
das "boas noticias" que estao em vista naquelas passagens profeti-
cas centrais. Paulo nao "derivou" a ideia da cultura que o cercava .
Mas, da mesma forma , nao tenho duvidas (embora haja quern tenha )
de que, quando Paulo usou a palavra, com destaque para Galatas e
Romanos, ele tinha consciencia de que para muitos de seus ouvintes
o "evangelho" de Cesar seria a primeira lembranga; e ele estava deci-
dido a confrontar as alegagoes imperials grandiosas com a afirmagao
muito superior de Jesus.
Ampliando um pouco essa tensao ou / ou: precisamos inquirir
nao apenas de onde Paulo derivou as ideias, como um antigo projeto
de historia da religiao tentou fazer , porem mais especificamente o en-
volvimento de Paulo com seus diversos mundos. "Envolvimento" aqui
e um termo deliberadamente vago, que eu penso que envolve alguns
ou todos os itens a seguir: emprestar ( nas duas diregoes); pensamen-
to paralelo, indicando um relacionamento "de prirno" em que duas
linhas podem ser traced as ate um ancestral comum, mas com pais
diferentes de cada lado; e a mistura rica de afirmagao, negacao, deri-
vagao, confrontagao, subversao, transformagao, e todo um espectro de
possiveis relacionamentos "sim, mas" e "nao, mas", ou talvez "sim,
e" e "nao, e". Um estudo serio de Paulo precisa por de lado antiteses
infantis e abragar o mundo mais profundo e multiplo para o qual suas
cartas na verdade apontam . '.' (i
Em outras palavras, temos de fazer perguntas como as seguintes:

Como Paulo se relaciona com as cosmovisoes judaicas mais abran-
gentes do seu tempo, ate onde podemos reconstrui-las, com suas
historias, simbolos, praticas e respostas implicitas as perguntas da
cosmovisao? Especificamente ( ja que ele parece estar profundamente
interessado nas escrituras judaicas ), como ele lia a Bfblia ? Sera que sua
maneira de usar a escritura corresponde com as afirmagoes que ele faz
sobre Abraao, a lei, e assim por diante? Que relagao ele tern ou como
se envolve com os marcadores judaicos imensamente importantes de
espago e tempo sagrado, o Templo por um lado e o Sabado por outro?
Da mesma forma, que relagao ele tern com as cosmovisoes pagas mais
abrangentes do seu tempo, com suas proprias historias, simbolos, pra-
ticas e respostas? Especificamente ( ja que ele parece estar profunda -
mente preocupado com o estilo de vida das suas comunidades, de
109
Veja as tentativas de ensaios de Meeks 2001 e Martin 2001, mesmo se a di-
regao do volume como um todo ( Engberg-Pedersen 2001) ainda me parece
inclinar -se na diregao de um helenismo implicito e para longe do mundo rico
do judaismo do segundo templo.
Capi'tulo 1 * 0 retorno do fugitivo? 109
uma maneira que despcrta todos os tipos de ressonancias na cultura

nao judaica dclas), como ele compreendia as tradigoes e debates mo-
rals do seu tempo? Ate que ponto, por exemplo, ele conhecia as tradi-
goes estoicas e outros movimentos filosoficos contemporaneos? Sera
que ele se envolvia com eles, expllcita ou implicitamente, e, sendo o
caso, ate que ponto e com que efeito? Onde o pensamento dele e o
deles seguiam a mesma diregao, e em que pontos divergiam ?
Em outras palavras, nao e importante decidir entre duas alterna-
tivas simples, considerando Paulo ou como pensador judaico, inter-
pretando sua Blblia e deixando suas fichas calrem onde deveriam no
mundo nao judaico, ou como o apostolo dos gentios, envolvido com a
cultura paga da sua epoca e pegando, quase ao acaso, ideias e textos
da sua vida anterior para fazer isso. U 0 Essa antitese antiga, que serviu
de base para tantos debates anteriores, ha muito passou da data de
validade. Sempre foi um mal-entendido grave (apesar da linhagem
distinta ) pressupor que, para Paulo fazer qualquer avango no mundo
gentio, ele teria de "traduzir" a mensagem judaica antiga para cate-
gorias nao judaicas, para que sua audiencia mais ampla pudesse en-
tende-la. Temos de buscar uma visao mais aberta do seu projeto geral,
em que seu uso sutil e cuidadoso das escrituras, por um lado, e seu
aparente envolvimento com as tradigoes filosoficas nao judaicas por
outro, pode ser integrado em um relato novo dos seus verdadeiros
alvos e objetivos, orientados por Cristo e pelo Espirito.
A principal proposta deste livro, portanto, que desenvolveremos
na Parte III, e que ha de fato uma maneira de analisar e compreen-
der Paulo em que essas diversas dicotomias em suas v arias camadas
podem ser resolvidas, e claro que nao de uma maneira superficial ou
simplista, mas nesse tipo de harmonia que tantas vezes caracteriza
pensadores profundos cuja obra nao apenas trata de topicos diferen-
tes, mas o faz em contextos diferentes e com variedade de estilos e
tons de voz. Este, portanto, nao e um apelo por coerencia barata, um
tipo de truque magico em que a audiencia fica tao hipnotizada por
uma encenagao inteligente que nao percebe a carta na manga ou o
coelho na cartola . Tambem nao e o caso de simplesmente separar,
como J . C. Beker tentou fazer, o centro "coerente" do pensamento de
no Veja p. ex . Schnelle 2005 [2003], 111.

Paulo da expressao "contingencial" que ele recebe nas diversas car-
tas.111 O imperativo cientxfico serio e otter todos os dados , faze-lo com
a simplicidade conveniente, e lanqar luz sobre outras areas alem do topico
principal.112 Como os dados sao o que sao - documentos curtos mas
cheios de significado, que requerem uma investigaqao de varios angu-
los ao mesmo tempo, com muitos dos quais as mentalidades ociden-
tais ainda nao estao familiarizadas - a exposiqao nao pode avanqar
tranquilamente, como se fosse topico por topico (Deus - humanidade
- pecado - salvaqao - igreja - etica!). Algo mais sinfonico e necessario,
pedindo desculpas aos que preferem que seus livros sejant mais pa-
recidos com uma sequencia de musicas separadas. Nao estamos pro-
curando tanto um "centro" do mundo do pensamento de Paulo (e da
sua cosmovisao no sentido em que foi explicada ) quanto uma posiqao
vantajosa, um cume do qual podemos examinar, e ver como explorar,
as colinas e vales mais embaixo, as trilhas e corregos que formam o
cenario complexo das cartas e de seus mundos implicitos. Uma fo-
tografia aerea tambem nao basta . Os contornos nao sao faceis de ver
de cima. Precisamos encontrar esses pontos no terreno a partir dos
quais podemos caminhar para inspccionar as encostas mais em baixo,
retornando depois ao ponto mais alto para tomar uma nova posiqao e
depois investigar o proximo vale, escalar o proximo paredao, e assim
por diante.
A hipotese que proponho neste livro e que podemos encontrar
exatamente essa posi<;ao vantajosa que comegamos presumindo que
Paulo continuou sendo um teologo profundamente judaico que tinha
repensado e retrabalhado cada aspecto da sua teologia judaica nativa
a luz do Messias e do Espirito, o que resultou no entendimento da
sua voca ao como apostolo aos pagaos. Esse ultimo ponto e vital, mas
^
nao pode ser o ponto de partida . Se comegarmos com o envolvimento
de Paulo com seu contexto pagao, sera impossivel (como a literatu-
ra demonstra amplamente!) fazer justiqa aos muitos argumentos que
dependem da sua profunda lealdade as antigas tradiqoes judaicas e
in
Este e um dos principals temas de Beker 1980. Ele estava escrevendo numa
epoca em que qualquer tentativa de identificar um centro ou forma "coerente"
na teologia de Paulo era vista com desagrado.
112
Veja o relato do metodo em NTPGII, esp. cap. 2.
Capftulo 1 • O retorno do fugitivo? Ill
sua afirmagao delas, e do Deus que estava por tras delas. Isso fica cla-
ro pelas lacunas que apareceram, por exemplo, quando os estudiosos
tentaram ler a carta a Filemom filtrando as alusoes biblicas de Paulo
e seu foco messianico. Se comegarmos com seu contexto judaico, po-
rem - mesmo ele sabendo que seu evangelho era um escandalo aos
seus conterraneos judeus! - descobriremos que, precisamente porque
sua teologia judaica estava arraigada no monotelsmo criacionista, ela
necessariamente se aplicava, de varias maneiras, das quais a carta a
Filemom e uma, aos mundos amplos de filosofia e imperio, de lar e
mercado, da vida humana em suas muitas dimensdes, da vida verda-
deira de todo o cosmos. Quando, portanto, permitimos que o mundo
judaico nativo de Paulo estabelega a agenda teologica - de um modo
que, interessantemente, ainda nao foi tentado nem pelos que deram o
melhor de si para recupera -lo como pensador " judaico"! - veremos os
tres principais pontos do que pode ser chamado de "teologia judaica"
( reconhecendo que os judeus nao tern, por razoes que ja mencionei,
uma "teologia" no sentido em que Paulo e todo o cristianismo subse-
quente precisavam ter ) reinterpretados de modo substancial, retraba-
lhados em torno do Messias e do Espirito.
As tres categorias sao o monotelsmo, a eleigao e a escatologia:
um so Deus, um so povo de Deus, um so futuro para o mundo de
Deus. Paulo, ao "reinterpretar" ou "retrabalhar" essas tradigoes anti-
gas, nao se via fazendo uma coisa nova, peculiar ou ousada, mas recu-
perando o verdadeiro sentido dessas tradigoes antigas, que tinham ou
passado despercebidas ou sido distorcidas por leituras mais recentes
das escrituras de Israel e pelos movimentos de vida e cultura em que
essas leituras desempenhavam um papel chave. Paulo retrabalhando
essas tres categorias teologicas basicas fornece a estrutura da Parte III
deste livro, em que minha hipotese fundamental sobre o pensamento
de Paulo e exposto com a abrangencia que o espago permite. Como
todas as hipoteses, esta tambem precisa abrir caminho mostrando que
ela pode incluir o material, faze-lo com a elegancia apropriada, e lan-
gar luz sobre outras areas relacionadas. Tentarei mostrar que ela faz
essas tres coisas com exito.
Parte da importancia de ver as coisas dessa maneira e insistir que
Paulo nao teve de deixar de ser judeu, de pensar e falar como judeu,
para ter uma mensagem para o mundo. Pelo contrario. Sua mensagem
ao mundo era a mensagem de que o Deus de Abraao, Isaque e Jaco
tinha finalmente feito o que tinha prometido, suprindo ao mundo seu
Senhor de direito . Quando colocamos o monoteismo criacionista de
estilo judaico de volta no centro do seu pensamento, surge uma nova
possibilidade, de uma sobreposigao abrangente e necessaria se seu
proprio pensamento especificamente cristao e o pensamento moral e
cultural do mundo maior - o que entao nos capacita a tratar desses as-
suntos de "aplicagao" mais ampla de uma maneira que nao esta facil-
mente disponivel, ou pelo menos nao tern base firme, quando, como
geralmente tern sido o caso, o monoteismo criacionista e ignorado. Na
ordem inversa, Paulo nao teve de dar as costas ao seu envolvimento
com o mundo maior para reafirmar seu carater judaico fundamental.
Genesis, Exodo, Isaias e os Salmos, para mencionar apenas alguns dos
livros favoritos de Paulo, ja afirmam que o Deus de Israel reivindica
o mundo inteiro e se dirige a ele precisamente pelo que esta fazendo
em, atraves e por Israel. Agora que toda essa tradigao tinha sido, para
Paulo, resumida no Messias de Israel, anunciado com antecedencia
por salmos e profetas como o Senhor do mundo inteiro, nao era um
passo estranho, nem um exemplo de pragmatismo indiferente ("mui -
to bem, ja que os judeus nao querem ouvir, quern sabe os pagaos ou-
gam "), mas o resultado natural das convicgoes judaicas mais profun -
das que fazia Paulo ser ao mesmo tempo leal as tradigoes de Israel
e empenhado em levar essa mensagem judaica ao mundo maior.
O angulo correto para estudar o envolvimento de Paulo com seu con-
texto pagao e exatamente seu entendimento judaico profundamente
arraigado, assim como o angulo correto a partir do qual estudar essas
profundas raizes judaicas e seu sentimento de que agora, na era mes-
sianica, estava na hora de confrontar o mundo dos gentios. Por causa
do Messias e do Espirito todas essas coisas se juntam - e, com elas,
as dicotomias menores tambem, como os estudiosos as tern visto, da
justificagao e de estar em Cristo, da apocaliptica e da alianga, de "pers-
pectivas" antigas e novas, de teologia e etica, de espiritualidade e poli-
tica. Uma vez que vislumbramos o cume em que Paulo esta, com seus
tres picos teologicos de monoteismo, eleigao e escatologia, entendidos
de maneira nova a luz do Messias e do Espirito, sera bem mais facil
ver essas distingoes ou / ou pelo que sao: tentativas de viver apenas
neste vale, apenas a margem deste riacho, sem ver a grande montanha
que deu forma a outros vales interligados e a outros corregos tributa-

ries, que todos pertencem ao mesmo mapa , sent contradigao. Aqueles
que procuram habitar esse territorio verao que ajuda muito fazer um
estudo longo e cuidadoso do mapa .
( iv ) Questoes no contexto: historia, exegese, "aplicagao"
As duas questdes que esbogamos ate aqui - a cosmovisao de Paulo c

sua teologia - tern um peso desigual entre os estudiosos. A teologia de
Paulo esta sendo discutida desde o fim do primeiro seculo; a tentativa
de descrever sua cosmovisao c muito recente. E o que dizer das outras
tarefas normalmente encetadas quando Paulo e estudado?
Essas tres tarefas consistem de tres topicos com relagao estreita
entre si ( mas, em principio, separados): historia, exegese e "aplica -
gao" ou "relevancia". Cada uma delas tern sua propria dinamica
interna, tambem no conjunto, e com "teologia " de varias maneiras.
Com Filemom novamente como nosso exemplo, isso seria mais ou
menos assim:
1) Historia. A carta levanta questoes sobre o mundo social do

primeiro seculo; sobre a instituigao da escravidao; sobre os re-
lacionamentos entre as pessoas na prisao e as de fora; sobre
o "local social" de Paulo. Se essa fosse a unica carta de Paulo
em nosso poder, teriamos indagagoes tambem sobre: Como e
por que ele veio a ter essas ideias? O que o fez pensar que po-
deria apelar a alguem dessa maneira ? O que podemos dizer
da espiritualidade que vemos em sua referenda a oragao e ao
conceito evidentemente central de koindnia ? A carta nos ajuda
a "localizar" Paulo em termos sociais e tambem em termos de
"religiao", isto e ( talvez ) em relagao ao mundo "religioso" ju -
daico ou pagao do seu tempo? Por mais importante que seja
estudar como as pessoas leram Paulo nos seculos subsequentes
( a nogao de "historia do recebimento" para a qual tivemos um
movimento recente), a tarefa historica nao pode ser colocada
de Iado por isso. Precisamos continuar investigando por que
Paulo escreveu o que escreveu e o que ele pretendia transmitir
com isso - e se foi ou nao bem sucedido: como ele sabia de
experiencia, as vezes levava mais de uma exposigao e explana-
gao para passar um conceito.113
2) Exegese. Exegese e o ponto onde historia e teologia se encon-
tram e tratam de uma tarefa especifica . Como a carta forma
um conjunto (a "sequencia poetica" do texto em si) ? Que re-
lagao as sentengas individuais tern com o todo, e as palavras
individuals com as sentengas? Podemos contar a "historia por
tras" (a "sequencia referencial" oposta a "sequencia poeti-
ca") de uma maneira que de sentido satisfatorio a carta em
si?114 Como mantemos historia e teologia juntas nesta analise?
A exegese na verdade e onde tudo comega (aqui estao as car-
tas; o que vamos fazer com elas? ) e termina (depois que fi-
zemos tudo, entendemos o texto? ). No entanto, sempre ha o
perigo do reducionismo ("explicamos o texto" de um modo
minimo), e por isso a exegese nunca pode ser separada dos
seus tres irmaos: historia, teologia e "aplicagao" - que, e claro,
tambem sao parentes proximos.
3) "Aplicagao" ou "relevancia". Os contemporaneos de Paulo es-
tavam acostumados com a escravidao. No mundo ocidental de
hoje estamos acostumados com sua aboligao. Sera que o mun-
do de hoje pode se considerar aplaudido pelo apelo de Paulo,
por ter chegado la ? Ou, se ele talvez nao apela diretamente
para que Filemom liberte Onesimo, sera que isso significa que
podemos ou devemos critica-lo por nao te-lo feito? Em um ni-
vel mais profundo, o que podemos aprender da nossa propria
vida, em termos pessoais, eclesiais, culturais, sociais, da recon-
ciliagao pela qual Paulo esta trabalhando e a maneira fascinan-
te com que ele o faz ? De maneira mais ampla, quando lemos
o que Paulo diz sobre o Messias, ou sobre a formagao da co-
munidade, ou sobre fe, esperanga e amor, sera que pensamos
(com a maioria das pessoas na maioria das igrejas) que temos
algum tipo de obrigagao de crer e fazer o que ele diz? Ou sera
113
Exemplos obvios podem ser ICo 5 com 2Co 2.1-11; e talvez a relagao entre ITs
e 2Ts.
114
Sobre "sequencia poetica " e "sequencia referencial", veja p . ex. Petersen, dis-
cutido abaixo, 7.
que pensamos (com Nietzsche e uma lista de gente distinta do

contra ) que agora entendemos o que causou a corrupgao e o
declinio do mundo ocidental? E dificil ficar neutro ao ler Paulo .
Fingir estar distante e desinteressado, como podemos fazer
com um filosofo menor da antiguidade, pode bem ser um sinal
de que nao entendemos nada, nao percebemos como Paulo foi
influente durante os ultimos dois mil anos, e por que.
Pode parecer que apenas a terceira dessas questdes vai alem da

"descrigao" para algum tipo de "avaliagao", mas entender assim seria
ingenuidade. Teologia, historia e exegese sao complicadas. Todos os
teologos, todos os historiadores e todos os exegetas tern seus proprios
objetivos e pressuposigoes. Como veremos, isso nao quer dizer que
nao e possivel fazer avangos. Nao somos obrigados a simplesmente
vermos a nos mesmos no fundo do pogo. Esse e o valor do "realis-
mo critico".115 O que fica evidente e que o processo de "relevancia"
ou "aplicagao" (seja nossa tendencia dizer: "Paulo diz isso, por isso
precisamos crer assim", ou : "Paulo diz isso, o que mostra como ele
estava errado") nao espera em silencio no fundo enquanto os outros
tres atores dizem suas falas. Ele ja esta em cena, cutucando os outros,
assoprando em seus ouvidos, talvez ate tentando faze-los calar a boca .
As tarefas variadas que fazem parte do estudo de Paulo sao reuni-
das aqui, e e importante que aprendamos a ouvir as diferentes vozes
enquanto a harmonia, ou a cacofonia, se for o caso, se desenvolve.
Algumas das obras mais interessantes sobre Paulo nas ultimas duas
geragoes colocaram juntas teologia, historia, exegese e "relevancia"
em uma mistura explosiva , como sabera qualquer um que estudou o
comentario que Kasemann escreveu sobre Romanos.
Entao, quais sao as questoes historicas as quais devemos dar aten-
gao? Em termos de Filemom, ja vimos um microcosmo do que a tarefa
historica pode configurar. O historiador reune o maximo de eviden-
ces possivel, de todas as fontes - livros, moedas, inscrigoes, artefatos,
descobertas arqueologicas das plantas e predios de cidades antigas, e
assim por diante - e tenta produzir um quadro, grande ou pequeno,
de como era a vida; uma narrativa, curta ou longa, do que aconteceu;
115
Novamente, veja NTPG Parte II e esp. cap . 2.
e, especialmente, alguma conclusao, profunda ou superficial, quanto
aos objetivos e motivagoes dos personagens envolvidos na historia .
Isso e o que temos de fazer com Paulo, Filemom e Onesimo, tanto
quanto com Plinio, Sabiniano e o liberto sem nome.
Para essa tarefa, e claro, o historiador precisa entender como as
pessoas naquele lugar e epoca normalmente pensavam, como viam
o mundo, como entendiam a si mesmas e aos a sua volta .116 Isso ja -
mais pode ser uma construgao meramente intelectual. A "historia
das ideias" e importante, assim como o que e chamado de "historia
das religioes". Mas ela sera sempre parte de uma "historia" maior
que inclui potes e panelas, casamento e guerra, deuses e demonios,
vida publica e domestica, e uma multidao de outros assuntos. Por
isso o historiador precisa se apropriar do maximo de informagao
possivel: de volta para a "descrigao densa" dos antropologos.
Esse tipo de exercicio e crucial se queremos mesmo que his-
toria seja historia . O historiador esta sempre alerta para o perigo
duplo do anacronismo e do que podemos chamar de "analocismo"
( o equivalente em relagao a lugar ao que anacronismo e em relagao
a tempo ) . A Turquia do primeiro seculo nao era apenas diferente da
Turquia do seculo 20, mas tambem bastante diferente da Jerusalem
do primeiro seculo, por um lado, e de Roma, do outro.117 A razao
por que a historia e fascinante e que as pessoas em outros tempos
e lugares sao tao parecidas conosco . A razao por que a historia e
dificil e que as pessoas em outros tempos e lugares sao tao diferen -
tes de nos. Nesse aspecto, a historia e como o casamento, sujeita a
alguns dos mesmos perigos duplos de estar muito distante e ser
muito possessivo . Nao podemos estudar a historia de uma distan -
cia clinica , nem podemos insistir que ela produza os resultados que
esperamos ou desejamos.
116
Fiquei intrigado, lendo Briggs 2011, ao descobrir (78) que costumavam cha-
mar historiadores para a equipe que decifrava codigos em Bletchley Park du-
rante a Segunda Guerra Mundial, precisamente porque tinharn sido treina-
dos para entrar na mente de pessoas que pensavam muito diferente delas.
117
Dai a importancia de estudos como Barclay 1996 e Trebilco 1991 e 2004. A In-
troduction de Koester ( Koester 1982a e b ), que tenta fazer um relato geografico
dos primordios do cristianismo, e elogiavel pela tentativa , mas tern falhas
importantes em varias das pressuposigoes controladoras.
Mesmo assim, a historia e possivel. Nao precisamos langar as

maos para cima, capitular diante dos humores pos-modernos atuais,
e imaginar que nada podemos fazer alem de ouvir o eco da nossa
propria voz, favorecendo dados que parecem nos dar acesso a outros
tempos e lugares, mas que na verdade so servem como caixa de resso-
nancia para nossos proprios preconceitos. Sim, e claro que todos nos
aproximamos da historia com nossas proprias perguntas. Queremos
saber: Paulo era a favor da escravidao, ou era contra ? Essa pergun-
ta tern moldado a cosmovisao do mundo ocidental, em especial do
mundo americano, nos ultimos duzentos anos, que nao podemos crer
( da nossa grande altura Iluminada ) que Paulo podia ter passado por
uma questao como esta sem lhe dar, na nossa opiniao, uma resposta
clara! Deviamos nos lembrar que possuimos uma selegao aparente-
mente aleatoria dos escritos de Paulo, em que cada carta contem al-
gum material surpreendente que nao esta em nenhuma das outras.
Paulo nao escreveu tratados sistematicos tomando todo cuidado para
abarcar todos os "topicos". Ha sempre pelo menos uma lacuna im-
plicita entre o "Paulo" textualmente limitado das cartas e o "Paulo"
hipoteticamente mais abrangente que pode muito bem ter tido outras
coisas a dizer - se apenas alguma igreja lhe tivesse enviado uma carta
com as perguntas. Em alguns pontos, porem, nossas sensibilidades
morais herdadas nos fazem querer pressiona-lo mais. Pensamos, por
exemplo (alem da escravidao), no que ele diz sobre seus conterraneos
judeus. Nossas sensibilidades morais foram tao abaladas pelos even-
tos do seculo 20 que cada vez que chegamos a alguns passos de uma
questao como essa tememos nos machucar mais, e quase nao conse-
guimos nos levar a falar a verdade sobre o que Paulo de fa to disse no
caso de ser acusado, mesmo muito distante e apenas por implicaqao,
de cumplicidade em crimes horrendos.
Essas perplexidades sao inevitaveis. Mas e superficial e unidimen-
sional supor que nunca podemos ir alem do estado de trazer pressupo-
sigoes erradas para os textos e receber charadas de volta . Nao precisa-
mos continuar ingenuos. Nossa leitura dos textos (e entendo "textos"
no sentido mais amplo possivel, incluindo dados de outros tempos
e lugares) precisa nos deixar perplexos em alguns momentos. Isso e
normal, deve ser esperado e bem recebido. A pergunta entao e: O que
fazemos agora ? E nesse ponto que, se formos sabios, suspendemos
nossas pressuposigoes normals e olhamos para outras evidencias,
ou para elementos nao notados nas evidencias que ja temos, que nos
permitirao dizer : " Ah! Eu nao conseguia compreender esse texto (ou
mosaico, ou arco do triunfo) porque pensava que representava isto ,
quando na verdade representava aquilo . E assim estudamos o mate-
rial de novo, as vezes com maior compreensao, mais frequentemente,
porem, avangando para novos quebra-cabegas, novos estudos e, se
formos felizes, novas conclusoes.
Mais ou menos isso e o que eu queria dizer com "realismo criti-
co" no Novo Tcstamento e o Povo de Deus: uma epistemologia critica de si
mesmo, que rejeita o realismo ingenuo que simplesmente imagina que
estamos olhando o material da perspectiva de Deus, e rejeita tambem
o reducionismo narcisista de imaginar que toda percepgao aparente na
verdade e projegao falsa, que tudo na verdade esta acontecendo em nos-
sa cabega. O realismo critico participa determinado de uma conversa
multipla, com os proprios dados e com outros (incluindo os estudiosos)
que tambem estao se debrugandQ sobre eles. Essa conversa tern como
alvo nao, e claro, uma "objetividade" inalcangavel, mas a propria ver-
dade, a verdade em que as palavras que usamos e as historias que con-
tamos nos aproximam cada vez mais da realidade de outro mundo, no
caso do historiador do mundo do passado. Sabemos que Jerusalem caiu
no ano 70 d .C.. Sabemos que Jesus de Nazare morreu em uma cruz roma-
na . E sabemos que alguem chamado Paulo escreveu uma pequena carta
aguda e sabia a um amigo chamado Filemom, invocando sua lealdade
mutua com um personagem que ele chama de Christos como meio de
persuadi-lo a reconciliar-se com um escravo. Nao devemos, em nossa
ansiedade por projetar nossas pressuposigoes para o passado, aumentar
o problema imaginando que na verdade nao podemos saber muito sobre
o passado porque nossas reconstrugoes sao apenas nossas reconstrugoes.
Tudo isso se aplica, de um modo especializado, ao que tern
sido chamado de "historia das religioes", esse ramo de estudo mui-
to influente que moldou dramaticamente a maneira em que o Novo
Testamento foi lido entre, grosso modo, meados do seculo 19 e mea-
dos do seculo 20. As discussoes de hoje ainda sao influenciadas ate
certo ponto por essas discussoes, ao menos pela retorica, e as vezes
tambem pela substancia, por isso e importante ser claro. A famosa
Religionsgeschichtliche Schule foi influenciada imensamente pelo espirito
hegeliano que predominava no protestantismo alemao, que estava

tentando analisar e classificar ideias e praticas religiosas de prefe-
rence da maneira que o estudo cientifico do mundo natural estava
fazendo com seus dados. So que as "religioes" em pauta nao eram
objetos neutros espalhados por ai a espera de serem classificados.
O tema central do movimento da historia da religiao, pelo menos no
que afetou os estudos paulinos, foi a importancia urgente de manter
as ideias de Paulo bem longe de duas categorias destinadas, antes do
tempo, a se opor a sua obra de suprema importancia: a ) as crengas
judaicas e o "cristianismo judaico" que (supunha-se ) tinha florescido
antes da conversao de Paulo e era contrario as suas convicgoes, como
no confronto que houve em Antioquia, e b) o "catolicismo primitivo",
essa invengao da imaginagao de F. C. Baur que mostrou ser uma ma -
neira tao conveniente de rotular, e depois empurrar para fora do palco
paulino, todo material que parecia oferecer uma perspectiva mais do
que apenas funcional da igreja, e uma perspectiva mais do que apenas
incidental da agao de Deus na historia. A historia implicita de avalia-
gao dos primordios do cristianismo, entao, transcorria mais ou menos
assim: Jesus (bom - nao que possamos saber muito sobre ele, mas
sua morte e ressurreigao, o que quer que essa palavra signifique, sao
fundamentais); o cristianismo primitivo judaico (perigoso, no encalgo
de Paulo onde quer que ele aparecesse ); Paulo (o verdadeiro heroi);
o catolicismo primitivo (degenerado, uma falha corajosa ). Sobre esse
esquema como um todo, as duas coisas mais importantes a dizer sao
que ele foi imensamente influente e imensamente enganador . Jamais
ele foi resultado de uma genuina pesquisa historica aberta . Foi sem-
pre uma tentativa - bem sucedida! - de forgar as evidences da pri-
meira geragao de seguidores de Jesus para dentro de uma camisa de
forga, para forgar certas leituras de textos chave e de proibir outras.
Mesmo onde nem suas pressuposigoes nem suas conclusoes nao sao
mais mantidas, sua.influence sobre estudos paulinos continua sendo
consideravel, pelo "consenso" ( na maioria dos casos agora um pre-
conceito nao examinado) sobre quais cartas sao genuinas e quais nao
( um ponto ao qual retornaremos em breve ) e sobre a interpretagao
implicita de muitas passagens e temas.
O legado mais geral da escola da historia da religiao e a questao
maior, que permanece importante e a qual o presente volume dara
uma resposta precisa e decisiva, se Paulo era basicamente um pensa-
dor judeu ou um pensador gentio - e se, por exemplo, ele passou de
um para o outro. Paulo, e claro, redefinira os termos, mas a questao
continua sendo importante, ate porque esta ligada de modo tao es-
treito com a maneira em que lemos sua teologia, e tambem a maneira
como sua "relevancia" ou "aplicabilidade" e verificada . Contudo, aci-
ma de tudo essas questoes important porque afetam a maneira como
lemos cada versiculo de cada carta . Tudo se reduz, em outras pala-
vras, a exegese.
A exegese e um ramo da historia . ( E tambem um ranto do es-
tudo literario, pois os textos tern sua propria vida interna; mas sem
ancoragem historica nossos voos de fantasia literaria podem perder
o rumo, como aves migratorias afetadas pelo aquecimento global
que acabam aterrissando no lugar errado). Isso se aplica nao importa
se estamos lendo Aristoteles ou Jane Austen, Paulo ou Dostoievsky.
Nao ha duvida de que somos afetados, em nos mesmos, pelo que
lemos em escritores antigos ou.ntodernos. Mas sempre faz sentido
perguntas: O que o escritor quis dizer com isso? A propria lexico-
grafia e um ramo da historia. O estudo da etimologia, e tambem
da maneira como as palavras eram de fato usadas em sentengas de
verdade por pessoas de verdade, requer um amplo conhecimento
historico. As vezes tenho de dizer isso a romanticos confusos que
supoem que qualquer estudo erudito da Biblia precisa de alguma
forma "estar entre o leitor simples e o texto", ou que trazer textos
nao biblicos a mesa ao lado da escritura ira distorcer, de alguma
forma, os resultados "puros" do canon: sem lexicografia nao have-
ria tradugdes, e sem uma maior erudigao historica, nao haveria le-
xicografia! Nao podentos (ou nao deveriantos) ler uma carta como
Filemom sem estar preparados para perguntas, por exemplo, o que
exatamente alguern como Paulo teria em rnente quando usou uma
palavra como Christos ? O que alguern em Efeso ou Colossos no pri-
meiro seculo pensou que ele quis dizer ? As pressuposigoes que se
infiltraram silenciosamente nos leitores ocidentais da Biblia durante
os ultimos seculos podem muito bem ter obscurecido as respostas
corretas a perguntas como estas. Essas pressuposigoes precisam ser
questionadas. Se nao o fizermos, seremos como criangas brincando
de telefone: imaginamos que estamos ouvindo as cartas de Paulo,
mas em vez disso podemos estar ouvindo a serie mais recente de

transcribes cada vez mais distorcidas.
Essa remogao de distragoes e possivel e desejavel. Nao precisa -
mos capitular diante da insistencia pos-moderna na morte do autor.
Quando lemos palavras, tendo elas sido escritas ontem ou dois mil
anos atras, a pressuposigao caridosa normal e que as palavras foram
escritas por escritores que estavam dando o melhor de si para dizer,
mais ou menos, o que queriam dizer. A insistencia pos-moderna tipi-
ca, de que os textos assumem vidas novas nas geragoes subsequen-
tes, "significando" coisas diferentes para pessoas diferentes, e bem
( e as vezes tristemente ) ilustrada pela historia das diferentes leituras
de todo o texto bfblico, nao so de Paulo. Isso, porem (ai entra o realis-
ta critico de novo), nao significa que nao podemos ou nao devemos
perguntar o que o escritor original tinha em vista . Na verdade, apesar
da tendencia pos-moderna, a maioria dos historiadores e dos exege-
tas comuns nao parou de fazer essas perguntas e de procurar respos-
tas melhores. O pos-moderno pode ficar a vontade para insistir que a
lebre nunca conseguira ultrapassar a tartaruga, mas os historiadores
muitas vezes veem a lebre chegar pfimeiro, e aprendem a sorrir dos
ceticos que dizem que isso era impossivel. Avango de verdade no co-
nhecimento historico e possivel. Acontece o tempo todo. Um exemplo
obvio, apesar da confusao e ate do caos dos estudos paulinos contem-
poraneos, e que quase ninguem hoje em dia pode escrever um livro
serio sobre Paulo sem atentar para o trabalho enorme que foi feito
sobre o primeiro seculo, especificamente do mundo judaico daquele
periodo. Olhe algumas das monografias escritas cinquenta anos atras;
o contraste e chocante.
Os criterios para "respostas melhores" e "avango de verdade"
continuam sendo os que detalhei em NTPG . Uma hipotese histori-
ca, assim como uma hipotese cientifica, precisa a ) coletar os dados,
b ) faze-lo com a simplicidade apropriada, e c ) langar luz sobre areas
fora do assunto basico da investigagao.118 Eu proponho que a leitura
118
Veja Kasemann 1980 [1973], 406: "A historia e o campo das reconstrugoes, e sc
estas estao certas ou erradas depende de ate que ponto conseguimos superar
os problemas que encontramos." E isso mesmo. Dodd sugeriu uma estrate-
gia de bom senso que ainda tern profundidade e valor em sua sequencia de
que sugeri para Filemom em geral e dos vs. 6 e 17-20 em particular
efetua essas tres coisas. Isso, e claro, pode ser debatido, mas esses sao
os padroes aos quais apelo (como todos os historiadores, pelo menos
por implicagao), e pelos quais esperamos que nossas hipoteses sejam
julgadas. Presumimos que quern escreve quer que seus textos signifi-
'
quem alguma coisa (o caso extremo de pessoas que escrevem absurdos

na verdade comprova isso, pois os escritores em questao geralmente
queriam escrever algo absurdo, como um compositor que produz de-
sarmonias deliberadas), e tambem presumimos que em principio e
possivel avangar em diregao a descoberta dessa intengao. I 14
Em outras palavras, nao e valido afirmar ou excluir dada inter-
pretagao de dado texto, seja de Aristoteles, Paulo ou qualquer outra
pessoa, por causa do que nos queremos, ou nao, que essa pessoa tenha
dito. Como a maioria dos exegetas contemporaneos, eu gostaria que
Paulo tivesse dito algo mais claro sobre a pratica desumanizante da
escravatura e da necessidade de trabalhar por sua aboligao. Mas eu
nao posso, como historiador, concordar com a afirmagao indolente
que isso de fato deve ter sido o que ele disse nessa carta . Da mesma
forma, eu gostaria que Aristoteles, por quern tenho um grande res-
peito, nao tivesse dito o que disse sobre as mulheres como sendo uma
forma humana inferior.120 Mas ele o disse, e eu tenho de aprender que
a vida e mais complicada do que fazer uma lista de pessoas boas, que
dizem todas as coisas com as quais eu concordo, e de pessoas mas, que
dizem o contrario. ( E tao facil fazer Paulo dizer algo de que todos irao
rir, como maneira de nos distanciarmos dele tambem em outras areas,
como e forga -lo a dizer coisas com as quais todos ficarao satisfeitos,
para lhe granjear credito) . Como disse Soljenitsin, a linha entre bem e
mal corre em cada um de nos e em cada comunidade humana .121
Uma das razoes por que fazemos historia, na verdade, e porque
ela atua como um freio, um controle para nosso entusiasmo, de outra
observaqao, analise, hipotese e reflexao ( veja Matlock 1996, 166, discutindo

Dodd 1946) - apesar de Dodd acreditar, erroneamente em minha opiniao, que
por esse caminho podemos ter "objetividade".
119
Um bom exemplo de texto deliberadamente absurdo pode ser a correspon -
dence entre Pablo Picasso e Gertrude Stein: veja Madeline 2008.
120
Cf . Aristoteles, Pol . 1.12s.
121
Veja Wright 2006a [ Evil ] , 18s (edigao britanica ); 38s (edigao americana ).
forma descontrolado, por nossas proprias ideias. Essa e uma falha hu-
mana normal, mas elevada a uma forma de arte em certos cfrculos da
cultura ocidental pos-Iluminismo, em que nossas descobertas, nossas
conclusoes politicas, nossa visao igualitaria de casamento e familia,
nossa arquitetura, ou seja o que for, sao consideradas superiores e re-
unidas para formar um canon, um padrao de medida contra o qual
podemos e devemos julgar todos os outros tempos e lugares. Espere
af , diz a historia, apoiada pela exegese: a antiga arquitetura publica
de Atenas elimina a maioria dos esforqos de hoje, as casas de Roma
(dos que tinham como paga-las ) ainda podem nos ensinar alguma coi-
sa, e os antigos israelitas sabiam mais sobre como escrever poemas
de louvor ou lamento do que jamais aprenderemos. E os primeiros
cristaos ? Bern, esse e o ponto em questao. O que a historia exige, e a
exegese facilita , e suspender o julgamento para aprender sabedoria . "Os
impacientes, que estao preocupados apenas com os resultados ou a
aplicaqao pratica, deveriam largar mao da exegese. Ela nao tern valor
para ele, nem ela para eles, quando feita corretamente." Isso escreveu
Kasemann, no prefacio do seu comentario de Romanos, quase qua -
renta anos atras.122 Suas palavras se aplicam, eu repito, da mesma for-
ma aos que vem a Paulo para declarar como ele esta errado, como aos
que vem na esperanqa de que ele lhes diga que estao certos naquilo
que imaginam. A tarefa da historia continua central e nao negociavel,
e nunca e mais necessaria do que naqueles pontos em que estao um
pouco ansiosos demais para um resultado ou outro. Onde o assunto
historico e conhecido principalmente pelos escritos de alguem, a exe-
gese continua sendo a ferramenta essencial da historia, assim como a
historia continua sendo a criada da exegese para aqueles que o objetivo
122
Kasemann 1980 [1973 ], viii ( prefacio datado de 15 de dezembro de 1979,
trinta anos antes do primeiro esboqo do presente livro; mas a frase, ainda
mais forte no original, tambem esta no prefacio da terceira edRao alema
[1974 ]: "... Er [ a exegese ] taugt nicht fur sie, rechtschaffen betrieben sie nicht
fur ihn ") . Kasemann , cuja grande obra estava completa antes de a assim
chamada "nova perspectiva " irromper em cena , mesmo assim apontou para
frente, para muitas das enfases historicas e teologicas de hoje, ate porque,
cabega e ombros mais alto que muitos outros, ele apontou para tras, para
alem de Bultmann para Schweitzer . Sobre tudo isso, veja a discussao em
Interpreters , e Perspectives , cap . 1 e 4.
principal e compreender o que foi dito, seja ou nao com a ideia de
aceita-lo ou pratica-lo.
A historia, e claro, nunca e "neutra". O mito da neutralidade, ao
qual alguns "departamentos de religiao" ainda se agarram como um
marinheiro que esta se afogando se agarra a alguns restos do naufra-
gio, tambem foi uma ficgao do Iluminismo, gerando a crenga espuria
de que e posslvel aproximar-se ao Novo Testamento por meio de uma
"historia" supostamente neutra, e entao, quando os "fatos" ou pelo me-
nos os "dados" foram purificados cm termos historicos, aventurar-se
na tarefa seguinte da leitura "teologica". As coisas nunca sao assim tao
simples. Muitos vereditos "historicos" emitidos por livros de "Intro-
dugao ao Novo Testamento" tern profundas raizes teologicas e mesmo
ideologicas, uma das quais e a escola da historia das religioes de que
falamos ha pouco. Seja como for, eu proponho neste livro que, depois
de comegar com um incidente historico pequeno e simples, a carta a
Filemom e a narrativa historica e o contexto que a cercam, reservamos
as perguntas historicas sobre a vida e a obra de Paulo para a segao final
deste volume. Isso, na verdade, e para levar o cerne da tarefa histori-
ca muito a serio, como o estudo nao apenas do que as pessoas fazem,
mas porque o fazem. Somente quando tivermos compreendido a cos-
movisao de Paulo compreenderemos por que sua teologia e o que e, e
o papel que ela desempenha exatamente nessa cosmovisao. Somente
quando compreendermos a teologia de Paulo compreenderemos por
que ele tinha a convicgao de ser chamado para fazer o que fez, e por que
ele desempenhou suas tarefas da maneira que o fez. Somente entao, de
fato, teremos uma chance real de nos aproximarmos das tarefas da exe-
gese em si, do estudo continuado das cartas individuais, com alguma
compreensao geral mais profunda - apesar de, e claro, como as cartas
sao os dados basicos para qualquer estagio da nossa investigagao, nao
ser o caso de primeiro tirar conclusoes sobre a cosmovisao e a teologia
de Paulo de outro lugar, para so no fim olhar para as cartas. Em vez
disso, minha proposta e que, contando com o ponto de partida basico
que ja temos em meados do primeiro seculo, abramos caminho para a
compreensao de por que Paulo fez o que fez (Parte IV ) por meio de dois
grandes estudos sobre cosmovisao (Parte II ) e teologia (Parte III).
Falei antes, rapidamente, sobre a maneira como certos progra-
mas de estudo, principalmente o programa da historia das religioes,
Capftulo 1 * 0 retorno do fugitivo? 125
condicionaram a maneira como os estudiosos vieram a olhar a ques-

tao da autenticidade ou nao das cartas atribuidas a Paulo, e tambem o
valor a ser dado a outra fonte evidente, o livro de Atos. Essas questoes
continuam sendo importantes, e reunem muitas das coisas de que es-
tivemos falando. Por essa razao tratarei delas rapidamente agora, an-
tes de concluir este capi'tulo inicial com mais algumas questoes de
historia e teologia relacionadas com Filemom.
(v ) Fontes
A primeira pergunta que a maioria dos historiadores levantam tern

a ver com as fontes. Aqui enfrentamos um problema tanto de forma
erudita como de substancia historica. Como o presente volume foi ela-
borado para questionar e remodelar de modo bem radical as maneiras
"normais" de compreender Paulo em termos historicos e teologicos, e
como os julgamentos sobre "autenticidade" brotam diretamente, re-
fletem e perpetuam as opinioes que estou questionando, a mim pa-
rece absurdo simplesmente ser conivente com a hipotese, como que
concordar com alguns dos principais pontos da acusagao, quando na
verdade uma boa defesa pode ser apresentada .
Hoje em dia dificilmente alguem questiona a autenticidade de
sete das cartas "paulinas": Romanos, as duas cartas aos Corintios,
Galatas, Filipenses, a primeira das cartas aos Tessalonicenses, e Fi-
lemom - apesar de ser um exercicio salutar recordar-se de que todas
elas foram questionadas em um ou outro estagio, e que F. C. Baur,
que deu inicio a escola de Tubingen no seculo 19, so considerava ge-
nuinas as primeiras quatro destas, espalhando todas as outras por um
quadro cronologico bastante amplo. Essa posigao morreu mais de um
seculo atras, mas algumas das pressuposigoes de Baur continuam por
ai, como veremos.
Esta passando da hora, a meu ver, de reconsiderar as tres omis-
soes obvias na lista, que sao Efesios, Colossenses e 2Tessalonicenses.
Muitos estudiosos tern, de fato, resistido a tendencia em uma ou mais
dessas cartas, principalmente Colossenses.123 Com frequencia citam-se
123
Entre as discussoes recentes veja p. ex . Lincoln 1990, lix-lxxiii ( Ef ); Moo 2008,
28-41 (Cl); Malherbe 2000, 349-375 ( 2Ts).
razoes de estilo (veja abaixo). Mas eu estou concluindo que a principal
razao por que Efesios e Colossenses tem sido consideradas nao pauli-
nas (ou, com uma expressao um pouco imponente, deuteropaulinas)
e que elas insultam o paradigma protestante liberal de ler Paulo que
dominou o cenario de estudos por varias geragoes, mas que tem sido
minado de praticamente todos os lados no transcurso das decadas
recentes. Dito de maneira simples, Efesios em especial, e Colossenses
em boa medida, parecem ter um conceito muito mais forte e elevado
da igreja - e, na verdade, do proprio Jesus - do que muitos estudiosos
tem estado preparados para aceitar . O verdadeiro Paulo, resumem
esses estudiosos, ensinou a "justificagao pela fe", e ja que isso era con -
siderado radicalmente incompativel com o que era visto como um
conceito elevado da igreja (as vezes tambem com um conceito eleva-
do de Jesus), Paulo nao podia ter escrito essas cartas. De fato, essas
cartas nao pareciam ensinar a "justificagao pela fe", com a excegao
de um unico versiculo, Efesios 2.8, e isso podia ser explicado com o
"Deutero-Paulo" acenando educadamente para seu grande modelo.
Acontece que um leito de Procusto nao cabe aqui. Esta na hora de
enfrentar esses preconceitos motivados por dogmas.124
Mas com certeza (alguem poderia perguntar ), esse paradigma
protestante liberal foi exatamente o que foi questionado com tanta fir-
meza na ultima geragao pela "nova perspectiva"? E o que dizer das
novas leituras "politica" e "sociologica" de Paulo? Agora que eles des-
tacaram a visao que Paulo tem de Cristo como soberano sobre todos
os poderes, e entenderam que Paulo estava interessado em formar e
rnoldar as primeiras comunidades, sera que isso nao afeta uma deci-
sao sobre as fontes? De fato, o que dizer do estilo "apocaliptico"? Isso
tambem nao mudou as coisas?125
Bern, sim, esses tres movimentos podem ter tido esse efeito. A "nova
perspectiva" pode ter notado que a principal enfase que surgiu do
124
A tatica de declarar uma obra indesejada como "inautentica" tem uma longa
historia. O estoico Posidonio, do segundo seculo a.C., considerou Fedon , de
Platao, inautentico porque ensinava a imortalidadc da alma; os estoicos que-
riam declarar Platao como autoridade, mas apenas nos termos deles. Veja a
discussao em Sedley 2003, 21.
125
Sobre todos estes movimentos, veja a discussao em Interpreters.
seu estudo de Romanos e Galatas e exatamente o que encontramos

em Efesios 2.11-21, e que a enfase na "participagao em Cristo", que
ja era tao importante para Albert Schweitzer, e que ressurgiu como
tema central para escritores como Ed Sanders e Douglas Campbell,
tambem e muito reafirmada ali. Da mesma forma, o "Paulo politico"
de Horsley e outros pode ter sido visto como muito provavelmente
enfatizando a soberania de Jesus Cristo sobre todos os poderes e au -
toridades, e a vitoria da cruz na qual esses poderes foram conduzidos
como uma plebe derrotada atras dele. Ai estamos de novo: Efesios e
Colossenses. Mas nao; esse movimento nao foi feito. Efesios e Colos-
senses continuam na lista dos "duvidosos", ate as vezes citadas, de
modo espantoso, como indicando um conformismo social "catolico
primevo", acomodando-se a existencia burguesa confortavel. (Qual-
quer coisa menos parecido com uma existencia burguesa conforta -
vel do que Efesios seria dificil de imaginar, mas ai chegamos126). Da
mesma forma, poderiamos pensar que uma leitura "apocaliptica" de
Paulo teria feito a 2Tessalonicenses o que Paulo esperava que File-
mom fizesse a Onesimo, ou seja, recebe-lo de bragos abertos de volta a
familia. Os entusiastas "apocalipticos" podem ter percebido tambem
que a vitoria cosmica na cruz, e a subsequente continuagao da guer-
ra cosmica, tambem colocaram Efesios e Colossenses bem no centro.
A imensa engenhosidade e esforgo que reabilitou Galatas como um
texto "apocaliptico" poderia, se aplicada a essas duas cartas, ter o
mesmo resultado com esforgo consideravelmente menor.127
Entao, por que isso nao aconteceu ? Uma razao, creio eu, e que,
exatamente quando as razoes mais antigas para rejeitar Efesios e Co-
lossenses tinham sido descartadas, outras novas tomaram a frente.
Paulo pode nao ter sido um protestante liberal do seculo 19, mas as
126
Veja tambem p. ex. Dunn 1975a, 345-350, em uma segao intitulada "The Vi-
sion Fades", lidando primeiro com Cl e Ef - duas cartas que poderiamos
considerar entre os escritos mais visionarios dos primordios da igreja . A "vi-
sao" de Dunn, de uma comunidade "carismatica" flutuante, encarna a ideia
romantica padrao de uma espontaneidade inicial seguida como que de um
endurecimento das arterias espirituais. Fiquei feliz de ver, trinta anos depois
que esse livro foi publicado, James Dunn frequentando regularmente os cul-
tos na catedral de Durham, sem aparente perda de visao.
127
Martyn 1997; de Boer 2011.
pessoas torciam para que ele se mostrasse um igualitario pos-moder-
no... e isso com essas Haustafeln estranhas, as instrugoes para maridos
e esposas, criangas e escravos.128 Mesmo depois que desistimos de fa-
zer de Paulo o pregador da nossa teologia favorita , ainda queremos
que ele apoie nossa ideologia pressuposta; e o pensamento dessas di-
ferengas no lar, com a ameaga de algo que podemos ate chamar de
"hierarquia", e demais para nos. Isso esta implfcito em alguns escrito-
res, e suspeito que esta latente em muitos outros.129
Alem disso - e dificil dizer isso, mas talvez tenha de ser dito - ha
a questao de moda e preconceito. Assim como, na Alemanha no fim
do seculo 19, voce de certa forma tinha de ser seguidor de F. C. Baur, e
em Oxford em meados do seculo 20 voce de certa forma tinha de crer
na existencia de Q, assim, na America do Norte de hoje, voce de certa
forma tem de dizer que voce considera Efesios e Colossenses pos-pau-
linos - a nao ser que, como Luke Timothy Johnson, voce estabeleceu
sua credibilidade erudita de tal forma sobre outras bases que o fato
de voce aceitar as cartas como sendo mesmo de Paulo pode ser aceito,
nao como falha seria de erudigao, mas como excentricidade tolerada .130
I 2K
Veja Meeks 1996.
129
Veja Borg e Crossan 2009. Recentemente deparei-me com mais uma "razao"
espuria para separar estas cartas: todas as cartas aceitas como sendo de Paulo
mencionam "transagoes financeiras em favor da missao paulina ", mas as
cartas disputadas nao: assim diz Downs 2006, 50 ( repctido por Friesen 2009,
45; Downs cita Kiley 1986, 46s). O que isso significa ? Galatas nao menciona
nem a coleta nem algum pagamento a Paulo (ou falta de); 6.6-10 dificilmen -
te conta como exemplo contrario . Filemom nao menciona dinheiro, exceto a
possibilidade de Onesimo ter roubado algum . Muitos dos temas realmente
importantes nas cartas ocorrem apenas em uma delas (um exemplo obvio e
a eucaristia em ICo). Sobre o perigo de derivar argumentos do silencio veja
p. ex. Hengel 1991, 27.
130
Veja p. ex. Johnson 1986; outro exemplo pode ser Gorman 2004. Lembro do
choque quando Dennis Nineham anunciou em uma palestra em Oxford no
cornego da decada de 1970 que ele ainda acreditava que Marcos vem antes e
que Q de fato existiu, "nao porque ha muitos bons argumentos a favor, mas
porque ainda nao vi nenhum bom argumento em favor de qualquer outra
coisa ". Fico con ten te por poder observar que, quando eu estava ensinando
cm Oxford no fim da dccada de 1980, praticamente nenhum dos professores
do NT acreditava firmemente na existencia de "Q", apesar de me informarem
que isso agora mudou de novo. A moda vem e vai.
Capftulo 1 • O retorno do fugitivo? 129
Isso aconteceu em parte porque, novamente com certa ironia, a ques-

tao ficou ligada a um debate bem diferente, a questao "conservadora"
versus "liberal" da propria Biblia. Existem, e claro, "conservadores"
que creem que Paulo escreveu tudo que a Biblia diz que ele escreveu
(se bem que a maioria empaca diante de Hebreus, apesar do cabegalho
da versao King James), e um teste da ortodoxia "liberal" (que, e claro,
e policiada com tanto esmero e dedicagao como qualquer outra ) nao
e so quantos ditos de Jesus voce considera inautenticos, mas quantas
cartas de Paulo voce mantem em xeque. A ironia transparece quando
esses mesmos leitores "conservadores" permitem que Efesios seja de
Paulo por razoes relacionadas com seu compromisso com certo enten-
dimento da escritura, mas tomam cuidado para nao deixar que isso
afete sua opiniao sobre Paulo, para nao serem forgados a admitir nao
apenas uma eclesiologia mais elevada do que gostariam, mas tambem
o fato de que Efesios parece favorecer com bastante clareza a "nova
perspectiva" (esses dois pontos nao tern relagao entre si). A mesma
ironia em ordem inversa surge quando a ortodoxia "liberal" ainda no
comando abraga todos os tipos de leituras politicas e socialmente "re-
levantes" de Paulo, sem perceber quanta ajuda receberiam para esses
temas em Efesios, Colossenses e 2Tessalonicenses.131
O preconceito contra Efesios e Colossenses ficou tao forte em al-
guns circulos que atingiu o ponto em que jovens estudiosos sao adver-
tidos para nao usa-los no estudo de Paulo, para nao serem conside-
rados pouco estudados. Este e um desses dogmas que tomaram o
lugar, no estudo ociciental do Novo Testamento, dos antigos testes
doutrinarios que costumavam caracterizar os seminarios: em vez
de perguntar aos estudantes (ou ate aos futuros professores) sobre
a Trindade ou a Encarnagao, os entrevistadores agora perguntam
com cautela se estao seguros em rejeitar a autoria paulina de Efesios!
131
Por tras de tudo isso esta a ironia usual: opinioes supostamente "liberais" sao
consideradas menos influenciadas por "pressuposigoes" ( p. ex . as que brotam
de compromissos teologicos ou eclesiasticos) e, por isso, sao mais "objetivas"
e provavelmente verdadeiras. As duas pressuposigoes que embasam essa po-
sigao - a possibilidade de neutralidadc epistemologica por um lado, e uma
perspectiva de historia ( intelectual moderna ) como a vitoria continua e ine-
vitavel do progresso, por outro - precisam ser questionadas, assim como as
pressuposigoes dos "conservadores" ingenuos.
As multiplas ironias dessa posiqao por si so ja deviant indicar que esta
na hora de repensar isso. Lembro da observaqao ironica de Clifford
Geertz, que e quase mais dificil excluir ideias exauridas da literatu-
ra erudita do que inserir ideias produtivas nela.132 Pelo menos, como
Robert Morgan sugere em outro contexto, coloquemos a peqas do xa-
drez de volta no tabuleiro de vez em quando para recomeqar o jogo . 133
Argumentos do estilo sao obviamente importante a principio,
mas sao dificeis de sustentar na pratica . Temos unta amostra tao pe-
quena dos escritos de Paulo, dificilmente tuna base de dados adequa-
da para uma analise seria do estilo, que pudesse dar suporte a con-
clusoes definitivas sobre autoria . Aqueles que analisaram o estilo de
Paulo no computador apresentam resultados mais "conservadores"
do que seria de esperar.134 Na verdade, se sao diferenqas de estilo que
querentos, as mais gritantes sao, na minha opiniao, as diferenqas radi-
cals entre 1 e 2Corintios. A segunda carta aos Corintios e mais abrup-
ta; suas sentenqas sao densas e complicadas, encurvadas sobre si mes-
mas, contorcendo-se de um lado para outro com sua linguagem sobre
Deus, Jesus Cristo e o ministerio de Paulo. A organizaqao do material
e bem menos nitida . Ha uma diferenqa muito maior entre essas duas
cartas aos Corintios do que entre Galatas e Romanos, por um lado, e
132
Geertz 2000 [1973], 27 nota 5. Geertz continua, em linguagem ironica dubia,
que podemos transferir tranquilamente para nosso contexto: "A medida que
o gramado avanqa, era de esperar que esse tipo de controle de ervas dani-
nhas intelectuais fosse uma parte menos destacada das nossas atividades.
Por enquanto, porem, continua sendo verdade que teorias antigas tern menos
chances de morrer do que de entrarem em segundas ediqoes." Um exemplo
recente de um escritor decidido a dizer que Paulo nao escreveu Efesios, mas
obviamente lhe faltaram argumentos apropriados, e Eisenbaum 2009, 16-22:
no fim ela se fixa em estilo e conteudo, mas o que ele diz na introduqao, a )
que alguns MSS nao tern "aos que estao em Efeso", e que essa e "uma razao
para a suspeita dos estudiosos de que Paulo nao escreveu Efesios (17) e b)
que Efesios " mais parece uma carta generica", sem referenda a um contexto
especifico, e que isso e "outro indicio de que a carta nao foi escrita por Paulo"
de fato nos surpreende. Mesmo se essas consideracoes fossem relevantes,
muitos diriam que uma cancela a outra .
133
Morgan 1973, 43s: "Depois de cada jogo de interpretagao teologica, todas as
peqas da tradiqao voltam para o tabuleiro." Nao e preciso concordar com o
relato que Morgan faz de Sachkritik para ver o valor desse ponto.
134
Veja p. ex. Kenny 1986; Neumann 1990.
Efesios e Colossenses, por outro; entretanto, ninguem langa duvidas

sobre 2Cormtios por esse motivo. John A . T. Robinson mostrou a par-
tir de sua propria experiencia uma geragao atras que um lider de igre-
ja muito ocupado pode muito bem escrever em estilos bem diferentes
para ocasioes e audiencias diferentes. A mesma pessoa pode trabalhar
ao mesrno tempo em um grande projeto academico com sentengas
cuidadosas e bem pensadas, e escrever um artigo curto e agil para a
escola dominical. Nao se tern noticia de que estudiosos biblicos mais
velhos escreveram ficgao infantil. 135 Indo mais diretamente ao ponto,
recentemente foi argumentado surpreendentemente que Efesios e Co-
lossenses apresentam evidencias de um estilo "asiatico" deliberado,
que Paulo pode facilmente ter adotado para os leitores no oeste da
Turquia.136 Pessoalmente considero a possibilidade de variagoes sig-
nificativas no estilo de Paulo muito maior do que a possibilidade de
outra pessoa, um companheiro ou colega, alcangar tal grau de simila-
ridade. Outros exemplos historicos desse genero nao nos encorajam a
imaginar que eles teriam sido bem sucedidos.137
Creio que esta na hora de admitir pelo menos a possibilidade de
que Efesios e Colossenses, que evidentemente devem andar juntas,
e que, no caso de Colossenses, tern um vinculo obvio com Filemom,
devem ser trazidas de volta para o aprisco. Ja que, repito, parte do ob-
jetivo deste livro e repensar desde o inicio todos os tipos de opinioes
anteriores sobre Paulo, sua cosmovisao, sua teologia e seus alvos, se-
ria tolice separar de antemao material que alega prima facie vir dele,
dizendo que ele nao combina com as outras opinioes.
135
Robinson 1976, 70s, no que pode ser uma observagao autobiografica disfar-
gada: "Paulo nao seria o ultimo lider de igreja cujo estilo (e tambem assunto
principal) em e ad clerum se diferenciou bastante da sua maneira ja muito
diversificada e adaptavel de falar e escrever para audiencias mais amplas."
Entre os eruditos do NT que escreveram ficgao para criangas podemos men-
cionar C. H. Dodd e R . J . Bauckham.
136
Witherington 2007, 1-6, 17-19.
137
Em Wright 1986b, 34 citei a conclusao que Siissmaier compos para o Requiem
de Mozart. Esse ponto sobre o estilo de algum colega usualmente nao e nota-
do pelos que, ansiosos por proteger Paulo da autoria direta de determinado
texto, mas igualmente ansiosos por mostrar que eles reconhecem a semelhan-
ga , sugeriram que Timoteo ou algum outro colega podem ter escrito em lugar
de Paulo.
A questao de 2Tessalonicenses e diferente, mesmo que relaciona-
da. Suspeito que a principal razao para coloca-la de lado e que Paulo
nao devia estar interessado no tipo de assunto "apocaliptico" que en-
contramos especialmente no cap. 2.138 Novamente, o preconceito fi-
cou no ar muito tempo depois que o humor dos estudiosos mudou .
A "apocaliptica" festejou seu retorno nos estudos do Novo Testa-
mento em geral e particularmente em Paulo. Alem disso, a lingua -
gem "apocaliptica" como a que encontramos nesta carta, mesmo que
sem duvida seja dificil de interpretar, era, pelo menos desde Daniel,
a maneira padrao de se referir ao que hoje chamariamos de eventos
e personagens "politicos", investindo-os de sua suposta significance
teologica.139 Seria ironico se agora, com o incremento no interesse em
Paulo como apocaliptico e tambem como pensador politico, desconsi-
derassemos, em boa parte por razoes de tradigao e moda dos estudio-
sos, uma carta em que esses dois temas tern papel chave.
A questao das Cartas Pastorais e diferente de novo. Minha opi-
niao pessoal e que se a unica carta "pastoral" que temos fosse a que
chamamos de 2Timoteo, o "problema das Pastorais" talvez nao tivesse
ocorrido.140 2Timoteo e, ao que me parece, muito mais "paulina" que
as outras cartas, em estilo, humor e sabor que ITimoteo. No entanto,
a variagao e, novamente, nao maior do que a entre 1 e 2Corintios. Tito
esta em uma categoria um pouco diferente.
Para os propositos deste livro quero presumir tres coisas. A pri-
meira e que Colossenses e certamente paulina, e pode ser usada sem
constrangimento ou pedidos de desculpas. Em segundo lugar, Efesios
e 2Tessalonicenses sao muito provavelmente paulinas, mesmo se
( uma concessao feita aos irmaos fracos; eu por mim nao acho isso
plausivel) foram escritas por alguem proximo a Paulo que fez o me-
lhor possivel para imita -lo. Podem ser usadas como evidencia, sem
talvez levar todo o peso sozinhas. Entretanto, novamente como con -
cessao a consciences perturbadas, tentarei, com varios argumentos,
138
Cf . p. ex. Koch etc. Seria interessante traqar o caminho de rejeigao por que 2Ts
passou lado a lado com a incapacidade de ver o que estava acontecendo p. ex.
em Rm 8.19-26.
139
Veja NTPG 280-298; e abaixo, 287.
140
Sobre essa possibilidade veja Murphy-O'Connor 1991; Prior 1989.
deixar as sete cartas normals arcar com a maior parte do peso, e recor-
rer a Efesios e 2Tessalonicenses talvez como Winston Churchill disse
que traria lfnguas antigas para um curriculo escolar moderno: ele dis-
se que deixaria "os espertos aprender latim como uma honra e grego
como uma ameaga".
Em terceiro lugar, quanto as pastorais, 2Timoteo pode muito
bem ser de Paulo, escrevendo com animo e contexto diferentes, e
pode ser usada de modo similar, novamente com o devido cuidado.
ITimoteo e Tito entrant em outra categoria, e serao usadas, de ma-
neira oposta a como um bebado usa um poste de luz, para iluminar
e nao para apoiar .
Mais uma questao necessaria a respeito de fontes refere-se a Atos
no estudo de Paulo. Aqui de novo encontramos preconceitos - nas
duas direqdes, podemos acrescentar: estudiosos "conservadores" ten-
deram a defender a "historicidade" de Atos, e estudiosos "radicais" a
questiona-la. Nenhuma surpresa ate ai. Por baixo disso, porern, ha ou-
tra questao bem diferente. E precisamente parte da cosmovisao impli-
cita do antigo paradigma protestante liberal dominante nos estudos
do Novo Testamento sugerir que a redaqao dos quatro evangelhos em
geral, e particularmente a de Lucas, representou uma "falta de cora -
gem" por parte da igreja em seus primordios: a "parusia" nao tinha
acontecido como esperado, entao e melhor olhar para frente do que
para tras!141 Isso levou a julgamento muito negativo de Lucas: numa
epoca em que a "historia da salvaqao" era considerado quase que o
erro teologico mais perverso que alguem podia cometer, Lucas foi vis-
to como seu primeiro arquiteto, empurrando a jovem igreja ladeira
abaixo para o "catolicismo primitivo".
Argumentei fortemente em outro lugar que toda essa maneira de
olhar as coisas repousa sobre alguns erros bem grandes.142 O precon-
ceito contra Atos como fonte historica se baseia, em parte, nessa ideia
estranha de que a historiografia dos primordios do cristianismo foi
um erro de categoria . A "sabedoria" recebida sugere uma data para
Atos nas decadas de 80, 90 ou mesmo mais tarde, mas na verdade nao
141
Veja particularmente Conzelmann 1960 [1953].
142
NTPG cap. 13 parte 2, cap. 15 parte 6. Sobre as categorias ("catolicismo primi-
tivo" etc) , veja abaixo.
ha argumentos solidos para isso, e essa datagao depende em grande
parte em juizos anteriores ja vistos e questionados.143 Houve, por as-
sim dizer, razoes teologicas e ideologicas por que Atos foi empurrado
para mais longe dos eventos que se propoe registrar . Agora que ve-
mos tantas coisas do inicio do cristianismo com outros olhos, esta na
hora de rever as razdes por tras desses juizos e na vez deles de serem
objeto de questionamento critico.144
De modo similar, o retrato de Paulo em Atos e com frequencia
considerado muito diferente das cartas para que seja a mesma pessoa.
Muito bem, naturalmente e provavel que havera diferengas conside-
raveis entre qualquer livro sobre uma pessoa e suas proprias cartas
( ou seriam e-mails ). Compare o retrato que Tacito pinta de Augusto
com Res Gestae do proprio homern, para comegar. As cartas content
muita coisa que Atos nao menciona, e vice-versa. Paulo nos conta em
2Corintios todos os tipos de contratempos, incluindo naufragios, que
nao encontramos em Atos; e Atos nent mesmo da a ideia de que Paulo
escrevia cartas regular e apaixonadamente. Atos tambem nao men-
ciona Tito, que nas cartas parece ter sido um dos companheiros mais
importantes de Paulo. Nossos amigos Filemom e Onesimo nao sao
mencionados. No entanto, as coisas nao sao assim tao diretas, para
dizer o minimo. Alguns dos pontos chave que costumavam ser mos-
trados como evidencia da suposta distinqao entre Atos e Paulo sao os
mesmos que o estudo mais recente de Paulo, incluindo as reavalia -
goes pos-"nova perspectiva", pode nos fazer ver as coisas de forma
diferente. Podemos, por exemplo, perguntar se Atos de fato destacou
algumas coisas que realmente estao nas cartas, mas que certas partes
da "antiga perspectiva" filtrado, por motivos novamente teologicos
e ideologicos.145 Finalmente, os quebra -cabe as cronologicos gerados
^
quando tentamos encaixar Atos e Paulo sao o tipo de coisa com que
devemos contar, dadas novamente as excentricidades da escrita no
primeiro seculo e o pequeno numero de evidencias que sobreviveu.
143
Veja recentemente Pervo 2009, argumentando por uma data em torno de 115.
144
Veja esp. a obra de Hengel, p. ex. Hengel 1979.
I4 '
- O artigo classico de Vielhauer 1966 agora precisa finalmente receber seu me-
recido descanso: veja a obra multifacetada de Rowe 2009, e agora esp. Keener
2012, 221-257.
Os relatos que Josefo faz das suas proprias atividades nao sao faceis
de combinar, mas nem por isso presumimos sem rodeios que uma
versao ou outra e ficticia .146 Particularmente, a correlagao entre Atos
e Galatas nao deve ser considerada resolvida . O costume tern ditado
que Galatas 2.1-10 se refere a mesma visita de Paulo a Jerusalem que
encontramos em Atos 15, mas essa de forma algurna e a unica manei-
ra de resolver a questao.147 Como algumas outras modas na erudigao
bfblica, pode muito bem ser que esta serve a uma intengao bem di-
ferentes, neste caso, o desejo, como parte da perspectiva ideologica
desacreditada mencionada acima, de fazer todo esforgo possfvel para
fazer Lucas parecer tendencioso ou apenas tolo, ou para retornar ao
quadro de F. C. Baur de um "cristianismo primitivo" que incorpo-
ra uma dialetica (hegeliana, e claro) entre o "cristianismo judaico"
(Pedro ) e o "cristianismo gentio" ( Paulo ). Uma vez que nos distancia-
mos dessas intengoes pessoais, esse "resultado garantido", junto com
muitos outros, deve ser reexaminado.
Nada disso significa, e claro, que Atos possa ser usado de modo
ingenuo como fonte historica assim como esta . Mas significa que
temos de deixar o negativismo dogmatico e olhar novamente para
as reais evidencias . Para nossos propositos aqui, tomaremos a li-
nha que mostrei para Efesios e 2Tessalonicenses: nada pesado se
baseara em Atos, mas de tempo em tempo sera interessante ver
que novas possibilidades emergem quando olhamos para Paulo de
angulos novos .
( vi) Cosmovisao, teologia e historia
Temos, assim, um conjunto de questoes a respeito de Paulo ( historia,

teologia, exegese e "aplicagao", catia uma com subdivisbes considera -
veis) e um conjunto de investigagbes de cosmovisao para trabalha -las
( historias, pratica, simbolo e perguntas, as quais se juntam "cultura" e
"culto") . Como alinhar e integrar esses dois conjuntos ?
146
O tratamento padrao ainda e o de Cohen 1979. Veja tambem Mason 2001,
xxvii-xli . Sou grato a Andrew Cowan por essa referenda .
147
Veja Longenecker 1990, lxxiii-lxxxiii.
historia historias
rs, perguntas exegese

^ “aplicagao
pratica "
V
^ V
simbolos teologia
O modelo de cosmovisao que elaborei em NTPG e apliquei nas segoes

finais daquele volume e depois, mais especificamente, em JVG , termi-
nou propondo que as cosmovisoes tern relagao, tanto em uma comu-
nidade como em individuos, com crenqas e alvos, duas coisas de que
a comunidade (e o individuo) estao cientes ( diferente da cosmovisao
em si ), referem -se a elas com frequencia, modificam-nas e consciente-
mente trabalham nelas. 148 Depois identifiquei uma distingao em cada
lado. Primeiro propus uma distingao entre crenqas basicas , que estao
mais perto da cosmovisao e sao consideradas centrals e nao negocia-
veis, e crenqas conseqnentes , coisas que se entende vinculadas as "cren-
gas basicas" e tidas como resultado, mas nao suportando o mesmo
peso. (E porque eu acredito que no hemisferio norte o sol se move da
esquerda para a direita que eu acredito que ele logo vai sair de detras
daquela nuvem; a primeira convicgao e basica, e muito importante; a
segunda e consequente e de importancia apenas momentanea, e nao
mantida com a mesma certeza ). Em segundo lugar, propus uma dis-
tingao (com certa relagao com distingoes semelhantes na Etica a Ni -
comaco, de Aristoteles, entre alvos e intenqdes , em que "alvos", como
"crengas basicas", representa um grupo central de objetivos e espe-
rangas para uma sociedade ou pessoa, e "intengdes", como "crengas
consequentes", representa os objetivos e aspiragdes especificas que a
sociedade ou a pessoa acreditava que contribuiam para esses alvos
mais fundamentais. E propus que era tarefa do historiador trabalhar
uma descrigao dessas quatro coisas em relagao a sociedade ou indivi-
duo que esta estudando.149
148
Isso parece estar mais perto do que Engberg-Pedersen querem dizer com
"cosmo-visao": umconjunto de crengas fundamentais, conscientes.
149
Veja o diagrama original em NTPG , 126 .
Capitulo 1 • O retorno do fugitive? 137
cosmovisao/ mentalidade
crengas basicas
—
I
crengas consequentes
^ / ^ alvos
intengoes
^
Agora quero propor , amplificando e desenvolvendo o modelo um
pouco, que a "historia" normalmente aborda todo esse topico do lado
direito, e a " teologia" do lado esquerdo. Ambos estarao cientes de
que uma descrigao historica completa incluira um relato das crengas,
e que uma descrigao teologica completa incluira um relato dos alvos e
intengoes. Mas o campo normal da "teologia" e um relato das crengas
e da relagao que elas tern entre si, e o campo normal da "historia" e
um relato das motivagoes, com frequencia emaranhadas, que geraram
certos eventos e movimentos historicos. Tudo isso pode ser represen-
tado em um diagrama mais ou mcnos como este:
cosmovisao/mentalidade
crengas basicas
— -> alvos HISTORIA
TEOLOGIA ^
crengas consequentes £ < > intengoes
Ou, de modo mais complete:
historias
pratica . > perguntas

^
simbolos'
crengas basicas — alvos

TEOLOGIA HISTORIA
crengas consequentes <- > intengoes
Agora precisamos incluir "cultura" e "culto" no nivel da cosmovi-

sao, e sua presenga afeta tambem os niveis inferiores. Ambas, e claro,
pertencem ao quadro todo, mas "cultura" talvez esteja mais perto de
"historia", e "culto" de "teologia":
C historias C
U U
L L
pratica > perguntas j
T
U
O simbolos' R
4
/
crengas basicas<— aIvos

TEOLOGIA H/STpRM
crengas consequentes < -
>
- intengoes
O objetivo, como sempre - pelo menos deste historiador / teologo! - e,

mais uma vez, incluir os dados e isso com a simplicidade adequada , sem
esquecer a terceira tarefa da boa hipotese, de la near luz sobre areas
de pesquisa proximas. O problema com tantos estudos de tantos per-
sonagens na historia, tambem da historia do cristianismo, e que tanta
coisa ficou sem ser dita, e tantos dados, em consequencia, passaram
despercebidos. O resultado disso tern sido muitas vezes que o trio
"crengas basicas", "cren as consequentes" e "teologia" nao so ocupa-
^
ram o centro do palco, mas empurraram todos os outros atores para
os lados, ou para os bares, ou ate para criar uma companhia teatral
rival, em que "alvos", "intengoes" e "historia" apresentaram sua pro-
pria pega, uma forma de "sociologia" antiteologica .150 Parte do objeti-
vo deste livro e trazer todos de volta para o palco e deixa-los descobrir
como a pega realmente deveria ser apresentada.
Bern quando pensamos que as coisas nao poderiam ficar ainda
mais complicadas, temos de ser honestos e lembrar que os estudiosos
modernos tambem vivem em um mundo que pode ser descrito da mes-
ma forma . A vocagao da hermeneutica , de fato, e estar sempre ciente
dos nossos proprios mundos e cosmovisoes, ate onde podemos, e estar
conscientes dos pontos em que nossos oculos nos deixam cegos para
o que esta acontecendo em outros tempos e lugares.151 Naturalmente,
150
Veja a obscrvacao tao reveladora de Engberg-Pedersen 2010, 245: "Podemos,
no entanto, nos perguntar se ha alguma chance de progresso sem que decidi-
mos colocar entre parenteses, antes de tudo, toda a gama de conceitos teolo-
gicos tradicionais: soteriologia, cristologia, justificagao, graga, obras etc." Veja
a discussao no vol. 3, cap. 14.
151
Veja p. ex. Thiselton 1980; 1992; 2007.
e a1 que o que chamei de "aplicagao" entra no palco, e onde nossos

proprios contextos, seja nossa ansiedade com a etica social (dai o peso
dado a questao da escravidao em nossa epoca ) ou nosso interesse por
este ou aquele elemento no ensino doutrinario, evangelistico e pasto-
ral de Paulo (dai os embates sobre justificagao e "novas perspectivas"),
nos levam a destacar partes do quadro paulino geral e subestimar ou
ignorar totalmente outras partes.
Alem disso, quer vivamos na igreja ou fora dela, nao podemos ig-
norar o fato de que as cartas de Paulo tern tido, e continuam tendo, in-
fluencia formativa enorme na cultura ocidental e, em certa medida, na
cultura global. O fato de alguns filosofos contemporaneos poder dis-
cuti-las junto com outros de importancia cultural mostra isso muito
bem; pode ser bom se, de vez em quando, teologos e exegetas devol-
vessem o elogio. O resultado final, porem, e que as duas cosmovisoes,
a de Paulo, por um lado, e a dos leitores contemporaneos, por outro,
nao estao simplesmente em lados opostos da hermeneutica, olhando
com desconforto uma para a outra:
mentalidade de Paulo cosmovisoes contemporaneas

aparente hiato hermeneutico
alvos e crenpas de Paulo alvos e crenpas contemporaneas
antes, ja estao entrelagadas de mil maneiras diferentes, que levaria

uma vida para separar e analisar:
mentalidade de Paulo tradi;

< 6es longas e complexas leituras/envolvimento
alvos e crenpas de Paulo de envolvimento com Paulo contemporaneo
- resultando na nossa presente situagao hermeneutica, que e melhor

aceitarmos alegremente ( ja que nao ha alternativa ) e aprendermos a vi-
ver com ela . Obviamente e impossivel para uma unica mente, quern
sabe ate para uma so comunidade, chegar a abranger completamente
todos os elementos que constituem este quatro. Mas e bom saber que
ele existe e que, em muitos pontos, partes mal lembradas de tradigao
podem nos assombrar - partes de tradigao que podem terem sido en-
volvidas em dialogos complexos e multifacetados com Paulo, com ou-
tras tradigoes de interpretagao, e com seus proprios contemporaneos,
de maneiras que agora estao totalmente perdidas para nos. Essas ou -
tras tradigoes talvez sussurrem em nosso ouvido que e mais seguro
ou sabio seguir por um caminho e nao pelo outro, evitar este topico
e destacar aquele, e assim por diante. Especificamente, ja aconteceu
com frequencia que uma tradigao identificou alguns elementos da sua
propria reconstrugao de tal forma com " o que Paulo estava dizendo"
que quern veem depois nao conseguem fugir de ler Paulo pelas lentes
dessa reconstrugao; e depois a mesma coisa acontece de novo, e de
novo... Citando o exemplo obvio: ha muitas pessoas serias hoje que
leem Paulo por diversas lentes passadas por Lutero, Kant, Bultmann
e outros, e depois interrogam Paulo sobre as inconsistencias e duvi-
das insoluveis que descobriram, como se estivessem nos escritos dele
e nao no efeito estrabico produzido pelas lentes. Nesse ponto, mais
uma vez, apenas o modelo completo de cosmovisao, e depois o estudo
completo de crengas e alvos, nos permitira escapar da armadilha .
E aqui que, e claro, um realismo critico robusto diria simples-
mente: "Tudo bem, aceitamos tudo isso em principio, mas felizmen-
te temos o texto de Paulo, temos meios para fazer uma boa tenta-
tiva para dizer o que significava no primeiro seculo, entao vamos
avangar com isso. Sim, de fato, isso e o que logo vamos fazer; mas
essa observagao sobre cautela hermeneutica pode ser considerada
adequada, e tambem deve assombrar as proximas paginas, ficar ao
lado do historiador mesmo no momento do triunfo historico, sus-
surrando: "Lembre-se que voce tambem e condicionado em termos
hermeneuticos."
Essa mengao ao trabalho necessario de escravo nos leva de volta
a questao da historia e da teologia, e a relagao complexa entre elas.
Este livro e parte de um projeto em que tentei evitar recair sobre uma
ou outra, tentei evitar que a historia se tornasse escrava da teologia
e vice-versa . O fato de eu ter sido acusado de falhar nas dims direqoes
indica que estou perto do equilfbrio, mas talvez nao completamente.
( Nao basta, e claro, fazer essas acusagoes. Qualquer um pode jogar
lama por af . E importante, e util, mostrar como eu, ou quern quer que
seja, de fato falhou na tarefa historica por causa de interesses teologi-
cos, e vice-versa ). Naturalmente, para o materialista toda a teologia
e uma distragao perigosa, assim como para o fa de Platao toda a his-
toria e uma distorgao perigosa. Parte do objetivo da presente serie e
Capitulo 1 * 0 retorno do fugitive? 141
precisamente esbogar a maneira como o Novo Testamento, e Jesus,

Paulo e os evangelhos em particular, resistem recair sobre a cosmo-
visao materialista ou a platonista, ou qualquer uma das potenciais
variagoes academicas ou eclesiasticas.
Entao: se a teologia as vezes tem sido o senhor e a historia o escra-
vo e outras vezes os papeis se inverteram, o que poderia acontecer se,
,
em vez de lermos a carta a Filemom como um exemplo da tarefa que
nos aguarda, agora a lemos como alegoria?
3. Filemom como alegoria: teologia, historia e reconciliagao
O que segue agora e jeu d' esprit , um pouco de tolice paulina para a
qual pego a permissao e o perdao do leitor. Esse argumento nao tem
peso, serve apenas para meditar sobre e visualizar as questoes pro-
fundas e serias com que estivemos lidando. E mais um exercicio da
intuigao do que da erudigao logica supor que as enormes antinomias
de teologia e historia, que se encaram por sobre a mesa da erudigao
biblica, pode na verdade ser mais um par que parece irreconciliavel
dentro da cosmovisao ocidental moderna, como ceu e terra, e que
mesmo assim estariam abertas para alguma forma de aproximagao
amigavel. Ja que a carta a Filemom e toda sobre a reconciliagao de
pessoas que a cultura estava tentando separar, e ja que, como sugeri,
a reconciliagao e a resultante unidade do povo de Deus e o centro de
todo o projeto de Paulo, pode fazer sentido perguntar se o estudo de
Paulo consegue fazer, para esse par de adversaries ferozes, o que o
proprio Paulo estava tentando fazer por seus dois amigos. O fato de
que isso coloca nossa pergunta da modernidade tardia para um texto
que era inocente do problema e parte da tolice.
Essa questao e obviamente aparentada da que assombrou Jesus
and the Victory of God . Na verdade, fazer de Filemom o tema da pre-
sente obra e, como o olhar atento ja deve ter percebido, uma maneira
de contrabalangar o papel tematico do filho prodigo naquele volume
anterior. Ali tambem permiti a parabola dizer mais do que nos labios
de Jesus ( mas quern pode dizer ate que ponto se pode estender a exe-
gese de um sensus plenior ?): imaginei a historia como o filho prodigo,
fugindo com metade do patrimonio, para depois voltar para casa e
encontrar a teologia, como o irmao mais velho, olhando de cima para
baixo e querendo saber o que o rapaz trouxe.
Nao carece de muito esforgo transportar essa mesma questao, que
subjaz a toda essa serie de livros, nos termos de Filemom e Onesimo.
Aqui esta Filemom, representando a Ortodoxia Teoldgica: sabemos o que
e certo, vamos organizar nossa casa de acordo, e todo mundo precisa
entrar na linha. Aqui esta Onesimo, representando o projeto de historio-
grafia do Iluminismo: estamos acondicionados, engaiolados e confina-
dos nesse pequeno e sufocante mundo teologico, e precisamos escapar,
fazer o que quisermos, indagar nossas proprias perguntas, e fugir, sur-
ripiando pe as e objetos da prataria da casa ao sair. O escravo fugiti-
^
vo, que, no caso da historiografia do Iluminismo, foi direto para Jesus
muito antes de pensar em visitar Paulo, acabou chegando tambem no
apostolo, esperando reescreve-lo em termos historicos e assim neutrali-
zar o evangelho escandaloso que o antigo feitor, a Teologia, usava para
manter a Historia em seu lugar proprio e servil. Mas sera que o apos-
tolo, mesmo estando na prisao, tern alguma carta guardada na manga?
Tera de ser uma boa carta. Ha muitos Filemons por ai, os guardas
autonomeados da ortodoxia paulina (sob todas as formas), que somen-
te estarao dispostos a receber o escravo de volta na casa depois de de-
vidamente castigado e submetido a regras rigidas de servigo. Nao nos
deem essa Historia, eles dizem; nao nos diga que, a fim de compreender
Paulo, temos de estudar seu contexto, aprender sobre o mundo judaico
no primeiro seculo e os significados pre-paulinos das palavras favoritas
de Paulo! Como a Teologia conseguira contar as boas novas se estiver
amarrada a notas de rodape sobre fariseus e salpicada de especulagoes
sobre sectarios? Como cantaremos o cantico do Senhor em terra tao es-
tranha ? Sera que isso nao e um apelo para longe do Texto, sendo nosso
chamado (como devotos crentes na escritura - ou talvez simplesmente
bons pos-liberais quase barthianos) lidar com o Texto e nada alem do
Texto, e de ficar longe de todo o resto? Os anos 1-30 d .C. nao foram um
tempo especial, diferente de todos os outros, tanto que tudo que preci-
samos saber e que nesse tempo Deus andou na terra, morreu por nossos
pecados e ressuscitou? Ou (outra voz de um ponto de vista similar) nao
sera que as grandes tradigoes da igreja, com seus credos e canons, nos
forneceram uma leitura sabia e autoritativa de todas as escrituras, para
prestarmos atengao nelas e nao em recon stru goes historicas baseadas
Capi tulo 1
'
* 0 retorno do fugitivo? 143
no mundo maior do primeiro seculo? Ou (ainda outra voz de uma ala

diferente da mesma casa ), como podemos continuar celebrando a men-
sagem teologica profundamente judaica de Paulo se temos de estudar
os estoicos, o culto ao imperador, toda essa Religionsgeschichte paga que
jogamos fora como skybala [esterco, Fp 3.8]? O que (perguntam todos
esses Filemons contemporaneos) esse escravo chamado Historia tem a
contribuir para a casa, especialmente depois de ter se comportado tao
mal ? A unica coisa que podemos pensar para ele - e ate nisso ele e pra-
ticamente inutil - e que nos ajude a encontrar palavras no dicionario; e
como ja sabemos o que elas devem significar, porque Lutero e Calvino
(ou Tomas de Aquino e Agostinho, ou ate mesmo os grandes credos
catolicos) nos disseram, tambem nao nos incomodamos muito com esse
seu punhado de filologia.
O Paulo da Historia, em sua cela na prisao, suspira ao refletir so-
bre o Apostolo da Fe, e anseia por reintegracao de todo seu ser. Paulo
nada era alem de um personagcm historico, e os argumentos "tolos"
que ele enumerou contra os corintios esnobes ( uma das suas pcqas de
retorica mais espetaculares, ainda mais sendo o climax e uma carta de-
clarando como a retorica era perda de tempo) tambem se aplica aqui:
Naquilo em que todos os outros se atrevem a gloriar-se - falo como

insensato - eu tambem me atrevo. Sao eles hebreus? Eu tambem. Sao
israelitas? Eu tambem. Sao descendentes de Abraao? Eu tambem . Sao
eles servos de Cristo [do Messias]? - estou fora de mim para falar desta
forma - eu ainda mais: trabalhei muito mais, fui encarcerado mais ve-
zes, fui aqoitado mais severamente e exposto a morte repetidas vezes.
Cinco vezes recebi dos judeus trinta e nove aqoites. Tres vezes fui gol-
peado com varas, uma vez apedrejado, tres vezes sofri naufragio, passei
uma noite e um dia exposto a furia do mar. Estive continuamente via-
jando de uma parte a outra, enfrentei perigos nos rios, perigos de assal-
tantes, perigos dos meus compatriotas, perigos dos gentios; perigos na
cidade, perigos no deserto, perigos no mar, e perigos dos falsos irmaos.
Trabalhei arduamente; muitas vezes fiquei sem dormir, passei fome e
sede, e muitas vezes fiquei em jejum; suportei frio e nudez.
Alem disso, enfrento diariamente uma pressao interior, a saber, a minha
preocupacao com todas as igrejas. Quem esta fraco, que eu nao me sinta
fraco? Quem nao se escandaliza, que eu nao me queime por dentro?
Se devo orgulhar-me, que seja nas coisas que mostram a minha fra-
queza . O Deus e Pai do Senhor Jesus, que e bendito para sempre, sabe
que nao estou mentindo. Em Damasco, o governador nomeado pelo rei
Aretas mandou que se vigiasse a cidade para me prender. Mas de uma
janela na muralha fui baixado numa cesta e escapei das maos dele.152
Isso, de fato, diz tudo: se voce quiser compreender Paulo, enten-

de-lo como alguem com os pes no chao (ou no tronco) da realidade
desordenada , seus sofrimentos vergonhosos visiveis abertamente,
para embarago dos nobres e altivos corintios, e talvez tambem dos
seus sucessores de hoje. A Historia e, afinal de contas, sobre perigos : o
perigo da contingencia, a possibilidade de que as coisas tenham sido
de outra forma, a perspectiva de estar a deriva noite e dia em um mar
de dados nao organizados, a probabilidade de ser agoitado, surrado
e apedrejado por outras evidencias, outras cosmovisoes, decididas a
fornecer um duro controle de realidade pelo qual medir a Teologia e
coloca -la em seu lugar. Como Paulo teria estado mais seguro se fun-
dasse um seminario em Tarso ou Antioquia e requeresse que os futu-
ros lideres da igreja se sentassem a seus pes, dia apos dia! Mas como
isso estaria distante do apostolo cujo chamado nao era so falar, mas
encarnar a fidelidade de alianga de Deus.153
Assim, Paulo sabe que precisa enviar a Historia, o antigo escravo
malcriado, de volta a Teologia, o senhor que, nos termos da sua pro-
pria cultura, podia muito provavelmente rejeita-lo totalmente. Como
ele vai apresentar seu caso? Como a historia do apostolo, um dos mo-
mentos mais centrais na questao das Origens Cristas, se relaciona com
a questao geral, a Questao de Deus? 154
O argumento deste livro e que, quando usamos o metodo de cos-
movisao que expus acima e assim colocamos em jogo uma "descrigao
densa" de Paulo e sua mentalidade, como meio de fazer uma analise
nova dos seus conceitos teologicos centrais, encontramos uma nova
coerencia. Mais especificamente, descobrimos que podemos com-
preender as ligagoes profundas e organicas entre a historia de Paulo,
152
2Co 11.21b-33.
153
2Co 5.21; veja abaixo.
154
Vejas as sabias observagoes de Watson 2007 [1986], 350 .
Captulo 1 * 0 retorno do fugitivo? 145
e das suas cartas e suas igrejas, e a teologia que ele articulou nessas
cartas. Nao precisamos fazer uma ser engolida pela outra, seja a teolo-
gia pela historia, como fazem alguns sociologos, permitindo que o es-
cravo volte e dite seus proprios terrnos, reduzindo Filemom a um rna -
rionete em sua propria casa, ou a historia pela teologia, como fazem
alguns pregadores e guardas da ortodoxia, permitindo que o escravo
volte desde que de maos e pes amarrados e que se comporte dali em
diante. E, assim como a maneira de Paulo de reconciliar senhor e ser-
vo foi de identificar-se completamente com os dois, estendendo as
duas maos para abraga-los para que estivessem unidos nele , com tudo
que um devia ao outro colocado na sua conta, tanto que a reconcilia-
gao entre historia e teologia, entre as Origens Cristas e a Questao de
Deus, repousam neste volume sobre Paulo como o anunciador e re-
presentante de Deus como aquele que e fiel, fiel a criagao e fiel a alian-
ga , o Deus cuja fidelidade tomou vida e andou e falou na Palestina e
morreu numa cruz romana para reconciliar Deus e o mundo. A cruz,
na verdade, sera central em nosso projeto, em terrnos estruturais e
tematicos, e parte da proposta subjacente e implicita sera que o enten-
dimento de Paulo do significado da morte de Jesus, que, e claro, tern
outras inferencias e melhor conhccidas do que as que encontramos
em Filemom, pode nos ajudar a lutar com a questao da reconciliagao
entre os dois elementos do nosso mundo dividido.
Para Paulo, era de importancia vital que a morte e ressurreigao de
Jesus ocorreram em espago, tempo e materia real. Se esses nao fossem
eventos historicos, nossa fe seria futil, ele escreve, e ainda estariamos
em nossos pecados.155 Paulo, afinal de contas, e um teologo criacicmista ,
como nos lembra sua profunda dependencia estrutural e tematica
de Genesis nos pontos chave. Para Paulo, um sentido teologico nao
podia pairar no ar sobre eventos historicos, cruzando-os apenas por
breves momentos (o famoso " Dass" de Bultmann!) para logo se soltar
rapidamente para nao se contaminar. O lugar do escravo e de volta na
casa, de volta na familia, e somente depois que isso foi confirmado ele
pode ser liberto para servir Paulo na causa do evangelho.
E claro que isso e um risco. Onesimo precisa voltar para casa, como
o filho prodigo, com humildade genuina pelas tolices do passado, bem
155
ICo 15.57. Veja RSG 332.
como uma esperanga real por um novo futuro. Mas o risco tambem e
de Filemom . A teologia precisa estar disposta a dizer que, por amor a
Paulo, aceitaremos o desafio da historia, mesmo se, em um cantinho
do nosso coragao, estamos receosos por causa do que aconteceu da ul-
tima vez . A questao e: como o que antes era "inutil" agora ser "util"?
Este livro tenta trazer uma resposta .
Todavia, e claro, no bom estilo pos-moderno, nao podemos pre-
sumir que as vitimas de ontem sejam as mesmas de hoje. Se em boa
parte do periodo pre-moderno, e ate hoje em muitos circulos, a Teolo-
gia foi o feitor, torcendo o nariz para o escravo fugido inutil chamado
Historia, em certo sentido esses papeis agora foram completamente
invertidos. Houve uma mudanga total no centro de gravidade geo-
grafico e tambem conceitual dos estudos biblicos durante a ultima ge-
ragao. Quando antes o mundo da erudigao ocidental era liderada pela
Alemanha, acompanhada de Inglaterra, Franga, Italia, Estados Uni-
dos e outros paises, agora os Estados Unidos parecem estar produzin-
do mais pesquisas biblicas do que todo o restante junto. Alem de criar
o perigo real de que o mundo de lingua inglesa pode decidir, como
que de facto, marginalizar o material em outros idiomas, perigo que
(infelizmente) o presente trabalho nao evita de todo, tambem existe
o perigo de que a cosmovisao teologica luterana ( muitas vezes em
seu desenvolvimento kantiano ou outro), que no passado forneceu
a estrutura implicita e as vezes explicita de tantos estudos biblicos,
especialmente de Paulo, sera substituida por uma cosmovisao secular
implicita e as vezes explicita, enraizada na cultura em que os "depar-
tamentos de religiao" americanos sao obrigados a mostrar que nao es-
tao corrompidos pelos impulsos teologicos e espirituais perigosos que
iriam distorcer seus esforgos historicos.15& O estudo de Paulo entao
sera assumido pelos sociologos, os retoricos e os historiadores secula-
res. Os teologos, enquanto isso, serao tratados como os escravos fugi-
dos, escapando para seus seminarios denominacionais, onde, correm
156
Todo este empreendimento esta, e claro, localizado no mundo ocidental
pos-Iluminismo. Isso e extremamente lamentavel; sabemos de discernimento
e sabedoria de valor vindo da Africa, do sudeste da Asia e do Japao. Qucm e
suficiente para essas coisas? Para a insistencia estridente em estudos biblicos
"scculares" veja recentemente Boer 2010.
rumores que horrorizam os historiadores, eles ate oram antes de es-

tudar seus textos - como se isso ja nao fosse a receita para falsificar a
evidencia antes de comegar! - embolsando ao sair da casa do historia-
dor alguns itens de valor e quern sabe ate deuses do lar (lexicos, textos
classicos etc.), para dar a impressao de validade dos seus projetos es-
sencialmente motivados pela fe e marcados por preconceitos. Esta na
vez, entao, de a Teologia vir ate Paulo na prisao, talvez na esperanga
de ficar com ele para sempre, apenas para ouvir que, antes que isso
possa acontecer, ha uma viagem dificil a fazer, uma viagem que sera
tao dificil para o novo Filemom (o secularista arrogante ) aceitar como
sera para o novo Onesimo (o teologo quern sabe agora util) faze-la .
Como Paulo afetara a reconciliagao desta feita?
Para comegar, Paulo assegurara aos dois lados que eles sao parcei-
ros plenos em seu trabalho. Como veremos quando examinarmos sua
cosmovisao, os simbolos, praticas e historias que contribuem com ela
nao sao simplesmente sobre "ideias" e "crengas". Eles sao sobre o Deus
criador, seu mundo e seu povo - e esse mundo e essas pessoas sao cria-
turas em espago, tempo e materias, por definigao abertas a investigagao
historica, vivendo em publico sem vergonha, demonstrando um estilo
de vida que e exatamente no e para o mundo, afirmando a bondade do
criador do universo e dos seres humanos nele. Sim, Paulo diz ao feitor
Elistoria desconfiado: Sou seu parceiro! Precisamos ficar juntos!
Mas entao ele continua, ainda dirigindo-se a Filemom o Histo-
riador : "Agora, apelo a voce meu filho, a Teologia, que concebi na
prisao; na verdade, podemos dizer que toda a disciplina da 'teologia '
como voce a conhece comegou em meu trabalho ancorado na historia,
minhas pregagoes, minhas comunidades, minhas cartas. Teologia e o
que faz meu coragao cantar; posso ficar nisso a noite toda (e as vezes
fico). Sei que as vezes voce viu a Teologia como um incomodo, sempre
querendo respostas ao que a voce parecem ser as perguntas erradas,
sempre insistindo que a unica historia que ira aceitar e a que servira
com antecedencia o que conhece e proclama. Tudo bem, acuse-me por
isso se quiser; mas se voce quiser ser meu parceiro, se quiser trabalhar
de modo frutifero comigo no futuro, receba essa escravo que retorna
como se fosse eu. E talvez voce faga ainda mais..."
E evidente que as coisas nao sao assim tao simples. Filemom o
Historiador ultimamente nao tern sido tao "neutro" e "objetivo" como
antigamente. Quando a Teologia foge pela porta da frente, outras vo-
zes influentes entram pela porta dos fundos, sob a forma de "etica"
secular, as questoes pos-modernas de "solidariedade e diferenqa", os
desafios de tornar Paulo "relevante", nao tanto para a igreja e sua
pregaqao ( graqas a Deus, pensa o historiador secular, fugiram; sem -
pre foram inuteis mesrno), mas para os supostos interesses principals
do mundo ocidental em sua atual crise social e cultural.157 A historia
nao prospera no vacuo, e as confusoes da pos-modernidade com seus
moralismos as vezes estridentes criam novos contextos em que reler
( sem talvez entender ) textos antigos e reabrir (e talvez entender erra-
do ) investigaqoes antigas.
Mostrar tudo isso a Filemom o Historiador pode nao nos agra-
ciar com ele, e certamente nao o tornara mais disposto a deixar One-
simo o Teologo de volta na casa. Mas se Paulo, o suposto parceiro
no estudo historico, insiste que, para ser amigo dele, e preciso ser
amigo tambem da Teologia, talvez a reconciliaqao precisa ser efeti-
vada . Como fazer isso?
A resposta, novamente, e pelo modelo de cosmovisao, que tenta
preencher a lacuna ( nao exatamente a vala feia de Lessing, mas tam-
bem nao muito longe dela ) entre a historia como tern sido estudada
e a teologia como tern sido estudada .158 Temos de fazer a tentativa de
oferecer um estudo multidimensional de Paulo, na medida em que for
possfvel; como gostarlamos que tivessemos alguns artefatos, alguma
evidencia palpavel, nem que fosse o madeirame do navio em que ele
se segurou um dia e uma noite, em lugar do sinistro tumulo de Sao
Paulo Fora dos Muros! Nessa tentativa, quanto mais a pergunta mais
157
Podemos fazer uma lista de escritores aqui, desde os que, como FLorrell 2005,
estao investigando bem o texto, passando pelos filosofos seculares que a
usam como que a distancia ( Badiou, Taubes etc.; veja Interpreters ) , ate os que
parccem ter abandonado a historia e apenas deduzem do texto o que lhes
interessa ( p. ex. Seesengood 2010; e pelo menos alguns sobre os estudos de
Marchal 2012).
158
Em relagao a isso, estou interessado nas implicagoes do titulo da recente Fes-
tschrift para Richard Hays: The World Leaps the Gap (Wagner, Rowe e Grieb
2008). Os editores falam (xxi) chamam de "lacuna" a distancia do primeiro
seculo ate o nosso tempo, mas a retorica implicita no titulo tambem pode
indicar outras lacunas.
Capftulo 1 * 0 retorno do fugitivo? 149
penetrante da historia projeta sua luz para ca e para la, inquirindo o

que exatamente motivou esse homem estranho e animado a fazer o
que fez, tanto mais ela fica ouvindo uma voz que diz: "Se voce quiser
saber porque ele o fez, tera de compreender Teologia ." E quanto mais
os teologos lutam para compreender como exatamente que relagao
tern os temas "jurfdicos" e "encarnacionais", como categorias como
"apocaliptica", "historia da salvagao" e "alianga" sao placas mal fei-
tas que indicam o que na verdade e a mesma coisa vista de angulos
diferentes, como "religiao" e "politica" estao conectados e, acima de
tudo, o que tudo isso tern a ver com Jesus o Messias, crucificado e
ressurreto, tanto mais eles continuam ouvindo uma voz que diz: "Se
voces quiserem saber como tudo isso faz sentido, terao de compreen-
der Historia ."
E assim o estudo de Paulo aproxima Filemom e Onesimo ainda
mais, assim como o estudo das Origens Cristas leva inexoravelmente
a Questao de Deus e vice-versa. E se Paulo fosse visita-lo, como pro-
meteu a Filemom, ele gostaria de conversar nao so sobre a reconcilia-
gao que foi efetuada, e as novas liberdades que podem resultar disso.
Ele quereria falar sobre, e garantir que continuassemos falando, da
forma especffica do que aconteceu: a forma de um personagem, nes-
te caso o proprio Paulo, mas conscientemente entendendo-se como o
homem do Messias, estendendo as maos a duas facgoes em guerra,
reconciliando-as em si mesmo, atuando como cartaz humano que
aponta para o evento que era, para ele, o momento e o meio da recon-
ciliagao, o sinal e o conteudo da fidelidade de Deus.
CAPITULO 2
COMO PASSAROS PAIRANDO NO AR:

A FIDELIDADE DO DEUS DE ISRAEL
1. Introdugao
Uma pessoa complexa em um tempo complexo. Paulo esta em uma

encruzilhada onde tres estradas se encontram; e ele fez ainda ou -
tra delas, menos usada, mas fazendo toda a diferenga. Nos "expli-
camos" sua vida e obra como subprodutos nucleares, as particulas
irradiadas por uma consciencia que explode; ou talvez como o curso
predeterminado que uma mente brilhante tomaria nessas condigoes.
Mas isso diz mais sobre nos, e nossas proprias estruturas, do que a
historia (ou a teologia ) requer . Temos de andar devagar, de onde
estamos, tomando a rota que ele tomaria, tentando ouvir , no som de
outros passos que ecoam na memoria, indicios suspeitos e presentes
nao bem entendidos.
Paulo viveu e trabalhou, de fato, em pelo menos tres mundos
ao mesmo tempo, cada um deles com varias subdivisoes. Sua vida e
obra as vezes devem ter parecido tao desconcertantes aos que viviam
nesses mundos como acontece conosco que estamos tentando recons-
trui-los (e compreende-lo). Para ser franco, mais ainda . Temos duas
vantagens perigosas: muito espago para olhar para tras, e pouco ma-
terial. Conseguimos "ver", ou imaginar que vemos, padroes e sequen -
cias comparativamente simples. Quern vivia em Jerusalem, Efeso ou
Roma em meados do primeiro seculo nao fazia ideia no que as coisas
iriam dar . Eles tinham bem mais informagoes do que nos: moedas e
Capltulo 2 • Como passaros pairando no ar: a fidelidade do Deus de Israel 151
inscriqoes, poemas e historias, milhares de rumores nas ruas e de car-

tas rabiscadas, relatos de viagens e fofocas da corte, e praticamente
tudo isso esta agora perdido para sempre. Abrir caminho por um dia
ou uma semana, sem falar de uma vida inteira, exigiria de nos pelo
menos tanto raciocmio rapido e julgamentos multifacetados quanto
se requer de nos, cidadaos (e as vezes escravos) em um mundo de
impressos e aplicativos eletronicos.1 Como acontece com um velho al-
bum de fotografias em que vemos a mesma pessoa varias vezes, sem
poder dizer por que em uma foto ela parecia estar de mau humor, o
que fez aqueles dois rir, ou por que ha tres crianqas nest a foto e quatro
naquela do ano anterior, temos dados suficientes do primeiro seculo
para sermos provocados, fascinados e frustrados, mas nunca o sufi-
ciente para nos dar mais do que um esboqo. Podemos esboqar o mun-
do de Paulo, mas nao podemos velejar nele ou dormir nele. Podemos
andar na ponta dos pes entre esses fragmentos que sobraram, mas nao
podemos conversar com os soldados na sala da guarda nem com os
clientes esperando na fila para falar com o fazedor de tendas. Assim e
a historia antiga : necessaria, mas sempre insuficiente.
Necessaria ela e; porque o perigo do anacronismo, de construqoes
imaginarias da mentalidade de Paulo que sao claramente impensa-
veis como opqoes para o primeiro seculo, esta sempre presente, pron-
to para jogar o pequeno barco historico de um lado para outro, com
milhares de ventos de disputas doutrinarias do fim da Idade Media,
ou disputas eticas de tempos mais recentes. Se nao quisermos sofrer
naufragio antes mesmo de comeqar a viagem, nosso barco precisa ter
como lastro para mante-lo em pe o maximo de material solido que
pudermos levar. E isso significa voltar atras, o mais que pudermos,
para esses tres mundos do primeiro seculo, o mundo dos judeus, dos
gregos e dos romanos. Primeiro, os judeus; foi ali que Paulo com egou ,
e nos tambem devemos. Depois para os mares abertos e turbulentos
do paganismo anfigo, em particular a filosofia da Grecia e o poder
imperial de Roma, mas tambem as religioes e correntes culturais que
fervilhavam e vagavam entre uma e outro.
Podemos notar a carta de Plinio ( Ep . 3.5) sobre seu tio, Pllnio o Velho, que escre-
veu centenas de livros, dos quais apenas a Historia Natural , obra bastante subs-
tantial, sobreviveu. Estamos apenas rogando as margens dos caminhos deles.
Os tres mundos se sobrepunham e interligavam de muitas ma -
neiras diferentes, e isso faz parte do nosso objetivo, parte do que torna
o mundo confuso e Paulo um personagem tao complexo. Foram-se os
dias em que os estudiosos podiam atribuir alegremente este ou aquele
material ou ideia a " judalsmo" ou "helenismo", como se pudessem
mesmo ser separados em um mundo que Alexandre o Grande tinha
transformado tres seculos antes. 2 A ocupagao por Roma tinha aconte-
cido mais lentamente; seus politicos e construtores de imperio, como
seus soldados, avangaram de modo gradual mas implacavel, passo a
passo; e perto do fim do primeiro seculo cristao Roma estava ainda
mais onipresente do que Alexandre e seus sucessores tinham sido.
O oriente medio interessava a Roma, ate porque na epoca de Paulo
Roma dependia sobremaneira do Egito para fornecer trigo para sua
capital superlotada e subempregada. As lembrangas do seculo ante-
rior tambem eram importantes. As pessoas lembravam que, por algum
tempo, o Egito ameagara se tornar um rival politico serio para Roma,
com o jovem Otaviano tendo de enfrentar a alianga poderosa de Cleo-
patra, a rainha do Egito, com Antonio, seu ( ultimo) conjuge romano.
Esse casal, na verdade, e tao complexo como o proprio Paulo, com
seu misto de misterio oriental, religiao helenista (eles cada vez mais
se apresentavam disfargados deste ou daquele deus ou deusa ), politi-
ca romana implacavel , e uma combinagao sempre nova de dinheiro,
sexo e poder . Paulo tinha uma opiniao um pouco diferente sobre esses
tres, para dizer o minimo, mas para descobrir como e por que ternos
de entrar nesses tres mundos, separadamente mas tambem na sua
jungao muitas vezes confusa. Afinal de contas, era a jungao que ten-
dia a causar os disturbios. E os disturbios costumavam seguir Paulo:
se temos alguma seguranga na historicidade de Atos, certamente sa-
bemos que Lucas nao inventou os constantes confrontos com multi-
does irritadas e magistrados confusos. Paulo e o heroi da sua historia,
2
Isso e afirmado agora com tanta frequencia que esperamos que em breve todos
estejam acostumados. Veja, p. ex., seguindo a imensa obra de Hengel 1974 e
outros, Skarsaune 2002, 75s, e, indo ainda mais longe, Meeks 2001 e Martin
2001 ( que estao basicamente amplificando o que eu disse em NTPG 342). Sobre
a palavra "judaismo" e seu significado surpreendentemente diferente nos dias
de Paulo e nos nossos, veja Mason 2007 (veja acima, 38, e abaixo, 160, 170).
Capftulo 2 • Como passaros pairando no ar: a fidelidade do Deus de Israel 153
e nao importa se pensamos que Atos foi escrito nos anos 60 como
documento para o julgamento de Paulo, ou na decada de 90 ou ate
mais tarde como pega historica sobre a geragao anterior, nao cremos
que Lucas estava tentando fazer Paulo parecer ainda mais unpopu-
lar e controverso do que ele de fato era . Eu costumo mencionar, nas
minhas aulas, o bispo que reclamava que em todos os lugares aonde
Paulo ia havia disturbios, e aonde ela ia serviam cha . Lucas pode ter
preferido o cha, mas relatava os disturbios.
Este capitulo precisa ajustar, quern sabe ate corrigir, o equilibrio
na Parte III de The New Testament and the People of God , que foi pensado
como a introduce equivalente a este livro e tambem para Jesus and
the Victory of God . Como eu estava mais concentrado em Jesus naque-
la epoca, e porque eu estava muito interessado entao com o contexto
judaico para compreender Paulo, concentrei quase toda aquela segao
no mundo judaico do primeiro seculo, dando atengao particular no
cap . 7 aos fariseus e aos movimentos de revolta, que continuam ex-
tremamente importantes neste volume, e depois aos elementos da
cosmovisao de Israel ( historias, simbolo e pratica ) no cap . 8, termi-
nando com os dois capitulos que ‘continuam fundamentais para o
presente volume, sobre as crengas e esperangas de Israel (caps. 9 e 10) .
O objetivo ao escrever esses capitulos foi evitar ter de faze-lo aqui,
razao pela qual nao o farei, e encaminho ao leitores a eles como parte
do trabalho preliminar necessario para este livro . Isso se aplica talvez
especialmente a segao em NTPG sobre os fariseus ( p. 181-203), onde
exponho as fontes do nosso conhecimento sobre esse movimento, ao
qual Paulo, afinal de contas, afirma ter pertencido, e mostro como
usa -las com cuidado e criterio. Em minha mente vejo toda a Parte III
de NTPG como fazendo fisicamente parte deste livro, talvez como
um microchip no cabegalho de cada pagina, e encorajo os leitores a
fazer o mesmo. Boa parte desse trabalho foi feito quase vinte anos
atras, mas lendo o. que pude sobre o assunto desde entao nao me deu
vontade de mudar muita coisa . Naturalmente muita coisa foi escrita
sobre textos e contextos especificos, e agora seria possivel produzir
uma segao similar de duas mil paginas em vez de duzentas. Aqui me
interessam mais certas enfases e perspectivas, do que recon tar a his-
toria dos judeus no primeiro seculo ou fazer um novo esbogo da sua
cosmovisao, suas crengas e esperangas.
Espero principalmente poder mostrar a maneira em que a fidelidade
do Deus de Israel funciona como um tema por boa parte do periodo.
Isso se aplica particularmente, eu proponho, aos fariseus, gerando e
sustentando uma narrativa complexa mas essencialmente uniforme,
a longa e muitas vezes estranha historia da fidelidade de Deus que
acabaria - com certeza, acreditavam eles! - resultando na libertagao
de Israel e em justiga e gloria para o mundo todo. "Como uma ave
fica voando por cima do seu ninho para protege-lo", escreveu Isaias,
"assim eu, o Senhor Todo-Poderoso [YHWH dos exercitos ], protege-
rei Jerusalem; eu salvarei a cidade e livrarei o meu povo." Os ecos de
Deuteronomio 32, um capitulo vital nessa grande historia, sao eviden-
tes, e tambem retomados em varios pontos no Salterio.3 Devemos es-
tar preparados para ouvir, por tras de ecos como estes o ruido suave e
cadenciado de asas escondidas, pairando sobre as aguas escuras para
dar a luz a criagao.4
O que nao fiz no primeiro volume foi dizer mais sobre o mundo
greco-romano da antiguidade tardia, e teremos de refazer esse equi-
lfbrio nos tres capitulos que seguem este. Tambem aqui, duas mil pa-
ginas seriam pouco; e facil imaginar volumes tao grandes, ate porque
alguns estao sorrindo para mim das minhas estantes, desafiando-me
a tentar resumir o conhecimento imenso deles em poucas paginas,
destacar o que sera relevante sem distorcer para um lado ou outro.
Saber "o que sera relevante" e exatamente o problema . Sempre de
novo, lendo um texto classico so para se distrair, a gente encontra um
paragrafo ou uma frase que nos faz pensar: "Ora veja! Talvez e isso
que Paulo quis dizer em Filipenses..." Ha volumes bem grandes dis-
poniveis que abriram esses caminhos para nos, mas ha sempre mais
alguma coisa a avistar, tambem porque os que fizeram esse trabalho
preliminar o fizeram, como todos fazemos, com suas expectativas do
que seria relevante, e essas mesmas expectativas, como tudo o mais,
precisam ser reavaliadas em cada geragao .5
3
Is 31.5; Dt 32.10s; SI 17.8; 36.7; 57.1; 61.4; 63.7; 91.4.
4
Cf . Gn 1.2.
5
Veja p. ex. a grande Neuer Wettstein; em um nlvel mais popular, Keener 1993;
Evans e Porter 2000. Os perigos da "paralelomania " estao tao presentes nesses
empreendimentos como estiveram nos estudos judaicos a respeito dos quais
Capitulo 2 • Como passaros pairando no ar: a fidelidade do Deus de Israel 155
Proponho, entao, olharmos neste capitulo mais uma vez para

o mundo judaico dos tempos de Paulo, suplementando o que es-
crevi no volume anterior.6 Isso abrira o caminho para os proximos
capitulos, em que veremos os outros dois mundos em que Paulo
viveu , o mundo da filosofia grega, por um lado, e do poder imperial
romano, por outro, e no meio dos dois, o mundo que chamamos de
" religiao" greco-romana, situada nessa coisa mais ampla e nebulosa
que chamamos de "cultura". Todos esses mundos, e claro, estavam
completamente entrelaqados, com o grego sendo falado em Roma
tanto como em Atenas, e com presenqa militar romana na Slria como
na Espanha. Poderiamos, com o proposito de dar uma forma ao ma -
terial, pensar no mundo grego de Paulo em termos de filosofia e
em seu mundo romano em termos de politica, esses dois tambem
eram inseparaveis, assim como seu mundo judaico era muito mais
do que apenas o componente " religioso" na mistura trfplice. Parte
da questao deste livro, parte da razao por que Paulo e tao desafia -
dor e fascinante, e a questao de como esses tres elementos, "filoso-
fia", "politica " e "religiao", que para nos parecem ser tao diferentes,
para ele estavam completamente interligados, seguiam as regras das
suas culturas e tambem da cosmovisao e mentalidade de Paulo, suas
crenqas e seus alvos. Como ja indicamos no primeiro capitulo, ape-
nas olhando sua cosmovisao completa , sua teologia e seus alvos no
contexto (ate onde podemos ) de uma analise similar dos mundos
em que ele viveu e que podemos ir alem de antinomias complicadas
para um quadro integrado e compreensfvel.
Por mais interligados que estejam esses mundos, tanto para Saulo
de Tarso como Paulo o apostolo o mundo se dividia em dois, o mundo
dos judeus e o mundo dos que nao eram judeus. Ele chamava os nao
judeus de "as naqoes", ta ethne , talvez referindo-se as outras naqoes,
Sandmel emitiu sua famosa advertencia (Sandmel 1962 ), mas e preciso come-
qar em algum lugar . Apoiados sobre os ombros dos gigantes escritores, mes-
mo se os gigantes as vezes estao olhando para o lado errado, e melhor do que
engatinhar pclo chao.
6
Nao temos motivos para recapitular a narrativa historica dos macabeus ate
Bar-Cochba, por mais fascinante que seja; meu relato anterior continua valendo,
e ha ainda muitos outros: p. ex. Grabbe 1992; Mendels 1992; Skarsaune 2002 .
ja que os judeus tambem podiam ser considerados uma "nagao";7 ou ele
os chama de "os gregos", apesar de, e claro, a maioria dos nao judeus
nao serem etnicamente gregos, e muitos nao teriam o grego como sua
primeira lingua mais do que um judeu da Palestina. As vezes, numa si-
nedoque explicita marcante, Paulo se referia a eles como "o prepucio",
he akrobustia , destacando o fato de que para os judeus a circuncisao nao
era simplesmente a obediencia a um mandamento, mas um distintivo
de identidade cultural e etnica, e que eles olhavam para o resto do mun-
do como nao tendo esse distintivo. Seria como se, hoje, os sikhs chamas-
sem todos os que nao sao sikhs como os "sent turbante".
Hoje em dia temos mais dificuldades para encontrar os termos
certos para falar dos que nao sao judeus. Algum evitam "pagaos" por-
que lhes parece um termo pejorativo ou depreciador.8 Como eu disse
em outro lugar, usei a palavra em um sentido neutro, como muitos no
mundo secular dos estudos classicos; na verdade, como alguns roma-
nos antigos faziam . Mas se quisermos ver o mundo como Paulo o via, a
distingao permanece, e um termo que, estritamente falando, e anacro-
nico, pode ser melhor do que uma circunscrigao desajeitada. Mesmo
Paulo insistindo que no Messias nao havia nem judeu nem grego, ele
tinha ciencia de que os que tinham vindo "para dentro do Messias" do
contexto judeu tinham feito um tipo de transigao, e os que tinham vin-
do de um contexto nao judeu tinham feito uma transigao bem diferente
(apesar de relacionada ). O fim e o alvo era o mesmo, mas o ponto de
partida diferente tornava a entrada uma coisa diferente.9 Seja como for,
boa parte dos pontos de tensao para Paulo vinha da linha de fratura
entre judeus e nao judeus. Essa e a questao. Por isso temos de voltar
nosso olhar para os primeiros, refrescando a memoria desta serie, se
nao dos seus leitores, antes de nos voltarmos para os outros.
Ao fazer isso, devemos estar cientes de que nossa motivagao e pri-
mordialmente historica. Ou seja, estamos procurando entender as com-
plexidades do mundo de Paulo para termos uma visao a mais clara
7
P. ex. 2Mac 14.34.
8
P. ex. Barclay 1996, 15.
9
Veja Rm 3.30: Deus justificara a circuncisao com base na fe e o "prepucio" pela
fe; veja Wright 2002 [ Romans ] , 483. A diferenga sutil esta refletindo, podemos
sugerir, em G1 3. Cf . tambem Ef 2.11-21.
possivel do que ele queria dizer, o que ele esperava que seus ouvintes
entendessem, e o que eles de fato podem ter entendido, quando ele
escreveu suas cartas famosas mas tremendamente perturbadoras. Isso
significa fazer uma descripao historica de como sua mente, e a mente
dos seus ouvintes em potencial, parecem ter funcionado, assim como
podemos fazer com outros grandes escritores de cartas do periodo,
como Cicero ou Seneca. Uma descripao historica, em outras palavras,
da sua teologia, o que de fato ele pensava e cria, nao uma mera descri-
pao "comparativa" da sua religiao; esse e um exercicio diferente, ape-
sar de naturalmente relacionado.10 Estes quatro capitulos, entao, nao
objetivam nem prover uma lista de fontes de onde podemos trapar a de-
rivaqao do pensamento e do padrao de vida de Paulo ( mesmo que isso
nos ajude a levantar essa questao de maneiras adequadas), nem uma
descripao de outras religioes ou culturas com que podemos comparar as
de Paulo (apesar de comparapoes surgirem a medida que avanpamos) .
Eles objetivam fazer uma descripao o mais densa possivel, dentro dos
limites deste volume, do mundo em que Paulo vivia e articulava sua
cosmovisao propria (Parte II), incluindo o que agora, com frequencia
confusamente, chamamos de "religiao", para apreciarmos melhor os
contornos e enfases do que pode ser chamado apropriadamente de sua
"teologia" (Parte III). Isso, entao, nos permitira trazer na Parte IV uma
descripao historica integrada, incluindo "comparapao" mas nao defi-
nida por ela, e incluindo mas nao se concentrando em "religiao", das
maneiras como Paulo se relacionava com esse mundo maior.
O lugar obvio para comepar e onde o proprio Paulo nos diz que
comepou: no mundo com carga politica, zelo religioso e exigencia
intelectual do fariseu do primeiro seculo.
2. Quem eram os fariseus?
Uns vinte anos atras tivemos um grande debate sobre quem exata-
mente eram os fariseus.11 Entre os debatedores estavam pesos pesados
10
Veja minhas observances sobre Sanders 1977 no vol. 3, 2113-2118 abaixo, e em
Interpreters.
11
Expus o argumento basico em NTPG 181-203 e o desenvolvi em JVG 369-383.
como Ed Sanders e Jacob Neusner, com os demais como nos obser-
vando da margern e intervindo com cautela, como um camundongo
que se aventura a interromper a briga entre um cachorro e um gato.
Esse debate agora acalmou, e nao vi bons motivos para rnudar meu
entendimento das conclusoes basicas que tirei na epoca ern NTPG
cap. 7: que os fariseus eram muito mais que um clube de alimentos
puros; eles estavam promovendo ativamente sua santidade ( tentando
viver ern casa como se estivessem no templo, mas nao necessariamen-
te como sacerdotes per se12 ) , e persuadindo outros judeus a fazerem
o mesmo;13 que eles eram muito populares e influentes na primeira
metade do primeiro seculo d .C.;14 e que - este e um ponto crucial -
muitos deles eram ( diriamos hoje) muito ativos em termos politicos.
Antes de desenvolvermos esse ponto, porem, precisamos de uma
palavra sobre textos e fontes15. No que segue seguirei uma variedade
bastante ampla de fontes judaicas do periodo do segundo templo, e
pode ser objetado com razao que nenhuma vem com uma etiqueta di-
zendo: "Este e um documento farisaico". A discussao de quais textos
podem ser usados ( Salmos de Salomao? Pseudo-Filo? 4 Esdras?) pode se
tornar perigosamente circular: aceitamos este texto como farisaico por-
que se adequa a nossa nogao do que os fariseus pensavam, e depois o
usamos para reforgar essa reconstrugao.16 A questao de ler para tras
uma posigao farisaica relacionada a polemica dos, digamos, docu-
mentos de Qumran que fazem referenda aos que "falam suavemen-
te" tambem e interessante, mas preocupante.17 Contudo, dois fatores
indicam que nao devemos nos desesperar por isso. Em primeiro lu-
gar, mostrarei a seguir que podemos reconstruir o suficiente do movi-
mento farisaico das evidencias confiaveis, para poder reconhecer sinais
12
Neusner 1973, 83 cita Ex 19.6, onde Israel e chamado a ser "um reino de sacerdotes
e uma naqao santa"; mas veja a proposta com nuances de Schwartz 1992, cap. 3.
13
Veja Filo, De Spec. Leg . 2.253 (discutido em JVG 379s e abaixo, 160s, 281).
14
Assim, corretamente, Deines 2001, 503.
15 Cf . NTPG
181-184; e, recentemente, o resumo em Deines 2010; apesar de, ao
que me parece, Deines minimiza a sobreposiqao de farisaismo extremo ("zelo-
so") e a "quarta filosofia" de Josefo.
16
Veja o paragrafo de Charlesworth adicionado com cautela em R. B. Wright
1985, 642.
17
Veja Deines 2001, 461-474; Flusser 1996, 400.
indicadores do movimento - ou de outro muito parecido com ele! -

mesmo quando nao temos o rotulo. Em segundo lugar, os proprios fari-
seus nao afirmavam que estavam propagando nada que nao as praticas
e crengas judaicas centrais, de modo que, onde encontrarmos essas pra-
ticas e crengas em outros documentos, nao estaremos longe da verdade
imaginando os fariseus tomando uma posigao rigida nessas coisas, para
si mesmos e para qualquer um que pudessem influenciar por qualquer
maneira. E claro que grupos diferentes discordavam do que era central
e como devia ser observado, mas nada depende, para nossos proposi-
tos, da distingao precisa entre, digamos, fariseus hipoteticos e essenios
hipoteticos no periodo entre os macabeus e Herodes o Grande.
Pode parecer ironico, mas a mengao mais antiga que temos dos
"fariseus" esta no Novo Testamento, quando o proprio Paulo usa a
palavra para descrever como era anteriormente. Dois discursos que
Atos poe em sua boca tambem o fazem.18 Depois segue a pletora de re-
ferences nos evangelhos, mas essas sao dificeis de usar por causa das
multiplas questoes que tern sido levantadas sobre seu valor histori-
co, especialmente a luz dos propositos evidentes dos autores. A outra
-
fonte importante do primeiro seculo e Josefo, que tambem precisa ser
usado com cuidado.1 Depois, e claro, temos os rabinos, que frequen-
Q
temente se referem a debates entre fariseus, em especial as disputas

entre Hillel e Shammai.20 Os textos rabinicos, porem, vem do periodo
18
Fp 3.5; At 23.6; 26.5. Atos tambem faz referenda aos fariseus em 5.34; 15.5 e
mais amplamente no inddente em 23.1-10.
19
Veja NTPG 182s, 186.
20
Por algum tempos muitos recuavam de usar os rabinos (veja, mesmo assim,
p. ex. Schnabel 2009, 488) porque era tao dificil ter certeza de qual material
podia ser datado. A obra de Instone-Brewer 1992 fez varias afirmagoes; e em
Instone-Brewer 2004 (veja p. ex. 28-40), o infcio de um grande projeto, elc afir-
ma trazer mais clareza e discernimento cronologico. Os revisores ( para dizer o
minimo) nao se deram por convencidos (veja p. ex. Hezser 2005). Segal 2003,
162 sugere que, em lugar de um projeto como Strack-Billerbeck, passando pelo
NT e tragando "paralelos" rabinicos, e melhor escrever um comentario sobre
a Mishna encontrando paralelos no NT e usando-os para datar tradigoes an-
tigas - parecido com o projeto de Instone-Brewer, e suspeito que igualmente
nao muito bem-vindo por muitos. Uma pesquisa recente muito util, recuando,
como faz NTPG , das sugestoes mais estranhas de Sanders, mas ainda apoiando
fortemente uma posigao parecida com a minha, e a de Deines 2001.
posterior as duas grandes revoltas (66-70 e 132-135 d .C.), o que sig-
nifica que filtraram praticamente tudo o que era vital e central (eles
mesmo admitem isso) para Saulo de Tarso, isto e, a tradigao do "zelo
pela Tora" que, voltando para Fineias e Elias, estava disposta a usar
a violencia para obrigar judeus desobedientes a observancia da Tora
ou a defende-la contra nao judeus. Essa rota chegou a urn fim com
Bar-Cochba em 135 d.C . Textos posteriores a esse periodo perderam
duas coisas que parecem ter sido vitais ate ali: o compromisso com
“ zelo" em terrnos de aqao violenta "politica" ou "militar", e tambem
o senso de uma narrativa continua que atingiria seu climax glorioso
no (que chamamos de) primeiro seculo ou logo depois (veja abaixo ).21
Digamos que a mudanqa "da politica para a piedade", como as
vezes e descrita, ja estava ocorrendo na posigao "moderada" de Hillel
e seus seguidores desde o tempo de Herodes o Grande. Mas na prepa-
ragao para a guerra de 66-70, e no apoio que o grande rabino Aquiba
deu a Bar-Cochba na revolta de 132, vemos que essa mudanga era
posigao minoritaria ate que essa revolta acabou em desastre.22 De-
pois disso os rabinos deixaram de se concentrar na historia, o que
nao e surpreendente, e ate de qualquer nogao do reino divino vin-
do a nascer na terra como no ceu. Como Kasemann o expressou ao
explicar a rejeigao da "historia da salvagao" por sua geragao, depois
dos horrores do Terceiro Reich, como criangas que se queimaram
eles nao estavam dispostos a colocar combustivel no fogo outra vez.23
O que tinha acontecido no passado estava no passado, e nao se apli-
cava rnais.24 Isso, como veremos abaixo, representa um rompimento
tao grande com o mundo anterior ao ano 70, que, apesar de existirem
muitos fragmentos de perspectivas anteriores, eles precisam ser en-
quadrados de forma totalmente diferente.
Apesar da dificuldade de usar essas fontes, podemos reconstruir
um quadro relativamente claro dos fariseus da primeira metade do
21
Veja agora p. ex. a distingao clara entre o periodo do segundo templo e o dos
rabinos, em relagao a uma questao especifica ( a da "conversao de proselitos"),
em Thiessen 2011, 108, 145s.
22
Detalhes em NTPG 161-166.
23
Kasemann 1971 [1969], 64; veja a argumentagao em Interpreters e Perspectives ,
caps. 1, 4.
24
Assim p . ex. jKil 1.4 (27a ); bPesah. 108a; veja a argumentagao em 2006, 323.
primeiro seculo d .C., tambem partindo das certezas que esses textos
nos dao para outros que falam das mesmas crenqas e praticas, mas
sem usar a palavra "fariseu" em si. Isso e o que fazemos com bas-
tante naturalidade, por exemplo, ligando o testemunho de Paulo em
Filipenses 3.5-6 (onde, imediatamente apos se descrever como um fa -
riseu de acordo com a lei, ele fala de perseguir a igreja como eviden -
cia do seu "zelo") com Galatas 1.13-14, onde ele fala primeiro de ter
perseguido a igreja e depois do seu " judaismo" ativo em seu "zelo"
extremo pelas tradiqoes ancestrais.25 Em outras palavras, apesar de a
palavra "fariseu" nao aparecer na segunda passagem, podemos ter
certeza absoluta de que ele estava descrevendo a filiacao e postura a
qual, em outro lugar , ele confere esse rotulo.
O mesmo movimento nos permite identificar fariseus em outros
textos em que sua atividade e descrita mas sem o rotulo ( talvez porque
era visto como um apelido , uma divisa ? ). Veja a descricao que Filo faz
do perigo enfrentado por alguem que transgride as leis antigas:
Ha milhares que tern seus olhos postos nele cheios de zelo pelas leis,
guardas rigidos das instituigoes ancestrais, sem misericordia com os
que fazem qualquer coisa para subverte-las.26
Nao devemos ter duvidas de que ele estava se referindo aos fa-
riseus, especialmente a "zelosos" como Saulo de Tarso. Tambem nao
devemos ter nenhuma duvida quanto a relevancia de livros como
IMacabeus, cuja declaragao programatica de "zelo" veremos em se-
guida. Muitas vezes se supoe, corretamente na minha opiniao, que os
Salmos de Salomdo vem do mesmo movimento, ia que o salmista fala de
estar "cheio de justiqa", da perversidade dos judeus que se uniram aos
pagaos para profanar o santuario e subverter os mandamentos, e do
julgamento vindouro, quando uns serao vindicados e os outros casti-
gados.27 Portanto, quando encontramos outros textos que expressam
Isso e o que, de acordo com Mason 2007, constitui o senso estrito de " judais-
mo" do primeiro seculo , ou seia , um movimento ativo que poe pressao sobre
outros judeus para que sigam os elevados padroes baseados na Tora e que
defende o estilo de vida ancestral contra os ataques pagaos.
-’
1
De Spec . Leg . 2.253.
1/
P. ex. SI . Snl . 1.2s; 2.2-4 ; 4.14-25; 8.1-34.
preocupagoes semelhantes, podemos usa-los com cautela, sent ne-
cessariamente dizer : "Isso e exatamente o que um fariseu rigido teria
dito" (afinal de contas, havia sem duvida variagoes ate entre os fari-
seus rigidos, como em todos os movimentos politicos e religiosos rigi-
dos). Mas pelo menos para nos ajudar a obter um quadro do cenario
de crengas, aspiragdes, propositos e metodos dos quais fariseus como
Saulo de Tarso tiravam seu sentido.
Resumindo: e bem possivel que os fariseus, grosso modo, po-
dem ser entendidos em termos de uma preocupagao predominante
com pureza. Havia clubes de jantares conscientes da pureza conheci-
dos como haberim , e pode ser que os fariseus estavam entre os que se
uniam a esses grupos; em todo caso, essa preocupagao os diferenciava
fortemente do "povo da terra"28 sem essa consciencia de pureza. No
periodo relevante, no entanto, a pureza nao era sua unica nem sua
principal preocupagao - a nao ser ate onde "pureza" funcionava como
um codigo, em termos linguisticos e em seu sentido simbolico numa
cultura , para a consciencia que os judeus tinham de serem diferentes,
e da transformagao dessa consciencia em severidade social e politica,
e nao apenas cultica.
Todos os sinais que tenho visto nos trabalhos recentes reforgam, na
verdade, minha conclusao anterior de que, antes do fiasco de 70 d.C.,
a principal questao em jogo para um fariseu nao era simplesmente
"como manter a propria pureza", mas "como ser um judeu leal que
enfrenta opressao paga de fora e judeus desleais de dentro". A pureza
era um sinal e um selo dessa preocupagao. No nosso periodo, era a
ala revolucionaria dos fariseus que estava em ascensao, contido um
pouco por seus colegas mais cautelosos mas firme na lideranga, ate
ser devastada pela queda da cidade e do templo. Mesrno entao, como
ja argumentei, a corrente revolucionaria, apesar de talvez ter sido em-
purrada a clandestinidade, nao desapareceu . Representada por perso-
nagens como Eliezer ben Hircano, ela estava pronta para emergir na
proxima geragao, na rebeliao generalizada em que Aquiba (forte can-
didate ao titulo de maior mestre rabinico de todos os tempos) saudou
Sirnao ben-Cosiba como "filho da estrela" (ou seja, "Bar-Cochba"), o
Messias prometido em Numeros 24.17. Aquiba pereceu, obviamente,
28
Veja Deines 2001, 498 .
junto com seu heroi, seus colegas e os sonhos do seu povo, em 135 d .C.
Mas foi em meio a todo esse mundo, mais ou menos a meio caminho
entre o primeiro apogeu dos fariseus sob os ultimos asmoneus, e sua
transformagao com os eventos de 70 e 135, que Saulo de Tarso foi trei-
nado nesta que e a mais rigida das cosmovisoes judaicas.29
Este era acima de tudo um movimento de reino de Deus , com vin-
culos ideologicos fortes diretamente com o judaismo revolucionario
em que os fariseus tinham participado nos dias de Herodes e que
desabrochou com o assim chamado movimento "zelote" na guerra
desastrosa contra Roma (66-70 ).30 No coragao do judaismo farisaico,
como no dos rabinos, seus ditos sucessores, estava a oragao; no cora-
gao da oragao diaria estava a shemd ("Ouve, 6 Israel: o Senhor nosso
Deus, o Senhor e Um!"); e uma maneira subsequente de se referir a
alguem dizendo a shemd , como na descrigao memoravel e tocante da
morte de Aquiba, era dizer que ele estava "aceitando sobre si a realeza
do ceu", em outras palavras, estava declarando que apenas o Deus
de Israel era o verdadeiro rei do mundo.31 Isso e o que os rebeldes
tinham gritado sob Herodes: " Nao ha outro rei senao Deus." Os mui-
tos pontos de contato entre o conteudo de fato das oragoes diarias, a
shemd e as Dezoito Bengaos em particular, e as circunstancias politi-
cas perigosas e duvidosas da epoca, tornam praticamente impossivel
imaginar que judeus devotos, herdeiros das tradigoes dos macabeus,
de Daniel, e por tras deles dos grandes modelos de "zelo", Fineias e
Elias, poderiam invocam o unico Deus sem com isso orar intencio-
nalmente que esse unico Deus fizesse por eles o que tinha feito por
29
Veja p. ex. G1 1.14; Fp 3.5s; apoiados por At 23.6; 26.5. A tentativa de rotular
isso como ficgao, negando que Paulo alguma vez tenha sido fariseu ( p. ex.
Maccoby 1986), e uma manobra desesperada que nao encontrou guarida .
30
Assim, apesar de Josefo em algumas passagens fazer distingao entre os fari-
seus e a "quarta filosofia" revolucionaria, em outras ele admite que os dois
movimentos mais ou menos se dissolvem um no outro; veja as argumentaqoes
de p. ex. Josefo Guerra 2.118 e Ant . 4-10, 23 em NTPG 191; toda a argumentagao
em NTPG 185-199 e importante aqui .
31
Veja bBer. 61b; e a argumentagao no vol. 2, cap. 9. A shemd tambem invocava o
exodo (citando Nm 15.37-41); veja mBer. 1.5. Sobre a datagao veja Instone- Brewer
2004, 47s. Em mBer. 2.5, Gamaliel II, desafiado por seus alunos por nao se valer
da permissao legal de nao dizer a shemd na noite do seu casamento, responde
que nao tirara de sobre si o jugo do reino do ceu, nem por um momento.
seus ancestrais no Egito, derrotando tiranos pagaos e libertando seu
povo.32 "Zelo", mesmo quando se torna nome proprio de um grupo
esperffico, os "zelotes" (evidencias dos quais so temos no periodo an-
terior a guerra de 66-70 ), era uma senha obvia para aspiragoes revo-
lucionarias. Indicava a disposigao de tomar a lei nas proprias maos,
a lei cuja observancia pura foi desafiada de maneira tao horrivel no
periodo dos macabeus e depois dele. Significava estar preparado para
fazer com que a vontade soberana de Deus prevalega na terra como no
ceu, enfrentando ferozmente e pela forga judeus que a estavam des-
considerando e tambem pagaos que estavam impondo seus costumes
estrangeiros sobre os devotos para quebrar seu espirito nacionalista .
Significava estar preparado para entrar na guerra santa, sempre que
visse, confiando que o Deus de Israel seria inimigo dos inimigos de
Israel.33 E disso que "zelo" trata . (E por essa razao que Josefo, des-
crevendo os fariseus em termos de filosofia, afirmou que eles tinham
uma perspectiva equilibrada da soberania de Deus e da responsabili-
dade humana34). E "zelo" e exatamente a palavra que Paulo usa para
seu eu anterior, como veremos.
A profunda divisao entre os proprios fariseus, entre as casas de
Hillel e Shammai, quase com certeza se concentrava nessa questao.
Concedo que a vida era sem duvida mais complicada do que uma
divisao direta em duas partes implica .35 Qualquer um que observa
o cenario politico em seu proprio pais vera a mesma coisa . Sistemas
com so dois partidos sao bonitos para uma metade. Concedo tambem
que a divisao entre Hillel e Shammai e representada bem mais tarde
lidando quase so com questoes de pureza, com Shammai adotando a
32 Sobre Fineias, veja Nm 25.7-13; Elias, IRs 18.20-40, com 19.10. Sobre seu uso na
tradigao posterior, veja a pesquisa completa em Hengel 1989 [1961], 147-183;
sobre Elias cf . p. ex. IMac 2.58 ( que veremos logo a seguir ); Eclo 48.1-11; e veja
as references de Paulo ao seu proprio "zelo" em G11.14; Fp 3.6.
33
Deus como inimigo dos inimigos de Israel: cf . Ex 23.22; 2Mac 10.26; cf . Gn 12.3;
Dt 30.7; Jr 30.20.
34
Ant . 13.172.
35
Assim Hengel 1991, 119, fazendo referenda a cautela de Hiibner nesse ponto
( Hiibner 1984 [1978], 44 nota 16) : "Eu presumo que a divisao tao familiar nas
duas escolas de Hillel e Shammai meramente isola duas tendencias importan-
tes e esconde um quadro que na verdade e muito mais variado."
linha mais rigida e Hillel sendo mais flexivel. Todavia, os sinais indi-
cam que isso e uma releitura de debates mais antigos que podem ter
sido sobre coisas bem diferentes. Ja citei o exemplo do debate sobre
a situagao canonica de Eclesiastes, em que Shammai tomou a linha
supostamente mais "rigida" (excluindo o livro do canon da escritu-
ra ), mas com isso confundiu os rabinos posteriores que, estando mais
interessados em pureza, estavam discutindo se deviam lavar as maos
depois de tocar este ou aquele livro, como e o caso com textos cano-
nicos, e ficaram surpresos quando Shammai ficou do lado aparente
"leniente" (decidindo que nao e preciso lavar as maos depois de tocar
em Eclesiastes, porque nao estava no canon ).36 Meu ponto aqui e que
o debate principal entre Hillel e Shammai, que floresceu no tempo de
Herodes, quase com certeza nao foi sobre pureza ( mesmo que isso
tambem importasse ), mas sobre como ser um judeu leal sob urn regi-
me estrangeiro, seja de Roma (que governava o pais, diretamente ou
por vassalos, desde a invasao de Pompeu em 63 a.C. ), seja de regimes
locais submissos, como o de Herodes. Deviam achar uma maneira de
viver e deixar viver? Hillel achava que sim - como seu sucessor e pro-
vavelmente neto, Gamaliel.37 Shammai quase com certeza achava que
nao: era necessario opor-se com determinagao a imposigao blasfema
do paganismo, seguindo o exemplo dos macabeus e dos seus ante-
passados na Biblia. E isso significava violencia - violencia sagrada,
naturalmente, mas violencia . Dai os movimentos revolutionaries sob
Herodes; dai a preparagao da guerra nas decadas de 50 e 60; dai, tra-
gicamente, o apoio massivo a Aquiba e Bar-Cochba em 132.38
A divisao entre os adeptos de Hillel e os de Shammai era tao for-
te de acordo com a tradigao posterior, que era como se a Tora, o estilo
,
de vida de Israel, tinha se separado em dois: havia "duas Toras em
Israel".39 Esse e um entre muitos temas sugestivos aos quais retornare-
mos mais tarde. Aqui devemos observar que Paulo tinha estado quase
36
Veja NTPG 183. Os textos sao mYad . 3.5; mDuy . 5.3.
37
At 5.34-39; cf . 166 abaixo.
38 Mendels 1992, 201: o apoio a revolta em 132 mostra que aquilo que ele cliama
de "nacionalismo judaico" "deve ter estado latente ha muitos anos entre os
judeus da Palestina ".
39
tSot . 47b . At 5.35-39.
com certeza no lado de Shammai ( mantendo a cautela sobre simplifica-
qao demasiada expressada ha pouco), e e contra esse pano de fundo que
temos de imagina-lo repensando e retrabalhando oraqao, pensamento
e vida. E francamente inconcebfvel que alguem da ala mais concilia-
dora do movimento farisaico teria se dado ao trabalho de perseguir o
movimento cristao emergente como ele o fez. Gamaliel , como vimos,
pensava que essa estranha seita nova cairia por si mesma, e que era
preciso cuidar para nao lutar contra Deus40. Mesmo se Saulo de Tarso
toi aluno de Gamaliel, como Atos 22.3 o faz dizer (sou da mesma opi-
niao de Hengel de que os alunos gostam de estudar com os professores
mais empolgantes e eruditos, nao necessariamente aqueles com quern
concordant !41 ), ele certamente nao estava agindo no estilo de Gamaliel
ou Hillel. Tentativas de sugerir de que ele tinha sido adepto de Hillel
com base em alguns pontos em seus escritos posteriores (cristaos) er-
rant o alvo. Paulo mesmo diz que sua maneira de olhar muitas coisas
tinha mudado radicalmente. Nao deviamos estar surpresos se seu pro-
cesso de repensar as coisas como cristao fez com que algumas opinioes
passaram a se parecer com primos de Hillel e nao de Shammai.42
O proprio Paulo, como vimos, usa a palavra "zelo" duas vezes
em referenda a sua vida antes de ser cristao, uma em cada uma das
breves passagens em que ele fala daqueles dias:
Voces ouviram qual foi o meu procedimento no judaismo, como perse-

guia com violencia a igreja de Deus, procurando destrui-la. No judaismo,
40
Para a ideia de "lutar contra Deus", theomachoi, cf . 2Mac 7.19: e isso que pagaos
fazem. Talvez Gamaliel (ou Lucas, resumindo-o ) esta pensando: cuidado, po-
demos estar agindo como pagaos.
41
Hengel 1991, 28, 67.
42
Contra, esp., Jeremias 1969. Sobre Paulo como adepto de Shammai veja p. ex.
Haacker 1971-1972 e 1975; Kim 1981, 41-44, com literatura mais antiga; Nie-
buhr 1992, 56s; Donaldson 1997, 275. Veja tambern, com cuidado mas a meu
ver corretamente, Hubner 1984 [1978], 44: " Nao estou nem um pouco preocu-
pado em mostrar que Paulo era adepto de Shammai, mas sim que ele nao era
adepto de Hillel, ou seja, que ele nao pertencia a ala conciliadora dos fariseus."
Assim tambern Bruce 1977, 50-52; Segal 2003, 167, 170s, apesar de a maioria
desses escritores aparentemente nao ter entendido o sentido politico em que
esse argumento funciona, e em que ele e importante para compreender o pen-
samento maduro de Paulo.
eu superava a maioria dos judeus da minha idade, e era extremamente

zeloso das tradigoes dos meus antepassados ( perissoterds zeldtes hyparchon
ton patrikon mou nomon).43
Bern que eu poderia confiar tambem na carne. Se qualquer outro pensa
que pode confiar na carne, eu ainda rnais: circuncidado ao oitavo dia,
da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus, quan -
to a lei [Tora ], fariseu, quanto ao zelo, perseguidor da igreja ( kata zelos
diokdn ten ekklesian ) ; quanto a justiga que ha na lei [filiagao a alianga
como prevista na Tora ], irrepreensivel.44
Para entender com exatidao o que significavam essas assertivas,

que tipo de estilo de vida e conjunto de aspirates Paulo pretendia
transmitir com essas palavras, pode ser util olhar mais de perto uma
das declaragoes classicas sobre "zelo". Na verdade, e surpreendente
que essa passagem de IMacabeus nao seja citada mais vezes nos
estudos sobre a cosmovisao farisaica de Paulo, pois lendo-a pode-se
pensar que ela foi escrita deliberadamente para servir de base para
muitos temas sobre os quais escreveu na idade madura . ( Observo
de passagem como esse contexto e totalmente diferente do que e
imaginado em boa parte do cristianismo ocidental, catolico e pro-
testante, evangelico e liberal. Voce pode chamar isso de "nova pers-
pectiva " se quiser; se bem que Sanders, e outros escritores da "nova
perspectiva", nao costumam enfatizar o contexto politico nu e cru,
preferindo contentar-se com o contexto "religiose" ou sociocultural.
Colocar Paulo no contexto de afirmagoes mais antigas sobre "zelo"
como esta a mim parece boa historia . E boa teologia sempre esta
enraizada em boa historia ) .
A data e 167 a.C., o lugar e Jerusalem, e a situagao nao podia
ser pior. A advertencia de Daniel se tornou verdade: um "sacrilegio
desolador" foi colocado no altar de holocaustos no templo pelo rei
arrogante Antioco Epifanes, que causou um caos na Judeia, executando
43
G11.13s. Sobre o sentido de " judaismo" aqui veja Mason 2007, discutido acirna .
44
Fp 34-6, ARA. Veja o testemunho similar em At 22.3: "Fui instruido [... ] segun-
do a exatidao da lei de nossos antepassados , sendo zeloso para com Deus"
( pepaideumenos kata akribeian ton patrdou nomou , zelotes hyparchon ton theou ) .
Nesse ponto pelo menos, o retrato de Paulo em Atos coincide com precisao
com seu autorretrato nas cartas .
todos que se atreviam a ser leais a alianga e a lei.45 Isso evoca um la-
mento em Matatias, um sacerdote com cinco filhos, que ve o que esta
acontecendo e lamenta o fato de que o lugar santo, com toda sua be-
leza e gloria, esta arrasado, fazendo de Israel um escravo.46 Entao os
funcionarios do rei chegam a localidade de Modin, onde vivem Mata-
tias e seus filhos, e tentam persuadir as pessoas a oferecer um sacrifi-
cio pagao. Matatias se recusa:
Ainda que todas as nagbes que se encontram da esfera do dommio do

rei lhe obedegam , abandoriando cada uma o culto dos seus antepassa-
dos e conformando-se &s ordens reais, eu , meus filhos e meus irmaos
continuaremos a seguir a Alianga dos nossos pais ( en diatheke pateron
hemon ) . Deus nos livre de abandonar a lei e as tradicoes ( katalipein
nomon kai dikaidmata ) . Nao daremos ouvidos as palavras do rei...47
Nesse momento um judeu se apresenta a vista de todos para ofe-

recer um sacriffcio pagao seguindo a ordem do rei. Matatias "infla-
mou -se de zelo" (ezeldsen ) , seus sentimentos afloraram , e eie ficou ira-
do na causa do julgamento ( kata to krima ) . Adiantando-se, ele matou
o homem e o funcionario ao lado dele, e derrubou o altar. Assim "ele
agia por zelo pela Lei" ( kai ezeldsen to nomo ) , "do mesmo modo como
havia procedido Fineias para com Zambri, filho de Salu". O autor co-
loca assim Matatias cuidadosamente no centro do quadro classico do
"zelo": a agao de Fineias de matar com a langa o homem que, a vista
de todos, tinha levado uma mulher midianita a sua tenda .48
45
IMac 1.41-64.
46
2.11s.
47
2.19-22, Bj.
48
IMac 2.23-26, referindo-se a Nm 25.6-8. La isso e descrito como seu "zelo",
refletindo o "zelo" do proprio Deus por Israel ( 25.11) ; Fineias recebe de Deus a
alianga de sacerdocio perpetuo, "porque ele foi zeloso pelo seu Deus ( ezeldsen
to thed autou ) e fez propiciagao pelos israelitas" ( 25.12s ). Cf . SI 106.30s; Eclo
45.23-25.0 ato de Matatias e descrito de maneira que quern esta atento a Biblia
vai comegar a pensar: vemos aqui o cornego de uma nova alianga de sacerdo-
cio, uma nova expiacao. Isso, como o livro ira revelar , e exatamente o que o
autor tern em mente. Para a relagao de Fineias e da tradigao do "zelo" com as
observacoes de Paulo em G1 1.13s veia Persvectives , cap. 10.
Matatias, entao, o que nao e surpreendente, acha oportuno deixar

a cidade e fugir para as montanhas, convidando "todos que tiverem
o zelo da Lei e quiser manter firme a Alianga " (2.27) para vir com ele.
O restante deste longo capftulo contem tantas passagens que soam
familiares a um ouvido paulino, que simplesmente temos de citar tre-
chos para despertar esses ecos. Isto, eu proponho, esta no amago do
que significa Paulo ser um judeu leal e "zeloso"; seu tipo de "fariseu",
na verdade. Muitas dessas expressoes e alusoes bfblicas estavam, ao
que parece, bem na superffcie da sua mente:
Muitos que amavam a justiga e o direito ( zetountes dikaiosynen kai krima )

desceram ao deserto para ali se estabelecerem [onde foram perseguidos
e, porque nao podiam lutar no sabado, muitos foram mortosj. [ ...] Entao
uniu-se a eles o grupo dos assideus [ hasidim ? veja abaixoj, homens valo-
rosos de Israel, cada um deles apegado a Lei ( hekousiazomenos to nomo )
feles obrigavam todos a se circuncidar e cagavam os arrogantes] [ ...] e
seu empreendimento prosperou em suas maos. Conseguiram recuperar
a Lei das maos dos gentios e dos reis ( antelabcmto ton nomou ek cheiros ton
ethnon kai ton basileion ) , e nao permitiram que o celerado triunfasse. [ ... ]
[Chega a hora de Matatias morrer, e ele faz seu discurso de despedida
aos seus filhos]: "Agora pois, meus filhos, tendo o zelo da Lei ( zeldsate
to nomo ) e dai a vossa vida pela Alianga de nossos pais (hyper diathekes
pateron hemon ). Recordai-vos dos feitos {ergo ) de nossos antepassados
em seu tempo e granjeareis uma gloria esplendida ( doxan megalen ) e
nome imorredouro. Abraao nao permaneceu acaso fiel em sua prova e
nao foi isto atribuido como justiga ?49 ( Abraam ouchi en peirasmo heurethe
pistos , kai elogisthe auto eis dikaiosynen ). Jose, no tempo da sua angus-
tia, guardou os mandamentos e veio a ser o senhor do Egito. Fineias,
nosso pai, por ter demonstrado zelo ardente recebeu a alianga de um
sacerdocio eterno ( en to zelosai zelon elaben diatheken hierosynes aidnias ).50
[E assim por diante, passando por Josue, Calebe e Davi; depoisl Elias,
por ter ardido de zelo pela Lei ( en to zelosai zelon nomou ) , foi arrebatado
49
Essa citagao de Gn 15.6, em seu contexto atual, poe Abraao no mesmo grupo
de Fineias, de quern SI 106 ( LXX 105) .31 diz exatamente a mesma coisa.
50
Apenas no caso de o leitor nao ter captado a alusao dois versiculos antes. Cf .
tambem Eclo 45.23s .
ate o ceu .51 Ananias, Azarias e Misael, por terem tido fe, foram salvos
das chamas. Daniel, por sua retidao foi libertado da boca dos leoes." [...]
[ Matatias conclui com um apelo a coragem, e depois]: "Meus filhos,
sede fortes e apegai-vos firmemente a Lei ( ischysate en to nomo ), porque
e na Lei que sereis glorificados ( hot : en auto doxasthescsthe ) . [ Ele elogia
seus filhos Simeao e Judas, e entao conclui ]: Retribui aos gentios o que
eles merecem e permanecei atentos ao que prescreve a Lei (antapodote
antapodoma tois ethnesis kai prosechete eis prostagma ton nomou )." 52
Zelo e a lei, zelo e a alianga, Abraao, Fineias e Elias; fe, coragem,

o reconhecimento da retidao, a promessa de gloria; retribuir aos
pagaos em sua propria moeda,53 e fiquem firmes nos mandamentos da
Iei\ Da para ser mais claro que isso? Essas ideias nao sao as que co-
nhecemos de Paulo, mesmo se a tradiqao da exegese e da igreja nos
ensinou a le-las de maneira bem diferente? E se ainda arriscarmos
a possibilidade de que os "assideus" de 2.42 tern algo a ver com a
origem dos fariseus (o que obviamente e impossivel de provar, mas
tambem impossivel de provar que nao), estamos em solo ainda mais
seguro.54 Importante e isto: assim e que era ser "zeloso pela Tora".
A longa linhagem da historia de Israel pode ser contada em termos de
Abraao ser fiel, o que lhe foi considerado justiqa, e depois dos outros
que mostraram sua fe, seu zelo, sua coragem. Guardem a lei, pois esse
e o caminho para a gloria! Nao e dificil imaginar um jovem judeu,
enfrentando o poder sordido do paganismo no comego do primeiro
seculo e as concessoes esfarrapadas de muitos conterraneos, sendo
incendiado com essa visao.55 Segure firme na fidelidade de Deus,
,1
1
Veja IRs 19-20: esp. 19.10,14, onde Elias repete: "Tenho sido muito zeloso
( zelon ezeloka ) pelo Senhor [ YHWHI , o Deus dos Exercitos", referindo-se a sua
execugao dos profetas de Baal; Eclo 48.1s ( tambem notando o "zelo" de Elias).
52
2.29-68. Minha tradugao fica um pouco diferente, mais perto do grego, para
deixar ressoar os ecos do NT; (sobre a tradugao de doxa por gloria veja abaixo,
1088 nota 212, 1189, 1243): nb. o sentido quase diretamente politico de doxa .
53
Sobre os ecos de Me 12.13-17, veja ]VG 502-507.
54 Sobre as complexidades dos “ hasidim" neste periodo ( p. ex. IMac 7.13; 2Mac
14.6; e varias ref . de Qumran e dos rabinos), cf . esp. Kampen 1988; Davies
1977. A ref . rabinica mais antiga a pessoas com essa descrigao provavclmente
e mBer. 5.1.
55
Veja de novo Perspectives , cap. 10.
Capitulo 2 • Como passaros pairando no ar : a fidelidade do Deus de Israel 171
desperte sua coragem, e aja. Isso e o que significava ser fariseu. Na

verdade, isso - confuso para nos em um mundo em que a palavra " ju-
daismo" se refere a uma " religiao" em nosso sentido moderno - pa -
rece ter sido o que ioudaismos significava: nao simplesmente a pratica
de uma religiao, mas a propagagao ativa do estilo de vida ancestral e
sua defesa contra ataques, nao importa se de fora (como no caso de
Matatias) ou de dentro ( como no caso de Saulo de Tarso).56
Muito mais dificil e mapear esse estilo de vida judaico, e espe-
cialmente farisaico, na diaspora, longe da terra santa . Isso e mais do
que um interesse passageiro por Paulo, pois obviamente seu testemu -
nho em Atos e que ele veio de Tarso na Cilicia ( no sudeste da atual
Turquia ), mesmo se depois tenha sido criado ou pelo menos recebeu
sua educagao em Jerusalem.57 Alguns, tentando distanciar Paulo do
" judaismo genulno", e imaginando que, com suas origens na diaspo-
ra, ele so conhecia uma forma mais fraca da religiao, falaram mal do
"judaismo da diaspora" a fim de desfazer de Paulo, mas isso seria um
erro em dois sentidos. Como foi mostrado mais recentemente por John
Barclay e outros, a vida judaica na diaspora nao pode ser categoriza-
da facilmente. A diaspora em si e obviamente variegada : nao e nada
provavel que Alexandria, Efeso e Roma produzam formagao cultural
identica, mesmo em um grupo com lagos fortes e lealdade a um pais
natal e sua religiao. Como vimos com relagao a Palestina, a distingao
entre Hillel e Shammai provavelmente era uma simplificagao de uma
situagao mais complexa , e em todo caso tern relagao apenas com um
dos grandes partidos, os fariseus, sem mencionar os saduceus e os
essenios, nem a grande maioria de judeus que nao estavam alinhados
com nenhum "partido" especifico.
Da mesma maneira, a evidencia da diaspora e que havia um es-
pectro amplo de praticas e ate de crengas judaicas, permitindo que se
trace tentativamente um mapa de tres fendmenos diferentes. Barclay
os chama de "assimilagao, aculturagao e acomodagao": o primeiro se
refere a integragao na sociedade mais ampla, o segundo a lingua e
educagao e o terceiro a maneira como se usava a lingua e a educa-
gao. E possivel, apesar de complicado e sempre apenas uma tentativa,
56
Veja acima, 38, 152, 160.
57
At 21.39; 22.3; 23.34.
colocar pessoas, escritos e grupos sociais em lugares diferentes nessas
escalas em termos da sua "convergencia cultural" e / ou seu "antago-
nismo cultural". Essa "descriqao densa" da vida judaica na diaspora
( pelo menos rnais densa que as caricaturas mais antigas) e muitissimo
util para ir alern de estereotipos e nos deixar compreender corno
a vida era complicada , e as vezes perigosa, no Egito, na Asia
[ Menorl , na Grecia ou na Italia . Colocar Paulo nesse quadro, seja
como jovem judeu crescendo em Tarso ou corno apostolo maduro
viajando pclas comunidades da diaspora, fica mais complicado, e
e bom que seja assim .58
Como, entao, podemos mapear a cosmovisao e a teologia de urn
fariseu como Paulo? O que segue e, como eu disse, um suplemen-
to e uma versao mais condensada do relate mais amplo em NTPG .
A partir dali, nao sera surpresa que as principais entases na cosmovisao
( pratica, historias, simbolo e perguntas ) recaem sobre o templo e a
Tora, com terra e familia relacionadas com esses dois.59 E na "Tora"
incluiremos questoes como alimentos, circuncisao e sabado.
3. Pratica e simbolo: a Tora e o Templo
Em termos de cosmovisao, a antiga pratica e simbolo judaico anda-

vam muito juntos, precisamente porque os simbolos sao o que sao.
Eu estava para escrever que a Tora dificilmente e um simbolo para
pendurar na parede ( para deixar claro que a Tora e algo que voce
faz , nao um rnero ornamento, como o adesivo do peixe que um cris-
tao ocidental moderno gruda no seu carro); mas entao lembrei que, e
claro, pendurar coisas na parede e precisamente uma das coisas que
judeus devotos tinham de fazer, e fazem ate hoje, tanto que mezuzoth
58
Barclay 1996. Barclay ( xi) promete um segundo volume colocando as igrejas
de Paulo nesse contexto, mas, como alguns dos meus projetos, isso parece ter
sido adiado devido a outras prioridades. Ate la, porem, todos nos beneficia-
mos de Barclay 2011.
59
A Tora e a adoragao no templo sao, e claro, as primeiras duas das "tres coisas
em que o mundo se apoia" em mAb. 1.2 (a terceira sao atos de misericordia ).
A frase e atribulda a "Simao o Justo", identificado com varias pessoas mas
provavelmente o grande "Simao filho de Onias" em Eclo 50.
os saudam ao sair e ao entrar /’0 Portanto, a Tora e um simbolo que, por

sua propria natureza, tem a ver com praticn . A Tora, a maior de todas
as dadivas divinas para um judeu, nao dizia respeito a grandes abs-
traqoes religiosas mas a padroes preciso de conduta.61
Mesmo alegorizando a Tora de um jeito ou de outro, consideran-
do os sentidos alegoricos a "coisa em si", profunda, o proprio princi-
pe dos alegoristas insistia que ainda e preciso fazer o que ela diz em
termos concretos, cotidianos.62 E as coisas com que Filo estava preo-
cupado eram precisamente questoes como o sabado, a circuncisao e
a guarda das festas no templo em Jerusalem . Seja qual for seu senti-
do mais elevado ou profundo, essas eram coisas que precisavam ser
feitas . A maioria dos fariseus, nao apenas os fariseus, circuncidavam
seus filhos homens rotineiramente, mas a enfase na circuncisao como
marca que separava judeus e nao judeus, evidente de maneira tao po-
derosa em Galatas, foi prenunciada pelos episodios duzentos anos an-
tes em que alguns judeus tentaram remover as marcas da circuncisao
para, ao se exercitarem nus, a grega, no novissimo ginasio em Jerusa-
lem, nao serem ridicularizados por sua devoqao ou nacionalidade.63
O sabado era uma instituiqao tao solida que ha relatos de judeus mor-
rendo em grande numero por se recusarem a se defender no saba -
do, e tambem de muitos pagaos, que observavam o habito judaico
Dt 6.9; 11.20; nos escritos rabinico, p. ex . mBer . 3.3. Uma mezuzah e "um pe-
queno pedaqo enroiado de pergaminho no qual esta escrito ( sic ) as duas pas-
sagens Dt 6.4-9; 11.13-21, e que foi colocado num cilindro e esta afixado no
batente direito da porta " ( Danby 1933, 795). Como um espelho duplo, esses
pequenos rolos obedecem os mandamentos que eles mesmos citam, criando
uma impressao de um lugar santo que se estende infinitamente dentro do
pequeno cilindro .
61
Sobre a Tora como a maior dadiva divina cf . Kaminsky 2007, 87.
62
Filo Migr . 89-93. Sobre a observancia da Tora na diaspora veja acima Barclay
1996 (sobre essa passagem, 109s, 177s ); tambem p. ex . Lightstone 2006 [1984 ],
cap. 4, e NTPG 255.
63
IMac 1.11-25; 2Mac 4.11-17; Josefo Ant . 12.241; T . Mois. 8.3; veja NTPG 158,
237, com outras referencias. Sobre a circuncisao, e as varias posigoes judaicas
sobre questoes relacionadas com ela, veja agora Blaschke 1998; Thiessen 2011.
Sobre os ginasios gregos como simbolo importante da cultura grega, imposta
a territorios conquistados, veja p. ex. Price 2001 [1986, 1988], 316; Murray 2001
[1986, 19881, 220.
de tirar um dia de folga e adotavam esse costume estranho como uma
pratica social interessante e conveniente.64 Pode ser que o sabado tam-
bem tinha adquirido uma importancia mais ampla, incluindo o Jubi-
leu e o grande jubileu dos Jubileus prometidos no livro de Daniel, mas
voltaremos a isso mais adiante. O senso de identidade do povo judeu,
nao importa se os chamamos de nagao (dispersa ), uma familia ou outra
coisa, continuava forte, mesmo sofrendo contes tagao em termos do que
isso queria dizer exatamente. Uma boa parte do stress e da tensao da
vida judaica na diaspora, entao e agora, vinha das questdes que Barclay
e outros estudaram com tanto esmero, de como trilhar a linha fina de
assimilagao, aculturagao e acomodacao. Mas a ideia de que o povo judeu
era um unico povo, em contraste com a multiplicidade e confusao do
resto do mundo, estava bem enraizada e era muito valorizada.65
Naturalmente esperava -se que os outros mandamentos da Tora
tambem fossem obedecidos, e quando nao, podemos perceber uma
onda de choque e horror varrendo a comunidade.66 Mas a ideia da
Tora como srnbolo e exatamente o senso, difundido por toda a vida
judaica antiga e com certeza nao sem controversias entre seus inter-
pretes contemporaneos, de que a Tora como um todo, e certas face-
tas dela em particular, distinguiam os judeus dos seus vizinhos nao
judeus. Entases especificas da moralidade mais ampla nao tinham a
mesma fungao com tanta obviedade: o adulterio, por exemplo, apesar
de amplamente praticado no mundo antigo nao judaico, geralmente
era desaprovado pelos moralistas nao judeus, e a mesma coisa valia,
evidentemente, para roubo e assassinato. Mas circuncisao e o sabado,
64
Sobre a recusa a se defender, cf . p . ex. IMac 2.32-38; 2Mac 6.11. Filo ( Leg . 158)
diz que os judeus em Roma tinham permissao para receber a porgac de cereal
no dia seguinte : veja Barclay 1996, 293; e Barclay 1996, 317s sobre a atragao que
os costumes judeus exerciam sobre os nao judeus em Roma, apesar do sarcas -
mo de Juvenal , Tacito e outros. Williams 2004 argumenta fortemente em favor

da verdade das historias (conhecidas aos escritores pagaos ) do jejum no saba -
do na comunidade judaica em Roma como sinal de luto depois da conquista
da terra santa por Pompeu em 63 a.C. e a retomada de Jerusalem dos partos
em 37 a.C..
65
Um exemplo obvio e Josefo Ap. 2.66 .
6(1
P. ex. 2Mac 6.1-11, com gentios praticando imoralidades nos recintos do tem-
plo e os judeus sendo forgados a participarem de cerimonias pagas; IMac 2,
discutido acima .
apesar de aquela nao ser exclusiva dos judeus, eram simbolos que de-
claravam, ao menos na diaspora: "Somos um povo diferente, um povo
em alianga com o Deus que fez o ceu e a terra."67 As regras rigidas de
Matatias vem a mente, quando as corrupgoes do helenismo varriam
o oriente medio nos primeiros anos do segundo seculo a.C.: "Tende
o zelo da Lei e dai as vossas vidas pela alianga de nossos pais."68 Sera
dificil encontrar um lema melhor para os judeus devotos em geral, e
os fariseus em particular, pelos proximos trezentos anos.
Em especial, a Tora especificava o que voce podia ou nao comer,
e (apesar de isso ser dificil de definir, mas extremamente importante),
com quern voce podia comer ou nao. As leis de alimentos, e as res-
trigoes de companhia a mesa, ocupam um grande espago nas cartas
de Paulo, e e uma das grandes conquistas da erudigao recente que
podemos esbogar essas questoes no quadro da analise social, cultural
e politica, bem como teologica, em vez de enquadra-las ou em "dou-
trina" ou em "etica", ou ate em "graga" e "obras", concebidas como
abstragoes "religiosas" essencialmente modernas. O que um fariseu,
ainda mais um rigido, diria dessas coisas?
Claramente, um fariseu com qualquer pretensao de realmente ser
rigido estaria preocupado com que seu alimento estivesse em condi-
goes de ser consumido no proprio templo. (Estou presumindo que os
fariseus normalmente eram homens, mesmo que eles devem ter dado
tudo de si para garantir que toda a familia seguisse os principios fari-
saicos) . Isso nao significa necessariamente que eles se considerassem
iguais aos sacerdotes (se bem que eles podem ter pensado assim; esse
ponto nao e vital para nosso argumento).69 E mais uma questao de
trazer a vida do templo (que veremos a seguir ) para a vida diaria, algo
particularmente importante para quern vivia longe de Jerusalem, pen-
sando tambem nos lugares mais distantes da diaspora . As restrigoes
kosher obvias precisavam ser observadas rigorosamente: circulavam
historias terriveis na literatura dos macabeus e em outras, de pagaos
enfiando carne de porco na boca de judeus devotos, que faziam de
67
Sobre as estrategias dos judeus para distinguir entre a circuncisao judaica ( no
oitavo dia) e a de outros, veja Thiessen 2011, p. ex. cap . 3.
68
IMac 2.50, BJ.
69
Veja Schartz 1992, cap. 3.
tudo para evita-lo.70 Mesmo em tempos menos atribulados, judeus vi-
vendo em outros palses, em boas relagoes com seus vizinhos, sempre
corriam o risco de serem acusados de perturbar ou subverter a socie-
dade por causa de aderirem rigidamente a essas regras ancestrais. 71
Os regulamentos kosher basicos, porem, eram apenas o comego. Pou-
cos judeus comiam carne de porco ou mariscos, mas os fariseus iam
muito mais longe, como a Mishna e muitos outros textos deixam claro.
E nao era apenas o alimento que voce comia que destacava voce.
O mesmo valia para a companhia que voce tinha a mesa . Natural-
mente as duas coisas podiam andar juntas, mas mesmo se conhecidos
nao judeus estivessem dispostas a repartir uma refeigao kosher em urn
lar judeu, os judeus mais rigorosos - e e mais ou menos assim que os
fariseus se definiam - nao estariam dispostos a te-los na mesma mesa.
O argumento forte em Atos deve ser levado muito a serio: "Voces
sabem muito bem", disse Pedro, "que e contra a nossa lei um judeu
associar-se a um gentio ou mesmo visita-lo." Ele tinha tido problemas
em Jerusalem por te-lo feito: "Por que voce fez isso?", eles pergun-
taram . "Voce entrou na casa de homens incircuncisos e comeu com
eles."72 A justificativa de Pedro, e sua explicagao posterior aos que o
questionaram, foi que ele tivera uma visao em que foi convidado a
comer varios tipos de alimentos impuros, com a instrugao de nao con-
siderar "impuro" algo que Deus purificou.73 O alimento impuro era
70
P. ex. 2Mac 6.18; 7.1; 4Mac 5.2; Filo Flacc . 96, sobre o que veja Barclay 1996, 53.
71
P. ex. 3Mac 3.3-7; Aristeas 139 (veja Barclay 1996, 147, 198s) .
72
At 10.28; 11.3.
73
At 10.9-16; 11.4-10. Levine 2011, 504 afirma sent rodeios que "a afirmagao e fal-
sa", mas a evidencia contraria que ele cita dificilmente confirma isso ( p. ex. o
patio dos gentios e tanto uma prova de linha divisoria quando de boas-vindas
escancaradas ) . Evidencias de " universalismo" em profecias antigas e textos rabi-
nicos, tambem mencionadas, nao decidem a questao. Cf . Friedenreich 2011, 523:
levantar objegoes a compartilhar as refeigoes, como em G12.11-14, "segue as re-
gras encontradas em numerosas obras judaicas do periodo do segundo templo:
os judeus nao devem compartilhar refeigoes com gentios ou comer algo prepara-
do por eles", citando Dn 1.8-12; Jt 10-12; Tb 1.10s; Ad Et C.26 ( =14.17); Jub. 22.16.
Veja tambem esp. NTPG 238-240; e agora Thiessen 2011, 136s, observando que
os verbos usados em At 10.28 para compartilhar refeigoes ( kollao e proserchomai )
podem ser usados para comunhao a mesa e para relagao sexual, indicando que
casamentos mistos e refeigoes compartilhadas eram vistas sob a mesma luz.
uma metafora para a companhia impura - e assim que funcionam as

regras de pureza; mas era a companhia que importava. Os acusadores
de Pedro em Jerusalem nao o confrontaram por comer alimento im-
puro (se bem que isso tambem podia estar implicito), mas por comer
com nao judeus . Esse problema nao seria muito comum em regioes pre-
dominantemente judaicas como ( pelo menos em partes) a terra santa,
razao pela qual, de acordo com Josefo, os ptolomeus no Egito separa-
ram um bairro da cidade para os judeus, "para poderem manter seu
estilo de vida com maior pureza, misturando-se menos com outras
pessoas".74 Ve-se que essa pratica de amixia , "nao misturar", afeta bas-
tante a atitude de Jose para com Asenate no romance que leva o nome
deles: Jose nao quer ter nada a ver com essa mulher paga ate ela ser
totalmente purificada, e e extraordinario que Asenate leva isso com
bom humor , o que cai bem com o final feliz do romance.75 Por isso nao
devemos ficar surpresos de que "circularam reclamaqoes em diversos
locais e atraves dos seculos" com essa pratica comum e muito difundi-
da do "separatismo judeu nas refeiqoes".76 A carta de Aristeias diz que
Deus criou as leis de dietas a fim de levantar "paliqadas inquebraveis
-
e muros de ferro para impedir que nos misturemos com qualquer um
dos outros povos em qualquer assunto".77 Se isso valia para os judeus
em geral, quanto mais para os fariseus; e se para os fariseus, quanto
mais para os adeptos de Shammai, zelosos, totalmente rigorosos; e
se para os zelosos, quanto mais para alguem "extremamente zeloso
74
Guerra 2.488, cf . Ap . 2.35; cf . 2Mac 14.38, referindo-se ao "tempo da ameixia" -
3Mac 3.4; veja Sanders 1990, tentando minimizar a aparente severidade em
boa parte das evidencias (incluindo as do NT); Barclay 1996, 29s.
75
Veja a argumentagao de fosAs em Barclay 1996, 204-216. Sobre as reclamacjoes
dos pagaos de que os judeus nao "adoram nossos deuses", veja Meeks 1983,
36, com p. ex . Ant . 12.126; sobre a fofoca antijudaica mais geral sobre adora <;ao
e alimento, e sobre deslealdade polltica, cf . 3Mac 3.7. A coisa fica feia quan -
do Ptolomeu se queixa da "arrogancia traditional'' dos que Ihe tinham ne-
gado acesso ao templo quando ele apareceu em seu esplendor real ( parousia)
(3.17-19).
76
Barclay 1996, 437, citando Tacito Hist . 5.5.2; Diod. Sic . 34.1.2; Philostr . Apoll . 33;
3Mac 3.4, e outros.
77
Arist . 139 ( tr. R. J . H . Shut tcm Charlesworth 1985, 22, com a leitura marginal
"inquebravel" em vez de "nao quebrado"), cf . 142. Sobre todo o topico veja
Sevenster 1975, 89-144.
pelas tradigoes dos meus pais", sobrepujando todos os outros da sua
idade e raga. Mesmo se alguem estranha a autodescrigao bastante dra-
matica de Paulo, esse sem duvida e o ponto no rnapa cultural e social
em que ele estava antes da sua conversao.
Tudo isso indica uma enfase do que ainda e difieil de descrever em
termos neutros: raga, identidade etnica, famflia .78 Nao ha nada muito
novo a acrescentar aqui; simplesmente endosso a conclusao de Barclay,
de que "a identidade judaica na diaspora nao era meramente uma
questao de ancestralidade nem simplesmente uma questao de cultura
pratica, mas estava baseada em uma combinagao desses dois fatores
entrelagados".79 Nao tenho certeza se um judeu do primeiro seculo
ficaria contente com o leve reducionismo implicito em falar do zelo
pela Tora em termos de "pratica cultural", mas o ponto esta entendido.
O parentesco, primeiramente genetico mas tambem (no caso dos pro-
selitos) ficticio, era o elo subjacente, reforgado pelas numerosas praticas
78
Barclay chama isso de "elo etnico" (1996, 402-413). Eu fui contrariado dire-
tamente por alguns colegas por me atrever a fazer referenda, em NTPG cap.
8, ao simbolo judaico de identidade familiar do primeiro seculo como "iden-
tidade racial". Podemos aceitar que "racial" agora tern nuances modernas
inescapaveis que nao devemos deixar de fora em nossa discussao, se bem
que naturalmente um perigo quase maior que esse vem de termos tecnicos
cujas nuances anacronistas sao menos obvias, como "nagao e famflia", que
usei em seu lugar em JVG cap. 9. (Ouvimos que "nacionalismo" agora tam-
bem esta sob essa interdigao - apesar p. ex. do tftulo de Mendels 1992 que ele
justifica em ix - por causa do seu sentido moderno [Fredriksen 2007, 31s]).
A propria palavra "etnico" esta adquirindo nuances inuteis no mundo ociden-
tal contemporaneo. Se isso continuar assim, logo apenas poderemos conversar
na obscuridade decente das linguas aprendidas. O modelo de cosmovisao que
estou usando neste projeto nos habilita a evitar as nuances de "raga" do secu-
lo 19, porque mostra que o que interessa nao e a genetica, mas o fa to de uma
comunidade que vive por certos costumes e narrativas, em que o parentesco
e importante mas se mistura aos outros fatores, incluindo a relagao com certo
territorio. Veja agora p. ex. Mendels 1992; Grosby 2002. Ha uma passagem
encantadora, mas reveladora em Gen . Rabb. 40.6 (sobre Gn 12.10-16), onde a
historia de Abrao e recontada ponto por ponto e a historia de Israel recontada
em paralelo, como que Israel recapitulando a vida de Abrao. Neusner, comen-
tando isso, diz: "Portanto, qualquer alegagao de que havia filhos de Abraao
("segundo a carne") alem de Israel ve-se refutado nessa declaragao" ( Neusner
1985, 2.85).
79
1996.402s.
enumeradas na Tora, que ela propria era mencionada em termos de

parentesco ("as tradigoes ancestrais", "as tradigoes dos pais" e assim
por diante). Podemos observar que em Qumran um dos simbolos prin-
cipals da cosmovisao era a propria yahad , a "comunidade unida".80
A combinagao que Barclay faz de ancestralidade e pratica cultural
temos de acrescentar alguma forma de relacionamento implicito com
geografia sagrada. Mesmo para quern nunca tinha visitado a terra, a
cidade ou o templo, os judeus da diaspora mantinham algum vinculo
com os tres, por mais dificil que seja descrever ou subdividir na sua
compreensao. Nao era apenas uma questao de enviar dinheiro para
Jerusalem de tempos em tempos. Isso por si ja era um sinal de algo
mais profundo, uma memoria e talvez uma aspiragao, com um senso
de identidade permeando os dois. Fora isso, nada tenho a acrescentar
sobre a posigao simbolica da terra alem do que foi dito em The New
Testament and the People of God.81 Povo mais terra e igual a nagao... mes-
mo que "nagao" em si seja complicado; os "estados-nagao" de hoje sao
uma inovagao moderna, outra dessas palavras que achamos que sao
"neutras", mas que podem acabar nos levando na diregao errada. Seja
como for, quaisquer que sejam os termos que escolhermos, no mundo
antigo nunca se podia contar com a existencia do povo e da terra como
sua possessao, pois senhores estrangeiros governavam e instituigoes
pagas floresciam. Mas a convicgao de que a terra de Israel pertencia
ao unico Deus verdadeiro, e tinha sido dada ao seu povo para sempre,
nunca arrefeceu. Com essa crenga, diferente da realidade polltica, sem-
pre se podia contar, inclusive por parte dos judeus da diaspora, que
nunca inferiram que sua nova residencia pudesse suplantar a unica
terra com seu unico templo (com uma excegao celebrada, o surpreen-
dente novo santuario construido em algum lugar do Egito).82
Chegando ao templo de Jerusalem, ha alguma coisa a acrescentar
ao que foi dito em NTPG . Em tempos recentes tivemos uma explosao
80
Cf . NTPG 205.
81
226s.
82
Sobre o templo em Leontopolis veja Haran 1995 [1978], 46s; Barclay 1996, 36;
Fuller 2006, 44 nota 116; Porter 2009: cf . Josefo Guerra 1.33; 7.422-432; Ant .
12.387s; 13.62-73, 285; 20.236s. Os relatos de Josefo sao inconsistentes entre
si. O templo de Leontopolis existiu de meados do segundo seculo a.C. ate ser
fechado por ordem de Vespasiano em 73 d.C..
de interesse no templo e o que ele representava, e ha diversas manei-
ras em que o que eu disse antes agora pode scr expandido como parte
do contexto para compreender a mentalidade de um fariseu zeloso do
primeiro seculo.83 O templo em Jerusalem era o foco de toda a vida e
estilo de vida judaica. Uma grande parte da Tora era sobre o que fazer
no templo, e a pratica da Tora na propria diaspora podia ser conside-
rada em termos de obter, a distancia, as bencaos que receberia quern
realmente estivesse la - a bengao, em outras palavras, da propria pre-
senga sagrada, da Shekhinah, a gloria que supostamente habitava no
templo mas tambem "onde dois ou tres estudam a Tora".84 Uma mu-
danga equivalente foi feita em Qumran : a seita devia ser vista como um
"templo humano" em que "obras da lei" eram oferecidas.85 As sinago-
gas geralmente eram construidas apontando na diregao do templo, ou
indicando sua relagao com ele de outra forma .86 Judeus que moravam
muito longe coletavam o imposto do templo e o transportavam ate
Jerusalem para poderem tomar parte pessoalmente no culto sacrificial,
mesmo que a distancia.87 Muitos seculos depois que o templo foi des-
truido, havia quern continuasse considerando a atividade de estudar
as leis concernentes ao culto no templo como o equivalente funcional
a tomar parte em uma liturgia desaparecida ha muito.88 Seria um erro
83
Veja NTPG 224-226; JVP cap. 8, e com frequencia em outros lugares (veja
"Templo" no Indice remissivo) . A obra de Margaret Barker ( p . ex. Barker
2004), apesar de idiossincratica e nao confiavel, pelo menos destacou uma la-
cuna importante em boa parte do pensamento ocidental nesse ponto.
84
mAh. 3.2, continuando para dizer que isso e verdade mesmo se uma pessoa
esta "se ocupando na lei".
P ex. IQ 9.3-7; 4Q174 ( =4QFlor ). 1.1-7, sobre o qual veja p. ex. Flusser 1988;
85 .
1996, 398s; Gartner 1965; Bockmuehl 2001, 401 nota 71, com outras referencias.
"Obras da lei" em 4Q174 1.7 pressupoe um texto de mn' se torah , como p. ex.
Vermes 1997, 493, seguindo D/D V, 53 ( Allegro e Anderson ), com Placa XIX,
onde a letra em questao, apesar de indistinta, parece mesmo um resh e nao
um ddlet; outros ( p. ex . Garcia Martinez e Tigchelaar 1998, 1.352) veem todah
("agao de gragas") em vez de torah ( "lei"), talvez por ser a coisa mais natural
a esperar . Em favor de torah observamos que 1.11 fala da mesma maneira do
"interprete da lei" vindouro, doresh hatorah . Veja as questoes similares em re-
lagao a IQS 5.21 e 6.18 ( abaixo, 310 nota 419) .
85
Sobre sinagogas veja agora Fine e Brolley 2009.
87
Veja Skarsaune 2002, 83.
88
Instone-Brewer 2004, 35.
supor que, so porque os fariseus tinham criado fortes substitutes para

o templo (em parte, sem duvida, por causa da sua frustragao com os
saduceus que estavam administrando o templo de fato), eles nao se
importavam muito com a instituigao em si. Longe disso. Como Filo,
eles conseguiram criar ( como que ) equivalentes simbolicos ou alegori-
cos da realidade concreta, mas a realidade concreta ainda importava .
As pessoas erradas podiam estar encarregadas dele, mas o templo era
sempre o templo. Ele continuou sendo prioridade, mesmo que a Tora
pudesse ser um substituto efetivo, assim como o culto dos sacrificios
no templo continuou sendo prioridade mesmo se a guarda da Tora
( particularmente a oragao, os atos de misericordia e dar esmolas) po-
dia servir em seu lugar, tradigao que remonta aos salmos biblicos.89
A importancia do templo - e aqui que quero me delongar bem
mais do que disse nos volumes anteriores - e que ali se encontravam
ceu e terra . Era o lugar em que o Deus de Israel, YHWH, tinha pro-
metido tanto tempo antes colocar seu nome, fazer sua gloria presente.
O templo, e antes dele o tabernaculo no deserto, eram assim herdei-
ros, dentro da narrativa biblica, de momentos como a visao de Jaco, a
descoberta de que determinado lugar na terra podia se conectar com
e ser a entrada do proprio ceu .90 No periodo posterior, ate mesmo si-
nagogas as vezes podiam ser consideradas lugares de encontro entre
ceu e terra; quanto mais o templo em si.91 Ele nao era apenas um lugar
conveniente para se encontrar para cultuar. Nem mesmo era apenas
o "unico santuario", o unico lugar em que sacrificios podiam ser ofe-
recidos em adoragao ao unico Deus.92 Ele era o lugar, acima de qual-
quer outro, em que as duas metades da boa criagao se encontravam .
89
Oragao: p. ex . SI 141.2 (oragao e um substituto aceitavel para incenso e sacri-
ficio). Atos de bondade: a famosa frase de Johanan ben Zakkai (Avot de R
Nathan 4; cf . Skarsaune 2002, 122; NTPG 162s com as refs). Expiagao nao no
culto: p. ex. Nm 25..13; Is 27.9; SI 50.23; 51.7; 65.3; 78.38; 79.8s; Pv 16.6; Dn 9.24;
assim Bockmuehl 2001, 401.
90
Gn 28.10-22.
91
Lightstone 2006 [1984 ], 99.
92
Dt 12.5; 14.23; 16.2; 17.8; 18.6; 26.2; IRs 11.13; 14.21; lCr 22.1; 2Cr 7.12; 12.13;
Ne 1.9; IMac 7.37. O "santuario unico" anterior encontrava-se em Silo cf .
Js 18.1; 19.51; 21.2; 22.9; Jz 18.31; ISm 1.3,24; 3.21; 4.3; IRs 14.2; SI 78.60 (expli-
cando a mudanga de residencia de YHWH ); Jr 7.12; 26.6.
Quando voce subia ao templo, nao era como se voce estivesse " no ceu".
Voce estava mesmo la . Essa era a ideia . O Deus de Israel nao tinha de
sair do ceu para descer e morar no tabernaculo do deserto ou no tem -
plo de Jerusalem. Por mais surpreendente que parega a um ocidental
moderno, na cosmovisao formada pelas escrituras antigas ceu e terra
sempre foram feitos para trabalhar juntos, para se entrelagar e sobre-
por. Em principio podia haver muitos lugares e maneiras em que isso
podia acontecer, mas o povo judaico acreditava, pelo milenio anterior
a Jesus, que o templo de Jerusalem era o lugar e o meio por excelencia
para esse misterio estranho e poderoso .93
As raizes dessa crenga no templo remonta ao cerne da grande
narrativa controladora : pascoa, exodo, liberdade, Sinai, alianga, retor -
no para casa (estudaremos toda a "historia" implicita e as vezes expli-
cita de Israel abaixo).94 No livro do Exodo, assim que os filhos de Israel
sairam do Egito e receberam a lei no monte Sinai, Moises recebeu as
instrugoes para a construgao do tabernaculo. Foi-lhe dito que esse era
o proposito de tira-los, antes de qualquer outro:
Saberao que eu sou o Senhor [YHWH ], o seu Deus, que os tirou do Egito
para habitar no meio deles. Eu sou o Senhor [YHWH ], o seu Deus .93
" Parahabitar no meio deles"; a palavra hebraica para "habitar"

e shkn , da mesma raiz que mshkn , "tabernaculo".96 Esse era o objetivo
da coisa toda : que o povo resgatado da escravidao e forma do pela
Tora fossem o povo em cujo meio o Deus vivo armaria sua tenda, "ha-
bitaria" ( uma palavra aparentemente insignificante que, em sua rea-
propriagao pelos primeiros cristaos, precisa ser ouvida dentro dessa
93
Sobre o templo no Israel antigo, e sua importancia subsequente na teologia
biblica, veja p. ex. Clements 1965; Terrien 2000; Lundquist 2008.
94
O tema da "alianga" esta em todo lugar mesmo quando a palavra berith nao e
usada , como Sanders argumentou em relagao aos rabinos ( veja a argumentagao
em Interpreters ) . Veja p. ex. Kaminsky 2007, 137: Amos e "pactual" apesar de
nao usar a palavra.
95
Ex 29.46 (italicos meus, obviamente). Para "habitar" a LXX tern epiklethenai ,
"ser invocado"; a palavra epikaleo tern como sentido primario a ideia de con -
vocar ou invocar um deus ( LSJ s.v.).
96
P. ex. Ex 26.1; a trad da LXX para mshkn e skene , "tenda".
,
camara de eco esperifica ). Houve, e evidente, um desvio infeliz .

O pecado de Israel com o bezerro de ouro, uma parodia horrlvel da
presenga do Deus verdadeiro com seu povo, levou YHWH a ameagar
nao viver mais entre eles, nao ir com eles para a terra prometida . Isso
provocou a grande crise, e a grande oragao de Moises, registrada em
Exodo 32-34. No entanto, o tabernaculo acabou sendo construldo de
acordo com o piano - mesmo que agora tivesse que ficar fora do acam-
pamento. Tern um certo suspiro de allvio quando o livro de Exodo
atinge seu climax:
Entao a nuvem cobriu a Tenda do Encontro, e a gloria do Senhor

[YHWH] encheu o tabernaculo. Moises nao podia entrar na Tenda
do Encontro, porque a nuvem estava sobre ela, e a gloria do Senhor
[ YHWH] enchia o tabernaculo. Sempre que a nuvem se erguia sobre
o tabernaculo, os israelitas seguiam viagem; mas, se a nuvem nao se
erguia, eles nao prosseguiam; so partiam no dia em que ela se erguia .
De dia a nuvem do Senhor [YHWH ] ficava sobre o tabernaculo, e de
noite havia fogo na nuvem, a vista de toda a nagao de Israel, em todas
as suas viagens.97
A nuvem e o fogo tinham estado ali antes, e claro, guiando-os

para fora do Egito, mas agora esses estranhos slmbolos da presenga
de YHWH tinham encontrado uma residencia permanente, mesmo
que movel.
Isso, por sua vez, era basico para a compreensao do templo de
Salomao em Jerusalem. Ao ser dedicado, como o tabernaculo antes
dele, esse templo foi enchido com o sinal da presenga de YHWH:
Quando os sacerdotes se retiraram do Lugar Santo, uma nuvem cncheu

o templo do Senhor [ YHWH ], de forma que os sacerdotes nao podiam
desempenhar o seu servigo, pois a gloria do Senhor [YHWH] encheu o
seu templo.98
97
Ex 40.34-38.
98
IRs 8.10s. Esse quadro ficou marcado na memoria de Israel, lembrado muito
mais tarde quando o segundo templo estava em perigo: p. ex. 3Mac 2.16.
Isso se repete depois na famosa cena da visao de Isaias:
No ano em que o rci Uzias morreu, eu vi o Senhor [YHWH] assentado

num trono alto e exaltado trono, c a aba da sua veste enchia o templo.
Acima dele estavam serafins; cada um deles tinha scis asas: com duas
cobriam o rosto, com duas cobriam os pes e com duas voavam. E pro-
clamavam uns aos outros: "Santo, santo, santo e o Senhor dos Exercitos
[ YHWH Sebaoth ], a terra inteira esta cheia da sua gloria". Ao som das
suas vozes os batentes das portas tremeram, e o templo ficou cheio de
fumaga . Entao gritei: Ai de mini...99
Essas sao as cenas que servem de pano de fundo para toda a lin-
guagem nos salmos sobre a escolha de Siao, e do templo, por YHWH
como o lugar em que moraria, onde "colocaria seu nome", onde "dei-
xaria sua gloria habitar", para servir de "sua heranga".
O Senhor [YHWH ] escolheu Siao;

preferiu-a para sua habitagao, dizendo:
este e para sempre o lugar do meu repouso;
aqui habitarei, pois assim eu quis.100
Novamente, destacando que o "nome" de YHWH estara no tem-

,
plo temos o discurso de Salomao, pronunciado imediatamente de-
pois que a casa se encheu com o poder e a gloria de YHWH:
Bendito seja o Senhor [YHWH], o Deus de Israel, que com sua mao
cumpriu o que com sua propria boca havia prometido a meu pai, Davi,
99
Is 6.1-5.
100 SI 132.13s, A21, resumindo o tema de todo o salmo, que em si resume toda a
teologia de Siao / do templo descrita aqui; cf . Dt 12.5,11; 14.23; 16.2; 17.8; 1.6;
26.2; IRs 11.13; 14.21; SI 9.11; 26.8; 43.3; 46.4s; 48.1-3; 68.16-18 (como que indi-
cando a mudanga de residencia de YHWH do Sinai para Siao); 74.2; 76.2; 79.1;
84.1; 87.2; 122 passim; 135.21; J13.21. Para a continuagao desse tema no periodo
do segundo templo veja Renwick 1991, 33-41, citando p. ex. Eclo 50.5-7; Jub
1.27s; lEn 14.13-24; 90.29-33; SI . Sal . 7.1,6; IQS 8.5-10; llQTemplo (notando,
como muitos fazem, que a comunidade de Qumran se entendia como um tipo
de novo templo; veja acima ), e outra literatura antiga e recente.
quando lhe disse: "Desde o dia em que tirei Israel, o meu povo, do Egito,
nao escolhi nenhuma cidade das tribos de Israel para nela construir um
templo em honra ao meu nome. Mas escolhi Davi para governar Israel, o
meu povo". Meu pai, Davi, tinha no coragao o proposito de construir um
templo em honra ao nome do Senhor [YHWH], o Deus de Israel. Mas o
Senhor [YHWH] lhe disse: "Voce fez bem em ter no coragao o piano de
construir um templo em honra ao meu nome; no entanto, nao sera voce
que o construira, mas o seu filho, que procedera de voce; ele construira o
templo em honra ao meu nome". E o Senhor ]YHWH] cumpriu a sua pro-
messa: Sou o sucessor de meu pai, e agora ocupo o trono de Israel, como o
Senhor [YHWH1 tinha prometido, e construl o templo em honra ao nome
do Senhor [ YHWH], o Deus de Israel. Providenciei nele um lugar para a
area, na qual estao as tabuas da alianga do Senhor [YHWH ], alianga que
fez com os nossos antepassados quando os tirou do Egito.101
E dificil superestimar o poder duradouro dessa combinacao de

ideias - e nao apenas ideias, mas literalmente fatos no terreno. ( No que
segue, as referencias especialmente aos salmos nos deveriam fazer
pensar, o tempo todo: essa e a espinha dorsal da vida de oraqao de
Israel, que, por definiqao, era o elemento central, que mais formava
o carater, de um fariseu zeloso). Aqui Salomao, o filho de Davi, cum-
prindo as promessas sobre a casa que Davi queria fazer para Deus e
a casa que Deus faria para Davi, uma promessa conjunta que ecoou
pelo mundo judaico do segundo templo ate o Novo Testamento.102
Aqui o proprio templo esta cheio da gloria poderosa, ou seja, da pre-
senga pessoal em poder e gloria do proprio YHWH.103 Esse e o lugar
101
IRs 8.15-21. Muitas referencias ao "unico santuario" (acima ) especificam que
este e o lugar em que YHWH fara "seu nome" habitar .
102
2Sm 7.1-17, enfocando os vs. 12-14: "Quando teus dias forem completos, e vie-
res a dormir com teus pais, entao, farei levantar depois de ti a tua semente,
que procedera de ti, e estabelecerei o seu reino. Este edificara uma casa ao meu
nome , e confirmarei o trono do seu reino para sempre. Eu lhe serei por pai. e
ele me sera por filho" (ARC ). Isso entao esta refletido no SI 2.7, seguindo ime-
diatamente apos a promessa: "Ungi o meu Rei sobre o meu santo monte Siao"
( 2.6, ARC). Para a reapropriagao por Paulo de 2Sm 7 e SI 2, veja vol. 2, 1278s.
IUJ
Cf . SI 24.7-10; 29.9; 63.2; 68.35 (o salmo reune de maneira muito interessante a
soberania do Deus de Israel sobre toda a criagao e sua presenga tremenda no
templo); 99.2.
em que agora serao feitos os sacriffcios, o lugar em diregao ao qual
serao feitas as oragoes, mesmo de longe,104 o lugar da sabedoria ,105 o
lugar do qual virao bengaos de libertagao.106 Aqui e o lugar de des-
canso, depois de tantas e longas viagens, para a alianga feita no tem-
po do exodo. Algumas vezes os escritores antigos falam da beleza de
YHWH presente neste lugar; algumas vezes tambem do seu amor
constante.107 E aqui, nao por ultimo, esta o nome de YHWH; essa e
uma das razoes porque isso nos ajuda, apesar de objegoes ocasio-
nais, citar o proprio nome em vez de dizer "Senhor" o tempo todo,
que dificilmente transmite o misterio e o poder do proprio tetragra-
ma . Na verdade, aqui e em muitos outros lugares, fica a impressao
de que "nome" e "gloria" sao praticamente intercambiaveis.108 Tern
sido sugerido que talar do "nome" de YHWH habitando no templo
pode ter sido uma maneira de distanciar o proprio Deus de Israel da
moradia em si, correspondendo a reticencia na oragao de Salomao
("os ceus nao podem conter-te, muito menos esta casa"); por outro
lado, tambem podemos dizer qye o "nome" e o sinal da presenga
divina mais poderoso que se pode desejar (ou, na verdade, temer ) . 109
104
Cf . SI 3.4; 18.6; 28.2; 63.2: "Eu te contemplo no santuario, para ver a tua forga
e a tua gloria" (ARA ); 65.1s; 116.4, 18s; e, expressando esse anseio distante,
SI 42-43 passim .
105
SI 73.17; e cf . Eclo 24 (vol. 2, 1066s).
106
SI 14.7; 20.2s; 53.6; 97.8; 110.2; 134.3; Is 26.21; Mq 1.2s. Quando o salmista diz
que Deus the enviara salvagao "do ceu ” ( p . ex. SI 57.3), isso provavelmente
deve ser visto como outra maneira de dizer a mesma coisa (assim Roberts
2009, 502, citando SI 18.7, 10 [ heb 8, 11 ], sc. 18.6, 9 [ heb 7, 10]
,
107
Beleza: SI 274; 50.2; 96.6; cf . Lm 2.15; IMac 2.12 (e o caso de se perguntar por
que as escrituras de Israel, tao vivas com a beleza da criagao, tao raramente
mencionam "beleza" explicitamente); amor: SI 48.9.
108
Parao "nome" residindo no templo cf . p. ex. IRs 8.29; 9.3; 11.36; e, mais abran-
gente, Ex 20.24; Dt 12.11; 14.23; e, posteriormente, p. ex. Jt 9.8; 3Mac 2.14.
109
Veja Roberts 2009, 502; e cf . IRs 8.27 ("Os ceus, mesmo os mais altos ceus,
nao podem conter-te. Muito menos este templo que construi!", cf . 2Cr 2.6) e
Is 66.1. Quando o Deus de Israel revela seu nome a Moises na sarga ( Ex 3.1-6,
13-15) e novamente apos a transgressao de Israel ( Ex 34.5-9), isso foi sinal da
sua presenga perigosa, nao ausencia discreta. A afirmagao de Roberts de que
"a linguagem mais antiga da habitaqao de Deus no templo nunca desaparece
completamente" expressou isso de modo brando; afinal de contas, eles conti-
nuaram a cantar os salmos, que eram o mais explicitos possivel.
Da mesma forma, falar que a gloria divina esta presente no templo

podia ser uma maneira de salvaguardar a liberdade divina (a "gloria"
podia estar ali, mas YHWH esta em todo lugar, transcendendo tudo),
mas isso da mesma forma podia funcionar como uma maneira de
enfatizar o esplendor da presenga divina, no grande paradoxo que
estava no amago do antigo Israel: o criador de ceu e terra decidiu vir
e morar exatamente aqui , neste pequeno monte! Isso, portanto, decla-
ram os salmistas, e o lugar mais atrativo e maravilhoso da face da
terra; e, e claro, todo aquele que quer estar nesse lugar santo precisa
saber o que fazer, como ser santo, como se comportar .110 Acima de
tudo, porem, esse e um lugar de louvor . A chamada do ultimo salmo:
"Louvem a Deus no seu santuario", engloba toda a mensagem do
salterio inteiro.111
Todos os outros simbolos do Israel antigo e do mundo judaico
do segundo templo giravam em torno desse predio majestoso e
possante, e dali eles tiravam seu significado e poder . Tambem era
ali que as grandes narrativas se concentravam, as historias das
quais o povo judeu vivia ja por seculos antes de Saulo de Tarso
aparecer em cena , narrativas que tinham desenvolvido novos ecos
nos anos imediatamente antes da sua epoca e que iriam, com a
atuagao dele, desenvolver outros ecos significativos enquanto eles
as recontava em todo o mundo de maneira radicalmente retraba -
lhada (e, diria ele, a medida que ele trabalhava erguendo o novo
"edificio" em todo o mundo). Essas sao historias sobre o Deus de
Israel, sobre seu nome e sua gloria; historias sobre quern esse Deus
e em si mesmo e em seus atos, historias sobre seu poder e sua fide-
lidade, sobre suas asas poderosas estendidas sobre seu povo para
protege-los. Sao historias do templo porque sao historias de Deus
e Israel, e vice- versa .
Ha tres elementos nessa teologia do templo que temos de explo-
rar em mais detalhe agora . (Chama a atengao que) esses elementos
nao sao tao bem conhecidos como deveriam - ou, pelo menos, nao
parecem atrair muita atengao. Alem disso, eles sao tremendamente
no SI 15; 24.3-6; 84.1-12; 93.5; 99.9; 100.4; 118.20; Is 6.5 novamente; e cf . p. ex.
2Cr 26.16-21.
111
SI 150.1.
importantes como parte do contexto para compreender a cosmovi-
sao e mentalidade de um fariseu do primeiro seculo .112
O primeiro tema importante e que o templo era um microcosmo
de toda a criagao. Nao temos muitos artefatos do periodo do segundo
templo para formar uma impressao do mundo simbolico visual da
epoca, mas temos descrigoes do templo suficientes para saber que ele
tinha sido construido deliberadamentc para refletir toda a criagao: as
estrelas do ceu por um lado e a multiplicidade da bela vegetagao do
outro. Um escritor recente resumiu isso assim:
O restante da iconografia que enchia o templo desde o comego - os

relevos de querubins, palmeiras e flores abertas no santuario interior,
o salao central e, nas portas que davam aos dois ambientes, os linos, as
treligas e as romas nos pilares de bronze, os bois de bronze sob o mar
fundido, e os querubins, leoes, palmeiras, bois e guirlandas nas moldu-
ras das bacias moveis, e em dada altura os serafins suspensos - tudo
isso tinha um significado simbolico...113
Assim, o trono de querubins sobre o qual se imaginava a pre-

senga de YHWH repousando, foi feito para indicar seu governo
como rei divino, Senhor do mundo inteiro, com querubins e sera -
fins expressando o poder tremendo da sua presenga. Josefo descre-
ve a cortina do segundo templo, que trazia uma imagem do uni-
verso, coberta de bordados simbolicos coloridos e figuras misticas.
No lugar santo, rnenos sagrado apenas que o santo dos santos (que
estava vazio ), havia tres obras de arte: o candelabra com sete bra-
gos representando os sete planetas, a mesa com os doze paes re-
presentando o circulo do zodiaco e o ano, e o altar de incenso com
treze especiarias, de todos os cantos da terra e do mar. Tudo isso,
de acordo com Josefo, significava que "todas as coisas sao de Deus
112
Veja p. ex. Brown 1999, esp. caps. 2, 7; Beale 2004; Walton 2009, 100-119. Renwick
1991 e um estudo breve mas proveitoso que, alinhando uma exegese de
2Co 3 com o contexto da crenga judaica no templo, e a busca da "presenga "
divina em particular, explora a possibilidadc de conexoes que o presente
livro espera desenvolver.
113
Roberts 2009, 501.
e para Deus".114 De modo semelhante, a Sabedoria de Salomao des-

creve o manto de Arao, o primeiro sumo sacerdote, representan-
do "o mundo inteiro" ( holos ho kosmos ) .' K Mesmo se interpretagoes
especificas eram locais, ou peculiares a este ou aquele escritor, o
quadro geral, do templo e seus detalhes profundos elaborados com
o proposito de atrair para junto de si toda a criagao, era bem co-
nhecido naqueles circulos (de judeus inteligentes e estudados na
diaspora assim como em Jerusalem ) em que sabemos que Saulo de
Tarso foi criado.116
Em meio a pletora de estudos que confirmam essa conclusao, e
assim conectam toda a ordem criada simbolicamente ao templo de
Jerusalem, duas obras recentes abordam a questao de outro angulo.
O julgamento ainda esta em aberto sobre essas interpretagoes, mas a
mim parecem indicar na diregao certa .
Gregory Beale, em uma obra feita com cuidado e esmero, pergun-
ta por que o novo ceu e a nova terra em Apocalipse 21 e 22 sao des-
critos como se a coisa toda fosse um templo. Essa resposta, com base
em uma pesquisa ampla do discurso do templo por toda a historia
judaica antiga, e que o templo sempre foi pensado representar a cria-
gao, e que, pelo menos de acordo com o Apocalipse, esse proposito foi
114
Josefo Guerra 5.212-218, aqui em 218: o grego, lembrando-nos de p. ex. Rm 11.36,
e hoti ton theou panta kai to thed . As treze especiarias sao melhor explicadas na
nota de Thackeray em Loeb, 266. Para as outras interpretagoes de Josefo sobre
o sentido cosmico do tabernaculo etc. veja Ant . 3.179-187; Guerra 4.324; e para
Filo, de modo similar, Quis rer . 197 (as quatro partes do incenso represen tarn
os quatro elementos); Vit . Mos. 2.117 (o manto do sumo sacerdote represen-
tando o cosmos e suas partes).
Sab 18.24, descrevendo a intervengao de Arao durante a praga em Nm 16.41-50
(observamos que Eclo 45.7-12; 50.11 omite isso, enfatizando apenas a beleza
do manto e a ideia de que ele representa Israel).
115
Como indica Chestnutt 2003, 225s, isso constitui um momento fascinante em
que a afirmagao fortemente nacionalista de Sab 10-19 se justapoe a um trago
que tern em muitos filosofos da epoca, que e a ideia dos estoicos e cinicos de
que o mundo todo e o templo divino: Heraclito Ep . 4 , Sem Ben . 7.7.3; Ep . 90.29;
Plutarco Tranq. 20 etc.
116
Veja o tema repetido em Gen. Rabb. P. ex. 3.9, onde a criagao e colocada em
paralelo com a construgao do tabernaculo. Neusner 1985, comentando isso,
diz que o tabernaculo "representa o cosmos". Em 4.4 o Deus que enche ceu e
terra (Jr 23.24) pode falar com Moises na area .
atingido: aquilo que o templo representa, que e a presenqa do criador
em seu mundo, e atingido completamente.117 Por isso nao ha templo
na Nova Jerusalem, porque toda a nova criagao e em si o templo final
( da intengao original ) . Isso explica tambem por que ( p. ex. ) o monte
Siao e visto nos salmos e em outras passagens como um tipo de novo
Eden, com o rio jorrando dele como no prototipo.118
John Walton, um antigo colega de Beale, apesar de nao o men-
cionar nesta obra, recentemente escreveu um trabalho curto com o
proposito de explicar aspectos de Genesis 1 para uma audiencia que
considera o texto controverso. Como parte da tarefa, ele se firma so-
bre um comentario anterior de Genesis em que ele argumentou for-
temente, baseado em evidencias de todo o oriente medio antigo, que
o relato da criagao em Genesis 1 era entendido no mundo da epoca
como a construgao de nao apenas um jardim, mas especificamente
de um templo, um lugar para o criador viver. Walton argumenta, de
modo sugestivo, que o setimo dia em Genesis 2.2-3 nao e um "descan-
so" no sentido de mera cessagao de atividade, mas o equivalente do
salmo 132.14: este e o "lugar de descanso" de Deus. Ele terminou seu
trabalho de criagao, que deve ser visto como um preludio de todo o
trabalho de desenvolvimento por intermedio das criaturas humanas
que levam a sua imagem. Agora, com a criagao terminada, ele pode
"descansar" no sentido de "fixar residencia". Walton argumenta que
os templos via de regra tinham um programa de construgao em sete
etapas. Observamos que, quando Salomao dedicou o seu templo, a
festa durou sete dias.119
Esses sao quadros em larga escala, altamente inspirativos, que,
ate onde eu sei, nao tiveram muito impacto no mundo da erudigao
biblica. Levados adiante, bem que poderiam. Isso se aplica particu-
larmente a tentativa de entender Paulo, que, como veremos, reuniu
templo, gloria, presenga divina e nova criagao em um novo padrao
geral.120
117
Beale 2004.
118
SI 46.4; Is 33.21-24; Ez 47.1-12; Zc 14.8.
119
Walton 2009; para o comentario, ao qual Beale se declara em dlvida, Walton
2001. Para a festa de Salomao cf . IRs 8.62-66.
120
Veja ainda p. ex. Roberts 1987 e 2009; Haran 1995 [1978]
,
Se a importancia cosmica do templo e a principal observagao a ser

feita sobre o simbolo central de Israel, a segunda tem um foco muito
mais nitido. O templo estava ligado inextricavelmente, no pensamen-
to judaico por mil anos antes de Paulo, a casa real de Davi. Foi Davi
quern formulou a ideia do templo, mesmo que tenha sido Salomao
quern o construiu; especialmente Cronicas enfatiza que Davi tinha
elaborado todo o esbogo para Salomao implementar, nao como Deus
mostrou a Moises o piano do tabernaculo no montanha para que ele
pudesse descer e comegar a trabalhar. Aqui talvez tenhamos um eco
da figura da Sabedoria em Proverbios 8, do lado direito do criador
e trazendo seus pianos a luz: Moises, como Salomao, e o verdadeiro
sabio, e na verdade Moises e Salomao contrataram, para a construgao
dos respectivos edificios, os servigos de homens que, diz o texto, eram
especialmente equipados com o esplrito divino e com sabedoria.121
A oragao de Salomao por sabedoria, de fato, esta ligada intimamente
a construgao do templo por ele. O projeto aparece na narrativa como a
principal resposta, ou pelo menos a primeira, que sua oragao recebe.122
Para os proximos mil anos a questao da realeza e a do templo
estao estreitamente conectadas.123 A' divisao do reino na geragao de-
pois de Salomao criou um grande problema para o mundo dividido
de Israel, ja que as tribos do norte tiveram de criar um substituto para
o unico santuario, como parte da sua ruptura com a casa de Davi.
Ameagas ao templo eram ameagas ao rei, e vice-versa; inversamente,
121
Pv 8.22-31; IRs 3.9-12 (cf . 2Cr 1.7-13; Sab 7.7-9.18); 2Sm 7.12s; lCr 28.1-29.22;
2Cr 2-7; Ex 31.1-11 com 2Cr 2.13-16 (12-15 MT / LXX). As tradugoes as vezes
obscurecem a qualidade primordial de "sabedoria" aqui, traduzindo sophia
por "habilidade" etc. em Ex 31.2; 2Cr 2.12. Sobre "sabedoria" em relagao a
discussao presente veja vol. 2, 1070-1072.
122 Oragao
por sabedoria: IRs 3.5-14. Salomao imediatamente (v. 15) vai para
Jerusalem e oferece sacrificios diante da area da alianga. Depois vem a celebre
historia das duas mulheres que disputam uma crianga viva e outra morta,
e o julgamento sabio de Salomao (3.16-28) . O cap. 4 da uma visao geral da
administragao, magnificencia e fama de Salomao, e entao no cap. 5 comega o
trabalho no proprio templo.
123
Mesmo tomando uma posigao "minimalista " nas questoes da historicidade
da historia pre-exilica de Israel, o que intcressa a nossos propositos e que essa
era a narrativa adotada pelos judeus do segundo templo e pelos primeiros
cristaos.
os dois reis vistos como herois pelo historiador deuteronomico, Eze-
quias e Josias, sao os que fazem reformas no templo, em seu culto e no
seu lugar central na vida de Juda .124 A destruigao do templo pelos ba-
bilonios anda junto com a derrubada da monarquia, e a reconstrugao
depois do retorno parcial do exflio babilonico e confiada a Zorobabel
- mesmo que a situagao confusa no perfodo do segundo templo, a
qual retornaremos em seguida, era parte do problema que indicava

que a casa davidica nao foi restaurada a sua gloria anterior.125
Portanto, houve um hiato ate o segundo seculo a .C., quando Judas
Macabeu purificou e restaurou o templo depois de ser profanado por
Antioco Epifanes. Isso de uma so vez legitimou sua familia como go-
vernantes, de fato como sacerdotes e tambem como reis, pelos proxi-
mos cem anos, apesar de nao pertencerem nem a tribo de Juda nem a
tribo sacerdotal de Levi. Podemos argumentar que Herodes o Grande,
ao reconstruir o templo para ser a obra de arquitetura mais esplendida
do mundo antigo, tinha a esperanga de que, apesar de sua linhagem
menos auspiciosa, ele pudesse legitimar pelo menos seus sucessores
como os verdadeiros reis dos judeus. 126 A questao da realeza pairava
ameagadora sobre o primeiro seculo junto com a questao do templo,
que mal estava pronto em sua nova magnificencia quando os roma -
nos o incendiaram definitivamente. Mas a lembranga da vocagao real
da construgao de templo continuou. Uma das moedas cunhadas por
Bar-Cochba na grande revolta tinha um templo estilizado, indicando
nao apenas sua aspiragao de reconstrui-lo mas tambem sua intengao
de demonstrar com isso que ele e o verdadeiro ultimo rei.127
124
O cronista descreve uma tentativa em boa parte fracassada de Ezequias de
persuadir o reino do norte a vir para a pascoa em Jerusalem: 30.1-12.
125
Zorobabel ainda e celebrado por Ben-Sirac como quern o reconstruiu: Eclo
49.11s.
126
Para a combinagao dos temas, cf . p. ex . CD 7.15s, onde "os livros da Lei sao o
Tabernaculo do Rei" (ciando Am 5.26s ), mas onde "o Rei" no texto de Amos
"significa 'a congregagao'" - nao as custas da exclusao do Messias, mas como
seu contexto, porque ao mesmo tempo o texto fala da vinda do "cetro" e da
"estrela", de acordo com Nm 24.17. Claramente, era segunda natureza de um
judeu desse periodo combinar Templo, Tora, Comunidade e Messias.
I 2/
Schafer 2003; esp. o artigo de Y . Tsafrir. Sobre as moedas veja Mildenberg
1984.
Tudo isso se reflete em muitos textos dos perlodos em questao

e seria de conhecimento geral - moeda comum, poderiamos dizer -
dos judeus da epoca, especialmente os que estudavam a Biblia . Per-
maneceu, porem, relativamente desconhecido e pouco estudado pelo
mundo ocidental de hoje, incluindo boa parte dos eruditos bfblicos.
E muito importante para nossa compreensao de Paulo, e seu uso do
tema do templo em varias passagens chave, que o templo e o Messias
( davidico ) andam juntos. Nao e afirmar demais que ha um vinculo
entre a negligencia de um e de outro pelos estudiosos.
Os dois temas anotados ate aqui - templo e cosmos, templo e rei
- estao ambos implicados no terceiro tema, de importancia especial
para o estudo de todo o periodo do segundo templo, inclusive do sur-
gimento e da autocompreensao do movimento cristao em seu inicio.
O que acontece com a cosmovisao, que girava em torno do templo,
quando o rei e morto e o templo destruido? Resposta: ela tende a se
desfazer. YHWH abandonou o templo ao seu destino, removendo com
isso sua presenga de Israel e entregando o rei e a iraqao a propria sorte.
A cosmovisao so pode ser restabelecida com a ajuda de profecias sobre
o futuro novo templo - o que implica, e claro, a obra do rei verdadeiro
e da restauragao do cosmos verdadeiro. Novo templo, novo rei, nova
criagao: essa e a promessa unificada dos profetas exilicos. O Deus de
Israel retornara finalmente ao templo, o templo que o rei vindouro
construira . Entao, e somente entao, acontecera o novo Genesis.128
Essa e a promessa, tambem, dos assim chamados profetas pos-exi-
licos. Parte das duvidas que pairam sobre o periodo do segundo tem-
plo, do qual trataremos daqui em diante, vem do fato de que o templo
reconstruido nao era tudo aquilo que se esperava . O longo livro de
128
Jr (p. ex. 3.17); Ez (8-11 etc).; Is (2.2s; 11.1-11; 31.4s; 60.13; 66.18-21) etc. Veja
esp . fVG 615-624 com passagens do AT e pos-bfblicas. Veja p. ex. Newman
1992, 242: "Os profetas tambem usaram a tradigao da gloria para proclamar
uma mensagem de esperanga. O Senhor um dia se manifestara, sua kabod , a
fim de reconfigurar a existencia do seu povo. Julgamento e sofrimento se-
rao substituidos por uma revelacao da gloria, uma manifestagao que efetuara
um segundo exodo, restauragao e recriagao". O interesse de Newman e mais
abrangente do que o nosso nesse ponto, o fato de incluir "visoes do trono"
como essa de Ezequiel, boa parte dos capitulos 4 (sobre o AT ), 5 e 6 (sobre
desenvolvimentos subsequentes) preenche o quadro que estou esbogando.
Ezequiel termina com uma grande reprise do climax do exodo, a pro-
messa de um templo reconstruido em que YHWH vem fixar residen-
cia,12y de modo que, "daquele momento em diante, o nome da cidade
sera : 'O Senhor esta aqui'". Ageu, porem, precisava incentivar Zoro-
babel e seus companheiros, que estavam trabalhando no novo templo,
a crer que o Espirito de YHWH estava presente entre eles, como esti-
vera antes, e que haveria um novo momento, uma grande convulsao,
em que YHWH sacudiria ceus e terra.130 Entao, e somente entao, a
presenga divina retornara:
Farei abalar todas as nagoes, e as coisas preciosas de todas as nagoes

virao, e encherei de [ gloria ] esta casa, diz o Senhor [YHWH ] dos exer-
citos.131
De modo semelhante, Zacarias, escrevendo no comego do perio-

do do segundo templo, sabe muito bem que a presenga e gloria divina
ainda nao voltaram . Ele promete que um dia isso acontecera:
Jerusalem sera habitada como as aldeias sem muros, por causa da mul-
tidao de homens e animais que havera nela . Pois eu lhe serei, diz o
Senhor [ YHWH ], um muro de fogo ao redor e eu mesmo serei, no meio
dela, a sua gloria . [...] Canta e exulta , 6 filha de Siao, porque eis que
venho e habitarei no meio de ti, diz o Senhor [YHWH] , Naquele dia,
muitas nagoes se ajuntarao ao Senhor e serao o meu povo; habitarei no
meio de ti, e saberas que o Senhor [ YHWH] dos Exercitos e quern me
enviou a ti .132
O mais surpreendente talvez seja que Malaquias repreende os

sacerdotes no segundo templo pela atitude indolente deles diante do
129
Ez 48.35; cf . 35.10 ( a lembranga da presenga divina no primeiro templo).
130
O Espirito com eles: Ag 2.5, refletindo a situagao anterior de p . ex. Nm 11.17;
Ne 9.20; Is 63.11. Para uma perspectiva rabinica de que o Espirito estava pre-
sente no primeiro templo mas nao no segundo, e um dia voltara, veja Schafer
1972, 112-115.
131
Ag 2.7, ARA . Beale 2004, 117 nota 77 diz (com muita cautela, a meu ver ):
"E bem possivel que a presenga divina nunca retomou ao templo pos-exilico."
132
Zc 2.4s, 10s, ARA.
culto e o sacriffcio. Ele os adverte que, apesar de YHWH ainda nao

ter retornado ao templo, ele o faria em breve, e entao executaria julga -
mento sobre os que nao o tinha levado a serio:
Vejam, eu enviarei o meu mensageiro, que preparara o caminho diante

de mim. E entao, de repente, o Senhor que voces buscam vira para o
seu templo; o mensageiro da alianqa, aquele que voces desejam, vira ,
diz o Senhor [ YHWH1 dos Exercitos. Mas quern suportara o dia da sua
vinda ? Quern ficara em pe quando ele aparecer ?133
Essas promessas do retorno de YHWH ecoam pelos longos anos

do perfodo do segundo templo. Em nenhum lugar , porem , alguem afirma
que elas ja foram cumpridas.m Ha um silencio estranho precisamente
onde esperariamos uma afirmaqao paralela a Exodo 40 ou IReis 8.
Ninguem tenta falar de um repentino preenchimento da casa com glo-
ria, com nuvem e fogo.
Ha, na verdade, um texto que poderia ser citado como exceqao,
mas e uma exceqao que prova a regra. Em Eclesiastico 24, a "Sabedo-
ria" fala na primeira pessoa, identificando-se ate com a "coluna de nu -
vem" da narrativa do exodo (24.4), e depois com a propria Shekhinah
no templo (24.8-12) .135 O resultado disso e como que uma nova cria -
qao, pois o poema faz eco a detalhes do relato em Genesis 2 (24.25-29).
133
Ml 3.1s.
134
Essa proposta vai na dirccjao contraria de Davies 1991. Ele cita especialmente
SI 135.21 como declaragao de que o Deus de Israel "habita em Jerusalem ", o
que pode ser uma simples repetigao da tradiqao; 11QT 29.7-10 me parece in-
dicar claramente uma habita ao /ufwra; Mt 23.21 pode tambem simplesmente
^
repetir a tradiqao; e Josefo Guerra (cf . Tacito Hist . 5.13), em que, quando os ro-
manos se aproximam, ouvem-se vozes de anjos anunciando que estao partin-
do. Alguns desses textos podem realmente mostrar que alguns grupos criam
na prcsenqa do Deus de Israel no segundo templo; mas as outras passagens
que citei aqui e em JVG parecem apoiar a perspectiva de bYom. 21b, de que
entre as coisas que faltavam no segundo templo estavam a area, o fogo do
ceu, o santo Espirito, o urim e tumim - e a Shekhinah. Veja tambem as outras
passagens rabinicas que dizem que faltavam coisas no segundo templo em
comparaqao com o primeiro, p. ex. Song R. 8.9; jTaan . 2.1.65a; Makkot 2.7.32a;
Hor. 3.2.47c, e ARNa 41 (cf . argumenta ao em Hayward 1999, 38s ) .
135 Cf . Filo Quis
Rer . 42. ^
Contudo, a maneira da presenga da Sabedoria nao e a gloria visivel
dos textos anteriores. Ela consiste na Tora: "Tudo isso", diz o escritor,
e o livro da alianga do Deus Altissimo, a Lei que Moises promulgou , a

heranga para as assembleias de Jaco ( 24.23, BJ ) .
A Torn, ensinada, e claro, pelos sacerdotes, e a nova "presenga".

Portanto, nao devemos nos surpreender por, no climax da longa his-
toria dos herois de Israel (Eclo 44-50 ) nao encontrarmos um Messias
davidico, mas o sumo sacerdote no templo, glorioso em si mesmo e
em sua "veste de gala" [ manto de gloria ], tornando "gloriosos" com
isso tanto o santuario como os sacerdotes em servigo (50.5,11,13). Isso,
parece, e o que sustenta a afirmagao de que o templo estava "destina-
do a uma gloria eterna" (49.12) .136 O sumo sacerdote esta no templo,
afirma o poema, entao tudo esta bem com o mundo! Para quern tern
olhos para ver, a gloria divina de fato finalmente retornou - na forma
da Tora, e do seu supremo mestre e modelo, o sumo sacerdote ( nor-
malmente identificado com Simao II, filho de Onias).137
O sonho nao durou muito. Normalmente se supSe que o Eclesias-
tico foi escrito em torno de 200 a.C. ou pouco depois.138 Uma geragao
mais tarde, tudo foi varrido pelo arrogante rei da Siria, que de modo
implacavel impos o culto pagao aos judeus e profanou o proprio lu-
gar santo. Isso tambem durou pouco, pois Judas Macabeu purificou
o templo e restaurou o culto correto. Nem ai, no entanto, em nenhum
momento mesmo os livros bajuladores dos Macabeus afirmaram que a
presenga gloriosa do seu Deus tinha de fato retornado. Nao ha menqao
de a casa ser enchida com uma nuvem, de os sacerdotes nao consegui-
rem ficar perante a gloria, e assim por diante. A narrativa e estranha-
mente incompleta . A vangloria do Eclesiastico nao se repete. Nin-
guem propbe que os sumos sacerdotes asmoneus, ou seus sucessores
136
Alguns MSS tem "povo" em lugar de "templo". A promessa a Davi e citada
em 45.25, como que de passagem .
137
Nao creio, no entanto, que isso implica uma "divinizagao" do sumo sacerdotes
(contra p. ex. Fletcher- Louis 1999) . Sobre tudo isso veja Harrison 2011,
247-251, e p. ex. Hayward 1999. A afirmagao de Eclo foi antecipada, e claro,
em oposigao a alternativa samaritana (cf . Eclo 50.26).
138
Veja a argumentagao recente em Corley 2009, 287.
Capitulo 2 • Como passaros pairando no ar : a fidelidade do Deus de Israel 197
no tempo de Jesus e de Paulo, eram recipientes da gloria divina. Nada

no periodo nos leva a dizer que Isaias, pensando em sua promessa de
que "a gloria do Senhor [YHWH] se revelara; e todos juntos a verao"
[40.5], ou Ezequiel, lembrando das rodas que giravam e do fogo que
brilhava, finalmente retornando a casa reconstruida, diriam: "Vejam: e
disso que estavamos falando". A literatura da epoca tambem nao traz
nenhum indicio de que um novo Davi finalmente construiu uma casa
em que YHWH veio morar para sempre, para colocar ali seu nome, para
usa-la como microcosmo a partir do qual renovaria toda a criagao.139
A razao de tudo isso, dentro do nosso proposito aqui, e dizer:
tudo isso seria moeda corrente, segunda natureza para os judeus do
periodo que conheciam bem a escritura e que viviam como que dentro
da narrativa implicita do templo e da presenga (ou ausencia ) divina .
Para aqueles que estudavam sobre a Tora dia e noite, procurando pelo
consolo de Israel, essa combinagao de temas - templo, presenga, glo-
ria, realeza, sabedoria, criagao, exilio, reconstrugao e promessas nao
cumpridas - seria parte do seu cenario mental e emocional. Tocar em
um deles significaria tocar em todos eles.
A propria Tora tangia tudo o mais, como verdadeiro local da sa-
bedoria.'40 A equagao de Eclesiastico 24 pode ser invertida: se o templo
era o lugar que a Sabedoria / Tora fizera sua casa, todo lugar em que
139 Nao quero com isso negar que p. ex . ]osefo fala em termos bastante entusiasmados
do governo de Joao Hircano I: cf . p. ex . Guerra 1.67-69; Ant . 13.299s, onde ele
diz que Joao agiu como principal governante, sumo sacerdote e profeta, sempre
sabendo do futuro porque estava em contato direto com "a Divindade" ( to
daimonion em Guerra, to theion em Ant . ). Ele nao deixou, diz Josefo, "nenhum
motivo de queixa contra a boa sorte no que diz respeito a ele mesmo"; na conti-
nuagao da historia, porem, Josefo deixa claro que a tao esperada restauragao glo-
riosa de Israel como um todo ainda nao tinha acontecido . No que tange a outros
textos do periodo do segundo templo, como em fVG 621-624, obviamente e im-
portante distinguir entre p. ex. os que falam explicitamente do retorno de YHWH
a Siao (p . ex. Jub ., 11QT) e os que tern alcance mundial (T. Mois. etc. ). Isso pode
estar relacionado a atitudes diferentes com o templo do jeito que estava (p. ex. os
essenios consideravam o templo da epoca incompleto) . todos eles, porem, olham
de modo mais ou menos explicito para as tradigues dos profetas, como acima
(p . ex. Is 40.1 -11; 52.7-12), em que esses temas estao fortemente entrelagados.
Sobre a guarda da lei em Eclo veja tambem 19.20 .
140
Nao temos motivos para pensar que os judeus depois dos macabeus, de
qualquer tipo, discordariam muito dessa perspectiva anterior aos macabeus.
a Tora era estudada poderia se tornar um templo alternative. Tal-

vez, como imaginado por rabinos depois da destruigao do templo em
70 d .C. e o fracasso do ultimo movimento de restauragao em 135 d .C.,
seja essa a maneira de procurar e encontrar a presenga divina residen-
te em uma nova dispensagao.141 As diferentes tentativas de resolver
esse problema demonstram muito bem que a solugao definitiva - a
presenga divina visivel e efetiva, como prevista por Isaias ou Ezequiel
- ainda nao tinha aparecido.
Qualquer fariseu com respeito proprio saberia tudo isso, e iria

viver, respirar , esperar e orar por tudo isso. Um fariseu de fariseus,
ciente do chamado de "zelar" em defesa da lei e do lugar santo, teria
tudo isso totalmente em sua corrente sanguinea. Estamos olhando,
em outras palavras, para alguns componentes centrais da mentalida-
de de Saulo de Tarso.
Ao fazer isso, acabamos, como e normal em analises de cosmovi-
soes, passando pelos mundos de pratica e simbolo e contando histo-
rias. Sao essas historias, e as perguntas para as quais elas dao respos-
tas, que agora precisamos examinar.
4. Historias e questoes no mundo judaico do segundo Templo
( i) Introdugao
Analisei as historias judaicas basicas do periodo do segundo templo

no primeiro volume, e preciso agora desenvolver e ampliar parte
desse material. 142
141
Veja mAh. 3.2.
142 NTPQ 215-223. Um dos problemas basicos que tenho com o relato de Barclay
1996, cap . 14 (ele o chama de "esbogo" ) e a ausencia quase completa de qual-
quer senso de que o povo de quern ele esta falando viviam em uma narrativa
mais ampla implfcita . Sim, como ele diz (402) , "historias, simbolo e pratica"
sao sem duvida "inadequados e sujeitos a questionamentos", mas excluir
"historias" totalmente e muito mais . O que acontece em um mundo assim
sem historias e que ele amcaga desfazer-se em uma narrativa cultural e moral
que se parece muito mais com a do mundo pagao em redor, apenas com cul-
ture diferente e moral ( um pouco) diferente .
Todas as generalizagoes do que "todos os judeus acreditavam"

ou "das historias que todos os judeus conheciam" sao sujeitas a per-
gunta pertinente: todos eles? Como sabemos? Sera que essas esperan-
gas e sonhos nao estavam limitadas a uma pequena elite, talvez de
escribas, que realmente lia esses textos e conhecia essas historias? No
mundo antigo, com muito menos livros que hoje, dos quais a maioria
nao estava disponivel a maior parte do povo, a majestosa narrativa
biblica certamente se destacaria ainda mais. Essas historias recebiam
reforgo, para os que nao sabiam ler, pelas festas anuais: a historia do
criador e do cosmos, dos humanos e sua dignidade e condigao, parti-
cularmente de Israel - os patriarcas, a migragao para o Egito, o exodo,
o Sinai, as peregrinagoes, o retorno para casa, a monarquia, os profe-
tas, e exilio... Outras cenas vem e vao, mas a medida que os grandes e
pequenos dramas da historia de Israel se desenrolaram com o passar
dos seculos, esse pano de fundo era constante, imutavel, dando pro-
fundidade e corpo a tudo que acontecia. Mesmo para aqueles que so
pensavam em familia, comida, agua, ganhar a vida com dificuldade,
as grandes historias traziam esperanga: um dia nosso Deus vai agir , e
tudo isso sera diferente. Como com um alemao oriental na decada de
1970, e um sul-africano negro no mesmo periodo, o lidar complexo
da vida diaria seria intermeado por uma historia, que operava em
diferentes niveis de consciencia, em que a injustiga do presente estava
ligada a esperanga futura : um dia seremos livres . Voce nao precisa ser
um escriba estudado para ter essa narrativa em sua cabega e em seu
coragao. Para judeus do segundo templo, e claro, tudo isso seria refor-
gado pelos salmos, que recontavam as antigas historias e faziam exa -
tamente as perguntas que muitos levantavam por si mesmos: nosso
Deus esqueceu de ser gracioso? Se somos povo de Abraao, de Moises,
de Davi, por que tudo isso nos sobreveio?143
Em poucas palavras, apesar do perigo de generalizagao, pode-
mos e devemos dizer que a maioria dos judeus da epoca de Paulo se
viam, no nivel profundo da cosmovisao, como em meio a uma historia
em busca de umfim. Se o Deus de Israel era mesmo fiel, entao a historia
nao podia simplesmente acabar, implodir, autodestruir-se. A tensao
da narrativa aumentava a cada ano que passava, a cada amanhecer
143
P. ex . SI 77; 79; 80; 89.
decepcionante, a cada falso Messias. As vezes parecia que o grande
evento tinha acontecido, ou estava acontecendo, e, como montanhis-
tas que atingem o que lhes parecia ser o cume e se deparam com outro
paredao, os israelitas devotos sofriam desapontamentos piores por
terem aumentado as expectativas. Entendo que foi assim que a lenta
alienaqao depois da revolta dos macabeus afetou os judeus piedosos,
precipitando ( mais ou menos) a formaqao de fariseus e essenios como
movimentos determinados a nao perder o impulso, encontrar um
caminho para frente e escalar esse paredao custasse o que custasse.
A historia desenvolve assim a qualidade de uma sequencia musical
que os ouvintes esperam que chegue a uma resoluqao mas que, em
vez disso, aumenta de intensidade ate que nossa espinha se arrepia
e percebemos que esse e um momento realmente tremendo. Vem- me
a mente o efeito de arrepiar os cabelos no Amadeus de Peter Shaffer,
em que o que seria o penultimo acorde da "lacrimosa" do Requiem
de Mozart, a primeira metade do "Amem" final deveria resolver-
se do seu G menor subdominante de volta para D menor, mas em
vez disso continua, aumentando de volume, precipitando-nos em
mundos nao imaginados de tristeza nao consolada, de anseio nao
atendido, condensando o lamento inexprimivel da morte prematura
de Mozart.144 Assim era para aqueles que, durante os ultimos seculos
a .C., oraram os salmos, estudaram os profetas, e ouviam ano apos
ano, festa apos festa, as grandes historias de Genesis e Exodo, de
Deuteronomio e Josue.
Assim foi para Saulo de Tarso. Qualquer analise da narrativa das
cartas que ele escreveria como Paulo o apostolo (cap. 7 abaixo) tern de
comeqar com uma compreensao correta das historias em que ele tinha
vivido toda sua vida . Israel era o unico povo do Deus criador . Como
esse Deus nao iria finalmente agir para cumprir suas promessas?
Algumas pessoas tern proveito em ver essas narrativas coloca-
das em forma de um grafico.145 Para Saulo de Tarso, assim como para
144
Shaffer 1985 1980], 99: Quando Mozart morre , "o grande acorde do " Amem"
nao se resolve, mas se alonga em reverberacao intensa."
145
Para um relato e uma explicaqao do modelo de actantes de Greimas, veja
Hays 2002 [1983], 82-95. Naturalmente foi Hays 1983 que me alertou para toda
essa maneira de pensar, que expliquei a minha maneira em Climax cap. 10
outros fariseus e para movimentos diferentes como os essenios, a for-

ma da narrativa controladora era mais ou menos assirn:
1. Sequencia Inicial
criador -> soberania sobre o mundo/salvamento dos pagaos Israel
A
Templo/Tora/rei > libertapao/ restabelecimento < mundo mau/ paganismo
O Deus de Israel, assim , decidiu tornar Israel seu povo, resgata-los do

domfnio pagao como no exodo, e cumprir seu proposito, como nas
promessas feitas a Abraao, Isaque e Jaco. Ele capacitara o Israel atual a
permanecer leal, protegera seu povo do mundo pagao mau, ira salva
-los e lhes dar o que prometeu, a soberania sobre o mundo que tinha
sido deles mil anos antes, na era dourada de Davi e Salomao .146 O que
eles precisavam era o que tinha sido fornecido desde o comedo: o tem-
plo como lugar da presenga de YHWH, a Tora como guia do estilo de
vida; o rei como lider e libertador, ponto focal do povo e lider militar .
E tudo isso porque YHWH e fiel.
So que as coisas deram terrivelmente errado. O templo tinha
sido destruido, e mesmo agora que ele foi reconstruido, havia um
sentimento generalizado de que nao estava tudo bem, com o sacer -
docio corrupto e a impressao de que a liturgia estava seguindo in -
terpretagoes erradas da Tora (assim pensavam, especificamente, os
de Qumran ) . Necessaria era uma operagao de resgate, para ajudar os
"ajudadores" no primeiro diagrama ( templo, Tora e rei ) a cumpri-
rem sua tarefa :
e NTPG 69-77. Por alguma razao ( pensando em alemao e nao em trances,

provavelmente), escrevi Greimas sempre como Griemas .
146
Veja At 1.6, onde os disctpulos perguntam se este e o momenta em que Jesus
restaurara o reino a Israel - um momenta mesmo impressionante: " Esta c
a historia em que estivemos vivendo; podemos entender que esses eventos
estranhos se encaixam nela de alguma forma?"
202 Paulo e a Fidclidade de Deus • Parte I
2. Sequencia topica
Deus da alianpa >

- renovapao
A
libertapao do Israel atual
^ Tora reavivada/templo restaurado/Messias ^— Israel

movimentos de renovagao especificos — mail e indolente
- em outras palavras, o Deus da alianga de Israel se levantara, ou tal-

vez jd se levantou, um movimento de renovagao cuja tarefa e levar
a melhor sobre os maus ou indolentes que nao sao melhores que os
pagaos maus la fora, e assim reavivar a guarda da Tora e restaurar o
templo e / ou sua liturgia . Para alguns, essa operagao podia ir alem
disso, a vinda futura do Messias (ou, no caso de Qumran, de dois
Messias, um rei e um sacerdote ) que efetuariam a renovagao tao de-
sesperadamente necessaria de Israel e o julgamento tao esperado dos
pagaos.147 Com isso a grande renovagao acontecera, as profecias serao
cumpridas, e Israel habitara seguro:
3. Sequencia final
Deus criador e da alianpa soberania sobre o mundo

A
-> Israel
presenpa e poder divino > renovado/restaurado templo/Tora/rei < mundo derrotado
Nao devemos nos iludir quanto a presenga dessa narrativa controla-

dora nos movimentos de reforma do periodo do segundo templo, in-
cluindo os fariseus. Tambem nao devemos nos iludir quanto ao poder
dessa historia implicita . Ela impulsionava tanto (o que chamamos de )
polttica quando devogao. Ela tinha que fazer; se nao o fizesse, acaba-
ria minando sua propria gramatica narrativa . Trata-se do criador do
mundo, do cosmos. Nao se trata simplesmente de "historia de ideias",
nem mesmo ideias "religiosas". Isso e a respeito de pessoas reais, co-
munidades reais, terra real, ediflcios reais. Violencia real.
A historia basica dos fariseus, portanto, nao era sobre o tipo de ques-
toes que movimentaram a teologia ocidental pelo ultimo meio milenio.
147
Sobre os dois Messias de Qumran cf . NTPG 311 .
A razao por que um fariseu estudava e elucidava a Tora, e tentava

pratica -la ele mesmo e levar mais e mais pessoas a fazer o mesmo,
nao era algum esquema moralista, com a intengao de ajuda -lo a ob-
ter favor com uma divindade potencialmente irada e assim chegar
a uma "solugao" que era basicamente a salvagao em outro mundo.
Aqui esta o verdadeiro problema no cerne de todos os debates sobre
a “ nova perspectiva" de Paulo. Por seculos, tanto catolicos quanto
protestantes presumiram que a narrativa controladora em que Saulo
de Tarso e outros judeus do primeiro seculo viveram era mais ou
menos assim :
1. Sequencia hipotetica inicial ( dos fariseus )

Deus criador >
- vida apos a morte/ceu > humanos
-
A
ensino, profecia etc. > lei (dada a Israel) 4 pecado
que iria falhar, porque o "pecado" derrotaria ensino e profecia e assim

faria com que a lei (imaginada como um sistema de boas obras mo-
rais, como um antigo imperativo categorico codificado) nao ajudaria
Israel a conseguir o beneficio. (Em algumas formas de protestantismo,
a propria lei faz parte da categoria "opositora") . De acordo com esse
esquema, a posigao do fariseu ficaria mais ou menos assim :
2. Sequencia hipotetica topica ( dos fariseus )
Deus -> fariseus -> lei nao cumprida

A
novo estudo e ensino lei oral, intensificando a propria Tora <- impios em Israel
resultando no suposto alvo do fariseu:
Deus >
- ceu
A
> fariseus
lei oral etc. Tora cumprida 4- pecado , Israel mau

Isso deu origem a proposta, endemica nas leituras ocidentais de Paulo
por muitos seculos, que em vez disso iria desfazer totalmente a se-
quencia inicial ( gramatica narrativa muito ruim essa, refletindo teolo-
gia muito ruim ) e fazer outra coisa acontecer: em vez da lei como tal,
a fe. Isso enfao daria ocasiao a possibilidade de um movimento bem
diferente:
3. Sequencia hipotetica topica ( crista )

Deus criador >
- humanos
A
> novo metodo (a fe)
-
cruz e ressurreipao -
> Messias <- pecado/morte
que chegariam a uma "solugao" que, na verdade, seria muito mais

congenita no pensamento platonico do que numa maneira judaica
(ou, de fato, dos primeiros cristaos ) de ver Deus, mundo e salvagao.
Nessa "solugao" a antiga esperang'a judaica, do Deus criador salvando
toda sua criagao, seria colocada de lado e substituida pela salvagao de
certos seres humanos do mundo criado:
4. Sequencia hipotetica final ( crista )

Deus > Messias
-
A
humanos fieis salvos , isto e, que vao para o ceu
Espirito? morte e ressurreipao <-

• forpas do pecado e da lei
Esse esquema tern sido o paradigma dominante nos estudos paulinos,

tanto academicos como populares, por muitos anos. Presumia-se que
essa historia farisaica hipotetica mostrava como Saulo o fariseu via
o mundo. So que isso nao combina com as evidencias. Lendo ( diga-
mos ) Josefo, os Rolos do Mar Morto, os apocrifos e pseudepigrafos e
ate os rabinos, simplesmente nao era assim que eles pensavam . Eles
nao estavam pensando na "vida apos a morte". A maioria dos judeus
do primeiro seculo contavam com a continuagao de alguma forma da
vida apos a morte, com excegao dos saduceus. O que importava muito
mais, como argumentei no volume anterior, era a "era vindoura",
que nao significava "vida apos a morte", mas "vida apos a Vida apos
a morte'"; em outras palavras, um periodo estando "morto", qual-
quer que seja a maneira de descrever isso, seguido pela ressurreigao
na nova criagao de Deus.148 E a razao por que os judeus do primeiro
seculo, especialmente os fariseus, estavam interessados na ressurrei-
gao era porque acreditavam em um Deus que era o criador de todo o
mundo, e cuja fidelidade requeria que ele nao abandonasse essa cria-
gao no caos. Nao bastava salvar Israel. Este Deus salvaria o mundo
inteiro.149 Isso, de fa to, em algumas visoes corajosas, era a razao de
tudo, afinal de contas. Por baixo dos problemas e das perplexidades
que os fariseus enfrentavam no primeiro seculo, as vezes vemos essa
preocupagao transparecer. A fidelidade de Deus a Israel (os passaros
que pairavam sobre Jerusalem ) estaria refletida em sua fidelidade a
toda a criagao (a ave que aninha sobre as aguas).150
Esse e o ponto em que determinado ponto de inflexao na grande
narrativa assumiu enorme importancia - importancia que foi descar-
tada ate porque os estudiosos se concentraram naquilo que eu indi-
quei como sendo a narrativa errada. E preciso insistir em tres pontos
como de importancia primordial.
Em primeiro lugar, todas as indicagbes sao de que o judeu que se
tornava fariseu estava implicitamente ciente de viver em uma histdria
contmua que remontava a Abraao , talvez mesmo a Addo , e progredia ate o
grande dia vindouro , e de ser chamado para ser ator nesse enredo, de-
sempenhar um papel especifico para levar a historia adiante ate seu
momento final e decisivo.
Em segundo lugar, todas as indicagdes sao de que os fariseus,
como outros judeus daquele periodo, nao esperavam que esse mo-
mento decisivo incluisse o colapso ou desaparecimento do universo
de espago, tempo e materia. Envolveria, isso sim, a transformagao,
redengao e renovagao desse universo.
148 RSG passim , esp. (sobre pontos de vista de judeus do primeiro seculo) cap. 4.
149
Veja exatamente este ponto, quase nas mesmas palavras, em Is 49.6; cf .
60.3 etc.
150
P. ex. Is 65-66, tirando as implicagoes de Is 55. Muitos textos juntam os te-
mas "justiga", " julgamento", "fidelidade", "equidade" etc. de YHWH: p. ex .
SI 9.8s; 82.1-8; SI 107.43, no contexto do salmo como um todo.
Em terceiro lugar, todas as indicates sao de que os fariseus,
como muitos outros judeus daquele periodo, entendiam seu tempo
nessa narrativa como sendo de exilio continuo a espera do livramento
final prometido. O exilio na Babilonia tinha sido apenas o primeiro es-
tagio de um processo muito mais longo do povo de Deus sendo escra-
vizado por pagaos. A redengao verdadeira, junto com o tao esperado
retorno de YHWH a Siao, ainda estava no futuro.
Cada uma dessas proposigoes e controversa . Como tentativas
anteriores de explica -las nem sempre foram bem sucedidas, infeliz-
mente e necessario tentar mais uma vez.151
(ii) A historia continua
a ) Introduqao
Primeiro, a historia continua . Deixe-me citar, para comegar, algo que

eu disse em meu ultimo livro sobre Paulo:
Prestar atengao na estrutura subjacente a narrativa do pensamento de

Paulo, portanto, nao e simplesmente uma questao de reconhecer as
narrativas implicitas em Paulo e extrair delas as implicagoes para uma
exegese detalhada. Algo bem mais profundo, mais revolucionario, esta
acontecendo quando comegamos a trazer a luz essas historias implici-
tas, e suspeito que e a resistencia a esse elemento que atualmente esta
motivando a resistencia a reconhecer narrativas de forma geral e, mais
especificamente, a cada vez mais forte resistencia a assim chamada
"nova perspectiva ". O ponto principal nas narrativas do mundo judai-
co do segundo templo, e nisso no de Paulo, nao e simplesmente que as
pessoas gostavam de contar historias como ilustragoes, ou provas da
escritura , para esta ou aquela experiencia ou doutrina, mas que os ju-
deus do segundo templo acreditam ser atores em uma narrativa da vida
real. Em outras palavras, eles nao eram meros contadores de historias
que usavam seu folclore ( no caso deles, principalmente a Biblia ) para
ilustrar as alegrias e tristezas, provagoes e triunfos da vida diaria, que
151
Para uma versao breve de nivel popular desse argumento veja Justificaqao
55-63.
de outra forma nao teriam relagao entre si. As narrativas deles podiam
servir e de fato serviam como tipos, ou seja , fornecendo um padrao que
podia ser usado para classificar incidentes e historias de outro periodo
sem continuidade historica que os ligasse. Porem a principal fungao das
suas historias era recordar-lhes momentos anteriores e (esperavam eles )
caracteristicos dentro da unica histdria maior que ia da criagao do mundo
e do chamado de Abraao direto para o proprio tempo deles e (espera-
vam eles ) para o futuro.152
Em minha experiencia normal, isso e muito dificil para pessoas

modernas, e talvez ainda mais para as pos-modernas, entenderem .
Tentei investigar qual a razao disso, e tres respostas me vieram
a mente.
(1) Muitos estudos sobre o mundo judaico antigo tern sido feitos,
antes e depois da "revolugao de Sanders" em 1977, e tambem pelo
proprio Sanders, com perguntas basicamente ocidentais e protestan-
tes em mente: Como exatamente individuos sao salvos? Tern sido ca-
racteristico do protestantismo ocidental precisamente que nao se pensa
-
em termos de uma narrativa historica continua dentro da qual os individuos
encontram sua identidade. Essa ideia de uma narrativa continua e o que
o protestantismo ocidental pensava ter deixado para tras na Reforma
(voltaremos a isso em breve ).
Porem, (2 ) isso entao somou-se ao que aconteceu na revolta ju-
daica do segundo seculo d .C. O desastre da revolta de Bar-Cochba
convenceu a maioria dos judeus remanescentes a desistir da revo-
lugao e concentrar-se na devogao da Tora privatizada; em outras
palavras, a desistir da histdria longa e descansar contente com a propria
histdria de judeu observante da Tora , sustentado por exemplo desliga-
dos da historia e extirpados de textos antigos. Nao ha duvida de que
o senso de uma possivel histdria abrangente continuou presente na
imaginagao judaica, mais ate do que no protestantismo ocidental.
Isso fica bem claro no surgimento ocasional de movimentos mes-
sianicos em comunidades judaicas posteriores, e especificamente no
reavivamento repentino da antiga narrativa judaica depois de qua-
se dois mil anos, com o "retorno" de judeus ao oriente medio em
152
Fresh Perspectives (edigao inglesa ) 11.
meados do seculo 20, celebrado com todo o sentimento de profe-
cias cumpridas.153 No entanto, procuraremos em vao na Mishnd e no
Talmude esse sentimento de uma historia abrangente que tinha sido
segunda natureza para seus ancestrais.
A conjugagao dcssas duas linhas de pensamento e ironica. Os ju-
deus do segundo seculo desistiram da narrativa porque tinham sido
derrotados por Roma . Os protestantes do seculo 16 desistiram da sua
narrativa porque acreditavam que tinham escapado de Roma . Se-
ria bonito poder relatar que os estudiosos biblicos catolico romanos,
edificando sobre a obra criativa do Vaticano II, sairam no meio para
restabelecer o equilibrio da historia e renovar o sentido da narrativa
biblica, mas esse nao parece ter sido o caso. Sem duvida ha excegoes
nobres a todas essas generalizagdes, mas sugiro que ha uma verdade
profunda nelas.
Enquanto isso, (3) os pos- modernistas franceses foram em outra
diregao e declararam que a metanarrativa tinha morrido por inicia-
tiva propria. Isso serve de motivagao extra, se isso fosse necessario,
da qual se fala pouco e que por isso mesmo e mais poderosa, para os
estudiosos de hoje simplesmente deixarem de lado a ideia da historia
recontada na qual tantos no tempo de Paulo, a comegar pelos devotos,
viviam, oravam e tinham esperanga conscientemente.
Diante de tudo isso, sera que a historia recontada pode ser reavi-
vada ? Ela precisa ser, pelo menos se quisermos compreender historia,
o que significa compreender por que as pessoas pensavam coisas e fa -
ziam coisas, especialmente quando as coisas que eles pensavam eram
muito diferentes das coisas que nos pensamos . A narrativa abrangente
tinha importancia imensa no mundo de Saulo de Tarso. Ele, e isso vale
tambem para outros fariseus, os essenios, revolucionarios de varios
tipos, e sem duvida para muitos outros judeus tambem, nao estava
preocupado primordialmente com como desenvolver sua espirituali-
dade. Eles nao estavam se perguntando como achar seu caminho para
153
Sobre os movimentos "messianicos" no judai'smo depois do segundo secu-
lo veja p. ex. Lenowitz 2001 [1998]. Qualquer visitante ao campus no monte
Scopus da Universidade Hebraica em Jerusalem fica impressionado com as
enormes fotografias dos "exilados retornados" no seculo 20, acompanhadas
de profecias biblicas.
fora desse mundo para o "ceu". Nem diziam simplesmente: "Estamos

cansados dos nossos governantes; tomara que Deus faga alguma coisa
para nos ajudar", para entao buscar algum oraculo antigo para ver se
havia dicas de como essa libertagao poderia acontecer . Eles eram mais
como pessoas que se entendem contratadas para atuar em uma pcga,
apenas para descobrir que foram escalados em papeis que entram em
cena somente no quinto ato, e que, para entender o que estava aconte-
cendo, e dali as nuances especificas das linhas que devem dizer, elas
precisam ter uma nogao da sequencia completa da pega muito mais
longa que ja aconteceu, e particularmente as questoes que precisam
ser resolvidas. Elas foram ( para mudar a figura ) jogadas em um es~
tadio para participar de uma corrida, e descobrem que a corrida e de
revezamento e elas precisam levar o bastao num dos ultimos trechos,
onde arcarao com os resultados dos esforgos anteriores, dos percalgos,
das largadas queimadas e assim por diante. Elas tiraram um livro da
estante com o titulo "Minha Vida", e descobrem que esse e o volu -
me 99 de uma serie de 100, e que, para fazer sentido para elas quern
devem ser, elas precisam recapitular toda a narrativa dos primeiros
98 volumes, e ler ate o fim do numero 100 para descobrir como tudo
deve terminar.
Podemos brincar com essas imagens o tempo que quisermos,
desde que fique claro que a Biblia nao em uma mera fonte de tipos, som-
bras , alusdes , ecos , sunbolos , exemplos , modelos e outras coisas sem duvida
importantes. Ela era tudo isso, e muito, muito mais. Ela se apresentou
como uma narrativa unica, extensa, complexa mas essencialmente
coerente, uma narrativa ainda em busca de um final. E um dos ele-
mentos centrais da historia implicita na mente e no coragao de um
fariseu do primeiro seculo, um sectario ou um revolucionario, era o
peso dessa narrativa continua, a responsabilidade de leva-la adiante,
a possibilidade de que todos os seus fios agora se encontram, que a
tapegaria rica da historia de Israel finalmente mostrara seu desenho
completo, que a fidelidade do unico Deus verdadeiro seria revelada a
eles e tambem atraves deles.
Como sabemos tudo isso? Com certeza nao comegando com Filo.
Ele nunca afirmou ser fariseu (na verdade, quando ele os mencio-
na de passagem, ficamos com a impressao de que ele esta pensan-
do: essa cambada ). Seu metodo de alegorizagao era exatamente uma
maneira de reconectar-se com as antigas escrituras sem uma sequencia
de narrativa . (Essa, talvez, seja a razao por que alguns estudos do rnun-
do judaico do primeiro seculo nunca entendem o que esta acontecen-
do: comegaram com Filo e, como vem com pressuposigoes ocidentais
que excluiram a narrativa, eles nao procuram outras dimensoes). Te-
mos, e verdade, indicios aqui e ali de que ele mantinha alguma forma
de esperanga judaica. Chegaremos nela daqui a pouco. Lendo Josefo,
porem, fica claro: eis os revolucionarios, ele diz, que estao fazendo o
que estao fazendo por causa de um oraculo nas suas escrituras con-
forme o qual nesta epoca a libertagao de Israel viria. Como argumentei
antes, o unico oraculo que faz sentido nesse contexto, de acordo com
uma indicagao forte de Josefo em outro trecho, e o livro de Daniel.154
E Daniel trata precisamente de uma historia que transcorre por mui-
tas geragoes, por potencias mundiais que surgem e caem, culminando
em uma superpotencia que dara o pior de si - quando entao o Deus
vivo estabelecera um reino que nao pode ser abalado, erguendo uma
"rocha" que derrubara e esmagara a grande estatua, levantando um
"como que filho de homem" e exaltando-o para dominio e gloria sobre
as nagoes, que efetuara o verdadeiro retorno do exttio...155 Sabemos (mais
ou menos) que era assim que os fariseus (e sem duvida muitos outros)
liam Daniel nesse periodo, por causa da evidencia que, como veremos
a seguir, aponta para seu mundo da narrativa abrangente, as vezes
com uma referenda explicita a profecia de Daniel. Por tras de tudo
isso, e claro, esta a tradigao de contar e recontar a historia de Israel,
154
Veja Guerra 6.312-315, e a indicagao de que Daniel "fixou o tempo ( kairon hdrizen )
em que essas coisas aconteceriam" em Ant . 10.267. Veja tambem a indicagao
clara de Josefo sobre o sentido profetico de longo termo de Dt 32 (abaixo).
Na verdade, outros textos lidos com perspectiva messianica nesse periodo
faziam parte do pano de fundo, mas somente Daniel satisfaz os requisitos ba -
sicos. Veja ainda a argumentagao em NTPG 312s; e cf . At 17.26. Veja tambem
Mason 1994. E verdade que Dn 7 nao menciona a "Judeia" como a origem
do seu governante mundial; mas Dn 7, como esta atualmente, refere-se cla -
ramente a um governante vindouro (coletivo ou individual) do povo judeu,
entao Josefo podia facilmente entende-lo assim.
155
Dn 7; 7; 9; veja NTPG 312-317, e abaixo. E interessante observar que Munck
1959 [1954], 38 menciona esse tema e sua importancia no primeiro seculo, mas
nao permite que ele influencie seu entendimento de Paulo, a nao ser na sua
interpretagao "do que o detem" em 2Ts 2.6.
que continuou sem interrupgao desde os tempos primevos ate os dias

de Paulo e alem.156 Essa tradigao substancial e variegada via de regra
nao e incluida nas argumentagdes sobre Paulo. Mas ha passagens cha-
ve em suas cartas que nao fazem sentido (ou, pior ainda, sao tomadas
para dar o sentido errado) a nao ser que vejamos sua relagao com essa
tradigao. Como veremos agora, esse habito de recontar a historia de
Israel tomou muitas formas, porem os que faziam uso dela de um
modo ou outro estavam sempre totalmente cientes de que a historia
era uma so, com seus diversos elementos sempre na ordem certa (em
outras palavras, eles nao extraiam aleatoriamente exemplos ou adver-
tencias variadas). Muitas vezes, se bem que nao todas, a historia era
recontada enfocando os constantes fracassos de Israel, sua rebeliao e
pecado, que somente uma operagao dramatica de resgate, cumprindo
o proposito e chamado divino original de salva -los do desastre total.
Muitos, se bem que nao todos, contavam a historia destacando per-
sonagens chave, que desempenhavam seu papel e dirigiam os olhos
de todos para um personagem em especial. Nem sempre estava claro
quern seria esse estranho personagem, mas podemos ter certeza, dos
textos que deixam isso claro, que muitos teriam lido os textos menos
claros dessa forma tambem . Para muitos, a historia atingiria seu alvo
com um Messias.
b ) A historia recontada: a Biblia
A longa tradigao de recontar a historia de Israel, nao apenas em larga

escala (como no proprio Pentateuco, nos livros de Josue a 2Reis, e nos
livros de Cronicas), mas tambem em escala menor, de resumo, come-
ga, obviamente, nas proprias escrituras. Em cada caso e naturalmente
possivel investigar mais os propositos especificos com que a histo-
ria, seja em que forma, e contada; isso seria um projeto fascinante,
mas nos levaria longe demais na presente obra. Na verdade, o fato
de a historia ser recontada com uma ampla variedade de propositos,
156
Veja a colegao de artigos recentes em Calduch-Benages e Liesen 2006. Infe-
lizmente (do meu ponto de vista ) essa obra fascinantes em varios sentidos
parece em boa parte colocar de lado o que estou colocando sobre a historia
unica e continua .
e ainda assim manter a mesma forma narrativa e intengao geral, e um
dos pontos fortes do meu argumento.157
O livro de Deuteronomio como um todo exerce esse papel, co-
megando com a recapitulaqao, por assim dizer, “ da historia ate aqui"
e terminando com profecias do futuro. Uma observaqao especial e a
narrativa que os israelitas devem ensaiar quando vinham a Jerusalem
para as festas: "Meu pai era um arameu nomade..." Observamos tam-
bem que as narrativas, a comeqar pelo Deuteronomio, nem de longe
sao relatos fluentes de uma "historia da salvaqao" sem interrupgoes.
Pelo contrario, sao relatos da rebeliao persistente de Israel e do julga-
mento e da misericordia de Deus, um tema que avanga para as adver-
tencias surpreendentemente sombrias do grande poema no cap. 32.158
Particularmente, como veremos abaixo, os capitulos "da alianga"
em Deuteronomio 27-30 funcionam, no periodo do segundo templo,
como profecia dos tempos maus que virao (especificamente, o exilio
prolongado) e da renovaqao da alianga que aconteceria no fim .
Uma narrativa semelhante "da historia ate aqui", comegando com
Abraao, temos perto do fim do livro de Josue. Ela conduz, com muita
firmeza, a um desafio: Israel ira servir agora a YWHW ou nao?159 Em
contraste, a nova recapitulagao da historia de Israel nos livros de Cro-
nicas traz uma perspectiva bem diferente, como um todo e tambem
nas varias repetigdes em pequena escala da historia . Ini
Os Salmos sao uma fonte importante de narrativas compactas de
Israel. O salmo 78 fala da rebeliao constante de Israel na epoca do
exodo, do recebimento da Tora, da entrada na terra, e da subsequente
vida em Israel. No fim, entretanto, Deus envia Davi, e faz o templo ser
construido no monte Siao; podemos sentir um suspiro de alivio, mes-
mo que isso, tambem, nao dure.161 Os salmos 105 e 106 dao equilibrio
um ao outro.162 O salmo 105 celebra a historia da alianga com Abraao
157
Cf . o breve resumo em Wischmeyer 2006, 348-353, como contexto para com-
preender o discurso de Estevao em At 7.
158
Dt 1.6-3.29; 6.10-25; 26.5-9; 32.7-43. Sobre a leitura que Josefo fez do fim de Dt,
veja abaixo.
159
Js 24.2-15.
160 Cf .
Wischmeyer 2006, 350.
161
78.70-72. Veja Witte 2006.
11,2
Veja Passaro 2006.
ate a promessa da terra, a migragao ate o Egito, o exodo e o estabe-

lecimento em Canaa, com o proposito geral de que Israel cumpra as
instrugoes de Deus e obedega as suas leis. Aqui, podemos supor, esta
a progressao positiva suave, tantas vezes colocada como caricatura
pelos que zombam de todo tipo de "historia da salvagao"; mas nao
dura . O salmo 106 nos traz de volta a terra, contando uma historia de
constante rebeliao - no mar Vermelho, no deserto, na confecgao do
bezerro de ouro, na recusa de entrar na terra, na adoragao do Baal de
Peor, nas aguas de Meriba, e nao por ultimo na pratica dos sacrificios
de criangas. Tudo isso acaba levando ao exilio. O Deus de Israel, no
entanto, lembra da sua alianga e quer resgatar seu povo.
Outros salmos celebram a instituigao da monarquia de Davi
como sendo um eco as promessas originais a Abraao, com o territorio
estendendo-se de mar a mar e do Eufrates aos confins da terra.163 Ou -
tros ainda recontam a narrativa de outros angulos. O salmo 132 conta
a historia de Davi levando a area para Jerusalem e Deus prometendo
manter-lhe uma "lampada" ali.164 Os salmos 135 e 136 celebram a his-
toria do exodo, destacando a vitoria de Israel sobre os pagaos no Egito
e depois. Alguns desses salmos, todos olhando para o salmo 2, que
faz eco a 2Samuel 7, implicam um forte elo implicito, na narrativa e
na profecia, entre a expectativa de um monarca davidico e a promessa
original a Abraao.
Os profetas evocam, e as vezes recontam, a mesma historia .
Jeremias fala da alianga que Deus fez com Davi, pela qual ele reinara
sobre a semente de Abraao, Isaque e Jaco.165 Ezequiel, na mesma linha
do salmo 106, ve a historia de Israel principalmente como uma rebe-
liao, da qual Deus resgatara seu povo, apesar de nao merecerem, ape-
nas por causa do seu nome.166 O grande poema que conhecemos como
Isaias 40-55 olha para Abraao para basear a promessa de que YHWH
ira novamente consolar Siao, enviando o "servo" aparentemente
163 Cf . p. ex. SI 72.8; 89.25; cf . Gn 15.18; Ex 23.31; Dt 11.24; IRs 4.21-24 (a extensao
completa do territorio sob Salomao); SI 80.11; Zc 9.10 (o territorio do rei vin-
douro).
164
SI 132.17; cf . 2Sm 21.17; 22.29; IRs 11.36; 15.4; 2Rs 8.19; 2Cr 21.7.
165
Jr 33.23-26.
166
Ez 20.5-44. Cf . tambem a historia de "Oola e Ooliba" em Ez 23.
messianico e assim tornando as promessas davidicas disponlveis a
"todos que tern sede".167
A narrativa de Israel e transformada em oragao em tres capitulos
pos-exilicos. Esdras 9 faz eco ao salmo 106: Israel foi sempre rebelde,
e continua sendo mesmo apos exilio e restauragao.168 Neemias 9 faz
a historia remontar a propria criagao, e depois a Abraao, novamente
sublinhando a rebeliao reiterada de Israel, e insistindo que YHWH
esta "certo" naquilo que fez .169 Daniel 9 confessa os pecados do povo,
reconhece que YHWH esta certo e Israel esta errado, mas entao apela
a essa mesma "retidao" de Deus como base para misericordia e res-
tauragao.170 Enquanto isso, o capitulo 9 como um todo toma seu lugar,
junto com Daniel 2 e 7, em termos de uma narrativa bem diferente. Os
capitulos 2 e 7 contam a historia nao de Israel isoladamente, mas de
uma sucessao de imperios mundiais. Esses imperios serao chamados
a prestar contas, para entao ser suplantados pelo novo reino que Deus
vai estabelecer pela "rocha" no cap . 2, aquele "como filho de homem"
—
no cap. 7, e agora pelo "principe" se bem que seu destino permanece
totalmente misterioso - no cap. 9.171 Em textos como esse e importante
lembrar que o que conta para nossos propositos nao e tanto os senti-
dos que o texto pode ter tido "originalmente" (seja o que for isso), mas
as maneiras como ele era lido no primeiro seculo. Sobre Daniel temos
uma boa ideia, ja que duas fontes totalmente diferentes, Josefo e
4 Esdras , convergent nesse ponto, como veremos em seguida .
Boa parte da historia que contamos ate aqui trata de expectativas
de livramento , de libertagao de escravidao e exilio. Em Daniel 2 e 7, po-
rem, e na recuperagao dessas passagens como a que encontramos em
4 Esdras , ha algo mais. La na alianga deuteronomica havia a promessa
de que, se Israel obedecesse, eles seriam a nagao mais importante e
poderosa da terra.172 Todos veriam que eles sao chamados pelo nome
de YHWH e abengoados por ele; eles seriam "cabega e nao cauda"
167
Is 41.7; 51.2; 55.1-3. Consolo: 40.1; 49.13; 51.3,12. Sobre os tragos messianicos
do "servo" veja Walton 2003.
158 Esd 9.6-15.
169
Ne 9.6-38. Veja Vermeylen 2006.
170
Dn 9.4-19.
171
Dn 2.34s, 44s; 7.13s, 18, 22, 27; 9.25-27.
172
Para a exploragao desse tema estou em divida com Horburg 2012.
Capi'tulo 2 • Como passaros pairando no ar: a fidelidade do Deus de Israel 215
e estariam "em cima e nao debaixo".173 Isso, e claro, seria invertido

se Israel desobedecesse;174 Mas se e quando Israel voltasse, com um
coragao novo, a promessa finalmente se cumprira .175 Isso tem relagao
estreita com as diversas promessas do Pentateuco a respeito do rei
vindouro, que recebera a obediencia dos povos e sera senhor sobre
muitas nagoes.176 O tema de um monarca universal vindouro e reto-
mado pelos profetas e encontrado em Qumran.177 Essas promessas sao
ligadas em Deuteronomio 30 ao tema do retorno do exilio, a reuniao
das tribos dispersas.178
Horburg sublinha que essas promessas sao retomadas de modo
interessante por Filo com sua impressao de que a diaspora do seu
tempo funcionava, de certa forma, como uma forma de movimento
colonial judaico.179 Filo preve um dia vindouro de "liberdade" quan-
do as promessas do Pentateuco se cumprirem, resultando como que
em um imperio judaico:
Empurrados de volta por uma forga superior, [nossos inimigosl fugirao

precipitadamente. [... ] Alguns, mesmo sem perseguidor, so por medo,
darao as costas e servirao de alvos admiraveis para seus inimigos, [...]
pois "vira um homem", diz o oraculo [ Nm 24.17 LXX ], que, liderando
seu exercito a guerra, submetera nagdes grandes e poderosas, porque
Deus enviou para ajuda-lo o reforgo que condiz aos seus, [...] que obte-
rao uma vitoria permanente e sem derramamento de sangue, e tambem
a soberania que ninguem pode contestar, trazendo aos seus suditos o be-
neficio que vira do sentimento de medo ou respeito que Ihes sobrevira.180
173
Dt 26.19; 28.1, 10-13; cf . 15.6.
174
Dt 28.25,43.
173
30.1-5, 7, 16; a promessa explicita de ser "cabega e nao cauda " etc. nao e repe-
tida , mas pode ser subentendida.
17b
Gn 49.10 ( Horburg 2012 especula que Paulo pode ter tido isso em mente em
Rm 15.18); Nm 24.7 LXX.
177
Is 9.6s; 11.10 (citado em Rm 15.12); Mq 5.1-8 [ = 2-9] . Cf . tambem SI 18.43-49.
178
Ele cita Ne 1.8s; SI 106.47; 147.2; Eclo 36.11; 2Mac 1.27; 2.18 e a Decima Bengao
da Amidah.
179
Flacc . 45s; Leg . 281-284. Nessa ultima passagem Herodes Agripa escreve pro-
fusamente sobre as "colonias" enviadas para terras distantes.
180
Filo, Praem . 94-97.
Isso e bem mais do que uma simples libertagao da escravidao.
Horbury propoe que essa ideia de um grande "imperio" judaico esta
por tras da conduta de Herodes o Grande ao agir como patrono da
populagao judaica na Jonia.181 Essas ideias parecem nao ter sc desen-
volvido muito no periodo, mas representam pelo menos uma maneira
em que as promessas de soberania mundial, da nagao ou do seu rei
vindouro, eram aceitas na epoca .
c ) A historia recontada: a literature! do segundo Templo
Maneiras semelhantes de recontar a historia de Israel, de angulos

diferentes dependendo do interesse do momenta, sao encontradas
em diferentes camadas da literatura do segundo templo. No livro de
Judite, o lider amonita Aquior conta ao rei pagao Holofernes a longa
historia dos patriarcas, da escravidao de Israel no Egito e do pecado
reiterado de Israel, sua derrota e exilio, mas tambem a restauragao sob
a protegao de Deus.182 Ben-Sirac relaciona os herois de antigamente,
comegando com Enoque e Noe e destacando Abraao e as promessas
da alianga de Genesis 12 e 15.183 A lista continua com Moises e Arao,
depois Fineias, sublinhando a alianga feita com ele e seu aparente
paralelo com a alianga com Davi (em outras palavras, enfatizando a
linhagem sacerdotal como paralela a do rei).184 A alianga davidica e
reenfatizada quando o proprio Davi aparece na lista dos herois, que
continua com os outros reis bons, observando que a maioria dos reis
na verdade eram ruins e que, por causa deles, a cidade e o santuario
foram destruidos. Zorobabel e o sumo sacerdote Josue, depois do exi-
lio, sao celebrados como os que reconstruiram o templo, mas o climax
181
Cf . Josefo Ant . 16.27-65; cf . Agripa I aclamado como "nosso senhor" ate em
Alexandria (Filo Flacc. 30s, 38s ) . Veja ainda Horburg 2003, cap. 3; ele fala de
"uma atmosfera do que pode ser chamado, com as devidas reservas, de mes-
sianismo herodiano" (122). Cf . tambem Riesner 2000, 250.
182
Jt 5.5-21; veja Puerto 2006, e abaixo, 270.
183
Veja esp. Eclo 44.20s, com ref . a Gn 12.3; 17.10s (circuncisao); 13.16; 15.5,18.
184
45.24s, fazendo eco a 2Sm 7.12-17 e a promessa de uma "heranga" como em
SI 2.8 ( tambem 111 [110].6). A alianga davidica e "de filho para filho", isto e,
um de cada vez, mas a com Fineias, "a heranga de Arao", e para toda a fami-
lia, kai to spermati autou .
dessa narrativa esperifica e, obviamente, o sumo sacerdote da epoca,

Simao, filho de Onias. A longa historia de Israel parece ter chegado ao
seu alvo previsto.185
Evidentemente, foi mais um amanhecer enganador. Com a inva-
sao pela Stria, uma nova realidade adentrou o mundo judaico do se-
gundo seculo a .C.: a rebeliao dos macabeus e seus efeitos. O chamado
as armas pelo idoso Matatias, pai de Simeao e Judas Macabeu, con-
siste, como vimos, de uma longa narrativa que comeqa com Abraao:
este, diz o anciao, foi achado pistos quando provado, "e nao lhe foi isto
atribufdo como justiga ?"186 Matatias entao continua com Jose, Fineias,
Josue, Calebe, Davi e Elias, e conclui com Daniel e seus companheiros
na Babilonia . Aqui o climax esta claro: nao sao os sacerdotes no tem-
plo, mas os jovens e corajosos lfderes militares Simeao e Judas os que
levam essa grande narrativa avante ate sua conclusao ordenada por
Deus, conseguindo a vitoria sobre os pagaos. 87
O terceiro livro dos Macabeus coloca uma narrativa paralela na
boca do sumo sacerdote Simao. Elc enumera os momentos cm que na-
g5es pagas mas tinham agido com arrogancia e sido derrotadas pelo
poder de Deus, e depois, reconhecendo que Israel pecou e foi devida-
mente punido, reivindica as promessas de Deus de proteqao do seu san-
tuario contra o invasor pagao do momento, o Ptolomeu egipcio.188 Isso
prepara o caminho para a oraqao curta mas fantastica de Eleazar, um
sacerdote idoso, que relembra "o poderoso rei de Israel, o todo-podero-
so Deus altissimo, que governa toda a criagao com misericordia" para
que "cuide dos descendentes de Abraao". Ele perpassa rapidamente
185
E digno de nota que di Leila 2006, pesquisando a lista de herois, parece nao
notar a apresentaqao quase escatologica de Simao no cap. 50, dando a enten-
der que o curto poema de resumo no cap. 49 c a conclusao cm si. Veja tambcm
acima a funcao de Eclo 24 como indicaqao do retorno divino a Siao na forma
da Sabedoria / Tora.
186
IMac 2.52, BJ. •
187
IMac 2.49-58; veja Egger-Wenzel 2006. Wischmeyer 2006, 352 me parece erra-
do ao sugerir que aqui "a serie de exempla tomou o lugar de historia" , de modo
que o que importa "nao e a historia de Deus com Israel mas o cumprimento
da Lei". Os grandes personagcns do passado sao, com certeza, exemplares,
mas a narrativa em que eles figuram tern proposito escatologico, nao apenas
"paradigmatico-etico" ou "etico-religioso".
188
3Mac 2.1-20.
a historia, destacando momentos chave: Jaco, o exodo, a crise assrria,
o livramento dos tres na fornalha e de Daniel dos leoes, e por fim (a
unica vez numa dessas listas?) de Jonas do monstro do mar . Essa nar-
rativa entao, bem naturalmente, da lugar a oragao para que o Deus
de Israel mais uma vez livre seu povo, mesmo que nao meregam.
A alternativa seria os impios pagaos triunfando sobre eles.189
Tambem do segundo seculo vem um dos mais importantes dos
nossos textos de narrativa, o chamado "Apocalipse dos Animais" de
lEnoque 85-90. Depois de recontar a historia do diluvio, o foco recai
sobre Abraao e os outros patriarcas, levando a um relato do exodo,
da migragao pelo deserto e a entrada na terra . Toda a historia e con-
tada, as vezes de modo bem confuso, por vacas, ovelhas e muitos ou-
tros animais, com os personagens principais sendo vacas ou touros
muito brancos ( Abraao, Isaque ) ou ovelhas (Jaco ), contrastados com
um jumento selvagem (Ismael) ou um porco selvagem preto (Esau ).190
Moises e Arao sao ovelhas, e os egipcios sao lobos.191 Depois segue o
periodo dos juizes; em seguida Davi substituindo Saul e a construgao
do templo (Saul e um carneiro, Davi um cordeiro promovido a car-
neiro ) . Depois, em termos semelhantes e as vezes sombrios, vemos o
declinio dos reis posteriores e a destruigao do templo, exilio e retorno,
as dificuldades pos-exilicas e em especial a revolta dos macabeus. Por
fim, promete-se ao leitor, como climax de toda essa narrativa ( muitas
vezes lugubre), um touro todo branco com grandes chifres, a quern to-
dos os animais do campo e as aves do ceu mostram respeito. Sera este
o Messias? Tern quern duvide, mas esse cuidado e excessivo. O novo
touro branco transforma todos os outros animais em touros brancos
como ele, e ele se torna um monstro com grandes chifres pretos. 192
189
3Mac 6.1-15; veja Corley 2006, sugerindo ( 210s) que uma teologia da alianga
deuteronomica esta implicita aqui. A oragao e respondida quando dois anjos
chegam e transformam a destruigao iminente em livramento e celebragao.
Outro relato breve da historia dos judeus, enfatizando a providenria e o livra-
mento divino, e colocado na boca do proprio Ptolomeu, depois que recobrou
o juizo, em 3Mac 7.2-9.
190
89.11s.
191
89.16-19.
192
lEn. 90.37s. Charlesworth 1992, 17-19 questiona se isso e uma referenda exata
a um ou ao Messias, ou se esta em aberto. Assim tambem p. ex. Collins 1987,
Quando tudo isso vai acontecer ? Como Daniel 9, esse apocalipse rein-
terpreta a profecia de Jeremias de um exilio de setenta anos em termos
de "setenta vezes sete".193
O " Apocalipse dos Animais" era conhecido em Qumran, e e de la
que vem outro texto relevante, muito provavelmente datado de mea-
dos do segundo seculo a.C.. O "Documento de Damasco" reconta al-
gumas das primeiras narrativas de Genesis (os "vigilantes" e Noe), e
depois se concentra em Abraao, Isaque e Jaco, que sao "membros da
alianga para sempre".194 Isso leva a historia da migragao para o Egito,
o exodo e a rebeliao persistente de Israel que acabou no exilio.195
Os primeiros membros da alianga, explica o texto, pecaram "e foram
entregues a espada, porque se esqueceram da Alianga de Deus e es-
colheram sua propria vontade".196 Mas entao vem o restabelecimento
secreto da alianga, o comego do verdadeiro "retorno do exilio": "Com
o remanescente que ficou fiel aos mandamentos de Deus, ele fez sua
alianga com Israel para sempre, revelando-lhes as coisas escondidas
de que todo o Israel tinha se desviado." Em outras palavras, os en-
sinos especificos da seita sao a chave de tudo, o segredo de como as
promessas finalmente serao cumpridas.197 E assim que este Israel res-
taurado herdara a soberania do mundo que tinha pertencido a Adao:
"Os que forem fieis a ela estao destinados a viverem para sempre e
toda a gloria de Adao sera deles."198 Esse quadro entao permite uma
nova interpretagao das passagens profeticas cujos significados antes
100s, contra p. ex. Goldstein 1987, 72s, que sublinha que o personagem tern
caracteristicas davidicas; cf . tambem Collins 2010 [1995], 41, que sugere que o
verdadeiro "agente de salvagao" no texto e Judas Macabeu, que aparece como
"o carneiro" em 90.9-14. Goldstein ve uma tensao entre lEn . 90 e IMac 2; com
certeza faz sentido presumir varias maneiras, competindo entre si, de falar e
viver uma tcologia "monarquica" potencial no periodo. O fato de que o ulti-
mo animal se parece com Adao, penso eu, nao fala nem a favor nem contra
uma identificagao messianica .
193
Veja Beckwith 1996, 235-238.
194
CD 3.2.
195
CD 3.4-12. Sobre essa passagem veja o breve mas importante artigo de
Lichtenberger 2006.
196
CD 3.10s ( tradugao Vermes) .
197
3.12-14.
198
CD 3.20.
escondidos agora sao revelados, acabando por referir-se aos varios
aspectos da organizaqao da seita e suas batalhas com movimentos ri-
vals.199 Um comentador recente resumiu tudo assim:
O proprio alvo da historia de Israel e o surgimento e existencia da co-

,
munidade essenia de Qumran. A comunidade em si esta apenas inte-

ressada no recomeqo da historia de Israel, com a atividade do Mestre de
Justiga . Continuidade ha apenas com os patriarcas, os amigos de Deus.
Andando segundo o coracao de Deus, a comunidade esta em descon-
tinuidade decisiva com o resto da historia de Israel. [...] a historia de
Israel atinge seu cumprimento na historia da comunidade.200
Lichtenberger tambem mostra que a historia e mostrada de uma

maneira que sublinha que, com esse cumprimento, "e a humanidade
que chega ao seu destino". A historia humana se concentrou em Israel,
e a historia de Israel se cumpriu em Qumran. Essa e uma maneira clas-
sica do segundo templo de recontar a historia: novamente, esta longe
de ser um progresso suave e ininterrupto para a luz; e uma historia
longa de rebeliao chocante seguida de uma reversao dramatica que
gera o cumprimento do proposito para o qual Israel foi chamado.
E evidente que os essenios discordavam dos fariseus quanto aos deta-
lhes especificos de como esse cumprimento seria atingido, e quanto aos
regulamentos pos-biblicos especificos que obteriam a pureza exigida,
mas a forma da historia repercute de modo tao claro em tantos outros
exemplos dela ao ser recontada, que nao devem hesitar em ve-la como
a forma de narrativa com que Saulo de Tarso estaria familiarizado.
Outro pergaminho de Qumran obviamente relevante, o Apocrifo
de Genesis, frustra-nos por acabar, ao recontar Genesis, justamente
no momento em que, de um ponto de vista paulino, as coisas estavam
realmente ficando interessantes, ou seja, em Genesis 15.
A carta "sacerdotal" conhecida como 4QMMT traz, como con -
clusao, uma narrativa breve e perturbadora de Israel em termos das
199
CD 3.21-6.11. Isso deixa claro que o relato inicial da renovagao secreta da
alianga quando a seita foi fundada (CD 1.1-2.1) considera isso um momento
escatologico unico e nao um exemplo de continua "alternancia entre desleal-
dade a Deus e ser guiado por Deus" ( Wischmeyer 2006, 353) .
200
Lichtenberger 2006, 237.
promessas e advertencias da alianga em Deuteronomio 27-30. As ben-

gaos prometidas vieram, diz o texto, nos dias de Davi e Salomao, e as
maldigoes previstas dominaram do tempo de Jeroboao, filho de Nebate,
ate o exllio no tempo do rei Zedequias. Aqui ha um pouco mais de
nuances do que no esquema do CD [ Documento de Damascos] exposto
por Lichtenberger; houve pelo menos mais alguns periodos anteriores
de "bengaos", mesmo que, com os dois reis maus, as maldigoes preva-
leceram. Agora, porem, diz o escritor, precisamos obter a bengao da re-
novagao, como em Deuteronomio 30, razao pela qual e hora de lembrar
de Davi e do perdao que ele recebeu.201 Temos a mesma forma de novo,
dessa vez relacionada explicitamente a predicao deuteronomica da lon-
ga duragao do exilio e da nova bengao da renovagao da alianga no fim.
O exemplo mais longo do segundo seculo a.C., da historia de
Israel sendo recontada, e a de Jubileus . O autor, um primo teologico
proximo da seita de Qumran (e partes do livro foram encontrados
ali), reconta a historia antiga desde a criagao do mundo e de Adao ate
Noe, Abraao, Isaque e Jaco, concentrando-se especialmente na pas-
coa, no exodo e no recebimento da Tora. Atengao especial e dada o
tempo todo ao sabado, tanto o dia -semanal de descanso quando (in-
dicado pelo titulo do livro) o jubileu, o grande sabado de semanas
de anos, e as festas que marcam outros periodos de tempo. Essa e a
historia maior na qual o escritor indica que seus leitores ainda estao
vivendo.202 O livro organiza a historia antiga de Israel em " jubileus",
201
4QMMT C 18-32. Veja a argumentagao em Wells 2010, 44-49. Seifrid 2007, 658
propoe que este texto simplesmente afirma uma verdade geral sobre o padrao
de maldigoes e bengaos que serao recapituladas no fim dos tempos, em que a
"bengao final" sera "contingente da obediencia". Seifrid, porem, falha ao nao
ver (a ) a maneira em que toda a sequencia de Dt 27-30 e invocada aqui e em
outras passagens, (b) o fato de que isso faz parte de um padrao do segundo
templo muito mais amplo de entender a historia de Israel como narrativa uni-
ca, nao uma simpLes miscelanea de "padroes", e (c) o fato de que obediencia a
"obras da Tora" especificas que aqui definem um judeu em comparagao com
outro (em contraste com "obras" que definem um judeu em comparagao com
um gentio) funcionam como sinal adiantado da bengao que vira, ao modo de
Dt 30, "no fim dos tempos". Sobre isso veja Perspectives , cap. 21.
202
Em outras palavras, o uso p. ex. de Abraao como "exemplo" ou "modelo"
( p. ex. ]ub. 16.28; 24.11) funciona dentro do proposito essencialmente escato-
logico mais amplo.
periodos de quarenta e nove anos, e termina dizendo que quando todos
os jubileus tiverem passado, Israel finalmente sera purificado de todo
pecado e habitara confiante para sempre em uma terra purificada.203
A introdugao a jubileus conta a historia de Moises escrevendo o
Deuteronomio, especialmente a narrativa contlnua dos grandes capl-
tulos da alianga. Deus diz a Moises que os israelitas se desviarao da
alianga, dos sabados e do santuario. Deus lhes enviara testemunhas,
mas eles nao lhes darao ouvidos e ate as matarao. Como resultado,
ocultarei deles a minha face, e os entregarei ao poder das nagoes, para

serem feitos cativos, saqueados, devorados. E os removerei do meio da
terra e os espalharei entre as nagoes . 204
Depois, porem, vira um novo dia, um novo momento prometido.

O escritor de Jubileus ve isso como uma profecia dada pelo proprio
Moises, que podia ate se cumprir em seus dias, mesmo tendo sido
dita tantos anos atras; finalmente a historia longa e triste atinge seu
momento de triunfo:
Depois eles voltarao para mim de entre as nagoes, com todo seu coragao
e toda sua alma e toda sua forga . Eu os reunirei do meio de todas as na-
goes. Eles me buscarao para que eu possa ser achado por eles. E quando
me buscarem com todo seu coragao e toda sua alma, eu lhes revelarei
paz abundante em justiga. [...] E eles serao uma bengao e nao maldigao.
Serao cabega e nao cauda. E eu construirei meu santuario no meio deles
e habitarei com eles. E serei seu Deus e eles serao meu povo em verdade
e justiga . Eu nao os esquecerei, nao serei alienado deles porque eu sou
o Scnhor Deus deles.205
Essa passagem lembra todos tipos de profecias do fim do exilio e

da renovagao da alianga, mas a principal e evidente: Deuteronomio,
especialmente o cap. 30:
203
Jub. 50.5. Para a argumcntagao veja p. ex. Beckwith 1996, 238-241.
204
Jub. 1.7-12 (observe o "eco reverso" de Me 12.1-12!); a citagao direta e 1.13.
Esse resumo de Dt 26-29 tern eco evidentemente em 2Rs 17.7-20. Mas 2Rs nao
tem o equivalente a Dt 30.
205
jub . 1.15-18, mais discutido abaixo, 267.
Quando te acontecerem todas essas coisas, a bengao ou a maldigao que

descrevi diante de ti, e te recordares delas em todas as nagoes para onde
o SENHOR, teu Deus, te houver langado, e te converteres ao SENHOR,
teu Deus, e obedeceres a sua voz conforme tudo o que hoje te ordeno, tu
e teus filhos, de todo o teu coragao e com toda a tua alma, o SENHOR,
teu Deus, te fara voltar do teu cativeiro, e se compadecera de ti, e de
novo te reunira dentre todos os povos entre os quais o SENHOR, teu
Deus, te houver espalhado.206
Esta, como veremos em seguida, e a promessa classica do "re-

torno do exflio", a renovagao da alianga que ainda era esperada no
primeiro seculo. Presumimos que Jubileus (por causa da sua popula-
ridade em Qumran ) nao reflete diretamente as crengas dos fariseus,
mas repito que isso e uma questao de detalhes especificos. A forma da
narrativa, dentro da qual os detalhes variam bastante, e basicamente
a mesma, e ja que ela combina exatamente, nao apenas com os movi-
mentos de "zelo" em que Saulo de Tarso se destacava, mas tambem
com a teologia desenvolvida por Paulo o apostolo, temos de concluir
-
que ele sempre esteve ciente desse mundo narrativo maior, e se via
como um ator nele.
Nossa pesquisa de novos exemplos do segundo templo que re-
contam a narrativa da escritura nos leva ao primeiro seculo d.C., onde
encontramos um deles em termos de "sabedoria", outra narrativa
mais substancial, e outra que e tanto mais substancial que quase nao
pode ser comparada com essas menores. O livro de Sabedoria reconta
a historia de Israel e de Adao ate o exodo usando o artificio da ativi-
dade da "sabedoria" dentro da historia, dando destaque especial a
Abraao. O livro entao conta a historia do exodo, com referenda espe-
cifica a punigao do Egito por sua teimosia . 207
206
Dt 30.1-3, A21; cf .. 38.13 ("cabega e nao cauda": veja acima ) . Todo o capitu-
lo e importante, como veremos mais tarde; uma declaragao anterior, mais
curta, com exatamente a mesma sequencia, se encontra em Dt 4.25-31. So-
bre a extensao consideravel em que Jub. se baseia em Dt. Cf . Halpern-Amaru
1997, 140 nota 31. Para as outras referencias, cf . p. ex. Jr 29.13s; e em Qumran
CD 1.7; 4QMMT C 9-16, sobre o qual veja abaixo, 310s. Sobre Dt em leituras
judaicas do segundo templo veja Lim 2007; Lincicum 2010.
207
Sab. 10-12; 13-19. Sobre isso veja Gilbert 2006, com referencias anteriores.
Outro texto do primeiro seculo, Antiguidades Biblicas , primeiro atri-
buido a Filo e agora conhecido como Pseudo-Filo, reconta a narrativa
da escritura de Adao ate a morte de Saul.208 Debate-se se o texto foi
danificado nesse ponto ou se, de fato, a ideia era que a historia nos leva
a chegada do rei verdadeiro, Davi, e agora a historia de Israel esta espe-
rando na ponta dos dedos a chegada finalmente do Messias verdadeiro,
que varrera do mapa o rei falso (um dos Herodes?) assim como Davi
substituiu Saul. Notamos especialmente a maneira como a obra reconta
a historia dos ultimos dias de Moises em Deuteronomio, lendo os ca-
pitulos finais como uma profecia de longo alcance dos dias vindouros,
com indicates enigmaticas de uma cronologia dos dias finais.2*
Essa menqao de Moises aponta para o chamado Testamento de
Moises ( tambem conhecido como Ascensdo de Moises ) . Aqui Moises da
instruqoes a Josue sobre a conquista e povoamento da terra santa , e
tambem sobre as coisas por vir, as geragoes bem distantes e os proble-
mas que elas enfrentarao. Esses problemas atingem seu auge no exilio
(3.3), em que o povo sera escravizado "por mais ou menos setenta e
sete anos" (3.14). Entao, apos varios outros infortunios, "os tempos ra-
pidamente chegarao ao fim" ( 7.1) com grande ira para os maus (8.1-5),
e depois, pela chegada do personagem misterioso Taxo (9.1-7), o rei-
no de Deus se manifestara , transformando toda a criagao e erguendo
Israel as alturas, acima dos seus inimigos (10.1-10 ). Moises enfatiza
para Josue que o Deus que estabeleceu a alianqa tambem e o criador,
e que sua fidelidade a cria ao e a garantia da alianga (12.4; 9.13). Mais
^
uma vez temos a narrativa continua em que os judeus do primeiro se-
culo foram convidados a se entenderem como novos atores, levando
adiante a historia para seu cumprimento prometido.210
208
Murphy 2010 expressa reservas diante da proposta de Jacobson 1996 de datar
a obra no comeqo do segundo seculo, relacionando estudiosos que continua -
ram contestando qualquer referenda direta aos eventos de 70 d .C.. A argu-
mentaqao completa em Fisk 2001, 34-40 fica inconclusiva com reserva, com
mais ou menos uma decada antes ou depois de 70 d .C continuando como a
menos improvavel.
200
Ps-Filo 19.1-16; cf . A profecia de Quenaz em 28.6-9. Veja Steck 1967, 173-176;
e sobre o uso da escritura em Ps-Filo veja acima de tudo Fisk 2001.
210
O vinculo de T. Mois . Com os capitulos finais em Dt foi feito por Nickelsburg
1972, 29, 43-45. Veja Harrington 1973, propondo (65) que o T . Mois . traz uma
Isso nos leva aos Salmos de Salomao que, como ja vimos, estao o
mais proximo posslvel de um texto especificamente farisaico desse
periodo. Ali, em meio a toda a tristeza pela maldade das naqoes e de
muitos em Israel, encontramos a nota narrativa autentica, que volta ao
Genesis para de la progredir novamente ate o dia presente:
E agora, tu es Deus e nos somos o povo que amaste; olha e se compas-

sivo, 6 Deus de Israel, pois somos teus, e nao tira de nos tua misericor-
dia , para que eles nao nos ataquem. Pois escolheste os descendentes
de Abraao sobre todas as nagoes, e puseste teu nome em nos, Senhor,
e isso nao cessara nunca. Fizeste uma alianga com nossos ancestrais a
nosso respeito, e esperamos em ti quando voltamos nossas almas para
ti. Que a misericordia do Senhor esteja sobre a casa de Israel para todo
o sempre.211
Em seguida, no primeiro dos grandes poemas messianicos que

concluem a coletanea, o escritor volta os olhos para as promessas fei-
tas a Davi e ve, estendendo-se por uma historia continua e ininterrup-
ta, o enigma de como essas promessas ainda nao foram cumpridas e
ao mesmo tempo a certeza da esperanqa de que agora finalmente isso
ira acontecer:
Senhor, escolheste Davi para ser rei sobre Israel, e lhe juraste a res-
peito de seus descendentes para sempre, que seu reino nao faltaria na
tua presenga. [...] Com pompa eles estabeleceram uma monarquia por
causa da sua arrogancia; eles despojaram o trono de Davi com gritaria
arrogante. [...]
Ve, Senhor, e levanta para eles o rei deles, o filho de Davi, para go-
vernar teu servo Israel no tempo que conheces, 6 Deus. Reveste-o com
modificagao do padrao do Dt como apostasia, punigao, restauragao parcial,

apostasia, punigao, restauragao escatologica . Beckwith 1996, 264s argumenta
com base em 7.1 que a obra parece esperar que o grande ponto de virada ve-
nha por volta do fim do primeiro seculo a .C. ou no comego da Era Comum; e
que uma "cronologia farisaica" como a que aparece em Seder Olam Rabbah
( de pelos meados do segundo seculo) e em bSnnh. 97a ja existia, era conhecida
do autor, e formou a base para esses calculos.
211
SI . Sal . 9.8-11 ( tr . R . B. Wright em OTP 2.661).
forga para destruir os governantes injustos, para purgar Jerusalem dos
gentios que a pisoteiam para destrui-la; em sabedoria e justiga expulsar
os pecadores da heranga; esmagar a arrogancia dos pecadores como
um jarro de oleiro; despedagar toda substancia deles com uma vara de
ferro; destruir as nagoes ilegitimas com a palavra da sua boca. [...]
Ele tera nagoes gentias servindo-o debaixo do seu jugo, [...] e ele purifi-
cara Jerusalem e torna-la santa como era no comego, para que as nagoes
venham dos confins da terra para ver sua gloria, [... ] ver a gloria do
Senhor com que Deus a glorificou . E ele sera um rei justo sobre eles, en-
sinado por Deus. Nao havera ninguem injusto entre eles em seu tempo,
porque todos serao santos, e o rei deles sera o Senhor Messias.212
Da mesma forma, o "salmo" final indica que o escritor ere que

ele mesmo vive em uma longa historia que finalmente estava se apro-
ximando do grande dia, o dia tao aguardado em que Deus colocara
todas as coisas em ordem:
Teus julgamentos compassivos estao sobre todo o mundo, e teu amor e

para os descendentes de Abraao, um israelita. Tu nos disciplinas como
um filho mais velho, um filho unico. [... ]
Que Deus purifique Israel para o dia de misericordia em bengao, para o
dia marcado quando seu Messias reinara . Felizes sao os que nascerem
nesses dias, para ver as coisas boas do Senhor que ele fara pela proxima
geragao; que estara sob a vara da disciplina do Senhor Messias, no te-
mor do seu Deus, na sabedoria do espirito, e em justiga e forga...213
Toda essa coletanea, portanto, deixa bem claro: as pressoes e pro-

blemas politicos parecem muito grandes, mas a narrativa subjacente
transparece em momentos criticos, essa historia da qual, recordando-a,
212
SI . Sal . 17.4, 21-24, 30-32. Nao devemos deixar de ver a alusao clara ao SI 2 e
Is 11: a lembranga de "esmagar 1...] como um jarro de oleiro"; "despedagar
[...] com uma vara de ferro"; "destruir com a palavra da sua boca" tern o pro-
posito de recordar o cenario completo do rei davidico que recebera as nagoes
como heranga (SI 2 ) e sob cujo governo justo a propria criagao sera renovada
em paz e prosperidade ( Is 11).
213
SI . Sal . 18.3-7. Aqui os ecos incluem os do exodo ("Israel e meu filho, meu
primogenito", Ex 4.22; cf . Jr 31.9,20; Os 11.1).
da para fazer sentido, e gerar esperanga para o resto. A historia fun-

ciona exatamente no nivel da cosmovisao, normalmente fora de vista
mas ocasionalmente trazida a tona para embasar as preocupagoes de
superficie mais obvias. O salmista conhece a historia de Abraao e as
promessas feitas a ele, e ve sua geragao corno a epoca em que tudo isso
tera seu cumprimento. Ele conhece a historia de Davi e as promessas
feitas a ele, e ve sua propria epoca como aquela em que o rei verda-
deiro aparecera e finalmente fizer tudo o que foi falado. Ele vivia den -
tro de uma narrativa maior, a unica que podia dar sentido a todas as
outras narrativas - opressao pelos gentios, fracasso dos judeus - que
lhe causavam tanta tristeza . E essa narrativa apontava para a vitoria
mundial futura do rei davidico.
d ) A historia recontada: depois do ano 70 d .C
Pode ter dado a impressao de que, com a destruigao do templo em

70 d .C a grande narrativa tinha chegado ao fim . Alguns dos textos
mais importantes que recontam a historia, porem, foram escritos nas
decadas que se seguiram. Iremos nos concentrar aqui no historiador
Josefo e nas duas obras "apocalipticas" conhecidas como 4 Esdras e
IBaruque .
O grande documento Antiguidades Judaicas , escrito por Flavio
Josefo em Roma apos a queda de Jerusalem, conta toda a historia de
Israel desde o comego ate a epoca do escritor . Ali, e tambem em seu
relato mais curto da Guerra Judaica, Josefo nos conduz a uma conclu-
sao extraordinaria : que o Deus de Israel passou para os romanos, por
causa do pecado persistente e notorio do povo de Israel. Os estudio-
sos discordam sobre se Josefo esta como que omitindo sua opiniao so-
bre se esse estado de coisas sera permanente. Tambem esta em aberto
ate que ponto ele esta interpretando a historia de Israel para uma au-
diencia romana e ate que ponto ele esta encorajando judeus a ficarem
firmes enquanto aguardam o cumprimento de agoes inescrutaveis da
providencia divina. Com certeza ele indica que Daniel e Deuteronomio
sao profecias de uma restauragao futura. Para nosso proposito aqui,
o mais importante e que ele esta interpretando o seu tempo a luz da
imensa e vasta narrativa da carreira longa e diversificada de Israel.
Que ele ve tudo isso em termos de uma longa historia chegando a
uma solugao paradoxal ( talvez ainda nao uma conclusao), nao devem
restar duvidas.214
Josefo e bem capaz de adaptar a historia de Israel a seus proprios
propositos. No quinto livro da Guerra Judaica , ele descreve sua tenta-
tive de fazer seus compatriotas se renderem ao poder irresistivel de
Roma no verao de 70 d.C, pouco antes da destruigao final do templo
e da cidade. Na situagao terrivel do sitio pelos romanos poderiamos
esperar, como em 3Macabeus, um relato historico de livramentos di-
vinos passados, resultando em uma oragao para que o Deus de Israel
livre seu povo mais uma vez, e uma exortagao para coragem e pa-
ciencia ate la. De forma alguma; Josefo conta a historia da perspectiva
oposta.215 Sim: Deus resgatou Sara do farao, os israelitas do Egito,
a area dos filisteus, Jerusalem dos assirios e os exilados da Babilo-
nia . Mas tudo isso foi feito sem que o povo judeu pegasse em armas
para se defender, e sem cometerem outras maldades. Contrastando
com isso, sempre que tentaram se defender isso foi inutil, como na
captura da cidade pelos babilonios, pelos sirios, pelo romano Pompeu
e finalmente por Herodes e Caio Sosio [governador romano da Siria].
Josefo salpica essa narrativa com muitas acusagoes de maldades e
desvios contra seus proprios contemporaneos, insistindo aqui como
em outros lugares de que o Deus de Israel de fato passou para os
romanos.216
Isso pode ser qualquer outra coisa, mas nao "historia da salvagao",
apesar de "salvagao" ser mencionada com frequencia quando Josefo
exorta seus compatriotas a receber "livramento" entregando suas ar-
mas.217 Na melhor das hipoteses, e uma "historia de condenagao", em
que o lado sombrio se sobrepoe a narrativa da "historia da salvagao".
214
Veja a introdugao em Mason e Feldman 1999.
215
Guerra 5.376-419. Veja Kaiser 2006. A historia de Josefo e, como Kaiser obser-
va friamente, muito seletiva.
216
5.412. Isso, e claro, combina com sua opiniao declarada de que o "governante
mundial" que surgira na Judeia em cumprimento da profecia de Daniel era ,
na verdade, Vespasiano (veja abaixo) .
217 "
Um caminho de salvagao ( soterias hodos ) ainda esta aberto para voces", ele
diz, "se voces confessarem e se arrependerem" (5.415); ele oferece seu proprio
sangue como o prego da salvagao deles ( misthon tes heauton sdterias ) , como
prova de que ele nao esta falando em interesse proprio (5.419).
Mas ainda e a grande historia de Israel chegando finalmente a um climax hd

muito adiado, mesmo que terrivel e tragico. Em Antiguidades ha duas
passagens em especial que trazem um resumo em miniatura de toda
a historia e que assim antecipa com mais exatidao os novos relatos da
historia que temos no Novo Testamento. No terceiro livro, o proprio
Moises conta a historia de Adao ate Noe, Abraao e os outros patriar-
cas, depois Jose, e finalmente ate a passagem do mar Vermelho e a
provisao de comida e agua no deserto, tudo para dizer: o Deus que
fez tudo isso e o Deus que agora fala atraves de mini ao lhe dar estes
mandamentos.218 Um relato breve similar, concentrado mais no exo-
do, e colocado novamente nos labios de Moises quando confrontado
com a rebeliao de Data e Abirao, so que desta vez em forma de oragao,
de que o Deus que fez todas essas coisas agora mostrara que e de fato
por indicagao divina e nao arrogancia humana que Arao foi chamado
para ser o sumo sacerdote.219
Nao devemos deixar de observar, alem disso, a passagem que
descrevi acima, em que Josefo explica que um oraculo nas escrituras
judaicas (que argumentei que so pode ser Daniel) estava causando
furor em meados do primeiro secuio porque predizia que "naquele
tempo" um governante mundial surgiria na Judeia. Josefo desconstroi
a profecia afirmando (quern sabe com que sinceridade?) que ela era
uma referenda a Vespasiano sendo aclamado imperador enquanto si-
tiava a Judeia em 69 d .C., mas ele certamente testifica a maneira em
que uma versao biblica especifica da narrativa de Israel - das ondas
sucessivas de dominagao paga seguidas de inversSes dramaticas en -
viadas do ceu - era contada o tempo todo.220
Ha ainda outra pequena passagem reveladora em Josefo que nao
devemos ignorar . Escondida perto do fim do seu relato de Moises
nas Antiguidades , temos uma indicagao clara de que Josefo conhecia
e basicamente concordava com uma leitura dos ultimos capitulos de
Deuteronomio como uma predigao de longo alcance do destino
de Israel que lentamente se desvendava. Condizente com sua conhe-
cida reticencia diante das profecias similares (e, para ele, perigosas)
218
3.86-88.
219
4.43-50.
220
Josefo Guerra 6.312-315, e cf . 3.399-408; cf . NTPG 312-314 e acima, 210s.
em Daniel 2 e 7,221 ele faz pouco caso dela, mas o que ele diz certamen-
te e claro o suficiente para reconhecermos como era difundida a cren-
ca no primeiro seculo em uma narrativa contimia , predita na escritura ,
que naqueles dias encontrava seu cumprimento:
Entao [ Moises] recitou para [os israelitas] um poema em verso hexame-

tro, que alem disso ele nos legou em um livro preservado no templo,
contendo a predigao de eventos futuros, de acordo com os quais tudo
se cumpriu e esta se cumprindo, em que o vidente nao se desviou da
verdade por nem um pouquinho.222
Suspeito que a clausula que inicia a sentenga - Moises recitando

em hexametros, e um livro preservado no templo nos dias de Josefo!
- cativaram a atengao dos comentadores a tal ponto que nem perce-
beram a mensagem do ponto central : Deuteronomio 32 contem "uma
predigao de eventos futuros", prorresin ton esomenon , da qual "tudo se
cumpriu e esta se cumprindo", hath' hen kai gegone ta panta kai ginetai.223
Como teria sido facil para Josefo passar por cima disso, ou simples-
mente dizer: "Tudo se cumpriu ." E o kai ginetai que entrega o jogo:
ele acredita, ou quer dar a impressao de que acredita, estar vivendo
durante o longo cumprimento das profecias de Deuteronomio.224
221
Sobre isso veja no vol. 3, 2105s.
222
Josefo Ant . 4.303 ( tradugao Trackeray).
223
O v.l. que omite kai e ta nao altera o sentido. Mason e Feldman 1999, 465 nota
1043 sugerem que isso se refere a Dt 33.6-25, e concordam que o "poema" e
Dt 32. A ideia parece ser que Josefo se refere ao livro rnaior em que o "poema"
de Dt 32 se encontra, e que esse livro maior contem Dt 33 onde se encontra
a predigao. Dt 33, com suas predigoes do destino futuro dos doze irmaos,
e citado mais adiante por Josefo como um texto separado ( Ant . 4.320), e e
mclhor entender o " poema" de 4.303 (sobre cujos "hexametros" etc. veja a
nota de Thackeray em Loeb ad loc ) como referenda a Dt 32. Dt 33, porem,
certamente esta em vista em Filo Vit . Mos. 2.288 (veja a nota a seguir ) . Para pa-
ralelos rabinicos veja p. ex. Sifre Dt . 307-333 (Ginzberg 1937, 6.155 nota 920) .
224
Josefo continua, em Ant . 4.314, dizendo que as cidades que seriam perdidas
para os inimigos seriam reconquistadas e perdidas de novo, "nao so uma vez,
mas varias". Harrington 1973, 63 entende isso como um sinal de "expansao
ainda maior" da historia esbogada em Dt 32 . A questao de se as profecias de
Moises tinham todas se cumprido ou se algumas ainda estavam em aberto
esta refletida no v.l. genomena em vez de genesomena em 4.320; na referenda de
Essa leitura de Deuteronomio e confirmada em retrospecto pelo

uso que Paulo faz dela, que estudaremos quando chegar a hora . Por
enquanto, apenas precisamos notar a maneira em que o capitulo como
esta (sem cobrir o olho do historiador como Nelson faria, a fim de
permitir a meia visao distorcida do tipografo) parece mesmo falar, em
sequencia clara, da eleigao de Israel por Deus e do seu cuidado por ele
(32.6-14), da rebeliao inexplicavel de Israel (32.15-18, ja antecipada no
v. 5), do julgamento deles por Deus (32.19-35) e, de modo final e mis-
terioso, da libertagao e restauragao do seu povo por Deus.225
Nossos dois exemplos finals vem do mesmo periodo de Josefo,
apos a guerra com Roma em 66-70 e a terrivel destruigao de Jerusa-
lem . O texto que conhecemos como 4 Esdras se debate com os estranhos
propositos de Deus e, como o proprio Paulo, conclui que o problema
o tempo todo foi o pecado de Adao que infectou Israel tambem. Isso
e exposto em uma narrativa historica . Depois do pecado de Adao e o
livramento de Noe, Deus chamou Abraao e lhe revelou a noite como
as coisas acabariam (referenda a alianga feita em Genesis 15.7-21).
A "alianga eterna" que Deus fez com Abraao foi mantida por Isaque
e Jaco e deu fruto no exodo e no recebimento da Tora no Sinai: mas
Israel continuou tendo um coragao mau, que podia ser tragado ate Adao.
Filo a Dt 33 ( Vit . Mos. 2.288) ele diz que algumas dessas profecias ja se cum-
priram ( ta men ede symbebeke ) e outras ainda sao esperadas ( ta de prosdokatai ) ,
ja que cumprimentos passados geram confianga no futuro. Tambem devemos
observar que Josefo considera o oraculo de Balaao em Nm 24 cumprido em
parte e em parte ainda no futuro ( Ant . 4.125). Sou grato por Andrew Cowan
por me mostrar isso.
225
Assim Hays 1989a, 164; veja no volume 3, cap. 15. Aqui, parece-me, Hays
antecipou sua propria "mudanga" posterior para a continuidade historica
separada da tipologia : o Deuteronomio, diz ele, da forma como Paulo o lia,
"traz um relato da agao misteriosa de Deus pela sua palavra para fazer todo
o mundo reconhecer, primeiro os judeus e tambem os gregos, reconhecer seu
senhorio incondicional", com o Dt, assim, como Is, trazendo " uma prefigu-
ragao de um esquema escatologico mais amplo", "abrangendo a vida conti-
nuada do povo de Deus na historia ". O fato de Hays de forma alguma estar
interessado naquela epoca no tipo de conclusao que estou propondo mostra
a forga do que ele observou, que vai contra o cerne do seu argumento (163)
de que Dt "e o integrante mais surpreendente no canon funcional de Paulo
dentro do canon". Se estou correto (com a companhia de p. ex . Scott 1993b),
nunca deverfamos ter ficado surpresos.
Tambem por isso Deus chamou Davi, e por meio dele estabeleceu
Jerusalem e o templo; mas novamente a maldigao de Adao estava laten-
te ate na casa real, e assim a historia descamba para fracasso e exflio.226
O livro tern uma estrutura complexa . Nao e possivel simples-
mente tragar uma linha dessa analise inicial do problema ate a solu-
gao final. Mas a questao natural que se apresenta, que e quando Deus
finalmente vai resolver a coisa toda, acaba sendo respondida no livro
como o temos agora pela visao da aguia e do leao, em que o Messias
davidico confronta e derrota a aguia imperial.227 O anjo que esta con-
versando com "Esdras" explica que essa e a mesma visao que Daniel
teve, que agora recebe uma interpretagao diferente; em outras pala-
vras, a visao escatologica de Daniel, do julgamento das nagbes pagas
por Deus, e lida em moldes especificamente messianicos, e aplicada
a um rei vindouro que finalmente derrotara o imperio mau - obvia-
mente Roma, agora . Substancialmente o mesmo argumento e feito
pela visao do "homem do mar", o Messias que estabelecera o governo
da justiga Salvador a de Deus e reunira ao seu redor os exilados ha
tanto tempo.228 Ate que ponto essas ultimas visoes de fato tratam do
problema que foi formulado na primeira parte do livro escapa a nosso
proposito aqui. Basta constatar que ao recontar a historia antiga de
Israel o escritor igualmente explica o tempo presente por um novo
relato da historia inicial e formativa de Israel, o que entao lhe permite
basear-se em profecias anteriores para projetar o fim, a vinda e vitoria
do Messias.
O outro apocalipse muitas vezes ligado ao periodo posterior a
destruigao e IBaruque . O livro como um todo tern sido descrito como
um "apocalipse historico"; nao ha viagem celestial nem especulagao
cosmologica,229 antes uma interpretagao constante da historia do povo
judeu e uma tentativa - a ultima para a qual, interessantemente, te-
mos evidencias - de reunir nesse formato literario algumas reflexoes
urgentes sobre como o mundo judeu lidou com a crise que enfrentou
226
4 Esd . 3.4-27; cf . o resumo breve e triste da historia de Adao em Israel em 4.26-32.
227
4 Esd . 11-12, sobre o qual veja NTPG 314-317.
22s
4 Esd . 13, incluindo ecos de Dn 2.
229
Mesmo que em dada altura somos informados de que Moises recebeu essa
informagao secreta: 59.4 -11.
e basear-se em suas diversas tradigoes para avangar, ainda esperan-

do a chegada do Messias que viria com misericordia e jufzo para
cumprir as antigas promessas de paz universal.230 O livro, narrado
na primeira pessoa por "Baruque", coloca -se como "Esdras" no con -
texto ficticio da queda de Jerusalem no sexto seculo a .C. para comen -
tar a recente recapitulagao do desastre de 70 d .C.. Ele se separa em
diversos segoes, das quais especialmente duas sao narrativas novas
da historia de Israel .
Em ZBaruque 21-34 comegamos com um capitulo (21) muito si-
milar as grandes oragoes de Esdras 9, Neemias 9 e Daniel 9. Baruque
volta o olhar para Abraao, Isaque e Jaco, "aqueles por causa de quern
disseste que criaste o mundo", a fim de orar por entendimento quanto
a que sentido dar ao desastre recente, e tambem para a visao ha tanto
tempo ansiada da gloria de Deus.231 A resposta ressoa no enfoque que
4 Esdras da ao pecado de Adao, avisando que grandes tribulagoes es-
tao por vir.232 "Semanas de sete semanas" passarao;233 no fim o Messias
comegara a ser revelado; a terra se tornara muitfssimo frutifera; os
justos que morreram serao ressuscitados e os maus punidos.234
A narrativa implicita esta clara: Adao, Abraao, devastagoes e terrores
multiplos, e finalmente o Messias.
O proximo trecho (35-46) reconta a historia adiante, mas desta
vez nao como historia de Israel, mas, como Daniel 2 e 7, como uma
sucessao de reinos globais dos quais o ultimo e especialmente pode-
roso e arrogante.235 A figura desta vez e de uma grande floresta que e
varrida por uma fonte, acima da qual estara uma videira. A floresta e o
reino pagao que derrotou Jerusalem, que desenvolvera um segun-
do, terceiro e quarto reinos.236 A fonte e o reino do Messias, que os
varrera a todos deixando apenas um cedro, que representa o ultimo
governante mau do mundo, a quern o Messias, agora sob a forma da
230 Cf . Gurtner 2009; Henze 2010; Schiirer 1973-87, 3.2, 750-756.

231
21.19-25.
232 23.4; 25.2- .
4
233
28.1, talvez dando eco a Dn 9.24.
234
29.3-8; 30.1-5.
235
Sobre a persistencia nos "quatro reinos" de Daniel, cf . p. ex. Gen . Rabb. 44.19.
Sobre a historia de fundo dessa periodizagao, veja abaixo, 475s.
236 39.3- ; os ecos de
5 Dn 2 e 7 sao claros.
videira, confrontara, julgara, condenara e matara.237 Isso dara inicio ao
novo mundo que durara para sempre.238
Depois de um interludio em que Baruque pode ver a grande tri-
bulagao que vem, a gloria dos ressurretos e os horrores dos condena-
dos (47-52), chegamos no "apocalipse da nuvem" (53-74 ). A nuvem
na visao de Baruque contem agua escura e tambem agua clara, que
descem alternadamente doze vezes, cada vez com mais agua escura
do que agua clara, ate que por fim um diluvio de agua escura causa
uma imensa devastagao. Entao vem um relampago que ilumina toda
a terra e cura a devastagao causada pela agua escura. Em seguida o
relampago ocupa todo o mundo e toma conta dele, sujeitando a si os
doze rios do mundo.239
Agora ja devemos saber mais ou menos o que isso significa .
A interpretagao comega com Adao e seu pecado.240 Esta era a origem
de toda a agua escura, das coisas terriveis que aconteceram na ter-
ra, incluindo a corrupgao dos "gigantes" em Genesis 6.241 Entao vem
Abraao, o primeiro das "aguas claras", seguido evidentemente por
Isaque e Jaco.242 Em seguida temos a maldade do Egito, seguida da
vinda de Moises, Arao, Miriam, Josue e Calebe. Depois vem a malda -
de dos amorreus, que introduz os dias gloriosos de Davi e Salomao,
com a fundagao do templo e o governo universal de Siao.243 Depois
temos Jeroboao e seu idolo em forma de bezerro, e a maldade de
Jezabel, que resultam, na queda do reino do norte. 244 Em seguida, po-
demos imaginar, vem Ezequias, Manasses e Josias: agua clara, escura
e novamente clara.245
237
39.7-40.2.
238
40.3.
239
53.3-11.
240
56.5-8.
241
56.10-13. Isso coloca em cheque toda suposta divisao em tipos "apocahpticos"
que contrastaria uma explanagao do mal baseada em Adao com outra basea-
da nos "gigantes".
242
57.1-3. Como em outros exemplos nessas narrativas, Abraao pode funcionar
em certo sentido como exemplo ou modelo (aqui em 57.1s), mas sempre den-
tro do esquema escatologico mais amplo.
243
Amorreus: 60.1-2. Davi, Salomao e Siao: 61.1-8.
244
62.1-8.
245
63-66.
Depois disso vem o grande desastre, a destruigao de Jerusalem

pela Babilonia, uma epoca em que "a fumaca do incenso da justica da
Lei tinha sido extinguida em toda a regiao de Siao".246 A isso seguira o
retorno e a reconstrugao, que nao sera tao gloriosa como antes, e dara
lugar a mais aguas escuras, um tempo de tribulagao e afligao terriveis.247
Somente depois disso vira o grande momento em diregao ao qual toda a
historia estava se movendo: "meu servo, o Messias" assumira o gover-
no do mundo inteiro, convocando todas as nagoes para o julgamento
diante dele, um julgamento que se baseara na maneira como as nagoes
do mundo trataram Israel, o povo de Deus.248 Ele entao se sentara sobre
o trono do reino em paz eterna, trazendo cura e alegria a todo o mundo
e dando inicio a renovagao de toda a criagao que foi predita em Isaias
ll .249 Essa interpretagao final induz Baruque a um cantico de louvor,
que os leitores de Paulo ligarao com o fim de Romanos 11:
Quem pode equiparar-se a ti em bondade, 6 Senhor ?

Porque ela e incompreensivel.
Ou quem pode imaginar tua graca,
Que e sem fim ?
Ou quem pode entender tua inteligencia ?
Ou quem pode narrar os pensamentos do teu Espirito?
Ou quem dos que nasceram pode esperar chegar nessas coisas,
Alem destes com quem tu es misericordioso e gracioso?250
O livro termina com uma carta escrita por Baruque "as nove tri-
bos e meia", as tribos do norte perdidas, explicando as estranhas pro-
videncias de Deus e prometendo que o Deus criador pedira contas
da maldade e do orgulho das nagoes pagas. Por isso o povo de Deus
precisa ficar firme na lei, pois Deus, em seu julgamento futuro, inves-
tigara os segredos de todos os coragoes.251
246 67.6.
247
69-70.
248
70.9; 72.2-6.
249
73.1-6.
250
75.105; cf . Rm 11.33-36.
251 78- .
86 Segredos dos coragoes: 83.3.
Mesmo se 2 Baruque seja uma produgao composta, alguem de-
pois do ano 70 d .C. decidiu colocar essas tres narrativas apocalipti-
cas juntas, de modo que agora uma apoia e explana a outra.252 Juntas
elas apresentam praticamente todos os elementos que observamos
nos outros textos que vimos, com destaque para a historia completa
que comega com Adao e vai ate os dias do proprio escritor. E espe-
cialmente digno de nota que o formato normal para contar a historia
de Israel, de Abraao ate o presente passando pelos reis e o exilio,
e contado em duas das narrativas, e no meio temos o formato de
Daniel em que os quatro maiores reinos do mundo sao derrotados
pelo reino de Deus. Claramente alguem desse periodo considerou
compativeis essas duas maneiras bastante diferentes de narrar a
grande historia. O ponto de convergencia, e claro, esta no fim: as tres
narrativas atingem seu ponto culminante explicitamente na vinda
do Messias estabelecendo um reino mundial.253 Assim, entendemos
agora, como e que a narrativa opera .
e ) A historia recontada: conclusoes
Este breve resumo dos varios exemplos da historia de Israel recon-

tada toda ou parcialmente motiva diversas reflexoes. Em primeiro
lugar, ha diferenqas consideraveis e obvias entre os exemplos que
estudamos. Se fossem todas mais ou menos iguais (e se os escrito-
res do Novo Testamento simplesmente tivessem retomado essa tra-
diqao comum ), poderiamos considerar a coisa toda um mero topos ,
um prato requentado que ficou pastoso e cujas particularidades
fazem pouca diferenga. Tudo menos isso: as maneiras muito dife-
rentes em que a historia foi contada demonstra que, de centenas de
detalhes que em principio estavam disponiveis, cada escritor pode
escolher os que favorecessem seu ponto de vista . E, junto com as di-
ferengas de selegao e destaque da narrativa, vem a conclusao obvia,
que eu e outros citamos com frequencia: nao ha uma unica figura
do "Messias" que emerge desses textos de narrativa, muito menos
252
Sobre teorias de origem composta veja Schiircr 1973-87, 3.2, 752.
253 Este e mais um indicio do que Horbury ( veja acima ) chamou de "pensamento
imperial judaico".
considerando as evidencias judaicas mais abrangentes.254 Voltare-

mos a isso em seguida .
Em segundo lugar, porem, apesar das diferengas consideraveis,
ha tambem aspectos notaveis em comum . Abraao, Isaque e Jaco, o
exodo e o recebimento da Tora constam sempre de novo, muitas
vezes expandindo pontos cruciais, como a alianga com Abraao.255
A criagao e as tradigoes anteriores a Abraao sao bem comuns. Nas
historias das peregrinagoes pelo deserto, Fineias recebe mengao es-
pecial mais do que so uma vez; ele continua sendo um exemplo de
"zelo" divino ate o tempo dos rabinos.258 Davi e a instituigao de Jeru-
salem e do templo recebem destaque, com relagao variada com o res-
tante da narrativa. As vezes fazem eco as promessas a Abraao; uma
vez a alianga com Davi e colocada em paralelo com a alianga com o
sacerdocio. Algumas versoes levam a historia ate o exilio e o retor-
no; alguns trazem a narrativa ate o momento presente, tambem pela
ideia de um exilio estendido como em Daniel 9. Acho que nenhum
tira os eventos da sua ordem biblica.257 A historia toda era evidente-
mente bem conhecida para que os diversos elementos nela retenham
seu lugar em relagao aos outros mesmo quando ligdes bem diferentes
sao diferentes dela . Nao faz sentido os eventos antigos constituirem
uma mera sacola de exemplos e advertencias para tirar a vontade.258
254
Veja Neusner, Green e Frerichs 1987.
255
Pode ser interessante ponderar o comentario de Gen . Rabb. 44.5, em que
Abraao fica preocupado que, bem quando ele parece ter suplantado Noe, ou-
tro vena atras dele para tomar seu lugar com base em agoes ainda melhores.
Deus o tranquiliza; ele nao precisa se preocupar: "Quando teus filhos calrem
em pecado e mas agues, verei um homem justo entre eles que pode dizer ao
atributo de justiga: "Basta". Este eu tomarei e farei dele a expiagao por todos
os outros." Isso e notavel em seu contexto ( provavel ) do quinto seculo d.C.,
e tambem como visao fictlcia de um Messias aparentemente expiatorio ( um
sacerdote? um rei?) como a solugao no longo prazo para os problemas que a
famllia de Abraao enfrentara.
256
Veja Hengel 1989 [1961] ,
257
Mesmo que LAB se baseie em um espectro amplo de referencias blblicas para
preencher sua narrativa biblica; veja Fisk 2001.
258 Portanto,
apesar de haver diferengas claras entre as narrativas recontadas nos
proprios livros biblicos e as que sao recontadas no periodo do segundo tem-
plo, e enganoso dizer que estas perderam as "estruturas historicas" daquelas
em favor de " uma nova interpretagao etica" ou "uma desvalorizagao dualista
Em terceiro lugar, em consequencia, em praticamente todos os
casos a historia que esta sendo contada e a historia em que o escritor
acredita que ele e seus leitores ainda estao participando. Aqui encon-
tramos novamente uma diferenga importante entre essa maneira de
pensar e a dos rabinos, que eram "indiferentes a historiografia" e ti-
nham, de fato, "rejeitado totalmente o pensamento historico da Biblia
hebraica e a tivessem substituida com uma perspectiva paradigmatica
de tempo e eventos. 259 Exemplos e advertencias ha muitas nesses rela -
tos, mas elas nao sao ligoes morais soltas, desligadas da narrativa his-
tarica. As vezes, como em IMacabeus, as coisas sao trazidas ate o mo-
menta presente: a historia de Abraao, Fineias e os demais agora atinge
seu ponto culminante em Simao e Judas Macabeu! Outras vezes a con-
tinuidade pode ser vista na ressonancia clara de eventos antigos com
eventos analogos contemporaneos; nao imaginamos que a Sabedoria
de Salomdo fornega todos esses detalhes sobre o julgamento divino do
Egito pagao apenas por interesse em antiguidades. Sempre de novo
as historias estao procurando e orando na esperanga de algum grande
livramento divino, um tempo em que Israel finalmente sera liberto
de tudo que os acorrentou e escravizou, e nao simplesmente ser li-
vre de interferencia externa, mas para cumprir as promessas antigas
de que o proprio Israel encabegaria o novo imperio mundial justo.260
da historia" (Wischmeyer 2006, 353). Talvez possamos perceber um relaxa-

mento da perspectiva historica em p. ex. 4Mac 18.10-19, onde, depois de uma
mengao rapida de Abel, Isaque, Jose e Fineias, pulamos para os tres jovens
no fogo e para Daniel com os leoes, antes de retornar a Isaias, depois Davi e
Salomao, em seguida Ezequiel, e finalmente o cantico de Moises. Mas pode
ser que 4Mac seja tipico de um momenta de transigao, quando as tradigSes
judaicas estao sendo empregadas a servigo de uma agenda filosofica . ( Veja
tambem 4Mac 16.20s: Abraao, Isaque, depois os herois de Daniel ) .
259
Reif 2006, 324s, citando Neusner 2004, 3. Reif sugere que (328-335), depois
do surgimento do isla, os rabinos posteriores retomaram as referencias his-
toricas, com destaque para as oragoes liturgicas, p. ex. no Hanuca . Isso sim-
plesmente acentua a rejeigao notavel da historia que ocorreu em meados do
segundo seculo e, talvez, em alguns pensadores (Johanan ben Zakkai?), ime-
diatamente apos o ano 70 (veja NTPG 162s).
260
Assim p. ex. Gilbert 2006, 182: "A releitura dos eventos do Exodo proposta
por nosso autor envolve uma perspectiva escatologica", citando seu trabalho
anterior (Gilbert 1997, 55-60).
As vezes - nao com frequencia, mas as vezes, e especialmente no pri-

meiro seculo - o livramento, e a soberania mundial vindoura, tera
a forma de um rei que vem da linhagem de Davi. As vezes havera
outros libertadores. Os livro de Judite, surpreendentemente, escala
sua heroina nesse papel. Outras vezes, como no Eclesiastico, havera
outros personagens em destaque. Isso mostra a mesma ideia de outro
angulo. Essas narrativas estao geralmente indo a algum lugar, e esse
lugar em questao via de regra e algum tipo de livramento, as vezes se-
guido de alguma forma e soberania mundial. E por isso, na verdade,
que as historias estao sendo contadas.
Em quarto lugar, e surpreendente que a maioria desses relatos
longos e variados da historia de Israel sao o oposto total de historias
de sucesso. O salmo 105 desponta como exceqao, uma progressao sua -
ve de Abraao ate Moises que termina com Israel herdando a terra e
guardando a lei. O mais das vezes as coisas nao funcionam assim . Com
frequencia ha historias de infidelidade desastrosa e rebeliao, de des-
contentamento divino e ruina nacional. As vezes, como no apocalipse
da nuvem de 2 Baruque, os periodos bons e maus se alternam, com estes
piorando ate finalmente chegar o livramento. Com frequencia essas
historias se voltam para a oraqao humilde e miseravel pedindo perdao
e restauraqao. Muitas vezes esse apelo e feito precisamente com base
na alianga, da qual Israel finalmente se lembra, mas nunca esquecida
por Deus. Na verdade, quase sempre que a alianqa e acionada e por-
que Israel a quebrou e coisas horriveis aconteceram em consequencia.
Quando esse apelo e feito, dois pontos de referenda obvios sao Abraao
e Davi. Esse apelo, entao, nao e por uma narrativa de progresso suave
para a luz. O mais perto que chegamos disso, creio eu, e Eclesiastico, e
e so parar para pensar e logo se ve a tolice disso; ou o salmo 105, que
logo e contrabalangado pelo salmo 106. Nao: a historia e, sempre de
novo, um despencar-se chocante e confuso para a escuridao. Mas isso
nao significa que as alianqas originais eram invalidas. Significa sim-
plesmente que Israel precisa agora decidir obedecer a lei, e lanc;ar-se
sobre a misericordia de Deus que pode decidir perdoar. E restaurar .
E talvez enviar um libertador. E talvez ate exaltar Israel sobre as nagoes.
Assim, e somente assim, as promessas divinas podem ser cumpridas.
Talvez, como indicam Isaias, Jeremias, Ezequiel e os Salmos, o li-
bertador vindouro sera um rei da linhagem de Davi, cujo dominio de
mar a mar implementara a promessa a alianga original com Abraao.
Isso e o que encontramos em Salmos 72 e 78, iEsdras , 2 Baruque, pos-
sivelmente no "Apocalipse dos Animais" de lEnoque, e ate no salmo
89, mesmo que ali novamente as coisas deram terrivelmente errado.
Em todos esses casos, urn rei davidico parece estar claramente em vis-
ta. Porem mesmo quando o libertador vindouro e descrito em outros
termos, se ele chega no auge de um relato da historia de Israel a essa
altura deveriamos saber quern ele e, mesmo se ele aparecer como um
governante mundial da Judeia, um guerreiro montado, um leao da
floresta, uma fonte ou uma videira, ou mesmo um touro branco com
chifres grandes. Este e o Messias.
E verdade que essas historias com frequencia apontavam para um
futuro sem um personagem em especial, humano, angelico ou divino,
chegando para completar a narrativa . Mas muitas vezes esse persona-
gem aparece. Uma vez ou duas, como no Eclesiastico, o personagem
final e um sacerdote. O mais das vezes, porem, o personagem que leva
a longa historia ao telos previsto e o Messias: o rei guerreiro em Salmos
de Salomdo, o leao em 4 Esdras, a fonte e a videira em ZBaruque , e certa-
mente o lider mundial que, nas leituras de Daniel no primeiro seculo,
surgiria da Judeia . Podemos, na verdade, inverter a questao. Se e ver-
dade que, quando essas historias chegam a um ponto culminante com
um personagem, esse personagem provavelmente e o Messias, e igual-
mente verdade que um dos aspectos chave de um Messias, por mais
variadas que sejam as describes em outros aspectos, e que o Messias
vai exatamente levar a historia de Israel ao seu alvo, cumprindo as pro-
messas antigas, em especial as feitas para Abraao, e resgatar a nagao da
miseria terrfvel a que suas muitas rebelioes a levaram. Existem quase
tantas variagoes na expectativa messianica quantos textos e movimen-
tos. Mas as variagoes sao sobre o mesmo tema; e o tema e a grande e
as vezes tragica historia e Israel, contada e recontada desde os tempos
biblicos por Josefo, Pseudo-Filo, 4 Esdras e 2 Baruque.
A narrativa abrangente, apresentada de diversas maneiras dife-
rentes com propositos diferentes, esta ali no transfundo, pronta para
ser acionada quando necessario. E assim que as cosmovisoes, e as his-
torias que as expressam com profundidade, realmente funcionam .
Para arrematar esse relato do mundo narrativo judaico de Paulo,
podemos mencionar que o escritos dos Salmos de Salomdo tambem
Capitulo 2 • Como passarospairando no ar: a fidelidade do Deus de Israel 241
estava ciente de que mesmo a historia de Abraao era parte de uma

narrativa maior, e que ele estava vivendo nessa narrativa maior em
simultaneo com a narrativa nacional mais focada. Por tras da histo-
ria de Israel havia a historia do criador e cosmos, em que pelo me-
nos os ceus eram fieis a Deus e a sua ordem criada ( com a excegao
interessante de quando o proprio Deus os orienta a se comportarem
diferente, presumivelmente referindo-se ao "longo dia" de Josue e
ao truque de Isaias com o relogio):
Nosso Deus e grande e glorioso, vive nos mais altos ceus,

organiza as estrelas em orbitas para marcar o tempo das horas dia sim
outro tambem.
Elas nao se desviaram do seu curso que ele marcou para elas.
O curso diario delas e no temor do Senhor, desde o dia em que Deus as
criou para sempre.
Elas nao por outros caminhos desde o dia em que ele as criou, em ge-
raqoes antigas.
Nao se desviaram do curso (exceto quando Deus as orientou pela or-
dem dos seus servos).261
Deus e fiel; a criapao e fiel; e um dia essa fidelidade tera efeito

pelo cumprimento da longa historia do povo de Abraao, dos descen-
dentes de Davi, e dos que, no presente, sao fieis em tempos terriveis.
Essa fidelidade resultara, para o autor dos Salmos de Salomdo, no envio
por Deus de um Messias que personificara essa fidelidade e cumprira
finalmente o sonho antigo do salmo 2, trazendo as naqoes do mundo
para verem a gloria do Senhor e viver sob seu governo. Isso, a meu
ver, estava no amago da cosmovisao de tantos judeus do primeiro
seculo, e particularmente de um fariseu do primeiro seculo. Essa e
a historia em que Saulo de Tarso acreditava estar vivendo. Paulo o
apostolo, como veremos, acreditava que essa historia tinha se cumpri-
do, apesar de certamente nao na maneira que ele ou qualquer outra
pessoa tinha esperado.
261
SI . Sal . 18.10-12 (e o fim do ultimo salmo da coletanea ); cf . Js 10.12-14; Is 38.7s.
(iii) O exflio continua
Tudo isso nos leva a outro ponto que, em minha opiniao, agora de-
veria ser incontroverso, mas que ainda encontra resistencia teimosa
em certos circulos. Refiro-me, e claro, a ideia do periodo do segundo
templo como um "exflio continuado".
O estudo fundamental desse tema e o de O. H. Steck, e suspei-
to que, com base nas reagoes a outras apresentagoes desse tema, sua
obra nao esta sendo lida.262 Existe, porem, mais apoio para a hipote-
se geral de um "exflio continuado" como estado politico e teologico,
se nao geografico, do que eu percebia em publicagoes anteriores.263
262
Steck 1967; Steck 1968. Veja a afirmagao clara em p. ex. 1968, 454: "Todo o
Israel ainda esta no Exilio como antes, quer esteja na Terra, que outros gover-
nam, ou na Diaspora." Cf . tambem p. ex. Nickelsburg 1981, 18.
263
Veja Scott 1993a, 1993b. Scott sugere (1993a, 201) que o tema e agora "ampla-
mente reconhecido" e fala (213) de um "consenso crescente" que, temo, ser
muito otimista; Scott 1997b, 189; todo o volume e importante; p. ex. Evans
e Flint 1997, 305-312; veja tambem p. ex. Thielman 1994, 49-55 (55: "Parece
seguro dizer que, quando Paulo escreveu suas cartas, a maioria dos judeus,
seja um trabalhador comum ou um sacerdote sofisticado, entendiam que seu
povo espalhado pelo mundo e os romanos dominando sua terra eram resul-
tado de Israel ter quebrado a alianga que Deus tinha feito com eles no Sinai");
Thielman 2005, 369: "Qualquer um que conhecia o relato biblico da historia
de Israel entendia que Israel nao tinha guardado a lei e recebido vida, mas
tinha quebrado a lei e recebido a maldigao do exflio e da dominagao estran-
geira . [...] Para Paulo, [...] esse periodo [...] ja tinha terminado." Veja Thielman
1989, cap . 2; 1994, 48-68; 1995, 172-176; e recentemente Portier-Young 2011,
267-272. Entre escritores mais antigos que nao mencionei ainda esta Ackroyd
1968, 232-247, que deixa muito claro que "exflio" rapidamente se torna nao
simplesmente uma realidade geografica mas "o simbolo do cativeiro do qual
e preciso obter livramento" ( 247); Schmidt 1982, citado por Scott 1997b, 188s.
Deines 2001, 495 observa que "o movimento farisaico representa a tradigao
da perspectiva deuteronomista da historia", referindo-se a Steck, mas aparen-
temente nao percebe ( nem Carson, resumindo seu artigo em Carson 2001b,
537-540) que "a perspectiva deuteronomista da historia" e exatamente a que
prediz que o "exflio" em Dt 28-29 continuava e que a "restauragao" prome-
tida em Dt 30 ainda estava por vir. Nao podemos simplesmente reduzir esse
esquema a uma verdade geral como a proposigao de que "a obediencia a
vontade revelada de Deus traz salvagao e bengao; a desobediencia [...] leva ao
exflio e a perda da terra " ( Deines 495). Essas coisas nao acontecem, por assim
dizer, de vez em quando ao acaso; ou, mesmo que esse seja o caso, nao e disso
Assim, por exemplo, eu nao tinha notado, ate James Scott chamar mi-
nha atenqao, uma passagem marcante de Robert Carroll no Anchor
Bible Dictionary :
Boa parte da literatura do periodo do Segundo Templo reconhece a ca-

tegoria do exflio apos a destruigao de Jerusalem em 587 / 586, mas nao
reconhece nenhum retorno nos seculos seguintes. Essa literatura [...]
representa Israel como estando no exflio por seculos; praticamente em
exflio permanente. [...] O exflio nessa literatura se torna um simbolo;
um simbolo da alienagao do grupo (ou seita ) do poder em Jerusalem,
ou relacionado com as expectativas messianicas que so elas podiam res-
taurar o povo a sua terra . 2M
Isso contradiz abertamente aqueles que, lendo o que eu e outros

dissemos, falaram dessa nogao de "exflio continuado" como uma "fi-
gura" ou "metafora", uma ideia do passado judaico usada aqui para
iluminar uma situagao diferente.265 E obvio que ela pode ser usada
dessa maneira, e evidentemente foi e ainda e, mas essa nao e a ques-
tao aqui. Talvez possamos descrever assim o cerne do que estou di-
zendo: que, dentro da narrativa continuada em que praticamente to-
dos os judeus acreditavam que estavam vivendo, que estudamos em
boa medida acima, muitos judeus do segundo templo interpretavam
essa parte da narrativa continuada em que estavam vivendo em termos do
que se trata. Esses sao eventos linicos, na sequencia correta da narrativa, em

torno dos quais a historia de Israel toma sua forma biblica e se move em dire-
gao ao seu cumprimento escatologico.
264 Carroll 1992, 575. Carroll, a meu
juizo, faz uma divisao muito radical entre as
perspectivas canonicas de p. ex. Esdras e Neemias e essas "outras vozes"; a si-
tuagao e mais difusa. Todavia, sua enfase, e sua citagao de l -3 Enoque, Baruque,
4Esdras,2Baruque,CD e Test. 12 Patr., a meu ver, dificilmente pode ser contradita.
265
P. ex. Bock 1999,- 309 nota 15. Bern pior e a ma compreensao aparentemente
deliberada da posigao por Casey 1998, 95-103, 99s, ridicularizando a ideia de
que judeus podiam estar "no exflio" quando estavam vivendo em Jerusalem.
Isso mostra apenas que Casey nao prestou atengao no que estava sendo dito.
A mesma coisa vale, de maneira diferente, para Stein 2001, 207-218. Stein es-
creve como se eu tivesse substituido "reino de Deus" no ensino de Jesus por
"retorno do exflio". E evidente que nao; simplesmente interpretei "reino" em
termos de uma expectativa amplamente difundida naquele tempo.
chamado esquema deuteronomico de pecado-exilio-restauragao, com
alguns ainda em algum lugar do estagio intermediario, o do "exilio"
(o que, concordo, pode ficar bastante complicado) .
Naturalmente, havia pcrccpgoes diferentes disso na epoca. Mas
o sentimento de estar vivendo no estagio intermediario do esquema
deuteronomico estava presente, nao importa se, para os envolvidos,
"exilio" era uma realidade geografica, como era para muitos na dias-
pora (mesmo que muitos judeus se sentissem bem confortaveis longe
da terra, e nao viam a distancia como privagao), ou se entendiam que
a opressao continuada, teologica e cultural, das nagoes estrangeiras
indicavam que Daniel 9 ainda nao tinha se cumprido (que, como ve-
remos, se aplicava a muitos), ou ainda se acreditavam que em algum
sentido eles mesmos eram a vanguarda do "verdadeiro retorno do
exilio", indicando que ele tinha se estendido ate o tempo deles e ainda
era para todos exceto eles mesmos (como em Qumran ). O que inte-
ressa, sem importar qual destes se aplica a um ou outro escritor, e a
percepgao teologica de estar em determinado estagio da narrativa ge-
ral que continua, somada a percepgao exegetica de uma profecia deu-
teronomica em grande escala que esta se desenrolando. Sem duvida
podemos aprofundar o detalhamento de em que tipo de "exilio" as
pessoas pensavam que estavam, a maior resistencia a interpretagao
que eu e outros temos proposto nao tern a ver, penso eu, com esses
detalhes, mas com o sentido da propria narrativa abrangente.
Aqui tocamos um ponto que pode estar exposto mas ainda nao foi
reconhecido, e esta relacionado as ansiedades maiores que mencionei
antes. Entendo que a ideia de um exilio que continua e parte da "revolu-
gao de Sanders" nos estudos paulinos ( ou estudos judaicos do segundo
templo), mas uma parte que nem o proprio Sanders, alias nem Dunn,
elaboraram ( mesmo que os textos estavam ali para Ihes dizer que de-
veriam). Sanders acusou a exegese protestante de projetar um conceito
de sacerdocio "catolico", justiga pelas obras etc. sobre o periodo do se-
gundo templo, para o protestantismo poder fazer o papel de Lutero na
soteriologia medieval falsa do " judaismo". E ali que o debate ("nova
perspectiva" contra "antiga perspectiva ou reavivada") ainda esta .266
O que nenhum dos dois lados percebe, penso eu - mas pode estar,
266
Veja a argumentagao em Interpreters.
na verdade, voltando parte da hostilidade incipiente contra a pro-

posta do exllio continuado - e que parte da retroprojegao protestante
tem sido a ideia de uma interrupqao necessaria na narrativa . Em lugar da
"grande igreja" acumulando todo tipo de penduricalhos e heresias en-
quanto avanga, e insistindo que todos simplesmente a acompanhem,
temos os reformadores (com toda a energia, e arrogancia jovial, do
"novo aprendizado e da nova ignorancia" do Renascimento267) afir-
mando representar um novo movimento, uma descontinuidade radi-
cal, um rompimento completo. Essa visao, da narrativa antes escura e
da nova intervengao clara, e entao encenada em visoes protestantes de
conversao individual; mais especificamente, porem, na nogao coletiva
de uma historia da igreja protestante que alegou descontinuidade com
seu passado imediato e reivindicou, em lugar disso, uma continuidade
distante com periodos muito anteriores e seus textos, que sao a Biblia
e os Pais da Igreja. O apelo de Lutero, Calvino, Cranmer e outros a es-
critura e a seus primeiros expositores e entao retrabalhada no sentido
de Jesus, Paulo e Pedro (os paralelos continuam provocativos: Erasmo
esta fazendo o papel de Joao Batista ? ) apelando por cima das cabeqas do
" judaismo" do segundo templo a Moises e os profetas", exatamente nao
no sentido do ponto inicial de uma historia continua de cujo ponto
culminante eles estao tomando parte (isso os faria sentir muito "cato-
licos"), mas no sentido de visionarios de longa distancia, fornecedores
de tipos, padroes, simbolos e, acima de tudo, promessas de longo al-
cance. A historia, nessa linha de pensamento, so esta ai para ser inter-
rompida; como alguns alemaes anteriormente ja disseram, Cristo e o
fim da historia, ja que ele e o fim da lei.268 A ideia de uma narrativa
continua - ainda mais uma em que o ponto culminante e o evento per-
turbador de um Messias crucificado! - e o maior problema, para o qual
a resposta e o rompimento total, o novo comego, a "intervengao apoca-
liptica" de um Deus que diz um "Nao!" bem alto ( no estilo de Barth?)
a tudo o que veio antes, cegando Saulo de Tarso com uma nova luz e
267
O titulo da introdugao em Lewis 1954.
268
Este e um desses ‘‘ logia flutuantes" que sao atribuidos a um grande numero
de pessoas: ele e ligado especialmente a E. Fuchs e R. Bultmann. Veja p. ex.
Bultmann 1957, 45: "A historia atingiu seu fim, ja que Cristo e o fim da lei"; de
modo semelhante Bultmann 1954, 404 (devo essa referenda a Robert Morgan).
reduzindo a ideia de continuidade a condiqao de um ldolo feito com
as maos. A soluqao, entao, e um mundo sem narrativa, ou, melhor, um
mundo de narrativa em que a unica "historia" e “ minha historia com Deus ",
por um lado, ou um mundo narrativo em que a principal das " historias” e
Deus invadindo o cosmos, sem referenda a alianqa, por outro.269 Essa e a
razao da avidez da exegese protestante mais antiga de encontrar para-
lelos, ou derivacoes, das religioes pagas por um lado ou gnosticismo
incipiente por outro, ambas cosmovisdes a que (ironicamente como os
rabinos) faltava uma narrativa continua maior . E mesmo quando ex-
positores conservadores evitam esse caminho, resta ainda, como ve-
remos, uma semelhanca preocupante entre a pergunta: “ Como posso
achar um Deus gracioso?" - sem falar em : "Como posso ir para o ceu
quando morrer?" - e a pergunta feita por Seneca e Epiteto.270 Tudo ex-
ceto admitir uma narrativa historica continua. Nao e assim que a esca-
tologia implicita do (especialmente) protestantismo norte-americano
tern operado.271 Tudo isso, a meu ver, tern sicio muito mais importante
subjacente ao debate do que se tern notado. Precisa ser posto para fora
e examinado a luz de uma exegese rigorosa.272
Sejam quais forem as causas por tras da resistencia a ideia de um
exilio continuado, persiste o fato de que tentativas anteriores, por mim
mesmo e varios outros, ainda nao convenceram os ceticos. Formule-
mos, entao, o argumento uma vez mais, passo por passo bxblico.273
269
Como p. ex. em Martyn 1997: veja abaixo, e Interpreters .
270
Veja abaixo, cap. 3 e no vol. 3, cap. 14.
271
Seria ir longe demais especular que o evangelicalismo e / ou fundamentalismo
americano estaria com medo de qualquer escatologia que desafie as teorias de
"arrebatamento", por um lado, ou a propria escatologia do Iluminismo impli-
cita dos EUA, o novus ordo sedorum da nota de dolar? Veja Douthat 2012, cap. 8.
272
Isso nao e para dizer que o proprio Lutero foi culpado de abolir a grande
narrativa . Na verdade, ele evidentemente conservou a ideia da narrativa con-
tinua exatamente com o recurso de rotular o periodo medieval como o "Ca-
tiveiro Babilonico da Igreja" ( Lutero 1970 [1520]), sendo ele mesmo o lider
do verdadeiro "retorno do exilio". Talvez seus sucessores nao precisem se
preocupar muito com os usos metaforicos de "exilio". Minha pergunta aqui
anda junto com a levantada por Steck 1968, 449: Por que demorou tanto para
despertar o interesse dos estudiosos na teologia do periodo pos-babilonico?
273
Contra, p. ex. Carson 2001a, 5; Carson 2001b, 546. E interessante que nos dois ca-
sos Carson me cita sem mencionar algum escrito especifico. Minhas declaraqoes
O ponto de partida apropriado e Daniel 9. Sabemos de Josefo que

Daniel era um texto vital em meados do primeiro seculo: foi isso, diz
ele, que os induziu a revolta.274 Naquele tempo um governante mundial
surgiria na Judeia! E como eles sabiam que seria naquele tempo? Por
causa dos calculos cronologicos que tinham sido motivados pela men-
sagem criptica, codificada do anjo, em resposta a oragao fervorosa de
Daniel: o exilio nao duraria setenta anos, mas setenta vezes sete.275 No
cenario ficticio do livro, Daniel no exilio derramou seu coragao e alma
em oragao, insistindo que estava na hora de o exilio acabar, porque
Jeremias tinha predito que ele duraria setenta anos, e esse tempo ti-
nha acabado.276 A oragao reconta a historia triste nos termos da lei de
Moises, com ecos fortes de Deuteronomio 28 e 29:
Todo o Israel transgrediu a tua lei, desviando-se para nao obedecer a

tua voz. Por isso se derramou sobre nos a maldigao, o juramento que
esta escrito na lei de Moises, servo de Deus; porque pecamos contra ele.
Ele confirmou a palavra que falou contra nos e contra nossos juizes que
nos julgavam, trazendo sobre nos grande desgraga; porque nunca se fez
debaixo de todo o ceu o que se tem feito a Jerusalem. Como esta escrito
na lei de Moises, toda esta desgraga nos sobreveio...277
anteriores incluem Climax 140s; NTPG 268-270; JVG xviis, 126s, 203s; Jesus and
the Restoration of Israel [Newman ed.] 252-261; PFP 138-140; Justification 57-62. Re-
conhego, ao relacionar essas argumentagoes, que nenhuma delas e muito longa.
Pensei que as passagens biblicas notadas ali seriam suficientes. Claramente, eu
estava errado (e claramente essas listas simplificam demais, por sua brevidade
necessaria em seus contextos maiores, as evidencias bastante complexas).
274
Guerra 6.312-315; veja acima, e NTPG 312-314 .
275
Dn 9.24s. A sugcstao notavel de Seifrid (Seifrid 1994, 87), de que Dn 9 trata
apenas da condigao de Jerusalem e nao da reuniao dos exilados, ignora a
invocagao de Jeremias, a maneira em que Dn 9 se encaixa no livro como um
todo (em relagao, p. ex., com os caps. 2 e 7), e principalmente a maneira em
que Dn 9 era ouvido, lido e usado em muitos rirculos judaicos diferentes nos
ultimos dois seculos a.C. e no primeiro seculo d.C..
276
Dn 9.2, citando Jr 25.11s; cf . tambem Jr 29.10; 2Cr 36.21s; Zc 1.12; 7.5; lEsd
1.57s; Josefo Ant . 11.1s, citando tambem Is 44.28. Cf . ainda Is 23.15 (o destino
de Tiro, esquecido por setenta anos) .
277
Dn 9.11-13, A21. Referenda direta e feita aqui a Dt 28.15-68; 29.12,14,19 (o
juramento); 29.20-28 (a maldigao; as duas palavras parecem ser quase inter -
cambiaveis; a palavra da LXX para "juramento" e ara , para "maldigao" katara )
"Daniel", com isso, esta posicionando a si e ao seu povo dentro
da narrativa continua prometida por Moises, exatamente como nas
passagens do segundo templo que mencionamos acima . Nao e que o
Deuteronomio prometeu, em termos gerais, de que "a desobediencia
traria o exilio", como se fosse algo que poderia acontecer com frequen-
cia e de varias maneiras, desconectado de qualquer narrativa maior .
O Deuteronomio expos, brevemente no cap. 4, de modo completo nos
caps. 27-30, e novamente no grande poema do cap. 32 e os caps. 31
e 33 que o antecedem e sucedem, uma sequencia historica unica, que
- mesmo que demorou centenas de anos! - finalmente aconteceu .278
A oragao de Daniel toma sua posigao nessa narrativa unica no ponto
de transigao do fim de Deuteronomio 29 para o comego do cap. 30, um
equivalente no Antigo Testamento desses grandes momentos "mas
agora" nos escritos de Paulo. Todas essas coisas nos aconteceram, diz
Daniel, porque Deus estava sendo fiel a sua parte na alianga. Nos fo-
mos infieis, e Deus fez o que disse que faria . Mas agora apelamos a
essa mesma fidelidade a alianga para nos ajudar a passar e sair do
outro lado: se retornarmos com todo nosso coragao e alma, trazendo
a memoria as bengaos e maldigdes nas terras aonde fomos dispersos,
entao Deuteronomio nos diz o que deve acontecer em seguida:
em 29.20,21 o TM e a LXX ( 29.19,20) falam de Deus trazendo sobre eles "to-

dos os juramentos" "deste livro" ou "da alianga". Em 29.27 (TM; LXX 29.26)
o heb. fala de "todas as maldigoes deste livro", e uma variante da versao A
da LXX fala de "todos os juramentos da alianga". Dt 30.7 diz que Deus langa
"todos os juramentos" sobre os inimigos de Israel, como parte da grande in-
versao (veja abaixo).
278
Nao e um "padrao repetido", nem nos caps. 27-30 ou 31-33, como muitos
escritores sugeriram ( p. ex. Kugler 2001, 194 nota 19). Contudo, no pensamento
judaico posterior o exilio se torna um padrao assim, como p. ex. Neusner
viu corretamente em Neusner, Green e Frerichs 1987, 1-3. Von Rad 1962
[1957], 346 sugere que Dt 30 esta trazendo "o que no fundo so e uma simples
mensagem religiosa". Contra isso, Sailhammer 1992, 473 esta correto: Ne 9
mostra que a promessa era esperada nos dias de Neemias, e Lc 2.25 indica
que no tempo do nascimento de Jesus "israelitas devotos ainda aguardavam
seu cumprimento". Tambem podemos observar que no poema de lEn . 103
tanto os que eram da elite como os que nao eram reivindicavam Dt 28-30 para
si (devo essa constatagao a Loren Stuckenbruck).
O SENHOR, teu Deus, te fara voltar do teu cativeiro, e se compade-

cera de ti, e de novo te reunira dentre todos os povos entre os quais o
SENHOR, teu Deus, te houver espalhado. Ainda que os teus exilados
estejam na extremidade do ceu, de la o SENHOR, teu Deus, te reunira e
te trara de volta; e o SENHOR, teu Deus, te levara para a terra que teus
pais possuiram, e tu a possuiras...27»
Essa e a esperanga que "Daniel" tem agora. O Deuteronomio pro-

meteu; Jeremias disse que ocorreria em setenta anos; entao, suplica,
faz com que acontega agora:
6 Senhor nosso Deus, que tiraste o teu povo do Egito com mao pode-
rosa e que fizeste para ti um nome que permanece ate hoje, nos temos
cometido pecado e somos culpados. Agora, Senhor, conforme todos os
teus feitos justos, afasta de Jerusalem, da tua cidade, do teu santo mon-
te, a tua ira e a tua indignagao. Os nossos pecados e as iniquidades
de nossos antepassados fizeram de Jerusalem e do teu povo objeto de
zombaria para todos os que nos rodeiam . Ouve, nosso Deus, as ora-
goes e suplicas do teu servo. For amor de ti, Senhor, faze resplandecer
o teu rosto sobre o teu santuario abandonado. inclina os teus ouvidos,
6 Deus, e ouve; abre os teus olhos e ve a desolagao da cidade que leva
o teu nome. Nao te fazemos pedidos por sermos justos, mas por causa
da tua grande misericordia. Senhor, ouve! Senhor, perdoa! Senhor, ve e
age! Por amor de ti, meu Deus, nao te demores, pois a tua cidade e o teu
povo levam o teu nome.280
279
Dt 30.3-5, A21. Fishbane 1988 [1985], 541 sugere que Dt 29.29 (TM 29.28), o
ultimo versiculo do capltulo, que diz que "as coisas secretas" pertencem a
YHWH mas "as coisas relevadas" pertencem "a nos e a nossos filhos", tem
a fungao de servir de advertencia para que leitores subsequentes nao tentem
determinar com exatidao as datas com que essas profecias serao cumpridas
- uma advertencia que Jeremias e Daniel nao atenderam. As "coisas revela-
das" nesses caso seriam uma referenda a Tora : voce sabe o que fazer; nao se
preocupe com quando os eventos futures acontecerao!
280
Dn 9.15-19. Scott 1993a, 199 nota 35 destaca que essa oragao "esta saturada
com a tradigao da alianga deuteronomica", citando muitos outros estudiosos
sobre o assunto.
E uma das mais grandiosas oragoes na tradigao bfblica. E, como
todas as outras que podem fazer essa reivindicagao, ela nao recebe a
resposta esperada. O calice nao passa de Jesus no Getsemani; ainda
nao chegou a hora de Daniel e seus amigos receberem a bengao com-
pleta da restauragao prometida em Deuteronomio 30. Sim, Jeremias
tinha dito setenta anos; mas na verdade um tempo maior esta pre-
visto, um jubileu de jubileus, setenta vezes sete:
[O homem Gabriel ] me disse: "Daniel, eu vim para instruir-te na inteli-

gencia. Desde o comego da tua suplica uma palavra foi pronunciada e eu
vim para comunica-la a ti, porque es o homem das predilegoes. Presta,
pois, atengao a palavra e recebe a compreensao da visao: Setenta sema-
nas foram fixadas para o teu povo e a tua cidade santa para fazer cessar
a transgressao e lacrar os pecados, para expiar a iniquidade e instaurar
uma justiga eterna, para sigilar visao e profecia e para ungir o santo dos
santos. Fica sabendo, pois, e compreende isto: Desde a promulgagao do
decreto 'sobre o retorno e a reconstrugao de Jerusalem' ate um Principe
Ungido, havera sete semanas. Durante sessenta e duas semanas serao
novamente construidas pragas e muralhas, embora em tempos calami to-
sos. Depois das sessenta e duas semanas um Ungido sera eliminado, em-
bora ele nao tenha [ nada ]. E a cidade e o Santuario serao destruidos por
um principe que vira. Seu fim sera no cataclismo e, ate o fim, a guerra
e as desolagoes decretadas. Ele confirmara uma alianga com muitos du-
rante uma semana; e pelo tempo de meia semana fara cessar o sacrificio
e a oblagao. E sobre a nave do Templo estara a abominagao da desolagao
ate o fim, ate o termo fixado para o desolador ."281
Isso nao e o que "Daniel" quer, nem quando ele o quer . Em vez
de setenta anos, quatrocentos e noventa . Em lugar da restauragao que
ele imaginara, uma enxurrada de eventos terrfveis, com guerras e de-
vastagdes, e apenas um indicio, no fim da profecia, de que um "termo
fixado" finalmente dara fim aos que oprimiam o povo de Deus.
Evidentemente entende-se que o contexto deste livro, e da sua
oragao, e a epoca da revolta dos macabeus . O autor de IMacabeus
faz referenda especifica a essa passagem quando escreve que Antioco
281
Dn 9.22-27, BJ.
Epifanes colocou uma "abominaqao que causa desolaqao" no santo lu-

gar .282 Exatamente como fazer o calculo nao esta claro: 490 anos antes
de 167 a .C e 657 a.C., sessenta anos antes de Nabucodonosor tomar
a cidade em 597, e setenta antes que ele a destrulsse em 587. Mas foi
precisamente esse tipo de calculo que Daniel 9 suscitou, provocando
judeus devotos pelos proximos trezentos anos com o desafio de solu-
cionar um enigma que soa como se viesse de Daniel Brown, o autor do
Codigo Da Vinci. De algum modo esses 490 anos tinham de significar
alguma coisa ...
Muita gente se pos a calcular . Diversos estudiosos mostraram
que esses calculos eram um habito importante desse periodo.283 Roger
Beckwith mostrou em dois artigos muitos anos atras que boa parte
dos debates entre diferentes escolas de pensamento, incluindo os de-
bates internos dos fariseus, giravam exatamente em torno da crono-
logia : Voces fizeram a conta direito? Voces sabem quando comeqam
os 490 anos, e portanto quando eles terminam ? Um dos argumentos
contra a aclamacao de Bar-Cochba como Messias por Aquiba era que
seus calculos estavam errados . "Vai crescer grama de entre seus maxila-
res, Aquiba", declarou Yohanan ben Torta, "antes que venha o filho
de Davi."284 A questao, nao importa o calculo que se fazia, era esta:
Jeremias disse que o exilio duraria setenta anos, e o anjo disse a Daniel que isso
deveria ser interpretado como " setenta vezes sete" . E isso que dizia o texto,
e temos evidencias abundantes de que, depois do tempo de Daniel -
com certeza de meados do segundo seculo em diante, pelo menos ate
o segundo seculo da Era Comum - havia pessoas fazendo exatamente
esses calculos. Tudo isso e evidencia, e claro, de que muitos judeus
282
IMac 1.54.
283
Veja p. ex. Wacholder 1975; Grabbe 1979; Scott 2005 ( p. ex. 94: "Calculando o
fim do exflio prolongado - e especialmente seu fim - parece ter sido um dos
principals impulsos para a elaboracao de cronologias sabaticas expressas em
termos de sabados e jubileus", isto e, esp. no proprio Jub. e na literatura de
Qumran); e particularmente Beckwith 1996 [1980, 1981]. Veja tambem Scott
1993a, 200 nota 39.
284
jTann. 68d; veja Beckwith 1980; 1981, esp. 536-539 [agora unificado em Beckwith
1996, cap. 8] e a argumentaqao em NTPG 198 nota 156. Mesmo se a lenda seja
muito posterior, ela mostra o que estava em jogo: Dn 9 pos uma data na vinda
do Messias, mas ninguem conseguia ter certeza de que data era essa.
daquela epoca criam em um exilio continuado, mas tambem que eles
estavam pensando em termos de uma historia continuada. Beckwith,
entao, resume assim a situagao (e impressiona corno tantas pessoas es-
creveram sobre o rnundo judaico do segundo templo em anos recen-
tes sem qualquer indicio de que reconheceram esse elemento vital):
Ha forte evidencia que mostra que os essenios, os fariseus e os zelotes

pensavam que podiam datar, pelo menos aproximadamente, o tempo
em que o Filho de Davi viria, e que, em todos esses casos, seus calculos
estavam baseados na profecia de 70 semanas de Daniel ( Dn 9.24-27),
entendidas como 70 semanas de anos. As tentativas posteriores dos Pais
Cristaos de mostrar que essa profecia foi cumprida pela vinda de Jesus,
combinando com a epoca em que ele veio, tinha, portanto, uma tradicao
consideravel por tras.285
A motivagao para esses calculos pode ser dada de modo simples

e claro: estes diferentes grupos dev judeus estavam tentando ansiosa-
mente descobrir quando as "setenta semanas" de Daniel terminariam,
nao simplesmente porque seria entao que o Messias viria, mas por-
que, como Daniel 9 indica, seria entao que o longo exilio, sete vezes
mais longo do que Jeremias tinha predito, finalmente estaria conclui-
do. Em outras palavras, eles sabiam que, apesar do “ retorno" geogrdfico no
fim do sexto seculo e ate o tempo de Esdras e Neemias no meio do quinto se-
culo a .C ., algo que eles ainda consideravam como um " exilio'' ainda nao tinha
acabado. E eles estavam lendo sua situagao, sempre de novo, dentro
do fluxo unico da narrativa nacional que encontraram em Deutero-
nomio 27-30.286 Essa combinagao da profecia revisada de Daniel sobre
os 490 anos e a advertencia de Deuteronomio sobre a maldigao do
exilio, seguida da bengao da renovagao da alianga, esta, proponho, no
coragao da historia controladora na cosmovisao, nao so dos fariseus
do primeiro seculo, mas tambem de um grande numero de judeus do
segundo templo.
Entendo que essa narrativa implicita, na verdade, era de conhe-
cimento comum dos judeus do primeiro seculo e tambem da maioria
285 Beckwith 1996, 217.

286
Cf . tambem Dt 4.25-31 como precursor desse tema .
dos estudiosos contemporaneos do rnundo judaico do primeiro se-

culo. Lembro de ter participado de um seminario em Manchester ha
alguns anos, cercado de alguns estudiosos muito serios dos Rolos do
Mar Morto e dos rabinos, e quando a discussao desse ponto foi levan-
tada, foi o professor Philip Alexander que pos fim as objegoes e insis-
tiu que o peso das evidencias estava do meu lado.287 Isso e confirmado
sempre de novo pelos que estao mais perto dos textos em discussao,
como, p. ex., James VanderKam da Universidade Notre Dame:
Um retrato comum do exilio na literatura apocaliptica descreve-o como

um estado de coisas que comegou em algum ponto perto do fim do rei-
no de Juda e continuou ate os dias do autor e ate alem.
O texto que discutimos naquele dia em Manchester e, na verdade,

mais um item chave das evidencias, pois e outra exegese de Deutero-
nomio 30 do perfodo de segundo templo. Voltaremos a 4QMMT pelo
menos mais uma vez neste livro, mas este ponto esta em destaque e
temos de nos deter nele por um momento.289
Considero o autor deste pergaminho um pretenso sacerdote no
grupo de Qumran, repelindo "os que buscam coisas faceis" ( prova-
velmente os fariseus) por um lado, mas encorajando por outro lado
o regime de Jerusalem na epoca a seguir certos codigos muito es-
pecificos de praticas para a conduqao do culto no templo. Isso, diz
ele, sera o sinal de que realmente fazem parte do povo de quern fala
287
O primeiro a objetar foi F. G. Downing, cuja posigao esta explanada em
Downing 2000, cap. 8. Downing admite que Qumran tinha o ponto de vista
de um "exilio estendido", mas nega que mais alguem tinha. Ele nao comenta
a tradigao amplamente difundida de reler os ultimos capitulos de Dt, e uma
leitura minimizada de Dn 9. Fica claro na argumentagao que seu verdadeiro
interesse era repelir uma implicagao contemporanea perceptivel: "Entao ha via
algo 'errado' com. o judaismo, afinal de contas." Outros, tambem preocupa-
dos com o que falamos a respeito dos "judeus", nao parecem ter tido esse
problema. Downing (149 nota 3) estranhamente me acusa de afirmar erronea-
mente que A. E . Flarvey apoia a tese; so que a passagem que ele cita ( NT PC
114) e sobre um assunto totalmente diferente. Sobre Goldstein, minha leitura
de quern ele qucstiona, veja abaixo.
288 VanderKam 1997, 94.
289
Minha palestra nessa ocasiao foi incluida em Perspectives cap. 21.
254 Paulo e a Fidelidade de Dcus • Parte I
Deuteronomio 30. Caso falhem em entender nisso, notamos mais
uma vez a sequencia historical uma timea longa narrativa, tomando
as advertencias e promessas de Moises por base (como o Testamento
de Moises , que ja vimos) e explicando o suficiente da historia para dei-
xar claro que esta e (a ) uma unica grande narrativa, nao um punha-
do de incidentes isolados tratados como tipos, analogias, exemplos,
modelos ou o que quer que seja; (b) uma unica grande narrativa que
resultou, como sempre advertiu, em um estado de exilio continuado
de longo termo; (c) uma unica grande narrativa resultando em exilio
de longo termo, que agora atinge o ponto do verdadeiro "retorno", a
renovagao da alianga de que fala Deuteronomio 30. Por isso,
A ti escrevemos que precisas entender o livro de Moises e os livros dos

profetas e de Davi, [...] os anais de cada geragao. [...] "Quando todas
estas coisas te acontecerem no fim dos dias, a bengao e a maldigao, en-
tao te recordaras delas e retornaras para ele com todo o teu coragao e
toda a tua alma" [ai esta a citagao de Dt 30.1-2] no fim dos dias [citando
Dt 31.29; cf . 32.20290]. E esta escrito no livro de Moises e no livro dos
profetas que virao [ ...] as bengaos [...] nos dias de Salomao, o filho de
Davi; e tambem as maldigoes que vieram dos dias de Jeroboao, filho de
Nebate, ate o exilio de Jerusalem e de Zedequias, rei de Juda, que as tra-
riam. [...] E reconhecemos que algumas bengaos e maldigoes ocorreram,
que estao escritas no livro de Moises. E isso e no fim dos dias, quando
em Israel eles retornarao para a Lei [...] e nao voltarao atras. E os maus
agirao com maldade...291
E frustrante como o texto e fragmentario (o que transcrevi foi com-

pilado de varios fragmentos, que mesmo assim nao reproduzem um
fluxo continuo), mas o sentido fica claro mesmo assim. Deuteronomio
30 e a base, e dali e possivel esbogar ' os anais de cada geragao", uma
unica longa historia . Dentro disso, mais especificamente, Moises os
290Obscurecido e embotado nas varias versoes, que traduzem beacherith hnyamim

de varias maneiras. Veja tambem Gn 49.1; Nm 24.14 (o oraculo de Balaao);
Dt 4.30 (a "mini" - versao de Dt 29-30 ou 32); Is 2.2; 27.6; Mq 4.1.
291 QMMT C
4 10-17 (usei a combinagao das tradugoes de Garda Martinez e
Tigchelaar 1998, 2.801-3 e Vermes 1997, 227).
advertiu de que "todas estas coisas" lhes sobreviriam, "as bengaos e as

maldigoes". Muito bem, diz o autor: tivemos as bengaos sob Salomao, e
logo depois vieram as maldigoes, desde Jeroboao, filho de Nebate, ate
o exilio sob Zedequias. (E interessante que esse escritor bem sacerdotal
usa os reis para marcar as epocas, talvez porque esses reis foram mes-
mo pecadores classicos). Porem Moises falou de um tempo em que,
depois das bengaos e maldigoes, pessoas em Israel retornariam para a
lei, voltando-se para ele de coragao e alma. E toda a intengao do texto
e dizer: Isto finalmente esta acontecendo; voce pode ser parte disso; e aqui
esta o que voce precisa fazer para que isso aconteqa . MMT e um anuncio
escatologico, outro "mas agora", baseado firmemente em uma leitura
de Deuteronomio 30: aqui esta a profecia; assim e que ela vai aconte-
cer. E qualquer que seja a data que damos a MMT - o melhor palpite
pode ser o fim do segundo seculo a .C.? - a conclusao e obvia: este
cumprimento de Deuteronomio ainda nao aconteceu . Nao ha sentido
em fazer alguem subir em um onibus que partiu tres seculos atras. Isso
e o que eu quero dizer com "exilio", por sua continuagao muito depois
do "retorno" dos seculos seis e cinco, e com o "verdadeiro retorno".
Conclusoes semelhantes surgem de consideragoes da coluna 5 de
IQS, onde a comunidade sera constituida por aqueles cujo coragao foi
circuncidado e que "se converteram para a Lei de Moises, de acordo
com tudo o que ele ordenou, de todo o coragao e toda a alma".292 Po-
demos comparar o Documento de Damasco, talvez um dos melhor co-
nhecidos de todas as referencias ao "exilio continuado" em Qumran.293
A mesma afirmagao pode ser feita, com referenda desta vez a
Daniel 9, de um dos Hinos de Qumran, o Hodayot . Perto do fim do
undecimo hino, o poeta declara:
A guerra dos guerreiros celestiais ira flagelar a terra;

e ela nao terminara antes da destruigao ordenada
que sera para sempre e sem comparagao.294
292
IQS 5.5,8s (tr. Garda Martinez e Tigchelaar 1997, 81), fazendo eco a Dt 30.6
( tambem, para "circundsao do coragao", Dt 10.16; Lv 26.41; Jr 4.4; 9.26;
At 7.51; Rm 2.29; Cl 2.11) .
293
Wells 2010, cap. 3, esp. 54-61 sobre o uso de Dt em CD; tambem 62-65 sobre o
uso de Dt em materials liturgicos.
294
1QH 11.37s, tr . Vermes 1997, 262.
Como Michael Wise destacou, a ideia dessa "destruigao ordena-
da [ou, na tradugao de Wise, "derramada"], faz eco a Daniel 9.27.
"
Quando juntamos isso com references enigmaticas, mas no fim con-
vincentes ao autor dos hinos, o "Mestre de Justiga", chegamos a
conclusao de que "o Mestre achou-se assim na profecia de Daniel".
Com isso, Wise resume a questao assim :
O que parece claro e que o Mestre localizou-se no fim dos quatrocentos

e noventa anos de Daniel. Ele acreditava piamente que sua missao de
chamar muitos para a nova alianga era ocupar um perfodo de tempo de
sete anos. Entao a destruigao ordenada para sempre de Daniel aconteceria e
Deus usaria o Mestre para estabelecer o Reino de Deus.295
Outro texto de Qumran que parece seguir a mesma linha de pen-

samento, apesar desta vez ser complicada pelo entrelaqamento da
profecia "messianica de 2Samuel 7, e llQTemplo 59. O texto comeqa
com uma descrigao das maldigoes que sobrevirao a Israel: ele se en-
contrara chorando e clamando por ajuda "na terra dos seus inimigos",
mas Deus nao vira em sua ajuda, "porque quebraram minha alianga e
sua alma detestava minha lei". Esse, porem, nao e o ultimo estagio na
narrativa. A promessa de Deuteronomio sera somada as promessas
biblicas sobre a vinda do rei davidico:
Depois eles voltarao para mim de todo seu coragao e toda sua alma, con-
cordando com todas as palavras desta lei, e eu os salvarei da mao dos
seus inimigos c os redimirei da mao dos que os odeiam, e os trarei para
a terra dos seus pais, e eu os rcsgatarci, e os multiplicarei, e me alegrarei
neles. E eu serei o Deus deles e eles serao o meu povo. E o rei que prosti-
tui seu coragao e seus olhos (desviando-os) dos meus mandamcntos nao
tera ninguem que sentara no trono dos seus pais, nunca mais, porque
impedirei para sempre seus descendentes de governar novamente em
Israel. Mas se ele andar de acordo com meus preceitos e guardar meus
mandamentos e fizer o que e correto e bom na minha presenga, nao lhe
295
Wise 2003, 128. Wise observa que os seguidores do Mestre tinham de reinter-
pretar isso, esticando os sete anos em um periodo final de quarenta anos, o
que tambem provou ser falso.
faltara filho para sentar no trono do reino de Israel para sempre. E eu

serei com ele e o libertarei da mao dos que o odeiam e da mao dos que
buscam destruir sua vida; e eu lhe darei todos os seus inimigos e ele os
governara como quiser, mas eles nao governarao sobre ele. E eu o colo-
carei em cima e nao em baixo, como cabega e nao como cauda, e estende-
rei seu reino por rnuitos dias, ele e seus filhos depois dele.296
Esse entrelagar da sequencia historica de Deuteronomio e a pro-

messa real, tornando a profecia sobre "ser cabega e nao cauda" es-
peclfica para o rei, e, ate onde eu sei, unica na literatura do segundo
templo, apesar de termos visto os varios fios que ele agrega sendo
entremeados separadamente em muitas outras passagens.
Antes de avangarmos, devemos mencionar que Deuteronomio
27-30 nao e a unica passagem do Pentateuco que traz a promessa de
uma sequencia historica que culmina em um exilio que continua e
urn retorno final.297 No ponto alto das festas de Israel ordenadas em
Levitico 23 e 24 temos Levitico 25, com seu mandamento detalhado
sobre o ano sabatico, e junto com isso o ano do jubileu, a multiplica-
gao de sete por sete, de modo que o quinquagesimo ano e a ocasiao
de proclamar libertagao em toda a nagao.298 Isso e expresso em termos
de agricultura, propriedades e a libertagao dos escravos. Levitico 26
296
11QT [11Q19] 59 ( =4Q524.6-13), 5-9; 9-21 (tr. Garcia Martinez e Tigchelaar
1998, 1281) .
297
Van Unnik 1993 apresenta uma tese geral sobre a diaspora , argumentando
que rnuitos dispersos a consideravam o cumprimento do castigo prometido
em Lv 26 e Dt 28. Veja tambem Trebilco 1991, 60-69 sobre as maldigoes ins-
critas em algumas lapides na Asia Menor, fazendo referenda as "maldigoes
em Deuteronomio" de uma maneira que indica que (a ) elas eram bem co-
nhecidas, (b) elas eram interpretadas em termos da situagao que os judeus se
encontram na diaspora e (c) eles contavam com um cumprimento futuro de
Dt 30.7, quando as "maldigoes" cairiam sobre a cabega dos perseguidores.
298
Lv 25.10. Filo Praem , na passagem notavel que conclui o livro (127-172), faz
uma exposigao longa combinando Dt e Lv, terminando com uma predigao
de um grande Retorno que ainda falta ser realizado (163-172) . Ele inclui uma
meditagao (veja abaixo) sobre o ano sabatico, ou antes da vergonha por nao
o terem cumprido (153-161) . Sobre isso veja esp. Trebilco 1991, 214 nota 38
(a interpretagao de Trebilco tern sido contestada ( veja Scott 1997b, 199), mas
continua sendo sugestiva ); van Unnik 1993, 127-137. Sobre a maneira de Filo
ler Dt 30 veja Barclay 2006, 145.
retoma esse tema com uma explosao subita, inesperada para muitos
leitores, do que so pode ser chamado de profecia historica, em que
nos encontramos no mundo dos ultimos capitulos de Deuteronomio:
se voces seguirem meus mandamentos, tudo ira bem (26.1-13), mas se
nao, voces serao punidos (26.14-33). O fim dessa punigao sera o exi-
lio: "Espalharei voces entre as nagoes e empunharei a espada contra
voces. Sua terra ficara desolada; as suas cidades, em ruinas" (26.33).
O que isso tern a ver com as festas que Israel devia realizar, es-
pecialmente o grande jubileu que e o assunto principal do capitulo
anterior em Levitico? Exatamente isto, diz o escritor: quando voces es-
tiverem sofrendo no exilio, a terra desfrutara os sens anos sabaticos , como
que compensando o tempo perdido.299 Mas - outros desses grandes
"mas" da Biblia! - "se confessarem os seus pecados...", entao Deus se
lembrara da sua alianga com Abraao, Isaque e Jaco; ele se lembrara
da alianga que fez no exodo; e - isso nao esta dito, mas certamente
implicito - ele os resgatara do seu exilio continuado.300 Ai temos um
forte paralelo com Deuteronomio 26-30, e desta vez ele vem com um
elemento novo: a terra desfrutara dos seus sabados. Quantos saba-
dos? Bem, um sabado tern sete dias; um ano sabatico tern sete anos;
um jubileu vem depois de sete vezes sete; para um jubileu de jubileus,
o momento da libertagao definitiva, podemos dizer... setenta vezes
sete? E com isso nos vemos de volta a Daniel 9. Se o Deus que fez o
mundo em seis dias e descansou no setimo, ordenando a seu povo
que fizesse o mesmo, finalmente libertaria seu povo, um ultimo jubi-
leu pode deixar isso bem claro.301
O que, entao, "exilio" significa exatamente, nesse sentido conti-
nuado? Resposta: o tempo da maldigao pronunciada em Deuteronomio
299
Lv 26.34s.
300 Lv 26.40-45. Deus lhes promete que "nao os desprezarei, nem os rejeitarei, para
destrui-los totalmente, quebrando a minha alianga com eles, [...] mas por amor
deles eu me lembrarei da alianga ..." (v. 44s). Levitico me parece adotar aqui o
principio que vemos com tanta frequencia nos rabinos: quando se consegue ver
o fim da argumcntagao, nao e preciso dizer mais. O jogo de xadrez terminar tres
ou quatro lances antes, quando os dois jogadores reconhecem que a vitoria e ine-
vitavel. A mesma coisa aqui: "Deus se lembrara da alianga..." e o leitor, sabendo
que Israel estava no exilio ate esse ponto, pode tirar a conclusao apropriada.
301
Veja esp. Fishbane 1988 [1985], 482s.
e Levitico, uma maldigao que dura enquanto Israel for "cauda e nao
cabega", ainda sujeito ao domfnio, e muitas vezes ao tratamento abu-
sivo, de nagoes estrangeiras com sua idolatria blasfema e imoralidade
maligna, ainda nao de posse da soberania global prometida (que pa-
rece ser uma ambigao ridicula ). Em outras palavras, enquanto a con-
digao de Israel for parecida com a no Egito, eles estarao a espera do
novo exodo. Enquanto Persia, Egito, Grecia, Siria ou Roma estao no
poder, o "exilio" na verdade nao acabou . E enquanto esse exilio nao
acabar, ainda estamos em Deuteronomio 29, esperando e orando que
os 490 anos de Daniel se completem, que o Messias finalmente venha,
e que - na terminologia majestosa de Daniel - o Deus de Israel aja de
acordo com sua justiga, sua fidelidade a alianga . Essa e a posigao do
autor do MMT, mas tambem dos essenios a sua maneira e dos fariseus
a deles. E alguns, como vimos, olhavam para alem do livramento, ate
da liberdade, para a possibilidade do dominio mundial.
A pergunta, entao, e: Como saber quando esta acontecendo?
Quais sao os sinais? E se - como o MMT deixa bem implicito - o ver-
dadeiro "retorno do exilio" finalmente esta acontecendo, mas em se-
gredo, com um pequeno grupo cuja interpretagao dos elementos cha-
ve da Tora e o sinal de que Israel finalmente esta sendo fiel? Essa e a
reivindicagao dos Rolos do Mar Morto, um apos outro. Eu e outros
temos citado e estudado esses documentos antes e nao precise repetir
essa argumentagao aqui.302
Distancie-se de Qumran por um momenta e pense no chamado
periodo "pos-exilico". Como ja foi dito muitas vezes, Esdras e Nee-
mias, em suas oragdes grandiosas, muito semelhantes a oragao em
302
Veja NTPG 269s, citando CD 1.3-11; cf . tambem p. ex. CD 3.10-14, onde a sei-
t a e o remanescente com quern o Deus de Israel refez a alianga em segredo;
sobre CD veja agora p. ex. Fuller 2006, 52-60. Evans 1997, 308s, propoe que quase
todo 4Q504-6 pode- ser citado para fazer a mesma afirmagao; assim tambem
Garnet 1977. Vale a pena citar novamente Talmon 1987, 116s: os escritores dos
Rolos "tinham a intengao de apaga-lo [isto e, o "retorno do exilio" como nor-
malmente entendido] totalmente da sua concepgao da historia de Israel, e de
reivindicar para si mesmos a distingao de serem os primeiros retornados apos
a destruigao." Um dos primeiros a chamar a atengao para todo esse tema em
Qumran foi Michael Knibb (Knibb 1976; 1987). Veja tambem Moessner 1989,
88-91, citando p. ex. lQpIIab. 2.5-10; tambem VanderKam 1997, p. ex. 90.
Daniel 9, falam de um estado continue* que esta longe de ser a gran-
de libertagao que os profetas tinham prometido. Esdras confessa que
ainda somos culpados: sim, o remanescente retornou, mas isso foi
para Deus "iluminar os nossos olhos e nos dar um pequeno alivio
em nossa escravidao. Somos escravos, mas o nosso Deus nao nos
abandonou na escravidao".303 Mas ainda somos pecadores e culpa-
dos. Isso dificilmente e a linguagem do perdao, da nova alianga pro-
metida em Jeremias 31, da exultagao incredula de Isaias 54 ou do sal-
mo 126. Estamos de volta na terra, mas tambem poderiamos ainda
estar com Daniel na Babilonia ( usando de anacronismos em termos
da data provavel dos livros em questao) . O mesmo vale para a longa
oragao de Esdras em Neemias 9. Como vimos acima ao olhar a histo-
ria de Israel recontada na Biblia, toda a historia de Israel, na verdade
em certa medida a historia da criagao, e repetida . A oragao vai da
criagao ate Abraao, depois para o exodo e, apesar da rebeliao, final-
mente ate a terra prometida; depois para a rebeliao continuada que
causou o exilio, assim como tinham sido avisados; e agora, finalmen-
te, aqui estamos, ate hoje escravos - "escravos na terra que deste aos
nossos antepassados para que usufruissemos dos seus frutos e das
outras boas coisas que ela produz" ( Ne 9.36). Aqui temos o dilema :
as profecias nos decepcionaram, e apesar de estarmos de volta em
nossa propria terra, as promessas sobre ser abengoados nessa terra
nao se concretizaram. Em vez disso, "seus abundantes produtos sao
para os reis que puseste sobre nos" ( isso e uma referenda direta a
Dt 28.33,51; em outras palavras, a oragao ainda esta colocando "nos"
firmemente no tempo do "exilio" na passagem profetica chave) .
Esses reis, "segundo a sua vontade, dominam sobre o nosso corpo
e sobre o nosso gado; estamos em grande angustia" (v. 37, ARA ) .
Esse nao pode ser o tempo que Isaias 40-55 tinha em mente, nem a
grande renovagao de que falam os ultimos vinte e tantos capitulos
de Ezequiel. "Ainda somos escravos", e escravos necessitam de um
303
Esd 9.6-9. Evans 1997, 309 cita Williamson 1985, 136 sobre essa passagem:
"A consumagao final de forma alguma ja foi alcangada." Veja Gowan 1977,
219, sugerindo essa situagao como motivo do surgimento da "apocaliptica ":
as pessoas estavam "sem seguranga , vivendo em um mundo estranho,
mesmo estando em seu proprio pais".
Cap) tulo 2 • Como passaros pairando no ar: a fidelidade do Deus de Israel 261
exodo, um novo ato de libertaqao, um novo Moises, uma vitoria so-

bre os tiranos pagaos que ainda os oprimem .304
Exatamente a mesma perspectiva encontramos no livro de Baruque,
que como Daniel, foi colocado em um contexto ficticio no exflio babi-
,
lonico, mas comumente e datado no segundo seculo a .C.. Aceitando o
fato do exllio, "Baruque" declara que ele e os que estao com ele louva-
ram o Deus de Israel mesmo assim, pois
Tu es o Senhor nosso Deus e havemos de te louvar, Senhor! E por isso

que infundiste o teu temor em nossos coragoes: para que invocassemos
o teu Nome. E nos te louvaremos, mesmo em nosso exflio, porque re-
movemos de nosso coragao toda a injustiga de nossos pais, os quais pe-
caram contra ti. Eis-nos hoje em nosso exflio, onde nos dispersaste para
sermos um oprobrio, uma maldigao e uma condenagao, segundo todas
as injustigas de nossos pais, que se afastaram do Senhor nosso Deus.305
Mas entao, em uma guinada fascinante e inspiradora da historia,

"Baruque" faz a pergunta de outro angulo: Por que ainda estamos
no exflio? Por que estamos ficando velhos em um pais estrangeiro,
"contaminando-se com os mortos" e "contados com os que vao para o
Hades"? a resposta vem em alto e bom som: "E porque abandonaste
a fonte da SabedoriaV O que Israel precisa agora e redescobrir essa
sabedoria maravilhosa e misteriosa:
Aprende, pois, onde esta a prudencia, onde a forqa e a inteligen -
cia para conheceres ao mesmo tempo onde se encontra a longevidade
,
e a vida, a luz dos olhos e a paz.306
A isso segue um poema curto sobre a "sabedoria", que lembra
o louvor a Sabedoria em Proverbios, em Jo e ate na Sabedoria de Sa-
lomdo. Como e onde achar a Sabedoria ? A resposta e - adivinhe! -
em Deuterondmio 30 . Baruque ja tinha feito alusao a promessa de uma
304
Veja esp. p. ex. Steck 1968, 454s. A "ironia" de que Bryan 2002, 12 me acusa
(de usar uma ideia que indica remogao da terra para descrever a situagao do
judeus que viviam na terra ), portanto, nao e minha, mas de Esdras.
305
Bar 3.6-8, BJ . Sobre a relagao entre Bar e Dn em conexao com nosso tema , veja
esp. Watson 2004, 459s.
306
Bar 3.14.
restauragao apos o exilio para aqueles que "reentrarem em si mesmos"
e cujo coragao volta para Deus; e com eles que a alianga sera renova-
da .307 Agora, seguindo o breve poema sobre a Sabedoria, "Baruque"
retoma a promessa de Deuteronomio 30, de que a Tora nao esta "em
cima no ceu" nem "alem do mar ", de modo que os exilados nao conse-
guiriam cumpri-la. Antes, "a palavra esta bem proximo de voces; esta
em sua boca e em seu coragao e em suas maos, por isso voces poderao
obedecer-lhe".308 Isso foi originalmente dito da Torn, evidentemente,
mas agora a sabedoria e descrita em uma meditagao rica em Deutero-
nomio 30, que esta em paralelo proximo nao so com Jo 28 e varias pas-
sagens de Proverbios, mas tambem de Sabedoria 7-9 e Eclesiastico 24:
Quem subiu ao ceu e apoderou-se dela,

e a fez descer do alto das nuvens?
Quem atravessou o mar e a encontrou ,
quem a trara a prego de ouro refinado?
Nao ha quem conhega o seu cqminho,
nem quem se de conta da sua vereda.
Aquele que sabe todas as coisas, porem, a conhece,
pois descobriu-a com a sua inteligencia;
aquele que preparou a terra para uma duragao eterna
e a encheu de animais quadrupedes;
aquele que envia a luz e ela parte,
que a chama de volta e ela, tremendo, obedece;
brilham em seus postos as estrelas, palpitantes de alegria:
ele as chama e elas respondem: "Aqui estamos!",
cintilando com alegria para aquele que as fez .
E ele o nosso Deus,
e nenhum outro se contara ao lado dele.
Foi ela que descobriu todo o caminho da ciencia
e o deu a conhecer a Jaco, seu servo,
E a Israel, seu bem-amado.
307
Bar 2.24-25, aludindo a Dt 28.62 e 31.9, assim como a Lv 26 (veja abaixo) .
308
Dt 30.11-14 ("e em suas maos" e acrescentado pela LXX). Sobre essa passagem
veja esp. Fishbane 1988 [1985], 540, ligando as tradigoes em SI 139.6-9; Pv 30.4;
Jo 38.4-39.30; 40.8-41.26; Am 9.2s; 4 Esd . 4.5-8; lEn. 93.11-14.
Depois disso ela apareceu sobre a terra

e no meio dos homens viveu.
Ela e o livro dos preceitos de Deus,
a Lei que subsiste para sempre:
Todos que a ela se agarram destinam-se a vida,
e os que a abandonarem perecerao.
Volta-te, Jaco, para recebe-la;
Caminha para o esplendor, ao encontro de sua luz!
Nao cedas a outrem a tua gloria,
nem a um povo estrangeiro os teus privilegios.
Bem-aventurados somos nos, 6 Israel,
pois aquilo que agrada a Deus a nos foi revelado.309
Este e o centro do livro, um dos grandes poemas curtos do perio-

do do segundo templo. Ele olha para tras, pela tradiqao da Sabedoria,
para o Genesis, e passa para as exortaqSes que seguem, encorajando
os que ainda estao no exilio a esperar em Deus e ter coragem . O exi-
lio ha de terminar, seus filhos voltarao; a promessa de Isaias de que
a terra sera aplainada para que a gloria de YHWH venha se aplicara
tambem a Israel.310 Enquanto isso, a promessa de Deuteronomio 30 se
cumprira, porque, como em Eclesiastico 24, Deus deu sua sabedoria
a seu povo na forma da Tora . "Bem-aventurados somos nos, 6 Israel,
pois aquilo que agrada a Deus a nos foi revelado": por isso nao se
una aos pagaos ao redor, mas apegue-se a Sabedoria / Tora, e voce se
tornarao o povo de quern Deuteronomio 30 falou. Esse e o entendimento
que move a oraqao, o poema e a promessa . O exilio continua; mas
Deuteronomio 30 esta comeqando a se cumprir. Baruque e um livro
muito, muito diferente de 4QMMT, mas a premissa teologica e exege-
tica subjacente e exatamente a mesma.311
309
Bar 3.29-4.4, BJ.
310
Bar 5.7, cf . Is 40.4, cf . 45.2.
311
Assim p. ex. Steck 1993, 267; Evans 1997, 306s. Quem perde totalmente a ideia
e p. ex. Seifrid 1994, 88s, que propoe que Baruque "pode muito bem estar pen-
sando que o exilio ja terminou"; Tobin 2004, 345, que simplifica a forte narra-
tiva por tras para uma versao judaica de sabedoria helenista comum: Baruque
(e Filo) , ele propoe, enfatizou "que a capacidade de adquirir realidades reli-
giosas centrais como 'o bem' ou 'a sabedoria' nao era uma tarefa impossivel
O outro livro obvio a ser estudado, vizinho de Baruque nos apo-
crifos, e Tobias . Escrito muito provavelmente na primeira metade do
segundo seculo a.C., Tobias se baseia principalmente nos livros de
Genesis e Deuteronomio como pano de fundo para sua historia ro-
manceada, cujo contexto fictfcio e o tempo do imperio Assirio - uma
situagao de exilio, e claro. Ha quem sugira que o livro foi escrito no
Egito ou na Mesopotamia, mas as duas propostas sao problematicas,
e ha boas chances de ele na verdade ter sido escrito na Judeia.312 Por
tras do romance e da aventura, no entanto, seu tema / assunto e o pro-
posito de Deus para seu povo exilado.
A oragao de Tobit, semelhante a de Daniel e Esdras, coloca a ele e
ao seu povo na condigao profetizada por Deuteronomio 28:
Pecamos em tua presenga e desobedecemos a teus mandamentos; e nos

entregaste ao saque, ao cativeiro e a morte, ao escarnio, a zombaria e ao
vituperio de todos os povos entre os quais nos dispcrsaste.313
Tudo o que Tobit consegue por seu coragao para orar, a essa altu-
ra da historia, e morte (3.6). Porem ha um final feliz guardado, mesmo
se o enredo precisa dar voltas para chegar nele. Entao seu lamento
se transforma em um grande derramar de louvor ao Deus cujo reino
dura por todas as eras, o Deus que aflige e mostra misericordia, que
mas estava 'a mao' e ao alcance de todos". ( Para a argumentagao de uma lei-
tura tao "atemporal" veja p. ex. Asurmendi 2006, 195s). E exatamente assim
que Filo parece usar a passagem de Dt em Post . 83-88; Mut . 236-238; Somn .
2.180; Spec . 1.301; e cf . Fug . 138-141, da passagem similar em Dt 4.29; mas em
Virt . 183 ele a usa para o arrependimento dos proselitos, que, apesar de ainda
distante de Dt 30, tern pelo menos um eco do contexto; e em Praem . 82-84 a
passagem leva a uma celebragao lrrica da grandeza de Israel por ter uma lei
como essa (fazendo eco a Dt 4.7), no sentido de que Israel nao vive longe de
Deus. O fato de Filo retornar com frequencia a passagem pode indicar que
ela era bem conhecida como uma profecia da redengao vindoura de Israel,
mesmo que ele, e claro, normalmente torne isso em algo mais abstrato e des-
ligado da historia, voltado simplesmente ao individuo em seu "pecado, exilio
e retorno" pessoal; veja Wells 2010, cap. 5.
312
Assim Nowell 2009, 614.
313
Tob 3.3s BJ, fazendo eco a Dt 28.37. Sobre "a predominancia da teologia deu-
teronomista em Tobias 12-14" cf . Fuller 2006, 29 nota 61.
derruba pessoas e as levanta.314 Depois vem a promessa - e lembre-se,

este livro foi escrito para ser lido por judeus devotos, provavelmente
na Judeia, nao no sexto ou quinto seculo, mas no segundo a.C. - de
um novo ajuntamento, em cumprimento de Deuteronomio 30, com as
outras benqaos escatologicas que acompanharao esse evento:
Ele vos reunira de todas as nagoes entre as quais fostes dispersos. Se

voltardes para ele, de todo o coragao e com toda a vossa alma, para agir
na verdade em sua presen a, entao ele se voltara para vos, e nao mais
vos ocultara a sua face. [...]
^
Quanto a mim, eu o celebro na terra do meu exilio, publico sua for a
e sua grandeza na terra a nagao dos pecadores. [...] Jerusalem, cidade ^
santa, Deus te castigou por causa das obras das tuas maos, mas tera
piedade outra vez dos filhos dos justos. [ ...]
Uma luz brilhante iluminara todas as regioes da terra; virao a ti de lon-
ge povos numerosos, de todas as extremidades da terra, para orar perto
do santo Nome do Senhor Deus, trazendo nas maos presentes para o
Rei do ceu. [ ...] As portas de Jerusalem serao construidas com safiras e
esmeraldas, e todas as tuas muralhas, com pedras preciosas...315
Em outras palavras, agora, finalmente, teremos o verdadeiro,

deuteronomico, "retorno do exilio"! As outras naqoes virao e presta-
rao homenagem ao Deus de Israel na capital de Israel! Isso e ampliado
ainda mais no discurso final de Tobit a sua familia, colocado, natural -
mente, no seculo VIII a .C ficticio e "profetizando" sobre eventos ainda
muito distantes:
Nossos irmaos que moram na terra de Israel serao recenseados e depor-

tados para longe de sua bela patria. Todo o solo de Israel se transfor-
mara num deserto. Samaria e Jerusalem serao um deserto. E a Casa de
Deus ficara, por algum tempo, desolada e queimada.
Depois, de novo Deus tera compaixao deles e os reconduzira a terra
de Israel. Eles reconstruirao sua casa , menos bela que a primeira, ate
314
Tob 13.1s.
315
Tob 13.5s (um eco direto de Dt 30.2s), 9, 11, 16 BJ . Sobre isso veja p. ex. Gowan
1977, 209.
estarem completos os tempos ( hou an plerdthe ho chronos ton kairon ) . Mas
entao, voltando do cativeiro, todos reconstruirao Jerusalem em seu es-
plendor, e nela a Casa de Deus sera reerguida, como o anunciaram os
profetas de Israel. E todos os povos da terra inteira se converterao e
temerao a Deus em verdade. Eles todos abandonarao seus falsos deuses
que os extraviaram no erro. E bendirao ao Deus dos seculos na justicja.
Todos os filhos de Israel que tiverem sido poupados naqueles dias se
lembrarao de Deus com sinceridade. Virao reunir-se em Jerusalem, e
dai por diante habitarao com seguranga a terra de Abraao, que sera sua
propriedade.316
Devemos observar especialmente nesta passagem, no longo v. 5,

uma indicaqao clara que somente podemos chamar de retorno duplo
do exilio. Para comecar, ha urn retorno e uma reconstruqao do tem-
plo, que nao sera como o primeiro. Isso porque "os tempos" ainda
nao estao "completos"; entao ocorrera o verdadeiro "retorno do exilio",
quando Jerusalem sera reconstruida em esplendor e todas as naqoes
abandonarao seus idolos e virao adorar o Deus verdadeiro.
Tobit, assim, nos fornece um indicio mais explicito sobre como
muitos judeus devotos contavam sua historia no segundo seculo, a
epoca, e claro, em que fariseus e essenios surgiram. Sim, tinha havido
um "retorno do exilio" - mais ou menos; mas nao tinha sido a coisa
em si. As promessas de Isaias e de outros (sobre as naqoes se conver-
terem e o esplendor maravilhoso de Jerusalem ) obviamente nao se
tinham concretizado. Tobit deixa bem claro: estamos vivendo como
que entre os tempos, tendo visto algum "retorno", mas ainda a espera
do verdadeiro "retorno", que acontecera quando "o tempo dos tempos
se cumprir".
Voltamo-nos mais uma vez para a literatura apocaliptica . Tex-
tos muitos diferentes, a mesma perspectiva. Tome, p. ex., lEnoque.
316
Tob 14.4-7 BJ. A linha no v. 7 sobre "reunir-se" e mais um eco de Dt 30.3. A frase
do v. 5 em grego e significativa para argumentacCies posteriores; chronos nor-
malmente e o tempo linear e kairos um momento especial do tempo, de modo
que ho chronos ton kairon significa algo como "o tempo dos tempos especiais".
Quando este se cumprir, o verdadeiro "retorno" acontecera . Seifrid (1994, 88)
despreza a evidencia quando diz que discernir um exilio continuado nessa
passagem e "um pouco gratuito".
Aqui, como em Tobias, temos um sentimento de retorno duplo: um

primeiro retorno que nao cumpre tudo o que promete, seguido de ou-
tro "retorno" em que finalmente tudo acabara bem. 7 Enoque 89.73-77,
citado acima em outro contexto, fala de um retorno e reconstrugao
que e frustrada pela falta de visao do povo e pela impureza das suas
oferendas. Isso leva a mais um periodo de sofrimento (90.1-5), uma
possivel referenda ao periodo helenista do terceiro seculo a .C.. Em
seguida, depois de uma descrigao alegorica da revolta dos maca -
beus, chegamos finalmente ao reino messianico (90.20-42 ), com a
reconstrugao do templo (90.29 ) e a inauguragao do reino de justiga
e paz, com os israelitas purificados (90.31-36 ) e os pagaos conde-
nados e vindo se curvar diante do povo de Deus (90.24-27,30 ) .317
Nao apenas livramento: soberania mundial. E substancialmente a
mesma historia .
O mesmo se da com Jubileus. Ja observamos que este livro indica a
sensagao de uma unica historia continua desde os tempos mais remo-
tos, sem interrupgao, ate os dias do autor e alem . Vimos, tambem, que
o livro comega com uma visao do que vai acontecer no fim, baseado,
mais uma vez, em Deuteronomio 30.318 VanderKam, ao comen tar a
passagem, vai direto ao ponto:
O retorno, o santuario e as novas condigoes de um relacionamento per-

feito de alianga dificilmente parecem ser uma descrigao de qualquer
retorno conhecido do exilio nos livros historicos. Antes, o retrato ideal
de um tempo futuro parece muito mais a nova era que surgira no fim .
317
Sobre essa passagem do "Apocalipse dos Animais" veja agora VanderKam
1997, 96-100, p. ex. 100: "A terminologia da dispersao e usada e continua a ser
empregada mesmo depois do fim do exilio historico. [...] Para o autor, o exilio
era uma condigao duradoura que em breve terminaria no julgamento final ."
Cf . tambem l E n. -93.9s (do "Apocalipse das Semanas"), sobre o que veja
VanderKam 96: "A implicagao clara e que, para o autor, a situagao do exilio
nao tinha terminado, desde a queda de Jerusalem ate o seu tempo no comego
ou em meados do segundo seculo a.C. Mais que isso, essa condigao parece
que nao deve terminar antes do julgamento final." Veja ainda, sobre todo este
tema, Knibb 1976, 259; 1987, 21; Goldstein 1987, 70, 74. Sobre l E n . l -5, evocando
Dt 33-34 "como profecia da futura historia de Israel", veja Bauckham 2001, 142.
318
Acima, 221.
Sendo assim, Jubileus tambem e testemunha da ideia de que o exilio so
termina no eschaton.310
A mesma perspectiva se ve em 4 Esdras . Escrito depois da devas-

taqao de 70 d.C., sua nova interpretaqao da visao de Daniel deixa cla-
ro que a continuaqao do dominio de Israel pelas nagoes, que termina
com a aguia ( presumivelmente Roma ), ainda nao chegou ao fim, nem
chegara ate o tempo do Messias.320 Assim tambem o Testamento de Levi
olha para a profecia das "setenta semanas" de Daniel 9 e adverte que,
durante esse periodo, de um jubileu a outro, as coisas so vao piorar,
ate que finalmente surge um novo sacerdote, por meio de quern Deus
vai julgar.321 Isso poe o leitor na posigao de Deuteronomio 30: ele pre-
cisa escolher se vai servir a luz ou a escuridao.322 O Testamento de Judd
319
VanderKam 1997, 104, citando tambem o v. 23: "Depois disso eles retornarao
para mim em toda retidao e de todo seu coragao e alma. E eu cortarei o prepucio
do coragao deles e o prepucio do coragao dos seus descendentes. E criarei para
eles um espirito santo, e os purificarei de modo que nao deixarao de me seguir
daquele dia para sempre." Novamente, os ecos de Dt 30 soam alto e claro. Veja
tambem Gowan 1977, 218: os autores de Jub. e Apoc. Abr. (p. ex. 27-29) "conside-
ravam-se ainda vivendo no exilio e sem encontrar o que quer que seja na restau-
ragao historica que fosse digna de mengao por ter atenuado essa condigao".
320
4 EsdA 2 .l 0-35. (Sobre as supostas "escatologias diferentes" em 4Esd . Veja Metzger
em OTP 1.521). Bauckham 2001, 171 aponta que 4 Esd . 7.129 cita Dt 30.19 e
propoe que essa e outras refs ( 4 Esd . 13.45 cm Dt 29.28; 4 Esd . 146 com Dt 29.29)
mostram que o escritor "viu significance escatologica especial nos capitulos
finais de Deuteronomio", como vemos tambem em lEsd . 1.3-9 em relagao a
Dt 33.2. (Em Dt, notamos que a "aguia" as vezes e amistosa (32.11) e outras
vezes nao (28.49-52)) . Assim tambem toda a premissa de 2 Bar . e a situagao
fictfcia de "exilio" em que "Baruque", ostensivamente o amigo de Jeremias
no exilio babilonico, esta falando aos contemporaneos atuais na situagao do
"exilio" que continua depois de 70 d .C., novamente dcpendendo dos ultimos
capitulos de Dt (Bauckham 2001, 178). Nao me sinto convencido por Murphy
2005, 117-133, de que 2 Bar . ve o cumprimento de Dt 30 apenas "no ceu" (veja
a proxima segao deste capitulo). Sobre 2 Bar . 68.5-7 veja Evans 1997, 310 e
abaixo . Sobre 3 Bar . 16.2, que faz alusao a Dt 32.21, veja Collins 2000, 257:
"O uso da linguagem de Deuteronomio 32 indica que a dispersao do povo e
a destruigao de Jerusalem sao vistas como punigao pelos pecados do povo",
referindo-se tambem a Nickelsburg 1981, 302.
321
T . Lev. 16.1-18.14 .
322
T . Lev . 19.1-3.
preve a continuaqao dos infortunios de Israel ate que venha o Messias,

a "Estrela de Jaco".323
Uma nota de rodape fascinante.324 A Mishnd relata uma discus-
sao entre Gamaliel, o presidente do conselho (Gamaliel II, o filho do
Gamaliel de Atos 5) e o rabino Joshua ben Hananiah . ( Eles pertencem
ao periodo entre a queda de Jerusalem em 70 d.C. e a grande revol-
ta sob Bar-Cochba; mesmo se a historia , o contexto ou a atribuiqao
sao ficticios, a mensagem ainda e impressionante). Eles discutiam se
um proselito amonita podia receber permissao para entrar na Casa
de Estudos. O presidente Gamaliel e contra, o rabino Joshua a favor .
Eles pesquisam na escritura. Deuteronomio 23.3, citado por Gamaliel,
diz que nenhum amonita pode entrar na assembleia do Senhor; Isaias
10.13, citado por Joshua, diz que Deus removeu as fronteiras das na -
goes; Jeremias 49.6, citado por Gamaliel, declara que Deus fara voltar
os cativos de Amom ( ARC ) - em outras palavras, os amonitas conti-
nuam sob a proibiqao original, que nao pode ser anulada pela pro-
fecia de Isaias. Mas Joshua, aparentemente para demonstrar que os
exilados nao retornaram, cita Jeremias 30.3: "Eis que vem dias, diz
o Senhor, em que farei tornar do cativeiro o meu povo de Israel e de
Juda ." E conclui: "Eles ainda nao retornaram." Ainda nao aconteceu .
Ai esta; longe da questao dos amonitas na assembleia (a maioria dos
rabinos acabaram apoiando Gamaliel), o rabino Joshua, no fim do pri-
meiro seculo d .C., declara que o grande Retorno prometido ainda nao
aconteceu. Ninguem o contradiz. O que ele diz e evidente. O templo
esta em ruinas. YHWH nao veio julgar os pagaos e resgatar seu povo.
O Filho de Davi nao apareceu . Israel nao assumiu a soberania global .
Ainda estamos esperando o cumprimento das profecias. Ninguem
conseguia imaginar Deuteronomio 30 cumprido, as "setenta semanas"
de Daniel cumpridas.325
323
T. Jud . 23.1-24.6. Sobre T. Naf . veja abaixo. Sobre T. Mois . 3.1-3; 9.2; 10.1, seme-
lhantemente, veja Evans 1997, 311.
324
mYad . 4.4 (nao 4.7 como em NTPG 270 nota 108) . Sobre mais material rablnico
(e bem posterior ) cf . Steck 1967.86-97.
325
Isso coloca em um contexto mais amplo a observagao enigmatica atribuida
a Abtalio (primeiro seculo a.C.), advertindo os Sabios a pesar bem suas pa-
lavras para nao incorrerem na pena do exilio ( mAh. 1.11). cf . tambem Tg. Is.
6.9-13.
O que poderia contar como excegao a regra ? Podemos pensar no
Eclesiastico como uma excegao obvia. A grande cena no cap. 50, com
Simao, filho de Onias, aparecendo no templo, pode ser lido, como su-
geri, como um tipo de cumprimento da promessa de esplendor divino
sendo mostrado mais uma vez, e por isso como sinal de que o exilio
e coisa do passado.32b Isso recebe apoio do "retorno" da presenga que
habita entre nos, na forma da Sabedoria / Tora, no cap. 24. Tudo isso, e
claro, e o que podemos esperar de um aristocrata sacerdotal escreven-
do nos primeiros anos do segundo seculo a .C., antes que os problemas
com a Siria realmente comegassem. Porem mesmo no Eclesiastico ha
sinais de uma expectativa de outro cumprimento, um sinal de que ha
profecias ainda nao realizadas:
Tem piedade de nos, Senhor, Deus do universo, e olha, derrama o teu

temor sobre todas as nagoes. [...] Renova os prodigios, faze outras ma-
ravilhas, glorifica a tua mao e o teu brago direito. [...] Apressa o tempo
e lembra-te do juramento, sejam celebrados os teus grandes feitos. [...]
Reune todas as tribos de Jaco, da-lhes a heranga como no principio. Tem
piedade, Senhor, do povo que traz o teu nome, de Israel, a quern fizeste
o teu primogenito. Compadece-te da tua cidade santa, Jerusalem, lugar
de teu repouso ( heb. "tua morada"). Enche Siao de teu louvor e o teu
santuario com a tua gloria. Da testemunho a primeira de tuas criaturas,
realiza as profecias feitas em teu nome. Da a recompensa aos que espe-
ram em ti, que sejam acreditados os teus profetas.327
326 Assim p. ex. Seifrid 1994, 86s. Steck 1967, 146s parece conceder isso.
327
Eclo 36.1, 6, 10, 13-18, BJ. Seifrid 1994, 88 ignora essa passagem e insiste que
Eclo e uma excegao a minha regra . Eu estaria disposto a concordar ( mesmo
estando confuso sobre o sentido dessa oragao) se nao fosse o estudo notavel
de Fuller 2006, 33-42, que deixou bem claro que Eclo (a ) viu que o "exilio"
continuava no tempo de Simao II, que finalmente fez uma boa restauragao
do templo, e ( b ) previu que outra restauragao mais gloriosa estava por vir.
Veja tambem Gowan 1977, 207. Em todo caso, Eclo pode ficar de fora do
assunto para um livro sobre Paulo: duvido muito que Saulo de Tarso teria
considerado o autor, provavelmente saduceu, um guia confiavel para o que
um bom judeu do segundo templo devia pensar sobre cronologia, ou qual-
quer outra coisa.
O que chama mais a atengao nessa passagem e o sentimento

repetido, perto do fim, de que de fato ha profecias nao cumpridas,
ainda em aberto. E importante para o autor que os profetas ( presu-
mivelmente incluindo Isaias, Jeremias e Ezequiel) sejam confirmados
de um modo que ainda nao aconteceu. Por isso, por mais esplendido
que seja o sumo sacerdote, por mais peso que demos ao sentimen-
to de que a Sabedoria / Tora pode suprir o senso da presenga divi -
na que foi perdida na destruigao do primeiro templo, nao devemos
pensar que Eclesiastico esta trazendo qualquer coisa parecida com
uma escatologia plenamente realizada, uma afirmagao de que todas
as profecias agora estao compridas e que o povo nao precisa mais ser
"reunido".328
A passagem que olhamos ha pouco do livro de Judite pode
ser citada como mais um contraexemplo da tese do "fim do exilio".
( E importante deixar registrado que nao estou defendendo a ideia
de que todos os judeus desse periodo achavam que estavam vivendo em
um estado de "exilio continuado", apenas que esse entendimento era
amplamente difundido, e se aplica especificamente a fariseus zelosos.
E interessante que a mesma coisa poderia ser dito sobre a crenga na
ressurreigao do corpo ). O livro de Judite descreve como Holofernes,
o general do exercito de Nabucodonosor, tinha enchido de terror o
coragao dos moradores da Judeia, que tinham acabado de retornar
do exilio e reconsagrado o templo e seus utensilios (4.3). Quando Ho-
lofernes se informa sobre Jerusalem, o lider amonita lhe conta a his-
toria de Israel, culminando no exilio que era resultado do pecado de
Israel, e depois diz, fazendo eco a Deuteronomio ( nada mal para um
amonita, apesar de as palavras, e claro, terem sido colocadas em sua
boca pelo autor devoto): "Agora, voltando-se para seu Deus, retorna -
ram da diaspora, dos lugares em que estavam dispersos, ocuparam
Jerusalem, onde esta o santuario deles" (5.19, BJ ). Esta certo; mesmo
observando que a forga retorica do livro, se de fato ele foi escrito (como
geralmente se acredita ) em meados do segundo seculo a.C ., e colocar
Holofernes em paralelo com os novos perseguidores, como Antioco
Epifanes. Nao imaginamos o livro como uma simples lenda de uma
heroina de seculos antes, sem relevancia para a ameaga paga continua .
328
Assim Evans 1997, 305s.
Mas podemos deixar o livro de Judite ficar como excegao aparente
clara ao padrao geral.329
E o que dizer dos livros dos Macabeus? E verdade que lMaca-
beus usa uma linguagem exagerada para os resultados do governo de
Simao (ate 134 a .C.), que pode nos levar a crer que os dias prometidos
finalmente chegaram.330 Mas o livro termina com Simao (e seus filhos)
bebado e assassinado, e sucedido por seu filho remanescente Joao.
Nenhum sinal do eschaton glorioso aqui. E em 2Macabeus temos o
mesmo sentimento forte que ja vimos, de que, apesar das vitorias im-
pressionantes de Judas e o estabelecimento da dinastia dos asmoneus,
mais precisa ser feito. Esse "mais" em questao e novamente ligado de
modo explicito a Deuteronomio 30.3-5:
Em Deus nos esperamos que ele logo tera compaixao de nos. E que, de
qualquer regiao sob o ceu, nos reunira no lugar santo. Pois foi ele que
os arrancou de grandes males e purificou o Lugar.331
Deus nos arrancou , e purificod o lugar; e nos reunira de todo lugar

e ter misericordia de nos. Isso soa muito parecido com o "retorno du-
plo" que encontramos em Tobias e lEnoque .
Sera que Josefo pode ser uma excegao? Ele nao era um aristocrata
que podia estar satisfeito com as coisas como eram, pelo menos ate
esses revolucionarios imprestaveis arruinar tudo? De forma alguma:
329
Thielman 1994, 50s observa que mesmo que o livro de Judite por isso faga
parte da "literatura da elite governante", o livro apresente o mesmo padrao
basicamente deuteronomista de pecado / punigao (8.18s) . Nessa medida, a
perspectiva de Jt e paralela a de Qumran (o exilio foi de fato prolongado, mas
agora acabou ), com a diferenga de que em Qumran o "verdadeiro retorno"
era um movimento secreto em pequena escala , enquanto para Jt parece ser
um acordo politico publico (ou seja, provavelmente o regime asmoneu ) .
-
330 IMac 14.4 15; cf . NTPG 429.
331
2Mac 2.18. Foi sugerido (Seifrid 1994, 88) que o fim do livro, com Jerusalem
libertada e "em poder dos hebreus" (15.37), indica que os "grandes males"
de 2.18 tinham sido eliminados totalmente. Evans 1997, 307, porem, segue
Goldstein 1987, 81-85 ao concluir que o autor cria "que o povo judeu ainda
estava passando pela Era da Ira, com muitos judeus ainda no exilio". Veja
tambem Fuller 2006, 44 nota 113, que entende que o fim do livro "significa
mais uma vez a protegao de Deus para Israel e Jerusalem", nao uma restaura-
gao final que ele ainda considera futura .
a vida sob o dominio romano era um tempo de douleia , "escravidao",

e era tudo culpa de Israel.332 Contudo, como vimos acima, um novo
livramento pode estar por vir, exatamente em linha com as profecias
no fim de Deuteronomio.333
Podemos terminar essa pesquisa retomando de James Scott e
Jonathan Goldstein a argumentagao sobre as impressionantes pintu-
ras nas paredes da sinagoga em Dura-Europos, nos confins orientals
da Siria .334 Essas pinturas, dos seculos 2 e 3 da Era Comum, incluem,
pelo que se diz, a representagao da derrota do imperio Romano e o
resgate de Israel do exilio. Um segundo Moises (o Messias) conduz o
povo na vitoria sobre Roma. As pinturas parecem ter sido feitas com
o cuidado de nao despertar suspeitas. Contudo, como os spirituals
afro-americanos com um profundo duplo sentido, o que pode parecer
serem pinturas de cenas biblicas de muito tempo atras deve ser lido
como uma promessa da restauragao final apos o exilio.
Onde isso nos deixa ? O que podemos concluir quanto a prevalen-
ce de uma crenga em um "exilio continuado" nos seculos anteriores a
Saulo de Tarso e no mundo judaico em que ele cresceu ?
As objegoes a essa leitura de um conjunto bastante substantial de
evidencias nao sao muito fortes. Em parte elas brotam do problema
comum: "Nunca vimos isso nessa forma antes", por tras do qual esta o
problema mais serio: "Isso vai nos forgar a ler diferente nossos textos
favoritos" (e vai mesmo). Podemos tomar a dissertagao de Steven M.
Bryan como um bom exemplo de um estudioso esmerado que tenta
entender o que esta sendo dito porem continua confuso.
332
Guerra 5.395, parte do discurso que o proprio Josefo relata (depois de se pas-
sar para os atacantes), que fez aos defensores implacaveis nas trincheiras de
Jerusalem. Concedo que ele coloca o comego do estado presente de "escravi-
dao" na epoca da conquista por Roma em 63 a .C.. Mas Josefo toma o cuidado
de nao dar muita forga as narrativas longas com seu desenlace anti-pagao.
Essa, penso eu, e a razao do seu silencio sobre a "alianga" ( veja Grabbe 2003,
257s, 266), que combina com seu silencio subito sobre o significado da Rocha
em Dn 2 e das imagens devastadoras de Dn 7. Veja a argumentagao em NTPG
303-314, com as referencias; e vol. 2, cap. 12.
333
Veja acima , 196 nota 154, 215s.
334 Scott 1997b, 193s;
Goldstein 1995.
335
Bryan 2002; Carson 2001b, 546s (falando vagamente de um caso levantado por
mim e "diversos estudiosos", mas sem qualquer referenda ) usa a dissertagao
Bryan comeqa concordando que muitos textos falam de que a ser-
vidao continua, mas sem ver isso como "analogo ou uma extensao
do exilio".336 A expressao "analogo a" ja mostra que a questao nao foi
entendida; nao se trata de uma analogia, mas precisamente de uma
extensao, como indica Daniel 9, retomando o esquema profetizado em
Deuteronomio. Em segundo lugar, ele nega que haja uma trajetoria
direta do exilio a restauraqao; a historia era mais complexa .337 Sim, de
fato; mas a imensa complexidade (alivio e depois frustracao dos as-
moneus, surgimento de partidos e seitas, invasao romana etc.) e man-
tida explicitamente pelos textos relevantes dentro da narrativa maior.
Em terceiro lugar, "e dificil imaginar que nos dias inebriantes do exi-
to dos asmoneus tantas pessoas ainda se vissem no exilio".338 Muito
bem, a imaginaqao precisa ser educada pelas evidencias; e as eviden-
ces indicant um periodo muito curto de alegria com o sucesso dos
asmoneus, durante o qual algumas pessoas podem mesmo ter achado
que o tempo prometido de benqao plena tinha finalmente chegado.
anterior de Bryan como base da sua propria critica breve (veja tambem p. ex.
Chester 2012, 158, que apenas se refere a Bryan como que resolvendo a ques-
tao). Eu fago referenda a obra publicada de Bryan. Entre outros criticos,
Seifrid 1994 tern sido notavel; indo alem de questoes tratadas em outro lugar,
ele diz quatro coisas: (a ) ha rnuitas posigoes diferentes sobre esse periodo
(admito); ( b) ha rnuitas localizaqoes diferentes das narrativas das obras em
questao (admito tambem ) : (c) os livros em questao "apresentam uma medida
consideravel de confianga na Lei como garantia de salvaqao" (bem, tern de ser
assim, ja que Dt 30 lhes disse assim ); (d ) o modelo nao combina com Paulo,
que tern um ponto de vista totalmente diferente sobre o exilio (ao que volta-
remos em breve).
336
Bryan 2002, 14. As references a Bryan no que segue sao dessa obra.
337
Bryan 14. Seifrid 1994, 86s sugere que houve muitos periodo quando os exi-
lados retornados estavam felizes e contentes, p. ex. quando da reconstruct
do templo (mas o que dizer dos sacerdotes descontentes em Malaquias, que
precisaram ser lembrados que YHWH voltaria em breve com certeza ?), as vi-
torias dos macabcus (sim, de fato, mas a alegria durou pouco), o governo dos
asmoneus (obras boas para os aristocratas, mas nao tao boas para o restante,
razao exatamente pela qual os essenios e os fariseus ou comeqam ou sao ener-
gizados nesse periodo), e os que gozavam do status quo sob Roma (novamen-
te, tudo de bom para os capangas nomeados por Roma, como Herodes, para
os coletores de impostos e alguns outros; para a maioria, , se podemos crer em
Josefo e os SI . Sal ., estavam longe de estar contentes).
338
Bryan 15.
As pessoas estavam ansiosas por sinais de que os tempos ruins da

opressao paga tinham acabado e que os tempos bons de liberdade,
prometidos tanto tempo atras, finalmente tinham chegado. Todavia,
temos de perguntar: As nagdes estavam acorrendo para adorar YHWH?
Os exilados estavam afluindo da diaspora? As pessoas estavam des-
cobrindo que seus pecados tinham sido perdoados, que Deus tinha
derramado seu Espirito sobre eles? As nagoes do mundo estavam vin-
do para reconhecer o unico Deus, e Israel como a nagao que ele tinha
indicado para governar o mundo? Precisamente porque a resposta a
todas essas perguntas era "nao" que a seita de Qumran surgiu com sua
alternativa radical, insistindo que a verdadeira restauragao pos-exilica
tinha comecado, mas em segredo, no movimento deles. Foi por causa
da rapida insatisfacao com o regime asmoneu que livros como Susana
foram acrescentados a Daniel, voltando o julgamento sabio de Daniel
nao apenas contra os governantes pagaos maus, mas exatamente con-
tra os governantes judeus maus.339 E era por causa desse sentimento
continuo de que o exilio nao tinha terminado, apesar dos falsos ama-
nheceres, que especialmente o movimento farisaico, evidenciado nao
so pelos textos que possam refletir sua perspectiva, mas pelo que de
fato fizeram, foram atras dos seus objetivos na convicgao de que sua
forma de intensificagao da Tora conseguiria o que Deuteronomio 30 ti-
nha prometido. E entre as pegas de evidencia mais claras dessa ultima
afirmagao encontramos os escritos de Paulo, o apostolo.340
O quarto ponto de Bryan e que alguns textos falam de um tempo
de pausa dentro da situagao que basicamente continuava terrivel.341
Sim; e estes (Tobias, IBarnque , Testamento de Naftali , e assim por dian-
te) foram comentados acima . Porem as profecias de larga escala de
Deuteronomio e Daniel ainda sao considerados a moldura dentro da
qual esses momentos de pausa vao e vem, sem afetar a estrutura ba-
sica .342 Em quinto lugar, ele diz que Esdras e Neemias viam seu tempo,
339
Sobre Susana cf . NTPG 220.
340
Sobre o uso de Dt 30 por Paulo em Rm 10.6-8 veja no vol. 2, 1773s, 1782-1788,
e Romans 658-664.
341
Bryan 15s.
342
Pausa: p. ex. 2 Bar . 68.3-7 ( Evans, como vimos, le isso no contexto do "exilio
continuado", destacando que a restauragao temporaria "nao e tao plena como
antes"); T . Naf . 4.3 - de fato, uma pausa bem curta!
nao como parte de um exilio que continuava, mas como restauraqao
parcial.343 Bern, em certo sentido, sim; mas isso nos leva de volta a colo-
caqao de Carroll citada ha pouco, de que ( na verdade), "eles iriam di-
zer isso, certo?" contudo, a confissao de que a escravidao continua des-
creve, para mim pelo menos, um estado que continua pavoroso, como
a escravidao arquetipa no Egito, em ligaqao continua com a situaqao
anterior na Babilonia, e ainda nao desfeito. Se alguem perguntasse a
Esdras e Neemias se as profecias de Is 40-55 tinham sido cumpridas,
haveria apenas uma resposta. Em sexto lugar, Bryan le alguns textos
( p. ex. o Apocalipse dos Animais em lEnoque ) como "simplificando
a importancia do exilio de setenta anos e o retorno subsequente", de
modo que "de maneira nenhuma o exilio e distinto da historia subse-
quente de Israel".344 Mas esse e exatamente o ponto, so dito de outra
maneira. Bryan pressupoe que "exilio" e transformado assim em uma
subcategoria do cativeiro geral, e nao vice-versa . Com isso ele simples-
mente ignora o ponto mais amplo sobre a narrativa continua, da qual
lEnoque e textos similares continuam dando testemunho. Em setimo
lugar, em jubileus a maldiqao do exilio e uma referenda ao Deutero-
nomio, enquanto (afirma Bryan ) o exilio e apenas uma maldiqao entre
muitas.345 Resposta: com isso ele praticamente nao entende a referen-
da quase onipresente a Deuteronomio 30 (e tambem Levitico 26), e os
preparativos para que aconteqa, em livro apos livro, ate (como vimos)
em Filo.346 E muito estranho falar, como Bryan, de uma "minimizaqao
343
Bryan 16, citando p. ex. McConville 1986.
344
Bryan 17.
145
Bryan 17s.
346
O mesmo pode ser dito do comentario de Fuller 2006, 9s que sugere (em uma
nota, no mais, elogiosa ) que em minha obra anterior ignorei ou minimizei evi-
dences que "sugerem que muitos judeus entendiam seu contexto e sua vida
em termos bem mais positivos do que um exilio ’' (Cf . tambem Fuller 49, que
diz que sou culpado de "imprecisao" ao que espero que este cap. traga uma
resposta ). Obviamente ha uma grande variedade, o que e de se esperar - o
que encontramos ate na Babilonia literal, geografica, onde muitos judeus es-
tavam felizes em la ficar. Chama a atcncao, porem, que o indice remissivo nao
mostra quase nada refente a Dt 30 ou 32, e apenas algumas poucas references
ao fim de Dn 9. Estes sao os textos reveladores que indicam o quadro narrati-
vo mais amplo para uma grande porqao do material; ignora-los significa ate
deixar de ver o que esta sendo dito.
do exilio", para lidar com o fato de que "a restauragao esperada nao
acompanhou o retorno do sexto seculo". Isso e exatamente o que di-
zendo: a restauragao ainda nao aconteceu! Portanto, o "exllio" de for-
ma alguma e "minimizado", certamente nao em Jubileus , e certamen-
te nao nos outros textos que estudamos. Ele e entendido de maneira
nova, como vimos, em um sentido nao geografico, mas ainda con-
creto, politico, interpretado em termos teologicos.
Por fim, Bryan chega a Daniel 9 e ao Documento de Damasco de
Qumran, que talvez fosse o lugar certo para comegar.347 Ele afirma,
o que e notavel, que esses textos "reduzem a importancia do exilio,
incluindo-o em um periodo muito mais longo de punigao divina de
Israel". Isso e extraordinario. Daniel se refere especificamente a profe-
cia de Jeremias, que e uma profecia explicita sobre a duragao do exilio;
esse periodo e que foi estendido. A questao central a "era da ira" em
Qumran e outros textos e que este e o periodo que comegou com a
destruigao do primeiro templo pelos babilonios e ainda continua .
Finalmente, Bryan sugere que muitos judeus do periodo lidam
com o problema das promessas de restauragao que continuam sem
serem cumpridas simplesmente dizendo que Deus pode fazer as coi-
sas no tempo que quiser.348 Esta certo. Algumas pessoas podem ter
desistido de especulagoes e calculos cronologicos febris por essa ra-
zao. Mas isso nao e incompativel com a percepgao das mesmas pes-
soas que estao vivendo em uma historia em andamento, cujo carater
presente foi moldado de modo decisivo por seu tema de abertura, o
exilio babilonico.
O que falta em toda essa discussao e uma referenda a Deuterono-
mio 27-30, ou um estudo da "perspectiva deuteronomica da historia"
que emana dessa passagem e que continuou, como vimos, sendo a
estrutura subjacente a narrativa . Bryan nenhuma vez analisa o grande
trabalho de Steck e outros cujas pesquisas sao parte da base das pro-
postas que fiz. Pelo menos ele ve que alguma ideia de uma narrativa
continua em boa parte desses textos do segundo templo. Mas e a com-
binagao de Deuteronomio e Daniel, e sua citagao regular nas fontes
principals, que nos impele a continuar destacando o "exilio" como a
347
Bryan 18s.
348
Bryan 19.
melhor metafora controladora para caracterizar esse momento conti-
nuo na unica, mesmo que complexa, narrativa percebida por muitos
judeus, incluindo os fariseus, no periodo do segundo templo.
Resta uma pergunta: O que eles estavam esperando? Ou, sendo
mais direto: A expectativa deles era por que tipo de eumprimento das
promessas?
(iv ) Um mundo transformado, nao abolido
Qual era a esperanga de um fariseu do primeiro seculo? Uma res-

posta obvia pode ser "salvaqao", mas o que "salvagao" realmente
significa ?
Boa parte da literatura secundaria sobre a esperanga dos judeus
do segundo templo presume que a salvagao final e totalmente de ou -
tro mundo. Muitas vezes isso e aceito como fato consumado. Voce nao
olha para seus oculos ate que olhar airaves deles fica dificil. Essa supos-
ta salvagao para outro mundo, de "ir para o ceu quando morrer", foi
entao contextualizada e condicionou as maneiras como os estudio-
sos e os pregadores lideram com as questoes que giram ern torno de
"salvagao", comeqando com justificagao, a lei, "obras", "graga" e dali
por diante. Acontece que os proprios textos do segundo templo falam
fortemente contra uma salvagao "de outro mundo", (ou seja,) contra
a nogao de que o objetivo final dos humanos em geral e dos judeus
em particular era que as almas salvas escapassem da corporificaqao
presente e ate totalmente de espago, tempo e materia. Nos textos que
estudamos, e particularmente na historia continua que examinamos,
o alvo e objetivo nao tern nada a ver com a aboligao do universo de es-
pago, tempo e materia, ou que os humanos escapem desse naufragio,
mas com sua consumagao.349
Na verdade, podemos ler bastante na literatura judaica da epo-
ca sem encontrar qualquer indicios, a nao ser em uma ou duas pas-
sagens tiradas do contexto, de que os escritores imaginavam que as
almas dos justos partiam deste mundo e iam para sempre para uma
349
Veja esp. NTPG caps. 10, 15; JVG caps. 6, 8; RSG cap. 4; e Surprised by Hope.
Um bom exemplo da linguagem da "salvagao" nesse periodo, com referenda
enfatica a este mundo, esta em Josefo Guerra 5, que vimos acima, 228s.
Capitulo 2 • Comopassaros pairando no ar: a fidelidade do Deus de Israel 279
eternidade sem espago nem tempo.350 Essa visao platonica, como ja

argumentei, vai totalmente contra a esperanga criacionista robusta da
grande maioria dos judeus do primeiro seculo, incluindo os fariseus.
E verdade que Daniel 12 diz que os justos brilham como o sol; o Testa-
mento de Moises imagina Israel exaltado no ceu, muito acima dos seus
inimigos; IBaruque , fazendo eco a Daniel, pode falar que o povo de
Deus compartilha o rnundo dos anjos.351 Todavia - contra toda uma
linhagem de estudiosos dos ultimos cem anos - fago eco as palavras
de Ed Sanders: "Como os outros judeus, os essenios nao pensavam
que o mundo ia acabar."352
Duas coisas derivam disso. Em primeiro, e totalmente enganoso
fazer aos textos esta pergunta: "O que tenho de fazer para herdar a
vida eterna ?" no sentido em que quase todas as pessoas no Ocidente
moderno iriam entender. Nos evangelhos, e claro, essa pergunta e fei-
ta por um judeu do segundo templo, e como eu e outros deixamos cla-
ro, ela nao significava: "Como posso ir para o ceu quando morrer ?",
mas: "Como posso fazer parte da era vindoura, a era futura, ha' olam
haba ?"353 Como todos os textos que mencionamos deixam claro, essa
"era vindoura" nao era parecido com o "ceu" da imaginaqao ociden-
tal medieval ou pos-medieval, mas com o Israel libertado, e talvez
o mundo libertado, da esperanga da Bfblia e do segundo templo. 554
Se, em vez disso, insistimos em projetar sobre os textos as pergun-
tas da salvagao individual, num esquema classico ocidental de ceu
ou inferno, tentando discernir onde elas se encaixam em termos das
"qualificagoes" que as pessoas precisam ter para um ou outro, e como
350
Uma excegao aparente, Sab. 3.1-3, na verdade prova a regra: veja RSG 162-175.
351
Dn 12.2; T . Mois. 10.8-10; 2 Bar . 51.8-12 etc.; sobre estes, veja RSG 157, 160-162.
-.32 Sanders 1992, 368. Sanders continua descrevendo os tragos normais da esca-
tologia de Qumran: guerra santa, comunidade organizada, dois messias com
os sacerdotes no comando; ocupagao de Jerusalem; imposigao da pureza rfgi-
da pela forga. Deus acabaria descendo e criando seu proprio santuario nesta
terra; ate la, podiamos csperar "guerra e disciplina rigorosa".
353
Me 10.18; Mt 19.16; Lc 18.18; cf . JVG 301. Sobre os conceitos biblicos de "sal-
vagao" e "vida eterna" veja RSG e Surprised by Hope, passim.
354
Onde encontramos "depositos de almas" e ideias semelhantes, geralmente
sao lugares em que as entidades em vista aguardam a restauragao vindoura
ou a ressurreigao: veja p. ex. lEn . 22.3s; 2 Bar . 21.23; 30.2-5.
( ou pela graga de Deus ou por merito humano, ou por alguma com-
binagao dos dois) alguns podem obter essa salvagao, simplesmente
perdemos de vista toda a historia dentro da qual os escritores desses
textos viviam. E ao fazer isso iremos distorcer, quase com certeza, de
modo bem radical os outros termos que se agrupam em torno da no-
gao mais ampla de "salvagao".
Essa maneira relativamente moderna de lidar com os textos, en-
tendendo-os em termos de uma "salvagao" sem espago e tempo, basi-
camente esta contando a historia errada . Ela reduz a "historia de Israel",
o tema principal de livro apos livro na literatura que investigamos,
a "minha historia", a historia da alma individual a caminho de ceu
ou inferno. No mundo moderno, "minha historia" e entao contex-
tualizada, por implicagao, em uma narrativa implicita mais ampla:
ou o sonho moderno da "realizagao pessoal", ou do sonho platonico
de deixar este mundo e ir para um mundo desencarnado; ou alguma
combinagao dos dois. Mas podemos dizer que contar a historia assim
e dar um passo largo para longe da cosmovisao judaica basica em
diregao a uma cosmovisao essencialmente paga. Essa maneira de ver
nao e prerrogativa de nenhuma escola de pensamento, nem de estu-
dos judeus nem paulinos, mas sugiro que ela corrompe bem radical-
mente os projetos dos que fazem uso dela.355
Nao me entenda mal: nao estou dizendo que a “salvaqdo" pessoal ndo
esta em vista aqui ou que nao e importante. Essa e uma critica feita
355
Um exemplo recente obvio: VanLandingham 2006. Seu capitulo central sobre
"o julgamento final de acordo com as obras" etc. comega citando Me 10.18,
interpretando o texto claramente em seu sentido ocidental recente, e insiste em
que "os textos pesquisados abaixo respondem" a essa questao (66). Essa critica
se aplica, creio eu, apenas em parte a Yinger 1999, que enfatiza que o que esta
em questao e a membresia do individuo no grupo que esta sendo considerado
(94). Ele segue corretamente, na minha opiniao, Reiser 1997, 161 ao ver que o
comparecimento individual em um julgamento final e uma inovagao tanaitica
Ldos escritores da Mishnd ] (94 nota 142), mais parecida com o que encontramos
no paganismo do que no judaismo classico (139s), e sublinha que pelo menos
em Qumran (acho que em outros lugares tambem) o que esta em vista e o que
ele chama de "escatologia historica" (135s). Obviamente ha variedade conside-
ravel nos cenarios de salvagao do segundo templo, alguns dos quais geraram
um caso prima facie aparente para uma "imortalidade" de tipo outro mundo
prometida; veja a argumentagao completa em RSG cap. 4.
regularmente contra as novas interpretagoes de Paulo, mas ela erra o

alvo completamente. E claro que a "salvagao" importa. O que tem sido
dito, porem, e que ( a ) salvagao nao significa o que a tradigao ocidental
com frequencia entendeu que significa (escapar para um "ceu" desen-
carnado), (b) que, em todo caso, nao e o topico principal na maioria
dos textos, e (c) que essa nao e a principal narrativa que eles estao ten-
tando explicar. No Novo Testamento, o resgate dos seres humanos de
pecado e morte, que e vital em todo ele, serve a um proposito muito
maior, que e a justiga restauradora de Deus para toda a nagao.356
Isso nos leva a questao do que os judeus do segundo templo
criam sobre "o fim do mundo", que evidentemente afeta as argumen -
tagoes sobre a "parusia" no Novo Testamento e outros topicos rela-
cionados.357 Correndo o risco de provocar trovoes de ira e chuvas de
meteoros zangados, aventuro-me a sugerir que o construto erudito de
uma "parusia" em que o universo de espago e tempo deixara de exis-
tir, segundo pelo construto de segunda ordem de uma "demora" des-
se evento que entao produz um novo tipo de consciencia crista, tem
sido um enorme buraco negro na compreensao historica, para o qual
legioes de estudiosos tem sugado tins aos outros pelas forgas gravita-
cionais do seu zelo incansavel pelas "tradigoes dos pais" - os "pais",
nesse caso, sendo Schweitzer, Bultmann e seus diversos sucessores.
Ai dos que quebrarem essas tradigdes! A ira da bendita corporagao
dos estudiosos da Biblia, que usam longas franjas nas roupas e filacte-
rios largos na testa, caira sobre eles! Como Filo disse dos milhares de
fariseus com olhos agugados, prontos para captar qualquer infragao
e saltar sobre ela, assim tambem temos em nosso mundo os que tem
maneiras de fazer suas tradigoes prevalecer .358
Naturalmente e bem possivel que alguns judeus do primeiro se-
culo acreditavam que o universo de espago e tempo chegaria a um
fim, que o mundo material era coisa de sombra e irrelevancia, e que
algum dia proximo um ou outro deus (qual? certamente nao o Deus
de Genesis 1) criaria um novo tipo de mundo sem toda essa bagunqa.
356
Alem de Paulo, passagens obvias incluem Ap 5.9s; em Paulo, pensamos natu -
ralmente p. ex. em Rm 8.17-25.
357
Chamo a atengao para toda a argumentagao desse ponto em NTPG cap. 10.
358 Filo
De Spec . Leg . 2.253; cf . JVC 379.
Filo, em um dos seus dias ruins, pode ter considerado essa possibi-
lidade. Mas eu continuo considerando essa leitura da linguagem de
"fim do mundo", desvinculada da historia e da politica, basicamente
nao historica . Nao era assim que as pessoas daquela epoca liam e en-
tendiam os textos chave. Quando Isaias 13, ou o Testamento de Moises
10, disseram que o sol iria escurecer e a lua nao daria a sua luz, a con-
clusao deveria ser que a interpretagao concreta pretendida era algum
tipo de grande disturbio politico - a queda de Babilonia no primeiro
caso, de Roma no segundo. Se voce fosse um jornalista em 69 d .C.,
que linguagem voce teria usado para descrever o Ano dos Quatro
Imperadores? Provavelmente o mesmo tipo de linguagem cosmica e
apocaliptica que foi usada depois do 11 de setembro de 2001. "O Fim
do Mundo"? Sim, naturalmente. Mas, obviamente, nao era. Foi, sim,
o fim de uma ordem mundial em que certas coisas eram consideradas
fixas e inalteraveis, e que descobriu-se que eram frageis e vulneraveis.
E claro que fortes metaforas sobre o sol, a lua e as estrelas revestem
eventos como este com uma significance especial, como os jornalis-
tas fazem quando falam de uma vitoria facil em uma eleigao como
"lavada" e uma nova campanha politica como "furacao". Ou, de fato,
de um nao-debate entre estudiosos como relampagos. As metaforas
de outras pessoas podem ser facilmente mal-entendidas, mas temos
suficiente informagao do primeiro seculo para nao sermos enganados.
Evidentemente nao e um caso isolado, assim como a opgao por
uma leitura (erronea) da linguagem apocaliptica no estilo de Schweitzer
nao e um caso isolado. A linguagem do primeiro seculo se insere no
contexto da agitagao sociopolitica dos seculos de cada lado do tempo
de Jesus. Schweitzer pertence ao contexto de uma visao no estilo de
Nietzsche do fim de um mundo e comego de outro, cristianizado o
maximo que Schweitzer conseguiu mas mantendo os principals er-
ros. 359 Como argumentei anteriormente, a recepgao que Schweitzer
teve foi condicionada particularmente pelo fato de que a elite libe-
ral que dominava a erudigao biblica a essa altura ja tinha "espiritua-
lizado" em boa parte os relatos da ressurreigao, de modo que seu
senso historico proprio de que os judeus dos dias de Jesus estavam
esperando algo acontecer nao podia ser ligado ao seu objeto correto,
359
Sobre Schweitzer veja Gathercole 2000.
que era a ressurreigao, mas tinha de ser projetado para a frente. Nao
podia haver nada parecido com uma "escatologia inaugurada". Na
verdade, nada tinha mudado na maneira como o mundo era . Se os
primeiros cristaos estavam falando sobre a vinda do reino de Deus
( que ja era confundido regularmente no seculo vinte com o "reino
do ceu", no sentido de "ceu" como um lugar totalmente diferente da
terra ), eles tinham de, pensava-se, estar contando com um cataclismo
vindouro em que tudo iria mudar, mesmo o universo feito de espa -
go, tempo e materia . Isso entao era projetado de volta para o mundo
judaico pre-cristao: ah, propuseram, os primeiros cristaos devem ter
tirado essa ideia desse mundo estranho chamado de "apocaliptico",
esse lugar escuro, dualista, onde ceu e terra eram separados por um
grande abismo. E mesmo verdade que a linguagem "apocalfptica" era
as vezes usada a servigo do dualismo - lEnoque vem a mente - mas
normalmente, como com Daniel, a linguagem de sonhos e visoes e
forgada a servir o fim implacavel deste mundo. A palavra "dualis-
mo", como ja mostrei sem (ao que parece ) muito sucesso, tern sido
quase tao escorregadia quanto a propria palavra "apocaliptico".360
A linguagem "apocaliptica" (sonhos, visoes, metaforas "cosmicas" am-
*
pliadas, e assim por diante) pode ser usada para invocar ou indicar
uma variedade grande de cosmovisoes. Nao podemos mais presumir
que todos os que usavam esse sistema de linguagem compartilhavam a
mesma cosmovisao, assim como nao podemos dizer que Shakespeare
e Milton tinham a mesma cosmovisao so porque ambos escreviam
versos sem rima em parametros iambicos.*
E e a cosmovisao, e nao o sistema de linguagem, que determina
como operam as metaforas relevantes. Se a cosmovisao e fundamen-
talmente criacionista e neo-criacionista, custara um grande esforgo
para convencer as pessoas de que as metaforas tinham a intengao de
transmitir o sentido de que a criagao em si seria desfeita de modo per-
manente. Por enquanto, concluimos o seguinte: nao ha nenhum bom
motivo para supor que um fariseu linha-dura como Paulo, firmado
na tradigao (por mais solta que fosse essa tradigao) que remontava,
360
Cf . NTPG 252-256, onde distingo nao menos de dez fenomenos que as vezes
sao chamados de "dualismo".
[Pe de verso constituido de uma sflaba breve e outra longa - Aurelio]. N. Trad .
via Shammai, a Judas Macabeu e, para tras, a Fineias e Elias, e para a
frente para Eliezer ben Hircano e os apoiadores de Bar-Cochba - nao
ha nenhum bom motivo para supor que alguem nessa tradigao estava
contando com, desejando ou esperando o fim do universo de espago
e tempo, ou que a linguagem dramatica que as vezes eles usavam ti-
nham a intengao de apontar para um "evento" como esse. Se Paulo o
apostolo cria numa coisa dessas, isso seria uma inovagao crista.
Junto com outros, estive desenvolvendo essa linha de argumento
ha alguns anos, e em tempos recentes ela tern recebido ataques fron-
tais especialmente de dois estudiosos, Edward Adams e Dale Allison.361
Os argumentos deles tern mais relagao com os evangelhos, particular-
mente passagens como Marcos 13 e seus paralelos, do que com Paulo.
Espero poder apresentar uma resposta completa nessa questao em
outra ocasiao. Mas alguns pontos que eles levantam tambem tern rela-
gao com minha descrigao do mundo judaico do segundo templo como
um todo, e por isso tambem com o presente capitulo, e com Paulo; por
isso me vejo obrigado a dizer pelo.menos alguma coisa aqui, servindo
igualmente de replica parcial.362
O primeiro problema e uma dificuldade genuina de descrever as
opinioes de estudiosos influentes do seculo vinte. Pode ate ser, como
alguns tern dito, que as geragoes seguintes estiveram erradas em atri-
buir a Albert Schweitzer a ideia de que Jesus, e por tras dele 4 Esdras
e IBaruque , tinham em vista o fim real do mundo de espago e tempo.
Com certeza o Jesus de Schweitzer, de acordo com Mateus 10.23, es-
perava que algum tipo de evento impactante que mudasse o mundo
361
Adams 2007, respondendo a NTPG e JVG , e p. ex. France 1971; 2002; Hatina
1996; 2002. Para Allison veja 1994; 1998; 1999; 2005; 2009; 2010; com muitos
artigos auxiliares e capitulos em outros livros.
362 Adams e Allison usam
regularmente a palavra "apocaliptico" como se, ape-
sar de ser tao escorregadia, ela resolvesse a questao ("Jesus era um profeta
apocaliptico! QED!"). Contudo, como eu e outros demonstramos em outros
textos, isso simplesmente suscita a pergunta do que "apocaliptico" significa,
e como essa maneira de falar era entendida no primeiro seculo. Veja p. ex.
Adams 53; Allison 2009, 91, resumindo minha opiniao sobre Marcos 13 (que
eu expressamente exponho em termos "apocalipticos") para entao dizer,
mesmo assim, que "o Jesus historico era o Jesus apocaliptico", como se com
isso estivesse negando, ou ate refutando, meu ponto de vista.
ocorresse enquanto os discipulos estavam dando sua volta rapida pela

Palestina . A tradigao erudita pos-Schweitzer geralmente entendeu que
isso seria a combinagao de eventos que nos acostumamos a chamar de
parousia , a "vinda do Filho do Homem", e, de modo mais geral, o fim
do mundo, via de regra interpretando "fim" em termos de desapare-
cimento do mundo de espago, tempo e materia e a inauguragao de um
reino completamente "espiritual", uma eternidade celestial para Jesus
e seu povo. Isso surge claramente de uma passagem famosa no come-
go da Teologia do Novo Testamento de Bultmann.3630 proprio Bultmann,
evidentemente, estava inserido em uma tradigao documentada caus-
ticamente por Klaus Koch, em que a teologia alema na verdade nao
sabia o que fazer com a "apocaliptica", e por isso a empurrou para
as margens.364 Esse era, no fim das contas, o cerne do programa de
demitizagao de Bultmann: Jesus empregava a linguagem mitica apo-
caliptica, mas o que realmente queria dizer - conforme agora pode-
mos decodifica-la - era a linguagem existencial da decisao pessoal. 365
Com isso a diregao esta indicada . Para Schweitzer, Jesus e a primeira
igreja na verdade pretendiam fazer referenda ao fim real deste uni-
verso flsico,366 mas a morte de Jesus e a teologia de Paulo puderam
transformar isso em uma nova forma de fe global. Para Bultmann,
363 Bultmann 1951-1955, 1.4s: Jesus nao esta com os judeus que esperam um rei-
no messianico nacional na terra, nao com uma salvagao que vem de "uma
mudanga milagrosa nas condigoes historicas (ou seja, politicas e sociais)",
mas de "uma catastrofe cosmica que acabara com todas as condigoes do pre-
sente mundo como ele e". A pressuposigao dessa esperanga, diz Bultmann, e
a perspectiva pessimista-dualista da corrupgao satanica de todo o complexo
do mundo", levando a doutrina dos "dois eons". O resultado e que "a sal-
vagao dos fieis nao consistira em prosperidade e esplendor nacional, mas na
gloria do paraiso". Aqui Bultmann, como alguns outros que fizeram esse tipo
de comentario sobre o que e "apocaliptico", parece nao perceber que a ideia
da "presente era" e da "era vindoura" esta tao em casa com os rabinos, sem
qualquer outro vestigio de material "apocaliptico", como esta entre os pro-
prios "apocalipticos".
364
Koch 1972 L197]: sobre a perspectiva de Bultmann, 1951, 57-73.
365
Sobre a recapitulagao disso em nossos dias por Engberg-Pedersen, veja no
vol. 3, cap. 14.
366
Schweitzer 1925 [1901], 101s fala de "uma catastrofe cosmica pela qual o mal
sera completamente derrotado"; em Schweitzer 1954 [1906], 369, de "levar
toda a historia comum a um fim".
Jesus usou a linguagem desse fim real, mas, apesar de mal-entendidos
no imcio da igreja, ele nao queria dizer exatamente isso; ele mesmo ja
estava mudando essa linguagem de modo que se tornou portadora do
desafio da fe existencial. Nos debates atuais, Adams representa uma
versao bem mais atenuada da posiqao de Schweitzer: Jesus de fato usou
essa linguagem de fim do mundo para se referir a um grande evento
cosmico vindouro (parte do problema e o uso de palavras escorrega-
dias como "cosmico"), mas alinhado com muitos textos bxblicos e pos-
-biblicos, isso nao significava necessariamente o fim fisico literal do pla-
neta ou do universo, ja que esses textos muitas vezes queriam falar ou
de uma grande transformaqao ou da destruiqao que seria seguida por
uma rccriaqao. Nao e surpreendente que nesse ponto Adams sugere
que alguns escritos pos-bfblicos sao influenciados pela doutrina estoi-
ca da ekpyrosis. Tambem nao surpreende que Troels Engberg- Pedersen
juntaram-se as fileiras dos apoiadores entusiastas de Adams.367
O segundo ponto e a exegese correta da linguagem de fim do
mundo nos proprios textos bibliqos. Adams faz referenda correta-
mente ao famoso livro de George Caird The Language and Imagery of the
Bible como uma fonte importante da perspectiva que represento, sem,
porem, penso eu, entender completamente a medida do argumento
de Caird . Caird , em dada altura, analisa a afirmaqao de Jeremias de
que o mundo retorna ao tohu wabohu , como em Genesis 1.2, a descri-
qao do caos como sendo "sem forma e vazio":
Olhei para a terra, e ela era sem forma e vazia; para os ceus, e a sua luz
tinha desaparecido.
Olhei para os montes e eles tremiam; todas as colinas oscilavam .
Olhei, e nao havia mais gente; todas as aves do ceu tinham fugido em
revoada.
Olhei, e a terra fertil era um deserto; todas as suas cidades estavam em
ruinas por causa do Senhor [ Yf 1WH], por causa da sua ira.
367
Engberg-Pedersen 2010, 248 nota 5. Fico pensando se Adams ficou contente
com esse endosso altissonante de alguem que claramente tinha pouca ideia
do que o judalsmo realmente era ou de como funcionava, e que usa a palavra
"apocalfptico" em um sentido bastante desconstrufdo, e certamente nao his-
torico, do estilo de Bultmann (veja no vol. 3, 2207-2236, esp. 2230s).
Assim diz o Senhor [YHWH]: "Toda esta terra ficara devastada, embora
eu nao va destrui-la completamente.
Por causa disso, a terra ficara de luto e o ceu, em cima, se escurecera;
porque eu falei e nao me arrependi, decidi e nao voltarei atras."368
Caird comenta assim este texto:
O ataque esperado nao veio, e por anos Jeremias teve de viver com a
duvida que o assombrava, de ser um falso profeta. [...] Ele chegou a acu-
sar Deus de te-lo enganado (Jr 20.7). Em 605 a.C., porem, ele reeditou
suas primeiras profecias ditando-as a Baruque (Jr 36.1-4) . Dessa vez a
predigao se cumpriu, pois Jerusalem foi capturada em 598 a.C. e redu-
zida a ruinas em outro sitio onze anos mais tarde. Mas jamais ocorreu a
Jeremias ou a qualquer outra pessca que ele pudesse ser considerado um falso
profeta porque o mundo nao tinha acabado.m
Caird avanga fazendo uma afirmagao semelhante sobre Joel 3,

passagem muito citada por Adams. "O sol e a lua escurecerao, e as es-
trelas ja nao brilharao", diz o profeta (Joel 3.15). Sim, concorda Caird,
mas isso nao e o fim: e a inversao total da sorte de Juda e Jerusalem
(3.1), tanto que depois disso "Juda sera habitada para sempre e Jerusa-
lem por todas as geragoes, [pois] o Senhor [YHWH ] habita em Siao!"
(3.20-21 ). No fim tudo dara certo, nao em algum segundo cosmos cria-
do depois que sol, lua e estrelas do primeiro terem implodido, mas na
Jerusalem que tera sido renovada por um ato divino poderoso para o
qual a unica linguagem apropriada e a metafora cosmica: o colapso da
ordem antiga e a criagao de uma nova.
Este tambem e o lugar de citar uma passagem em Caird que
Adams inexplicavelmente mutila. Caird, diz ele, "resume sua posigao
em duas proposigoes", a primeira que os escritores da Biblia acredi-
tavam literalmente que o mundo tivera um comego no passado e te-
riam um fim no futuro, e a segunda que eles regularmente usavam a
linguagem metaforica do fim do mundo para se referir a algo que eles
bem sabiam nao ser o fim do mundo.370 Entretanto, Caird na verdade
368
Jr 4.23-28.
369 Caird 1980, 259 (italicos meus).
370 Adams 2007, 9. As referencias a Adams no que segue sao dessa obra.
resume sua posigao nao em duas proposigoes mas em tres, e a terceira
nao e sem importancia tanto para as fontes antigas quanto para os
leitores modernos:
Como acontece com outros usos de metaforas, temos de contar com al-
gumas interpretagoes literalistas erroneas por parte do ouvinte, e com a
possibilidade de os limites entre veiculo e conteudo ficarem um pouco
difusos por parte de quern fata .371
Parece que nao se prestou atengao na advertencia de Caird , es-

pecialmente quando aplicada a Daniel 7 e seu uso no primeiro secu-
lo.372 Isso fica claro quando Adams analisa Jeremias 4.373 A descrigao
que Jeremias faz do desastre, diz ele e "obviamente poetica, em estru-
tura e estilo"; mesmo assim, ele continua, "nao pode haver duvidas
de que o que esta sendo mostrado por meio de imagens literarias e
'o colapso da ordem criada'". Entretanto, Adams em seguida nota que
em Jeremias 4.27-28 Deus declara que ele nao efetuara uma destruiqao
completa, o que "parece sugerir de que a ruina da criaqao descrita nos
versiculos 23-26 nao sera nem total nem final". Muito bem, podemos
pensar, e isso mesmo. Mas entao Adams emenda:
No en tanto, a catastrofe prevista e inevitavel: "Decidi e nao voltarei

atras." Depois do pronunciamento de Deus nos vs. 27-28, o enfoque na
invasao iminente dos babilonios e retomado no v . 29.374
A unica coisa errada nessa frase e a expressao "e retomado".

O proprio Adams disse que a descrigao e "obviamente poetica", e eu
concordo. Toda a passagem e sobre a destruigao de Jerusalem pelos
babilonios. Citando novamente Caird : Jeremias teria sido um falso
profeta se a Babilonia nao tivesse destruido Jerusalem, mas ninguem
371
Caird 256.
372
Caird 262-267.
373
Adams 39. Em 38 nota 53 ele cita um artigo por A. Gardner que indica que
a analogia de um pergaminho ser enrolado em Is 34.4 "nao precisa implicar
que os ecus sao destruidos". A distingao dentre analogia e evento concreto
requer maior atengao.
374
Adams 2007, 39.
teria feito essa acusaqao com base no fa to de que a criaqao, no fim das
contas, nao voltou a ser tohu wabohu .375
Coisas semelhantes podem ser ditas em relagao a Daniel. A per-
gunta chave para nossos propositos (apesar de ser, curiosamente, uma
pergunta que Adams nunca faz) e: Como Daniel era lido no primeiro
seculo? Aqui continuamos o que foi dito antes neste capitulo, de lanqar
mais luz sobre a questao da linguagem "do fim do mundo". Josefo fala
sobre o oraculo que estava instigando os rebeldes do meio do seculo a
se revoltar, e que foi entendido como prediqao de que naquela epoca
um governante mundial surgiria na Judeia. Isso, como vimos, deve se
referir a Daniel 9, onde os setenta anos do exilio tornaram-se setenta se-
manas de anos. Mas o proprio Daniel nao fala de um governante mun-
dial; isso deve ser uma referenda aos capitulos 2 e 7, que Josefo toma o
cuidado de evitar em vez de explicar a sua audiencia em Roma como
exatamente eles seriam lidos na epoca . Josefo, e claro, "oficialmente"
faz o "oraculo" referir-se a Vespasiano, que saiu do sitio a Jerusalem
para se tornar governante mundial. Isso era conveniente em termos po-
liticos, para dizer o minimo; mas quando Josefo escreve sobre Daniel
em Antiguidades, ficamos com a impressao de que ele ainda o considera
um profeta verdadeiro, assim Moises em Deuteronomio 32.376
Outra evidencia de como Daniel era lido no primeiro seculo,
como ja vimos, e 4 Esdras 11-12, onde o anjo diz ao vidente que a visao
375
Veja tambem Adams 57 sobre lEn. 1.3b-9 onde, diz Adams, o escritor "faz uso
de linguagem poetica de rebcliao global, baseando-se em certos textos profe-
ticos". "Obviamente", ele continua, "A terminologia nao deve ser tomada em
termos literais" (muito bem, pode ser, pensa o leitor; mas ele continua ): "sua
fungao e evocar uma cena de destruigao global total". Se a intengao de Adams
e distinguir entre "rebeliao global" (a metafora) e "destruigao total" (a con-
trapartida concreta ), ele nao explica qual e a diferenga . Ele faz um exercicio
quase identico (73s) em relagao a T . Mois. 10, apesar de ali ele esta pensando
mais em negar uma situagao sociopolitica . Veja abaixo. Ao analisar LAB 9.3,
ele parece estar indo e vindo ( 78) .
376
Veja Allison 2010, 76-78; se bem que Allison nao percebe o quanto todo esse
material contradiz diretamente sua posigao de "fim do mundo". Para Josefo
sobre Daniel como profeta ( Ant . 10.266-268) veja acima, 209s, e abaixo, 467
nota 40, vol. 3, 2105s. O "oraculo" e mencionado em Guerra 6.312s. Cf . 3.399-408
(Josefo profetizando para Vespasiano); cf . Tacito Hist . 5.13; Suetonio Vesp. 4 ,
e a argumentagao em NTPG 289-295 e 312-317.
da aguia e do leao e a mesma que Daniel teve, mas que agora sera
explicada de modo diferente (12.11-12). A ideia da visao ( nao importa
como a explicamos em relagao ao restante de 4 Esdras ) e clara: o Messias
falara palavras de julgamento contra a aguia romana, porque "o Al-
tissimo olhou para seu tempo; agora ele terminou, e sua era se com-
pletou" (11.44). O Messias destruira o imperio maligno e libertara o
povo fiel de Deus, proporcionando-lhes alegria ate o fim, o ultimo dia
de julgamento (12.32-34).377 Nessa passagem nao ha mengao do leao se
deslocando sobre uma nuvem, nem para cima nem para baixo; em ou-
tras palavras, a metafora apocaliptica de Daniel 7 foi substituida pelo
que, podemos afirmar, ela significou desde o comego, que e a vitoria
do povo de Deus, provavelmente sob a lideranga do Messias, sobre
os imperios pagaos do mundo.378 O mesmo vale para 2 Ba.ru.que 35-40,
que segue claramente os "quatro reinos" de Daniel 2 e 7 e a vinda do
Messias com seu dominio universal.379 Os autores desses dois apoca-
lipses estao, por um lado, seguindo claramente Daniel 7. Por outro
lado, eles nao veem nenhum problema em descartar a figura que ele
usa (do tribunal celestial e da chegada e entronizagao daquele que era
"como um filho de homem") e substitui-la por imagens deles: no caso
de Esdras, o leao que ruge, no caso de Baruque, a fonte e a videira.
Exemplos como esses temos em muitas outras passagens da litera-
tura do segundo templo. As vezes a combinagao da ilustragao metafo-
rica e do prodigio concreto parece funcionar, como p. ex. em 4 Esdras 5,
onde Adams insiste corretamente que a figura do sangue que escorre
da madeira e das pedras que falam "nao pretende ser entendida literal-
mente" (ele nao chama a atengao, talvez com sabedoria, para a proxi-
ma linha, que diz que "os povos serao atribulados, e as estrelas cairao
do ceu", para que o leitor nao pense que esta ultima parte tambem e
metaforica, colocando assim em duvida o proprio titulo do seu livro).
377
E interessante que ha uma demora entre a vitoria do leao sobre a aguia e o dia
do julgamento final.
378
Assim como ha sentidos originais por tras de Is 13, ha sentidos originais por
tras de Dn 7 (veja p. ex. Collins 1993, ad loc).; seja o que for que o autor original
tinha em mente ("santos do altissimo" = anjos? "filho do homem" uma "se-
gunda " divindade ou "auxiliar"? ), na epoca de Josefo e 4 Esdras , e tambem no
tempo de Marcos, a leitura era em termos do Messias, representando os fieis.
379
2 Bar . 39.7; 40.3.
E ele provavelmente esta certo ao dizer que, no texto maior, "tambem

e evidente que eventos reais na natureza estao sendo antecipados", se
bem que ele novamente nao diz como devemos julgar "quais partes de
passagens como essas predizem prodfgios assustadores reais e quais sao
metaforas, e o leitor acaba vendo que a decisao e um pouco arbitraria.380
Quando chegamos nos Ordculos Sibilinos 3.669-701, porem, Adams
parece ter baixado a guarda, e ele se permite escrever um paragrafo
cheio de confusao:
Este certamente e um oraculo sobre crise nacional e livramento [ele esta

certo, pensa o leitor ], mas o cenario sem sombra de duvida e escato-
logico [sim; mas, como ja mostrei, usar "escatologico" dessa maneira
so levanta perguntas], e a escala de julgamento e redengao e universal
e cosmica [perguntamo-nos que distingao Adams pretende fazer entre
"universal" e "cosmica"?]. Nao e um inimigo historico ou singular que
ataca Israel, mas os reis da terra todos juntos, [lsso tambem esta ali-
nhado com a linguagem profetica e com, p. ex., Salmos 2.1-6, e vemos
no Novo Testamento - p. ex. Atos 4 - como isso pode ser aplicado].
A ocasiao e a guerra mundial escatologica, quando Deus intervem de
maneira final e decisiva em favor de seu povo e estabelece seu dominio
inconteste sobre a terra . [ Novamente, e revelador constatar como essa
linguagem ja e usada nos primeiros escritos cristaos para a situagao
em que o governo de Deus ja esta instituido no Jesus ressurreto]. Os
Ordculos Sibilinos sao literatura profetica, portanto nao ha duvida de que
eventos catastroficos e transformadores reais no mundo natural estao
em vista, apesar de a linguagem ser metaforica e colorida .381
A ultima frase ja e notavel. Como assim, "portanto"? Nao pode-

mos escrever "literatura profetica" sobre todos os tipos de eventos
futuros, desde o colapso do universo de espaqo e tempo ate a queda
do preqo do trigo? E se a linguagem e - com o que podemos concordar
sem pestanejar - "metaforica e colorida", como pode "nao haver du-
vida" de que mesmo assim ela e literal? E por que nao haveria proble-
ma ("apesar de") em usar linguagem metaforica para indicar eventos
380
Veja esp. Adams 83.
381
Adams 89 (os italicos em "mas", "portanto" e "apesar de" foram acrescentados).
catastroficos? Perguntas semelhantes surgem com a maneira de Adams
lidar com Oraculos Sibilinos 5.155-161, que ele admite tratar da queda
de Babilonia (ou seja, Roma ), mas mesmo assim inclui uma referenda a
um cometa de verdade que "destruira toda a terra". A mesma situagao
aparece em relagao a 5.211-213, cuja referenda clara a "Etiopia" nao
nega, diz Adams, "o escopo cosmico" das linhas precedentes.382
Outro ponto importante e levantado por Dale Allison: em muitos
textos apocalfpticos do segundo templo ha uma alusao aos eventos no
monte Sinai, e devemos presumir (diz ele ) que essas references eram
entendidas literalmente. E verdade que em sua obra anterior Allison
considerou o relato que Pseudo-Filo fez do Sinai basicamente meta-
forico.383 Agora, porem, a luz dos escritos de Aristobulo, um judeu
de Alexandria do segundo seculo a.C. citado por Eusebio, Allison diz
que revisou sua avaliagao. Aristobulo descreve o grande fogo no Sinai,
que queimava e nao consumia nada, e entendeu que ele era literal, jun-
to com os sons de trombetas que acompanhavam o fogo. Muito bem;
todavia, Aristobulo esta claramente exagerando com efeito retorico, e
nao esta tentando tirar nenhum significado simbolico. Mais importan-
te ainda, ele nao endossa, como Allison nos leva a esperar que ele faga,
nenhuma das afirmaqoes bastante fantasticas do proprio Pseudo-Filo:
Aristobulo e inocente de rolar montanhas, ferver abismos, dobrar os
ceus, reunir as estrelas, e assim por diante. Essas expressoes tambem,
naturalmente, se parecem mais com exageros retoricos do que com
metaforas simbolicas codificadas com esmero. Enquanto antecipam o
uso da linguagem apocaliptica no Novo Testamento, como eu suge-
ri,384 elas sao uma simples maneira de dizer que este era um momento
classico em que o Deus vivo interagiu dirctamente com o mundo.
Da mesma maneira, as perguntas que Allison fez a mim, so-
bre se Filo estava entendendo Isaias 11 e passagens semelhantes li-
teralmente quando falou de animais selvagens que ficaram man-
sos, podem ser respondidas de modo afirmativo sem problemas. 385
382
Adams 93s.
383
Allison 1985; veja 1999, 132, citando LAB 11.5.
384
JVG 321 nota 2.
385
Allison 1999, 133, citando De Praem. 85-88; de modo similar com a convicgao
de Filo de que as dez tribos retornariam ( De Praem . 164-172). De fato, e esse
Nunca defendi que toda linguagem escatologica biblica e pos-biblica

precisa ser entendida como metafora . Os quatro monstros de Daniel
eram metaforas de imperios mundiais; mas Daniel e seus leitores pre-
sumiram que realmente havia quatro, que eles eram realmente violen-
tos, e que eles seriam derrotados realmente e literalmente.
Diante de tudo isso, parece que ainda encontramos alguma con-
fusao quanto a como as metaforas funcionam. Quando as metaforas
cm questao vem carregadas de sentidos anteriores e textos conheci-
dos, a questao e ainda mais premente: que justificativa temos para
ignorar esses sentidos anteriores?
Isso nos leva a outro ponto de enorme importancia . A literatu-
ra que chamamos de "apocaliptica" faz referenda frequente a even-
tos catastroficos reais, como terremotos, carestias e outros do mesmo
tipo.386 O leitor natural e corretamente toma essas references como
sendo eventos concretos no mundo natural e humano. Eles com fre-
quence sao chamados de "prodlgios", eventos que servem de sinais
de grandes eventos que ocorrerao em breve. Evidentemente, por todo
o mundo antigo e as vezes tambem do moderno, o que normalmente
sao chamados de "fenomenos naturais" - arco-iris de verdade, estre-
las cadentes de verdade, eclipses do sol e da lua de verdade, e assim
por diante - eram e sao vistos dessa maneira, como "sinais". Adams,
Allison e outros se concentraram nisso como se fosse um problema
para a perspectiva que expus da literatura do segundo templo (in-
cluindo a literatura crista da epoca ). Ai esta, dizem eles: os escritores
previam mesmo um colapso cosmico real.387
retorno em larga escala do exilio que eu esperaria que os judeus do segundo

templo tomariam como predigao literal, e para o qual - ja que seria um even-
to tao extraordinario, de abalar o mundo - seria apropriado usar linguagem
"apocaliptica" ou "cosmica"; o que e exatamente o que o Jesus de Marcos faz,
como ja argumentei, em Me 13.27.
386
Me 13.5-8 e um exemplo.
387
P. ex. Allison 1999, 131; Adams 158, 174. Pitre 2005, 336s afirma que prodlgios
concretos reais, p. ex. os mencionados por Josefo em Guerra 6 (veja abaixo),
sao o "tendao de Aquiles" dos meus argumentos em relacao a linguagem apo-
caliptica, mas essa sugestao mostra apenas que Pitre nao compreende a logica
dos prodlgios (ele tambem parece nao ter visto minha referenda a passagem
em JVG 362 nota 161). Reconheci a questao em NTPG 285 (nao 311 como Pitre
sugere); e a proposta de Pitre de que, quando digo "fenomenos naturais",
Pelo contrario. Quando Josefo fala de prodigios no livro 6 de
Guerra - uma estrela suspensa sobre a cidade como uma espada, um
cometa que permaneceu durante um ano, uma luz brilhante repenti-
na a meia-noite, uma vaca que deu a luz a um cordeiro, os imensos
portoes do templo abrindo sozinhos, e assim por diante - ele realmen-
te pensou que estes eram eventos concretos aos quais as palavras se
referem literalmente, nao metaforicamente.388 E obvio. Nenhum bom
leitor pensaria diferente. Mas a questao nestes e em outros prodigios
que Josefo menciona, alinhado com a visao de prodigios como esses
em todo o mundo antigo, nao e que eles funcionavam como metoni-
mia . Eles nao eram uma antecipagao de uma versao maior da mesma
coisa. O ponto culminante da historia de Josefo nao era um ceu cheio
de estrelas em forma de espada caindo sobre Jerusalem, ou mesmo
um cometa ainda maior colidindo com a terra . O sentido da vaca dan-
do a luz a um cordeiro nao era que em breve os camponeses da Judeia
veriam suas vacas parindo cordeiros, ou as ovelhas cabritinhos, ou as
aguas jumentinhos. O sentido de todos esses prodigios e que eles fun -
cionavam nao como metonimias, mas como metaforas de advertencia:
eram sinais de imensas sublevagoes no mundo sociopolitico, da morte
de Julio Cesar, da queda de Cleopatra, ou da destruigao de Troia . As
vezes, no mundo pagao, esses eventos estranhos eram considerados
avisos: pare a expedigao imediatamente! Outras vezes, especialmente
no mundo romano, eles eram entendidos como sinais da ira divina;
a cidade ou nagao entao buscava conselho com os sacerdotes agou-
reiros, satisfaziam a ira divina oferecendo os sacrificios apropriados,
e assim escapavam da catastrofe iminente.389 Porem, para dize-lo
mais uma vez, o fato de todas essas coisas: estrelas que caiam, partos
eu deveria dizer "fenomenos cosmicos", e outra indicagao do mau uso da

palavra escorregadia "cosmico". Sobre prodigios veja p. ex. Bird 2008a, 57
nota 39 (apesar de eu nao concordar com a afirmagao de Pitre nesse ponto).
388
Josefo Guerra 6.288-300. Ele continua descrevendo outro tipo de prodigio, a
profecia de um campones chamado Jesus, filho de Ananias, que anunciava
desgragas para Jerusalem ate ser morto por uma pedra langada por uma cata
pulta romana. Aqui, e claro, o prodigio estava anunciando de modo explicito,
literal e real a conquista militar concreta da cidade. A morte desse Jesus foi
uma metonimia, nao simplesmente uma metafora .
389
Veja abaixo, cap. 4.
monstruosos, chuva de sangue, tempestades repentinas, estatuas

que comegam a se comportar de modo estranho e assim por diante,
eram "tomadas literalmente", isto e, entendidas como referenda a
eventos reais concretos, nao significava que elas eram vistas como
sinais de mais eventos concretos iguais - todas as estrelas caindo, todos
os animais tendo partos monstruosos, todas as estatuas se mexendo
etc. eram sinais de que mudangas grandes e assustadoras estavam
acontecendo, ou prestes a acontecer, no que hoje chamamos de mun-
do "sociopolitico": em outras palavras, referem-se a eventos igual-
mente concretos ( nao eram "metaforas" de "realidade espirituais"),
porem de outro tipo. Nao ajuda desfazer da palavra "sociopolitico",
com faz Adams, como se fossem "meras" atividades irrelevantes.
Nos modernos nao devemos esquecer que no mundo antigo muitos
governantes eram considerados divinos, genuinamente, bem como
muitas cidades ( pense em Atenas e Roma, para comegar ) . Se Cesar
morre, se Atenas cai, nao estamos falando de eventos sociopoliticos
"triviais". Estamos falando de eventos em que todo o complexo di-
vino e tecido humano esta sendo despedagado, com consequencias
imprevisiveis e aterrorizantes.390
390
Adams 1997 analisa nesse contexto o uso pagao da figura do "colapso cosmi-
co" em Guerra Civil , do poeta romano Lucano. Adams, porem, tira a conclu -
sao errada (123s; tambem Allison 1999, 131). Lucano e habil para (a) usar des-
cribes de fenomenos naturais violentos e perturbadores, como em 7.151-184,
como referenda literal a prodigios concretos reais, que entao serviam metafo-
ricamente como advertencias do grande desastre militar concreto iminente, e
ao mesmo tempo (b) usar linguagem similar, como em 2.289-292 e 7.135-138,
de uma maneira que parece ser puramente metaforica, sem referenda concre-
ta exceto precisamente aos grandes eventos sociopoliticos que ele esta descre-
vendo (cf . 2.266-269, onde uma vida de solitude pacifica significa que "as es-
trelas do ceu saem eternamente inabaladas em seu curso"), e (c) referindo-se
literalmente aos eventos futuros concretos da conflagragao universal prevista
pelos estoicos, para entao usar isso como uma metdfora para a maneira como
Roma estava desmoronando sob o peso do seu proprio poder hipertrofiado
(assim 1.72-82). Os estoicos acreditavam mesmo que o mundo se dissolveria
em fogo para, apos algum tempo, comegar de novo, apesar de o uso que Lu-
cano faz disso como figura da ruina desastrosa de Roma levanta a questao
se ele realmente entendia assim ou cria na doutrina, ja que no estoicismo a
conflagragao nao era um desastre, mas a vitoria final do "fogo" sobre todos
os elementos menores (veja abaixo, 354s). Pode bem ser que alguns escritos
Se era assim no mundo pagao, quanto mais era o caso no mundo
judaico, em que o templo de Jerusalem era tido ha mil anos como o lu-
gar em que o ceu encontra a terra . Os prodigios registrados por Josefo
sao todos interpretados por ele como algum tipo de eventos concretos
mandados do ceu, "fenomenos naturais" bizarros mas reais, cujo pro-
posito era indicar o caminho para a frente, para um evento concreto
de outro tipo, que e a propria queda de Jerusalem . Nao havia nada de
"meramente sociopolitico" nisso.
Um dos pontos cruciais que tanto Adams como Allison parecem
nao ter percebido emergiu com maior clareza nos estudos recentes
da antiga literatura "apocaliptica" judaica. O que e "apocaliptico"
e profundamente politico.391 E claro que se pode dizer que e "politi-
co" declarar que o universo de espaqo e tempo sofrera uma parada
brusca; isso de fato reduz a irrelevancia qualquer outra demonstra-
qao de poder terreno que de outra forma seria impressionante. Mas
nao parece que era assim que "politico" e usado nos estudos recentes.
A literatura "apocaliptica", quer no mundo judaico do segundo tem-
plo quer nos primordios do cristianismo, parece ter a intenqao de dar
a seus ouvintes e leitores um quadro alternativo de referenda no ambito
do qual viver , uma narrativa alternativa a que os poderosos do mundo
estao exibindo, um universo simbolico alternativo para redirecionar
sua imaginaqao e estruturar sua cosmovisao. Pessoas com a cosmovi-
sao realinhada dessa forma talvez nao formem logo partidos politicos
ou empunhem armas para marchar contra inimigos, mas elas viverao
de modo diferente. Os poderes que governam o mundo irao conside-
ra-las, pelo menos de vez em quando, inconvenientes e nao coopera-
tives. Nao pode haver duvidas de que esse foi o efeito gerado pelos
primeiros cristaos, Paulo a frente, e temos bons motivos para pensar
que o uso por eles da linguagem "apocaliptica", exatamente na tra-
diqao dos judeus do segundo templo, foi parte significativa de como
judaicos emprestaram essa linguagem, se bem que sera muito dificil provar
que eles com isso pretendiam referir -se literalmente a um evento futuro con-
creto, e ainda mais dificil que eles partilhavam a cosmologia panteista estoica
em que essa conflagragao fazia sentido ( veja no vol. 3, cap. 14, para uma ana-
lise da relaqao de Paulo com o estoicismo).
391
Veja esp. Horsley 2009; Portier-Young 2011.
esse efeito foi gerado. Eles nao esperavam que as estrelas caissem do
ceu . Eles esperavam que o Deus criador fizesse coisas extraordina-
rias para as quais cometas, terremotos e outros prodigios podiam ser
metaforas poderosas e apropriadas.
(v ) Historia e Escritura
Tudo o que dissemos ate aqui nos leva de volta a um ponto de irn-
portancia enorme para nossa leitura de Paulo o apostolo. A maneira
principal de entender a escritura nao era uma colegao misturada, uma
miscelanea de textos da qual se pode tirar uma maxima, um exem-
plo, um discernimento historico, um "tipo", coisas assim . Tudo isso,
e claro, esta la em profusao. Mas o conjunto e considerado, as vezes
ate por um alegorista como Filo, e certamente por judeus do segundo
templo com uma agenda reformista, como Qumran e os fariseus, em
termos de uma narrativa abrangente na qual se imaginava que o leitor
do segundo templo vivia . A escritura funcionava como os primeiros
atos na pega em que aliancistas essenios, sabios fariseus, lideres revo-
lucionarios e outros se consideravam atores.
Algumas partes da historia anterior continham promessas e adver-
tencias sobre tempos muito longe no futuro. Deuteronomio 27-30, como
vimos, era regularmente lido dessa maneira, acompanhado de Leviti-
co 26 que acrescentou o lembrete do "sabado". Daniel - todo o livro,
nao apenas as indicates cronologicas enigmaticas no cap. 9 - era lido
como o roteiro para uma grande apresentagao social, cultural, politi-
ca e, e claro, teologica que estava nesses dias mesmos aproximando-
se do desenlace. Quando os escribas de Qumran escreveram exegeses
" pesher" [comentarios interpretativos] das profecias biblicas, nao se tra -
tava de um exercicio arbitrario e extravagante, mas fluia diretamente
da sua convicgao de que eles erarn de fato o povo da alianga renovada,
para quern, portanto, todas as antigas profecias tinham de encontrar
seu "sim" agora. Com isso, e de outras maneiras tambem, eles estavam
dando o melhor de si para levar o que a escritura dizia muito a serio,
nao apenas para impingir-lhe interpretagoes estranhas e nao naturais.392
392
Veja o estudo sensivel de Brooke 2000, sublinhando a interagao de todos
os fatores envolvidos na transcrigao, leitura, estudo e exegese da escritura.
Essa e a observacao mais basica a ser feita sobre a maneira que a es-
critura era lida. As multiplas complexidades que emanam em todas
as diregoes - chegaremos nelas no devido tempo - precisam ser vistas
dentro desse quadro mais amplo.
A meu ver, este foi o quadro no qual a tarefa que os fariseus se
auto-impuseram, do desenvolvimento da Tora oral, deve ser entendi-
da . Concordo totalmente com Michael Fishbane, de que os fariseus se
viam dentro de uma linha continua maior, desenvolvendo para seus
dias as leis que precisavam ser enunciadas para tornar claro, ou re-
levante, o que nao era obvio ou relevante no texto biblico, fazendo
assim para seu tempo o que pelo menos alguns dos escritores bfbli-
cos tinham feito.393 Eles estavam vivendo precisamente dentro de uma
narrativa: uma cosmovisao na qual a legislagao primaria tinha sido
formulada, mas em que, no tempo deles, um trabalho novo era ne-
cessario. O fato de eles entenderem esse trabalho novo em termos de
interpretagao e aplicagao da Tora brota naturalmente do que ja vimos
neste capitulo, que a Tora ja exercia um papel de formagao e defini-
gao da comunidade, nao apenas de orientagao moral para o individuo
confuso. Especificamente, devemos deixar claro que esse desenvolvi-
mento e intensificacao contribui diretamente com a visao de Deute-
ronomio 30: e assim que Israel precisa voltar para YHWH de coragao
e alma, e descobrir e obedecer todo o sentido da Tora. O desenvolvi-
mento da lei oral, entao, tambem deve ser visto no contexto de uma
narrativa escatologica implicita, pelo menos no periodo anterior a
135 d .C.. Isso faz parte de como Israel precisa avangar em diregao ao
futuro prometido por Deus.
Dentro disso, tambem precisamos observar que, mesmo se mui-
tas vezes parece obscuro para um leitor de hoje, o contexto da alusao
a um texto biblico e sempre de novo muito importante. Passagens in-
teiras, temas inteiros podem vir a mente com uma simples referen-
da . Essa observagao, e claro, precisa ser testada em passagens indi-
viduais, mas quando e feito, o teste regularmente resulta positivo.
Veja tambem a proposta controversa de Instone-Brewer 1992, de que os escri-

bas mais antigos (anteriores a 70) nao tratavam as citagoes do AT sem consi-
derar o contexto delas. Veja ainda agora p. ex. Norton 2011.
393
Fishbane 1988 [1985], 276s.
Aqueles que estudavam intensamente a escritura, o que obviamente

inclui essenios e fariseus especificamente, conheciam o material de
cor e podiam evocar um mundo inteiro de referencias textuais apenas
com uma palavra ou frase. Os rabinos continuaram essa tradigao. 594
(vi) Das historias as perguntas: a cosmovisao farisaica implicita
Pratica, simbolo e historias voltam nossos olhos para as perguntas

implicitas que, como tenho argumentado, podem ser levantadas em
qualquer cosmovisao. Quern somos, onde estamos, o que esta errado,
qual e a solugao, qual e a epoca? Em NTPG I dei respostas breves a
serem aplicadas a unidade maior, o mundo judaico como um todo.395
Aqui nos limitaremos aos fariseus, e expressarei as perguntas e res-
postas na primeira pessoa do plural, fazendo o melhor possivel para
nos aproximar de uma analise emica*.
Quern somos? Somos um grupo de judeus que estamos insatis-
feitos com a maneira como nosso pais e governado e com nossa vida
como povo> em casa e no exterior. For isso estamos nos dedicando ao
estudo e a pratica da torn, como se fossemos uma unidade de elite,
com a intengao de antecipar o tempo em que Israel sera finalmente
redimido, quando nosso Deus revelara sua fidelidade a nossa nacao.
Onde estamos? A maioria, ao que parece, na terra santa, onde
preferimos estar; alguns, porem, vivem e trabalham na diaspora . No
entanto, quase todos vivem em dominios do imperio Romano (al-
guns, longe no oriente, tern outros dominadores pagaos), e fizemos
um acordo de orar pelo imperador, nao a ele, como todo mundo esta
sendo forgado.3%
394
Sobre isso, veja Instone-Brewer 1992; Kimelman 1988-9 sobre as alusoes a es-
critura nas Dezoito Benqaos.
395
NTPG 243.
* [ Em termos dos elementos internos e nao de uma estrutura externa. N. Trad.] .
396
Veja p. ex. Josefo Ap. 2.73-77, com p. ex. Barclay 1996, 31s; para a hostilidade
local a isso, 38, 45s. sobre a resistencia ao imperio: um estudo de caso inte-
ressante seria 4Mac que, enquanto aparentemente "traduz" o judaismo para
uma forma de platonismo (cf . "autocontrole amado" em paralelo com "6 Lei
que me treinou" em 4.34), diz ao mesmo tempo que se e Virtude que quere-
mos, a Tora e a maneira de faze-lo, dominando ( nao matando) com isso as
O que esta errado? Nem de longe ha pessoas suficientes que le-
vam a Tora a serio como deveriam, e mesmo entre os que o fazem
estao surgindo escolas que os obstinados entre nos consideram peri-
gosamente comprometidas. O que conta, afinal, e a pureza absoluta .
Nao achamos que nunca pecamos, ou nunca incorremos em impure-
za, mas lidamos com ela imediatamente de acordo com os metodos
e meios de expiagao e purificagao dados por Deus e prescritos na lei.
Isso e o que significa ser "perfeito na lei". Mas nao podemos ceder
ou ser conivente com a maldade que vemos nas nagoes a nossa volta,
e isso vale especialmente para os governantes das nagoes. Desde os
tempos no Egito, e tambem desde o tempo na Babilonia (onde alguns
de nos ainda estao) ate o presente, sabemos como sao os governantes
pagaos, e como e viver sob o dominio deles. Nao descansaremos ate
nao termos mais de viver, na pratica, como escravos sob esses pagaos,
pagando-lhes impostos. Por tras do problema do fracasso em larga
escala de Israel em obedecer a Tora adequadamente ha um problema
bem maior : quando nosso Deus ha de revelar sua fidelidade a alian-
ga, condenando os pagaos, libertando-nos do seu controle maligno, e
estabelecendo seu reino definitivo? Isto e que esta errado: ainda nao
aconteceu .
Qual e a solugao? Para os problemas em escala menor: uma cam-
panha para persuadir mais judeus a tomar sobre si o jugo da Tora .
Para o problema em escala maior: orar (a oragao e especialmente im-
portante; ja a Shema e o proprio alicerce da nossa existencia ) e esperar
em pureza, manter as festas e os jejuns, estudar a escritura ... e, talvez,
pensam alguns de nos, unir-se aos que estao avidos por resistencia ar-
mada e revolugao. Temos como nossos grandes modelos de "zelo pela
Tora" os herois do passado, em especial Fineias e Elias. Eles nao tive-
ram medo de usar a espada no servigo de Deus. Nem nossos herois
mais recentes, combatentes pela liberdade, os macabeus. Veneramos
paixoes - e assim resistindo ao Imperio, com a morte dos martires como o

lugar em que tudo se junta . Note particularmente o argumento de Antfoco
para comer carne de porco baseado em physis (5.8s) e a resposta de Eleazar
(5.25s) de que o criador, ao dar a Tora, estava realmente agindo de acordo com
physis , permitindo que os judeus comessem o que e adequado. Tudo isso tal-
vez seja mais "ortodoxo" do que as vezes se imagina. No mmimo, e encontrar
um lugar para defender as tradigoes judaicas em uma epoca conturbada.
tambem os martires que preferiram sofrer mortes crueis a profanar-se

com comida e praticas pagas. Estamos esperando um novo exodo, e
talvez um novo Moises para lidera-lo. Alguns de nos querem apressar
esse processo.
Em que tempo estamos? Bern, ha muita discussao sobre isso, por-
que ninguem sabe com certeza como calcular o Grande Jubileu de
Daniel 9. Mas deve ser logo. A "era presente" dara lugar a "era vin-
doura";397 o tempo presente e o tempo do exilio que continua e da
escravidao, apesar de varios falsos amanheceres; alguns de nos con-
seguiram voltar as suas terras, mas tanto uns como outros continuam
no longo periodo escuro que Daniel 9 predisse, o "exilio" de Deutero-
nomio 28. A era vindoura, no entanto, sera o tempo da liberdade, e al-
guns de nos comegaram a pensar que pode ser que essa era vindoura
esta sendo iniciada em segredo a medida que desenvolvemos e pas-
samos adiante a lei oral e fazemos nosso melhor para segui-la. Talvez
seja assim que a fidelidade de Deus esta sendo revelada. Enquanto
isso, estamos frustrados que as grandes leis biblicas sobre o jubileu
de modo geral tern sido honradas sendo quebradas em vez de obe-
decidas. Nos que guardamos o sabado com muito cuidado semana
apos semana temos esperanga e oramos pelo grande Sabado, o tempo
em que nosso Deus tera completado sua obra de resgate de Israel, e
poderemos desfrutar "descanso" como o povo fez sob Josue quando
tinham se instalado na terra. Esta na hora do "tempo messianico", um
novo tipo de tempo, para que a mesma coisa acontega em nosso tem-
po e historia como acontece em espago e materia quando vamos ao
templo: um encontro do nosso mundo com o mundo de Deus, do nos-
so tempo com o tempo de Deus. E isso que acontece a cada semana,
cada sabado. Queremos que todos esses tempos de descanso se jun-
tem como o Jubileu verdadeiro, o verdadeiro momenta da liberdade,
397
Cf . NTPG 299s, com referencias. A ideia das "duas eras", com uma distingao
clara entre "a era presente" e "a era vindoura", e um lugar-comum nao ape-
nas do chamado pensamento "apocaliptico", como em 4 Esd . ( p. ex. 6.9; 7.12s,
50, 112s; 8.1; 2 Bar . 14.13; 15.8; 44.11-15; lEn . 71.15), mas tambem de todo o
pensamento rabinico (p. ex. mSanh. 10.1). Veja Allison 2010, 164-204 para uma
exposigao bem fundamentada e detalhada desse tema e do argumento de que
"reino de Deus" corresponde bem de perto a "era vindoura"; sobre o trans-
fundo chave, esp. 188s.
nao so porque queremos um novo exodo, mas porque queremos com-
partilhar o descanso final de Deus, a alegria da obra completada .398
Essas respostas provisorias, eu proponho, emergem da cosmo-
visao de um fariseu zeloso do primeiro seculo. Elas combinam com a
pratica, os simbolos e as historias. E juntas elas levantam a perguntam:
como podemos compreender a posigao teologica especifica de um gru-
po como este? Em outras palavras: quais sao as crengas centrais deles
e as crengas consequentes? E depois, quais sao seus alvos e intengoes?
5. A teologia de um fariseu
Nao e dificil tirar as principais linhas da teologia dos fariseus do que

foi dito ate aqui, trazendo um resumo conciso e nitido do estudo mais
amplo e detalhado dos caps. 9 e 10 de The New Testament and the People
of God . Considerando que os pensadores judeus nao tern como carac-
teristica escrever teologias sistematicas, as melhores categorias que
temos para compreender seu pensamento sobre Deus e o mundo sao
monotelsmo, eleigao e escatologia . Um so Deus; um so povo de Deus;
um so futuro para o mundo de Deus. Descobriremos que todas as ou-
tras categorias e discussoes teologicas se encaixam bem nesse quadro,
e ganharao em clareza e coerencia.399
Ja destaquei que "monoteismo", quando aplicado as crengas dos
judeus do primeiro seculo em geral e dos fariseus em particular, esta
longe de ser um conceito abstrato, o reconhecimento de que so pode
haver "um Deus" em contraste com muitos.400 A confissao judaica
fundamental, a Sherna, nao e uma mera concordancia intelectual com
uma proposigao sobre o ser interior do unico Deus. E um compromis-
so, um momento como o da saudagao a bandeira, uma declaragao de
lealdade a este Deus em particular . Dizer: "Ouga, 6 Israel, YHWH nosso
Deus, YHWH e um!" e dizer ao mesmo tempo: " Nenhum outro deus
398
Essa analise do "tempo messianico" alude a Scholem 1971; Agamben 2006,
59-78; e veja agora Scott 2005.
399
Veja a descriqao do pensamento teologico judaico classico em Schechter 1961
[1909]
,
400 Sobre monoteismo

veja ainda o vol. 2, cap . 9.
diante deste!" E essa e uma maneira de dizer: "Devemos nos abster

dos idolos das naqoes, e faremos tudo para derrotar suas blasfemias."
Assim, o que a nos parece um conceito abstrato sobre o unico Deus,
na verdade deve ser visto como um meio de reformer a resistencia a
perseguiqao, de criar coragem para o martirio. Famosa aqui e a mae
em 2Macabeus, que encoraja seu filho mais novo para ficar firme de-
pois que seus seis irmaos mais velhos foram torturados e mortos pelo
tirano pagao:
Filho, tem compaixao de mini, que por nove meses te trouxe em meu
seio e por tres anos te amamentei, alimentei-te e te eduquei ate esta
idade, provendo sempre ao teu sustento. Eu te suplico, meu filho, con-
templa o ceu e a terra e observa tudo o que neles existe. Reconhece que
nao foi de coisas existentes que Deus os fez ( hoti ouk ex onton epoiesen
auta ho theos ) , e que tambem o genero humano surgiu da mesma for-
ma. Nao temas este carrasco. Ao contrario, tornando-te digno dos teus
irmaos, aceita a morte, a fim de que eu torne a receber-te com eles na
Misericordia.401
Creatio ex nihilo a serviqo da resistencia political Reforqada pela

ressurreiqao do corpo! E assim que era o monoteismo dos fariseus.
Concordo que pode ter havido alguns, mesmo entre os combatentes
da resistencia, cujo compromisso com o monoteismo no estilo judai-
co nao era tao firme como podia ter sido. Dai a surpresa embaraqosa
de encontrar amuletos pagaos no corpo dos revolucionarios caidos.402
Mas estamos seguros ao dizer cjue nenhum fariseu serio teria cedi-
do nessa area, ou concordado com o principio que o que realmente
importa nao e necessariamente o que voce ere, mas criar seus filhos
como judeus.403 O monoteismo era importante para um fariseu. Orar a
Shema estava ligado diretamente a lealdade a lei e alianqa, ao reino de
Deus. E com isso a tudo o mais. Invocar o Deus que paira sobre o seu
povo, ocultando-os sob a sombra das suas asas!404
401
2Mac 7.27-29, BJ.
402
2Mac 12.39-45.
403
Veja Barclay 1996, 122s, seguindo Goodenough 1953-68, 2.290. Evidentemente,
eles nao estao faland o dos fariseus.
404
Veja a oragao notavel em 3Mac 2.1-20.
Nesse tipo de monoteismo, a oragao leva diretamente ao envol-
vimento com os desafios do mundo social e politico, e vice-versa. Isso
faz parte do que significa insistir em que o monoteismo dos fariseus
do primeiro seculo era um monoteismo criacionista e de ahanqa : o unico
Deus nao era o deus de um panteista, "o divino" em to pan ("tudo").
Ele tambem nao era o deus de um deista ou de um epicureus, um
burocrata distante e sem rosto, que pode estar se divertindo bastante
porque esta tao distante da desordem e confusao do nosso mundo.
E por isso que os judeus em geral, e os fariseus em especial, eram
avessos a participar de outras seitas na diaspora, mesmo de seitas de
um suposto "Unico Deus".405 O unico Deus do fariseu era o Deus que
fez o mundo e estava totalmente envolvido com ele sem ser identifi-
cado com ele. O mundo nao era apenas "bom", como uma concessao
("OK, acho que esta tudo bem"), mas cheio da sua gloria , carregado da
sua grandeza, contando em silencio a historia de um dia para outro
e uma noite para outra . O criador nao era simplesmente a soma dos
impulsos divinos e energias no mundo. Longe disso: os fariseus (e
muitos outros judeus) gostavam de falar do Deus criador que concor -
dou graciosamente em morar no templo e (como um substituto, mas
importante para a maioria que nao podia ir ao templo todos os dias)
na e pela Tora . Esse Deus nao estava distante. Sua presenga e poder
podiam ser conhecidos e sentidos, na e como Tora, Shekhinah, Sabe-
doria . Sua gloria e seu nome eram dadivas ao seu povo quando eles
adoravam, oravam e sacrificavam, estudavam e obedeciam .
E uma conclusao direta do monoteismo criacionista que o unico
Deus queria que sua boa criagao estivesse adequadamente em ordem .
Os fariseus se opunham ferrenhamente aos saduceus, os aristocratas
que administravam o templo e praticamente todo o resto, nao porque
eram revolucionarios esquerdistas, rejeitando qualquer estrutura de
autoridade e almejando algum tipo de anarquia santa . Longe disso.
Os textos em que normalmente nos baseamos para as crengas dos fari-
seus indicam um senso de ordem divina, uma ordem em relagao a qual
os governantes tinham de ser medidos. Sempre de novo, quando os
fariseus surgem na meia luz da historia do primeiro seculo ( meia luz
porque, na maioria dos incidentes, temos de considerar o preconceito
405
Barclay 1996, 429-434.
de Josefo que os relata ), e porque estao protestando contra o que esta

sendo feito pelas autoridades, nao porque sejam contra ordem e auto-
ridade em si.406 Quando Josefo diz que os fariseus criam em "sinergis-
mo", em contraste com os saduceus que criam em "livre arbitrio" e os
essenios que criam em "determinismo", a forte probabilidade, creio
eu, e que essa e a traduqao que Josefo faz da realidade politica em
categorias filosoficas aparentemente inofensivas. Os saduceus, aris-
tocratas poderosos, achavam que podiam fazer o que quisessem; os
essenios, sem poder algum, acreditavam que simplesmente tinham de
esperar Deus agir; os fariseus acreditavam que deviam trabalhar para
trazer o reino de Deus, mesmo que, no fim das contas, era Deus quern
decidia como e quando ele o faria . Essas sao as versoes tridimensio-
nais da analise bidimensional que Josefo apresenta em beneficio dos
seus leitores nao judeus. Mas a ordem criada era basicamente boa,
assim como seu ordenamento por estruturas humanas. Os atuais ocu-
pantes humanos dessas estruturas podiam ser chamados para prestar
contas, ou substituidos por outros humanos que fizessem um traba-
lho melhor . Tudo isso parece basico para a teologia dos fariseus.
O monoteismo de qualquer tipo enfrenta o desafio de lidar com
a existencia do mal; particularmente o mal humano, mas tambem o
sentimento de que toda a criagao esta de alguma forma infectada por
uma doenga que frustra o proposito do criador, que e que sua gloria
e poder encham toda a terra. O monoteismo judaico oferece, como
sua solugao basica para o problema do mal, a crenga na eleigao, na
escolha do criador de um povo para si, para servir a seus propositos
maiores. Abraao e sua familia devem se tornar o meio de restaurar a
humanidade, restaurar o jardim; por isso a promessa da terra .407 (Essa
nao e, deve ser notado, uma tentativa de responder a pergunta por
que existe o "mal" no bom mundo do criador, mas uma tentativa de
dizer o que ele fara a respeito. Como Marx, os antigos judeus parecem
ter pensado que nao se tratava de explicar o mundo mas de muda-lo.
Somente quando enfrentados pelos eventos terriveis de 70 d.C. e que
406
Para os incidentes, veja NTPG 190-193.
407
Essa declaraqao parecera a alguns ao mesmo tempo notavel e arbitraria. Ela
nao e nem uma coisa nem outra. Refiro novamente a NTPG 251s, 262-268;
tambem Climax 21-26; e esp. vol. 2, cap. 10. Veja tambem esp. Beale 2004.
escritores como 4 Esdras e 2 Baruque invocam a ideia de que o mal hu-
mano, incluindo a culpa contmua do proprio Israel, deve ser tragado
ate Adao408). Filo faz uma declaragao marcante dessa doutrina da elei-
gao redentora: o povo judeu e para o mundo o que o sacerdote e para
o Estado; em outras palavras, eles sao por um lado o povo que ora
no meio do mundo, e por outro lado o povo por meio do qual Deus
torna conhecida sua vontade a todos os povos.409 Essa ideia de Israel
como o povo especial do unico Deus e entremeada em cada faceta
da vida judaica; os fariseus tomaram sobre si a missao de encarna-la.
A historia multifacetada que vimos na segao anterior deste capitulo, a
historia entretecida profundamente nos textos que consideramos fa-
risaicos mas tambem visivel mais amplamente, e do unico Deus que
chama Israel a ser o meio de finalmente colocar o mundo em ordem.
Israel e, por assim dizer, a vanguarda, a parte da familia humana que
o criador esta escolhendo a frente dos demais.410 "Eleigao" e uma ma-
neira de falar de Abraao, da alianga, e tambem da Tora: a Tora e a
dadiva de Deus, de fato nao para as nagoes,411 mas especificamente
para Israel, para capacitar seu povo para conhece-lo e viver essa vida
genuinamente humana da qual a Tora traz o esbogo. A Tora, assim,
separa Israel como o povo escolhido pelo Deus criador, como teste-
munham as "obras da Tora" especificas que as nagoes em redor per-
cebiam como um muro criado entre os judeus e todos os outros.412 Dai
a importancia dos simbolos que estudamos antes.
Entretanto, o que acontece quando a propria eleigao parece ser
questionada, como p . ex. nos grandes desastres nacionais culminando
o exilio e na destruigao de Jerusalem ? Esse e exatamente o problema
408
Veja mais no vol. 2, cap. 9, 1166-1171.
409
Filo De Spec. Leg . 1.97: o sumo sacerdote intercede por todo o cosmos; 2.163:
toda a nagao executa ritos de purifica e restringe as paixoes do corpo; 2.167:
toda a nagao intercede pelo resto do mundo e representa o resto do mun -
do oferecendo o louvor que os outros deveriam prestar ao unico Deus e nao
o fazem.
410
Por isso Filo, na passagem que acabamos de citar, usa para a nagao a analogia
do feixe oferecido como primicia .
411
Dt 4.7s; SI 147.20.
412
Distinto, observamos, das "obras da Tora" em p. ex. 4QMMT, que fazia dis-
tingao entre os varios grupos de judeus.
do Salmos 89 e outros, a questao com que especialmente os grandes

profetas do exilio se debateram, a questao tratada tambem por Deu-
teronomio 27-32. Era tambem, evidentemente, o problema enfrentado
de uma ou outra forma por todo o periodo do segundo templo e ate o
ano 135 d .C..413 Sem querer ser muito explicito cedo demais, pode ser
importante sublinhar desde ja: esse e o ponto critico da questao enfrentada
pelos judeus do segundo templo , a questao principal para a qual os primeiros
cristaos entenderam que ofeito de Jesus era a resposta . Se Israel e a solugao
divina para os problemas do mundo, e se o proprio Israel agora esta
sofrendo de uma versao agugada desses problemas, como o Deus de
Israel lidara com esse problema especifico e assim colocar o piano da
eleigao de volta nos trilhos? Uma vez que entendemos essa maneira
de fazer a pergunta, que tern comparativamente menos a ver com as
questoes que boa parte da teologia ocidental colocou para Paulo, to-
dos os tipos de duvidas em seus escritos podem ser visto em uma luz
nova e clara .
Assim nos aproximamos, da perspectiva teologica, do coragao
do nosso estudo do mundo narrativo dos judeus do segundo templo.
Se Israel foi escolhido para ser o povo pelo qual o criador colocara
o mundo em ordem, o que acontece quando o proprio Israel precisa
ser colocado em ordem ? A resposta dada pelos fariseus estava ra-
zoavelmente clara: Israel precisa aprender a obedecer a Tora, e desta
vez corretamente. Se Israel quiser que o Deus da alianga seja fiel as
suas promessas e traga a restauragao que ele tanto ansiavam, Israel
precisa ser fiel a esse Deus, a Tora, a alianga . Muitas evidencias na
propria escritura indicavam que algo assim era a resposta correta .
Como Paulo o apostolo basicamente concorda com essa resposta,
apesar de fazer uma analise nova, radical e chocante do que significa
"obedecer a Tora corretamente" e "ser fiel a Deus", podemos con-
cluir com confianga que era isso que Saulo de Tar so, o fariseu zeloso,
tambem acreditava .414
Tudo isso chega a um ponto culminante, especialmente para os fa-
riseus (e acima de tudo para Saulo de Tarso, tendo em vista sua historia
413
Cf . p. ex. 2Mac 14.15 (orando a Deus como aquele que sempre se manifesta
para preservar sua heranqa).
414
Veja no vol. 2, cap. 10.
subsequente ), quanto juntamos a monoteismo e eleigao a escatolo-
gia .415 Existe um futuro para o mundo de Deus, o futuro em que Deus
fara o que prometeu nos profetas e nos salmos, e levar a conclusao a
grande historia em que o mundo esta vivendo, a historia para a qual
Israel tinha a chave em suas escrituras. Quando isso acontecer, quan-
do a "era vindoura" chegar, Deus condenara os maus e justificara seu
povo, trazendo a luz sua soberania e governo curador no cosmos re-
novado, ressuscitando os justos para uma nova vida no corpo para
que possam participar desse novo mundo - na verdade, para que pos-
sam participar do seu governo.416 E isso que o mundo, todo o cosmos,
estao esperando. Essa e a verdadeira expectativa "apocallptica" dos
judeus do segundo templo. Nao era uma expectativa dualista de um
mundo destruido e um povo resgatado para uma "salvagao" sem es-
pago nem tempo. Tambem nao era a "invasao" do cosmos de fora,
sem referenda a qualquer historia anterior . Era a expectativa criacio-
nista e monoteista da criagao resgatada e curada e, dentro disso, de
Israel finalmente justificado.417 Considerando a posigao dos humanos
no monoteismo criacionista, os humanos teriam de ser colocados em
ordem para que a criagao pudesse ser posta em ordem. Considerando
a posigao de Israel na eleigao, em si a solugao para o problema no mo-
noteismo criacionista, Israel tinha de ser posto em ordem para que os
humanos fossem colocados em ordem . O que esta para ser "revelado"
no grande apocalipse vindouro, visto a partir do mundo judaico do
415
Tenho pouco a acrescentar a essa altura a NTPG 307-320 no que diz respei-
to as esperangas variadas da vinda de um Messias. Veja ainda no vol. 2,
1275-1289, e Perspectives cap . 31 . A monografia recente de Novenson 2012 e
agora um texto chave. Observo, porem, o comentario interessante de Segal
2003, 169 sobre a escassez de expressoes de esperanga messianica nas fon-
tes relevantes, a virtual ausencia na Mishna (Segal especula sobre posslveis
razoes politicas para isso, creio que corretamente), c o fato de que a crenga
messianica de Paulo e uma das nossas evidencias melhores e mais antigas
de uma perspectiva farisaica sobre o assunto. Isso, e claro, contrasta forte-
mente com a opiniao dos que supoe que "Messias" nao era uma categoria
no repertorio de Paulo; veja abaixo.
416
Sab 3.7s; 4.20-5.23, sobre o qual veja RSG 162-175.
417
Cf . Humphrey 2007, 312: apocalipses tendem a ser centrifugos, "enciclopedi-
cos e tratando de diversos assuntos e misterios", e nao "centripetos", buscando
um sentido central.
segundo templo, por isso seria a maneira de Israel, e com ele toda a
humanidade, e a propria criagao, ser colocado em ordem. As comple-
xidades aparentes da teologia de Paulo sao resultado direto da sua
luta simultanea com essas questbes, encaixadas uma dentro da outra
como uma boneca russa, do seu novo angulo de visao, o angulo que
lhe foi dado nos eventos concernentes a Jesus.
Se os judeus do segundo templo acreditavam que o Deus criador,
o senhor da alianga, faria tudo isso, surge a pergunta premente: como
dizer, no presente, quern eram os "justos", os que seriam encontrados
ao lado de Deus no grande dia vindouro, os que herdariam a "era vin-
doura"? E assim que a questao que bem mais tarde a teologia tornou
tao abstrata e atemporal - a questao da " justificagao" e, para alem
disso, da propria "salvagao" como e imaginada na teologia ocidental
- destaca -se no discurso real do primeiro seculo.
Dito isso, temos de ficar frustrados por nao termos quase ne-
nhum texto desse periodo para fazer o que gostariamos, que e falar de
um ponto de vista claramente farisaico sobre o que Paulo o apostolo
chama de " justificagao por obras da lei". O mais perto que chegamos,
como e bem sabido, e o documento essenio 4QMMT. Pode-se argu-
mentar que esse documento critica os fariseus, mas ele parece com-
partilhar, ate onde podemos ver, um senso da forma como a escatolo-
gia funciona em relagao a eleigao e, portanto, e justificagao presente,
permitindo-nos substituir os elementos farisaicos pelos essenios na
esperanga de assim chegar mais perto da resposta.418
418
Para o que segue, veja esp. meu artigo sobre 4QMMT (agora em Perspectives ,
cap. 21), com razoavelmente boa literatura secundaria ali. Nao concordo com
Deines 2001, 474 de que isso nos permite reconstruir uma posigao farisaica
completa; ele tambem nao ve (em 462) as indicagoes escatologicas do texto.
Penso que a forma da doutrina escatologica da justificagao surge aqui cla-
ramente, em uma maneira que e comum a essenios e fariseus. 4QMMT nos
possibilita estender e ampliar a argumentagao anterior em NTPG 334-338,
onde mais refs podem ser encontradas. A estranha insistencia de Gathercole
(Gathercole 2002, 95) de que, como o texto e claramente escatologico, as
"obras" nao podem "definir limites" indica que ele nao entendeu a questao.
As duas coisas andam juntas, inseparaveis, e afirmar "escatologia", tao longe
de minar "marcadores limftrofes", contextualiza-o exatamente. Concedo que
Gathercole esta respondendo a Dunn 2008 [2005] cap. 14 ( publicado original-
mente 1997], onde a questao nao esta tao clara.
A questao pode ser resumida como segue. Em primeiro lugar,
Deus em breve vai intimar o mundo inteiro para julgamento, quando
algumas pessoas serao "consideradas corretas", como foram Abraao
e Fineias. Em segundo lugar, ha certas coisas, mesmo no tempo pre-
sente, que servirao como sinais desse veredito vindouro. Em terceiro
lugar, essas coisas sao naturalmente as que separam os israelitas leais
dos desleais; em outras palavras ( lembre-se de Matatias!), adesao for-
te e zelosa a Tora e alianga. Em quarto lugar, em resultado, os que
praticam essas coisas no tempo presente podem ter certeza de que o ve-
redito a ser pronunciado no future , quando a era vindoura finalmente
for inaugurada, ja pode ser conhecido, antecipado, no presente. Isso ,
creio eu , e o que umfariseu do primeiro seculo teria entendido por " justifica-
qao pelas obras da lei ".
Com o MMT, como eu disse, as "obras" em questao ("uma sele-
qao de obras da Tora", miqsat ma' ase hatorah , daf o acronimo MMT) sao
pos-bfblicas.419 Ou seja, nao sao as obras bfblicas basicas da Tora, de
sabado, circuncisao e leis sobre alimentos, que marcariam a separagao
dos judeus dos seus vizinhos pagaos. Alem do mais, essas "obras" sao
muito especfficas do templo - leis sobre sacriffcios e diversos aspectos
de pureza do culto. Isso significa que elas tern a intengao de marcar
como separado um grupo baseado no templo, com suas regras pro-
prias de pureza, de outro grupo baseado no templo que fazia as coisas
diferente. Quais sao esses grupos e motivo de debate, obviamente,
mas isso e irrelevante para nossos propositos aqui. A situagao e a se-
guinte: temos aqui uma distingao entre judeus, nao uma distingao entre
judeu e gentio.'120 E e aqui que nossa argumentagao presente se junta
419
Veja MMT C 27. Com frequencia se diz que essa e a unica passagem em que
"obras da Tora" como tais sao mencionadas em Qumran. Entretanto, devemos
notar o documento similar IQS 5.21 e 6.18, onde ma' syw betorah,"suas a goes na
Tora", servem como criterios para ser membro na Comunidade. Isso implica
que (como foi sugerido por Bockmuehl 2001, 406 nota 91, o unico lugar nesse
grande volume contrario a Sanders em que "obras da Tora" em Qumran sao
analisadas intencionalmente) que p. ex. 5.23 tambem, "suas agoes", deve ser
lido da mesma forma. Veja tambem p. ex. "praticantes da Tora", ‘osey hatorah
em lQpHab. 7.11; 8.1; 12.4s; e 96 nota 85 sobre 4QFlor. 1.7. Veja tambem
4 Esd . 7.24,77; 8.32s.
420
Contra Dunn 2008 [2005], cap. 14.
a anterior sobre a reapropriagao da grande historia de Deuteronomio

27-30, porque a passagem chave sobre obras e justificagao vem ime-
diatamente apos MMT C 9-16 recontar essa historia. Essa e a razao de
MMT ser tao importante como parte do pano de fundo do segundo
templo para Romanos 10, onde justificagao e Deuteronomio 30 sao
novamente justapostos.421
Temos dbis fragmentos de pergaminho diferente com as ultimas
linhas de MMT. Reconciliando suas pequenas diferengas, chegamos a
algo assim:
Escrevemos a ti essa selegao de obras da Tora, que pensamos serem

boas para ti e teu povo, porque vimos que tens inteligencia e conhe-
cimento da Tora. Reflete sobre todos esses assuntos, e busca dele que
apoie teu conselho e te preserve dos esquemas malignos e do conselho
de Belial, de modo que, no fim do tempo, te regozijes ao confirmar que
estas nossas palavras escolhidas sao verdadeiras. E te sera considerado
como justiga, quando fizeres o que e correto e bom diante dele, para teu
bem e o de Israel.422
Este e o esquema escatologico que o escritor tern em mente:
a . no "fim do tempo" ou no "fim dos dias", o novo dia de que fala

Deuteronomio 30, o dia da renovagao e do "retorno do exflio",
Deus julgara o mundo inteiro, "considerando justos" (isto e,
inocentando como em um tribunal) seu verdadeiro povo como
membros genuinos da alianga;
b. o povo assim inocentado no fim sao os que foram leais a ele, a
Tora, a alianga, no presente;
c. lealdade agora consiste em seguir essa "selegao de obras da
Tora";
421
Veja no vol. 2, 1773-1788, e Wright 2002 [ Romans ] , 658-663.
422
MMT C 27-21. Traduzi mcjtsth dbrinu nao como "algumas das nossas palavras",
como GM / T 803s, "alguns dos nossos ditos" (Vermes 1997, 228), mas como
"essas nossas palavras escolhidas". O autor nao ere que apenas algumas das
suas palavras se provem corretas, enquanto outras talvez nao, mas que esta
selegao, selegao talvez de uma lista mais longa que ele forneceu, toda se pro-
vara correta
d. por isso e posslvel dizer no presente quem sera "inocentado" ou
" justificado" no futuro, porque eles sao o povo que, aqui e ago-
ra, esta seguindo essa "selegao de obras da Tora". Faga essas
coisas, e "te sera considerado como justiga".
Minha sugestao e que isso tem exatamente a mesma forma do que

podemos entender que seja a doutrina dos fariseus, apenas com um
conteudo diferente . Os fariseus, como podemos concluir pela aparente
polemica anti-farisaica de MMT, nao teriam concordado com essa par-
ticular "selegao de obras da Tora". Mas a forma escatologica da dou-
trina pode ser reconhecida cada vez melhor. Como isso funcionaria?
Em primeiro lugar, um fariseu veria a grande divisao final da hu-
manidade como sendo entre Israel e as nagoes. Israel, o povo escolhi-
do do Deus criador, seria justificado no ultimo dia: "Todo o Israel tem
parte na era vindoura ."423 E como Israel e marcado como o povo da
"era por vir" antes desse dia ? Resposta obvia: pela Tora, dada a todo
o povo. E como a Tora separa Israel das nagoes? Resposta, tambem
obvia : obedecendo a lei em geral, e particularmente as leis distintivas
de sabado, alimentagao e circuncisao. Fazendo isso, sera possivel ver
ja antes do eschaton quem realmente e o povo de Deus, que herdara
a "era por vir". O povo judeu com frequencia se considerava moral-
mente superior as nagoes, e em nosso periodo isso era simbolizado
graficamente pelas "obras da Tora" no sentido de sabado, circuncisao
e alimentagao. Esses eram os distintivos que se usava. "Obras da Tora"
em um sentido biblico bem direto (em outras palavras, essas "obras"
nao eram uma invengao ou desenvolvimento dos fariseus, mas man-
damentos do proprio Pentateuco) eram o que marcava "Israel" como
separado do restante da humanidade. Siga estas, e voce podera dizer
no presente que sera reconhecido como povo de Deus no futuro.
Em segundo lugar, fica claro de todo o projeto farisaico de que,
como Qumran mas em bases diferentes, os fariseus faziam uma distin-
gao nitida entre eles e a grande multidao de judeus que eles conside-
ravam (em graus variados) complacentes, conformados ou de outras
maneiras nao suficientemente serios em sua pratica da Tora . Se sabe-
mos algo sobre o movimento farisaico em seu inicio, especialmente
423
mSanh. 10.1.
como o movimento existia no tempo de Saulo de Tarso, e que os fari-

seus estavam ocupados desenvolvendo sua propria Tora oral, tornan-
do as leis biblicas mais precisas, especificas e relevantes a qualquer
situagao imaginavel. Esse e o projeto que atinge um ponto culminante
com a Mishna e depois avanga com seus sucessores, os Talmude e a
literatura ligada a eles. Nesse nivel as "obras da Tora" podiam incluir
interpretagoes especificas dos fariseus, e ai era uma questao entre di-
ferentes fariseus se isso ou aquilo no final seria importante em termos
de "herdar a era por vir". No fim das contas, logo depois de a Mishna
declarar que "todo o Israel tern parte na era vindoura" ela traz uma
lista de excegoes: nao os que negam a ressurreigao (ou seja, os sadu-
ceus), nem os que negam a origem divina da Tora, e nao "quern e
epicureu".424 A isso segue outro conjunto de listas, de personagens
biblicos e grupos cuja chance de herdar a era vindoura e discutivel.425
Aqui, portanto, temos uma linha tragada nao so entre os judeus e os
outros, mas no meio dos proprios judeus. Um fariseu linha-dura po-
deria muito bem dizer: "Agora realmente sabemos quern herdara a
era vindoura, e podemos saber isso com certeza no tempo presente.
Nao e suficiente (apesar de ser essCncial ) observar as leis biblicas que
nos separam das nagoes: tambem precisamos observar as leis orais
que trazem a Tora para cada detalhe da vida, o que nos capacita a ser
zelosos e leais em nosso tempo, e que separa a nos fariseus dos con-
formados complacentes que dizem que sao judeus mas negam essa
condigao com suas agoes." Em outras palavras, nos fariseus podemos
antecipar o veredito divino final, o julgamento do ultimo dia, pratican-
do no tempo presente a Tora oral verdadeira, elaborada e desenvolvida
pelos fariseus. Assim o contexto forense implicito (o tribunal divino fi-
nal) se funde com a importancia da alianca (a pergunta em vista e quern
o povo do unico Deus realmente e) e encontra expressao dentro do
quadro escatologico ( o ultimo dia antecipado no presente) para resultar
424
De acordo com a nota de Danby ad loc. ( Danby 1933, 397 nota 4), isso nao sig-
nifica membros da escola filosofica com esse nome, mas evoca uma palavra
hebraica mais solta que tern o sentido de "desenfreado", em consequencia
licencioso e cetico. Entretanto, por uma estranha coincidencia, essa tambem
era a percepgao popular (mesmo que erronea ) dos epicureus filosoficos de
verdade, sobre os quais veja cap. 3 abaixo.
425
ttiSanh. 10.1-4.
na doutrina a qual Paulo se refere quando fala de ter sua propria jus-
tiga, baseada na Tora, ou da justificagao pelas obras da lei.
Talvez podemos tragar ainda outra linha entre as escolas farisai-
cas dos dias de Paulo. E bem conhecido que os debates entre os adep-
tos de Hillel e Shammai podiam ficar acalorados, mas geralmente eles
nao tentavam excluir uns aos outros da assembleia ou advertir uns
aos outros que seguir determinada linha podia resultar em nao herdar
a era por vir. Essa tolerancia de opinioes mais ou menos rigidas entre
grupos diferentes de fariseus nao se estendia aos grupos menciona-
dos acima: saduceus, ceticos e imorais.
Por isso podemos supor (suposigao e tudo o que temos, na ausen-
cia de evidencias diretas, mas e aqui que todas as linhas de evidencias
convergem ) que um fariseu do primeiro seculo como Saulo de Tarso
teria visto o quadro assim:
a. na "era vindoura", o Deus criador julgara os mans ( pagaos e

judeus renegados) e justificara (declarara "justo") seu povo
(isto e, declarara que eles sao parte de seu "todo o Israel");
b. as marcas atuais desse povo justificado serao as coisas que
mostram sua lealdade para com seu Deus e seu zelo por sua
alianga;
c. essas coisas sao, sendo preciso, a verdadeira observancia da
Tora : (a ) observar as "obras" que separam os judeus dos seus
vizinhos pagaos, e (b) observar as "obras" que separam os ju-
deus bons, observantes da Tora, dos nao observantes - em ca-
sos extremos, os ceticos e os maus, mas tambem poderia haver
outras categorias mais refinadas;426
d . por isso sera possivel dizer no presente quern sera "justifica-
do" no futuro, porque sao os que observam "as obras da Tora"
dessa maneira no tempo presente.
Dediquei mais espago para explicar isso por razoes obvias tendo
em vista nosso preparo para compreender a mentalidade e as formas
de pensamento especificas de um fariseu. Como ficou claro, entendo
426
Cf . IMac 2.67 ("atrai ao vosso grupo todos os que observam a Lei", BJ ); 13.48;
4QFlor [=4Q174] 1.3-7.
que o que podemos chamar de "doutrina da justificagao" esta aninha-

da no encontro de eleigao e escatologia. Ambas continuam dependen-
tes do monoteismo criacionista. E responsabilidade do criador por o
mundo em ordem finalmente; uma historia basicamente linear que se
move em diregao ao alvo do " julgamento" ( no sentido de "por tudo
em ordem" como nos salrnos 96 e 98) faz parte desse tipo de monoteis-
mo. Nessa historia linear, a historia especifica que Israel contava so-
bre si mesmo (e, dentro dela, as formas especificas dessa historia que
vimos caracterizar o farisaismo) tinha relagao particularmente com a
Tora, e com a obrigagao de Israel de observar a Tora . E fascinante ver
como isso e expresso no estudo muito cuidadoso de Roland Deines.
Falando da "compreensao individual da religiao", que nao era restrita
"ao mundo de homens ou sacerdotes", ele diz:
Isso mostra com quanta forga a pratica pessoal da religiao cresceu ao

lado da forma oficial da religiao, em certa medida como resultado da
helenizagao. Por essa razao nao era mais suficiente regulamentar o cul-
to; todos, homens e mulheres, precisavam fazer sua parte para tornar
o livramento do pais possfvel. A maneira de fazer isso era conhecer e
*
cumprir os mandamentos, cada um na sua propria esfera individual.427
Sim, de fato: "o livramento do pais". Nao "fazer sua parte para
obter a vida de felicidade no ceu depois da morte"; Deines leu cor-
retamente os textos, e concluiu que os fariseus tinham uma soterio-
logia solida deste mundo, a qual sua observancia da lei estava liga-
da umbilicalmente. Por isso ele tambem tern razao quando fala mais
adiante da "posigao da nagao com Deus, o que inclui seu futuro", e
da " relevancia soteriologica da Lei" que requer interpretagao e obser-
vancia "precisa".428 Deines faz essas declaragoes, com muita corregao,
contra Sanders, mas nao parece ver (e Carson, resumindo a obra dele,
tambem nao parece ver429) a forga com que elas falam em favor de
uma doutrina de " justificagao pelas obras da Tora" muito diferen-
te da que a teologia protestante tradicionalmente tern atribuido ao
427
Deines 2001, 461.
428
Deines 2001, 491 (italicos meus).
429
Carson 2001b, 537-540.
"judaismo farisaico" (e que Carson e seus editores esperavam apoiar ).
Observar a lei para que Deus liberte Israel nao e nem mais nem menos
do que o que Deuteronomio 30 tinha indicado como meio pelo qual
o exilio finalmente seria terminado. A pergunta e: O que conta como
"fazer a Tora"? Para isso Saulo de Tarso tinha um conjunto completo
de respostas, que Paulo o apostolo reformulou de forma chocante
e radicalmente revisada. Pela lei, disse ele, eu morri para a lei, para
poder viver para Deus...430
Finalmente, em relaqao a escatologia, temos de notar toda a im-
portancia da visao cosmica que e visivel mesmo em Filo e esta arrai-
gada nos textos biblicos antigos que vemos emergir nos escritos de
Paulo. E aqui que nossa analise anterior dos simbolos de uma cosmo-
visao farisaica se faz valer; porque a ideologia do templo que, como
vimos, permaneceu central mesmo no mundo posterior a Mishna em
que ninguem que estivesse vivo tinha um avo que tivesse visto o tem-
plo, girava toda em torno da promessa de YFTWH de encher a casa
com sua gloria, sua presenqa gloriosa, a Shekhinah. Alguns dos textos
mais antigos que falam desse "enchimento" aplicam-no a uma pro-
messa muito maior, de que um dia YHWH encheria toda a terra com
sua gloria. Na verdade, um dos textos fundamentais declara que isso
ja aconteceu: os serafins em Isaias 6 cantam que "a terra inteira esta
cheia da sua gloria".431
Uma formulaqao classica desse elemento da esperanqa judaica
do segundo templo pode ser encontrada em Isaias 40.5: "A gloria do
Senhor [ YF1WH] se manifestara, e toda carne a vera, pois a boca do
Senhor [ YF1WH] o disse" ( ARA ). Para compreender essa passagem
temos de nos lembrar de que uma parte central do significado da des-
truiqao do primeiro templo pelos babilonios foi precisamente que a
gloria divina, que habitara no tabernaculo no deserto como em Exodo
40 e no templo depois que Salomao o consagrou em IReis 8, tinha
430
G12.19; veja no vol. 2, 1328-1340.
431
Is 6.3. Veja tambem os textos relacionados em Perspectives , cap. 23 (sobre Cl 1),
incluindo SI 119.64, onde o hesed de Deus enche a terra . Podemos sugerir que,
de um ponto de vista judaico, o panteismo do estoicismo parece ser uma
parodia antecipada dessa promessa escatologica de "enchimento", uma ten -
tativa de escatologia realizada .
desaparecido, abandonando o templo a sua sorte. Esse quadro da glo-

ria Shekhinah deixando o templo tem sua apresentagao classica em
Ezequiel 10-11, um resultado direto da idolatria dos sacerdotes no re-
cinto do templo. Um dos tragos fascinantes do mundo judaico do se-
gundo templo, porem, e que em nenhum lugar somos informados que
YHWH e sua gloria finalmente retornaram . De fa to, somos informados
do oposto. Como vimos, Ezequiel diz no fim do seu livro que quando
o templo finalmente for reconstruido de modo adequado, a Shekhinah
retornara, mas nao ha nenhum sinal nesse periodo de que ela ja o fez.
Os sacerdotes acham seu servigo no templo cansativo porque YHWH
nao retornou; por isso o profeta Malaquias lhes assegura que, "de re-
pente, o Senhor que voces buscam vird para o seu templo" - enquanto
ao mesmo tempo os adverte que eles talvez nao consigam ficar diante
dele quando ele retornar.432 Essa profecia da gloria divina que retorna
esta bem difundida na literatura judaica posterior.433 Ela tera desperta-
do memorias e ecos daqueles momentos antigos como Isaias 6, quando
o profeta viu YHWH envolto em fumaga e cantado pelos serafins.
Entretanto, nao e apenas a gloria de YHWH que precisa ser restau-
rada na nova era vindoura quando Deus trouxer seu julgamento e sua
*
misericordia de modo renovado sobre o mundo. E tambem a gloria da

humanidade. Em um tema que se percebe particularmente nos Rolos
do Mar Morto, encontramos promessas de que "toda a gloria de Adao"
pertencera aos penitentes e / ou aos justos em Israel.434 Isso faz parte, e
claro, da nogao judaica antiga da humanidade feita a imagem do cria-
dor, criada para refletir esse Deus, nao apenas de volta para Deus, mas
tambem para dentro do mundo de Deus. "A gloria de Adao" para in-
cluir o dominio, a administragao exercida por Adao de toda a criagao de
Deus. Esse tema permanece em paralelo, quase em tensao, com o tema
da revelagao final da gloria pessoal do proprio Deus. Nao creio que os
judeus do segundo templo encontraram uma maneira de juntar as duas.
432
Ml 3.1-4.
433
Veja a pesquisa em JVG 616-624.
434
P. ex. IQS 4.23; CD 3.20; 1QH 17.15; lQLitPr 2.3-6; cf . 4QpPs37 3.1s, sobre o
qual veja Wright 1991 [ Climax ] , 24 nota 30; apesar de Vermes 1997, 488, o tex-
to e kol nhlth adm , "toda a heranqa de Adao", nao "gloria". O scntido central,
porem, e o mesmo, o que nos diz algo sobre o sentido de "gloria " ( = "sobera-
nia"? ) nessas expressoes.
318 Paulo e a Pidelidade de Deus • Parte I
Temos, porem, uma indicagao de integragao desses dois temas
em algumas reflexoes sobre o Messias vindouro. Em 2Samuel 7 Davi
propoe construir uma casa para YHWH, mas recebe a resposta de
que YHWH vai construir uma "casa" para ele.435 Fazendo um jogo
de palavras com o sentido de "casa", a intengao do rei de construir
um templo fisico onde a gloria de YHWH pode habitar e superada,
suplantada por assim dizer, pela promessa de que Deus dara a Davi
um filho que sentara em seu trono, um filho que acabara sendo o filho
do proprio Deus. Mas como isso pode ser uma resposta a intengao de
Davi, de que havera um lugar permanente para Deus habitar no meio
do seu povo? Somente se, em algum sentido, o rei vindouro sera a
realidade da qual o templo acabara sendo um mero sinal. De alguma
forma, o rei sera o lugar em que, e o meio pelo qual, o Deus vivo vem
morar no meio do seu povo.
Essa nogao pode ser vista, se bem que de modo enigmatico, no
chamados Canticos do Servo em Isaias 40-55, em que a obra do Ser-
vo parece responder, por mais paradoxal que parega, a profecia, citada
acima, sobre o reaparecimento da gloria de YHWH. "Quern teria ima-
ginado", reflete o profeta, "que ele era o Brago de YHWH?" (53.1). Mas
entao, como tanta outra coisa, essas profecias parecem ficar suspensas
do tempo do retorno geografico dos judeus, passando pelo periodo dos
macabeus que prometeu tanto e entregou tao pouco, ate o tempo quan-
do Joao Batista apareceu anunciando a chegada do reino de Deus e pro-
metendo, na mesma linha de Isaias e Malaquias, que o proprio YHWH
estava a caminho e logo apareceria com julgamento e misericordia.
Com isso, poderiamos nos ver abrindo as paginas dos evange-
lhos, mas esse, evidentemente, nao e nosso proposito aqui. Mais sig-
nificative e notar a nogao biblica e pos-biblica bem difundida do que
o que e considerado valendo para o templo - que YHWH poria sua
gloria e seu nome ali - tambem e considerado valendo, de alguma for-
ma, para toda a criagao. Nao e suficiente que o Deus de Israel retorne
a Siao, por mais importante que seja.436 O mundo de simbolos que
435
A passagem (2Sm 7.10-14) e exposta, junto com outras como Am 9.11 e SI 2.1,
em 4QFlor ( = 4Q174).
436 Alem de outras passagens, cf . p. ex. SI 102.16; Is 60.1s. Sobre textos relaciona -
dos cf . Adams 2006.
estudamos antes, especialmente a relagao entre templo e cosmos, da

lugar a um tema escatologico antes oculto. Agora, finalmente, a gloria
de YHWH enchera toda a terra:
Bendito seja o Senhor Deus [YHWH], o Deus de Israel, o unico que rea-
liza feitos maravilhosos.
Bendito seja o seu glorioso nome para sempre; encha-se toda a terra da sua
gloria . Amem e Amem.437
O SENHOR [YHWH] lhe disse: Por causa da tua palavra, eu o perdoo.
Mas, tao certo como eu vivo, e como a gloria do SENHOR [YHWH ] enchera
toda a terra , nenhum de todos os homens que viram a minha gloria e [...],
nao obedecendo a minha voz, nenhum deles vera a terra que prometi a
seus pais com juramento.438
Acaso nao vem do Senhor [YHWH] dos Exercitos que o trabalho dos
povos seja so para satisfazer o fogo, e que as naqoes se afadiguem em
vao? Mas a terra se enchera do conhecimento da gloria do Senhor [YHWH ],
como as aguas enchem o mar.439
A estas somam-se outras passagens estreitamente relacionadas:
A criancinha brincara perto do esconderijo da cobra, a crianga colocara

a mao no ninho da vlbora. Ninguem fara nenhum mal, nem destruira
coisa alguma em todo o meu santo monte, pois a terra se enchera do co-
nhecimento do Senhor [YHWH ] como as aguas cobrem o mar.44 H
Ele ama a retidao e a justiga; a terra estd cheia do amor do Senhor [YHWH ].441
Senhor [YHWH], a terra estd cheia do teu amor; ensina-me os teus decretos.442
E particularmente, ligando todos estes e fazendo alusao as duas

passagens chave em Genesis 1 e Proverbios 8:
437 SI 72.18s.
438
Nm 14.20-23, A21.
439
He 2.13s.
440 Is 11.8s.
441
SI 33.5, A21.
442
SI 119.64, A21.
Todos esses animais dependent de ti, esperando que Ihes des alimento
no tempo certo.
Tu das a comida, e eles comem e ficam satisfeitos.
Quando escondes o rosto, ficam com rnedo; se cortas a respiragao que
lhes das, eles morrem e voltam ao po de onde sairam .
Porem, quando lhes das o sopro de vida [heb. ruach: "respiraqao" ou
"vento"], eles nascem [sao criados]; e assim das vida nova a terra.
Que a gloria de Deus, o Senhor [YHWH] dure para sernpre! Que ele se
alegre com aquilo que fez!
O Senhor [YHWH ] olha para a terra, e ela treme; toca nas montanhas, e
elas soltam fumaga .
Cantarei louvores ao Senhor [YHWH] enquanto eu viver; cantarei ao
meu Deus a vida inteira .443
Como essas passagens, ou melhor o tema subjacente da gloria de

YHWH e de outros atributos que se espalham do templo para todo o
cosmos, sao entendidas e desenvolvidas no rnundo judaico do tempo
de Paulo - e talvez especialmente ern circulos farisaicos?
Para comecar (longe do mundo dos fariseus!), temos Filo. De acor-
do com a passagem que acabamos de ver, ele declara que o povo judeu
em cujas vidas os "anjos e palavras" estao agindo tern a chance de ser
A casa de Deus, um templo santo, uma moradia muito bonita; porque,

apenas possivelmente, aquele que e o Dono de Casa do mundo inteiro,
e tambem de voces, cuidara de voces como sua casa especial, para guar -
da-los para sernpre sob sua proteqao, livres de todo mal.444
Mais uma vez Beale, seguindo Walton, ve um tema regular aqui.

O proposito da criaqao, com Adao e Eva encarregados de trabalhar
no jardim que era o lugar da presenqa divina, era que eles deviam
estender esse jardim para o restante do mundo, levando a presenqa
divina com eles.445 Esse tempo e expresso nos preparativos que Davi
fez para a construqao do templo, quando ele louva o Deus de Israel
443
SI 104.27-33, NTLH.
444 Filo De Somn . 1.149 (ntinha trad.) .
445
Beale 2004, 85; Walton 2001, 186 .
por ser soberano sobre os ceus e a terra.446 As promessas de Ezequiel

de um novo templo evocam explicitamente o tema do Eden, indican-
do a intenqao do criador de tornar seu nome conhecido em todo o
mundo.447 As promessas escatologicas perto do fim de Isaias ligam o
glorioso novo estado de Jerusalem com a promessa de novos ceus e
nova terra.448 Zacarias fala de um templo enorme no futuro, sem mu-
ros, porque o proprio YHWH sera o muro, e "dentro dela serei a sua
gloria", depois do que Israel se espalhara por todo o mundo. "Israel,
um Adao coletivo, precisa se espalhar para dominar a terra e enche-la
com a gloria [de Deus].449 A "rocha" em Daniel 2 pode ser entendi-
da da mesma forma, como a pedra fundamental do novo templo que
entao se torna a montanha que enche toda a terra, tirando a estatua
blasfema que estava ali antes.450
Nao e surpresa encontrar temas semelhantes em Qumran, bem
como na famosa passagem de Eclesiastico 24 onde a Sabedoria, tam-
bem depois identificada com a Tora, vem viver no templo em Jerusa-
lem, que e imaginado como um novo jardim do Eden .451 Assim tam-
bem nos Ordculos Sibilinos e em lEnoque ha menqao de um templo
gigante estendendo-se para todos os habitantes da terra .452 As eviden-
ces sao claras, mesmo que nao em grande quantidade; sao suficientes
para mostrar que pelo menos alguns leitores da escritura no periodo
do segundo templo perceberam os indicios que estavam ali, de que a
promessa sobre um eventual novo templo estaria ligada a promessa
do retorno glorioso de YHWEI, e que os dois juntos cumpririam a pro-
messa repetida na escritura, e de outra forma confusa, de que a gloria
de YHWH encheria toda a terra.
446
lCr 29.10-12 ( Beale 2004, 108) .
447
Ez 36-37.
448
Is 65.17s.
449
Beale 2004, 143; veja Zc 2.5.
450
Beale 2004, 125-152, apoiando a sugestao de Lacocque 1979 [1976], 124 com
ref a Is 2, Mq 4 e passagens similares e com evidencias copiosas do antigo
oriente medio.
451 Qumran
: p. ex. 1QH 6.12-19. Sobre Eclo 24 e a possibilidade de que deveria
ser lido como antecipacao de ou mesmo uma maneira diferente de YHWH
retornar a Siao, veja acima , 194s.
452
Or. Sib. 5.414-432; lEn . 90.
322 Paulo e a Fidelidade de Deus * Parte I
Para boa parte do periodo do segundo templo isso permanece

sendo quasc um sonho, algo bom demais para ser verdade. Os pagaos
estao devastando a terra santa; o proprio templo e administrado por
uma aristocracia corrupta . Mas os vinculos na escritura entre Ge-
nesis 1, Isafas 11, Ezequiel 37-38 e as outras passagens pesquisadas
nao desaparecem, com os salmos sempre presentes para lembrar o
adorador regular do terna subjacente . Proponho, como hipotese a ser
testada por seus escritos da maturidade, que Saulo de Tarso conhecia
esse tema, e tocou nele em algumas das ocasioes mais marcantes em
que reescreveu a escatologia judaica .
Esbogamos assim as "crencas basicas" de um fariseu do primeiro
seculo: monoteismo, eleicao e escatologia. Desenvolvemos pelo me-
nos uma ideia de algumas das "crengas consequentes", as crengas a
serem requeridas por essas 'crengas basicas' - e que exerciam um papel
''
importante em dar expressao a essas crengas maiores. O que dizer, en -

tao, dos alvos e intengoes que essas crengas geravam e sustentavam ?
6. Os alvos de um fariseu zeloso
Parte da resposta a essa questao e facil; outra parte e mais controversa .

Os dois limites exteriores sao faceis. O primeiro, a pureza pes-
soal. Isso ja foi pesquisado o suficiente em muitas ocasioes. O segun-
do, o alvo final do cumprimento das promessas de Deus. Os dois se
unem : observar a Tora no presente e um dos meios pelo qual esse
alvo pode ser alcangado, um dos sinais de que ja se pertence a era
vindoura. Para muitos fariseus, manter a pureza pessoal pelo padrao
estabelecido, e trabalhar de todas as maneiras possiveis pela vinda
do reino de Deus, tera sido o principal alvo da vida . Se houve comu-
nidades substanciais de fariseus na diaspora como na propria terra
santa, o que e discutivel, entao a Tora tera ficado ainda maior, com-
pensando estar distante do templo.453 Nesse caso, a observancia da
=
4 3
Sobre a questao dos fariseus na diaspora veja p. ex. Niebuhr 1992, 55s (ele diz
que, com tao poucas evidencias, e dificil provar qualquer coisa ); antes dele,
Schoeps 1961 [1959], 24-27, que acredita que havia um "farisaismo da diaspora",
mas adverte que nao ha muito a saber sobre ele . Veja esp. van Unnik 1993.
Capttulo 2 • Como passaros pairando no ar: a fidelidade do Deus de Israel 323
Tora tambem era enfatizada, porque isso permitia manter o "muro"

entre o povo de Deus e o mundo.454
Para alguns, porem, pode ter havido ainda dois outros alvos.
Como veremos mais para o fim deste livro, e caracteristico das atitu-
des judaicas imaginar que o mundo precisa ser posto em ordern e para
que isso aconteqa algo precisa ser feito . Primeiro, Filo deixa claro que
um aspecto forte do alvo dos fariseus nao era apenas tentar influen-
ciar outros judeus que nao eram fariseus, mas fazer bastante pressao
para que eles se amoldem, que se aproximem dos seus niveis elevados
de pureza o mais possivel. Ao discutir o que a vinganqa divina faria
com alguem que jura falso, Filo cogita a possibilidade de essa pessoa
escapar da puniqao dos homens, mas entao diz que ate isso e impro-
vavel porque ha milhares de zelotes de guarda , prontos para entrar
em aqao.
Isso contrasta fortemente com a tese de Sanders, seguindo Morton
Smith, de que os fariseus eram um grupo pequeno que ficavam entre
si (e principalmente em Jerusalem); mas isso sempre foi uma posi-
qao extrema , com a intenqao mais de tirar os fariseus do centro da
polemica crista regular do que de' criar uma base historica segura .455
E altamente provavel, em vista desta e de outras evidencias, que mui-
tos fariseus, e certamente os que se consideravam especialmente "ze-
losos" pelos "ensinos dos ancestrais", ocupavam-se em tentar colocar
na linha os observantes da lei menos entusiastas. A afirmaqao de Filo
dificilmente se aplicaria apenas a Jerusalem . Talvez possamos inferir
dela que havia pessoas assim em Alexandria na sua epoca, e se ali,
possivelmente tambem em outros lugares da diaspora .
Em algum lugar desse tema gerai encontramos a questao, a qua ]
voltaremos mais adiante, da perseguiqao real e quase legal dos que
eram considerados blasfemos, dos que, alem de nao seguir a Tora de
modo apropriado , pareciam subverte-la ( talvez solapando tambem o
templo) . A janela fascinante que Filo abre para a atividade zelosa dos
fariseus levanta mais perguntas do que responde.
454
O tratado Abodah Zarah da Mishnd se concentra na questao de como evitar a
idolatria paga .
455
Veja NTPG 187-197; JVG cap. 9 , esp. 380-382, ambos com outras referencias.
Sanders parece ter retrocedido dessa posigao em suas obras posteriores.
Sabemos com certeza, no entanto, que Saulo de Tarso perseguiu
os primeiros cristaos e tambem sofreu perseguigao . Podemos estar
seguros de que nenhuma destas era ao acaso, sem relaqao com a es-
trutura do que os fariseus acreditavam que era exigido pelo "zelo".
Essa violencia era o que eles se consideravam chamados e autoriza-
dos por Deus a fazer, em defesa da Tora e da alianqa. Foi isso, mais
ou menos, que Matatias disse ao incumbir seus filhos de continuar a
obra zelosa .456
E o que dizer da outra pergunta ? Sera que os fariseus tenta -
vam converter os gentios, fazer proselitos? A conhecida passagem
em Mateus 23.15 implica isso fortemente: ali Jesus confronta os fa -
riseus por atravessarem terra e mar para fazer um unico proselito,
fazendo-o com isso duas vezes mais merecedor do inferno do que
eles mesmos. A frase atribuida a Hillel em Aboth soa parecido: "Ame
a humanidade e a traga para perto da lei."457 Por muito tempo isso
foi considerado mais ou menos decisivo, e se imagina que Saulo de
Tarso, em seus dias antes de se tornar cristao, presumivelmente pe-
las razoes acima, nao apenas perseguiu cristaos, mas tambem saiu,
talvez em longas viagens, para persuadir nao judeus a se converter .
Ha quern especule que talvez seja isso que ele quis dizer com "pre-
gar a circuncisao" em Galatas 5.11. ("Ainda estou fazendo isso?", ele
pergunta. "E claro que nao") .
Nao ha duvida de que no perfodo do segundo templo foram
atrafdos ao estilo de vida judaico. Muitos deles se contentaram em
ser " tementes a Deus", frequentando a sinagoga e tentando seguir as
regras judaicas basicas, mas sem ir ate o fim e aceitar a circuncisao.
Pelo menos alguns se tornaram completamente proselitos, com tudo
que isso envolvia . Mas sera que os judeus, e especialmente os fariseus,
iam atras dessas pessoas? O debate tern ido de um lado para outro du-
rante as ultimas decadas, e as contribuigoes mais recentes, depois que
todos os controles necessarios foram feitos, concluiram que de modo
geral eles nao o faziam . Os fariseus estavam preparados para aceitar
e ate encorajar pessoas que queriam juntar-se a eles, mas via de regra
4:>6
IMac 2.51-68; veja acima, 168-172, particularmente a argumentagao de que
ioudaismos era um programa ativo, nao uma "religiao".
457
mAh. 1.12.
eles esperavam que os gentios viessem ate eles (era isso, afinal de
contas, que os profetas tinham indicado458) em vez de terem de sair a
procura deles.459 E possivel que diferentes comunidades judaicas em
lugares diferentes da diasporas adotassem posturas diferentes; ha
quem sugira que a comunidade judaica em Roma era mais ativa que
outras.460 Um escritor judeu ate especulou que as origens do impulso
missionario de Paulo devem ter estado nas praticas pagas de sair por
ai encorajando as pessoas a adorar Osiris, Hercules ou quem seja,
com base em que nao havia modelos no mundo judaico para o que
ele parece ter feito.461 Essa hipotese, como veremos, e desnecessaria,
458
P. ex. Is 2.2-4 (gentios vindo); Zc 8.20-23 (gentios ouvindo que Deus esta com
os judeus e querendo ir com eles) . Riesner 2000, 249 conclui que "nossas evi-
dences nao nos permitem falar de uma missao judaica pre-crista no sentido
de uma atividade intencional", destacando que proselytos e derivado de pro-
selthein , "vir a frente": um proselito, quase que por definigao etimologica, e
alguem que voluntariamente vem para o judaismo. Veja tambem Munck 1959
[1954], 265, referindo-se a argumentos anteriores.
459
Veja mais recentemente Bird 2010, com bibliografia completa do debate, in-
cluindo sua propria monografia importante Bird 2006. Goodman 1994 pode
ter escolhido uma linha muito dura (o proselitismo so comegou a serio no
segundo seculo); McKnight 1991 e mais flexivel mas ainda bastante enfatico;
veja, recentemente, Ware 2011 [2005] (153: os judeus esperavam uma peregri-
nagao escatologica das nagoes, e alguns proselitos vindo de vez em quando
podiam ser visto como uma amostra disso). Do outro lado p. ex. Carleton
Paget 1996; com cautela, Judge 2008a. 432 nota 3, citando a interpretagao de
Stern dos ataques ao proselitismo por Arriano, Tacito e Juvenal (sobre Juve-
nal Sat . 14.96-106 [ nao 104 como diz Judge], veja Stern 1974-84, vol. 2, n° 301
( p. 102s)) . Donaldson 1997, 275-284 propoe com cautela um meio-termo ( se-
guindo p. ex. Kim 1981, 44 nota 1) . Paulo nao estava correndo pelo mundo
procurando convertidos, mas se alguem quisesse juntar-se a familia judaica ele
era um dos que insistiam que essa pessoa tinha de ser circuncidada, como fez
Eleazar na historia da conversao do rei Izates de Adiabene: Josefo Ant . 20.17-53
(em 43-48). Veja agora tambem a importante monografia de Thiessen 2011.
460
Hengel 1991, 13; e veja as evidencias de inscrigoes citadas por Barclay 1996,
317 nota 89, que Barclay ve como evidencia de atragao, nao de atividade mis-
sionary. Sobre os judeus em Roma, e suas dificuldades, veja Barclay 1996,
298-306; Leon 1995 [ I 960]; Lampe 2003 [1987], caps. 2, 5. Sobre a questao se
alguns judeus acreditavam que a pertenga a uma genealogia em Israel era
permanente e exclusiva, de modo que os gentios nao podiam entrar mesmo
quando circuncidados, veja Thiessen 2011, 8s e com frequencia .
461
Mendels 1996 .
apesar de interessante. Aceito o que parece ser a opiniao predominan-
te: a maioria dos judeus, e a maioria dos fariseus, nao tinha trnia rotina
de organizar missoes para sair a procura de proselitos em potencial.
Toda historia e clieia de excegdes, e a historia antiga cheia de lacunas;
Mateus 23.15 pode ter tido urn caso em mente que para nos se per-
deu . Porem nao temos nenhum motivo em especial para supor que o
jovem Saulo de Tarso saiu a caga de gentios. Seu impulso missionario
veio de uma fonte bem diferente.
7. Conclusao
Conseguimos assim evidenciar cosmovisao de urn fariseu do pri-

meiro seculo. Um fariseu, vivendo em algum lugar no espectro entre
o zelo extremista e possivelmente violento de um adepto entusiasti-
co de Shammai e o extremo da cautela possivelmente flexivel de um
adepto entusiastico de Hillel, estava interessado com paixao pelas
tradigdes dos ancestrais, principalmente a lei de Moises e seu de-
senvolvimento na lei oral, e na importancia cie observar essa Tora
dupla, nao apenas porque era exigido, ou para granjear o favor divi-
ne, mas porque uma observancia renovada da lei de todo coragao e
alma era uma das condigdes que a Biblia estabeleceu ( como em Deu -
teronomio 30 ) para a grande renovagao, o eschaton e tudo o que ele
significava . Era isso que constituia a resposta apropriada e fiel a fi-
delidade do Deus de Israel, invocando a protegao do passaro divino
que pairava sobre Jerusalem. Devogao pessoal e esperanga pessoal
estavam encaixadas firmemente na historia continua da vida e espe-
ranga de Israel como um todo. As historias controladores, expressas
em simbolo e pratica, forneciam o corpo essencial para a alma teolo-
gica de monoteismo, eleigao e escatologia .
Nada disso era meramente sobre ideias, sobre descobrir uma ma-
neira coerente de falar de Deus, de Israel, do futuro. A cosmovisao dos
fariseus abrangia toda a realidade. Nao era simplesmente sobre "reli-
giao", quer no sentido antigo quer no moderno. Incluia uma "sabedo-
ria", uma compreensao do mundo e do seu criador, que fazia parte do
que os antigos consideravam "filosofia". Incluia uma agenda orien-
tada para a comunidade que faz parte da "politica". E por isso que,
se queremos entender Paulo o apostolo, temos de ve-lo nesse mundo

rico e multifacetado. Passar pelos varios circulos concentricos: a cos-
movisao farisaica era sobre tudo o que faz parte de ser humano; de ser
um humano judeu ; de viver em uma comunidade judaica; de viver em
uma comunidade judaica ameacada ; de viver com sabedoria , integridade
e esperanqa em uma comunidade judaica ameagada; de viver com zelo
pela Tom, pda alianqa e , acima de tudo , pelo Dens fid de Israel em uma
comunidade judaica ameacada .
As ameagas vinham com muitos disfarces. Talvez fosse mais
facil ver o perigo em uma muitidao amotinada que vem incendiar
uma sinagoga do que em um nao judeu amigavel do outro lado da
rua com ideias diferentes e pressuposigoes culturais interessantes.
E para essas ideias interessantes e pressuposicoes diferentes que cir -
culavam pelo mundo mediterraneo ocidental no primeiro seculo e
que formavam o contexto cultura mais amplo para Saulo de Tarso
que nos voltamos agora .
CAPITULO 3
ATENAS E SUA CORUJA:

A SABEDORIA DOS GREGOS
1. Introduce)
Talvez foram as perguntas que Homero fez e nunca respondeu: Por

que os desocupados do Olimpo iriam interferir na guerra de Aga-
memnon; ou, como ar, agua, terra e fogo se combinam em um kosmos;
como podemos ser "livres"; o que faz uma pessoa ser "boa", uma ci-
dade " justa", um discurso eficaz ?
Perguntas exigem tempo, e tempo e uma dadiva da conquista
para estudiosos com dinheiro. Para Atenas, portanto, eles vieram,
procurando, procurando, por sabedoria, virtude, verdade; ver o
que outros, tropeqando na escuridao, nao podiam ver . Atenas lhes
deu as boas-vindas; e, como sfmbolo da busca deles, o mestre da
visao noturna, ao seu lado, deu sua benqao de coruja aos esforqos
deles.
Corujas eram para Atenas o que (em um proverbio do meu mun-
do carvao e para Newcastle. O mocho-galego, comum na regiao, gos-
)
ta de aninhar em predios, e um lugar natural podia ser encontrado
nas vigas do Partenon, o enorme templo de Atena na Acropole em
Atenas, que ainda esta la hoje, olhando para baixo para a poluiqao do
trafego e as crises do cambio. O mesmo passaro, escolhido como sim-
bolo da cidade, fitava os antigos atenienses das suas moedas de prata,
cunhadas nao longe dali. A coruja, emplumada ou prateada, era tao
Capi'tulo 3 • Atenas e sua coruja: a sabedoria dos gregos 329
evidentemente um produto local que nao faria sentido trazer mais de

outro lugar.1
Indo mais direto ao ponto, a coruja era ligada, pela etimologia
[ athene noctua ] e pela habilidade, a deusa do mesmo nome. Um dos
epitetos regulares de Atena era glaukopis , "de olhos claros", e a
propria coruja era glaux: a ave tambem tinha olhos claros.2 A habi-
lidade em questao, que se traduz na reputagao longeva de Atena
na filosofia, era de ver o que outros nao podiam . Mortais comuns
espiam na escuridao e nao veem nada; o filosofo discerne verdades
escondidas. Atena era identificada regularmente (e talvez erronea -
mente ) com a deusa romana Minerva , que dela emprestou a ave
e tambem o papel: a proverbial "coruja de Minerva" permaneceu
sendo o simbolo da filosofia em geral . Hegel, sem duvida com um
toque de dialetica em mente, mudou o significado positivo da co-
ruja ( poder ver no escuro) para negativo, invocando a ave como
um sinal de que a filosofia so pode ser sabia depois do evento.
"A coruja de Minerva", escreveu ele, "comega seu voo so quando
comega a escurecer".3
Os filosofos da antiga Atenas 'teriam discordado. Refletir sobre
o passado era parte natural da tarefa da filosofia, mas os que busca -
vam a bengao da coruja tambem olhavam para o futuro. Como Marx
(que estava respondendo a Hegel? ), eles viam a tarefa como, alem de
compreender o mundo, muda-lo. Ou, pelo menos, mudar a si mes-
mos, essa pequena parte do mundo que estava a mao. E talvez - nesse
ponto, como veremos, as principals escolas filosoficas se dividiam -
mudar sua polis , sua cidade.
Com esse proposito, eles faziam perguntas, e nao ficavam satis-
feitos com respostas comuns. O que tern af ? O que devemos fazer ?
E como sabemos?4
1
P. ex. Aristofanes Birds 301. Para a lenda de Atenas banindo os corvos da acro-
pole cf . Lucr . De Re. Nat . 6.749-755 ( Lucrecio, como devia, atribuiu isso a cau-
sas naturais).
2
Cf . a cena famosa em que Atenas "de olhos claros" enfrentou a ira de Aquiles:
Homcro, II . 1.188-222 (esp. em 206).
3
Hegel 1991 [1821], 23.
4
Sobre essa divisao triplice veja p. ex. Diog. Laert. 7.40; Sextus Empiricus Contra
Mat . 7.17.
Os nomes tecnicos para esses topicos servem de advertencia para
os leitores modernos. Palavras chave podem mudar sutilmente de
sentido .
"O que tem ai" e a fisica, o estudo da physis , da natureza. A "fi-
sica " de hoje e muito mais restrita, excluindo biologia, botanica, qui-
mica e assim por diante, e tambem, mas especialmente, teologia e
metafisica, coisas que, se "estao ai" em algum sentido, parecem ser
totalmente de uma ordem diferente. Para os gregos antigos, porem,
a "fisica " cobria tudo isso e mais: na verdade, "tudo o que existe" -
uma categoria enorme e difusa, que inclui bem especificamente o que
se tornou conhecido como "metafisica", que, por sua vez, incluia o
estudo dos deuses e sua relaqao com o mundo.
"O que devemos fazer" e etica , que a principio se parece com nos-
so uso da palavra, mas encontra coloraqoes diferentes em seu contexto
antigo, nao por ultimo porque para a maioria dos filosofos antigos
"etica" e " fisica" tinham relaqao proxima. Como devemos nos com-
portar tinha de ter um relacionamento estreito com como entendemos
que o mundo e.
"Como sabemos" e logica , do termo famoso e evocativo logos , que
significa ao mesmo tempo "palavra" e "razao" e muita outras coisas.
Como acontece com "fisica", a "logica" hoje em dia tem um significa-
do bem mais estreito do que para os que indagavam Atena . Para nos
ela rapidamente se torna uma questao de formulas matematicas. Para
eles ela indicava todo o processo de raciocinio, dialetica, a maneira de
organizar os pensamentos, para si e para apresentaqoes em publico.
"Logica " tinha tudo a ver com ter certeza de estar avanqando com se-
guranqa de um ponto para outro, de nao ser simplesmente levado por
retorica, emogao ou raciocinio falho.
Atenas tinha sido o lar inconteste da filosofia, o lugar antes de
qualquer outro onde essas questbes tinham de ser discutidas, pelo
menos desde o tempo de Socrates no quinto seculo a .C.. Em seu auge
politico, Atenas tinha emergida das guerras com os persas no comeqo
do quinto seculo como senhora do mar Egeu . Essa supremacia militar
e economica proporcionou o tempo livre, pelo menos para alguns,
para parar e pensar, e encorajar outros a fazerem o mesmo. Essa tradi-
qao continuou ate o periodo do Novo Testamento e alem . Quando, em
79 a .C., o jovem advogado Marco Tulio Cicero quis estudar filosofia,
Capitulo 3 • Atenas e sua coruja: a sabedoria dos gregos 331
foi para Atenas (e tambem Rodes) que ele se dirigiu. Ovfdio e Horacio
fizeram o mesmo. Quando, um seculo mais tarde, Paulo chegou a ci-
dade como evangelista itinerante, Lucas registra que ele debateu com
filosofos estoicos e epicureus em prac a publica .
^
Uma ruptura importante nessa linha de ensino e debate filosofico
em Atenas aconteceu no periodo de dois anos entre 88 e 86 a .C.. Mi-
tridates VI, rei do Ponto, no norte da Asia Menor, era o inimigo mais
perigoso de Roma naquela epoca . Depois de conquistar a maioria das
terras ao redor do mar Negro, ele avanqou para obter controle tam-
bem de Bitfnia e Capadocia. Em seguida ele provocou uma guerra
com Roma massacrando romanos e italianos que viviam na provin -
cia da Asia, e acrescentou a isso o controle da maior parte da Grecia .
Nesse momento as corujas sabias de Atenas olharam para o escuro e
fizeram a escolha errada .5 Dois filosofos detinham o poder absoluto
(em revezamento ) em Atenas nessa epoca, mas a estrutura ideal de
Platao, de "reis filosofos", conduzindo a cidade na diregao certa , de-
sintegrou-se nas maos deles. Atenio, da escola peripatetica (de Aristo-
teles) e Aristion, um epicureu, decidiram juntar-se a Mitridates contra
-
Roma. Roma entao fez o que sabia fa zer melhor . Enviou cinco legioes,
lideradas por Sula . Este derrotou Mitridates, sitiou Atenas, tomou a
cidade e a saqueou . Nao temos como saber quanto dano fisico as esco-
las filosoficas sofreram . O que e evidente e que a maioria dos filosofos
foram embora para outros lugares: para a propria Roma, alguns para
Rodes e alguns para Alexandria .
E alguns para Tarso na Cilicia; que e onde nossa historia realmen -
te comeqa, e por um motivo principal porque este capitulo e impor-
tante em um livro sobre Saulo de Tarso, melhor conhecido por nos
como o apostolo Paulo.
Descobrimos a reputaqao de Tarso especialmente na obra do geo-
grafo Estrabo, nativo do Ponto de Mitridates. Ele tinha estudado em
Roma e outros lugares, e inclinava-se para a filosofia estoica . Escre-
vendo durante o reinado de Augusto e Tiberio (ou seja, aproxima -
damente no periodo de 50 anos de 30 a .C. ate 20 d .C., que inclui a
infancia e adolescencia de Saulo), ele descreve as escolas de Tarso,
5
Como fariam de novo meio seculo mais tarde, ao apoiar Antonio contra Otaviano
(ou seja, Augusto), sendo punidos de acordo; veja Richardson 2012, 107s.
incluindo as instituigoes filosoficas, como eram na sua epoca . Essas
escolas, ele afirrna, estavam em melhores condigoes que as de Atenas
e Alexandria, apesar de todos os seus alunos chegarem da regiao
( em outras palavras, diferente de Atenas, elas nao atraiam pessoas
de outras regioes).6 Mas se Tarso nao importava filosofos, certamente
os exportava . Estoicos famosos ja tinham vindo de Tarso em seculos
anteriores, e Estrabo comenta que a Roma do seu tempo estava cheia
de sabios de Tarso.7
Sera que Saulo estava entre os filosofos?
A primeira vista, uma defesa energica de uma resposta negativa
pode ser feita com base na educagao farisaica rfgida que Saulo recebeu.
Considerando o espectro arnplo de posturas dos judeus da diaspora
em relagao a cultura paga a sua volta, podemos supor que alguem que
foi criado nas "tradigdes dos ancestrais" mais rfgidas deve ter evitado
todo contato exceto o essencial com os estilos de vida e pensamento
nao judaicos.8 Mas tambem ha fortes indicios na outra diregao.9
Outro indicio de resposta negativa pode vir da advertencia ex-
plicita de Colossenses 2.8: "Tenham cuidado para que ninguem os
escravize a filosofias vas e enganosas." Esse verslculo tern funciona-
do com frequencia como advertencia geral de que os cristaos devem
ficar longe de qualquer tipo de "filosofia". Somado ao forte contras-
te que Paulo faz em lCorintios 1 e 2 entre a "sabedoria do mundo"
e a "sabedoria de Deus", isso tern bastado para convencer muitos de
que a unica palavra de Paulo para as filosofias do seu tempo teria
sido a mesma de Karl Barth a mera sugestao da "teologia natural":
Nein ! - ou, no caso de Paulo, me genoito! No entanto, novamente ha
6
Estrabo 14.673.14.5.14-15.
7
Sobrc produtos mais antigos de Tarso, veja Sedley 2003, 30. Crisipo, um dos
maiores estoicos de todos os tempos (veja abaixo, 351-356), era filho de um
homem de Tarso.
8
Veja G11.13s; Fp 3.4-6. Sobre o espectro de perspectivas e praticas judaicas veja
esp. Barclay 1996, e acima cap. 2.
9
O que justifica (se for necessario) a presenqa deste capitulo neste livro. Ma-
lherbe 1989b lamenta o declinio do estudo de Paulo em seu contexto filosofico;
tambem Malherbe 1989a, 3. Isso faz parte da historia mais geral das idas e vin-
das da (chamada) pesquisa da "historia das religioes" durante o ultimo seculo,
sobre a qual veja Interpreters.
forte razoes para tomar uma posigao mais equilibrada - atrevo-me a

dizer, dialetica .
Uma das maneiras de Paulo se descrever e como "apostolo das
nagbes", apostolos ethnon. 1 U Escolas inteiras de interpretagao do Novo
Testamento tern se baseado na pressuposigao de que, apos sua con-
versao, Saulo de Tarso desenvolveu um sistema de pensamento que,
em essencia, se concentrava em abandonar categorias judaicas ("lei",
"Mcssias" e assim por diante ) para oferecer Jesus ao mundo gentio
como um novo kyrios, "senhor", na analogia com os "senhores" das
seitas da epoca. Descrevi isso rapidamente em outro lugar e falarei
mais disso quando tiver construido o quadro mais amplo de Paulo.11
Por enquanto, guiando-nos pelo que parece ser evidente do resumo
que o proprio Paulo faz de seu evangelho e teologia, podemos pressu-
por que Paulo pensava estar trazendo uma mensagem essencialmente
judaica para o mundo pagdo:
[O Messias] se tornou servo da circuncisao, por causa da fidelidade de

Deus, para confirmar as promessas feitas aos patriarcas; e para que os
gentios glorifiquem a Deus pela sua misericordia.12
Os versiculos seguintes (Romanos 15.9-13) explicam o que ele

quer dizer . Nao ha motivo para abandonar categorias judaicas e bi-
blicas para ter algo a dizer ao mundo. E parte central das escrituras
judaicas que o Deus de Israel planeja convocar as nagoes do mundo
para adora-lo e servi-lo. Como veremos, um trago central no evange-
lho e na teologia de Paulo e a afirmagao de que, com a ressurreigao
10
Rm 11.13; cf . 1.5; 15.16; G1 1.16; 2.7,9; Ef 3.1,8. Eu uso "nagoes" e "pagaos"
mais ou menos com o mesmo sentido. Alguns estudiosos se incomodam com
possiveis tons pejorativos de "pagaos" (p. ex. Athanassiadi e Frede 1999, 4s),
mas isso nao deve nos impedir de usar o termo em nossa pesquisa para indi-
car nao judeus; em um estudo de Paulo essa distingao e necessaria e inevita-
vel, nao para tentar ser elitista ( Athanassiadi e Frede 1999, 5), mas para chegar
o mais perto possivel de ver as coisas como Paulo as via. Veja agora North
2011, 481s, 489s.
11
Veja Perspectives , cap. 12, e vol. 3, 2260-2265, 2072s.
12
Rm 15.8s, A21. Para analise da interpretagao precisa (e possivel pontuagao
alternativa ), veja Wright 2002 [ Rcnnans ] , 746-748.
do Messias, o momento para essa nova convocagao mundial chegou .13
Sobre tudo isso teremos mais a dizer no devido tempo.
Mas se Paulo nao derivou os temas centrais e categorias da sua
proclamagao dos temas e categorias do pensamento pagao, isso nao
quer dizer que ele se recusava a fazer uso delas. Na verdade, ele se
diverte com o fato de que pode pegar qualquer coisa da cultura que
o cerca e faze-la servir seus propositos - assim como os filosofos do
seu tempo citavam escolas rivais para desdenhar delas ou refuta-las .14
Proponho que ha duas coisas acontecendo aqui. A primeira e que ha
confrontos diretos; talvez os exemplos mais marcantes sao na area do
monoteismo ao estilo judaico confrontando o politeismo pagao, e a
etica sexual de estilo judaico contrastando com as praticas dos pa-
gaos.15 A segunda e adaptaqao. Aqui tambem temos uma declaragao
programatica de Paulo: "Levamos cativo todo pensamento", ele de-
clara, "para torna-lo obediente [ao Messias ]". Isso nao e uma mera
atitude cavalheiresca, que ajunta tudo o que parece ser util. A base
e o monoteismo criacionista robusto de Paulo: toda a sabedoria do
mundo pertence antes de tudo a Jesus o Messias, e por isso todos os
lampejos ou centelhas de luz em qualquer lugar do mundo podem ser
usados e ate celebrados na exposigao do evangelho.16
No entanto, quando entramos mais no assunto, conhecendo mais
de Paulo e tambem do seu contexto pagao, descobrimos que o proble-
ma com a escola da "Historia das Religioes" vai mais fundo do que
sua suposigao de que o confronto de Paulo com os temas "pagaos"
ou sua adaptagao sao evidencia de "derivagao". (Em todos os casos,
fortes argumentos tern sido levantados, durante o ultimo meio seculo
ou mais, em favor da "derivagao" da maioria dos temas chaves de
Paulo do mundo das escrituras de Israel e das tradigoes judaicas).
O verdadeiro problema esta na palavra "religiao". Aqui estamos perto
do coragao do longo efeito do Iluminismo distorcendo a erudigao bi-
blica. Seja lendo F. C. Baur de meados do seculo 19 ou E . P. Sanders do
13
Rm 15.9b-12; cf . 1.3-5; 16.26.
14
Veja p. ex. a carta de Seneca com citaqoes recorrentes de Epicuro.
15
Monoteismo: ICo 8.4-6 (veja vol. 2, 1052-1065; a questao e controversa; veja Atha-
nassiadi e Frede 1999); etica sexual: Ef 5.1-20; Cl 3.4-7 (veja vol. 2, 1683-1690).
16
2Co 10.5; cf . Cl 1.15-20; 2.2s.
final do seculo 20, a pressuposiqao controladora tem sido que Paulo

estava proclamando e ensinando algo que podemos chamar bastante
diretamente de "religiao". Contudo, quando olhamos para o contexto
mais amplo de Paulo, descobrimos um problema serio com isso. Tem
a ver, mais uma vez, com a mudanga sutil no sentido das palavras do
tempo de Paulo para o nosso. Essa questao afetou a formagao desta
secao do presente livro; enquanto muitos livros podem ter comeqado
com uma analise do mundo "religioso" da antiguidade tardia, eu fiz a
decisao consciente de faze-lo diferente. Por que?
Sabemos muita coisa sobre a "religiao" paga do tempo de Paulo.17
Ela envolvia templos e sacrificios; augurios e oraculos; um sacerdo-
cio que se sobrepunha consideravelmente com a aristocracia local;
uma integra ao estreita com a vida da polis . Ela presumia a existen -
^
cia do panteao tradicional de divindades e seus humores imprevisf -
veis, particularmente da divindade local ou tribal peculiar a cidade
ou regiao. Ela podia incluir seitas especificas, "misterios" ern que
se podia ser "iniciado", obtendo com isso um status religioso novo
(e secreto) no presente e a promessa de uma existencia feliz apos a
morte. Essa "religiao", no nfvel pdblico e privado, via de regra po-
dia acomodar outras divindades. A medida que grupos e individuos
migravam pelo antigo oriente proximo, os resultados eram varieda-
des complexas e entrecruzadas de "religioes" locais em todo lugar
( em que, p. ex., deuses e deusas recem -chegadas podiam assumir
os nomes e atributos dos deuses e deusas que existiam no local ).
Direi mais sobre "religiao" no proximo capitulo, mas por enquanto
temos de deixar uma questao bem clara: nada disso se parece nem
um pouco com o que Paulo o apostolo estava ensinando, ou que suas
comunidades praticavam.18
Sim, o batismo e a eucaristia eram, pelo menos nos termos do
primeiro seculo, evidencias de religio. Sim, no comedo do segundo
seculo ha relatos de "hinos cantados a Christus como a um deus", e
Plinio, ao contar a Trajano que os tinha impedido de ter suas reunioes
17
Veja esp. cap. 4 abaixo.
18
Para os problemas mais amplos de usar a categoria contemporanea ocidental
de "religiao" no discurso sobre os antigos judeus e cristaos veja p. ex. Thiessen
2011, 142-144; e esp. vol. 3, cap. 13.
regulares, diz que a lei baniu hetaeriai, que pode significar reunioes de
tipo religioso.19 Sim, no segundo seculo os cristaos estavam usando a
linguagem de templo, sacrificio, oraculo e sacerdocio. Mas os cristaos
nao ofereciam sacrificios de animais; nao tinham recintos sagrados
nem profissionais do culto; nao faziam peregrinagoes a Delfos nem
'
a qualquer outro lugar em busca de conselho divino. Eles pressupu -

nham (como os judeus ) a nao existencia do panteao tradicional, e das
divindades locais ou tribais. ( Eles tambem pressupunham, novamen-
te como os judeus, a existencia de daimones que nao eram divinos nem
humanos, mas seres malevolos que usavam o culto pagao para enga-
nar e corromper os humanos). Eles confiavam no unico Deus, total-
mente digno de confianga, que se fizera conhecido em e como Jesus,
o Messias de Israel. Paulo haveria de fazer, como nos agora estamos
fazendo, da fidelidade deste unico Deus o principal tema do seu
escrito mais longo.
Alem disso, de Paulo em diante os cristaos faziam tres coisas que
o mundo antigo nao teria vinculado com "religiao" mas precisamen-
te com filosofia .20 Em primeiro lugar, eles defendiam uma ordem dife-
rente de realidade, uma realidade divina que atravessava as pressu-
posigdes normais. Eles contavam historias sobre um Deus criador e
o mundo, historias que tinham pontos de intersegao com coisas que
os pagaos diziam sobre deus(es) e o mundo, mas que comegavam
e terminavam em lugares diferentes e incluiam no meio elementos
necessarios mas sem precedentes . Em segundo lugar, eles argumen -
tavam em favor de outro estilo de vida, e o demonstravam, um estilo
de vida que logo chamaria a atengao de seus vizinhos, as vezes com
curiosidade e outras com hostilidade.21 Em terceiro lugar, eles for-
mavam e mantinham comunidades que ignoravam os lagos normais
de parentesco, identidade local ou geografica, ou linguagem - sem
falar de genero e classe. Em resultado, novamente comegando com
Paulo, eles eram tratados com severidade pelas autoridades civis.
Nao se ouve de pessoas no mundo antigo serem expulsas da cidades
19
Plfnio 10.96.7; veja a argumentaqac em NTPG 348s.
20 Essa e a questao enfatizada (entre outros) por Stowers 2001.
21
Cf . p. ex. IPe 2.11s; 3.13-17; 4.3-6.
por praticarem a "religiao" principal.22 Pelo contrario: "religiao" era

o que mantinha as rodas do Estado ( da cidade ou pais) andando na
diregao certa. Ouvimos com frequencia de autoridades civis banindo,
ou ate executando, filosofos: Socrates e o exemplo mais evidente.23
E por isso que a tradugao mais provavel de hetaeriai na carta de Plinio
nao e "reuniao religiosa" mas (como na tradugao de Loeb) reuniao
political Olhando dessa perspectiva, comega a parecer que toda a pes-
quisa da "historia das religides" do fim do seculo 19 e comego do 20
foi, pelo menos em relagao a Paulo, um imenso exercicio de errar o
alvo. Para as pessoas do seu tempo, ele e suas comunidades teriam
parecido mais uma nova escola filosofica do que algum tipo de reli-
giao. Uma filosofia estranha, com certeza, com aspectos inesperados e
ate perturbadores. Mas mesmo assim uma escola filosofica . 25
O que aconteceu, naturalmente, e que no mundo ocidental nos
ultimos duzentos anos as categorias de "politica" e "religiao" foram
mantidas separadas cuidadosamente, cada uma definida em termos
negativos em relagao a outra . "Politica", para o Ocidente moderno,
trata de administrar paises e cidades como se nao existisse deus;
"religiao" tern a ver com devogao e a busca da salvagao futura como se
nao houvesse polis , nenhuma realidade civica . A "filosofia", no mun-
do ocidental moderno, manteve um relacionamento desconfortavel e
22
A introdugao de novas seitas, em especial dos cultos de "misterio", era outra
questao; veja abaixo, 425-430, e a questao da perseguigao dos primeiros cris-
taos (veja NTPG 346-355) .
23
Sobre ser banido: Dio Cassio Hist . 65.12 (cinicos e estoicos foram banidos de
Roma por Vespasiano, provavelmente em 71); veja tambem Domiciano 89.
Musonio Rufo conseguia ser banido regularmente: OCD 1013. Veja mais de-
talhes abaixo. Em 1656 Baruch Espinoza foi expulso da comunidade de judeus
portugueses em Amsterdam, com 23 anos de idade, por causa de suas "heresias
abominaveis e suas agoes monstruosas" (veja p. ex. Schwarz 2012, 17-19 etc.).
24
Apesar de LS 850 que, citando apcnas sua correspondencia, traduzem "uma
irmandade ( religiosa ), fraternidade". O original gr. (veja LSJ 700) e bem mais
amplo, incluindo especialmente clubes politicos; a unica referenda a religiao
nas citagoes de LSJ sobre a raiz e uma inscrigao judaica da Cilicia (OG1573.1).
Veja tambem a correspondencia entre Plinio e Trajano a respeito das reunioes
dos bombeiros locais que, por serem tao unidos, deviam ser considerados
uma ameaga politica: Plinio Ep. 10.33s.
25
Assim p. ex. Judge 2008a, 415.
complicado tanto com "politica" quando com "religiao". O descon-
forto e complexidade surgiram ate porque, como com um conselheiro
matrimonial que tenta ajudar um casal que nao esta se falando, as
duas conversas tiveram de acontecer independentes uma da outra .
Assim, Paulo tern sido estudado em "departamentos de religiao",
apesar de, nem em termos antigos nem modernos, suas cartas, ou as
comunidades que ele fundou, pertencerem primordialmente a essa
categoria . E como os seguidores de Paulo declararam lealdade a Jesus
como kyrios em um mundo onde, entre rnuitos outros kyrioi, um Kyrios
se destacava, no caso Cesar, eles formavam um grupo que podem ter
levantado suspeitas de insubordinagao politica. Veremos tudo isso no
proximo capitulo.
Portanto, os tres termos, "filosofia", "religiao" e "politica" - na
verdade, um pouco como "fisica", "etica" e "logica" - todas signi-
ficant algo bastante diferente no primeiro seculo do que significam
hoje em dia. Entendendo isso, a primeira vista temos bons argumen-
tos para ver Paulo, em certo sentido e sem duvida com modificagoes
significativas, como um "filosofo". Um filosofo judeu, e claro; o que
ja era algo estranho (apesar de nao sem precedentes) no mundo gre-
co -romano mais amplo. Um filosofo judeu anunciando, como um
arauto, a entronizagao de um novo Kyrios; mais estranho ainda. Mas
mesmo assim um filosofo. Nao e por nada que as primeiras repre-
sentagoes de Paulo sao muito parecidas com as antigas estatuas de
Socrates.26
Faz sentido, por isso, perguntar como de qualquer filosofo do pri-
meiro seculo: onde Paulo esta no mapa ? Como ele se posiciona em
reiagao a outras escolas filosoficas e seus principais temas e conceitos ?
Quando ele parece emprestar ideias ou termos tecnicos, sera que ele
esta endossando, cooptando, subvertendo ou contestando-os? Neste
capitulo nos contentaremos em pesquisar o terreno, de modo que,
quando estivermos estudando a cosmovisao e teologia de Paulo nas
Partes II e III deste livro, podemos estar cientes de temas significativos
26
As estatuas padrao de Socrates e as primeiras representacoes de Paulo com-
partilham diversas caracteristicas, com destaque para a cabega abobadada e
parcialmente calva, e a barba . Nao tenho conhecimento de alguem que tenha
pesquisado a possibilidade de imitagoes.
e relevantes, antes de retomar, no capitulo 14, ao desafio de posicio-

nar Paulo nesse mundo.
Temos de fazer mais tres observances introdutorias nesta altura .
Para comegar, uma das grandes diferengas entre o mundo greco-ro-
mano e o nosso e que hoje em dia a palavra "filosofia" e usada re-
gular mente para uma disciplina academica um pouco misteriosa . No
tempo de Paulo, porem, "filosofia" cobria coisas que uma pessoa mais
ou menos bem instruida podia discutir com amigos em volta de uma
mesa, ou por carta. Havia termos tecnicos e varias ideias desenvolvi-
das, mas "filosofia" em geral era uma atividade muito mais cotidiana
do que seria para nos. Pensar em Paulo como um "filosofo", portanto,
nao significa imagina-lo apelando apenas a uma audiencia intelectual
ou elitizada (em nosso sentido moderno desagradavel). Significa que
ele estava se dirigindo a cultura e aos padroes de pensamento do seu
tempo em topicos importantes e controversos.
Em segundo lugar, significa que "filosofia" no mundo antigo
era ligada de modo muito mais obvio a outros aspectos da cultura
mais ampla. Dramaturgos, poetas, historiadores e artistas podiam ser
incluidos.27 Igualmente, de vez em quando, imperadores, dos quais
Marco Aurelio e o exemplo mais evidente. O que e mesmo necessario
e um estudo mais abrangente de Paulo no ambito desse mundo ainda
mais amplo, estudando maneiras em que as figuras usadas em suas
cartas, e as figuras codificadas das comunidades que ele fundou e ten-
tou manter, teriam repercutido na enciclopedia cultural maior do seu
tempo. Uma tarefa como essa excede em muito o escopo deste volu-
me, mas e importante registra-la, para nao dar a impressao de que o
pensamento de Paulo flutuava em um mundo apenas de "ideias".28
Tudo menos isso. Ele era, e continuou sendo, um judeu. E o "pensa-
mento" judaico sempre esteve umbilicalmente ligado ao mundo con-
creto de pessoas e lugares, agoes e artefatos, pratica e rendimento.
O mesmo vale para algumas filosofias antigas, em especial o estoicis-
mo. O que quer que Paulo quis dizer com "justificagao pela fe" (che-
garemos nisso mais tarde), nao temos motivos para imaginar, mesmo
27
Sobre poesia e filosofia veja OCD 1169; e p. ex. Most 2003, 308 sobre Varro.
2*
A lista de Koester 1982a continua sendo impressionante, mesmo se a pesquisa
da ultima geragao nem sempre confirmou suas conclusoes.
que muitos o fizeram, que ele com isso estava defendendo uma varia-
gao crista de idealismo filosofico, privilegiando o abstrato ("fe") em
detrimento do concreto ("obras"). Podemos dizer com seguranga que
Paulo nao era seguidor de Platao.
Uma terceira observagao trata da relevancia, ou possivel irrelevan-
cia, de tudo isso para a formagao da mente do jovem Saulo de Tarso.
Uma geragao anterior debateu a questao se ele de fato tinha cresci-
do em Tarso, a cidade em que todos concordam que ele nasceu, ou
se, desde muito cedo, ele tinha mudado para Jerusalem para "sentar
aos pes de Gamaliel", como no relato que Lucas poe em sua boca em
Atos 22.3.29 Essa questao tern sido confundida totalmente com a ques-
tao das principals influencias em Paulo ( helenistas ou judaicas?) que,
por sua vez, tern sido ligada fortemente a questao de como melhor ca-
racterizar sua teologia (e, na verdade, sua "religiao", em nosso sentido
moderno e, como mostrei, enganoso). Todavia, ha bons motivos para
deixar de lado essa questao de "Tarso ou Jerusalem" e nao deixa-la
ter qualquer peso decisivo em uma analise do pensamento de Paulo.
Primeiro, mesmo se tomarmos Atos 22.3 literalmente, nao esta
claro com que idade isso implica que Paulo mudou-se de Tarso para
Jerusalem . "Ser criado" pode significar "desde bebe", mas tambem
pode se referir a adolescencia de Paulo, deixando-lhe bastante tem-
po, como um menino esperto, de recolher questoes e discussoes que
circulavam na fervilhante cidade greco-romana. Ha muitos meninos
de doze anos em cidades universitarias hoje em dia que estao familia-
rizados de modo bem interessante com os assuntos do dia, sem que
posteriormente cursem uma faculdade.
Segundo, Atos tambem nos informa que, depois de sua conver-
sao, Saulo visitou Jerusalem e, apos causar disturbios com seus de-
bates com os "helenistas", foi mandado de volta para Tarso, onde
ficou por varios anos ate Barnabe convida-lo a juntar-se a ele no tra -
balho em Antioquia na Stria.30 Considerando que Saulo voltou para
sua cidade natal inflamado com a mensagem perigosa de que um ju-
deu recentemente crucificado era o Messias de Israel e o verdadeiro
29
Veja a argumentagao em Hengel 1991, caps. 1 e 2; Barrett 1998, 1034-1036.
30 At 9.30; 11.25. Isso corresponde ao relato de Paulo, de ter passado tempo "na
Siria e na Cilicia" (G11.21).
Senhor do mundo, e considerando tudo o que sabemos sobre seu ca-

rater antes e depois, temos de presumir que ele interagiu com pensa-
dores e estudiosos em Tarso em todos os nlveis.
Portanto, mesmo se ele foi levado a Jerusalem na infancia, o que
de forma alguma esta implicito em Atos 22.3, a permanencia de Saulo
em Tarso logo depois de sua conversao deixa bastante tempo, nao
para "traduzir" sua compreensao " judaica" das noticias sobre Jesus
para um pensamento muito diferente, "helenista" - como veremos,
nao ha nenhum motivo para supor que ele alguma vez fez isso - mas
certamente para ele se defrontar com as principals tradigoes filosofi-
cas do seu tempo e comegar a trabalhar em possiveis pontos de con-
vergence, mas tambem nos pontos em que confronto e subversao
era apropriados. Considero altamente provavel que foi nesse tempo
inicial em Tarso que ele comegou a adquirir a arte de destruir "os
raciocinios presungosos e todo poder altivo que se levanta contra o
conhecimento de Deus", confluindo em seu projeto de tornar "cativo
todo pensamento para leva-lo a obedecer [ao Messias]".31
Sem mais delongas, portanto, podemos adentrar no mundo tur-
bulento da filosofia do primeiro seculo. Quais eram as questoes que
um jovem crescendo em Tarso podia ouvir serem discutidas na sala
de aula ou nas ruas? Com que temas e conceitos ele pode ter apren-
dido a lidar ? Que conclusoes ele, como judeu rigido, pode ter tirado
de tudo isso? Depois de estudar, no capitulo anterior, a cosmovisao
hipotetica de um fariseu do primeiro seculo, temos agora de inserir
esse mesmo jovem devoto, seja como crianga ou como jovem adulto
recem-convertido, ou ambos, na cidade em que nasceu.
2. A forma e conteudo da filosofia do primeiro seculo
(i) Introdugao
E claro que esta fora de cogitagao propor uma historia mesmo que
breve da filosofia antiga neste ponto. De qualquer forma isso e des-
necessario, pois ha diversas de alto nivel disponiveis, com diferentes
31
2Co 10.4s, BJ.
342 Paulo e a Fidclidade de Deus • Parte 1
niveis de complexidade.32 Entretanto, tempos de pelo menos apontar
para os aspectos principals, pensando no que Saulo pode ter apren-
dido na escola, ou na rua, em Tarso. E bom lembrar especialmente
que na cultura popular o que se encontra mais provavelmente nao e
algum tipo de construgao bem elaborada. Se imaginamos as princi-
pals escolas da epoca como os quatro naipes em um baralho, o que
encontramos na rua nao sao os quatro enfileirados bonitinho, mas o
equivalente filosofico de um baralho misturado espalhado pela mesa,
com as cartas muito parecidas umas com as outras. O dois de espadas
e o dois de paus parecem ter mais em comum do que com seus respec-
tivos reis ou rainhas.
Os quatro naipes podem entao representar as quatro principais
escolas filosoficas do tempo de Paulo: a Academia ( que se desenvol-
veu da "Academia" de Platao, mas com algumas entases novas); o
Liceu (que se desenvolveu da escola "peripatetica" de Aristoteles);
os estoicos; e os epicureus. Forgando um pouco a metafora, podemos
sugerir que os cinicos eram os coringas no baralho, o que faz sentido
pois quern busca um sorriso na antiga filosofia, e os cinicos que preci-
sa procurar . O que tambem e verdade so em parte. Os cinicos eram, no
maximo, um tipo mordaz e extremo de estoicismo e, de fato, Zenao, o
fundador dos estoicos, foi influenciado pelos primeiros cinicos, como
Diogenes. Ampliando a metafora um pouco mais, podemos imaginar
um grupo de pessoas num canto da sala, recusando-se a ter qualquer
coisa a ver com o jogo, declarando que ninguem pode ter certeza do
que esses "naipes" realmente sao, ou se os ( As) sao a carta mais alta
ou a mais baixa. Esses eram os "ceticos".
Podemos entao, tragar um quadro historico dessas "escolas", ate
porque por alguns seculos elas constituiram "escolas" literals", com
suas proprias instalagbes, tradigoes, funcionarios etc. Podemos, e cla-
ro, fazer diferente e organizar todas as cartas nao pelo naipe, mas pelo
nome: todos os reis, todas as rainhas, e assim por diante - estudando
as escolas em termos das suas respostas as grandes perguntas sobre o
32
P. ex. Kenny 2010. Encontrei consideravel ajuda nos dicionarios de fiiosofia mais
recentes, p. ex. Honderich 1995; Audi 1999 [1995], e a serie recente de "Cambri-
dge Companions". Uma linha de tempo dos filosofos antigos, compilada por
meu assistente Jamie Davies, conclui o presente capitulo (abaixo, 396-397).
CapftuJo 3 • Atenas e sua coruja: a sabedoria dos gregos 343
mundo e os deuses, a vida virtuosa e "o bem", a natureza do conhe-

cimento em si, e talvez a questao pratica de como uma cidade ou pais
deve ser governado. Ou podemos juntar as duas maneiras. Autores
antigos tentaram os dois metodos. A ideia da ilustragao, porem, e nos
lembrar que, quaisquer que sejam os modelos que montamos, o mor-
tal comum em Tarso ou em qualquer outro lugar pode ter tido alguma
ideia de pelo rnenos um dos modelos - as escolas, afinal de contas,
tinham uma longa historia de rivalidades, o que ajudava a manter
a autodefinigao bastante clara - mas em sua maior parte as ideias e
quern as defendia nao vinham em pacotes hermeticamcnte fechados.
Como acontece com correntes de pensamento culturais e filosoficas
em nosso tempo, e bem mais provavel encontrar as cartas em desor-
dem sobre a mesa .
(ii) O verdadeiro comedo: Socrates, Platao e Aristoteles
Comegamos, entao, com as quatro grandes escolas. Toda a filosofia oci-

dental traga sua origem de Platao, e com isso de Socrates. Platao, apesar
de ser um pensador original, obtem atengao inicial por ter sido para
Socrates o que Boswell [James, biografo] foi para [Samuel] Johnson. Socra-
tes, contudo, foi muito mais que Johnson (sem querer desmerecer este),
e Platao foi muito, mas muito mais que Boswell (sendo desrespeitoso
com intencao e diversao com esse hedonista laborioso mas superficial).
Os primeiros dialogos de Platao, geralmente se concorda, sao mais pro-
ximos do "Socrates historico" do que os ultimos, e de todo o conjunto
obtemos uma impressao intensa do grande homem, que tinha uma
habilidade mental incrivel, mas tambem coragem pessoal e profunda
integridade. Sua tecnica de ensino condensava sua posigao filosofica
basica, que era a necessidade de ir alem das pressuposicoes comuns
de vida, bondade, justiga, sabedoria etc. e submeter tudo a investiga-
gao cuidadosa, sem excegao. Podemos ver de antemao como isso pode
levar a duas diregoes: uma devogao profunda e firrne, e com ela uma
lealdade a cidade e seus melhores interesses (o caminho que Socrates
tomou ), ou a um ceticismo que deixava os questionamentos continuar
ate tudo parecer incerto (posigao tomada mais tarde pela "Academia").
Ha tres razoes especificas para Socrates ter essa posigao preemi-
nente no canon da filosofia . A primeira e que ele aglutinou os debates
que tinham ocupado os que agora chamamos de pre-socraticos; o
proprio titulo, obviamente, ja lhe presta homenagem .33 Movimentos
posteriores as vezes pegaram ideias dos contemporaneos ou prede-
cessores de Socrates ( penso, p. ex., na recuperagao por Epicuro do
"atomismo" de Democrito ), mas eles o faziam conscientes dos me-
todos e criticas de Socrates.34 A segunda e que ele mostrou ser bem
diferente dos "sofistas" da epoca, que eram professores itinerantes
dispostos a instruir jovens ou ambiciosos em troca de pagamento,
sempre sob suspeitas, como tambem Socrates, de ensinos subversi-
vos. Platao pode ter exagerado a diferenga, ansioso por distanciar-
se da constante ma reputagao desses personagens, mas o carater de
Socrates ainda aparece em uma luz totalmente diferente de tudo o
que sabemos (admitindo, principalmente pelo proprio Platao!) de
Trasimaco, Protagoras e o restante.35 A terceira e que Socrates se fir-
mou como figura publica em Atenas em um tempo de grande agi-
tagao e incerteza civil, e acabou sendo apanhado nas tempestades
politicas que seguiram a derrota desastrosa para Esparta na longa
guerra entre as duas cidades. Seu bem conhecido julgamento e mor-
te tinham menos a ver com a rejeigao por Atenas das suas convicgbes
ou metodos do que com o sentimento de que, em uma epoca de crise
seria , a cidade nao podia se dar ao luxo do seu questionamento incan-
savel ou da influencia dos seus alunos, como o notorio Alcibiades .36
Assim, quase dois seculos depois que Tales declarou que o mundo
era "cheio de deuses", e mais ou menos um seculo depois que Pita-
goras inventou a palavra "filosofia" em si (sophia, "sabedoria", disse
ele, e propriedade apenas do divino, mas os humanos tern a opor-
tunidade de ser seus "amantes") - tambem aproximadamente um
seculo desde que Heraclito declarou que o cosmos era um sistema
completo cujo logos , ou principio racional, era o equilibrio de apa-
rentes opostos (dia e noite etc ). - entao, quando o quinto seculo deu
33
Sobre os pre-socraticos, veja a coletanea basica e sua analise em Kirk, Raven e
Schofield 1983 [1957]; e a discussao mais recente em Schofield 2003a.
34
Democrito era contemporaneo de Socrates, um pouco mais jovem.
35 Sobre os
sofistas, cf . Broadie 2003.
36
Para uma argumentagao recente fascinante se bem que tendenciosa veja
Waterfield 2009. Os textos basicos de Platao sao Apologia, Criton , Eutifron e
acima de tudo Fedro.
lugar ao quarto, a filosofia teve seu primeiro e ate hoje mais famoso
martir, e assim se tornou adulta.37
Por toda a antiguidade, Socrates ficou sendo o exemplo classico
do alvo da filosofia: uma vida examinada e examinadora, que corpori-
ficava a sabedoria que a pessoa esta ensinando.38 Em alguns aspectos
Socrates era bem diferente de Jesus de Nazare, mas compartilha com
ele uma estranha distincao: nao escreveu nada, mas mesmo assim, por
sua morte e o desenvolvimento da sua tradigao por seus seguidores,
continua tendo mais influencia no mundo do que qualquer escritor
teria conseguido.39
A relagao de Platao com Socrates e quase tao complicada como a
dos quatro evangelistas com Jesus. A lembranga de Socrates foi man-
tida viva, principalmente pelos tres relatos dos seus ultimos dias e
horas. Mas o ensino sistematico pelo qual ele exerceu uma influencia
gigantesca sobre os proximos mil anos de pensamento ocidental, in-
cluindo alguns desenvolvimentos chave no cristianismo em seus pri-
mordios, veio pela elaboragao de Platao do seu pensamento, levando-o
(como normalmente e aceito) a areas em que o proprio Socrates nao
tinha adentrado. Especificamente uma crenga que podemos tragar
ate Parmenides, que floresceu uns cinquenta anos antes de Socrates
- Platao ensinava que o mundo de espago, tempo e materia em essen-
cia era algo secundario, um mundo de ilusao, em comparagao com a
realidade definitiva, o mundo de "Formas" ou "Ideias", as realidades
invisiveis em que as coisas deste mundo (sejam arvores ou cadeiras,
ou exemplos de bom comportamento) eram meras copias no espago e
no tempo. O verdadeiro "conhecimento", portanto, era o das Formas;
o que parecia ser "conhecimento" em relagao ao mundo de espago,
tempo e materia na verdade eram simples "opinioes" ou "crengas".
37 Sobre Tales, Pitagoras e Heraclito, veja as obras citadas na nota 33 acima .

38
Uma das falas mais famosas de Socrates tern regularmcnte sido traduzida por
"a vida nao examinada nao vale a pena ser vivida" ( Platao Apol . 38a ). A pala-
vra-chave anexetastos , porem, mesmo que possa ter o sentido passivo de “ Nao
examinada" ( p. ex. Demost. 4.36; 21.218) tern o sentido ativo de "sem inqui-
rigao ou investigagao" em LSJ 133: em outras palavras, "a vida que nao fica
fazendo perguntas nao vale a pena ser vivida". LSJ nao dao outras referencias
para esse sentido; talvez devamos deixar as duas versoes reverberar .
39
Veja Steiner 1996, 361-389; Gooch 1997; Waterfield 2009.
Esse "conhecimento" devia ser o principal alvo e ocupagao, nao dos
sentidos corporals externos, mas da alma, que, Platao acreditava, era
imortal, entrava em um corpo humano e passava dele para um es-
tagio final de felicidade desincorporada ou para uma sequencia de
outros corpos pela reencarnagao.40 Como com Socrates, ja podemos
ver que, se bem que alguns podiam ler Platao como a inspiragao para
uma vida de espiritualidade e contemplagao mistica ( como de fato
aconteceu com os neoplatonicos do segundo seculo d .C. em diante ),
outros podiam concluir que, ja que nossos sentidos inevitavelmente
nos enganam, nao podemos ter certeza de nada, nem no mundo fisico
nem no metafisico. Essas duas linhas de pensamento, a "espiritual" e
a "cetica", estavam muito vivas no mundo para o qual Paulo o apos-
tolo se viu chamado para ser missionario .
Platao estabeleceu a Academia e foi seu primeiro mestre, e sua
obra foi levada adiante ali apos a sua morte (347 a .C.).44 Seu aluno bri-
lhante Aristoteles, porem, nao era parte dessa escola em continuagao.
Aristoteles vinha do norte da Grecia, e voltou para la depois da
morte de Platao para servir como tutor do jovem Alexandre da Mace-
donia ( mais ou menos como, no primeiro seculo d .C., Seneca foi tutor
de Nero). Ele voltou para Atenas em 335, mas em vez de tentar a sorte
com os seguidores do seu antigo mestre, fundou sua propria escola
filosofica no Liceu , fora dos muros da cidade de Atenas. Doze anos
mais tarde (323) a morte de Alexandre causou uma reagao contraria
aos macedonios em Atenas, o que forgou Aristoteles a sair da cidade
as pressas. Ele morreu no ano seguinte. Depois da sua morte, seus
seguidores, sob a lideranga de Teofrasto, ficaram conhecidos como a
escola "peripatetica", por causa do seu habito de andar de um lado
para outro enquanto debatiam.
A nos parece que Platao esta constantemente instigando uma
abstragao cada vez maior, e Aristoteles parece se mover na diregao
contraria, para uma distingao cada vez maior e mais bem definida
40
Sobre as crengas de Platao sobre a vida apos a morte, veja RSG 47-53.
41
Pode ser que na verdade Eudoxo tenha sido co-fundador da Academia (cf .
Diog. Laert . 8.86-91, incluindo a sugestao de rivalidade entre ele e Platao), e
que Platao tornou-se dominante apenas apos a morte de Eudoxo. Devo essa
observagao a Christopher Kirwan.
Capftulo 3 • Atenas e sua coruja: a sabedoria dos gregos 347
entre objetos diferentes, animais diferentes, motivates diferentes,

crengas diferentes. Ele compila, analisa e categoriza , experimental
do com uma inteligencia agugada e inquiridora areas tao diversas
como biologia e estetica, musica e metafisica, mostrando e talvez ate
ultrapassando o interesse de Platao pela abstragao. Ele e especialmen-
te famoso por seu desenvolvimento da logica, com destaque para o
silogismo ("todas as ovelhas sao animais; todos os animais comem
e morrem; por isso, todas as ovelhas comem e morrem"), que ele de-
senvolveu para avangar de modo seguro e com principios racionais
rigidos de verdades ja estabelecidas para conclusoes de outra forma
inalcangaveis. Sua obra sobre etica constitui um desenvolvimento
importante., com influencia permanente, da ideia de "virtude", com-
binando percepgao psicologica do desenvolvimento do carater com
reflexao moral sobre os atributos que compoe um ser humano que
floresce plenamente (e, nesse sentido, "feliz"). Isso levou Aristoteles
adiante para sua obra sobre politica, em que ele desenvolveu uma
forma de versao coletiva da sua etica, valendo-se da sua experiencia
e do seu conhecimento da Macedonia e de Atenas . No outro extremo
da escala, por assim dizer, as reflexoes que desenvolveu na metafisica
chegam ate o apice de uma unica natureza divina, o "motor imovel"
de tudo, um conceito do divino que se tornou especialmente influente
nas Idade Media ao ser desenvolvido por Tomas de Aquino.
Aristoteles se opos a teoria das "Formas" de Platao, crendo que
os universais" (seja uma cor como "azul", a realidade "universal"
"
por tras ou por baixo de todos os objetos azuis, ou uma qualidade
como "bondade", a realidade por tras de todas as boas agoes) so exis-
tiam em suas manifestagoes concretas. Podemos perguntar ate que
ponto isso em parte era uma questao de propensao: Platao parece ser
o pensador mais intuitivo, sempre em busca do quadro maior, e de
outro maior, enquanto Aristoteles parece se divertir em sujar as maos
com a analise deste animal, desta sequencia musical, desta faceta do
carater humano. Podemos imaginar Platao fazendo a maior parte do
seu trabalho por meio de reflexao e discussao, mas Aristoteles nao
poderia ter produzido nem uma fragao da sua obra se, alem de andar
em volta debatendo coisas com seus seguidores, nao tivesse passado
horas realmente estudando o mundo natural. Na verdade, e dificil
pensar em um topico importante que ele nao discutiu. Apesar de nao
apresentar um sistema completo e coerente em si, suas analises e re-
flexoes densas e detalhadas continuam a estimular reflexoes novas ate
hoje. Outras escolas discordaram de alguns dos seus princfpios chave,
porem boa parte da sua obra contribuiu de modo significativo para
a formagao de pontos de vista alternatives . Isso se aplica especifi-
camente a etica dos estoicos, como veremos. Pode ser defendido que
pelo menos houve ideias sobre o desenvolvimento do carater humano
que Paulo pode adotar e traduzir para um modo cristao.
Como o proposito desta visao panoramica e esbogar o contexto
filosofico do jovem Saulo de Tarso e de Paulo o apostolo ja maduro,
e importante observar que no primeiro seculo os escritos de Platao
e Aristoteles nao eram uma mera lembranga distante ( tanto quanto
mais ou menos Copernico e Calvino estao distantes do nosso tem-
po). O primeiro seculo a.C. experimentou um reavivamento notavel
do ensino de Aristoteles; seus tratados foram organizados, editados e
comentados. Com isso a "filosofia" comegou nao apenas a buscar res-
postas, mas a estudar textos "canonicos". Nicolau de Damasco, amigo
e conselheiro de Herodes o Grande, bem como amigo e biografo de
Augusto - alem de tutor dos filhos de Antonio e Cleopatra! - escreveu
parafrases e comentarios sobre as obras de Aristoteles. Platao tambem
teve um reavivamento consideravel ao mesmo tempo, seguindo a re-
fundagao da Academia apos a destruigao pelos romanos em 88 a .C.
Um dos expoentes mais notaveis do platonismo no tempo de Paulo
ou logo depois foi o filosofo e biografo Plutarco, que por muitos anos
uniu atividade literaria notavel com o posto de sacerdote no impor-
tante santuario de Apolo em Delfos.42 Platao e Aristoteles tambem nao
foram os unicos filosofos mais antigos que recuperaram sua fama .
Ou.tro foi Pitagoras.43
Tambem nao devemos esquecer - e se o fizermos, umas poucas
paginas dos escritores do periodo nos recordarao - que Homero, por
42
Sobre Plutarco veja o estudo abrangente de p. ex. Jones 1971; Russell 1973; e
mais recentemente Duff 1999.
43
P. ex. na obra de Apolonio de Tiana, mais ou menos contemporaneo de Jesus
de Nazare (sobrevivendo-o, porem, em pelo menos 50 anos) . Seria interessan-
te tragar o desenvolvimento do pitagoreanismo, mas isso nos desviaria bas-
tante do nosso proposito.
um lado, e os grandes dramaturgos atenienses Esquilo, Sofocles e Eu-

ripedes, por outro, eram tao bem conhecidos na cultura geral da epo-
ca como a Blblia e Shakespeare sao hoje. Eles nao necessariamente,
digamos, eram submetidos a estudos profundos e detalhados, mas
eram conhecidos e disponiveis em trechos curtos e longos, uma ci-
taqao aqui, um cavalo de Troia ali, temas e topicos, frases e rimas,
lembrados do tempo da escola e ainda fazendo parte do panorama
mental. Saulo de Tarso nasceu em um mundo colorido por oitocentos
anos de cultura helenica e onde, especialmente, os filosofos de quatro
seculos antes estavam experimentado um retorno consideravel.
(iii) Os epicureus e os estoicos
A essa altura, porem, duas escolas novas maiores e duas menores mas
tambem significativas tinham se juntado a Academia e aos peripate-
ticos. Platao e Aristoteles receberam, no topo da lista de filosofos, a
companhia de Epicuro e Zenao, o jardim e o Alpendre.
Epicuro, que deu seu nome ao epicurismo, e Zenao, o fundador
do estoicismo, estabeleceram marcadores que ainda funcionam bem
ate hoje. O epicurismo, sob uma forma ou outra, e regularmente pres-
suposto na civilizaqao ocidental, enquanto o estoicismo e lembrado
com frequencia como um tipo de reaqao e como uma cosmovisao
atraente por seus proprios meritos.44
Em termos bem simples, a filosofia dos epicureus insiste no que
acaba sendo um dualismo metaflsico, com os deuses bem longe do
mundo que conhecemos. As divindades, afastadas e sem se envol-
verem, sao supremamente felizes, e a melhor coisa que o ser hu-
mano pode fazer e desligar-se de modo semelhante das preocupa-
goes desta vida para imitar, em parte, esse estado feliz e tranquilo.45
44
Sobre o surgimento do epicurismo moderno, veja p. ex. Greenblatt 2011;
Wilson 2008. Recomendagoes populares recentes do estoicismo incluem Vemezze
2005; Holowchak 2008.
45
Foi dificil para qualquer um que escrevesse no mundo antigo manter essa
posi ao com total coerencia. Lucrecio comeca sua grande obra-prima como
^
epicureu ( De Re. Nat . 1.1-49) invocando a ajuda de Venus. A observacao que
Smith fez a edic>ao de Loeb indica que Venus e o principio de Empedocles do
Amor, e com isso as forqas criativas no mundo, em contraste com Marte, que
O mundo como o conhecemos funciona por conta propria, com seus
elementos menores ("atomos"46) caindo no vazio, "circulando" (por
razoes desconhecidas) e por isso colidindo uns com os outros e pro-
duzindo todo tipo de desenvolvimentos, o que inclui as especies.
Esse modelo evolucionario, reavivado de modo dramatico por mui-
tos cientistas e engenheiros sociais nos seculos dezoito e dezenove,
incluindo Charles Darwin mas de forma alguma restrito a ele, foi
um desenvolvimento e aperfeiqoamento das teorias de Empedocles
(c. 495-435 a.C.), do perlodo pre-socratico.47
Uma das grandes preocupaqoes de Epicuro foi eliminar o medo
da morte e do que poderia vir depois dela. Seu atomismo coerente (re-
montando, como vimos, a Democrito, um contemporaneo de Platao
um pouco mais velho que ele) foi um dos meios principais para esse
fim. Os atomos que compoe os organismos vivos, incluindo os seres
humanos, simplesmente se dissolvem com a morte, sem restar nada .
Nao existe "alma" que sobrevive para migrar ou para uma vida apos
a morte ou para outro corpo. Berp e mal sao discernidos sem rodeios:
o prazer e bom, a dor e ma. Epicuro, porem, nao merece o despre-
zo dos que consideram a ele e aos seus seguidores meros hedonistas.
O prazer que ele tinha em mente era do tipo enleado e tranquilo, pois
e sabido que as paixoes do corpo causam todo tipo de consequencias
mas a longo prazo. O estado ideal da mente era ataraxia, "nao se dei-
xar perturbar". Combina com isso que a escola que Epicuro fundou
em Atenas que se reunia e era conhecida por um jardim. O epicurismo
rcpresenta a luta , e que ela tambem e "a personificagao do summum bonum

epicureu, o prazer ( voluptas )" ( Loeb 2s). Contudo, a passagem ainda se le no-
tavelmente como uma oragao a uma deusa de verdade, suplicando por ajuda
real e verdaaeira daquela sem a qual nada alegre ou arnavel e feito (1.23), de
modo que ela, a deusa, conceda as palavras do poeta "um charme duradouro":
quo magis aeternum da dictis , diva, leporem (1.28). Ha quem argumente que a
oragao foi respondida, o que aumcntaria o senso de ironia (a deusa capacitou
Lucrecio a eserever um poema Undo que nega a agao divina no mundo) .
4f
Nao e o que quercmos dizer hoje em dia com essa palavra, mas com a mesma
ideia da "menor partfcula possfvel": atomos significa "que nao pode ser corta-
do", "indivisivel".
47
Foi Empedocles quem propos que todas as coisas eram compostas dos quatro
elementos: fogo, terra, ar e agua. Isso foi adotado por Aristoteles e depois pe-
los estoicos; cf . tambem a argumentagao em Lucrecio 1.565-569, 716-829.
sempre atraiu os que, como suas divindades distantes, podiam bancar

o estilo de vida recomendado de retraqao do mundo publico.
Como o apostolo Paulo parece ter tracado seu caminho princi-
palmente entre pessoas para quem esse estilo de vida epicureu estaria
fora do alcance dos seus sonhos mais fantasticos, nao devemos ficar
surpresos se ha poucos sinais em seus escritos de ele ter emprestado
algo dessa escola, ou adaptado algum pensamento deles, ou se empe-
nhado em combater ou subverte-lo. Na epoca de Paulo o epicurismo
tinha tido sua exposiqao mais completa na forma de um grande poe-
ma de Lucrecio (c. 94-55 d .C.), que revestiu o pensamento do seu mes-
tre de poesia em latim de grande beleza . No entanto, nao ha nenhum
indfeio em Paulo de ter tido relagao com esta ou qualquer outra obra
relacionada.48 O mais proximo que chegamos e o famoso discurso no
areopago em Atos 17, que seguiu (conforme relato de Lucas) deba-
tes em praqa publica em Atenas com epicureus e estoicos. Sobre isso
falaremos mais tarde. 49
Com os estoicos, porem, as coisas sao bem diferentes. Na epo-
ca de Paulo, os ensinos de Zenao e seus seguidores, par Li cularmen te
,
Crisipo de Solos (c. 286-206 a .C.), o "segundo fundador do estoicismo",

tinham se espalhado sob varias formas por todo o mundo mediterra-
neo antigo.50 O nome "estoico" vem de stoa , um "portico", colunata
ou alpendre, pois Zenao comeqou sua escola na Stoa Poikile, o "alpen-
dre pintado" em Atenas. Nos dias de Paulo, no entanto, mesrno que
o estoicismo certamente ainda era ensinado aii, ele era tambem bem
conhecido em Roma, Alexandria e muitas outras cidades, incluindo
Tarso. Aqui talvez temos a coisa mais importante deste capitulo para
os leitores atuais de Paulo lembrarem. O modo padrao da maioria dos
ocidentais modernos e algum tipo de epicurismo , o modo padrao para mui-
tos ouvintes de Paulo era algum tipo de estoicismo. Por isso, notar as di-
ferencas entre os dois, particularmente no ntvel das pressuposigoes,
48 O unico eco que encontrei e quando Lucrecio tala de correr para o alvo e rece-
ber a coroa (6.92-95); cf. ICo 9.24; Fp 3.14; 2Tm 4.8. Mas isso era uma metafora
comum e flexivel, como mostra o uso que Paulo faz dela.
49
Cf . volume 2, cap. 14.
Cf . Diog. Laert. 7.183: se nao tivesse havido um Crfsipo, nao teria havido (con-
tinuagao do) Alpendre.
e vital para podermos "ouvir" Paulo como muitos dos seus primeiros
ouvintes. Se, quando alguem diz a palavra "deus", logo pensamos em
uma natureza divina distante, desligada - como a maioria dos oci-
dentais, que implicitamente sao epicuristas ou pelo menos deistas,51
possivelmente farao - provavelmente seremos incapazes de imaginar
o mundo habitado por muitos em Corinto, Filipos, Efeso e outros lu-
gares para quern a palavra "deus" denotava, podemos esperar com
bastante seguranga, a natureza divina que habitava, com sua presenga
fisica ardente, todas as coisas, todas as pessoas, o cosmos inteiro.
Isso porque o estoicismo era a forma classica de panteismo, a
doutrina que ve natureza divina em tudo. Dizer isso a alguem hoje em
dia pode dar a impressao de sugerir que "tudo" e por isso em essencia
"espiritual", indicando algum tipo de visao platonica de um mundo
"real" por tras de espago, tempo e materia. O estoicismo, porem, foi
na diregao contraria: tudo, incluindo a forga ou presenga divina que
habita todas as coisas e todas as pessoas, era "material" ou "corpo-
reo", nao longe do que normalmente chamariamos de "fisico" (apesar
de todos esses termos serem escorregadios pelo tempo de uso e varie-
dade de sentidos). O logos , a "razao criativa", era o "principio ativo"
que atuava na materia comum, o "principio passivo" (hyle). Esse logos ,
entretanto, era ele mesmo uma coisa "corporea", comparado por al-
guns a certo tipo de fogo ou eter, mas em todo caso uma substancia
poderosa que vivifica e dirige os corpos das pessoas e das coisas.52
Da mesma forma, o "espirito", pneuma , era uma substancia "cor-
porea", tambem como um folego ardente, atuando no que vemos
como corpos solidos. Na verdade, na maior parte do pensamento es-
toico ha fluidez entre o logos , que permeia todas as coisas, e o pneuma ,
a vitalidade interior que fazia de algo o que realmente era. Alem disso
51
A diferenga entre cpicureus e deistas, resumidamente, e que os deistas nor-
malmente sao monoteistas que concedem que a natureza divina criou o mun -
do, enquanto os epicureus classicos admitem muitas divindades, que nao o
criaram. Para nossos propositos aqui, porem, o "deus" distante do deismo
funciona mais ou menos como as divindades distantes do epicurismo.
52
A ideia de um fogo remonta a Heraclito de Efeso (fal. c. 500), para quern o
cosmos formava um sistema completo que, apesar de estar num estado fluido
continuo, era mantido unido pelo logos . Para "eter" como outro nome para a
substancia ardente cf . Diog. Laert. 7.137.
chama a atengao que nem logos nem pneuma, nem os dois juntos,
podem ser descritos como "o divino", to theion, ou o proprio Zeus,
senhor e governante de tudo que existe.53 No pensamento cristao antigo,
especialmente no de Paulo, o pneuma era vinculado especialmente a
transformagao da vida humana, mas para os estoicos o pneuma era
um conceito chave em areas como biologia e fisica, aparecendo em
objetos inanimados como hexis ("estado"), em plantas como physis
("natureza") e em humanos como psyche ("alma"). Era o pneuma que
dava a cada coisa ou pessoa sua coesao, sua identidade fundamental.
Como tudo, incluindo os humanos, era assim habitado pelo logos
e / ou pelo pneuma , o imperativo central da vida humana era viver o ma-
ximo possivel em concordancia harmoniosa com esse principio divino
interior, quer pensando simplesmente em viver em concordancia com
a natureza do universo (como Cleantes), quer vivendo em concordan-
cia com a verdadeira natureza humana (como Crisipo).54 Isso signifi-
cava o desenvolvimento resoluto do carater, buscando a versao estoi-
ca das virtudes de Aristoteles.55 Essa era a unica coisa que valia a pena
almejar, ja que saude e riqueza eram incidentais e irrelevantes para a
verdadeira felicidade (apesar de, diferente dos clnicos que renuncia-
vam a todas as posses com excegao do minimo necessario, os estoicos
nao se opunham ao acumulo de riqueza, e tambem de reputagao, se
a ocasiao o exigia ).56 O alvo do estoico era dedicar-se a um progresso
de esclarecimento moral continuo, objetivando tornar-se um "sabio",
uma pessoa realmente sabia e bem formada, capaz de viver em harmo-
nia com a "natureza" (kata physin ) nesse sentido divino, tornando-se
53
Diog. Laert. 7.88.
54
Diog. Laert. 7.89. O resumo que Cicero faz dessa doutrina encontra-se ( nos
labios de "Catao") em Ends 3.9.31: "o Bem Principal consiste em aplicar a con-
duta da vida um conhecimento do funcionamento das causas naturais, esco-
lhendo o que esta de acordo com a natureza e rejeitando o que e contrario a
ela; em outras palavras, o Bem Principal e viver em acordo e em harmonia
com a natureza ( convenientur congruenterque naturae vivere )."
55
Veja a argumentagao importante em Diog. Laert . 7.89-97; em 7.125s ele mostra
que no ensino estoico possuir uma das virtudes e possui-las todas. Para a dis-
cussao cf . Schofield 2003b, 239-246. A apresentagao classica da teoria estoica
das virtudes e de Cicero (formulando-a, na boca do seu interlocutor Catao, a
fim de refuta -la ) em Ends livro 3.
56
Veja Brunschwig e Sedley 2003, 174s.
autossuficiente (autarkes ), impermeavel aos truques vis que a vida
pode nos passar.57 Isso e que constitui a verdadeira liberdade; os que
sao realmente sabios sao realmente livres, de fato sao "reis".58 Esse
ideal experimenta um desabrochar especial na obra de Seneca, talvez
o estoico mais famoso de tod os os tempos, pelos ensinos de quem
nossa palavra "filosofico" passou a significar "capaz de enfrentar as
dificuldades da vida com serenidade".59
E basico na doutrina estoica que, mesmo que os sentidos possam
nos enganar, existem certas "impressoes cognitivas" fundamentais
( .kataleptikai phantasm ) totalmente confiaveis. A partir delas - e esse
e o proposito da "logica", de aprender a virtude do raciocinio corre-
to - pode-se avanqar para conclusoes maiores e mais amplas. Isso foi
expresso muito bem por Cicero: "Como nossas conclusoes anteriores
sao sem sombra de duvida verdadeiras e bem firmadas", ele cita Ca-
tao dizendo em dada altura, "e como essas sao as inferencias logicas
delas, a verdade dessas inferencias tambem nao podem ser coloca-
das em duvida."60 Essa arte de peneirar essas inferencias, de avanqar
pela "logica" pelos devidos passos, era chamada de "dialetica", e pelo
menos Cicero considera isso uma virtude,
Porque ela nos confere um metodo que nos protege de concordar com
alguma falsidade ou de ser enganado por uma probabilidade ilusoria, e
nos capacita a reter e defender as verdades que aprendemos sobre bem
e mal; pois sem a arte da dialetica eles [os estoicos] afirmam que qual-
quer pessoa pode ser seduzida da verdade para o erro. Se, portanto,
pressa e ignorancia sao em todos os assuntos causadoras de dano, a arte
que as remove e corretamente chamada de virtude.61
De posse dessa ferramenta de raciocinio, o sistema estoico ma -

peia com ousadia sua visao basica do mundo. Ja que o mundo como
17
Brunschwig e Sedley 2003, 174s.
58
Diog. Laert. 7.122.
59
Veja Long 2006, 205.
60
Ends 3.15.48.
61
Ends 3.21.72. O tradutor de Loeb colocou "Logica" na margem ao lado da dia-
lectica de Cicero, mas parece melhor manter "dialetica" aqui.
um todo, para o estoico, e a manifestagao do divino, esta fora de

questao supor que algo pode estar seriamente errado com ele. Nao
se pode ser ao mesmo tempo pantefsta e dualista. ( Isso contrasta
fortemente com o epicurismo classico, que aponta as falhas gritan-
tes do mundo como provas de que ele nao pode ter sido feito pelos
deuses62). Portanto, se alguem acha que algo esta muito errado em
como as coisas sao, a estrategia correta e ou se erguer acima disso
ou, se nao conseguir, fazer a escolha mais a mao e cometer suicidio.
Epiteto (veja abaixo) com frequencia recomenda isso as pessoas que
decidem que nao conseguem mais aguentar o mundo, ou a vida,
como ela e. Em todo caso, todas as coisas estao se movendo na dire-
gao pre-ordenada. Os estoicos dedicaram energia consideravel para
explicar que esse quase determinismo na verdade nao anula o li-
vre arbitrio humano, porque ainda se tern a opgao de reconhecer o
que estava acontecendo e cooperar com o mundo, ou se recusar e
reclamar inutilmente dele.63
Os estoicos, entao, desenvolveram sua famosa doutrina da his-
toria do mundo como uma sequencia de grandes circulos. Em certo
nivel, essa e uma maneira de lidar, dentro do panteismo, com a reali-
dade de tempo, mudanga e historia: Como pode to pan , "o tudo", estar
sujeito a essas coisas? A resposta e que o logos ou pneuma ardente que
habita a materia passiva do mundo e atua nela esta se expandindo
de modo lento mas garantido e desenvolvendo-se ao ponto em que
impoe sua vontade a todo o universo, tornando-o uma extensao do
seu ser ardente em uma grande conflagragao (ekpyrdsis ) , em que a di-
vindade, "em determinados periodos de tempo, absorve em si toda a
substancia e recria-a de si mesma".64 Em vista do interesse de hoje, em
62 Cf . Lucr. De Re. Nat . 2.180s; 5.195-199.

63
Veja Brunschwig e Sedley 2003, 172. Zenao certa vez estava espancando um
escravo por roubo. .O culpado alegou que tinha roubado porque esse era seu
destino; Zenao replicou que seu destino tambem era ser espancado ( Diog.
Laert. 7.23).
64
Diog. Laert. 7.137. Isso e retomado por Plutarco em sua critica das ideias dos
estoicos: Comm. Not . 1065B; 1067A ( = SVF 2.606); Plutarco esta detectando
uma possivel dificuldade na teoria: se Zeus absorveu tudo em si mesmo, nao
havera mais maldade e, com isso, nem bondade nem prudencia . Outras anali-
ses da questao em Plutarco sao anotados em Loeb (13.2) 705 (Cherniss).
alguns clrculos, por um "Armagedom" futuro em que o mundo como
o conhecemos sera destruido, e importante destacar que a "conflagra-
gao" esperada pelos estoicos nao era a "destruigao" do cosmos, como
se o mundo fosse uma coisa ma da qual os deuses queriam se livrar .
Era, antes, um tipo de "apoteose", em que o cosmos seria finalmente
transformado na substancia ardente que era em si a natureza divina
plena e poderosa. A conflagragao iria purificar o mundo e capacitar
seu eu verdadeiro a desfrutar um tempo de tranquilidade.65 Mas de-
pois, ja que o grande ciclo era por definigao a expressao perfeita do
logos , tudo tera de acontecer de novo, exatamente como tinha sido
antes, e como sera em ciclos sucessivos.66
E intrigante que alguns estoicos tambem achavam que de tempos
em tempos haveria um grande diluvio, quando a agua inerente a ma-
teria passiva do mundo aumentara e inundara tudo. Seneca afirmava
que o diluvio aconteceria quando os planetas convergissem em capri-
cornio, e que a conflagragao aconteceria quando se encontrassem em
cancer.67 Agua e fogo, as duas partes mais basicas do mundo, teriam
assim cada um sua vez no tempo oportuno.
Entretanto, havia discordancia entre os estoicos sobre como pre-
cisamente essa conflagragao se daria . Cleantes achava que fogo, ar,
agua e terra eram essencialmente diferentes, de modo que o fogo da
conflagragao consumiria os outros elementos. Crisipo, todavia, acha-
va que todos os quatro elementos eram compostos de fogo, so que
de forma comprimida, de modo que a conflagragao simplesmente
os transformaria naquele elementos que, de qualquer forma, sempre
tinha sido sua verdadeira identidade.68
65 Cf . Sen. NQ 3.29.5; 3.30.8. Em Ep. Mor . 9.16 a conflagragao fornece a Jupiter um

lugar tranquilo para pensar antes de comegar tudo de novo (cf . tambem Epit.
Disc. 3.13.4s).
66
Veja Long e Sedley 1987, 1.311. Alguns estoicos vinculavam a conflagragao
a um suposto "grande ano" em que todos os corpos celestes retornariam ao
mesmo tempo a sua posigao original; veja Jones 2003, 337.
67 NQ 3.27.1-30.8; sobre quando isso fosse acontecer, 29.1.
68
Veja esp. Salles 2009, com refs; esp. Crisipo em SVF 2.604; o cosmo nao "morre",
ja que a alma nao e separada do corpo, antes a substancia ardente da alma
consome o corpo do cosmos ( veja tambem Algra 2003, 172s). Para outros de-
bates sobre a conflagragao veja p. ex. Sedley 2003, 23s.
Quem ou o que, entao, era "deus" ou "os deuses", nesse sistema

abrangente e altamente influente? A "teologia" estoica faz parte da
"flsica", a descriqao e analise do que esta at.69 Esta integrada com o
restante da "fisica" e da "etica", ja que, como na maioria dos sistemas
filosoficos, a implicaqao constante e que os humanos sejam o mais
possivel como "deus" ou "os deuses". Um resumo excelente foi feito
por Diogenes Laercio:
A divindade, dizem eles, e um ser vivo ( zoon ), imortal, racional (logikon ),

perfeito ou inteligente em felicidade, que nao admite nenhum mal
[ nele], tendo cuidado providencial do mundo e de tudo que esta nele,
mas nao tern forma humana . Entretanto, ele e o artifice do universo e,
de certa forma, pai de todos, tanto no geral como naquela parte especi-
fica dele que permeia tudo, e que recebe muitos nomes de acordo com
seus diferentes poderes. Dao-lhe o nome Dia porque todas as coisas sao
atraves ( did ) dele; Zeus ( Zena ) em que ele e a causa da vida ( zen ) ou per-
meia toda vida; Atena porque a parte governante da natureza divina se
estende ate o eter; o nome Hera marca sua extensao para o ar (aera); e
chamado de Hefesto pois se espalha ate o fogo criativo; Poseidon pois
se estende ate o mar; Demetrio pois atinge a terra. De modo semelhante,
os homens tern dado a divindade outros titulos, atendo-se, o melhor
que podem, a um ou outro dos seus atributos especificos.
Zenao declara que a substancia (ousia ) de Deus e o mundo inteiro e
o ceu ( ton holon kosmon kai ton ouranon ), Crfsipo tambem. [...] Agora o
termo Natureza ( physis ) e usado por eles para significar as vezes aquilo
69 A palavra "teologia" foi usada pela primeira vez, pelo menos na literatura que
temos, por Platao em Rep. 2 (379a ). Platao estava escrevendo sobre o que "o
discurso correto sobre os deuses" deveria incluir, ridicularizando os mitos dos
poetas. Aristoteles recebe o credito de primeiro ter usado o verbo, theologed ,
"discursar sobre os deuses e a cosmologia" ( Metaph. 983.b.29 ). Veja a argu-
mentacao em Most 2003, 311s. "Teologia ", porem, foi usado por Varro (Cl AC)
em tres sentidos: mitico, como nos profetas antigos; analitico (de acordo com
physis , a natureza) como nos filosofos; e "civil", como na religiao comum ( veja
Aug. Civ. De. 6.5); em outras palavras, o que chamamos de mito, a teologia em
si, e a seita ou religiao. A esses Diao Crisostomo acrescentou um quarto sen-
tido, o dos artistas, em particular os escultores que criam imagens dos deuses
( Or . 12.39-47). Veja p. ex. Riipke 2007 [2001], 119-124.
que mantem o mundo unido, as vezes aquilo que faz as coisas da terra
hrotar. A natureza e definida como uma forga que move a si mesma
( hexis ex hautes kinoumene ), produzindo e preservando ern existencia sua
geragao de acordo com prindpios seminais ( kata spermatikous logous )
em periodos definidos, e efetuando resultados homogeneos com suas
fontes. A natureza, eles afirmam, objetiva tanto a utilidade quanto o
prazer, como fica claro da analogia da habilidade artesanal humana.70
Isso mostra com bastante clareza o que esta acontecendo: o pan-

teismo estoico se apresenta como se fosse uma versao adulta e refletida
do paganismo comum. Aquilo que as pessoas mais antigas, sem refletir
muito, tinham entendido como for gas divinas diferentes, na verdade
eram as multiplas faces de um unico Deus. Zeus e seus companheiros
na Grecia, Jupiter e seus companheiros em Roma deviam todos ser con-
siderados manifestaqoes variadas da unica "natureza divina" que per-
meava todas as coisas.71 Como mostra Michael White, mesmo no caso
de todos os diversos termos tecnicos usados para descrever a divinda-
de - fogo, espirito, deus, mente, semente, seja o que for - "uma expres-
sao linguistica diferente nao corresponde a uma diferenqa nos objetos a
que se referem".72 Na passagem citada acima, Diogenes Laercio fornece
vinculos etimologicos interessantes entre varios seres divinos e sua es-
fera de responsabilidade (Atena e o eter, p. ex.), e para outros um vin-
culo mais direto em termos da esfera usual de operaqao (como, p. ex.,
Poseidon e o mar ). Isso, evidentemente, nao passa de uma fachada su-
perficial. A questao e que tudo o que pode ser visto como "divino", ate
o proprio mundo, faz parte de uma so entidade, to pan .
E por isso, e claro, os estoicos sao basicamente monoteistas. Se to
pan , "o tudo", e "divino", so pode haver um. Isso, porem, nao impediu
muitos estoicos de referir-se "aos deuses", talvez no sentido de que
70
Diog. Laert . 7.147s ( trad. Hicks [Loeb] ) .
71
Para a ideia de o divino "ter muitos nornes", incluindo "razao" ( nous ) , "desti-
no" ( heimarmene ) e o proprio "Zeus", veja Diog. Laert. 7.135, 147. "Deus", na
verdade, e a "razao seminal" ( spermatikos logos ) do universo; em certo sentido, o
proprio cosmos e "deus" (7.138), ja que "o mundo inteiro e um ser vivo, dotado
de alma e razao, com eter como seu principio dominante", apesar de haver opi-
nioes diferentes entre os mestres estoicos sobre como isso funciona (7.139).
72
White 2003, 137 nota 55 (italicos no original) .
os "deuses" da devogao popular eram como executivos subordina-

dos trabalhando sob as ordens de uma divindade principal, ou entao
que, como um Pooh-Bah Iburocrata da comedia O Mikado, de Gilbert e
Sullivan (1985), que ocupa todos os cargos importantes] levado a apo-
teose, o unico Deus Altissimo reservou todos os oficios de estado para
si. Havia, na verdade, muitos pensadores na antiguidade que formu-
laram e aderiram a alguma forma de "monoteismo", levando alguns
apologistas pagaos posteriores a dizerem que a principal diferenga
entre cristianismo e paganismo era que os cristaos criam em uma na-
tureza divina enquanto os pagaos criam em muitas. Isso nao deve ser
levado ao extremo. Uma visao mais ampla pela qual alguns filosofos
tateiam seu caminho nao e a mesma coisa que se encontra na rua.73
Mas pelo menos para os proprios estoicos era bem facil subordinar os
deuses tradicionais, e com isso a devogao tradicional devida a eles, ao
quadro unico do panteismo, de escala cosmica e energia ardente.
Ao mesmo tempo, porem, os estoicos falavam de orar a "deus"
ou "aos deuses" de uma maneira que para nos parece incoerente.74
Se "o divino" esta tanto dentro da pessoa que ora quanto em qualquer
outro lugar, como a oragao seria outra coisa que introspecgao?. Talvez
as duas coisas de fato coincidam, como na descrigao comovente que
Seneca faz das suas devocionais vespertinas.75 Como Epiteto e outros,
ele consegue escrever em dado momenta sobre "o divino" em termos
do logos que habita todas as coisas, e em seguida como se "o deus"
fosse uma presenga e poder externo com que ele pode se relacionar
quase como se fosse outro ser humano.76
73
Veja Athanassiadi e Frede 1999; e, novamente, p. ex. Price 2011, 266.
74
P. ex. Diog Laert. 7.124.
75 Cf . De Ira 3.36.1-3: "[ A
mente] devia ser convocada para dar um relatorio de
si mesma todos os dias. [...] Pode algo ser mais excelente que essa pratica de
fazer tudo passar na peneira o dia inteiro? [...] Valho-me desse privilegio, e
todo dia defendo minha causa no tribunal de mim mesmo. Quando a luz e
removida da vista, e minha esposa, ha muito acostumada ao meu habito, esta
em silencio, repasso todo o meu dia e retrago todos os meus atos e palavras.
Nao escondo nada de mim mesmo, nao omito nada ..."
76 Sobre o
enigma da oragao dos estoicos, cf . esp . Algra 2003, 174-177. Algra su -
gere (175) que a oragao de Epiteto no fim de Encheiridion ( Ench. 53.1) na verda-
de e uma maneira de falar consigo mesmo, um tipo de meditagao ("Guia-me,
6 Zeus, e Destino / Ao alvo a mim atribuido tanto tempo atras...").
O estoicismo ficou tao popular, nos primeiros seculos a.C. e d .C.,
que seus metodos e termos tecnicos se tornaram moeda corrente mes-
mo entre os que discordavam com seus principios basicos.77 Cicero,
um seculo antes de Paulo, conseguia imaginar um intercambio anima-
do entre epicureus e academicos e tambem estoicos, mas no tempo de
Seneca essa opgao parece ter se afunilado em diregao a varias versoes
de estoicismo e cinismo (com Platao, naturalmente, sempre em algum
lugar no transfundo).78 A importancia do estoicismo para compreen-
der Paulo e tao grande que temos de tomar mais alguns momentos e
estudar brevemente quatro dos seus principals expoentes, um contem-
poraneo de Paulo e tres um pouco depois ( mas refletindo tradigoes que
eram correntes na sua epoca ).79 Para podermos situar Paulo no clima
filosofico do seu tempo, o conhecimento pratico de como o estoicismo
se mostrava nas maos dos seus principals expositores e essencial.
(iv ) Quatro estoicos de destaque
a ) Seneca
Seneca nasceu mais ou menos na mesma epoca de Jesus de Nazare.

Ele escreveu muito, usando um estilo brilhante que ele sabia adaptar
a muitas formas diferentes de prosa e verso. Da sua obra sobreviveu
(incluindo especialmente das suas "Cartas Morais" memoraveis ) o
suficiente para ocupar dez volumes da Biblioteca Classica Loeb, colo-
cando-o no mesmo nivel de Filo ou Josefo e nao muito atras do pro-
prio Platao. Ele continua sendo, a meu ver, um dos personagens mais
atraentes de um periodo com frequencia sombrio. As acusaqoes de
hipocrisia (so abandonando riqueza e poder quando forgado a isso;
acesso de ira e tristeza que ele mesmo confessa ) podem mesmo ser
vistas como lutas morais realistas de alguem que rejeitava a luz moral
77
Brunschwig e Sedley 2003, 165.
78
Cf . Long 2003, 204.
79
Nao estou convencido da sugestao de Engberg-Pedersen 2000, 46 ao se Iraqar
uma linha clara entre o "estoicismo intermediary" que se ve em Cicero e um
suposto "estoicismo tardio" em Seneca, Epiteto e Marco Aurelio. A proposta
me parece confusa, com o fim de destacar Ends , de Cicero, que (assim entende
Engberg-Pedersen) apoia seu modelo teorico. Veja cap. 14 no volume 3.
Capftulo 3 • Atenas e sua coruja: a sabedoria dos gregos 361
brilhante de um ascetismo no estilo dos cinicos, entendendo que o

coragao humano e mais complicado do que solugoes faceis admitem.
Seu odio da crueldade o faz destacar-se em uma era, e cultura, que
nao e conhecida por posigoes como as suas.80
Depois de um longo periodo bastante obscuro ( mas evidente-
mente dedicado ao trabalho intelectual duro), com cinquenta anos de
idade Seneca tornou-se tutor do jovem Nero que, depois de se tornar
imperador, nomeou-o um dos seus principals conselheiros. (Seneca
marcou a ocasiao compondo uma satira sobre a deificagao de Clau-
dio, predecessor de Nero, em que o imperador falecido e transforma-
do nao em um deus, mas em uma abobora ).81 Depois de uma decada
nessa fungao, porem, Seneca acabou caindo em desgraga, a medida que
o estado mental e o comportamento erratico do seu chefe foram ficando
cada vez mais alarmantes. Seus escritos desse periodo mostram refle-
xoes honestas e inquiridoras, ate porque, com Socrates nunca longe da
sua mente, e bem ciente do que um imperador louco e capaz de fazer,
ele concluiu que nao lhe seria permitido morrer de velhice.82
Lendas de um possivel encontro entre Seneca e o proprio Paulo,
e ate de sua conversao, circularam nos primordios da igreja, e foram
acolhidas e rejeitadas por seculos (ate porque, desde Tertuliano no
fim do primeiro seculo, percebeu-se que o ensino de Seneca coinci-
dia em muitos pontos com o do cristianismo). Particularmente uma
coletanea de cartas breves, supostamente entre os dois, era conheci-
da pelo menos no tempo de Jeronimo. Mas essas especulagoes sao
fantasiosas, e a correspondence agora e considerada nao autentica .83
No fim das contas, o que e mais interessante e verificar os verdadeiros
80
Long 2003, 205s.
81
Sobre a deificagao dos imperadores veja o cap. 5 abaixo. A satira de Seneca
sobre Claudio esta em Apocolocyntosis .
82
Seu fim por suicfdio em 65 e descrito de modo vivido por Tacito ( Ann. 15.62-64);
o relato e obviamente inspirado na morte de Socrates.
83
Para as cartas (provavelmente as mesmas que Jeronimo menciona em De Vir .
III . 12 e Agostinho em Ep. 153.14) veja Elliott 1993, 547-553; o manuscrito mais
antigo existente e do nono seculo. Um estudo mais antigo substancial de Paulo
e Seneca, incluindo as cartas, esta em Lightfoot 1868, 268-331. A monografia
classica de Sevenster 1961. A observagao famosa de Tertuliano de que “Seneca
com frequencia esta do nosso lado" ( Seneca saepe noster ) esta em Anirti . 20.
pontos de contato, bem como as diferengas significativas, em termos
de cosmovisao, crengas basicas e alvos basicos. Se ha convergencia ou
sobreposigao de Paulo e os estoicos, Seneca e um dos nomes impor-
tantes para se comegar.
Seneca passou dez anos depois dos cinquenta nos circulos sociais
e politicos mais altos, e ali deu tudo de si para fazer a sabedoria fi-
losofica influenciar as questoes de estado, especialmente a maneira
como seu antigo aluno devia governar o imperio. Isso aparece par-
ticularmente em sua obra "Sobre a clemencia", dirigida ao proprio
Nero quando este estava no trono ha mais ou menos dois anos. Ate
que ponto sua bajulagao (como agora nos parece) foi um artificio reto-
rico, na esperanga de que elogiar seu chefe o estimulasse a realmente
merecer os elogios, e ate que ponto a expressao era sincera, com base
no Nero promissor da juventude ("isso e o que teu carater ja mostra;
como Roma tern a sorte de que vais continuar da mesma maneira")
e dificil de dizer. Se foi a primeira, a tecnica nao funcionou; se foi a
segunda, foi um erro serio de julgamento pelo qual Seneca iria sofrer
mais tarde. O ideal esta certo: o poder absoluto precisa ser controlado
pela consciencia. O resultado foi desastroso: Nero tornou-se um dos
tiranos mais notorios, caprichosos e megalomaniacos da historia.
Mais tarde na vida, depois de se retirar da corte (em 62 d .C.) e
sem duvida pensando sobre o fracasso do seu protegido em viver a
altura das suas expectativas, Seneca aparece com uma postura mais
reflexiva. A filosofia e, para ele, como que uma ancora moral e men-
tal, que lhe permite, e a todos que prestam atengao nele, ficar calmo
e imperturbavel perante os contratempos da vida. Seneca era, afinal
de contas, um estoico convicto. Ele mantinha uma campanha cons-
tante contra o epicurismo; suas "Questdes Naturais", que examinam
fenomenos como terremotos, cometas, granizo e neve, tinham a in-
tengao de mostrar que essas coisas nao podiam ser resultado ao acaso
do movimento de atomos, mas eram guiados por um logos interior .
No entanto (alinhado com o periodo intermediario do estoicismo, em
contraste com o periodo anterior mais dogmatico84), ele nao ficava
84 Cf . sua polemica contra trocadilhos e distorgoes da logica em Ep. 48.0 periodo

intermediario do estoicismo, com sua enfase maior na vida moral pratica que
na teoria abstrata, normalmente e tragada ate Panecio (c. 185-110 a.C.).
irritado ou era dogmatico ao divulgar seus pontos de vista. Tambem

isso ele ve como um subproduto do principio estoico basico de que
entre amigos todas as coisas sao comuns, de modo que a vantagem
de um e a vantagem do outro (em contraste com os epicureus, que,
apesar de atribuirem um valor grande a amizade, insistiam que o que
era vantajoso para um podia nao ser identico ao que era vantajoso para
outro).85 Na verdade, um detalhe surpreendente nas suas "Cartas Mo-
rais" ao seu amigo Lucilio e sua citagao regular de ditos de Epicuro,
emprestando as ideias do rival como se para provar que ele esta erra-
do. Depois de uma dessas ele preve a reagao de Lucilio: "O que fazes
com a propriedade de outra pessoa?" Nao, ele responde: " Quod verum
est , meum est .” O que e verdadeiro e meu. As melhores ideias sao pro-
priedade de todos. O que importa quern o disse? Ele o disse por todos.86
Seneca e, acima de tudo, pratico. Ele conhece a teoria, mas o que
mais lhe interessa e como ela funciona nos desafios diarios da vida
moral. Quando confrontado com truques de palavras e enigmas dos
filosofos, ele respondia com um desafio simples: Quais desses jogos
de palavras, ele pergunta, vai nos livrar da lascivia ?87 Suas dicas reve-
ladoras sobre sentir a presenga do divino nos diz muito sobre que tipo
de homem ele era:
Se algum dia chegares a um bosque cheio de arvores antigas que cres-

ceram a uma altura incomum, impedindo a visao do ceu com um veu
de galhos entremeados e entrelagados, a imponencia da floresta, o iso-
lamento do lugar e tua admiragao da sombra espessa e impenetravel no
meio de espagos abertos provar-te-a a presenga da divindade. Se uma
caverna, feita por rochas que desmoronaram, sustenta a montanha com
seu arco, um lugar nao construido por maos mas escavado num bom
espago por causas naturais, tua alma ficara profundamente comovida
com a intimidade certa da existencia de Deus.88
85 Cf . Ep . 48.1-2, com a observagao de Gummere em Loeb. Veja tambem a discussao

do ponto em Cicero Ends . 3.21.69.
« 6 Ep . Mor . 12.11; 14.17; cf .
8.8.
87
Ep . 48.10.
88
Ep . Mor . 41.3 ( trad . Gummere [ Loeb]: "entretecer", cognato de "manusear",
significa "trangar") .
Algumas das declaragoes mais surpreendentes (para nos) sobre
a natureza divina estoica encontram-se em Seneca . "Deus esta perto
de ti, esta contigo, esta dentro de ti", ele declara, passando a explicar
que "um espirito santo [sacer spiritus] habita dentro de nos, que marca
nossas agoes boas e mas, e e nosso guardiao".89 A filosofia lhe pro-
mete, diz ele, torna-lo igual a divindade ( ut parent deo faciat ).90 Como
Seneca equaliza tudo isso com o fato de que, como ele diz no fim da
mesma carta, a maioria dos seres humanos sao loucos, empurrando
uns aos outros para mas agoes (41.9), ele nao diz diretamente. Uma
carta posterior traz pelo menos uma explanagao parcial, com um eco
interessante do provimento de ilustragoes ferteis de outra pessoa:
Os deuses nao nos desprczam ncm sao invejosos; eles abrem a porta
para ti; eles te dao a mao quando sobes a montanha. Admiras-te que
o homem vai ate os deuses? Deus vem ate os homens; na verdade, ele
chega mais perto - para dentro dos homens. Nenhuma mente que nao
tern Deus e boa. Sementes divijras ( semina divina ) sao espalhadas por
nosso corpo mortal; se um bom lavrador as recebe, elas brotam seme-
lhantes a sua origem e iguais aos que vem do mesmo lugar. Se, porem, o
lavrador e ruim, como um solo arido ou lamacento, ele mata as semen-
tes, e faz ervas daninhas crescer ao inves de trigo.91
Talvez seja nas suas tragedias que vemos como Seneca pode ter tra-
balhado a questao de modo mais completo. Uma das suas vilas, Me-
deia, manifesta de forma aterrorizante o que acontece quando a emo-
gao vence a batalha contra a razao. A questao e, obviamente, parte
de um problema maior: que explicagao um estoico coerente pode dar
para o mal em geral, sem falar do mal que reside nas pessoas indivi-
dual ou e feito por elas? A resposta oficial dos estoicos (como, p. ex .,
no proprio Seneca ou em Epiteto ) e que o mal resulta das escolhas ir-
racionais dos seres humanos ou de eles concordarem com proposigoes
erroneas. Temos indicios, porem, de que alguns pensadores estoicos
89
Ep. Mor . 41.1-2.
90
Ep . 48.11.
91
Ep. Mor. 73.16 ( trad. Gummere [Loeb]). Em Ep. 102 Seneca avisa Lucilio que e
diffcil reformar um pecador inveterado.
estavam dispostos a admitir a atuagao de daimones maus, cuja exis-

tencia de sombras e quase tao diffcil de descrever em relaqao ao pen-
samento pagao como em sua relagao com entendimentos judaicos.92
Seneca adotou de vez em quando, nao apenas em seus "Dialogos"
(os "Tratados Morais"), o artiffcio do escritor de inserir oponentes ima-
ginarios. Esse recurso, a chamada "Diatribe", remonta, com variaqoes
e desenvolvimentos, aos dialogos de Platao. E melhor ve-la nao como
genero distinto, mas como trago de estilo, para tornar o texto anima-
do e recordar debates de verdade, na sala de aula ou nas discussoes
entre amigos.93 Seu objetivo era nao permitir que o orador ou escritor
pudesse falar com simples afirmagoes. Ideias devem ser provadas, e
quern as formula deve ser questionado. O desabrochar completo dessa
tecnica e encontrada em Epiteto, ao qual voltaremos em breve.
b ) Musdnio Rufo
Os outros dois personagens do primeiro seculo que nos dao uma vi-
sao de como era o estoicismo no tempo de Paulo sao Musonio Rufo
( mais ou menos 25-100 d .C.) e seu famoso discipulo, o ex-escravo
Epiteto, que viveu no fim do primeiro seculo e com ego do segundo.
Nos dois casos temos de fato uma "visao geral", nao apenas um conjun-
to de ideias; os dois homens entendiam que suas vidas exemplificavam
seus ensinos, pois afinal de contas o ensino em questao era exatamente
sobre como uma vida humana genuina devia ser. Eles cobrem muitos
assuntos com energia, entusiasmo e inteligencia .
Musonio, aclamado por alguns como "o Socrates de Roma", nao
deixou livros escritos, mas uma boa quantidade dos seus ditos cur-
tos e ensaios foram preservados.94 Ele ensinou, entre outras coisas,
a igualdade das mulheres, e a importancia elevada do casamento e
de uma etica social que o apoiava. Ele rejeitava a violencia, e a dada
altura decidiu intervir em um conflito armado, tentando persuadir
92
Sobre isso, veja Algra 2003, 171-173, com notas; Most 2003, 313.
93
O estudo classico na erudigao bfblica e de Bultmann 1910; veja tambem Stowers
1981; Watson 1993, com outras referencias; e a analise util, com advertencias
contra o mau uso, em OCD 461s.
94 Ed .
Hense (1905). Sobre o cognome "Socrates" veja Lutz 1947.
o exercito de Vespasiano, que se aproximava de Roma no auge do
"Ano dos Quatro Imperadores", de que a paz seria a melhor opqao.
A intervenqao de Musonio e relatada por Tacito no tom de voz de um
editorial de jornal zombando de um pregador fundamentalista por
correr para a frente de um tanque de guerra:
Imiscuindo-se com o soldados em seus batalhoes, [Musonio Rufo] ago-

ra foi palestrar a homens armados sobre as benqaos da paz e os perigos
da guerra. Muitos escarneceram dele, mais ainda ficaram entediados,
e alguns ate estavam dispostos a derruba-lo e pisotea-lo. Felizmente as
advertencias dos que se comportavam melhor e a atitude ameaqadora
dos demais induziram-no a abandonar sua ligao de moral inoportuna
( intempestivam sapientiam ).95
Musonio foi considerado suficientemente subversivo para ser ba-

nido de Roma em pelo menos tres ocasides.96 Ele claramente causou
uma grande impressao, para o bem e para o mal, em seus contem-
poraneos, e continuou a ensinar animado e a viver o que pregava,
mesmo em situaqoes muito dificeis. Nao e surpreendente que tenha
atraldo muitos discipulos, dos quais alguns ficaram famosos por seus
proprios meritos, como Epiteto, Diao Crisostomo (c. 40-120 d .C.) e
Plinio o jovem .97
95
Tacito Hist . 3.81 ( trad . Penguin Classics). O escarnio me lembra a zombaria no
fim do discurso de Paulo no areopago ( At 17.32), e do que provavelmente dis-
seram o capitao e o centuriao depois de Paulo tentar intervir nos seus pianos
de navegagao ( At 27.10s). Morgan 2006, 250 compartilha a opiniao de Tacito,
chamando Musonio de "intrometido".
96
Por Nero, primeiro em 60-62 c dc novo em 65-69 (Tacito Ann . 15.59, 71); depois
em meados da decada de 70 (veja Plinio Ep. 3.11); durante esse tempo ele pro-
testou em publico em Atenas contra os jogos com gladiadores. Estes e outros
aspectos da vida e obra de Musonio sao analisados por Dillon 2004.
97 Um
estudo de Dio (o verdadeiro nome e Dio Cociano) acrescentaria algo a
nossa pesquisa, mas nos distanciaria muito dos nossos propositos. Depois de
uma carreira em retorica, como parte da "segunda sofistica " (veja abaixo), ele
foi persuadido por Musonio a abraqar a filosofia . Como Musonio, foi banido
de Roma , em seu caso por Domiciano, mas retornou sob Nerva e se tornou
amigo de Trajano. A pergunta se isso representa que ele cedeu em suas con-
vicgoes parece-me muito moderno; para os estoicos, nesse ponto diferentes
c ) Epiteto
Epiteto (c. 55-135 d.C.) foi outro filosofo a ser banido, em seu caso em
89 sob Domiciano.98 Ele era filho de uma escrava em Hierapolis, perto
de Laodiceia e Colossos no vale do rio Lico, de Efeso para o interior, e
como tantos outros tinha chegado em Roma, onde pertencia a Epafrodi-
to, um ministro no governo de Nero. Ainda escravo, comegou a estudar
com Musonio (cujos ensinos ele reflete em muitos pontos). Continuou
seus estudos depois de obter a liberdade, e entao comegou a ensinar por
conta propria . Ele podia ter continuado nisso se Domiciano nao tivesse
ficado cada vez mais desconfiado de tudo o que cheirava a conspiragao
ou mesmo discordancia, e comegado a executar pessoas que ele sus-
peitava de tramarem contra ele. Ser banido, na verdade, deve ter sido
uma pena leve; pelo menos Epiteto escapou vivo. Seja como for, dali em
diante ele fixou residencia em Nicopolis, uma cidade costeira no Epiro,
no noroeste da Grecia ), onde ensinou pelo resto da sua vida. Escreveu
de modo apaixonado sobre os cinicos, mas acabou nao adotando esse
estilo de vida rlgido. Pelo contrario, cultivou a amizade com Adriano,
algo que nao se consegue imaginar facilmente de um Diogenes.99
Seus ensinos, registrados por um discipulo distinto, Arriano de
Nicomedia, sao animados, incisivos e inteligentes. Sao formulados
mais em forma de conversas ocasionais do que de exposigao sistema-
tica, se bem que as linhas principals dos principios estoicos transpa-
recem em cada ponto. Epiteto parece ter seguido as ideias basicas dos
estoicos sobre logica e fisica, mas o ensino que sobreviveu e principal-
mente no campo da etica pratica. Nessa area ele seguiu a linha estoi-
ca normal de que e preciso aceitar o mundo como ele e (ou, se voce
nao gosta dele assim, como ele diz muitas vezes, "a porta esta aberta,
e voce e livre para sair" - em outras palavras, a unica solugao e o
suicidio). E possivel e desejavel desenvolver-se e fazer progresso na
dos cinicos, o direito a liberdade de palavra ( parrhesia ) tinha o proposito de

tornar a polis um lugar melhor do alto a baixo, e quem tivesse influencia no
topo tinha a responsabilidade de pelo menos tentar.
98
Veja Aulo Gelio Noct . Att . 15.11.5.
99 Assim Oldfather em Loeb l .xi.
100
P. ex. 1.9.20; 3.8.6. Cf . tambem p. ex. Sem. De Prov . 6.7 ( patet exitus, "a saida
esta aberta").
vida moral, e nesse caso nao e suficiente simplesmente ter estudado
as obras de filosofos eminentes. E preciso demonstrar que realmente
se aprendeu, na pratica, a fazer escolhas boas e sabias de comporta -
mento .101 A liberdade em geral, e a liberdade da palavra em particu -
lar, estao entre seus constantes temas.
Epiteto, mais que qualquer outro cujos escritos chegaram ate nos,
exemplifica a estilo da "diatribe", que aparece da maneira mais obvia
no Novo Testamento em algumas passagens na carta de Paulo aos
Romanos. Ha ocasioes, de fato, em que soa como se Epiteto e Paulo
tivessem crescido na mesma rua:
E entao? ( ti oun ) Devo dizer que o homem e um animal feito para a

inatividade? Longe de mim! { me genoito ). E como podes dizer que nos
filosofos nao somos ativos nos assuntos [ publicos]? Por exemplo, falan-
do de mim primeiro: assim que o dia amanhece, penso logo que autor
preciso ler hoje...102
E entao? Somos so nos filosofos que encaramos as coisas com tranquili-
dade e levamos uma vida ociosa ? Nao, sao muito mais vos jovens. Por-
que, vede, nos velhos, quando vemos jovens brincando, ficamos ansio-
sos por tambem entrar no jogo. Muito mais, se os vejo bem acordados e
ansiosos em fazer parte dos nossos estudos, mais ansioso estarei eu em
fazer parte das atividades serias deles.103
O assunto-objeto e naturalmente diferente; mas ninguem que te-

nha um ouvido para as cadencias de Paulo, em especial em cartas
como Romanos e ICormtios, pode duvidar que ele e Epiteto estavam,
nesse aspecto, empregando um metodo de argumentagao muito se-
melhante, que tragava sua linhagem ate Socrates e deve ser situado,
nas disciplinas da filosofia antiga, como parte da "logica". Era uma
maneira de garantir que estamos abrindo caminho com constancia em
diregao a verdade, e nao sendo enganado por impressoes falsas de
truques retoricos.
101
1.4. 13-15.
102
1.10 . 7-8.
103
1.10.12s.
Uma das coisas mais impressionantes sobre Epiteto da pers-

pectiva de uma comparagao potencial com Paulo, entretanto, e seu
senso marcante da presenga (do que somos levados a chamar ) da
personalidade do deus a quern ele orava. Os deuses ( Epiteto nao
tern problemas em falar deles no singular ou no plural ) estao pre-
sentes em todo lugar, dentro de nos e conosco, mas tambem ha um
senso em que os seres humanos sao "filhos de Zeus", ja que, apesar
de compartilharmos o aspecto fisico da nossa natureza com os ani-
mais, compartilhamos razao e inteligencia ( logos e gnome ) com os
deuses.104 Como diz um dos comentadores, ele apresenta "uma mis-
tura quase incrivel de teismo, panteismo e politeismo",105 em dado
momento dirigindo-se a natureza divina quase como em uma ora-
gao crista, em outro reconhecendo a onipresenga do divino, em ain-
da outro aceitando sem problemas o politeismo pressuposto pela
religiao paga comum . Somos todos, diz ele "antes de tudo gerados
por Deus", e esse deus e pai nao apenas dos deuses mas tambem
dos humanos.106
Tudo isso se ve com efeito impressionante nas segoes catorze
e dezesseis do primeiro livro dos' Discursos . Ali ele argumenta que
tudo esta exposto aos olhos da divindade, das plantas em sua con-
duta a lua e ao sol na deles, e da mesma forma nos mesmos: tudo
esta ligado em uma sympatheia , um estar juntos. Assim,
se nossas almas estao ligadas em Deus e unidas com ele, como sendo
partes e porgoes do Seu ser, nao percebe Deus cada movimento delas
como um movimento que e dEle, em um so corpo com Ele?107
Da mesma forma, os seres humanos tern o poder de refletir sobre

tudo isso, de modo que somos simultaneamente parte da atividade da
divindade e estamos sob sua supervisao. Os seres humanos, diferente
dos outros animais, sao seres de "importancia primordial":
104
1.3.1-3. "A natureza (ousia ) real de Deus" e "inteligencia, conhecimento, razao
correta" ( nous , episteme , logos orthos ): 2.8.2.
105
Oldfather em Loeb l .xxiv.
106 1.3.1 .
107
1.14.6.
Tu es um fragmento de Deus; tens dentro de ti uma parte dEle. Por que,
entao, es ignorante da tua realeza? Por que nao conheces a fonte de
onde jorraste? Nao teras em mente, cada vez que comes, quem es que
esta comendo, que estas alimentando? Cada vez que tens relaqoes com
mulheres, quem es que faz isso? Cada vez que te relacionas socialmen-
te, cada vez que fazes exercfcio fisico, cada vez que conversas, nao sabes
que estas alimentando Deus, exercitando Deus? Levas Deus contigo a
todo lugar, pobre homem, se nao o sabes!108
Isso, porem, diz Epiteto, leva a um enfoque especial:
Ele colocou como guarda (epitropos ) ao lado de cada homem seu genio
(idaimon ) pessoal - encomendando o homem ao seu cuidado - e esse
guarda nunca dorme nem e enganado. [...] Por isso, quando fechas tuas
portas e tudo fica escuro, lembre-se de nunca dizer que estas sozinho;
nao, Deus esta contigo, e teu genio tambem. [...] Sim, e a esse Deus de-
vias jurar lealdade, como os soldados a Cesar. [...] La fora os homens
juram jamais preferir em honra outros a Cesar; aqui juramos preferir
em honra a nos mesmos acima de tudo o mais.109
A natureza divina, o daimon , a propria pessoa; nao esta claro se

Epiteto (ou qualquer outro estoico) faz uma analise da relaqao que ha
entre esses tres.110 ( Na verdade, as vezes ele pode dizer que o alvo fi-
nal do ser e mudar de ser humano para ser um deus111) . O daimon pes-
soal, e claro, e uma ideia que vem proporcionando pelo menos desde
Socrates. Deus as vezes pode ser como um treinador pessoal, colocan-
do-nos contra um oponente jovem e forte na forma de dificuldades
pessoais, contra o qual temos de lutar para tambem ficarmos fortes.112
O fato da providencia divina nao elimina essas lutas, ou o desafio da
escolha moral; na verdade, a divindade me fez eklekticos , uma criatura
capaz de escolhas.113 Voce pode, e claro, pedir ajuda da divindade em
108
2.8.11s.
109
1.14.12-17.
no Cf . 4.12.11: Tenho de obedecer primeiro a Deus e, depois dele, a mim mesmo.
111
2.19.26s.
112
1.24.1s.
113
2.6.9, em uma citaqao de Crisipo.
uma grande luta moral, mas voce tern de entrar na luta.114 Em outras
passagens Epiteto fala de "outro", alguem que fica em posigao contra
nos e observa e adverte, da presentes e os pega de volta .115
Ou tome o discurso a seguir sobre a providencia. Sera que Epiteto
faz mesmo distingao entre "Zeus e os deuses", a "providencia" e a
"natureza"?
Ainda assim, por Zeus e os deuses, uma unica dadiva da natureza e su-
ficiente para fazer um homem reverente e grato perceber a providencia
( pronoia) de Deus. Nao me tales agora de assuntos importantes: tome o
simples fato de que o leite e produzido de grama, o queijo do leite, e que
a la cresce da pele - quern e que criou ou imaginou essas coisas? "Nin-
guem", diz um. Oh, como o homem e estupido e desavergonhado!116
Em vez disso, declara o sabio, deviamos passar nosso tempo em

louvor e adoragao; e se outros nao quiserem faze-lo, um idoso manco
o fara por eles. Afinal de contas, deus nao fez os humanos para serem
meros espectadores das suas obras, mas tambem interpretes; ele os
chama para serem suas testemunha's.117 Isso da ocasiao a uma das ex-
pressoes mais marcantes e nobres de gratidao pelo favor divino que
pode ter fora da tradigao judaico-crista:
Se tivessemos jutzo, por que fariamos qualquer outra coisa, em publico

ou privado, do que cantar e louvar a Divindade ( to theion ) e relembrar
Seus beneficios? Nao deviamos, quando cavamos, aramos e comemos,
cantar o hino de louvor a Deus? "Grande e Deus, por nos ter suprido
esses instrumentos com que podemos trabalhar a terra. Grande e Deus,
que nos deu maos, capacidade de engolir, estomago, poder para crescer
sem perceber, e de respirar enquanto dormimos." Isso e o que deviamos
cantar em cada ocasiao, e acima de tudo cantar o hino maior e mais di-
vino, de que Deus nos deu a capacidade de compreender essas coisas,
114
2.18.29; assim como, diz Epiteto, viajantes em uma tempestade invocam a
ajuda dos Dioscuros.
115 .
P ex. 1.25.13; 1.30.1; 2.5.22; 3.3.13 etc.
116
1.16.7s.
117
1.16.19; 1.29.47; cf . 2.23.6.
e de seguir o caminho da razao. E entao? Ja quc a maioria ficou cega,
nao deve haver alguem que execute essa tarefa por eles, e em lugar de
todos cante o hino de louvor a Deus? Que outra coisa posso fazer eu ,
um idoso rnanco, alem de cantar hinos a Deus? Se, de fato, eu fosse um
rouxinol, cantaria como um rouxinol; se fosse um cisne, como um cisne.
Porern, como sou um ser racional, preciso cantar hinos de louvor a Deus
( nyn de logikos eirni, hymnein me dei ton theon ). Essa e minha tarefa; eu o
fago, e nao desertarei meu posto, enquanto me for dado faze-lo; e vos
exorto a se juntarem a mim no mesrno cantico.1IS
O resultado de tudo isso - contrariando algumas propostas con-

trarias recentes - e que, para Epiteto, a principal tarefa do pretendente
a filosofo na verdade e a teologia:119
Agora os filosofos dizem que a primeira coisa que temos de aprender

e isto: Que ha um Deus, e que Ele prove para o universo, e que e im-
possivel ao homern esconder dEle, nao apenas suas agues, mas ate seus
propositos e pensamentos. Em seguida temos de aprender como os
deuses sao, pois qualquer que seja o carater que se descobriu deles, o
homem que quer agradar e obedecer-lhes precisa se esforgar o rnelhor
que puder para ser parecido com eles. Se a divindade e fiel, ele tambem
precisa ser fiel; se e livre, ele tambem precisa ser livre; se e beneficente,
ele tambem precisa ser beneficente; se e nobre, ele tambem precisa ser
nobre, e assim por diante; portanto, em tudo o que diz e faz, ele precisa
agir como um imitador { zelotes ) de Deus.120
Aqui, para Epiteto, esta o cerne tanto da "flsica " como da "etica",
a ser argumentado com dedicacao de acordo com sua propria pratica
da "logica". Uma vez que temos esse conhecimento, estamos prontos
para a vocaqao ativa especifica do filosofo: ser enviado como um bate-
dor ou um espia em tempo de guerra, para descobrir o que realmente
118
1.16.15-21.
119 Contra Engberg-Pedersen 2010, 245, que supoe que, para poder comparar
adequadamente Paulo e os estoicos em termos de todo o sistema inteiro deles,
precisamos comegar deixando a teologia de fora: veja no volume 3, cap. 14.
120 2.14.11- .
13
esta acontecendo, e depois voltar e explicar as pessoas que elas estao

enganadas em suas percepqoes de bem e mal, e para indicar a verda-
de da situaqao, quer as pessoas queiram ouvi-la, quer nao.121 Os filo-
sofos, retornando a nossa ilustraqao initial, devem ser como corujas
que veem no escuro - e depois como arautos que anunciam a mensa-
gem com que foram confiados. Paulo tinha uma mensagem diferente,
mas pode muito bem ter concordado com o esboco da vocaqao como
Epiteto a formulou.122
d ) Marco Aurelio
Mais ou menos um seculo apos o tempo de Paulo encontramos um es-

toico de destaque ocupando o trono imperial. Marco Aurelio (121-180
d .C.; imperador desde 161) foi o ultimo dos que podem ser conside-
rados um "rei filosofo", e era visto em seu tempo como modelo de
como um imperador deve ser .123 Quando jovem alguem lhe empres-
tou uma copia dos Discursos de Epiteto, e ele nunca mais olhou para
tras, desenvolvendo suas proprias reflexoes estoicas durante sua vida .
Bastante consciente das tradiqoes fiiosoficas e tambem imperiais que
tinha herdado, ele escreveu "Para Si Mesmo", uma coletanea de anota-
qoes ou recordagoes, incluindo a advertencia notavel contra "tornar-se
um Cesar ).124 Esse diario, apesar de refletir os dias dele e nao os de
Paulo, mesmo assim esta repleto de material sugestivo para traqar um
quadro completo do mundo dos pensamentos da epoca.
121
1.24.3-10; 3.22.23s.
122
Epiteto e um dos poucos escritores do seu tempo a mencionar os cristaos, que
ele chama de "galileus" ( 4.7.6), mas seu unico comentario e marginal, uma re-
ferenda ao seu habito tranquilo de estar livre das preocupagoes e temores do
mundo. Esse estado de liberdade, diz ele, pode ser causado por loucura, mas
tambem por "razao e demonstraqao"; em outras palavras, ele reconhece que
os cristaos de algum modo conseguiram, por seu proprio caminho, atingir
um alvo nao muito diferente da filosofia .
123
P. ex. Dio Cassio 72.36.4. etc.
124
Em 6.30, cunhando uma palavra: "Nao seja 'cezarizado'", me apokaisardthes;
compare 5.16, onde ele se pergunta se e possivel viver honestamente mesmo
na Corte ( en aule ) . O titulo moderno da obra, Meditaqoes, foi inventado no
seculo 17, quando ela finalmente ficou melhor conhecida; a tradiqao dos ma-
nuscritos da o titulo ta eis heauton , "as coisas para mim".
Marco Aurelio segue os topicos usuais de logica, fisica e etica: a
fim de agir corretamente (etica ), e preciso pensar claramente, nao con-
fiando em impressoes falsas (logica ), mas compreendendo seu lugar
no "Tudo" (fisica ). Isso levara a aceitar o que e inevitavel, e a intera-
qao com outros com entendimento e integridade. O mundo, afinal de
contas, esta em constante estado fluido (Marco Aurelio, como alguns
estoicos anteriores, era admirador de Heraclito); dai a necessidade de
se precaver de impressoes falsas, o que inclui as emoqbes irracionais,
e de buscar o logos interior no mundo e dentro de si mesmo, protegen-
do a alma de julgamentos errados. A morte, afinal de contas, chegara
logo (as "Meditagoes" foram escritas nos ultimos anos do imperador ).
Ha sinais de que esse conceito da morte tendia para o epicurismo, em
que a alma nao passa de um mero sonho ou nevoa.125 Mas em tudo
isso ele recomenda, para si mesmo e com isso para outros, a propria
filosofia como a unica coisa pela qual vale a pena viver:
O que, entao, pode nos ajudar em nosso caminho? Uma coisa, e so uma
- a Filosofia; e isso consiste em manter o "genio" divino dentro de nos
( ton endon daimona ) puro e correto, Senhor de todos os prazeres e dores,
nao fazendo nada sem alvo ou com falsidade e hipocrisia deliberada,
independente da agao ou inagao do outro; e alem disso receber de bom
grado o que acontece e nos cabe, como vindo da mesma fonte, qual-
quer que seja, da qual o proprio homem procede; e acima de tudo espe-
rar pela morte de boa vontade, como sendo a libertagao dos elementos
( fa stoicheia ) dos quais todo ser vivo se compoe. Se nao ha nada terrivel
em cada coisa ser transformada continuamente em outra, porque o ho-
mem olharia com descon fianga para a transformagao e dissolugao de
todas as coisas? Porque esse e o caminho da Natureza ( kata physin gar ),
e no caminho da Natureza nao pode haver nenhum mal (ouden de kakon
kata physin)? 26
125
2.17. Veja tambem 5.33: sera que a morte trara "extingao ou translado" ( cite sbesin
eite metastasin)? Veja tambem 4.21; 6.24: na morte, Alexandre o Grande foi reduzi-
do a mesma condigao do seu cavalarigo; ou foram ambos levados de volta "para
a mesma Razao Seminal do Universo" ( eis tons autous tou kosmou spermatikous
logons; veja tambem p. ex. 4.21), ou foram ambos "espalhados pelos atomos";
8.25, 58: a morte trara ou nenhuma sensagao, ou uma vida diferente; 9.3.
126
2.17 (trad. Haines [ Loeb]).
Aqui temos a gloria e a perplexidade do estoicismo antigo - e, em

certa medida, do melhor da filosofia antiga. Uma visao nobre, equi-
librada , sobria, tomando todos os cuidados para evitar maldades e
injustigas; de acordo com a opiniao geral, Marco Aurelio era escru-
puloso em sua vida publica assim como na vida privada.127 Dificil-
mente, porem, poderia haver uma formulagao mais clara do proble-
ma do que este: "nada pode ser mau de acordo com a Natureza", de
modo que tudo que parece mau no mundo na verdade nao pode se-lo.
E preciso erguer-se acima disso, ser "Senhor de todos os prazeres e
dores", aceitar o fluxo e a dissolugao do mundo, e de si mesmo, "de
boa vontade" ( hiled te gnome ). O Universo ( /cosmos ), a propria Natu-
reza ( physis ), a "Natureza Universal" ( koine physis ) e a "Natureza do
Universo" ( he ton holon physis ) sao todos a mesma coisa, e esse ser e "a
mais veneravel das Divindades".128 Esse unico ser e a fonte, o meio e
o alvo de todas as coisas:
Tudo o que esta afinado contigo, 6 Universo, esta afinado comigo! [...]
Todas as coisas vem de ti, subsistem em ti, voltam para ti ( ek sou panta ,
en so / panta , eis se panta ) }29
Isso nao podia estar mais distante do epicurismo. Em vez de na-

turezas divinas longinquas, separadas, "o divino" esta em nos e a
nossa volta, guiando e dirigindo tudo o tempo todo. Na verdade, esse
e o proprio amago do panteismo:
Nao pare de pensar no Universo (/cosmos) como um Ser vivo ( hen zoori) ,
que possui so uma Substancia ( mian ousian ) e uma so Alma ( psychen mian );
127
Rumores de que ele tratou mal os cristaos continuam sem ser provados; veja
Haines em Loeb 383-387. Mas 7.68 e 8.51 parecem refletir tempos de perse-
guigoes, e nesse caso o conselho de Marco Aurelio de erguer-se acima de tudo
isso e manter a mente "pura, sa, sobria e justa" (8.51 ) pode ser um indicio de
um lado obscuro na sua filosofia - mesmo que, e claro, os cristaos podem
muito bem ter-lhe sido apresentados como sombrios e de ma fama. Mesmo
assim, seria um indicio de incoerencia: se os cristaos eram capazes de
"erguer-se acima de tudo isso", de que adiantaria persegui-los?
128
9.1.
120
4.23; cf . 9.1.
e como todas as coisas vem das mesmas sensagoes (e /s aisthen mian ); e
como ele faz todas as coisas com um unico impulso ( horme mia ); e como
todas as coisas que existem sao causas conjuntas de todas as coisas que
vem a existir; e como o fio esta bem entrelagado no pano e como a teia
esta bem tecida.130
Os aparentes ecos de Paulo apenas servem para mostrar o abismo

dramatico que ha entre o apostolo e o imperador. Para Paulo, como
para o judaismo, o mundo e a criagao boa do unico Deus, que esta
intimamente envolvido com ele e tambem e totalmente diferente dele.
Isso, por sua vez, leva a uma postura bem diferente frente a vida, a
morte, e ao senso do que significa ser humano. Voltaremos a isso.
(v ) Os cinicos e os ceticos
Do estoicismo em si, e um passo curto para esse fenomeno disparata-

do - mais uma disposiqao do que um movimento - que ficou sendo
chamado de cinismo. Os cinicos ( novamente nosso sentido para pa-
lavra nos deixa na mao aqui, apesar de haver alguma sobreposiqao)
se orgulhavam de escarnecer de todas as pretensoes humanas. Eles
latiam e esganicavam como caes aos ricos, aos respeitaveis, de todos
que achavam que eram alguma coisa.131 Ja escrevi sobre esse movi-
mento em outro contexto, e nao preciso repetir essa analise,132 exceto
para dizer que e possivel (e alguns estudiosos desenvolveram essa
sugestao) ver o proprio Paulo de algumas maneiras como um cinico
itinerante. Com certeza sua enfase em parrhesia, a "liberdade de pala-
vra", em 2Corintios e outras passagens, coincide de modo espantoso
130
4.40.
131
Para a derivagao da palavra "cinico" de "cao" (a palavra grega para "cao" e
kyon ) veja esp . Diog. Laert. 6.60, e tambem 6.46, onde Diogenes reage aos que
jogavam-lhe ossos como se fosse um cachorro fazendo o que um cachorro
faria em troca . Diog. Laert. Vidas 6 e cheio de anedotas e frases incisivas atri-
buidas a cinicos desde Antistenes, um amigo de Socrates frequentemente
considerado uma influencia chave sobre o estoicismo e o fundador do cinis-
mo, e Diogenes, o primeiro grande cinico, contemporaneo de Aristoteles, que
vivia em um barril em Atenas, ate Menedemo, no terceiro seculo a .C.
132
Sobre os cinicos veja JVG 66-74.
Capitulo 3 • Atenas e sua coruja : a sabedoria dos gregos 377
com o mesmo tema no pensamento cinico.133 Nossas fontes para o

movimento cmico sao muito mais escassas nos dias de Paulo do que
em seculos anteriores e posteriores, mas o retrato que Epiteto pinta
dos cinicos indica que a tradiqao ia muito bem no primeiro seculo .
Epiteto parece ter considerado esse movimento uma versao extrema
do estoicismo, apesar de, como acontece com todos os extremos, ele
levava alguns de seus membros a posigdes que o grupo todo nao teria
assumido.134 Sem duvida ele advertiu que qualquer um que quisesse
ser um cmico devia se preparar para ser chicoteado, e tambem estar
preparado para amar as pessoas que o agoitavam - uma mensagem
dupla com ecos interessantes no Novo Testamento.135
O outro movimento que devemos anotar como opgao seria para
muitos no tempo de Paulo e o dos ceticos. A tradigao ateniense sem-
pre conseguia gerar duvidas, como qualquer pessoa que le Platao vai
perceber. Lembro-me de uma observagao do filosofo contemporaneo
John Lucas no sentido de que, no clima arido da filosofia de Oxford
em sua juventude, "a habilidade de nao ser convencido era a pega
mais poderosa da armadura de um jovem filosofo", de modo que "um
tutor [ filosofico] competente podia descrer de qualquer proposigao,
nao importa quao verdadeira fosse, e os mais sofisticados nao conse-
guiam entender nem o sentido do que estava sendo dito".136 O mes-
mo acontecia com alguns antigos: uma vez que admitimos que tudo
esta em estado de fluidez, e que todos os nossos sentidos podem nos
enganar e o fazem, como podemos ter certeza de, mesmo se existe
algo que podemos chamar de simples physis, poder obter o verda-
deiro conhecimento sobre ele? Talvez por ironia, a propria escola de
Platao, que, poderiamos supor, levaria mais e mais pessoas a adquirir
"conhecimento" do Bem definitive, em vez disso levou muitos a con-
fusao sobre o proprio conhecimento, de modo que, quando Cicero
escreveu seu famoso livro "Sobre a Natureza dos Deuses" em meados
133
P. ex. Diog. Laert. 6.69. Sobre Paulo e os cinicos veja esp. Downing 1998.
134
Cf . Epit. 3.22. Sobre as variagoes do cinismo - por sua propria natureza um
movimento altamente anarquico e por isso tendendo a divisoes - veja p. ex.
Moles em OCD 4.18.
135
Epit. Disc . 3.22.53s.
136
Lucas 1976, ix .
do primeiro seculo a.C., a palavra "academico", ou seja, "pertencendo
a Academia [de Platao]", era a terceira opqao para pensadores serios
da sua epoca . Alguns escolhiam ser estoicos, afirmando que pelo uso
correto da "logica" podiam mesmo vir a conhecer a verdade sobre
o kosmos e tambem abraqar uma vida "de acordo com a natureza".'
Outros escolhiam o caminho de Epicuro, afirmando conhecer, nova-

mente por racioclnio logico, que o mundo e os deuses eram duas coi-
sas totalmente diferentes, aquele avanqando por conta propria pelo
movimento aleatorio das suas particulas atomicas e estes felizes, dis-
tantes de toda essa bagunqa . Mas alguns - e quando Cicero escreveu o
livro ele se contava entre eles - eram "academicos", insistindo que as
evidencias eram insuficientes, que o "conhecimento" sobre tudo isso
simplesmente nao estava disponivel... mas que se devia continuar a
adorar os deuses como sempre, por via das duvidas.
A historia do movimento cetico, desde seu comeqo com Pirro de
Elis (360-271 a.C.) ate os dias de Cicero, obviamente e mais compli-
cada do que isso (seu livro Academica e a melhor fonte para toda a
historia ) . Costuma-se, para comeqar, distinguir entre os adeptos rigi-
dos de Pirro e a "Academia", mais moderada . Mas as idas e vindas
desses debates nao nos interessam aqui.137 Cicero estava particular-
mente em divida com Filo de Larissa (160 / 159-80 a.C.), que tinha con-
testado especificamente a dependencia dos estoicos das "impressdes
cognitivas" a partir das quais era possivel raciocinar logicamente ate o
verdadeiro conhecimento, incluindo o do divino.138
Cicero tern recebido com razao o credito de traduzir os debates da
filosofia grega, a essa altura ja um pouco empoeirados, para o latim,
proporcionando-lhes assim um ressurgimento. Sua nova terminolo-
gia em latim serviria bem para o proximo milenio ou mais. Contu-
do, como a maioria de nos, ele nao foi completamente coerente.139 Em
muitas partes dos seus escritos, incluindo seu pensamento etico e po-
litico, ele tende decididamente para o estoicismo, com sua insistencia
137
Veja, recentemente, Bett 2010.
138
Para a refutaqao da etica estoica por Cicero veja Ends livro 4.
139
Sobre a latinizaqao dos conceitos filosoficos gregos, cf . Cicero Ends 3.1.3-2.5;
3.4.15; 3.12.40 (apesar de Cicero, no formato de dialogo, da o credito a Catao,
seu parceiro na conversa ).
na imortalidade da alma (e na "natureza divina" da razao humana ) e

no cuidado divino e conduqao do mundo inteiro. 140
Cicero, de fato, nos fornece evidencias de duas coisas que valem
muito a pena ter em mente ao olhar para o ambiente filosofico do
mundo em que Saulo de Tarso cresceu e em que Paulo o apostolo via-
jou anunciando Jesus como Messias e Senhor. O primeiro e que a filo-
sofia era um topico de discussao e debate geral por todo o mundo gre-
co-romano, particularmente entre a elite letrada e culta, mas tambem
- como Epiteto nos lembra um pouco mais de um seculo mais tarde
- entre o povo comum. Isso ja era assim antes do primeiro seculo a .C.,
mas os eventos desse periodo com tantos disturbios, principalmente
as terriveis convulsoes pelas quais o mundo romano passou nas de-
cadas centrais do seculo, contribuiram de modo substancial para uma
nova abertura para questoes profundas:
Estes tempos atribulados, que estao refletidos nos poemas de Virgflio e

Horacio, tiveram uma influencia significativa sobre o interesse romano
pela filosofia . Enquanto o tecido social da Republica estava intacto, os
romanos de destaque tinham se definidos principalmente com referen-
da a tradigao familiar e o renome que o service civil e militar podiam
proporcionar. Com o Estado em completo desarranjo e sem apoio etico
ou emocional a receber da religiao oficial, comegamos a encontrar uma
mentalidade mais refletida e ascetica, que ficaria ainda mais destacada
no Imperio.141
Este era o mundo de Paulo.

Em segundo lugar, a mistura que Cicero fez da posigao "acade-
mica" com diversos elementos significativos do estoicismo e um lem-
brete de que, considerando que nao havia estrutura de credo ou dog-
ma ou regulamentos das diferentes escolas e opinioes, a influencia de
Platao continuava muito forte em todo o periodo. Muito do seu pen-
samento - por exemplo a imortalidade da alma - tinha passado para
o estoicismo, assim como o metodo socratico que ele tornou famoso
140
Sobre todo o topico da filosofia romana e do lugar de Cicero nela veja esp.
Long 2003.
141
Long 2003, 193.
tinha aberto a porta para os questionamentos que levaram alguns ao
ceticismo. O reavivamento explicito do estudo de Platao e de Aristo-
teles, que mencionamos acima, unindo-se aos ensinos dos estoicos e
tambem dos pensadores academicos (apenas os epicureus mantendo,
por assim dizer, uma distancia digna ), formou um clima generalizado
de opinioes, pelo menos sobre o espectro das possibilidades. Especi-
ficamente, quando perguntamos o que Paulo pode ter imaginado que
seus ouvintes pensavam quando ele falava ou escrevia sobre um ser
que ele chamava de theos , sobre um pneuma poderoso por intermedio
do qual esse "deus" efetuaria coisas novas em seu povo, sobre a cria-
gao e recriaqao do cosmos, e muitas outras coisas, podemos pressu-
por, e temos de pressupor que ele pressupunha que o modo padrao
do pensamento deles estaria em algum lugar do desenvolvimento
estoico do pensamento de Platao.
( vi) A cosmovisao filosofica
O que acontece quando voltamos o holofote da analise de cosmovisao

para os filosofos antigos, em especial os estoicos que parecem ser, a
primeira vista, o contexto mais provavel para compreender a audien-
cia de Paulo? Poderiamos facilmente escrever mais um livro inteiro so-
bre isso, e por isso temos de reduzi-lo aos seus elementos essenciais.142
A prdtica dos filosofos do primeiro seculo era, em seu amago, o
estudo, ensino, desenvolvimento e vivencia das grandes tradi oes
que tinham herdado. Nunca devemos imaginar os antigos filosofos
^
elaborando esquemas de ideias desligadas da vida diaria. A filosofia,
no mundo antigo, era a "vida diaria", vivida, analisada e interpreta-
da dessa ou daquela maneira . Cada uma das tradigoes inculcava um
estilo de vida, e o que cada uma entendia por "razao" ou "sabedoria"
se abrigava nessa totalidade. Para alguns, portanto, abraqar uma nova
filosofia envolvia um rompimento significativo com sua vida anterior;
tudo agora era diferente. Esse senso de totalidade e parte do que ten-
tei mostrar com o modelo de cosmovisao que eu e outros desenvol-
vemos, reconhecendo que a palavra "cosmovisao" pode, para alguns,
ter um sentido bem moderno de "ideias separadas", mas redefini-lo
142
Sobre a analise da cosmovisao veja a segao em NTPG e o cap. 1 acima .
de modo a integrar total e adequadamente a vida e tradigao comple-

xas dentro das quais as ideias e teorias significam o que significam e
fazem o sentido que fazem.
Por tras de toda a divergencia das escolas permanecia o desafio
dos olhos claros: poder ver no escuro, discernir como o mundo real-
mente era, em oposiqao ao que a maioria das pessoas, iludidas por
impressoes falsas da retorica astuta e enganosa, imaginava que ele
fosse. So entao a pessoa podia discernir como viver, viver de acordo
com a physis , com como as coisas realmente eram. E para essa tarefa
a pessoa precisava da logica, precisava pensar claramente, raciocinar
corretamente de um ponto para o proximo. Para alem disso, a prati-
ca divergia acompanhando o ensino. Os epicureus, que acreditavam
que o mundo estava radicalmente dividido em dois, com os deuses
gozando da sua felicidade separada e o mundo fisico desenvolvendo-
se a sua propria maneira, recomendavam fortemente um isolamen-
to similar para seus adeptos: dai veio a ideia do Jardim, como lugar
da sua escola e tambem como uma esperanga a ser concretizada em
um retiro na natureza para os que podiam sustenta-lo. Os estoicos,
em contraste, parecem nunca terem abandonado a convicgao de que
a natureza divina que estava ativa em todos os seres, incluindo eles
mesmos, estava concentrada na gestao apropriada e sabia de todas as
coisas. Por essa razao eles regularmente procuravam influenciar os
circulos rnais altos: Seneca com Nero, Musonio com Tito, Dio e Plinio
com Trajano, Epiteto com Adriano, e finalmente Marco Aurelio dan-
do a si mesmo conselhos de como melhor usar a posigao suprema em
que o Destino o tinha colocado. Obviamente, justamente por isso, a
pratica dos estoicos de procurar levar sabedoria para a esfera politica
tinha um corolario serio. Quando os imperadores e outras pessoas
influentes nao gostavam do que ouviam, o banimento ou coisa pior
podia lhes acontecer, e muitas vezes acontecia.143 Aqui tambem somos
lembrados de Paulo.
143
Alem dos incidentes ja mencionados, podemos citar outros mais antigos:
Em Atenas por volta de 433 a.C., Diopeites promulgou um decreto, dirigido a
Anaxagoras (e com isso a Pericles, seu disdpulo), ordenando que toda pessoa
que nao acreditasse nos deuses ( nomizein ta them ) ou ensinasse teorias sobre os
"mundos de cima" ( ta metarsia ) fosse censurado publicamente (assim Plutarco
Peric. 32.1). Desconfianga semelhante dos filosofos transparece em Clouds e
Os simbolos da cosmovisao dos filosofos, os artefatos culturais
que podiam chamar a atengao e resumir do que se tratava, incluiam
os textos que eles estudavam e, pelo menos para os estoicos, as roupas
simples que usavam, a comida simples que comiam, e a falta de luxo
em sua vida. Eles, que viam no escuro, tinham visto atraves de todas
essas coisas. A eles os cinicos acrescentaram a capa dobrada, a sacola
do mendigo, o bastao e outros sinais da sua rejeigao extrema dos ca-
minhos comuns (cabelo e barba compridos, andar descalgos e assim
por diante). Nem todos os cinicos usavam esses simbolos, mas esses
apetrechos provavelmente teriam indicado "cinico" a um espectador
do primeiro seculo.144
As historias que os filosofos contavam, explicitas ou implicitas,
sao muito reveladoras. Os platonistas de estilo novo ainda se refe-
riam ao grande mito da criagao no Timeu , via de regra considerado na
epoca a obra mais importante de Platao. Historias sobre a criagao do
mundo, e o papel de deus ou dos deuses nessa tarefa, tinham grande
destaque. Os epicureus, e claro, contavam uma narrativa complexa
mas coerente sobre como o mundo material tinha vindo a existir; a
versao de Lucrecio e a mais clara, porem temos de presumir que esse
era um tema regular de todos os mestres na escola.145 Os estoicos na-
turalmente ensinavam a narrativa contraria : tudo o que existe e re-
sultado do logos ou pneuma criativo, o principio ativo, trabalhando o
principio passivo - fogo e ar trabalhando terra e agua - para produzir
o mundo com a rica variedade que conhecemos. O fim da historia
e igualmente variado, com o mundo dos epicureus se dissolvendo
nos atomos que o compoe e o mundo estoico sendo no fim consumi-
do pelo fogo que e seu elemento principal, para renascer e repetir o
processo sempre de novo.
Nessa historia cosmica, a narrativa mais especifica contada por
um filosofo e, mais uma vez, a historia da coruja de olhos claros.
Aristofanes, e nas piadas fcitas do ensino de Platao em Diog. Laert . 3.27-29.

Uma tentativa em 307 a.C. de colocar o ensino filosofico sobre controle
publico ( os peripateticos estavam particularmente em vista ) foi logo rever -
tida , permitindo que depois disso as escolas filosoficas florescessem sem
impedimento.
144
Veja a argumentagao em Downing 1998, 33s.
145
Lucr. De Re. Nat . 1.1021-1051; 5.416-508.
Capftulo 3 • Atenas e sua coruja : a sabedoria dos gregos 383
Mortais comuns olham para o mundo, chegam a conclusoes erradas

sobre ele, e se comportam de acordo. Os filosofos veem o que outros
nao veem, raciocinam profundamente com base em suas percepqoes
reais, e com isso discernem as tolices do que o mundo considera de
valor e o caminho para a verdadeira felicidade. Essa historia e basica-
mente a respeito do individuo, e de fato pode-se dizer que os filoso-
fos greco-romanos foram os verdadeiros inventores do individualis-
mo moderno. Apesar de se agruparem formando escolas, e apesar de
( mesmo com suas ideias cosmopolitas) a maioria deles continuarem
a viver em suas respectivas cidades, todo o sentido de ser um filosofo
era ser diferente.146 Epiteto insiste que quern vislumbrou a verdade
fica com isso comissionado a se destacar do rebanho e mostrar a todos
os erros do caminho que escolheram. A historia entao evolui natu-
ralmente na historia do que acontece quando os filosofos fazem isso,
uma historia que, como vimos, pode incluir sofrimento, banimento e
as vezes a morte.
Na etica de estoicos e cinicos, essa narrativa individual, objetivan-
do, como Aristoteles, a felicidade suprema, continha regularmente o
elemento de progresso.147 Nao se obtinha a virtude completa de uma
so vez; ela demandava pratica . Essa era a base de todas as teorias sobre
virtude, uma das grandes contribuiqoes permanentes da filosofia an-
tiga, por mais que tradiqoes subsequentes produziram modificaqoes.
Acima de tudo, as perguntas de cosmovisao nos dao uma ideia
clara do mundo dos filosofos - e da possiblidade de uma comparaqao,
quando o termos estudado por si mesmo, com Paulo. Tome-as como
dirigidas primeiro a mais ou menos todo o mundo filosofico antigo.
Quern somos? Somos seres humanos, fazendo parte do mundo mas
tentando entende-lo e viver de modo sabio nele. Onde estamos? No
mundo de espapo, tempo e materia, mas um mundo que alguns pen-
sam que esta fervilhando com vida divina tambem . O que esta errado?
A maioria das pessoas, mesmo alguns filosofos, nao veem com clareza
146
Engberg-Pedersen afirma (2000, 37) que os estoicos do primeiro e segundo
seculos eram voltados para a comunidade, porem nao comprova isso com
evidencias.
147
Veja Brunschwig e Sedley 2003, 174. Sobre a proposta de Engberg-Pedersen
sobre um modelo de "conversao" veja o cap. 14 no volume 3.
suficiente a escuridao do mundo, nao penetram seus segredos, e
assim nao vivem da melhor maneira possivel. Especificamente, fal-
ta-lhes "felicidade" { eudaimonia ), tanto no sentido normal de que suas
circunstancias os atormentam, quanto no sentido filosofico de que, ao
buscar felicidade normal em circunstancias externas, estao ignorando
a verdadeira felicidade que a filosofia pode ajudar a gerar . Qual e a
solugao? Claro, estudar filosofia, e ai voce vai (gradualmente) acostu-
mar os olhos a escuridao do mundo para poder enxergar a verdade e
viver de acordo com ela. Parte do resultado sera que voce finalmente
se assemelhara ao divino, e possivelmente sera transformado tambem
em um ser divino.148 Ironicamente, enquanto "religiao no mundo anti-
go significava submeter-se a alguem outro (um deus), a filosofia dizia
que a pessoa e autonoma; ou porque, com os epicureus, os deuses nao
se preocupam com o que fazemos, de modo que somos responsaveis
apenas a nos mesmos, ou porque, com os estoicos, a natureza divi-
na esta em nos, de modo que a responsabilidade diante de deus e de
si mesmo parece ser a mesma coisa vista de dois angulos diferentes.
A morte, entao, sera ou um retorno ao nada absoluto (Epicuro) ou uma
transformagao em uma vida melhor (Platao); como vimos, alguns es-
toicos bem conceituados deixavam essa questao em aberto. Em que
tempo estamos? Esse e o tipo de pergunta, diriam nossos filosofos, que
um judeu faria... (Os estoicos diriam que e tempo de esforgo moral; os
academicos, que e tempo de pensar mais; os peripateticos, de que e
tempo de pesquisar mais; os epicureus, que e tempo de tomar uma...).
Um estoico, e claro, daria respostas mais energicas as perguntas.
Quern somos? Somos criaturas feitas, como o mundo inteiro, de uma
mistura de elementos, com o elemento ffsico do fogo habitando em nos
na forma da psyche humana . Por isso somos parte do divino, e o divino
e parte de nos. Onde estamos? No Universo, no Cosmos, na Natureza,
to pan - que tambem se compoe dos quatro elementos, com fogo e ar
atuando em terra e agua para produzir formas variegadas de vida .
O mesmo logos age no mundo e em cada um de nos. O que esta errado?
148
Cf . Most 2003, 313: “Para Aristoteles, como para Platao, um dos propositos
fundamentals de dedicar-se a filosofia e, estudando deus, tornar -se o mais
possivel como deus ." O mesmo certamente se aplicava tambem ao Alpendre
e ao Jardim.
Nada esta errado com o mundo em si (os epicureus discordariam for-

temente desse ponto). Todavia, a maioria das pessoas, enganadas por
impressoes falsas ou por preguiga de pensar ou por ambas as coisas,
nao captam a verdade da questao, e assim passam o tempo na busca
futil de uma miragem que eles acham que e felicidade. Mesmo filoso-
fos tern dificuldades para acertar sempre. Qual e a solugao? Nada de
surpresas: estudar filosofias, comegar a caminhada que fara de voce
um sabio, e continuar a disciplinar-se, a examinar sua vida e toma-la
nas proprias maos. Todas as virtudes estao ao seu alcance pela vida
divina que ha em voce, entao coopere com ela e mobilize todas as suas
forgas para a luta moral. Isso resultara na apropriagao (oikeidsis ) do
que na verdade nos e natural. O resultado final (surpreendentemente
semelhante em todas as escolas filosoficas): uma vida calma e tran-
quila, livre, autossuficiente, autocontrolada. (Os estoicos objetivavam
alcangar isso recusando-se a considerar o prazer e a dor importantes;
os epicureus, considerando-as guias mas de maneira sofisticada que
visualizava o prazer real, calmo, por tras da mascara do mero hedo-
nismo). Em que tempo estamos? Para os estoicos, estamos em algum
lugar no ciclo entre conflagragoes; o pneuma ardente, que e o proprio
sopro do divino, do proprio Zeus, esta agindo no mundo, e um dia
transformara tudo em sua propria vida de fogo total antes de por tudo
novamente em movimento.
Um passar de olhos em qualquer livro de filosofia, sem falar dos
proprios textos antigos, mostrara que este resumo, que eu considero
exato dentro do possivel, apenas aponta para deliberagoes de profun-
da sutileza e poder, e as vezes tambem de beleza. Considerei que valia
a pena apresentar uma parte disso tudo neste trabalho ate porque as
questoes que cercam "Paulo e a filosofia" as vezes pulam diretamente
para os paralelos naturais - entre, por exemplo, elementos da lingua-
gem pastoral e etica de Paulo e a que encontramos em alguns estoicos.
Nao ha nada de errado com isso; contudo, em um livro como este
temos a chance de dar um passo atras e olhar para o quadro mais am-
plo. Ao fazer isso, fica dificil pensar que o proprio Paulo nao teria um
grande respeito por alguns dos que estudamos. E facil demais pres-
supor que, como judeu e fariseu zeloso, ele simplesmente teria jogado
tudo isso fora como skybala , lixo. Com certeza nao e isso que ele parece
estar dizendo em algumas passagens chave:
Irmaos, tudo o que e verdadeiro, tudo o que e hones to, tudo o que e
justo, tudo o que e puro, tudo o que e amavel, tudo o que e de boa fama,
se ha alguma virtude, e se ha algum louvor, nisso pensai.149
Tudo. Paulo acreditava ter recebido entendimento de todas as coi-

sas, toda a sabedoria, pelo pneuma divino, pelo espirito do Messias.150
Esse tipo de sabedoria ja fazia a "sabedoria do mundo" parecer-lhe to-
lice.iu porem precisamente porque esse espirito era o espirito do uni-
co Deus que tinha feito o mundo inteiro - ai ja temos um vislumbre de
grandes areas de desacordo a ser exploradas no devido tempo - Paulo
espera encontrar sobreposiqoes, congruences. Ele ate considerava
isso um direito seu e um chamado para "tornar todo pensamento ca -
tivo e faze-lo obedecer ao Messias", mas havia muitos pensamentos
ai fora que, em sua avaliagao, seriam bons servos, desde que postos
na casa certa . Nao apenas pensamentos; metodos. Como isso pode ser
feito temos de verificar mais adiante.
Um ultimo trago do contexto filosofico de Paulo precisa ser men-
cionado neste ponto. Ha evidencias fortes de que em seus dias, e nao
apenas mais tarde no seculo como se pensava, um novo movimento
estava varrendo o mundo mediterraneo, um movimento nao muito
diferente dos "sofistas" pre-socraticos. Essa "segunda sofistica" ( o ter-
mo foi cunhado por Filostrato no segundo seculo d .C. em sua obra
"A Vida dos Sofistas"152) destacava a retorica - a pratica de falar em
publico - como a atividade intelectual mais valorizada. Tecnicas que
podiam ser tragadas ate os movimentos antigos dos sofistas foram re-
tomadas. A retorica tornou-se mais que uma mera tecnica a ser do-
minada por pretensos advogados e politicos, uma forma de arte seria
em si mesma, com apresentaqoes e competiqoes sendo algo comum.153
Esse movimento atingiu seu auge talvez no segundo seculo d .C. com
figuras como Herodes Atico (c. 101-177) em Atenas (Filostrato faz
149
Fp 4.8, A21.
150
ICo 2.15s.
151
ICo 1.18-2.16.
152
Filostrato VS 481.
153
Detalhes em OCD 1377s. O movimento em seu auge devia muito a Quinti-
liano (35-100 d.C.). A interacao entre a segunda sofistica e as artes visuais e
estudada de modo sugestivo em Platt 2011, caps. 5, 6.
Capitulo 3 • Atenas e sua coraja : a sabedoria dos gregos 387
dele o centra do seu livro), mas seus primordios podem ser vistos clara-
mente no trabalho de oradores publicos nas cidades gregas no pri-
meiro seculo a .C. O Seneca mais velho (escritor, historiador e pai do
famoso filosofo do mesmo nome) traz evidencias de "declamadores"
que atuavam em Roma sob Augusto e Tiberio.154 Especificamente,
tem-se defendido a presenga de mestres da segunda sofistica em Ale-
xandria e Atenas pelo menos em meados do primeiro seculo d.C .155
Se houve uma transigao para um novo estilo nesse movimento mais
tarde no seculo, pode bem ter sido uma mudanga nao tanto do papel
desempenhado por esses especialistas em declamagao, mas do palco
mais amplo e aberto em que podiam se apresentar, dando-lhes con-
fianga e maior influencia politica do que antes.156 Confrontado com
esse movimento, o que Paulo devia fazer ? Suas cartas aos Corintios
trazem uma resposta intensa e multiforme.
(vii) As escolas filosoficas
Nossa breve visao geral revelou diversos tragos de importancia con-

sideravel na tarefa que nos proptisemos de situar Paulo no mun-
do ao qual ele foi enviado com a noticia de um Senhor diferente.
Juntando os fios, percebemos que, apesar de as escolas filosoficas
continuarem a operar no primeiro seculo, as figuras de destaque
que mencionamos parecem ter sido individuos e nao mestres em
determinada instituigao. E possivel que, como comunidades reais,
as escolas minguaram depois do saque de Atenas. Mas as eviden-
cias de que continuaram ensinando, como vimos, em lugares como
Alexandria, Rodes e Tarso, e inscrigoes de uma escola epicurista que
continuou funcionando pelo menos ate o reino de Adriano no co-
mego do segundo seculo d.C ., indicam que com toda probabilidade
essas comunidades mantinham mesmo sua vida comum e seu tra-
balho.157 Os pensadores que olhamos rapidamente eram pensadores
originais; so que a originalidade nao era muito prezada no mundo
154
Veja Seneca o Velho, Controversiae e Suasoriae, 2 vols, Loeb.
155
Winter 2002b [1997] ,
156
Assim Bowie em OCD 1378, com outras referencias.
157
Cf . Natali, em OEAGR 5.252-255, com referencias; e p. ex. Judge 2012.
antigo, e pode bem ser que havia, em muitos lugares, uma apresen-
tagao regular do que ja era visto nos classicos. Mais para o fim do
segundo seculo, Marco Aurelio, que era um estoico devoto, dotou
catedras em Atenas em cada uma das quatro principals escolas: pla-
tonica, peripatetica, estoica e epicurista. Nao parece provavel que
ele teve de recriar as escolas para isso.
As escolas, como sublinhei, cultivavam a vida em comum .
A ideia da vida em comum era um elemento importante nas varias
filosofias (os estoicos em especial enfatizavam a koindnia ) , e por isso
podemos presumir que essas comunidades formavam unidades
mais ou menos coerentes, reunindo-se para estudar as obras dos
fundadores e para encorajar-se mutuamente a se levar uma vida
apropriada. Como indiquei anteriormente, seria dizer demais su-
gerir que as igrejas que Paulo fundou eram como essas escolas fi-
losoficas.158 Mas seria dizer de menos sugerir que elas nao tinham
nada em comum. Se a descrigao de Lucas dos que se encontravam
com Paulo em Atenas serve de referenda, teria sido natural para os
membros dessas escolas tentar classificar Paulo em alguma das suas
caixinhas.159 E mesmo se, nesse caso, eles conclmam que ele era um
mestre muito generico ( spermologos, alguem que apanha palavras
e fofocas como um passaro pega sementes) pregando "divindades
estrangeiras" ( xena daimonia ) , qualquer um que olhasse as comuni-
dades que Paulo tinha fundado podia responder que de fato ele era
mais parecido com os filosofos. Se os filosofos acharam que Paulo
estava trazendo um tipo estranho de religiao, suspeito que os reli-
giosos devem ter pensado que ele estava trazendo algum tipo de
filosofia . No entanto, para levar essa conversa adiante temos de to-
mar um folego profundo e mergulhar nesse outro mundo, o mundo
que os filosofos tantas vezes criticaram enquanto afirmavam que
ensinavam a verdade para a qual ele apontava: o mundo da propria
religiao greco-romana antiga .
158
Veja Meeks 1983, 83s; Stowers 2001 . A sugestao remonta pelo menos a
Nock 1961 [1933]; mas e bastante obvio a qualquer um que conhece o mun-
do antigo.
159
At 17.18.
3. Respostas judaicas a filosofia paga
Antes de fazermos isso, resta uma ultima tarefa. Considerando que

Paulo cresceu no mundo do judaismo farisaico rigido, que resposta
podemos esperar que ele tinha para o mundo da filosofia paga ? Seria
facil saltar diretamente para uma conclusao puramente negativa: tudo
isso e tolice total, abolida pela auto-revelaqao divina na Tora. Porem ha
sinais de que havia tambem outros caminhos a explorar. De novo esta
obviamente fora de questao tentar fazer qualquer tipo de relato abran-
gente. A interaeao entre o judaismo e o mundo maior de cultura, filo-
sofia, politica etc. no periodo em questao ja enche muitos volumes nas
prateleiras das bibliotecas. Poderiamos repassar uma duzia de livros e
autores do judaismo do segundo templo e analisar cada um deles em
termos do seu envolvimento com a tradiqao filosofica e cultural mais
ampla. Josefo, em especial, seria uma escolha atraente para um estudo
assim. Para nossos propositos aqui, porem, por ser mais ilustrativo que
expositivo, escolho outro texto obvio: a Sabedoria de Salomdo.
Ninguem sabe quando exatamente a Sabedoria de Salomdo foi es-
crito, ou por quern, mas o livro deve ser mais ou menos contempora-
neo de Jesus e Paulo, talvez de um pouco antes.160 Um dos tragos mais
surpreendentes do livro, de modo geral mas tambem em termos do
nosso estudo aqui, e que ele recorre a ideias platonicas e estoicas para
apresentar o personagem "Sabedoria" ocupando o lugar no cosmos
divinamente criado e organizado que, nos estoicos, eram ocupado
pelo logos ou o pnenma :
Nela ha um espirito inteligente ( pneuma noeron ) , santo, unico, multiplo,

sutil, movel, penetrante, imaculado, lucido, invulneravel, amigo do
bem, agudo, incoercivel, benfazejo, amigo dos homens, firme, seguro,
sereno, tudo podendo, tudo abrangendo, que penetra todos os espiritos
inteligentes, puros, os mais sutis.
A Sabedoria e mais movel que qualquer movimento e, por sua pureza,
tudo atravessa e penetra. Ela e um efluvio do poder de Deus, uma ema-
nagao purissima da gloria do Onipotente, pela que nada de impuro nela
se introduz .
160 Sobre Sab veja esp. Barclay 1996, 181-191.

Pois ela e um reflexo da luz eterna, um espelho rutido da atividade de
Deus e uma imagem de sua bondade.
Sendo uma so, tudo pode; em nada muda, tudo renova e, entrando nas
almas boas de cada geragao, prepara os amigos de Deus e os profetas;
pois Deus ama so quern habita com a Sabedoria . '
Ela e mais bela que o sol, supera todas as constelagoes: comparada a luz
do dia, sai ganhando, pois a luz cede lugar a noite, ao passo que sobre
a Sabedoria nao prevalece o mal. Alcanna com vigor de um extremo ao
outro e governa o universo retamente.161
A luz da nossa pesquisa anterior dos temas estoicos, nao devia

haver dificuldades para um leitor do primeiro seculo entender que o
autor esta apropriando para a "Sabedoria" personificada o que os filo-
sofos tinham dito do pneuma, e desenvolvendo isso de maneira fami-
liar ( tornando as pessoas "amigas de Deus" e assim por diante). Parece
haver, aqui, uma tentativa maior do que nas escrituras hebraicas an-
tigas de fazer um relato da operaqao interior, talvez ate "metafisica",
do cosmos, incluindo a noqao estoica tipica de que a divindade criou
o mundo de hyle, "materia", sem forma, o princfpio passivo.162 E, exa-
tamente como no estoicismo, a "etica" segue naturalmente: o que os
seres humanos necessitam e precisamente essa "sabedoria", a fim de
conhecer os segredos de como o mundo funciona (7.15-22a ) e assim de-
senvolver a vida virtuosa em consequencia (8.7, relacionando as virtu-
des classicas de temperanqa, prudencia, justiqa e coragem ). Outro de-
senvolvimento que leva este livro bem mais adiante do que qualquer
coisa nos escritos anteriores das escrituras e o ensino claro em Sabedoria
de uma "alma" que e "pre-existente" (8.19-20), "puxada para baixo"
por este corpo perecivel ( phtharton soma , 9.15), e capaz de sobreviver a
morte fisica.163 Os justos, como a propria justiqa, sao "imortais".164
161
Sab 7.22-8.1, BJ .
16211.17. Veja tambem a stoicheia de fogo e agua e a maneira como se conduzem dife-
rentemente na nova criagao de Deus (19.18-21; apesar de a passagem ser obscura).
163
3.1-3, passagem famosa: "A vida [alma ] dos justos [ mortos] esta nas maos
de Deus, nenhum tormento os atingira. Aos olhos dos insensatos pareceram
morrer; sua partida foi tida como uma desgraga, sua viagem para longe de
nos como um aniquilamento, mas eles estao em paz."
164
1.15; 2.23; 15.3.
Ao mesmo tempo, a polemica com os maus que perseguem os

justos (1.16-2.20 ) parece muito com a descriqao, e denuncia, a teoria
classica dos epicureus:
Dizem entre si, em seus falsos raciocinios: "Breve e triste e nossa vida, o
remedio nao esta no fim do homem. [...] Nos nascemos do acaso e logo
passaremos como quem nao existiu; fumo e o sopro de nosso nariz, e o
pensamento, centelha do coraqao que bate. Extinta ela, o corpo se torna-
ra cinza e o espirito ( pnewna ) se dispersara como o ar inconsistente. [...]
Nossa vida passara como uma nuvem sem traqos -, se dissipara como
-
a neblina expulsa pelos raios do sol. [...]

Vinde, pois, desfrutar dos bens presentes e gozar das criaturas com an-
sia juvenil.
tnebriemo-nos com o melhor vinho e com perfumes, nao deixemos pas-
sar a flor da primavera. [...] Nenhum de nos ficara sem provar da nossa
orgia, deixemos em toda parte sinais de alegria pois esta e a nossa parte
e nossa porgao!"165
Isso e quase exatamente o que Epicuro e seus seguidores acre-

ditavam e ensinavam. O corolario, porem, pode te-los surpreendido:
nessa base, os "maus" passam a perseguir os " justos", porque estes
sao inconvenientes, condenando o pecado e afirmando conhecer um
caminho melhor . Nao tenho conhecimento de os estoicos alguma vez
acusarem os epicureus de tramas ou perseguiqao como essa, apesar
de ter a sua logica: se o prazer e o alvo, e se os que se dizem " justos"
tornam a vida miseravel com suas criticas, o prazer pode aumentar
se eles sairem do caminho. Em todo caso, e contra esse pano de fun-
do que a Sabedoria afirma que "as almas dos justos estao nas maos
de Deus". Eles podem ter sido perseguidos e mortos, mas Deus esta
cuidando deles.
Ate aqui, como os estoicos. De fato, ate esse ponto Sabedoria pode
ser aclamado como uma das exposiqoes mais eloquentes da posiqao
estoica . Entretanto, o livro e bem mais sutil, e intricado, do que uma
simples tentativa judaica de expor uma filosofia paga. Em cada pon-
to do livro esses temas, assuntos e termos tecnicos aparentemente
165
2.1-9.
estoicos sao usados para sustentar uma afirmaqao essencialmente judai-
ca. O livro serve como uma exposigao em larga escala do salmo 2: as
nagoes estao em revolta, mas o unico Deus verdadeiro constitui seu
rei, e convoca as nagoes para tremerem diante dele. E Salomao, o fi-
lho de Davi, que louva a sabedoria nos capitulos 7, 8 e 9, e ora para
receber a sabedoria de que precisa para governar o povo de Deus,
"ao me dar conta", diz ele, "de que somente ganharia [a sabedoria ],
se Deus ma concedesse" (8.21); em outras palavras, diferente de logos
ou pneuma no estoicismo, ela ndo faz parte da constituigao de todos
os humanos. Nem e a imortalidade propriedade humana inata; ela
sera resultado de uma vida correta, enquanto os maus, que enuncia-
ram a doutrina epicureia, verao que a doutrina se prova verdadeira
no caso deles.166 Em todo caso, a "imortalidade" prometida aos justos
nao e meramente a de uma vida desincorporada "nas maos de Deus".
A promessa em 3.1-3 e apenas a primeira fase de uma narrativa maior,
em que
no tempo de sua visita resplandecerao e correrao como fagulhas no

meio da palha. Julgarao as nagoes, dominarao os povos, e o Senhor
[ YWHW ] reinara sobre eles para sempre.167
Como eu e outros demonstramos em outros lugares, essa e a pre-

digao de Sabedoria de uma realidade em dois estagios apos a morte,
para os justos: primeiro um tempo de descanso "nas maos de Deus",
e depois um tempo de retorno, restauragao e participagao no reinado
soberano de Deus. Na verdade, e uma predigao codificada ( mas bem
clara ) da ressurreigao.168 Essa nogao seria, e claro, anatema nao apenas
para os epicureus, mas tambem para os estoicos, platonistas e prati-
camente todo mundo no espectro do paganismo. Neste ponto, a Sa-
bedoria de Salomao tomou a linguagem da filosofia e a colocou decidi-
damente a servigo de uma visao essencialmente judaica da realidade.
E isso nao e tudo. Como o salmo 2, o livro prediz um grande julga-
mento em que o unico Deus vai por todas as coisas em ordem (cap. 5),
166
5.1-23.
167
3.7s, BJ.
168
Veja RSG 166-171.
Capita lo 3 • Atenas e sua coruja: a sabedoria dos gregos 393
e depois adverte os reis da terra de que devem buscar, enquanto po-

dem, a verdadeira sabedoria, porque o unico Deus os responsabili-
zara pelo que fizeram com seu poder e sua posigao (cap. 6). Assim,
exatamente como o salmo 2 prediz que o Deus de Israel colocara seu
rei ungido sobre o mundo inteiro e pedira satisfagoes de seus gover-
nantes (expresso em Salmos 2.7-8 na primeira pessoa do singular:
"Proclamarei o decreto do Senhor [YHWH ]: Ele me disse: 'Tu es meu
filho; eu hoje te gerei. Pede-me, e te darei as nagoes como heranga e os
confins da terra como tua propriedade'"), assim a advertencia do jul-
gamento vindouro da lugar a segao autobiografica em que "Salomao"
tala da sua oragao pedindo a sabedoria de que precisara para cumprir
as tarefas dadas ao filho de Davi (9.7-12).
Tudo isso combina com a cosmologia implicita e as vezes cxpli-
cita do livro, que requer ( como os primeiros Pais entenderam ) uma
perspectiva quase binitaria de theos e sophia . O theos por quern o mun-
do foi feito e distinguido da sophia que habita o mundo . Essa distingao
e entao retrabalhada na distingao entre os que buscam, pedem e rece-
bem essa sophia - ou seja, Salomao e os que o copiam - e os que nao o
fazem. Isso leva a mais uma distingao: os primeiros receberao a imor-
talidade (e, por fim, ao que parece, a ressurreigao), e os outros nao.
Aqui, em outras palavras, temos uma reformulagao judaica bri-
lhante e radical de elementos chave da filosofia estoica. Se puder-
mos, por um momento, imaginar um encontro, nao entre Seneca e
Paulo, mas entre Seneca e o "Salomao" pseudonimo, creio que Seneca
ficaria impressionado com o poder e a beleza poetica do livro, mas
tambem perturbado e bem possivelmente ofendido pela presungao
de que essa sophia , e a imortalidade que ela concedia, de toda forma
estariam restritos, especificamente ao povo judeus e suas tradigoes
da realeza . E ele certamente teria rido, como os zombadores em
Atenas, de qualquer alusao a ressurreigao.
Ha mais ainda. Toda a segunda metade do livro de Sabedoria e
uma recapitulagao da historia antiga de Israel, argumentando que a
atividade da sabedoria no mundo se concentra, nao na tarefa geral de
tornar os humanos virtuosos, mas na vida e historia de Israel. A cri-
tica a idolatria paga nos capitulos 13 e 14 tern suas raizes em Salmos
e Isaias 40-55, mas tambem na critica que a filosofia fazia a "religiao"
popular, desde Platao e os seguidores de Pirro. A critica em si, porem,
esta enquadrada em uma recapitulagao da narrativa do exodo em que
fica claro que o verdadeiro foco do livro nao e simplesmente filosofico,
nao e uma mera tentativa de ensinar esse tipo especial de "sabedoria",
e nem uma mera critica de um tipo de "religiao" em favor de outro,
mas politico. O "Egito", na historia, podemos presumir, nao repre-
senta apenas o Egito pagao dos dias do escritor, sempre pronto para
langar outro progrom contra seus habitantes judeus, mas todo grande
poder que oprime e escraviza o povo de Deus. Assim as ferramentas
filosoficas do paganismo sao colocadas, em todo o livro, a servigo de
uma historia que igual a ela ninguem, de Socrates a Seneca e alem, ja-
mais imaginou. Isso transparece claramente, por exemplo, na reflexao
do autor sobre a maneira em que os elementos do cosmos, aqui espe-
cificamente neve, gelo e fogo, as vezes se comportavam de maneira
normal e as vezes nao, conforme os propositos do criador. Esse tema,
esbogado na descrigao das pragas no Egito, retorna no encerramento
do livro, quando "os elementos entre si se harmonizavam" ou tro-
cavam de lugar uns com os outros e, "na agua, o fogo aumentava a
sua forga e a agua esquecia seu poder de extingao".169 A narrativa da
segunda metade do livro, portanto, nao apenas pronuncia uma adver-
tencia contra a maldade das nagoes; ela toma as reflexoes filosoficas
da epoca e a natureza da criagao, e expoe a soberania divina sobre
tudo. Essa e a historia de um mundo criado e organizado por uma
natureza divina que permaneceu ao mesmo tempo diferente do mun-
do e profundamente envolvida com o mundo; dessa natureza divina
que criou e organizou um mundo estavel cujos elementos continuam
sujeitos a sua vontade; dessa mesrna natureza divina que chama um
povo especffico, e depois os guia e os defende e julga os que se opoe
a ele (mesmo que tenham de sofrer terrivelmente no processo); des-
sa mesma natureza divina que requer prestagao de contas do mundo
inteiro, como no salmo 2, por meio daqueles (ou talvez daquele ) que
de modo real e singular possui a "sabedoria" prometida. Se tudo isso
nos lembra mais do que so um pouco de Atos 17, talvez nao devamos
estar surpresos.
Portanto, quando perguntamos o que aconteceu na Sabedoria de
Salomao aos topicos tradicionais de logica, fisica e etica, a resposta tern
169 Sab 16.22-29; 19.18-21, BJ.

de ser que estao todos presentes, mas de uma forma surpreendente-

mente transformada. A "logica" subjacente, os meios pelos quais o
escritor aparentemente alega saber o que pode ser dito, nao e uma
simples combinagao de impressoes sensoriais precisas e raciocinio
claro. Sao as escrituras de Israel, particularmente as narrativas do exo-
do e da monarquia. A "ffsica", a descrigao da criagao e formagao do
mundo, e uma releitura de Genesis, com sophia preenchendo o qua -
dro. A "etica" e tanto uma repetigao nova do desenvolvimento estoi-
co do sistema de virtudes de Aristoteles quanto uma nova leitura da
tradigao biblica de "retidao". A coruja de Atena espiou para dentro
da escuridao e voltou para reportar o que viu; mas, ao mesmo tempo,
os passaros que pairavam sobre os israelitas para protege-los em sua
peregrinagao contaram sua propria historia .
O fruto dessa visao dupla vem na resposta que a Sabedoria de
Salomdo da a grande e escura pergunta diante da qual mesmo Sene-
ca e Marco Aurelio parecem ter permanecido agnosticos. As duas
opgoes, ao que parece, sao verdadeiras. Na morte, os que menospre-
zaram o unico Deus e seu povo sofrerao o tipo de aniquilagao pro-
-
metido pelos epicureus, enquanto os que abragaram esse tipo espe-
cial de "sabedoria" gozarao a imortalidade, talvez ate a ressurreigao.
Quanto mais entendermos como funcionava o pensamento estoico,
mas a Sabedoria de Salomdo se destaca, nao apenas como versao ju -
daica da mesma filosofia, mas como uma tentativa impressionante
de expressar a crenga ainda muito judaica no unico Deus criador,
em seus propositos ainda nao cumpridos para com Israel, nas for-
mas de pensamento da epoca, nao por capitulagao (lembre a critica
forte a idolatria e tambem ao epicurismo), mas por transformagao.
A "Sabedoria" emprestou varias vestimentas do guarda- roupas do
estoicismo. Porem o corpo que elas vestem, a narrativa, crenga e es-
peranga, continua sendo bem judaica . Argumentarei posteriormente
que algo muito semelhante, mutatis mutandis , aconteceu no caso do
apostolo Paulo
Esse breve estudo de um dos muitos documentos judaicos rele-
vantes trouxe-nos de volta a questao da religiao. Como era o mundo
"religioso" dos contemporaneos de Paulo?
Apendice: quadro cronologico dos primeiros filosofos
650 |625 |600 1575 1550 1525 1500 1475 1450 1425 1400 1375 1350 |325 1300 1275 1250 1225 [ 200 |
Eventos chave
I I
Guerra persa
I | I
Guerra do Peloponeso
--- 41
Mom Alexandre ( 323 )
Guerra macedonia
-
( 499 478 ) ( 431 -404 ) -
( 340 323 )
[Empedocles c. 495-435
PRE-SOCRATICOS Tales 635-543 Heraclito c. 544-480
Democrito c. 460-370 |
P1TAGOREANOS Pitagoras c. 570495
Socrates 470-399 I Academia fundada ( 385 )

ACADEMICOS Platao 427-347
Alcibi'ades 450404
I Liceu formado ( 335 )

LICEU Aristoteles 384-322
Teofrasto 372-287
Crfsipo 286-206
ESTOICOS Zeno 336-265
Cleantes c. 331-232
Democrito c. 460-370 Epicuro 341-277

EP1CUREUS
CINICOS Diogenes 413-323
CETICOS Pirrode Elis 360-270
SOFISTAS Protagoras c. 490420

Trasunaco c. 459400
650 | 625 1600 [ 575 1550 1525 1500 1475 1450 |425 [ 400 [ 375 |350 |325 |300 [ 275 [ 250 [ 225 [ 200 |
JESUS c. 4 a.C.- c. 30 d.C.| I

-lPAULOc.5 ~ c.67
a.C. d.C
1175 1150 1125 1100 1 75 150 125 | 0 |25 |50 [75 1100 [ 125 1150 1175 1200 |225 1250 1275
Primeira guerra com Milridates 88- Batalha de 11
( | |-- \Guerra judoka 66-73|
' -|Kevolta de Bar-Cochba 132-136
( ) ( )
Cerco de Atenas 87-86
( ) Accio 31
( ) Auguslo im ador Anodos 11 Cerco de Jerusalem 70 ( ) Eventos chave
<27 AC 14^
- d.C. )ifuatro imperadores 69 ( )
Outros escritores j Fflon c. 20 a.C. - 50 d.C. j Ptfnio o Jovem 61-122 ; Diogenes Laercio !
j Nicolau de Damasco (64 a.C. -?) Plinio o Velho 23-79 j
j
-
PRE SOCRATICOS
PIT AGOREANOS
I Academia destruida ( 86 ) Neoplatonistas

Plotino 205-270 ACADEM1COS
LICEU
-
Seneca c. 4 a.C. 65 d.C. -
Marco Aurelio 121 180
Epitetoc. 55 135 - ESTOICOS
Musonio Rufo c. 25 100 -
Lucrecio c. 99 55- EPICUREUS
CINICOS
Cicero 100 43- CETICOS
Segunda sofistica Herodes Atico 101-177

| Plutarco c. 46-120 Filostratoc. 170 247- SOFISTAS
Dio Crisostomo c. 40-120 Luciano c. 125-180
|175 1150 1125 1100 |75 150 125 | 0 |25 |50 |75 |l 00 |l 25 |l 50 |175 1200 |225 |250 |275
CAPITULO 4
UM GALO PARA ESCULAPIO:

"RELIGIAO" E "CULTURA"
NO MUNDO DE PAULO
1. Introdugao
"O mundo esta cheio de deuses", Tales tinha dito.1 So que os deuses,
por definigao, nao jogam de acordo com as nossas regras. Eles sao
incoerentes, tern suas brigas pessoais, caprichos e desejos, sao avi-
dos por subornos ou sacrificios, estao sempre prontos (como paren-
tes velhos ricos mas mal-humorados) a abengoar ou arruinar, ferir ou
curar, dependendo se voce e bonzinho com eles. E assim teve inicio
um mundo de santuarios e bosques sagrados, sacerdotes, procissoes,
guirlandas e musica, augurios, oraculos, inspegao de entranhas: so-
lenidades ricas, mantendo a cidade segura, mantendo o lar seguro,
curando os doentes, acalmando os mares tempestuosos. Olimpo ain-
da conservava seu poder antigo.
A filosofia, desde muito cedo, questionou tudo isso; a maioria dos
filosofos, porem, como a maioria das pessoas, continuou a manter as
praticas. "Criton", Socrates disse a seu amigo enquanto a cicuta mor-
tal avangava em seu corpo, "devemos um galo a Asclepio. Pague-o;
RS 91 = Ar. de An. A4, 41 la 7. A explanagao (desmitificando) de Aristoteles

para a observagao de Tales e que a "alma" ( psyche) esta "misturada" no uni-
verso ( en to hold ).
Capftulo 4 • Urn galo para Esculapio: "religiao" e "cultura" no mundo de Paulo 399
nao te esquegas."2 Essas foram suas ultimas palavras, delficas em sua

ressonancia multipla. Asclepio era o deus da cura, com santuarios em
todo o mundo antigo; Socrates tinha orado, antes de tomar o veneno,
que sua partida fosse "afortunada" (eutuche), e ele pode ter conside-
rado a facilidade com que estava indo embora como uma resposta do
deus, um tipo estranho de cura .3 Ou, talvez, como foi argumentado
recentemente, ele pensava em algo muito mais elevado: que com sua
morte ele serviria de bode expiatorio pelo qual Atenas seria curada
das suas amargas rixas internas autodestrutivas.4 Seja o que for que
ele tinha em mente, e quanto ironia implfcita havia em suas palavras
e na mente de Platao ao registra-las, ele vivia em um mundo em que
a sequencia de (a ) oragao, (b) libagao (Socrates quis derramar uma
porgao do copo de veneno em sacrificio, mas nao lhe foi permitido), e
(c) uma oferta de agao de gragas por uma cura recebida, era natural e
normal. O galo era sagrado para Asclepio, e por isso era a ave natural
para um sacrificio de gratidao.
Uma pequena ilustragao em um milhao; mas ela mostra a intera-
gao, no nivel pessoal e talvez tambem conceitual, entre "filosofia" e
"religiao" no mundo antigo.
Desses dois termos, "religiao" e de longe o mais problematico.5
As muitas geragoes da erudigao biblica moderna nao foram ajudadas
pela suposigao vaga de alguns cristaos de que podiam tratar toda a
2
Platao, Phaedo, 118a, minha trad .
3
Ibid . 117B-C.
4
Waterfield 2009, 204. Waterfield ( 226) faz referenda a mais de vinte outras in-
terpretagoes da frase, sendo a mais popular que ele agora estava sendo "cura-
do" da doenga da vida ou, mais especificamente, que sua alma imortal estava
sendo "curada" de ter de ficar dentro do seu corpo.
5
Veja a argumentagao animada e multifacetada em Riipke 2007 [2001], cap. 1;
tambem Rives 2007, 4-7, 13-53; Beard, North e Price 1998, l .x-xii; Gradel 2002,
4-6. A questao tambem esta comcgando a receber a atengao de estudiosos da
Bfblia; cf . p. ex. Thiessen 2011, 142-144. Entre as muitas pesquisas excelentes
da religiao grega antiga podemos mencionar Price 1999; Mikalson 2010 [2005];
e, acima de tudo, ainda muitissimo valioso depois de mais de trinta anos,
Burkert 1985 [1977] Sobre a religiao romana: Turcan 1996; Rives 2007; e esp.
,
Beard, North e Price 1998. Sobre a etimologia de religio em latim, LS 1556 apoia
Servius (ad Verg. A. 8, 349), Lactancio (4.28) e Agostinho ( Retract . 1.13) em
deriva-la de religare , "amarrar"; cf . Lucr . De Re. Nat . 1.932 [ nao 931 coo LS]; 4.7,
religiao greco-romana como "paganismo", caracterizada por "ritual"
em vez de fe genuina, e tambem por descrigoes erroneas do cristianis-
mo, antigo e moderno, por parte dos historiadores.6 Assim, por exem-
plo, muitas obras sobre religiao antiga ainda incluem uma observagao
introdutoria dizendo que os gregos e romanos antigos nao tinham o
equivalente a "escritura sagrada ", casta sacerdotal, "artigos da reli-
giao", dogmas a serem impostos aos fieis; observagoes como essa sao
uma advertencia contra anacronismos e tambem contra pressuposi-
goes falsas sobre o que esta sendo estudado .7 Agora, porem, podemos
acrescentar uma advertencia igual e oposta. Tentativas anteriores de
descrever a religiao antiga de maneira a voltar o olhar naturalmente
para o cristianismo (seja em contraste forte ou como o ponto culmi-
nante de uma revelagao progressiva ) sao igualados, em sua propen-
sao a distorcer o objeto / assunto, por tentativas mais recentes de pin-
tar o cristianismo como a forga repressiva, dogmatica, ideologica que
esmagou os fenomenos culturais fascinantes e de livre circulagao do
mundo antigo, gerando uma uniformidade monocromatica, policia-
do rigorosamente mas oca.8 A despeito do que muitas vezes se diz,
contra Cicero De Nat . De. 2.28.72, que prefere relegere , rememorar ou reler (mas
cf . a nota de Rackham no Loeb ad loc., indicando que em outras passagens Cicero
parece ir com religare ). Uma pesquisa recente excelente de significados de "re-
ligiao" e sua utilidade (ou nao) na teologia e nos estudos biblicos e de Griffiths
2005, apesar de questionarmos sua conclusao barthiana no cap. 13 no volume 3.
6
P. ex. Ando 2008, xvii, contrastando a "religiao baseada em conhecimento"
dos romanos, que "pressupoe o erro" e por isso pode mudar, com a fe crista
que "nao admite esse tipo de questionamento". Veja tambem as afirmagoes
repetidas de Price 1984, 10-16, que parecem mirar (o que nao e surpreendente)
as versoes ocidentais pos-iluministas do cristianismo, fazendo, p. ex., uma se-
paragao importante entre "religiao" e "politica"; cf . Beard, North e Price 1998,
1.359s. Sobre a palavra "pagao", e a decisao de continuar a usa-la apesar das
suas conotagoes potencialmente negativas, veja p. ex. Beard , North e Price
1998, l .ix nota 2.
7
P. ex. Burkert 1985 [1977], 4, 8. Os Oraculos Sibilinos (veja abaixo) dificilmente
correspondem a "escritura" no sentido judaico, cristao ou mugulmano; as "leis
da religiao" que Cicero sugeriu ( De Leg. Livro 2) foram uma proposta audaz de
um filosofo / advogado sem qualquer probabilidade de serem inseridos em al-
gum sistema legal, muito menos serem lidas em voz alta como um ato de culto.
8
Cf . o tom sarcastico de Rtipke 2007, 17, descartando as alegagoes de monoteismo
dos cristaos com base em que eles continuavam a crer em daemones. A natureza
Capitulo 4 • Um galo para Esculapio: "religiao" e "cultura" no mundo de Paulo 401
no entanto, a religiao antiga - mesmo se ignorarmos seus lados mais

obscuros - dificilmente era um sistema "aberto" ou "tolerante". Essa
ideia ja parece de novo ser uma projegao, desta vez de um protesto
pluralista moderno contra o dogmatismo cristao (ou outro).9
As coisas eram sempre mais complicadas que isso, em todas as
diregoes. Os antigos pagaos nao eram diretamente pluralistas em
questoes religiosas. Eles davam grande importancia a execugao exata
do ritual consagrado pelo uso e a repetigao precisa das palavras das
oragoes. A razao oficial porque Socrates foi condenado a morte in-
cluia a introdugao de divindades estrangeiras em Atenas. A razao
porque os romanos baniram os ritos de Baco estava baseada tanto em
sua novidade, incluindo novidade social, quanto em imoralidade.10
Nao acompanhar a religiosidade comum ( participando das gran-
des festas11) ou seguir certas regras especxficas de destaque (como as
das Virgens Vestais, p. ex.)12 podia resultar em penalidades severas,
ideologica da contraposigao "monoteismo versus politeismo", diz ele "fica ainda

mais clara se pensamos, p. ex., no conceito teologico da Trindade, [...] que e o me-
lhor exemplo possivel de querer as duas coisas" - uma acusagao da qual ele esta
ansioso por livrar Cicero (124). Veja, igualmente, Athanassiadi e Frede 1999, 3:
os cristaos afirmam ser monoteistas mas creem na "deificagao do Homem", na
Trindade e na veneragao dos santos; assim "fica dificil ver por que a mesma
comprecnsao imaginativa nao pode ser concedida ao ponto de vista pagao".
9
Cf . p. ex. Galinsky 1996, 330. Evidentemente e verdade que todos os tipos de
novas divindades podiam ser e eram acrescentadas ao panteao, e que a reli-
giao romana era de uma variedade rica. Todavia, nao foi so o culto a Isis que
foi banido ( por Agripa em 28 a.C.). Filosofos podiam ser banidos, ou coisa
pior, por questionar crengas consagradas pelo uso. A "excegao judaica" que
permitia que esses aparentes "ateus" continuassem a levar a vida tradicional
( relativamente) sem serem incomodados nao era estendida a outros que nao
podiam alegar a mesma identidade etnica; veja volume 3, 2082s.
10
Veja Beard, North e Price 1998, 1.95s, argumentando que o que irritou as au-
toridades nos ritos de Baco (diferente dos da Magna Mater , que foram aceitos
e legitimados), foi (a) a estrutura hierarquica do grupo, criando uma minisso-
ciedade alternativa em Roma, e (b ) a ameaga que representava a vida familiar
e tambem a autoridade dos funcionarios religiosos "normais". Veja tambem
Riipke 2007, 205s.
11
Burkert 1985 [1977], 276: "Todo aquele que se recusa a participar e suspeito de
asebeia , "impiedade" (e por isso de nao ajudar a polis em sua invocagao neces-
saria dos deuses que garantem protegao e prosperidade).
12
Cf . p. ex. Beard, North e Price 1998, 1.80-82.
de jure [direito ] ou de facto . Portanto, assim como os estudiosos pau-
linos gradualmente aprenderam que as categorias polemicas do se-
culo 16 provavelmente nao sao uteis para discutir textos do primeiro
seculo, assim os estudiosos das religioes antigas, de qualquer pers-
pectiva, talvez tenham de aprender que as categorias da polemica
pos-iluminista entre "dogma" e "tolerancia" podem nao ser urn pro-
gresso, na tarefa de entrar na dinamica do primeiro seculo, em re-
laqao as pressuposiqoes supostamente "cristianizadoras" do que a
"religiao" realmente e, ou deveria ser .13 Da mesma forma, o estudo
da religiao antiga nos ultimos dois seculos esteve sujeito a agenda
em larga escala de diversos outros movimentos, dos romanticos aos
marxistas e freudianos, dos que estudaram a religiao antiga para sub-
linhar que ela continua importante aos que o fizeram para mostrar
suas tolices e perigos.14 Assim como tern havido projetos "criptopro-
testantes" tentando isolar o centro "puro" do inicio do cristianismo
de quaisquer influencias corruptoras de outras "religioes", tern ha-
vido projetos racionalistas ou reducionistas (nao muito "criptos")
tentando insistir que o cristianismo era um mero culto oriental de
misterio entre outros.15
Um artigo pequeno e incisivo do veterano historiador da anti-
guidade Edwin Judge resume o problema de um angulo interessante.
Ele cita um dicionario contemporaneo que traz como sentido corrente
de "religiao" um "sistema especifico em que a busca da vida ideal foi
corporificada", em contraste com um sentido obsoleto de "pratica de
ritos e observancias sacras". Mas isso significa que falar de cristianismo
13
Cf . as criticas de Price 1984, 10 a importagao de criterios falsos que "aplicam os
padroes de uma religiao ao ritual de outra sociedade sem considerar sua rele-
vancia aos padroes nativos". Assim tambem ibid .,11 sobre o perigo de elevar a
categoria (implicitamente crista ) de "crenqa ): "A pergunta pelas 'verdadeiras
crengas' dos gregos e [...] implicitamente cristianizadora." Naturalmente nao
e apenas em questoes de "religiao" que pressuposigbes modernas colorem a
leitura da historia antiga. Famoso e o retrato que Syme 1939 pintou de Augus-
ta como precursor antigo dos ditadores europeus da sua epoca ( veja cap. 5
abaixo).
14
Muito bem resumido em Burkert 1985 [1977], 1-4.
15 Sobre
projetos "criptoprotestantes" veja Price 2011, 258. Para uma tentativa
(nao sem advertencias) de colocar o cristianismo entre os "misterios" veja
Meyer 1987, 225s.
na antiguidade como uma entre varias "religioes" apenas e possivel

com uma confusao historica:
Ou se converte as "religioes" antigas (no sentido obsoleto) em fenome-

nos de questionamento modernos como o cristianismo, ou se converte
o antigo cristianismo em uma pratica de observancia ritual como se per-
tencesse a alguma cultura da epoca como sua ancora sagrada.16
E esse nao e o unico problema:
Falar do cristianismo como uma "religiao" antiga implica tambem uma

segunda confusao historica, de terminologia mais do que cronologica.
Na antiguidade greco-romana nao havia uma palavra generica para
"religiao", nem no sentido "obsoleto" nem no moderno.17
Judge mostra que a palavra religio, em latim, significava "escru-

pulo", e se podia ter escrupulos em relagao a muitas coisas, nao so as
obrigagoes com os deuses.18 O Novo Testamento nao tern uma pala-
vra exata para "religiao"; usa-se termos como eusebeia , "piedade" ou
"devogao"; threskeia , "adoragao", ou as praticas ligadas a ela; e latreia ,
o "culto" que se podia oferecer aos deuses como socialmente superio-
res.19 A palavra "religiao" so comegou a ser usada gradualmente, no
mundo antigo, em relagao ao cristianismo, e a ideia de que poderia ter
havido "religioes" diferentes foi uma inovagao do fim do seculo 16 e
comego do 17. Judge mostra que essa nova ideia de uma pluralidade de
16
Judge 2008a, 404, referindo-se ao Macquarie Dictionary, 2a ed., 1991.
17
Judge 2008a, 404. References subsequencias sao a essa obra.
18
Isso, apesar de ser verdade, precisa ser temperado com referenda as antigas
interpretagoes da palavra a relegere, "ponderar em pensamento" (Cicero De
Nat . De . 2.72) ou religare,"amarrar" (Lucr. De Re. Nat . 1.931; Livio Hist . 5.23.10).
Cicero define religio como iustitia erga deos, "justiga prestada aos deuses" ( Part .
Or . 78). Veja ainda Scheid em OCD 1307.
19
Cf . ITm 3.16; At 26.5; Cl 2.18; Tg 1.26s; 3.7-10; Jo 16.2; Rm 9.4; 12.2; Fp 3.3.
Quando Paulo comenta a extrema religiosidade dos atenienses em At 17.22,
a palavra que ele usa e deisidaimonesterous , "honrando extremamente os
daimonia" , talvez correspondendo grosso modo a suiperstitio em latim (sobre
isso veja abaixo, 406).
"religioes" foi entao exportada do Ocidente moderno para outras
partes do mundo, causando surpresa, por exemplo, entre os sabios da
India, que descobriram, gragas aos britanicos que os colonizavam, que
eles tinham uma "religiao" chamada "hinduismo".20 Entre as muitas
idas e vindas do discurso academico sobre "religiao", o cenario atual
ironicamente institucionalizou o que considera a si mesmo como uma
cultura nao totalizadora ("o direito de escolher como viver") que, diz
Judge, "pode ser profundamente repugnante a outras 'religioes'."21
Entao, o cristianismo era uma "religiao"? "De forma alguma",
responde Judge, "no sentido que damos a esse termo na pratica de
culto antigo." Porem a nogao ocidental atual de "religiao", mesmo se
o conceito agora foi secularizado, esta ligada de rnodo incontornavel
com aspectos da heranga crista. A confusao, entao, confunde mais ain-
da . "Seria historicamente mais claro", conclui Judge, "analisar outras
tradigoes culturais primeiro em seus proprios termos."22
Seria mesmo; e, como ja observei no capitulo anterior, qualquer
cidadao do mundo antigo, observando as comunidades fundadas
por Paulo pode muito bem ter pensado que se tratava de algum tipo
estranho de escola filosofica, e nao algum tipo de "religiao" no sen -
tido usado para descrever antigas praticas . Entretanto, tres conside-
ragoes me preveniram de pegar essa urtiga e eliminar ( como inicial-
mente eu queria fazer ) qualquer estudo em separado de "religiao"
no presente livro.
A primeira e que, apesar de os filosofos antigos discutirem regu-
larmente "os deuses", ou to theion , e os questionamentos que eles pa-
recem levantar, ate por seu comportamento estranho ( relatado, p. ex.,
em Homero), eram questionamentos como esses que regularmente
colocavam os filosofos em dificuldade. Eles podiam ser banidos, ou
coisa pior; so que ninguem sonharia em banir pessoas que cultivam
o culto aos deuses, em particular os deuses especificos da comunida-
de local. Pelo contrario . Por mais agnostico que alguem fosse sobre
se os deuses existiam ou, se nao existiam, se realmente interferiam
nos assuntos humanos, precisaria de uma mistura toxica de tolice e
20
Judge 2008a, 407, com varias refs a argumentagao secundaria.
21
Judge 408.
22
Judge 409.
audacia sugerir que por isso era permitido deixar as praticas de culto.
(Era coisa bem diferente, como veremos, quando se tratava de "di-
vindades estrangeiras", especialmente se elas induziam as pessoas a
condutas morais ou politicas subversivas). Havia, portanto, uma es-
fera de atividade, em todo o mundo antigo, que inferia e simbolizava
um emaranhado de crengas, tradigoes, expectativas e ( nao por ulti-
mo) um senso de identidade e seguranga civica . Precisamos de uma
palavra, por mais vago que seja seu sentido e por mais emplrico que
seja seu uso, para designar essa esfera de atividade e esses padroes
de pensamento que ela implica e corporifica. "Culto" e muito estrei-
to e especifico, e de novo ( veja abaixo) provavelmente enganoso no
mundo de hoje; creio que a palavra nao conseguiria captar o senti-
do praticamente universal, em toda a antiguidade mediterranea, de
presengas divinas, propositos, advertencias e encorajamentos. Um
mundo cheio de deuses gera uma vida humana cheia de... bem, con-
tinuemos chamando isso de "religiao" por enquanto. O raio caiu no
lado esquerdo ou direito do caminho? Voce lembrou de oferecer um
sacrificio a Poseidon antes de embarcar em um navio? Espero que
voce goste da comida; esse bife esplendido veio de um sacrificio no
templo mais adiante na rua, e por isso ele tern uma bengao especial.
Como os planetas estavam alinhados na noite em que voce nasceu?
Nao se esquega da festa amanha; todo mundo estara la, e os vizinhos
perceberao se voce nao aparecer . Voce ouviu que Augusto agora e
Pontifex Maximus ? Eu sei que devia ter chegado ontem, mas algum
deus deve ter tido alguma coisa contra mim, ou talvez alguem me
rogou praga; as estradas estavam bloqueadas. Voce gostou do novo
templo na praga da cidade? Nao ficou bom como reorganizaram as
ruas para ele poder se visto de varios angulos! Meu sobrinho me diz
que foi iniciado nesse novo culto do Oriente; ele diz que morreu e
nasceu de novo, mas eu nao vejo muita diferenga. Ah, e nao esquega;
devemos um galo a Asclepio. Isso nao e filosofia, mesmo que os filo-
sofos volta e meia falem disso. Tambem nao e politica em si, se bem
que o fato de os principais funcionarios publicos regularmente se
curvarem diante dos sacerdotes nos santuarios locais provam que as
duas coisas estao total e firmemente entrelagadas . Poderlamos cha -
mar isso de "superstigao", mas o desprezo que a palavra superstitio
em latim ja sofria nos dias de Paulo foi tao incrementado hoje em dia
que qualquer relato emico que eu quisesse fazer ficou impossivel.23
Pode chamar de "religiao"; e nao julgue, para nao ser julgado.
Em segundo lugar, gostemos ou nao (claramente alguns nao
gostam ), fato e que ha varios elementos da pratica crista em seus
primordios que no mmimo se sobrepoe com todo esse mundo de
"religiao" antiga . Mesmo quando Paulo e outros queriam dar um
relato bem diferente do que tinham em mente quando partiam pao
e bebiam vinho pela anamnesis de Jesus,24 ele e seus amigos falavam
de Jesus como de uma divindade de um culto, um kyrios , e se qui-
sessem evitar dar essa impressao eles o teriam feito com muito mais
eficiencia . Nao teriamos considerado andar muito perto do precipi-
cio descrever a koinonia ( parceria, comunhao) que temos com Jesus
nessa refeiqao em paralelo com a koinonia que os pagaos tern em
suas refeiqoes sacrificiais com os daimonia , essas pequenas semidi-
vindades perigosas que espreitam por tras das ficqoes do Olimpo? 25
Ou sera que a sugestao de que isso era uma trilha teologica arriscada
era simplesmente a projeqao de uma perspectiva protestante moderna,
que suspeita que toda "religiao" se torne uma "obra humana" por
um lado ou "magica" do outro? Alem disso, se Paulo nao sabia que,
quando falava de morrer e ressuscitar com o Messias estava ecoando
o tipo de coisa que algumas pessoas diziam quando descreviam a
iniciaqao em uma religiao de misterio, ele era culpado de ser igno-
rante e, apesar de podemos acusar Paulo de rnuitas coisas, esse tipo
de cegueira cultural nao parece ter sido seu problema .26 Ainda mais:
Paulo, e claro, orava constantemente e incentivava seus convertidos
23
Seneca e tambem Plutarco escreveram tratados "Sobre Superstigao" (Plutarco
Peri Deisidaimonias [Loeb vol. 2]; o tratado de Seneca se perdeu, com excegao
de algumas citagoes em Agostinho Civ. Dei 6.10) . Sobre o tema veja Turcan
1996, 10: "Em Roma, religio (nacional e autentica) era facilmente contrastada
com superstitio (exotica e suspeita )"; Rives 2007, 184-187. Turcan equivale isso
a "desconfianga de tudo que escapa a mediagao necessaria da igreja institucio-
nal" da Igreja Catolica de hoje.
24
ICo 11.24. A tradugao de anamnesis e sabidamente dificil: "como memorial"
capta uma parte, mas o sentido parece ser nao um mero registro mental de
um evento ou pessoa do passado, mas tambem o de cclebrar uma presenga e
realidade presente. Veja p. ex. Thiselton 2000, 878-882.
25
ICo 10.16-22. Sobre esse tema veja volume 2 cap. 9.
26
Rm 6.2-11; Cl 2.11-13.
a fazerem o mesmo: ele falava de orientagao divina e oposigao sata-

nica em relagao a sua vida e obra; ele cria em cura divina, em agra-
decer por favores e bengaos divina, em palavras especificas de ins-
trugao e direcionamento.27 E, sugestivamente, os primeiros cristaos
se reuniam em grupos que quase com certeza seriam considerados
(como muitos estudiosos modernos fizeram ) muito semelhantes aos
collegia , sociedades religiosas como a do culto a Mitras.28 Qualquer
pagao antigo, vendo tudo isso, colocaria Paulo, pelo menos por en-
quanto, em algum lugar no mundo geral de "religiao", no sentido
que comecei a descrever. Se queremos - como eu quero - sugerir
que no fim havia uma diferenga radical entre o "padrao de reli-
giao" de Paulo e o do mundo em volta dele, cognato com sua con-
vicgao de que o Deus de Israel era o unico Deus verdadeiro, temos
de pelo menos reconhecer a possibilidade evidente de colocar Paulo
nesse mapa . Minha concessao a inseguranga linguistica de todo o
empreendimento esta refletida nas aspas no titulo deste capitulo: a
"religiao" do mundo de Paulo. E escrevi "religiao", nao "religioes",
lembrando pelo menos a advertencia do professor Judge sobre
anacronismo tambem nesse front.29
Essa referenda a "religioes", no plural, nos leva a minha terceira
razao. Nao o saberiamos da maioria das tradugoes, mas o fato e que
o proprio Cicero fala de "religioes" no plural. Porem ele nao enten-
de esse plural em nosso sentido. Ele nao esta pensando (por assim
dizer ) em "sistemas religiosos" em larga escala de orientagao etnica,
como "paganismo" e "judaismo" e ate "hinduismo" ou "isla". Ele esta
pensando nos diferentes tipos de coisas que se pode fazer para desin-
cumbir-se das obrigagoes para com os deuses. Enquanto avanga, pelo
discurso que poe na boca do pontifice Cotta (um pensador que, como
o proprio Cicero, pertencia a linha da Academia ), ele nos fornece um
27
Veja p. ex. Rm 1.9s; 1.13; 10.1; 15.22,30,31s; ICo 16.7-9; 2Co 1.3-11; 2.14; 8.16;
Fp 2.27; Ef 3.7-12,13,14-19; 6.18-20.
28
Veja p. ex. Rxipke 2007, 208-214, citando tambem o culto a Jupiter Doliqueno
(originario da Siria ); o lugar deste em Roma, com suas implicagoes, e estudado
em Price 2011, 262-264.
29
Klauck 2000 [1995 / 6], 7-9 faz algumas observagoes metodologicas interessan-
tes; mas ele ainda me parece presumir que o cristianismo em seus primordios
cm ccrto sentido e uma "religiao" a ser comparada com outras.
resumo claro e conveniente do que "religiao" significava para um
romano letrado tipico da epoca:
A religiao do povo romano abrange rituais, auspicios e a terceira divisao

adicional que consiste de todas as advertencias profeticas que os interpre-
tes da sibila ou os adivinhos derivaram de portentos e prodigios. Muito
bem, sempre pensei que nenhum desses departamentos de religiao [ harttm
religionum ] deve ser desprezado, e tenho tido a convicgao de que Romulo
com seus auspicios e Numa estabelecendo nosso ritual langaram os fun-
darnentos do nosso estado, que seguramente nunca poderia ter sido tao
grande se nao tivesse granjeado a medida plena de favor divino por eles.30
O problema surge, corno um escritor recente chamou a atenqao,

quando os tradutores modernos se recusam a traduzir a expressao
plural chave harum religionum por "dessas religioes"; isso nao combi-
naria com o sentido atual.31 Mas isso e o que Cicero escreveu . Para ele,
claramente, religio significava "observancia religiosa"; um tipo de "re-
ligiao" nesse sentido era ritual tradicional, outro tipo de "religiao" era
inspecionar auspicios, e ainda outro tipo de "religiao" era interpretar
oraculos profeticos ou sinais unicos especiais. Todos esses eram "obri-
gaqoes", religiones , coisas que "amarram" humanos a deuses.
Tudo isso pode ser resumido, para Cicero, como cultus deorum, o
"culto" dos deuses.32 A palavra "culto" precipita outra caqada a lebre.
Mesmo que a maioria dos leitores ira pressupor que ela nao tern,
30 Cicero De Nat . De. 3.5 (italicos, evidentemente, acrescentados a trad , no Loeb

[Rackham ]). "Departamentos de religiao" naturalmente significa algo diferente
hoje em dia; em vez disso, poderiamos traduzir por "observancias religiosas".
Um detalhamento semelhantes dos diferentes aspectos da religiao romana se
encontra no comedo de Valerio Maximo, De Religione, l.l . la-b, relacionando ce-
rimonias fixas e formais; augurios; interpretagao de oraculos profeticos; e (como
uma categoria separada, que Cotta de Cicero coloca com a terceira ) "a explica-
gao dc portentos" (Ando 2008, 1 tern "expiagao" em lugar de "explicagao", mas
o latim e explicari; veja Cicero Har. Resp . 18 [Loeb vol. 11], a provavel fonte de
Valerio Maximo, que tem "interpretagao" (Ando 2008, 2 nota 2) ) .
31
Ando 2008, 3, citando outras tradugoes. Todo seu discurso de abertura (1.18),
mesmo sendo provocativo de algumas maneiras, e util para chamar a atengao
para nuances verbais e conceituais antigas e tambem modernas.
32
Cicero De Nat . De. 1.117; 2.8.
Capftulo 4 • Um galo para Esculapio: "religiao" e "cultura" no mundo de Paulo 409
no mundo de Cicero, o sentido modemo de "seita estranha e talvez peri-

gosa", eles podem pressupor que significa ou "adoragao" em algum
sentido moderno reconhecivel, ou "ritual", tambem em sentido mo-
demo, enquanto que para Cicero e seus contemporaneos a palavra sig-
nifica va essas duas coisas e mais algumas. O dicionario de latim traz
os sentidos basicos de cultus como "trabalho em", "trabalho", "cuida-
do", "cultivo" e (raramente) "cultura", com os sentidos derivados de
"treinamento, educagao", e depois, em particular, "honra, reverencia,
adoragao, veneragao" (claramente a principal enfase para Cicero nes-
tas passagens); mas ela tambem pode significar "cuidado dirigido ao
refino da vida" ou "estilo, maneira de viver cultura, cultivo, elegancia,
polimento, civilizagao, refino" com outros sentidos a partir destes.33
Por isso nao e por acidente que a palavra cultus aponta diretamente
para a frente para a nossa palavra moderna "cultura" (apesar de, e
claro, aqui como em outros lugares devemos presumir variagoes con-
sider veis).34 Neste capitulo, apesar de nao podermos nem comegar a
^
mapear a "cultura" do mundo de Paulo, e importante que pelo menos
levantemos alguns sinalizadores para mostrar onde podemos buscar
ajuda nessa questao, em especial para evitar anacronismos.
Para Cicero, o que se fazia em relagao aos deuses, nao apenas ao
adora-los de alguma maneira em privado, mas no ordenamento publi-
co de adoragao, sacrificio, oragao e assim por diante, era uma expressao
central da vida mais ampla da comunidade como um todo.35 Era so
disso que tratavam as religiones, as varias formas de religio.
Era uma questao de certificar-se da vontade dos deuses, ate onde
isso era possivel, e realizar as agoes, especialmente sacrificios, que se-
riam necessarios para conseguir a boa vontade deles.36 Tudo era feito,
33 Lc 488s.
34
Sobre "cultura" e sua historia como conceito no pensamento ocidental do Ilu-
minismo ate o presente, veja o sumario perspicaz de Wallace-Hadrill 2008,
28-32. Como com "religiao, uso "cultura" aqui de maneira vaga e empirica .
35
Sobre a relagao complexa de "religiao" com os diferentes niveis da vida comu-
nitaria veja p. ex. Rives 2007, cap. 4.
36
Ando 2008, 126: "Aplacar, apaziguar era o principal objetivo do culto estatal,
e talvez o maximo que se podia esperar de pessoas cujo poder era tao grande e
a vontade tao enigmatica que seu exerdcio nao podia parecer outra coisa que
arbitraria." Sobre "aplacar" Ando cita Livio 5.13.4-8; 7.2.2 e Arnobio 3.42.4-5.
no que concerne a Cicero nessa passagem e em outras, em relagao
a "uma comunidade politica ou conjunto de cidadaos, que inclmsse
humanos e deuses".37 A ideia era manter e melhorar a pax deorum , a
"paz dos deuses": o povo de Roma e suas divindades tinham de man-
ter um relacionamento harmonioso, e tudo que desse errado na vida
pessoal ou civil tinha de ser analisado, diagnosticado e tratado com a
cerimonia "religiosa" apropriada (sacrificio, oragao, cumprimento de
votos, o que fosse necessario). Melhor ainda era cumprir de antemao
as observances religiosas e assim garantir que tudo iria bem.
Ando traz duas declaragoes resumidas do que, nesse sentido am-
plo a "religiao romana" tratava. Era, diz ele, "um sistema de simbolos
,
encaixados em a goes sociais e sua institucionalizagao"; ou, chegan-
do ao mesmo resultado de outro angulo, era "um conjunto de pra-
ticas desenvolvidas em resposta a imanencia dos deuses e sua agao
no mundo".38 O que podemos chamar, de modo vago e empirico, de
"religiao" do mundo de Paulo nao estava separado do restante da
cultura antiga. Pelo contrario: era.seu coragao batendo, com todas as
partes do corpo politico ligadas a esse coragao por meio de vasos san-
guineos ativos e pulsantes. Se o mundo estava cheio de deuses, pela
mesma razao o mundo estava cheio de religiao, cheio de culto; cheio
de uma cultura saturada de deus.
Era um mundo, igualmente, cheio (do que poderiamos, talvez
sem o devido cuidado, chamar de ) mitos . As historias antigas, de
Homero, dos grandes dramaturgos, de numerosas outras fontes,
uniram-se para produzir um mundo em que mitos, com todos os
tipos de nuances "religiosas", eram onipresentes:
Qualquer um com um conhecimento basico da vida em Roma sa -

bera apreciar a presenga universal de mitos, na arte e na literatura,
em espagos publicos e nos lares, nos palcos e em pinturas e escul-
turas, no potes de barro nas casas e nos grafites nos muros e nas
moedas no mercado, nos nomes que se dava aos filhos e nas lendas
contadas pelas vovos. O vocabulario dos mitos na vida diaria era
tao comum, em todos os cantos, que servia de moeda corrente nos
37
Ando 2008, 3.
38 Ando 2008, 14s.
debates publicos: fornecia codigos universais, que todo mundo po-
dia compreender .39
E bem seguro dizer que a cultura ocidental de hoje tem dificul-

dade para imaginar esse fenomeno. Os principals "mitos" pelos quais
muitos vivem hoje consistem de uma vaga crenga no "progresso",
junto com um ou dois sinais morais "nao entre" de meados do se-
culo vinte (Hitler, o holocausto) e da decada de 1960 (segregagao e
apartheid na America e na Africa do Sul, a guerra do Vietna ). Mesmo
a Biblia e Shakespeare sao, literalmente, livros fechados para muitos.
Nossos equivalente culturais de fast food (os reality shows na TV, de
nome enganoso, e as redes sociais) fornecem o mundo imaginario.
E preciso fazer um esforgo para apreciar a rapidez com que um mo-
rador do mundo greco-romano do primeiro seculo captaria alusoes a
Aquiles, Ulisses, a Hercules, a Orestes, a lendas da guerra de Troia e
suas consequencias. Eles conheciam essas historias tao bem como a
cultura ocidental de hoje conhece as varias novelas, e ate franquias de
filmes como Batman ou James Bond, ou os dilemas conjugais atuais
das principals estrelas do cinema: Isso significa que nao podemos
nem comegar a imaginar como pessoas comuns no primeiro seculo
pensavam, imaginavam, criam, oravam e agiam, a nao ser que tente-
mos entrar em sua cultura cheia de mitos.
A mengao de fast food leva a uma analogia diferente. Um escritor
recente compara o lugar da religiao na Roma antiga ao lugar da co-
mida em nosso mundo; todos comemos, a maioria sem pensar muito,
alguns dedicando mais reflexao a questao. Mesmo assim, "a religiao
era encarada com naturalidade e tambem era central; [...] a religiao
antiga esta entrelagada com outros aspectos da cultura ."40 O centro
das principals cidades, a comegar pela propria Roma, era construido
39
Champlin 2003, 237; seu cap. 4 (84-111) faz uma exposigao completa que Nero
faz do mito e de suas nuances.
40
Riipke 2007,10. Eleemseguida apresenta como entende "religiao": "umsistema
(bem solto) de sinais ou simbolos que ajudam a interpretar, ate a construir, a
realidade, e fornecem orientagao nessa realidade". O fato de ele nao vincular
esse sistema , ou seu proposito, a qualquer realidade divina ou transcendente
deixa a afirmagao em aberto, de uma maneira que muitos secularistas de hoje
considerariam alarmante.
com esmero, com templos das divindades especificas que os gover-
nantes consideravam centrais, de modo que "o lugar inteiro [...] cons-
tituia uma ligao visual monumental sobre o relacionamento entre a
cidade, os deuses e o imperador".41 O que o apostolo Paulo viu em
Atenas, uma cidade "cheia de idolos", era tipico de cidades e povoa-
dos em todo o mundo antigo: nao apenas uma expressao dos muitos
tipos da devogao privada, mas a corporificagao central e expressao da
vida civica, domestica e pessoal. Pausanias, um escritor do movimen-
to da segunda sofistica no comego do segundo seculo d .C., descreveu
o que havia para ver na praga publica em Corinto: tres estatuas de
Zeus, duas de Hermes e uma de Poseidon, Apolo, Afrodite e Atena.42
Imagens em miniatura dos deuses eram comuns (podia-se, e muitos
o faziam, embrulha-los e leva-los em viagens), e imagens de deuses
faziam parte de muitos ornamentos domesticos, pegas de joalheria e
moedas. Todo e qualquer aspecto da vida podia se lembrar dos deu-
ses, e ate invoca-los. Quando Paulo chegava em Efeso, Filipos ou
qualquer outra cidade com sua pnensagem sobre o unico Deus e seu
filho crucificado e ressuscitado, ele nao estava oferecendo uma manei-
ra alternativa de ser "religioso" no sentido de um hobby particular,
algo para fazer durante algumas horas no fim de semana. Ele estava
oferecendo um transplante de coragao para uma comunidade inteira
e sua cultura . Se "a centralidade de Artemis fazia parte do que sig-
nificava ser efesio",43 nao e surpreendente que o ministerio de Paulo
causou ali uma revolta popular.44
Toda essa cultura obviamente esta em um relacionamento inti-
mo e complexo com a especulagao dos filosofos sobre os deuses que
estudamos no capitulo anterior. Os filosofos estavam explorando
41
Rives 2007, 112, sobre o forum como foi construfdo por Julio Cesar, com o
templo da sua suposta ancestral Venus, e como foi desenvolvido por Augusto,
com o templo de Marte Vingador, o deus da vinganqa pela guerra, que tinha
derrotado os assassinos de Cesar e assim aberto o caminho para ele, o filho ado-
tivo de Cesar, a obtcr o poder supremo ( veja abaixo, 470s, com Ovidio Fast . 5;
Galinsky 1996, 211). Sobre a historia mais longa da topografia sagrada de
Roma veja p. ex. Rtipke 2007, 176-185.
42
Paus. Desc. Greece 2.2.8-3.1.
43
Rives 2007, 117.
44
At 19.23-40.
novas possibilidades de compreender os deuses, mas eles tambem

estavam enraizados na cultura saturada de deuses ao fazerem isso: e so
ver as ultimas palavras de Socrates. Da mesma forma, os que oficia-
vam nos rituais da cidade (Cicero era um sacerdote, especificamente
um prognosticador, e seu amigo Cotta tambem, ainda mais impor-
tante) podiam muito bem passar tempo refletindo sobre as questoes
filosoficas da epoca, incluindo a "teologia" que fazia, como vimos,
parte da "fisica", a tentativa de fazer uma descrigao completa "do que
existe". Mas a diferenga crucial esta exatamente nisso, e e visivel nos
proprios textos. Para os epicureus e tambem os estoicos, o conheci-
mento das [naturezas] divinas estava enraizado nas impressoes sen-
soriais (hoje as chamariamos de quase impressoes sensoriais) que as
[ naturezas] divinas deixavam na mente e o coragao humanos. Para
Cicero, falando como ha pouco pelo personagem Cotta, a percepgao
da presenga dos deuses era um subproduto da vida da comunidade.45
A forga desse sentimento de uma comunidade e cultura cheias de
deus e expresso no discurso de Marco Furio Camilo no fim do quinto
livro de Livio, advertindo os demais romanos a nao abandonarem a
cidade apos a invasao desastrosa dds gauleses em 391 a .C . para mu-
darem para a recem-conquistada Veios. Quando Livio contava essas
historias, ou inventava esses discursos, ele raramente o fazia por in-
teresse apenas nas coisas antigas (apesar de sua historia da invasao,
e da salvagao do Capitolio pelo alarme dos gansos sagrados de Juno,
continuar sendo materia romantica de escola ). Ele podia muito bem
estar advertindo seus contemporaneos da ideia de que o imperio de
Augusto devia mudar sua capital para o Ilion (a antiga Troia ) ou ate
Alexandria. Nossos deuses locais, diz ele, ja nos puniram por nossa
tolice e nos recompensaram por nosso bom comportamento. Nao po-
demos deixa-los para tras. Eles estao aqui, ao nosso redor. Esteja o
mundo cheio de deuses ou nao, nossa cidade certamente esta:
Ao considerar esses exemplos manifestos do efeito que obediencia ou

desobediencia ao divino tern sobre o destino humano, sera que voces
nao conseguem compreender como e odioso esse pecado que, apesar
de mal termos chegado a praia do naufragio que nossa culpa anterior
45
Assim Ando 2008, 106, com diversas fontes primarias e secundarias.
causou, estamos nos preparando para cometer ? Temos uma cidade fun-
dada com todos os ritos devidos de auspfcio e augurio; todas as pedras
das suas ruas estao permeadas de nosso senso do divino [ nullus locus in
ea non religionum deorumque est plenus ]; nao so as datas dos nossos sacri-
ficios anuais foram determinadas, mas tambem os liigares onde podem
ser realizados; homens de Roma, irao voces desertar os seus deuses - os
espiritos tutelares que guardam suas famflias, aqueles a quern a naqao
ora para salva-la? Irao voces deixa-los todos?46
Construqoes, calendarios, historias antigas, rituais regulares:

"cultura" e tudo isso e mais ainda ( devemos certamente incluir as
artes, como poesia e teatro), e tudo esta permeado do "senso do
divino". Apesar de estarmos falando de Roma, e apesar de, como
veremos, Roma em alguns sentidos ser um caso a parte, era esse
caso a parte que, no tempo de Paulo, tinha dominado o mimdo . Era
assim que as pessoas a quern Paulo dirigiu sua mensagem, pensa -
vam e sentiam. Ou, se pensasseijr diferente, tinham de tomar cui-
dado em como expressavam pensamentos alternatives, para que
seus contemporaneos nao os considerassem subversivos perigo-
sos, que estavam tirando as pedras fundamentais debaixo de sua
cultura milenar .
A maneira como Roma veio a dominar o mundo mediterraneo, da
Espanha e do norte da Africa no oeste ate o longo semicirculo oriental
que ia da Grecia ate o Egito, em si ja e uma historia complexa, ainda
mais quando consideramos suas dimensoes "religiosas" e / ou "cul-
turais". Apesar de os romanos usarem o mesmo metodo em todos os
lugares (enviar as legioes, esmagar a oposigao, colocar elites locais
como administradores intermediaries, crucificar os rebeldes, cobrar
impostos, proclamar "paz e seguranqa"), eles eram pragmaticos, e ge-
ralmente estavam dispostos a encontrar solugoes locais, pelo menos
em relaqao a vida "religiosa" ou "cultural". Primeiro temos de olhar de
modo mais geral para o mundo "religioso" e / ou "cultural" da Grecia,
Asia Menor e o Levante como era antes da chegada de Roma, e depois
a mistura rica e complexa que caracterizava as cidades onde Paulo
4f >
Livio 5.52.1-3 ( trad de Selincourt em Penguin Classics). O discurso contem
,
bem mais no mesmo tom.

passou a maior parte da sua carreira publica . Roma acrescentava, mas

normalmente nao tirava o que estava ali antes.
2. Religiao e cultura no mundo mediterraneo oriental na epoca

de Paulo
(i) Introdugao
Como tudo o mais nesta Parte do presente livro, nao me propus ex-
por de modo completo e exaustivo o campo altamente complexo da
religiao antiga .47 Dou destaque ao que parecem ser aspectos impor-
tantes para a compreensao do mundo daqueles a quern Paulo se di-
rigia em cidades tao diversas como Corinto, Efeso e Antioquia - e
para a compreensao de que, nesses termos, as pessoas podem ter
presumido, imaginado ou entendido do novo movimento pelos pro-
prios cristaos recem-convertidos, e tambem suas familias e vizinhos.
E, na verdade, o que, por tras disso tudo, Paulo tinha em mente ao
"gerar" essas comunidades e depots tentar lhes dar forma e foco em
sua vida comum.48 Em certo sentido, tudo no mundo classico e agua
nesse moinho, mas tudo o que podemos oferecer aqui e uma visao
panoramica dos principals pontos salientes.
O mesmo vale para as questoes mais abrangentes de "cultura".
Nao e possivel dar uma visao geral aqui de musica, teatro, poesia e
construqoes publicas, mas nenhuma pergunta da cosmovisao dos con-
temporaneos de Paulo, e em especial do angulo "religioso" dessa cos-
movisao, seria completo sem eles.49 As fontes para uma compreensao
completa de "religiao" no mundo antigo devem incluir nao apenas
textos escritos, mas tambem, e especialmente, os vestigios da cultura
material: sitios arqueologicos, inscribes, pinturas de vasos e paredes,
moedas e assim por diante. Em uma epoca anterior a imprensa e aos
47
Burkert 1985 11977], 7 faz a mesma proposta em seu livro de perto de 500
paginas.
48
Sobre "ser mae" veja p. ex. G1 4.19 (cf . ICo 4.14); Veja Gaventa 2007.
49
Os estudos recentes estao em grande divida com a obra notavel de Paul
Zanker: veja Zanker 1988; veja tambem Zanker 2010.
meios eletronicos, estes sao mais importantes que seus equivalentes
de hoje. Temos de nos contentar, novamente, com alguns indicadores
com poucas diregoes chave.
Seguiremos uma rota natural em tres estagios para tragar o qua-
dro exigido neste capitulo: a antiga religiao grega, os cultos do Oriente
e a religiao de Roma. Desde o comego deve estar entendido, no en-
tanto, que para quase todas as pessoas no mundo de Paulo esses tres
estavam entrelagados e sobrepostos de modo animado e confuso.
Exibimos esses tres quadros nao como alguem que pendura tres qua-
dros separados numa parece, mas antes como alguem que acrescenta
camadas a uma pintura com a ajuda do aplicativo Photoshop, permi-
tindo que o quadro completo e entrelagado seja visto de uma so vez.
(ii) O mundo religioso da Grecia antiga
A palavra "Grecia" ja precisa de definigao - ou, antes, uma adver-

tencia sobre a relativa falta dela . No tempo de Paulo, todo o Oriente
Medio estendido, da Grecia propriamente dita para o leste ate o rio
Indo e para o sul ate o Egito, estava sob a influencia da lingua e cul-
tura gregas pelas conquistas extraordinarias de Alexandre o Grande.
(A cultura grega, na verdade, tambem tinha se estendido para o oeste,
ate a Sicilia e o sul da Italia, mesmo que essa regiao nao fizesse parte
do imperio de Alexandre ). Mas mesmo antes disso a palavra "grega"
precisa ser qualificada . Em termos historicos, a cultura grega pode
ser tragada ate as civilizagoes muito anteriores minoica e micena, e
apesar de as linhas de derivagao estarem obscurecidas, e altamente
provavel que alguns tragos chave do que agora vemos como cultu-
ral e religiao classica grega (especificamente as dos seculos quarto
e quinto a.C.) pode ser tragado ate elas. Em termos geograficos, os
gregos se entendiam como uma cultura unica, mesmo que diferen-
ciada, dos dois lados do mar Egeu . A terra firme e as ilhas do Egeu
da Grecia de hoje formavam parte importante dessa "Grecia" maior,
mas a costa da Asia Menor, do mar Negro no norte ate a area cos-
teira no sudeste tambem era grega em termos etnicos, culturais e
religiosos. Toda a vida e obra de Paulo, incluindo sua chegada em
Roma, aconteceram em um mundo arraigado e ainda moldado pela
cultura grega.
Essa derivaqao historica e distribuiqao geografica forma um

marco importante para todo o estudo subsequente da religiao e cul-
tura "gregas": elas eram irremediavelmente pluriformes. Mesmo
quando Atenas consolidou seu imperio no auge do seu poder no
quinto seculo a .C., as ilhas e regiSes costeiras que cairam sob seu do-
minio estavam muito espalhadas. Sua cultura e religiao nao poderia
ser padronizada mesmo se alguem quisesse tentar. A Grecia, mesmo
(em boa parte) sob o governo de Atenas, permaneceu sendo uma cole-
tanea de cidades e ilhas pelo menos semiautonomas. Enquanto Roma,
uma so cidade, pode pensar em linhas culturais e religiosas rigidas, a
Grecia nunca tinha feito isso.50
As principais linhas da "religiao grega", no entanto, ja estavam
claras, devendo sua forma classica a Homero e, em menor grau, a
Hesiodo.51 Presumia-se que os deuses viviam no monte Olimpo, a uns
240 km ao norte de Atenas, e todo mundo sabia quern eram eles: os
"doze principais" eram Zeus, Hera, Poseidon, Atena, Apolo, Artemis,
Afrodite, Hermes, Demetrio, Dioniso, Hefaistos e Ares, com deuses
menores que os serviam e, alem deles, divindades da natureza como
os tres espiritos ou as ninfas do rio', e, e claro, um numero incontavel
de daimones.52 Especialmente dignas de nota entre as outras divinda-
des eram Hestia, a deusa da lareira ( um grande fogao no centro de
cada lar, o lar que em si ja era um lugar de culto religioso); Prometeu,
o grande oponente de Zeus; o deus-cabrito Pan, que mais tarde ficou
vinculado a especulaqoes monotefstas porque seu nome, pan , significa
"tudo"; Gaia, a deusa da terra , Hades, o deus do submundo; e, inevi-
tavelmente, Helios, o deus-sol, e Selene, a deusa-lua . Heracles (o equi-
valente grego a Hercules em latim ) e Asclepio (Esculapio, latinizado)
caem em uma categoria um pouco diferente, pois tern maes humanas
50
Veja Wallace-Hadrill 2008, 34: "Ha uma assimetria perpetua entre o 'grego'
e o 'romano' que vein do fato de que Roma e uma cidade-estado, com uma
membresia legalmente definida, e a Grecia e uma area geografica definida por
uma lingua comum."
51
Veja Hdt . Hist . 2.53.
52
Para uma descricao detalhada de cada um destes veja esp. Burkert 1985 [1977]
cap. 3, e qualquer e enciclopedia ou dicionario classico. As palavras daimon e
daimonion parecem ser mais ou menos intercambiaveis nesse periodo, sendo
este ultimo mais frequente no NT.
e pais divinos (Zeus e Apolo respectivamente. Eles ocupavam um cer-
to espago intermediario, junto com os Dioscuros (Castor e Polideuces
[Pollux em latim], invocados especialmente por marinheiros ) : original-
mente eram herois mas, no periodo classico, eram divinos pelo menos
de facto . Desses seres fascinantes, e dos muitos e variados relatos do seu
carater e seus feitos, nao precisamos falar aqui detalhadamente.
Mais importante para nossos propositos e o relacionamento pre-
sumido entre essas divindades e os seres humanos - individuos e,
talvez mais significativo, cidades e outras comunidades mais abran-
gentes. A maioria dos relatos da antiga religiao dao enfase considera-
vel ao aspecto divino da fertilidade, de colheitas e animais, e mesmo
que associemos particularmente com o Egito a ideia de reis do trigo
e deuses semelhantes que morrem e ressuscitam (veja abaixo), pode-
mos presumir com seguranca que, de maneira geral, os deuses eram
invocados para prosperidade e protegao. Isso se reflete nas praticas
religiosas muito difundidas de sacrificio, geralmente de animais mas
nem sempre, incluindo bebidas -.uma pequena "libagao" derramada
de um copo, como Socrates queria oferecer antes de beber a cicuta.
A oracao tinha destaque, tanto como invocagao espontanea a um deus
por um individuo, como tambem, mais especificamente, o conjunto
de oragoes do culto que davam muita importancia a dar com exatidao
o nome e os titulos oficiais do deus - ou, em caso de alguma incerte-
za, inserir a clausula "qualquer": "e qualquer outro nome quiseres
ser chamado".53 Presumia-se que os deuses podiam ficar ofendidos
se a pessoa nao se dirigisse a eles corretamente; na verdade, em toda
a cultura classica se presumiu que os deuses em todo caso eram im-
previsiveis e precisavam ser tratados, e entretidos, com cuidado. Eles
sem duvida tinham seus proprios objetivos, e podiam estar atras de
disputas pessoais, como acontece com frequencia em Homero. Por
isso era de suma importancia dirigir-se a eles de maneira adequada e
lhes trazer oferendas apropriadas que lhes agradassem.
O lugar para essas e outras agoes "religiosas" podia ser dentro
da casa, na "lareira", onde os "deuses do lar", pequenas estatuas ou
objetos similares eram colocados. Para uma cidade como um todo,
porem, o lugar correto seria o templo, ou rnelhor, os templos dos
53
P. ex. Platao Crat . 400e; Phdr . 273c; Tim . 28b; Aesch. Ag . 160.
varios deuses a serem invocados. Podemos pressupor que os templos

eram construfdos geralmente nos lugares de antigos santuarios; toda-
via, com a proliferagao de divindades, e provavel que muitos templos
novos surgiam em solo que antes nao era sagrado. A importancia de
um templo era que ele servia de moradia para o deus ou deusa, no
sentido bem literal de que a imagem de culto era instalada e venerada
ali. Essa imagem ( um "fdolo", se bem que sem o forte tom negativo
que essa palavra tern nas escrituras de Israel e na tradigao judaica e
crista ) via de regra era algum tipo de estatua esculpida, de pedra ou
madeira, mas ocasionalmente um pedago de rocha nao trabalhada,
talvez um meteorito, que era considerado um objeto de culto enviado
do ceu.54 Oferecia-se sacriffcios no templo, e a carne depois era distri-
buida aos participantes no culto ou vendida no mercado. As cidades
gregas nao tinham uma casta sacerdotal (apesar de algumas familias
levarem adiante a tradigao); desde que se seguissem os ritos e se dis-
sessem as palavras apropriadas, qualquer pessoa, mesmo mulheres
e escravos, podiam oferecer sacriffcios. Funcionarios publicos locais,
com frequencia lfderes cfvicos, presidiam os principals eventos reli-
giosos, e as coisas eram mantidas na ordem devida por um zelador
( neokoros ) e outros funcionarios. Na maioria dos casos, mesmo esses
cargos eram de tempo parcial.
Alem de sacriffcios e oragoes individuals, boa parte da ativida-
de "religiosa" na Grecia antiga concentrava-se nas principals festas:
"Assim como o santuario fala de espago, a festa fala de tempo."55 Se-
guia-se um calendario sagrado, e as respectivas festas criavam oportu-
nidades para celebragao e espetaculos que separavam esses momentos
dramaticamente das preocupagoes do dia a dia . Procissoes eram um
aspecto regular, serpenteando seu caminho pela cidade para o san-
tuario da vez. Usavam-se roupas especiais, e as vezes carregavam-se
objetos especiais (galhos de arvores, p. ex., e em alguns casos o pro-
prio "fdolo"). Dangas e musica estariam na ordem do dia; para a mu-
sica, havia cantores, e poetas locais com frequencia compunham letras
54
Exemplos detalhados em Burkert 1985 [1977], 384 nota 84.
55
Burkert 1985 [1977], 99. Sobre as festas veja p. ex. Rives 2007, 112-114: "Esses
rituais funcionavam para definir e reforgar a identidade civica e religiosa do
povo" (114).
420 Paulo c a Fidelidade de Deus • Parte I
novas para ocasioes especiais. As letras dos coros gregos, dos quais os
poemas de Pindaro formaram o primeiro apice, estavam enraizadas
em observances religiosas como essas, e por sua vez se tornavam a
espinha dorsal da tradigao do teatro, que tambem foi entretecido na
vida religiosa coletiva, nao separado em uma esfera totalmente di-
ferente como hoje em dia . Apesar de podermos detectar em muitas
cerimonias vestigios dos cultos da fertilidade, exibidos em detalhes
abertamente sexuais como falos eretos gigantes, no periodo classico
isso basicamente tinha se tornado um alivio da tensao social em vez
de sexual: "O antagonismo entre os sexos e exacerbado e encontra
alivio na satirizagao."56 As festas tambem serviam de ocasiao para
competigoes: de beleza, de musica, de esportes (os Jogos Olimpicos
eram apenas os mais famosos entre muitos) e de teatro, como aqueles
em que os grandes poetas tragicos do quinto seculo, Esquilo, Sofo-
cles e Euripides, competiam regularmente. E acima de tudo, e claro, a
procissao terminava em um banquete, uma refeigao abundante para
todos, em que se pressupunha que os proprios deuses participavam.57
Tudo isso que descrevi acima era explicitamente entendido como
relacionado com a saude e bem-estar da polis , a cidade local. Obvia-
mente, no caso de Atenas, onde Atena era adorada no majestoso Par-
tenon que ainda domina a paisagem da cidade, mas igualmente em
contextos menos obvios, a pressuposigao de que este ou aquele ser
divino cuidava deste ou daquele aspecto do bem-estar da cidade e
deve ser invocado, aplacado, informado de necessidades especiais e,
acima de tudo, celebrado conforme a ocasiao exigia.
Como os deuses respondiam a esse tratamento?
Dando sinais, portentos, pressagios de varios tipos, a maioria dos
quais exigia habilidade especial para ser interpretados. Em ligagao es-
treita com templo, sacrificio e festa, o comportamento do animal sa-
crificado (se morria rapidamente, e assim por diante), podiam revelar
56
Burkert 1985 [1977], 104s, falando da festa das Tesmoforias, so para mulhe-
res, mas a ideia pode ter aplicagao mais ampla. Burkert sugere (108s) que o
elemento de "casamento sagrado" era mais uma celebraqao de unioes divinas
misteriosas ( pai-ceu e mae-terra servindo de modelo) que um convite a orgias
pelos humanos.
5/
Veja p. ex. Livio 22.10.9-10.
muito sobre se a divindade estava recebendo com atitude favoravel a

oferenda . Uma vez morto o animal, seus miudos eram inspecionados,
e a condigao do flgado era especialmente importante; essa pratica de
"haruspicagao" era amplamente difundida em todo o mundo antigo.
Generais levavam videntes especializados para o carnpo de batalha
para oferecer sacrificios, inspecionar as entranhas e com isso discernir
se o momento era propfcio para a batalha . Podia-se consultar um des-
ses videntes ( mantis ) para saber se uma viagem especifica de negocios
era oportuna, ou o dia (ou parceiro) certo para casar.
Inspecionar as entranhas de um animal sacrificado, porem, era
apenas o comego. Os deuses transmitiam noticias boas ou mas por
todo tipo de fenomenos naturais, desde trovoes e raios ate o voo de
passaros, aves de rapina em particular. Um eclipse tinha importan-
cia especial. Sonhos, especificamente, podiam revelar, e com frequen-
cia (mas nem sempre) revelavam, o favor e orientagao de um deus,
ou ocasionalmente tambem predizer o futuro.58 Se o mundo estava
cheio de deuses, era normal esperar que eles enviassem sinais da sua
presenga e dos muitos sentidos, de outra forma ocultos, por baixo da
superficie da vida comum.5'1
O meio mais dramatico da revelagao divina se dava em oraculos,
dos quais o de Delfos era facilmente o mais famoso. Situado em um
cenario natural glorioso e inspirativo no que se considerava o centro
do mundo,60 o santuario de Apolo era entendido como representagao
da vitoria desse deus sobre as forgas sinistras do mundo, e por isso o
lugar em que ele podia dar orientagao a individuos ou cidades sobre
como conseguir essa vitoria no caso deles. O suplicante oferecia um sa-
crificio e entao, se os auspicios eram favoraveis, fazia a pergunta, por
meio de "homens santos" e um ou mais "profetas", a pitia, a mulher
58
OCD 487 cita a Andbase de Xenofonte como descrigao classica de muitos tipos de
adivinhagao, e Cicero De Div. como o estudo filosofico classico de toda a questao.
59
No fim de semana em que editei este capitulo, sua majestade a rainha celebrou
seu jubileu de diamante; na noite apos o fim da celebragao, o planeta Venus
"transitou" pela frente do sol, coisa que acontece uma vez na vida . Poucos
gregos ou romanos teriam considerado isso insignificante - apesar de poucos
britanicos conseguirem ver o evento astronomico por causa do mau tempo.
60
De acordo com a lenda, Zeus tinha soltado duas aguias dos limites distantes
da terra, e elas se encontraram em Delfos: assim Pind . Fr . 54.
local que, separada para isso por toda a vida, servia e era venerada
como a porta-voz do deus. Depois de inalar o fumo do fogo sagrado
na caverna, ela dava seu anuncio, que era transmitido pelos profetas
ao adorador. Os oraculos de Delfos se tornaram proverbiais por sua
ambiguidade, e as respostas as vezes revelavam seu sentido apenas
gradualmente. Quando Creso, o ultimo rei da Lidia ( c. 560-546 a .C.)
estava pensando em ir para a guerra, o oraculo de Delfos lhe disse que
se ele atacasse os persas ele destruiria um imperio poderoso. Creso
ficou muito feliz; so em retrospecto ficou claro que o imperio pode-
roso em questao era o seu proprio.61 Chaerephon, amigo de Socrates,
certa vez perguntou ao oraculo de Delfos se alguem era mais sabio
que Socrates, e o oraculo respondeu que nao havia ninguem. Quando
estava sendo julgado, Socrates explicou ao tribunal que tinha testado
isso muitas vezes, fazendo perguntas a todo tipo de pessoas. No fim,
concluiu que o oraculo estava falando a verdade, por esta razao: ele
era a unica pessoa em condigoes de admitir que nao sabia nada.62 (Mas
ainda foi a Asclepio, e nao ao Apolo do oraculo, que Socrates cumpriu
sua promessa antes de morrer ). O oraculo continuou em atividade ate
um bom tempo no periodo romano.63
O fenomeno dos oraculos aponta para mais dois traqos de inte-
resse especial do mundo da religiao grega . Primeiro, o estado extati-
co da pitia e um exemplo de um fenomeno mais geral, de extase ou
delirio, individual ou em grupo.64 Platao faz distingao entre quatro
tipos de "loucura divina": a que esta ligado a Apolo, pelo qual o deus
inspira a profecia; a que esta ligado a Dioniso, a "loucura mistica"
que, pelo alcool, inicia o adorador em outra forma de consciencia; a
"loucura" poetica inspirada pelas musas; e a loucura do amor, causa-
da por Afrodite ou Eros.65 Isso aponta para o que conhecemos como
os "misterios", dos quais, na Grecia antiga, os moradores de Eleusis
61
Hdt. Hist . 1.53.
62
Platao Apol . 20e-22e.
63
A lenda de que Nero o fechou temporariamente, seja ela verdadeira ou nao,
teria sido uma rernemoracao deliberada da agao similar de Hercules: veja
Champlin 2003, 138 citando p. ex. Apolodoro 2.6.2.
64
Burkert 1985 [1977], 109-111. Para o fenomeno da fala em extase, cf . Burkert
391 nota 8 com referencias.
65
Platao Phdr . 265b; cf . 244a-245a.
(uma cidade a uns quinze quilometros a noroeste de Atenas) eram os

mais famosos (veja a proxima seqao deste capitulo).
O segundo fenomeno interessante e a pratica antiga de colecio-
nar declaraqoes dos oraculos. Muitos desses livros foram atribuidos
a profetisas com o titulo generico de "sibila". A coletanea de " Ord -
culos Sibilinos", atualmente citada regularmente nos pseudepigrafos
cristaos ou judaicos, e um exemplo comparativamente tardio de um
fenomeno bem mais difundido.66 Livros anteriores com o mesmo titu-
lo foram trazidos para Roma, de acordo com uma lenda respeitavel,
no reinado de Tarquinio Prisco no quinto seculo a .C. Eles continham
instruqoes rituais e oraculos profeticos, e eram regularmente consul-
tados e interpretados como outro traqo do processo complexo e dificil
de adivinhaqao.67 No mundo do antigo paganismo esses livros nunca
tiveram um papel parecido com o das escrituras de Israel no judaismo
e no cristianismo. De fato, a ausencia de "textos sagrados" nesse sen-
tido, no paganismo antigo, e uma das muitas diferenqas fascinantes
entre a vida comum do mundo antigo e a mensagem e cosmovisao
que Paulo o apostolo estava recomendando.
(iii) Misterios do Oriente
A Grecia antiga tinha seus "misterios", em que a natureza publica da

cultura religiosa, olhando para fora, se voltava para dentro, e a nature-
za coletiva dessa religiao publica era traduzida para a expressao priva-
da.68 De Creta no sul a ilha de Samotracia no nordeste do Egeu, e em
muitos outros lugares, encontramos evidencias antigas de cultos e ritos
secretos em que os participantes podiam experimentar agonia, extase
ou ambos, e emergir com a sensapao de ter, em nossa maneira de falar
moderna, ido ao inferno e voltado e sido transformado no processo.
66
Facilmente disponivel agora em Charlesworth 1983, 1.317-472 (ed . J. J. Collins) .
67
Horacio Ep. 2.1.26 zomba desses livros: eles sao, diz ele, annosa volumina
vatum , traduzido no Loeb (Fairclough) como "os rolos mofados dos videntes".
Observe, porem, que Floracio cita os livros Sibilinos em Carm. Saec . 5; ele era
mais ou menos obrigado a faze-lo, ja que estava ali descrevendo a encenagao
do proprio Augusto lendo os livros.
68
Veja Burkert 1987; 1985 [1977], cap. 6; Meyer 1987; e a pesquisa recente de
Gasparro 2011.
Em alguns casos isso implicava que o recem-iniciado agora tinha a
garantia de uma vida feliz apos a morte, mas esse de forma alguma
era sempre o alvo. Proteqao exterior contra perigos nesta vida e igual-
mente importante, e em alguns casos estava implicito que o iniciado
tinha adquirido um novo senso espiritual interior . '
Os misterios de Eleusis, perto de Atenas, estavam entre os que

anunciavam "a garantia de uma vida melhor na outra vida".69 O san-
tuario era extremamente popular; quase todos os atenienses tinham
sido iniciados, e a pratica estava aberta a todos, incluindo mulheres,
escravos e estrangeiros. Nem todos aprovavam isso. Aristofanes ria
dessas praticas, e podemos presumir que pelo menos alguns de sua
audiencia simpatizavam com ele.70 Porem a zombaria so podia ir ate
certo ponto. Foi uma parodia na bebedeira dos misterios de Eleusis
que criou problemas para Alcibiades, um amigo de Socrates, e le-
vou pelo menos indiretamente ao julgamento e a morte de Socrates.71
Os misterios continuavam sendo populares ate bem adentro do periodo
romano; o proprio Cicero ad mite ser um iniciado.72
Ele pode nao ter admitido tao facilmente ter feito parte nas festas
de Dioniso. Primordialmente o deus do vinho e da embriaguez, Dioniso
era conhecido no culto grego (e depois em Roma ) como "Baco", e seus
iniciados passaram a ser "bacos". Suas festas envolviam frenesis inten-
sos, orgias, e um senso de uniao transformadora com o divino; eram
populares em toda a Grecia, e somente em Atenas havia sete dessas
festas por ano. Citando Albert Henrichs no Oxford Classical Dictionary:
As festas de Dioniso com frequencia eram caracterizadas por licencio-

sidade ritual e folia, incluindo a inversao dos papeis sociais, rapazes
e homens se vestindo como mulheres, folioes bebados pelas ruas, em
como tumultos e obscenidades generalizadas. Em Atenas e por todo o
territorio jonico, falos monumentais eram erigidos em lugares publicos,
e procissoes com falos desfilavam pelas ruas. [...] O lado obscuro do
69
Burkert 1985 [19771, 289.
70
Frogs 353-371.
71
Veja Thuc. Hist . 6.27s, e cf . Plut. Ale . 34.3-6. Para o que Socrates diz dos miste-
rios, veja Phaedo 69b-c.
72
De Leg . 2.13.36.
deus transparecia em rituais e mitos sobre sua origem que giravam em
torno de assassinatos e derramamento de sangue, loucura e violencia,
fuga e perseguigao, e hostilidade de genero.73
Podemos imaginar a reagao do refinado Cicero a esses desmandos.

Podemos imaginar tambem a reagao de Paulo o apostolo.
Entretanto, havia outros tipos de "misterios" na Grecia antiga.
Or feu , o cantor mitico que ansiava por trazer sua esposa falecida Eu-
ridice de volta do Hades, era associado a, entre outras coisas, a trans-
migragao das almas; seus devotos eram estudantes avidos de livros
profeticos. Isso constituiu uma ruptura real no mundo antigo, pois
permitia que qualquer um pudesse ler e ter acesso aos estimulos reli-
giosos antes so disponiveis pelas palavras tradicionais de um ritual.
Um sistema ainda diferente foi ensinado por Pitagoras, que (em con-
traste com o mitico Orfeu) era um individuo real do sexto seculo, ori-
ginalmente da ilha grega de Samos, mas que viveu a maior parte da
sua vida no sul da Italia. Ele era um matematico e cientista que ensi-
nava um estilo de vida ascetico e a perspectiva da transformagao da
alma no presente e a transmigragao no futuro. Detalhes precisos das
crengas de Orfeu e Pitagoras sao dificeis de se obter . Mas o fenomeno
que ambos representam e muito interessante para quern estuda os pri-
mordios do cristianismo. Eles podem ser vistos, argumenta Burkert,
"como um movimento de protesto contra a polis estabelecida":
Em lugar das comunidades preexistentes de familia, cidade e tribo ago-

ra havia uma forma de associagao de livre escolha, uma comunidade
baseada em uma decisao comum e uma disposigao mental comum.74
Ha alguns paralelos entre esses movimentos e o que produziu os

Rolos do Mar Morto, com sua propria comunidade regulamentada.
Paralelos, mas provavelmente nao vinculos de verdade. Circunstan-
cias paralelas produzem resultados similares sem que um necessaria-
mente copie do outro. Algo semelhante pode ser dito da mensagem
de Paulo, que gerava uma nova forma de associagao, afirmando uma
73 OCD 481.
74
Burkert 1985 [1977], 303.
vida transformada no presente e uma esperanca transformada para o
futuro. As diferenqas continuam gritantes, mas as semelhanqas nao
devem ser subestimadas.
Ate aqui mencionei "misterios" que parecem ter sido mais ou
menos nativos da Grecia (considerando a geografia ampla que des-
crevi) . Mas com a abertura do oriente proximo pelas conquistas de
Alexandre, e o sentimento resultante de que todo o mundo conhe-
cido era como que uma polis estendida (dai vem a palavra "ccsmopo-
lita"), aos antigos misterios gregos juntou-se, em todas as regioes sob
governo ou influencia romana, um espectro muito maior de opqoes
religiosas privadas. Quando alguem no mundo de Paulo pensava
em maneiras em que a vida poderia ser radicalmente transformada,
podia lembrar do culto da Grande Mae ( Magna Mater ) e seu consor-
te Atis, nativo da Frigia no centro-oeste da Asia Menor, ou de Isis
e Osiris do Egito.75 Muitos outros cultos como esses floresciam em
outros lugares da regiao, a medida que os devotos dessa ou daquela
divindade organizavam seus proprios e pequenos mundos religiosos
aqui e ali.76 Como acontece com muitos desses fenomenos no mundo
mediterraneo antigo, muitas vezes e uma questao aberta se os nomes
diferentes sao simplesmente variaqoes locais do mesmo tema, ou se
representam cultos inicialmente independentes; para nossos propo-
sitos, porem, isso nao importa. A questao e que Atis, ou Osiris, e o
deus masculino que simboliza com sua propria morte o fim do ano
velho e aguarda o renascimento na proxima primavera. Um deus da
fertilidade, na verdade. Seu renascimento era garantido pelo poder e
pela providencia da Grande Mae. As vezes identificada pelo menos
parcialmente com Isis. Seus cultos ofereciam uma iniciaqao por meio
da qual a propria pessoa podia experimentar essa morte e renasci-
mento, atraves de uma serie de rituais, encenaqoes e as narrativas que
as acompanhavam, e o desvendamento de pinturas e objetos secretos
que podiam ser imagens do deus ou da deusa ou algum simbolo da
fertilidade da qual se estava participando.77
75
Uma das melhores fontes para Isis e Osiris e Apuleio Met . livro 11.
76 Cf . Rives 2007, 122-128.
77
Hipolito ( Ref . Omn. Haer . 5.8.39) menciona que os iniciados tinham um vislum-
bre de apenas um grao de trigo, claramente como parte de um ritual de plantio.
Em particular, encontramos nesse culto o famoso ritual do

taurobolium , em que a pessoa a ser iniciada ou consagrada era colocada
em um buraco debaixo de um piso de madeira no qual tinham sido fei-
tos varios buracos, e depois um touro era sacrificado no compartimento
superior e a pessoa embaixo era inundada com seu sangue.78 Como em
outras expressoes religiosas, o ritual incluia alguma comida e bebida,
que supostamente era compartilhada com a divindade. O alvo de todas
essas praticas nao era, como Aristoteles indicou, aprender coisas, mas
experimentar coisas e assim atingir um novo estado mental.79
O mundo de Paulo assim ja era um mundo cheio de opqdes "re-
ligiosas". Nessa epoca a cultura e religiao tinham se espalhado para
o leste, e a religiao grega, incluindo os cultos orientais, tinham se es-
palhado para o oeste. Na epoca em que Paulo chegou em Roma no
fim da decada de 50 do primeiro seculo, ja havia uma testa regular
em honra da Magna Mater e de Atis, em marqo de cada ano. A deusa
frigia tinha sido admitida no panteao romano ja em 204 a.C .; Claudio,
imperador de 41 a 54 d .C., deu permissao para que seu culto recebesse
mais atenqao. Isso e ainda mais notavel em comparaqao com o culto
de Isis por imigrantes egipcios no primeiro seculo a .C. que tinha se
deparado com consideravel ma vontade. SI )
78 Cf . Prudencio, Peristephanon x.1011-1050 (cf . Barrett 1987 [1956], 126s; Meyer

1987, 128-130). Veja esp. Beard , North e Price 1.280, 338.
79
Arist. Frag ., em Sinesio Dio 10. Beard, North e Price indicam (1.384) que no-
vas interpretagoes desses rituais eram possiveis, como em um comentario do
quarto seculo d.C. sobre o taurobolium , que implica "uma nova intensidade no
relacionamento pessoal com o divino", resultando em o iniciado ser "renasci-
do para a eternidade". O quanto, nessa epoca, o culto pagao tinha comeqado a
emprestar expressoes do cristianismo nao e possivel dizer .
80 Sobre a Magna Mater em Roma veja Beard, North e Price 1998, 1.98-98. Sobre
Isis: Koester 1982a [1980], 364; Beard, North e Price 1998, 160s: o Senado man-
dou destruir os templos e altares de Isis varias vezes nas decadas de 50 e 40,
quase certamente porque, como o de Baco, o culto de Isis representava "uma
'
sociedade alternativa potencialmente perigosa, fora do controle da elite politica

tradicional". Em 19 d .C. Tiberio mandou destruir o templo de Isis mais uma
vez e jogar sua estatua no rio Tiber, semelhante a Josias que mandou jogar
o entulho dos altares idolatras no uadi Cedrom ( 2 Rs 23.12) . Isis finalmente
obteve reconhecimento oficial sob Claudio, mesmo que o templo foi construi-
do no Campo de Marte, fora dos limites oficiais (e com importancia religiosa )
da cidade, o pomerium (veja abaixo).
Ja nesse tempo outra nova religiao de mister io se espalhou rapi-
damente, tambem por sua popularidade no exercito romano. O mi-
traismo parece ter comegado ainda mais para o leste, na Persia ou
mesmo na India.81 Plutarco diz que o culto estava em evidencia entre
os piratas do sudeste da Asia Menor durante o primeiro seculo a.C.,82
e ha evidencias de que os primeiros iniciados no mitraismo eram de
- adivinhe? Tarso, uma cidade ja notada em outra conexao.83 Que ci-
dade interessante era essa em que o jovem Saulo cresceu . Por volta do
segundo seculo d.C. o culto estava em pleno funcionamento em todo
o mundo romano.
O mitraismo era enfaticamente uma religiao masculina: so ho-
mens podiam fazer parte, o Mitra era retratado como um deus-sol,
um matador de tour os, um soldado celestial lutando por luz, verda-
de e justiga . Seus iniciados eram classificados, como se podia esperar
de um culto com raizes militares, em diversos estagios hierarquicos,
e escala-los incluia testes duros e cerimonias de iniciagao difxceis.
Os iniciados se reuniam para cultuar, em aposentos que chamavam
de "cavernas" e consideravam "microcosmos", "pequenos univer-
sos", cobertos com decoragoes do zodiaco e sempre contando com um
retrato elaborado de Mitras matando um touro e salvando o mundo
(ou pelo menos os adoradores) pelo sangue dele.84 Para comer eles se
sentavam em bancos de frente uns para os outros, as classes diferentes
usando roupas com cores condizentes. O alvo de tudo isso parece ter
sido nao apenas o fortalecimento espiritual e a chance de uma vida
melhor apos a morte. Diferente dos gnosticos, cuja religiao os enco-
rajava a ignorar o mundo e escapar dele, e diferente dos epicureus
que chegavam ao mesmo resultado escapista por um caminho bem
diferente, os devotos de Mitra eram fortalecidos em sua determinagao
de ser bravos e resolutos em combater as batalhas de Roma e defender
o imperio:
81
Sobre o mitraismo cf . Turcan 1996, cap. 4; e esp. Gordon 2011.
82 Plut. Pomp. 24.
83
Turcan 1996, 202. Em Tarso, tambem, uma inscrigao serve de evidencia para
uma celula de "servos de Demetrio" ( Rives 2007, 124, citando IGR 3.883).
84 Porfirio De Antr . Nymph. 6. Sobre o efeito salvifico veja p. ex. Turcan 1996, 226.
Os praticantes do mitraismo, como os estoicos, sentiam-se em casa em

qualquer lugar do universo e da sociedade, especialmente na socieda-
de romana imperial e cosmopolita, onde a lealdade ao imperador e a
consciencia de servir, cada um em sua posigao, eram fundamentais de
acordo com a religiao de "Soldados" e do jura men to, sacramentum . Em
muitos sentidos, o mitraismo tornou sagrados certos valores constantes
de ser romano.85
O mitraismo continuou a florescer em todo o mundo romano ate

ser suplantado (que as vezes construiu sobre ele) pelo surgimento,
e legitimaqao posterior, do cristianismo. Apesar de nunca ter sido,
como as vezes se disse, uma provavel religiao mundial importante,
ele sem duvida tinha uma presenga forte no mundo do qual Saulo
de Tarso tinha vindo, e ao qual Paulo o apostolo foi com as noticias
de alguem que tinha vencido um inimigo muito diferente por meios
muito diferentes .
(iv) Religiao e cultura no mundo romano do primeiro seculo
Como Paulo so chegou em Roma perto do fim da sua carreira publica,

podemos ser tentados a pensar que os detalhes especificos da reli-
giao romana, que estavam voltados para a cidade em si, seriam menos
relevantes em suas viagens anteriores. Isso seria um erro. Roma nao
apenas recebia em sua "familia" os deuses de outras cidades, em espe-
cial os que tinham sido "persuadidos" a deixarem suas cidades nati-
vas para que Roma entao pudesse derrotar essas cidades em batalha .86
Esse movimento centripeto era contrabalanceado por dois movimen-
tos centrifugos: colonias e exercitos. Ambas levavam a cultura e a
religiao de Roma por toda a area da vida e trabalho de Paulo.
Colonias e exercitos eram naturalmente relacionados entre si.
Muitas colonias, e as do norte da Grecia eram um exemplo, tinham sido
fundadas porque Roma nem queriam pensar em soldados veteranos
85
Turcan 1996, 240.
86
Cf . Beard, North e Price 1998, 132-134 sobre a pratica que se desenvolvia de
evocatio, a "convocagao" de deuses de outras cidades convidando-os para vi-
rem morar em Roma; cf . tambem Ando 2008, 128-148.
retornando a Italia, avidos por recompensas e indiferentes a vida e
propriedades de outras pessoas. Havia muitos soldados veteranos
no norte da Grecia apos as guerras civis das decadas 40 e 30 a.C., e
uma das maneiras de faze-los transformar suas espadas em arados
era dando-lhes terras. Nos dias de Paulo havia colonias prosperas em
Filipos e Corinto (apesar de a de Corinto ter sido fundada por civis,
nao por militares ), e uma fileira de outras nos dois lados do mar Egeu .
Outras foram colocadas mais no interior, no sul da Asia Menor, por
exemplo as que havia em Antioquia e Listra, duas cidades que cons-
tant da primeira viagem missionaria de Paulo.87 Ja que uma colonia
praticamente era uma "pequena Roma", ela naturalmente reproduzia
a religiao e cultura da capital o mais proximo possivel.88
A difusao da religiao e cultura romanas por meio dos exercitos
foi muito menos formal, mas nao menos eficaz. Os soldados e seus ofi-
ciais as vezes ficavam aquartelados em determinada area por varios
anos, e seu estilo de vida naturalmente tinha impacto sobre o mundo
em redor . Ha evidencias, p. ex., de que o exercito romano seguia o
calendario religioso oficial mesmo nos cantos mais distantes do impe-
rio oriental.89 A religiao romana, portanto, mesmo que originalmente
nao tao espalhada como a cultura grega diversificada em termos geo-
graficos, tinha se expandido em todas as direqoes nos dias de Paulo,
pelo mesmo mundo do Mediterraneo oriental que ja descrevi. E, mais
uma vez, nao podemos esquecer o vinculo estreito e entrelaqado en-
tre "religiao" e tudo o mais, a ponto de organizar toda a sociedade.
A "religiao", nas palavras de Karl Galinsky, era "a execuqao da polltica
social por outros meios".90
Seja como for, as origens da religiao romana estavam ligadas es-
treitamente as raizes gregas. A historia e complicada, porque algumas
das nossas fontes principals, com seus interesses proprios, nao con-
cordant entre si. Valerio Maximo, ansioso por mostrar que Roma e
sua cultura eram gregas de ponta a ponta, descreve a religiao romana
87
At 13-14.
88
Veja p. ex . Beard, North e Price 1998, 1.157, citando a colonia de Urso que Julio
Cesar fundou no sul da Espanha.
89
Rupke 2007,37.
90
Galinsky 1996, 308.
como a conhecia e declara que ela era identica a da Grecia. Virgilio,

porem, ansioso por apresentar a genealogia de Roma e seu povo como
descendendo de Eneias e a antiga Troia, distancia as praticas romanas
das dos gregos antigos que tinham destruido Troia, e coloca praticas
troianas no lugar.91 Nenhum dos dois provavelmente sao exatos, mas
em todo caso o que quero mostrar mais uma vez e que uma mistura e
sobreposicao rica ja tinha acontecido no primeiro seculo. No primeiro
seculo tambem encontramos desenvolvimentos religiosos sutis em
Roma que indicam sua evoluqao de uma pequena cidade-estado para
uma potencia mundial:
Nessa epoca os romanos eram (e sabiam que eram ) uma potencia mun-
dial; a pequena cidade-estado a margem do Tibre ja estava bem enca-
minhada para ser a cosmopolis multicultural. [...] As antigas tradigoes
religiosas da cidade - o relacionamento de Roma com seus cidadaos
divinos - explicavam como Roma obteve seu poder, representavam
seu sucesso e garantiam sua continuidade no futuro. O reavivamento
construtivo de rituais antigos, meio esquecidos, teve um papel chave na
extensao dos horizontes romanos. Era a afirmagao de que as tradigoes
religiosas da Roma antiga ordenavam o universo imperial.92
Aqui tambem observamos os sinais bem claros de um fenomeno

altamente complexo; o reconhecimento de que os deuses adorados
sob um nome na Grecia eram identificados com deuses adorados
sob outro nome em Roma . Zeus e Jupiter; Poseidon, Netuno; Hera,
Juno; Atena, Minerva; Afrodite, Venus. Ares se torna Marte; Ar-
temis, Diana; Demetrio, Ceres; Hefesto, Vulcano; e Dioniso, Baco .
Heracles muda algumas letras e se torna Hercules; Asclepio acres-
centa algumas letras e se torna Esculapio. Das principais divindades,
apenas Apolo mantem seu nome sem mudanqas esse e o contexto
mais obvio do que tern sido chamado de interpretatio romana , a "in-
terpretaqao romana" das divindades de outros povos, com alguns
91
Sobre estes, com todas as refs, veja Cancik 1999. Dionisio de Halicarnasso
( Ant . Rom. 7.72.15-18) tomou a mesma linha de Valerio Maximo: Veja Gradel
2002, 17s.
92
Beard, North e Price 1998, 1.113.
pensadores facilitando a tarefa e alinhando divindades com nomes
diferentes mas atributos semelhantes e outros se perguntando se
eram de fato os mesmos. Fazia diferenga; se alguern se dirigisse a
um deus usando o nome errado, podia nao receber a resposta que
queria .93 Toda a questao e tao insegura para os estudiosos de hoje
como deve ter sido para os adoradores do primeiro seculo. As ve-
zes a lista de "tradugoes" acima era afirmada como esta . Em outras
ocasioes sugeria-se que determinada divindade tinha atributos de
tres ou quatro dos deuses tradicionais do Olimpo .94 As vezes de-
tectamos um verdadeiro sincretismo, a integragao ou pelo menos o
agrupamento de cultos e tradigoes antes dispares. Outras vezes isso
encontrava resistencia .95 As vezes, talvez sob a influencia dos filo-
sofos, as pessoas sugeriam que todas essas "divindades" nada mais
eram que aspectos diferentes da mesma forga divina unica.96 Outras
vezes isso tinha expressao muito forte por exemplo no culto de theos
hypsistos , "o deus altissimo".97 A "interpretagao romana", porem,
estava intimamente ligada a outro fenomeno obvio: a expansao triun-
fal de Roma . Durante os ultimos tres seculos a .C., Roma (ainda uma
republica, e se orgulhando disso) foi alargando o territorio sobre o
qual tinha soberania, comegando com a maior parte da Italia e espa-
lhando-se em todas as diregoes. E com Roma - com destaque para
seus soldados - iam as divindades romanas. "O sucesso de Roma era
o sucesso dos deuses."98 Como Hegel ja tinha sugerido, algum tipo
de sincretismo podia muito bem fazer parte do pacote imperial: os
romanos faziam o possivel para "reunir todos os deuses e espiritos
93
Sobre essa questao veja Ando 2008, cap. 3; Rives 2007, cap. 5.
94
P. ex. Luciano On the Syrian Goddess 32.
95
Veja a argumentagao de Price 2011, 262-267, indicando que o culto de Mitra
normalmente era exclusivo.
96
Veja Beard, North e Price 1998, 1.339-348; Rives 2007, 142-148, citando p. ex.
Dio Or . 31.11; Seneca On Benevolent Deeds 4.7s.
97
Veja Mitchell 1993, 2.43-47, e tambem Mitchell 1999; Belayche 2011, tambem
as criticas (164-166) a outras posigoes, p. ex. tentativas de forjar elos com va-
riagoes do judaismo. Belayche insiste (163) que o epiteto hypsistos , que implica
uma soberania absoluta, tambem "tinha o alvo de dar destaque a divindade
assim invocada em meio a uma pluralidade de deuses".
98
Beard , North e Price 1998, 1.74.
no panteao do dommio mundial a fim de transforma-los em uma

entidade abstrata e compartilhada".99
Das divindades romanas, tres eram colocadas em posiqao de
proeminencia especial no Capitolio e se tornaram conhecidas como
a "Triade Capitolina": Jupiter Optimus Maximus (Jupiter, o melhor
e maior ), Juno Regina ( a rainha ) e Minerva.100 Quando Augusto cons-
truiu um novo templo perto da sua casa no monte Palatino, ele o
dedicou a outra triade: Apolo, Latona e Diana.101
Nao que os romanos nao tivessem divindades novas. Pelo con-
trario. Fortuna, a deusa da sorte, tern raizes antigas na regiao em
torno de Roma; apesar de ser identificada mais tarde com a deusa
grega Tyche , ela parece ser nativa da regiao. Janus, o deus dos come-
dos, tinha um templo cujas portas, que ficavam abertas em tempos de
guerra, fez uma declaraqao simbolica poderosa quando Augusto, ao
fecha-lo, afirmou que tinha trazido paz ao mundo romano. A propria
paz, pax, tornou-se uma deusa, como diversas outras abstraqoes, in-
cluindo /fdes, "fe", "fidelidade" ou "lealdade".102 Outros se juntaram a
eles: Spes (esperanqa ), Victoria e Libertas , que dificilmente precisam de
traduqao, e, de interesse consideravel para nosso tema geral, Iustitia,
correspondendo grosso modo ao grego Dike . O templo para "Justice"
foi consagrado no dia 8 de janeiro de 13 d .C., um pouco mais de um
ano antes da morte de Augusto.103 Pensava-se que essa deusa leva-
va os malfeitores ao tribunal do deus altissimo, e punia as injustices.
As vezes, em inscribes, ela adquire o segundo nome altamente signi-
ficative, Augusta . Augusto queria que todos acreditassem que ele tinha
trazido nao apenas paz ao mundo romano (por conquistas militares,
e claro), mas tambem um tipo e nivel de justice nunca antes visto.104
Esse e um de muitos ingredientes importantes na grande inovaqao
que veio quando o imperio criado por Augusto comecou a tomar
99
Hegel 1837 / 1928, xi.361s, citado em Rupke 2011, 13.
100
Veja Livio Ab urbe condita 1.55.1; o templo foi construido pelo rei etrusco Tar-
qufnio Soberbo no sexto seculo d .C.
101 Latona
e o nome latino de Leto, a mae de Apolo e Artemis.
ii 2
Cicero De Nat . De. 2.61.
103
Ovidio Pont . 3.6.25. Sobre a deificagao de abstraqoes pelos romanos, veja
p. ex. Gradel 2002, 113-116, e esp. Clark 2007.
104 Cf . Tambem
o clipeus virtutis de 27 a.C., sobre o qual veja Galinsky 1996, 80-90.
impulso religioso e teologico alem de politico. Estudaremos isso mais
a fundo no proximo capltulo.
A religiao romana, porem, nunca se concentrou exclusivamente nas
grandes declaragoes e apresentagdes publicas. O lar privado era igual-
mente importante, com a lareira e os "deuses do lar" como centro, e o
pai de famflia agindo como sacerdote. Esses "deuses do lar" sao os Lares ,
pequenas estatuas de dois jovens, e os Penates, as pequenas estatuas de
culto colocadas no ponto mais recondito do lar, eram claramente en-
tendidos como slmbolos da identidade basica de determinada famflia.105
Mais diflcil de descrever, mas extremamente importante, era o genio do
pai da casa .106 O genio era o conceito deificado da pessoa em sua verda-
deira identidade, ela mesma. Podia ser representado com uma pequena
estatua, e era invocado por ocasiao de um casamento, ou de fazer um
juramento. Em termos filosoficos, o genio era o verdadeiro amago espiri-
tual de uma pessoa, ou ate de um lugar; por isso o genius loci, o "espirito
de um lugar", tambem podia ser invocado como uma divindade.
O "lugar" mais importante que todos na religiao romana era a pro-
pria Roma. Um dos aspectos da vida, nao apenas em Roma mas tambem
em muitas outras cidades, que as pessoas de hoje podem achar surpreen-
dente, e a determinagao de limites, o pomerium, em torno de uma cidade,
demarcando-a como um lugar sagrado oficial de acordo com um augu-
rio.107 "Nao e posslvel superestimar a importancia do pomerium como um
limite ritualmente estabelecido", diz um escritor recente.108 Ele marcava
a distingao nao apenas entre "romano" e "estrangeiro", mas tambem
entre "urbano" e "rural" e, conforme o caso, entre "civil" e "militar".
No perlodo imperial, enormes blocos de pedra indicavam seu tragado;
sucessivos imperadores reivindicaram o direito de estender o pomerium,
pois tinham estendido o proprio imperio . Tipos diferentes de ativi-
dades, pollticas e religiosas (que, como vimos, eram mesmo sobrepos-
tas) eram executadas dentro e fora dos limites; a separagao rlgida, porem
(por exemplo entre militares do lado de fora e a vida sem militares do
105 Cf . Eneias levando de Troia os penates da sua famflia: Virg. Aen. 2.293; 3.148-150.
106
Veja Gradel 2002, 36-38.
107
Veja OCD 1213s; e a discussao de assuntos relevantes em p. ex. Beard, North
e Price 1998, 177-181.
108
Ando 2008, 115.
lado de dentro), eram tensionados ate o ponto de ruptura pela jungao

do poder civil e militar nas maos de um mesmo homem, Augusto. Foi
depois que ele tinha reinado por mais de duas decadas que, finalmente,
um templo para Marte, o deus da guerra, foi construido dentro dos li-
mites sagrados. Plinio o Velho descreveu-o como um dos edificios mais
belos do mundo.109 Mas o limite continuou sendo importante em termos
simbolicos, especialmente quando o chamado "culto imperial" comegou
a tomar impulso nas provincias; as regras para a adoragao do imperador
longe de Roma eram, pelo menos no comego, copiadas precisamente de
santuarios romanos que ficavam fora do pomerium.110
E nesse mundo complexo e multifacetado de religiao e cultura
que temos de situar os varios funcionarios.111 Seus papeis, a demar-
cagao cuidadosa das suas varias obrigagoes, e nao por ultimo o fato
de que sempre de novo personagens chave na vida social e politica
romana se revelam como um ou outro tipo de sacerdotes, indicam que
esse topico nao e de mero interesse descritivo, mas de importancia
consideravel para a compreensao de como toda a cultura pensava,
sentia e funcionava . O sacerdocio na Roma antiga era, nos termos de
hoje, bem mais como ter um cargo' ou presidir um departamento im-
portante em uma administragao municipal, do que ser membro do
clero moderno. Quando Paulo vinha a uma cidade e tinha algum con-
flito com as autoridades religiosas, ele acabava descobrindo que as
mesmas pessoas tinham consideravel poder civil e politico.
Retornando a divisao triplice que Cicero faz dos tipos de religio
( rituais, auspicios e a interpretagao de escritos sagrados e pressagios ),
encontramos diferentes "colegiados" ou sociedades de sacerdotes.112
Os pontifices eram grosso modo responsaveis por todos os aspectos da
109
Plinio NH 36.102; o templo foi construido em 2 a .C. Veja Beard, North e Price
1998, 1.199s.
no Assim p. ex. o altar para Augusto na Galia Narbonense, erigido em 12 d .C.,
que devia estar sob a regulamentagao obtida para o altar de Diana (um san-
tuario cosmopolita ) no monte Aventino, que nessa epoca estava fora do
pomerium : veja Ando 2008, 115.
111
Veja esp. Beard e North 1990, caps. 1-2.
112
O proprio Cicero relaciona tres, correspondentes as tres religiones: De Leg .
2.12; De Nat . De. 3.2.5. Veja Beard e North 1990, 44 ( Beard ); para a historia de
fundo do sacerdocio, Beard , North e Price 1998, 1.99-108; Riipke 2007, cap. 11.
religiao romana, especialmente por seu controle (e as vezes manipula-
te) political do calendario que determinava quando as festas deviam
ser realizadas.113 Leis antigas determinavam os lugares sagrados, os
tempos sagrados e as agoes sagradas, e era tarefa dos pontifices fazer
com que essas leis fossem observadas. (Isso esta longe da descrigao
"tolerante" do paganismo antigo que as vezes se faz ). O chefe deles,
o Pontifex Maximus , era "juiz e senhor das coisas divinas e humanas",
um cargo muito poderoso.114 Um sinal da sua importancia no primeiro
seculo a .C. e que Julio Cesar adquiriu o cargo em meio a todas as suas
outras preocupagoes. Depois do seu assassinato, Marco Antonio recom-
pensou um dos seus principais apoiadores, Emilio Lepido, fazendo-o
ser nomeado para o lugar de Cesar. O fato de Augusto, nos primeiros
anos da consolidagao do seu poder unificado, nao tirar Lepido dessa
posigao mostra a forga do sentimento romano em relagao ao principal
sacerdote. Tambem o fato de que Augusto, depois da morte de Lepido
em 13 a.C., tomar o posto para si mostra que, mesmo no que entao ja era
claramente uma autocracia, ser Pontifex Maximus ainda acarretava um
poder enorme. Tinha havido protestos anteriormente, no segundo se-
culo a.C., contra as classes dominantes que automaticamente detinham
nao so os principais postos civis mas tambem os religiosos; porem essas
vozes a essa altura tinham sido silenciadas completamente.115
O segundo colegiado de sacerdotes era o dos "augures": Cicero
tinha um posto nesse colegiado.116 Sua tarefa era aconselhar o Sena-
do em questoes concernentes a consulta de auspicios ( teoricamente,
qualquer pessoa podia inspecionar auspicios, mas os augures tinham
113
Sobre o calendario sagrado romano veja p. ex. Beard, North e Price 1998,
1.1-8,25; Riipke 2007, cap. 9; sobre assuntos mais diversos de calendario e
tempo, Feeney 2007.
114
Festus 200 L. (Festus era um historiador do quarto seculo d .C) . Um "pontifex"
literalmente e um "construtor de pontes", porem muito antes do periodo clas-
sico qualquer ligagao com pontes e sua construgao tinha se perdido.
115
Sobre os protestos, veja p. ex. Sulla Jugurthine War 31.10; e p. ex. Beard, North
e Price 1998, 1.135-137.
116
Como tambem Plinio o Jovem, que estava grato pela ligagao com Cicero um
seculo e meio depois ( Ep. 4.8) . Cicero foi eleito em 53 / 52. Ele parece ter ge-
nuinamente acreditado em augurios (contra as objegoes dos estoicos): Veja De
Div., esp. 2.148; De Leg . 2.30.
Capltulo 4 • Um galo para Esculapio: "religiao" e "cultura" no mundo de Paulo 437
de orientar como isso tinha de ser feito e o que depois significava ) e a

interpretaqao de pressagios. Ausplcios podiam significar que uma agao
planejada devia ou nao ser executada em determinado dia; os augures
tinham de ir alem, e aconselhar se devia ser executada ou nao.
A terceira categoria mencionada por Cicero e a dos quindecemviri,
"os quinze homens" ( mesmo que, perto do fim da republica, havia
dezesseis). Cabia a eles guardar, e interpretar, os livros Sibilinos, e
seus conselhos eram solicitados especialmente quando portentos ou
pressagios apareciam: o que essas coisas significavam, e que acjoes
religiosas deviant ser tomadas em resposta ? Esse papel importante
foi expandido para incluir a regulamentaqao e supervisao dos cultos
estrangeiros, especificamente os importados da Grecia ou de outro
lugar do oriente. Seu papel em consultar os livros antigos e orientar a
pratica contemporanea foi muito bem explorada por Augusto quando,
no fim da decada de 20 a.C., inquiriu a respeito dos "jogos seculares"
(a palavra "secular" nao tern nada a ver com o sentido atual de "nao
religioso", mas com o saeculum , a "idade" de 100 anos). A Roma antiga
tinha realizado esporadicamente essa celebraqao de jogos de teatro e
sacrificios, comemorando a passagem de mais cem anos. Sob Augusto
e com o conselho dos quindecemviri , eles foram celebrados em 17 a.C.
como diversos elementos novos. Como veremos no proximo capltulo,
Augusto nao queria tanto comemorar a passagem de mais uma "era
antiga" mas o langamento de uma nova, a do seu governo.117
Alem da classificagao triplice de Cicero, existe uma quarta ordem
de sacerdotes: os epulones, ou "organizadores de festas". Era traba-
lho deles, delegado pelos pontifices , organizar os detalhes das celebra-
tes publicas, especialmente, em novembro, a grande festa de Jupiter
Optimus Maximus, o principal dos deuses principals e o mais impor-
tante da Trlade Capitolina. Julio Cesar aumentou o numero de epulones
para dez, mas originalmente eram sete, e eles continuaram sendo
conhecidos como os septemviri.118
117
Os "jogos seculares" de 17 a.C. estao registrados em uma inscrigao; detalhes
em OCD 1378. Veja tambem Carmen Saeculare de Horatio, escrito para a oca-
siao; e a argumentagao abaixo, 474s.
118
Ainda outra ordem, a Irmandade Arval, recentemente tern recebido bastante
atengao: Veja Scheid 1990, e o uso feito do seu trabalho em Gradel 2002.
Este resumo extremamente breve de assuntos tao serios nao e,
novamente, um mero interesse em antiguidades. Ele e crucial para
sentirmos o sabor da vida em um ambiente romano; e boa parte do
trabalho mais importante de Paulo foi realizado em um contexto ro-
mano, mesmo que sobreposto a uma base grega eacompanhado de
muitos outros materials importados.119 Temos de tratar desses assun-
tos de modo adequado bem mais tarde, mas um pensamento momen-
taneo deixara claro que Paulo, ao fundar uma "igreja" em Corinto,
Filipos ou qualquer outro lugar, nao estava estabelecendo uma nova
"religiao" em qualquer dos sentidos que temos estudado. Ele parece
nao ter tido qualquer interesse em um calendario sagrado, e na ver-
dade em dado momenta tinha palavras duras para os que tinham.120
Nenhuma vez ele sugere que se deve sacrificar animais, seja para
comer ou para inspecionar suas entranhas.121 Nenhuma vez ele indica
que se deve prestar atenqao a trovoes, ou ao voo de determinados
passaros. Os textos sagrados que ele interpreta sao muito diferentes
dos Livros Sibilinos. Ele nao tenta organizar nada correspondendo
remotamente ao sacerdocio da Grecia ou de Roma.
Dentro da mesma ideia, mesmo os pequenos comegos de uma
"descrigao densa" da cultura greco-romana que fizemos aqui indi-
cam que, quando Paulo chegava em uma cidade e comegara a falar do
unico Deus verdadeiro, e sobre que ele ressuscitou um homem cha-
mado Jesus que agora devia ser invocado, adorado e saudado como
kyrios, havia toda uma rede de pressuposigoes, interesses, tradigoes
acalentadas ha muito tempo, esperangas e temores, pessoais e civi-
cas, que seria despertada. Quando os antagonistas em Filipos decla-
rant que Paulo e Silas eram judeus, criando um tumulto na cidade
"propagando costumes que a nos, romanos, nao e permitido aceitar
nem praticar",122 e quando a multidao em Tessalonica grita que Paulo
e Silas "viraram o mundo de cabega para baixo", "agindo contra os
119
Sobre a religiao local no imperio Romano, veja p. ex. Rives 2007, cap. 2.
G14.10.
12 ( 1
121
Veja Gordon 1990, 251s: "Eram so os cristaos que se recusaram a sacrificar;
[essa ] foi, na verdade, a rejeigao mais intransigente possfvel do modelo ci-
vico, e ela diferencia o cristianismo de todas as outras seitas organizadas do
imperio."
122 At
16.20s.
decretos de Cesar, dizendo que ha outro rei, chamado Jesus",123 pode-
mos compreender, em vista das evidencias apresentadas ate aqui nes-
te capitulo, que eles, apesar da inescapavel dimensao politica, tinham
fundamentalmente a ver com uma cultura forte e profundamente en-
raizada, e dentro dessa cultura com algo que podemos muito bem cha-
mar de "religiao". "Religiao" pode no fim nao ser a melhor categoria
para descrever ou analisar o que Paulo estava fazendo, ou o que ele
pensava que estava fazendo. Mas com certeza e um elemento chave e
basico no que seus contemporaneos o viram fazendo e viram dizendo. E com
"religiao", em todos esses sentidos complexos, estamos lidando com o
que hoje podemos chamar de "tecido social", as coisas que mantem as
pessoas juntas e dao forma e sentido a sua vida pessoal e coletiva.
Tudo isso - o pano de fundo grego e o primeiro piano romano
em especial - se unia em uma determinada manifestagao de "reli-
giao" greco-romana: as diversas praticas que cabem debaixo do ti-
tulo abrangente de "culto imperial". Mas para que isso faga sentido
precisamos situa -lo no contexto da imensa mudanga que sobreveio
a Roma e seu mundo na mudanga das eras, que e o surgimento do
.
proprio "imperio", sob o dominio pessoal do "imperador". E para

isso precisamos de outro capitulo.
Antes disso, porem, algumas reflexoes finais sobre o mundo da
religiao greco-romana que forma o contexto para o trabalho de Paulo.
3. ReflexSes sobre o mundo religioso no tempo de Paulo
A coisa principal que emerge para nossos proposito nesse tipo de pes-
quisa e que aquilo que Cicero e outros descreviam vagamente com a
palavra religio permeava em menor ou maior grau todas as areas da
vida. Desde o lar, com seus deuses da lareira e da casa, ate os grandes
assuntos do estado, as obras fascinantes de arte e cultura, e os edifi-
cios publicos mais importantes e as cerimonias civicas, a "religiao"
estava em todo lugar, porque os deuses estavam em todo lugar.124
123
At 17.6s, NBV.
124
Rives 2007, 104, 116s sugere que muitas pessoas, entao como hoje, faziam
suas coisas sem pensar nos deuses. As evidencias que ele apresenta estao
440 PauloeaFidelidadedeDeus • Parte I
Paulo, como "apostolo aos gentios", acreditava ser enviado pelo Deus
unico de Israel para esse mundo de muitos deuses.125
Alem disso, esse mundo religioso era organizado e bem arruma-
do e ao mesmo tempo nao era. O que importava, no que tange as
grandes festas, era a execugao apropriada dos rituais religiosos regu-
lares (especificamente os sacriflcios), e a investigagao apropriada dos
pressagios e augurios. Negligencia-los significava colocar a propria
polis em perigo, e potencialmente causar uma influencia maligna so-
bre determinados empreendimentos que a polis podia estar condu-
zindo. "Recusar os sacriflcios era recusar os deuses."126 "Impiedade"
como essa podia ou nao ser ligada a possibilidade de algum tipo de
punigao divina na vida futura, mas isso era outro assunto; a acusagao
mais importante era que a pessoa estava colocando em perigo o Es-
tado por ignorar ou insultar uma das divindades envolvidas na vida
civica e naquele projeto em especial.127
O mundo religioso era "bem organizado e arrumado" tambem no
sentido de que tanto em Atenas na epoca de Socrates como em Roma
na epoca de Cesar, uma das coisas que mais provavelmente causaria
disturbios eram inovagoes religiosas. Divindades novas, estrangeiras,
podiam ser agregadas (como a Magna Mater e muitos outros cultos em
Roma ), mas havia um processo apropriado de naturalizagao, e era de
se esperar que essas importagoes iriam como que comportar-se bem
e se acomodar como membros da familia, e nao sobrepujar praticas
estabelecidas. Nunca devemos esquecer que para o mundo antigo o
em mAb Zar 1.4, em que os rabinos reclamam que na epoca das festas pagas
algumas Iojas estao "adornadas" e outras nao; um judeu, entao, pode fazer
ncgocios nestas e nao naquelas, presumindo que parecem nao estar partici-
pando da festa. Contudo, e arriscado aplicar essa reflexao de um contexto
espedfico (a Mishna em questao menciona que isso aconteceu em Bete-Sea,
na Palestina central ) ao mundo pagao em geral. O fato de, como Rives diz,
"religiao" naquela epoca (comprovado por boa parte das nossas evidencias)
tinha a ver com a sociedade e nao com indivfduos nao significa que ela nao
permeava tudo. Cf . tambem Riipke 2007, 7s, sugerindo que a participagao em
rituais publicos era voluntaria.
125
Cf . p. ex. ICo 8.4-6.
126 Gradel
2002, 15.
127
Rives 2007, 183: "Pessoas que regularmente se recusam a fazer sacrificios ou
mesmo reconhece-los podia facilmente despertar a hostilidade dos vizinhos."
poder da tradigao, de estilos de vida formados e transmitidos ha mui-

to tempo, era muito forte. Bern diferente da sociedade ocidental de
hoje, a palavra "antigo" granjeava grandes elogios, enquanto "novo"
provocava desprezo moral e social.128 Por isso a ambiguidade, ate do
proprio Socrates: pode-se questionar tudo, desafiar todas as pressu-
posigoes da vida social, cultural, moral e civica possiveis, mas depois
de tudo voce ainda deve um galo a Asclepio.
A critica filosofica, entao, que vimos rapidamente no capitulo
anterior, consistia mais em questionamento intelectual da tradigao
do que na tentativa de acabar com a tradigao. O filosofo que mais
proximo chegou dessa ambigao foi Epicuro, mas nao ha indicios de
que suas opinioes, apesar da apresentagao eloquente que Lucrecio fez
delas, tinham algum peso com os romanos no periodo inicial do im-
perio. Talvez a mais interessante das perguntas filosoficas a ser feita,
de que ja falamos brevemente, e: considerando (como era o caso da
maioria dos romanos) que os deuses do panteao romano eram basi-
camente os mesmos do panteao grego, se bem que geralmente com
outro nome, ate que ponto o mesmo principio pode ser aplicado em
contextos mais amplos? Podemos presumir diretamente que todos os
povos adoram as mesmas divindades, de modo que tudo que se preci-
sava fazer, como Cesar na Galia, era descobrir quais deuses locais ser-
viam a quais fungoes?129 Sera que a Magna Mater e Isis eram a mesma?
E - ainda mais radical - sera que os muitos "deuses" eram simples ma-
nifestagoes de uma "natureza divina" unica, tanto que theion na ver-
dade abrangia todos eles, talvez ate incluindo os daimones menores?
Pode-se imaginar que pelo menos na epoca de Constantino muitos
gregos e romanos letrados, talvez principalmente sob a influencia do
panteismo estoico ou da reverencia neoplatonica diante do Bem Supre-
mo, tinham vindo a acreditar em algo assim. O "monoteismo" de va-
rias formas pode de fato ter vindo a ser a crenga implicita de muitos.130
128 Assim p. ex. Galinsky 1996, 129, inicando que a expressao normal em latim
para revolta popular era res novae , "novos assuntos"; Gradel 2002, 23.
129
Caesar, Gallic War 6.17; cf . Beard, North e Price 1998, 2.54s com mais bibliografia.
130
Veja Athanassiadi e Frede 1999; e Mitchell a van Nuffelen 2010. North 2011,
493 quesdona a pressuposigao evolucionaria, ainda latente em p. ex. West
1999, de que todas as estradas na religiao antiga de uma forma ou oura eram
passos no caminho de uma "grande convergencia universal" (493).
Mas e importante destacar nesse ponto que, para os cristaos, a co-
megar com Paulo, de fato a "crenga", especialmente crenga em quem
"Deus" realmente era, tinha lugar central, isso nunca tinha sido o caso
para os gregos e os romanos. Para eles, religio era algo que voce fa-
zia : "Ate mesmo a ideia de uma ' crenga' pessoal (para nos, uma parte
auto-evidente da experiencia religiosa ) serve de modelo surpreen-
dentemente inapropriado para compreender a experiencia religiosa
da Roma antiga."131
Mais que isso, dizer que a religiao era uma questao de agao mais
que de crenga nao significa que "religiao” no mundo romano tinha a
fungao de ensinar as pessoas como se comportar. Isso reforgaria uma
moralidade ja amplamente aceita (como, por exemplo, na advertencia
de que um deus podia estar menos disposto a ouvir as oragoes de
alguem que se comportava mal, ou que agoes mas podiam incorrer
em punigoes reais aqui e na outra vida".132 A religiao romana em si,
no entanto, nao tinha nada a ver com o ensino da moral. Ninguem
esperava que um sacerdote pagao, antes ou depois de um sacrificio
ou augurio, desse uma palestra sobre algum aspecto da conduta pes-
soal ou civica. Se Cicero, depois de realizar seus deveres como sa-
cerdote, fosse para casa e trabalhasse em um tratado filosofico sobre
comportamento, isso era algo diferente, e nao tinha nada a ver com
suas atividades como augure. Na verdade, na religiao tradicional e
nas mitologias que a acompanhavam, a conduta dos proprios deuses
dificilmente era exemplar. Ai estava o convite dos filosofos, para que
se criticasse as pressuposigoes da religiao regular e se ensinasse, do
lado positivo, codigos especificos de conduta e as teorias da virtude
pelas quais o carater podia ser desenvolvido nessa diregao.
131
Beard, North e Price 1998, 1.x. Veja tambem a argumentagao em Rives 2007,
47-50. Outra reflexao das celebragoes do Jubileu em 2012 no Reino Unido:
os jornalistas circularam perguntando as pessoas nas enormes multidoes por
que estavam ali, e por que a monarquia era importante para elas. Eles ou-
viram algumas respostas bem interessantes, mas ficou claro que essa era a
pergunta errada: um exemplo tipico, nao tanto uma pressuposigao "cristia-
nizada", mas de "racionalizagao" pos-Iluminismo, pedindo as pessoas para
darem uma explanagao do lado esquerdo do cerebro de algo que claramente
as moveu profundamente em outras direqoes.
132 Cf .
Rtipke 14s.
E o que dizer dos judeus? Aqui nao precisamos fazer uma pausa
longa. E bem sabido hoje em dia que no mundo antigo os judeus nao
tinham nada, ou perto de nada, a ver com todo esse campo da "reli-
giao". Eles negavam a existencia das divindades pagas. Eles conside-
ravam a adoraqao paga, feita a objetos de culto, "idolatria" no sentido
biblico pleno. Eles criam que a vida paga era uma versao distorcida
da humanidade genuina a que o unico Deus tinha chamado Israel e
gostaria de chamar, em principio, o mundo inteiro. Eles fizeram de
tudo para permanecer afastados e separados de tudo isso.133
Um dos textos melhor conhecidos, grosso modo contemporaneo
de Paulo, em que essa rejeiqao e expressa vividamente, e o da Sabedo-
ria de Salomao, que ja comentamos em conexao com o envolvimento
dos judeus com o mundo filosofico da epoca . O escritor retoma as
denuncias das escrituras a respeito da confeccao e adoracao de idolos
e as aplica ao mundo nao judaico do seu tempo:
Sao uns desgragados, colocam sua esperanga em seres mortos, estes que
chamam deuses a obras de maos humanas, ouro, prata , lavrados com
arte, figuras de animais, ou uma pedra inutil, obra de mao antiga. [...]
O ldolo fabricado seja maldito, ele e quern o fez; este porque o fez; aquele
porque, corruptfvel, foi chamado deus.
Pois Deus detesta igualmente o fmpio e sua impiedade; tambem a obra
sera punida com o seu autor.
For isso, havera uma visita mesmo para os idolos das nagoes porque, na
criagao de Deus, eles se tornaram uma abominagao, um escandalo para
as almas dos homens e uma armadilha para os pes dos insensatos.134
O escritor depois passa a denunciar a adoragao de imagens de cul-

to dos monarcas, um ponto ao qual retornaremos no proximo capitulo.
133
A pega central dessa resistencia esta em mAb Zar , dedicado a analise cuida-
dosa de como evitar contaminagao com o paganismo. Uma segao relaciona as
festas pagas, claramente com rituais romanos em mente: "As Calendas, a Sa-
turnalia, a comemoragao do imperio, os aniversarios de reis, e o dia do [seu]
nascimento e da [sua ] morte" ( mAb Zar 1.3) . Instrugbes detalhadas semelhan-
tes sobre como evitar a contaminagao paga, do ponto de vista da cosmovisao
crista, encontra-se em Tertuliano On Idolatry .
134
Sab. 13,10; 14.8-11 BJ.
Ele continua com um catalogo dos horrores que os idolatras perpe-
tram: infan ticidio, folias e orgias freneticas, roubo e engano; perver-
sao sexual e outras desordens. Isso porque, diz ele,
o culto aos fdolos inominaveis e principio, causa e fim de todo o mal:

com efeito, ou entregam-se a divertimentos ate o delirio, ou profetizam
a mentira, ou vivem na injustiga, ou perjuram com facilidade.
Pois confiando em ldolos sem vida, nao esperam nenhum prejuizo de
seus falsos juramentos...135
E claro que os judeus eram ridicularizados, mal-entendidos, e

as vezes maltratados em sua posigao. Em alguns lugares eram consi-
derados traidores. "Rejeitar a adoragao coletiva significava rejeitar a
identidade do grupo, e [...] a recusa em tomar parte em cultos publi-
cos era de fato uma recusa em pertencer a comunidade maior ."136
A teimosia deles obteve, no entanto, sua recompensa . Uma serie
de romanos, em especial, descobriram que nao podiam persuadir os
judeus, mesmo submetendo-os a dor da tortura ou a morte, a adorar
"os deuses", e como eram pragmaticos, os romanos decidiram fazer
um acordo ( a que Tertuliano, no fim do segundo seculo, referiu-se
em termos de o judaismo ser uma "religiao permitida "137) . Os judeus
nao precisavam orar aos deuses de Roma, mas orar (ao seu unico
Deus) pela saude e bem-estar de Roma; esse principio tinha sido bem
estabelecido, como uma das regras fundamentais para os judeus no
exilio, ja no tempo de Jeremias.138 Sob o imperio, os judeus nao oravam
ao imperador, como todos os outros tinham de fazer, mas oravam pelo
imperador. Por que nao? De acordo com seu monoteismo criacionista,
135 14.27-29. Os "falsos juramentos" pode ser uma simples referenda a jurar fal-
samente, ou podem ter em mente jurar por divindades pagas, incluindo o
imperador .
136
Rives 2007, 129.
137
Tertuliano Apol . 21.1. Para a posigao oficial de Julio Cesar como amigo dos
judeus, e decretos semelhantes de varios lugares do mundo grego, veja Josefo
Ant . 14.185-267; para uma atitude similar de Antonio, 14.3-1-323. Veja ainda
NTPG 154 nota 19 com as referencias.
138
Jr 29.7; cf . Esd 6.9s; Bar 1.11; IMac 7.33; lTm 2.1s; cf . Tertuliano Apol . 30.1.
Veja abaixo, 542.
Capftulo 4 • Um galo para Esculapio: "religiao" e "cultura" no mundo de Paulo 445
com seu papel marcante para os humanos como portadores da ima-

gem do unico Deus, esse unico Deus desejava e pretendia que os
governantes governassem, e lhes pediria contas de acordo com a
sabedoria e a justi a, ou nao, com que tivessem exercido o poder .
^
Os cristaos, desde o comeqo, nao se comportavam como uma nova
variedade de religiao paga mas como uma variedade nova e estra-
nha do judaismo, com a estranheza adicional ( para o mundo que
observava ) de que, enquanto os judeus (como todos os outros)
ofereciam sacrificios de animais, os cristaos nao o faziam . 139
Uma das evocaqoes contemporaneas mais poderosas e comoven-
tes do mundo que estivemos estudando termina apontando para a
frente, para o mundo do tempo de Paulo, com a ambiguidade deli-
berada e provocativa que uma obra de arte possibilita. O romance de
William Golding publicado postumamente, The Double Tongue, conta
a historia, na primeira pessoa de uma pitia do primeiro seculo, sacer-
dotisa e porta-voz de Apolo em Delfos. Por toda a sua vida, ela teve
experiences nltidas e aterrorizantes "do divino", mas a pitia perma-
nece incerta quanto ao que ou quern toma posse dela . Ha algo, mas
tambem nao e nada . Dificil de explicar. E um "vacuo", um vazio, que
mesmo assim tern presenga: uma personalidade, um poder .
Esse enigma vai formando um ponto de interrogaqao a medida
que romance se aproxima do fim. Entre os muitos oraculos que a pi-
o
tia revelou, alguns foram de valor consideravel para Atenas. Perto do
fim da sua vida, ela recebe uma carta do arconte, o chefe da cidade:140
Tendo em vista meu longo tempo de serviqo como a pitia do Oraculo

de Apolo, a cidade quer erigir uma imagem de pedra de mim entre os
altares do Campo de Marte. Eu escrevi de volta - lembrando-me do
vazio, e sentindo estranhamente de que havia uma ternura nele que eu
nao conseguia explicar. Pedi entao que, em lugar de uma imagem de
mim, eles erigissem um altar simples e escrevessem nele:
AO DEUS DESCONHECIDO
139
Veja Rivers 2007, 197-199 sobre as percepqoes do cristianismo em seus primor-
dios; tambem p. ex. Benko 1984; Wilcken 2003.
140
Golding 1995, 165.
CAPITULO 5
A AGUIA POUSOU:
ROMA E O DESAFIO DO IMPERIO
1. Introdugao
Por ultimo veio a Aguia . Eles deviam saber; nao deviam ter pensado
( como o ansioso Ezequias) em cortejar o adversario distante contra
o proximo. Eles deviam ter contado. Daniel tentou, mas seus quatro
monstros vieram e se foram (assim parecia ) e ainda nao havia nem
sinal do novo reino de Deus. E mesmo quando Pompeu forgou a en-
trada para dentro do santuario (vazio e empoeirado: "Ateus!", ele
zombou ), eles nao viram. O pragmatico Cesar deu de ombros; fez de
alguns cidadaos, e os deixou em paz.
E entao as "boas noticias", esculpidas em todo o mundo: "Cesar
esta no comando!" a ave faminta pousa nesta terra, depois naquela .
E nas moedas (as odiadas moedas do tributo): "Filho de Deus".1
O imperio Romano foi o grande Fato novo do mundo que in-
cluia a Palestina da infancia de Jesus e a Cilicia da de Paulo. Ele se
proclamou como um novo mundo radiante: novas estradas para no-
vos soldados marcharem por elas, novos impostos e novas moedas
para paga-los, novas administragoes e tribunals, funcionarios locais
Sobre a diferenga entre del filius ("filho de [ um ] deus") e divi filius ("filho de
um deificado"), e como essa diferenga foi efetivamente apagada em grego, veja
abaixo, 517. Sobre as moedas do imperio e algumas das mengoes a elas no NT,
veja Kreitzer 1996.
Capitulo 5 • A aguia pousou: Roma e o desafio do imperio 447
se atropelando para erigir novos templos esplendidos e magnificos

a casa real divina . Novas cruzes ao longo das estradas, expondo os
restos de rebeldes bicados pelas aves. Cidades inteiras foram redese-
nhadas para honrar o imperador e sua familia, retratados, com mui-
ta frequencia, com a aparencia de antigas divindades pagas. Talvez,
realmente, os deuses tinham descido em forma humana . Roma tomou
a aguia como seu simbolo; as lendas e a iconografia popular sugeriam
um vinculo direto com Jupiter, o deus mais importante de todos.2
Os romanos com certeza pareciam ser tao poderosos como os deuses
deviam ser. Tertuliano, um mestre importante da igreja latina no fim
do segundo e comego do terceiro seculos, fez a famosa pergunta o que
Atenas tinha a ver com Jerusalem. Um cinico teria respondido que a
coisa mais importante que as duas cidades tinham em comum e que
ambas foram saqueadas por Roma como punigao por uma rebeliao:
Atenas duas geragoes antes do nascimento de Jesus, e Jerusalem uma
geragao apos sua morte.
Ate esse ponto, o povo judeu, com sua longa experiencia de vi-
ver sob um imperio pagao, foi se aguentando com o novo Fato o me-
lhor que podiam . Para comegar, Roma parecia ser um aliado distante
bem-vindo contra ameagas mais proximas como Siria ou Egito.3 Em
meados do primeiro seculo a .C. as coisas tinham ficado mais claras,
quando as lutas internas pelo poder no periodo final da republica ro-
mana produziram generais que queriam ficar famosos e conquistar
recompensas reluzentes. Pompeu o Grande (106-48 a.C.), depois de
derrotar Mitridates VI, rei do Ponto no norte da Turquia, atirou-se
sobre o oriente medio, abrindo colonias, anexando a Siria e estabe-
lecendo a presenga romana na Judeia em 63 a .C. Este ficou famoso
como o momento em que, sob os protestos horrorizados de sacerdotes
e do povo, ele insistiu em entrar no Santo dos Santos no templo em
Jerusalem, presumivelmente para confrontar o seu local com a noticia
2 Na unica copia antiga ainda em pe da Triade Capitolina, Jupiter tem sua aguia
e Minerva sua coruja. Juno, por sua vez, tem um pavao. Veja a ilustraqao em
Rlipke 2007 [2001], 77; a escultura, encontrada em Tivoli, e datada do fim do
periodo antonino (c. 160-80 a .C.), e esta agora no Museo Archeologica Nazio-
nale di Palestrina.
3 Cf . IMac 12.1-4.
448 Paulo e a Fidelidade dc Deus • Parte I
de que a nova deusa Roma agora estava no comando. Nao encontran-
do imagem do deus local, ele concluiu, logicamente, que o povo nao
tinha nenhum deus. Era obvio que eles eram ateus.
O fim de Pompeu coincidiu com a ascensao ao poder supremo
do seu grande rival, Julio Cesar, em cujas maos a antiga e orgulhosa
republica viu-se transformada no feudo pessoal do seu general mais
bem sucedido. Cesar descobriu logo cedo que o povo judeu era dife-
rente: a maioria dos povos subjugados contentavam-se em adotar os
costumes dos romanos, incluindo as praticas religiosas, que seus no-
vos senhores impunham, mas os judeus, por alguma razao, resistiam
de modo irredutivel a essas coisas. Alguns dos sucessores de Cesar,
considerando isso intoleravel, tentaram impor sua vontade pela for-
qa. Julio, porem, entendendo que essa situaqao era estranha mas con-
trolavel, permitiu que eles praticassem sua religiao a maneira deles.
Alguns judeus serviram nos seus exercitos, e por isso e outras razoes
ele concedeu a alguns o titulo de cidadao romano. Esse, podemos pre-
sumir, e o provavel caminho pelo qual o pai ou o avo de Saulo de
Tarso adquiriu essa cidadania que, pelo menos de acordo com Atos,
teve um papel tao importante na carreira publica posterior de Saulo.4
A intervenqao de Pompeu e Cesar no oriente medio e, nao mui-
to depois, tambem Antonio, nao foi uma surpresa no mundo maior
da politica romana . As amplas conquistas de Roma a tinham tornado
rica, famosa e gorda : a populaqao da capital ha muito tinha excedido a
capacidade da regiao em redor de suprir suficiente comida, e era pre-
ciso trazer trigo de fora, em quantidade consideravel, do Egito. Mes-
mo no auge do sucesso imperial de Roma, uma ameaqa ao suprimento
de trigo podia causar tumultos nas ruas de uma hora para outra.
E surpreendente que, na mesma ocasiao em que Augusto recusou o
4
A argumentacao de Sherwin-White 1969 [1963], 144-162, continua basica. Nao
ha, no men juizo, boas razoes historicas para duvidar da cidadania romana de
Paulo. Sobre os privilegios e iscncdes concedidas aqui e ali a judeus sob Roma
no periodo veja esp. Smallwood 2001, esp. 168-172. A expressao religio licita ,
usada com frequencia em relaqao a isso, e um resumo bem mais tardio de
Tertuliano ( Apol . 21.1) de fenomenos bem mais complicados e dispares, e em
todo caso nao feita para ser uma declaraqao legal precisa de todos os assuntos
concernentes aos judeus, mas para fundamentar sua outra conclusao de que o
cristianismo brotou de uma religio que era, em termos gerais, licita sob Roma .
tftulo "ditador", ele ocupou o cargo de curator annonae, para controlar

o suprimento de alimento.5
Para isso era necessario limpar o Mediterraneo dos piratas, o que
Pompeu tinha comegado. Para isso tambem era imprescindivel, pelos
proximos duzentos anos pelo menos, manter as estranhas e complica-
das nagoes e ragas no extremo oriental do Mediterraneo o mais calmas
possivel. Entao, como hoje, o ocidente dependia do oriente para os
recursos basicos, e o ocidente estava determinado a garantir o supri-
mento pela forga politica e, onde necessario, militar . Houve, e claro,
outros problemas serios no oriente medio, dos quais o mais obvio era
a imensa ameaga em potencial da Partia (veja abaixo ). Entao, como
hoje, as terras a norte e leste da Palestina era politicamente instaveis,
e a patria dos judeus se via no centro inquieto dos temores e ambigoes
de outros povos.
Tudo isso estava acontecendo em uma epoca em que a lideran-
ga entre o povo judeu estava em declfnio. A dinastia dos asmoneus,
fundada apos o sucesso glorioso (com ajuda romana6) dos macabeus
cento e tantos anos antes, tinha relaxado e se tornado impopular. De
qualquer modo, todo mundo sabia que eles nao eram nem da fami-
lia de Davi nem da casa sacerdotal de Arao, minando sua aspiragao
de serem sacerdotes e reis. Uma vez que os romanos entraram, no
entanto, tudo ia mesmo mudar. Os romanos preferiam governar por
meio de intermediaries locais. Seu metodo preferido era encontrar as
pessoas locais mais obviamente poderosas, dar-lhes titulos, e propor-
cionar-lhes reforgos quando necessario. Nesse caso os asmoneu esta-
vam no lugar, apesar de muito criticados por grupos de pressao reli-
giosos e populistas, e Pompeu reempossou o idoso Hircano II como
sumo sacerdote. Ele ja tinha ocupado o posto, de 76 a 67, mas tinha
estado fora do poder por quatro anos apos sua derrota para Aristobu-
lo II em uma batalha em Jerico. Todos os governantes desse periodo
eram parentes, dentro da complexa dinastia dos asmoneus. Contudo,
5
Veja Richardson 2012, 105. Sobre o suprimento de trigo veja p. ex. Josefo Guerra
2.382, 386 (suprimento para oito meses vinha da Africa, para quatro meses do
Egito); Guerra 4.605s (Vespasiano controlou o Egito para, se necessario, matar
Vitelio de fome) .
6 Cf . IMac 8.17-32.
no periodo entre 63 e 40 a.C. um idumeu rico de nome Antipatro con-
seguiu amalgamar poder consideravel por tras dos bastidores e domi-
nou o cenario politico por uma geragao, e seu filho, Herodes, surgiu
como o personagem mais poderoso da regiao. Antipatro era um bom
exemplo de um personagem local forte que oferece seus serviqos aos
romanos e e recompensado com posicao e cidadania; ele forneceu sol-
dados judeus, arabes e sirios a Cesar em sua campanha no Egito. Ele
tambem e um bom exemplo do que geralmente acontecia com essas
pessoas, pois foi assassinado por seus esforqos (43 a.C.); mas sua in-
fluencia e exemplo passaram ao seu filho.
Herodes tinha aprendido bem a ligao.7 Quando os partas varre-
ram o oriente medio entre 40 e 38 (eles representavam, na imaginagao
dos romanos, a forqa mitica do mal que algumas pessoas de hoje ain-
da tern em mente quando pensam nos paises a leste da Turquia e da
Siria), foi Herodes que recapturou Jerusalem para os romanos. Ele tam-
bem foi astuto ao casar com uma princesa dos asmoneu, Mariamne,
neta de Hircano II. Assim, apesar do olhar desconfiado de muitos do
lugar por ele ser somente meio judeu, Herodes fez o que pode para
legitimar-se como "rei dos judeus", um projeto que ele alavancou
tambem pelas obras magnificas no templo. Um manipulador nato -
o tipo de homem para quern o seculo 20 adaptaria como schmoozer
[ bajulador ] uma palavra judaica antiga - ele sabia apresentar-se aos
romanos pragmaticos como a pessoa local obvia para governar para
eles. Depois de apoiar Antonio na guerra civil romana, ele foi audaz
ao trocar de lado e oferecer seus servigos ao vitorioso Otavio. Este,
como seu pai adotivo Julio Cesar, reconhecia uma solugao sensata
quando a via, e confirmou Herodes no cargo. Assim as confusoes da
politica judaica no primeiro seculo a.C. se juntaram aos estertores
da republica romana para algar ao poder um despota esperto por
trinta anos na Palestina e na Judeia e outro ainda mais ardiloso por
quarenta anos em Roma. Otavio, assumindo o titulo Augusto, tornou-
se o maior imperador que o mundo ja tinha visto, dominando uma
area comparavel aos territorios de Alexandre, e por muito mais tem-
po. Depois de deificar seu pai adotivo, ele assumiu o titulo obvio de
7
Sobre Herodes veja p. ex. Richardson 1996.
"Filho do Deificado", divi filius.s Para ser exato, isso nao e o mesmo
que dei filius , "filho de deus", mas o impacto retorico era o mesmo.9
Para os judeus levou tempo para compreenderem o que estava
acontecendo. Isso, como eu vejo, e surpreendente, considerando a lon-
ga tradiqao dos judeus de avaliar os imperios, da Assiria e Babilonia
em meados do primeiro milenio a.C. ate Persia, Grecia, Siria e Egito
mais recentemente. As vezes um estado vassalo, as vezes um esta-
do-tampao, sempre no meio das rotas militares assim como das rotas
comerciais, assolado por facades internas, prejudicado por lideranqas
fracas - e realmente notavel que o povo judeu sobreviveu como enti-
dade reconhecivel, nao apenas na Galileia e na Judeia, mas tambem
em uma diaspora que se estendia da Espanha a Babilonia, abrangendo
terras no norte e no sul do Mediterraneo. O fato de eles conseguirem
e testemunho dos marcadores de limites culturais e sociais que estu-
damos no capitulo 2, especialmente do poder de sua propria narrativa
controladora, contida em seus extraordinarios livros sagrados. E eram
esses livros que poderiam ter dado aos judeus do primeiro seculo um
senso de como ler os sinais dos tempos.
Um dos ultimos livros que foi acrescentado a coletanea tentara fa-
zer exatamente isso. O livro de Daniel, cujas origens podem remontar
ao sexto seculo mas que parece ter recebido sua forma atual por volta
da revolta dos macabeus contra a Siria na decada de 160 a.C., compi-
lou as narrativas dos diversos imperios mundiais em uma sequencia
de quatro. Eles sao apresentados em Daniel 2.31-35 na forma de um
sonho do rei pagao, que ve uma estatua com uma cabeca de ouro,
peito e bracos de prata, abdomen e coxas de bronze, e pernas de ferro
que, nos pes, estavam misturados com barro. Isso deve representar
quatro reinos sucessivos, dos quais a Babilonia, sob Nabucodonosor,
e o primeiro; e o ultimo sera esmigalhado pelo estabelecimento do
8
Uso o titulo honorlfico "Augusto" para o homem nascido Gaio Otavio e que
depois foi adotado por Julio Cesar para ser seu herdeiro, e por isso foi cha-
mado em todo o periodo de "Cesar" (adogoes com esse proposito eram uma
pratica romana comum). Otavio so acrescentou o "Augusto" em 27 a .C., mas
assim como podemos dizer "a Rainha nasceu em 1926", mesmo somente se
tornando rainha em 1952, e convcniente referir-se assim a ele anacronicamente
para distingui-lo p. ex. do proprio Julio Cesar .
9
Novamente, veja abaixo, 542.
reino de Deus no lugar desses reinos pagaos. O padrao se repete no
capitulo 7, onde o proprio Daniel tem uma visao de quatro mons-
tros que emergem do mar: um leao (com asas de aguia ), um urso,
um leopardo e um quarto monstro bem diferente, com dez chifres.
Esses monstros sao derrotados por alguem "semelhante a um filho de
homem" que e exaltado no lugar deles. Isso, ao que parece, deve ser
interpretado como "os santos do Altlssimo", que receberao o reino e o
possuirao para sempre.10
Uma sequencia de reinos, portanto, com sua grandeza e cruel-
dade variadas, que acabarao com a chegada do reino de Deus, vin-
gando o povo que foi oprimido pelos quatro reinos anteriores. Pode-
riamos pensar que os judeus do tempo de Herodes teriam aplicado
tudo isso aos seus proprios dias, e talvez ate o fizeram, na tradiqao
oral e ate em livros que agora estao perdidos para nos. A primei-
ra vez que encontramos um desenvolvimento serio dessa perspec-
tiva judaica da historia, com Roma ocupando sem ambiguidade o
lugar do quarto monstro, e cem anos depois do tempo de Herodes
e mais de uma gera ao apos a morte e ressurreiqao de Jesus de Na-
^
zare. Aqui, no livro que agora chamamos de 4 Esdras , encontramos
Roma finalmente ocupando seu lugar, a aguia grande e monstruosa
com suas muitas asas e cabe as mergulhando sobre a terra, para ser
^
derrotada por sua vez pelo leao que, de maneira bastante obvia, re-
presenta o rei messianico de Israel. Quando, como esperariamos em
uma visao apocaliptica, o vidente pede uma explicagao, ele recebe a
resposta de que a aguia de fato e "o quarto reino que apareceu em
uma visao a teu irmao Daniel", apesar de agora nao ser explicado de
uma maneira diferente.11 Em outras palavras - pelo menos cem anos
tarde demais - Roma e desmascarada como o "quarto monstro"
de Daniel. E o vidente, em algum momento no fim do primeiro se-
culo d.C., esta a procura de um Messias que vira para repreender e
destruir a aguia e todas as suas formas.
Tudo isso forma o contexto para um breve relato do imperio Roma-
no em meados do mesmo seculo, e a maneira como seria recebido pelos
judeus em geral e particularmente pelos fariseus. A fim de compreender
10
7.18.
11
4 Esd 12.10-12.
por que Roma fez o que fez, em meados do primeiro seculo d.C., em
lugares tao diversos como Antioquia e Atenas, Jerusalem e Filipos,
precisamos ter uma ideia da nova realidade que tinha vindo a luz na
capital meio seculo antes, e a rede complexa de forgas sociais, cultu-
rais, religiosas e politicas que tinham atuado naquela revolugao e que
agora sustentavam a nova visao romana da realidade e a exportavam
aos territories submetidos. Isso, por sua vez, naturalmente serve de
moldura dentro da qual, a medida que nossa argumentagao princi-
pal avanga, podemos ver como Paulo entendia e respondia ao novo
mundo dos Cesares e, especialmente, a maneira em que sua propria
visao do leao de Juda o habilitava a conceber novamente o confronto
entre leao e aguia de um modo que nenhum dos seus contemporaneos
poderia ter imaginado.12
2. A realidade do Imperio
(i) Introdugao
Na epoca em que Paulo nasceu, o imperio de Augusto Cesar se es-

tendia de um mar a outro - do mar Negro ao oceano Atlantico, do
Mediterraneo ao canal da Inglaterra - e do rio Eufrates aos confins
do mundo conhecido, os postos avangados ocidentais de Espanha e
Franga . Isso, e claro, era o problema do judeu devoto: essa era mais ou
menos a extensao do imperio que o salmista tinha prometido ao Mes-
sias.13 Se muitos romanos sabiam disso ou se importavam, podemos
questionar. As aventuras militares de Roma nao tinham sido enceta-
das em obediencia a visdes antigas como essa.14 Roma tinha adquiri-
do seus territories estrangeiros um por um. Uma conquista levava a
12
Sobre todo este capitulo, veja agora Harrison 2011, que chegou tarde demais
para participar com detalhes, mas que da um grande apoio, e mais informa-
goes, para boa parte do quadro geral que agora estou pintando .
13 SI
72.8; cf . 89.25; Zc 9.10; e, por tras deles, Ex 23.31 (cf . IRs 4.21).
14
Apesar, e claro, das "profecias" anacronicas de Virgilio, p. ex. Aen . 1.278s;
4.229-231; 6.781-853; 12.839s, sobre o que veja abaixo, 484-493. Sobre o enten-
dimento dos romanos do "oraculo" da escritura judaica sobre um governante
mundial futuro veja abaixo, 343s.
outra e, como impostos e tesouros fluindo para o centro, tornou-se
vantajoso anexar mais um territorio, e mais um, primeiro como aliado,
depois como zona-tampao, depois como vassalo, e finalmente como
uma nova parte de um territorio diretamente "romano". Roma trouxe
"paz" ao mundo, ao prego usual: submeta-se, ou morra.15
A historia de como a grande republica foi transformada, quase
de um dia para outro, em um imperio com um unico imperador, ja foi
contada e recontada de muitos angulos possiveis. As primeiras dessas
narrativas - encomendadas pelo proprio Augusto ou no tempo dele
- sao de interesse especial para nossos propositos, pois introduzem
pela primeira vez no mundo antigo, ate onde sei, o senso de uma lon-
ga narrativa historica cujo alvo e auge, depois de seculos de preparo
em silencio, foi o surgimento repentino de um novo soberano sob cujo
dominio paz, justiga, liberdade e prosperidade se espalhariam pelo
mundo. Voltaremos a isso. A fascinaqao continua dos estudiosos pelo
surgimento, governo e carater de Augusto resultou em uma riqueza
de debates contemporaneos do qual nao podemos participar aqui.
E suficiente observar as principais linhas e depois, especialmente,
contemplar os aspectos especificamente "religiosos" da nova realida-
de imperial. Somente entao poderemos compreender o desafio posto
para Paulo pela grande nova realidade em seu mundo.
(ii) Antes e depois de Julio Cesar16
A Roma antiga teve uma sucessao de reis, dos quais o ultimo foi Tar-
quinio o Soberbo no fim do sexto seculo a.C. Diz a lenda que o primei-
ro rei de Roma, fundador da cidade em 753 a.C., foi Romulo. Como,
porem, nao ha evidencias da epoca para a existencia de alguem com
esse nome, e como o nome pode ser explicado como uma projeqao
de "Roma" e nao vice-versa, e como tambem existe outra poderosa
lenda alternativa para a fundagao (veja abaixo), o historiador pode
15
Tacito Agric . 30.6: "Eles criam um deserto e o chamam de 'paz'." Sobre todo
esse tema, e a panoplia do poder imperial que a afirmagao de pax romana resu-
mia, veja esp. Wengst 1987 [1986],
16
Para toda essa historia extremamentc complexa veja agora p. ex. Richardson
2012, 1-46.
se contentar em deixar o assunto em aberto.17 Seja como for, desde o

tempo em que conseguiram se livrar de Tarquinio, o povo de Roma
se orgulhava de nao ter monarcas absolutos (como tinha sido a norma
na Grecia, e em muitos lugares continuou sendo). Por meio milenio
eles organizaram seu territorio sempre em expansao como "coisa pu -
blica", uma res publica ou "republica", liderada por dois "consules"
eleitos anualmente. A medida que o sistema se desenvolvia, outras
magistraturas foram acrescentadas, tambem sujeitas a eleigoes anuais,
mas os consules permaneceram, uma tentativa viva de controles mu-
tuos que frustrava qualquer tentativa de alguem apossar-se do poder.
Como nossa questao nesse capitulo e como o poder unico veio a ser
ocupado, implementado e tambem conceituado por imperadores ro-
manos no primeiro seculo d.C., e importante descrever, mesmo que
rapidamente, o caminho pelo qual esse poder veio a ser concentrado
na republica outrora orgulhosa de si.
A expansao territorial de Roma foi, inicialmente, para a regiao ita-
liana adjacente; Roma ficava no Lacio, o territorio "latino" mas que des-
de cedo incorporou elementos da cultura etrusca (a noroeste) e sabina
(a nordeste). (Ser "romano", porem', continuou sendo entendido basica-
mente no sentido etnico, unido a um componente religioso e expresso
pela cidadania).18 Conflitos com vizinhos proximos como os de Veios, e
invasores de longe como os gauleses, levaram a determinagao de Roma
de ser bem sucedida como poder militar, que se tornou a espinha dorsal
de toda a evoluqao posterior. Uma parte da Italia apos outra, e depois
uma regiao do mundo mediterraneo ao redor apos outra, caiu sob o
dominio romano. O maior inimigo a ser derrotado foi Cartago, derro-
tada de modo convincente em 201 d .C. e totalmente arrasada apos uma
insurreigao em 146. Roma seguiu um padrao similar em suas relagoes
com a Grecia no mesmo periodo, o que resultou em algumas represa-
lias por insubordinagao, um exemplo notavel sendo o saque de Corinto
em 146. Ate esse ponto Roma nao parece ter seguido uma politica deli-
berada de expansao imperial, ou uma politica uniforme em relagao aos
territorios mais distantes. A estrategia de Roma era mais pragmatica
que resultado de ideologia ou de ambigoes planejadas.
17
Virg. Acn . 1.276s pressupoe que a cidade recebeu o nome do homem.
18
Woolf 2001, 316s.
O poder externo levou a problemas dentro de casa. As reformas
agrarias iniciadas pelos irmaos Graco nas decadas de 130 e 120 a.C.
restauraram alguma medida de equidade na luta dupla de ricos e po-
bres de um lado e de romanos e italianos de outro. Mas a irritagao
com as continuas desigualdades explodiu entre os aliados italianos de
Roma em 91, resultando nos dois anos da chamada "Guerra Social"
( contra os aliados, socii ), o fim da qual viu a Italia se tornar uma rede
em parte de cidades totalmente romanas e em parte de aliados oficiais.
Os italianos se tornaram cidadaos romanos, suas elites incorporadas
no sistema romano e seus camponeses obtendo tratamento igual aos
de Roma em termos de servir no exercito e, ao se aposentar, receber
um pedago de terra. No entanto, as tensoes causadoras da Guerra So-
cial nao tinham ido embora, e durante a decada seguinte mais guerras
civis irromperam entre as facgoes rivais de Mario e Sula , que termi-
naram com a vitoria completa de Sula, que foi entao, em 82, nomeado
"ditador" com poder absoluto: a primeira nuvem escura no horizonte
"republicano".19 Sula governou por tres anos, iniciando uma revisao
abrangente de tudo, do Senado ao judiciario e aos sacerdotes. Quando
ele se aposentou em 79, havia a esperanga que isso levaria a republica
de volta a um modo sossegado e pacifico.
Essa esperanga nao se concretizou. O descontentamento irrom-
peu perto de casa na Etruria e mais longe na Espanha no oeste e na
Asia Menor no leste. De muitos conflitos e disputas politicas sobres-
saiu um homem: Pompeu o Grande, que encontramos algumas pa-
ginas atras no Santo dos Santos vazio em Jerusalem. Pompeu foi o
proximo romano depois de Sula a obter uma posigao de poder pleno.
Ele exemplificou e solidificou a tendencia visivel, da republica agora
com sinais de rachaduras, de por sua confianga em um unico general
evidentemente dotado e bem sucedido, por cima das cabegas do siste-
ma estabelecido ha tanto tempo, de funcionarios eleitos anualmente.
19
Uso os termos "republica" e "republicano" plenamente ciente dos perigos do
anacronismo, nao apenas com a politica americana contemporanea mas tam-
bem com o contraste na Europa entre as "monarquias" mais antigas como a do
Reino Unido e dos Paises Baixos, e as "republicas" mais novas como Franga e
Alemanha. A res publica dos romanos era muito mais que "um estado sem um
monarca"; era toda a rede ordenada e estavel da sociedade. Veja abaixo.
Capftulo 5 • A aguia pousou: Roma e o desafio do imperio 457
Aqueles que teorizam sobre essas coisas regularmente fazem a festa

descobrindo se a republica atraiu a tirania para si ou se alguns indi-
viduos altamente capazes a forgaram a essa conclusao. Ou se, como
parece mais provavel, tudo de fato foi bem mais confuso, com a lei
das consequencias nao desejadas tendo, como sempre, um papel de
destaque.
Seja como for, o grande poder de Pompeu nao ficou sem ser de-
safiado. Uma conspiragao em sua ausencia liderada por Catilina foi
sufocada logo no inicio de Cicero em seu ano como consul (63 a .C. ).20
Porem mesmo assim o retorno de Pompeu, e sua proposta de entre-
gar terras aos seus veteranos, de forma alguma foram bem-vindos.
Ele buscou ajuda com dois homens: Marco Licinio Crasso e Caio Julio
Cesar. Os tres formaram um pacto que, apesar de a republica estar
supostamente sujeita aos consules, deu-lhes um poder enorme.21 Os
tres decidiam as coisas entre si durante a maior parte da decada de 50
a .C., com Cesar realizando campanhas brilhantes na Galia, Pompeu
encarregado da Espanha (que ele governava por meio de subordina-
dos, ficando em Roma ), e Crasso responsabilizado pelo oriente, onde
morreu combatendo os partas em 53. A republica ainda estava intacta;
o Senado ainda administrava a vida em Roma; mas os tres grandes
homens estavam ali, com seus amigos na corte batalhando por eles, e
todo mundo sabia .
No fim da decada, Cesar voltou para uma Roma que ja temia o
seu poder, riqueza e prestigio. Ele satisfez as esperangas de algumas
pessoas e os pesadelos de outras em janeiro de 49 ao fazer suas tropas
20 Esta, pelo menos, e uma interpretagao possivel de um conjunto de eventos

altamente complexo. Cicero ficou famoso por dizer que Roma era feliz por
ter nascido no ano em que ele era consul. Uma profecia contraria incidental:
Cicero estava pensando no livramento e restabelecimento da republica, mas
-
na verdade foi o ano em que Otavio, depois Cesar Augusto, nasceu (veja Veil.
Pat. Hist . 36.1).
21
Um escritor que estava ativo na politica e no exercito na epoca e depois se
aposentou, sob Augusto, para estudar e escrever, foi Caio Asinio Poliao
(m. 4 d.C.), que declarou que esse "triunvirato" foi o comego do fim da repu-
blica. Esse "triunvirato" foi depois chamado de "primeiro", em contraste com
o "segundo", formado em 43 por Antonio, Lepido e Otavio; o primeiro, porem,
descrito aqui, era cstritamente um arranjo nao oficial.
atravessar o rio Rubicao, quebrando com isso a lei que proibia os exer-
citos de chegar tao perto de Roma . A guerra civil se espalhou por boa
parte do mundo mediterraneo, entre seus apoiadores e os de Pom-
peu. A vitoria de Cesar em Farsalia na Tessalia (48) levou a fuga de
Pompeu para o Egito, onde foi assassinado, e a vitoria final spbre os
ultimos seguidores de Pompeu na Espanha em 45.22
Foi como a vitoria de Sula uma geragao antes, so que maior, e
a "solugao" que Roma encontrou foi a mesma . Nada melhor que o
governo de um so homem, que ja detinha o poder supremo, Cesar,
para salvar a situagao. Ele foi nomeado "ditador" por dez anos em 46,
e isso foi ultrapassado por sua nomeagao em fevereiro de 44 como di-
tador vitalicio (conservando o consulado). Enquanto deteve o poder,
Cesar realizou reformas sociais importantes. Mas o imenso ressenti-
mento da classe senatorial, somado ao fato de ele pisotear algumas
tradigoes veneraveis e adquirir honras divinas ( veja abaixo ), levaram
ao seu assassinato em 15 de margo de 44 a.C.
Aqueles de nos que nao passaram por guerra, muito menos
guerras civis, podem ser perdoados se nossa imaginagao nos fa-
lha nesse ponto, o ponto que fornece uma explicagao crucial para a
ascensao de Augusto ao poder unico e com isso para o estado e o
humor do mundo romano nos dias de Paulo quase um seculo apos
a morte de Cesar . Tinham passado apenas poucos anos desde que
romanos tinham combatido romanos, e agora estava para acontecer
de novo. Era como se Roma, depois de usar o poder militar como
arma de expansao territorial e ganhos economicos, tinha descober-
to, primeiro na Guerra Social, depois nas guerras civis do tempo de
Sula, e entao na guerra de Cesar contra Pompeu, que a guerra aberta
era a maneira de resolver as coisas em casa tambem, mesmo que o
que isso significava para familias, vizinhangas, povoados e regioes
so podemos supor . E assim comegou tudo de novo.
As primeiras batalhas entre Antonio, amigo de Cesar, e Otavio,
filho adotivo e herdeiro de Cesar, abriram caminho para uma alianga
pragmatica em que os dois, junto com Marco Emilio Lepido, forma-
ram um triunvirato, desta vez oficial, que recebe poder por cinco anos
22
SI. Sal . 2.25-31 reflete sombriamente sobre a sorte de Pompeu; ele nao tinha sido
perdoado por sua violagao do templo. Veja NTPG 159s com outras referencias.
e instituiu um reinado de terror, pior que uma guerra civil. Muitas

contas politicas foram acertadas, e os consequentes confiscos de terras
levantaram grandes somas de dinheiro para pagar os imensos exer-
citos que se formaram . O partido de Cesar entao derrotou os conspi-
radores Bruto e Cassio em Filipos em 42, continuou a guerra civil na
Italia e derrotou Sexto Pompeu, o filho mais novo de Pompeu (36).
Depois disso Otavio despojou Lepido da sua posigao no triunvirato,
e comegou a verdadeira guerra, contra Antonio. Este, enquanto isso,
tinha se aliado a notavel rainha egipcia Cleopatra, obtendo com isso
grande poder e influencia nas provincias orientais que eram tao vi-
tais para a seguranga de Roma e seu suprimento de alimentos, mas
tambem ficando suspeito e impopular em Roma . As coisas chega -
ram ao seu ponto culminante na batalha de Accio em 31. Antonio,
derrotado, fugiu com Cleopatra para o Egito, e quando os exercitos de
Otavio marcharam para Alexandria um ano depois, os dois amantes
cometeram suicidio.
Otavio retornou a Roma, unico lider inconteste e incontestavel.
Ele assumiu a honra (nem exatamente um nome nem estritamente
um titulo) de "Augusto", " o exaltado",23 e o titulo princeps escolhido
com cuidado, pois acarretava pelo menos alguns tons de precedentes
republicanos e era certamente uma maneira de distinguir sua posigao
da ideia odiosa e perigosa de "ditador" ou mesmo "senhor", domi-
nus.u Ele celebrou um imenso triunfo triplice para comemorar Accio,
23
Sobre essas honras veja Novenson 2012, 87-97. Dio (53.16.8) diz que “ Au -
gusto" implica que Otavio era "mais que humane", e que foi por isso que
a palavra foi traduzida para o grego sebastos , alguem que e reverenciado (a
deificagao ha muito tempo estava na moda entre os governantes orientais, o
que talvez explique a perspectiva de Dio). Assim tambem Livio Praef . 7; 1.7.9;
5.41.8; 8.6.9; 8.9.10; Ovfdio Fast . 1.589, 607-616; ambos contrastam o adjetivo
augustus , "sagrado", com humanus , "[meramente ] humano". Suetonio Aug . 7.2
dps que "Augusto" foi escolhido por ser mais adequado que "Romulo" (isto
e, entendendo Otavio como o segundo fundador de Roma ), porque "os san-
tuarios e todos os lugares consagrados pelos augures sao conhecidos como
'augustos'" (trad . Graves na ed . de Penguin Classics).
24
Veja RG 1.7; e OCD s .v. Princeps, especialmente sobre as vicissitudes do titulo
tanto na traducao grega como no uso imperial subsequente (quando as dis-
tingoes sutis dc Augusto foram sendo desfeitas ), p. ex. o uso de dominus por
Domiciano.
460 Paulo e a Fidelidade de Deus • Parte T
Egito e suas vitorias anterior nos Balcas, e mandou fechar as portas do
templo de Janus como sinal de que ele tinha levado paz a todo o mun-
do romano. Roma, uma cidade destruida e exausta, estava totalmente
disposta a ignorar a ironia e juntar-se a celebraqao.25 Passaria mais de
um seculo ate um cinico escarnecer que Otavio tinha enganado todo
mundo com as doces delicias da paz. Depois de sessenta anos, eles
estavam prontos para isso. Prontos tambem para torna-la divina, e
associa-la ao homem que a trouxera: pax Augusta .26 Foi essa "paz" que
permitiu que o apostolo Paulo, sob os sucessores de Augusto, viajasse
pelo mundo anunciando uma paz diferente, e um Senhor diferente.
(iii) A restauraqao da republica e o estabelecimento do Imperio:27 Augusto
Os muitos debates eruditos sobre Augusto tern incluido a pergunta:

Ele rcalmente afirmou ter restaurado a republica? Se sim, o que ele
quis dizer com isso, e foi mesrno verdade? Sera que ele foi, como o
25
RG 2.13 (note esp. a expressao parta victoriis pax , "paz obtida com vitorias");
Suetonio Aug. 22; Horacio Ep . 2.1.258s. Virgilio repete varias vezes que as por-
tas de Janus foram fechadas: Aen. 1.214-216; 7.609s; 9.642s. O triunfo triplice (cf .
Richardson 2012, 75s) e mencionado em Virg. Georg . 3.26-39; Aen. 8.714-716;
para detalhes interessantes, cf . Beard 2007, 143-145, 303s. Sobre as celebraqoes:
p. ex. Horacio Ep. 2.1.255s; Carm. 4.15.4-9; Virg. Aen. 1.293-296; 7.607; 12.198.
2h
Sobre o escarnecedor: Tacito Ann . 1.2: Augusto seduziu o exercitos com pre-
sentes, o povo com comida, e todos com as delicias doces da paz . O latim
abreviado e ainda mais incisivo: militem donis , populum annona , cunctos dul -
cedine otii pellexit . Veja a discussao em Galinsky 1996, 139, com referenda a
comentarios semelhantes de p . ex. Seneca e Plinio. Sobre a pax Augusta : Veil.
Pat. Hist . 2.126.3. A deusa pax dificilmente era conhecida antes desse tempo.
Mais tarde, apos mais vitorias pacificadoras, Augusto iria comissionar a nota-
vel Ara Pads , agora gloriosamente restaurada nas margens do Tiber. Mesmo
o grosseiro Epiteto sauda a "grande paz" de Cesar, como resultado da qual
"nao ha mais guerras, nem batalhas, nem banditismo em grande escala, nem
pirataria; a qualquer hora pode-se viajar por terra, ou velejar do nascer do
sol ate seu poente" (3.13.9, trad. Oldfather [Loeb ] ). O fato de que ele continua
dizendo que Cesar nao pode nos salvar de febres, naufragios, incendios, terre-
motos e raios (enquanto a filosofia, diz ele, pode), nao deve ofuscar a forga da
observagao inicial marcante.
27
Cf . o subtitulo de Richardson 2012: "A Restauragao da Republica e o Estabele-
cimento do Imperio".
altamente influente Ronald Syme argumentou meio seculo atras, um

ditador inescrupuloso e implacavel como os que a Europa conheceu
em partes do seculo 20?28 Ou sera que ele estava genuinamente inte-
ressado no bem do povo romano e, vendo-se no controle da situagao
em um momento de enorme tumulto social, ele foi avancando com
cuidado, com uma medida perfeita de interesse proprio e tambem
com os interesses do povo em seu coraqao? Indiretamente, podemos
debater ate que ponto o proprio "imperio" de fato veio a existir ape-
nas sob Augusto. Roma ja estava governando boa parte do mundo
mediterraneo ha muitos anos. Existia, como veremos o culto de Dea
Roma , a deusa "Roma", e formulaqoes semelhantes em diversos luga-
res no lado oriental do imperio tao cedo como 195 a.C.29 Tinha havi-
do governantes unicos antes, como vimos, mesmo que nenhum deles
durou muito - algo que nao preocupava Otavio, ainda com trinta e
poucos anos e sendo o ultimo sobrevivente depois de meio seculo de
derramamento de sangue e de terror em Roma . Ele agora era o impe-
rator , um titulo militar com que os soldados saudavam um general
vitorioso e com que, em algumas ocasioes, o Senado saldou o retorno
desses vencedores. Ficou agora ctaro para todos que o titulo devia
pertencer primordialmente a Augusto, e ele o tomou como se fosse
um prenome: Imperator Caesar Augustus , Imperador Cesar o Exaltado.
Roma ja tinha um imperio ha muito tempo; agora tambem tinha um
imperador . Um titulo ocasional tornara-se um cargo oficial. E obvia-
mente o imperio tambem mudou, em termos culturais e outros que
veremos em breve, para adaptar-se a nova realidade.30
Augusto usou essa nova posiqao para tratar de algumas questoes
urgentes. O que fazer com os milhares de militares veteranos dos mui-
tos anos de guerra ? Ele rapidamente fez duas coisas: fundou colonias
28
Para um estudo recente da proposta geral de Syme de uma "revolu ao, veja
Wallace-Hadrill 2008, 441-454. ^
29
Veja Mellor 1975; Beard, North e Price 1998, 1.15s; e abaixo, 501.
30
E impossivel, e desnecessario para nossos propositos, resumir as idas e vindas
com que imperium e imperator passaram a ter o sentido que tinham no tempo
do apostolo Paulo: veja esp. Richardson 2008, resumido em Richardson 2012,
230-234 ( no fim do reinado de Augusto, imperium , que antes denotava uma ca-
tegoria de autoridade militar, tinha vindo a indicar o territorio que o imperator
governa va).
em todo o mundo grego, e fez-se nomear governador de varias pro-
vinces chave (com governadores comuns locais fazendo o trabalho
em si ), para poder planejar novas atividades para os demais soldados,
redirecionando as energias deles de qualquer perigo de retomada do
partidarismo para a manutengao da paz e da seguranga nas frontei-
ras extensas e distantes. Isso tinha uma vantagem adicional: nenhum
exercito consistia de mais de quatro legioes. Ninguem podia ser ten -
tado a trazer uma forga tao pequena novamente para o lado de ca do
Rubicao, para usar o metodo de Cesar e desafiar o sucessor de Cesar.
Em termos da sua posigao constitucional, Augusto fez um jogo
que em minha parte do mundo chamariamos de engenhoso. Nao ha
nenhum indicio de que ele usou o titulo odiado de "ditador". Ele foi
reeleito como consul - oficialmente ele ficava recusando-o e o Senado
ficava insistindo - anualmente ate 23 a .C., e nesse ano ele assumiu o
antigo posto, e poder, do tribuno ( tribunicia potestas ) . Isso era ironico:
os tribunos existiam para representar os romanos comuns que que-
riam queixar-se de alguma agao .do estado, e recebiam toda sorte de
poder para ajuda-los nessa tarefa importante (o direito de convocar
assembleias do povo, e ate reunioes do Senado, e o direito a veto).
Esse poder em casa, e o que costumava erroneamente ser chamado de
imperium mains de Augusto, a "autoridade maior" sobre as provincias,
eram a base legal e constitucional do trabalho que ele fazia.31 Tambem
lhe pediram para se tornar, oficialmente, "administrador das leis e da
moralidade", com poder absoluto nessas areas, cargo que ele recusou
duas vezes - apesar de sua legislagao moral (promulgada por seu poder
como tribuno), tentando tornar ilegal o adulterio e incentivar o casa-
mento e ter filhos, que estavam correndo o risco de sair de moda entre
os ricos e aristocratas, mostram que ele estava ciente de que algo pre-
cisava ser feito nessa area . Um cargo como esse, ele explica mais tarde,
31
O imperium maius oficial podia ser concedido a outros alem do imperador,
como Tiberio fez com Germanico para seu comando no orientc em 17 d .C.
(Tacito Ann . 2.43). O que Augusto tinha era o reconhecimento de que, quando
estava em determinada provincia, seu poder sobrepujava o do governador
local. Cf . Richardson 2012, 101, 105: O alvo de Augusto era garantir o poder
para si sem ter o cargo, mas assim como muitos desconfiavam do seu poder,
muitos outros nao queriam que ele estivesse sem o status do cargo.
seria muito distante dos nossos costumes ancestrais.32 Seu imperium

oficial lhe foi garantido pelo Senado por perlodos de dez anos em 27
e 8 a.C. (com dois periodos de cinco anos em 18 e 13), e tambem em
3 e 13 d.C. Finalmente, como vimos no capitulo anterior, quando seu
velho colega Lepido morreu em 13 a.C., Augusto assumiu o sacerdo-
cio principal de Pontifex Maximus . Ele agora controlava a cidade, as
provincias, a pax deorum. Isso foi a restauragao da republica ? Sim e
nao. Suficiente "sim", em todo caso, para aplacar "republicanos" po-
tencialmente amuados. Suficiente "nao" para conseguir fazer seu tra-
balho.33 Foi tanto uma evolugao, em meio a tempos violentos, quanto
uma revolugao.34
Parte do trabalho foi instituir e consolidar o sistema juridico ro-
mano em todo o imperio. Foi sob Augusto, como vimos no capitulo
anterior, que Iustitia se tornou uma deusa.35
Feliz ou infelizmente, dependendo do ponto de vista, Augusto
viveu muito mais tempo do que podia esperar um romano da sua epo-
ca, finalmente morrendo com setenta e tantos anos em 19 de agosto de
14 d .C. Isso lhe deu tempo para consolidar diversas reformas sociais, e
dar forma a um servigo civil que funcionaria bem para o estado como
um todo ( durante, em mais ou menos a mesma forma, por varios se-
culos) e tambem de organizar um piano de carreiras adequado, que
antes nao existia, para os que detinham cargos eletivos - ainda mais
importante, talvez, quando sob um so governante nenhum dos magis-
trados tinha o status de antes. Os longos anos finais do principado de
Augusto, no entanto, tambem trouxeram a dor de cabega de planejar
32
RG 6.
33
A alegagao de ter restaurado e republica encontra-se no comego do RG ; cf .
tambem Cicero Phil . 3.3-5; cf . Galinsky 1996, 45s. Veja agora Richardson 2012,
233-240: uma vez que entendemos que res publica nao e exatamente a mesma
coisa que "a republica" no sentido de "A constituicao nao monarquica
anterior", mas se refere a estabilizagao pacifica e ordenagao de uma sociedade
, altamente complexa, a alegagao de restauragao nao e tao absurda. Veja tambem
Judge 2008a, 221.
34
Assim Galinsky 1996, 3-9.
35
Assim Galinsky 1996,85s, com 405 nota 22. Sobre as "virtudes augustanas"
( p. ex. Vitoria, Fortuna) como uma extensao do culto imperial veja p. ex. Clark
2007, passim , e Revell 2009, 96, com referencias.
a sucessao, um sinal evidente de que, por mais que ainda se usassem
as antigas formas republicanas, ninguem esperava um retorno a um
sistema nao imperial apos a morte de Augusto. Ele sondou diversas
linhas possiveis ate, finalmente, em 6 d.C., adotar seu enteado Tiberio
(filho da sua esposa Livia Drusila do seu primeiro casamento ) como
seu herdeiro, e foi este que acabou lhe sucedendo.
A extraordinaria historia de Augusto, e as especulagoes intermi-
naveis dos estudiosos sobre suas reais motivagoes e o carater do seu
governo, estao fora do nosso proposito aqui. O que importa muito
mais e o caminho complexo e intricado em que sua posicao como go-
vernante unico da maior parte do mundo conhecido foi consolidada,
expressa, comunicada e efetivada. Como (olhando do outro lado) po-
vos subjugados na Palestina, na Siria, na Asia Menor ou na Grecia,
que sao as esferas do principal trabalho de Paulo, entendiam e ex-
perimentavam o governo desse imperator ? Antes de tratarmos disso,
porem, precisamos terminar a narrativa romana ate os dias de Paulo
e um pouco alem . As vezes o sabor de um evento ou de um periodo
emerge apenas depois.
(iv ) De Tiberio a Vespasiano: 14-70 d .C.
Os cinquenta anos apos a morte de Augusto viram o imperio, no

que tange o dominio pessoal do imperador, consolidado e tambem
ameagado. Consolidado em que, depois de alguns anos do governo
de Tiberio, ficou evidente que os antigos costumes republicanos de
pesos e contrapesos e de magistrados eleitos corretamente tinham
sido esvaziados (eles podem ter sido esvaziados ja sob Augusto,
mas era melhor manter as aparencias ), pois o poder real estava nas
maos do imperador e de qualquer pessoa com a qual ele decidia
compartilha -lo. Ameagado em que a doenga rapidamente tornou o
sucessor [em 37 d .C.] de Tiberio, Caio Caligula, homem aparente-
mente sao, em quern grandes esperangas tinham sido postas, em
alguem evidentemente incapaz mentalmente para o posto. Como
nao havia sucessao arranjada por ocasiao do seu assassinato em
41 d .C., toda a estrutura que Augusto tinha construido com tanto
cuidado poderia ter-se desmantelado. Diversos senadores, de fato,
sugeriram apos a morte de Caligula que o Estado nao precisava
mais de um princeps .M Essa proposta nao caiu bem ao povo de

Roma como um todo, que teve sucesso em apoiar Claudio tio de
Caligula ( que pode muito bem ter estado envolvido na conspiragao
de assassinato ) .
Seja como for, o reinado de Claudio (41-54) equilibrou o navio. Ele
ate ampliou o imperio, apesar de ser duvidoso se a aquisigao do sul da
Bretanha e da Mauritania (o atual Marrocos) foram de beneficio sufi-
ciente para justificar a consideravel despesa que custaram.37 Claudio
nao era muito popular, pois todos viam que ele era influenciado de-
mais por suas sucessivas esposas e por um ou dois libertos muitos
habeis, marginalizando assim a antiga aristocracia e os funcionarios
publicos. Ele era uma pessoa estranha se metade do que o inde-
-
cente Suetonio diz sobre ele for verdade, ele estava muito longe de
Augusto ou mesmo Tiberio em termos de lideranga natural - e acabou
sendo envenenado por sua jovem segunda esposa Agripina, sem que
alguem o lamentasse. Ela tinha, e claro, um interesse bem pessoal: um
dos dois sucessores obvios era seu filho de um casamento anterior . Ele
era inteligente, talentoso, totalmente apropriado (ao que parecia ) para
o cargo. Seu nome era Nero, o imperador a quern o apostolo Paulo
acabaria apelando.
Nero era um pouco mais velho que o outro candidato, Britanico,
o filho de Claudio, e Nero e sua mae conseguiram, primeiro mexendo
os pauzinhos certos na corte e entao, um ano mais tarde, envene-
nando-o, consolidar sua posigao como unico no poder. Ele tinha toda
a vantagem de ter tido o grande filosofo Seneca (que encontramos
36
Suetonio Calig . 60 ( trad . Graves em Penguin Classics): "os conspiradores nao
tinham um candidato especifico a imperador em mente, e a maioria dos sena-
dores estavam tao determinados a restaurar a Republica que os Consules con-
vocaram a primeira assembleia nao para a Casa, pois tinha o nome de Edificio
Juliano, mas para o Capitolio. Alguns queriam que toda memoria dos Cesa-
res fosse apagada, e seus templos, destruidos." Uma rebeliao foi considerada
tambem apos a morte de Augusto, dessa vez no exercito na Germania (Veil.
'
Pat . 2.125.1-3) .
37
Apesar da sugestao de Horario de que, se Augusto conseguisse acrescentar a
Bretanha e a Persia ao seu imperio, seria reconhecido como praesens divus , um
deus na terra (em analogia com Jupiter, que, fazendo ribombar os ceus, nos faz
crer que ele e rei): Od . 3.5.1-4.
no capitulo 3) como tutor e agora de te-lo na corte como conselheiro.
Um carater extravagante, ele era muito popular em alguns circulos,
incluindo o exercito, e muitissimo impopular em outros. Juvenal,
olhando para tras meio seculo depois, explica que, enquanto se po-
dia escapar impune de assassinar a propria mae (o que Nero fez em
59), para um imperador romano escrever e encenar pegas de teatro,
e cantar no palco, pelo amor de deus, forgou demais a paciencia dos
romanos.38 Nero descuidou-se vezes demais, e quando uma grande
conspiragao foi finalmente descoberta, era tarde demais. Seu proprio
guarda-costas voltou-se contra ele, e ele cometeu suicidio em 68.
Se a ideia de ter um so imperador tinha antes parecido ser a me-
lhor maneira de proteger Roma dos horrores de uma guerra civil, os
proximos quinze meses a desmentiram, pois a oportunidade de apos-
sar-se do poder absoluto levou quatro homens a marchar sobre Roma
um apos o outro para reivindicar o premio.39 Nero foi sucedido por
Galba, ja idoso, que no comego de 69 foi vitima de uma conspiragao
orquestrada de dentro da corte por Otao, cujo reinado foi abreviado
pela chegada das tropas de Vitelio, comandante das legioes na Ger-
mania. A essa altura, sem nenhum constrangimento, o imperio estava
a merce de qualquer um que tivesse suficiente apoio militar. Alguns
apoiadores de Otao na regiao do Danubio uniram suas forgas com Ves-
pasiano, o general que comandava as legioes situadas em Jerusalem, e
cujas tropas, ouvindo do vexame em Roma, o tinham aclamado como
imperador ali mesmo. Pode ser apenas a sabedoria em retrospecti-
va, mas tudo o que sabemos de Vespasiano e que ele era um homem
muito mais capaz que todos os imperadores desde Tiberio. Ele avan-
gou sobre Roma, derrubou o breve regime de Vitelio, e estabeleceu
38
Juvenal, Sat . 8.211-230; cf . Dio 62.14 (apesar de, em suas proprias palavras, pos-
suir um mundo, ele continuou tocando sua lira, fazendo proclamagoes, e en-
cenando tragedias"). Sobre a tentativa de desviar as criticas encolhendo certas
pegas teatrais (Suetonio Ner. 21.3; Dio 63.9.4) veja Champlin 2003, 96-107. Nao
devemos esquecer que Augusto tinha introduzido leis que baniam senadores, e
suas familias, que aparecessem em apresentagoes teatrais (Dio 54.2.5; 16.2).
39
Sobre o chamado "ano dos quatro imperadores" (cinco em dezoito meses,
contando do suicidio de Nero em 11 de junho de 68 ate a chegada de Vespa -
siano em Roma em 21 de dezembro de 69, um dia apos a morte de Vitelio) veja
Morgan 2006.
a si mesmo e sua familia como a nova dinastia reinante. Quando seu

filho Tito, que ele deixara encarregado da Palestina, terminou de es-
magar sem do nem piedade a rebeliao na Judeia, destruindo o templo
em 70 d.C. e retornando a Roma para seu famoso triunfo ludaea Capta,
Vespasiano estava firme no poder e o mundo romano podia nova-
mente respirar aliviado.
Ali, e claro, a historia encontra muito obviamente, explicita e implici-
tamente, a historia que estavamos estudando no capitulo 2 acima. Josefo,
o aristocrata judeu que se tornou general na guerra contra Roma, depois
de mudar de lado e se tornar conselheiro de Tito, chegou a Roma nao
como prisioneiro para ser morto ou vendido como escravo (como mui-
tos dos seus compatriotas), mas com uma pensao imperial. Ele dedicou
o restante da sua vida ao trabalho literario; e e por um unico comentario
que ele faz sobre o zelo dos judeus pela guerra em meados do primeiro
seculo que vemos como a narrativa profetica do livro de Daniel era lido
na epoca. O que os levou a guerra, disse ele, era um oraculo biblico que
dizia que naquele tempo um lider mundial surgiria na Judeia. Josefo nao
especifica que oraculo ele tern em mente, ele so pode estar se referindo
ao livro de Daniel, que traz particUlarmentc duas coisas: primeiro (nos
caps. 2 e 7) uma sequencia profetica de quatro reinos futuros, dos quais
o ultimo sera derrotado por um novo reino mundial que o unico Deus
levantara; e em segundo lugar (no cap. 9) uma cronologia especifica de
quando isso acontecera.40 Ah, diz Josefo, so que a profecia nao dizia res-
peito, como ele supunha, a um rei judeu vindouro. Era sobre o govemo
Vespasiano, que estava a Judeia quando foi aclamado como impemtor.
O que Paulo teria achado dessa ideia ? Antes de podermos res-
ponder essa pergunta, temos de olhar de modo mais amplo e profun-
do as duas principals linhas de vida cultural pelas quais a mensagem
do imperio augustano era transmitida ao redor do mundo: retorica
(no sentido amplo) e religiao.
40
Guerra 6.312-315; cf . 6.399-408 (onde Josefo descreve sua propria "profecia" pes-
soalmente diante de Vespasiano); Ant . 10.267 (onde Josefo louva Daniel como
o unico profeta que predisse cronologia). A ideia de Josefo e retomada por
Suetonio ( Vesp. 4.5, descrevendo-a como uma vetus et constant opinio, uma opi-
niao antiga e bem estabelecida que levou os judeus a se revoltar, incluindo a
captura de um estandarte de aguia) e Tacito { Hist. 5.13). Tacito sugere que a pro-
fecia se referia a Tito alem de Vespasiano. Veja a argumentagao e NTPG 312s.
3. A retorica do Imperio
(i) Introdugao
Nao foi apenas pela forga militar que Augusto consolidou seu po-
der, ou que seus sucessores o conservaram. Ja foi demonstrado com
muitos detalhes que desde o comego o imperio usou todos os meios
disponiveis de arte, arquitetura, literatura e cultura em geral - tudo
desde pequenas moedas a reconstrugao de cidades inteiras - para co-
municar ao povo romano de perto e longe a mensagem de que a as-
censao de Augusto ao poder era o grande momento pelo qual Roma,
e na verdade o mundo inteiro, estavam esperando. Isso e o que quero
dizer, nesse sentido amplo e no contexto do momento, com "retorica".
E nisso somos particularmente felizes. Ronald Syme, como parte
da sua grande obra, mesmo que controvertida, dedicou um capitulo a
"organizagao da opiniao", concentrando-se na literatura que foi com-
posta sob os auspicios (literalmente, sem duvida ) de Augusto.41 Paul
Zanker fez o mesmo com as artes visuais, em um livro que, tambem li-
teralmente, abriu os olhos das pessoas para o que estava acontecendo.
Andrew Wallace-Hadrill, por sua vez, estudou a "cultura material"
da Roma augustana de muitos angulos novos. Juntos, eles e outros
nos abriram um caminho multidimensional para compreender o que
estava acontecendo no periodo crucial do qual a ascensao de Augusto
ao poder e o fulcro central:
Sugere-se que as transformagoes multifacetadas da cultura material e

intelectual de Roma que [...] atingem seu auge nos ultimos dois seculos
a.C. e no primeiro seculo d.C. [...] podem ser lidas como uma expressao
integral e um instrumento de realinhamento das "identidades" e cons-
trugao de poder dentro da sociedade romana.42
41
Syme 1939, cap. 30.
42
Wallace-Hadrill 2008, 35s. Cf . A bela definigao de resumo da "ideologia impe-
rial" em Meggitt 2002, 162 nota 8: "O conjunto de ideias inter-relacionadas e
mutuamente sugestivas, sua pratica e suas formas materials, que articularam
e legitimaram o domfnio do imperador romano no mundo romano."
Nao ha nenhuma hipotese de resumirmos essa riqueza de ma-

terial, mesmo que o ideal seria domina-lo para contextualizarmos o
apostolo Paulo no mundo da sua epoca. Como diz Richardson, citan-
do Fergus Millar, a fim de compreender uma ideia da epoca e preci-
so ler toda a literatura latina.43 Contudo, ha alguns traqos aos quais
podemos chamar atengao em especial, pois, a meu juizo, apresentam
ressonancias especificas com o pensamento de Paulo, ou quadros sur-
preendentemente especificos dentro dos quais podemos compreen-
der como suas primeiras audiencias podem ter reagido as suas cartas.
(ii) Cultura material
Augusto afirmou - e desde entao tornou-se um cliche - que encontrou

Roma feita de tijolos e a deixou feita de marmore. Como Galinsky
destaca, isso foi mais que uma simples metafora .44 Novos edificios re-
luzentes dominavam o centro da cidade, particularmente com novos
templos ocupando lugar de destaque. O novo templo de Apolo no
monte Palatino, perto da casa de Augusto, foi uma amostra inicial
e uma declaragao de intengoes, com todos os tipos de ligagoes com
tradigoes antigas. Augusto tinha prometido a Apolo um novo templo
em Roma (onde ate entao ele so tinha um ) depois de sua vitoria sobre
Sexto Pompeu em 36 a.C., um ponto de inflexao em sua sorte (e im-
portante recordar que, considerando a historia dos cinquenta anos
anteriores, ninguem teria sonhado que o jovem Otavio sobreviveria a
essa rodada de guerra civil, muito menos obter preeminencia tao du-
radoura ).45 Era, no entanto, o forum, com destaque para os novos tem-
plos ali, que acabara formando a pega central da nova Roma; ele foi
dedicado em 2 a.C., o mesmo ano em que o Senado votou para conce-
der a Augusto o titulo de pater patriae, o pai da patria. O forum tinha re-
lagao proxima com os temas que Virgilio expos na Eneida (veja abaixo),
e era, deliberadamente, um dos edificios mais belos do mundo.46
43
Richardson 2008, vii. E claro que teriamos de examinar cada inscricao, cada
moeda, e cada sitio arqueologico...
44
Suetonio Aug. 28; Dio 56.30.3; Galinsky 1996, 97s.
45
Veja a argumentagao detalhada em Galinsky 1996, 213-224.
46 Assim Plinio NH
36.101s, fazendo eco, e claro, as diversas coisas que Josefo disse
sobre Jerusalem e seu templo ( p. ex. Guerra 5.161, 222-224; Ant . 15.380-425).
Pode-se passar um dia andando, meditando, pelo forum de Au-
gusto para sequer chegar perto de exaurir seu alcance de mensagens
simbolicas poderosas. Ate mesmo seu planejamento passou uma men-
sagem: Augusto deliberadamente construiu-o em um terreno privado
adquirido para esse proposito, sem usar qualquer direito de desapro-
'
priagao obrigatorio para comprar a propriedade. Ele foi construfdo

com materials trazidos de todos os lugares, de modo que, dentro da
capital, podia-se andar sobre e olhar para simbolos de todo o imperio.
O forum apresentava, em todo o redor, estatuas e simbolos que fala-
vam com eloquencia do dominio de Roma, e de Augusto, sobre todo
o mundo, evocando explicitamente o imperio anterior de Alexandre o
Grande e arrebanhando alusdes a historia antiga da Grecia e a historia
mais recente de Roma, com estatuas em honra a todos que se pode
imaginar, de Eneias e Romulo ate Pompeu e Cesar, que tinham detido
o poder em Roma . O novo forum, na verdade, foi colocado em um
angulo reto com o forum do proprio Julio Cesar (assim como a nova
catedral de Coventry foi construida em um angulo reto com a que foi
destruida por agao do inimigo na guerra de 1939-1945). Os templos
que completavam os dois foruns em piano aberto transmitiam sua
propria mensagem poderosa, com o forum de Julio Cesar conduzindo
o olhar para o templo de Venus, a mae de Eneias e por isso ancestral
tradicional da casa Juliana, e o forum de Augusto culminava no tem-
plo de Marte Vingador, o deus da vinganga, o deus tradicional dos
povos latinos, invocado por Otavio em sua vitoria sobre os assassinos
do seu pai adotivo e depois invocado de novo quando os poderosos
partas foram, se nao trucidados em batalha, pelo menos persuadidos
a entregarem os estandartes romanos que tinham capturado ao der-
rotar Crasso em Carras em 53 a.C.47 O forum inteiro transmitia, com
seu projeto, sua construgao (ate os minimos detalhes arquitetonicos)
e iconografia, a mensagem que Augusto estava ansioso por passar :
47
Quem conta a historia e Ovidio Fast . 5.569-578 (assassinos); 579-580 ( Partia ) .
Ovidio diz que Marte assim fez por merecer o tftulo de "vingador" duas vezes
(5.595). Ovidio tambem indica, com alusoes verbais, o paralelo com a Eneida
de Virgilio, em que Eneias se vinga de Turnus por quebrar seu juramento e
pela morte de Pallas (Galinsky 1996, 211, citando Fast . 5.575 em paralelo com
Virg. Aen . 12.949).
aqui as tradiqoes e virtudes mais antigas do povo romano estavam

recapitulados e expressos de forma nova para um novo dia em que os
grandes temas da vida romana tinham se tornado realidade em todo
o mundo conhecido.48
Entre outros acrescimos impressionantes a paisagem de Roma,
o Ara Pads, o "altar da paz", se destaca dos demais. Ele fica perto do
mausoleu de Augusto, perto do rio Tiber no centro antigo de Roma,
e mesmo que hoje o trafego de Roma passa ininterrupto ao lado dele,
originalmente ele fazia parte de um todo arquitetonico maior, incluin-
do um disco solar colocado de tal maneira que sua sombra cruzava
o meio do altar no dia do aniversario de Augusto.49 Ate hoje o altar
imenso, com seus paineis entalhados nos quatro lados, passa a for-
te impressao de uma sociedade solene, devota, pacffica e (especial-
mente) prospera, em que os frutos literals da paz sao expostos em
uma cornucopia*, e uma forma de idilio rural e inspirado, como nas
Georgicas de Virgilio, de uma zona rural fazendo uso da oportunida-
de de continuar com sua sequencia tranquila de colheitas e pecuaria .
O esquema maior, porem, do qual essa celebraqao da paz faz parte, e
uma celebraqao inequivoca e descarada da vitoria militar que traz a
paz. A deusa Roma esta sentada orgulhosa em cima de uma pilha de
armas; e porque o mundo inteiro agora vive com medo de Roma que
Roma pode estar em paz.50 "Paz e seguranqa", de fato, regularmente
andam juntas: o poderio militar garante a estabilidade do imperio.51
Esses pensamentos, no entanto, apesar de estarem presentes e serem
relevantes, parecem estar a quilometros de distancia da impressao ge-
ral do altar, que traz uma combinaqao serena de formalidade devota e
48
Veja a descrigao detalhada em Galisnky 1996, 197-213.
49
Zanker 1988, 1442.
* [ Um chifre em forma de vaso, com frutas e flores brotando dele, n. trad.].
50
Assim RG 2.13; Ovidio Fast . 1.717-718; Horacio Carm. Saec. passim; Virg. Georg .
2.136-172: a "fonte perpetua", as arvores que dao fruto duas vezes por ano e
outros encantos da Italia de que ele fala, estao ligadas diretamente ao "cavalo
de guerra" (145) e aos herois militares impressionantes (167-169), culminan-
do no proprio Cesar, que conquistou o mundo do oriente (170-172), fazendo
assim referenda indireta a vitoria sobre Antonia e Cleopatra.
51
Richardson 2008, 3; e p. ex. a inscrigao da Turquia em relaqao a Pompeu, e
diversas moedas: veja, para comeqar, Oakes 2005, 317s.
informalidade familiar, com ( geralmente ) singelas mulheres e crian-
gas retratadas como parte da familia na procissao do sacrificio.52
Em escala menor, mas mesmo assim notavel, havia alguns arte-
fatos que se tornaram famosos por merito proprio. O clipeus virtutis ,
o "escudo da virtude" foi oferecido a Augusto no dia 13 de Janeiro
de 27 a .C. pelo Senado, ao mesmo tempo que a distingao honrosa de
"Augusto" e a afixagao de uma guirlanda de louros e uma coroa civi-
ca em sua porta da frente.53 Esse escudo de ouro foi colocado no novo
edificio do Senado, chamado Curia Julia em honra a Julio Cesar; ele
trazia as palavras virtus , dementia , iustitia e pietas: coragem, misericor-
dia, justiga e... bem, pietas ha muito se sabe que e dificil de traduzir,
conciliando ( tambem no retrato que Virgilio pinta de Eneias) a devo-
gao aos deuses, e a devogao ao dever, manifesta em uma vida bondosa
e gentil. Nossa palavra "piedade" dificilmente inclui tudo isso, nem
"dever" transmite o calor e ate ( por mais improvavel que parega em
um heroi romano) um leve toque de humildade, pelo menos diante
dos deuses e dos anciaos (Eneias carregando seu pai Anquises para
longe de Troia e a imagem padrao). Alem de ser exposto com tanta
proeminencia em Roma, o clipeus virtutis era reproduzido como de-
coragao em diversos objetos da casa, como as lampadas, onde uma
estatua de Vitoria o segurava: novamente a rnesma mensagem, da vi-
toria militar trazendo o novo mundo.54 Mensagens semelhantes eram
transmitidas por outros objetos, como o peitoral de bronze afixado
na Prima Porta Augustus. Ali novamente encontramos Venus, Apolo
e Diana; ali tambem vemos a cornucopia, sinalizando um tempo de
abundancia e prosperidade; e ali, igualmente, temos a fonte dessas
bengaos dadas pelos deuses: a vitoria de Roma sobre exercitos estran-
geiros, aqui especificamente os partas (aparentemente) subjugados.55
A mensagem transmitida por objetos materiais maiores podia
ser vista, e claro, tambem nas moedas. E dificil de saber o quanto as
52
Veja Galinsky 1996, 141-155.
53 RG 34.
54
Veja Galinsky 1996, 80-90, com uma descrigao detalhada dos quatro temas e
suas implicagoes variadas. A palavra clipeus tambem era as vezes soletrada
como clupeus ou clypeus.
55
Galinsky 1996, 109, 155-164.
pessoas comuns, em Roma ou no imperio, se importavam com os sim-

bolos e slogans nas moedas, mas elas eram o unico meio de comuni-
cagao de massa no mundo antigo, e por isso devem ter atraido um
pouco mais atengao do que nossas moedas e cedulas ocidentais, cheias
de simbolos que via de regra sao ignorados.56 As moedas do reinado
de Augusto deixavam certas coisas muito claras. Em primeiro lugar,
o princeps e divi filius , "filho do que foi deificado"; esse foi o primeiro
dos movimentos politicos de Augusto, e continuou sendo um dos mais
importantes. Uma moeda tern, evidentemente, dois lados: nos tempos
romanos, um lado trazia a declaragao oficial, legal, e o outro tentava ir
ao encontro dos ideais que eram caros a quern fosse usa-la .57 Nos que
estamos acostumados a ver rostos de pessoas nas moedas, talvez nao
estejamos dentes de que foi apenas no tempo de Julio Cesar que os
romanos comegaram a cunhar as moedas com retratos de pessoas vi-
vas, e Augusto desenvolveu isso de modo impressionante, mostrando
seu proprio rosto de varias maneiras, ate sob a forma de um deus (veja
abaixo). Em uma imagem interessante, em um aureus datado de 12 a .C.,
Augusto e retratado estendendo uma mao para socorrer um persona-
gem que, ajoelhado, representa a res publica.58 As moedas desse periodo
tern uma variedade sutil e complexa de temas e mensagens. Apesar de,
sem duvida, ser verdade de que so por si elas nao podiam ter a forga de
persuasao exigida para convencer as pessoas de coisas que elas antes
nao conheciam ou em que nao acreditavam, elas certamente podiam
reforgar as mensagens que elas estava recebendo por outros meios.59
Esses "outros meios" incluiam nao somente a cultura material de
Roma, por mais impressionante que fosse. Eles continham especifi-
camente um fenomeno interessantissimo que, penso eu, nao recebe
o devido reconhecimento. O reinado de Augusto era celebrado em
56 Uma ironia sutil: a nota de um dolar americano apresenta sua alusao orgu-
lhosa a Virgilio ( Ec. 4.5-8), novus ordo seclorum ("uma nova ordem das eras"),
desde 1935; descobri, porem, que poucos americanos sao cientes da frase, ou
de onde ela vem, ou porque foi escolhida como inscrigao do Grande Selo de
1782, combinando a reivindicagao imperial da era augustana com uma reivin-
dicagao semelhante para a era de Thomas Jefferson .
57 Wallace-Hadrill
1986, 73.
58
Galinsky 1996, 33.
59
Galinsky 1996, 28-41.
Roma e tambem bem longe dali nao somente como uma coisa boa
em si mesma, mas a coisa boa que estava sendo preparada por uma
historia muito longa .
(iii) O climax da narrativa
Mesmo se no tempo de Augusto ele nao tivesse construido templos,

conquistado outras nagoes, erigido estatuas e iniciado uma nova di-
nastia, ela ainda seria famosa no mundo todo, com todos os meritos,
por sua produgao literaria impressionante. Houvera, naturalmente,
grandes escritores latinos antes: Catulo, e claro; Salustio; o proprio
Julio Cesar; e certamente Cicero, com toda sua verborragia as vezes
entediante e insegura. Outros, como Tacito e Plinio, viriam depois.
Mas e senso comum que a "era de ouro" da prosa e verso em latim
aconteceu sob o patronato de Augusto, e nos casos centrais no relacio-
namento de amizade estreita com ele.
Talvez a nogao latente dcsse.florescimento cultural ajudou a di-
vulgar a ideia de uma "era de ouro" em termos mais gerais.60 Muitos
escritores na antiguidade refletiram sobre a possibilidade de entender
a historia como uma sucessao de periodos: ouro, prata, bronze e ferro
eram uma sequencia comum.61 Horacio, especialmente em suas Odes ,
com frequencia e chamado de primeira testemunha disso; seus dons
poeticos atingiram seu potencial pleno mais ou menos na mesma
epoca em que Augusto completou sua ascensao ao poder. Ele celebra a
vitoria de Augusto sobre Cleopatra, diversos outros sucessos milita-
res, e seu retorno esplendido a Roma.62 Isso tambem nao e uma mera
60
Vcja p. ex. Gunther e Muller, 1988.
61
Cf . JVG 451 nota 32; e cf . Galinsky 1996, 92s e esp. Feeney 2007, cap. 4. A ideia
de uma "era de ouro" original da qual a raga humana foi se afastando remonta
a Hesiodo Works 109-126. Apresentagoes bem conhecidas incluem Aratus Phaen.
100-114; Ovidio Met . 1.89-112; Dn 2.31-45. A era de ouro e vinculada ao governo
de Saturno, ou Chronos; e aqueles que visualizam uma nova "era de ouro" em
seus dias afirmam que Saturno finalmente esta voltando: veja abaixo.
62
Cleopatra: 1.37; sucesso militar: 2.9,12; retorno a Roma: 3.14; cf . 4.2,5,15. Parte
do sucesso da propaganda de Augusto nesse ponto devia-se a sua enfase na
"Italia" como o centro do seu mundo, em contraste com o que se considerava
o orientalismo degenerado de Antonio.
serie de glorias separadas. Horacio relaciona os herois de muito anti-

gamente, ate chegar a Augusto, que, ele espera, governara o mundo
como vice-rei de Jupiter. Augusto fara justiga na terra enquanto Jupi-
ter faz o mesmo do ceu.63 Isso e uma narrativa, com Augusto como seu
ponto culminante.
Isso fica ainda mais claro em seu Carmen Saeculare , o "Hino para
uma Nova Era", escrito para ser apresentado nos " jogos seculares"
reintroduzidos por Augusto em 17 a.C., em um momento muito es-
pecifico do seu programa de reforma e renovagao. Os partas tinham
feito um acordo, os cantabros da Espanha tinham sido subjugados; o
severo programa de legislateo moral de Augusto tinha sido imple-
mentado. Esse era realmente o alvorecer de uma nova era, so que nao
de fausto indolente. Somente os romanos comuns estavam prepara-
dos para viver a altura dos antigos ideais, e para trabalhar duro, quan-
do fosse o caso, para que a tradigao do saeculum, aqui com cento e dez
anos, fosse mantida no futuro:64
...conceda sucesso aos editos dos Pais sobre a conjugagao de homens

e mulheres e sobre a lei do casamento para criar uma nova colheita de
criangas, para que o ciclo infalivel de dez vezes onze anos traga canti-
cos e jogos cheios de gente tres vezes de dia e quantas vezes quiserem
a noite.65
O poeta faz oragoes as Moiras, a Mae Terra, a Apolo e a Lua,

pedindo que Augusto, supostamente herdeiro de Eneias, firme agora
Roma e seu mundo em paz e prosperidade:
Se Roma e de fato vossa criagao, se a esquadra que veio se estabelecer

na costa da Etruria veio de Troia - um remanescente obrigado a mudar
de casa e cidade em uma viagem que trouxe salvagao, para quern o
justo Eneias, um sobrevivente de Troia, abriu incolume pela cidade em
chamas uma estrada para a libcrdade, destinado que estava a lhes dar
mais do que tinham deixado para tras - entao, 6 deuses, dai um caratcr
63
Od . 1.12.
64
Galinsky 1996, 100s.
65
Horacio Carm. Saec. 17-24.
sadio a uma nova geragao capacitando-os a aprender; dai descanso aos
velhos garantindo seu contentamento; e ao povo de Romulo como um
todo dai riqueza e filhos e todas as bengaos. O que o glorioso descen-
dente de Anquises e Venus [ou seja, Augusto] vos pede com bois bran-
cos, que ele o receba; que seja vitorioso na batalha contra seus adversa-
ries e misericordioso uma vez que tenham sido derrubados.66
A prosperidade dessa nova era e construida firmemente sobre a

conquista:
Agora os medas temem nossas maos fortes e os machados de Alba [ uma

cidade fundada pelo filho de Eneias, como sendo uma Roma antes de
Roma ] que sao poderosos em terra e mar; agora os citas e os indianos,
que ate ha pouco eram tao arrogantes, pedem nossas decisoes. Agora a
Boa Fe [ Fides ] , Paz [ Pax ] e Honra [ Honos ] , com as antiquadas Modestia
[ Pudor ] e Virtude [ Virtus ] , tanto tempo negligenciadas, se aventuram a
retornar, e a bendita Abundancia [ Copia ] com seu chifre repleto e vista
por todos.67
E, mais ou menos, o Ara Pads com musica . Apolo vai cuidar de

tudo, olhando desde seu novo templo no monte Palatino, perto da
casa de Augusto. Ele vai "prolongar o poder de Roma e a prosperida-
de do Lacio por mais um ciclo e mais uma era sempre progredindo".68
De agora em diante as coisas so podem melhorar . Com Cesar Augusto
no comando, e sua nova legislagao moral em vigor, nada pode per-
turbar a pax Augusta:
A era augustana restabelece nossas ricas colheitas

e restaura nossos estandartes ao Deus de Roma,
Arrebatados dos portoes arrogantes do templo da Partia:
a era fechou as portas sem guerra de Janus.
66
Ibid . 37-52.
67
Ibid . 53-60. Virtus talvez seja melhor traduzido por "coragem" (veja acima so-
bre o clipeus virtutis ). Novamente, a enfase aqui esta na Italia como o lugar
onde se pode encontrar a prosperidade.
68
Ibid . 62-68.
A licenciosidade, que pode ignorar regras rigidas,

foi refreada por restrigoes e comandos;
esta era pos de lado culpa e crime,
e agora requer artes e habilidades antigas.
Por estas o nome do Lacio e a forga da Italia

cresceram, sua fama e a majestade do imperio,
que se estende ate o sol no oriente
desde seu repouso sob o mar no ocidente.
Com Cesar como o guarda das nossas instituigSes,

nenhuma violencia ou agressao civil expulsara a paz;
nem a ira que fabrica espadas
e traz hostilidades a cidades tristes.
Ninguem que bebe as aguas profundas do Danubio

quebrara os editos julianos, nem Chineses,
nem tracios ou persas em quern nao se pode confiar,
nem homens que se criaram perto do rio Tanais.
Cercados pelos despojos que Liber da,

nos nos dias comuns e tambem santos,
com nossos filhos e esposas,
depois de orarmos ao ceu com os dcvidos rituais,
cantaremos os atributos gloriosos do nosso principe

como fizeram nossos ancestrais no passado -
em canticos acompanhados de flautas da Lidia,
de Troia, o filho de Anquises e da Venus gentil.69
Eneias era o prototipo; Augusto, seu sucessor natural. Sob seu

governo, as nagoes mais distantes ficaram inofensivas.
Evidentemente, era um sonho. Na verdade, o reinado de Augusto
passou por varios reveses militares, dos quais o mais horrendo foi
a perda de tres legioes na Germania em 9 d .C. Coisas semelhantes
69
Horacio Od . 4.15.4-32, trad. Lyons 2007, 200s (modificando levemente Lyons
1996, 151s). O filho de Anquises e Venus, obviamente, era Eneias.
pode-se dizer do programa muito badalado de reforma moral, que
pareceu sem autoridade quando ele teve de banir sua propria filha e
neta (ambas de nome Julia ) por ma conduta sexual notoria.
Seja como for, apesar da impressao que esses textos possam nos
dar, Horacio nao era um bajulador servil. Ele tinha lutado ao lado de
Bruto em Filipos contra Antonio e Otavio e, tendo escapado com vida,
pode ter se proposto atender a todos os caprichos do grande homem.
Longe disso. O princeps o convidou para ser seu secretario particular;
Horacio recusou. Augusto entao lhe pediu para escrever um poema
em louvor das vitorias de Agripa, o companheiro mais proximo do
imperador e, nesse momento, seu provavel sucessor. Horacio recusou
de novo, desta vez em rima e verso. Alguns poetas, diz ele, talvez
sejam capazes de escrever de modo adequado sobre batalhas e guer-
ras. Ele preferia ficar com o amor dos jovens, as festas e outras coisas
triviais.70 Ele chegou a escrever uma parodia da famosa quarta ecloga*
de Virgilio (veja abaixo); depois de escrever bastante sobre os perigos
do ouro de verdade, Horacio nao se deixaria seduzir pelo entusias-
mo aparentemente acritico de Virgilio com uma "era" caracterizada
pela metafora desse metal.71 Augusto nao parece ter se importando.72
Horacio preferia seu pequeno pedaqo de terra, um presente do seu
patrono Mecenas (ou companheiro proximo de Augusto), aos encan-
tos, e perigos, de Roma. Mas a mensagem das Odes, e especialmente
da Carmen Saeculare, permanece: A longa historia de Roma atingiu
seu auge com as vitorias de Augusto e a paz que resultou delas. Se ele
realmente quis dizer isso ou nao, essa foi a mensagem que se espalhou
pelo mundo a medida que Horacio adquiriu, apos sua morte, a fama
que ele previu que o alcanqaria.73
70
Od . 1.6.
* [Poesia pastoril, n. trad .].
71
Horacio Epod . 15: Jupiter, diz ele, transformou o saeclum de ouro em bronze, e
depois em ferro (fazendo eco ao esbogo em Ovidio, sobre o qual veja abaixo),
de modo que seria melhor deixar o pais e velejar para uma terra imaginaria
longinqua (16.63-66): veja Feeney 2007, 132-134 e outras referencias ali.
72
O princeps era famoso por nao se incomodar com comentarios grosseiros no
Senado ou com satiras dirigidas a ele, apesar de decretar uma lei, que enten-
deriamos em nossa era eletronica, proibindo o uso de assinaturas falsas nessas
coisas: Suetonio Aug . 54s.
73 Od
. 3.30.
Outro poeta as vezes vinculado ao certa apologia historica de

Augusto e Ovldio. Suas Metamorphoses comeqam com a promessa de
uma grande narrativa, que vai desde a criagao do mundo (a "era de
ouro" original) ate os dias do poeta.74 So que ele se desvia dessa rota
tantas vezes que a estrutura desse relato parece se desfazer, com os
episodios sucedendo-se por temas mais que por vinculos historicos.
Assim, "existe o flerte com o modelo augustano da teleologia epica
apresentado na Eneida", mas as historias que o livro conta, de tran-
sigoes e transformagoes estranhas, tornam dificil para essa narrativa
transparecer com alguma forga.75 Entretanto, nos primeiros livros ele
aponta para as glorias que virao; e pelo menos ele chega na historia
da fundagao de Roma, naturalmente com ecos da sua refundagao sob
Augusto, no Livro 14.76 Em outras ocasioes Ovidio parece ter para a
sua epoca um olhar mais cxnico. Para ele, a "era de ouro" ainda estava
no passado distante.77
Um escritor em prosa que viveu na era augustana e nao tinha
essas reservas e o historiador Veleio Paterculo. Ao rever o estado do
imperio quando Augusto o passou para Tiberio, ele quase nao conse-
gue elogia-lo o suficiente:
Cesar [isto e, Tiberio] desafiou seu pai, nao pelo exercicio da sua autori-
dade imperial, mas por sua atitude de reverencia; ele nao o chamou de
um deus, mas o transformou em um. O credito foi restaurado no forum;
as contendas foram banidas do forum, as disputas por cargos do Cam-
po de Marte, a discordia da casa do senado; justiga, a imparcialidade,
o esforgo proprio, ha tanto tempo sepultadas no esquecimento, foram
restaurados no estado; os magistrados reconquistaram sua autoridade,
o senado sua majestade, os tribunals sua dignidade; confusoes no teatro
foram reprimidas; todos os cidadaos ou ficaram impressionados com o
desejo de fazer as coisas certas, ou se viram forgadas a isso pela neces-
sidade. O direito agora e honrado, o mal punido; o homem humilde
74
1.89-112.
75
Veja S. E. Hinds em OCD 1085.
76
Veja Feeney 2007, 103s.
77 Met .
1.89-112; veja Galinsky 1996, 99s; 15.857-860 etc., sobre o que veja Feeney
2007, 135.
respeita o grande mas nao o teme, o grande tem precedencia sobre o
inferior mas nao o despreza. Quando o prego do trigo esteve mais ra-
zoavel, ou as bengaos da paz maiores? A pax Augusta, que se estendeu
para as regioes do leste e do oeste e para os limites do norte e do sul,
preserva cada canto do mundo em seguranga do medo da bandidagem.
A generosidade do imperador chama para si as perdas infligidas pela
sorte nao apenas a cidadaos individuals, mas a cidades inteiras. As ci-
dades da Asia foram restauradas, as provincias libertas da opressao dos
seus magistrados. A honra sempre espera os dignos; para os maus o
castigo tarda mas nao falha; a honestidade nao tem precedencia sobre a
influencia, e o merito sobre a ambigao, pois o melhor imperador ensina
seus cidadaos a fazer o que e certo fazendo-o, e embora ele seja o maior
entre nos por sua autoridade, e ainda maior pelo exemplo que nos da.78
E muito parecido como IMacabeus 14: todo mundo esta feliz,

sentados sob suas videiras e figueiras, sem alguem a perturbar. Sem
duvida, para todos que tinham passado pelas guerras civis, era assim
que tudo parecia, desde que se pusesse o telescopio diante do olho
certo. De fato, uma era de ouro.
O maior historiador augustano, porem, conta uma historia mais
complicada, apesar de, igualmente, chegar praticamente no mesmo
lugar, pela forga da sua narrativa . Livio, como Horacio, era contempo-
raneo e amigo de Augusto, mas tambem conseguiu refer certa medida
de independence. Sua vasta Historia (da qual uma parte se perdeu,
sendo o auge do reinado de Augusto a lacuna maior ) abarca todo o es-
pectro da historia romana desde seus primordios ate os dias do autor.79
Seu tema, enunciado no prefacio, e o estudo dos ancestrais distantes e
seus habitos de vida, o que nos permite perceber pelo contraste como
a moralidade decaiu desde o tempo deles, de modo que precisava ur-
gentemente de um reavivamento no tempo de Augusto. Seu objetivo
era contar a historia de como Roma tinha vindo a dominar primeiro a
Italia e depois todo o mundo mediterraneo. Dentro desse escopo, sua
historia esta cheia de exemplos de grandes romanos do passado que
exemplificaram as virtudes de que o estado necessita em seus dias.
78
Veil. Pat. 2.126 .1-4.
79
Veja a argumentagao sugestiva em Feeney 2007, 100-104.
Capi'tulo 5 • A aguia pousou: Roma e o desafio do imperio 481
Contudo, ele nao traz simplesmente uma serie de exemplos mo-

rals. Ele esta ciente dos comedos, do meio longo e as vezes escuro, e do
fim glorioso. Precisa haver desenvolvimento e evolugao, coisas novas
que tomem a frente. No fim - seu relato termina em 9 a.C., uma epoca
de conquistas solidas e triunfos - as formas que tinham tornado Roma
grande no comego guiarao a cidade, nao de volta para onde comegou,
mas a resultados diferentes e, podemos presumir, melhores. Quando
as virtudes de antanho retornarem, elas nao simplesmente repetirao o
passado distante, mas cumprirao sua promessa de uma maneira nova.so
Ltvio e reconhecido agora como alguem que e muito mais que um
adulador servil de Augusto. Tacito registra um julgamento por trai-
gao que ocorreu sob Tiberio em 25 d.C.: Cremucio Cordo tinha escrito
uma historia "louvando Bruto, e intitulando Cassio como o ultimo
romano". Podemos imaginar Tiberio, neto de Julio Cesar por adogao,
nao recebendo muito bem esse louvor dos assassinos de Cesar. Mas
Cordo se defende dizendo que Ltvio, mesmo sendo amigo de Augus-
to, tinha "esbanjado tantos louvores com Pompeu", o grande inimigo
de Cesar, "que Augusto o rotulou de 'pompeano'", porem sem pre-
jutzo da sua amizade. Sempre de novo, diz Cordo, Ltvio chama Bruto
e Cassio nao, como se podia esperar, de "bandidos" ou "parricidas",
mas "em termos que se pode usar para qualquer patriota distinto".81
Se Ltvio podia, por que eu nao? Tacito diz que a expressao de Tiberio
no julgamento mostrava ao reu que ele podia perder as esperangas;
depois de terminar seu discurso, Cordo foi embora e parou de comer
ate morrer de tome.82 Tacito, sem duvida, quer mostrar o mau humor
de Tiberio, que nao estava entre seus favoritos. Mas a historia e tao
impressionante, e tao de acordo com o que sabemos sobre a grandeza
de coragao de Augusto (como no caso de Horacio, acima ), que pode
bem ser verdade.
Mesmo assim, ha outros sinais de que Ltvio estava disposto a dis-
torcer aqui e ali os detalhes do seu relato para criar precedentes para
o estilo de reinar de Augusto. Quando, em 437 a .C., Aulo Cornelio
Cosso matou Lars Tolumnio, rei de Veios, recebeu como premio os
80
Sobre Ltvio veja p. ex. Galinsky 1996, 280-287.
81
Ann. 4.34.
4.35.
spolia opima* que eram dados ao general que mata o lider opositor
em combate unico: o direito de oferecer os despojos da sua vitima no
templo de Jupiter Feretrio. Livio, ao registrar essa historia, diz que
todos os relatos anteriores mencionam Cosso apenas como tribuno
militar, mas que ele ouvira que Augusto, "fundador e restaurador de
todos os nossos templos", tinha visitado o templo ( restaurado) em
questao onde a inscriqao relevante declarava que Cosso tinha sido
consul. Livio relata, um pouco sarcastico, que nao tern ideia de como
os documentos antigos conseguiram errar nisso.83 Com frequencia se
diz que isso foi uma batata quente politica porque Crasso exigiu os
spolia opima depois de matar Deldo, rei dos bastarnas, e Augusto quis
recusar, ja que ele, como consul, na verdade era o comandante oficial .
As coisas parecem ter sido mais complicadas, porem, e um escritor
recente sugeriu que Crasso, percebendo que podia nao ser oportuno
dar a impressao de estar desviando os holofotes do princeps , foi sabio
em abster-se de fazer a reivindicaqao. Penso que isso nao enfraquece
a ideia: tenha Crasso tentado ou nao obter a honraria, Augusto ainda
pode ter estado ansioso para provar, para que nao houvesse duvidas,
que Cosso nao tinha sido um simples tribuno em 437, mas na verdade
um consul.84 Nao se podia ter oficiais subalternos exigindo honras de-
vidas aos superiores. Para nossos propositos, o incidente mostra que
Livio, apesar de contar a historia toda de maneira a voltar os olhares
para Augusto, nao estava disposto a simplesmente suprimir eviden-
ces que talvez nao fossem bem recebidas na casa no monte Palatino.
Nada disso, no entanto, enfraquece o ponto principal: Livio estava
mesmo contando sua historia de maneira a atingir um grande ponto
culminante, depois de quase um milenio de preparo.85 A historia
romana nao estava simplesmente andando em circulos. Tambem nao
era uma serie sem sentido de exemplos morais e militares isolados.
* [ As armas e a armadura, n. trad .].

83
4.19s. A. de Selincourt, editor e tradutor dos Penguin Classics, acrescenta uma
nota de que o ultimo paragrafo do relato de Livio desse incidente parece ter
sido sua propria adigao posterior ao livro, ja que em 4.32 Cosso e chamado
novamente de "tribuno do exercito".
84
Como em uma tradigao minoritaria: p. ex. Val. Max. 3.2.4. Para a argumenta-
cao: Richardson 2012, 89s.
85
Sobre a reconfiguragao da narrativas em imperios veja Alcock 2001; Woolf 2001 .
Nem, de fato (o leitor pode detectar aqui ecos de uma argumentagao

diferente, a respeito da chamada "apocaliptica" do judaismo do se-
gundo templo86), era um crescendo suave, indo de pequenos comegos a
grandes conclusoes, ou de um passado civico selvagem e imoral para
um presente virtuoso e sobrio. Era uma historia diversificada e com-
plexa, que recentemente tinha passado por um periodo muito escu-
ro em que todas as virtudes antigas pareciam ter desaparecido, mas
agora chegara um novo dia. Mesmo se Livio nao estava disposto a
usar a terminologia aduladora de Veleio Paterculo, ele ainda contava
a historia como a chegada do tao esperado novo amanhecer para sua
amada cidade.
O maior escritor do tempo de Augusto, outro amigo do princeps ,
era, e claro, Virgilio.87 Ele ocupa um lugar destacado na tradiqao cris-
ta, principalmente por causa da sua quarta Ecloga que, embora escri-
ta em 40 a .C., foi muitas vezes considerada pelos primeiros cristaos
como profecia do Messias que viria .88 Ela na verdade sauda a nova
era, o renascimento de todo o mundo:
Chegou a ultima era do cantico de Cumas; a grande linha dos seculos

comega de novo.89 Agora a Virgem retorna [ provavel referenda a "Ius-
titia"], o reinado de Saturno recomega; uma nova geraqao descende do
alto ceu. Somente voce, pura Lucina, sorri para o nascimento da crianga,
sob quern a linhagem de ferro finalmente cessara e uma raga de ouro
[ gens aurea ] brotara em todo o mundo! Seu proprio Apolo agora e rei!
86
Veja cap. 2 acima.
87
Seu nome em latim normalmente e escrito "Vergilio", e hoje em dia alguns
preferem essa escrita ("levemente mais fiel a historia") (OCD 1602) do que a
escrita tradicional, que e encontrada pela primeira vez em uma inscrigao do
seculo 4. Sobre Virgilio no contexto presente veja p. ex. Galinsky 1996, 246-253.
Woolf 2001, 315 cnfatiza que Virgilio e Livio "trouxeram novas formulagoes
da identidade romana, do passado que eles compartilhavam, do seu destino e
do seu relacionamento especial com os deuses e a ordem cosmica ". Ele destaca
que a formagao, sob Augusto e seus sucessores imediatos, de um "canon edu -
cational" dessas obras, incluindo Cicero, Salustio, Cesar e outros, era parte
deliberada do "desenvolvimento de uma consciencia de imperio".
88
Cf . Coleiro 1979, 222-233; p. ex. Constantine Oratio em PL 8.454-466. Argu -
mcntagao em Klauck 2000 [1995 / 6], 286-288.
89
Em latim : magnus ab integro saeclorum nascitur ordo. Essa e a origem de novus
ordo seclorum.
E em teu consulado, Poliao, sim, nele essa era gloriosa comegara, e os
meses poderosos comegarao sua marcha; sob teu dominio todos os ves-
tigios que restam da tua culpa desaparecerao e libertarao a terra da sua
ameaga continua . Ele tera o dom da vida divina, vera herois junto com
deuses, ele mesmo sera visto por eles, e governara o mundo ao qual a
bravura do seu pai trouxe paz.90
Uma raqa de ouro para uma era de ouro! O poema continua

celebrando o novo mundo em que plantas e animais fornecerao
alimento em abundancia e, embora mais uma guerra sera travada,
um verdadeiro parafso surgira, em que a terra fornecera todos os
seus frutos sem esforqo humano. Todas as coisas rejubilam na era
( saeculum ) que esta por vir .91 Virgilio termina com a oraqao de poder
ver esse dia.
A data do poema no consulado de Poliao (40 a.C.) e comprova-
da, mas ha duvidas sobre o destinatario. Varias possibilidades foram
exploradas, a mais provavel sendo o filho que Antonio e Otavia (irma
de Otavio) esperavam.92 Esse, porem, nao e nosso proposito. O que
importa e o que apenas podemos chamar de escatologia realizada de
Virgilio. Um novo dia esta raiando, um tao esperado tempo de paz e
prosperidade.
Esse tema e explorado de varios angulos em boa parte do tra-
balho de Virgilio. As Georgicas , compostas apos as Eclogas na epoca
em que Augusto derrotou Antonio e Cleopatra obtendo assim poder
unico, celebram a vida rural e agricola. O terceiro poema, no entanto,
abre com uma fantasia sobre a construcao de um templo em um idilio
rural - em que o deus no templo sera Cesar.93 A dedicacao tera jogos
e sacrificios, e nas portas serao esculpidas em ouro solido as cenas
das tres vitorias conquistadas em agosto de 29. Tambem havera esta-
tuas de marmore, incluindo - um grao de semente de mostarda que
90
Ec . 4.4-17. A ideia de Roma nascer de novo durante o consulado de alguem ja
tinha sido apresentada, evidentemente, por Cicero em 63 a .C.
91
4.52.
92
Nesse caso, seguiu-se desapontamento; a crianga morreu . Veja OCD 1604
(Fowler e Fowler ) com outras referencias, sugerindo que a influencia do mes-
sianismo judaico, embora nao necessario, nao e de todo improvavel.
93
3.16.
crescera para ser o arbusto enorme da Eneida - uma de "nosso ances-

tral Tros" e de "Apolo do monte Cinto, arquiteto de Troia".94
O outro sinal dos eventos da epoca nas Georgicas vem bem no fim.
Ouvimos do "grande Cesar" trovejando no Eufrates, celebrando no
extremo oriente a vitoria obtida no Accio, impondo as leis romanas
sobre naqoes submissas e trilhando o caminho ate o Olimpo ( viamque
adfectat Olympo ) - em outras palavras, fazendo as coisas que ou o tor-
nariam deus ou que revelariam que ele ja era.95 De acordo com uma
fonte, Virgilio leu o poema para Otavio em pessoa depois do retorno
deste a Roma em 29 a .C., mais ou menos na epoca do famoso triunfo
triplice. Podemos imaginar que o princeps gostou do que ouviu.96
Entretanto, obviamente e a Eneida , urn dos poemas mais famo-
sos em qualquer lingua ou epoca, que traz nao apenas a celebra-
<;ao de Augusto e seu reinado, mas tambem, mais especificamente,
o senso de uma grande narrativa que estende por centenas de anos
e finalmente chega a conclusao de que os deuses, ou o Destino, des-
de o comeqo tinham esse proposito - uma conclusao que inclui o
cumprimento final de uma missao vinda do ceu de captar de novo
a visao ha muito perdida da sociedade humana e dissemina-la pelo
mundo.97 A Eneida contem milhares de momentos e personagens
exemplares em pequena escala, do seu heroi central ate os indivi-
duos menores mas ainda muito bem descritos, mas nunca se perde
o fio da meada (como muitas vezes parece acontecer com Ovidio) da
historia que atingira seu alvo no fim, apesar de todas as tentagoes
e tribulaqoes, todos os horrores e perdas que serao encontradas no
caminho. Os componentes dessa grande narrativa sao totalmente di-
ferente da grande historia em que o apostolo Paulo acreditava estar
vivendo, mas a forma geral, e na verdade a propria ideia de que ha
essa forma geral de uma historia de seculos, penso que seriam reco-
nhecidos imediatamente.98
94
3.26-36. Sobre os triunfos veja Richardson 2012, 75s; Beard 2007, 144-145, 303s.
95
Georg . 4.560-562.
96
Georg . 3.26-39.
97
Veja Woolf 2001, 319.
98
Harrison (Harrison 1999; 2002; 2011) ve uma "escatologia augustana" da "era
de ouro" etc., mas nao que ela envolve uma longa narrativa preparatoria .
486 Paulo e a Fidelidade dc Dcus • Parte I
Nao sei se esse senso de teleologia, de uma narrativa organiza-
da segundo sua conclusao imaginada muito antes e que abre caminho
por meio de fogo e sangue para chegar la, tem algum precedente no
mundo antigo. A analogia com a teoria teleologica da virtude, de Aris-
toteles, vem a mente, transposta agora de uma so vida humana para a
historia de mil anos de um povo; mas nao tenho conhecimento de evi-
dences de que Virgilio pensou nesse paralelo, ou que ele a elaborou
conscientemente . O grande modelo de Virgilio, Homero, dificilmente
conta como precedente: a queda de Troia, apesar de ser um momen-
ta de definipao na "historia de fundo" da Grecia classica, continuou
sendo um evento ambiguo, levando quase tanta tragedia aos gregos
vencedores que aos troianos vencidos, e o retorno final de Ulisses para
casa foi mais um suspiro de alivio que o climax glorioso de um longo
progresso. Nao ha evidencias de que os poetas na corte no tempo de
Alexandre o Grande contassem uma historia longa assim para voltar
os olhares para as conquistas do seu monarca .99 Os unicos verdadei-
ros paralelos de que tenho conhecimento sao, primeiro, a historia de
Abraao que deixa a casa do seu pai para ir em busca de uma nova pa-
tria prometida, em que seus descendentes chegaram ao fim de muitas
provacoes e reveses; e segundo, a historia bem mais longa que comega
com a narrativa do Pentateuco mas continua, na mente e nos escritos
dos judeus do periodo do segundo templo, em busca de outro cumpri-
mento que envolveria um reino mundial.100 Nao sei de nenhum sinal
de que Virgilio tinha ouvido falar, ou tinha em mente, a narrativa is-
raelita antiga mais curta ou a mais longa, dos judeus do seu tempo. Po-
rem, para quern conhecia as duas, seu poema teria semelhanqas consi-
deraveis - e tambem, e claro, a dissonancia de uma reivindicaqao rival
de dominio mundial e um metodo radicalmente diferente de obte-la.
O que parece que temos, com a Eneida , e uma confluencia notavel
de fatores, o equivalente benefico da "tempestade perfeita" proverbial.
99
De acordo com Plutarco { Alex . 8.2 ), Alexandre levou em suas campanhas uma
copia da IHada revisada por Aristoteles, usando-a como um manual na arte
da guerra; e certa vez, ouvindo um sonho de um homem citando Od . 4.354s,
seguiu o conselho quanto a fundaqao da cidade que se tornou Alexandria no
Egito ( Plutarco, Alex . 26.2-5). Mas nao ha sinal de que ele achava que os poemas
antigos traziam uma narrativa continua que levava aos tempos dele .
100
Veja cap. 2 acima.
Considere: o surgimento triunfante de Augusto em meio ao caos das

decadas de 40 e 30 a.C.; a restauragao da paz na Italia e muito alem;
um sentimento de algo radicalmente novo e da renovagao de tudo
o que era melhor e maior do distante passado legendario de Roma;
e, ao mesmo tempo, a vinda de Virgilio, patrocinado por Mecenas e
amigo proximo do princeps; o desenvolvimento e florescimento dos
seus dons poeticos por meio de suas obras iniciais; a percepgao de que
Augusto gostava dos seus temas e de como ele os elaborava; o tempo
para escrever, embora nao o tempo para polir a obra como ele queria
(ele morreu em 19 a.C. ciente de que havia mais a fazer na obra ); e, ao
mesmo tempo, a disposigao por parte do publico mais amplo de pen-
sar em termos de uma nova era que raia, e de receber bem um poeta
que sabia por tudo isso em versos inigualaveis. E como quando um
agricultor olha para seus campos e ve que a colheita esta finalmente
amadurecendo; e, ao mesmo tempo, uma voz da casa chama para di-
zer que seu filho retornou sao e salvo das guerras, e quando entra em
casa, uma trovoada em um ceu claro lhe assegura que os deuses estao
mesmo sorrindo para ele: assim, a confluencia das circunstancias, das
revoltas politicas a inspiragao poetica madura e a disposigao popular
de ouvir, produzem uma obra de beleza e forga insuperavel. Conside-
rando que o imperio recem pacificado e suas redes como meio natural
de disseminar uma nova visao, nao e surpreendente que, por razoes
esteticas, sociais, culturais e politicas, Virgilio e sua obra ficaram mui-
to famosos. Partes da Eneida foram adaptadas para os palcos. Certa
vez, quando em uma produgao diferente um ator citou uma linha de
Virgilio, a audiencia ficou em pe para prestar homenagem ao poeta,
que estava entre eles, como (diz Tacito) se ele fosse o proprio impera-
dor.101 O grande poema em pouco tempo era tao conhecido no Egito
como em Roma, e suas linhas famosas apareciam tanto em grafites
como nas salas de aula.102 Temos todos os motivos para supor que um
menino inteligente que crescesse em Tarso, ou mesmo em Jerusalem,
101 Tacito Dial . 13: veja Beacham 2005, 164 com outras referencias. Meggitt 2002,
145 entende que a referenda e a linhas de Virgilio a respeito da divindade de
Augusto, citada durante os jogos imperials, mas nao foi isso que Tacito disse.
102 Sobre
a difusao da obra de Virgilio veja OCD 1603; E Galinsky 2005, 3 com
outras referencias.
conheceria pelo menos seus temas principals, quando nao seus deta-
lhes menores.
E nos temas principals que estamos interessados. A Eneida conta
a historia de Eneias, genro de Priamo, o rei de Troia, filho de An-
quises e da deusa Venus, em sua viagem das ruinas de Troia ate o
lugar que the foi indicado: a Italia, mais especificamente o Lacio, mais
especificamente ainda o lugar em que Roma sera construida. Tudo
isso ficamos sabendo na introdugao do livro.103 Eneias sera aquele por
meio de quern uma nova raga, os romanos, surgira da linhagem de
Troia (embora haja indicagoes constantes de que os troianos na ver-
dade descendem dos romanos104) que vira a dominar o mundo inteiro,
sem encontrar limites de espago ou tempo, criando um imperium sine
fine , um reino sem fim. Os romanos, em resumo, serao rerum domini,
senhores de todos os tipos de res , materia ou negocio (como em res
publica ).105 Ascanio, o filho de Eneias, tambem conhecido como Lulo,
sera o fundador da cidade original, alba Longa, que sera refundada
por Romulo com o nome de Roma.106 De Ascanio / Lulo descender!
um novo "Julio": o proprio Augusto, ele trara paz a terra, fechando as
portas de Janus, e sera recebido no ceu, isto e, reconhecido como divi-
no.107 Eneias e famoso nesse poema, antes de tudo por sua pietas , sua
devogao aos deuses e a seu pai, sua determinagao de fazer a coisa cer-
ta, custe o que custar; e isso se ve principalmente na mengao frequente
ao fato de que ele trouxe os penates , os deuses da casa, do seu lar em
Troia, levando-os atraves de todas as suas aventuras ate finalmente
coloca-los na nova cidade.108
Embora Eneias seja o heroi, a agao e dirigida por duas - eu estava
para dizer deae ex machinae , mas elas fazem do enredo e da agao de toda
a historia: Venus, a mae de Eneias, e sua rival Juno, a esposa de Jupi-
ter. Venus, evidentemente, apoia seu filho; Juno esta decidido a opor-
se a ele, e essa e a "explicagao" para todas as provagoes e obstaculos
103
104
-
1.1 7, 33, 205s.
P. ex . 7.240s.
105
1.234, 278s, 282.
106
1.270-277.
107
1.267s, 286-290.
108
1.68; 2.293-295; 3.12; 8.11, 39. Scheid 2005, 177 define pietas como "a relagao
social correta com os deuses".
que acossam Eneias e seus companheiros enquanto velejam para ca e

para la. E bem conhecido que eles aportam em Cartago, onde a rainha
local, Dido, viuva, o toma como amante. Mas a jungao de Jupiter, Ve-
nus e "Destino" e forte demais, e o deus-mensageiro Mercurio e en-
viado para lembrar Eneias do seu elevado chamado. Ele precisa avan-
gar, porque precisa governar a Italia e submeter o mundo inteiro as
suas leis.109 Ele parte. Dido, desolada, profetiza hostilidades terriveis
entre o povo dele e o dela em dias futuros ( uma referenda as guerras
punicas, o maior teste do poder militar romano no terceiro e segundo
seculos a.C . ); depois ela comete suicidio.110
Outras profecias tambem apareceram no texto. A sibila de Cumas
adverte sobre as primeiras guerras que Roma tera de travar . Entretanto,
a maior cena do poema, pelo menos em termos da sua escatologia,
e quando Eneias visita seu falecido pai Anquises no mundo dos mor-
tos e o homem morto, que agora possui conhecimento sobre-humano,
lhe fala da gloria e da tristeza que virao nos ultimos dias. Roma, cons-
truida por Romulo, filho de Marte, o deus da guerra, ira realmente es-
tender seu imperio ate os confins da terra, elevando suas ambigoes ate
o Olimpo, e construira uma cidade sobre sete montes onde lhe nascera
uma raga de herois. 111 Depois vira o heroi dos herois, Augusto, que
superara ate os trabalhos de Elercules em suas faganhas na conquista
do mundo:
Volte agora seus dois olhos e con temple essa nagao, os romanos, que
sao seus. Aqui esta Cesar e toda a semente de Lulo destinada a passar
sob a extensao espaqosa do ceu. E este e realmente aquele que tantas
vezes te foi prometido, Augusto Cesar, filho de um deus [ divi genus ] ,
que estabelecera novamente uma era de ouro [ aurea saecula ] no Lacio no
meio de campos antes governados por Saturno; ele expandira seu im-
perio para alem dos garamantes e dos indianos ate uma terra que esta
depois das nogsas estrelas, depois do caminho do ano e do sul, onde
109
4.274-276.
no 4.265-269 ( cf . 10.11-15); 630-705.
111
6.781-784; Fairclough / Good em Loeb, traduzindo animos aequabit Olympo por
"[estendeu ] suas ambigoes aos ceus", nao conseguem expressar a forga dessa
profecia de imperadores divinos, sobre os quais cf . tambem p. ex. 9.642.
Atlas, que sustenta o ceu, gira sobre seus ombros a esfera ardente cheia
de estrelas. Diante da sua vinda a regiao do Cassio e a terra de Meotis
desde ja estremecem com os oraculos dos seus deuses, e a foz dos sete
bragos do Nilo treme alarmada . Nem mesmo Hercules percorreu tal
extensao da terra, apesar de flechar a corga de pes de bronze, aquietar a
floresta de Erimanto, e fazer Lerna tremer diante de seu arco...112
Anquises entao volta sua atengao para a longa historia que tinha
levado ate esse ponto. Numa, o segundo rei de Roma, lhe dara suas
leis. Outros reis seguirao. O famoso Bruto sera o primeiro a receber o
imperium de um consul.113 Mas ai nos encontramos de novo no primei-
ro seculo, com Julio Cesar e Pompeu, para em seguida voltar um secu-
lo ate os que conquistaram a Grecia no segundo seculo a .C., vingando
assim finalmente a destruigao de Troia . Toda essa longa historia pre-
para o programa do que Roma precisa fazer agora, que e construir
um imperio nobre que sera representado em obras de arte, habilidade
humana e descobertas cientificas:
Outros, nao duvido, devem, com um molde mais macio, bater o bron-
ze que respira, extrair do marmore figuras vivas, defender casos com
maior eloquencia, tragar com um ponteiro os movimentos do ceu e pre-
dizer o surgimento das estrelas; tu, romano, disp5e-te para governar o
mundo (que seja esta a tua arte), para coroar a paz com a justiga, poupar
os derrotados e esmagar os orgulhosos.114
Eneias, que recebeu essa visao no mundo dos mortos, ao que pa-
rece nao se recorda dela quando retorna para enfrentar os proximos
desafios de sua epoca. Mas o leitor de Virgilio teve um vislumbre cla-
ro da crenga escatologica ou teleologica que esta no coragao do pro-
grama de Augusto: esta e a era de ouro, o momento para o qual as
moiras e os deuses chamaram Eneias tanto tempo atras. Toda a histo-
ria avangou, atraves de tempos escuros e dificeis, para este novo dia
rcpentino, e todos os romanos, perto e longe, precisam abragar a visao
112
6.780-803.
113
6.818-820.
114
6.847-853.
e viver a altura dela . Os longos anos da republica deram a luz, por

mais surpreendente que seja, a um umco governante conquistador do
mundo, e isso na verdade e o que os deuses tinham planejado desde o
comego. O impeto da narrativa e tao empolgante que quase esquece-
mos a forte declaragao politica que esta sendo feita. Qualquer pessoa
como Bruto ou Cassio que imaginava que um governante unico esta-
va fora de questao para os romanos orgulhosos de serem republica -
nos precisa saber que a familia juliana sempre carregou as sementes
desse momenta de gloria monarquica .
Agora o tema esta exaurido com essa cena climatica no Livro 6.
No oitavo livro, Venus, mae de Eneias, pede a seu marido divino, o
ferreiro Vulcano, que faga uma armadura especial para o filho hu -
mano que agora enfrenta batalhas duras.115 Ele faz isso, e quando
Eneias a recebe, ele olha pega por pega, ate repousar os olhos sobre
o escudo. Ali "o Senhor do Fogo" entalhou a historia da Italia e os
triunfos de Roma , ja que ele conhece as profecias da era vindoura .
O escudo conta mais uma vez as antigas historias de Romulo e Remo;
do rapto das sabinas; de novas guerras e feitos grandiosos, geragao
apos geragao. Ali estao os gansos que avisaram que os gauleses esta -
vam chegando.116 Ali, de tempos mais recentes, estao o malvado Ca -
tilina e o legislador Catao. E tambem ali, finalmente, em pe na proa
do seu navio de guerra, esta Augusta, vencedor em Accio, trazendo
consigo os grandes deuses dos penates, com a estrela de seu pai so-
bre a cabega ( o cometa que anunciou a apoteose de Julio Cesar ). Ali,
fugindo da batalha final, estao os ultimos inimigos que ele precisa
derrotar, Antonio e sua vergonhosa noiva egipcia Cleopatra . E ali
esta Cesar voltando para casa:
Cesar, entrando pelos muros de Roma em triunfo triplo, dedicava

aos deuses da Italia a dadiva imortal que tinha prometido com voto -
115
8.370-406.
116
Como Feeney mostra ( 2007, 102 ), "a destruigao de Roma pelos gauleses evita-
da por pouco ( Aen . 8.652-662) acontece a meio caminho entre a fundacao da
cidade (8.635) e a destruigao por Antonio e Cleopatra , tambem evitada por
pouco (8.671-713) ". Estes eram os unicos eventos "historicos" comemorados
no calendario republicano, os Fasti Antiates ( Feeney 103) .
trezentos santuarios imensos por toda a cidade. As ruas vibravam com
alegria, jogos e aclamagoes; em todos os templos havia grupos de se-
nhoras, em todos havia altares, e diante dos altares novilhos sacrifica-
dos estavam espalhados pelo chao. Ele mesmo, sentado no limiar cheio
de neve do radiante Febo [o novo templo de Apolo], repassa os presen-
tes das nagoes e os pendura nos portais altaneiros. 117
Essa volta para casa, esse reaparecimento, esse retorno a cida-

de em triunfo, sao significativos para o desenvolvimento inicial da
terminologia crista a respeito de um rei diferente, como veremos.118
Eneias olha para o escudo, toma -o para a proxima batalha, "levan-
tando sobre os ombros a fama e a sorte dos filhos dos seus filhos".119
Isso, em ordem inversa, e o que Virgilio quer que seus leitores fa-
gam: tomar a narrativa dos pais dos seus pais como sendo a deles,
reviver as memorias gloriosas nao apenas do seu grandioso comedo
mas tambem das dificuldades que os assediaram durante os seculos;
celebrar agora o novo dia que raiou, e o triunfo da unica raga huma-
na, e do unico monarca dessa raga, que o proprio Jupiter quis criar
dessa combinagao de troianos e latinos, uma nova linhagem que so-
brepujaria em pietas nao so todos os outros humanos tambem todos
os deuses. 120 A era de Augusto.
O meio para atingir tudo isso era simples: guerra. Essa raga mis-
ta de Troia e Italia, essa nova linhagem chamada romanos, havia
de exceder a todos na arte e na pratica de lutar e matar . Nao a toa a
ultima cena, retardada ha um bom tempo, e o combate singular fi-
nal de Eneias com Turno, o traidor que se interpos ao assentamento
dos troianos na terra que lhes fora prometida. Um rei inimigo, um
rei rebelde, um rival de Eneias entao e de Augusto agora: com essa
pessoa e preciso lidar da maneira que os romanos sabiam tao bem .
A historia milenar e edificada sobre sucesso militar, com a ajuda
decisiva dos deuses, assim como a nova era de ouro foi iniciada pela
117
8.714-722.
118
Veja no vol. 2, 1646-1657; vol. 3, 2069-2072.
119 8.371 .
120
12.829-842.
vitoria triplice e pelo triunfo do "filho de deus".121 Essa era a historia

que Roma tinha contado sobre si mesmo, de uma maneira ou outra,
por muitas geragoes; Virgilio tinha acessado uma das arterias princi-
pals da cosmovisao romana . O que ele fez com essa historia, porem,
foi dar-lhe profundidade e forga historica, de modo que o desen-
volvimento longo e dificil de muitos seculos e amarrado entre dois
momentos, o comedo decisivo e caracteristico e o apogeu igualmente
decisivo e caracteristico.
Por mais que queiramos levantar perguntas sobre meios e fins,
a possibilidade de contar, celebrar e viver uma narrativa tao imen-
sa e poderosa tern de despertar admiragao, especialmente porque o
escopo espantoso da historia e igualado pela forga e graga da poesia.
Em outras palavras, nao devemos ceder ao escarnio do desconstru-
cionista . O objetivo politico e evidente, mas isso nao quer dizer que
a concepgao e execugao da Eneida foi menos que brilhante. Penso que
sempre foi um erro ver Virgilio como sendo um personagem profe-
tico pre-cristao. Suas profecias nos levam mais diretamente a Poncio
Pilatos que a sua vitima mais famosa. Mas essa grande narrativa esta
para a grande narrativa das escrituras de Israel, junto com seu supos-
to ultimo capitulo, na pior das hipoteses como um tipo de parodia, na
melhor como outro altar a um deus desconhecido.
Todavia, e com deuses conhecidos que temos de nos ocupar ago-
ra, ao chegarmos a secao final deste capitulo, e com isso a conclusao
da nossa introdugao ao contexto historico, cultural, civico e tambem
religioso de Paulo. A historia de Roma ha muito tempo era vista como
a historia de uma deusa poderosa. Quando o apostolo Paulo estava se-
guindo os passos de Augusto em lugares como Filipos e Corinto, o pro-
prio Augusto e seus sucessores estavam sendo celebrados como deu-
ses. Como isso aconteceu, e como moldou de forma decisiva o mundo
ao qual Paulo foi falar de Jesus, e o que temos de investigar agora .
121
Ironicamente esse e o unico sentido em que se pode entender a perspecti-
va cor-de-rosa de Ogilvie 1986, 124: "A recuperaqao social e constitucional
que [Augusto] engendrou nao podia ser bem sucedida sem estar baseada em
uma confianqa religiosa amplamente difundida", confianqa essa que "brota
de uma percepqao espiritual".
4. A religiao do Imperio
(i) Introdugao
Os eruditos vacilam de um lado para outro. O destino do "culto ao

imperador" nos estudos recentes e tipico do que acontece em muitas
areas. Diante da grande riqueza de material, os estudiosos podem fa -
cilmente perder de vista um segmento inteiro do campo, para entao
redescobri-lo com uma exclamagao de prazer, abraga-lo contra o cora-
gao e fazer dele a chave perdida que finalmente abrira todas as portas
fechadas. Isso, porem, leva a simplificagoes e generalizagoes, e o pro-
ximo vacilo e em diregao a uma descrigao mais densa da nova desco-
berta, gerando mais distingdes e variagoes, menos sentido e unidade.
Com isso, durante meu tempo como pesquisador, testemunhamos os
tres estagios (e eu cai feliz no segundo) em relagao ao que as vezes e
chamado de "culto imperial".122
Quase ninguem dedicado a estudos do Novo Testamento falava
do culto imperial na geragao apos a guerra .123 Entao, repentinamente,
na decada de 1990, ate por causa das publicagoes de Simon Price em
122
Entre os estudos recentes, os de Hardin 2008, esp. 23-25, Naylor 2010 e Har-
rison 2011, cap. 1 trazern uma visao geral util das pesquisas, particularmente
em relagao aos primordios do cristianismo. Veja tambem Friesen 1993; Brent
1999 ( veja a critica breve de Rowe 2005b, 285). Klauck 2000, 250-330 traz uma
visao geral completa e muita bibliografia . Riipke 2011 apresenta reflexoes
provocativas sobre os metodos. O numero 27.3 do Journal for the Study of the
New Testament ( margo de 2005) e todo sobre esse assunto, com uma intro-
dugao breve muito util de David Horrell. Para meus estudos anteriores veja
Perspectives , caps. 12, 16, 27; e p. ex. Wright 2005a [ Fresh Perspectives ] , cap. 4.
Veja ainda volume 2, cap . 12.
123 Trabalho anterior muito bom foi feito
por Deissmann, p. ex. Deissmann 1978
[1908], 346-349. Como Horrell 2005, 251 mostra, Deissmann insistiu que havia
paralclos obvios c imperdiveis entre a terminologia de Paulo e a do imperio,
e tambem que isso nao necessariamente quer dizer que houve emprestimos,
resultando porem no que ele chamou de "paralelismo polemico". Sanders
sugere em outro contexto (Sanders 2008a, 32s) que em certa medida estamos
apenas retomando estudos alemaes anteriores (apesar de, no caso de Deiss-
mann, entender que a categoria geral em debate era "religiao") no ponto em
que eles foram interrompidos em favor de um existencialismo desligado da
historia - que mesmo assim se considerava "historico-critico".
1984 e Paul Zanker em 1988, e devido a confluencia quase virgiliana

(a ) dessas obras, (b ) do surgimento da teoria pos-colonialista e ( c) da
nova percepgao americana de "imperio" como uma realidade con-
temporanea problematica, "imperio" passou a dar o tom nao apenas
do mes, mas da decada .124 Grandes teorias gerais de tudo foram pro-
postas, enquanto os estudiosos que estavam acostumados a procu-
rar por Deus em seus textos comegaram em vez disso a procurar por
Cesar. Alguns de nos tentamos procurar por ambos ao mesmo tempo,
relutando a simplesmente abragar o outro polo de uma antitese falsa.
Contudo, na ansiedade da corrida pelo ouro, terras historicas e tex-
tuais foram estaqueadas que agora, a luz mais fresca da pesquisa de-
talhada, precisam ser mapeadas com muito mais esmero. Sendo fran -
co, nem todos os veios renderam tanto quanto esperavamos. Parte
do objetivo dos longos preparativos para esta segao deste capitulo -
passando por filosofia e religiao, e agora pela historia da ascensao de
Augusto - e a tentativa necessaria de fundamentar a possxvel intera -
gao de Paulo com o imperio Romano de modo mais seguro nas reali-
dades concretas, ate onde podemos confirma-las, da vida e cultura ro-
mana, incluindo o "culto", nas area's em que ele foi trabalhar . A maior
parte do trabalho de Paulo se deu em cidades em que a influencia de
Roma tinha sido forte ha pelo menos meio seculo, em alguns casos
muito mais. O que acontecia nessas cidades nao era identico ao que
acontecia em Roma; mas o que tinha acontecido em Roma, especial-
mente sob Augusto, era o fator subjacente crucial para o que aconte-
cia em todos os outros lugares. Quando Roma levantava o mindinho,
muitas pessoas nas provincias ficavam de prontidao; quando Roma
espirrava, terras distantes ficavam com pneumonia .
Mas nao na mesma proporgao, ou da mesma maneira. E por isso
que Simon Price, que em certa medida iniciou a atual serie de eventos
de pesquisa, escreveu depois que "nunca houve esse chamado 'culto
imperial'". Ele deu uma explicagao muito forte e inspiradora: o que
tinha antes disso uma "religiao do lugar", o lugar em questao sendo
Roma, tinha sido adaptado para acomodar a figura do imperador:
124
Ponto que parece ter sido negligenciado por Meggitt 2002, 143 em um artigo
no demais muito importante. Sobre a obra de Horsley, Crossan e outros veja
Perspectives , como na nota 122 acima.
A religiao do lugar foi agora reestruturada em torno de uma pessoa.
Mas e enganoso categorizar isso como "culto imperial". Essa expressao
separa arbitrariamente honras para o imperador de todo o espectro das
suas atividades religiosas, e presume que houve uma instituigao unica
do seu culto em todo o imperio.125
Pode ser melhor, entao, falar de "cultos", no plural, em e de Roma,

e de cultos, no plural, relacionados com o imperador e sua familia. Cer-
tamente e importante compreender que, como o proprio imperio, eles
se desenvolviam aos poucos, sem (apesar de Virgilio) algum grande
esquema inicial. "Houve uma grande variedade de estrategias para in-
tegrar o imperador na vida religiosa."126 O estudo de Paulo, e com isso
de outros dos primeiros cristaos, e de sua relaqao com instituigoes re-
ligiosas recentemente redirecionadas emanando da capital ou relacio-
nadas com ela e seu cidadao principal (sera que isso serve como uma
parafrase refinada do "culto imperial"?) precisa, por essa razao, levar
em conta diversidade e pluralidade.127 "Se tudo e 'culto imperial'",
escreve um dos discipulos de Simon Price, "entao nada e."128
125
Price 1996, 841, 846s. De modo similar, Beard, North e Price 1998, 1.348.
E interessante comparar as repetidas restrigoes de Price com suas afirmagoes
gerais anteriores em p. ex . Price 1984, 247s, onde "o culto imperial" e
enfatizado e seus efeitos descritos em genera lizagbes fortes e amplas: "O culto
imperial [...] criou uma relagao de poder entre sudito e governante. [...] O
culto imperial estabilizou a ordem religiosa do mundo. [...] O culto imperial
[...] construiu a realidade do imperio Romano." Talvez se possa perdoar um
estudioso do Novo Testamento por seguir um especialista no caminho da
generalizagao anterior a analise multipla subsequente.
126
Rives 2007, 149.
127
Assim tambem Beard , North e Price 1998, 1.318: cm vez do "culto imperial"
houve "uma serie de cultos diferentes com o mesmo enfoque na adoragao do
imperador, sua familia ou antepassados, mas [...] que atuavam de maneiras
bem diferentes, de acordo com a variedade das diferentes circunstancias locais.
[...] Alem disso, nao havia uma delimitagao marcante entre culto imperial e
outras formas religiosas. [ ...] Nem o culto imperial era necessariamente o mar-
cador mais forte da romanizagao na religiao: em comunidades distantes espe-
cificamente romanas ( coloniae e municipia ) , imitagoes do sistema transformado
da Roma augustana com frequencia eram um aspecto muito mais importante
da romanizagao religiosa que qualquer adoragao direta do imperador".
128
Gradel 2002, 108.
Ainda assim, e com os protestos dos anos 1980 de que "nao existe
algo como o judaismo do primeiro seculo", apenas judafsmos no plu-
ral, nao devemos nos deixar deter por uma critica aristotelica dessa
abstraqao platonica, "culto imperial". Desde que reconhecamos que
nao houve uma unica realidade uniforme que correspondesse a essa
expressao, e desde que fiquemos atentos aos sentidos multiplos que
nossas diversas evidencias apresentam, podemos, pelo menos para os
propositos presentes, pensar em termos de um unico fenomeno com-
plexo.129 Seria uma pena conhecer o preqo de tudo e o valor de nada .
Outras generalizaqoes menores, porem, tambem precisam ser
questionadas. Ouvi alguem dizer que o culto de Augusto cresceu na
parte oriental do imperio e nao na ocidental; acontece que uma das
nossas evidencias mais antigas e um altar a Augusto em Lyon, no
sul da Galia. Ha quern suponha que o oriente estava mais disposto
que o povo de Roma a ver Augusto como um deus; mas ja vimos que
Horacio e Virgxlio escreveram abertamente sobre o princeps , mesmo
em seus primeiros anos, subindo o caminho para o Olimpo. Mesmo
esses dois poetas sao citados com frequencia como parte da maquina
de propaganda de Augusto, porem observamos diferenqas sutis mas
importantes entre suas respectivas atitudes perante a nova realidade.
Olhar a vida de perto sempre e mais complexo do que uma impressao
de longe sugere.
Criticar tambem e mais complicado. As alternativas sociais e po-
liticas superficial legadas a sociedade ocidental contemporanea pelo
Iluminismo e o que veio depois dele, em que todos os assuntos estao ou
a esquerda ou a direita em algum espectro hipotetico, e toda questao
129
Galinsky 1996, 427 nota 122 cita D. Boschung em que “ os monumentos do
culto sao caracterizados por seu carater variado e nao por suas tendencias
uniformes". O debate entre generalizaqao e multiplas distinc;des e investiga-
do em uma escala mais ampla, em relagao a “ romanizaqao" como um todo,
por Revell 2009. Cf . as observagoes cansadas da vida de Scheid 2009 [2001],
275 nota 1: "Eu uso a expressao 'culto imperial' porque todos os historiado-
res modernos a usam, apesar de ser uma construgao moderna. A expressao
e enganosa, pois assimila diversos atos culticos que as vezes diferem muito
uns dos outros. Se a uso, e para me tornar compreensivel aos meus leitores,
para identificar cruamente uma pratica religiosa romana. As realidades de
conceito e culto dos romanos eram diferentes."
polltica pode ser respondida em termos de "a favor" ou "contra" -
esse mundo trivializado nao sabe lidar com as complexidades da vida
real, nem no primeiro nem no vigesimo primeiro seculo.130 Repetindo
uma advertencia feita em outro lugar: assim como os estudiosos de
Paulo tiveram de aprender que nao se pode esperar que categorias da
teologia do seculo 16 captem todas as nuances de Paulo no primeiro
seculo, tambem nao se pode esperar que as frases de efeito politico do
nosso tempo facam justiga aos desafios do tempo dele. O mundo de
Augusto era um todo sutil, sombreado, altamente complexo. Qualquer
um que quisesse dizer "Sim" a ele com certeza quereria acrescentar um
"mas", e da mesma forma qualquer um que quisesse dizer "Nao".
Sent duvida, em meados do primeiro seculo d.C., nas provincias
da Grecia ou da Asia, algumas das belas distingoes das ultimas de-
cadas a.C. ficaram bem obscurecidas. Certamente isso tinha aconte-
cido no fim do primeiro seculo cristao, com o governo mao pesada
de Domiciano, exigindo ser chamado de dominus et deus , senhor e
deus, enquanto ainda estava vivo (diferente de seu pai Vespasiano,
cujo comentario no leito de morte ficou famoso: "Parece que estou
me tornando em um deus").131 Mas se estamos em, digamos, Filipos
ou Antioquia da Pisidia, Corinto ou Efeso, em meados do seculo, fa-
remos bem em tentar, o mais posslvel, verificar o que de fato estava
acontecendo nesses lugares, em vez de alegremente generalizar sobre
"o culto imperial" e sua "imposigao".
O fenomeno variado do culto imperial foi acomodado, no come-
go, em uma imagem maior: a do proprio princeps como um homem
religioso, um sacerdote (acabou sendo Pontifex Maximus ) que oferecia
sacriflcios, inspecionava augurios, entoava oragoes, liderava procis-
soes e de modo geral dava exemplo de pietas , do que um romano no-
bre e religioso devia fazer.132 Isso nao cessa quando ele, pouco a pouco,
parece estar se tornando um deus por direito; os escritores da epoca
130
Veja Galinsky 1996, 5, falando de "dicotomias vazias" como "otimismo" e
"pessimismo", ou ser "pro" ou "anti-Augusto".
131 Domiciano: cf . Dio 67.4.7; Suetonio Dom . 13.1s; cf .
Ap 4.11; Martial Epig .
8.2.5s, cf . 5.8.1; 10.72.3; veja ainda Rowe 2005b, 292s; Naylor 2010, 25s. Sobre
Vespasiano: Suetonio Vesp. 23, um dos muitos exemplos do humor peculiar
de Vespasiano.
132
Cf . Rupke 2007, 248.
tambem nao demonstram nenhuma surpresa com a combinagao.

Como com tudo o mais, o Ara Pads e um exemplo surpreendente.133
Pela mesma razao, mesmo quando o imperador era invocado como
uma divindade, ainda fazia sentido oferecer ora goes por ele e sua fa-
milia, como na verdade o povo judeu estava disposto a fazer como
uma demonstragao de lealdade que nao envolvia ceder em outras
areas.134 Alem disso, como no que vimos acima sobre a religiao roma-
na, a essa altura ja deve estar claro que temos de deixar para tras todas
as opinioes mais antigas que tentam separar o que hoje chamamos
de "religiao" e o que hoje chamamos de "cultura" ou "politica" ou
outra coisa. Como veremos ao estudar Paulo, o de que necessitamos
para uma compreensao adequada e uma visao muito mais abrangen-
te, uma cosmovisao em que tudo da vida humana e entrelagado em
um todo (potencialmente) coeso.135 E devemos notar que mesmo em
um periodo curto da historia romana o proprio sentido da palavra
religio em latim pode ter passado por mudangas.136 Cautela e mesmo
necessario.
O pano de fundo do nosso topico presente encontra-se em todo
o material que estudamos nos capitulos anteriores. Outra confluencia
virgiliana : multiplos fatores convergiram para deixar praticamente
certo que Augusto seria visto, oficialmente ou nao, como deus duran -
te sua vida, e que as cidades do imperio, em especial no leste, mais
que nao terem dificuldades para aceitar essa proposigao, estariam
ansiosas para endossa-la e celebra -la adequadamente. E nesse ponto
tudo o que dissemos no capitulo anterior sobre a observancia religiosa
paga passa a vigorar.
Ha pelo menos sete fatores diferentes, embora relacionados, que
precisamos considerar na averiguagao das bases do "culto imperial".
Para comegar - e iniciando no leste onde os cultos de consentimento
133
Sobre o Ara Pads e sua importancia veja p. ex. Zanker 1988, 120-123; Eisner
1991; Kleiner 2005, esp. 212-225 sobre a narrativa de Augusto.
134 Cf . Philo
Leg . 357, onde Caligula fica zangado por causa dessa restrigao. Ora-
gao aos (outros) deuses pelo imperador podia ser combinado sem esforgo com
a oragao ao imperador divino a respeito do seu proprio bem-estar, como vemos
p. ex. em Aelius Aristides Or . 26.32 (veja Klauck 2000, 314) .
135
Veja recentemente Friesen 2001, 5-22.
136
Assim Rupke 2011, 32.
500 Paulo e a Fidelidade de Dcus • Parte 1
comum relacionados com o imperador foram os primeiros a deslan-
char - havia uma longa tradigao oriental de monarquia divina .137 No
Egito isso remonta aos faraos, na Grecia a Alexandre o Grande e seus
sucessores nos diversos reinos helenistas.138 As duas tradigoes foram
ligadas quando o proprio Alexandre tornou-se farad em novembro
de 332 a.C. Esse pano de fundo nao e relevante apenas para os que
viviam na Grecia e mais para o leste. Alexandre estava sendo visto
como modelo por muitos lideres de destaque no periodo final da re-
publica romana; o proprio Augusto o evoca como um tipo de prede-
cessor nos relatos que faz das suas faganhas.1 S9
Tambem nas provincias orientais, em segundo lugar, ja havia
uma longa tradigao de lugares de culto da deusa eponima Roma.
A dea Roma , talvez concebida em analogia a deusa Atena como pa-
droeira de Atenas, foi claramente imaginada para atrair e manter a
lealdade do oriente muito antes de alguem em Roma pensar em go-
verno de um homem so. Essa mesma deusa encontramos no Ara Pads
sentada em paz sobre uma pilha de armas de outros povos, descar-
tadas. Para nossos propositos, o que quero dizer e que Augusto nao
precisou inventar um culto provincial a Roma. No tempo dele, esse
culto ja era praticado ha pelo menos um seculo e meio. Coloca-lo ao
lado da deusa eponima da cidade foi um movimento significativo,
porem mais como evolugao, uma explicitagao de uma realidade nova
mas relacionada, e nao um rompimento completo com o passado.140
137
Veja esp . Price 1984.
138
Sobre Alexandre veja p. ex. Klauck 2000, 266-274.
139
Alexandre como modelo: Galinsky 1996, 48 cita moedas, lacres e pinturas
que representam Augusto assimilado aos retratos de Alexandre. Em RG 1.1
e em outros lugares Augusto sublinha que ele tinha comegado a agir aos
19 anos de idade, deliberadamente para superar Alexandre que comegou
jovem [que assumiu o trono da Macedonia aos 20 anos, n. trad . ]. Sobre RG
1.1 Judge comenta corretamente ( 2008a , 187) que cada elemento no paragra-
fo "e tirado do arsenal de cliches de autoelogios dos nobres romanos"; RG
31-33 indica que ele de fato ultrapassou Alexandre, ja que as terras do extre-
mo oriente lhe enviaram embaixadas e petigoes, de modo que (diferente de
Pompeu, Cesar e Antonio) ele nao teve necessidade de tentar conquista-las
(veja Judge 2008a, 217).
140
Veja Beard, North e Price 1998, 158s; Galinsky 1996, 322s; para Roma no Ara
Pads , Galinsky 1996, 208.
De volta em Roma, as coisas eram bem diferentes do quadro que

as vezes se pinta, de uma republica tradicional que jamais teria so-
nhado com um humano adquirindo condigao divina .141 O terceiro fa-
tor preparatorio inclui o exemplo classico de Hercules, um humano
que se tornou um ser quase divino (os antigos nao sentiam nenhuma
obrigagao de ser precisos nessa questao), que se destacava entre as
historias bem conhecidas nessa cultura saturada de mitos.142 Herois
intelectuais e tambem civicos podiam ser aclamados como deuses;
Lucrecio, para quern os deuses estavam longe e nao se envolviam
em nosso mundo, mesmo assim celebrou seu mestre Epicuro como
divino. 143 Se um lider humano, especialmente um militar, obtinha
grande sucesso, havia uma tendencia natural de ve-lo na mesma luz,
como parece ter acontecido pelo menos com Sula.144 Nas provincias
nao era incomum que governadores romanos fossem honrados com
festividades especiais, jogos civicos e ate templos.145 E, e claro, uma
estatua do proprio Julio Cesar, pai adotivo de Augusto, tinha sido
erigida em 45 a.C . no ternplo de Quirino, com a inscrigao Deo Invicto ,
"ao deus que nunca foi derrotado".146 Isso, naturalmente, era muito
controverso, e pode ter ajudado a Teforgar a determinagao dos cons-
piradores que o assassinaram alguns meses depois. Mas as coisas
mudaram rapidamente nos meses seguintes. Antonio, que efetiva-
mente detinha o poder, tentara frear o processo, mas quando Otavio
retornou a Roma e celebrou jogos em honra das vitorias de Cesar, em
julho de 44, um cometa apareceu convenientemente, e foi interpre-
tado naturalmente como a alma de Cesar subindo para juntar-se aos
deuses no ceu. O cometa logo se tornou o sinal da divindade de Cesar
e, por implicagao, da condigao de Augusto como "filho de deus",
que dali em diante constava em rnoedas, inscrigoes, retratos e coisas
141
Cf . Gradel 2002, 26, que traz, em relagao a religiao romana do perfodo, o
modelo da "natureza divina como uma categoria relativa e nao absoluta";
semelhante a Riipke 2007, 83-85.
142
Sobre Hercules veja p. ex. Riipke 2007, 84; 106 com referencias.
143
De Re. Nat . 5.8-12.
144
Sobre Sula: Galinsky 1996, 317, 321.
'
145
Galinsky 1996, 323.
146
Dio 43.45.3 (dizendo que o Senado a erigiu ); Cicero Att . 12.45.3; 13.28.3. Veja
Galinsky 1996, 312s.
do genero.147 O Senado votou a deificagao de Cesar e construiu-lhe
um templo; Antonio foi nomeado o primeiro sacerdote desse culto.
A implicagao para Otavio era clara, mas perigosa. Galinsky co-
menta que ser filho de um ditador assassinado e uma bengao mista,
mas ser filho de um deus era uma bengao sem tamanho.148 Otavio,
porem, agiu com cautela . Ele rapidamente retrocedeu da sua indica-
gao inicial de que "aspirava as honras do seu pai".149 Ele tambem nao
repetiu o erro (40 a.C. ) de ir a um banquete vestido de Apolo, embora
cunhasse moedas na decada de 20 retratando-se como Apolo, Jupiter
ou Netuno.150 Quando Agripa construiu o panteao, que ate hoje osten-
ta seu nome, a ideia era que fosse um templo para Augusto, o equiva-
lente romano aos santuarios a Cesar que estavam sendo construidos
no restante do imperio. Mas Augusto recusou a honra com firmeza.
O panteao, como seu nome indica, era um santuario para todos os
deuses normais, mais Julio Cesar; um busto de Augusto (e tambem
do proprio Agripa, considerado na epoca herdeiro de Augusto) foi
colocado em destaque no hall de entrada .151 Nao havia vantagem em
ser divino sofrendo uma morte terrena prematura . (Alguem devia ter
lembrado Caligula disso, mas o equilfbrio augustano cauteloso nunca
foi do seu estilo). O proprio Antonio, a medida que aumentava seu
poder no oriente no fim da decada de 40 e comeqo da de 30, nessa
cultura praticamente nao podia evitar ser considerado divino, e nao
temos evidencias de que ele tentou. Isso, tambem, deve ter servido de
advertencia para Otavio: quando os romanos vao para o leste, eles co-
meqam a se comportar de maneira nao romana . Entretanto, a reticen-
cia de Otavio quanto a sua condigao metafisica era contrabalanceada
por sua insistencia enfatica na divindade de Julio Cesar. Ele aprovei-
tava cada oportunidade - de falar, de escrever, de apresentar-se em
147
Virgflio Ec. 9.47-49; Plfnio NH 2.93s; Suetonio Iul. 88; Dio 45.7.1. Sobre Cesar veja
Beard, North e Price 1998, 140-149; Galinsky 1996, 17s; e esp. Weinstock 1971 passim.
148
Galinsky 1996, 17.
149
Cicero Att . 16.5.3. Em 30 a.C. ele estava reagindo com forga contra qualquer
tentativa de adora-lo como um deus ( Dio 51.19-20) .
150
Suetonio Aug . 70. Os outros comensais tambem estavam vestidos como
deuses. Para as moedas, veja Burnett 1983, e Price 1996, 840.
151
Dio 53.27.3.
publico - para relembrar todo mundo disso.152 O Senado ratificou a

deificagao de Cesar em 42 a.C.; estatuas cultuais dele, com cometa e
tudo, foram colocadas por toda a Italia, e o trabalho em seu templo
no forum continuou, como ja mencionamos.153 Os humanos, afinal de
contas, podiam tornar-se divinos.154
Outro fator preparatories o quarto, em Roma, foi o suposto de-
clinio da religiao tradicional, e a determinagao muito aclamada de
restaura-la . Isso e um pouco controverso.155 Devemos pressupor que
em tempos de grande agitagao social, desapropriagoes, reinados de
terror, e exercitos ignorantes digladiando-se durante a noite, muitos
se esqueciam das rotinas religiosas regulares, solenes e cuidadosas
que tinham sido inculcadas no povo durante muitas geraqoes. Seguir
o deus da guerra resultava no abandono da maioria dos outros. Sacer-
docios que normalmente estariam ocupados ficavam vagos. Cicero, o
grande filosofo classico da Academia, lamentou o declinio radical das
praticas tradicionais: nao importa o que se pensasse dos deuses, essas
praticas tinham de ser observadas!156 Por outro lado, ampla experien-
ce indica que, em tempo de grande sublevagao e ansiedade social,
as pessoas geralmente estao mais atentas as suas praticas religiosas,
nao menos, agarrando-se a todas as tabuas disponiveis em um mar
revolto de problemas. Mas nao e isso que as fontes mostram . Sao as
religiones oficiais, publicas, que estao em declinio no periodo; e sao es-
ses cultos oficiais que Augusto, repetidas vezes, afirma ter restaurado.
152
Calinsky 1996, 319.
153
Cf . Dio 47.18s. Sobre a deificagao de Cesar veja Klauck 2000, 288-294.
154
Sobre a divinizagao dos herois, e questoes similares, veja RSG 76s. E obvio
que havia muitas diferengas sutis nos sentidos encapsulados nas palavras
grega e romana para "deus" ou "divino", com relagao distante com os varios
sentidos de "adoragao" e "reverencia". O ponto principal para nosso propo-
sito e a questao de como todas essas ideias eram vistas da perspectiva mono-
teista (majoritariamente falando grego) de judeus e cristaos.
155
Veja Wallace-Hadrill 2008, 249s, advertindo contra uma leitura ingenua da
retorica das fontes, que ansiavam apresentar Augusto como o grande restau-
rador, e sugerindo que, ja que a religiao romana sempre fora capaz de inovar
e renovar -se, devemos entender as alegagoes, como em Cicero De Nat. De.
2.9s, como um ataque velado a aristocracia.
156 Cicero De Nat . De. 1.82; cf . Livio 4.20.7; Horacio Od . 3.6.1-8. Cf .
Galinsky 1996,
288-292 com outras referencias e discussoes.
Ele ficou conhecido como construtor e restaurador de templos; ele
tambem recriou varias ordens de sacerdotes, como os irmaos arvais
e a corporagao sacerdotal dos ticios, que alegava um vinculo com
Romulo.157 Tudo isso mostrava ao romano medio como havia um vin-
culo estreito entre seu lider e os deuses antigos deles.158
For si so, e claro, esse reavivamento da religiao tradicional podia
ter minado qualquer possibilidade de culto ao imperador. Em certa
medida e no nivel local, foi o que aconteceu. Se Augusto estava res-
taurando as tradigoes antigas, o culto a um governante vivo nao faria
parte delas. Ali, pelo menos em Roma, estava o perigo.
Augusto, porem, fez mais alguma coisa, mais sutil. O quin to fa-
tor preparatorio para o culto imperial brotou da antiga pratica em
que, como vimos no capitulo anterior, a religiao privada, domestica,
tinha se concentrado nos lares e nos penates , sendo que os lares eram
dois jovens que simbolizavam, obscuramente nesse periodo, ances-
trais e espiritos aos quais se devia prestar respeito, e os penates eram
os deuses mais comuns da casa, como os que Eneias trouxe de Troia .159
Juntos, em cima da lareira, eles eram literalmente o lugar central da
casa, onde tambem se invocava o genius do paterfamilias . Isso permitia
um desenvolvimento especifico, e significativo. Nao eram apenas as
casas particulares que tinham lares . Roma era dividida em distritos
ou bairros ( compita ), cada um dos quais tinha seus proprios lares com-
pitales para cuidar, os deuses do distrito, e celebrava jogos e festas
em honra deles. Augusto reorganizou os distritos, que eram 265, e re-
construiu os principais templo dos lares.160 Entretanto, mais uma coisa
tinha acontecido no primeiro seculo: os lares compitales comegaram a
ser chamados de lares augusti, os lares "sagrados" ou "reverenciados".
Isso aconteceu mais de vinte anos antes de alguem pensar em chamar
Otavio de "Augusto", mas a feliz coincidencia gerou uma grande vi-
toria para o jovem princeps . Esses "deuses da casa" em cada distrito
passaram a ser lares Augusti, e o genius do "pai da patria" devia ser
invocado em cada um deles, com uma estatua de Augusto, ou outros
157
Galinsky 1996, 292s; Scheid 2005, 181.
158 Assim Richardson 2012, 208; e veja Scheid 2009 [2001].
159
Sobre os lares , sua origem e significado, cf . p. ex. C. R. Phillips em OCD 815s.
160
RG 19.2.
simbolos que indicassem sua presenga, acompanhando as duas figu-

ras ja em exposigao. Isso, por si so, nao indicava que Augusto era "di-
vino", assim como invocar o genius do paterfamilias nao indicava que o
chefe de cada familia era divino, mas na terminologia mal definida e
escorregadia e na imaginagao da epoca foi um grande passo em deter-
minada diregao, e foi entendido assim.161 Quando o Senado finalmen-
te deu a Augusto o titulo oficial de pater patriae em 2 a .C., isso apenas
confirmou, em termos da religiao implicita de cada distrito de Roma,
o que sua presenga com os lares tinha indicado. Roma era uma grande
casa, e Augusto era reverenciado como seu paterfamilias.
O sexto fator preparatorio foi o fenomeno, tambem ja mencio-
nado no capitulo anterior, da reinterpretagao das divindades tradi-
cionais em outras culturas. Nao foi uma simples questao de divinda-
des gregas serem reconhecidas sob nomes romanos (ou as romanas
sob nomes gauleses), transferindo a coruja de Atena para Minerva e
a aguia de Zeus para Jupiter. Isso tambem abria a possibilidade de
humanos que realizavam feitos particularmente poderosos e notaveis
pudessem serem vistos, e retratados, em semelhanga de algum deus.
-
Fez parte da campanha de Antonio em estabelecer uma base firme de
poder no leste incluir seu autorretrato parecendo Dioniso; Plutarco
descreve sua entrada grandiosa em Efeso nos termos da chegada desse
deus.162 Enquanto isso, Augusto permitia ser representado parecendo
Apolo (p. ex. em uma estatua na biblioteca do monte Palatino), para
distinguir-se do filho de Pompeu, que ainda, reivindicando o comen-
do do mar, se fazia representar como Netuno.163 Augusto reclamaria
esse papel para si, depois de derrotar o arrivista.164 Mas foram Apolo
e Dioniso que Otavio e Augusto invocaram quando o drama final da
guerra civil se desenrolou . Antonio, alem disso, explorou as muitas
possibilidades do culto no oriente, tanto que ele e Cleopatra foram re-
tratados como Osiris e Isis (sem a implicagao de que ele teria de mor-
rer e ressuscitar todos os anos), e seus filhos receberam os nomes de
Alexander Helios (sol) e Cleopatra Selene (lua ). Contudo, enquanto
161
P. ex. por Ovidio Fast. 5.143-146. Para o topico inteiro veja Galinsky 1996, 300-310.
162
Plutarco, Ant . 24; veja Beacham 2005, 155s.
163
Galinsky 1996, 314; Beacham 2005, 153s.
164
Galinsky 1996, 315.
506 Paulo e a Fidelidade de Deus « Parte I
Antonio nao se constrangeu em identificar-se em publico com Dioniso,

Otavio, como vimos, nao repetiu o fiasco anterior de se apresentar
como Apolo. Em vez disso, ele permitiu que a ligagao estreita com
esse deus - que era tido como o deus da disciplina, da moral e da mo-
deragao - emergisse da construgao do novo templo perto da sua casa;
Antonio, por sua vez, podia ser visto capitulando nao so as fantasias
do oriente mas tambem ao estilo de vida hedonista e luxuoso que era
vinculado a Dioniso.
Em Roma havia cautela, ate Antonio ser tirado do caminho; de-
pois as portas estavam abertas para aproveitar melhor a habilidade
dos antigos de combinarem divindades. E agora Otavio nao se con-
tentava em parecer Apolo ou Netuno. Ele foi para o topo. No oriente,
pelo menos, ele era retratado como Zeus / Jupiter; e Ovidio, vivendo
no exllio no norte da Asia menor, cultivou a ideia, declarando que
Jupiter (ou seja, Cesar ) o tinha punido com seu raio.165 Mas se isso
foi uma tentativa va por parte do poeta de conseguir ser reabiiitado,
mostra o que era possivel, e de fato estava acontecendo, entre o povo.
O setimo e ultimo elemento preparatorio tern a ver com a ma-
neira em que os romanos governavam as nagoes que sujeitavam . Eles
sempre preferiram governar por meio de elites locais, para nao ter de
vir com seus proprios magistrados e oficiais.166 As elites locais podiam
contar com o apoio romano quando necessario, mas Roma viu que era
sabio deixar pessoas que compreendiam a regiao e seus habitantes to-
mar as decisoes menores, ou - olhando de outra perspectiva - deixar
outras pessoas fazer o trabalho sujo. Seja como for, fica evidente que
as elites locais naturalmente tinharn um grande interesse em manter
Roma feliz. (Um exemplo obvio seria Herodes o Grande na Judeia: veja
abaixo). O poder delas, que talvez fosse instavel ou mesmo impossivel
sem o apoio de Roma, dependia dessa boa vontade. Assim, expres-
soes de gratidao a Roma e a Cesar por todos os beneficios que tinham
trazido para a cidade, a regiao ou o pais eram comuns, e rotineira-
mente exageradas. Sempre que surgia uma oportunidade de dar hon-
ras a Roma ou ao imperador, era nada mais que natural que esses go-
vernantes provinciais estivessem ansiosos por ampliar e propaga-las.
165
P. ex. Trist . 1.5.77-84; 5.2.45-54; Ep. ex Pont . 1.7.43-46; 49-52.
166
Veja Gordon 2011, 47s.
Afinal de contas, seria bom ( diziam elas) para todo mundo; para o
povo, estar em paz e desfrutar da famosa justkja romana; para Roma,
saber que o povo submetido estava contente e grato; para elas mes-
mas, permanecer no poder. Foi esse tipo de elite local que Joao de
Patmos parece ter identificado com a besta da terra, que fazia as
vontades da besta do mar.167
(ii) O Augusto divino
a ) Em Roma: informal mas obvio
A cautela que Augusto mostrou em relaqao as reivindicaqoes de di-

vindade em Roma nao era compartilhada por seus seguidores mais
ardentes em casa nem por seus apoiadores entusiasticos nas provin-
cias. Ambos sao importantes no contexto mais amplo dos varios cul-
tos relacionados com Roma e o imperador que moldaram o mundo
em que Paulo anunciou Jesus como Senhor .168
A reticencia calculada em relaqao ao culto oficial tern Augusto
representado, quase literalmente, 'em uma posiqao limitrofe. E as-
sim, como vimos, no panteao; tambem e assim no altar conhecido
como Belvedere, datado mais ou menos da ultima decada a.C. Nada
na iconografia diz: "Augusto agora e divino"; tudo o que se diz e:
"Ele esta mais perto de ser divino do que todos nos."169 Varios mo-
vimentos na direqao da divinizaqao foram debatidos na capital, uma
167
Ap 13.11 -17.
168
Millar 2002, 279s insiste em que, para os tempos da republica o historiador
precisa comegar em Roma e trabalhar do centro para fora , para o imperio
o historiador precisa comeqar nas provincias e trabalhar para dentro. Isso
esta correto em termos gerais, mas olhando especificamente para o culto
imperial ainda e importante pesquisar primeiro o centro. E ali que ouvimos
o tema do qual os cultos provincials tocavam suas variagoes improvisadas.
Um relato recente das cidades e regioes do ministerio de Paulo e feito por
Schnabel 2004, Parte V.
169
Veja Galinsky 1996, 319-321. Uma escala movel separando o divino do hu-
mano, de fato, e bem mais visivel no mundo pagao antigo do que no mundo
judaico antigo ou no modernismo ocidental de hoje: veja p. ex. Rives 2007,
153s. Isso contextualiza a discussao complicada entre deus ("deus") e divus
("divino") : veja abaixo.
das quais foi a denominagao pelo Senado de um feriado regular que
foi instituido para celebrar o retorno seguro de Augusto nao como
feria da Fortuna Redux , o retorno feliz, mas como feria Augustalia.
Augusto proibiu que se desse esse nome ao feriado, bem como o
registro oficial do feriado publico marcado para o seu aniversario.170
Todavia, ele permitiu, mais para o fim da sua vida, que se levantasse
um altar em que as quatro principals corporagoes sacerdotais ofe-
reciam sacriffcios ao numen de Augusto. Isso podia ser entendido,
com base em outras evidencias, que esse culto, afinal de contas, nao
contava realmente como reconhecimento de divindade (mesmo que
normalmente numen aponte nessa diregao, em contraste com genius ,
que um mortal comum possuia ); ou podia ser visto como a ponta de
uma cunha que todos podiam ver sendo empurrada mais fundo.171
No entanto, se levantarmos os olhos por um momento desses deta-
lhes menores para as obras maiores de Augusto na cidade como um
todo, as coisas estavam ficando claras: " A natureza sobre-humana
do princeps podia ser presumida, mesmo nao sendo mostrada expli-
citamente."172
As evidencias mais interessantes dos desenvolvimentos em
Roma, algumas das quais ja vimos de relance, vem dos poetas. Virgi-
lio nao hesita: Augusto esta trilhando a passos largos o caminho que
o levara a juntar-se aos deuses do Olimpo.173 Apolo sauda lulus, o
filho de Eneias, como "filho de deuses e genitor de deuses por vir".174
Virgilio cultiva a fantasia de construir um templo para Cesar, decora-
do com a historia dos seus feitos poderosos.175 Para ele, esta claro que
Augusto e divino, a unica questao em aberto e se ele sera um deus do
mar ou da terra.176
Horacio, por sua vez, pondera que deus invocar para deter o
colapso do mundo romano. Talvez Apolo venha, diz ele, ou talvez
170
Veja Scheid 2005, 190.
171
Veja Price 1996, 838 com referencias.
1 /2
Richardson 2012, 211.
173
Georg . 4.562; Aen . 1.289.
174
Aen . 9.642.
175
Georg. 3.10-39.
l /n
Georg . 1.24-42.
Venus, ou mesmo Marte, depois de se cansar de tantas guerras. Ou

talvez, dirigindo-se a Mercurio, ele diz: seras tu, atrevendo- te a
Voar para a terra e mudar tua forma

para a de um jovem e, enfrentando o perigo,
permitir que o povo te de o nome
de vingador de Cesar.177
Em outras palavras, Augusto vem para vingar-se em Bruto e

Cassio, para ser visto como a corporificaqao do deus. Horacio lhe
suplica para que nao volte logo ao ceu, mas que fique para ser acla-
mado como pai e prmcipe ( pater atque princeps ) e para se vingar,
tambem, dos partas. "Isso acontecera", diz ele, "sob tua lideranqa,
Cesar": te duce, Caesar .178 Cesar e o vice regente de Jupiter, enviado
para governar o mundo todo, ate a India e a China, e tomando seu
lugar "entre as estrelas" no conselho celestial de Jupiter .179 Ele se
unira a companhia divina de Hercules e Polux.180 Depois que as pa -
ragens mais distantes do mundo (Bretanha e Persia ) estiverem sob
dominio romano, Augusto sera aclamado como praesens divus , um
deus aqui na terra, assim como sabemos que Jove [Jupiter ] governa
no ceu porque ouvimos seus trovoes.181 Quando Cesar esta longe
de Roma, todos lamentam, mas quando ele retorna todo o mundo
e posto em ordem; entao se oferecerao sacrificios a Cesar com ora -
qoes e libaqoes, colocando-o ao lado dos lares assim como, na Grecia,
Castor e Hercules sao invocados.182 Em sua carta poetica ao princeps ,
Horacio o equipara a Romulo, e a Castor, Polux e Hercules. Normal-
mente, diz ele, as pessoas ficam famosas e sao festejadas apenas apos
sua morte. Mas tu, ele afirma,
177
Od . 1.2.25-44 ( trad. Lyons 2007, 57).
17S
Od . 1.2.44-52.
179
1.12.49-60; 3.26.3-6.
180 1.3.9
-12.
181 1.5. - . Sobre
14 a importancia de um deus "presente" e nao distante, veja
Galinsky 1996, 314-317. Praesens , diz ele, e o equivalente a epiphanes em grego,
um tttulo dado a muitos reis helenicos, como o sirio Antfoco IV . Veja agora
tambem Gordon 2011, 43.
182
Od . 4.5 [nao 4 como em Galinsky 1996, 424 notas 63] .33-36.
enquanto ainda entre nos, derramaremos honrarias sobre ti em breve,
levantaremos altares para jurar por teu nome, e confessaremos que nin-
guem como tu surgiu ou surgira depois.183
A afirmaqao de ja se estarem levantando altares para Augusto

e interessante, porque alguns estudiosos sugeriram que a evidencia
mais antiga de um altar como esse vem de Lugduno (Lyon ) em 10
a.C., e com base em dataqao interna a Epistola em questao deve ser um
ou dois anos mais antiga que isso.184 Houve, no entanto, tres altares
erguidos para Augusto na Espanha alguns anos antes disso, prova-
velmente em 19 a .C.185
As evidencias de Virgilio e Horacio sao importantes por tres ra-
zoes. Em primeiro lugar, elas refutam as sugestoes de que ninguem
em Roma sonhava em considerar Augusto divino, e que somente as
provincias (degeneradas) orientals andariam por esse caminho.186 Em
segundo lugar, esses escritores continuavam a desfrutar do favor do
proprio Augusto; nao temos nenhum indicio de que ele tentou im-
pedir que esses poetas que estavam na moda, patrocinados por um
amigo dele, dissessem essas coisas. Em terceiro lugar, porque eram
muito populares em seu proprio tempo e ainda mais nas geraqoes que
se seguiram . Muitos liam o que eles escreviam . E eles nao estavam
como que preparando o caminho para Augusto ser considerado divi-
no, como se isso fosse uma novidade perigosa que precisava ser pro-
posta com cautela e com argumentos cuidadosos. Eles agem como se
fosse ponto pacifico. Por isso eles servem de prova, junto com os lares
Augusti , de que o imperador estava sendo considerado "divino" em
183
Epistle 2.1.15-17. Essa traduqao ( Fairclough em Loeb) le nomen em 1.16 e nao
numen, que se encontra em dois manuscritos; muitos estudiosos, porem, tem
entendido que numen e a forma correta , apesar de nossa outra evidencia mais
antiga de um altar ao numen de Augusto, "natureza divina" ou "poder di-
vino", e um altar que Tiberio dedicou no comedo do primeiro seculo d.C.
(Galinsky 1996, 317).
184 Assim
Fairclough em Loeb 397, citando Suetonio Claud . 2. Sobre a data veja
Richardson 2012, 138 e a argumentaijao em Crook 1996, 98, explicando as ra-
zoes para optar por 10 e nao 12 a.C. como se costuma pensar.
185
Veja Richardson 2012, 209s, com referencias.
186
Veja esp. Cradel 2002 para uma argumentagao util de como o Augusto cada
vez mais divino impactava a vida popular em Roma.
algum sentido por muitos (os romanos, e claro, nao se importavam

-
com o detalhamento desses "sentidos") Portanto, junto com a recusa
de Au gusto, persistente e por prinripio, de um culto publico efeti-
vo em Roma, temos de levar em conta uma convicgao amplamente
difundida, nao oficial mas abrangente, de que ele de fato devia ser
considerado nao apenas o "filho de Julio deificado", mas realmente
divino, ainda durante sua vida . Antes da sua morte aquilo que nao
era permitido em Roma estava se tornando realidade em toda a Italia,
incluindo a organizagao de corpora goes de sacerdotes, os augustales,
para servir nos santuarios que estavam sendo construidos.187 E o que
acontecia na Italia era pouco comparado com o que acontecia no res-
tante do mundo romano.
Portanto, como vimos, apesar de haver muitos fatores que cria -
ram as condigoes para os desenvolvimentos que estavam ocorrendo,
"a combinagao deles era nova e resultou em um sistema novo e no-
tavelmente coerente centrado no imperador".188 O sistema em ques-
tao - nao apenas "cultos imperiais" em sentido restrito, mas todo um
universe simbolico, em que os varios cultos tinham um papel chave
estrategico e sintomatico - formava o mundo, incluindo o que chama-
mos de filosofia, religiao e politica, em que o apostolo Paulo viveu,
trabalhou, pregou e ensinou.
b ) Nas provmcias: com entusiasmo e diversidade
O altar em Lyon, mencionado acima, nao e o unico no noroeste do

imperio nesse periodo. O altar encontrado em Colonia e datado de
antes de 9 d.C. Comecemos, porem, nao com o ocidente, mas com
o oriente.189 E comegamos com o lugar que pode parecer ser o mais
improvavel para receber um novo culto pagao: a patria dos judeus,
a Palestina.
Herodes o Grande, mais interessado nas boas gragas de Augusto
recem granjeadas do que nos escrupulos do povo que governava,
construiu um templo a Augusto em Banias, nas encostas do monte
187
Galinsky 1996, 322.
188
Price 1996, 846.
189 Sobre a lealdade ao
imperio nas provmcias, veja p. ex. Ando 2000.
Hermon, perto da fonte do rio Jordao. Ele era de um lindo marmore
branco.190 Ele construiu outro em Samaria (Sebaste), e ainda outro,
magmfico em sua posiqao estrategica e simbolica dominante cidade
e porto, na nova cidade de Cesareia Maritima, em um morro artifi-
cial ao lado do porto, de modo que nenhum navio que entrasse (e
isso abrangia praticamente todos os navios na regiao) deixassem de
ve-lo.191 Dentro do templo ele colocou uma imensa estatua do impe-
rador, imitando a de Zeus em Olimpia, e tambem ( ja que o templo
era dedicado ao mesmo tempo a Cesar e Roma ) uma grande estatua
de Roma, ao lado da do imperador, imitando a de Hera em Argos.
Seria dificil fazer uma declaraqao mais explicita de uma pretensao
que os moradores locais teriam considerado horrivelmente blasfe-
ma; se Herodes estava, como se tern dito, trabalhando segundo o
principio romano de que o culto imperial devia poder coexistir com
os cultos locais, formando assim uma "parceria", podemos ter du-
vidas se todos os seus suditos teriam visto essas coisas dessa ma-
neira.192 (Quando Caligula tentou colocar uma estatua semelhante
dele mesmo, nao em Cesareia mas no templo judaico em Jerusalem,
190
Josefo Guerra 1.404; Ant . 15.363s. Josefo relata imediatamente a agitagao civil,
e o templo pode ter sido parte da causa; tambem foi depois disso, talvez para
compensar, que Herodes anunciou seus pianos de reconstruir o templo em
Jerusalem (15.380).
191
Veja Josefo Guerra 1.403; Ant . 15.298 (Sebaste); Guerra 1.414s; Ant . 15.339s (Ce-
sareia Maritima ); detalhes e argumentagao em Richardson 1996, 184s; McLaren
2005, 258-262. A reconstrugao do porto foi feita entre 22 e 9 a.C. Para um tem-
plo semelhante a Augusto, dominando o porto de Alexandria, veja Filo Leg.
151, parte das honras "igual aos olimpios" votadas ao imperador ( Leg . 150)
pelo mundo inteiro: pasa he oikoumene tas isolympious auto timas epsephisanto.
Cf . o templo a Augusto no porto de Eresos na ilha de Lesbos, ao lado de um
dedicado a Livia e outros a Caio e Lucio, os filhos de Augusto: Price 1984, 3;
Zanker 1988, 298 com detalhes.
192
Josefo Guerra 1.414; Ant . 15.339. A cidade e chamada de "Augusta" em Filo
Leg . 305, ao mencionar que Pilatos transferiu para la os escudos que tinham
ofendido os judeus em Jerusalem (Filo Leg . 299-306; cf . NTPG 174). Sueto-
nio Aug . 52 insiste que Augusto so permitia altares para si nas provincias
se estivesse junto com Roma . Herodes trabalhou em grande escala: o porto
conhecido como Cesareia contava com esgotos subterraneos que levavam ao
mar aberto, que os lavava regularmente ( Ant . 15.340) . Para a sugestao de uma
"parceria" de tolerancia mutua cf . McLaren 2005, 276.
Capftulo 5 • A aguia pousou: Roma e o desafio do imperio 513
organizaram-se protestos em massa e o povo estava disposto a mor-

rer antes de tolerar uma coisa dessas).193 (Herodes organizou jogos
a cada cinco anos, que tambem receberam o nome de Cesar, para
celebrar a fundagao de Cesareia e deste templo. 194
O processo de desenvolver um culto a Augusto nas provmcias co-
megou, como rnostra esse exemplo, logo depois da batalha de Accio.
Uma combinagao de (a ) gratidao ao lider vitorioso por encerrar o
longo periodo de instabilidade civil e (b) reconhecimento da nova
realidade de poder e influencia levaram a alguns desenvolvimentos
rapidos. Duas provmcias que ficam na atual Turquia: Asia e Ponto /
Bitinia, enviaram mensagens a Augusto pedindo permissao para de-
dicar templos a ele. Isso nos rnostra uma distingao clara no reinado de
Augusto. As provmcias romanas necessitavam de permissao, como
as cidades "romanas" oficiais, a exemplo das colonias. Cidades nao
romanas nas provmcias, porem, nao precisavam de permissao, e o
resultado foi uma grande variedade de praticas. Entretanto, aparente-
mente nao era obrigatorio organizar um culto assim. No oriente gre-
go, cinco das sete provmcias nao tinham um culto provincial desses,
embora alguns cultos civicos existiam em algumas cidades.
A resposta de Augusto ao pedido foi um meio termo cuidadoso.
Os cidadaos romanos estariam autorizados a cultuar em um templo
de Divus Iulius , o pai deificado de Augusto, e de Roma, da qual havia
um templo em Niceia na Bitinia e outro em Efeso, na costa da Asia .
Os que nao eram cidadaos, porem, chamados de "helenos" por Au-
gusto, receberam permissao para terem um culto e um templo para
Roma e para ele em mais duas cidades: Pergamo na Asia, a uns 150
km a norte de Efeso, e Nicomedia, uns 30 km a norte de sua gran-
de rival Niceia, na Bitinia.195 Esse foi o comego de um movimento
demorado e desorganizado. Algumas solicitagoes foram feitas por
provmcias, que tiveram os cultos autorizados; temos quatro exem -
plos, de provmcias do oriente e tambem do ocidente. No caso de
outras solicitagoes, como no caso de pelo menos trinta e sete cidades
e povoados (dos quais temos evidencias solidas ), as coisas foram
193 Guerra 2.184-203.

194
Guerra 1.415.
195
Dio 51.20.6-9, passagem importante para essas distincoes basicas.
organizadas em base mais local.196 Algumas provincias orientals,
habituadas a governantes divinos ha muito tempo, estavam tao an-
siosas por regularizar os seus sistemas, divinizando seu novo go-
vernante, como Augusto estava ansioso por regularizar o sistema
romano recusando essa honra. Isso diz muito sobre a sabedoria de
Augusto e sua astucia em tratar de questoes politicas importantes,
conseguindo conduzir seu barco entre a Cila de um lado e a Caribdis
do outro. Afinal de contas, ele tinha somado pontos apontando o
dedo para os excessos de Antonio ao se fazer cultuar no oriente; o
povo em casa pensaria agora o mesmo dele?197
A gratidao ao imperador foi expressa em um famoso decreto da
provincia da Asia, datado de 9 a.C. O calendario devia ser mudado
para que o ano comeqasse (e os magistrados assumissem seus postos)
no dia do aniversario de Augusto. Esse foi um lance radical, e de for-
ma alguma todas as cidades da regiao o seguiram.198 Mas o decreto em
si, e a resposta da assembleia provincial a ele, mostra bem o sentimen-
to, e em um ou dois casos a terminologia, que estavam se tornando
comuns. Varios segmentos do decreto, gravado em pedra, sobrevive-
ram, e pode-se reconstruir deles um texto praticamente completo. 199
Eis alguns trechos para apreciaqao:
[ ... ] Dos nossos anccstrais recebemos a boa vontade dos deuses, [ ... ] dos
quais o mais agradavel e benefico e o aniversario do muito divino Cesar,
que podemos considerar igual ao comedo de todas as coisas. Se nao
exatamente do ponto de vista da ordem natural das coisas, pelo menos
do ponto de vista das uteis, se nao ha nada que estragou e mudou para
uma condigao infeliz que ele nao tenha restaurado, ele deu ao mundo
inteiro uma aparencia diferente, um mundo que teria encontrado sua
ruina com o maior prazer, se Cesar nao tivesse nascido para a boa sorte
i%
Veja Hardin 2008, 30 para o desenvolvimento desses numeros de Price 1984,
incluindo o templo agora certamente imperial em Antioquia da Pisldia .
197
Veja Friesen 2001 , 27s, 32 .
198
Price 1984, 106 .
199
A inscrigao as vezes e chamada de "inscrigao de Priene", porque o primeiro
fragmento, e ate hoje o mais longo, foi encontrado ali (entre Efeso e Mileto) .
Uma avaliagao breve e boa esta em Stanton 2004, 28-33, concentrando-se prin-
cipalmente na palavra euangelion , evidentemente importante para Paulo.
comum a todos. Por isso talvez cada pessoa poderia considerar com
justiga que esse evento foi para si o comedo da vida e do viver, que e o
limite e o fim do pesar de ter nascido. E como de nenhum dia de vanta-
gem publica ou privada cada pessoa possa ter comedos mais felizes do
que desse que foi feliz para todos, e como, de modo geral, acontece que
as cidades na Asia tern o mesmo momenta para a entrada dos magistra-
dos no cargo publico, um arranjo claramente ordenado de antemao de
acordo com alguma vontade divina, a fim de ser um comego de honra
para Augusto, e como e diffcil retribuir por seus muitos atos de bon-
dade gratidao em igual medida, a nao ser que pensemos para cada um
deles alguma maneira de retribuir, com quando mais alegria os homens
celebrarao um aniversario comum a todos se, por essa magistratura,
algum prazer particular Ihes sobreviesse, parece bem para mim que o
unico e igual dia de Ano Novo para todos os estados fosse o aniversario
do nosso muito divino Cesar e que nesse dia todos os homens entras-
sem em seu oficio publico, o dia que e o oitavo das Calendas de outubro
[23 de setembro], a fim de que, de maneira ainda mais extraordinaria,
o dia possa ser honrado adquirindo alem disso, uma certa observancia
religiosa para assim se tornar mellror conhecido de todos...200
[...] Providencia, que divinamente dispos nossa vida, empre-

Ja que a
gando zelo e ardor, preparou o ponto culminante perfeito para a vida
produzindo Augusto, que, para o beneficio da humanidade, ela encheu
de excelencia, como enviando-o como Salvador para nos e nossos des-
cendentes, um Salvador que deu fim a guerra e pos todas as coisas em
ordem; e como com seu surgimento Cesar excedeu as esperanga de to-
dos os que receberam boas noticias antes de nos, sem qualquer espe-
ranga de ser ultrapassado pelos que virao no futuro, e como o comego
de boas novas da sua parte para o mundo foi o nascimento do deus,
e como a Asia decretou em Esmirna [...] que a pessoa que recebeu as
maiores honras para o deus deve ter uma coroa, e Paulo Fabio Maxi-
mo, o proconsul, como benfeitor da provfncia, enviado da mao direita
e da mente desse deus, junto com os outros homens por meio dos quais
200
Sherk 1984, 124s (documento n° 101), linhas 3-26. Omiti a maioria dos sinais
de incerteza textual caracteristicos de antigas inscribes em fragmentos. Para
o texto grego veja os detalhes em Sherk 1969, 328-337.
r
concedeu beneficios a provmcia ...l encontrou algo desconhecido
ate agora aos gregos para a honra de Augusto, que no aniversario de
Augusto devia comegar um novo tempo para a vida - por essa razao,
com boa sorte e para nossa salvagao, foi decretado pelos gregos na
Asia que o primeiro mes do Novo Ano deve comegar para todas as ci-
dades no nono dia antes das Calendas de outubro, que e o aniversario
de Augusto...20
Augusto concedeu grandes beneficios, incluindo "salvagao"; a

Asia fez uma competigao para ver quern conseguia propor a melhor
maneira de honra-lo, que foi vencida pelo proconsul que sugeriu a
reorganizagao do calendario. O governo de Augusto provou ser um
novo comego para o mundo, e para cada pessoa. Ele como que foi
levantado para estatura cosmogonica; o sistema imperial romano foi
comparado com as estruturas cosmicas do mundo.202 Os eventos que
cercaram a chegada de Augusto ao poder sao, portanto, "boas noti-
cias", euangelia , palavra praticamente sempre no plural nesses contex-
tos, e, interessantemente, sempre no singular no Novo Testamento.
Essa "boa noticia" nao e uma mera informagao para animar a pessoa
num dia ruim, mas o anuncio publico dramatico de que aconteceu
algo que mudou o mundo para sempre, e para melhor . 203
Nada disso e "culto" em si, pois nao menciona a organizagao ofi-
cial da adoragao religiosa. A resposta da provmcia, no entanto (o se-
gundo texto acima ), continua para dizer que o decreto provincial foi
gravado em marmore branco e colocado no recinto (isto e, no templo)
de Roma e Augusto.204 Isso aponta claramente para algum tipo de po-
sigao oficial, e uma vez que uma coisa assim se pusesse em movimento
ela so podia avangar em uma diregao.
Tambem ha incerteza quando a exatamente que terminologia em
latim e grego era autorizada por Augusto. Ele tentou proibir o uso
do termo grego theos , "deus", mas como nao havia equivalente grego
direto para o latim divus, "divino" (que podia ser bastante impreciso),
201
Sherk 1984, 125s, linhas 32-52.
202
Friesen 2001, 124.
203
Veja Stanton 2004, 31-33; e no volume 3, cap. 12.
204
Sherk 1984, 101, linha 64.
a inscrigao acima fala de Augusto sendo theos e tambem theotatos ,

"extremamente divino", o que desfaz qualquer senso de cautela.205
A tentativa de explorar uma possivel distingao no latim, usando divus
para "divinizado" ou "deificado" (como para um humano a quem fo-
ram votadas honras divinas) em oposigao a deus , "deus" (como sendo
um ser divino completo, genu (no), de qualquer forma foi frustrada
pela representagao do imperador em estatuas e moedas vestido ou
enfeitado como um dos deuses do Olimpo, e tambem pelo uso, ja,
de termos como "Jupiter Julius" para Julio Cesar nos ultimos meses
da sua vida.206 Se encontramos, do tempo de Augusto ainda em vida,
uma inscrigao dedicada a ele como "a deus, filho de deus" ( theo theou
huid ), e depois linguagem semelhante usada para Tiberio durante sua
vida, fica dificil imaginar que um grego medio, lendo essa inscrigao,
dizia para si mesmo: "E claro, isso e uma tradugao do latim divus ,
entao nao significa realmente 'filho de deus', mas apenas 'filho do
deificado'." Mesmo que ninguem dissesse isso a si mesmo, nao fica
claro que diferenga pratica essa conclusao traria .207
Na ausencia de precisao sobre essas coisas no tempo de Augusto,
porem, permaneceu um senso de incerteza de entrar em territorio
novo e ainda inexplorado. Podemos ver isso no uso especial de ani-
mais sacrificiais para a adoragao imperial. Esses animais tinha de
ser diferentes dos animais usados para os deuses comuns e tambem
dos que eram usados no culto de homens honrados anteriormente.
Nao importa como categorizamos evidencias como essa, porem, fica
claro que por todo o imperio o mundo de espago e tempo estava
sendo reorganizado em torno do imperador . Isso e, nas palavras de
205
Veja Filo Leg . 154; e a argumentagao em Price 1984. Sobre a distingao divus /
deus , e os sentidos bem variados que tinham na antiguidade, veja recen-
temente Gradel 2002, 63-68 e 262-266. Parece que originalmente divus era
o termo mais "elevado", reservado aos que sempre tinham sido divinos e
em contraste com mortais divinizados; porem mais tarde no imperio, divus ,
quando aplicado aos imperadores anteriores, veio a significar simplesmente
"morto".
206
Dio 44.6.4; Weinstock 1971, 12, 287, 303; resumido, com outras referencias, em
A. Y. Collins 1999, 249s.
207
Sobre tudo isso veja A. Y. Collins 1999, 254; para as insericoes em questao,
veja Ehrenberg e Jones 1976 [1955], 91 (n° 108), 93 (n° 115).
Galinsky, "um exemplo palpavel de que o culto de Augusto e sui ge-
neris e explora os limites das normas existentes".2 IS l
Na epoca em que Asia e Bitinia abriram o caminho ao propor

templos imperials, a regiao interior da Anatolia ainda nao tinha obti-
do a condigao de provincia .209 Durante o reinado de Augusto, porem,
uma grande area do centro da Asia menor foi incorporada na nova
provincia da Galacia . Foram fundadas colonias em uma serie de ci-
dades em toda a regiao, entre as quais Antioquia da Pisidia, Iconio e
Listra, as cidades visitadas por Paulo em sua primeira viagem missio-
nary.210 Especialmente Antioquia foi construida de maneira a chamar
a atengao por seu novo carater e posigao romana; encontrou-se uma
colegao de moedas com o cometa de Cesar, o ceu celeste da nova era, e
uma com uma grande aguia. Roma tinha chegado. Essas cidades esta-
vam ligadas por uma nova estrada, que possibilitou a movimentaqao
de tropas enquanto a regiao era colocada sob controle. E, como nos
outros lugares, as colonias e os soldados imitavam Roma. Em todo o
processo, o culto imperial em suas varias formas era parte importante
da organizagao social e civica.211 Stephen Mitchell, autoridade reco-
nhecida na area, diz que o culto ao imperador "foi desde o cornego
uma instituigao de grande importancia nas comunidades provincials,
e tinha, literalmente, um papel central no desenvolvimento das novas
cidades".212 As tres cidades da regiao que foram bastante escavadas
ate agora - Ancara, Pessino e Antioquia da Pisidia - tinham como as-
pecto central um templo dedicado ao culto imperial, datados do tem-
po de Augusto ou Tiberio.213
Outras cidades que sabemos terem sido importantes para Paulo
tambem estavam sendo reorganizadas. Em Efeso, o templo de Augusto
foi (provavelmente) colocado na agora superior, e um novo sistema
208
Galinsky 1996, 325.
209
Sobre tudo o que diz respeito a Anatolia, Mitchell 1993 ainda prove o padrao
ouro.
210
At 13-14 .
211
Detalhes em Mitchell 1993, 102; Mitchell e Waelkins 1998 (sobre Antioquia da
Pisidia ); Gazda e Ng 2011; Hardin 2008, 50-63. Sobre o trabalho de Paulo na
area: At 13-14.
212
Mitchell 1993, 100.
213
Mitchell 1993; veja 101 para fotografias dos templos em Ancara e Antioquia.
de ruas foi construido elevando os olhos para ele.214 (Em St. Andrews,
ate hoje, as tres ruas principals voltam nossos olhos para o leste, con-
vergindo na catedral que agora esta em ruinas). Isso tambern ficava
na regiao em que os principals negocios da cidade eram feitos. Efeso
ficou famosa por receber duas vezes a condiqao de nedkoros , a guar-
dia do santuario.215 Em Mileto, o santuario imperial foi colocado ao
lado do salao do conselho, tambern ali fazendo uma nova integraqao
com as estruturas civicas.216 O altar em Pergamo ultirnamente quase
se tornou um objeto de culto academico, de tal forma que tern sido
objeto de estudo e de analise das suas possibilidades de interpreta-
c;ao.217 A Asia como um todo, na verdade, rapidamente ficou repleta
de cultos imperiais de varios tipos:
A atividade sacrificial em prol dos imperadores acontecia em uma mi-

riade de contextos. Os imperadores eram adorados em seus proprios
templo, nos templos de outros deuses, nos teatros, nos ginasios, em al-
pendres [de filosofos], em basilicas*, em contextos judiciais, em casas
particulares, em todo lugar. Os cultos imperiais estavam em todo lugar.
Alem de miriade de contextos, tambern havia muitos tipos de cultos
imperiais. O templo de Roma e Augusto em Pergamo foi dedicado pela
provincia . Porem, cidades tambern podiam dedicar templos aos impe-
radores, como foi o caso do Sebasteion [o templo a Augusto] em Afrodl-
sias. Em contraste com esses projetos grandes, os cultos imperiais tam-
bem podiam ser criados por individuos em escala muito menor e com
altares modestos.218
Da Asia passamos em sentido anti-horario para o Egeu e chega-

mos, como Paulo, em Filipos. Essa cidade ostentava um templo proe-
minente a familia imperial, e Claudio fez com que um grande monu-
mento fosse colocado ali no forum como parte do culto a Livia, esposa
214
Friesen 2001, 95-101.
215
Friesen 1993.
216 !o em Friesen 2001, 70s .
Price 1984, 138; Zanker 1988, 298. Veja a reconstruct
217
Veja esp. Kahl 2010 75 127.
, -
* [ Lugares de assembleia publica, n. trad .].
218
Friesen 2005, 363 com referencias.
de Augusto, que Claudio tinha deificado.219 Filipos tinha sido, e claro,
o lugar da batalha decisiva em que Augusto tinha vingado o assas-
sinato de Julio Cesar, e podia-se esperar que os veteranos do exer-
cito que foram assentados na nova colonia estivessem entre os mais
leais do novo regime. A provavel impopularidade com os locais, que
tinham apoiado Bruto e Cassio, significava que os novos governan-
tes romanos em Filipos insistiriam ainda mais em todos os vinculos
possiveis com a cidade mae.
O contexto em Tessalonica era diferente, pois a cidade fora a unica
da regiao que apoiara Otavio, Antonio e Lepido contra os conspirado-
res. Ela foi recompensada com uma declaragao de liberdade, pela qual
a cidade agradeceu em suas moedas oficiais, incluindo uma que cha-
mava Cesar de THEOS . As escavacjoes em Tessalonica nao foram ex-
tensas o suficiente para determinar se havia um templo imperial ali e,
caso houvesse, em que periodo. (Como acontece com partes da propria
Atenas, e de Jerusalem nem se fala, muito menos Roma, simpatizamos
com esses arqueologos frustrados que encontram uma incomoda ci-
dade moderna montada de modo inconveniente no lugar em que eles
mais gostariam de cavar ). Mas as moedas, e varias inscribes, deixam
claro que podemos concluir com firmeza: alguma forma de culto impe-
rial foi instituida ali muito cedo, o mais provavel nos anos 20 a.C. Alem
disso, ja que Tessalonica era a capital da provincia da Macedonia, e
(como Filipos) formava uma parada importante na via Egnacia, a estra-
da principal que conectava Roma com o oriente, e e altamente provavel
que Tessalonica se mantinha alinhada aos principais centros de poder e
influencia romana instituindo e celebrando um ou outra variaqao local
do culto de Roma e de seu cidadao de destaque.220 Quando Paulo diz
que os tessalonicenses se voltaram dos idolos para servirem um deus
vivo e verdadeiro e para aguardar a chegada do seu filho, seria muito
estranho se ele nao tivesse pensado em incluir Roma e o imperador
entre essas divindades falsas.221 Quando ele fala da parousia de Jesus,
219
Veja Oakes 2005, 307 com referencias.
220
Veja Oakes 2005, 307-309, com outras referencias.
221
ITs 1.9s; veja no volume 3, cap. 12. Sobre o culto imperial em Tessalonica e
seu provavel impacto sobre a igreja em seus primordios ali, veja esp. Harri-
son 2002, esp. 79-82; Judge 2008a, cap. 32.
Capltulo 5 • A aguia pousou: Roma e o desafio do imperio 521
temos bons motivos para supor que muitos em Tessalonica tinham em

mente o quadro do imperador chegando para uma visita de estado, ou
talvez retornando a Roma depois de alguma longa viagem.222
Continuamos acompanhando a costa do Egeu ate Atenas, e ali
o desafio entre aguia e coruja seria delicado: nao havia maneira de
fazer, sem causar uma grande destruiqao cultural, o novo santuario
de Cesar fazer sombra ao de Atena, o magnifico Partenon . O templo
imperial, pequeno mas estrategico, foi no entanto colocado na acro-
pole, perto da propria deusa eponima.223 Tambem em Corinto, onde
a acropole ficava um pouco mais longe do centro da cidade, o novo
santuario imperial nao foi colocado ali, mas no extremo ocidental do
forum, em cima de um pedestal para ficar apenas um pouco mais alto
que o templo que antes era o mais elevado, o de Apolo. Em resumo,
em toda a parte oriental do imperio, sob diferentes maneiras mas com
formas e enfases gerais, as pessoas comegaram a
Reverenciar [Augusto] com templos e sacriffcios, em ilhas e continen-

tes, organizadas por cidades e provincias, destacando a grandeza da
sua virtude e retribuindo seus atos de bondade para com eles.224
"Atos de bondade", na verdade, era um fator importante do culto

e de sua motivaqao; em um mundo em que grande parte da vida so-
cial consistia de "atos de bondade" e das obrigaqoes que acarretavam,
Augusto era o maior "benfeitor" de todos, e precisava receber retribui-
gao de maneira apropriada .225 Toda essa ansiedade em retribuir cau-
sou uma reorganizagao imensa do mundo publico, e tambem, muito
importante, o mundo da imaginagao, em uma comunidade apos outra
por todo o mundo oriental do Mediterraneo. Os edificios formavam
o cenario em que o povo comum encenava os dramas da sua vida, e a
meganarrativa augustana fornecia o roteiro basico dentro do qual, em
conjunto ou individualmente, cada um improvisava sua parte.
222
Sobre parousia veja no volume 2, cap. 11 .
223
Veja Hoff 1996; cf . o quadro em Alcock 2001, 344.
224
Nicolau de Damasco, em Jacoby Fragmente 90 F 125, como trad , por Meggitt
2002, 144.
225
Veja Danker 1982.
Em tudo isso, assim como com o proprio imperio, nao vemos
uma politica unica, bem pensada e implacavel, implementada inexo-
ravelmente. Os romanos eram capazes de fazer isso em outras esferas
- cobranga de impostos, por exemplo, e os direitos e deveres dos ma ~
gistrados - mas eles nao o faziam em materia de religiao. Na religiao,
de modo geral, as coisas funcionavam como na cultura como um todo:
nesse periodo, "o poder romano e a cultura grega engendraram trans-
formagoes radicais na sociedade e na economia; mas nao ha motivo
para ve-las suprimindo ou substituindo a identidade local".226 Os sete
fatores relacionados acima funcionavam de acordo com as condigoes
e possibilidades locais. Augusto e Roma ocupavam seu lugar ao lado
das muitas outras divindades em cada lugar .
Nao que eles fossem "extra opcionais", um novo tipo de religiao
para quern se interessasse. Eles nao operavam em analogia com os
cultos voluntaries de misterio, apesar de haver tambem "misterios
de Augusto", que foram populares por muitos anos.227 Diversidade
e tolerancia sao coisas diferentgs.228 Tambem nao e o caso, como al-
gumas vezes foi dito, que as varias formas de culto imperial tendiam
a envolver apenas a elite. A grande probabilidade e que as festas, jo-
gos, apresentagoes teatrais e coisas do genero, relacionadas com ele,
tinham a intengao de envolver toda a comunidade, embora, e claro,
considerando o estado bem caotico de muitas cidades antigas, nao
precisamos imaginar que todas as ruas, favelas e suburbios eram ve-
rificadas para ver se alguem estava se escondendo. No minimo ha-
via um forte senso civico de que esses cultos eram importantes para
todos, e que era uma questao nao so de orgulho civico, mas de claro
beneficio provavel para toda a comunidade, mostrar lealdade coletiva
a Roma da maneira mais evidente possivel.229
226
Wallace-Hadrill 2008, 143.
227
Veja Pleket 1965; Klauck 2000, 314-316; Friesen 2001, 65, 113-116.
228
Contra Galinsky 1996, 330; Beard, North e Price 1998, 1.360: "Os antigos cul-
tos de Roma foram o contexto (mesmo que modificado) em que o imperador
se encaixava": sim, mas essa modificaqao era importante.
226
Veja p. ex . Price 1984, 101-114; Oakes 2005, 311s, 314: "Se voce abandonasse
o culto de Isis, sua familia e outras pessoas proximas podiam ficar zangadas
com voce. Se voce fosse visto desonrando o culto imperial, voce estava se
rebelando contra Roma."
Certamente, em muitos lugares a coexistencia era facil. Evidente-

mente Atena ainda presidia sobre Atenas, e Artemis sobre Efeso; mes-
mo Augusto nao substituiria esses grandes nomes, e como eram deu-
sas femininas, nao havia a hipotese de elas e ele serem assimilados.
A familia imperial parece ter tornado seu lugar ao lado do santuario
de Demetrio em Efeso, o que significa que tambem estava envolvida
nos "misterios" desse culto.230 Temos evidencias de uma combinagao
do culto imperial com a adoragao a Esculapio em Pergamo, em que o
epiteto Soter ,"Salvador", foi transferido do deus da cura ao novo deus
do imperio.231 Temos evidencias tambem de que Afrodisias celebrava
o relacionamento entre a deusa local Afrodite (Venus) e a familia de
Julio Cesar, formando uma ligagao especial.232
Mas as coisas nem sempre se encaixavam tao bem . Havia indi-
cios de uma estrategia diferente, por exemplo no pedestal um pouco
mais alto para o templo imperial em Corinto. Os novos cultos im-
plicavam que cessava a pratica antes muito difundida de cultos pu-
blicos divinos para cidadaos de destaque recentemente falecidos.233
O culto imperial nunca foi assimilado a cultos nao gregos como os
de Men e Cibele.234 Algumas vezes os novos deuses de fato tomavam
e substituiam os antigos.235 Em uma ocasiao - mesmo admitindo que
Nero estava fora de si a essa altura - o imperador puniu o oraculo
de Delfos ( nao sabemos por qual ofensa ) matando seus sacerdotes e
preenchendo com seus corpos a rachadura de onde subia o vapor sa-
grado.236 Caligula, a essa altura tambem com seu aureus valendo al-
guns denarios a menos*, alem de tentar colocar uma imensa estatua
de si mesmo em Jerusalem, apropriou-se do maravilhoso templo em
Mileto que estava sendo construido para Apolo (embora Dio possa
230
Friesen 2001, 63-65.
231
Friesen 2001, 74s. "Salvador" era usado de maneira bastante comum para mor-
tals deificados, p. ex. Demetrio "Poliorcetes" da Macedonia (336-283 a.C.).
232
Friesen 2001, 81-95, incluindo detalhes fascinantes do uso de imagens visuais
recontando a historia de Eneias e relacionando-a com Augusto e sua familia.
233
Price 1984, 49s.
234
Price 1984, 96.
235
Alcock 1989.
236
Dio 62.14.2.
* [Faltando-lhe alguns parafusos, n . trad.].
estar errado nesse ponto237). Depois ele fez pior ainda, construindo
dois templos para si em Roma, consagrando a si mesmo (e ao seu
cavalo) como sacerdotes. Dio diz que ele tinha um alojamento no
monte Capitolino, a fim de morar ao lado de Jupiter;
Porem, desprezando o segundo lugar nessa uniao de lares, acusando

o deus de ocupar o Capitolino antes dele, apressou-se em erigir outro
templo no monte Palatino, querendo transferir para ele a estatua de
Zeus do Olimpo depois de remodela-la para ficar parecida com ele. Mas
ele viu que isso era impossivel, pois o navio que foi construido para tra-
zer a estatua foi destruido por raios, e ouviam-se altas gargalhadas cada
vez que alguem se aproximava para pegar o pedestal; por isso, depois
de gritar ameagas contra a estatua, ele fez outra para si.238
Outros estratagemas demonstraram uma determinagao seme-

lhante de colocar a si e ao seu culto na frente de todos os outros.239
Assim, embora o mais das vezes os cultos imperiais eram colocados
ao lado dos costumes tradicionais, e as vezes se combinavam a eles,
havia sempre pelo menos a ameaga velada: seja o que mais voce faz,
isto importa. Assim como Augusto era o pater patriae em Roma, e de-
via ser honrado como tal, ele exercia um papel equivalente em todo
o imperio. Por mais que o animo atual dos historiadores esteja pre-
cavido contra generalizagoes, permanece sendo verdade que para a
maioria das pessoas que viviam em qualquer lugar do imperio roma-
no, a autoridade do imperador era tornada evidente "por uma serie
de mecanismos que permeavam suas existences diarias e construlam
sua compreensao do mundo".240 Alem disso, no que diz respeito a
maneira como o imperador era apresentado em moedas e estatuas,
237
Veja abaixo, 532.
238
Dio 59.28.3s; cf . Suetonio Gai. 22; Josefo, Ant . 19.4. Veja tambem abaixo como
ele substituiu as cabegas de antigas estatuas cultuais com a sua.
239
Tudo isso chama a alengao para mais um veredito muito generoso de Ogilvie
1986, 124, de que os romanos tinham "uma religiao fina mas tolerante, e seus
seguidores cometiam muito poucos crimes em seu nome e eram saudaveis,
livres de neuroses". Mesmo no ultimo seculo da republica seria dificil manter
essas afirmagoes.
240
Revell 2009, 80.
"ha um nivel extraordinario de padronizagao em todo o imperio".

O imperador e mostrado como um magistrado, um general ou um
deus, e "o acumulo repetido de imagens e titulos nos diversos meios
reforgava sua ligagao com o poder do imperador".241 Em todo caso, o
fato de as festas e rituais imperiais muitas vezes excederem em nu-
mero e ostentagao os de outros deuses, e estarem mais amplamente
distribuidos no imperio que outros cultos, ja dava o recado.242 Os se-
guidores de Jesus logo descobriram que a maneira mais facil para as
autoridades romanas levarem-nas a renunciar a fe crista e professar
sua lealdade ao paganismo padrao era forga-los a sacrificar ou jurar
pelo imperador. Ninguem podia optar nao mostrar essa lealdade im-
punemente, lealdade essa que praticamente todo mundo (com ex-
cegao dos judeus) estava expressando animadamente em termos de
participagao em uma forma ou outra no culto imperial.
Ate aqui nos concentramos na parte oriental do imperio. Ja men-
cionamos o culto provincial de Augusto e Roma em Lugduno e Co-
lonia, ambos organizados nos anos finais do primeiro seculo a.C.
Nesses casos, bem diferente do que no oriente, foi uma questao de
o governo romano impor o culto provincial, e nao de ve-lo crescer
passo a passo por iniciativa local, com multiplo precedentes de cultos
anteriores a lideres e coisas do genero. O que parece ter acontecido e
que, depois de anos dessa evolugao no oriente, tomou-se a decisao em
Roma de que podia haver vantagens politicas, no ocidente potencial-
mente volatil (Cesar tinha tido muito trabalho para pacificar a Galia e
Augusto e Agripa para impor a ordem em certas regioes da Espanha,
e a Alemanha acabou sendo o maior desastre do longo reinado de
Augusto), em tomar o modelo oriental e adapta-lo para uso no ociden-
te. Isso incluiu, particularmente, recorrer a deusa Vitoria, uma figura
chave no complexo mundo religioso de Augusto. Ela esta no altar em
241
Revell 2009, 82s. .
242
Mitchell 1993. Cf . Woolf 2001, 321: "O imperio estava inscrito de maneira que
o tempo era medido e as datas e anos eram calculadas. Ele estava gravado nas
moedas do imperio; estruturava o curriculo dos que iam a escola; determina-
vam os feriados para todos e instrulam o ambiente de edificios das cidades
do imperio em que se realizavam celebragoes. E pelo culto, o imperio estava
escrito nas estrelas. O imperio, personalizado - como na China - no corpo, na
vida e nos dados dos imperadores individuais, era visivel em todo lugar ."
Lugduno ou, melhor, esta duas vezes, em duas colunas, portando
coroas. A principal coisa que Roma queria que o ocidente soubesse e
que as vitorias ja alcangadas, subjugando a vasta extensao da Europa,
foram divinamente inspiradas.
Como no oriente, porem, as cidades ocidentais independentes nao
esperaram que as provincias tomassem a dianteira .243 Tambem aqui,
no entanto, ha via influencia do oriente. Mitilene, a norte de Efeso na
costa da Asia, enviou uma embaixada para a distante Espanha, em 27
a.C., para anunciar ao imperio todo que grandes honras acabara de
votar ao princeps,244 e isso incrementou o aprego pessoal pelo irnpera-
dor na regiao, que vinha de ele ter passado algum tempo em Tarraco,
na costa nordeste da Espanha, mais ou menos na mesma epoca, recu-
perando-se de uma doenga . Nao muito tempo depois disso, Tarraco
e Arelate na Galia institmram um culto de Augusto e Roma , e muitas
outras cidades, sem duvida ansiosas para nao parecerem desleais e
para expressarem sua posigao implicita na hierarquia romana, segui-
ram seu exemplo.245 Alem disso, a presenga ha muitos anos de exer-
citos romanos na regiao, com sua tradigao de forte lealdade aos seus
comandantes supremos, deve ter empurrado muitas comunidades na
mesma diregao. Por isso nao deveriamos ficar surpresos por ver que
foi o comandante militar do noroeste da Espanha que dedicou ali tres
altares a Augusto, e que seu equivalente no nordeste do imperio, junto
ao rio Elba, fez a mesma coisa ali em 2 a.C.246 Evidencias da difusao do
que grosso modo pode ser chamado de culto ao imperador sao encon-
tradas em contextos militares no norte da Alemanha e na Suiga, com
armas, copos e coisas assim portando imagens e sfmbolos relevantes.
243
Sobre o culto imperial no ocidente veja esp. Fishwick 1987.
244
Price 1984, 126ss.
245
Galinsky 1996, 327 mostra que as provincias ocidentais nao tinham sido en-
volvidas na guerra civil e assim nao tinham necessidade de serem especial-
mente gratas pelo dom da paz por Augusto, e tambem sugere que as cida-
des do oeste nao tinham necessidade de demonstrarem sua lealdade como
as cidades orientais que antes tinham apoiado Antonio. Isso sem duvida e
verdade, mas uma vez que duas ou tres cidades em um distrito ou provin-
cia instituem cultos, podemos bem imaginar uma pressao implicita para que
outras as copiem, apenas por isso. Sobre Tarraco veja volume 3, 2372.
246
Dio 55.10a.2.
Os ginasios eram populares, considerando a ocorrencia regular de

jogos de atletismo em honra ao imperador.247
Na verdade, nao houve algo unico que podemos chamar de "cul-
to ao imperador" em qualquer epoca durante o reinado de Augusto.
Todavia, das indicates em Horario e Virgilio ao entusiasmo em cons-
truir templos na Asia e na Palestina, aos copos com que os solados
bebiam na Suiga, Augusto era o nome que se encontrava, literalmente,
nos labios de todo mundo. Os cultos abriram caminho para santuarios
nas casas e nos locais de trabalho, e para aneis de sinete, lamparina e
uma infinidade de outros pequenos artefatos.248 Libagoes eram ofe-
recidas ao imperador em todas as festas, publicas ou privadas, em
consequencia de uma determinagao ja em 30 a.C. no entusiasmo da
vitoria em Accio.249 Por mais variado que fosse o fenomeno do culto,
por mais lento que fosse sua evolugao, por mais ambigua que fosse a
terminologia, as pessoas estavam fazendo com Augusto o que ha tan-
to tempo tinham feito com o panteao antigo: construindo templos em
sua honra, invocando-o em oragao, oferecendo-lhe sacrificios.
Precisamos lembrar que ninguem estava forgando ninguem a
dar uma explicagao teologica ou filosofica do que precisamente sig-
nificava ou estava implicito em tudo isso. Como sempre, a religiao
(e, no sentido de Cicero, religioes no plural) era algo que se fazia,
nao primordialmente o que se sentia ou intuia . A sugestao mais an-
tiga de que os cultos do imperador formais eram somente "politi-
cos", e que as pessoas buscavam em outro lugar, tambem nos cultos
de misterio, o que hoje chamamos de experiencias "religiosas" com
a ideia de um sentimento interior, forga uma distingao irreal sobre
os textos.250 E os cultos eram, e claro, socialmente uteis, nao apenas
para que o poder governante solidificar seu controle, mas tambem
para muitos entre os suditos subirem de vida . Ser sacerdote nos no-
vos cultos, seja como membro da elite no culto oficial ou alguem
socialmente inferior servindo no culto provincial (derivado do equi-
valente romano) dos lares Augusti representava subir um degrau
247
Friesen 2001, 74.
248
Zanker 1988, 274s; cf . Meggitt 2002, 150s.
249
Dio 51.19.7.
250
Veja Pleket 1965, 333s.
importante na significance local.251 Assim, para citar o estudo con-
ciso recente de mais destaque sobre a religiao romana :
O que estava em jogo para imperadores, governadores e membros das

elites civis era toda a rede de pressuposigoes sociais, politicas e hie-
rarquicas que amarravam a sociedade imperial. Sacrificios e outros
rituais religiosos tinham a intenqao de definir e firmar relacionamen-
tos de poder. Nao se inserir no conjunto de relacionamentos entre im-
perador, deuses, elite e povo significava efetivamente colocar -se fora
da corrente principal do mundo e do entendimento que os romanos
tinham do lugar da humanidade nesse mundo. Os romanos enten-
diam que a manuten ao da ordem social dependia da manutengao
^
desse conjunto aceito de estruturas simbolicas, que atribula um papel
as pessoas em todos os niveis.252
Para ponderar esse resumo, e importante situar o apostolo Paulo

em cidades como Filipos, Efeso ou Corinto e perguntar como esse uni-
verso simbolico reconfigurado ha pouco afetava a ele e a suas pequenas
comunidades de seguidores de Jesus. Voltaremos mais adiante a isso.
Os cultos, por sua variedade e por harmonizarem Augusto com
outras divindades e especialmente com a propria Roma , acabavam
por se concentrar em Augusto como o alfinete que segurava todo esse
universo simbolico. Com isso todas as linhas, de leste a oeste e tam-
bem em Roma, indicavam uma so conclusao, que foi confirmada logo
depois de o grande homem finalmente falecer no dia 19 de agosto
de 14 d .C. Numerio Atico, um senador, declarou sob juramento que
vira Augusto subir ao ceu como Romulo. Livia, a viuva de Augusto,
pagou-lhe um milhao de sestercios pelo empenho. Com isso Augus-
to recebeu na morte o que tinha se recusado a receber em vida. De
repente, o que antes era proibido tornou-se urgente. Um santuario
para Augusto finalmente foi construido tambem em Roma, sacerdo-
tes foram nomeados: a propria Livia, uma nova corpora c;ao - os soda-
les Augustales , composta dos principais senadores. Uma imagem dou-
rada do imperador falecido foi colocada no templo de Marte, o foco
251
Veja Beard, North e Price 1998, 1.357-1.359.
252
Beard, North e Price 1998, 1.361.
arquitetonico do programa de construgoes cfvicas de Augusto. Outros

ritos e cerimonias foram votadas.253 Com Julio Cesar tinha levado al-
gum tempo ate a deificagao, mas com Augusto foi muito rapido. Esses
foram os ultimos pontos nos "is" e travessoes nos "tes" na mensagem
que o mundo estava conseguindo ler ja ha algum tempo.
A velocidade com que tudo isso aconteceu foi uma reagao natu-
ral a morte do homem que tinha governado Roma por meio seculo, e
tambem politicamente para seu sucessor .
(iii) O culto imperial de Tiberio a Nero
Tiberio era agora "filho de deus": filho do divino Augusto. Enquanto

escrevo isso, tenho sobre minha mesa um denario do tipo que mos-
traram a Jesus pouco antes de sua morte. Ali diz, em torno do retrato
de Tiberio: TI CAESAR DIVI AUG F AUGUSTUS: Augustus Tiberius
Caesar, Filho do Divino Augusto. No verso, PONTIF MAXIM: Pon-
tifex Maximus , o sacerdote principal. Augusto tivera de esperar pelo
sacerdocio supremo, jogando suas cartas com cuidado.254 Tiberio o
-
recebeu no dia em que se tornou princeps . Dali em diante, os cultos
relacionados ao imperio, que tinham se desenvolvido pouco a pouco,
com motivagoes diferentes e formas variadas, cada vez mais se tor-
naram uma ferramenta importante na consolidagao imperial. Foram
tomando impulso, de fato, no perfodo Julio-Claudio.255
Tiberio comegou com poucas das vantagens de Augusto. Julio Ce-
sar tinha escolhido livre e claramente Augusto como seu herdeiro, mas
Augusto adotou Tiberio apenas quando varias das suas outras opgoes
preferidas tinham desfalecidos, e rumores de sua relutancia persistiam.256
Augusto enfrentara grandes desafios e saira vitorioso, restaurando a
paz a todo o mundo romano; Tiberio conduzira campanhas bem suce-
didas, mas eram mais do tipo de manutenqao imperial rotineira do que
253 56.46.1-4.
254
Veja Scheid 2005, 187-192, sobre como Augusto foi astuto ao manobrar em
torno de Lepido, que tinha sido triunviro e ocupou o cargo ate sua morte
em 13 a.C.
255
Assim, corretamente, Hardin 2008, 47.
256 Tacito
Ann. 1.10.
lutas desesperadas de vida ou morte pela alma de Roma. Augusto ti-
nha sido aclamado como aquele que trouxe a nova era de ouro; Tibe-
rio foi ridicularizado por Suetonio por iniciar uma nova era do ferro.257
Augusto tinha charme e fineza; Tiberio era sorumbatico e caprichoso.
Uma analogia distante com os primeiros ministros britanicos vem a
mente. Seria um insulto a Augusto compara-lo com Tony Blair, e seria
um insulto a Gordon Brown compara-lo a Tiberio, mas as fontes refle-
tem um sentimento semelhante de desapontamento nessa sucessao.
Isso pode ser visto imediatamente nas reaches a propostas de
adora-lo como deus. Augusto tinha recusado, e o povo gostou dis-
so. Tiberio recusou, nao permitindo nem juramentos feitos por seu
genius , e as pessoas diziam que ele era mal-humorado e hipocrita.258
(Evidentemente, aqui como em outros lugares, dependemos de fontes
da melhor parte do seculo seguinte, que podem estar baseadas em
nada mais que falatorios de segunda mao da corte. Quando vemos o
que Tiberio, e tambem Claudio, que igualmente sofreu com escarnios,
conseguiram realizar, percebemos que essas fontes, para dizer o mfnimo,
nao estao nos descrevendo o quadro todo).
Depois de alguns anos os magistrados na Asia pediram permis-
sao para construir um segundo templo imperial provincial. Tiberio os
tinha apoiado em dois processos judiciais contra funcionarios roma-
nos. Eles nao estavam apenas gratos; tambem queriam sinalizar aos
futuros funcionarios que eles estavam em contato direto com o ho-
mem divino no topo.259 O novo templo, que acabou sendo construido
em Esmirna, dedicado a Tiberio e ao Senado, motivou um pedido se-
melhante da Espanha; mas Tiberio, temendo criticas a Roma, negou.260
Varias cidades da Asia, porem, criaram cultos a Tiberio, uma delas
( Mira ) usando linguagem muito exagerada ao chamar o imperador
de "deus exaltado, filho de deuses exaltados, senhor de terra e mar,
benfeitor e Salvador do mundo inteiro".261 Era mais facil para Tiberio,
257
Suetonio Tib. 59.1; of . Aug . 100.3.
258
Dio 57.8.3; 58.2.8. Cf . Tacito Ann. 4.37.3; 4.38.1s.
259
Detalhes: Friesen 2001, 36s.
260
Tacito Ann. 4.37; Suetonio Tib. 26 (apesar de ignorar o novo santuario na Asia).
261
IGRR III n° 721; veja Klauck 2000, 302. Sobre "Salvador" como titulo imperial,
e suas ressonancias no mundo cristao, veja no volume 3, cap. 12.
e para outros imperadores, quando essas cidades nao pediam per-

missao explicita, pois entao se veria obrigado a recusar, para manter
as aparencias com Roma.
Na maior parte, no que se refere ao culto imperial, Tiberio se con-
tentava em permitir que as diversas formas de adoragao ja iniciadas
em relagao a Augusto, e tambem a Roma, florescessem e se desenvol-
vessem. Seu ponto forte foi a ampliagao e consolidagao constante das
fronteiras do imperio. Sub Tiberio quies , Tacito disse do leste do impe-
rio durante seu reinado; tudo estava quieto na frente oriental. Muito
bem, pode ser, do ponto de vista de Roma. Os moradores de Jerusa-
lem talvez tivessem uma historia diferente para contar. Uma panela
grande estava aquecendo ali em fogo baixo; ela podia ter fervido sob
o sucessor de Tiberio, mas embora esse desastre fosse adiado, quan-
do ele veio suas origens podiam ser tragadas sem dificuldades para
quase um seculo antes.262
Tiberio tinha variagoes de humor, mas Caio Caligula (pelo me-
nos no fim ) era totalmente louco - como os escritores contempora-
neos rapidamente enfatizaram.263 Tiberio nao permitira que as pes-
soas jurassem por seu genius; Caligula insistiu que o fizessem .264 Ele
nao demonstrou relutancia, nao esperou que viessem as solicitagoes
para entao avalia-las com cuidado. Ele foi em frente e ordenou que
um templo a ele fosse construido em Mileto, e sua inscrigao mostra
que ele tinha dado o passo ao qual Augusto e Tiberio tinham se opos-
to firmemente: ele devia ser tratado como theos , deus. E o templo era
dedicado somente a ele; nao havia lugar para Roma , como nos san-
tuarios de Augusto, nem para o Senado, como nos de Tiberio. Como
vimos, houve quern dissesse que a verdadeira razao para Caligula es-
colher Mileto foi que ele queria apropriar-se do imenso templo que
262
Sobre tudo isso veja NTPG 159-161, 170-171. Veja Tacito Ann . 12.54, sobre
isso veja Crossan 1991, 100-102: "Quanto quieto e quieto? [...] Tudo o que
LTacitoJ quer dizer e que sob Tiberio nao houve revoltas na Palestina que ne-
cessitassem de intervenqao pelo legado da Siria apoiado por suasforqas legiondrias"
(italicos no original) .
263
Suetonio Calig . 22, 50. Como vimos acima, sua loucura pode muito bem vir
de uma doenga seria no comego do seu reinado. A questao e debatida: para a
discussao recente, veja Barrett 1989, esp. cap. 14.
264 Suetonio
Calig . 27.3.
estava sendo construido para Apolo, embora isso agora pareqa ser
menos provavel.265 Certamente Suetonio relata suas aqdes extraordi-
narias, e basicamente blasfemas, de suplantagao teologica: ele trouxe
estatuas sagradas antigas dos deuses da Grecia para Roma especifi-
camente para tirar suas cabeqas e colocar a dele no lugar. No templo
que ele tinha construido para si havia uma estatua grande, de tama-
nho real, feita de ouro, com funcionarios a postos para vesti-la com
roupas iguais as que ele por acaso vestisse naquele dia.266 Era outra
estatua imensa de si mesmo que ele planejou colocar no templo em
Jerusalem, um projeto frustrado apenas (se bem que funcionarios ro-
manos e judeus conseguiram adia -lo) por seu assassinato em 41 d .C.
As grandes esperanqas expressas quando ele ascendeu ao trono267 fo-
ram substituidas por um misto de horror por Augusto tao cedo ter
como sucessor uma caricatura, e de terror por ninguem saber aonde
seu comportamento selvagem e violento levaria em seguida. Oderint
dum metuant , "Que me odeiem, desde que me temam" era seu lema;
eles temeram, e odiaram.268
Sob Claudio as coisas andaram mais devagar e com cautela. Claudio
tinha muitas falhas, mas inovaqao radical nao era uma delas.269
Mesmo assim, alguma coisa ele fez. Uma estatua de Claudio em Roma
o faz parecer como Jupiter, completa com cetro e, e claro, uma aguia.270
Nas provincias, previsivelmente, ele foi adorado como divino ainda
em vida, com templos para ele tao distantes como Colchester na Bre-
tanha e na ilha de Cos, no Egeu .271 Ele esta retratado no Sebasteion
em Afrodisias como governante sobre terra e mar .272 Ele fez com que
sua avo, Livia Drusila, fosse deificada, e imediatamente a cidade de
265
Argumentaqao em Friesen 2001, 40s.
266 Suetonio Calig . 22.2s.
267
Cf . p. ex. Filo Leg . 22.
268
Suetonio Calig . 30; ele diz que a linha e uma citaqao de um poeta tragico, re-
gularmente identificado como o poeta Accius C.1 a.C. Ela tambem se encontra
em Cicero Phil . 1.34; e Sen. De Ira 1.20.4.
269
Veja Suetonio Claud . 22, 25.5.
270
Veja Rives 2007, 153, com a figura em 154.
271
Detalhes em Hardin 2008, 38s; embora agora pareqa (Klauck 2000, 305) que o
templo em Camuloduno foi construido apenas apos sua morte.
272
Friesen 2001, 92, 94.
Antioquia da Pisidia, no sul da Galacia, nomeou uma sacerdotisa para

o culto, escolhida de uma destacada familia local.273 Moedas de Efeso
indicam que o casamento de Claudio com Agripina foi celebrado re-
tratando a noiva como se fosse Artemis.274 Ha evidencias desse periodo
de um novo templo imperial em Hierapolis, subindo o vale do rio Lico
a partir de Efeso e na vizinhanga de Laodiceia e Colossos. (Laodiceia
recebeu um templo semelhante sob Domiciano na decada de 90).275
Mais no interior, no coragao da Anatolia, Claudio deu atengao
especial a provincia da Galacia formada recentemente.276 A Galacia,
na verdade, tinha exposto por iniciativa propria copias da Res Gestae
de Augusto, uma das quais foi encontrada em Antioquia da Pisidia,
onde o novo templo imperial, ao que parece baseado no templo que
Augusto dedicou a Marte Vingador em Roma, tinha destaque espe-
cial.277 Uma cidade apos outra foi romanizada e recebeu um novo nome
refletindo o patronato de Claudio.278 Alem da adoragao do imperador,
jogos e feriados estavam ligados a ideologia imperial mais abrangente.
As cidades menores podiam desenvolver seu proprio estilo, misturan-
do a lealdade imperial com costumes e divindades locais. "No nlvel do
municlpio, surgiu uma serie variada e descentralizada (embora nao
sem controle ) de ediflcios, funcionarios e rituais, que podiam ser en-
contrados em qualquer comunidade na Asia."279 O principal especia -
lista contemporaneo na Anatolia concluiu que, mesmo com o estado
incompleto da pesquisa arqueologica atual, temos todos os motivos
para supor que em toda a regiao a vida publica local era dominada
por uma ou outra manifestagao do culto ao imperador.280 Augusto e
273
Hardin 2008, 39.
274
Hardin 2008, 41.
275
Friesen 2001, 61.
276
Sobre o culto imperial na Galacia veja agora Gordon 2011, 47s. Sobre o contex-
to mais amplo cf . Schnabel 2004, 1084-1124.
277
Hardin 2008, 67s, 71-78. Entretanto, tenho duvidas quanto a proposta de Hardin
nessa base (74s) de vincular o templo com os soldados aposentados da setima
legiao que tinham lutado por Augusto em Filipos, onde o princeps tinha feito
o voto (acima, 520). Mesmo se alguns dos soldados em Filipos tinham menos
de vinte anos, poucos ainda estariam vivos quarenta anos mais tarde.
278
Mitchell 1993, 1.96; Hardin 2008, 64s.
279
Friesen 2001, 76.
280 Mitchell
1993, 1.117.
sua familia eram os novos deuses poderosos que se viam em todas as
cidades. Incluindo, naturalmente, as cidades a que Paulo ia, e as quais
ele depois escreveu.
Claudio foi oficialmente deificado apos sua morte em 54, mas no
primeiro surto de entusiasmo que saudou Nero, bem dotado e exu-
berante, ninguem se incomodou em organizar o culto oficial, e o tem-
plo a Claudio em Roma so foi terminado sob Vespasiano na decada
de 70. O animo da epoca foi expresso por Seneca no que pode bem ser
a obra mais obscena desse escritor ironico e sobrio: a Apocolocyntosis
ou "aboborificaqao" de Claudio.281 Ele descreve o que a essa altura era
uma piada corrente, a cerimonia pela qual alguem tinha de jurar que
tinha visto o imperador falecido subindo ao ceu; e ele descreve, mais
especificamente, a reaqao dos deuses quando Claudio chegou , trope-
go e trapalhao. As vezes me pergunto se Seneca, ja idoso, chegou a
lamentar esse escarnio de mortuis nil nisi bonum , embora na epoca deve
ter parecido hilario, e dentro do espirito da euforia do primeiro mes
de Nero no cargo.
Nero anunciou no inicio do seu reinado que pretendia ter Augusto
como modelo, e seus relaqoes publicas afirmavam que esse periodo
seria ainda mais feliz.282 Ele cunhou moedas que retratavam o Ara Pads,
evocando esse mundo de praticas religiosas arcaicas e solenes, a pro-
pria essencia da pietas . Apesar de, no fim, em algumas maneiras ele
parecia estar tao louco como Caligula, ele nao tentou se colocar a fren-
te do panteao normal. Como vimos acima, ele se concentrou em suas
apresentaqoes publicas, cantando e encenando. Ao mesmo tempo, ele
era celebrado em termos generosos, como senhor do mundo inteiro,
e como o novo sol que tinha nascido.283 O Sebasteion em Afrodisias,
no vale do rio Lico nao longe de Efeso (no caminho para Colossos,
Laodiceia e Hierapolis) foi construido na decada de 60 para honrar
Nero representando os imperadores da dinastia dos Julio-Claudios e
281
Dio 61.35.3 da isso como titulo, explicando que e um trocadilho com apotheosis ,
"divinizagao".
282
Suetonio Nero 10.1; Seneca, Clem . 2.1.4. Sobre a nova "era de ouro" de Nero cf .
Calpurnius Siculus Ed . 1.42-48, com a argumentagao em Harrison 2011, 103s,
126-128.
283
Veja Smallwood 1967, 35-37 ( n° 64).
suas famllias como divindades do Olimpo e como personificagao das

forgas do mundo natural.284 As moedas passam a mesma mensagem:
Esses simbolos, que representam o ressurgimento de imagens jovianas

[ jupiterianas] nos meios de comunicagao imperials, fez os suditos do
imperio crer que o reinado e Nero fora ordenado por Jupiter e era uma
copia terrena de um modelo cosmico, se nao a encarnagao do divino.285
O mesmo efeito tinha a iconografia imperial nas provlncias. Em

Afrodisias, novamente, Nero se fez representar como o difusor do go-
verno de Roma como forga civilizadora em todo o mundo, "roma-
nizando" os povos conquistados como sinal da superioridade moral
de Roma e de sua missao pacificadora: a nova aplicagao de Carmen
Saeculare de Horacio.28b De algumas maneiras, a maior contribuigao
que Nero deu a historia dos imperadores divinos e o estranho rumor
ou lenda que circulou apos sua morte em 68 (ele so tinha trinta e um
anos, tendo chegado ao trono com a tenra idade de dezessete anos) .
Segundo esse rumor, ele nao tinha morrido, mas estava indo a algum
lugar do oriente e um dia retornaria. Essa ideia parece ser menciona-
da no Apocalipse, e pode ter alguma analogia com a expectativa crista
no inicio, de que Jesus retornaria um dia desses.287 Diversos persona-
gens dizendo ser Nero redivivus de fato apareceram, mas poucos se
deixaram enganar .288 Foi a total incompetencia de Nero na maioria
das coisas que importavam - a maioria das coisas que Augusto tinha
284
Veja Smith 1987 e 1990; argumentagao em Maier 2005, 336s.
285
Maier 2005, 337, com copiosas references e argumentagoes; ele mostra (338)
que Nero copiou Caligula ao fazer as moedas retrata-lo com uma coroa ra-
diante, o que costumava ser reservada para a deificagao postuma .
286
Veja Maier 2005, 342-344, citando Lucano (contemporaneo de Nero) Bell. Civ .
1.367-372; a Cftia, agora conquistada, representa o tipo de distancia geografi-
ca e cultural que indicam expressoes em portugues como "onde Judas perdeu
as botas" ou "para la de Bagda ".
287
Veja no volume 2, 1646-1658. Seria muito ousado sugerir que o rumor come-
gou porque as pessoas sabiam da historia crista de que Jesus morreu e retor-
nara. Entretanto, ha algumas outras evidences de que a historia crista estava
tendo impacto na cultura popular: veja RSG 75s em relagao ao surgimento
repentino do tema do Scheintod [ morte aparente ] em romances do periodo.
288
Cf . RSG 68, 82, 720.
feito tao bem - que precipitou a pior crise no mundo romano desde as
guerras das decadas de 40 e 30 a.C. Seus apoiadores e companheiros
morreram antes dele, incluindo o proprio Seneca . Ninguem lamentou
a morte dele, e possivel que ele nao tenha sido enterrado, e certamente
ele nao foi divinizado.
(iv ) O culto imperial sob os Julio-Claudios: conclusao
Para os propositos de um livro sobre Paulo, nao precisamos levar a

historia adiante. Nenhum dos tres imperadores que seguiram Nero
em rapida sucessao foram divinizados, nem tiveram tempo para or-
ganizar um culto em casa ou fora. O proximo que retoma o padrao
e Vespasiano, sucedido por seu filho Tito; ambos foram divinizados
apenas apos sua morte. Seu outro filho, Domiciano, que sucedeu Tito
porque este nao deixou herdeiros, seguiu o estilo de Caligula e Nero
e queria ser tratado como divino; foi ele quern exigia ser chamado de
dominus et deus , "senhor e deus", uma expressao familiar aos leitores
do Evangelho de Joao.289 De tempos em tempos sao feitas tentativas
para explicar que Domiciano nao foi um imperador tao mau como
Tacito e Suetonio dizem, mas essas comparagdes sao relativas. Para
nossos propositos, notamos a construgao de mais um templo imperial
em Efeso, onde fragmentos do que deve ter sido uma estatua realmen-
te enorme de Domiciano foram desencavadas.290 Ainda e possivel ver
as marcas de cinzel com que, apos sua morte em 96 d.C., os moradores
de Efeso apagaram seu nome da pedra com a dedicatoria do templo e
o substituiram pelo de Vespasiano. Um caso de suplantagao inversa .
Olhando para todo esse primeiro seculo na Asia, vemos o que
Friesen chamou de "discurso imperial em evolugao".291 Em Pergamo,
na decada de 20 a .C., Augusto, sediado em Roma, foi aclamado como
o conquistador, e colocado ao lado da propria Roma . Tiberio, meio
seculo mais tarde, foi considerado o sucessor que continuou adminis-
trando a justiga romana, junto com o Senado (e com Livia, a essa altu-
ra um tipo de "rainha mae"). O projeto de Caligula mudou as regras.
289
Jo 20.28; Suetonio Dom. 13.2.
290 Friesen 2001, 41-52.
291
Friesen 2001, 53.
Seu comportamento era desvairado e extravagante, e abriu o cami-

nho para possiveis desenvolvimentos subsequentes que antes eram
impensaveis. Por volta do fim do seculo, em meados do qual Paulo
passou pelo lado oriental do imperio pregando a mensagem de Jesus,
esses desenvolvimentos tinham produzido uma nova realidade civica
e religiosa . A honra mais alta a que uma cidade podia agora aspirar
era tornar-se neokoros , guardia dos templos dos Sebastoi , os descen-
dentes de Augusto. Adorar os imperadores estava se tornando um
aspecto central e vital nao apenas da vida em geral, mas da identi-
dade civica e municipal. O que quer que digamos das intengoes ou
dos efeitos dos governantes romanos de Julio Cesar ate Vespasiano,
os fenomenos de uma diversidade rica que geralmente chamamos de
"culto imperial" eram parte vital de um complexo sistema de poder,
comunicagao e controle; em outras palavras, de todas as coisas que os
imperios achava que precisava fazer .292 O culto imperial ( por mais va-
riado que fosse) era uma "metafora institucional" que fornecia "uma
formula abreviada da estrutura fundamental do sistema social, que
nao era possivel colocar em palavras", e que funcionava ativamente
"para transmitir esse sistema as gdragoes futuras".293
Isso nao significa que esses cultos eram menos "religiosos", mas
apenas "sociais" ou "politicos". E bom pensar que agora podemos dei-
xar para tras essas antiteses essencialmente modernistas, nao impor-
ta de qual lado da mesa as abordamos. Analises reducionistas erram
o alvo; sem duvida o culto imperial ajudava a manter as provincias
leais e o imperio estavel, mas ele tambem dava forma e corpo a vida
comum, especialmente a vida urbana com suas festas e banquetes,
seus jogos publicos e festivais. Na verdade, pode-se dizer que o culto
imperial era um fator importante no desenvolvimento das proprias
cidades no periodo, criando e mantendo novos padroes de vida civica
em regioes que antes nao estavam urbanizadas.294
Essa integragao maior tambem se aplica as maneiras em que a fi-
gura do imperador era entendida. O quadro geral dele como modelo
292
Veja agora csp. Gordon 2011 para uma discussao da natureza do poder impe-
rial em relagao ao culto.
293
Klauck 2000, 327.
294
Mitchell 1993, 1.117.
de pietas , liderando seu povo na adoraqao tradicional ao mesmo tem-
po em que ele mesmo era identificado, em maneiras flexiveis, como
objeto de adoraqao, permite-nos vislumbrar um mundo muito mais
integrado do que a maioria dos ocidentais imaginou desde pelo me-
nos o seculo 18. Na verdade, a combinaqao de uma cosmovisao inte-
grada e uma flexibilidade na postura permitiu que os romanos desen-
volvessem um sistema notavel em que "o imperador pode ter sido
um deus, mas ele tambem era o mediador entre seu imperio e o Outro
Mundo".295 Os templos das provincias romanas, que nao deixaram de
ser lugares de adoraqao, via de regra genuina e sincera, assim
serviam como simbolos cruciais da cosmologia que sustentava o gover-

no imperial, que definia a identidade em evoluqao da provincia, e que
promovia a obediencia na provincia, nos varios niveis da sociedade.296
Foi essa cosmologia, essa identidade e essa obediencia que alguns

viam ser ameaqada pela mensag m de Paulo. E, como essas questoes
^
de cosmovisao ("cosmologia" na terminologia de Friesen ) continua-
ram a ter um papel importante no culto imperial, tambem havia mui-
to espaqo para "maturacao pessoal e ritos de passagem".297 Isso tam-
bem, quando traduzido para um linguajar mais obviamente judaico,
era parte vital e central do ensino de Paulo. E, especificamente, o dis-
curso do culto imperial que se desenvolvia na Asia sublinhava cons-
tantemente o fato de que o imperio Romano, uma vez iniciado, iria
continuar para sempre, trazendo suas grandes benqaos para o mundo.
"O discurso dos cultos imperiais tinha o compromisso de impedir que
a imaginaqao imaginasse o fim do mundo." Nao e bem assim, decla-
rou Paulo: Deus determinou um dia em que ele julgara o mundo.298
Essa perspectiva, e claro, era essencialmente judaica. A objeqao
judaica a toda a visao romana dos deuses nao era uma mera questao
de monoteismo (embora essa, evidentemente, seja a base da critica
padrao da idolatria ), nem de eleiqao (a convicqao de que eles e nao os
295 Gordon 2011, 60.

296
Friesen 2001, 55.
297
Friesen 2001, 121, cf . 127-129.
298
Friesen 2001, 130; At 17.31.
romanos ou quaisquer outros eram o povo escolhido do unico Deus

verdadeiro). Tinha a ver com escatologia: com a convicgao de que o
unico Deus tinha determinado uma justiga divina que seria feita, e
vista sendo feita, de uma maneira que a justiga imperial romana de al-
guma maneira nunca conseguiu. A afirmagao de Roma de ter levado
o mundo a uma nova era de justiga e paz voou, com asas de aguia, de
encontro a convicgao judaica antiga de que essas coisas no fim seriam
trazidas a luz pelo estabelecimento de um novo reino, aquele de que
se falou em Salmos, em Isaias, em Daniel. Portanto, apesar de sua re-
sistencia ao imperio evocar a antiga critica da idolatria, o sentimento
de que o Deus de Israel derrotaria o governo pagao e estabeleceria seu
proprio reino no lugar levou o povo judeu a articular sua resistencia
em termos de escatologia. Cedo ou tarde, a aguia encontraria alguem
a altura .
5. Resistencia ao Imperio: os judeus
A resistencia ao dominio romano era natural e ampla, da Espanha no

oeste a Partia no outro extremo.299 Algumas tentativas de resistencia
foram surpreendentemente bem sucedidas, como a destruigao de tres
legioes pelos germanos em 9 d .C. Se Julio Cesar ficou tanto tempo na
Galia, nao foi para aprender a lingua deles, e nao foi sem rnotivo que
Augusto manteve seu amigo Agripa longe em frentes de batalha por
longos periodos. Oderint dum metuant , "Que me odeiem, desde que
me temam", nao foi apenas o lema com que Suetonio descreve Caligu-
la, mas tambem, grosso modo, a politica que Roma teve de seguir em
todas as frentes, considerando sua combinagao de historia orgulhosa
e ideologia profunda. Lutar e matar, esmagar a oposigao unindo forga
bruta a habilidade estrategica: era isso que Roma sabia fazer melhor
que ninguem.
Muitos suditos, e claro, eram gratos pelos beneficios romanos:
boas rotas de comercio, paz geral, ausencia de piratas nos mares, um
299
Sao duas situacoes diferentes: os romanos so conquistaram a Partia sob
Trajano, enquanto o oeste da Espanha, depois de resistir por um pouco,
submeteu-se muito antes.
sistema de justiga minimamente confiavel. Havia muitos, e entre os
quais os que estavam envolvidos com os cultos imperials, que viam
o vinculo com Roma como uma oportunidade de avango social e eco-
nomico. E nao foi so de fora que surgiam criticas ao imperio. Preci-
samos apenas pensar na obra mordaz de Tacito e Suetonio, na poe-
sia de Marcial e Juvenal, ou na parodia que Lucano fez de Virgilio.
Os escritores gregos, irritados com a afirmagao dos romanos de que
a literatura em latim os tinha suplantado, contra-atacaram.300 Havia
tambem criticas filosoficas, embora depois que um filosofo tinha se
tornado imperador, mais ou menos um seculo apos Nero, essa tradi-
gao tambem passou a ser mais reflexao que resistencia.301 Quando as
coisas comegaram a dar realmente errado no terceiro seculo d.C. (com
as invasoes dos barbaros e coisas do genero), a critica veio para fi-
car, e como no seculo antes de Augusto, Roma novamente viu uma
sucessao de golpes sangrentos e tomadas violentas do poder.
No entanto, e com os judeus que temos de terminar esse relato de
Roma no tempo de Paulo o apostplo.302 Aqui, evidentemente, estamos
fechando uma longa volta com o capitulo 2 acima . Nao ha necessida-
de de repetir nem o que foi dito ali nem o estudo bem mais abrangente
da escatologia judaica na Parte III de The New Testament and the People
of God . Nossa tarefa e simplesmente nos recordar do contexto judaico
a partir do qual Saulo de Tarso deve ter percebido a realidade romana
e reagido a ela . Para isso, destacamos tres pontos.
Em primeiro lugar, por todo esse periodo houve uma tradigao
judaica viva, no proprio oriente medio, de resistencia nao apenas ex-
ternamente ao imperio, mas tambem internamente a governantes cor-
ruptos. O surgimento de partidos judaicos, em especial os fariseus e
os essenios, tinha comegado no segundo seculo a.C., quando tomou
corpo o descontentamento com a casa dos asmoneus, depois que a glo-
riosa revolugao dos macabeus tinha deixado de trazer a nova era que
tinha parecido prometer . A hostilidade para com esse ramo de aristo-
cracia caseira passou ao que a sucedeu, a casa de Herodes. Quando,
300
Sobre isso veja Woolf 2001, 322, com referencias.
301
Cf . Scott 1929, 1932a e 1932b; Bowersock 1973; veja Naylor 2010. Sobre Marco
Aurelio veja o cap. 3 acima.
302
Para uma introdugao ao nivel de "religiao" veja p. ex. Klauck 2000, 279-282.
no meio de tudo isso, a aguia pousou em Jerusalem, apoiando as elites

ricas e incentivando-as a manter a rale em ordem, as coisas so piora-
ram. Tentativas de tomar uma posiqao intermediaria, construindo o
templo a Augusto por um lado e reconstruindo o templo de Jerusalem
por outro, pode ter parecido a alguns um meio-termo sensato, mas a
outros isso certamente pareceu uma provocaqao. Olhando para tras
pelos prismas um pouco distorcidos ( mas mesmo assim informativos)
de Filo e Josefo, podemos ver que para muitos judeus a questao nao
era ser "pro-Roma" ou "anti-Roma", mas de tentar encontrar um mo-
dus vivendi que mantivesse a paz sem ser um peso para a consciencia .
De importancia particular foi a promessa feita pelos judeus, em todo
o imperio, de que, embora nao fossem orar ao imperador, eles certa-
mente iriam orar pelo imperador, e ofereceriam sacrificios, no unico
lugar em que estavam autorizados a faze-lo, nao a ele mas em favor
dele.303 Se todos os imperadores, e tambem os governadores provin-
cials, tivessem tido a mesma habilidade politica sagaz de Augusto, o
modus vivendi poderia ter se mantido, mas isso, para ser franco, nunca
foi uma opqao. Os diversos movimentos de revolta, na verdade, pode-
riam facilmente ter transbordado 'em rebeliao aberta sob uma forma
ou outra na epoca do piano louco de Caligula de colocar uma estatua
sua no templo, ou em alguns dos momentos menores de tensao como
a colocaqao da estatua do imperador na sinagoga em Dora ( na costa,
perto do monte Carmelo).304 Estes, na verdade, podem ter sido atos
deliberados de provoca ao, com o proposito de mostrar que o povo
judeu era desleal a Roma.305 ^
O descontentamento na patria dos judeus nao se dissipou. (As coi-
sas eram diferentes na diaspora, em que a vida continuava de muitas
303
Veja Josefo Guerra 2.197, 409s (esta passagem da destaque a interrupgao da pra-
tica, como um ato deliberado de revolta, no verao de 66); Ap. 2.77, explicando
que esse ato e de homenagem, nao de adoragao; Filo Leg . 157. 317 (afirmando
que Augusto pagava pessoalmente por esses sacrificios, embora em Ap., loc.
cit .,Josefo diz que a despesa era assumida por toda a comunidade judaica); Leg .
357 (em que Caligula reclama exatamente que, mesmo quando os sacrificios
judaicos eram "em seu favor" [ hyper emou ] , eles eram oferecidos a "alguem
outro" [ hetero ] ). Para mais estudos veja p. ex. McLaren 2005, 271-273.
304
Josefo Ant . 19.300-311; veja Barclay 1996, 252; McLaren 2005, 269-271.
305
Assim McLaren 2005, 277.
maneiras, o melhor que podia ).306 Em retrospecto (com o auxilio espe-
cialmente de Josefo ), podemos ver que a revolta de 66 d .C., e a guerra
terrivel e a devastagao que ela precipitou, era um acidente esperan-
do por acontecer. Mesmo apos a destruigao de Jerusalem em 70 e o
massacre subsequente (ou suicidio em massa ) em Massada, a espe-
ranga se recusou a morrer. Levaria mais uns setenta a nos, outro perio-
do de exilio que lembra Jeremias, antes da grande revolta final. Uma
estrela surgiu de Jaco, mas ela logo foi eclipsada . Depois de 135 nao
haveria mais protestos judaicos contra o dominio romano.307
Em segundo lugar, os movimentos de pensamento que abaste-
ciam esses protestos de modo algum eram o mero descontentamento
de povos subjugados. Como vimos antes, eles eram sustentados pelo
senso codificado em simbolos e sempre renovado de viver em uma
narrativa grande e poderosa, ainda nao terminada, estendendo-se
para muito antes da grande historia com que o imperio de Augusto
tinha se legitimado pelas narrativas de Livio e Virgilio. O Pentateu-
co, pelo menos como era lido por alguns naquela epoca, contava a
historia desde os comegos pre-historicos ate o destino final do povo
de Deus.308 Os profetas apontavam para um tempo futuro de reden-
gao gloriosa que, como todo mundo sabia, ainda nao tinha chegado.
O Deus de Israel ainda nao voltara para habitar no meio do seu povo
e resgata-lo dos seus inimigos. A Sabedoria de Salomao, o texto que con-
sultants dois capitulos atras para ver um exemplo do envolvimento
judaico com a filosofia paga, e no capltulo anterior para uma denuncia
mordaz da religiao paga, tambem tern palavras duras para a adoragao
ao imperador:
Como os homens, vivendo longe, nao podiam honra-los [os soberanos]

em pessoa, representaram sua longinqua figura, fazendo uma imagem
visivel do rei que honravam,
para assim, mediante esse zelo, adular o ausente como presente.
306
Veja Barclay 1996. No Egito, p. ex., regularmente havia confusao entre judeus
e egipcios, especialmente em Alexandria, mas isso normalmente nao envolvia
oposiqao a Roma em si.
307
Para detalhes de tudo isso, veja NTPG cap. 6.
308 Sobre
essa leitura de Dt particularmente, veja acima, 228s.
A ambiqao do artista promoveu esse culto, atraindo mesmo os que nao

o conheciam;
pois, querendo este, talvez, agradar ao soberano, forgou sua arte a
faze-lo mais belo que a realidade,
e a multidao, atraida pelo encanto da obra, considera agora objeto de
adoragao
a quem antes honravam apenas como homem.
E isso se tornou uma cilada para a vida: homens, escravos da desgraga
ou do poder,
impuseram o Nome incomunicavel a pedra e a madeira.309
O livro de Daniel se tornou um catalisador especifico para a re-

volta, resumindo a historia anterior do mundo em visdes apocalipticas
lugubres, e insistindo que o novo dia estava para amanhecer, esma-
gando de uma so vez as eras antigas de paganismo, ouro, prata, bron-
ze e ferro com algo novo, um a "rocha". A sequencia aterrorizante de
bestas imperials seria derrotada por um grande ato divino de julga-
mento, por meio do qual "o povo dos santos do Altissimo" herdariam
seu reino mundial. Alem disso, tudo aconteceria muito em breve, pois
o exilio original tinha sido estendido para setenta vezes sete anos, e
esse meio milenio estava quase no fim (embora nao se chegasse a um
consenso de quando isso aconteceria). Josefo nos diz que esse oraculo
inflamava as chamas da revolugao, e podemos ve-lo ser reinterpretado
e reaplicado no periodo entre 70 e 135. A aguia mergulharia, gloriosa
com suas penas e asas, mas o leao de Juda sairia da floresta para en-
frenta-la e derrota-la.310 Entao, como em Daniel, o unico Deus verdadei-
ro estabeleceria seu proprio reino, cumprindo finalmente o sonho que
era compartilhado misteriosamente por salmistas e profetas biblicos
por um lado e imperialistas pagaos por outro: um governo de justiga
que se estenderia de um mar a outro. No mundo estranho que chama-
mos de modo geral de "apocaliptico" encontrou-se um veiculo litera-
rio e espiritual que conseguia expressar e canalizar a longa memoria
309 Sab 14.17-21, BJ. O escritor com isso antecipou a famosa observagao de Tacito:
referindo-se "a grande gucrra da ignorancia" em que essas pessoas vivem, ele
diz que "a tais males proclamam paz" (14.22; cf . Tacito Agric. 30.6).
310
4 Esd 11-12.
historica do povo judeu e direciona-la, especificamente, a alguma for-
ma de revolugao.311 Que forma de revolugao seria era uma das pergun-
tas chave que dividia radicalmente os judeus da epoca.
Em terceiro lugar, havia um judeu, que nasceu sob Augusto e
foi executado sob Tiberio, que exemplificou e formulou um sonho di-
ferente de imperio divino e por fim deu sua vida por ele. A questao
continua inevitavelmente controversa, mas eu continuo vendo Jesus
de Nazare como, entre outras coisas, o porta-voz do que ele mesmo
via como um novo movimento que cumpriria as antigas profecias
de Israel, que levaria a narrativa estranha e sombria de Israel ao seu
ponto culminante, e inauguraria no mundo a nova realidade da qual
a "era de ouro" de Augusto nao passaria de uma parodia . "O que
e a verdade?", perguntou o representante do imperio. Jesus afirmou
(e seus seguidores repetiram essa afirmagao, pois criam que ele tinha
ressuscitado) que a verdade definitiva estava na nova manifestagao
do unico Deus que tinha vindo nele e por meio dele, de sua obra e de
sua morte.
Os passaros que pairavam sobre Israel por todos aqueles anos ti-
nham entendido toda a historia. Em vez das corujas sabias de Atenas,
viera um descendente de Salomao que podia ver no escuro e trazer
verdades ocultas a luz. Em vez do galo sacrificial que foi oferecido a
Asclepio, fora feito um sacrificio que, eclipsando ate mesmo o antigo
culto e sacerdocio do templo de Jerusalem, traria cura em todos os
niveis. Em lugar da aguia com suas esporas e garras, Jesus chamou o
povo para um imperio diferente: pacificagao, misericordia, humilda-
de e uma paixao por justiga genuina e restauradora . Saulo de Tarso,
nascido e criado como fariseu em um mundo moldado pela sabedo-
ria da Grecia, a religiao do oriente e o imperio de Roma, veio a crer
que Jesus de Nazare era o Messias de Israel e o verdadeiro Senhor do
mundo, e que esse Jesus convocara a ele, Saulo, para levar as "boas
noticias" da sua morte, ressurreigao e senhorio universal ao mundo
de sabedoria, religiao e imperio. Essa vocagao transformadora, arti-
culada pela cosmovisao que fornecia e pela teologia que produzia, e
o assunto do restante deste livro. Antes havia tres passaros em uma
arvore; agora, apenas um.
311
Cf . p . ex . Portier-Young 2011.
Capltulo 5 • A aguia pousou: Roma e o desafio do imperio 545
$(k Shu
Coletanea
Antes havia tres passaros em uma arvore

mas agora apenas um.
Imagine o mergulho das gralhas que retornam
quando cai a noite,
gralhando e voejando enquanto se reunem
em galhos esqueleticos,
com vestigios de ninhos escurecendo
os poleiros do seu pernoite.
Colonia no topo da arvore.

Uma colonia de gralhas se reune.
Conferencia de fim de tarde.
Qual seja o instinto que nos faz ajuntar,

um desejo de acumular
brinquedos, bonecas, bolinhas de gude, ninhos de passaros e ovos
que acariciamos e matutamos,
ou como mergulhamos como gralhas para apanhar
frutas espinhudas, quebrando
suas cascas leitosas para tocar
suaves maravilhas de castanhas.
O sonho do colecionador
e sentir, acarinhar, ter.
Um passaro na mao.
Micheal O' Siadhail .

PARTE II
A MENTALIDADE DO APOSTOLO
CAPITULO 6
UM PASSARO NA MAO?
A PRATICA SIMBOLICA
DO MUNDO DE PAULO
1. Introdugao
Entao, o que acontece quando a coruja, o galo e a aguia encontram a

ave que paira sobre Israel? O que acontece com a infinidade de peque-
nas porgoes de historia dos judeus, sabedoria dos gregos e majestade
imperial dos romanos quando Paulo, como um grande colecionador,
reune todos eles em seu ninho? Como podemos esbogar, descrever,
sem falar de compreender a colegao difusa de ideias e influences que
pressupomos de antemao (como uma questao de historia ) ter estado
em sua mente, e tambem descobrimos (como uma questao de exege-
se) ter feito parte de seu equipamento mental, emocional, imaginario?
Foi para responder esses tipos de perguntas que os sociologos e
outros desenvolveram a nogao de "cosmovisao", e no primeiro capi-
tulo expliquei uma vez mais como isso funciona. Existem, sem duvi-
da, muitas outras maneiras de organizar e classificar as coisas. Esta foi
desenvolvida, nao de algum esquema a priori , mas experimentando,
edificando sobre trabalhos iniciais de diversos outros escritores, tam-
bem das ciencias sociais.
O modelo que adotei propoe que devemos investigar prdtica , sim-
bolos , historias e perguntas , e permitir que todos estes microscopios vas-
culhem e mergulhem no territorio, abrindo as cascas da historia para
550 Paulo e a Fidelidade de Deus • Parte II
descobrir as suaves maravilhas dos ingredientes de cosmovisao que
contem .1 Estes, como ja vimos, informam, geram e dao sabor a cultura
por um lado e a adoraqdo por outro; nao que esses dois sejam extre-
mos opostos de determinada escala, mas que precisam ser estudados
em interpenetragao e tambem isoladamente. A rica mistura completa
emerge entao em uma diregao sob a forma do que chamei de "crengas
basicas" e "crengas consequentes", e em outra diregao sob a forma
de "alvos" e "intengoes", todos estes novamente ligados em padroes
complexos e sustentando as escolhas e agoes concretas de uma so-
ciedade e de cada individuo. fsso, a proposito, abre uma porta bem
diferente para essas respeitaveis perguntas antigas de "indicativo" e
"imperativo", de " teologia" e "etica", que tern sido tao caracterfsticas
do estudo dos primeiros escritos cristaos.
E na categoria das "crengas", evidentemente, que esperamos en-
contrar a "teologia". Colocarei a "teologia" em si entre aspas nesta
parte do livro, guardando-a para a parte III, porque - essa e uma das
coisas mais importantes que brota dessa analise de cosmovisao apli-
cada a Paulo - a teologia em si desempenha um papel simbolico novo na
cosmovisao de Paulo. Ela toma o lugar, em sua cosmovisao revisada /
universo simbolico / imaginario social (ou como quer que a chame-
mos) que tinha sido ocupado por coisas mais tangfveis nos mundos
de onde ele veio. Isso criou um desafio para seus sucessores que algu-
mas geragoes encararam e outras nao.
Como vimos no capitulo 2, "teologia" como tarefa seria uma de-
safio novo para um judeu zeloso do segundo templo, para quern as
"crengas" basicas ja estavam postas. No mundo de Saulo de Tarso,
"teologia" como uma tarefa, ou seja, como exploragao nova do que "o
divino" pode significar ou nao, era algo encetado por filosofos pagaos
e manipulado por imperios. "Teologia" como um conjunto de crenqas ja
estava, pelo menos por implicagao, claro para alguem como Saulo: mo-
notefsmo, eleigao, escatologia, com suas diversas subcategorias. Parte
do genio de Paulo era unir "teologia como tarefa" com essa "teologia
como um conjunto de crengas" implicita dos judeus, transformando
( batizando? ) a propria tarefa no processo ao desembrulhar e explicar
Geertz 2000 [1973]; Berger e Luckmann 1966; Walsh e Middleton 1984; Taylor
2007; veja a argumentagao em NTPG 122-137 e no cap. 1 acima, 79-96.
Capitulo 6 • Um passaro na mao? a pratica simbolica do mundo de Paulo 551
as crengas em uma diregao radicalmente nova - apesar de afirmar, e

tentar demonstrar, que essa nova diregao na verdade era totalmente
judaica, investigagao do unico Deus, do seu povo e dos seus pianos
baseada na escritura . Para Paulo, o metodo e os meios pelos quais
tarefa e crengas eram transformadas era o proprio Jesus, o Messias
crucificado e ressurreto, filho de Deus e Senhor, e o "espirito do filho"
que o Deus unico tinha derramado sobre seu povo renovado. Assim,
nao apenas o objeto-assunto da teologia, mas tambem a disciplina em
si, se a pudermos chamar assim, foi remodelada por Paulo, em certo
nivel em termos de uma fusao criativa dos mundos que estudamos na
Parte I mas em outro nivel em termos da agao nova, como ele a via,
do unico Deus.
Tudo isso veremos mais adiante, na Parte III. Esta parte do livro
langa as bases para isso investigando a cosmovisao madura que des-
cobrimos em Paulo.
Na analise da cosmovisao falei de quatro elementos, e neste
capitulo inicial proponho lidar com dois juntos: simbolos e pratica .
A razao disso nao e falta de material, para encorpar duas analises que
sozinhas seriam parcas. Antes, isso se deve ao fato frustrante de que,
quando se trata de "simbolos", os primeiros cristaos nao nos deixaram
praticamente nada: quase nenhuma cultura material para os arqueo-
logos sujarem suas maos (esta bem: pelo menos a casa de Pedro em
Cafarnaum, transformada por escavadores franciscanos devotos em
uma nave espacial na margem do lago da Galileia2): nenhuma moeda,
nenhuma inscrigao solene, nenhuma lapide do primeiro seculo. Pode-
mos contar as cartas, e em certo sentido e precisamente isso que es-
tamos fazendo, mas evidentemente nao temos manuscritos originais
(embora, em comparagao com os grandes textos classicos, os nossos
sao cem vezes mais antigos). Nao temos a famosa assinatura de Paulo,
ou o lugar em Filipenses em que lagrimas derramadas borraram a
tinta .3 Pode realmente ser que os ossos na grande igreja de Sao Paulo
Fora dos Muros, nos arredores da Roma antiga, sejam do apostolo,
2
Cf . Murphy-O'Connor 1998 [1980], 218-220.
3
Assinatura: ICo 16.21; G1 6.11; Cl 4.18; 2Ts 3.17; Fm 19; lagrimas: Fp 3.18 (em-
bora, e claro, Paulo possa, mesmo na prisao, ter ditado a um secretario cujas
emoqoes estavam mais sob controle).
e pode ser tambem que os grilhoes que estao com eles sejam realmente
os que o acorrentaram por ocasiao da sua morte. Em caso positivo (e nao
ha nada, e claro, que aponte em uma diregao ou outra ), teriamos uma
mensagem poderosa e totalmente paulina nesses simbolos - ossos e cor-
rentes! - que falariam com eloquencia suficiente da vocagao apostolica.
Quanto ao restante, silencio: um sistema anacronico, ao que parece, pelo
menos nos dias de Paulo.4 Seguiriam as catacumbas, lentamente for-
mando um novo mundo de simbolos, no que eram e no que continham.
Porem nos dias de Paulo a pratica era o simbolo, e o simbolo a pratica.
Por isso juntei, nesse ponto, esses dois elementos da cosmovisao.
Recordamo-nos que a importancia dos simbolos e que eles sao
coisas do dia a dia que tern sentidos maiores que os do dia a dia. Ele-
mentos da cosmovisao sao coisas automaticas, coisas que usamos ou
vemos ou dizemos irrefletidamente porque fazem parte da mobilia
que so percebemos se alguem os tirou do lugar, pedagos do papel de
parede que so "vemos" se alguem o substituiu ou pintou por cima.
Mudando a metafora, elementos da cosmovisao, mesmo que geral-
mente nao sejam vistos, sao os que carregam o peso, como os alicerces
profundos e ocultos de uma casa. Se alguem mexer com eles, experi-
mentaremos um terremoto mental ou emocional; se alguem os remo-
ver, a casa cai: nao sabemos mais quern somos. E como se morressemos
para acordar em um mundo totalmente novo - o que, obviamente, e
o que Paulo disse de si mesmo e fez lembrar outras das primeiras
pessoas do Messias que elas teriam de contar com ter de dizer o mes-
mo a si mesmas. Wayne Meeks, cujo poderoso livro The First Urban
Christians* despertou uma onda nova de estudos historico de Paulo
trinta anos atras, destaca o crescimento notavelmente rapido de novas
combinagoes de simbolos e crengas entre os primeiros seguidores de
Jesus de Nazare. Paulo estava, evidentemente, no centro de tudo isso,
fazendo com seu trabalho tanto quanto os outros para estimular esse
crescimento e dar forma a nova combinagao.5
E obvio que teria sido melhor poder comegar com mais detalhes
praticos palpaveis e concretos. Ed Sanders, em um comentario recente
4
Veja Rowe 2005a: uma reflexao sugestiva que desperta mais investigagoes.
* [ Os Primeiros Cristaos Urbanos , Editora Academia Crista, Sao Paulo, 2010].
5
Meeks 1983, 91.
Capi'tulo 6 • Um passaro na mao? a pratica simbolica do mundo de Paulo 553
esplendido, fala com vigor do fato de que, a despeito de tantos estu -

dos de Paulo estarem em livros, o proprio Paulo
passou muitos anos de sua vida na estrada, carregando (provavelmente

sobre uma mula ) sua tenda, suas roupas e ferramentas - nao muitos rolos,
talvez nenhum. Ele levava a Biblia guardada em segurancja em sua cabeqa,
que e o lugar dela. Como apostolo, ele muitas vezes se sustentou exercen-
do sua profissao. Ele estava ocupado, viajando, trabalhando com as maos,
ganhando pessoas para Cristo, pastoreando ou suportando seus converti-
dos, respondendo a perguntas e problemas. E ele era muito humano; ele
conhecia as lutas extemas e tambem os temores intemos (2Co 7.5). Paulo
como academico complemente confiante e teologo sistematico - sentado
a sua escrivaninha, estudando a Biblia, elaborando um sistema, perfeito
e coerente em todas as suas partes, imutavel por mais de trinta anos, nao
importa quantas novas experiences ele e suas igrejas tinham - e um perso-
nagem quase nao humano, ou uma maquina pensante ou a quarta pessoa
da Trindade. O verdadeiro Paulo conhecia ira, alegria, depressao, triunfo e
angustia; ele reagia, se excedia, se arrependia, pedia perdao, bajulava e li-
sonjeava, repreendia e ameaqava, argumentava de um jeito ou outro: fazia
tudo o que conseguia imaginar a fim de ganhar alguem.6
Ele quase nos faz querer largar a vida academica e tomar a estra-
da . ( Nao sei o que dizer da mula; talvez a razao de Paulo e seus ami-
gos naos conseguirem entrar na Bitinia tenha sido que uma das mu-
las, como a de Balaao, viu um anjo no caminho). Mas isso nos lembra
particularmente que as ideias de Paulo nao eram simples ideias. Elas
eram parte de um mundo pratico, de pes no chao, e uma maneira de
certamente entende-las mal e esquecendo ou marginalizando esse fato.
Entretanto, como, repito, nao temos nada da "cultura material" basica
para nos orientar, vemo-nos obrigados a perguntar quais eram os sim-
bolos codificados, a pratica que parece ter sustentado sua cosmovisao.7
O lugar obvio para comegar sao os simbolos e a pratica dos tres
mundos dos quais Paulo veio. O que ele fez com eles? O que ele fez
desses universos dos discursos, dessas cosmovisoes de carga elevada
e de eficiencia extrema ?
6
Sanders 2008b, 347.
7
Sobre os artefatos cristaos mais antigos veja agora Hurtado 2006.
2. Paulo e a pratica simbolica de tres mundos
(i) Judafsmo
Os elementos da cosmovisao do judafsmo eram, como vimos, total-

mente entrelagados. Templo, Tora, terra, famflia, "zelo", oragao, escri-
tura - tudo encaixado em um modelo multidimensional interligado,
reforgando um ao outro em cada detalhe. Imagine uma famflia subin-
do para Jerusalem na Pascoa: cantavam salmos que contavam a histo-
ria da bondade de Deus com Israel; viajavam pela terra ate a grande
Cidade; cuidavam para obedecer a Tora para poderem celebrar a festa
em pureza; oravam que, de alguma forma, ainda em sua epoca, Deus
agisse para libertar seu povo de sua longa opressao. Se quisermos
compreender Saulo de Tarso, temos de imaginar essa cosmovisao in-
teira, integrada, informando-o e suportando-o em cada ponto, para
entao notarmos, com a devida cautela historica mas tambem, cada vez
mais, maravilhados de boca aberta, a maneira como cada elemento
desse todo complexo foi retrabalhado, repensado e expresso de ma-
neira nova em Paulo o apostolo. Aqui, e minha proposta, aqui esta a
resposta fundamental ao enigma que John Barclay formula em seu
breve relato de Paulo no contexto do seus estudo brilhante dos judeus
na diaspora: de um ponto de vista Paulo parece ser tao radical em sua
rejeigao dos sfmbolos judaicos, e em outro ele parece ser tao conser-
vador em sua insistencia em limites rfgidos e parametros claros.8
Em primeiro lugar, o templo e, e claro, a Cidade Santa em que ele
estava. Em Galatas, Paulo parece estar se distanciando nao apenas das
aparentes reivindicagoes dos apostolos baseados em Jerusalem, mas
tambem da propria cidade. Isso serve a um proposito polemico evi-
dente na carta; mas nao devemos inferir disso que Paulo nao pensou
Barclay 1996, cap. 13. Veja Meeks 1983, 169: "Apesar de os cristaos paulinos
terem abandonado os principals recursos judaicos que distinguiam o povo da
alianga do mundo politeista, isso nao quer dizer, como vimos, que eles nao
mantinham limites rigidos para se definir em oposigao a esse mundo." Conti-
nue. Meeks nao parece considerar isso "anomalo" como Barclay. Barclay agora
produziu um conjunto notavel de estudos historicos e culturais mais deta-
lhados ( Barclay 2011) sobre Paulo, suas igrejas e o mundo delas.
bem nas implicates do que esta dizendo.9 Quando se trata do templo

em si, porem - o epicentro do mundo judaico, mesmo da diaspora, o
unico lugar que o Deus vivo tinha escolhido para colocar seu nome e
revelar sua gloria, o lugar ao qual as nagoes acorreriam para ver essa
gloria e aprender esse nome - a magnitude do mundo simbolico que
Paulo transformou de repente fica evidente. Voces sao o templo do Deus
vivo , ele diz: nao aos filipenses que ele amava tanto, nao aos tessalo-
nicenses em meio ao seu sofrimento e perigo, mas exatamente aos
corintios recalcitrantes, confusos, cheios de problemas.10 Em outras
palavras, isso nao e um juizo sobrio baseado na santidade percebida,
ou no amor ou na alegria inspiradas pelo evangelho, dessa ou daquela
ekklesia. E, para Paulo, um simples fato: o Deus vivo, que disse que
poria seu nome na grande Casa em Jerusalem, pos esse nome sobre
e dentro dessas pequenas comunidades surpresas, espalhadas pelo
mundo a nordeste do Mediterraneo. Enquanto nao ficarmos chocados
com isso, nao entenderemos nada.
So isso ja pode parecer-nos de tirar o folego; porem Paulo, ao que
parece, nao estava sendo totalmente inovador. Vimos no capitulo 2
que outros movimentos judaicos de renovaqao se consideravam, em
um outro sentido, uma substitui ao ou mesmo a reposiqao do templo.11
^
A explicagao mais plausivel da referenda de Paulo aos apostolos em
Jerusalem como "colunas" e a proposta de que a primeira ekklesia se
entendia, em certo sentido, como um movimento de contra-templo.12
9
G11.17; 2.1-10; 4.25-27. A ideia da "Jerusalem do alto", apesar de nao ser cha-
mada assim em outro lugar, encaixa -se bem com outros elementos da sua ecle-
siologia mais elaborada. Veja no volume 2, 1734.
10
ICo 3.16s; 2Co 6.16 ( minha "citagao" combina ambas); cf . ICo 6.19. Veja
abaixo, 607, e no volume 2, 1592s. Sobre o transfundo do At em 2Co 6.16 cf .
Lv 26.11s; Is 52.11,14; Ez 37.27; e cf . llQMelch. A preocupagao com o templo
vem antes da preocupacjao consigo mesmo em 3Mac 1. Estudos secundarios
importantes incluem o de Renwick 1991.
11
Sobre Qumran e os fariseus veja acima, 174, 179s. no caso de Qumran, parece
que estamos lidando com uma substituiqao tempordria; eles acreditavam que
um dia o templo seria devidamente reconstruido, e devidamente administra-
do ( por eles mesmos, obviamente), e ate la eles consideravam a si mesmos
como o templo. Talvez possamos chamar isso de "templo em espera" [como
em dama de companhia, ou dama de honra; n. trad.].
12
G12.9: "tidos como styloi" . Veja Bauckham 1995, 441-450.
Isso tambem nao era novo. Desde o tempo de Joao Batista, e da obra
do reino do proprio Jesus, todo o objetivo desse novo movimento ti-
nha sido declarar que o Deus vivo de Israel nao estava trabalhando
de maneira a eclipsar o templo. Isso, como argumentei anteriormente,
estava no coragao de como Jesus se entendia, e seus primeiros segui-
dores compreenderam isso muito bem.13 ( Nao serve como contra-ar-
gumento indicar que eles continuaram adorando no templo, como, de
acordo com Atos, ate o proprio Paulo o fez . O que eles queriam dizer
nao era tanto que o templo antigo era corrupto ou maligno, embora os
que o administravam pudessem se-lo, mas precisamente que o unico
Deus estava fazendo as coisas novas que sempre tinha prometido . Eles
se deram melhor vivendo na sobreposigao das eras do que alguns do
seus interpretes em compreender aparentes anomalias). Isso, eu creio,
esta no amago da teologia de Atos, em que o proprio Jesus se tornou o
lugar em que, e o meio pelo qual, ceu e terra sao unidos, de modo que
a cena de Pentecostes em Atos 2 toma o lugar tao esperado de uma
cena no segundo templo em que o Deus de Israel finalmente retorna
para viver com e entre seu povo.14 Nao devemos ficar surpresos quan-
do, em consequencia, os primeiros choques com as autoridades ocor-
rem primeiro no templo de Jerusalem, depois com os cultos e templos
no mundo pagao, e depois novamente em Jerusalem.15 Reiteragao do
mesmo ponto, em maneiras bem diferentes, pode ser encontrada em
livros tao diversos como o Evangelho de Joao e IPedro.16
Primeira Pedro nos lembra que a imagem da "pedra" tinha um
papel significativo na compreensao que a primeira ekklesia tinha de
Jesus, e de si mesma. A "pedra" que se tornaria a pedra fundamental do
novo templo em Salmos 118 parece estar ligada a "pedra" em Daniel
2, que foi cortada de uma montanha e esmagou a estatua adorada
13
Veja fVG , passim ; e veja agora Perrin 2010.
14
Veja p. ex. Gaventa 2003, 74: o que aconteceu em Pentecostes "tern todos os
sinais da presenqa divina", fazendo eco a teofanias anteriores como em Ex 3.2;
13.21s; 19.18; IRs 19.11s; Is 66.15; 4 Esd . 13.1-3,8-11. Veja tambem Beale 2004,
cap. 6, esp. 201-216.
15
At 1.9-11; 2.1-4; 6.8-7.53; 14.8-20; 17.16-34; 21.18-23.11.
16
Joao: veja 1.14-18; 2.13-22; e toda a sequencia de a goes e falas no templo, cul-
minando nos "discursos de despedida" dos caps. 13-17, com frequencia vistos
como o equivalente de entrar no santo lugar; IPe 2.4-10.
a comegar pelos pes, fazendo-a ruir estrondosamente, para entao crescer

ate virar uma montanha, ficar no lugar dela e encher o mundo inteiro.
Essa combinagao poderosa de imagens biblicas juntou textos de Salmos,
Isaias e Daniel, e ha sinais de que Paulo estava tao familiarizado com
o tema como tambem Pedro e os Sinoticos.17 O fato de tantas linhas de
pensamento e expressao convergirem na ideia da substituigao do templo
mostra que Paulo nao esta em posigao perigosa nesse ponto, e que suas
afirmagoes drasticas e chocantes sobre os corintios estavam em harmonia
com o que toda a ekklesia antiga entendia ser o caso: que o simbolo central
de mil anos de judaismo tinha sido suplantado pelo proprio Jesus , preci-
samente como representante de Israel, e pela nova comunidade que, de
alguma forma, pelo Espirito, compartilha sua posigao e seu papel.
Isso forma o contexto de dois temas principais de Paulo, estrei-
tamente ligados: a habitagao do Espirito e o chamado a santidade.
Podemos ver isso em passagens como ITessalonicenses 4, que nao
devemos por de lado como "etica" em oposigao a "doutrina", ou ate
como "imperativo" que contrabalanga o "indicativo". Pelo contrario,
o texto faz parte da cosmovisao judaica revisada, um dos principais
efeitos de reformular o simbolo central da cosmovisao:
‘Irmaos, ja os instruimos acerca de como viver a fim de agradar a Deus

e, de fato, assim voces estao procedendo. Agora lhes pedimos e exorta-
mos no Senhor Jesus que cresgam nisso cada vez mais. 2Pois voces conhe-
cem os mandamentos que lhes demos pela autoridade do Senhor Jesus.
3
A vontade de Deus e que voces sejam santificados: abstenham-se da
imoralidade sexual. 4Cada um saiba controlar o seu proprio corpo de ma-
neira santa e honrosa, 5nao dominado pela paixao de desejos desenfrea-
dos, como os pagaos que desconhecem a Deus. 6 Nesse assunto, ninguem
prejudique a seu irmao nem dele se aproveite. O Senhor castigara todas
essas praticas, como ja lhes dissemos e asseguramos. 7Porque Deus nao
nos chamou para a impureza, mas para a santidade. 8Portanto, aquele
que rejeita estas coisas nao esta rejeitando o homem, mas a Deus, que lhes
da o seu Espirito Santo.18
17
IPe 2.4-10; Rm 9.32s; Mt 21.42-44 e par.; cf . SI 118.22s; Dn 2.35,44s.
18 ITs 4.1-8.
O titulo do conteudo e "O comportamento cristao no mundo pa-
gao", mas a terminologia, do comedo ao fim, e a do culto no templo.
Como veremos, a santidade da ekklesia vem a ser, em si mesma, parte
central do mundo de simbolos positivos de Paulo, e esta e a razao:
essa comunidade e a nova realidade transformada da qual Paulo via o
templo de Jerusalem como a sinaliza ao antecipada.
^
Uma das redefiniqdes mais impressionantes do simbolismo do
templo em Paulo costuma passar despercebido, talvez porque na
mesma passagem ha tantas outras coisas acontecendo que os comen-
tadores ficam perplexos, o que nao e de surpreender:
5 As pessoas que vivem de acordo com a natureza humana tem a sua

mente controlada por essa mesma natureza. Mas as que vivem de acor-
do com o Espirito de Deus tem a sua mente controlada pclo Espirito.
6
As pessoas que tem a mente controlada pela natureza humana acaba-
rao morrendo espiritualmente; mas as que tem a mente controlada pelo
Espirito de Deus terao a vida eterna e a paz. 7Por isso as pessoas que
tem a mente controlada pela natureza humana sao inimigas de Deus,
pois nao obedecem a lei de Deus e, de fato, nao podem obedecer a ela.
8
As pessoas que vivem de acordo com a natureza humana nao podem
agradar a Deus.
9
Voces, porem, nao vivem como manda a natureza humana, mas como
o Espirito de Deus quer, se e que o Espirito de Deus vive realmente em
voces. Quern nao tem o espirito de Cristo [do Messias] nao pertence a
ele. 10Mas, se Cristo [o Messias] vive em voces, entao, embora o corpo de
voces va morrer [esta morto] por causa do pecado, o Espirito de Deus
e vida para voces porque voces foram aceitos por Deus [ por causa de
fidelidade da alianqa ] , 11Se em voces vive o Espirito daquele que ressus-
citou Jesus, entao aquele que ressuscitou Jesus Cristo [o Messias] dara
tambem vida ao corpo mortal de voces, por meio do seu Espirito, que
vive em voces.19
A chave aqui e a expressao "que vive em voces". Versiculo 9:

voces estao " no Espirito", se o Espirito de Deus vive em voces: oikei
en hymin; versiculo 10, extraordinario: "se o Messias esta em voces";
19
Rm 8.5-11, NTLH.
versiculo 11, o ponto culminante: se o Espirito daquele-que-ressus-

citou-Jesus vive em voces,20 se tudo isso e verdade, entao aquele que
ressuscitou o Messias tambem dara vida ao corpo mortal de voces,
pelo seu Espirito que vive em voces: dia ton enoikountos autou pneumatos
en hymin.21 Os ecos aqui sao da linguagem do templo do Antigo
Testamento: katoikein e a palavra mais comum na Septuaginta, e isso
tambem e retomado por Paulo e em outros escritos cristaos antigos.
Mas o tema e o mesmo e, como veremos, da profundidade e subs-
tantia a pneumatologia de Paulo, especialmente ( mas nao apenas em
Efesios e Colossenses.22
A substituigao do templo por Jesus e, de modo secundario e deri-
vado, por seu povo continua sendo uma das revisoes de cosmovisao
centrais de Paulo, passando despercebida por uma geragao anterior
que decidiu esquecer a importancia do templo no universo simbolico
ancestral de Paulo. Ele o desenvolveu mais: o povo do Messias, e as
tarefas que eles cumprem "no Messias", sao descritas em termos que
refletem o povo no centro de Jerusalem e do templo e as tarefas que
executam ali. Eles eram sacerdotes, oferecem sacrificios, na verdade
oferecem a si mesmos em sacrificio ou, no caso de Paulo, trazem os
proprios gentios como uma oferenda quase sacrificial, com uma for-
ma de ironia pesada, a Jerusalem . E a propria Jerusalem, o foco da
tao ansiada peregrinagao centripeta das nagoes, foi substituida pela
Jerusalem como ponto inicial centrifugo da missao mundial. O reden-
tor agora nao vem a Siao mas de Siao, saindo para todo o mundo
para "reunir as nagoes", nao trazendo-as para o simbolo central do
judaismo antigo, mas tornando-as o simbolo central, como veremos,
da cosmovisao transformada.23
20
Como em ICo 3.16.
21
Se Paulo fosse alemao, essa frase cheia de hifens teria sido uma so palavra .
Como em 2Co 6.16.
22
enoiked: 2Co 6.16, onde a referenda ao templo e dara; 2Tm 1.14; cf . Cl 3.16; 2Tm
1.5. katoiked : Ef 3.17; Cl 1.19; 2.9; cf . 2Pe 3.13. Cf . katoiketerion , Ef 2.22. Na LXX
veja p. ex. 2Sm [2Rsl 7.2, 5, 6; SI 132 [1311.14; 135 [1341.21 etc.
23 Sacerdotes e
sacrificios: Rm 12.1s; 15.16; Fp 2.17 (cf . 2Tm 4.6); peregrinagao
invertida: Rm 15.19; redentor que vem de Siao: Rm 11.26, mudando Is 59.20s;
veja no vol. 2, 1890-1898, e p. ex. Bird 2006, 134s, falando disso como a tradu-
gao em agao de um universalismo judaico mais antigo baseado no templo.
Se foi isso que aconteceu, na mente e nas maos de Paulo, com o
simbolo do templo, o que dizer do segundo simbolo e em algumas
maneiras igualmente importante (especialmente na diaspora ), a Tora?
E evidente que teremos mais a dizer sobre isso quando o assunto sur-
gir de novo, quando estudarmos as narrativas controladoras de Paulo
e, especificamente, quando explorarmos o cerne da sua teologia. Po-
rem algo precisa ser dito aqui no nivel da cosmovisao, da pratica sim-
bolica que importava para o apostolo assim como a pratica simbolica
importava para Saulo de Tarso. Como em outras passagens, ele foi
tao enfatico e insistente nesses simbolos, dentro da nova cosmovisao,
como fora com seus predecessores na antiga .
O simbolo mais importante, e complicado, era a comida: o que
se podia comer e o que nao, e com quern se podia comer e com quern
nao. Ja vimos que essas duas perguntas interligadas lanqavam som-
bras escuras no judaismo do primeiro seculo, e a grande variedade na
pratica dos judeus da epoca, tambem na diaspora, nao nos deve cegar
para a forte possibilidade de Saulo de Tarso ter sido um dos que mais
insistiam na pureza absoluta do alimento a ser recebido e nas restri-
qoes claramente definidas quanto a com quern se podia partilha-lo.
Agora, em um movimento empolgante, vemos Paulo argumentar,
com base no monoteismo de estilo judaico e moldado pelo Shema , que "to-
dos os alimentos" sao basicamente puros, dados por Deus para se-
rem consumidos com prazer quando recebidos com agao de gragas,
e que a questao do que se come, portanto, e indiferente. Esse e um
argumento sutil. Esse fato, e o aparente distanciamento do topico das
preocupagoes da moderna igreja ocidental, mostram que a significan-
cia simbolica extraordinaria dessa mudanga ficou perdida . Dizer que
algo que antes era proibido agora se tornou algo "indiferente", tanto
que cada um pode decidir que caminho quer tomar, e uma mudanga
de importancia fundamental.24 Como os eclesiologos contemporaneos
24
Rm 14.1-15.6, concentrando-se em 14.14, "nenhum alimento e por si mesmo
impuro"; para o fundamento cristologico monoteista, cf . 14.6-9, 10-12, 17; ICo
8-10, concentrando-se em 8.8 ("a comida nao nos torna aceitaveis diantc dc
Deus"), que tern seu fundamento em 8.6; 10.26. Para o monoteismo revisado
e seus efeitos veja no volume 2, cap. 9. Para a significancia, veja p. ex. Meeks
1983, 103: "Todo um sistema de segunda ordem ou simbolico para mapear o
sagrado e o profano foi assim descartado. [...] Por isso era necessario definir
sabem, ou deviam saber, a questao se determinada pratica e ou nao

"indiferente" nao pode ela mesma ser "indiferente". A luz de tudo
isso, e da insistencia de Paulo de tomar a posigao que ele chama de
"forte", vejo-me concordando com os que mantiveram que Paulo nao
continuou seguindo as leis kosher , nem sugeria ou exigia que outros
"cristaos judeus" o fizessem .25
A questao de com quern se pode comer, e em que condigoes, foi
radicalmente reescrita da mesma forma. Na verdade, havia muita va-
riedade nessa questao entre os judeus do tempo de Paulo. O que im -
porta aqui, porem, e (a ) que havia diretrizes implfcitas, mesmo que
flexiveis; ( b ) que se pode imaginar que Saulo de Tarso era um dos
mais inflexfveis; (c ) que sua nova posigao representava uma transfor-
magao consciente dessa posigao anterior inflexivel; e, ainda mais im-
portante, (d ) que ele chegou a essa nova posigao nao porque passara
a considerar a anterior insatisfatoria ou errada em si, mas porque ele
acredita que a nova era de Deus tinha chegado pelo Messias crucifica-
do e ressurreto e a dadiva do Espirito. A primeira vez que temos Paulo
enfrentando alguem com forga total, em um relato autobiografico de
um momento bem cedo na historia crista (o chamado "incidente de
Antioquia" de Galatas 2.11-14), e precisamente sobre esse assunto. An-
teriormente, diz ele, um judeu leal nao "comeria com gentios" (repito,
qualquer que tenha sido a variedade da pratica local, esse e o ponto
de que depende todo o argumento). Agora, porem, Paulo nao esta
simplesmente propondo que ter comunhao a mesa com gentios ( gen-
tios cristaos, e claro, estao em foco aqui) seja uma questao indiferente,
a pureza da comunidade mais diretamente em termos sociais." Meeks passa

a explicar que esses "termos sociais" estavam de fato fundamentados firme-
mente na teologia .
25
Com p. ex. Horrell 2005, 17-19, 177s; contra p. ex. Tomson 1990; Bockmuehl
2000; Nanos 1996, 2002a e 2011: veja no volume 3, 2278-2287. Nao penso
que At 21, onde Paulo toma parte em praticas oficiais relacionadas a pureza
do templo, serve de contraexemplo; "para os judeus, ele se tornava judeu"
( ICo 9.20). Talvez seja inevitavel o fato de ele descartar por prindpio o univer-
so simbolico judaico parecer a alguns dos seus contemporaneos - e a alguns
dos nossos! - um meio-tcrmo ilogico, mas Paulo pelo mcnos acreditava que
estava agindo com principios bem pensados derivados diretamente dos even-
tos concernentes ao Messias.
de modo que alguns irao faze-lo e outros nao e que ninguem pode
julgar o outro por uma questao como essa. Nao: e absolutamente im-
perative que todos os que estao "no Messias" devem estar a mesma
mesa. Separar-se nao e uma opgao. Pedro e os outros nao podem se
retirar para uma mesa separada ou ate uma sala separada, uma para
judeus cristaos e outra para gentios cristaos. Fazer isso e negar o evan-
gelho, "a liberdade que temos no Messias", a morte amorosa e salva-
dora do messias (2.19-21). Reconstruir o muro da separagao e declarar
que os antigos simbolos ainda sao validos, que a comunidade pode e
deve ser definida por eles; em outras palavras, que o Messias nao pre-
cisava ter morrido.26 Para dize-lo em termos positivos, antecipando
nosso argumento posterior, a unidade do povo do Messias tomou o lugar,
no sistema de simbolos que define a comunidade, da identidade sociocultural
dojudeu rigoroso.
Quer isso dizer que Paulo simplesmente redesenhou as fronteiras
em outro lugar - em vez da Tora, o Messias? Em certo sentido, sim;
em outro sentido, nao. Nao e apenas uma questao, como alguns su-
geriram, de optar por "unidade" em lugar de "pureza". Paulo e claro
quanto a necessidade das duas, mas ele chega nisso por outro cami-
nho. Aqui novamente lCorintios e fascinante.
Por um lado, a nova lei messianica de com quern se pode comer
deve ser usada para excluir aqueles cujo comportamento efetivamente
negam que eles pertencem ao Messias. "Com tais pessoas voces nao
devem nem comer"; devem expulsa-la da comunhao a mesa .27 Essa
pessoa pode ter o titulo de "irmao" ou "irma", mas se esta praticando
imoralidade sexual, ganancia, extorsao, idolatria, linguagem chula ou
bebedeira, o parentesco e apenas de nome. Aqui Paulo esta preservan-
do a comunhao messianica com a mesma rigidez com que preservava
a comunhao farisaica . A comunidade e definida pelo Messias, e pela
fidelidade a ele; e tais comportamentos sao um insulto a morte sacri-
ficial que demonstrou a fidelidade dele.28 Paulo tern a mesma preocu-
paqao com "pureza" desse tipo como tinha pelo outro tipo em seus
dias como fariseu.
26 G12.15-21; veja no volume 2, 1328-1340.

27
ICo 5.9-13.
28 ICo 5.6- ; sobre fidelidade do Messias,
8 a veja no volume 2, 1305-1326.
Por outro lado, nas refeigoes comuns (talvez ja conseguimos perce-

ber um senso de distingao entre as refeigoes sagradas da comunhao mes-
sianica e o comer e beber "comum" que acontecia em casa), o povo do
Messias e encorajado a sentar e comer com descrentes. Nao fazer isso im-
plicaria que teriam de sair "do mundo" totalmente (5.10). Se um descren-
te os convida para uma refeigao, devem sentir-se livres para ir, pondo em
pratica uma politica de "nao pergunte, nao fale" a respeito do alimento
e de onde ele veio. Somente se alguem diz: "A proposito, essa carne foi
sacrificada a um idolo", outro principio passa a valer, o do respeito pela
consciencia do "fraco".29 Esse principio, por si so, e evidentemente um
subprincipio da comunhao messianica: como o Messias morreu tambem
por essa pessoa, e preciso respeitar uma consciencia sensivel e nao colo-
car essa pessoa em risco de escorregar de volta para o pecado.30 Nova-
mente, nossos lemas resumidos de "unidade" e "pureza" nao nos pres-
tarao bons servigos em relagao a posigoes pensadas com tanto cuidado.
Aqueles que se dedicaram a esses estudos delicados de Paulo em
termos de "etica" as vezes se queixam de incoerencia ou falta de niti-
dez. Contudo, se os vemos como parte do seu trabalho de redesenhar o
mapa simbolico do judaismo, eles fazem todo o sentido. O monoteismo
revisado judaico a que ele recorre, quase sem esforgo, em momentos
chave em seu discurso mostra onde estao suas raizes e lhe dao a "for-
ga", como ele diz, de olhar para o mundo nao apenas em termos de
alimentos cozidos, mas de pagaos de todas os tipos, formas e tamanhos,
e ve-los nao simplesmente como pessoas sombrias e perigosas que
devem ser evitadas, mas como seres humanos com quern o povo do
Messias deve se sentir livre para conviver em amizade humana comum.
A revisao que Paulo fez do simbolo judaico da Tora em termos de
alimentos e comunhao a mesa esta, portanto, bem clara, embora seja
necessariamente complexa . Em primeiro lugar, todos os que perten-
cem ao Messias, e sao definidos pela fidelidade do Messias e pelo ba-
tismo, devem estar na mesma mesa: isso, como veremos, e parte consti-
tuinte do seu novo simbolo positivo mais central.31 Em segundo lugar,
29
ICo 10.27-30.
30 Cf . ICo 8.11; Rm 14.23.
31
Para uma exposigao mais completa do que chamei de “fidelidade do Messias",
veja no volume 2, 1412, 1480s, 1487-1490, 1573, 1732.
os seguidores do Messias sao livres para comer o que lhes apetecer,
liberdade essa restrita apenas (mas severamente ) quando a cons-
cience "fraca" de alguem e posta em perigo. Em terceiro lugar, os
seguidores do Messias sao livres para partilhar refeigoes comuns com
quern quiserem, porem nao com alguem que professa ser da familia
quando seu comportamento prova o contrario. Em quarto lugar ( um
ponto adicional mas importante), os seguidores do Messias nao tern
a liberdade de entrar em um templo pagao e comer ali. Fazer isso
significaria entrar em conflito com o proprio senhor .32 Tudo isso nao e
mera "etica". E uma questao de um universo simbolico reescrito.
O segundo "distintivo" da observancia da Tora que todos os ju-
deus do segundo templo conheciam, e a maioria dos seus conhecidos
pagaos conhecia e escarnecia, era, e claro, a circuncisao.33 Aqui no-
vamente Paulo e irredutivel. "Nem ser circuncidado nem nao se-lo
importa; o que importa e obedecer aos mandamentos de Deus!"
O oximoro evidente (que a circuncisao em si e run "mandamento" cen-
tral), provocando essa afirmagao que e quase zen na densidade da sua
redefinigao, mostra nao apenas que Paulo tinha senso de humor, mas
tambem que sua posigao em Galatas tinha aberto um caminho profundo
em seu universo simbolico repensado.34 Em Galatas evidentemente ele
e muito insistente, nao somente que gentios convertidos nao precisam
ser circuncidados para pertencer a verdadeira familia de Abraao, mas
acima de tudo que, se fizerem isso, eles na verdade estao se colocando
fora dessa familia verdadeira e de volta com a familia "fisica" cuja identi-
dade na verdade foi transformada com a vinda, e a morte, do Messias.35
Como com a comida, parece que houve idas e vindas na aplicagao
desse principio. Se alguem insistia que um gentio convertido tinha de
ser circuncidado para pertencer ao povo de Deus, Paulo resistia com
unhas e dentes - embora se sua resistencia foi bem sucedida no caso
de Tito tern sido questionado.36 Se a circuncisao relatada de Timoteo
32
ICo 8.10; 10.14-22.
33 Sobre isso veja recentemente Blaschke 1998; Thiessen 2011.
34 ICo 7.19 .
Os versiculos equivalentes em G1 seriam 5.6 e 6.15.
35
5.2-6.
5 Hays 2000, 224 diz que claramente Tito nao foi circuncidado; cf . Dunn
36 G12.3- .
1993, 96; de Boer 2011, 138.

aconteceu mesmo e, caso positivo, se representava um vacilo no prin-

cipio por parte de Paulo, e outra questao, embora meu juizo seja que
o que importava para Paulo eram as necessidades pragmaticas da sua
estrategia missionaria, e nao tinha nada a ver com Timoteo sendo ou
nao um membro de boa fe do povo messianico de Deus.37
Obviamente ha diversas outras discussoes sobre a circuncisao em
outros escritos de Paulo. Voltaremos a elas em outros contextos, mas
podemos mencionar rapidamente Romanos 2.25-29, Filipenses 3.2-8,
Colossenses 2.11-12 e Romanos 4.9-12.
Na primeira dessas passagens, Paulo remete a argumentagao ju-
daica bem mais antiga da "circuncisao do coragao" para definir que,
se o que importa e o coragao, a circuncisao exterior pode ser conside-
rada indiferente. Quebrar a lei torna a circuncisao sem efeito (o que
so pode significar que a pessoa em questao nao e mais considerada
membro verdadeiro do povo de Deus), e "obedecer aos preceitos da
lei" faz a incircuncisao contar como circuncisao ( o que igualmente so
pode significar que a pessoa em questao e considerada membro do
povo de Deus). A redefinigao que Paulo faz do povo de Deus e den-
sa mas empolgante - apesar de frequentemente ignorada pelos que
veem a passagem apenas como mais um argumento para demonstrar
que todos sao pecadores:38
Eu pergunto: quem e judeu de fato e circuncidado de verdade? E claro

que nao e aquele que e judeu somente por fora e circuncidado so no cor-
po. Pelo contrario, o verdadeiro judeu e aquele que e judeu por dentro,
aquele que tem o coragao circuncidado; e isso e uma coisa que o Espirito
de Deus faz e que a lei escrita nao pode fazer .39
Paulo so podia escrever essas coisas se acreditasse ha muito tempo

que o simbolo cultural antes obrigatorio tinha se tornado "indiferente",
37
At 16.1-3. Diferente de Tito, Timoteo tinha mae judia e podia ser classificado
como "judeu ”. Todavia, duvido que essa foi a razao pela qual Paulo o circun-
cidou. Veja p. ex. a argumentagao em Witherington 1998, 473-477.
38
Sobre Rm 2.17-29 veja o artigo em Perspectives , cap. 30.
39
Rm 2.28-29a, NTLH. Tradugao do autor: Veja, " judeu" nao c quem parece ser,
nem "circuncisao" e o que parece ser, algo feito no corpo. "Judeu" e quem o e em
segredo; e "circuncisao" e uma questao do coragao, no Espirito e nao na letra.
porque nos propositos escatologicos de Deus a historia de Israel ti-
nha finalmente dado a grande volta para Deuteronomio 30, a hora
da renovagao da alianga .40 A questao, portanto, nao e - e melhor
dizer isso logo, apesar de voltarmos ao assunto - que Paulo esta
contrastando duas religioes e considerando a que e chamada de "ju-
dalsmo" inferior a que e chamada de "cristianismo". E uma questao
de Paulo crer, com base na ressurreigao do Messias, que a alianga de
Deus com Israel foi renovada, e que a circuncisao do coragao, como
sempre tinha sido prometido, era o sinal propriamente dito de ser
membro da alianga, do qual a circuncisao fisica tinha sido um indi-
cador antecipado.
A mesma proposta fica clara nos contrastes bastante fortes em
Filipenses 3.2-11. Cuidado com os "caes", Paulo adverte, as pessoas
que "praticam o mal", o partido da "mutilagao" - uma das linhas
de mais desprezo que ele escreveu, olhando com nojo para o que ele
tinha sido. A razao esta clara:
Nos e que somos a circuncisao’, nos que adoramos pelo Espirito de

Deus, que nos gloriamos em Cristo [ no Rei ] Jesus e nao temos con-
fianga alguma na carne. 41
Paulo tinha sido "circuncidado no oitavo dia", o que ele anota

como o primeiro na lista de privilegios no versiculo seguinte. Tudo
isso, porem, ele agora tinha descartado como lixo, "por causa do
Messias".42 Novamente, isso nada tern a ver com um contraste entre
tipos ou padroes de religiao, e tudo a ver com escatologia da alianga:
no Messias, Deus desvendou seu proposito aguardado ha tanto tem-
po, todos os estagios preparatories se tornam indiferentes, e insistir
neles equivale a negar o proprio Messias e o que ele realizou.43 A bre-
ve mengao a circuncisao em Colossenses aponta na mesma diregao.44
O mesmo acontece em Romanos 4. Em sua explanagao de Abraao
como o pai de todos os crentes, nao importa sua origem etnica, Paulo,
40
Veja no volume 2, 1773-1788.
41
Fp 3.3.
42 3.5,7.
43 Como em G12.21.
44
Veja no volume 2, 1524s.
com base em historia e exegese, afirma que podemos considerar a

circuncisao irrelevante para ser membro da familia. Abraao nao era
circuncidado quando Deus fez a alianga com ele em Genesis 15; por-
tanto, no maximo sao os judeus circuncidados que sao incorpora -
dos na familia de membros incircuncisos da alianga que comegou
com Abraao. Mesmo nesse caso, a circuncisao deles e condigao in-
suficiente para ser membro da alianga, assim como nao e necessaria:
Abraao e "o pai dos circuncisos que nao somente sao circuncisos,
mas tambem dos que andam nos passos da fe que teve nosso pai
Abraao antes de passar pela circuncisao".45 Como em outros textos
de Paulo, especialmente Galatas 3, pistis , "fe / fidelidade", e o unico
distintivo necessario e suficiente de membresia na familia abraamica;
e essa pistis e o que define essa relagao estreita com o Messias.46 Paulo
nunca diz que a circuncisao fisica e uma coisa ruim, ou que ela re-
presenta uma religiao deficiente. Ele a entende, como antes Deute-
ronomio, Jeremias e os escritores dos Rolos do Mar Morto, como
um sinal que aponta para a marca maior que identificaria o povo de
Deus quando a alianga fosse finalmente renovada.
O outro sinal do que estava por vir era o terceiro grande indi-
cador da Tora, a guarda do sabado. Aqui encontramos em Paulo de
fato nao um silencio ensurdecedor, mas uma disposigao bastante di-
ferente, que teremos de estudar com mais detalhes quando olharmos
as perguntas de cosmovisao no capitulo 8. Para comegar, Paulo deixa
claro que a guarda de dias santos, assim como a ingestao de comida,
e algo "indiferente": quern guarda o dia, o faz para honrar o Senhor,
e quern nao o faz pretende igualmente honrar o Senhor com isso.47
(O fato de Paulo na verdade nao enunciar a segunda metade da fra-
se nao importa; ela esta claramente implicita ). O fato de colocar essa
discussao no meio da questao de comida e bebida mostra muito bem
que Paulo sabe que esta lidando igualmente com a pratica simbolica
de uma cosmovisao e, como nas questoes da comida, esta dizendo
claramente que essas coisas sao indiferentes . Mais uma vez, nao deve-
mos deixar de ver a grandeza dessa afirmagao: qualquer um que le a
45
Rm 4.12.
46
Veja vol. 2, p. ex. 1305-1326, 1442s.
47
Rm 14.5s.
568 Paulo c a Fidelidade de Deus • Parte II
literatura cheia de zelo dos macabeus sabe perfeitamente como seria
extraordinario para um antigo fariseu dizer algo assim sobre comida,
e qualquer um que le Jubileus ou os Rolos sabe perfeitamente como
seria extraordinario para um judeu devoto do mar morto do segundo
templo dizer algo assim sobre o calendario. Pode ser tambem que a
dispensa zombeteira de "dias especiais, meses, ocasioes espectficas e
anos" e outra maneira de ralhar com os galatas por adotarem costu-
mes que, do ponto de vista do apostolo, tinham a intengao de separar
os judeus dos gentios, e agora se tornaram irrelevantes na dispen-
sagao messianica. Essa continua sendo, certamente, a leitura normal
desse texto.48 Atos mostra que Paulo estava ciente das festas judaicas,
incluindo os sabados normals, mas se estas eram simples marcas no
curso do ano e suas estagoes nao esta claro. Paulo talvez simplesmen-
te quisesse ir a Jerusalem antes de Pentecostes porque queria aprovei-
tar o tempo e seguir para Roma enquanto o Mediterraneo ainda era
seguro para velejar; se esse foi o caso, ele ficou desapontado.49
Comida, circuncisao e sabado era, no entendimento de todos,
os marcadores chave que diziam: "Somos judeus leais, observantes
da Tora." Evidentemente, tambem havia outras coisas, incluindo os
mandamentos que consideramos "morais". Um homem circuncidado
que seguisse habitos kosher rigidos e observasse escrupulosamente o
sabado, mas que fosse conhecido como caloteiro ou como adultero
em serie, seria mal visto por Saulo de Tarso tanto quanto por Paulo o
apostolo.50 Entretanto, comida, circuncisao e sabado, como argumen-
tei longamente em outros lugares, eram os sinais publicos e visiveis da
observancia da Tora, e funcionavam especificamente como maneiras
de distanciar os judeus dos seus vizinhos pagaos - como os proprios
vizinhos pagaos reconheciam. Nao foi por nada que Anttoco tentou
forgar os judeus a comerem carne de porco, ou Adriano tentou proibir
a circuncisao, duas agoes mais ou menos equivalentes a Caio Caligula
tentando levantar sua estatua no templo de Jerusalem.
48 G14.10; veja no volume 2, 1502. Para a argumentacao basica: Rm 14.5s .

49
At 20.16; veja tambem a referenda de Lucas a "festa dos paes sem fermento"
em 20.6. Veja p. ex. a argumentagao em Barrett 1998, 960. Para os sabados em
At cf . p. ex. 13.14,42,44; 15.21; 16.13; 17.2; 18.4.
50 Cf .
Rm 2.17-24.
Capitulo 6 • Um passaro na mao? a pratica simbolica do mundo dc Paulo 569
Em cada caso Paulo retrabalhou, redefiniu, recategorizou. Mes-

mo se nao soubessemos nada sobre os debates a respeito da "antiga
perspectiva" e da "nova perspectiva", a respeito das altercagoes in-
findaveis sobre o que exatamente "guardar a lei" ou "obras da lei"
significavam para ele como fariseu ou como parte do povo do Mes-
sias, ja vimos o suficiente para saber que, para dizer suavemente, a
Tora como era entendida no judaismo farisaico nao saiu ilesa dessa
cosmovisao reformulada por ele. Sobre esses outros assuntos, parti-
cularmente a questao do que ele tinha em mente quando disse: "Pe-
las obras da Tora ninguem sera justificado", teremos mais a dizer no
devido tempo.
Havia, e claro, outra pratica aparentemente pequena (por ser me-
nos controversa ), mas na verdade de importancia simbolica enorme,
bem no coragao do judaismo: a oragao. Um judeu podia, e devia, orar
em qualquer lugar. A grande oragao de dedicagao de Salomao, apos a
construgao do primeiro templo, indicava que, como o Deus de Israel
tinha se dignado a colocar seu nome e presenga nesse edificio, em qual-
quer lugar do mundo em que um israelita estivesse, tudo o que ele
precisava fazer era "orar na diregao dessa casa", e seria ouvido. Daniel
e famoso por manter sua janela aberta para o lado de Jerusalem e orar
nessa diregao tres vezes ao dia.51 A oragao, portanto, estava ligada es-
treitamente ao templo: podia-se orar no proprio templo, e claro, mas
tambem em outros lugares voltado para o templo. Essa e a razao, como
vimos, da orientagao geografica de muitas sinagogas. E sabemos que a
oragao se formava em torno do Shema e das Dezoito Bengaos.
Paulo repensou, retrabalhou e revisou tambem essa pratica sim-
bolica central. Orem constantemente, ele diz as suas jovens igrejas.
O que quer que fizerem, fagam-no com agoes de gragas, orando a todo
tempo a Deus como pai por Jesus o Senhor. Orem o tempo todo no
espirito. Ele lhes diz, sempre de novo, que esta orando por elas cada
vez que pensa nelas. Ele esta servindo de modelo e exemplo, no mini-
mo, da intensificagao da pratica judaica. Em nenhum lugar ele espe-
cifica certas horas para orar, e nao ha qualquer referenda geografica .
51
Dn 6.10; cf . IRs 8.29s, 35, 38, 44, 48s; 2Cr 6.20s; SI 5.7 (cf . 11.4); 18.6; 28.2; 138.2;
Jo 2.4; lEsd 4.58; e, pelo menos por implicacao, Tob. 3.11s. Veja tambem p. ex.
SI 42.6; 43.3s; Mq 1.2; He 2.20.
Se "voces sao o templo do Deus vivo", se "o Espirito de Deus habita
em voces", entao "orar no espirito" equivalia a voltar-se na diregao do
templo.52 A oragao devia ser vista como o privilegio extraordinario e a
responsabilidade de todo fiel seguidor do Messias, e em cada reuniao
do povo do Messias. Orar no Espirito, de fa to, levaria a esse sentimento
'
estranho e poderoso de "gemido" em que o gemido de toda a criagao,

e com ela do povo de Deus, parece ser incluido no gemido de Deus.53
No que diz respeito a Paulo, as agoes de gragas estavam ligadas
estreitamente ao monoteismo criacionista. Deus era o criador, portan-
to o mundo era sua boa dadiva, e dar gragas constantemente era a
resposta apropriada dos que reconheciam esse Deus.54 Porem o mono-
teismo criacional em si tambem tinha sido repensado, como veremos.
Paulo tomara o proprio Shema, a oragao central da piedade judaica,
e a retrabalhado de tal forma que, de modo impressionante, Jesus se
achava no meio dela: "Ouve, 6 Israel, YHWH nosso Deus, YHWH e
um" tornara-se "para nos ha um so Deus (o pai, de quern sao todas
as coisas, e nos para ele) e um Senhor (Jesus, o Messias, por quern sao
todas as coisas e nos para ele)". Isso fica ainda mais claro na Biblia
grega, onde kyrios, e claro, representa YHWH; e ICorintios 8.6, que es-
tudaremos a fundo no lugar devido, e com isso um monumento, nao
so a inovagao teologica audaciosa de Paulo, mas tambem a sua de-
terminagao de permanecer arraigado na pratica simbolica da oragao
judaica, embora o exercicio de repensar o templo e a Tora significava
igualmente repensar radicalmente o proprio cerne dessa oragao.55
O proximo simbolo judaico obvio, que, como o sabado, parece
ter quase desaparecido do horizonte de Paulo, era a terra. Podemos
detectar nas referencias que notamos anteriormente a "presente Jeru-
salem" um indicio de revisao desse ponto; mas o indicio e magnifi-
cado imensamente quando nos distanciamos um pouco dos escritos
de Paulo e olhamos o que aconteceu. A terra era a promessa central
a Abraao: Saulo de Tarso teria tido isso como absolutamente garan-
tido. E dificil dizer ate que ponto ele teria concordado com alguns
52
Cf . 2Co 3.16s.
53
Cf . p. ex. Rm 1.9; 12.12; Ef 6.18s; Fp 4.6; Cl 4.2s; ITs 5.17,25; lTm 2.1; Rm 8.26s.
54
Veja vol. 2, 1072s. Sobre agoes de gragas veja esp. Cl 1.12; 2.7; 3.15,17; 4.2.
55
Veja vol. 2, 1053-1060.
escritores judaicos do periodo que ja tinham dito que o que isso real-
mente significava e que a terra era um sinal de uma promessa muito
maior, que a familia de Abraao herdaria o mundo inteiro, o kosmos.
Certamente qualquer um que interpretasse as promessas a Abraao
nos termos das promessas feitas a Davi, como muitos judeus faziam
e o proprio Paulo parece ter feito, nao teria dificuldades para fazer a
transiqao: o primeiro salmo real toma a nogao de "heranga" e declara
em termos bem claros que isso consiste agora nao em um pequeno
territorio no oriente medio, mas "nas nagoes" e nos "confins da ter-
ra". Isso e reforgado por outros salmos, e pelo quadro vibrante da era
messianica espalhado por todo o livro de Isaias.56
Paulo retoma e insiste exatamente nessa nogao desenvolvida e
ampliada de "heranga". O Messias "herdara" a terra, como procla-
mou o salmo 2 , e o povo do Messias partilhara essa heranga . Romanos
4.13, portanto, olha para a frente, dentro do argumento complexo da
carta, para a profecia majestosa de 8.17-30, em que "a heranga" de
fato sera "o mundo", mas o mundo renovado, renascido em meio as
convulsoes das dores de parto que virao.57 Creio que devemos per-
mitir, com cautela, que essa clara afirmagao em Romanos sirva como
explanagao mais completa da "heranga" em Galatas, que Paulo ali nao
explica e que, deixada so, e confusa: em Galatas 3 e 4 ele esta expondo
as promessas a Abraao e, quando nesse contexto ele fala de "heranga"
e "herdeiros", a implicagao natural dessa invocagao de Genesis 12 e
15 seria que o povo do Messias herdara "a terra".58 A unica vez em
Galatas em que ele especifica o conteudo dessa kleronomia , trata-se do
56 Abraao e a terra: Gn 12.1, 7; 13.15; 15.18; 17.8; 24.7; 26.4; 28.13; 35.12; a pro-
messa reiterada na epoca do exodo: Ex 3.8; Dt 6.3 etc.; a promessa repetida:
lCr 16.18; 2Cr 20.7; Ne 9.8; SI 105.10s; Davi e a promessa mais abrangente:
SI 2.8s; 22.27; 72.8-11; 89.25; 105.44; 111.6; Is 9.7; 11.1-10 (fazendo eco a SI 2.9 e
11.4); 42.1-4,6,10-12; 49.6s; 52.10,15; 55.1-5; 60.1-16; 61.1-7; 66.18-21. Veja tam -
bem Eclo 44.21 ( juntando Gn 12.3 com SI 72.8); lEn . 5.7; e Jub. 19.21; 32.19
(falando da familia de Jaco em termos emprestados da de Abraao, e declaran-
do que ela enchera toda a terra). Em 2 Bar . 14.13; 51.3 a "heranga" e todo um
mundo novo. Veja ainda S-B 3.209; e Perspectives , cap. 33.
57
58
G1 3.18,29; 4.1,7,30. Para a relagao entre "terra" (a heranga prometida em
Gn 15 e em outros lugares) e "Espirito" (destacado em G1 3 como a dadiva
prometida, como expuseram de Boer e outros ), veja vol. 2, p. ex. 1496, 1567.
"reino de Deus".59 Suspeito que a sutil leitura errada disso em toda a
tradigao ocidental (em que "reino de Deus" foi simplificado em um
sinonimo de "ceu", e "ceu " e considerado "o destino final do povo de
Deus") tirou os leitores da trilha.60 Para Paulo, o reino de Deus - como
vemos com suficiente clareza em ICorintios 15.20-28 - nao e um des-
tino imaterial depois da morte, mas o dominio soberano do criador
sobre toda a ordem criada, com a propria morte, que corrompe e des-
figura a boa criagao, como o ultimo inimigo a ser destruido. Em outras
palavras, o "reino de Deus" final e o mundo inteiro , resgatado finalmente
de corrupqao e decadencia e vivendo sob o governo soberano de Deus,
exercido por intermedio do povo do Messias; o que e precisamente o
que Paulo diz quando juntamos, como deveriamos, Romanos 8.18-30
com 5.17, onde os que recebem de Deus a dadiva da justiga "reinarao".
Uma vez que visualizamos esse quadro mais amplo - que, apesar
de ser bastante claro, parece ter escapado a muitos leitores - tambem
devia ficar claro que toda a missao de Paulo ao mundo pagao fazia
parte da ratificagao do simbolo da terra revisado e renascido. Se a
intengao original de Deus era dar a Abraao a terra como um sinal an-
tecipado, uma degustagao, de um dominio final sobre toda a criagao
que trouxesse justiga (e isso parece ser o que Paulo e tambem alguns
outros judeus do segundo templo tinham em mente), entao Paulo ve
esse alvo final cumprido no Messias, por um lado, e implementado por sua
propria missao, por outro. A razao por que o simbolo da terra parece es-
tar faltando quase totalmente em Paulo e que ele foi engolido por um
elemento muito maior de pratica simbolica. A missao de Paulo tinha
o alvo especifico de declarar que o Messias, Jesus, e o verdadeiro Se-
nhor do mundo, convocando pessoas em todo lugar a lealdade crente
nele.61 Observamos que aqui, como com os outros simbolos cristaos,
Paulo nao esta querendo dizer que ha algo errado com a promessa ou
simbolo original. Longe disso. Quando alguem chega no seu destino,
estaciona o carro e desliga o motor, nao porque nao fez seu trabalho,
mas porque fez. E a escatologia, nao a superioridade religiosa, que
59
G15.21; cf . ICo 6.9s; Ef 5.5.
60
Podemos acrescentar aqui Cl 1.12-14, que combina diversos desses temas pau-
linos chave.
61
Rm 1.5; 16.26 etc.
constitui a chave para a revisao radical que Paulo o apostolo faz do

mundo simbolico de Saulo de Tarso.
Ao lado de templo, Torn e terra encontramos a familia. Vamos
dedicar um pouco mais tempo a ela aqui, porque junto com a maioria
dos que escreveram recentemente sobre o mundo simbolico de Paulo,
estou convicto de que seu exercicio de repensar o povo de Deus cons-
titui exatamente o centro disso.62 (De novo, digo isso sem discrimina -
gao com o espalhafato a respeito da "antiga perspectiva" e a "nova
perspectiva", nenhuma das quais se ocupava em estudar a questao
de simbolos e cosmovisdes). Como ja vimos em relagao a questao da
comunhao a mesa, Paulo (atrevo-me a dizer!) substituiu a solidarie-
dade de Israel, e / ou seu grupo dos "puros" em Israel, pela solidarie-
dade do povo de Deus que encontra sua identidade "no Messias".
Ele esta ciente, de modo horrlvel e tragico, da enorme pergunta que
isso levanta quanto aos da sua parentela que nao creem em Jesus o
Messias, mas e uma tragedia, um motivo de lagrimas e oragao intensa
(como em Romanos 9.1-5 e 10.1), precisamente porque ele ere que o
proprio Deus de Israel, pelo Messias de Israel e sua morte e ressur-
reigao, redefiniu a familia, como sempre avisou que faria, e o fez de
modo completo, explicito, efetivo. Se Paulo pode dizer que a vocagao
dos patriarcas por Deus e "irrevogavel", ele certamente diria o mesmo
sobre a agao de Deus no Messias, e alguns dos seus maiores (e mais
desafiadores) textos teologicos consistent precisamente em elaborar o
relacionamento entre esses dois.63
Devemos mencionar aqui, como veremos com mais detalhes no
lugar devido,64 que isso nao tern mesmo nada a ver com algo chamado
de "substituigao" ou com a estranha nogao de "antijudaismo". Pelo
contrario: esta baseado em, e totalmente colorido por, uma imensa rea-
firmagao da bondade e dadiva de Deus e foi dada a Israel, do chamado
de Israel, das escrituras de Israel, das promessas a Israel, do destino
de Israel dentro dos propositos gerais do criador. E caracteristica do
antijudaismo rejeitar tudo isso; Paulo insiste em tudo isso. ( A "substi-
tuigao" verdadeira, e claro, e a afirmagao de que o movimento cristao,
62
Veja p. ex. Horrell 2005, 138-140.
63
Veja Rm 11.29; 15.8s; e volume 2, cap. 10.
64
Cap. 10 no volume 2, sobre eleigao.
incluindo Paulo, via o " judaismo" como parte de um mundo de "reli-
giao" que agora tinha sido varrido do mapa, o que so serve para mos-
trar mais uma vez que a categoria "religiao" provavelmente e a fer-
ramenta errada para compreender a teologia do Novo Testamento).
Na verdade, Paulo anteve o perigo do antijudaismo crescendo no
horizonte, como uma distorgao medonha da verdade, e argumenta
explicitamente contra ele. Em vez disso, a perspectiva de Paulo tern
a ver com o cumprimento das promessas feitas pelo Deus criador a Israel ,
um cumprimento que agora, como as proprias promessas indicaram
repetidamente, nao e apenas para Israel mas para todos e cada um
que acolhe o convite no mundo todo.65 E, exatamente porque Paulo
revisou de modo tao completo e cuidadoso os simbolos de templo,
Torn e terra, essa revisao, que se aplica a comunidades verdadeiras
de carne e sangue, agora precisa receber ainda mais peso, dentro do
seu universo simbolico, do que seu antigo original judaico. A solida-
riedade familiar de Israel era, afinal de contas, um dos pilares que
sustentava o peso, ao lado desses outros. No entanto, o tipo de revisao
que aconteceu faz dessa familia o unico simbolo concreto e visivel da
nova cosmovisao.
Disso resulta, mais uma vez, a importancia do que temos chama-
do de a "eclesiologia" de Paulo, com a devida consciencia de anacro-
nismo. E disso resulta, como veremos, a enorme carga teologica que
e levado, nao tanto por sua revisao de monoteismo e escatologia, mas
pela da eleigao. Para Paulo, expressoes como "no Messias" e "o corpo
do Messias" nao eram simples maneiras vagas de indicar que alguem
pertencia ao Messias, ou "tinha um relacionamento com Jesus"; nem
eram metaforas gerais, um pouco difusas, para dar orientagoes prag-
maticas (sobre a relagao do individuo com o todo, os diferentes dons
na comunhao maior, coisas do genero). Elas brotavam do, e expres-
savam em formulagao afiada e exata, seu sentimento de que a familia
a qual ele pertencera tinha sido totalmente transformada - morta e
ressuscitada para uma nova vida, diria ele - pelo Messias e, especifi-
camente, por sua morte e ressurreigao. A comunidade de crentes ba-
tizados, arraigados por esse batismo e por essa fe no proprio Messias,
tornou-se para Paulo nao apenas o locus central, mas tambem o simbolo
65 P. ex. Is 55.1.
visivel chave da cosmovisao transformada. Dai vem sua insistencia

na endogamia ("casamento dentro da comunidade") em 2Corintios
6.14-7.1, sem esquecer, na carta anterior, o problema pastoral de um
parceiro ser convertido e o outro nao.66
Dois outros aspectos da pratica simbolica judaica restam para
ser considerados, ambos de importance vital. O primeiro concerne
a questao do "zelo", e dentro dele a guerra santa simbolica e real, ou
pelo menos a resistencia e a luta armada santa, que ele gerou. Vimos
no capitulo 2 como essa tradigao de "zelo" violento tinha suas raizes
nas agoes de Fineias e Elias, e vimos como ela se concretizou na rebe-
liao dos macabeus e depois nas diversas tradigoes que, para o lado
de extrema direita do movimento farisaico, acabou dando origem a
violence dirigida contra Roma (e, tragicamente, contra os que eram
vistos como judeus renegados) na decada de 60 do primeiro seculo.
Saulo de Tarso, por seu proprio relato, tinha estado bem no meio de
um desses movimentos, aquele a que ele chama de ioudaismosf 7 e a
forma que seu "zelo" tomou tinha sido a perseguigao da ekklesia. Essa
atividade, e a cosmovisao que ela simbolizava, indicam muito bem
que, se o tempo fosse considerado apropriado para a resistencia arma-
da contra Roma, Saulo nao teria hesitado em se alistar . (Se Saulo ainda
fosse um fariseu zeloso quando, por exemplo, Caio Caligula mandou
que uma estatua gigante de si mesmo fosse levantada no templo, ele
teria sido um dos primeiros a resistir, fazendo suas oragoes e afiando
sua espada ).
Desta vez a redefinigao de cosmovisao toma uma forma bem di-
ferente, indicando outros elementos de cosmovisao que veremos mais
adiante. Paulo o apostolo ainda acreditava enfaticamente que havia
uma batalha a ser travada. Ele ainda se refere a essa batalha com o
tipo de linguagem apocaliptica que muitos fariseus teriam usado para
se referir ao tipo comum de batalha e para indicar sua significance
teologica. Agora a propria batalha foi redefinida. Ja nao se trata de
66
2Co 6.14-7.1 (sobre a questao se essa passagem realmente faz parte do restante
de 2Co, ou mesmo de Paulo, veja p. ex. Thrall 1994, 2000, 25-36, contra p. ex.
Betz 1973); ICo 7.39; e, para o problema pastoral, ICo 7.12-16, com p. ex. Hays
1997, 120-122; Thiselton 2000, 525-543.
67
Veja Mason 2007; Novenson 2013 (veja acima, 169-171).
judeus (ou pelo menos judeus justos) contra pagaos (e judeus rene-
gados); e as armas a serem usadas nao devem mais ser as que voce
obtem moldando seus arados em espadas e suas foices em langas
[J1 3.10] . Ele explica aos corintios:
Embora vivamos como homens, nao lutamos segundo os padroes hu-

manos. As armas com as quais lutamos nao sao humanas; ao contrario,
sao poderosas em Deus para destruir fortalezas. Destruimos argumen-
tos e toda pretensao que se levanta contra o conhecimento de Deus, e
levamos cativo todo pensamento, para torna-lo obediente a Cristo [ao
Messias] . E estaremos prontos para punir todo ato de desobediencia,
uma vez estando completa a obediencia de voces.68
Ele pode falar assim da "guerra" em que esta envolvido tao ati-
vamente no presente (uma guerra, de novo, em duas frentes: adversa-
ries fora, e desobediencia dentro) porque se considera um soldado em
uma guerra muito maior, uma batalha nao contra os inimigos huma-
nos e fisicos commas, mas contra inimigos maiores, mais assustadores,
dificeis de definir, Pecado e Morte:
[0 Messias ressuscita como a primicia ]; depois, quando ele vier [em

23
sua pompa real], os que lhe pertencem. 24Entao vira o fim [o alvo],
quando ele entregar o Reino a Deus, o Pai, depois de ter destruido todo
dominio, autoridade e poder. 25Pois e necessario que ele reine ate que
todos os inimigos sejam postos debaixo de seus pes. 260 ultimo inimigo
a ser destruido e a morte. 27Porque ele "tudo sujeitou debaixo de seus
pes". Ora, quando se diz que "tudo" lhe foi sujeito, fica claro que isso
nao inclui o proprio Deus, que tudo submeteu a Cristo. 28Quando, po-
rem, tudo lhe estiver sujeito, entao o proprio Filho se sujeitara aquele
que todas as coisas lhe sujeitou, a fim de Deus seja tudo em todos.69
Isto, a passagem motriz central no capitulo chave em sua segun-

da carta mais longa, deve ser visto como uma indicacao da reavalia-
qao radical que Paulo fez da "batalha", e com isso do "zelo" com que
devemos lutar. A morte e ressurreicao do Messias convenceram-no de
68
2Co 10.3-6 .
69
ICo 15.23-28 .
Capitulo 6 » Um passaro na mao? a pratica simbolica do mundo de Paulo 577
que o que ele considerara a batalha, e o zelo em entrar nela, tinha de

ser transferido para um palco de operates totalmente diferente. Na
escala cosmica, o Deus de Israel, o criador, ja tinha instalado Jesus o
Messias como rei sobre o universo; mas no presente ele estava go-
vernando da maneira que podemos imaginar um prmcipe de direito
que, recapturando seu territorio que esta ha anos na mao de rebeldes,
restabelece seu dominio pouco a pouco, ate subjugar todos os poderes
que usurparam seu lugar. Este e um dos muitos lugares em que qual-
quer coisa que Paulo reconheceria como "apocaliptico" faz parte do
que ele consideraria teologia "da alianga".
O perigo ao descrever essa parte da mudanga de cosmovisao e que
alguns leitores contemporaneos simplesmente desligam. "Muito bem",
eles pensam; "Paulo acreditava em anjos e demonios! Foi dali que Dan
Brown tirou suas ideias!" Outros dirao: "Veja so! Isso e 'apocaliptico'
para voce! Paulo na verdade era dualista; ele acreditava realmente que
Deus 'invade' o mundo e faz algo totalmente novo!" Alguns pensam
que Paulo, como os sectarios de Qumran, previu a Guerra dos Filhos da
Luz contra os Filhos das Trevas. De fato, Jerome Neyrey dedica um ca-
pitulo inteiro da sua "leitura cultural" das cartas de Paulo para descre-
ver sua cosmologia como "dualista". A palavra "dualismo" e seus cog-
natos aparece mais de vinte vezes nas primeiras paginas do capitulo.70
Neyrey tern toda a razao de chamar a atengao para o fendme-
no, mas totalmente errado, penso eu, ao descreve-lo como "dualista".
E evidente que ha (o que eu e outros rotulamos como) "dualidades"
no amago da sua cosmovisao, assim como ha em todos, exceto no mo-
nismo mais brando. Mas a palavra "dualismo" esta manchada demais
com as variedades de cosmovisoes que tern colocado Deus e o mundo
como opostos, ou Deus e o Diabo, ou mesmo Deus e os humanos.
Esses dualismos existem, mas Paulo nao e culpado por eles. No primei-
ro volume esbocei com cuidado dez tipos de cosmovisoes aos quais
foi aplicado o rotulo "dualista" por estudiosos que escreveram sobre
o judaismo do segundo templo.71 Tambem os distingui com cuidado
70
Neyrey 1990, cap. 7. Sobre o "mundo" de Paulo veja Adams 2000; e diversos
artigos em Pennington e McDonough 2008.
71
NTPG 252-256. Talvez eu devesse ter publicado aquelas paginas como artigo
em separado.
de dualidades - para escolher uma palavra que indica algo bem dife-
rente - que implicam uma separagao dentro de um monoteismo abran-
gente forte: dualidades como as de Deus e do mundo (em que Deus
e o criador bom de um mundo bom, mas Deus e o mundo nao sao
a mesma coisa ), entre o bem e o mal (em que o mal e um intruso no
mundo bom de Deus, um parasita destrutivo e nao uma forga igual e
oposta ) e entre a era presente e a era vindoura (em que a era presente
nao e ma em si, apenas no que se tornou pelo poder do mal). E e muito
importante, nesse nlvel de cosmovisao, sublinhar que o senso de Paulo
de uma batalha "apocaliptica" ou "cosmica", longe de indicar um dua-
lismo radical em qualquer dos dez niveis em que algo assim contaria,
e na verdade o indicador mais forte possfvel da rejeiqao de todos esses
"dualismos". O objetivo dessa batalha e o resgate da criagao boa pelo
Deus criador do poder destrutivo do mal. Chamar isso de "dualismo"
e entender errado a coisa mais importante que esta acontecendo.
Mais que isso, essa redefinigao radical da batalha esta exatamente
ligada a dois movimentos chave em toda a teologia de Paulo. Em pri-
meiro lugar, se o problema foi redefinido em termos nao de opressao
paga de judeus justos, mas de luta em escala cosmica entre o Deus
criador e as forgas parasitas do mal, e no fim da propria morte, isso re-
tira do mundo pagao e dos seus habitantes a critica de serem automati-
camente "errados" ou "maus" e lhes permite ser novamente humanos.
Sim, eles sao idolatras; sim, eles sao pecadores; sim, eles estao cheios
de pensamentos e agdes malignas; porem eles sao humanos, chama-
dos para refletir a imagem de Deus, amados por seu criador . Por essa
razao a missao aos gentios e possivel. Em segundo lugar, se os pa-
gaos sao aliviados do peso de serem automaticamente maus, os ju-
deus sao aliviados do peso igual e oposto de serem automaticamente
bons. Em outras palavras, se a batalha nao e mais entre os "judeus
bons" e os "gentios maus", mas uma questao da vitoria de Deus no
Messias sobre as forgas do mal que escravizaram o mundo inteiro,
Paulo pode admitir que mesmo os melhores dos judeus bons (ou seja,
sem falsa modestia, seu proprio eu anterior ) na verdade estavam, em
ultima analise, no mesmo barco com os pagaos que estavam tentando
veneer.72 Eles tambem estavam "em Adao" e necessitavam estar com
72
Cf . Ef 2.3.
o Messias quando ele foi crucificado, para tambem poderem partici-

par da sua ressurreigao.73 A mudanga do simbolo da batalha de etnica
para cosmica permitiu que Paulo abrisse o caminho para a missao aos
gentios ( nao que com isso os gentios ja estavam "certos", mas que
eles nao estavam "automaticamente excluidos") e tambem para uma
critica plena ao povo judeu, incluindo a si mesmo, como vemos prin-
cipalmente em Romanos.
Essa redefiniqao da batalha, portanto, indica, nao que Paulo na ver-
dade era dualista, mas que ele na verdade nao era. Toda a ideia da ba-
talha, como ele agora a descreve, e que ela esta embasada no desejo e na
intenqao firme de Deus criador de restabelecer sua soberania amorosa e
salvadora sobre todo o mundo da sua criacjao. A Morte (e seu carrasco,
o Pecado) sao rebeldes, intrusos, destruidores da criaqao boa. Essa bata-
lha acontece dentro do monoteismo criacionista. Ela e - mesmo que pa-
reqa paradoxal dize-lo dessa forma - precisamente uma batalha contra
o proprio dualismo. E o dualismo que quer fazer de conta que o mundo
no fim precisa ser dividido, talvez materia contra espirito, talvez judeus
contra gentios, seja o que for. E contra isso que Paulo esta lutando, e por
isso que, como veremos bem mais adiante, que a ressurreiqao e impor-
tante. A criaqao boa de Deus precisa ser reafirmada.
A batalha redefinida, portanto, ressoa por boa parte de sua obra,
saltando animada por sobre as distinqoes modernas entre as chama-
das "cartas principals" e as "deuteropaulinas". Ele diz que, no fim,
Deus esmagara o satanas sob os nossos pes.74 Os poderes deste mun-
do cometeram um grande erro ao crucificar o Senhor da gloria, e com
isso perecerao.75 O satanas pode nos tentar quando falta dominio
proprio.76 Os idolos nao existem, mas ha demonios que se unem a
eles, e nao se deve cair na asneira de uma queda de brago entre eles
e o proprio Senhor.77 Uma das razoes por que devemos perdoar uns
aos outros e que nao faze-lo da uma vantagem tatica ao vil satanas.78
73 Cf . G12.19s; Fp 3.7-11.
74
Rm 16.20.
75 ICo 2.6 .
-8
76 ICo
7.5.
77
ICo 10.14-22 .
78 Co
2 2.11.
O satanas, de fato, se disfarga como um anjo de luz, e os que fazem
sua obra vestem-se do mesrno jeito.79 O mesmo satanas foi autorizado
a colocar um espinho na carne de Paulo, para impedir que ele ficasse
muito presungoso.80 "Aquele que governa os poderes espirituais do
espago" mandava em todos os humanos, judeus- como gentios, mas
a agao de Deus no Messias derrotou seu dominio, e agora a propria
ekklesia , em toda a sua gloria multicor, e um sinal aos "poderes e au-
toridades nas regiSes celestiais" da sabedoria de Deus, a sabedoria
manifestada na criagao e na nova criagao.81 A batalha continua, e
as armas a serem usadas incluem as que o proprio Deus usa, ou o
Messias.82 Todos os poderes no ceu e na terra, afinal de contas, foram
feitas pelo e para o Messias, e foram reconciliados com ele; quando
se rebelaram, foram desarmados e derrotados na cruz do Messias, e
ele celebrou seu triunfo sobre eles.83 O satanas ate pode bloquear nos-
so caminho quando fazemos pianos de viagem, mas Deus e maior.84
Quanto ao "sem lei", aquele a quern o satanas da seu poder: ele sera
condenado e derrotado.85 O quaclro e notavelmente coerente, refletido
diretamente em quase todas as cartas. Mesmo naquelas em que ele
nao ocorre explicitamente, como em Galatas, ele pode ser pressupos-
to, refletido em outros elementos do que Paulo viu como a batalha
redesenhada, revisada mas ainda profundamente simbolica. Uma vez
que entendemos essa luta continua como a reimaginaqao das batalhas
( ou supostas batalhas ) de umfarisen cheio de zelo , nos a situamos no lugar
certo na historia das ideias. Mais importante que isso, nos a entende-
mos em termos teologicos, e compreendemos como ela funcionava
como um simbolo , como parte da definigao de cosmovisao de Paulo e
dos que prestavam atengao em seu ensino.
O ultimo simbolo judaico que nos cabe examinar aqui, como mais
um elemento que Paulo retrabalhou e revisou, e a propria escritura -
79
2Co 11.14s.
80
2Co 12.7-9.
81
Ef 2.2; 3.10.
82 Ef 6.10-17; com 6.14 cf . Is 11.5; com 6.15 cf . Is 52.7; com 6.17 cf . Is 11.4; 59.17;
61.10.
83 Cl 1.15- ; 2.15.
20
84
ITs 2.18s.
85 Ts 2.8s.
2
que cerca e da forma e cor a tudo mais. A escritura ocupava posiqao

central no mundo dos judeus. A medida que esse mundo foi ficando
mais complexo com o tempo na Babilonia e tudo que lhe seguiu, a
escritura tambem - nao apenas a Tora , os Cinco Livros [Pentateuco]
supriam os elementos simbolicos chave da cosmovisao, mas tambem
os Profetas e os Escritos, em particular os Salmos - moldaram e for-
maram o povo que residia na terra, adorava no templo, e se espalhava
pelo mundo, em dispersao. Ja descrevi como, mesmo a escritura ser-
vindo, e claro, a muitos usos diferentes devido a variedade da vida
judaica nesse pertodo, uma linha central desses usos era ver a escritu-
ra como a grande historia controladora pela qual Israel entendia sua
existencia: ve-la, na verdade, como uma historia em husca de um termino,
um termino cuja forma e conteudo nao estivessem em duvida (o cum-
primento das promessas, a vinda do Messias e assim por diante), mas
cujas condiqoes, e com isso suas previsoes, estavam sujeitas nao so
a duvidas, mas a seculos de buscas e questionamentos agonizantes.
O que era necessario - e a forma e conteudo preciso dessa necessi-
dade variava muito, conforme as diversas linhas da vida judaica e
as maneiras com que contavam a historia comum - era algo novo,
algo que permitiria a uma nova geraqao tornar-se verdadeiramente
o povo por meio de quern e para quern a historia tinha atingido seu
destino tao esperado.
Havia diversas opqoes quanto ao que essa coisa nova poderia ser.
Talvez fosse a Tora oral, pela qual a Tora escrita seria aplicada de
modo mais exata a vida diaria do povo de Deus, permitindo-lhe cum-
pri-la completamente e de coracao. Talvez fosse a busca e a descober-
ta de uma Sabedoria mais profunda, a sabedoria pela qual o criador
tinha feito o mundo. Talvez fosse uma visao repentina . Talvez fosse
o desvendamento do que antes tinha sido um misterio. Uma palavra
obvia para cada uma dessas cpqoes e "revelagao", "tirar o veu"; e uma
palavra grega que capta um pouco disso e apokalypsis . Se quisermos
usar a palavra "apocaliptica" para designar uma cosmovisao ou gene-
ro (duas coisas bem diferentes), ajudaria se essa coisa a ser designada
tivesse alguma relacao com toda essa estrutura de pensamento.86
86
Veja a discussao de novas leituras de Paulo chamadas "apocalfpticas" em
Interpreters.
No centro dessa reformulagao pelo apostolo desse simbolo judai-
co central, "apocaliptico", uma nova "revelagao" que daria sentido a
narrativa confusa e com o fim ainda em aberto, estava sua convicgao,
afirmada sempre de novo, que em Jesus o Messias o Deus de Israel
tinha " tirado o veu" ou "revelado" ou "manifestado" algo que havia
habilitado Paulo a finalmente ler as escrituras de Israel com um sen-
so de encerramcnto, um senso de termino que dava sentido ao inicio
( Abraao, e por tras dele Adao) e a tudo entre os dois extremos. Po-
demos, se quisermos, dar a essa revisao do simbolo chave de Israel
( a escritura ) o tftulo de "apocaliptico", desde que entendamos que
esse termo nao deve significar nem mais nem menos do que ja disse-
mos sobre ele. Ou seja, ele nao explica nada que nao esteja explicado
pelo senso de uma historia em busca de uma conclusao dramatica,
agora finalmente "revelada". Ela nao acrescenta nada ao argumento;
ela meramente nos capacita a resumi-lo em uma so palavra, em vez de
um conjunto complexo de sentenqas.
Todos esses resumos tern evidentemente suas proprias dificul-
dades, e as vezes seu castigo merecido. Wayne Meeks descreve corre-
tamente a maneira em que Paulo e seus seguidores acreditavam que
uma revelaqao nova tinha ocorrido, e tambem a maneira em que essa
crenca servia de marcador chave. Falando de "crengas especiais que
promoveram um senso de identidade distintiva", ele cita "a crenga na
revelagao feita de modo exclusivo a crentes":
Essa crenca tambem era parte da heranga judaica, e a forma em que ela
aparece nos primordios do cristianismo esta arraigada especialmente
nas formas da apocaliptica judaica. L ...] Certamente um grupo que pos-
sui informagao a que ninguem mais tern acesso e um grupo fortemente
consciente das fronteiras entre si e os nao membros. O conteudo do
segredo guardado pelos cristaos era maleavel; ele podia ser expandido
para incluir toda a constelagao das suas combinagoes de crengas especi-
ficas. Para os cristaos paulinos, o cerne do segredo era o significado da
morte de Jesus corno o Messias de Deus e sua ressurreigao.87
87
Meeks 1983, 92. Para todo o tema da revelagao e do papel que desempcnhou
nos diferentes tipos de judaismo e no inicio do cristianismo, nao deixe de ver
Bockmuehl 1997 [1990 ].
Em outras pa lavras, a convicgao de Paulo de que o Deus unico

de Israel tinha, pela ressurreigao, revelado que Jesus crucificado era
o Messias de Israel nao era apenas uma informacao extraordinaria
a ser trombeteada por ai como uma atragao religiosa aleatoria . Era,
especificamente, "a revelagao" necessaria para dar sentido a propria
escritura e assim causar uma nova leitura dela . O proposito, o tempo
todo, tinha estado para alem do fim que eles imaginavam e que foi
alterado pelo cumprimento.
Isso, como veremos mais tarde, precipitou um dialogo continuo
implicito entre Paulo e os judeus que continuaram lendo a escritura
como ele tinha feito quando fariseu e outros que o tinham feito em
contextos diferentes. Isso tambem significava, mais perto do foco do
nosso proposito presente, que a escritura comegou a funcionar para
Paulo de maneira totalmente nova, como um novo tipo de simbolo. Na
mesma linha da revisao de todos os outros simbolos que vimos, e na
verdade encaixando-se nessas revisoes em cada instante, Paulo agora
lia a escritura como apontando para um fim, que agora estava sempre
presente. Mas agora ! Essa e a tonica do seu evangelho, a nova resposta
a pergunta : "Em que tempo estamOs?" Parte da resposta e: tempo de
ler a escritura sabendo como tudo termina.
Templo, Tora, Oragao, Terra, Famxlia, Batalha e Escritura: uma
colegao formidavel de marcadores simbolicos, dos quais nenhum fi-
cou como estava; todos foram transformados pelo evangelho paulino.
Todos eles tinham sido coisas que diziam, no nivel da cosmovisao
(isto e, no nivel em que normalmente nao se pensa, mas que informa
tudo que pensamos, dizemos e fazemos): "Isto e o que nos somos: so-
mos o povo do Deus criador." A transformagao paulina dizia, de fato:
"Isto e o que nos somos: somos o povo messianico de Deus, transforma-
do." E, porque a cruz e a ressurreigao eram as coisas chave que agora
redefiniam o proprio Messias, esses simbolos transformados diziam:
"Isto e o que nos somos: somos o povo de Deus no Messias, moldados
pela cruz e pela ressurreigao." Isso ja volta nossa atengao, em principio,
para a resposta a varias outras perguntas que estudaremos em se-
guida. Tambem aponta mais para frente, explicando de antemao por
que "teologia" do tipo que Paulo escreveu desempenhou um papel
muito mais destacado em sua obra do que tinha antes, seja para seus
contemporaneos judeus, seja para seus opositores pagaos.
E e para os pagaos, com bem mais brevidade, que nos voltamos
agora. Como Paulo se dirigiu aos mundos simbolicos fora do judaismo?
(ii) Os simbolos do mundo pagao
Em linha com o que dissemos no capitulo 3 acima, voltamos para a

pergunta: o que aconteceu com o mundo simbolicos do paganismo
antigo, quando visto da perspectiva de Paulo e da sua proclamaqao
do Messias judaico? A pergunta foi levantada recentemente de ma-
neira fascinante por Kavin Rowe: Quando o apostolo, ainda muito
judeu, avanca com sua critica da idolatria, o que toma o lugar de
todos esses deuses? Uma vez que voce dessacraliza um espaqo, com
o que voce o preenche?88
Isso porque dessacralizar foi o que Paulo fez. No que lhe dizia
respeito, os deuses e deusas do mundo antigo eram monstruosida-
des fabricadas, seres inexistentes cujos devotos estavam iludindo a si
mesmos, contribuindo assim com sua propria desumanizaqao. Essa,
pelo menos, e a conclusao, nao apenas da famosa passagem em Roma-
nos 1, mas tambem de outras passagens:
18
A ira de Deus e revelada dos ceus contra toda impiedade e injusti-
ga dos homens que suprimem a verdade pela injustiga, 19pois o que
de Deus se pode conhecer e manifesto entre eles, porque Deus lhes
manifestou . 2(1Pois desde a criagao do mundo os atributos invisiveis
de Deus, seu eterno poder e sua natureza divina, tern sido vistos cla-
ramente, sendo compreendidos por meio das coisas criadas, de for-
ma que tais homens sao indesculpaveis; 21porque, tendo conhecido a
Deus, nao o glorificaram como Deus, nem lhe renderam gragas, mas
os seus pensamentos tornaram-se futeis e o coragao insensato deles
obscureceu-se. 22Dizendo-se sabios, tornaram-se loucos 23e trocaram
a gloria do Deus imortal por imagens feitas segundo a semelhanga
do homcm mortal, bem como de passaros, quadrupedes e repteis.
24
Por isso Deus os entregou a impureza sexual, segundo os desejos
pecaminosos do seu coragao, para a degradagao do seu corpo en-
tre si. 25Trocaram a verdade de Deus pela mentira, e adoraram e
88
Rowe 2005a, 308s.
serviram coisas e seres criados, em lugar do Criador, que e bendito

para sempre. Amem.89
’Com respeito aos alimentos sacrificados aos ldolos, sabemos que todos
temos conhecimento. O conhecimento traz orgulho, mas o amor edifica.
2Quem pensa "conhecer" alguma coisa , ainda nao "conhece" como de-
veria. 3Mas quern ama a Deus, este e "conhecido" por Deus.
4
Portanto, em relagao aos alimentos sacrificados aos ldolos, sabemos que
"o idolo nao significa nada no mundo" e que "so existe um Deus". 5Pois,
mesmo que haja os chamados "deuses", quer no ceu, quer na terra (como
de fato ha muitos "deuses" e muitos "senhores"), 'para nos, porem,
Ha um unico Deus, o Pai,

de quern vem todas as coisas e para quern vivemos;
e um so Senhor, Jesus Cristo [o Messias],
por meio de quern vieram todas as coisas, e por meio de quern
vivemos.90
8
Antes, quando voces nao conheeiam a Deus, eram escravos daqueles
que, por natureza, nao sao deuses. 9Mas agora, conhecendo a Deus, ou
melhor, sendo por ele conhecidos, como e que estao voltando aqueles
mesmos principios elementares, fracos e sem poder ? Querem ser es-
,
cravizados por eles outra vez? 0Voces estao observando dias especiais,
meses, ocasioes especiais e anos! nTemo que os meus esforgos por voces
tenham sido inuteis.91
8Partindode voces, propagou-se a mensagem do Senhor na Macedonia

e na Acaia. Nao somente isso, mas tambem por toda parte tornou-se
conhecida a fe que voces tern em Deus. O resultado e que nao temos
necessidade de dizer mais nada sobre isso, 9pois eles mesmos relatam
de que maneira voces nos receberam, e como se voltaram para Deus,
89 Rm 1.18-25.
90 ICo 8.1-6. (As aspas, exceto no parenteses do v. 5, sao do autor . N . trad ) .
91 G
1 4.8-11. Ha, obviamente, ironia consideravel nessa passagens, em que os
galatas queriam se tornar totalmente judeus e Paulo os acusa de estarem vol-
tando ao paganismo.
deixando os l'dolos a fim de servir o Deus vivo e verdadeiro, 10e esperar
dos ceus seu Filho, a quem ressuscitou dos mortos: Jesus, que nos livra
da ira que ha de vir.92
Nessas passagens, Paulo nao "revisou" ou "repensou" a convic-

qao judaica padrao a respeito da idolatria paga, convicqao essa basea-
da no sarcasmo dos profetas e no escarnio dos salmos.93 Ele a reafir -
ma. Somos monoteistas, ele insiste, nao politeistas pagaos! Aqueles
que se atropelam declarando que o discurso no Areopago em Atos 17
nao pode ser de Paulo porque fala bem da filosofia paga, chegando a
citar poetas pagaos, costumam deixar de ver que o cerne do discurso
e a condenaqao classica judaica dos ldolos, de seus santuarios e sacri-
ficios. O discurso e feito, e claro, sobre a rocha do Areopago, em plena
vista do Partenon magnifico e o templo menor, mas tambem impres-
sionante, de Nice [a deusa da Vitoria ], dois dos edificios mais belos
jamais erigidos por maos humanas. E o Paulo de Atos declara que
sao um desperdicio de espaqo, um erro categorico. O Paulo das cartas
aperta a mao do seu Doppelganger [sosia ] obscuro de Lucas por sobre
o vazio da moda critica: exatamente isso e o que eles sao.
Isso e suficiente sobre o primeiro e mais importante simbolo pa-
.
gao So existe um Deus, o criador de todas as coisas, e e um erro de
primeira ordem supor que esse Deus pode ser contido em, ou identifi-
cado com, qualquer coisa deste mundo. Ate aqui, isso e exatamente o
que esperariamos de um judeu rigido do primeiro seculo; de um judeu
monoteista rigido que acreditava que o unico Deus tinha feito e e dono
do mundo inteiro e de todas as suas maneiras e sabedoria; de um ju-
deu que for transformado de dentro, de modo que ere que a historia
judaica atingiu seu ponto culminante ordenado com tanta anteceden-
cia. Deus nao e nenhum objeto no mundo de espaqo, tempo e materia,
e nao pode ser manifestado adequadamente em nenhum deles.
Com uma exeeqao. Escrito no documento de fundaqao do mono-
teismo criacionista - isto e, nos primeiros capitulos de Genesis - Paulo
sabia que havia uma criatura destinada, nao a conter o Deus criador
92
ITs 1.8-10.
93
Entre muitos exemplos cf . p. ex. SI 115.2-8; 135.15-18; Is 37.18s; 40.19s; 44.9-10;
Jr 10.1-5.
(o que nao seria possivel), mas pelo menos a refleti-lo. Parte da rejei-
gao radical e robusta da idolatria paga por Paulo estava baseada na
convicgao clara de que a idolatria nao apenas diminui Deus; ela di-
minui tambem os que realmente levam a imagem de Deus. Ela rouba
deles esse privilegio e o da a outra coisa; ou, melhor, ja que sao esses
mesmos humanos que estao fazendo isso, o culto pagao vende seu
proprio direito de primogenitura por um caldo idolatra. Ele esta colo-
cando os humanos abaixo de passaros, animais e repteis. Os humanos
deviam estar administrando o mundo de Deus como seus vice regen-
tes, portadores da sua imagem, refletindo para o mundo a gloria e a
provisao sabia do seu criador. A tipica reagao judaica de Paulo contra
a desumanizagao que resulta diretamente da idolatria so era reforga -
da por sua convicgao de que finalmente chegara um verdadeiro ser
humano, "a imagem do Deus invisivel", cujo alvo era precisamente
reumanizar outros humanos, resgata-los da corrupgao trazida pela
idolatria e restabelecendo-os como o que deviam ser .94 A rejeigao por
Paulo dos simbolos centrais do paganismo foi reforgada pelo que ele
cria a respeito de Jesus.
Como resultado, tambem, Paulo se viu analisando o culto pagao,
em parte em termos de ser sem sentido, e em parte em termos de
algo muito mais sombrio.95 Como vimos ha pouco quando estudamos
a "batalha " redefinida, Paulo estava ansioso tanto para dizer que os
idolos nao tinham existencia real quanto que os templos dos idolos
eram o tipo de lugar em que daimons eram invocados, criaturas que
podiam brandir poder real, mesmo que limitado. Essas duas perspec-
tivas nao devem ser jogadas uma contra a outra, como se obviamen-
te fossem incoerentes e Paulo estava oscilando entre duas posigoes
confidantes.96 Ele era clarissimo a respeito de Zeus, Atena, Marte,
Afrodite e o resto: eles nao existiam . Mas as pessoas que adoravam
esses "muitos deuses e muitos senhores" na verdade, afirma ele, esta -
vam invocando forgas espirituais, agentes do poder tenebroso que ele
chama de "o satanas". Esses seres, nada parecidos com os grandes e
94
Cl 1.15. Sobre o preenchimento do espago dessacralizado veja Gorman 2009, cap.
1, esp. 35-37, embora eu pense que podemos ir mais longe do que ele sugere.
95
ICo 8-10, sobre o que veja agora Phua 2005.
96
Veja esp. Thiselton 2000, 775s, com referenda a argumentagoes anteriores.
altivos moradores do Olimpo imaginados pelo paganismo conven-
cional, eram poderosos e perigosos. Este mundo de daimons inferiores
mas perigosos era um lugar muito mais sombrio do que a impressao
externa nobre que passavam as divindades classicas ( nao que o Olim-
po fosse um exemplo de bondade e honestidade ): os daimons eram, por
assim dizer, vigaristas imundos que saiam dos becos para se escon-
der nos grandiosos palacios vazios que seus superiores imaginarios
tinham abandonado, e que dependiam dos humanos para dar-lhes o
poder que ainda possuiam ate o dia em que seriam definitivamente
abolidos, como ja anunciado no evangelho.97 Isso, novamente, e uma
percepqao judaica basica, intensificada pela noqao sempre atonita de
Paulo de que, quando ele adorava o Deus de Israel, ele agora sabia
que esse Deus tinha uma face humana, que tinha vivido uma vida
humana e morrido uma morte humana. A ressacralizaqao do mundo
comeqa com Jesus.
Mas nao para ali. Quando Paulo pensava nos humanos que adora-
vam os deuses comuns do mundo antigo, sendo assim desumanizados,
ele tambem pensava na alternativa horrenda: que, em vez de invocar
Baco ou Afrodite, e embriagando-se com alcool ou sexo, ou em vez de
invocar Marte ou Mamom, e concentrando-se em fazer guerra ou di-
nheiro, era possivel invocar o Espirito do Deus vivo e ser refeito a sua
semelhanga , tornar-se um ser humano renovado, portando sua ima-
gem . Talvez possamos detectar aqui um indicio nao apenas de rejeiqao,
mas de revisao: sim, adorar o divino e algo bom de se fazer (Paulo teria
zombado da Academia cetica com sua filosofia distante e sua religiao
publica que segue a onda ), e, sim, voce realmente fica parecido com o
que adora .98 So que, em vez de ter o carater moldado por este ou aquele
deus ou deusa paga, por que nao adorar e invocar o Deus criador em
cuja imagem voce foi feito, e ver seu carater, sua vida, transformada e
reformada por seu Espirito? Se o principal locus da pneumatologia de
Paulo e encontrado, como vimos, em seu entendimento do povo do
97
Thiselton 2000, 776: "Assim esses antigos agentes foram reduzidos a bokoes de
poder que operam onde os "mundos" sociais ou sistemas de valor humanos
ainda lhes dao espa o e dominio" (italicos no original ).
98 ^
Cf . p. ex. Meadors 2006; Beale 2008. Beale vai alem: nos nos tornamos o que
adoramos.
Messias como o novo templo, parte da energia para essa invocaqao do

Espirito que habita em nos e a consciencia de que teologia e antropolo-
gia, como a propria natureza, detesta o vacuo, e que expulsar um dai-
mon e deixar a casa vazia, como Jesus disse, e flertar com um desastre
maior." E nesse ponto que temos, em termos de estrutura, um mundo
de diferenqa entre a chamada "etica" de Paulo e a dos antigos estoicos
e de outros mestres. Estudaremos isso mais detalhadamente adiante,
mas podemos anotar a nivel de cosmovisao que, enquanto um estoico
queria viver "de acordo com a natureza", Paulo queria uma transfor-
maqao radical da propria "natureza" - da natureza humana e de todo o
cosmos - pela presenqa poderosa do Espirito divino em nos.100
Os principais simbolos do mundo pagao (deixando de lado, por
enquanto, os simbolos politicos, especialmente os imperiais) eram a
vida social normal, em parte rural mas na maior parte urbana, em
que a cultura comum florescia em festivals, circos, eventos especiais
realizados regularmente em honra de (ou para invocar ) uma ou outra
divindade. Um cortejo de "triunfo" romano seria um dos principais
eventos, com todas as nuances da religiao paga classica.101 Entretanto,
-
cada povoado, cada cidade, cada colonia tinha so propria vida so-
cial, repleta de festas e outras celebraqoes, em que a maioria, quando
nao todos os habitantes participavam . A rotina normal incluia muita
bebida, e todas as coisas que costumam seguir em termos de corn-
portamento licencioso ou indecente. As cartas de Paulo refletem esse
desafio em termos gerais: o povo do Messias nao deve participar,
mesmo se seus vizinhos ficarem surpresos ou desconfiados.102 No en-
tanto, podemos imaginar que parte da razao por que os cristaos eram
impopulares (eles pareciam ter, nas palavras de Tacito, odium humani
generis , 'Um odio pela raqa humana")103 e que eles se distanciavam
99
Mt 12.43-45 / Lc 11.24-26.
100
Veja cap. 14 no volume 3.
101
Veja Hafemann 2000, com boa bibliografia em relacao ao NT; Beard 2007.
102
Talvez Ef 5.7,11; mais explicitamente, IPe 4.4s.
103
Tacito Ann. 15.44; cf . NTPG 352s. A acusaqao e rejeitada com veemencia em
Ep. Diogn . 5, fazendo eco a 2Co 6, e emendando (6) a reivindicaqao para os
cristaos que Filo tinha feito para os judeus, de que eles estavam no mundo
como a alma em um corpo. A acusaqao tambem foi feita contra os judeus,
como vemos em Josefo Ap . 2.121-124.
de tanta coisa que era considerada normal para trazer um pouco de
animo e alegria para a vida que no dia a dia era monotona e as vezes
perigosa . Isso tinha de ser dificil. Como vimos, Paulo apoiava que os
cristaos aceitassem convites para comer com nao cristaos, se bem que,
se o contato social desse tipo para um judeu devia- ser, como diz Bar-
clay, "nos termos dos judeus", em certo sentido o equivalente cristao
devia ser, por assim dizer, "nos termos de Jesus".104 Deve-se ir, e comer;
mas evidentemente nao ficar bebado, nem se comportar como partici-
pantes da festa comparativamente respeitaveis talvez se comportassem
( nem se fala da conduta maluca que encontramos em Petronio e outros
como ele). Talvez surja a questao da consciencia de outras pessoas, que
precisa ser tratada com sensibilidade. Havia toda sorte de areas em que
navegar a rota apropriada podia ser dificil, com honra e vergonha so-
cial em jogo, operando em escalas de valores diferentes da crista, em
varias diregoes. Paulo deve ter sabido de tudo isso, mas estava preocu-
pado em andar nessa linha fina entre transigir e retirar-se com a qual os
cristaos, mutatis mutandis , continuam a ficar confusos ate hoje.
Quanto aos simbolos mais obvios da vida civica, como as magis-
traturas e coisas do genero, temos pouca ideia de como pensava deles.
Alguns membros das suas igrejas, contudo, ocupavam cargos publi-
cos;.105 alguns trabalhavam no palacio do imperador . Quando ele oca-
sionalmente tratava do assunto, ele acreditava, como um monoteista
criacionista bem consciente provavelmente faria, que o Deus criador
queria que houvesse autoridades civis para manter a ordem e impe-
dir vingangas privadas. Tudo isso indica que ele de forma alguma se
opunha a que seguidores do Messias tomassem parte no que hoje em
dia chamamos geralmente de "vida publica".10t>
Especificamente, Paulo parece ter acreditado que os cristaos po-
dem e devem, em principio, contribuir para o bem-estar do mundo
mais amplo em que se encontram . Eles devem "fazer o bem a todos,
104
Barclay 1996, 147, expondo Aristeias 139.
105 Cf . p. ex. a inscriqao de Erasto em Corinto; detalhes em p. ex. Jewett 2007,
981-984. Erasto e mencionado, como tesoureiro da cidade de Corinto (ou seja,
um edil, "um magistrado encarregado da manutencao do patrimonio da ci-
dade" - Die. Aurelio - N . do Trad.), em Rm 16.23; 2Tm 4.20.
106
Alem de Erasto ( acima ), cf . Fp 4.22; sobre cargo publico e vinganqa privada:
Rm 13.1-7 com 12.19-21 (e cf . Cl 1.15-20). Veja no volume 3, 2086-2089.
especialmente aos da familia da fe".107 Em vez de pagar mal com mal,

eles devem ser "sempre bondosos uns para com os outros e para com
todos".108 Se, como eu penso, os ultimos sete versiculos de Romanos
12 tern a intenqao de esboqar as obrigaqoes dos cristaos no mundo fora
da ekklesia ( como os paralelos parciais com as passagens citada acima
podem indicar ), eles falam nao apenas do lado negativo, de nao que-
brar leis e vingar-se, mas tambem do lado positivo: alegrar-se com os
que se alegram, chorar com os que choram. Os cristaos nao deviam,
como alguns filosofos antigos, manter-se afastados das alegrias e tris-
tezas comuns das pessoas. Nao deviam ser arrogantes, como se sua
fe os colocasse um degrau acima dos outros. Deviam "fazer o que e
correto ( kala: nobre, fino, digno de louvor ) aos olhos de todos".109 Era
importante que sua vida publica fosse "digna do evangelho" do Mes-
sias.110 Embora eu discorde de David Horrell sobre algumas maneiras
em que isso funciona, concordo que, aqui em Paulo, encontramos pelo
menos o comeqo de um esboqo da responsabilidade crista em relaqao
ao mundo como um todo, e nao uma etica preocupada apenas em
organizar a familia da fe. E me inclino a pensar que tambem devemos
ler as passagens sobre "boas obras" a luz disso: se outros benfeitores
civis sao pagaos, isso nao quer dizer que os cristaos nao devem "fazer
boas obras" pela sociedade se e quando tern a oportunidade.111
Finalmente, no mundo pagao mais abrangente, e tendo a Coruja
de Atena em mente, lembramos do esforqo imenso dispendido na
107
G1 6.10. Isso pode ser lido apropriadamente como a cristianizaqao do manda -
mento em Jr 29 [ LXX 36].7 de "buscar a prosperidade da cidade" em que os
exilados se encontravam, embora nao tenhamos um eco verbal obvio. Para
esse tema, veja a importante obra de Winter 1994.
108
ITs 5.15.
109
Rm 12.17.
110
Fp 1.27.
111
Assim p. ex. 2Co.9.8; Ef 2.10; certamente lTm 6.17s e provavelmente tambem
2.10; 5.10. Veja Horrell 2005, cap. 8. Nao concordo que uma etica que inclui
a "nova cria ao" como um dos seus principios necessariamente levara a um
^
enfoque "eclesial-comunitario" ( 270), embora seja verdade que seus expo-
entes as vezes deram essa impressao. Precisamente por estar arraigado no
monoteismo criacionista, devemos esperar, pelo contrario, uma referenda a
comunidade maior . Para dar a isso o tom certo, tambem precisariamos de um
relato paulino robusto do mal; porem Horrell nao contempla isso neste ponto.
592 Paulo e a Fidelidade dc Deus • Parte II
busca de Sabedoria. Esse e um topico inteiro em si, e precisa receber
a atenqao devida noutro lugar. O que precisamos dizer aqui e isto:
Paulo deixou claro, sempre de novo, que ha uma "sabedoria deste
mundo" que acaba sendo tolice diante de Deus. Isso, porem, nao o
levou a uma postura anti-intelectual (longe disso!), ou a voltar as cos-
tas, em mao unica, a tudo o que o mundo tern a oferecer , ou a um
dualismo sectario que se retirava para sua propria esfera privada .
Mais uma vez, seu monoteismo criacionista significava que ele podia
livre e alegremente reconhecer a presenga, no mundo nao judeu e nao
cristao, de tudo o que era verdadeiro, nobre, correto, puro, amavel,
de boa fama, excelente, digno de louvor.112 O seguidor de Jesus nao
precisa fingir que nada disso existe. Pelo contrario, sempre que achar
essas coisas, deve ve-las como sinais da agao do bom criador . Isso, na
verdade, e o que embasa tudo o que ele esta dizendo: se Paulo rejeitou
tanto do simbolismo do mundo pagao, nao foi por alguma tendencia
dualista ou de rejeigao do mundo. Antes, foi precisamente porque ele
valorizava o mundo, e a vida humana, tanto, que resistiu fortemente a
tudo o que entendia como cosmovisoes destrutivas e desumanizantes
e o estilo de vida que resultava delas. Seu envolvimento com o mundo
do paganismo, no fim das contas, era positivo. Ele tinha em mente a
criacao original boa e tambem a promessa da criaqao renovada .
(iii) Os simbolos do Imperio
Seria altamente controverso dizer o mesmo do envolvimento implicito

de Paulo com o mundo da Aguia, do impulso em dire ao ao imperio
global do qual Roma era o representante do momento. A disposiqao ^
atual dos estudiosos, que compreendo e compartilho em certa medi-
da, e de encontrar pontos de conflito, de ler nas entrelinhas de Paulo
para ver como ele, de modo implicito e as vezes explicito, minava a
retorica e a religiao imperial que permeava seu mundo. Muito jus-
to.113 Acredito que, em ultima analise, Paulo afirmava o carater bene-
fico e dado por Deus das estruturas humanas de autoridade, ao mes-
mo tempo minando, por meio de aspectos centrais da sua teologia,
'12 pp 4 8.
113 Sobre tudo isso, veja o cap. 12 no volume 3.
Capitiilo 6 • Um passaro na mao? a pratica simbolica do mundo de Paulo 593
a arrogancia, a blasfemia e outras caracteristicas malignas que, como

judeu e como seguidor de Jesus, ele associava com a soberba e afeta-
gao de Roma . Dizer que determinada policia esta contaminada com
corrupgao, racismo ou conluio com o crime organizado nao e o mes-
mo que dizer: "Por isso nao deveriamos ter policia." Dizer que o siste-
ma imperial momentaneo encoraja e mantem maldade ou insensatez
em suas varias formas nao e o mesmo que dizer: "Por isso nao deve-
riamos ter autoridades humanas." (A possibilidade de substituir um
imperio existente por outro sistema esta um pouco fora do panorama
de Paulo. Seja como for, nao devemos esquecer que Roma, quando
conquistou seu imperio - muito antes de ter um imperador monar-
quico - era uma republica orgulhosa cujos titulares de cargos eram
escolhidos por voto publico e sujeitos a avaliagoes ) . A resposta a au-
toridades corruptas nao e anarquia. Paulo, novamente como bom mo-
noteista criacionista, nao iria propor algo assim; essa sua postura esta
por tras das energicas afirmagdes, tao chocantes para alguns demo-
cratas liberais, sem falar de alguns anabatistas, em Romanos 13.1-7.
Por essa razao o poema de Colossenses 1.15-20 e tao importante.
-
O monoteismo criacionista envolve a afirmagao firme de que as estru-
turas humanas sao dadas por Deus, ao mesmo tempo em que indica
que o Deus unico pedira contas dos titulares de cargos.
Esse e o contexto em que procuramos por sinais do que Paulo fez
ou disse a respeito dos simbolos do imperio pagao que olhamos de
relance no capitulo anterior. No nivel da "religiao", ele se dignou bre-
vemente a notar os "muitos deuses e muitos senhores", ofuscando-os
com o unico Deus e unico Senhor do seu monoteismo revisado. Ele
incluia os deuses das nagoes, incluindo os "deuses" feitos em casa ou
os imperadores falecidos ha pouco transformados em deuses, entre
os stoicheia, a lista de divindades tutelares das nagoes; como tais, eles
faziam parte dos sistemas escravizadores que mantinham os pagaos
aprisionados, aguardando a libertagao que so podia vir pelo evange-
lho.114 Ele nao diz nada sobre as imensas estatuas dos imperadores
e seus familiares com que postos avangados como Corinto ou Efeso
eram adornados. Os templos construidos ali recentemente estavam,
para ele, na mesma linha de todos os outros templos pagaos. O fato de
114
Sobre stoicheia veja abaixo, 735 e no volume 2, 1366, 1526.
que algumas cidades estavam sendo redesenhadas para destacar a ar-
quitetura imperial nao despertou nenhum comentario dele, ate onde
sabemos. Ele tambem nao mencionou explicitamente as moedas, com
suas inscribes basicamente blastemas: Cesar como Pontifex Maximus
e Divi Filius. Mesmo assim, podemos supor que ele conhecia bem
essas moedas; nessa epoca, os cristaos nao cunhavam suas proprias
(isso ficou para os bispos de Durham, costume agora infelizmente em
desuso). Paulo usava as moedas com o retrato de Cesar e afirmagoes
blastemas nelas: ele as recebia em pagamento por seu trabalho fazen-
do tendas, e as gastava comprando paes ou quando comprava um
jarro de vinho para seu jovem colega Timoteo. Nao temos evidencia
de que alguma vez disse algo sobre elas.
Ausencia de evidencia, e claro, nao e evidencia de ausencia. Re-
cordamos que, se nao fossem os problemas em Corinto, nada saberla-
mos sobre o ensino de Paulo sobre a Ceia do Senhor. Colin Hickling
certa vez especulou de modo divertido como seria um mundo sem
Primeira Corintios, um mundo em que os estudiosos protestantes in-
sistiriam que a eucaristia obviamente era uma invengao catolica tar-
dia da qual Paulo nada sabia.115 E bem possivel que, e alguem tivesse
levantado a pergunta sobre estatuas, moedas ou arquitetura imperial,
Paulo teria tido algo irdnico ou subversivo a dizer sobre elas.116 Acon-
tece que nao temos essa carta.
No entanto, o que temos e provavelmente mais poderoso que
qualquer comentario sobre esses assuntos menores, por mais incisi-
vos que fossem. Como veremos quando discutirmos sua teologia, fica
evidente que os temas maiores e mais centrais do ensino mais profun-
do de Paulo - os que tern a ver com Jesus o Messias como a revelagao
do Deus de Israel, como o lugar aonde o povo de Deus foi reunido
e sua historia foi levada a bom termo, como aquele diante de quern,
agora, todo joelho foi intimado a se dobrar - brotaram visivelmente
115
Hickling 1975.
116
Quantos cidadaos de hoje conseguiriam cxplicar as abreviaturas cripticas
do nosso dinheiro? Evidentemente, nao devemos tragar um paralelo com o
mundo antigo. As moedas eram o meio de comunicagao em massa naquele
mundo, muito mais onipresentes que as estatuas imponentes ou as festas po-
pulares. Nos, hoje, que recebemos palavras e imagens de uma infinidade de
fontes, facilmente ignoramos as de moedas ou cedulas.
Capftulo 6 • Um passaro na mao? a pratica simbolica do mundo de Paulo 595
das tradigoes judaicas; em outras palavras, elas nao foram inventadas

para competir com ou combater a retorica imperial. Mesmo assim,
elas confrontaram a retorica imperial vezes sem conta. Jesus e "o filho
de Deus"; ele e "o senhor do mundo"; ele e "Salvador"; a revelagao
mundial do seu governo e "boa noticia ", porque por ela finalmente
"justiga" e "paz" sao trazidos a luz. Ele e aquele que "se levanta para
governar as nagoes". O anuncio de tudo isso e a fonte chave, para
Paulo, de "poder", e em Efesios, que e ou o maior resumo de Paulo do
seu grande ensino ou a obra de um colega e imitador proximo e caute-
loso, ele fala com eloquencia sobre o poder do unico Deus em agao no
Messias, um poder que o pos acima de todo governo, autoridade, po-
der e dominio, e sobre nome que se possa mencionar, tanto no presente
quando no futuro.117 Qualquer um que tivesse visto a Aguia em agao,
e ouvido seus nomes e reivindicagoes, saberia o que estava sendo dito.
Teremos de tratar desse assunto mais detalhadamente mais adiante.
Isso coloca em contexto uma questao mais sutil. Ate onde posso
descobrir, uma das inovagoes extraordinarias das reivindicagoes im-
perials dos Cesares foi a criagao de uma "historia da salvagao", uma
narrativa de mil anos destinada, como as novas ruas de Efeso, a vol-
tar os olhos de modo inexoravel para as alturas da gloria imperial.
Todos aqueles anos de republica foram preparatories para... isso!118
Pela primeira vez, a grande narrativa judaica que estivera no cerne
da cosmovisao de Saulo de Tarso, e estava no coragao da cosmovisao
do apostolo Paulo, encontrava uma historia que competia com ela, ao
que parece, e fundamentava sua reivindicagao com um registro publi-
co impressionante. Paulo nao menciona essa historia diretamente, as-
sim como nao menciona das afirmaqoes contidas em moedas, estatuas
e outras representagoes obvias. No entanto, nao devemos ignorar a
natureza subversiva da historia judaica recontada que subjaz a tantos
117
Filho de Deus: p. ex. Rm 1.3s; 5.6-11; 8.3s; G14.4; Senhor do mundo: p. ex. Rm
1.5; 10.9-13; Fp 2.9-11; Salvador: Ef 5.23; Fp 3.20 (em um contexto repleto dc
nuances imperials); lTm 1.1; 2.3; 4.10; 2Tm 1.10; Tt 1.3,4; 2.10,13; 3.4,6; "boa
noticia": Rm 1.1,9,16 e com frequencia; justiga: Rm 1.17 etc.; paz: Rm 5.1 etc.;
governando as nagoes: Rm 15.12; poder: Rm 1.4,16; ICo 1.18, 24; 2.4,5; 4.19s;
5.4; 2Co 4.7; 12.9; 13.4; Ef 1.19-23; 3.7-10; Fp 3.10; Cl 1.11,29; ITs 1.5; 2Ts 1.7;
2Tm 1.7.
118
Cf . acima, 473-493.
dos seus escritos. Se isto - a historia de Adao, Abraao e Israel, culmi-
nando no Messias! - e a grande narrativa do projeto de Deus para o
seu mundo, entao a grande narrativa de Virgilio, Horacio e Livio, e o
simbolismo visual que acompanhava esses escritos, nao pode ser ver-
dade, ou a verdade final. Esse e o dilema que Paulo apresentou a seus
leitores. Ate que ponto eles terao "ouvido" esse tom subversivo e uma
questao a qual teremos de retornar.
Uma coisa, porem, deve estar clara. Como veremos em seguida,
central a cosmovisao de Paulo era o fato de uma nova comunidade,
uma comunidade que transcendia as fronteiras de classe, origem
etnica, localizagao e ( nao por ultimo) genero, a que o mundo pagao
em geral, e o mundo imperial em particular, dava tanto valor . Era
essa comunidade, que funcionava como o simbolo central da sua
cosmovisao, que Paulo estava estabelecendo e sustentando mesmo
na pequena carta a Filemom, e muito mais nas cartas maiores que a
descrevem mais plenamente. Essas comunidades, cujo unico distin-
tivo de identificagao era sua lealdade a Jesus como Messias e Senhor
(formulada na "fe" falada, representada no batismo), agora tendem
a serem vistas, ao menos pelos historiadores sociais, mais profunda-
rrtente importantes que seu lugar na estrutura usual de uma "Teologia
Paulina" pudesse indicar.119 Contudo, vistas da perspectiva de qual-
quer funcionario romano atento, essas comunidades constituiam no
minimo uma questao, possivelmente uma ameaga . Recordemos que
uma razao importante para a supressao de certos cultos estrangeiros
em Roma (desmentindo a ideia de que o paganismo antigo era alegre
e descuidadamente "inclusivo") era a impressao de que grupos de
pessoas se encontrando com sua propria estrutura social em micro-
cosmo, sem relagao com as estruturas oficiais do estado.120 Nao deve-
mos nos surpreender que Plinio, uns cinquenta anos depois de Paulo,
considerava os cristaos um incomodo perigoso. Quando acrescenta-
mos a isso o fato da insistencia de Paulo bastante rigida (para nos) nos
limites simbolicos de conduta dessas comunidades, ao mesmo tempo
tao similares ao judaismo da diaspora e tambem tao diferentes, nao
devemos ficar surpresos ao descobrir que as vezes elas eram vistas
119
Veja abaixo, nota 121.
120
Veja acima, 402-407, 438.
como subversivas, as vezes correndo riscos. E quando acrescentamos

a isso tambem o fato de que Paulo se inspirava, em sua expressao teo-
logica madura, em Salmos, e em livros como Isaias, com sua denuncia
forte do imperio pagao e sua celebraqao irrestrita da vitoria de YHWH
sobre ele; quando notamos que paralelos a alguns aspectos do seu
pensamento podem ser encontrados no proprio livro de 4 Esdras , que
contem a denuncia mais explicita da "Aguia" do ponto de vista do
"Leao" messianico; e quando refletimos que ele parece as vezes usar
expressoes que devem ter lembrado o imperio para muitos dos seus
leitores; entao nossas suspeitas devem ser despertadas totalmente.
Quando Paulo dizia: "Jesus e Senhor", muitos leitores dele devem ter
entendido imediatamente que isso significava: "Cesar nao e." E essa
era a "boa noticia", o euangelion que Paulo anunciou em todo o mun-
do. Era isso uma subversao do mundo simbolico do imperio? Como
poderia nao ser? E no que daria isso?
Antes de levarmos isso avante, porem - adiado para o capftulo
12, no volume 3 - temos de pausar nosso exame do que Paulo fez com
os simbolos do seu mundo triplice e olhar para o mundo que Paulo
-
construiu. O que sobressai como a estrutura simbolica dessa estranha
coisa, dessa nova entidade, para o qual ele se viu usando a linguagem
de "nova criagao"?
3. A reconstrugao que Paulo faz de um mundo de pratica simbolica
(i) Introdugao
A segao acima deixou claro como a cosmovisao de Paulo deve ter pa-
recido estar nua e exposta. Tosquiada do seu universo judaico mais
evidente, e recusando-se a abra ar o da sabedoria grega ou do impe-
^
rialismo romano, muito menos da "religiao" que existia em algum
lugar no meio, muitas vezes deve ter sido dificil vislumbrar o que a
vida era agora .
Aproximar-se de Paulo dessa maneira lane;a diante dos holofotes
perguntas que os estudos tradicionais dessa teologia tern excluido:
particularmente, a propria existencia, e significado, da comunida-
de dos fieis batizados (podemos chama-la de "igreja", se quisermos;
mas o perigo do anacronismo esta muito presente bem aqui, a nao ser
que pensemos em sete ou oito pessoas improvaveis encontrando-se
na sala de alguem numa parte da cidade, e uma duzia ou duas em
outro lugar, com notfcias de tres ou quatro em uma aldeia distante;
por isso normalmente falo de ekklesia ) . Ainda e comum encontrar "a
igreja" e topicos relacionados colocados perto do fim dos estudos de
Paulo, na presungao de que o que importava realmente era pecado e
salvagao, e essa questao da vida de igreja na verdade era secundaria,
ou ate terciaria.121 Essa pressuposigao essencialmente ocidental e pro-
testante, que tern sido responsavel em um nivel subliminar por boa
parte da forma como lemos Paulo, nao e necessariamente desafiada
por esta apresentagao. Em ultima analise, pode ser que, quando pas-
samos da cosmovisao para a teologia, vemos que a "eclesiologia" aca-
ba voltando ao seu lugar confortavel. O destaque que estou dando ao
topico, apresso-me em dizer, tambem nao significa que estou com isso
capitulando diante do "catolicismo antigo" ou a alguma variedade
mais recente desse movimento hipotetico. Nao; estamos simplesmen-
te fazendo a pergunta: Quais eram os principais simbolos, e simbolos
em agao, do mundo que Paulo acabou de ver de novo e construir?
E vamos descobrir, em carne e osso, nao com base de um a priori teo-
logico mas simplesmente fazendo essa pergunta, cogando a cabega e
olhando em volta, que a resposta principal e a ekklesia : sua unidade,
santidade e testemunho.
Imagino que isso deixa muita gente desconfiada, desta vez nao
que eu esteja capitulando diante do catolicismo, mas que estou ceden-
do a sociologia . Esta bem, a boa sociologia, na minha opiniao, e uma
maneira de prestar atengao em aspectos de um assunto que talvez
escape aos idealistas, em busca das grandes ideias. Nesse sentido ela
e bem-vinda, nao como um fim em si mesma, mas como um caminho
para clarificar a visao. Se a disciplina da historia e como um telesco-
pio, a disciplina da sociologia ajusta as lentes para garantir que os de-
talhes fiquem nftidos. No caso em vista aqui, por mais surpreendente
121
P. ex. Dunn 1998 (cap. 7 de 9, seguido apenas de "Etica" e um "Epflogo");
Schreiner 2001, caps. 13 e 14 (de 16): Schnelle 2005 [ 2003], caps. 21 (de 23);
Wolter 2011, caps. 11 (de 15) (embora ele guarde seu principal topico, justifi-
cagao, para o cap. 13, o mais longo do livro).
que parega, a questao sociologica da nova construgao de cosmovisao

de Paulo abre uma janela, notavelmente rapido, para um dos maiores
topicos teologicos de todos. Pego a meus leitores ceticos que tenham
paciencia por mais uma segao, e veremos aonde tudo isso levara.
Na verdade, recentemente alguem defendeu que o principal alvo
de Paulo e a pratica social das suas comunidades. Troels Engberg-
-Pedersen, uma das vozes mais originais nos estudos paulinos con-
temporaneos, fala radiante de sua descoberta, em seu tempo em Yale
vinte anos atras,
da importancia fundamental da historia social, em particular da "cor-

relagao" intrincada e por fim talvez insondavel de sfmbolos, ideias e
pad roes de crengas, por um lado, e de fatos sociais, de outro.
Isso o levou a postular que todo o proposito do pensamento de

Paulo nao esta na autocompreensao (como pensava Bultmann ), mas
na pratica. Escreve ele: "E a pratica social que e seu objetivo princi-
pal." Por isso, o seu alvo e
construir um quadro o mais abrangente possivel da forma de vida da

qual as cartas de Paulo testemunham. O mesmo alvo encontra-se em
diversas analises de tipo antropologico cultural, com a diferenga de que
aqui, desde o comego, o enfoque sera mais no conteudo simbolico de
termos e praticas do que na base estritamente sociopolftica deles.122
Citar esse estudioso especifico pode parecer, aos que imaginam

aonde estou indo, um lugar peculiar ou ate perigoso de comegar. Timeo
Danaos et dona ferentis* , ougo alguem murmurar . E verdade: argu-
mentarei mais para frente que a analise que Engberg-Pedersen faz do
assunto e reducionista a ponto de nao ser util, nao apenas para Paulo,
mas tambem para os estoicos com quern ele o situa . Ele Ultra questoes
sociopoliticas e teologicas, e tentaremos colocar ambos de volta. Po-
rem sua ideia da pratica social, de uma correlagao de sfmbolos, ideias,
122
Engberg-Pedersen 2000, xi, 7, 12, 21.
* [ Algo como "acautele-se de gregos mesmo quando trazem presentes", citagao
da Eneida II 49, de Virgllio; n. trad.].
padroes de crengas e fatos sociais, mesmo talvez nao sendo tao bem
formulada como tentamos fazer com o modelo de cosmovisao que
empreguei, coloca um alvo louvavel. Nao devemos terminar ai, mas
pelo menos comegar ai, mesmo se o fim de toda a nossa pesquisa for
tragar nosso caminho de volta e conhecer o lugar pela primeira vez.
A esta altura nao estamos interessados com a questao de mapear
o contexto socioeconomico de Paulo e seus convertidos. Esse deba-
te tern ressoado pelos ultimos anos, com alguns insistindo que todos
eles, ou quase todos, eram extremamente pobres, e outros propondo
um transfundo social mais variado.123 Paulo realmente diz, em um dos
pontos de referenda mais evidentes, que "nao muitos" convertidos
em Corinto eram sabios, poderosos ou bem nascidos, em termos hu-
manos. Eles eram os ignorantes, os fracos, os mal nascidos, e Deus os
tinha escolhido para envergonhar os outros. Ha quern tenha sugerido
que "nao muitos" e um eufemismo: ninguem estava no andar de cima.
Mas isso levanta problemas. Onde a ekklesia se reunia ? Na casa de
quern ? Quern eram os ricos que tinham bastante para comer na Ceia
do Senhor, deixando os pobres com fome? Com certeza depois de al-
guns anos, como vimos antes, o tesoureiro da cidade contava entre o
povo do Messias em Corinto, e mulheres com recursos proprios par-
ticipavam nao apenas para oferecer hospitalidade mas, em um caso,
para levar a maior carta de Paulo, que ele lhe confiou.124
Essas questoes sao importantes, mas nao como a que veremos
agora: com que simbolos, e com que pratica simbolica, Paulo preen-
cheu o vazio criado com o abandono daqueles simbolos judaicos ricos
e poderosos, e com a recusa de assumir no lugar deles os simbolos
oferecidos pela cultura paga que os cercava ?125 Sendo mais incisivo,
123
Hock 1980; Meeks 1983, cap. 2; Meggitt 1998; Longenecker 2009; Longenecker
2010 .
124
Rm 16.23 (o tesoureiro da cidade); 16.1s (a portadora da carta ) .
125
Thiessen 2011, 148 e em outras passagens sugere que os primeiros cristaos
abrindo mao dos marcadores de sua identidade judaica "nao indica um mo-
vimento do particular para o universal, mas de marcadores de identidade
particularmente judeus para os particularmente gentios" - uma mudanga que
Lucas (o objeto especial do estudo) nao defendia. Minha tese central nesta
Parte do livro e precisamente que Paulo insistiu sim com um rompimento
claro com os marcadores de identidade judaicos, e que ele nao adotou os dos
como Paulo ressacralizou o vazio? Sera que ele, como alguns parecem
supor (refletindo, podemos imaginar, o mundo dessacralizado do
modernismo ocidental), ofereceu apenas uma experiencia e esperanga
religiosa pessoal interior, deixando o restante do cosmos como uma
paisagem plana, materialista ? Ou havia maneiras em que ele tentou
recapturar, por outro caminho, o sonho judaico de YHWH se revelan-
do para trazer justiga ao mundo e enchendo-o com seu conhecimento
e gloria, ou ate do senso pagao de um mundo de alguma forma cheio
de divindade?
(ii) Os simbolos que dizem: Nos somos o unico povo do unico Deus
Ha um consenso notavel, entre os que chegaram ate esta pergunta e

outras semelhantes, que a ekklesia e especialmente sua unidade estao
no centra do universo simbolico reformulado de Paulo.126 Podemos
ter concluido isso de qualquer forma, do tempo e energia que Paulo
dedicou ao trabalho de gerar e suster essa unidade, lutando por ela as
vezes em situagoes em que parecia nao haver esperanga. E so pensar,
para nao ir longe, em nossos velhoS amigos Filemom e Onesimo, e a
estrategia teologica profunda a que Paulo recorreu para reconcilia-los.
Entretanto, chegar a questao como fizemos abre o cenario de maneira
particularmente frutffera.
Isso nos lembra, antes de avangarmos, que a visao de Paulo con-
tinuou sendo essencialmente judaica. As seitas filosoficas e os cultos
de misterio do ultimo periodo da antiguidade nao se interessavam
por unidade. Elas se desenvolveram de um jeito ou outro, as pessoas
podiam entrar e sair a vontade, ou elaborar novas variedade de ensi-
no e pratica, que evidentemente podiam ser debatidas mas que nao
se supunha que prejudicariam ou colocariam em risco a coisa em si.
Paulo, nesse ponto, e muito mais como, digamos, Qumran, com sua
yahad , sua "unicidade". Todavia, a unidade em que Paulo insiste ia
gentios em seu lugar, nao por crer no "universal" em lugar do "particular",

mas porque ele cria que o Messias crucificado e ressurreto agora era o marca-
dor da identidade de um povo renovado, cuja unidade e santidade tinha de
prover a torca simbolica para sustentar a nova cosmovisao.
126
Meeks 1983, caps. 3, 5, 6; Horrell 2005, cap . 4.
explicitamente alem da que se buscava no judafsmo, pois ele era enfa-
tico em incluir mulheres, criangas e escravos, ao lado de homens adul-
tos. Em Mishna Berakoth, quando se busca numeros para compor o mi-
nimo de tres para fazer as oragoes comuns a mesa, mulheres, escravos e
criangas sao expressamente exclufdos. Paulo expressamente os inclui.127
Isso tambem e o que diz a bem conhecida oragao na sinagoga, incluida
na liturgia judaica para este dia, em que o adorador agradece a Deus
por nao te-lo feito "gentio, escravo ou mulher" (nesse ponto as mulhe-
res agradecem a Deus por te-las feito segundo a sua vontade).128 Um
dos textos mais conhecidos de Paulo sobre a "unidade", Galatas 3.28,
parece enfrentar essa tradigao frontalmente, desfazendo assim mesmo
a enfase judaica em uma comunidade unidade com uma dimensao de
"unidade" totalmente diferente, precedido do versiculo 27: "Os que
foram batizados para dentro do Messias, do Messias se revestiram":
Nao ha judeu nem grego, escravo nem livre, homern nem mulher ["ma-
cho nem femea"]; pois todos saQ um em Cristo [no Messias,] Jesus.129
Galatas e, de fato, um dos principals textos da "unidade". Aqui

vemos Paulo em luta feroz precisamente pela unidade da comuni-
dade no seu ponto (entao) mais vulneravel, a unidade espantosa e,
para muitos, escandalosa entre judeus e gentios. Depois de falar dos
127
mBer. 7.2. Instone-Brewer 2004, 78s sugere que essa tradigao provavelmente
data de antes de 70 d.C.
128
Veja a argumentagao proveitosa em Cohen 2011, 339, que indica o paralelo
parcial com uma frase atribuida a Socrates, que da gragas por ter nascido
humano e nao animal, homern e nao mulher, grego e nao barbaro ( Diog . Laert .
1.33), e traga a tradigao rabinica por p. ex. tBer. 6.18, bMen . 43b-44a. Para a
liturgia moderna veja ADPB , 6s (o culto matinal ) .
129
G1 3.28. Nao e impossivel que Paulo esteja citando uma tradigao anterior;
porem argumentar em favor disso ( Horrell 2005, 104, seguindo Betz) com
base em que apenas um dos tres parece ser relevante ao contexto, e que ha
uma mudanga de "nos" para "voces" nos versiculos em redor, e nao ver que
(a ) Paulo parece estar deliberadamente subvertendo essa oragao e regra es-
pecificamente judaica bem conhecida, dando a entender que, se os galatas
se tornam, efetivamente, fisicamente judeus, eles perderao exatamente essa
complexa unidade, e (b) que a mudanga de "nos" para "voces" na verdade e
exigida pelo argumento, o que veremos mais no volume 2, 1358-1362, 1449s.
primeiros contatos que teve com as "colunas" em Jerusalem, Paulo

conta a ocasiao famosa em Antioquia em que Pedro ("Cefas") chegou,
e depois "alguns da parte de Tiago" tambem chegaram. Antes da che-
gada do pessoal de Tiago, Pedro tinha se alimentado com os gentios,
mas depois retrocedeu "temendo os que eram da circuncisao". Paulo
viu isso como hipocrisia; como torcer a propria verdade do evange-
lho; e, por fim, a negagao da posigao que todos, judeus e gentios, tern
como membros do povo do Messias, caracterizado pela fidelidade do
Messias. Todos pertencem a mesma mesa, nao importa seu contexto
etnico, cultural ou moral. Essa e toda a mensagem de um dos paragra-
fos mais famosos de Paulo, o lugar em que a "justificaqao pela fe" tern
sua primeira, e vital, entrada em cena.130
O tema continua pelo corpo principal da carta, e na verdade e ape-
nas quando detectamos o impulso em diregao a unidade que algumas
das passagens mais complicadas especialmente em Galatas 3 ficam
claras.131 O fim e o melhor lugar para comegar : "Se voces sao de Cris-
to, sao descendencia de Abraao e herdeiros segundo a promessa" (3.29). Em
outras palavras, todos os que "pertencem ao Messias" sao "semente"
de Abraao. "Pertencer ao Messias" e aqui a maneira de Paulo resumir
as diversas outras maneiras em que falou dessa "pertenga" nos versf -
culos anteriores ("filhos de Deus no Messias"; "batizados no Messias,
vestindo o Messias"; e especialmente "todos sao um no Messias"132).
Estao todos "na" unica "semente", o Messias cuja vida incorporadora
abrange essa companhia nova e abrangente de, em principio, todas as
naqoes sob o ceu, e de todas as classes sociais. E, e importante obser-
var, dos dois generos - as mulheres sao batizadas assim como os ho-
mens, pois a circuncisao tinha obviamente sido outro sinal codificado
da superioridade masculina .133
E em Galatas 3 que encontramos uma das references notoriamente
mais densas ao monoteismo, que, sugiro, formou o chao solido sob o
130
G1 2.15-21, sobre o que veja no volume 2, 1328-1340, 1487-1495. Horrell 2005,
119s parece-me dar importancia demais a isso ( por assim dizer ): em jogo nao
esta "o lugar da lei judaica na comunidade crista" (120), mas a posigao de todas
as pessoas com fe no Messias nessa comunidade, nao importa a lei judaica .
131
Veja o estudo mais abrangente em Perspectives, cap. 31.
132
3.26,27,28.
133 Sobre G
1 3 veja no volume 2, 1340-1362.
simbolo central da unica familia . A lei mosaica, diz ele, foi prornul-
gada por meio de anjos, pela mao de um mediador (G1 3.19). Muito
bem: a tradigao judaica estava acostumada a ideia de anjos terem par-
ticipado da entrega da lei, e a maneira mais natural de ler o "media-
dor" e entende-lo como referenda a Moises.134 Lembre-se que Paulo
esta arrazoando sobre a intengao de Deus de criar uma familia unica
em cumprimento a promessa feita a Abraao. Ai ele diz: "o mediador
nao e de um; Deus, porem, e um" (3.20). A unica maneira de entender
isso - e que funciona muito bem - e glosar a concisao densa, quase
aristoteliana, de Paulo, assim: "Moises, porem, nao e o mediador por
quern Deus criou ou esta criando a familia unica . Moises, afinal de
contas, deu a lei ao Israel etnico, o que foi apenas parte da intengao
mundial das promessas. Deus, entretanto, e um, e por isso deseja, e
criara no devido tempo, a familia unica que sempre prometeu ." Lido
assim, o versiculo 20 se destaca como uma placa sinalizadora, apon-
tando para 3.6-9 com a promessa original, e para 3.27-29 para a con-
clusao triunfante a que Paulo chega. E o enfoque do nosso proposito e
este: aqui novamente esta o simbolo central, a unica familia unida que
Paulo esta lutando para manter nesta carta, como em muitas outras.
E aqui, sob este simbolo central, esta o apelo ao monoteismo: Deus e
um, e por isso quer uma familia unica .135
Apoio forte para essa leitura de Galatas 3.20 encontramos em
Romanos 3.29-30:
Deus e Deus apenas dos judeus? Ele nao e tambem o Deus dos gentios?
Sim, dos gentios tambem, visto que existe um so Deus , que pela fe justifi-
cara os circuncisos e os incircuncisos.
Aqui novamente temos a ekklesia unida como alvo do argumento,

firmada sobre o proprio Shemd . A pratica simbolica central do povo
judeu, a invocaqao em oragao do unico Deus, indica que a tradigao
134 Creio que isso teria sido "natural" para um judeu do primeiro seculo; mas
isso nao impediu centenas de propostas alternativas. Veja Climax cap. 8, e
p. ex. Williams 1997, 98-100 (embora Williams nao leia o versiculo exatamente
da maneira que eu).
135
Veja a argumentagao no cap. 9, volume 2, 1021-1026.
judaica aponta, para alem de si, para a famrlia maior, de alcance mun-
dial, cujo marcador nao e a Tora, mas a fe.
Outro apelo notavel a unidade, desta vez sem algum alvo obvio
em termos de pessoas se separando umas das outras, encontra-se em
Filipenses. Quer eu venha ver voces ou va para outro lugar, escreve
Paulo, quero receber a noticia de que voces
Permanecem firmes num so espirito, lutando unanimes pela fe evan-

gelica, sem de forma alguma deixar-se intimidar por aqueles que se
opoern a voces. Para eles isto e sinal de destruigao, mas para voces, de
salvagao, e isso da parte de Deus.136
Isso, entao, se amplia para um dos apelos mais penetrante e desa-

fiador de todos os seus escritos:
JSe ha em Cristo alguma exortagao, alguma consolagao de amor, alguma

comunhao do Espfrito, se ha qualquer sentimento profundo ou compai-
xao, 2completai a minha alegria, para que tenhais o mesmo modo de
pensar, o mesmo amor, o mesmo animo, pensando a mesma coisa .
3
Nao fagais nada por rivalidade nem por orgulho, mas com humildade,
e assim cada um considere os outros superiores a si mesmo. 4Cada um
nao se preocupe somente com o que e seu, mas tambem com o que e
dos outros.137
Esta nao e apenas a unidade pratica de partilhar refeigoes, como

em Galatas (isso era o melhor que Paulo podia esperar ali!), mas a no-
gao profunda e marcante de uma comunidade, sem duvida incluindo
pessoas muito diferentes e bem possivelmente correndo perigo de di-
visao interna por diversas causas, e que vem compartilhar uma men-
te, coragao e alma comum, pensando da mesma forma, tomando o
cuidado de dar preferencia uns aos outros, unidos em amor genuino,
parceria, afeto e misericordia.138 Em Galatas, e ameaga vem de dentro
136
Fp 1.27s.
137
Fp 2.1-4, A21.
138
Sobre a composigao social da igreja em Filipos, e a forte probabilidade de
tensoes internas, veja p. ex . Oakes 2001, cap. 2.
606 Paulo e a Fidelidade de Dcus • Parte II
do grupo de pessoas do Messias; em Filipos, talvez ela venha pelo me-
nos em parte de fora; porem a resposta e a mesma . O povo do Messias
e uma unica familia, e juntar todas as forgas para fazer disso uma rea-
lidade que vai ate o fundo dos seus coragoes e mentes. A maneira de
fazer isso e permitindo que a propria "mente" (2.5) do Messias, como
ficou claro no seu piano de carreira assombroso de "nao se apegar" a
posigao e direitos, molde a deles.139
E nesse contexto que os argumentos mais complexos e desen-
volvidos em favor de unidade em lCorintios devem ser entendidos.
Novamente estamos interessados no valor simbolico que essa unidade
tern para Paulo. Nao e simplesmente uma questao pratica ( a vida e
mais facil se todos se dao bem, sem panelinhas ou rivalidades) . Antes,
algo essencial a ser povo do Messias se perde quando a comunidade
se divide. David Horrell argumenta corretamente que aquilo que pa -
rece numa leitura modernista superficial ser "tolerancia" de opinioes
diferentes tern uma base bem diferente dessa nogao essencialmente
do seculo 18:
A tolerancia de Paulo funciona apenas dentro da moldura de uma in-

tolerancia que insiste em Cristo e so ele como a base da solidariedade
comunitaria, uma base que tambem implica a proibigao de agoes que
podem ameagar essa uniao. 411
Esse e o principio que vai abrindo caminho atraves da carta .

Olhando-o, como fiz por varios anos, da perspectiva de um bispo
preocupado com a unidade problematica de apenas uma "denomi-
nagao" (algo em si totalmente estranho a mente de Paulo), so pode-
mos ficar atonitos perante os desafios que ele estava enfrentando e a
energia com ele passa de uma ameaga de divisao para outra .
Paulo toca no assunto logo no inicio de lCorintios, com seu ques-
tionamento frontal do partidarismo: memeristai ho Christos ? Sera que
o Messias esta dividido? A resposta certa obviamente e "nao", porem
a conduta dos corintios esta respondendo "sim". Essa chave abre boa
parte da carta ( nao tudo), indo ate a descrigao grandiosa do corpo do
139
Fp 2.6-11, sobre o que veja 1078-1092. Sobre ter "o Messias em mente", cf. ICo 2.16.
140
Horrell 2005, 195.
Messias no capftulo 12, com sua culminagao lfrica no poerna sobre

agape no capftulo 13 seguida das instrugoes praticas sobre o culto or-
ganizado e unido no capftulo 14.141 Parte da enfase na sugestao assus-
tadora e evocativa de uma sabedoria mais profunda que a sabedoria
do mundo (1.18-2.16) e que essa profundidade esta sendo oferecida,
mas voces corfntios estao parados na parte rasa, discutindo sobre os
varios lfderes, quando deviam estar cientes de sua identldade como -
o templo de Deus.
Paulo vai intenslficando sutilmente seu argumento no texto. Ele
fala primeiro do grande ediffcfo que esta em construgao, com o qual
cada mlnlstro do evangelho esta contribufndo, e seu trabalho sera jul-
gado pelo fogo que vira. Em seguida ele revela, em toda a sua gloria,
o que o olho atento ja detectou a partir das recordagoes bfblicas des-
pertadas pela descrigao de "ouro, prata e pedras preciosas".142 Essa
nao e uma estrutura comum, como uma casa ou um salao social.
Os versfculos 16 e 17 do capftulo 3 se destacam dos versfculos circun-
dantes como um grande ediffcio surge do barulho, do cheiro e do po
da cidade em volta:
16
Voces nao sabem que sao santuario de Deus e que o Espfrito de Deus
habita em voces? 17Se alguem destruir o santuario de Deus, Deus o des-
truira; pois o santuario de Deus, que sao voces, e sagrado.143
Como em outras ocasioes, Paulo os conduz lentamente para uma

declaragao principal de um tema maior, para entao possibilitar o es-
tudo dos detalhes - nesse caso, de 3.18 ate o fim do capftulo 4. Senti-
mos a forga totalmente judaica da afirmagao: naturalmente existe ape-
nas um templo, algo em que a escritura insiste. No fim, a briga rasa
141
Sobre o tema principal de ICo, como apelo irredutivel a unidade, veja esp.
Mitchell 1991 / 2. .
142
ICo 3.12; veja p. ex. Thiselton 2000, 311s, citando estudos anteriores, descre-
vendo com cores vivas a ameaga de incendio no ambiente seco e aglomerado
de uma cidade como Corinto.
143
ICo 3.16s. Paulo usa a palavra naos , que na verdade e o santuario no centra
do templo, e nao hieron, que e a area do templo como um todo, talvez para
sublinhar a santidade do lugar, que os adoradores devem compartilhar: veja
Thiselton 2000, 315.
das facgoes mostra, nao apenas que esta brincando com uma sabe-
doria meramente humana quando ha uma sabedoria muito mais
profunda disponfvel, mas a tentativa de construir pequenos templos
falsos, ou, talvez (considerando que o alicerce unico ja tinha sido
posto), de montar em cima desse alicerce todos os tipos de materiais
inapropriados e improprios. Paulo faz dois tipos de advertencias: a
primeira e que o fogo vindouro revelara que tipo de material as pes-
soas estao acrescentando ao edificio; a segunda e sobre o perigo de
destruir o templo ja construido. O ponto e este: so existe um edificio,
um templo, um lugar em que o Deus vivo decidiu viver . Ele consiste,
agora, de todos os que pertencem ao Messias, todos os que sao ha-
bitados por seu Esptrito. Deus plantou esse templo em Corinto, com
em uma cidade apos outra. O apelo a unidade esta baseado em nada
menos que o proprio Messias que, por sua vez, recebe sua existencia,
seu sentido, do unico Deus:
21
Ninguem se glorie em homens; porque todas as coisas sao de voces,
seja Paulo, seja Apolo, seja Pedro, seja o mundo, a vida, a morte, o
22
presente ou o futuro; tudo e de voces, 23e voces sao de Cristo, e Cristo,

de Deus.144
Essa "unidade", portanto, nao e uma simples questao de todo

mundo sorrindo e se portando de maneira amistosa, embora sem du-
vida isso ajude. Paulo esta pronto, diz ele, a impor seu apelo, a vir e
resolver as coisas, porque parte do problema e a arrogancia humana,
e isso precisa ser confrontado. Uma tarefa perigosa, como ele acabaria
por descobrir. Mas o alvo e nada menos que o governo soberano de
Deus. Templo e reino andam juntos, e ambos requerem que o povo do
Messias esteja unido. Esse tipo de sabedoria e o que esta em vista com
"ter a mente do Messias".145
O tema da unidade passa mais para o fundo nos proximos tres
capitulos, enquanto Paulo trata de questoes de conduta, incluindo a
area de sexo e casamento. £ aqui que ele da as instruqdes bem precisas
e interessantes que vimos antes, sobre ser livre para associar-se com
144
3.21-23.
145 2.16, ecoando Fp 2.5.
Capi'tulo 6 • Um passaro na mao? a pratica simbolica do rnundo de Paulo 609
nao cristaos, mas nao ser livre para comer com alguem que afirma ser
parte da familia mas cuja conduta diz outra coisa (5.9-13). Desta vez
a "unidade" de que ele fala e a unidade do crente com o Messias, e as
consequencias necessarias em termos de conduta, e desta vez o "tem-
plo" e o corpo individual, cada um o lugar em que a gloria de Deus
deve ser manifesta.146
A unidade e retomada com forga ao programa do capitulo 8 ate
o 14, se bem que em pelo menos tres modalidades diferentes (embora
relacionadas). A primeira e a questao da carne oferecida aos idolos.
Um dos grandes ganhos nos estudos recentes e que a investigagao
sociologica do que exatamente esta acontecendo aqui resultou em que
se trata de muito mais do que mera "etica" (foi um ganho e tanto).
A questao e: como viver como povo do unico Deus em um mundo de
paganismo? E por isso que a evocagao do Shemd por Paulo nos ver-
siculos 3 e 4 ("quern ama a Deus" e "so existe um Deus") prepara o
climax extraordinario do Shemd retrabalhada no versiculo 6: um unico
Deus, um so Senhor. Wayne Meeks insistiu corretamente que para
Paulo a forga simbolica da unidade da igreja esta fundamentada na
forga igualmente simbolica da unidade de Deus, nao como um mero
dogma a ser decorado ou afirmado, mas como a forga que sustenta e
estabiliza a vida da comunidade.147
A revisao cristologica do monoteismo, que estudaremos em mais
detalhes mais adiante, torna -se entao a base para o apelo cuidadoso
por unidade quando enfrentamos consciences em conflito. Como ja
vimos, tornar a questao da carne sacrificada aos idolos uma questao
de conscience, e nao de regras rigidas, e um movimento importan-
te de distanciamento da posigao judaica estrita, um movimento tam-
bem fundamentado no monoteismo: por haver so um Deus, todos os
animais da floresta sao seus: "Do Senhor [YHWH] e a terra e tudo
o que nela existe." Por isso nada deve ser recusado, se for recebido
146 6.15-20.
147
Meeks 1983, 164-170. Por algumas razoes essa linha de pensamento per -
manece opaca em Horrell 2005, 171-173, talvez porque ele esta seguindo
Murphy-O'Connor 1978 que, em sua determinagao em resistir a cristologia
surpreendentemente elevada de Paulo aqui exclui a forga pratica e simbo-
lica do monoteismo junto com ela: veja Climax cap. 6.
com aqoes de gramas.148 Mas porque o Messias, que agora e o Senhor
no amago do Shemd retrabalhado, e o Messias crucificado, a pratica da
comunidade ao ser confrontada com questoes de consciencia precisa
refletir o fato de que todos que pertencem a familia do Messias sao
irmaos e irmas por quern ele morreu, e sao chamados para por em
pratica o fato de que sua existencia coletiva envolve a participaqao
em sua morte, e a renuncia aos "direitos" que e sua consequencia.
E precise, portanto, reordenar com cuidado as prioridades: primeiro,
a rejeiqao absoluta de qualquer passo em diregao ao dualismo, presen-
te na declaraqao de que esta ou aquela comida e "proibida": depois, a
rejeiqao igualmente absoluta de qualquer conduta que desfaz a obra
na cruz . Aqui vemos mais um resultado da "sabedoria" que vem da
cruz, em oposiqao a que vem do mundo (1.17-31).
O proprio exemplo de Paulo - como o apostolo que abre mao
dos seus direitos por amor ao evangelho - e entao o assunto do capi-
tulo 9. Novamente vemos o enfoque na unidade destacado nos ter -
mos do senso de obrigaqao de Paulo com todos os povos, e tambem
a fragilidade de sua cosmovisao, ja que, pela maneira que ele fala de
si nesse ponto, ele nao e nem judeu nem nao judeu, mas precisa "se
tornar" como esses dois a fim de "ganha -los":
Embora seja livre de todos, fiz-me escravo de todos, para ganhar o

19
maior numero possivel de pessoas. 20Tornei-me judeu para os judeus,

a fim de ganhar os judeus. Para os que estao debaixo da Lei, tornei-me
como se estivesse sujeito a Lei (embora eu mesmo nao esteja debaixo da
Lei), a fim de ganhar os que estao debaixo da Lei. 21 Para os que estao
sem lei, tornei-me como sem lei (embora nao esteja livre da lei de Deus,
e sim sob a lei de Cristo [do Messias]), a fim de ganhar os que nao tern a
Lei. Para com os fracos tornei-me fraco, para ganhar os fracos. Tornei-
“
me tudo para com todos, para de alguma forma salvar alguns. 23 Fago
tudo isso por causa do evangelho, para ser coparticipante dele.149
148 10.26 (citando SI 24.1), 30; cf . Rm 14.6; lTm 4.4.

149
9.19-23 [ na versao do autor, "lei" esta sempre em minuscula; n. trad .]: veja
no volume 3, 2276-2290. Horrell esta certo (2005, 260 nota 50) cm sublinhar que
o que pode parecer uma "flexibilidade de camaleao" e antes uma indicagao
de que a "identidade e pratica de Paulo nao sao mais definidas por essas
"Tornei-me judeu!" Mas Paulo, da vontade de dizer, voce jd eju-

deu; voce nao pode tornar-se judeu. De fato; e Paulo, refletindo, reco-
nhecera isso e ate o usara em seus argumentos.150 Porem sua identi-
dade mais fundamental - e e com isso que a presente passagem esta
preocupada, razao pela qual e tao importante e interessante quando
falamos de construgao de cosmovisao - nao esta mais em sua identi-
dade etnica, por mais significativo que isso seja em si. Como em Fili-
penses, ele olhou tudo isso e declarou que e skybala . Quais, entao, sao
os slmbolos da identidade mais profunda de Paulo? Em Filipenses 3,
como veremos em seguida, e o proprio Messias. Aqui e "o evange-
lho": o evangelho como vocagao, o evangelho como transformador da
vida, formador da cosmovisao, para o apostolo a quern e confiado.151
E no coragao do "evangelho" esta, e claro, a "cessao de direitos" do
Messias. E por isso que Filipenses 2.6-11 apoia, de modo tao drama-
tico, o apelo poderoso de 2.1-4, e porque Paulo pode reafirmar o que
diz em ICorintios 9, de forma bem diferente mas com o mesmo efeito
teologico e formador de cosmovisao, em Filipenses 3.2-11.152
A unidade do povo de Deus, e a necessaria santidade pela qual
ele sera caracterizado, esta em jogo quando Paulo retorna a questao
dos idolos, da comida e dos templos em ICorintios 10. Aqui ele deixa
claro tambem como a teologia do "unico Deus, unico Senhor" emer-
ge em expressao pratica e valor simbolico: "Como ha somente um
pao, nos, que somos muitos, somos um so corpo, pois todos parti-
cipamos de um unico pao."153 Mais uma vez, o monoteismo e o que
conta (10.26), mas temperado pelo respeito a consciencia, com base
cristologica . E, em uma conclusao notavel e que revela a cosmovisao,
os que se entendem dessa forma formarao uma comunidade diferente ,
simbolizada de modo diferente , de nem judeus nem gregos, mas antes a
ekklesia tou theou:
categorias, mas por 'estar em Cristo', que Paulo sabe que exige precisamente
essa adaptabilidade".
150
Rm 9.1-5; 11.1-6; e, podemos dizer, o famoso ego de 7.7-25 (e tambem G12.19-21).
151
Cf . tambem ICo 9.16s.
152
Veja Gorman 2001, passim , e Gorman 2009, cap. 1, argumentando que a his-
toria de Fp 2.6-11 e fundamental para todo o pensamento de Paulo e por essa
razao e repetida em ICo e outros lugares.
153 10.17.
Veja abaixo, sobre a pratica simbolica dos sacramentos.
612 Paulo c a Fidelidadc de Deus • Parte II
31
Assim, quer voces comam, bebam ou fagam qualquer outra coisa, fa-
?am tudo para a gloria de Deus. 32 Nao se tornem motivo de tropego,
nem para judeus, nem para gregos, nem para a igreja [ ekklesia ] de Deus.
33
Tambem eu procuro agradar a tod os, de todas as formas. Porque nao
estou procurando meu proprio bem, mas o bem de muitos, para que
sejam salvos. n iTornem-se meus imitadores, como eu sou de Cristo
[do Messias].154
"Nem para judeus, nem para gregos, nem para a igreja [ ekklesia ]
de Deus!" Nao podemos, seja por nao prestar atengao, seja por resis-
tencia teologica, deixar de ver a forga dessa frase.155 O que Paulo quer
dizer, evidentemente, e que a pequena comunidade de fe no Messias
em Corinto nao deve provocar irritagao desnecessario entre seus vi-
zinhos; mas a maneira como ele sublinha isso e surpreendente. Essa
comunidade e a " ekklesia de Deus", o unico povo do unico Deus, que
recebe as diretrizes para sua vida em comum no Messias e as ve ence-
nadas no exemplo do apostolo.156
O capitulo lie uma forma de transigao para o grande triptico dos
capltulos 12-14. Por um lado, ele retoma o tema da Ceia do Senhor do
cap. 10, no ponto em que Paulo estava descrevendo o que realmente
acontece quando alguem entra em um templo pagao e toma parte na
refeicao sagrada . A refeigao central dos cristaos, portanto, nao e tao di-
ferente da de outras tradigoes. Ela brota diretamente da refeigao pas-
cal judaica, levando essa longa tradigao a um ponto culminante, con-
frontando, com isso, como refeigoes pascais sempre fazem, o poder do
15410.31-11.1. A tradugao "imitador do Messias" em 11.1 nao deixa claro que

nao se trata de uma copia, mas uma profunda participagao na vida; porem
tambem nao tenho certeza se o grego transmite estritamente essa ideia ( veja
p . ex. Thiselton 2000, 370s, sobre ICo 4.16, sugerindo "emular, seguir, usar
como modelo"; tambem 1245, sobre a presente passagem ) .
155
Ela aponta para a frente, e claro, para a nogao de uma "terceira raga", como
exposto por p. ex. Aristides; cf . Kerygma Petrou frag. 2.
156 Sobre o
exemplo do apostolo, em particular ao ceder seus direitos, que coloca
um padrao diferente do mundo, cf . tambem ICo 4.16; e p. ex. Fp 3.17; 4.9;
ITs 1.6; 2.14; 2Ts 3.7. As pessoas as vezes citam 4Mac 9.23; 13.9 como um pa-
ralelo; essas passagens de fato refletem o tema da "imitagao", em um contexto
de sacrificio pessoal, mas tambem destacam a diferenga. Ali, a causa e o zelo
nacionalista, a coisa exata que Paulo declara ter entregue.
paganismo, seja no Egito um milenio e meio antes, ou na Corinto dos

dias de Paulo. Novamente o enfoque e unidade: unidade com o unico
Senhor, e unidade "nele" com todo o seu povo. Nesse caso, a enfase
e na unidade que anula as aparentes divisoes sociais que ameagam a
comunidade que permite que seguidores do Messias ricos se empan-
turrem enquanto os pobres ficam com fome (11.21-22). Se essa divisao
entre ricos e pobres na mesa do Senhor pode ser conectada as diversas
outras divisoes que transparecem na carta (os cultos a personalidade
nos caps. 1-4, os "fracos" e "fortes" nos caps. 8-10, as disputas sobre
"dons espirituais" nos caps. 12 e 14, e os debates sobre a ressurreiqao
no cap. 15) parece-me a priori improvavel, embora possa ter sido um
dos fatores em como essas dificuldades se expressavam. Nem mesmo
esta claro se a questao de ricos e pobres dos versiculos 21-22 constitui
o mesmo problema que as "facgoes" no versiculo 18; Paulo pode es-
tar simplesmente destacando a divisao social como um exemplo das
divisoes que afetam temas mais amplos.157 O ponto central do que
ele esta dizendo, no entanto, deveria estar claro. A Ceia do Senhor
deve ser um momento de unidade simbolica; e isso requer, como tam-
bem a situaqao delicada dos capitulos 8-10, que os que sao do Messias
"esperem uns pelos outros" (11.33). Embora o sentido normal de
ekdechomai seja simplesmente temporal ("esperar" que algo a con tec;a
ou que alguem venha ), aqui o sentido parece ser um pouco mais que
isso: esperar, talvez, no sentido de ter considerate ) pelo outro, nao
apenas que "agora que todos chegaram, podemos comeqar", mas que
cada um tenha nogao de todos os outros, das suas particularidades
sociais e culturais, suas necessidades, suas vulnerabilidades. Nao de-
vemos deixar de ver a significance disso no mundo altamente hierar-
quico de uma cidade romana do primeiro seculo, onde todo mundo
sabia que os ricos e poderosos sempre comem primeiro e que todos os
outros esperam com deferencia por eles.138
157
Veja a argumentagao em p. ex. Theissen 1982; Witherington 1995, 241-252
(248: "as divisoes manifestas entre os corintios quando se reuniam para ado-
rar provavelmente sao as que Paulo mencionou no cap. 1", citando Theissen;
Thiselton 2000, 848-899; Fitzmeyer 2008, 425-448 (433: as divisoes de 11.18 sao
"de tipo diferente" das de 1.10) .
158
Veja Theissen 1982, 145-174; Slater 1991; Thiselton 2000, 861s.
Tudo isso nos leva para a grande exposiqao do "corpo do Mes-
sias no capitulo 12. A essa altura deve estar claro que isso esta longe
"
de ser uma mera ilustragao, inserida como uma maneira jeitosa de
falar de uma ekklesia igualitaria ou "de todos os membros", sem maior
importancia . Provavelmente ha menos "meras metaforas", mesmo no
discurso comum, muito menos em Paulo, do que nos damos conta .
Assim como o tema do templo cresceu gradualmente no capitulo 3,
o tema do unico corpo humano foi crescendo gradualmente, com in-
dicios seguidos de suposiqdes, desde o inicio de lCorintios (podemos
pensar no cap. 6, em que os corpos sao "membros do Messias"; e no
cap. 10, onde o unico pao significa o " unico corpo"). Agora ele sur-
ge em toda a sua gloria, uma das duas ou tres declaraqoes simboli-
cas mais poderosas de Paulo de toda a sua cosmovisao ( mesmo que
apenas exortatorias ou ilustrativas):
12
Assim como o corpo e uma unidade, embora tenha muitos membros,
e todos os membros, mesmo sendo muitos, formam um so corpo, assim
tambem com respeito a Cristo [ao Messias] , 13Pois em [ para dentro de]
um so corpo todos nos fomos batizados, por um unico Espirito: quer
judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos nos foi dado
beber de um unico Espirito.
140 corpo nao e feito de um so membro, mas de muitos. 15Se o pe dis-
ser: "Porque nao sou mao, nao pertengo ao corpo", nem por isso deixa
de fazer parte do corpo. 16E se o ouvido disser: "Porque nao sou olho,
nao pertengo ao corpo", nem por isso deixa de fazer parte do corpo.
, 7Se todo o corpo fosse olho, onde estaria a audigao? Se todo o corpo
fosse ouvido, onde estaria o olfato? 18De fato, Deus dispos cada um dos
membros no corpo, segundo a sua vontade. 19Se todos fossem um so
membro, onde estaria o corpo?
20
Assim, ha muitos membros, mas um so corpo.159
Evidentemente ha outros lugares em que a mesma ilustraqao e

usada, com o mesmo efeito ou semelhante. (Uma das coisas extraordi-
narias nos comentadores e como ficam confusos quando um escritor
usa a mesma ilustragao de duas maneiras diferentes em duas cartas
159
12.12-20.
diferentes; e como se Paulo ou algum outro usasse uma figura como

um carpinteiro usa um cinzel, para apenas um proposito, tanto que,
quando o encontramos fazendo algo diferente com ele, imaginamos
que outra mao o esta usando). Esta passagem, no entanto, se destaca
como a exposigao mais completa do "corpo do Messias". E novamen-
te recordamos a nos mesmos: no momento estamos interessados, nao
em algo chamado "teologia da igreja", mas com a construgao e manu-
tengao de um simbolo de cosmovisao, na verdade do simbolo central
do recem-formado mundo de Paulo. A ckklesia , o corpo do Messias, e
nada menos que uma nova versao da raga humana.
Isso ja estava implicito em 10.32, onde a ekklesia foi distinguida
tanto de judeus como de gregos. Agora vemos como isso funciona: "o
Messias" e um unico corpo, e os que pertencem a ele, que estao "nele"
pelo batismo, sao membros desse unico corpo. A unidade do povo
de Deus no Messias e o simbolo de cosmovisao mais obvio que Paulo
tern . E por isso que, na ausencia de outros, isso e tao importante para
ele. Esse simbolo sustenta tudo. Se ele ceder, tudo vem abaixo.
O simbolo da unidade e precisamente a unidade "no Messias", en
Christo. Ele nao responde por uma "unidade de todos os humanos"
hipotetica. Paulo pode ter "nascido fora do tempo", como ele mesmo
diz, mas certamente nao era um liberal do seculo 18. O argumento
mais suave mas igualmente poderoso por unidade em Romanos 14 e
15, portanto, nao deve ser visto como um apelo a unidade por sobre os
limites da fe no Messias, como ha quern tenha sugerido. Ele tambem
e uma maneira de insistir que todos os que pertencem ao Messias de-
vem aprender a viver juntos em respeito mutuo.160 O cenario em Roma
e quase com certeza mais complicado que em Corinto, embora talvez
nao tao tenso. Nao podemos simplesmente dividir a hipotetica igreja
em Roma em "cristaos judeus" e "cristaos gentios", como estudiosos
mais antigos tentaram fazer . Nem podemos isolar com facilidade qua-
tro ou cinco partidos, se bem que a tentativa de Minear de faze-lo,
uma geragao atras, foi pelo menos uma maneira de tentar pensar em
termos historicos e nao ideologicos.161 Devemos sempre nos lembrar
que alguns "cristaos judeus", como o proprio Paulo, tomavam a linha
160
Contra p. ex. Nanos 1996; Nanos 2011, 282s.
161
Minear 1971.
"forte" (que o monotefsmo significa que qualquer comida e bebida,
em princfpio, era aceitavel ), e que alguns "cristaos gentios", como os
galatas convertidos, estavam ansiosos por abragar os costumes judai-
cos, para garantir a validagao adequada da recem-descoberta parti-
cipagao na famflia de Abraao. Esses cruzamentos sao coisas da vida;
seres humanos de verdade preferem escapar de gaiolas onde a ideolo-
gia gostaria de aprisiona-los.162
O que e realmente interessante em Romanos 14 e o fato de que em
nenhum lugar do capitulo Paulo sequer menciona "judeus" ou "gen-
tios". Isso pode ser, em parte, porque, como eu ja sugeri, as divisoes
reais ou potenciais na igreja em Roma nao correspondem a origens
etnicas, mas eu penso que o mais provavel e porque, exatamente em
linha com o realinhamento assombroso indicado por ICorintios 10.32,
Paulo nao quer que seus leitores nem pensem em se ver como " judeus" e
" gentios" , mas como povo do Messias . Ele quer que eles aprendam, com
base na teologia, e nao que discirnam com base em sua autopercepqao
automatica, qual realmente e sua "identidade" mais fundamental. Por
que chamar a atenqao para os marcadores que voce esta se esforgando
para apagar ?
Concedo que os "movimento" anterior da sinfonia que conhece-
mos como a carta aos Romanos, Paulo achou necessario tratar frontal-
mente as questoes de identidade etnica que ainda os assombravam.
Aqui, de repente, e de modo quase unico em suas cartas, ele se apre-
senta como o judeu sofredor que ere no Messias crucificado e que sim-
boliza o novo "remanescente" (9.1-5; 11.1-6) e se dirige a "voces, gen-
tios" como tais especificamente (11.13), advertindo-os severamente
contra qualquer sentimento real ou potencial antijudaico, que negaria
aos judeus de momento descrentes a chance de vir a crer e pertencer
ao seu proprio Messias (11.23). 163
Aqueles que estao acostumados a ler e ponderar sobre Romanos
9-11 podem esquecer como e extraordinario que aqui Paulo de repen-
te fala de modo tao explicito de judeus e gentios, em vez de dirigir-se
a ekklesia como um todo de uma maneira calculada para engendrar a
162
Veja Horrell 2005, 184 contra p. ex. Reasoner 1999, 128-158.
163
A unica outra passagem em que ele se volta em termos retoricos a "o judeu"
e Rm 2.17, sobre o que veja Perspectives , cap. 30.
nova identidade unica no Messias. Essa mudanga repentina e drama-

tica do ponto de vista normal lembra-me de uma ocasiao solene na es-
cola quando eu tinha quinze anos de idade. Certo dia nosso professor
de frances, que durante seis meses nao tinha falado nenhuma palavra
em ingles na classe, entrou e nos disse, em ingles, que ele achava que
eramos o pior grupo de alunos de frances que ele tinha tido em vintc
anos. Nos trememos na base. Ele nao devia falar em ingles! Quando
estavamos com ele viviamos na identidade ficticia de ser francofones,
de pensar em frances! Eu nao sabia nada de cosmovisdes naquela epo-
ca, mas ele passara seis meses criando uma cosmovisao naquela sala,
e acabara de sair dela, sem duvida para causar um impacto. Funcio-
nou . Paulo, penso eu, esta fazendo mais ou menos a mesma coisa em
Romanos 9-11, para gravar a historia terrivel que ele tern de contar
nesse momento, uma historia totalmente em linha com os primeiros
oito capitulos da carta, mas mesmo assim inesperada, como um ter-
ceiro movimento na sinfonia tern de ser.
No ultimo movimento, no entanto, os capitulos 12-16, ele se di-
rige a ekklesia como o que ela de fato e, no mundo de (como dizem os
sociologos) parentesco ficticio que a evangelho gerou e que ele expos
ate ali: a nova humanidade, na qual alguns preferem comer somente
vegetais e outros gostam de comer carne. Novamente, como em ICo-
rintios 8, a posigao de agora considerar como adiaphora ("coisa indife-
rente") algo que antes era proibido marca uma mudanga importante
de cosmovisao, que requer que uma nova coluna de sustentagao tome
o lugar das que estavam ali antes. E, novamente como na exposigao
aos corintios, a propria ekklesia e a nova coluna de sustentagao, com
os pes bem firmes no monoteismo messianico. Observe o movimento
quase caleidoscopico entre o Senhor e o unico Deus, com o povo de
Deus sendo a consorte completa que danga junto:
3
Aquele que come de tudo nao deve desprezar o que nao come, e aquele
que nao come de tudo nao deve condenar aquele que come, pois Deus
o aceitou . 4Quem e voce para julgar o servo alheio? E para o seu senhor
que ele esta em pe ou cai. E ficara em pe, pois o senhor e capaz de o
sustentar.
5
Ha quern considere um dia mais sagrado que outro; ha quern considere
iguais todos os dias. Cada um deve estar plenamente convicto em sua
propria mente. 6Aquele que considera um dia como especial, para o
senhor assim o faz. Aquele que come carne, come para o senhor, pois
da gragas a Deus; e aquele que se abstem, para o senhor se abstem, e da
gragas a Deus.
7
Pois nenhum de nos vive apenas para si, e nenhum de nos morre ape-
nas para si. 8Se vivemos, vivemos para o senhor; e, se morremos, morre-
mos para o senhor. Assim, quer vivamos, quer morramos, pertencemos
ao Senhor. sPor esta razao Cristo [o Messias] morreu e voltou a viver,
para ser Senhor de vivos e de mortos.
10
Portanto, voce, por que julga seu irmao? E por que despreza seu ir-
mao? Pois todos compareceremos diante do tribunal de Deus. 11 Porque
esta escrito:
Por mim mesmo jurei, diz o senhor, diante de mim todo joelho se
dobrara
e toda lingua confessara que sou Deus.
12
Assim, cada um de nos prestara contas de si mesmo a Deus.164
A passagem continua com a historia agora familiar . Nada e im-

puro em si mesmo; mas se comer algo causa a ruina de alguem por
quern o Messias morreu, e preciso abster-se daquilo. Quando algo deixa
de ser sustentagao para ser adiaphora , e preciso tomar cuidado para
ninguem se ferir quando o reboco da estrutura anterior cai. Mais uma
vez e a obra do proprio Messias, que abre mao dos seus direitos e pri-
vileges, que tern de servir de modelo e de poder energizante (15.1-6).
O alvo e nada menos que a adoragao unida, do tipo messianico / mo-
noteista: "Para que com um so coragao e uma so voz voces glorifi-
quem ao Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo" ( v. 6).165
164
Rm 14.3-12 [ na tradugao do autor, "senhor" comega sempre com minuscula;
n. trad.]. Horrell 2005, 184s nao me parece ter entendido a ideia, talvez porque
estruturou suas reflexoes nos termos da categoria bem geral de moralidade
"em consideragao dos outros".
165 Sobre o simbolismo muito interessante da "boca" que louva, que foi um ele-
mento chave na denuncia de 3.14,19, veja Gaventa 2008. Contudo, surpreen-

di-me que ele afirma que Paulo nunca diz que a boca fechada foi aberta por
Cristo (405 nota 41): isso, penso eu, e o efeito de 10.8,9 e 10 (a que ele faz breve
referenda em 406), onde stoma tern um papel chave precisamente na vinda a
fe articulada do povo da nova alianga.
E so entao, depois de deixar bem claro o que esta dizendo, que

Paulo pode resumir toda a teologia da carta em um apelo explicito
para uma adoraqao conjunta de judeus e gentios. Esse tem sido o pro-
posito desde o comeqo: reunir toda a humanidade em um novo canti-
co de louvor unido. Assim ele resume toda a narrativa dos propositos
salvadores de Deus:
7
Portanto, aceitem-se uns aos outros, da mesma forma que Cristo [o Messias]
os aceitou, a fim de que voces glorifiquem a Deus. 8Pois eu Ihes digo que
Cristo [o Messias] se tornou servo dos que sao da circuncisao, por amor
a verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas aos patriarcas, 9a
fim de que os gentios glorifiquem a Deus por sua misericordia,
Como esta escrito:
"Por isso, eu te louvarei entre os gentios;
cantarei louvores ao teu nome."
10
E tambem diz:
"Cantem de alegria, 6 gentios, com o povo dele."166
nE mais:
"Louvem o senhor, todos voces, gentios;
cantem louvores a ele todos os povos."
12
E Isaias tambem diz:
"Brotara a raiz de Jesse,
aquele que se levantara para reinar sobre os gentios;
eles colocarao nele a sua esperanqa."
13Que o Deus da
esperanqa os encha de toda alegria e paz, por sua con-
fianca nele, para que voces transbordem de esperanqa, pelo poder do
Espirito Santo.167
Em outras palavras: este e o momento em que podemos dar um

passo atras e ver toda a linha da narrativa profetica e messianica. Nao
e por acaso que Deuteronomio 32 e Isaias 11 ocorrem aqui, em que
Paulo esta juntando todos os seus fios. A historia da escritura gera um
unico povo mundial louvando o Deus de Israel , o criador . Esse e o objetivo
166
O TM tem "nacjoes" ( goyim ); a LXX, expandindo a linha, tem ethne na segunda
parelha .
167
Rm 15.7-13.
e proposito de tudo. A teoria, ou teologia, que chamamos de "ecle-
siologia", vem mais tarde. Por enquanto notamos que este e o unico
grande simbolo cultural, a unica coluna solida da cosmovisao que
Paulo acabou de elaborar, a cosmovisao em que os slmbolos culturais
anteriores do Israel antigo, do estilo de vida ancestral de Paulo, deixa
de ser importante como era antes.
A razao para isso, repito, nao tem nada a ver com eles serem
ignorantes, grosseiros ou "materialistas", ainda menos porque eles
sao parte de uma "religiao" que agora ficou evidente que e inferior
a nova; ainda menos porque encorajam o pelagianismo. Aquelas in-
ferencias antigas e indignas surgiram quando as pessoas tomaram
a conclusao de Paulo e a colaram em um argumento diferente. Os
marcadores do judaismo ancestral de Paulo ficam de lado, no que
concerne a ekklesia , porque Deus finalmente fez a coisa grande que ti-
nha prometido aos patriarcas, a coisa pela qual Moises, os salmos e os
profetas tinham ansiado e orado. Os andaimes que protegeu edificio
e trabalhadores durante a construgao agora precisam ser retirados,
para nao estragarem a vista .
Nao podemos enfatizar o suficiente que, por mais paradoxal que
parega, a perspectiva de Paulo continuou sendo profunda e essen-
cialmente judaica - algo que Wayne Meeks sublinha corretamente.168
Paulo nao atenuou nem um pouco seu compromisso com a grande
historia em que, como fariseu, ele tinha acreditado estar vivendo. Ele
simplesmente (se e que "simplesmente" e a palavra correta ) desco-
briu que o cumprimento por Deus de seu antigo proposito tinha sido
diferente do que ele tinha imaginado. Por isso "alianga" e "apocalip-
tica" ( para usar os atalhos) se combinam e redefinem mutuamente.
Ha quern considere isso duplamente anomalo, e com certeza muitas
pessoas daquela epoca concordariam, ou fariam ate pior.169 Mas para
168
P. ex. Meeks 1983, 85-87, 108.
169
Veja p. ex. Barclay 1996, 388, falando da "anomalia" de "uma posigao cultural
fortemente antagonista, combinada a uma redefinigao radical de categorias
judaicas tradicionais", e dizendo que, " apesar de a obra da sua vida consistir
em estabelecer comunidades compostas de crentes judeus e nao judeus, am-
bos com a mesma dignidade, Paulo mantem a pressuposigao que o mundo
nao judaico e um esgoto de impiedade e depravagao" (italicos meus). Barclay
fez um trabalho admiravel em ver as coisas pelos olhos de um judeu confuso
Paulo isso era totalmente coerente. As bases dessa coerencia - o chao

firme sobre o qual se apoiava essa coluna simbolica central da sua
cosmovisao - examinaremos daqui a pouco. Observamos, porem, ao
concluir essa argumentagao, as diversas formas em que esse simbolo
central da unidade eclesial veio a se expressar.
Talvez o ponto mais importante e que Paulo via o povo messia-
nico de Deus como uma familia. Eles eram parentes, irmaos e irmas.
Estamos acostumados com essas palavras de modo bastante genera-
lizado, dito (p. ex ) por um pregador ou mesmo um politico, que gosta
de usar os termos mas ficaria alarmado se a audiencia aceitasse a ofer-
ta implicita e assumisse uma existencia comum real em casa, nos nego-
cios e nos meios de vida. Isso refletiria com exatidao o que significava
ser "irmao e irma" no contexto do primeiro seculo, mas dificilmente
no mundo ocidental de hoje. Como mencionei ha pouco, os sociologos
falam desse tipo de coisa em termos de "parentesco ficticio": sabemos
que nao temos um relacionamento de sangue, mas vamos falar e agir
como se tivessemos. ( Na verdade, isso era muito comum no mundo
romano do primeiro seculo: Cesar Augusto, que literalmente tomou
esse nome por ser o "filho" do divino Julio Cesar, era adotado, e cer-
tificou-se de que os verdadeiros filhos de Cesar nao sobrevivessem
para desafiar sua posigao) . Essa ideia de uma familia ficticia era em
si um tipo de adogao, precisamente no povo historico de Israel, como
indicam as grandes exposigoes que Paulo faz de Abraao e sua fa -
milia, apesar da multidao de leitores relutantes.170 E o que a fami-
lia ficticia compartilha e koinonia , uma dessas palavras intraduziveis
para a qual "comunhao" mostra um angulo, "parceria nos negocios"
da diaspora do primeiro seculo, mas aqui nao mostra nenhum sinal de ter
entendido a profunda logica interior e estrutural da posigao pratica e teolo-
gica de Paulo. "Sua heranga", diz Barclay (389) "molda suas percepgoes do
mundo, mesmo qucmdo suas categorias sao redefinidas violentamente pelos
efeitos sociais da sua missao" ( novamente rneus italicos). Nao, Paulo respon-
deria: nao e minha "heranga"; e o Deus de Israel e as promessas que ele fez,
e cumpriu; e a redefinigao violenta e causada por minha fe em um Messias
crucificado e ressurreto, que, por sua vez, e a causa dos "efeitos sociais" que
voce observou corretamcnte.
170
G1 3; Rm 4 ( veja Perspectives , cap. 33); contraste a analise de p. ex. Martyn
1997; Kasemann 1980 [1973]. Horrell 2005, 112 ve a questao corretamente.
outro, e "solidariedade familiar" um terceiro, ainda nos deixando com
o sentimento de que mais precisa ser dito para captar o todo.171 Isso,
mais uma vez, era o que estava se passando no apelo que Paulo fez a
Filemom. Malina e Neyrey chamam a atenqao corretamente para ou-
tros tipos de familias ficticias no mundo antigo: mestres e discipulos,
facqoes e coalizoes, grupos de trabalho, collegia e sinagogas, patronos
e seus clientes e, tambem, a propria polis , a unidade cfvica basica . 172
Isso nos fornece uma rede de paralelos proximos, mas ainda e o caso
de que a familia ficticia que Paulo parece ter em mente quando fala da
"familia da fe" e seus sinonimos era o proprio povo de Israel.173
Dentro desse grupo, contava-se com hospitalidade oferecida e re-
cebida facilmente, se seria o caso de uma familia estendida em termos
geograficos.174 Por isso e absolutamente verdade, como ultimamente
tern sido destacado, que Paulo "ensina o evangelho usando lingua-
gem etnica e de parentesco para formular o piano de salvaqao de Deus
nos termos dessas identidades", mas isso de forma alguma significa
que estamos errados em ver que essa mensagem e para todos, judeus
e tambem gentios.175 E e precisamente nesse contexto que cresce esse
imperativo poderoso do agape que brota em todo o corpus paulino:
nao apenas "amor", que e ser atraido instintivamente ou pela emoqao
a certas pessoas, mas um cuidado e preocupaqao pratica e proativa
que se demonstra nas realidades concretas de repartir o dinheiro, re-
partir projetos, repartir a vida . Podemos ate designar isso como um
item separado, e significativo, da pratica da cosmovisao.176
171
Horrell 2005, 107, extraindo o sentido em relagao a Ceia do Senhor: veja abai-
xo, 644s, 658-662.
172
Malina e Neyrey 1996, 160-164.
173 G1
6.10,16; veja p. ex. Meeks 1983, 85-87.
174
Meeks 1983, 109s.
175
Johnson Hodge 2007, 9 (italicos dela ). Ela segue Gaston, Gager e outros na po-
sigao agora certamente desacreditada de dizer que o evangelho de Paulo era
apenas para os gentios, de forma alguma para os judeus. Rm 15.1-13, citado
acima, e uma resposta bem completa a isso, assim como sera nossa exposigao
posterior da "eleigao redefinida".
176
P. ex. ITs 4.9-12, onde Paulo diz para eles "se amarem uns aos outros cada
vez mais", o que nao parece indicar o despertamento de emogoes ainda mais
poderosas, mas o despertamento da consciencia de atender mais as necessi-
dades mutuas.
Se quisermos resumir a formulagao de Paulo desse simbolo cen-

tral, juntando os fios de tudo que dissemos ate aqui, podemos dizer
seis coisas. Primeiro, a mensagem do evangelho de Jesus o Messias
criou um novo mundo com novos moradores, nao mais definidos pe-
las especificidades da lei judaica, e nao procurando para substitui-las
algum dos simbolos padroes da identidade paga. Segundo, essa nova
comunidade poderia as vezes ser imaginada como o novo templo, ou-
tras como um corpo humano, nos dois casos nao recorrendo a meta-
foras disponiveis e obvias, mas fazendo declaragbes simbolicas pode-
rosas. Terceiro, essa nova comunidade tern de aprender a viver como
uma familia, com tudo o que faz parte disso. Quarto, podemos supor
que essa nova comunidade, sendo um simbolo tao poderoso de uma
cosmovisao radicalmente nova, pode ser considerada uma ameaga ra-
zoavel as estruturas de poder existentes. Quinto, esse novo simbolo
esta arraigado em um monoteismo que, enquanto tern a forma reco-
nhecivel do monoteismo judaico e nao os de estilo pagao, chegou a
uma expressao nova exatamente por Jesus o Messias. Sexto, essa nova
comunidade era formada e caracterizada em cada ponto por sua con-
formidade com o proprio Messias, especificamente em sua crucifixao
e ressurreigao.177
Podemos dizer ainda uma setima coisa. Podemos notar que, nes-
ses seis pontos, que brotam naturalmente da analise da pratica simbo-
lica de Paulo nas cartas que estudamos ate aqui, acabamos de resumir
Efesios 2.11-3.21 . Talvez a analise simbolica ou mesmo a sociologica
consiga fazer a revolugao nas pressuposigoes dos estudiosos que nem
a "nova perspectiva" nem a escola "apocaliptica" reavivada, nem mes-
mo o "Paulo politico" ate agora conseguiram, embora todas podem ja
ter tropegado sobre ela em qualquer ponto da argumentagao recente:
Efesios, ha tanto tempo colocada de lado nas discussoes dos protestan-
tes ocidentais sobre Paulo, se mostra formulando com muita precisao
os proprios pontos que surgiram, com base nas cartas "principais", de
um estudo detalhado do simbolo central da cosmovisao de Paulo.
Esse simbolo diz, como ja notamos diversas vezes, "nos somos o
unico povo do unico Deus” . Da a medida da atengao que Wayne Meeks
177
Isso e, mais ou menos, o que Gorman quer dizer quando fala de "comuni-
dades cruciformes" (Gorman 2001, 349-367).
deu aos textos que, apesar de quase nenhum estudioso do Novo Tes-
tamento estar escrevendo sobre monoteismo quando ele escreveu The
First Urban Christians, ele reconheceu que o vacuo simbolico causado
pelos simbolos judaicos deixados de lado precisava ser preenchido
exatamente pelo monoteismo que, como vimos no capitulo 2, carac-
terizou com muita forga a propria linha de judaismo a qual Paulo es-
tivera intimamente ligado. Paulo de fato o preencheu assim . Meeks
escreve: "O cristianismo assumiu completamente a posigao judaica":
a posigao de que, diferentes das variedades de monoteismo sintetico
e sincretico pagao ( dos estoicos, p. ex.), eles adoravam o unico Deus
verdadeiro, e insistiam em uma "unidade exclusiva dos adoradores"
correlata.178 Vimos como isso se apresenta: a reafirmagao enfatica da
Shemd (admito que revisada ) em ICorintios 8, a invocagao de Salmos
24.1 em ICorintios 10, a insistencia em Romanos 14 de que o Deus
unico julgara todos igualmente. E assim que esse tipo de monoteismo
funciona na pratica : nao e um dogma abstrato, para ser invocado como
uma forma de teste de ortodoxia doutrinaria, mas e precisamente uma
crenga que molda a comunidade e funda comunidades.179
Uma reflexao pode ser apropriada antes de avangarmos, reflexao
essa que creio ser de importancia consideravel para todo o estudo de
Paulo e ate do cristianismo em geral. Afirmei isso brevemente no ca-
pitulo introdutorio; agora e a hora de desenvolve-lo um pouco mais.
Se e o caso de que a cosmovisao de Paulo foi construida em torno
do simbolo central (com a praxis que o acompanha ) da "familia" unica,
178
Meeks 1983, 165s, 190. O escritor anterior citado com frequencia como tendo
reintroduzido uma discussao do monoteismo e Dahl 1977, cap. 10; a gente se
pergunta como os estudiosos do NT passaram aquele tempo sem nem consi-
derar o monoteismo como um topico relevante. Meeks esta enganado, porem,
quando diz que o contraste entre o unico Deus e os deuses falsos e "dualista"
(166): existe certa dualidade, sim, mas do ponto de vista do monoteismo judaico
e cristao antigo isso era exatamente uma maneira de rejeitar os diversos "dualis-
mos" populares daquele tempo (veja acima, sobre "dualismos" e "dualidades").
179
Por alguma razao esse ponto passou despercebido por Horrell 2005, 177: SI 24.1
nao e "uma mera citagao da escritura", mas uma invocagao exatamente desse
monoteismo criacionista de estilo judaico que e o fundamento da comunida-
de, e sua conduta, que sao o simbolo central de Paulo. Horrell esta correto em
ver o embasamento cristologico dos imperativos de Paulo, mas isso tambem
esta ancorado, como veremos de novo, no proprio monoteismo.
do "povo de Deus" unico, do "templo do Deus vivo", do "corpo do

Messias", sem qualquer das praticas simbolicas esperadas nem do
judaismo do segundo templo nem do paganismo antigo para ajudar
essa coluna central a ficar em pe, entao esbarramos na razao, talvez a
principal, do novo lugar dado ao que agora chamamos de "teologia",
a teologia de Paulo em particular . Podemos formula-lo assim : E pre-
cisamente por causa da grande reestruturaqdo do mundo simbdlico de Paulo
que a " teologia" vem a ter um lugar diferente , muito maior e mais importan-
te nessa cosmovisdo , e dali em diante na igreja crista, do que jamais teve nem
no judaismo , nem no paganismo. Nos termos do presente livro, e por
causa da parte II (o mundo simbolico de Paulo) que a parte III (a teo-
logia de Paulo) e absolutamente vital. A Parte III, em outras palavras,
nao e simplesmente um teologo brincando com as ideias levantadas
pela sociologia ou historia "reais" que estamos fazendo na parte II,
assim como (para aparar a objegao contraria ) a analise de cosmovisao
na parte II nao e uma simples brincadeira com categorias sociologicas
antes de partir para "o que interessa" na parte III. As duas coisas es-
tao intimamente ligadas e apoiam uma a outra . Os escritores judaicos
muitas vezes comentaram que a " teologia", como essa palavra e en-
tendida agora, e em boa parte um construto cristao, e eles estao cer-
tos, apenas por esta razao: que uma compreensao nova, reflexiva, de
Deus, do mundo, da raga humana e assim por diante cresceu e desen-
volveu-se para preencher o vacuo deixado pelos simbolos do judais-
mo. Era necessario, para a nova cosmovisao ter alguma chance de
permanecer . Nao e por acaso que vimos, nos mesmos momentos em
que Paulo esta esculpindo a natureza da sua comunidade nova, com
carga simbolica, que ele busca seu monoteismo de estilo judaico re-
trabalhado. Nao era simplesmente que ele precisava de algum reforgo
doutrinario e achou que essa doutrina em particular fosse util. A refle-
xao em oraqao sobre Deus , as maneiras de Deus , o trabalho de Deus , o propd -
sito de Deus e, no fundo, a fidelidade de Deus - essa tarefa que de modo
geral chamamos de "teologia" - tinha, bem de repente, de assumir
um novo papel.
Paulo parece ter acreditado que isso, tambem, era providencial, e
fazia parte do sentido do evangelho. Ele insistiu frequentemente que o
povo do Messias devia ser "transformado pela renovagao da mente".
Pensar com clareza sobre Deus e seus propositos nao era um luxo
intelectual, uma atividade de lazer para as longas noites do inverno.
Fazia parte do chao solido sobre o qual esse unico simbolo central da
cosmovisao se firmaria. O renovado povo de Deus devia ser renovado
em sua mente, aprendendo a pensar em uma maneira que recebeu, pela
primeira vez e para sempre, a tarefa de sustentar uma cosmovisao.
Sendo claro: como vimos, "cosmovisoes" sao coisas atraves das quais
se olha, nao para as quais se olha. Sao coisas automaticas. O que estou
dizendo e que, para que a cosmovisao fique firme em seu lugar, Paulo
acreditava que o povo do Messias precisava constantemente explorar e
pensar sobre o objeto real da sua fe, ou seja, o proprio Deus, seus pro-
positos e suas promessas. A sabedoria, ate entao um luxo para quern
tinha tempo, era agora oferecida ao escravo, ao lojista, a dona de casa.
A "teologia", e claro, nao foi inventada pelos primeiros cristaos.
Nos a vemos nos salmos, nos profetas e nas tradigoes de sabedoria do
antigo Israel. Nos a vemos, as vezes agonizantemente, nos escritores
do periodo do segundo templo. Nos a vemos a sua propria maneira em
Platao, nos estoicos, em alguns dos grandes poetas classicos. O modo
cristao, porem, nao e apenas diferente no conteudo (cristologia, pneu-
matologia, justificagao pela fe, uma nova visao de "salvagao", a refor-
mulagao da escatologia, e assim por diante). Ela e diferente na tarefa
que tern, na forma dentro da cosmovisao que ela precisa preencher.
E como se um instrumento (digamos, a clarinete) que ate entao estava
contente em deixar as cordas e trompetes tocar as melodias principals,
preenchendo a harmonia do meio para tras na orquestra, de repente
fosse chamado para a frente e recebesse uma parte nova, espetacular,
que o tornasse o tema central de toda a apresentagao. A revisao radical
que Paulo fez da cosmovisao judaica para um contexto global foi um
desses momentos, convocando o instrumento timido, contemplativo,
mistico e nao muito pratico chamado "teologia" para se por em pe,
transformando a musica em um concerto. E por isso, e claro, que qual-
quer tentativa de compreender Paulo que comega colocando "teolo-
gia" em segundo piano esta fadada ao fracasso, por mais importantes
que sejam os pontos que possa trazer a nossa atengao no processo. ISO
180
Veja, p. ex., em paralelo com Engberg-Pedersen, a afirmagao notavel de Betz
1994, 89: "A formagao de rituais e a definigao de padroes morais para a conduta
crista constitui a maior parte do conteudo das cartas." Essa e toda a teologia.
A razao por que estudamos a teologia de Paulo, proponho eu, e que

ela teve de crescer rapidamente, aprender seu papel novo, complexo,
de lideranga na musica. A teologia e o sangue vital da ekklesia, que e
ela mesma o simbolo central da cosmovisao. Sem ela - como qualquer
igreja descobre, ate hoje, se a teologia em geral e a de Paulo em parti-
cular e ignorada ou marginalizada! - as chances de o simbolo central
da cosmovisao ficar em pe e sustentar o restante do edificio ficarao
enormemente prejudicadas.
(iii) Os simbolos que dizem: Nos somos o povo do Messias
Logo que comegamos a inquirir sobre os simbolos centrais em torno

dos quais a cosmovisao dos primeiros cristaos foi organizada, espe-
cialmente da cosmovisao de Paulo, chegamos, e claro, a Jesus. Mesmo
se traduzimos nossas perguntas para a linguagem do "mito" pela qual
uma comunidade vem a definir-se e compreender sua existencia, seu
alvo e seu proposito intermediario, nao ha como escapar: a historia do
proprio Jesus, na verdade de Jesus visto como o cumprimento estranho
e inesperado da historia de Israel , e o centro inegociavel desse "mito".181
Voltaremos a isso, e claro, quando considerarmos as historia da cos-
movisao de Paulo no capitulo 7.
Cada uma das coisas importantes que poderlamos querer dizer sobre
o papel de Jesus em Paulo no nlvel da teologia tambem entra em conside-
ragao no nlvel da cosmovisao.182 Isso nao e uma mera duplicagao. Daqui
a pouco examinaremos alguns elementos bem especlficos da pratica sim-
bolica que Paulo ensinou e praticou em suas igrejas, algumas das pou-
cas coisas que ele e seus convertidos fizeram que acabaram, por sua vez,
tornando-se suportes para a cosmovisao. E o sentido desses elementos
de pratica simbolica e totalmente dependente da importancia simbolica
anterior, como formadores de carater e marcadores de limites da comu-
nidade, das coisas que Paulo acreditava que eram verdade sobre Jesus.
Para comegar, ele era o Messias representante de Israel, que resu-
mia em si a vida e a historia do povo, que levou a historia de Israel ao
181
Veja Horrell 2005, 87, citando Hays 1983, 267 nota 1 [ = Hays 2002 )1983], 210
nota 11 contra p. ex. Martyn 1997 e, por tras dele, Bultmann.
182
Corretamente, Meeks 983, 92s.
seu ponto culminante prometido, mesmo sendo chocante e inespera-
do, e formou em si mesmo o nucleo do "povo" que, agora chamado
de todas as naqoes, devia herdar as promessas e levar adiante os pro-
positos do unico Deus. Esse resumo do significado do fato de Jesus
ser Messias em Paulo deve deixar claro que nao estamos lidando aqui
com uma ideia abstrata, um "conceito" teologico para discutir como
um exercicio intelectual. Isso faz parte da fundaqao da comunidade,
do "corpo" do Messias. O proprio Messias se torna o foco, o sinal
e o meio da unidade, a unidade em que judeu e gentio se juntarao
como em Galatas, a unidade em que escravo e livre encontrarao uma
nova comunhao como em Filemom. Como Messias, Jesus e aquele
em quern o povo renovado de Deus e incorporado. Muitos que viram
esse ponto nunca sonharam de que na verdade ele esta contido, para
Paulo, dentro do significado de ser Messias, que, seguindo a moda do
momento, eles renegaram como conceito paulino.183
Como Messias, Jesus era aquele em quern a fidelidade de Deus
tinha atingido sua expressao maxima, e que por isso evoca a fidelida-
de em seus seguidores. Aqui temos um ponto de grande importancia
simbdlica antes de ele ser explorado como ponto central da teologia :
a lealdade a Jesus como Messias, a "obediencia da fe", como Paulo
diz,184 ocupa, no construto de cosmovisao de Paulo, o lugar antes ocu-
pado pela "lealdade a Deus", ou a Tora, ou a terra santa, nesse mes-
mo judaismo zeloso que sabemos ter sido o contexto de Paulo. Essa
lealdade, que em sua versao anterior teria sido um marcador chave do
judeu genuino, totalmente comprometido, foi assim transformada na
identidade-ancora na cosmovisao renovada de Paulo. Essa lealdade
( para a qual a palavra grega era pistis ) era o que demonstrava onde o
verdadeiro povo de Deus podia ser encontrado na nova criaqao que ti-
nha vindo a luz na Pascoa. Aqui, em um nivel simbolico, vemos parte
183
P. ex. Martyn 1997, 377, 382, 574-576, vendo completamente o ponto da "in-
corporagao", mas sem qualquer sentido "messianico" para apoia-lo. De modo
semelhante, Meeks 1983, 92s (Meeks ve a importancia de "ser Messias" como
uma categoria, mas nao sua importancia na incorporado) . Fitzmyer 2007 pa-
rece dar menos importancia a ambos; veja p. ex. Bird 2009a, 37-40, 88. Sobre
a Cristologia incorporadora veja p. ex. Cummins 2007; e veja a argumentagao
no vol. 2, 1282-1303, com Perspectives , cap. 31.
184
Rm 1.5; 16.26.
do sentido da "justificagao por pistis" : por mais estranho que parega

a alguns, pistis e o distintivo que funciona, na cosmovisao paulina,
como o sinal de membresia do povo de Deus. ( Naturalmente, isso nao
e tudo o que Paulo quer dizer com pistis; um termo rico como este
precisa, e tera, uma explicagao mais completa adiante, especialmente
no cap . 10).
Especificamente, Jesus o Messias era para Paulo o eikon tou theou ,
a "imagem de Deus".185 Nao e suficiente simplesmente explorar essa
nogao imensa teologicamente, em termos da "imagem" em Genesis 1
e na reapropriagao disso por Paulo, ou em termos do que isso signi-
fica para a "cristologia" tradicional, com suas discussoes sobre a jun-
gao do "divino" e do "humano" em Jesus. Nao: neste ponto estamos
interessados em simbolos de cosmovisao, e aqui, como Kavin Rowe
indicou, temos o inlcio do que podemos ate chamar de iconografia
crista: o comego, o momento gerador, de um novo mundo sagrado. Os
outros leones - estatuas, templos, moedas, mosaicos - sao abandona-
dos, e para Paulo um leone solitario fica em lugar de todos eles. Jesus
reflete o unico Deus: e isso que eikon tou theou diz. O fato do proprio
Jesus, quern ele era ee, e nao por ultimo sua condigao de Messias,186 e
para Paulo o lugar em que, e os meios pelos quais, a comunidade dos
seguidores olha para o unico Deus e, pela adoragao e agao de gragas,
e ela mesma transformada na mesma semelhanga.187 Assim a unica e
singular imagem faz nascer um mundo de leones com inscrigoes no-
vas, a medida que humanos leais ao Messias vem por sua vez refletir
essa imagem. Tudo isso, de grande riqueza teologica, deve ser enten-
dido no nivel de um mundo de simbolos novos.
Em e atraves de tudo o mais, Jesus o Messias, aquele em quern o
unico Deus esta refletido, e aquele em quern seu povo esta resumido,
e aquele que morreu na cruz efoi ressuscitado no terceiro dia . David Hor-
rell cita Raymond Pickett que, aproximando-se do cristianismo com a
pergunta da identjdade simbolica, enfatiza que "o slmbolo central da
cruz" e "nao apenas um topico teologico ou doutrinario", mas "um
slmbolo no qual Paulo se baseia para moldar a pratica da comunidade
185
2Co 4.4; Cl 1.15.
186
E de Christos, nao de Iesous , que se fala em 2Co 4.4.
2 3.18, sobre isso veja vol. 2, 1060-1078.
187 Co
de Corinto".188 Dificilmente e controverso dizer isso, mas preciso di-
ze-lo assim mesmo. A cruz abriu caminho para a imaginagao simbo-
lica dos sucessores de Paulo, e desde bem cedo ha evidencias do seu
uso como simbolo visual. No entanto, ela podia se tornar isso porque
ja possuia um poder simbolico dentro da propria narrativa, o poder
simbolico de ser vista como o momento acima de todos quando os
propositos salvadores do Deus de Israel foram finalmente encenados
e cumpridos.189 Esse e o primeiro nivel do sentido simbolico.
Esse poder simbolico que a cruz possui precisa ser examinado
mais a fundo, em um segundo nivel. Paulo mesmo disse que ela era
"loucura para os gregos e escandalo para os judeus" [cf . ICo 1.23].
Mais especificamente, ela era um insulto a toda a sabedoria helenista:
parte do objetivo da crucificagao era que ela degradava completamen-
te o sofredor. Ela lhe negava qualquer chance de uma morte nobre, o
que era uma preocupagao consideravel entre os pagaos.190 Ela normal-
mente tambem lhe negava um enterro adequado, pois o corpo seria
comido por passaros, ratos ou outros carniceiros, e os eventuais restos
mortais eram langados em vala comum. A total impotencia da crucifi-
cagao formava um contraste total com o ideal estoico, e na verdade so-
cratico, da pessoa que, talvez cometendo suicidio, continuava em con-
trole do seu destino. Qualquer ideia de dignidade pessoal, virtude,
valor ou sentido era esvaziada pela crucificagao, intencionalmente; e
por isso que, muito antes de os cristaos lhe darem um sentido simbo-
lico, ela ja tinha um . Ela tinha o proposito de fazer uma declaragao. Ela
dizia, pela boca de um senhor de escravos zangado, de um imperador
orgulhoso ou de qualquer outro entre eles: " Nos estamos no controle
aqui; e isso e o que acontece a pessoas que se poe em nosso cami-
nho." A cruz, portanto, fazia um paradoxo simbolico forte quando
os primeiros seguidores de Jesus afirmavam que ele era o verdadeiro
senhor do mundo. Foi o proprio Paulo quern explicou isso nos ter-
mos da revelagao da fidelidade do Deus de Israel e tambem da nova
188
Horrell 2005, 85, citando Pickett 1997, 29, 34s. Veja tambem Meeks 1983, 180.
189
Para uma relagao de algumas evidencias antigas, veja NTPG 366s; e cf . agora
Skarsaune 2002, 182s.
190
Digo "a ele"; ocasionalmente mulheres eram crucificadas, porem a maioria das
vitimas eram homens. Havia outras maneiras de esmagar e humilhar mulheres.
maneira de ser humano em que essa fidelidade devia se refletir.191 Po-

rem o segundo sentido da cruz, como poderoso simbolo contracultu-
ral e depois contra-imperial, nao deve ser ignorado.
Em terceiro lugar, a cruz foi de fato um "escandalo para os ju-
deus"; ou, antes, a ideia de um Messias crucificado foi um escanda-
lo para eles. Concedo que a crucificagao em si era um escandalo, um
modo pagao de execugao que os judeus normalmente nao usariam.
Concedo tambem que ha essa maldigao vaga em Deuteronomio contra
alguem que e pendurado em uma arvore.192 Todavia, muitos, realmen-
te muitos judeus foram crucificados, especialmente pelos romanos,
durante os cem anos de cada lado da morte de Jesus, e mesmo que isso
sem duvida foi um escandalo em certo sentido, foi mais uma grande
tristeza, uma vergonha, um desastre. O que transformou essa pratica
horrivel em um skandalon simbolico e tambem teologico foi a ideia de
que um homem crucificado podia acabar sendo o Messias. Aqui temos
um vislumbre, num estrondo de trombeta, bem do fundo do coragao
do mundo simbolico de Paulo. E como se um relampago, bem em fren-
te a janela, langasse um feixe de raio de luz repentino em um quarto
escuro. Falando de si mesmo como um judeu devoto, nao um "peca-
'
dor gentio", mas como alguem que encontrou essa nova e verdadeira
identidade na fe no Messias, e falando com o "eu", nao da recordagao
de uma autobiografia, mas da representagao simbolica, ele declara:
Por meio da Lei eu morri para a Lei, a fim de viver para Deus. Fui cru-
cificado com Cristo [o Messias]. Assim, ja nao sou eu quem vive, mas
Cristo [o Messias] vive em mim.193
Aqui esta o segredo do escandalo. Ele foi o que eu sou, e agora eu

sou o que ele e. Um Messias crucificado quer dizer um Israel crucificado.
Sim, e um Messias ressurreto quer dizer um Israel completamente
renovado. Isso foi uma "invasao" ainda mais forte na cosmovisao
de um judeu zeloso do primeiro seculo do que foi imaginada pelos
191
Veja cap. 10 abaixo.
192
Dt 21.23. Veja vol. 2, 1346. Sobre as atitudes judaicas em relaqao a crucifica-
gao, veja agora p. ex. Chapman 2008; Wise 2010.
193
G12.19s.
defensores de um suposto Paulo "apocaliptico". Paulo acreditava que
a cruz nao era um mero evento estranho e de fora, em que o unico Deus
fez algo completamente novo, totalmente drastico, que rnudou o mun-
do, sacudiu o mundo, refez o mundo. A cruz na verdade foi o ponto
culminante ordenado por Deus, totalmente chocante e paradoxal da
longa historia, da narrativa "da alianga que, como tantos ja mostra-
ram, nao podia simplesmente continuar como um rio largo levando o
proposito divino a frente bem devagarinho, mas que, como os mesmos
deixaram de ver, levava no seu interior a carga explosiva que transfor-
maria radicalmente a narrativa ao mesrno tempo que a cumpria.
Se a cruz era central no mundo simbolico criado de novo por
Paulo, obviamente a ressurreigao tambem era. Ele foi bastante claro
(o que nem todos os seus supostos seguidores conseguem ser ) que a
cruz significava o que significava porque Jesus ressuscitou tres dias
depois, e por nenhuma outra razao. "Se o Messias nao ressuscitou",
ele escreveu aos corintios confusos, "inutil e a fe que voces tern, e
ainda estao em seus pecados" [ ICo 15.17] . Em outras palavras, sem a
ressurreigao, Jesus de Nazare sucumbe simplesmente como mais um
pretenso heroi desastroso. Mais um Messias fracassado. Um grande
martir, talvez; mas nao alguem que inaugura a nova era. Se ele nao
ressuscitou, a nova criagao nao comegou .
Com a ressurreigao de Jesus, porem, Paulo, como todos os ou -
tros primeiros cristaos que conhecemos, acreditava que tudo isso ti-
nha acontecido agora.194 Todos eles tinham a ressurreigao como um
evento solido e concreto, que deixou um tumulo vazio para tras, e
com o corpo de Jesus totalmente transformado, de modo a deixar para
tras para sempre a possibilidade de decadencia e morte. Esse evento,
essa realidade, tinha um valor simbolico obvio, formador de cosmo-
visao.195 Ele foi, tambem, um novo marcador do tempo: a nova era ti-
nha raiado: "este e o dia da salvagao".1% Ele foi, em outras palavras,
194
Para a objeqao de que havia outras linhas nos primordios do cristianismo que
tinham opinioes diferentes, veja RSG , esp. 534-551.
195
Expus isso mais plenamente em RSG , desenvolvi mais o argumento em um
nivel diferente em Surprised by Hope ( = Wright 2008) e respondi a alguns dos
debates em p. ex. JSNT 2004 ( = Wright 2004) e em JSHJ 2005 ( = Wright 2005a).
2 6.2. Sobre a teologia de Paulo da ressurreigao, veja esp. RSG Parte II.
196 Co
o sinal de uma escatologia recem-inaugurada: o fim do tempo de de-

solagao de Israel, o comedo do tempo do "retorno", de um novo tipo
de cumprimento da lei em linha com Deuteronomio 30, o tempo de as
nagoes serem trazidas. A ressurreigao era muito mais que um evento,
embora para Paulo certamente nao menos tambem. (Quantas vezes,
nos ultimos anos, "evento" e "interpretagao" tern sido jogados um
contra o outro, como se de alguma forma fosse mais maduro ou sabio
ter a interpretagao sem o evento, o sentido, por assim dizer, sem a
experiencia. Pelo contrario: aproximar-se do sentido na verdade recu-
perara a experiencia ).
A ressurreigao, como veremos agora com mais detalhes, tambem
foi um marcador de cosmovisao, com todos os tipos de consequencias
imediatas para a vida da comunidade que precisava ser moldada e di-
recionada, mas que nao tinha outros marcadores de cosmovisao para
ajuda-la no caminho. Para Paulo, o impacto da ressurreigao sobre a
conduta e evidente: o Messias ressuscitou; quern esta nele, tambem
ressuscitou; entao, reconhega que e verdade e se comporte de acordo!
Esse ponto nao e novo quando o encontramos em Efesios e Colossen-
ses, como muitos tentaram insistin' esta ali, em alto e bom som, e tam-
bem em Romanos 6.197 Tambem podemos dizer a mesma coisa assim:
o Messias ressuscitou, voces pertencem a ele, e por isso voces serao
ressuscitados no futuro, e por isso o que voces fazem com seu corpo
no tempo presente importa.198 Contudo, nao e so nessas coisas, por fal-
ta de ideia melhor, chamamos de "etica", que a ressurreigao funcio-
na como marcador de cosmovisao. E tambem na questoes maiores da
ekklesia e de Israel: "O que sera a aceitagao deles, senao vida dentre os
mortos?"199 E, ainda alem disso, uma visao de fato "de mundo": o que
Deus fez por Jesus na Pascoa e, mutatis mutandis, o que ele fara por toda
a criagao no fim, libertando-a da sua sujeigao a decadencia para desfru-
tar a liberdade que vira quando os filhos de Deus forem glorificados.200
197
Veja Wright 2002 ( = Wright, Romans ) , 538; e cf . Kirk 2008, 107-117.
198
ICo 6.18-20.
199
Rm 11.15.
200
Rm 8.21; Paulo nao diz (apesar de algumas traducoes) que a criagao partilha-
ra da "liberdade gloriosa" dos filhos de Deus. Pelo contrario, a "liberdade" da
criagao renovada vira como resultado da "gloria", isto e, do governo soberano
dos filhos ressurretos de Deus. Veja abaixo, 746s.
Como ja argumentei antes, essa escatologia bem delineada reune e
torna bem mais precisa a expectativa que alguns judeus ja tinham.
E essa descrigao nova e resoluta e o resultado direto da ressurreigao
vista nao como declaragao "teologica", apesar de o ser, nem como
um evento "historico" isolado e separado, apesar de Paulo certamen-
te crer que ela tinha acontecido no espago, tempo e materia reais. E
na ressurreigao como sirnbolo que estamos interessados aqui, a res-
surreigao como o marcador de uma cosmovisao inteiramente nova
- e mesmo assim nao inteiramente nova, porque nasceu de dentro da
antiga, por mais inesperadas e dolorosas que tenham sido as contra-
goes. A ressurreigao como sirnbolo, se quisermos dizer assim, fez no
nivel de marcador de cosmovisao o que a ressurreigao de Jesus fez
de fato, virando a expectativa de Israel do avesso e levantando uma
bandeira no grande mundo pagao que dizia: o impensavel aconte-
ceu. O mundo e um lugar diferente. Lembra uma piada antiga, bas-
tante desagradavel, sobre alguem que foi ver Deus e voltou dizendo:
"Ela e preta!" Um choque parecido com esse fez-se sentir em todo o
mundo pagao do ultimo periodo da antiguidade pela declaragao da
"boa nova" que dizia: temos um novo senhor do mundo, e ele e um
judeu crucificado, que ressuscitou! Ridiculo, ofensivo, escandaloso;
exatamente do que se espera de uma nova cosmovisao.
O senhorio de Jesus entao era, em si mesmo, mais um sirnbolo,
que brota diretamente da convicgao de que ele de fato era o Messias
de Israel que ressuscitou. E dificil convencer disso pessoas que nunca
pensaram assim, porem temos de tentar mesmo assim: era central a
alguns textos messianicos chave nas escrituras de Israel a afirmagao
de que, quando o verdadeiro Rei de Israel finalmente chegasse, ele
seria senhor do mundo inteiro, aquele que levaria justiga as nagoes,
aquele cujo reino se estenderia de um mar a outro, do rio ate os con-
fins da terra.201 O valor simbolico de aclamar Jesus como senhor era,
portanto, muito maior que declarar-lhe lealdade, de assumir um novo
estilo de vida, de comprometer-se em obedecer . Para horror de mui-
tos naquela epoca e tambem hoje, senhorio era o que dizia ser: Jesus
201
SI 2; 72; Is 11.1-10 etc. As references geograficas sao algo como "todo o mun-
do conhecido com que vale a pena se preocupar". Veja acima sobre " terra "
que se torna "mundo".
ja foi instalado como o verdadeiro kosmokrator , o governante do mun-

do.202 Em um mundo em que ja havia um Governante Mundial (por
cujos subordinados, na verdade, esse novo "governante mundial" ti-
nha sido crucificado), o anuncio de kyrios Christos acabaria tendo um
valor simbolico poderoso, desafiando todos os outros "senhorios", de
qualquer especie, mas particularmente, temos de supor como hipote-
se de trabalho preliminar, o "senhorio" daquele cuja face os encarava
desde as moedas. 203
Juntando tudo isso, o que temos como o marcador central e de-
terminante da nova cosmovisao, tomando o lugar e o peso que os
simbolos judaicos tinham na cosmovisao de Saulo de Tarso? Temos
precisamente o evangelho , o euangelion , as "boas novas", baseadas nas
"boas novas" de que falou o Grande Profeta,204 confrontando a "boas
novas" gravadas em pedra em todo o imperio de Cesar. Temos o sim-
bolo pelo qual Paulo declarou que tinha sido definido, a ancora da
sua nova mentalidade vocacional: Paulo, um apostolo, separado para
as boas novas de Dews; nao me envergonho das boas novas, porque sao
o poder de Deus para a salvaqao de todos os que creem; o Messias nao me
-
enviou para batizar, mas para pregar o evangelho , ai de mim se en nao
anunciar as boas novas; faqo tudo pelas boas novas ; deixem-me recordar-
lhes o evangelho que Hies anunciei , que voces receberam e em que estao
firmes, pelo qual sao salvos; o evangelho da gloria do Messias , que e a
imagem de Deus; a confissao de fe que voces fizeram no evangelho do
Messias colocou voces no lugar certo; deixem-me recordar voces de
que o evangelho que me foi evangelizado nao foi algo que recebi de outras
pessoas; eu o fiz para que a verdade do evangelho fosse preservada para
voces; meu chamado e evangelizar aos gentios as insondaveis riquezas
do Messias; o que aconteceu comigo foi para o avanqo do evangelho;
faqam com que sua vida publica seja digna do evangelho do Messias;
nao se afastem da esperanqa do evangelho; nosso evangelho nao foi apenas
202
Cf . p. ex. Mt 28.18.
203
A questao e bem defendida por Kasemann em sua coletanea de ensaios
postuma (Kasemann 2010) . Seu esboqo inicial autobiografico deixa claro: "Ser
discfpulo do Crucificado leva necessariamente a resistir a idolatria sob qual-
quer forma. Essa resistencia e e precisa ser a marca mais importante da liber-
dade crista" ( xxi).
204
P. ex. Is 52.7, citado em Rm 10.15.
em palavras , mas em poder, no Espirito Santo e em plena convicqao;
quis manter Onesimo comigo, para servir-me em teu lugar nas cadeias
do evangelho.205 O evangelho, o evangelho, o evangelho. Definiu Paulo.
Definiu seu trabalho. Definiu suas comunidades. Foi um breve resu-
mo da teologia que, por sua vez, foi a base da coluna central da nova
cosmovisao. Ele levava o poder de Deus. E isso veio muito a calhar: a
cosmovisao e os que viviam por ela, haveriam de precisar dele.
(iv ) A pratica do monoteismo messianico
E rotina dos monoteistas criacionistas, um habito do coraqao, dar gra-

qas ao unico Deus pela criaqao e a parte deles nela . O tratado Berakoth
na Mishnd conclui com uma seqao maravilhosa em que insiste que
onde quer que alguem va e o que quer que veja, sempre e preciso
encontrar o motivo correto para dar graqas: nao importa se ve estre-
las cadentes, terremotos, relampagos, trovdes e tempestades, "deve
sempre dizer: Bendito e aquele cujp poder e forqa enchem o mundo",
e assim por diante.206 O imperativo de agradecer esta ligado organica-
mente a Shema: porque nessa oraqao se diz: "Ame o Senhor seu Deus
com todo seu coraqao, com toda sua alma e com toda sua forqa", sig-
nificant que "o Ser Humano deve bendizer Deus pelo mal assim como
o bendiz pelo bem", e faze-lo com as duas "inclinaqoes", com a alma
no momento mesmo em que e tirada, e com a "forqa" no sentido da ri-
queza que tern.207 A oraqao do monoteismo judaico desemboca assim
em um imperativo de gratidao, nao apenas quando algo extraordina-
ry aconteceu, mas deliberadamente e como habito de vida, por toda a
ordem criada e pelo lugar que ocupa nela .
E de esperar que os monoteistas messianicos (e ainda, e claro, cria-
cionistas) faqam o mesmo, mas com Jesus e suas realizaqoes especificas
embutidas. Isso nao e uma simples questao de (por assim dizer) devoqao
205
Rm 1.1,16; ICo 1.17; 9.16,23; 15.1s; 2Co 4.4; 9.13; G11.11; 2.5; Ef 3.8; Fp 1.12,27;
Cl 1.23; ITs 1.5; Fm 13.
206
mBer. 9 (aqui em 2). Um equivalente moderno comovente foi o habito de
Temple Gairdner de desenvolver uma versao pessoal do "Benedicte ( Lat.)"
para incorporar tod as as coisas pelas quais agradecia , ate ficar "enormemente
grande" perto do fim da sua vida: veja Padwick 1920 [1929], 322.
207
mBer . 9.5.
pessoal voluntaria, mas um marcador chave de eosmovisao, uma indi-

cagao do dommio da pratica de que acabamos de estudar, a base teolo-
gica da coluna central da primeira eosmovisao crista que surge.
Nada de surpresas aqui, portanto: Paulo se encaixa nesse padrao
como um pe em um sapato bem ajustado. Com a excegao de Galatas
(em que ele esta com uma pressa tremenda, e tao chocado com o que
acabara de ouvir, que ele ou esquece de agradecer a Deus pelos gala-
tas, ou simplesmente nao consegue lembrar de nada para agradecer a
Deus em relagao a eles nesse momento), suas cartas sempre comecam
com agradecimentos. Gratidao pela fe da ekklesia em Roma, conhecida
em todo o mundo: pela grande riqueza que tinha sido derramada em
Corinto, de modo que a ekklesia nao falta nada em termos de discur-
so, conhecimento e dons espirituais (Paulo talvez ficasse contente se
eles tivessem um pouco menos, para mante-los humildes, mas isso
vira mais tarde); gratidao, na segunda carta agoniada, que Deus "nos
consola em nossas afligoes"; gratidao pela parceria com os filipenses,
a fe, amor e esperanga dos colossenses e dos tessalonicenses, o amor e
a fe encontradas em Filemon .208 Mais uma vez, Efesios ganha de todas
com uma abertura berakah majestosa, uma oragao de agao de gragas
que conta toda a historia do piano de Deus desde antes da fundagao
do mundo, passando pelos grandes eventos redentores do evangelho,
ate o tempo presente, criando a sensagao de ver, como num mapa tu-
ristico, uma seta no fim dizendo: "Voce esta aqui."209
Contudo, nao e apenas o agradecimento no comego de fala de
um habito do coragao, uma pratica caracteristica que revela a menta-
lidade intrinseca do monoteista criacionista a cuja gratidao o Messias
deu um novo enfoque. Paulo insiste com frequencia com suas igrejas
que tambem demonstrem gratidao. Deem gragas por tudo, ele diz
aos tessalonicenses. A gratidao e central em todas as suas exortagoes
em Colossenses, tanto nas observagoes pequenas a margem como no
discurso da principal segao exortatoria:
208
Rm 1.8; ICo 1.4-7; 2Co 1.3s; Fp 1.3-5; Cl 1.3-5; ITs 1.3; 2Ts 1.3; Fm 4s. E inte-
ressante que nem lTm nem Tt tem um "agradecimento" no comego (embora
cf . a gratidao expressa em lTm 1.12); 2Tm (1.3) tem um agradecimento tipica-
mente "paulino".
209
Ef 1.3-14.
Que a paz que Cristo da dirija voces nas suas decisoes, pois foi para essa
paz que Deus os chamou a fim de formarem um so corpo. E sejam agra-
decidos . Que a mensagem de Cristo [do Messias], com toda a sua rique-
za , viva no coragao de voces! Ensinem e instruam uns aos outros com
toda a sabedoria . Cantem salmos, hinos e cangoes espirituais; louvem a
Deus, com gratiddo no coraqao. E tudo o que voces fizerem ou disserem,
fagam em nome do Senhor Jesus e por meio dele agradeqam a Deus , o Pai.2W
E sejam agradecidos . O monoteismo robusto ai nao deve passar

despercebido. Sem duvida os colossenses tinham muito de que se
queixar (e em breve teriam ainda mais: no comego da decada de 60
um terremoto devastou grande parte da area, e conta-se com que Co-
lossos sofreu junto com Laodiceia e outras cidades proximas, o que
levou ao abandono do lugar; no entanto, pelo menos de acordo com
a Mishna , devemos estar preparados para agradecer a Deus ate mes-
mo por um terremoto).211 E, mais uma vez, Efesios capta a gratidao
monoteista, revisada pelo Messias, com exatidao: "...dando gragas
constantemente a Deus Pai por todas as coisas, em nome de nosso
Senhor Jesus Cristo [o Messias]."212 Tanto com o monoteismo quanto
com a revelagao do Messias eles tinham todos os motivos para serem
gratos, nao por alguma devogao escapista vaga, mas pela fe robusta
no Deus criador que finalmente tinha implementado seu piano para
a criagao. A gratidao demonstra o monoteismo de estilo judaico, que
para Paulo sempre de novo significa monoteismo messianico; e mo-
noteismo exatamente desse tipo e a base sobre a qual se firma a coluna
da cosmovisao. Gratidao nao e apenas uma maneira de ser um pouco
menos mal-humorado e um pouco mais animado. E um habito do
coragao que indica a natureza e forma particular da cosmovisao. Ela
esta intimamente ligada a alegria, que para Paulo e um dos principals
sinais da obra do Espirito.213
Assim tambem e com adoragao e oragao em geral. Como vimos
ao estudar a oragao na cosmovisao judaica, e as maneiras como Paulo
210
Cl 3.15-17, NTLH; cf . 1.12; 2.7; 4.2; veja tambem Fp 4.10s.
211
mBer. 9.2.
212
Ef 5.20.
213 G15.22; cf . tambem . ex. Rm 14.17; 15.13; 2Co 7.4;
p Fp 1.4; ITs 1.6.
desenvolveu essa pratica tradicional, ele tomou as grandes tradigoes

judaicas de invocar o nome e a unicidade do Deus de Israel e, rea-
firmando-os, colocou Jesus bem no meio. lCorintios 8.6 e o exemplo
mais claro, mas Efesios 1.3-14, de maneira mais extensa, demonstra
a mesma coisa .214 Podemos e devemos concluir que nisso e com tudo
isso Paulo orava os salmos, na verdade que os sabia de cor e era capaz
de recita-los, combina-los, tece-los em padroes que, como um gran-
de mosaico oriental, tinham uma forma geral e simetria espantosa,
mas tambem um sem numero de detalhes especificos fascinantes.215
E e claro que oragao e adoragao, apesar de serem profundamente pes-
soais, por sua propria natureza tambem devem ser partilhados: elas
sao a propriedade, a pratica propria de todo o povo de Deus, e por isso
pressupomos, com lCorintios preenchendo alguns detalhes, que em
cada lugar Paulo esperava que o povo do Messias orasse junto, cantasse
(e uma pena que nao sabemos o que eles cantavam, e especialmente
como era a musica deles), compartilhasse seu senso da presenga
de Deus e sua forga como comunidade e, com isso, apesar de esse
nao ser o ponto principal, reforgasse a fe um do outro e fortalecesse
um ao outro em tempos dificeis, e desses havia muitos.
E o que dizer da pratica que vagamente chamamos de "misticis-
mo"? Paulo - presumimos que ele estava falando em termos autobio-
graficos, embora obliquos - viu-se em dada ocasiao ser levado, como
dizemos agora, "a outro espago"; cada geragao, sem duvida, cria me-
taforas para descrever algo para o que nao tern palavras, a espera do
tempo em que receberemos linguas de fogo para alem da linguagem
dos vivos. Assim como os corfntios extrairam dele experiences de
vida pratica das quais de outra forma nada saberiamos (aqueles ou-
tros naufragios, p. ex.; o que aconteceu com os animais de carga de
Sanders nessas circunstancias, e as ferramentas da profissao de Paulo?),
eles finalmente o constrangem a revelar pelo menos um segredo
214
Veja o cap. 9 no volume 2.
215
O comentario de Hays (Hays 1989a, 43) sobre o conhecimento que Paulo tinha
de Salmos e outras porgoes da escritura e apropriado: "Nos, leitores tardios
sem base, so podemos aprender por apontamentos e concordancias - como
aprendizes de violao aprendendo cangoes de blues de partituras - o que Paulo
sabia de cor."
do que chamamos de sua propria "experiencia espiritual" privada:
arrebatado para o terceiro ceu (esta e a unica vez em que ele fala de
varios ceus ), ouviu palavras nao repetiveis e viu coisas indescritiveis.
Rapidamente ele, e claro, traz a coisa toda de volta para a terra com
um baque, e um espinho: ele nao vai se "vangloriar", como se expe-
riences como essa o colocassem a parte, com excegao das coisas que
revelam sua fraqueza.216 Essas experiencias nunca sao usadas como
base para um argumento: a unica coisa que Ihe foi "revelada" que
funciona dessa maneira e o proprio evangelho, "por revelagao de
Jesus o Messias" (Galatas 1.12,16). Se alguem, talvez na tradigao ju-
daica, tenta alegar ter tido visoes e sonhos e agora insiste que outras
pessoas o sigam, Paulo rapidamente repudia isso.217
Markus Bockmuehl, Christopher Rowland e outros escreveram
bastante sobre o contexto judaico das experiencias "misticas" e revela-
doras de Paulo, e aqui so precisarmos resumir isso e propor determi-
nada forma de compreender esse elemento na cosmovisao de Paulo.218
Pode ser um exagero dizer, como Rowland, que "o componente mistico
na vida de Paulo esta como uma coluna central fundamental para toda
a sua carreira";219 porem quando dizemos (como Rowland faz) que o re-
late total do que classificamos como "misticismo" inclui sua experiencia
de conversao, a qual ele se refere em Galatas como "uma revelagao de
Jesus o Messias", e o desvendar da sabedoria secreta que "nenhum dos
poderosos desta era entendeu" em lCorintios 2, e tambem a revelagao
de um segredo, um novo tipo de "gloria" em 2Corfntios 3, entao clara-
mente estamos na trilha para descobrir algo extremamente importante
na vida de Paulo, mesmo se nao temos palavras muito boas para dizer
exatamente o que e. Mais uma vez talvez tenhamos o sentido mas nao a
experiencia. Para nossos propositos presentes, no entanto, que e tragar
os marcadores de cosmovisao orientados para a pratica na mentalidade
de Paulo, tudo o que precisamos dizer e isto:
216
2Co 12.1-10 (sobre o que veja Gooder 2006; Rowland e Morray-Jones 2009);
para os naufragios, 11.25.
217 Cl
2.18.
218 .
P ex. Bockmuehl 197 [1990]; Rowland 1996; Gooder 2006; e agora esp. Rowland
e Morray-Jones 2009.
219
Rowland 1996, 413.
Capltulo 6 • Um passaro na mao? a pratica simbolica do mundo de Paulo 641
Em primeiro lugar, ate onde podemos tragar a experiencia e lin-

guagem de Paulo, podemos ver que elas tern seu lugar bem no centro
do mundo religioso judaico do seu tempo. Para ele, falar de "visoes e
revelagoes", de uma "revelagao" (apokalypsisl ) particular que determi-
nou o curso da sua vida e seu trabalho, e o amago do seu "evangelho",
e de uma sabedoria oculta por um lado e uma gloria oculta por outro,
era lidar com a pratica (bastante) comum da antiga devogao judaica
e da busca de um novo caminho para o futuro de Deus. Esse era um
dos elementos de como era a pratica do monoteismo de estilo judaico
daquele tempo.220
Em segundo lugar, ja que o apokalypsis central de Paulo - tanto a
"revelagao" dele quanto agora a "revelagao" que ocorria a cada vez
que ele pregava o evangelho - era precisamente Jesus o Messias, de-
vemos esperar, e de fato podemos encontrar o que podemos chamar
de modulagoes messianicas em todas essas experiences e eventos
"misticos", "de revelagao" ou "de sabedoria" de que acabamos de fa-
lar. Isso, naturalmente, e exatamente o que devemos esperar daquele
que disse ter visto "a gloria de Deus na face de Cristo [do Messias]"
(2Corintios 4.6).
Em terceiro lugar, por isso, devemos esperar, e de fato encontra-
mos, que as duas areas chave das quais os rabinos falavam quando
descreviam os ramos classicos do misticismo - penetrar nos segredos
da criagao e da cosmologia por um lado, em ter a visao de Deus entro-
nizado em sua carruagem (como em Ezequiel 1), por outro - ambas
encontram expressao nova e messianica em Paulo. Talvez Colossen -
ses oferega o melhor exemplo, com seu poema magnifico conferindo
a Jesus o messias o lugar e que poderiamos ter esperado encontrar a
sabedoria por meio de quern o mundo foi feito, e tambem descreven -
do-o como aquele em quern "habita corporalmente toda a plenitude
da divindade" [Cl 2.9]. Isso e misticismo judaico, praticado como par-
te central dessa pratica de cosmovisao, mas redefinido e adaptado em
torno de Jesus o Messias.221 E essa redefinigao nao deixou a pratica da
propria oragao mistica inalterada . O Jesus que Paulo viu na estrada
220
Veja Meeks 1983, 92 para o "apocalipse" cristao como um marcador de cos-
movisao.
Sobre a cristologia de Cl 1 veja abaixo, 1065-1074.
para Damasco, o Jesus que agora foi "revelado" no evangelho como
a chave para a fidelidade de Deus - esse Jesus tinha, por assim dizer,
invertido a diregao normal da viagem "mistica". Em vez da "ascen-
sao" mistica para o trono de Deus ou o lugar em que segredos cos-
micos podiam ser revelados, Jesus mesmo tinha "descido", vindo
para baixo, chegado proximo, transformando a propria pratica do
misticismo em uma vida de oragao no Espirito da qual todos podiam
participar.222
Nao deve ser necessario dizer, mas talvez seja apropriado am -
plificar isso uni pouco: fazia parte da pratica central da vida de Paulo
ler e ponderar a escritura. Nao precisamos duvidar que esse foi seu
habito por toda a vida: nao devemos questionar que ele continuou
com esse habito depois que descobriu que Jesus e o Messias. Mesmo
se, como Sanders sugere, Paulo guardava as escrituras no melhor
lugar, isto e, em seu coragao e sua cabega,223 nao devemos imaginar
que ele nao tinha acesso a copias reais da escritura, e as usava regu-
larmente. O que isso significava exatamente, com suas viagens por
todo lugar e todos esses naufragios, e dificil dizer.224 Alem do seu
uso, porem , desejando consultar textos de vez em quando, ele fez
convertidos em muitos lugares, e apesar de sugestoes ocasionais em
contrario, e obvio que em sua maioria eles eram gentios. Mesmo se
alguns deles eram tementes a Deus, que frequentavam a sinagoga
regularmente, podemos imaginar que poucos deles teriam possui-
do escrituras. E eles precisavam vir a conhece-las: descobrir, como
222
Deixo deliberadamente isso como sugestao para uma obra futura , que pode
levar em consideragao p. ex . Rm 10.6; Ef 4.9s. Sobre a possibilidade de que
Paulo esteve meditando sobre a carruagem- trono na estrada de Damasco veja
RSG 391.
223 Sanders
2008b, 347; Sanders 2009, 77s: "Era muito mais facil e simples para
criangas memorizarem do que para adultos consultarem", e referindo-se a
atual "opiniao abominavel e destrutiva de que as pessoas nao precisam le-
var em seguranga conhecimento habitual em sua cabega". Veja tambem esp.
Hengel 1991, 35s; Wagner 2002, 22-26, contra p . ex. Koch 1986; Stanley 1992;
Stanley 2004; Schnelle 2005 [2003], 108-111; veja no volume 3, 2300-2309, e
Perspectives , cap. 32.
224
Cf . 2Tm 4.13, onde o pedido "pelos livros e pergaminhos" despertou rnuitas
suposigoes do que Paulo, ou o "Paulo" de um imitador, poderia ter tido em
mente: veja Johnson 2001, 440s; Towner 2006, 629s.
alguem recem-casado, a historia da familia em que repentinamente

tinha sido incorporado.223
Mais uma vez, porem, a enfase natural na escritura que identi-
fica Paulo como um judeu do segundo templo (serio e devoto, por
sinal), dentro do mundo maior do paganismo do fim da antiguidade,
foi transformada pelo Messias. Para Paulo, a narrativa da escritura -
todo o grande enredo de Genesis a 2Cronicas, se era assim que ele a
conhecia, ou de Genesis a Daniel se sua septuaginta era parecida com
a nossa - tinha encontrado sua conclusao espetacular . Como o livro
de Atos para um leitor de primeira viagem de hoje, as escrituras ju-
daicas paravam de repente. O leitor quer saber o que aconteceu com
o heroi, no caso, Israel, e (por assim dizer ) com Deus tambem. O heroi
triunfou ? A adversidade, que se prolonga ha tanto tempo, finalmente
sera superada ? Sim, responde Paulo: tivemos uma nova apokalypsis , o
desvendar de misterios ha muito ocultos, a compreensao da sabedoria
tao antiga. Paulo se entendia, pelo menos em certo sentido, como o profeta
que anunciava o cumprimento de oraculos profeticos anteriores . E por isso
que ele passa de modo tao facil e natural a Jeremias 1 quando fala de
seu "chamado" de Deus. E por isso que ele, embora em outras oca-
sioes veja as passagens do "servo" em Isaias como referenda a Jesus
e tambem aos seguidores de Jesus, ele tambem pode se ver como o
mebasser , o arauto de boas noticias, o profeta que tern o privilegio de
declarar que o exilio acabou, que Babilonia foi derrotada, que o pro-
prio YHWH esta voltando para casa em gloria .226 Como sabemos das
vezes em que ele mesmo conta as grandes narrativas nas quais antes
baseava sua esperanqa, incluindo os ultimos capitulos de Deuterono-
mio, Paulo agora podia contar a mesma historia, so que, como vimos a
respeito de oraqao e misticismo, agora com Jesus crucificado e ressur-
reto como seu climax e sua redefinicao radical: "o Israel" no qual os
223
Cf . Hays 2005, 8s, extraindo o significado de "nossos antepassados" em
ICo 10.1 e "quando eram ethne em 12.2 - a implicaqao clara sendo que eles
nao eram mais "gentios". Todo o artigo (1.24) e muito significativo para a
questao da educaqao nas igrejas de Paulo: o que os "mestres" ensinavam aos
novos convertidos? Presumivelmente a principal resposta era: escritura .
226
Veja o uso de Is 49.1-6 em p. ex. 2Co 6.2; G1 1.15s, 24; 2.2; Fp 2.16; ITs 3.5; de
Is 52.7 (e 53.1) em Rm 10.15s. Veja Munck 1959 [1954], 24-30; Hays 1989a, 14;
e, entre muitos outros, p. ex . Ciampa 1998; Wagner 2002.
corlntios convertidos de Paulo foram abragados era urn Israel cuja his-
toria tinha sido reconfigurada em termos hermeneuticos pela cruz e a
ressurreigao.227 Enquanto 4 Esdras agonizava sobre a questao de como
a justiga de Deus, sua fidelidade a Israel e ao mundo, seria revelada , .
pensando em tudo o que tinha acontecido, Paulo, uma geragao antes,

se via na tradigao "apocaliptica", nao tecendo alegorias complexas so-
bre aguias e leoes, mas revelando algo que jd tinha acontecido como
resposta as oragoes e lutas dos profetas, sabios e videntes de antanho.
O Messias "se tornou servo dos judeus", ele escreveu, "a fim de mos-
trar que Deus e fiel, para fazer com que se cumprisse as promessas
feitas por Deus aos patriarcas e para fazer com que os nao judeus
louvassem a Deus pela sua bondade."228 Ele fundamenta seu anun-
cio profetico com Salmos e profetas, com Samuel, Deuteronomio e
Isaxas. A propria profecia parece diferente agora que o Messias esta
aqui. A escritura ainda e importante, e muito, a essa comunidade ju-
daica renovada e a Paulo como seu apostolo; mas ela importa de ma-
neira diferente, com uma ressonancia nova e diferente. A cosmovisao
de Paulo continuou sendo moldada radicalmente pela praxis da escri-
tura ( leitura, meditagao, exposigao, oragao), mas essa pratica tambem
foi transformada pelo Messias.229 A escritura serviu para Paulo de shn-
bolo no centro de uma pratica multiforme:
Paulo conclama suas igrejas a viver na historia do mundo contada pela

Escritura . Elas devem encontrar sua identidade ali como povo da alian-
ga de Deus, levando a mensagem de reconciliagao ao mundo e manifes-
tando a justiga de Deus por meio de uma conduta de amor e sacriffcio
que cumpre a lei. [ ...] Paulo estava convicto que o Esplrito levaria suas
igrejas a se tornar leitores mais perspicazes da Escritura, a ouvir a Es-
critura falando diretamente com elas, a moldar sua vida de acordo.230
227
Hays 2005, 5.
228
Rrn 15.8s, NTLH.
229
Meeks 1983, 137-139 tern uma argumentagao boa nesse ponto, embora nunca
veja direito o sentido pleno de uma narrativa completada. Entretanto, sua
declaragao (137) capta o ponto central : as congregagoes de Paulo predomi-
nantemente gentias "interpretavam Las escriturasj da perspectiva especial de
crentes no Messias crucificado, Jesus".
230
Hays 1996a, 47 ( = Hays 2005, 161).
Tudo isso para dizer, em termos de cosmovisao: essa pratica sim-

bolica era um elemento vital no simbolo central da cosmovisao, o da
comunidade crente enraizada no monoteismo messianico. No entan-
to, embora as tradiqoes judaicas antigas de oraqao e escritura tinham
sido transformadas pela vinda, crucificaqao e ressurreiqao do Messias,
havia dois outros elementos da pratica paulina que tinham relaqao
mais fisica, mais criacional, com Jesus. Esses eram os simbolos de
batismo e da Ceia do Senhor.
Quando escrevi The New Testament and the People of God , e previ
com cautela esta seqao do presente livro, observei algumas vezes que
batismo e eucaristia eram centrais ao sistema de simbolos dos primei-
ros cristaos. Lembro que um ou dois revisores comentaram secamente
que isso e o que se podia esperar de um anglicano. O comentario e
justo, em certo sentido; mas eu fui encorajado pelo fato de que muitos
escritores das mais diferentes tradiqoes viram o que seguramente e
evidente, que, se fazemos a pergunta: Como a cosmovisao do aposto-
lo Paulo encontrou expressao pratica e fisica de uma maneira que tern
uma parte chave na pratica da cosmovisao? Esses dois "sacramentos",
como agora os chamamos, devem estar no topo da lista de todos. Des-
ta vez eu os emoldurei com um estudo curto da pratica simbolica de
oraqao e escritura, mas isso so enfatiza ainda mais como esses dois
se destacam .
Assim David Horrell, por exemplo, em seu estudo sociologico
meticuloso, insiste que as narrativas que transmitiam os sentidos mais
importantes para Paulo "tambem sao encenadas, apresentadas, em ri-
tual". O que ele chama de "mitologia" central primordial e "encenada
em apresentaqao ritual e molda a vida dos seus adeptos". Batismo e
Ceia do Senhor, diz ele, "constituent as formas mais significativas de
representaqao repetida por meio da qual a fe dos primeiros cristaos
era interpretada, tornada visivel e tambem audivel". Fazendo uso da
distinqao de Geertz, ele propoe que essas atividades exercem um pa -
pel chave em termos de "formar 'cosmovisao' e 'unidade'".231 E com
razao: os sociologos entram correndo onde os protestantes tern medo
de pisar. E nesse caso pode-se demonstrar que os sociologos estao cor-
retos. Podemos perguntar dos primeiros cristaos, como de qualquer
231 Horrell 2005, 90s, 101.

outro grupo de pessoas, que coisas eles faziam que marcavam sua
identidade, autocompreensao, narrativas controladoras e assim por
diante. Categorias moderadamente sofisticadas tern sido desenvolvi-
das para esse proposito, incluindo uma distinqao entre "ritual" ( re-
presentaqoes unicas, nao regulares) e "cerimonia" ( representaqoes or-
denadas, regulares), sendo que o primeiro serve para marcar alguem
como novo membro ou como ex membro, e a segunda serve para
reafirmar e fortalecer os membros existentes.232 Quando chegamos a
Paulo com essas questoes, a resposta e obvia . As evidencias nao sao
tao abundantes como gostariamos: a maioria das cartas nao menciona
o batismo; apenas uma menciona a eucaristia. Mas ninguem duvida
de que essas duas aqoes exteriores e fisicas eram tidas como regulares
por Paulo, e que, se estamos procurando elementos da pratica que in-
dicam sua cosmovisao subjacente, estes devem estar no alto da lista .233
E evidente que gostariamos de saber mais. Especificamente, gos-
tariamos ( nessas voos caprichosos de fantasia que sobrevem a estu-
diosos do Novo Testamento apos suas proprias libaqoes rituais) que,
na ainda nao descoberta Segunda Carta aos Filipenses ou na Terceira
aos Tessalonicenses, Paulo tivesse motivo para discutir com sua con-
gregaqao por que eles fazem os enterros desta maneira e nao daquela .
Embora nao tenhamos nem um naco de evidencia de como as comu -
nidades de Paulo enterravam seus mortos, ninguem duvida que eles
os enterravam, e gostariamos de saber como.234 Por exemplo, sera que
Paulo lhes ensinou que, seguindo o exemplo daqueles entre seus pri-
mos judeus que criam tao fortemente na ressurreiqao do corpo, eles
232
Veja p. ex. Neyrey 1990, cap. 4. Horrell 2005, 90s mostra uma preferencia por
e "cerimonia", e usa "ritual" para cobrir de rnodo geral esses dois ter-
" rito"
mos e mais alguns.
233
Ninguem, talvez com a exceqao de James Dunn, cuja tentativa de argumentar
que "batismo" era uma "metafora ", nao foi bem aceito: Dunn 1978; exposto
de modo mais modesto em Dunn 1998, cap. 17, contra o que veja p. ex. Horrell
102, 11. Cf . tambem Meeks 1983, 84, contra Judge 1960 ( = Judge 2008a, cap.
34 ), que parece estar disposto a minimizar tudo que pudesse ser chamado de
"de culto", e que torna mais central a tradiqao "sofista" em que Paulo pode
ser colocado, sobre isso veja acima, 386s.
234
A rnenqao do "batismo em favor dos mortos" em ICo 15.29-34 e apenas para
provocar, nao para informar.
deviam instituir a pratica do sepultamento em dois estagios, termi-

nando com a conservagao cuidadosa dos ossos em um ossuario? Sera
que ele lhes disse que se deve preferir o enterro a cremagao, mas que
no fundo isso nao interessava porque Deus podia criar corpos ressur-
retos de uma nova maneira ? No terceiro seculo, Minucio Felix explica
que, embora os cristaos nao sejam avessos a diversos costumes de fu-
neral, eles preferem ser sepultados na terra . No quinto seculo, ternos
evidencias de funerais serem realizados como ocasioes alegres. Do
primeiro seculo, no entanto, nao sabemos coisa alguma.235 Nem, no
caso, sabemos se havia um ritual cristao especifico para casamentos.
Esse talvez seja um topico interessante para um estudante criativo de
doutorado desenvolver com base em Efesios 5 que, afinal de contas
( na Vulgata ), fala do casamento como um grande sacramentum23h.
Essas duas divagagoes da fantasia sao permitidas aqui por uma
razao: destacar, pelo contraste, as coisas que sabemos com certeza. Elas
colocam nossos pes novamente no chao, ou melhor, no primeiro caso,
na agua: os primeiros cristaos batizavam as pessoas, eles viam o batis-
mo como uma narrativa codificada, e tiraram conclusoes disso sobre
que tipo de gente eles eram . E e claro que Paulo ( junto com Atos) e
nossa melhor evidencia de tudo isso.
Evidentemente, muito ja foi escrito sobre o que Paulo diz sobre o
batismo. Aqui faremos apenas um resumo, destacando os principals
pontos da maneira em que o rito ou ritual parece ter funcionado como
parte da pratica simbolica no centro da cosmovisao.
Os contextos das referencias de Paulo ao batismo variam muito,
de Galatas a lCorintios e Romanos e em Colossenses. Ha duas manei-
ras de tratar essas passagens.
Alguns tentaram isolar tradigoes supostamente "pre-paulinas"
nesses textos. Enquanto e perfeitamente possivel que Paulo e seus
convertidos usassem expressoes que ja eram tradicionais, toda essa
investigagao se defronta com o problema de que primeiro temos de
235
Sobre crengas e praticas do segundo templo, veja RSG cap. 4; sobre os costu -
mes dos primeiros cristaos, 509, 579.
23b
Ef 5.32: onde a Vulgata tern sacramentum a palavra grega e mysterion , sobre
o que veja Robinson 1904 [1903], 208s, 234-240; Lincoln 1990, 380s; Hoehner
2002, 706s. A " nova Vulgata " de 1998, porem, tern mysterium.
imaginar como teria sido essa tradigao anterior (sem evidencias con-
cretas, sem "mundo" em que situar algo assim com alguma seguran-
ga ), depois temos de ver se Paulo acrescentou algo a essa "tradigao", e
por fim - nem todas as investigates chegam nesse ponto - temos de
ver que sentido toda essa nova unidade pode agora fazer no contexto
da carta em que ocorre. E inevitavel que todo o processo e altamente
especulativo.
Eu prefiro tomar a outra rota, neste caso como no estudo dos gran-
,,
des poemas ou "hinos" que encontramos aqui e ali. Primeiro temos
"
de ver que funqao esse texto tern no seu contexto presente, e apenas
entao podemos inquirir se ele teve uma vida propria em outro lugar,
talvez com um sentido sutilmente diferente.237 Pela mesma razao, ain-
da ha alguns que tentam estabelecer que o batismo nas comunidades
de Paulo tinha semelhangas principalmente com os cultos helenistas
de misterio (com Paulo sendo visto como uma figura paralela as dos
"fundadores" desses cultos), apesar dos argumentos muito solidos
em contrario.238 Muito melhor, a meu juizo, e muito mais em linha
com a sequencia das cartas na maioria dos pontos em que o batismo
e discutido, e ver o batismo em seu contexto judaico. Isso nao quer
237
Essa cautela vale tambem para Schnelle 1983. Para o ponto sobre "hinos" e o
perigo em tentativas de reconstrugao, veja Climax 99s.
238
P. ex. Betz 1994. Betz 99s, como Schnelle 2005 [2003], 330, ficou claramente
frustrado que a pesquisa muito erudita de Wedderburn 1987a concluiu tao
fortemente contra qualquer ligagao entre o batismo paulino e os misterios
pagaos (veja tambem Wagner 1967 [1962]). Schnelle reconhece (331) que as
ideias do NT em questao "nao sao derivadas desses textos [de misterio] em
termos de genealogia ou analogia", mas ainda insiste que os cultos de miste-
rio "ilustram o ambiente intelectual r.o qual as imagens e conceitos desenvol-
vidas em [Rm ] 6.3-4 podiam ser elaboradas e recebidas". O fato de o estudo
de Wedderburn terminar com uma nota negativa nao deve (como Betz, 100)
ser considerado algo ruim: agora sabemos, poderiamos dizer, onde nao olhar.
A genetica atual sugere outro comentario acido: mesmo se as semelhangas
chegassem a 99 %, o que nao e o caso, essa e mais ou menos a proporgao de
DNA que os chimpanzes tern em comum com os humanos. A parte realmen-
te interessante em Paulo, como nos humanos, e o 1% restante - ou, no caso
de Paulo em relacao ao seu contexto helenista, os outros pelos menos 50 % .
O comentario bem conhecido de Schweitzer 1931, 140 sobre o jardineiro "que
tinha de trazer agua de uma longa distancia em um regador furado para re-
gar um jardim que ficava ao lado de um rio" tambem e apropriado.
dizer que o imaginamos como um tipo de primo analogo aos diversos

rituais de tanques de lavagem e banho de que sabemos, ou ate do ba-
tismo unico de proselitos que encontramos em fontes judaicas da epo-
ca, mesmo que fiquem como ecos na mente de alguns.239 Em vez disso,
sugiro que o batismo, como parte do sistema simbolico que definia a
comunidade dos primeiros cristaos em geral e da pratica paulina em
particular, deve ser visto como arraigado nos simbolos que definiam
a comunidade no judaismo: o que significa, especificamente, o exodo
por um lado e a circuncisao por outro - ambos, e claro, considera-
dos por Paulo como setas que apontavam para a morte e ressurreigao
do Messias.
Exodo! Afinal de contas, e isso que Paulo diz em lCorintios:
' Nao quero, irmaos, que voces ignorem o fato de que todos os nossos
antepassados estiveram sob a nuvem e todos passaram pelo mar . 2Em
Moises, todos eles foram batizados na nuvem e no mar. 3Todos come-
ram do mesmo alimento espiritual 4e beberam da mesma bebida espi-
ritual. [...] 5Contudo, Deus nao se agradou da maioria deles; por isso os
seus corpos ficaram espalhados no deserto.240
Paulo esta tratando da questao, que ja estudamos, se o povo do

Messias podia ou nao comer carne sacrificada a idolos. Ele ja estabe-
leceu os principios basicos: somos monoteistas de estilo judaico, nao
um novo tipo de politeistas pagaos, mas somos monoteistas redefini-
dos pelo Messias . Temos o direito de comer o que quisermos, mas de-
vemos contar com ocasioes em que por bons motivos nao faremos uso
desse direito. Seu proprio exemplo ( lCorintios 9) deixou esse ponto
claro de modo dramatico: o que importa nao sao os meus direitos,
mas o evangelho de Jesus, o Messias crucificado e ressurreto. Agora e
so agora, depois de langar esses alicerces muito positivos, passaremos
a um modo mais negativo, avisando sobre os perigos reais que estao
"la fora" no mundo pagao de onde a maioria dos cristaos convertidos
tinha vindo. A maneira de Paulo fazer isso e voltar para os eventos
fundadores da familiar "nossos antepassados" passaram pelo exodo!
239
Veja agora Lawrence 2006 e 2010.
240
ICo 10.1-5.
Esse nossos e realmente empolgante, a nao ser que ja tenhamos en-
tendido plenamente a dimensao em que Paulo ve o povo do Messias
como herdeiros de Abraao.
Aqui esta a historia da familia, diz ele, em que voces foram in-
corporados. Essa historia comegou, precisamente> com um batismo:
na nuvem e no mar, em que a presenga divina os conduziu em segu-
ranga pela agua em que os egipcios que os perseguiam se afogaram .
O fato de Paulo poder assumir essa conexao assim sem esforgo fala
por si: o batismo e um evento de passar pela agua e ser iniciado na
comunidade: por que olhar em outro lugar que nao o exodo para
sua origem ? Sera que nao foi essa pelo menos uma parte da razao de
Joao Batista escolher o rio Jordao para seu movimento de batismo,
chamando Israel ao arrependimento no mesmo lugar em que Moises
fez sua ultima exortagao? 241
O que Paulo esta afirmando aqui e notavel em si mesmo e, como
vimos, mostra como Paulo argumenta em toda a carta, e tambem dos
problemas que ele se ve enfrentando.242 Todos os israelitas passaram
pela agua, conduzidos pela presenga de Deus protegendo-os com a
nuvem. Contudo, Deus nao se agradou : o "batismo" deles nao significou
que estavam imunes de se enredar em praticas que negavam sua nova
posigao como povo resgatado de Deus. A idolatria paga, sob a forma
das tentagoes moabitas, os cercou, e muitos sucumbiram.243 Em outras
palavras, embora o batismo realmente definir a comunidade do povo
de Deus como o lugar da presenga de Deus, os que entram por essa
porta nao devem correr o risco de ter o mesmo destino dos seus ante-
passados. O batismo nao efetua a entrada em um espago que tern um
escudo magico onde se esta automaticamente imune a perigos. Pelo
contrario. E por isso que, diz Paulo, embora voces sejam livres para
comer tudo o que comprarem no mercado, voces nao devem entrar no
proprio ternplo dos idolos. Ali esta o perigo: especificamente, o peri-
go de parecer ter comunhao ( koinonia ) com "demonios", daimonia , ao
mesmo tempo em que, na eucaristia, voces estao tendo koinonia com o
241
Sobre Joao Batista vejaJVG 160-162 e, recentemente, Evans 2008, com biblio-
grafia completa .
242
Veja Hays 2005, 1-24.
243 ICo 10.7- ; cf . as diversas historias cm Numeros, p. ex. Nm 25.
10
Messias.244 Essa koinonia e marcada pelo batismo. Os que entram nela

precisam continuar a levar essa marca . E por essa razao que, desde o
comedo, batismo e eucaristia sao inseparaveis.
Ja podemos ver algo muitissimo importante em termos de muitos
debates subsequentes, que (a meu ver ), enveredaram na diregao erra-
da por se concentrar desde logo na relagao entre o rito do batismo e o
individuo que e batizado. O batismo e um simbolo que marca a comuni-
dade , que o individuo entao recebe, nao em primeiro lugar como uma
declaragao sobre si mesmo, mas como uma declaragao que diz: "Isso e
o que nos somos.” Isso nao neutraliza exatamente todas as ansiedades
de protestantes angustiados quando contemplam um evcnto fisico
supostamente com consequencias espirituais, mas pode sugerir que
a maneira normal de olhar para "o problema" e, no minimo, olhar as
coisas pelo lado errado do telescopio. O batismo marca esta comunidade,
a comunidade monoteista messianica, do novo exodo, crucificada e
ressurreta, que, como Israel de antigamente, exige dos seus membros
um estilo de vida de acordo com isso.
Isso e confirmado de modo impressionante (embora voce nun-
ca suspeitaria isso da maioria doS estudos sobre esse capitulo) por
Romanos 6. Argumentei detalhadamente em outro lugar que toda a
sequencia de pensamento de Romanos 4 ate Romanos 8, com toda
a obvia mudanga de marcha em torno do capitulo 5, indica que Paulo
tern toda a narrativa do exodo em mente, desde a promessa inicial a
Abraao em Genesis 15 (em que a "alianga" especificava o exodo futu-
ro), passando pela travessia do mar Vermelho que liberou os escra-
vos, pela chegada no Sinai e a entrega da lei, a construgao do taberna-
culo, a migragao pelo deserto e o perigo de voltar para a escravidao,
ate a heranga final, a terra prometida .245 E assim que esta em Roma-
nos: Romanos 4 conta a historia de Abraao; apos a perspectiva ampla
de Romanos 5, em que Paulo passa por toda a gama dos propositos de
244
Em ICo 10.20 ("eles sacrificam a daimonia , nao a Deus"), Paulo esta fazendo
alusao a Dt 32.17, onde isso faz parte da acusaqao de Moises contra Israel;
Paulo esta usando isso, no contexto da historia implicita do exodo em ICo 10
como um todo, como advertencia a atual ekklesia ( assim corretamente p. ex.
Hays 1989a, 93; Hays 1997, 168-170).
245
Veja Wright 2002 [ Romans ] , 510-512, 533s, e Perspectives , cap. 11.
Deus do ponto mais alto possivel, retomamos a historia em Romanos
6 passando pela agua, pela qual os escravos sao libertos, chegamos ao
Sinai em Romanos 7 onde lidamos com a questao da Tora, a constru-
gao do tabernaculo em 8.9-11 ( o Espirito que "habita" em nos ),246 con-
tinuando a viagem atraves do deserto em 8.12-16 e tendo um vislum-
bre da "heranga" prometida em 8.17-30. Minha proposta e que essa
sequencia nao pode ser acidental. Ela faz parte da estruturagao cons-
ciente e deliberada que Paulo a esta que e uma das suas passagens
evidentemente compostas com mais cuidado. O sentido profundo de
contar a historia dessa forma, dentro da carta como um todo, e para
deixar o mais claro possivel o que ele disse resumidamente no fim do
capitulo 4: o Messias e seu povo sao o povo prometido a Abraao, o
verdadeiro povo do exodo a caminho de herdar a verdadeira "'terra
prometida", isto e, toda a criagao renovada. Isso, na verdade, e o que
precipita o excesso de pesar do capitulo 9.
Nesse contexto (ao contrario dos muitos contextos ficticios pro-
postos por estudiosos engenhosos, abstraindo frases aqui e ali, colo-
cando-as em outros mundos e situagoes hipoteticas e depois impor-
tando-as esses sentidos, ou talvez a subversao que Paulo faz deles,
de volta para Romanos), o sentido do batismo em Romanos 6.2-11 e
este: voces sao o povo do novo exodo, o povo definido pela morte e
ressurreigao do Messias. Se voces foram batizados, voces pertencem
ao povo definido nesses termos, e voces precisam, por isso, tirar as
conclusoes condizentes: voces tambem morreram e foram ressuscita-
dos. "Considerem-se mortos para o pecado, mas vivos para Deus em
Cristo [o Messias] Jesus" (6.11). Voces precisam considerar o fato de que
voces foram tirados da condigao de escravidao e estao agora, como
pessoas livres, a caminho de receber sua heranga . Observamos, mais
uma vez, contra os esforgos de muitos estudiosos que jogaram Roma-
nos 6 contra Colossenses e Efesios, que, embora de fato a ressurreigao
do corpo ainda e coisa do futuro (8.10-11), o que 6.11 quer dizer e que
"considerar-se" morto para o pecado e vivo para Deus nao e um novo
ato da parte dos que foram batizados pelo qual elas se tornam algo
que nao eram antes. "Considerar-se" significar "calcular", entender
246
E tambem lembrando da "oferta pelo pecado" que lidava com os problemas
sob a Tora (8.3s; cf . Climax cap. 11).
o que na verdadeja e o caso. E o caso e que eles nao estao em algum esta-
do intermediary estranho. Eles morreram e estdo "vivos para Deus".247
O batismo identifica a comunidade como o novo povo do exodo, o
povo que por isso precisa viver de modo apropriado. Como em lCo-
rintios 10, podemos quase dizer que Paulo apela por uma fe genuina
e bem pensada com base no batismo: agora que voce foi batizado,
descubra o que isso significa! A verdadeira declaragao que o batismo
faz e uma declaragao sobre a comunidade batizada que estd em Crista, em
que a verdade do individuo especifico que morreu e ressuscitou que
e batizado nessa ou naquela ocasiao e um exercicio dessa realidade
maior. O desafio a individuos especificos e sempre, portanto, tornar
real para eles o que sua membresia nessa comunidade indica.
Algo semelhante pode ser dito sobre Galatas 3.27, embora a passa-
gem aqui e tao densa, como boa parte do capitulo, que pode ser dificil
chegar a uma explicagao completa . Mais uma vez, porem, o contexto e
uma avaliagao geral da familia de Abraao. A pergunta que Paulo teve
de responder na Galacia era precisamente: Quern sao os verdadeiros
filhos de Abraao? Ele agora tern uma familia, ou duas ( uma de judeus
e outra de cristaos gentios)? Como em Romanos 4, Paulo organizou
toda a discussao em termos de uma sequencia historica, comegando
com as promessas de Deus a Abraao e continuando com a incognita
de onde Moises se encaixa nessa sequencia - uma incognita que pare-
ce maior em Galatas que em Romanos, provavelmente por causa das
circunstancias muito diferentes.248
E essa nogao de sequencia que domina Galatas 3.23-29. Ela tern
tres estagios, comegando com "antes que viesse essa fe, estavamos
sob a custodia da Lei", continuando com "a fe que haveria de vir" e
terminando com "nao estamos mais sob o controle" da lei. Esse novo
estado e entao explicado em uma exposigao tipicamente paulina:
(i) uma declaragao inicial (v. 26), (ii) uma explicagao adicional para
essa declaragao inicial (v. 27), (iii) uma conclusao a ser tirada dessa
explicagao (v. 28) e (iv ) o QED [ quod erad demonstrandum - o que que-
riamos provar ] final do argumento no versiculo 29:
247
Veja o paralelo em G1 2.19s. Veja a exposigao completa em Wright 2002
[ Romans ] , 538; e p. ex. RSG 252.
248 Sobre G
13 veja Perspectives , cap. 31.
(i ) Todos voces sao filhos de Deus, mediante a fe no Messias,
Jesus (26) .
(ii) Pois os que no Messias foram batizados, do Messias se reves-
tiram (27).
(iii ) Nao ha judeu nem grego, escravo nem livre, "masculino nem
feminino", pois todos sao um no Messias, Jesus (28).
( iv ) E, se voces sao do Messias, sao familia de Abraao e herdeiros
segundo a promessa (29).
Para compreendermos o que Paulo diz sobre batismo no versi-

culo 27, precisamos compreender o papel que esse versiculo tern na
sequencia, nao o papel hipotetico que ele tem em algum outro sistema
de reconstruqao imaginaria da historia das religious.249
Aqui vemos como a sequencia funciona. A declaragao inicial ja
explica a afirmaqao do versiculo 25 ( nao estamos mais sob o contro-
le do paidagogos): "Todos voces sao filhos de Deus mediante a fe em
Cristo [no Messias], Jesus." Todos filhos de Dens: isso e o que importa,
obtido e marcado pela fidelidade do Messias. "Filhos de Deus" recor-
da a promessa do exodo: Israel e meu filho, meu primogenito,250 e por
isso nao devemos nos surpreender com a referenda ao batismo que
segue imediatamente, com a enfase ainda caindo sobre o "todos" im-
plicito: "Pois os que no Messias foram batizados, do Messias se reves-
tiram" (27). Isso entao leva a conclusao dupla em 28-29: "Nao ha mais
judeu ou grego, nao ha mais escravo ou livre, nao ha mais 'masculino
ou feminino'; voces sao todos um no Messias, Jesus. E se voces perten-
cem ao Messias, voces sao a familia de Abraao e herdeiros segundo a
promessa ." Todos filhos de Deus; todos um no Messias; todos familia
de Abraao; todos herdeiros de Abraao, a espera da heranqa . O fulcro
em torno do qual gira o argumento e que todos eles pertencem ao
Messias, com seu batismo no Messias sendo a chave.
Aqui tambem temos o batismo como o marcador da familia e sua iden-
tidade. E a pratica que declara: aqui esta a familia do Messias, aqueles
que estao "nele", que "se vestiram do Messias". E assim que o batismo
249 Sobre a mudanga do pronome ("nos" em 23-25 para "voces" em 26-29), veja
p. ex. Dunn 1993, 201s; de Boer 2011, 242.
250
Ex 4.22.
funciona, como elemento chave na pratica que define a cosmovisao da

famflia, unica e unida, baseada no monoteismo messianico.
Tudo isso nos conduz suavemente para Colossenses 2.12. Aqui
tambem Paulo assegura aos seus novos convertidos que, se eles per-
tencem ao Messias, nao ha mais nada de que eles necessitem. A enfase
nessa passagem sobre a circuncisao e a lei, que nada mais tem a dizer a
eles, e que me convenceu, vinte e cinco anos atras, e o faz ate hoje, que
a polemica sutil do capitulo 2 tem em vista, pelo menos em primeiro
lugar, a possibilidade de que a jovem igreja seja atraida de volta para
a sinagoga, seja por pessoas como os "agitadores" na Galacia, seja por
outros nao muito diferentes deles.251 Pelo sim pelo nao, uma coisa e
clara: voces ja foram circuncidados , e nao precisam fazer tudo de novo.
Que "circuncisao" e essa ? Uma resposta paulina natural pode-
ria ser: "a circuncisao do coraqao" mencionada em Deuteronomio 30
e novamente em Jeremias.252 Paulo pode ter isso em mente tambem,
mas o que ele diz aqui e:
Nele fostes circuncidados, nao por intermedio de maos, mas no des-

pojamento do corpo da carne, que e a circuncisao de Cristo; tendo sido
sepultados juntamente com ele pelo batismo, no qual igualmente fostes
ressuscitados mediante a fe no poder de Deus que o ressuscitou.253
Temos ecos obvios e fortes de Romanos 6 aqui, mesmo que as

palavras nao sejam exatamente as mesmas ( ninguem pensa que varia-
qoes pequenas como essa em, digamos, Platao, ou que seja em Barth,
significam que devemos detectar logo uma distingao radical, sem fa-
lar de um autor diferente ).254 A questao novamente e que o batismo
251
Veja Wright 1986 ( Colossians and Philemon ] , 23-30; Wright 2005b ( Fresh Perspec-
tives ] , 117s. Outros que tomaram uma linha semelhante incluem Dunn 1996,
23-35; Bird 2009b., 15-26 ( uma forma mistica de judafsmo).
252
Cf . Dt 10.16; 30.6; Jr 4.4; 9.26; Rm 2.25-29.
253 Cl
2.11-12, ARA.
254
O "despojamento do corpo da carne" e paralelo a "destruigao do corpo do pe-
cado" em Rm 6.6; "sepultado com ele e ressuscitado com ele" recorda Rm 6.4.
Tentativas de inserir uma cunha entre os pares, para fazer emergir teologias
divergentes, me parece o tipo de coisa que o autor de Eclesiastes descreveria
confiante como "vaidade e correr atras do vento".
define a comunidade do povo do Messias assim como a circuncisao
definia o povo de Israel de acordo com a carne. A identidade "de
acordo com a carne" e posta de lado: voces e sua comunidade nao
sao mais definidos pelo que seus pais eram . ( Talvez seja por isso
que ele falou em "o corpo da carne" aqui e nao "o corpo do pecado"
como em Romanos 6.6, onde a relagao do batizado com o "pecado"
e exatamente o que esta em vista ). A "versao de circuncisao do Mes-
sias" e literalmente "a circuncisao do Messias", mas nao e, eviden-
temente, uma referenda a circuncisao de Jesus.255 E uma maneira
de dizer : "Esse e o novo modo de circuncisao do proprio Messias."
Novamente, em questao esta a definigao da comunidade, e apenas
secundariamente o efeito sobre o indivfduo. E Paulo mais uma vez
apelara a conduta apropriada com base na posigao que a comuni-
dade tern, tendo morrido e ressuscitado com o Messias. O povo
que passou pela agua precisa receber seu estilo de vida, e precisa se
tornar o lugar apropriado para a presenga do unico Deus, que vem
levantar sua tenda entre nos.
Retornamos, finalmente, a lCorintios. A enxurrada de referen-
cias ao batismos no primeiro capftulo tern a mesma intengao que
vimos em outros lugares. A principal preocupagao de Paulo e fazer
urn desafio preliminar ao partidarismo que surgiu em Corinto, e ele
o faz apelando, novamente de modo preliminar, ao batismo. A co-
munidade a que voce pertence, ele diz, e definida pelo batismo, e o
batismo e definido como ingresso no povo do Messias. Ser batizado
"no nome" de alguem - nao meu norne, ele diz duas vezes, mas
por implicagao no nome do Messias - significa entrar na comuni-
dade definida como o povo que vive na presenga de cujo "nome"
acabou de ser citado.256 E o objetivo da declaragao final enfatica de
Paulo no versfculo 17 (o Messias "nao me enviou para batizar, mas
para pregar o evangelho") nao e, apesar da leitura anti-sacramental
natural de boa parte do protestantismo, um rebaixamento do ba -
tismo em comparagao com "o evangelho", mas uma afirmagao so-
bre a vocagao de Paulo, e um distanciamento consequente dele de
255 Cf . Lc 2.21.
256
1.13,15: o grego e eis to onoma , "para dentro" do nome, nao "no" como em
algumas tradugoes.
tudo que possa ser tornado como base para a criagao de um "partido
de Paulo".257
Essa leitura do capitulo 1, e nosso estudo anterior do capitulo
10, apontam naturalmente para a afirmagao culminante no comedo
da passagem sobre "o corpo do Messias" no capitulo 12. A passagem
chave, versiculos 12 e 13, e colocada cuidadosamente entre a declara-
gao inicial do capitulo (12.1-3) e seu desenvolvimento inicial (v. 4-11),
por um lado, e o retrato do "corpo" funcionando em traje completo
(v . 14-26 ), com a conclusao (v. 27-31 ), por outro. O capitulo deixa
transparecer a forma ABCB'A', com a afirmagao em 12.12-13 como o
ponto central em torno do qual gira todo o resto.258
A 12.1-3 12.27-31 A'
B 12.4-11 12.14-26 B'
12.12-13 C
Se "nos" fomos todos "batizados no nome do Messias", como

e indicado no capitulo 1, tambem somos batizados no seu "corpo".
Esta e a declaragao central, teologica e retoricamente, de toda a
argumentagao:
12
Assim como o corpo e uma unidade, embora tenha muitos membros,
e todos os membros, mesmo sendo muitos, formam um so corpo, assim
tambem com respeito a Cristo [ao Messias]. 13Pois em [para dentro de]
um so corpo todos nos fomos batizados, por um unico Espirito: quer
judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos nos foi dado
beber de um unico Espirito.259
257
Veja Thiselton 2000, 142: "Seria um erro e tambem anacronismo supor que
Paulo faz um contraste entre um ministerio sacramental e o ministerio da
pregagao como tal."
258
Cf . a divisao similar trazidapor Mitchell 1991 / 2, 267-270, embora sem sugerir
esse foco nos vs. 12s. Um argumento com essa forma nao precisa necessaria-
mente tornar sua segao breve central o foco principal: contraste com ICo 15
(veja RSG 312s), onde a passagem "central", 15.29-34, parece ser um comen-
tario incisivo pequeno, a margem .
259
12.12s.
A questao principal do batismo, portanto, nao e tanto "que ele
faz algo ao individuo", apesar de fazer, mas que ele define a comu -
nidade dos batizados como o povo do Messias . Os que se submetem ao
batismo sao com isso desafiados a aprender os codigos da familia, as
regras da casa, o estilo de vida com que essa comunidade esta com-
prometida porque e a familia do Messias crucificado e ressurreto.
Paulo aqui repete o que obviamente se tornou para ele uma maneira
regular de "dizer das coisas", que ja vimos em Galatas 3.28 (a refe-
renda aqui em lCorintios 12 a judeus e gregos, escravos e livres,
nao e relevante para nada na presente passagem, apenas recorda aos
corintios a natureza de unidade da familia definida pelo batismo no
Messias).260 E nisso que recai a enfase, levando-nos de volta ao nos-
so ponto mais importante em toda essa seqao: o mundo de pratica
simbolica de Paulo centrado na unica familia, na unica comunidade,
enraizada no monoteismo messianico moldado em torno de Jesus
e - uma contribuiqao especxfica da presente passagem - energizado
e ativado pelo Espirito.261
A estranha passagem em lCorintios 15.29, sobre ser "batizado
pelos mortos", nao precisa nos deter aqui. Ele esta assustando exe-
getas ha muito tempo, e sem duvida continuara a faze-lo. Ele nao diz
nada que altere nossas conclusoes aqui, talvez ate as reforce. No que
exatamente consistia a pratica, e porque comecou, perdeu-se no tem-
po, mas deve ter tido algo a ver com o senso de que as pessoas que
tinham morrido sem serem batizadas precisavam ser trazidas, de al-
guma forma, a seguranca do povo do Messias.262
Podemos simplesmente anotar, a titulo de conclusao, que, ten-
tando resumir o que dissemos sobre o batismo em relaqao a grande
comunidade unida, e sua fundamentaqao no unico Deus e no unico
senhor, e a necessidade que Paulo expressa de tornar essa unidade
uma realidade na vida pessoal real dos membros da comunidade, nao
podemos fazer melhor do que citar novamente Efesios 4:
260 Isso nao significa que as frases fossem "tradicionais"; mostra apenas que elas
eram usadas rotineiramente por Paulo. E assim que pessoas que falam com
frequencia e escrevem com frequencia falam e escrevem com frequencia.
261
Veja vol. 2, cap. 9, sobre o desenvolvimento trinitario em 12.4-11.
262 Sobre
a passagem, veja RSG 338-340.
2
Sejam completamente humildes e doceis, e sejam pacientes, suportan-
do uns aos outros com amor . 3Faqam todo o esforgo para conservar a
unidade do Espirito pelo vinculo da paz.
4
Ha um so corpo e um so Espirito, assim como a esperanqa para a qual
voces foram chamados e uma so; 5ha um so Senhor, uma so fe, um so
batismo, ‘um so Deus e Pai de todos, que e sobre todos, por meio de
todos e em todos.263
Em resumo: o batismo, na cosmovisao das comunidades de Paulo,

e em sua propria mentalidade, nao vem das religioes pagas de mis-
terio, mas das raizes profundas da historia da alianqa judaica e do
simbolismo da alianqa. Ele se diferencia deste ultimo precisamente
por causa da crucifixao e ressurreiqao do Messias de Israel e do efeito
que isso teve em gerar o povo do Messias e uma familia global. A pas-
sagem em Colossenses parece formar algo como um meio termo entre
Galatas e Romanos. Em Galatas, a enfase esta na familia multietnica
renovada; em Romanos (como em lCorintios 10, por certo), ela esta no
fato de que a familia deixa para tras o dominio do pecado; em Colos-
senses, ha um pouco de ambos, e em lCorintios 1 e 12 uma reafirma -
qao da unidade diante de uma ameaqa diferente. O que importa para
nossos propositos presentes e que o batismo e claramente um ritual
chave ( no sentido descrito acima ) que serve para marcar este povo
desta maneira como parte desta familia unica e unida , fundamentada
no monoteismo messianico que ja descrevemos.
O mesmo pode e deve ser dito, com mais brevidade, da visao que
Paulo tern da Ceia do Senhor.264 Infelizmente nao temos dois ou tres
angulos diferentes da sua visao sobre ela, como no caso do batismo.
Temos o ponto de vista de Paulo escrevendo aos corintios, e isso e
tudo. Porem e suficiente para avancar. Como com o batismo, os para-
lelos parciais e as semi-analogias escorregadias com praticas pagas sao
interessantes, mas insuficientes para explicar a refeiqao como Paulo
a entende. Com a lembranqa de lCorintios 5.7 nao muito distante
("Cristo [o Messias], nosso Cordeiro pascal, foi crucificado"), nao
faz sentido negar o que ja esta claro desde o comeqo do capitulo 10,
263
Ef 4.2-6.
264
Veja, recentemente, Koenig 2000; D. E. Smith 2003; Bradshaw 2004.
isto e, que Paulo esta pensando na narrativa do exodo. Se, entao, con-
cordamos que a Ceia do Senhor, para Paulo, "reencena e deriva sua
importancia da historia da morte voluntaria de Cristo e (implicita-
mente) da sua ressurreigao", e que "a historia central do mito cristao
esta resumida nessa pratica ritual",265 queremos acrescentar, com en-
fase, que estamos falando da historia crista central considerada o ponto
culminante , o climax e o sentido paradoxal da antiga historia judaica da qual
Pdscoa e exodo foram o prototipo. Evidentemente, e dificil provar a corre-
lagao exata entre as tradigoes que encontramos em lCorintios 10.15-17
e 11.23-26 e as que temos na tradigao sinotica multipla e complexa.266
Mas ai corremos o risco, como acontece com frequencia no mundo
demasiado microscopico dos estudos do Novo Testamento, de tentar
seguir insetos individuals que habitam a casca dessa ou daquela ar-
vore quando deviamos estar olhando a floresta como um todo. Aqui
estao os evangelhos, todos concordando que Jesus de Nazare foi a
Jerusalem na epoca da Pascoa, que ele celebrou com os discipulos uma
refeigao pascal ou algo equivalente, ao que imediatamente seguiu sua
morte. Aqui temos Paulo, menos de trinta anos depois, recordando
aos corintios (o que e bastante incomum ) a "tradigao" que ja lhes tinha
ensinado, em que Jesus parte pao, reparte vinho, fala da sua morte
"por eles" e da "nova alianga em meu sangue". Fora o fato de que
sensibilidades teologicas nervosas querem (algo bem compreensivel)
escrutinar cada detalhe ate a ultima virgula, ninguem vai questionar
a leitura obvia dessa evidencia: que a interpretagao de Paulo dessa re-
feigao tinha fortes implicagoes pascais, e que, de modo inverso, Jesus,
qualquer que seja a maneira como o expressou, queria indicar que
a morte ele estava para sofrer, com as mesmas implicagoes pascais,
constituiria o verdadeiro resgate da escravidao que ele cria ser sua
vocagao concretizar .2b7
Paulo, afinal de contas, diz: "Considerai o Israel segundo a car-
ne ( ICo 10.18 ARA, traduzindo kata sarka literalmente ). Por que ele
"
o diz dessa forma? A razao mais obvia (novamente, as vezes posto de
lado por razoes compreensiveis mas essencialmente nao historicas)
265
Horrell 2005, 106s.
266
Veja o estudo proveitoso de Marshall 2008,
267
Veja JVG cap. 12.
e que ele esta implicitamente contrastando o "Israel kata sarka" com

a comunidade que agora considera a geragao do exodo como "nos-
sos antepassados" (10.1). Ele ve uma equagao razoavelmente direta .
O "Israel segundo a carne" entende que participar de um sacriflcio
significa partilhar a vida do proprio Deus de Israel (entendo que esse
e o sentido do aparente eufemismo "participantes do altar", koindnoi
tou thysiasteriou268). Assim, tambem, os pagaos entendem que, quando
participam de um sacriflcio, estao participando da vida da divindade
em cujo templo estao comendo. Mais ou menos da mesma maneira
- sem duvida ha muitos mutanda nesse ponto, mas aqui Paulo nao
esta preocupado com eles - os que participam do pao e do vinho da
Ceia do Senhor estao realmente participando no corpo e no sangue do
Messias. Mais uma vez, a unidade do povo e parte da mensagem do
texto: "Nos, que somos muitos, somos um so corpo, pois todos parti-
cipamos de um unico pao" (10.17). Isso e o que mais o ocupara no pro-
ximo capitulo, enfrentando, como vimos, o surgimento desagradavel
e aviltante de divisoes sociais na propria refeigao. Aqui, no entanto,
o ponto e simplesmente que essa refeigao marca seus participantes
como povo do Messias (e assim de pessoas crucificadas e ressurretas);
como povo do ( verdadeiro) exodo; como o povo que ele chamara em
10.32 de “ ekklesia de Deus", contrastada com judeus e tambem gregos.
E quanto mais a historia do exodo transparece no fundo, mais somos
inclinados a ver, tambem nos paralelos impllcitos com as refeigoes pa-
gas, a grande verdade paulina que participar dessa refeigao significa
participar na propria vida do unico Deus, o Deus de Israel agora en-
tendido de modo novo (com lCorlntios 8.6) como "unico Deus, unico
senhor". A Ceia do Senhor e o outro grande elemento da pratica sim-
bolica paulina, ao lado do batismo, nao como projegao para o primei-
ro seculo de uma teologia sacramental posterior, mas como o objeto
de investigagao socio-historica, formando juntos as agoes simbolicas
268
10.18. Naturalmente, mais comentadores protestantes resistem a esse sentido,
mas a mim parece que o paralelo com as refeiqoes pagas aponta fortemente
nessa diregao. Veja Thiselton 2000, 772: "O participante e seu grupo ou co-
munidade apropriam-se da realidade ou influencia que 'o altar de sacriflcios'
representa e transmite." Isso tambem da uma volta na questao, mas a "reali-
dade" que o altar "representa e transmite" certamente e a da divindade.
que designam essa comunidade como o povo da Pascoa, a unica fami-
lia enraizada no monotelsmo moldado pelo Messias.
A eucaristia e, para Paulo assim como para o proprio Jesus na
tradigao dos evangelhos, um dos momentos que resume essa pratica
crista muito central: amor, agape. Isso e bem conhecido e, penso eu,
sem controversias. Quatro coisas podem ser ditas, brevemente, sobre
essa qualidade notavel como Paulo a expoe. 269
Em primeiro lugar, ela e pratica . Quando ele diz aos tessalonicen-
ses que ele precisam amar uns aos outros ainda mais do que ja estao
fazendo, isso nao tern muito a ver com mexer com as emogoes. Refere-
se ao que se costumava chamar "caridade": colocar os seus a disposi-
gao daqueles que, particularmente na familia crista, que no momento
precisam mais deles do que nos. "Amor" e, portanto, quase a mesma
coisa que Paulo quer dizer com "graga" nessa pequena passagem ten-
sa e muito discutida sobre levantamento de recursos que chamamos
de 2Corintios 8-9. "Amor" e o que, de acordo com Atos, a primeira
igreja em Jerusalem praticava; significava repartir os bens como se es-
pera que acontega no seio de uma familia . Tudo isso pela razao obvia
de que eles agora eram uma "familia", de uma maneira bem nova. Dai
tambem a necessidade de cuidar dos vulneraveis, principalmente das
viuvas. Portanto, se agape se aproxima de alguns sentidos de "graga",
ele tambem chega perto, e em parte se sobrepoe, aquela outra grande
palavra paulina, koindnia, "parceria". Amor, para Paulo, e algo que a
gente faz; sem duvida ele esperava que sentimentos de afeigao mutua
seguiriam, como costuma acontecer, mas a pratica tern de vir antes.
Senao ele nao precisaria lembrar sua audiencia em Roma de cuidar
que o amor seja genuino e sincero.270
Em segundo lugar, para Paulo, "amor" tern a ver com imidade.
Na verdade, ele e ao mesmo tempo a motivagao para essa unidade
269
Veja recentemente Kloppenborg 2008. Para minha propria declaragao recente
cf . Wright 2010 [ Virtue Reborn; titulo nos EUA After You Believe ] esp. 156-159
[181-185].
270
Rm 12.9a (cf . 2Co 6.6). Essa clausula pequena as vezes e ligada a que segue, mas
ha algo a ser dito em favor de ve-la como o ponto alto da lista anterior de exor-
tagoes, seguindo naturalmente da menqao, no versiculo anterior, de generosi-
dade e compaixao pratica (veja tambem o eco de 12.8c, a instrugao de mostrar
misericordia "com alegria", no apelo mais francamente financeiro em 2Co 9.7) .
e o que a fara funcionar. Ele e o sinal da vida em uma comunidade;

quando Epafras retorna a Paulo com noticias de uma nova comunida-
de de crentes em Colossos, a coisa chave que ele anuncia ao apostolo
na prisao e "o amor que eles tern no Espirito".271 Ja vimos as exortagoes
empolgantes de Paulo em Filipenses 2.1-4, insistindo com a pequena
comunidade para estar em pleno acordo e em um so pensamento. Isso
e trabalhoso e dificil, razao pela qual ele acrescenta a ordem com a nar-
rativa igualmente empolgante da autonegagao do Messias, seu sofri-
mento e morte - e vitoria final. A mesma ideia e expressa com mais va-
gar em Efesios 4.1-16, onde "amor" e anotado como parte da qualidade
de mente exigida no versiculo 2 e de novo como caracteristica central
de toda a igreja unida no versiculo 16; "amor" e (certamente nao por
acaso) a ultima palavra do paragrafo. Esse e o lugar de observar, tam-
bem, a beleza impar do poema que conhecemos como lCorintios 13, e
tambem seu lugar retorico entre os capitulos 12 e 14. A igreja com tan-
tos dons, aprendendo a viver como um so corpo, e o topico principal
do capitulo 12; sua vida de adoragao, sempre a perigo de cair em de-
sordem caotica, e o tema do capitulo 14. Os dois sao unidos pelo amor:
um pequeno quadro, claro e evoeativo, pendurado no meio de duas
telas enormes, que lhes da profundidade e equilibrio que nao teriam
de outra forma . Sem agape, a vida da comunidade se desintegra.272
Em terceiro lugar, o amor, para Paulo, e uma virtude . Como os ou-
tros aspectos do "fruto do Espirito" em Galatas 5, seria facil supor que,
por ser fruto, ele "cresce naturalmente". Todavia, como todo jardineiro
sabe, so porque uma arvore esta viva e florescendo nao quer dizer que
nao ha trabalho a fazer. O fato de a lista do "fruto do Espirito" terminar
com "dominio proprio" entrega o jogo: isso nao e um sonho romantico
de bondade "espontanea". Amor, alegria, paz e o resto sao todas coisas
que, embora de fato cresgam pela obra interior do Espirito, exigem um
cuidado minucioso, protegao, adubagao e limpeza das ervas daninhas.273
Podemos realmente ser "ensinados por Deus" a amar nosso proximo,
mas isso nao exclui a necessidade de exortagao e esforgo moral.274
271
Cl 1.8; cf . ITs 3.6.
272
Rm 14.15.
273
Veja novamente Wright 2010, cap. 6.
274
ITs 4.9; cf . Fp 1.9.
O quarto aspecto e em algumas maneiras mais evidente da visao
que Paulo tem de agape e que ele esta enraizado e e sustentado pelo
proprio Jesus. "O filho de Deus me amou e se deu por mim ": isso nao e
uma mera observagao banal e devota, mas aponta para o cerne do que,
em discurso teologico bastante posterior, seria chamado o extra nos da
salvacao (o que Deus faz fora de nos e sem nos) e tambem de intra nos
( o que Deus faz dentro do crente). Sobre isso falaremos mais no devido
tempo. "O amor do Messias nos constrange" a avangar, Paulo decla-
ra, escrevendo sobre as dificuldades e provagoes da vocagao apostoli-
ca, formulando esse "amor" tanto em termos da morte voluntaria do
Messias quanto da pratica apostolica, o "ministerio da reconciliagao".275
O Messias e ao mesmo tempo o modelo e o meio de transmissao do
amor.276 E nesse ponto que podemos ter uma ideia do que Paulo tem
em mente quando diz que agape e o cumprimento da lei;277 e tambem
da importancia do seu aforismo de que o que conta como distintivo
dos membros do povo de Deus nao e nem ser circuncidado nem nao
se-lo, mas pistis di' agapes energoumene, "a fe que atua pelo amor".278
E mais uma vez Efesios faz o resumo de tudo. Paulo ora para que
o Messias venha morar, pela fe, no coragao dos crentes:
17
Oro para que voces tenham raizes e alicerces no amor, 18para que as-
sim, junto com todo o povo de Deus, voces possam compreender o amor
de Cristo em toda a sua largura, comprimento, altura e profundidade.
19
Sim, embora seja impossivel conhece-lo [o amor ] perfeitamente, pego
que voces venham a conhece-lo, para que assim Deus encha completa-
mente o ser de voces com a sua natureza .279
Nao e surpresa, portanto, ver a pratica de agape como um tragos

mais centrais da cosmovisao de Paulo.
Considerando que o amor voluntario do Messias e a base disso,
tambem nao devemos nos surpreender que a ultima categoria
275
2Co 5.4.
276
P. ex. Ef 5.2,25.
277
Rm 13.10.
278
G15.6.
279
Ef 3.17-19, NTLH.
importante da pratica e sofrimento. Isso pode soar paradoxal: a pratica

e algo que a gente faz; sofrimento e algo que fazem na gente. Contudo,
para Paulo o fato do sofrimento veio, desde o comedo em seu traba-
lho como apostolo, nao simplesmente como um aborrecimento, algo
que e necessario aguentar, mas na verdade como um distintivo, um
simbolo. Ele e um sinal, nao apenas de ser parte de uma comunidade
especial, mas de ser parte de uma comunidade que era, na verdade,
um sinal ao qual as pessoas se opunham.
Falando, e atacando: mesmo sem contar com as historias cheias
de perigos de Atos, a lista de sofrimentos que Paulo fez em 2Corintios,
exatamente para as pessoas que nao queriam ouvir nada disso, e su-
ficiente para escrever um romance inteiro sobre seus apuros extraor-
dinarios. Mesmo em ICorintios, onde o animo e mais leve e menos
ironico, nos o vemos batendo na mesma tecla:
9
Parece que Deus nos colocou a nos, os apostolos, em ultimo lugar [ no
fim da procissao de triunfo], como condenados a morte. Viemos a ser
um espetaculo para o mundo, tanto diante de anjos como de homens.
10
Nos somos loucos por causa de Cristo [do Messias], mas voces sao
sensatos em Cristo [ no Messias]! Nos somos fracos, mas voces sao for-
tes! Voces sao respeitados, mas nos somos desprezados! "Ate agora
estamos passando fome, sede e necessidade de roupas, estamos sen-
do tratados brutalmente, nao temos residencia certa e 12trabalhamos
arduamente com nossas proprias maos. Quando somos amaldiqoados,
abenqoamos; quando perseguidos, suportamos; “quando caluniados,
respondemos amavelmente. Ate agora nos tornamos a escoria da terra,
o lixo do mundo.280
E evidente que ele quis dizer isso mesmo, mas ao mesmo tempo
temos a impressao em ICorintios de que ele pode dizer: "Esta tudo
certo comigo." Quando ele volta ao assunto na segunda carta, seu ani-
mo mudou: ele foi tao massacrado, devastado por eventos que ele nao
descreve, que ele "desistiu de viver":281 sao os sintomas classicos de
depressao profunda, ou talvez de um colapso nervoso total. Agora ele
280
ICo 4.9-13.
281 Cf . 2Co 1.8.
escreve como alguem que olhou para dentro do abismo e esta surpre-
so por ainda nao ter caido dentro:
7
Temos esse tesouro em vasos de barro, para mostrar que este poder que
a tudo excede provem de Deus, e nao de nos. 8De todos os lados somos
pressionados, mas nao desanimados; ficamos perplexos, mas nao de-
sesperados; - Somos perseguidos, mas nao abandonados; abatidos, mas
nao destrufdos. 10Trazemos sempre em nosso corpo o morrer de Jesus,
para que a vida de Jesus tambem seja revelada em nosso corpo. "Pois
nos, que estamos vivos, somos sempre entregues a morte por amor a
Jesus, para que a sua vida tambem se manifeste em nosso corpo mortal.
12
De modo que em nos atua a morte; mas em voces, a vida. •K 1
3
Nao damos motivo de escandalo a ninguem, em circunstancia algu-
ma, para que o nosso ministerio nao caia em descredito. 4Ao contrario,
como servos de Deus, recomendamo- nos de todas as formas: em muita
perseveranga; em sofrimentos, privagoes e tristezas; 5em agoites, prisoes
e tumultos; em trabalhos arduos, noites sem dormir e jejuns. 6Em pu -
reza, conhecimento, paciencia e bondade; no Espirito Santo e no amor
sincere; 7na palavra da verdade e no poder de Deus; com as armas da
justiga, quer de ataque, quer de defesa; 8por honra e por desonra; por
difamagao e por boa fama; tidos por enganadores, sendo verdadeiros;
’como desconhecidos, apesar de bem conhecidos ; como morrendo, mas
eis que vivemos; espancados, mas nao mortos; 10entristecidos, mas sem -
pre alegres; pobres, mas enriquecendo muitos outros; nada tendo, mas
possuindo tudo.283
Quando chegamos ao capitulo 11, porem, o tom mudou de novo

(se esse trecho e de outra carta, ou se ele se reanimou no espirito, como
diz em 7.6-16, nao precisamos investigar aqui). Agora vemos que o
pedido dos corintios, de que ele apresentasse "cartas de recomenda-
gao" (3.1) ou, nos termos de hoje, um curriculum vitae atualizado com
todas as suas conquistas, deu-lhe a oportunidade de provoca-los sem
282
2Co 4.7-12. E dificil traduzir nekrosis no v . 10; LSJ tern "morte" como sentido
rare, citando essa passagem, mas quando ouco isso penso que Paulo esta se
referindo a uma situagao continua, nao um evento unico.
283
2Co 6.3-10.
do enquanto deixa claro de modo muito serio que "fraqueza", sofri-

mento, vergonha e por fim a morte sao distintivos precisamente da
familia redefinida, monoteista messianica. Ele apresenta um cursus
honorum invertido, uma imagem de espelho do tipo de "vangloria"
que vinculamos ao mundo romano, semelhante a lista de conquistas
como a Res Gestae de Augusto:
23
Sao eles servos de Cristo [ do Messias]? - estou fora de mim por fa-
lar dessa forma - eu ainda mais: trabalhei muito mais, fui encarcerado
mais vezes, fui agoitado mais severamente e exposto a morte repetidas
vezes. 24Cinco vezes recebi dos judeus trinta e nove agoites. 25Tres vezes
fui golpeado com varas, uma vez apedrejado, tres vezes sofri naufragio,
passei uma noite e um dia exposto a furia do mar. 26Estive continua-
mente viajando de uma parte a outra , enfrentei perigos nos rios, perigos
de assaltantes, perigos dos meus compatriotas, perigos dos gentios, pe-
rigos na cidade, perigos no deserto, perigos no mar, perigos dos falsos
irmaos. 27Trabalhei arduamente; muitas vezes fiquei sem dormir, passei
fome e sede, e muitas vezes fiquei em jejum; suportei frio e nudez .
28
Alem disso, enfrento diariamente uma pressao interior, a saber, a mi-
nha preocupagao com todas as igrejas. 2‘'Quem esta fraco, que eu nao
me sinta fraco? Quern nao se escandaliza, que eu nao me queime [de
vergonhal por dentro?
30
Se devo orgulhar-me, que seja nas coisas que mostram a minha fra-
queza. 310 Deus e Pai do Senhor Jesus, que e bendito para sempre, sabe
,
que nao estou mentindo. 2Em Damasco, o governador nomeado pelo rei
Aretas, mandou que se vigiasse a cidade para me prender. 33Mas de uma
janela na muralha fui baixado numa cesta e escapei das maos dele.284
E entao, uma ultima vez:
Tara impedir que cu me exaltasse [...], foi-me dado um espinho na car-

ne, um mensageiro de Satanas, para me atormentar. 8Tres vezes roguei
284
2Co 11.23-33. Sobre a importancia especial da fuga pela muralha , veja Furnish
1984, 542. Aqui, como em outras ocasioes, as inferencias de Edwin Judge foram
muito uteis ( p. ex. Judge 1968); e sobre a cultura romana de "vangloriar-se" e
da busca por gloria, veja esp. Harrison 2011, 205-232.
ao Senhor que o tirasse de mim. 9Mas ele me disse: "Minha graga e sufi-
ciente para voce, pois o meu poder se aperfeigoa na fraqueza." Portan-
to, eu me gloriarei ainda mais alegremente em minhas fraquezas, para
que o poder de Cristo repouse em mim . 10Por isso, por amor de Cristo,
regozijo-me nas fraquezas, nos insultos, nas necessidades, nas perse-
guigoes, nas angustias. Pois, quando sou fraco e que sou forte.285
Tudo isso mostra que Paulo era um mestre da retorica que os

corintios valorizavam tanto, e que, como todo bom filosofo, sabia
"roubar as roupas dos seus oponentes", usando a retorica deles para
dizer: "Retorica ? Quem precisa disso?" "Sou tao bom orador quando
Bruto." E a mensagem passada por essa retorica de efeito duplo e esta:
em contraste com as aparentes expectativas dos corintios de que ele
se apresentasse como um personagem fino, elegante, nobre, heroico,
Paulo insiste que, como questao de pratica simbolica, isso esta total-
mente invertido. Exatamente em linha com a redefiniqao de poder e
autoridade em Marcos 10.25-45, Paulo acredita que a vida apostolica
nao consiste apenas em contar as pessoas a respeito do Messias que
morre e ressuscita, mas tambem de passar pelo mesmo processo.
Se ele chegaria a essa conclusao sem passar pela experiencia nao
sabemos. Mas e claro que ele sabia que os seguidores desse Messias
crucificado provavelmente iriam sofrer, porque e bem sabido que ele
mesmo tinha sido um ardente perseguidor, e deve ter entendido, no
momento em que as escamas cairam dos seus olhos na estrada para
Damasco, que sofreria exatamente o que estivera infligindo nos ou-
tros. E assim foi.
Quando tentamos situar esse forte tema paulino em seus contex-
tos historico, cultural ou teologico, concluimos que o que Paulo aca-
bou de fazer com os corintios decreta a morte de qualquer tentativa
de fazer dele um estoico como os estoicos, ou ate de qualquer filosofo
antigo de algum destaque. (Mesmo Socrates, que se dispos a beber a
cicuta, nao lidou com a questao como Paulo fez, ou a interpretou da
mesma maneira. Paulo sabia das emogoes fortes de amizade e perda,
e penso que nao teria dito aos seus amigos que parassem de lamentar,
285
2Co 12.7-10.
Capltulo 6 • Um passaro na mao? a pratica simbolica do mundo de Paulo 669
como fez Socrates).286 Diversos escritores observaram que os filosofos

populares almejavam uma forma de autossuficiencia, seja livrando-se
de tudo que e problema, seja explicando que os problemas nao eram
reais, que eles nao podiam afetar o verdadeiro eu. Paulo nao queria
saber de nada disso. Sofrimento e sofrimento, e importava como tal.287
Nao: o lugar onde devemos procurar a explanagao e de novo a
tradigao judaica, intensificada durante os estranhos seculos de perse-
guigao desde o periodo babilonico. Havia uma batalha em andamento,
e lealdade a Deus e a Tora provavelmente acarretariam perseguigao,
pelo menos para alguns e pelo menos por algum tempo. Forgas ma-
lignas estavam agindo, afinal de contas, atuando por meio de pagaos
fora de Israel e de renegados dentro, e lealdade inevitavelmente sig-
nificaria ser apanhado no meio. Assim, os sofrimentos horriveis dos
martires macabeus e de muitos outros eram vistos como simbolos,
slmbolos da vida de um povo chamado a ser povo de Deus no meio de
um mundo mau, vivendo com um conjunto de historias contidas em
uma longa Historia, que todas diziam que o povo de Deus iria passar
sim por escravidao, tormento, dominagao, humilhagao e muito mais,
mas que no fim sairiam vitoriosos.- E, como vimos em outros lugares,
alguns escritores judeus, desde muito cedo mas com mais frequencia
a medida que nos aproximamos do primeiro seculo, contavam essa
historia em termos de um crescendo do mal, um incremento na hostili-
dade contra o povo de Deus, um auge de sofrimento, que seria como
as dores de parto do qual nasceria uma crianga. Alguns conferiram a
essa nogao de uma sequencia historica, que atinge um ponto tao alto
de sofrimento, o rotulo de "ais messianicos". Argumentei em um livro
anterior, seguindo Albert Schweitzer, que o proprio Jesus sabia dessa
tradigao e a incluiu em seu entendimento da sua vocagao, quando
anunciou o reino de Deus e discerniu seu papel estranho e sombrio
nele.288 O que temos de dizer agora e que Paulo tambem parece ter
entendido que seu proprio sofrimento, por um lado, e o sofrimen-
to de todos os seguidores de Jesus, por outro (ligados, e claro, mas
nao a mesma coisa ) faz parte do mesmo esquema. O sofrimento e um
286
Fp 2.19-20; sobre Socrates cf . cap. 3 acima.
287
Veja, corretamente, p. ex. Kasemann 1980, 250; Malherbe 1989b, 73.
288
JVG cap. 12.
simbolo importante da cosmovisao, nao importa se chamamos isso de
"pratica" ou inventamos outro termo, talvez pathos* .
Ele ate podia falar do seu proprio sofrimento em termos que, de
alguma forma, implicam que ele levaria a parte mais pesada da carga
deixando a parte mais leve para as jovens igrejas. Ha mais do que um
indicio disso em 2Corintios 4.12, citado acima. No entanto, transpare-
ce de maneira especialmente forte em uma sentenca densa e surpreen-
dente em Colossenses:
Agora me alegro em meus sofrimentos por voces, e completo no meu corpo

o que resta das aflicjoes de Cristo, em favor do seu corpo, que e a igreja.289
As afliqoes do Messias: talvez tenhamos aqui exatamente essa

nogao dos "ais messianicos", uma c]uantidade fixa de sofrimento que
precisa ser suportado ate que o terror passe. Com certeza Paulo nao
pensou aqui (como alguns interpretes ansiosos se preocuparam ) que
em algum sentido estava acrescentando algo a importancia expiatoria
da morte do Messias. Longe disso. Ele ve a jovem ekklesia correndo
grave risco, olha cheio de ansiedade como uma mae ou um pai que ve
um filho ou uma filha sair para o grande e vasto mundo. Se ele puder,
por assim dizer, atrair o fogo inimigo para si, ele ficara feliz em faze-lo,
e de fato ele esta.
Pode haver um sentido bem literal nisso. Enquanto os funciona-
rios se concentram em manter Paulo na prisao e tornar a vida dificil
para ele, talvez eles nao se preocupem muito com o pequeno gru-
po de seguidores dele.290 Paulo esta segurando a barra para que eles
nao precisem. E, de alguma forma, esse sofrimento tambem faz parte
dos sofrimentos do Messias. De forma alguma o proprio Jesus conti-
nua a sofrer; o Messias, agora que ressuscitou, nunca mais morrera,
a morte nao tern dominio sobre ele.291 Entretanto, aqui encontramos,
* [Tecnica de comunicagao que apela as emoqoes da audiencia e desperta senti-

mentos que ja residem nela; N. Trad .].
Cl 1.24.
290
Ou pelo menos os que tinham se convertido por meio dos seus discipulos:
Epafras, que tinha evangelizado Colossos, era um dos convertidos de Paulo.
291
Rm 6.9.
como tantas vezes, "o Messias" como "aquele que resume o povo
em si", aquele "em quem" seu povo encontra sua identidade. E aqui
encontramos tambem, como em 2Corintios 4, a nogao de que o sofri-
mento e, para Paulo, um marcador importante da cosmovisao, preci-
samente porque a comunidade marcada com ele e a comunidade que pertence
ao Messias , crucificado. Os sofrimentos dele sao os seus sofrimentos.
Isso faz parte da maneira como eles sao conhecidos. E se, nesse pro-
cesso, o Apostolo e chamado a assumir mais do que sua parte, ele
interpreta isso como parte da sua vocagao especial e privilegiada .
"Trago em meu corpo", ele diz com ironia pesada aos galatas ansio-
sos por portar distintivos fisicos de posigao e membresia, "as marcas
( stigmata ) de Jesus." E ele nao estava falando da circuncisao.292
Isso, entao, faz sentido das demais passagens em que o sofrimento
e uma parte da pratica chave da cosmovisao. Partilhamos a heranga do
Messias, enquanto sofrermos com ele para tambem sermos glorificados
com eles, descobrindo em nossos gemidos, enquanto esperamos a re-
dengao do nosso corpo, que, por um lado, estamos repetindo os gemidos
de toda a criagao e, de outro, somos o lugar em que o Espirito de Deus
geme no centro da dor do mundo.293 O que aconteceu com Paulo quan-
do ele escreve aos filipenses foi para o bem do evangelho; ele pode estar
sofrendo, mas o evangelho esta avangado.294 Isso serve para encorajar os
proprios filipenses que tambem estao passando por sofrimentos, e ainda
passarao mais.295 Os tessalonicenses ja estavam sofrendo, e ele lhes en-
sinou em seu pouco tempo com eles que isso aconteceria, nao como um
acaso estranho, mas como parte necessaria de seguir o Messias.296
A ironia, obviamente, e que Paulo talvez nao fosse mais totalmen-
te judeu do que quando dizia esse tipo de coisa, seguindo consciente-
mente na longa tradigao que incluia Jeremias, Daniel e seus amigos,
e os diversos martires dos seculos seguintes. Ate mesmo a tradigao
de Sabedoria retoma esse tema.297 Ainda assim, o mais das vezes,
292
G16.17.
293
Rm 8.27-37.
294
Fp 1.12-14,17-18.
- veja p. ex. Oakes 2001, cap. 3.
295 ] 27 30;
296
ITs 2.14; 3.1-5.
297
Sab 1-5.
a perseguigao vinha dos judeus zelosos. Dos pagaos tambem, natu-
ralmente, nao vejo razao para divergir muito da descrigao em Atos, e
este capftulo explica por que: alguem que sai por ai fundando comu-
nidades em que nenhum dos sfmbolos esperados parece funcionar, e
um conjunto de outros e oferecido no lugar deles, e corno alguem que
se recusa a ficar em pe para o Hino Nacional e que insiste em asso-
biar uma melodia diferente em outro momento e ficar em pe para ela.
Uma pessoa assim pode ter uma razao excelente para fazer uma coisa
dessas: Paulo teria dito que e por isso que precisamos de teologia; mas
nao e a melhor maneira de fazer amigos e influenciar pessoas.
A nao ser, e claro, que haja algo em seu estilo de vida que os atraia.
Ha quern terminaria este capitulo considerando, como questao de pra-
tica de cosmovisao, a missao da igreja. O debate sobre isso continua. Al-
guns, tambem nas principais tradiqoes protestantes, insistem que nao
so Paulo mas tambem suas igrejas viam como parte central da sua cos-
movisao sair e falar a outros sobre Jesus, seu senhorio sobre o mundo,
sua morte e ressurreigao e as maneiras em que o unico Deus verdadeiro
resgata o mundo da sua miseria, e as pessoas individualmente. Sem
duvida muitos convertidos de Paulo fizeram isso. Ele fala de vez em
quando do sucesso da fe dos seus convertidos se espalhando por re-
gioes inteiras ou, em um caso, por todo o mundo.298 Mas e interessante
que esse primeiro caso e o unico em que ele diz explicitamente que os
membros da ekklesia safam proclamando as boas novas: "Partindo de
voces, propagou-se a mensagem do Senhor ."299 Em outros lugares ele
parece estar se dedicando os membros da ekklesia em sua fe, lealdade,
amor, esperanca e todo o resto. Ha um debate sobre o sentido de Fili-
penses 2.16: sera que Paulo diz ali que a ekklesia precisa "entregar a eles
a palavra da vida" ( NTLH), ou seja, proclama-la ao mundo inteiro, ou
que ela precisa "rete-la firmemente" ( NVI)? A palavra epechd pode real-
mente significar "estender", como em "oferecer algo a alguem", mas
tambem pode ter o sentido de "segurar", entao isso nao ajuda muito.300
298
A fe dos tessalonicenses no norte da Grecia: ITs 1.8-10 . A fe dos romanos "em
todo o mundo": Rm 1.8.
299
Cf . 2Ts 3.1.
300
Ware 2011 [2005], cap. 6 defende bem a traduqao "estender", como parte do
seu argumento de que Paulo de fa to esperava que suas igrejas se dedicassem
Procurando evidencias nas cartas de trabalho "missionario" ativo,

no sentido de encontrar oportunidade para contar aos nao crentes as
boas novas sobre Jesus o Messias, constatamos que e quase sempre
o proprio Paulo (e talvez seus colaboradores; levanta-se a pergunta
se isso fazia parte do que significava ser colaborador ?) que faz isso.
Ele tem isso como sua vocagao especifica . E os outros? E surpreen-
dentemente dificil tirar uma conclusao firme. Talvez, afinal de contas,
ele simplesmente queria que suas congregates vivessem como ele
as estava ensinando, na confianga de que isso impactaria os mundos
maiores em torno delas - o que, de acordo com as referencias em duas
cartas, estava acontecendo.
E impossivel chegar a conclusoes definitivas com base em tao
poucas evidencias, e temos de adiar uma discussao maior desse ponto
para mais tarde, quando tivermos mais angulos de visao de onde ana-
lisa-lo. Uma observagao, sim, podemos fazer . Como vimos ao estudar
o simbolo central da cosmovisao, a propria ekklesia , uma das maneiras
em que Paulo a descreve e o templo. E isso pode indicar um modo
bem diferente de "missao". Paulo parece ter acreditado que as igrejas
individuals, pequenos grupos de crentes batizados reunindo-se em
comunidades de adoragao e amor, situadas aqui e acola em torno do
nordeste do mundo mediterraneo, eram cada uma um templo vivo
em que o Deus criador, o Deus que habitara no templo em Jerusalem,
habitava agora. Elas eram, em outras palavras, os sinais avangados do
tempo em que o mundo inteiro ficaria cheio da gloria divina . Cada
lampada que era acesa, em Colossos ou Filipos e mundo afora, era
um ponto de luz, de presenga divina, como um sinal do alvorecer que
faria o mundo todo ser iluminado. Isso, penso eu, e parte do que ele
quer dizer em Colossenses 1.27: o Messias em voces e a esperanga de
gloria.301 O Messias no crente, vivendo em seu templo em Colossos,
a “ missao"; mas continua surpreendente que nao ha nenhuma outra refe-

renda obvia a isso em qualquer lugar das suas cartas, e diversos comentado-
res evitam essa tradugao ( p. ex. Bockmuehl 1998, 159; Reumann 2008, 413).
Barram 2011 argumenta que se pode detectar indicios do que ele chama de
"intencionalidade salvifica" ( 236s) - p. ex., com a questao de que o conjuge
crente "salva" o conjuge descrente ( ICo 7.16); porem mesmo assim isso nao e
um tema de destaque nas cartas.
301
Veja Perspectives , cap. 23.
era o sinal de que "a esperanga da gloria" estava comegando a se con-
cretizar - a esperanga de que YHWH retornaria em gloria para o seu
templo, e que assim ele encheria o mundo inteiro com seu conheci-
mento e sua gloria, com sua justiga, paz e alegria . Paulo ve cada ekklesia
como um sinal dessa realidade futura. Ate esse ponto, e com esse sen-
tido, podemos ja dizer que "missao" de fato fazia parte da realidade
simbolica ( junto com unidade e santidade) pelas quais Paulo entendia
que suas comunidades deviam ser definidas.302 A palavra "missao" e
usada de muitas maneiras diferentes hoje em dia; temos de garantir
que ela seja entendida no sentido pleno em que Paulo a entendeu. Isso
sera parte da tarefa do capitulo 16 no terceiro volume.
(v) A pratica de uma humanidade renovada
Como muitos pensadores judaicos do periodo, Paulo via na grande

narrativa da escritura que ele conhecia tao bem, e em muitos dos seus
detalhes, um enfoque especial na vocagao de Israel como o povo do
unico Deus. Eles eram chamados para ser, em certo sentido, a raga hu-
mana renovada, os humanos genuinos, o povo que iria incorporar o
que o Deus criador tinha em mente desde que fez essa estranha cria-
tura a sua imagem.303 Como Paulo cria que esse proposito tinha sido
cumprido no e pelo Messias e seu povo, ele contava com os sinais da
vida humana renovada entre os elementos chave da pratica simbolica
em sua cosmovisao. Esses sinais nao sao apenas "etica" no sentido ge-
ralmente pressuposto no pensamento ocidental, a ser colocados bem
baixo em uma escala de prioridades, bem mais baixo que "teologia".
Tambem nao se trata de "boas obras", a serem olhadas com descon-
fianga por causa da "justificagao somente pela fe". Eles sao parte da
cosmovisao que Paulo ere que precisa caracterizar o povo do messias.304
Do mesmo modo que seus outros termos tecnicos chave ("filho de
Deus", por exemplo), a palavra "imagem" nao ocorre com frequencia
302
Veja, semelhantemente, Gorman 2001, cap. 13. Gorman, porem, vai pouco
alem disso em seu livro no prelo, Becoming the Gospel (Gorman 2014).
303
Veja a exposicao anterior desse ponto em NTPG 262-268; e veja acima de tudo
o cap. 10 no volume 2.
304
Sobre a etica escatologica de Paulo veja o vol. 2, cap. 11.
nos escritos de Paulo, mas quando aparece, ela tem muito peso. Um
uso especifico chama a nossa atengao em uma passagem da qual de-
vemos deduzir que Paulo realmente pensava que o povo do Messias
era chamado a ser, logo ou mais para frente, a coisa em si, a humani-
dade genuina planejada desde sempre pelo criador:
42
Assim sera com a ressurreigao dos mortos. O corpo que e semeado e
perecivel e ressuscita imperecivel; 43e semeado em desonra e ressuscita
em gloria; e semeado em fraqueza e ressuscita em poder; 44e semeado
um corpo natural e ressuscita um corpo espiritual. Se ha corpo natural,
ha tambem corpo espiritual. 45Assim esta escrito: "O primeiro homem,
Adao, tornou-se um ser vivente; o ultimo Adao, espirito vivificante.
46
Nao foi o espiritual que veio antes, mas o natural; depois dele, o es-
piritual. 470 primeiro homem era do po da terra; o segundo homem,
dos ceus. 48Os que sao da terra sao semelhantes ao homem terreno;
os que sao dos ceus, ao homem celestial. 49 Assim como tivemos a
imagem do homem terreno, teremos tambem a imagem do homem
celestial.305
Citei toda a passagem porque o versiculo chave para nosso

presente proposito, o versiculo 49, e o ponto culminante de toda a
sequencia, o ponto final de todo o argumento. Com esse versiculo,
Paulo terminou a principal mensagem do maior capitulo desta que
podemos dizer que e sua segunda maior carta ( pelo menos e a segun-
da mais longa ). E como se ele tivesse mantido a palavra "imagem"
bem guardada todo esse tempo, contudo, como um estudo aprofun-
dado de todo o capitulo indica, Genesis 1, 2 e 3 estavam em sua mente
desde o comego, e parte de seu objetivo ao escrever era a restauragao
da vocagao original de Genesis 1.26-28, de trazer a imagem de Deus .
Agora finalmente ele vem, quase como um QED, referindo-se dire-
tamente ao contraste original entre Adao e o Messias nos versiculos
21-22 ("visto que a morte veio por meio de um so homem, tambem a
ressurreigao dos mortos veio por meio de um so homem. Pois da mes-
ma forma como em Adao todos morrem, em Cristo [no Messias ] todos
305
ICo 15.42-49; veja RSG 347-356. A argumentagao a seguir depende de toda a
segao, RSG 312-361.
serao vivificados") e formando um "circulo" bem planejado com essa
colocaqao inicial.306
O ponto principal, para nossos propositos, e este: toda a humani-
dade esta marcada com a "imagem" de Adao, como em Genesis 5.3,
onde Adao se torna o pai de Sete, "a sua semelhanqa, conforme a sua
imagem", um eco deliberado de Genesis 1.27, porem agora incutindo
no leitor o fato de que Adao esta transmitindo a sua "semelhanqa e
imagem".307 Temos sido povo a imagem de Adao; agora devemos ser
povo a imagem do Messias, refletindo a imagem daquele que e ele
mesmo o reflexo do Deus invisivel, como em 2Corlntios 4.4.308 Embo-
ra isso se refira aqui obviamente ao estado final do corpo ressurreto,
parte do proposito de ICorintios como um todo e insistir que os se-
guidores do Messias devem viver ja agora no presente a luz do que
eles serao no futuro. E assim (por exemplo) que funciona a escatologia
ja iniciada do capitulo 13: a fe, a esperanqa e particularmente o amor
durarao no futuro de Deus, razao pela qual temos de trabalhar neles
aqui e agora. E assim tambem que funciona a etica clara e incisiva do
capitulo 6. Deus ressuscitou o senhor e ressuscitara a nos com seu
poder, portanto temos de glorificar Deus no corpo ja no tempo pre-
sente.309 Esse principio nao e simplesmente uma maneira de "praticar
a etica" no sentido de elaborar algumas poucas regras para guiar os
306
ICo 15 convida a uma analise em termos de uma estrutura deliberadamente
quiastica, ABCBA. Em RSG sugeri esta divisao: A = l -ll; B =12-28 (subdividido
em 12-19 e 20-28); C=29-34; B'=35-49 (subdividido em 35-41 e 42-49 ); A'=50-58.
Isso coloca o contraste Adao / Messias no comeqo da segunda subdivisao de B
(15-20-22) e no fim da segunda subdivisao de B' (15.47-49). Outra opgao e ver
1-19 como um A prolongado, com B comegando em 20, fazendo assim o con-
traste Adao / Messias abrir a segao B e fechar a segunda. Nao ha muita coisa a
depender disso, desde que notemos que o corpo principal do argumento de
Paulo esta inserido deliberadamente entre essas duas referencias, enfatizan-
do e sublinhando-as como a moldura que sustenta o ponto principal.
307
Gn 1.26: betsalmenu e cidemuthenu , LXX kat' eikona kat kath' homoidsin; 5.3:
bidemutho e cetsalmo, LXX ( talvez surpreendente) kata ten idian mautou kai kata
ten eikoma autou . A inversao de tselem e deinuth, "imagem" e "semelhanga",
nas duas passagens, tern sido interpretada de varias maneiras, mas ( talvez
felizmente) isso e irrelevante para os nossos propositos.
308
Veja abaixo; e cf . Rm 8.29.
30«
Veja a exposigao mais completa dessa e de outras passagens em RSG 278-297.
Capitulo 6 • Urn passaro na mao? a pratica simbolica do mundo de Paulo 677
crentes na coisa teologicamente secundaria da vida diaria. Isso e sobre

a pratica em que toda a cosmovisao vem a se expressar .
O mesmo argumento emerge na grande exposigao de Romanos
5-8, construida ainda com mais cuidado. Mais uma vez temos um
longo e lento cfrculo , das declaragdes densas iniciais do tema no ca-
pltulo 5 ate as declaragoes finais triunfantes perto do fim do capftu-
lo 8. Tudo o que precisamos para nosso presente proposito e obser-
var as ligagoes e ressonancias teologicas que elas estabelecem . Em
5.2, a declaragao inicial de Paulo de onde seu argumento agora che-
gou conclui dizendo que "nos alegramos na esperanga de participar
da gloria de Deus" ( NTLH), e o leitor recorda que essa "gloria" e
a que foi perdida, segundo 3.23, pelo pecado. A referenda a Adao
em 3.23 e agora aceita por mais ou menos todos os comentadores,
muitos tambem se referindo aos ecos de Genesis 3 em 1.18-25.310
Todo esse material implicito sobre a gloria da humanidade perdida
e agora restaurada nos prepara para a declaragao densa e enigmati-
ca, porem central e vital, do tema de Adao / Messias em 5.12-21, que
acaba sendo o piano basico ( por mais rapidamente e indiretamente
que tenha sido esbogado) da narrativa, e de seus varios temas, que
Paulo entao apresenta em 6.1-8.30. Muitos ja perceberam que perto
do fim do capftulo 8 Paulo retorna aos temas que formulou no co-
mego do capftulo 5, e entre estes devemos notar particularmente o
da "imagem":
Aqueles que de antemao conheceu, tambem os predestinou para serem

conformes a imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogenito
entre muitos irmaos. E aos que predestinou, tambem chamou; aos que
chamou, tambem justificou; aos que justificou, tambem glorificou .311
"Serem conformes a imagem": essa e uma tentativa de entender a

frase de Paulo symmorphous tes eikonos. Os crentes partilharao a morphe
do eikon do Messias, o "padrao" ou "forma" da sua "imagem". Isso e,
por assim dizer, uma reafirmagao mais completa de ICorfntios 15.49.
310
Sobre isso veja p. ex. Byrne 1996, 130s, citando Apoc. Mos . 20.1; 21.6; 3Apoc Bar .
4.16; de modo similar Witherington 2004, 102.
311
Rm 8.29s.
Para Paulo, o proprio Messias, Jesus, e o verdadeiro eikon de Deus.
Paulo nao diz que nos tornaremos diretamente nesse eikon. ) seremos
conformados a imagem que ele apresenta . No entanto, essa condigao
de imagem derivada nao diminui a forga de 8.30 ao reafirmar 5.2: nos
rejubilamos na esperanga da gloria de Deus. Para Paulo isso significa
pelo menos uma existencia genuinamente humana; e uma existencia
genuinamente humana significa retomar essa administragao sabia da
criagao que Adao perdeu (como em 3.23) e e agora prometida pela
obediencia do Messias.312 Essa e a razao por que o apelo de Romanos
6, de viver como povo ressuscitado, e de Romanos 8.12-16, de viver
sob a orientagao do Espirito, significa o que significa . Deve haver uma
antecipagao genuina, no presente, da verdadeira humanidade que e
prometida aos crentes no futuro.
A ideia do povo do Messias como a "imagem" de Deus, portanto,
aparece como uma esperanga futura a ser antecipada, pelo Espirito,
no presente. "Ser conformado a imagem do filho", como em Romanos
8.29, resume de modo importaqte a presente vocagao de sofrimento,
como em 8.17, e tambem a promessa de "gloria", o tema que liga 8.17
a 8.18, 8.21 e 8.30. Como vimos em lCorintios e Romanos, parte de
tudo o que Paulo esta dizendo (e parte da razao para sua complexi-
dade) e o imperative urgente de antecipar no presente, pela presenqa ,
poder e personalidade do Espirito, o que nos foi prometido para o futuro.
E isso, em 2Corintios, inclui tambem a vocagao do crente de ser um
renovado e restaurado portador da imagem em si:
Todos nos, que com a face descoberta contemplamos a gloria do

Senhor, segundo a sua imagem estamos sendo transformados em gloria
cada vez maior, a qual vem do Senhor, que e o Espirito. [...]
Nao pregamos a nos mesmos, mas a Jesus Cristo [o Messias como], o
Senhor, e a nos como escravos de voces, por causa de Jesus. Pois Deus,
que disse: "Das trevas resplandega a luz", ele mesmo brilhou em nossos
coragoes, para iluminagao do conhecimento da gloria de Deus na face
de Cristo [do Messias].313
312
Assim, esp. 5.17 e 8.19-21. SI 8.3-8 esta por tras de todo esse tema.
313
2Co 3.18; 4.5s.
Mais uma vez, Jesus o Messias e a verdadeira "imagem", e a glo-

ria de Deus e refletida atraves dele "em nossos coragoes". E o que e
verdade no coragao e verdade, pelo Esplrito, na face dos crentes: esse
e o fato extraordinario que Paulo esta enfatizando no fim do capitulo
3. Pode nao parecer, a primeira vista. E por isso que Paulo emenda
logo, em 4.7, que "temos esse tesouro em vasos de barro". E isso faz
parte do desafio do evangelho, que o povo do Messias deve aprender
a ver a gloria do senhor um no outro.314 Isso entao forma a base do lon-
go argumento de Paulo em 2Corlntios 4-6 sobre seu apostolado (que
estava sofrendo ataques pesados de algumas pessoas em Corinto): a
ekklesia precisa aprender a reconhecer como essa "gloria" se mostra na
era presente, e precisa discerni-la no sofrimento paciente do apostolo,
exemplificando o sofrimento do Messias, e nao na auto-apresentagao
chamativa ou vistosa que exemplificaria a sabedoria do mundo, ou
mesmo do astuto satanas.
O terceiro exemplo dessa relagao entre o Messias como a ima -
gem verdadeira e o povo do Messias como os portadores derivados
da imagem em si esta em Colossenses. Aqui isso e dito de maneira
relativamente direta, e se encaixa exatamente no padrao que acaba-
mos de observar. "Ele e a imagem do Deus invislvel" (1.15) e reto-
mado em 3.9-11:
9
Nao mintam uns aos outros, visto que voces ja se despiram do velho
homem com suas praticas 10e se revestiram do novo, o qual esta sendo
renovado em conhecimento, a imagem do seu Criador. nNessa nova
vida ja nao ha diferenga entre grego e judeu, cincunciso e incircunciso,
barbaro e cita, escravo e livre, mas Cristo e tudo e esta em todos.
que importa nessa passagem. Mais uma vez

"Suas praticas" e o
Paulo enfatiza a unidade da nova comunidade, um reflexo das preo-
cupagoes que ja estudamos neste capitulo. Mais uma vez ele desta-
ca o Messias como fundamento e soma de tudo, exatamente como
no poema no capitulo 1. Aqui, porem, ele fala mais especificamente
de "vestir-se" da nova humanidade, em outras palavras, do proprio
Messias, assim como na passagem batismal em Galatas 3.27 e em
314
Sobre 2Co 3, particularmente 3.18, cf . Climax cap. 9.
outros lugares.315 Esse vestir-se, esse "ser renovado a imagem do cria -
dor", nao e algo que e preciso esperar ate a ressurreigao. Ja que, no
Messias, ja fomos "ressuscitados" (3.1, correspondendo exatamente a
Romanos 6.4), ja devemos nos comportar de acordo com essa vocagao
de apresentar a imagem.
Evidenciar a imagem de Deus, pela agenda do Messias, emerge
assim como um dos temas fundamentais da visao de Paulo do que nos
podemos chamar de "nova humanidade". E e isso que ele tenta inculcar
no amago da pratica das suas comunidades. Nao e apenas um belo tru-
que de linguagem, uma maneira retorica esperta de trabalhar algumas
"regras" que ele quer impor por outras razoes. Ela faz parte da cosmo-
visao. Nao devemos deixar de ver a impor tancia teologica poderosa
disso, que tambem faz parte do simbolismo da cosmovisao: em uma
cosmovisao em que as imagens pagas nao tern mais qualquer valor,
Paulo nao deixa o cosmos sem imagens que mediem a presenga do uni-
co Deus verdadeiro. Pelo contrario. O mundo, o cosmos, ja recebeu a
unica Imagem verdadeira, o proprio Messias; e a pratica simbolica do
povo do Messias, dessa forma, esta fundamentada, pelo Espirito, na vo-
cacao de ser portadores dessa imagem, de ser os meios de participar na
vida divina verdadeira e refleti-la em um mundo cuja iconografia tinha
passado uma visao radicalmente distorcida ou totalmente mentirosa.316
Em resumo: em um mundo cujos icones refletem deuses que nao o sao,
a iconografia renovada que informa e sustenta o universo simbolico
material do povo do Messias comega com uma conduta humana reno-
vada.317 E isso encaixa exatamente na visao do "novo templo" que ja es-
tudamos. O Espirito que habita no povo do Messias capacita-o a ser um
povo do templo, disperso, a presenga viva do unico Deus inaugurando
o projeto de levar a vida divina verdadeira a todo o cosmos.
Isso forma o contexto para o corpo principal de material em que
Paulo ve a pratica simbolica do povo do Messias em termos de sua
315
P. ex. 3.12; Rm 13.14; Ef . 4.24.
316
A proposito, e por essa razao que a ordem ; "Nao mintam uns aos outros"
e aqui fundamentada por essa nogao de "renovagao a imagem ". O povo do
Messias deve refletir a imagem verdadeira do Deus verdadeiro; o mundo
oferece imagens falsas que induzem a mentira, verbalmente e por outras
maneiras. Cf . novamente Rm 1.25.
317
Veja novamente Rowe 2005a .
conduta real - considerando isso nao em termos de "etica" vista pe-

las lentes de deontologia ou ate da teleologia, mas sim em termos de
pratica de cosmovisao. Esses padroes de conduta devem se tornar a
"consciencia pratica", o "piloto social automatico" das comunidades
que pertencem a unica familia do unico Deus.318 Clifford Geertz indi-
cou de modo bem contundente uma geraqao atras que (o que ele cha-
mou de) "visao de mundo" e (o que ele chamou de " ethos" , o) carater ,
distintivo de um povo - ontologia e cosmologia por um lado, estetica

e moralidade por outro, ou mesmo "fato e valor" - podem ser sepa-
rados no pensamento mas jamais na realidade. E o que ele chama de
"simbolos sagrados" sao os meios que os ligam entre si. "O numero
de simbolos assim sintetizados", ele continua,
e limitado em qualquer cultura, e embora em teoria podemos pensar

que um povo pode construir um sistema de valores totalmente autono-
mo e independente de qualquer referente metafisico, uma etica sem on-
tologia, na verdade parece que ninguem ainda achou um povo assim.
A tendencia de sintetizar a visao de mundo e o carater distintivo de um
povo em algum nivel, se nao e logicamente necessario, no minimo e em-
piricamente coercitivo; se nao e filosoficamente justificado, no minimo
e universal em termos pragmaticos.319
Podemos comeqar com uma das maneiras mais obvias, mas ain-
da surpreendentes, de Paulo se referir aqueles a quern escreve. Ele
pressupoe que pode e deve chamar suas comunidades de hagioi , "san-
tos" - mesmo os corintios confusos e desnorteados.320 Horrell enfatiza
318
Veja Chester 2003, 39 etc.; tambem Meeks 1993, 4, falando de um "conjunto
so parcialmente consciente" de valores e habitos. Horrell 2005, 40, 96 esta cor-
reto em defender Hays contra a acusaqao de Esler 2003b, 57, que sugere que
Hays reintroduz a deontologia . Nao devemos cometer o erro de supor que,
uma vez que uma etica e situada como "comunitaria", ou como "etica da vir-
tude", ela nao pode mais determinar, de forma abreviada quando necessario,
que algumas agoes sao corretas e outras sao erradas.
319
Geertz 2000 [1973], 127. Paulo, penso eu, diria que a sfntese e plenamente
justificada em termos filosoficos ou, melhor ainda, teologicos.
320
ICo 1.2; cf . Rm 1.7; 8.27; 12.13; 15.25,26,31; 16.2,15; ICo 6.1,2; 14.33; 16.1,15;
2Co 1.1; 8.4; 9.1,12; 13.12; e p. ex. Ef 1.1; Fp 1.1; Cl 1.2; Fm 5.
corretamente que essa e uma identidade basicamente judaica, mar-
cando a distingao entre o povo do Messias e o mundo.321 Isso se prova
verdadeiro em muitos outros exemplos. A "santidade" pressuposta
como norma para o povo do Messias e basicamente uma "santidade"
de estilo judaico, so que redefinida , por um lado, e intensificada , por ou-
tro. (O mesmo pode ser dito do ensino de Jesus, mas esse topico esta
muito fora dos nossos limites aqui) . Esses dois pontos - redefinicao e
intensificagao - carecem de um pouco mais elaboragao, porque refle-
tem precisamente a cosmovisao redefinida que estamos estudando.
E, antes mesmo de podemos comegar, temos de dizer que a ideia das
comunidades de Paulo como hagioi de estilo judaico gera a pressupo-
sigao de onde colocar a visao que Paulo tern da comunidade dentro
do paradigma da historia da religioes (ou, na verdade, da historia das
filosofias ) mais amplo. Horrell observa que o trabalho na cosmovisao
de Paulo em relagao a conduta tende a se concentrar ou em parale-
los e possiveis fontes de material judaicos ou helenistas, apesar do
fato de todos os estudiosos agora expressarem, pelo menos de boca,
a convicgao de que todo o "judaismo" do periodo em todo caso era
uma forma de " judaismo helenico".322 (Podemos comentar que ainda
ha duas "coisas" diferentes aqui, o estilo de vida judaico e o grego, e
que a maioria dos judeus do primeiro seculo nao so sabia disso como
vivia com a tensao; e que o problema dos estudiosos tern sido exa-
tamente nao conseguir diferenciar, na propria Religionsgeschichtliche
Schule, entre religiao (e diferentes tipos de religiao), filosofia, cultura,
cosmovisao e tambem teologia . Podemos dizer que e evidente que sao
do mesmo mundo; e e evidente que, em certos aspectos importantes,
sao radicalmente diferentes; e, por favor, finalmente podemos ter a
conversa apropriada, diferenciada e sensivel em termos hermeneu-
ticos?). Como veremos mais adiante, a perspectiva do proprio Paulo
e que, pelo fato de os seguidores do Messias serem basicamente um
321 P. ex. ICo 6.2; assim Horrell 2005, 111.

322
Horrell 2005, p. ex. 45s. O proprio Horrell parece ter caido na armadilha
quando parece pressupor que a analise de Bultmann estava indo na diregao
correta; o proprio Bultmann foi uma figura muito forte e central no movi-
mento do comego do seculo 20 de ver o cristianismo nascente como uma luz
o mais nao judaica possivel.
estranho novo tipo de judaismo renovado, que eles tambem sao, e por
essa mesma razao, seres humanos renovados ( nem judeu nem grego,
mas "a ekklesia de Deus"). Precisamente por essa razao, eles se verao
alinhados com as melhores aspiragoes da familia humana maior . Esse
e um ponto imenso e importantissimo, a respeito da "sobreposigao"
da visao crista da humanidade genuina e as aspiragoes humanas de
outras culturas, e voltaremos ao assunto mais adiante. Por ora, proce-
demos com a elaboragao de como Paulo retrabalha a "santidade" de
estilo judaico.
Primeiro, Paulo espera que suas comunidades fagam o que ele
mesmo fez, aceitando uma redefiniqao substancial e radical da "santi-
dade" judaica . Ja vimos isso ao lidar com a ausencia notavel, em seu
mundo reconstituido, dos simbolos de cosmovisao judaicos normais
que, para os judeus zelosos observantes da Tora, eram parte integral
de ser o povo especial do unico Deus. Apenas precisamos pensar,
como antes, na literatura dos macabeus para que isso transparega cla-
ramente. Se os torturadores de Antioco pudessem persuadir Eleazar
a comer um pouquinho que fosse de carne suina, ou mesmo de fingir
que o fez, o jogo acabou; mas ele nao cedeu, e assim seguiu para sua
morte horrivel.323 Para Paulo, mesmo que isso parega chocante para al-
guns e incrivel para outros, o unico Deus fez os porcos e os mexilhoes
assim como vacas, ovelhas e galinhas, e carne de porco e frutos do
mar tambem poderao ser comidos se agradecermos a Deus por eles.
O mesmo se da, como vimos, com a circuncisao e o sabado; e tambem,
interessantemente, com o casamento endogamo. Quern quiser casar,
pode, "no Senhor"; dentro de limites prescritos, mas nao dentro de li-
mites etnicos prescritos.323 Ha uma restrigao clara a "casar na familia",
mas a "familia" em questao nao tern nada a ver com parentesco, tribo
ou ethnos. A razao nao esta longe: esses simbolos - comida, circun-
cisao, sabado, familia - tinham marcado o povo judeu como o povo
especial do unico Deus, e toda a cosmovisao messianica de Paulo
esta baseada na convicgao de que essa posigao era dada por Deus,
que cumpriu sua tarefa dada por Deus, e agora era superada (embora
323
2Mac 6.18-31 / 4Mac 5.1-6.30; para a sugestao de fingir, 2Mac 6.21 / 4Mac 6.15.
324
Rrn 14.14 com ICo 10.25s.
325
ICo 7.39; 2Co 6.14.
684 Paulo e a Fidelidade dc Deus • Parte II
sem deixar para tras o problema de Romanos 9.1-5) pela nova ordem
mundial inaugurada pelo Mcssias, o mundo em que judeus crentes
e gentios crentes pertencem, por batismo e fe, a mesma unica familia
de Abraao.
Essa redefinigao, portanto, nao significa, como tantas vezes ja se
supos, que Paulo simplesmente era um liberal moderno nascido fora
do tempo, no que tange os mandamentos da escritura.326 Essa redefi-
nigao nao tinha nada a ver com uma ideia de que sua Biblia era me-
nos que plenamente inspirada, ou que ela incorporava uma cosmo-
visao que, com a mera passagem do tempo, se tornara ultrapassada
e precisava ser corrigida ou completada com algo rnais moderno e
relevante. Esse tern sido um dos principais problemas ao tentar en-
tender a opiniao que Paulo tinha da lei. Porque, como veremos, ele
argumenta com muitos detalhes que houve uma mudanga, chegou um
novo momento, o cumprimento de promessas que torna redundan -
tes os estagios iniciais preparatories, foi muito facil para geragSes de
leitores para quern uma perspectiva kantiana de "etica" faz parte da
cosmovisao, pressuposta mas nao questionada, supor que o que ele
esta dizendo sobre o Antigo Testamento e o que esses leitores gosta-
riam de dizer sobre toda a Biblia : que sem duvida ela content material
importante, mas que ela precisa ser peneirada a luz do novo saeculum
que agora raiou sobre o mundo com o Iluminismo.327 E essa confu-
sao que faz Paulo parecer "anormal" do ponto de vista dos judeus da
diaspora do segundo templo - ou de um interprete moderno que se
situa na mentalidade de alguem assim.328
326
Tenho aqui em mente Dunn 2009 f 1987], cap. 3. Dunn ve corretamente que
Paulo coloca de lado os slmbolos ( garantidos pela escritura ) da identidade
judaica, mas "explica" isso simplesmente em termos de Paulo ser, em seu
tempo, um "herege", vivendo "nos limites" (como Jesus, que Dunn descreve
como "liberal"), e dessa forma servindo de modelo para mais desafios a escri-
tura, incluindo os primeiros textos cristaos, em nosso tempo. Para mim isso
parece entender errado tudo o que Paulo esta dizendo. Horrell 2005, 151 nota
52 acerta bem a ideia, mas nao chega a todas as conclusoes propostas aqui.
327
Para a perspectiva do saeculum , afirmada explicitamente, veja p. ex. Jenkins
2002, 170-175. Nos estudos paulinos veja os "novos moralismos" pelos quais
o proprio Paulo deve ser julgado, em p. ex. Saesengood 2010, cap. 7.
328
Barclay 1996; veja acima , 554s.
Uma vez que ultrapassamos esse problema, a coisa fica mais cla -
ra . Paulo nao somente redefiniu a pratica judaica, deixando para tras
elementos que agora eram irrelevantes na sua escatologia inaugurada
baseada no Messias e na eclesiologia unificada; ele tambem a intensi-
ficou . O que muitas vezes tem sido chamado de "padroes morais" ou
"imperatives eticos" em seus textos-chave nao da sinais de relaxar
as exigencias, e na verdade indica, pelo contrario, um padrao de per-
feigao perante o qual podemos empalidecer. Comportamento irado e
violento por um lado, e ma conduta sexual por outro, constam regu-
larmente da lista. Os impulsos em diregao a essas coisas precisam ser
mais que dominados, como se fazia em algumas versoes de filosofia
popular (e, interessantemente, em 4Macabeus): eles precisavam ser
extirpados. "Os que pertencem a Cristo [ao Messias] Jesus crucifica-
ram a carne, com as suas paixoes e os seus desejos."329 Essa e uma
pratica total e sem reserva, em que Paulo insiste nao simplesmente em
termos de "veja se voce consegue, talvez, com o tempo... chegar perto
disso", mas em termos de uma adogao integral de uma cosmovisao,
com a pratica que a acompanha. O alvo e uma mentalidade pessoal,
aninhada em uma cosmovisao comunitaria, em que certos estilos de
conduta nao serao nem mencionados, nao (obviamente ) porque ocor-
rem por tras de portas fechadas de modo que todos vivem em um
estado de negagao e hipocrisia, como os cinicos no primeiro seculo e
no vigesimo primeiro sempre irao imaginar, mas porque a comunida -
de, a familia e cada pessoa descobriram o que significa pertencer ao
Messias crucificado e ressurreto.330
329
G1 5.24; cf . p. ex. Cl 3.5; cf . p. ex. 4 Mac 1.6.
330
Horrell 2005, 119, observando a politica rigida de tolerancia zero de Paulo,
propoe que isso serve de paralelo interessante com a "etica liberal", isto e, com
a tentativa pos-Iluminismo de estabelecer um conjunto de valores que fossem
reconhecidos como universalmente validos para todos os povos, culturas e
tempos. Como Horrell bem sabe, isso e uma tentativa de usar categorias eti-
cas para Paulo, encaixando-o em nossos debates modernos e pos-modernos.
Se houver um graozinho de verdade no que ele diz, e porque "liberalismo"
nesse sentido, a perspectiva do Iluminismo de uma nova verdade humanista
e universal, na verdade e uma parodia parasita da fe crista europeia mais
antiga, entendendo que a fe crista europeia mais antiga por si ja era apenas
uma sombra da realidade puro-sangue de Paulo. A ironia entao e que uma
etica comunitaria, supostamente revidando de um ponto de vista "cristao"
686 Paulo e a Fidelidade dc Dcus • Parte II
A chamada "etica" de Paulo baseava-se em questoes da comuni-
dade em si. Esse fato, somado a intensificagao dos padroes judaicos,
aparece claramente em discussoes complexas que, de qualquer outra
perspectiva, parecem confusas. Assim, por exemplo, nao se admite o
divorcio de pessoas que pertencem ao Messias, e se aconteceu a esposa
que iniciou o divorcio deve permanecer solteira depois ou reconciliar-
se com seu marido. Paulo de fato menciona essa possibilidade (de a es-
posa divorciar-se de seu marido); nao esta claro que isso e um exemplo
da categoria maior que incluiria o marido divorciando a esposa, ou se
ele pensa na permissao apenas em uma diregao. Em outras palavras,
dentro da unica familia (isto e, a ekklesia, divorcio e novo casamento
contam como adulterio.331 Contudo, quando a questao entre os conju-
ges e que um e "crente" e o outro nao, o crente "nao fica debaixo de
servidao" se o descrente quiser separar-se. Entendo que isso significa
que o conjuge crente abandonado esta livre para casar de novo - "con-
tanto que ele pertenga ao Senhor", como quando alguem fica viuvo.332
Essa e uma distingao de casos muito cuidadosa. O princfpio subjacente
que da sentido a isso e que a nova comunidade, a familia unica que e o
simbolo central da cosmovisao de Paulo, e a principal coisa que impor-
ta . A conduta de "individuos" ( que e, naturalmente, o centro de tudo
para a "etica" kantiana e tambem para a etica dos antigos estoicos,
que alguns querem usar como leito de Procrusto sobre o qual forgar a
Paulo) deve ser alinhada com a vocagao dessa comunidade. E a enfase
que Paulo esta dando em toda carta de lCorintios, e tambem em outros
lugares, e que essa comunidade deve ser a nova e genuina humanida-
de. Nessa humanidade, o programa de Genesis 1 e 2 deve finalmente
ser concretizado: um homem, uma mulher, para a vida toda. Essa vi-
sao da verdadeira humanidade e que impulsiona todo o pensamento
de Paulo sobre esse e outros assuntos relacionados.333
contra a imposigao da posigao "liberal" secularizada e potencialmente tira-

nica, perde um elemento chave da cosmovisao de Paulo ( talvcz por causa do
seu temor patologico de algo que ela chama de "cristianismo"?). Sobre a etica
de Paulo veja mais no volume 2, 1671-1719.
331
ICo 7.10s; cf . Rm 7.1-3. Veja a argumentagao longa em Thiselton 2000,
519-543.
332 7.12-
16 com 39.
333 Como de fato com o
proprio Jesus: p. ex. Me 10.2-12, sobre o que veja /VC 282-287.
E por isso que, de modo mais abrangente, a etica sexual de Paulo

(vamos chama-la assim por enquanto ) nao e uma simples aplicagao,
a questoes como essa, de um codigo de "propriedade" em oposigao
a um codigo de "pureza".334 "A preocupagao explicita de Paulo [ ...]
nao e com o que podemos chamar de 'etica individual', mas com o
efeito que uma pessoa mal encaminhada tern sobre a identidade e a
pureza do grupo."335 E a comunidade que importa antes de qualquer
coisa, e assim como a comunidade e muito fortalecida pela presenga
nela de pessoas que se dao a vida de santidade redefinida e intensi-
ficada, essa comunidade e ameagada pela presenga nela de pessoas
cuja personalidade toda, cosmovisao e tudo, esta indo em outra dire-
gao - ainda mais quando alegam um tipo de "liberdade" crista como
justificativa . Como Horrell indica, na lista de comportamentos ina-
ceitaveis em lCorintios 5.11, o que Paulo de fato relaciona nao sao
"malfeitos", mas pessoas .336 Portanto, em um movimento contrario ao
que e considerado normal na cultura ocidental pos-Iluminismo con-
temporanea, Paulo insiste nao apenas em ver pessoas a luz de toda a
comunidade , mas tambem em ver agoes a luz da pessoa toda . Em outras
palavras, a agao nao pode ser separada da pessoa que a esta fazendo,
e que e por ela caracterizada; e a pessoa nao pode ser separada da
comunidade da qual afirma fazer parte, e que e por ela caracterizada.
De modo inverso, o carater da comunidade precisa ser personificado
nas pessoas que a compoem, e o carater das pessoas precisa ser per-
sonificado nas agbes que executam . Essa e a visao que Paulo tern da
humanidade renovada.
Tudo isso torna as divisdes tradicionais entre "indicativo" e
"imperativo", ou, na suposta linguagem do Novo Testamento, entre
"querigma" e "didaque", parecer decididamente fora de foco. A res-
posta, naturalmente, e que ambas estao fora de foco quando vistas da
perspectiva do primeiro seculo, assim como a cosmovisao esta fora de
334
Assim corretamcnte Horrell 2005, 143, 151, contra Countryman 1988. Horrell
cita May 2001 [ = agora May 2004],
335
Horrell 2005, 142, expondo ICo 5. Note o paralelo a isso na comunidade ju-
daica no Egito, que excluia os que transigiam em sua lealdade, privando-os
de "companheirismo e ajuda mutua" ( synanastrophe kai euchresteia : 3ac 2.33).
336 Horrell
2005, 142.
foco quando vista da perspectiva do seculos 16 ou 19 (sem falar, por
enquanto, das nossas perspectivas "antiga", "nova" e "renovada" re-
centemente adquiridas no seculo 20 ) . Tambem comega a parecer que
a diferenga que David Horrell toma por tema de todo seu livro, en-
tre uma etica " liberal" que se quer impor (ou pelo menos pressupor )
para toda a raga humana e uma etica "comunitaria" destinada a um
subconjunto eclesiastico da raga humana, em si mesma esta funda-
mentalmente equivocada.337 No que diz respeito a Paulo, seu alvo e
sustentar a cosmovisao cujo simbolo central e a unica comunidade do
unico Deus, cuja razao de existencia e que, ao afirmar ser o cumpri-
mento de Israel, ela tambem e ao mesmo tempo e pela mesma razao a
verdadeira humanidade. Espera-se que a comunidade viva na pratica
corno se espera que toda a humanidade viva em teoria. Talvez toda a
divisao entre os dois pontos de vista em nosso tempo (e o tema "soli-
dariedade e diferenga" de Horrell nao passa de uma perspectiva con-
temporanea, muito interessante por sinal) seja um sintoma da incapa-
cidade cultural ocidental tardia de entender essa perspectiva chocante
e essencialmente judaica , completa com seu escandalo embutido de
particularidade. (Existe, e claro, o outro escandalo obvio, que Paulo
foi muito mais rapido em tratar do que a igreja ocidental moderna
tern sido, que e o fracasso abismal da ekklesia de viver a altura do seu
chamado. Isso, a meu ver, e realmente a principal objegao a proposta
de Paulo, comparada com a qual a "objegao" modernista caseira da
chamada "demora da parusia" empalidece em insignificancia ) .
Se a "etica" de Paulo e, portanto, uma versao redefinida e inten-
sificada do estilo de vida judaico, tambem devemos insistir que, como
em tudo relacionado a sua cosmovisao, ela esta fundamentada especi-
ficamente na cruz e ressurreigao do Messias. Por essa razao, nao e pu-
ramente a questao de ele obter alguma parte do seu codigo moral do
judaismo e outras de fontes nao judaicas.338 A pratica da cosmovisao
337
Fiquei perplexo, pensando nisso, com a afirmagao radical da posigao "comu-
nitaria" em Smith 2009, caps. 20 e 21.
338 Contra Horrell
2005, 275-280. Horrell esta certo em destacar o grande grau
de superposigao nas preocupagoes morais de Paulo com preocupagoes tanto
dos judeus como de nao judeus em seu mundo. Por alguma razao, porem,
ele filtra tres coisas que sao absolutamente centrais para Paulo, monoteismo,
eleigao (como redefinida pela cruz e ressurreigao do Messias) e nova criagao.
de Paulo tambem nao e tal que permite ao povo recem-formado sim-

plesmente se comportar como qualquer pessoa na rua esperaria que
pessoas boas se comportassem. E precisamente uma maneira de fazer
a distingao: voces sao luzes, ele diz, brilhando em um mundo escuro!
Voces estao em uma batalha, entao vistam a armadura! Voces podem
ver "as obras da carne" exibidas em toda a sua volta, e voces precisam
ser diferentes.339
Paulo chega assim a afirmagao repetida de uma pratica de cos-
movisao que e ao mesmo tempo o que ele quer que o povo do Messias
tenha como segunda natureza, como uma pressuposigao ao nivel de
cosmovisao em que nao precisem nem pensar, e , por mais paradoxal
que isso seja em termos das nossas categorias, algo em sobreposigao
ampla com outros discursos humanos sobre moralidade, enviando o
sinal a outras comunidades de que essa familia em particular, embora
estranha em alguns aspectos, nao esta se comportando da maneira es-
trangeira que elas talvez imaginem. Vemos aqui, na verdade, o comego
dessa linha de pensamento que aparece em sua gloria paradoxal com-
pleta nos Apologistas do segundo seculo: por um lado eles insistem
Estas (a serem melhor estudadas na Parte III abaixo) sao, e claro, partes vitais
do que Horrell chama de " o mito cristao", e quando inseridas na discussao
elas explicam o que Horrell diz que a teologia e cristologia de Paulo nao con-
seguem (279). Por isso eu concordo, mas vou alem, da proposta de Richard
Hays ( Hays 1996b ) de ver "comunidade, cruz e nova criagao" (os subtitulos
do livro de Hays ) como os temas centrais da etica do Novo Testamento.
339
Fp 2.15; ITs 5.8 com Ef 6.10-20; G15.16-26; cf . ITs 4.1-8. Novamente isso trans-
parece de modo mais claro em Efesios: neste caso, em 4.17-5.20. Veja aqui a
discussao em Horrell 2005, 161-163. A razao de haver tanta "concordancia"
entre Paulo e moralistas contemporaneos, judeus ou nao, e precisamente que
sua visao e de uma humanidade renovada. Isso nao diminui o fato de que ele
preve uma tensao consideravel entre como o povo do Messias se comporta
e como a maioria dos demais o fazem, nao simplesmente porque o povo do
Messias vive a altura dos seus codigos e os outros nao (e nisso ja ha excecoes
notaveis, como Paulo sabe muito bem ), mas porque em certos aspectos-chave
o povo do Messias vive por um codigo diferente. Humildade, caridade, pa-
ciencia e castidade, escreve Simon Blackburn, todos centrais a virtude crista
primordial, "teriam sido ininteligiveis como virtudes eticas para gregos clas-
sicos" ( Blackburn 2008 [1994], 381). Isso pode ser um exagero, mas nao muito
(veja minha argumentagao em Wright 2010 [Virtue ] , 210-220 [ed . nos EUA:
After You Believe, 243-255]) .
que sao cidadaos bons, seguidores da lei e de fato geralmente exem-
plares, e por outro lado eles insistent em que nao se conformarao a
algumas normas da cosmovisao paga dominante que se espera deles,
como tomar parte no culto ao imperador, o ultimo teste da lealdade
civica .340 Essa posigao dupla na verdade nao e uma anomalia ou uma
tentativa de ter o melhor dos dois lados, mas brota, mais uma vez, di-
retamente da cosmovisao e teologia subjacente: a unica comunidade,
alicergada no unico Deus, deve ser a humanidade verdadeira. A nao
ser que Paulo tivesse uma teologia muito maniqueista da maldade
humana, segundo a qual nao poderia haver nada de correto em al-
guem que nao fosse membro da familia da fe, ele deve ter defendido, e
e esse o caso, que havia um grau elevado de sobreposigao em percep-
gao moral. No fundo do coragao, ele diz em Romanos 1, todo mundo
sabe como deve se comportar; a questao e que eles escolhem (de um
ou outro modo) andar em outras diregoes. Mas as sobreposigoes exis-
tent: o povo do messias deve contemplar e meditar sobre
tudo o que for verdadeiro, tudo o que for nobre, tudo o que for correto,
tudo o que for puro, tudo o que for amavel, tudo o que for de boa fama,
se houver algo de excelente e digno de louvor,341
onde quer que encontrem essas qualidades. Paulo deixa claro que
elas serao encontradas - em todo lugar! - e que devem ser celebradas.
Pela mesma razao (e quase no mesmo folego) ele indica que o estilo
de vida que o povo do Messias adota deve ser algo que os recomen-
de ao mundo maior: "Seja a epieikes de voces conhecida por todos"
[Fp 4.4], a integridade, sensatez, gentileza, "moderagao" no sentido
de brandura, cordialidade, disposigao de ver os pontos de vista dos
outros ( mesmo que nao concorde) .342 Todavia, por mais que haja uma
340 Sobre os apologistas do seculo 2 veja a obra padrao de Grant 1988. Sobre Ter-
tuliano em especial cf . Rankin 1995.
341
Fp 4.8.
342 Sobre
epieikes veja a nota completa cm Reumann 2008, 611-613, 634s, trazen-
do uma lista imensa de possiveis significados incluindo "constancia pacien-
te", "calma", "dementia", "carinho", "tolerancia". Reumann faz o comenta-
rio interessante de que "nao cristaos e cristaos sao chamados a essa virtude
grega de equilibrio e afabilidade, porem com motivagao diferente" (613).
intersegao obvia entre a visao crista de humanidade genuina e a que

se ve no mundo pagao, tambem ha, na mesma passagem, uma afirma -
gao clara da necessidade de seguir um modelo de vida especifico, que
e o do proprio Paulo: Essas sao as coisas que voces devem fazer, ele
escreve: "Ponham em pratica tudo o que voces aprenderam, recebe-
ram, ouviram e viram em mim ."343 Aqui temos o estranho efeito duplo
que resulta diretamente do monoteismo fundacional da comunidade,
correspondendo a bem conhecida distingao entre (a ) o monoteismo
judaico que rigorosamente adorava um so Deus, e (b) as variedades
pagas de monoteismo em que muitas divindades e sistemas religiosos
diferentes podiam alegremente ser misturadas para formar um todo
sintetico.344 O povo do unico Deus judaico, agora conhecido ( no que
diz respeito a Paulo) em e atraves de Jesus e do Espirito, devia cele-
brar bons exemplos de humanidade onde quer que os vissem . Eles
deviam viver de uma maneira que os recomendasse aos seus vizinhos
pagaos. Mas tambem deviam seguir um estilo de vida rigido que os
destacasse. Nossas categorias contemporaneas de "rigor" tendem a
levar ao sectarismo; para evitar essa armadilha e estar "aberto para o
mundo", escorregamos para o outro lado, fazendo concessoes. Esse
ou / ou simplesmente mostra o quanto falhamos em compreender a
cosmovisao de Paulo, de pensar como ele pensava .
Essa posigao sutil tambem esta por tras da recomendagao oca -
sional mas significativa de Paulo de "fazer o bem" a pessoas fora do
circulo limitado do povo do Messias.345 Suas comunidades sem duvi-
da eram bem pequenas quando ele lhes escreveu - podemos pensar
em algumas poucas duzias de pessoas, no maximo, mesmo em Co-
rinto? - que nao faz sentido imaginar que ele sonhasse com "progra-
mas sociais" pelos quais a ekklesia contribuisse com uma reforma do
Bockmuehl 1998, 244s mostra que a palavra em questao e usada para o pro-
prio Deus, e que - cla vem ao cristao como "uma qualidadc de vida piedosa
que advem do carater do proprio senhor", comparando com 2Co 10.1. BDAG
sugere como um sentido "nao insistir na letra da lei", que combina bastante
bem com Fp 2 e 3: alguern que tern essa qualidade nao "insistira em seus
direitos".
343
Fp 4.9.
344
Veja acima, caps. 3, 4.
345 G 6.10 etc .:
1 veja acima, 591.
bem-estar digna de mengao, com transformagao politica ou o que
for.346 Vemos aqui os comeqos dessa questao que sem duvida assom-
brava o povo do Messias no inicio e tambem seus vizinhos: que tipo de
grupo eles sao? Sao um culto, um clube, uma associacao, ou o que?347
Como sugeri em um volume anterior, as primeiras comunidades de
Paulo, pelo menos, nao caiam em nenhuma dessas categorias, e por
essa mesma razao devem ter levantado suspeitas: o que exatamen-
te eles faziam por tras de portas fechadas? Quando eles falavam em
"amor", orgias estavam implicitas? Quando falavam de "comer o cor-
po" e "beber o sangue", isso indicava canibalismo? Vemos perguntas
como essas surgir no segundo seculo, mas e provavel que elas ja eram
feitas bem no comedo.348 Nesse contexto, tambem, surge naturalmente
a pergunta: se esse pessoal esta celebrando uma nova divindade, um
novo "filho de Deus", saudando essa pessoa como kyrios ou soter, o
que isso dizia sobre sua lealdade politica mais ampla e sua fidelidade
civica local?
Todas essas questoes temos de explorar mais a fundo no tempo
proprio. Para nossos propositos presentes e suficiente anotar o ponto
central: a pratica da unica familia unida nao pode ser analisado sim-
plesmente em termos de uma "etica" individual que fica em um lugar
subordinado na cosmovisao ou mentalidade de Paulo. Geertz subli-
nha (quando fala de "visao de mundo" e " ethos" ) que pratica, simbolo,
perguntas e historias de uma cosmovisao devem estar profundamen-
te entrelaqadas. Nesse caso, Paulo insistiu na pratica que se tornaria,
nao uma escolha aleatoria ou ocasional de estilo de vida, mas parte
da mobilia mental pressuposta para a ekklesia: a pratica de ser a "nova
humanidade", refletindo para o mundo, por sua unidade e santidade,
a imagem do unico Deus que refletia plenamente e para sempre "na
face de Jesus, o Messias".
346
Sobre o tamanho das primeiras comunidades veja p. ex . Stark 1996, esp. cap. 1.
Sobre viver com essa tensao (a ekklesia como um espaco social, cultural e po-
litico mas sem abranger toda a vida ) veja Horrell 2005, 128s.
347
Veja Mendels 1996, 444, 446-448.
348 Cf . NTPG
346-357, 449-452. Cf . p. ex. Justino lApol. 26: acusacoes de assassi-
natos rituais, orgias sob cobertura da escuridao etc. eram comuns.
4. Conclusao: a pratica do apostolo Paulo
Ou: "o que Paulo o apostolo realmente fazia", especialmente sem pen-
sar. A mentalidade individual de Paulo - sua variagao particular e
localizada da cosmovisao que o vemos expor com tanta energia nas
cartas - pode ser formulada com poucas palavras. Voltaremos a ela
com mais detalhes perto do fim do livro, mas precisamos registra-la
aqui. Esses elementos parecem apresentar-se em algo como uma hie-
rarquia : os que formam sua mentalidade no nivel mais prof undo, sim-
plesmente por ser membro da familia do Messias; os que sao mais es-
pecificos dele em sua vocagao; e os que ele veio a entender em alguns
aspectos especificos dessa vocagao.
Paulo fala de si mesmo como estando "no Messias". Essa descrigao
pessoal frequente retrocede ao relato bem pessoal, mas tambem tfpico,
em Galatas 2.19-20: ele morreu para a lei para viver para Deus, por ser
crucificado com o Messias e agora estar vivo de novo, com a vida do
Messias e nao sua propria . Ele nao diz isso de modo tao pessoal e obvia
com frequencia, mas como um bom elemento de cosmovisao temos
ciencia dele, logo abaixo da superficie, no restante da carta . E, sendo
uma pessoa do Messias, ele, sem esforgo e naturalmente, entende-se
vivendo no novo ato de uma pega muito mais longa, que irrompe de
repente, a historia do unico Deus, de seu povo e do mundo. Ele pressu-
poe essa narrativa da escritura, com seu climax em Jesus como Messias
e sua morte e ressurreigao, e seu proprio papel implementando o que
Jesus tinha conquistado. Se nao ha nada que tenha valor para a cosmo-
visao de Paulo, isso tern. Esse e o a r que ele respira . Isso sobressaidos
elementos que estudamos antes: oragao, escritura, sacramentos.
Nesse nivel, ele se veria no mesmo patamar de todas as outras
pessoas do Messias (embora ele deseje que mais deles viessem a en-
tender isso como ele o faz) . Entretanto, de modo mais especifico e
pessoal, Paulo se ve definido pelo evangelho que lhe foi confiado pelo
proprio Jesus. Ele e um apostolo, no sentido de ter visto o senhor res-
surreto com seus proprios olhos e ter sido comissionado por ele. Ele
faz parte da vocagao de "servo" de todo o povo de Deus.349 Essas duas
349
Sobre Is 49 em Paulo veja acima, 643, nota 226.
coisas definem-se mutuamente; tambem sao basicas para sua mentali-
dade particular . "Ai de mim se nao pregar o evangelho!" Sem isso, ele
literalmente nao saberia quern e, nao saberia viver consigo mesmo. 150
Quando colocamos a ideia de "pertencer ao Messias (crucificado
e ressurreto)" junto com o chamado apostalico especifico para pregar
(e viver pelo) o evangelho, outras tres se destacam. Primeiro, Paulo
esta envolvido em uma batalha cosmica . Ele menciona satanas com
suficiente frequencia para entendermos que ele ve todos os tipos de
eventos, grandes e pequenos, em termos de uma batalha implicita em
andamento, em que ele esta envolvido como um oficial de posto in-
termediario em um dia de nevoeiro: ele lembra as ordens que rece-
beu, consegue ver e ouvir algo do que esta acontecendo, mas com fre-
quencia se encontra apanhado, junto com as pessoas por quern ele e
responsavel, em batalhas maiores cuja forma geral ele intui em parte,
geralmente sem conhecer a coisa toda, as vezes nada mesmo. Ele sabe
que a batalha ja esta ganha, mas em seu trecho do campo geralmente o
sentimento nao e esse. (Observamos que algumas das suas describes
mais gloriosas da vitoria ja alcangada, como a passagem sobre os po-
deres e autoridades que sao arrastadas cativas atras de Jesus em seu
cortejo de triunfo, encontram-se em cartas escritas da prisao). Se e isso
que devemos entender por "apocaliptico", Paulo seria, nesse sentido,
um personagem irredutivelmente "apocaliptico"; embora uma visao
panoramica do pensamento judaico desde os primeiros tempos ate a
idade media pelo menos sugere que esse sentimento de batalha espi-
ritual de forma alguma esta confinado aos chamados "apocalipticos"
e seus escritos.
Paulo, em todo caso, acredita na realidade de poderes nao visi-
veis que as vezes se mostram em eventos politicos do momenta e ou-
tras vezes em maneiras menos obvias. Ele acredita que esses poderes
foram derrotados pelo Messias em sua morte, e que a batalha que
continua e efeito dessa vitoria . E ele ere que a "revelagao" que ocorreu
no Messias fornece a chave da revelaqao, a apokalypsis final, que da
sentido, como compete a um bom "apocalipse", as duas areas que um
vidente dos antigos quereria investigar: (a ) criagao, cosmologia e nova
criagao, e (b) passado, presente e futuro. Mais que isso, a "revelaqao"
350
ICo 9.16.
a que Paulo fez referenda nao apenas dava sentido a estes e os unia .
Ela tambem deixa claro, como vemos do seu relato em Galatas 1, seu
proprio papel em ambos, subordinado ao papel central e definidor
do Messias.
Em segundo lugar, e em consequencia, ele sofreu de todas as ma-
neiras possfveis. Ja estudamos isso em termos da "pratica" caracteris-
tica . Para Paulo, isso era basico e nao negociavel. Fazia parte de "es-
tar no Messias". Nao ha nada nele do martir ansioso, como havia em
Inacio de Antioquia, mas certamente nao ha nada do estoico, que se
erguia altaneiro sobre os sentimentos pessoais e considerava a dor do
corpo irrelevante para a felicidade. Ele tinha aprendido a ser autarches ,
mas sua versao dessa qualidade estoica e muito diferente de Seneca
ou Epiteto.351 Ele agoniza sobre comunidades, sobre individuos, sobre
pessoas que precisam ser disciplinadas. Ele tern o coraqao na boca,
por exemplo quando escreve aos corintios que queriam que ele se
adaptasse a ideia que eles faziam do bom e honrado mestre filosofi-
co ou religioso. Paulo continua, e claro, profundamente ancorado nas
escrituras> principalmente em Salmos. E muito mais facil imagina-lo
louvando a Deus de modo exuberante com o salmo 19, ou lamen-
tando perante ele com o salmo 88, do que imagina-lo como estoico
sereno, compondo sua alma de acordo com o logos do kosmos .352
Em terceiro lugar, Paulo era pastor. Ele diz aos tessalonicenses que
tinha sido como uma ama para eles; aos galatas, que ele e como uma
mae passando de novo pelas dores de parto. Podemos com seguran-
qa deduzir dessas duas passagens, assim como de 1Corintios 13, que
Paulo realmente era esse tipo de pessoa; e, como evidencia comproba-
toria, podemos ver sua preocupagao pessoal escrita com letras grandes
nos paragrafos sobre Timoteo e Epafrodito em Filipenses, e acima de
351
pp 4 11- veja no volume 3, 2194s.
352
Devemos observar, como veremos, que em Rm 12.2 a log ike latreia esta de acor-
do nao com o kosmos como esta hoje, o presente aion , mas precisamente com a
nova era que agora foi inaugurada (cf . G11.4; 2Co 5.17 etc.). Aqui esta a dife-
renqa vital entre Paulo e os estoicos, que a antitese normal entre os estoicos que
afirmavam o mundo e a devo ao piedosa ( judaica ou crista ?) que a nega nunca
^
capta (veja mais no vol. 3, cap. 14). Nova criaqao indica ao mesmo tempo uma
continuidade radical e uma descontinuidade radical, algo que as analises da
historia das religioes se mostraram especialmente debeis para entender.
tudo na carta a Filemom . Ele era pastor, e pastor de pastores. Isso trans-
parece: um teologo de poltrona teria dito aos corfntios que era melhor
ser forte do que ser fraco, e que os fracos deviam se esforgar, ou se acos-
tumar. Deviam entrar na linha . Paulo, o "forte", tinha todas as cartas na
mao, todo o conhecimento teologico. Mas a percepgao do pastor, mol-
dada e informada pela mensagem da cruz, insiste que os seres huma-
nos nao alteram sua pratica profunda de cosmovisao (como nao comer
certos alimentos) de um dia para outro. A consciencia importa, e Paulo
nao ira sufoca-la. E claro que ele pode ter aprendido esse "prindpio"
de um livro (qual?). Muito mais provavel e que ele o experimentou em
seus ossos, de anos na estrada, no mercado publico, no quartinho atras
da oficina do fazedor de tendas, agonizando com essa pessoa e sobre o
que significava, em termos reais e praticos, seguir Jesus, o Messias, ser
parte da nova comunidade monoteista, viver no ambito de uma cosmo-
visao definida de maneira nova apos a maioria dos simbolos anteriores
desaparecer, o que os teria ajudado a se orientar .
Ha mais duas coisas sobre a pratica pessoal de Paulo que, po-
demos presumir, nao foram previstas por ele quando recebeu seu
chamado, mas que gradualmente foram abrindo caminho de decisoes
conscientes a posicao de caracteristicas da cosmovisao. Em primeiro
lugar, ele era um escritor. Nao temos como saber se Galatas, lTessa-
lonicenses ou possivelmente ate uma das outras cartas que temos foi
a primeira que escreveu. Mas escrever se torna um habito. Uma vez
que voce descobriu que consegue faze-lo, e que isso tern certo efeito,
e facil imaginar que voce consegue de novo. E quando voce o faz de
novo, voce reflete um pouco sobre o que voce fez. Paulo pode mui-
to bem ter recebido elementos de uma educagao classica formal em
retorica e assim por diante. Pode ser que, como um jovem brilhante,
ele simplesmente foi pescando coisas. Contudo, e um fato que ele es-
creveu em um grego energico e forte, nao particularmente em linha
com as formalidades da educagao helenica, mas tambem nao muito
fora .353 Ele reuniu os generos da antiga poesia e profecia hebraica com
353
Veja p. ex. Murphy-O'Connor 1995. Estudos sobre aspectos especificos dos
escritos de Paulo em seu contexto greco-romano incluem diversos artigos no
volume muito util Sampley 2003a, p. ex. agosto de 2003; Forbes 2003; Hock
2003; Sampley 2003b.
o mundo helenico pe-no-chao da diatribe, e ate da carta pessoal; com-

pare, de novo, Plinio escrevendo a Sabiniano! Ele era capaz de redigir
passagens poderosas e liricas que mostram uma veia poetica e uma
capacidade quase a altura de Beethoven de passar de trovao e relam-
pago para um luar suave e de volta . Seu estilo e sua pessoa, sua lingua
como um sino ressoando alto seu nome. Antes havia tres passaros em
uma arvore, mas agora resta um, e esse esta pegando fogo.
Quando se escreve como Paulo parece ter feito, em certo nivel
voce pensa muito bem no que esta fazendo, mas em outro nivel algo
simplesmente acontece. Planejamento em larga escala pode estar
ocorrendo em sua cabega ou em pedagos de pergaminho, mas nesse
ponto ha um intercambio facil entre o antigo e o novo, o consciente
e o inconsciente. Finalmente, voce o vislumbra, voce o pressente, ele
emerge de algum lugar, voce o escreve (ou dita ), e esta feito. Quan-
do Paulo escreveu Romanos, escrever ja fazia parte da pratica da sua
mentalidade, um compositor de sinfonias no auge da sua carreira. As
cartas eram em parte pastorais, em parte substituiam sua presenga;
como os teoricos ja estavam indicando no seu tempo, era isso que uma
carta era e fazia.354 Mas elas tambe'm eram escritos : escritos de qualida-
de para acompanhar a coisa nova que a Paulo deve ser creditado por
inventar, essa coisa especifica, estranha, escarpada mas tambem har -
moniosa que chamamos de teologia crista, que requer novos generos
em que retorica, poesia, explanagao, persuasao, exposigao da escritu-
ra, advertencia e devogao andam juntos e se declaram juntos mem-
bros de uma nova familia. Concordemos com ele ou nao, suas cartas
merecem seu lugar (em um anacronismo bem humorado), nao apenas
no Church Times ou no Christian Century, mas tambem no Times Lite-
rary Supplement e no New York Review of Books* . Elas rompem os diver-
sos moldes diferentes dos quais emergem, como a propria teologia de
Paulo. Cada frase e cada sentenga e um fim e um comego. Se Seneca
nao leu Romanos, o que e praticamente certo, e uma pena : ele teria
ficado confuso com boa parte do conteudo, mas teria reconhecido que
esse homem tinha algo a dizer e sabia como dize-lo. Com estilo.
354
Funk 1967; Stowers 1986. Sobre a mecanica em si da escrita de cartas na anti-
guidade, veja p. ex. Richards 2004.
* [ No Suplemento Literdrio da Folha de Sao Paulo ] ,
698 Paulo e a Fidelidadc de Deus • Parte II
Finalmente, temos a Coleta. Podemos imaginar que, quando
Paulo saiu pela primeira vez para suas viagens, ele tinha pouca ideia
do que iria acontecer, como as coisas sairiam, ou como, se tudo desse
certo, o pessoal la em Jerusalem reagiria as noticias de todos esses
pagaos vindo integrar a familia de Abraao. Mas em dado momento
a ideia tinha se formado em sua mente e seu coragao em oragao, e o
foi impregnando a ponto de dominar seus pianos e esperangas. Cons-
truindo sobre o pequeno lembrete de nao se esquecer dos pobres, de
sua visita anterior a Jerusalem,355 nos o encontramos elaborando uma
estrategia em larga escala, com o desastre em Efeso ( qualquer que te-
nha sido) intervindo, com a rebeliao em Corinto (o que quer que a
tenha causado) ameagando por a perder a coisa toda . Ele nao desis-
te, como vemos em 2Corintios 8 e 9, porque tornou-se parte de seu
equipamento mental, a decisao de plantar um simbolo nao apenas em
suas igrejas mas tambem em Jerusalem, um simbolo que diria o que
toda sua cosmovisao dizia, que Abraao era uma so familia, nao duas,
e que essa familia consistia de todos que partilhavam a fe no Messias,
e que vivem juntos pela regra de agape. A Coleta estava assim ligada
umbilicalmente aos elementos mais centrais da sua cosmovisao (e co-
letou outros elementos no caminho, como a exortagao a generosidade,
cristologica com maestria e fundamentada em teologia356). Ela foi uma
expressao fundamental do seu alvo central como apostolo, um pro-
duto direto do evangelho que ele pregava e vivia. Embora nao fosse,
no comego, parte de sua mentalidade, nem como seguidor do Messias
nem como apostolo, quando ele chegou em Jerusalem naquela ultima
viagem fatidica ele deve ter pensado: "O que eu fago sou eu: para isso
foi que eu vim." A Coleta falou com forga da visao que Paulo tinha
da comunidade unida ; os problemas que ele enfrentou para levar o di-
nheiro ate Jerusalem tinha a ver com sua visao redefinida da santidade
da comunidade.
Os sfmbolos e praticas tern ligagao direta com as historias e as per-
guntas. A unica comunidade, arraigada nesse novo monotefsmo es-
tranho, messianico, tern uma narrativa, conta uma narrativa, vive por
uma narrativa; mas e uma narrativa multipla, complexa, integrada,
355
G1 2.9s; veja no volume 3, 2383.
356
2Co 8.9; 9.8-10.
e temos de estuda-la passo a passo no proximo capitulo. Isso nos aju-

dara quando formos interrogados pelos "seis honestos homens ser-
vos": o que, por que, quando, como, onde e quem, as perguntas que
provam ate o fundo a cosmovisao e a mentalidade. Nos as seguiremos
em uma ordem diferente. Quem somos? Ja comeqamos a ver a respos-
ta a isso, mas temos de ver mais. Onde estamos? A resposta geografica
obvia (as terras da Grecia e da Asia menor, dentro do imperio Roma-
no ) nao esta em duvida; aqui tambem temos de ir mais fundo. O que
esta errado? e Como consertar? ("Qual e a soluqao?") sao perguntas
vitais. E ainda mais importante: Quando? Em que tempo estamos ?
Apenas quando tivermos discernido as respostas de Paulo a essas
cinco perguntas, que veremos no capitulo 8, estaremos plenamente
habilitados e adequadamente preparados para perguntar: Por que? e
para ouvir a resposta que Paulo dara, a resposta que consiste em sua
teologia madura, coerente, integrada. Por que essa cosmovisao, com
seu simbolo central da ekklesia unida, santa e testemunha ? Por causa
desta teologia: o unico Deus; o povo deste unico Deus; o futuro que
esse Deus tern preparado para seu mundo e seu povo - tudo repen-
sado e retrabalhado a luz do Messias e do Espirito. E ali que todos os
'
pedaqos soltos, os argumentos incisivos e as alusoes biblicas, todos os

arroubos de imaginaqao e as parodias provocantes, todos os repentes
de louvor e as lagrimas quentes de frustra ao se juntam, somados,
^
ligados, finalmente fazendo sentido. Um passaro na mao.
CAPITULO 7
O ENREDO, O PLANO E
A COSMOVISAO HISTORICA
1. Introdugao: narrar ou nao narrar
Uma verdade nao suficientemente reconhecida e que uma cosmovi-

sao senslvel equipada com uma pratica simbolica apropriada carece
de uma historia.
Isso nao e simplesmente um apelo feito, contra a natureza do
assunto, da perspectiva peculiar de um "teologo contador de histo-
rias", traduzindo tudo para "historias" para conformar-se a alguma
moda contemporanea .1 E a constataqao a que cheguei com muito
trabalho, estudando as cosmovisoes ern geral e a dos primeiros
cristaos em particular . Na verdade, ate se reconhecer o elemento
de narrativa, esta aberto a duvidas se esta plenamente entendido
o que e "cosmovisao" ( no sentido em que eu e outros usamos o
termo.2 Simbolos e aqoes encontram seu significado dentro de uma
cosmovisao, e enquanto essa cosmovisao nao foi expressa nos ter-
mos da sua historia subjacente nao estara claro qual e seu sentido .
Evidentemente ha entusiastas de "narrativas" para quern o objetivo
da vida e aboletar suas cosmovisoes em historias, e cujo conforto e
1
Veja a argumentagao em Longenecker 2002b, 3-16. Para a acusaqao potencial
de "modismo": Stroup 1981, 6. Uma introdugao util ao assunto, apesar de ex-
cluir Paulo das suas consideragoes, e Powell 1993 [1990].
2
Veja a argumentagao nos caps. 1 e 6 acima (79-97, 551-553).
Capftulo 7 • O enredo, o piano e a cosmovisao historica 701
a ficgao fantasiosa e a analise das aqoes que compoem uma historia .

O comportamento extremos de alguns, porem, nao deve nos afastar
da investigaqao adequada. So porque uma filha foge com um ma-
landro, nao se manda todas as outras para um mosteiro. "Historias"
tern um papel bem documentado na analise de culturas e cosmo-
visoes, e esta na hora de os estudiosos da Biblia as levarem mais
a serio.3
Isso se torna mais claro se, por enquanto, usarmos o termo fami-
liar aos sociologos, mito. Emprego essa palavra aqui meramente para
nos ajudar em nossas descobertas, sem prejuizo da questao da "re-
ferenda ao mundo publico": de forma alguma estou dizendo que os
eventos narrados nao precisam ou nao podem ter acontecido. Nesse
contexto, "mito" simplesmente significa "historia como um elemento
em uma cosmovisao". Clifford Geertz explica como as primeiras so-
ciedades de coletores e caqadores dependiam de "sistemas de simbo-
los significativos" para orientagao, comunicagao e autocontrole, que
ele relaciona como "lingua, arte, mito e ritual".4 A fim de nos conven-
cer, ele propoe que:
Temos de saber como sentimos a respeito das coisas; e para saber como
nos sentimos a respeito das coisas precisamos de imagens publicas de
sentimentos que apenas ritual, mito e arte podem prover .5
Depois de criticar Horrell indiretamente em varios pontos no ca-

pitulo anterior, agora fico feliz em reconhecer que ele tomou o mesmo
tema que Geertz no contexto do estudo recente de Paulo. Falar apenas
de "universo simbolico", diz ele, nao e suficiente. Pode-se mostrar, ele
escreve, que
3
Tenho em mente a pergunta de O'Donovan 2002, 195: "Pergunto-me se faria
alguma diferenga se Tom Wright abandonasse sua tentativa de fazer todos os
temas parecer uma historia?" Como sempre, a investigate amistosa de O'Do-
novan pede mais claridade (nesse caso, o que ele quer dizer com "historia " e o
que nao), e espero que este capitulo contribua para isso.
4
Geertz 2000 [1973], 48.
5
Geertz 2000 [1973], 82.
uma narrativa sustenta a "teologizagao" de Paulo: a historia da aqao
salvadora de Deus em Jesus Cristo. [...] As cartas de Paulo sao formadas
e informadas por um "mito".6
Horrell sabe muito bem o impacto negativo- que essa palavra

pode ter sobre leitores teologicos ansiosos, e se apressa em acalma-los.
Particularmente o bem conhecido uso que Rudolf Bultmann fez de
"mito", em que diversos significados diferentes foram confundidos
de modo incorrigivel ( misturaram-se sentidos tao dispares como
"historias pelas quais as comunidades organizam suas cosmovisoes"
e "coisas que nao podemos acreditar hoje em dia porque temos medi-
cina moderna e luz eletrica", entre outros) deram ma fama ao termo.7
Pode estar na hora de reabilita-lo. "Demitologizar", como Bultmann
insistiu que devemos fazer, nao e simplesmente cometer um erro a
respeito "de em que podemos crer e o que nao no mundo moder-
no". E insistir em excluir uma das principals linhas de sentido em
uma cosmovisao. Em qualquer cosmovisao. Podemos entender por
que alguem cuja historia nacional tinha dado tao errado como a de
Bultmann (imagine-se vivendo na Alemanha na primeira metade do
seculo 20!) desejaria por todas as historias de lado. Mas isso equivale
a trancar todas as filhas porque uma trouxe vergonha para a familia .
O principal problema com a proposta de Bultmann, alem da con-
fusao com os diferentes sentidos de "mito", e que, quando ele insistiu
que devemos livrar do mundo cristao inicial da sua "mitologia", ele
queria dizer nao apenas que devemos expressar o desafio existen-
cial do evangelho sem suas pressuposiqoes cientificas anteriores ao
Iluminismo, mas tambem que devemos reconceituar o evangelho de
uma forma nao narrativa , reduzindo-o ao desafio existencial exclusivo
a cada momento, em que se e chamado a ouvir a palavra de Deus
agora em vez de pensar nela em termos do longo e triste periodo que
se estende antes e depois.8 Na verdade, obviamente, nao existe um
6
Horrell 2005, 85.
7
Sobre Bultmann e "mito", veja principalmente Caird 1980, cap. 13; Thiselton
1980, caps. 35, 36; e NTPG 135, 424-427.
8
Sigo aqui a critica do mundo isento de narrativas de Bultmann em p. ex. Hays
2002 11983], 47-52; veja tambem p. ex. Hooker 2002, 85s. Para a rejeRao do
Capftulo 7 * 0 enredo, o piano e a cosmovisao historica 703
momenta sem algum tipo de narrativa: Bultmann codificou sua pro-

pria narrativa basica (que ele achava que era "o suprassumo" do que
Paulo e outros cristaos dos primeiros tempos tentavam expressar) em
sua New Testament Theology , em que "O Ser Humano Antes da Reve-
lagao da Fe" deu lugar a "O Ser Humano sob a Fe". Considerando os
momentos em que a graga intervem, a fe e a reconcilia gao, isso produz
uma narrativa em tres estagios, correspondendo facil e obviamente a
analise padrao "protestante" da vida do cristao individual: (1) peca-
dor antes da chegada e do impacto do evangelho, (2) o evento da gra-
ga e da fe ( no caso de Bultmann, pela atividade da palavra de Deus);
(3) o cristao renascido que vive pela fe como que em um mundo novo.
A tentativa de Bultmann de "demitologizar", portanto, ja continha a
necessidade de "remitologizar", por mais que ele tivesse dito que a
narrativa em tres estagios que ele usou para detalhar o sentido de
Paulo estava implfcita e explicita nos proprios textos (compare a ex-
pressao famosa e frequente em Paulo, "mas agora").9
Alem disso, a analise de Bultmann correspondia facilmente, e nao e
surpresa dado sua mudanga na historia das religioes no inicio da deca-
da de 1930, a narrativa implicita de varios tipos de gnosticismo: (1) um
humano, inconsciente de que uma fagulha de vida divina esta escondida
nesse torrao de barro; (2) a vinda de revelagao, talvez ate de um Revela-
dor, cuja palavra chama a atengao para essa fagulha interior; (3) o huma-
no, agora vivendo em sintonia com essa fagulha interior, abandona as
preocupagoes do torrao de barro. Com isso, a forma da narrativa propos-
ta por Bultmann para o Novo Testamento e a mesma do gnosticismo.10
"tempo que se estende antes e depois" veja a discussao de Cullmann (Cull-

mann 1962 [1951], 63) com Barth KD 2.1.686 ( = CD 2.1.608) . Devo ao meu ami-
go Rev. B. ]. H. de la Mare a sugestao, em um artigo escrito pouco antes de sua
morte que ainda espero ver publicado em algum lugar, que certos temas nos
Four Quartets de T. S. Elliot parecem interagir com o comentario de Barth sobre
Romanos. Assim, p. ex ., a ideia em "East Coker" de "um momento / isolado,
sem antes e depois" parece questionar o comentario de Barth sobre Rm 4.28
(Barth 1968 [1933], 145-148); e a meditaqao sobre "a intersecao do atemporal
com o tempo" ("Dry Salvages") lembra Rm 1.20s ( Barth 47).
9
Bultmann 1958; para "mas agora" veja p. ex. Rm 3.21, e 143, 374s, 528, 554, 546.
Sobre "remitologizar" veja Vanhoozer 2010.
10 Sobre as
tendencias gnosticas de Bultmann, e sua situagao em seu projeto mais
amplo, veja Interpreters . Essa proposta foi levada adiante por Helmut Koester,
Mais esta em jogo aqui que simplesmente o reconhecimento de
que ate Bultmann acabou chegando em uma narrativa, mesmo que
bem simples. O alvo mais profundo da analise de Bultmann pode
ser visto, em retrospecto, como uma desjudeizaqao radical, nao apenas
dos evangelhos (onde sua "demitologizagao" e mais conhecida ), mas
tambem de Paulo. Coerente com seu projeto de vida, ele traduziu o
pensamento de Paulo para as formas de pensamento do mundo hele-
nico, quer tenha sido o estilo da "diatribe" filosofica (sobre a qual ele
escreveu quando jovem ), as categorias das religioes de misterio que
Bousset tinha proposto como moldura para compreender o anuncio
por Paulo de Jesus como "senhor", ou das categorias explicitamente
gnosticas que Bultmann veio a empregar nos anos em que seu neo-
-kantianismo, modificado por seu encontro com Heidegger, produziu
o relato que mencionamos acima .11
Dificilmente hoje em dia alguem proporia um contexto tao gnos-
tico, ou mesmo protognostico, ou mesmo narrativa, como o contexto
melhor e mais apropriado para compreender Paulo. Mas isso nao quer
dizer que ja nos livramos da influencia de Bultmann. Seu trabalho foi
apenas um dos aspectos de um programa essencialmente desjudai-
zante, supostamente a servigo de uma teologia corretamente "paulina",
que caracterizou boa parte dos estudiosos entre as guerras. Algo
assim, presumia-se, era uma teologia adequadamente protestante , em
que se destacava a " justificagao pela fe sem as obras da lei" em um
sentido ou outro; os seguidores de Bultmann continuam se debatendo
sobre exatamente qual sentido funciona nesse paradigma. Afinal de
contas (assim reza o imperativo implicito nesse trabalho), sabemos
que Paulo rejeitou o " judaismo" e as "obras da lei" que formavam
seu amago; sabemos que ele era o "apostolo dos gentios"; muito bem,
entao, ele deve ter deixado para tras nao apenas os elementos especi-
ficos da teologia judaica de justiga propria, mas tambem as formas de
pensamento do judaismo como um todo. Portanto, ele deve ter refor-
mulado a mensagem em formas nao judaicas, e nos devemos tentar
discipulo de Bultmann: veja, p. ex., Koester 1982a e b; Koester 1990. Sobre

tipos de gnosticismo veja agora p. ex. William 1996; King 2003; Logan 2006; e
veja minha propria breve avaliagao em Wright 2006b.
11
Detalhes em Thiselton, como acima.
discernir quais eram essas formas.12 Como "justificagao pela fe sem as

obras da lei" parece implicar uma critica forte da teologia e / ou religiao
judaica (esse e / ou representa um movimento fatfdico na disciplina, da
qual ainda estamos tentando nos recuperar ), pensava-se que a melhor
maneira de promover essa analise seria um relato da historia das reli-
gioes em que o judaismo como umafonte das ideias ou convicqoes de Paulo
era colocado de lado, e tudo - estoicismo, retorica helenica, religioes
de misterio, gnosticismo, o que for, desde que nao fosse judaico - era
trazido para preencher o espago. E, embora se possa realmente achar
breves narrativas em tres estagios sobre fe pessoal, autodescoberta ou
progresso etico nesse quadro, nao se encontrarao narrativas maiores.13
Isso e parte da questao. Das narrativas maiores os estudiosos estavam
se mantendo longe. Elas lembram o povo demais da grande e pode-
rosa historia contada pelos judeus. E, como a historia contada pelos
judeus, elas podiam comegar a competir com as grandes historias im-
plfcitas, sepultadas porem poderosas - ainda mais poderosas, de fato,
por estarem sepultadas - no modernismo ocidental.
Esse foi o projeto em que uma boa parte do estudo do Novo Testa-
mento em meados do seculo 20 estava situado, e de cujo controle avesso
a narrativas ele tern lutado para se livrar - embora alguns, ao que pa-
rece, desistiram da luta e descobriram que na verdade gostam do Big
Brother . Esse e o projeto cujos ecos ainda ressoam nos debates em an-
damento sobre analises com narrativa e sem narrativa. Naturalmente
nem todas as propostas sem narrativa sao bultmanianas em seus alvos,
metodos e resultados. Todavia, com a devida nogao do perigo de simpli-
ficar demais, podemos dizer que muitos debates de hoje sobre a historia
dos primeiros dois seculos da historia crista reduzem-se a esta pergunta:
sera que os cristaos estavam cientes, ou nao, de viver em uma narrativa
que era maior que a do seu pecado, salvagao e espiritualidade?
Minha proposta e que esta e a profunda questao subjacente com
que podemos discernir do que a chamada "nova perspectiva de Paulo"
12
Schweitzer, e claro, se destacou no mesmo periodo para uma leitura judaica e
ate apocaliptica de Paulo: veja Interpreters .
13
P. ex. o diagrama em Engberg-Pedersen 2000, 34, que certamente representa
uma historia, embora, a meu ver, muito truncada e generalizada; veja o vol. 3,
cap. 14.
realmente tratava . Nao e tanto uma questao de se "os judeus tambem
acreditavam na graga", se Paulo estava interessado em "ficar dentro"
em vez de "entrar", ou se a "solugao" precede a "situagao ma" ou
vice-versa, por mais importantes que sejam essas questoes. Em vez
disso, era e e uma questao de discernir se a narrativa subjacente que
vimos ser tao poderosa para tantos ( nao todos) judeus no tempo de
Paulo foi assumida, modificada ou simplesmente abandonada.14 Para
a "antiga perspectiva", Paulo teve de descartar tudo da sua cosmovi-
sao, teologia e cultura anterior - os antigos simbolos, historias, prati-
ca, a propria visao de Deus. Para a "nova perspectiva", em suas mani-
festagoes multiplas e frequentemente contraditorias, as escaramugas
sobre o que precisamente Paulo queria dizer com "obras da lei" e as-
sim por diante mascarou uma questao bem mais profunda: sera que
Paulo realmente reafirmou algo basico da narrativa judaica subjacen-
te, ou sera que a rejeitou ? Mais que isso: sera que ele fez algum uso
da "narrativa subjacente", ou sera que seu pensamento passou para
um modo essencialmente sem narrativa (e com isso, sugiro, nao ju-
daico)? Enquanto nao tratarmos da questao nesse nivel, boa parte da
discussao revertera a condigao de exercitos ignorantes enfrentando-se
na escuridao da noite.
Mesmo o atual reavivamento do entusiasmo por algo que, por
mais confuso que seja, apropriou-se da palavra "apocaliptico" segue
muito de perto o pensamento do seu avo paterno ( a linhagem pare-
ce corrcr, com variagoes, de Bultmann para Kasemann de um lado, e
de Schweitzer para Sanders do outro).15 "Apocaliptico" e o que que-
bra a "narrativa", e o poder divino Salvador que "invade" o mundo
na vertical, de fora, sem qualquer conexao com o que aconteceu an-
tes, e pode mover-se na diregao da mesma cosmovisao com a atitude
14
Aqui temos uma ironia: Sanders, o principal iniciador da "nova perspectiva"
("NP" daquiem diante), quase nao prestou atengao a dimensao da narrativa,
seja no pensamento judaico ou em Paulo, preferindo ficar com uma narrativa
simplificada de "entrar e ficar dentro" que se parece bastante com uma va-
riante dos esquemas protestantes ocidentais que em outros aspectos ele rejei-
tou. Para Dunn tambem a questao da narrativa nao foi um tema importante.
Nesse sentido, minha proposta aqui sobre a "verdadeira natureza" da NP nao
e apenas controversa, mas polemica.
15
Veja a argumentagao em Interpreters.
contraria a narrativas, ou pelo menos contraria a narrativa judaica . Ela,

naturalmente, tem sua propria narrativa, mas isso corresponde, no
nivel cosmico, a de Bultmann: primeiro, o mundo (incluindo o mun-
do judaico com sua "religiao") em caos e trevas; segundo, o apoca-
lipse, nesse caso a revelagao de Jesus Cristo e sua morte que derrota
o mundo; terceiro, o novo mundo que assim se abre, completo com
sua epistemologia e ontologia retrabalhadas.16 Isso e basicamente uma
versao coletiva e "cosmica" da mesma narrativa protestante ocidental
de antes, e como esta presta pouca atengao a historia que e contada, de
maneiras variadas, por escritores judeus "apocalipticos" de verdade
daquele periodo.
O "apocaliptico", incluindo esse senso de algo radicalmente novo
que venha a acontecer e venha a ser, precisa, creio eu, ser mantido
como parte da cosmovisao de Paulo - contudo, dentro da moldura
historica maior que estamos estudando. Como isso "funciona" resta
ser visto. Como ndo funciona e elevar o "apocaliptico" a um princi-
pio abrangente e insistir a priori que ele exclui qualquer continuidade,
qualquer senso de uma narrativa maior dentro da historia de Jesus
o Messias, o sentido que a historia do proprio Paulo e a historia das
comunidades que ele fundou fazem .17 Isso e desjudaizar o contexto
antes ate de comeqar - ironicamente, levando em consideraqao a afir-
macao implicita de um contexto historico que esta por tras do apelo
do "apocaliptico".
Nesse conjunto de debates complexo e muitas vezes confuso,
defendo, e pretendo fundamentar agora, que a cosmovisao de Paulo
tinha uma narrativa fortemente implicita e frequentemente explicita .
Ou antes, como a maioria das narrativas maduras, a cosmovisao de
Paulo tinha um conjunto de historias subjacentes cuja tendencia de se
enlrelaqar e sobrepor nao e uma fraqueza, mas um sinal de que, como
em um bom romance ou uma peqa, os subenredos e narrativas se-
cundarias nao apenas ilustram, mas tambem efetuam concretamente
momentos chaves e transiqoes chaves no enredo principal. Por exem-
plo, a historia de Elizabeth e Darcy, em Pride and Prejudice [Orgulho
e Preconceitoj e equilibrada pelo subenredo alegre de Jane e Bingley,
16
Veja acima todo o Martyn 1997 e seus outros textos, analisados em Interpreters .
17
Veja a discussao de "apocaliptico" em Interpreters.
708 Paulo e a Fidelidadc de Deus • Parte II
por um lado, e pelo subenredo decididamente menos feliz de Lydia
e Wickham, por outro. Ambos ajudam a historia principal a avangar.
Afinal de contas, Darcy e amigo de Bingley; essa e unica razao de
ele ser convidado para a casa dos Bennet. No entanto, e o subenredo
mais escuro que fornece a chave para a historia principal. Quando Eli-
zabeth fica sabendo da generosidade excepcional de Darcy com seu
cunhado que nao a merecia, ela vislumbra todo um lado novo do seu
carater, que abre o caminho para o amor. Os subenredos nao ape-
nas reforgam o enredo principal, como que mantendo-o no lugar, mas
tambem transformando-o radicalmente. No comego eles pareciam ser
ameagas ao final feliz obvio, e no fim acabaram sendo parte do seu
desvendamento e sentido interior .
O mesmo ocorre, de maneira mais obvia mas com efeito mais som-
brio, com a "pega dentro da pega" em Hamlet . O prfncipe, vendo a cons-
cience do rei ser tomada pela apresentagao do seu crime antes oculto,
agora sabe que o fantasma do seu pai falou a verdade. Seu tio de fato e
culpado, e a vinganga precisa ser executada (embora ele nao consiga se
forgar a faze-lo ). Em um tom mais feliz de Shakespeare, a pega dentro
da pega (dentro da pega ) em A Midsummer Night' s Dream [Sonho de
uma Noite de Verao], que nao acontece no ponto de virada, como em
Hamlet , mas bem no fim da pega maior, confirma e junta, talvez ate de
modo redentor, as confusoes e esclarecimentos que aconteceram nos di-
versos outros niveis em que o drama se desenrolou. Voltaremos a isso.
Porem, antes de continuar, pode ser bom fazer uma pausa e nos
recordar do que exatamente estamos falando em toda essa discussao de
"historia" e "narrativa". (Como muitos outros, eu uso esses termos de
forma intercambiavel). Isso e importante para ultrapassarmos os obs-
taculos que for am colocados em nosso caminho. J. C. Beker declarou
trinta anos atras que Paulo era "um homem de proposigao, argumento
e dialogo, nao de parabolas ou historias".18 Do mesmo modo, mais re-
centemente, Francis Watson argumentou vigorosamente que o evange-
lho de Paulo e "essencialmente inenarravel". Watson reconhece de que
18
Beker 1980, 353. Ele continua: "A historia se desenrola; o conceito define.
A historia e multidimensional, o conceito e singular." Neste capitulo meu ar-
gumento e precisamente que ha uma narrativa multidimensional que se de-
senrola no coragao da cosmovisao de Paulo.
"de fato ha uma 'subestrutura de narrativa' na teologia paulina ", mas

diz que "isso consiste nas narrativas da escritura que tem relagao com
a historia de Israel com Deus", que Paulo interpreta mas nao "conta de
novo". Seu evangelho precisa ser correlato com "a historia de Deus e
criagao" e "a historia de Israel", mas "o que Paulo nao faz e incorporar
seu evangelho em uma historia linear de criagao e Israel como o fim e
alvo dessa historia". Esse evangelho nao "se torna parte de uma histo-
ria, ate seu climax, pela insergao em uma metanarrativa da escritura".19
Isso parece ser uma conclusao tirada de um a priori bem restrito, qual
seja que para Paulo "o evangelho" e "uma agao salvadora singular de
Deus", que "ocorre no piano vertical e nao no horizontal".20 Isso e uma
declaracao forte, embora bem detalhada, de uma posigao contra a qual
preciso agora argumentar - assim como, embora nao cite minha obra,
transparece de sua referenda a "ate seu climax" que Watson tenciona
excluir especificamente minhas afirmaqoes anteriores.21
19
Watson 2002, 239, 232, 234 (italicos meus), novamente 239.
20 Watson 2002, 232 (italicos dele), 239. Watson aqui esta (com certeza conscien-
temente) inserido na longa narrativa da reagao de Barth as tolices da "historia
da salvagao”: veja o relato que Cullmann faz a reagao de Barth a sua obra :
"Esses criticos dizem que crucial no NT e o ato Salvador vertical de Deus em
Cristo" (Cullmann 1967 [1965], 16: italicos no original ). Parece ser uma ver-
gonha trazer uma discussao totalmente diferente ( provavelmente por mim
mesmo, Hays e outros, contra varias alternativas) de volta para o mundo ale-
mao do pos-guerra, que apelava a diferentes textos, nao prestava virtualmente
nenhuma atengao ao judaismo do segundo templo (nem muita as escrituras
de Israel) e tratava, em ultima analise, de pessoas muito diferentes falando de
coisas muito diferentes quando comparadas ao pessoal, ao objeto-assunto e a
toda a orientagao das discussoes de hoje .
21
Como faz tambem John Barclay em uma passagem notavel ( Barclay 2002,
134s) em que, a guisa do que eu considero uma caricatura amistosa ("o uso por
Wright do termo 'historia' torna-se tao abrangente que fica dificil saber o que
nao qualifica para essa categoria" [italicos dele]), Barclay se desculpa para nao
interagir com meus argumentos, muito menos com sua base textual. A essa
acusagao de que eu encontro historias em todo lugar, eu respondo com uma
frase sagaz de Umberto Eco: "Geralmente e possivel transformar um texto nao
narrativo em uma narrativa" (Eco 1979, 13). Expliquei o papel e a natureza
das narrativas relacionadas a cosmovisoes com suficiente clareza em NTPG
47-80, 215-223 e, em relagao a Paulo, 403-409. Criticos que querem participar
da discussao e nao evita-la podem comegar ali. Outros tratamentos positivos
de "narrativa" em Paulo incluem Witherington 1994 .
Watson defende sua posigao dizendo que Paulo nao e um "con-
tador de historias", querendo dizer com isso (como Beker ) que his-
torias nao costumam estar na superficie dos seus textos. ( Watson
admite Galatas 1 e 2 como excegao, pois ali Paulo esta contando espe-
cificamente uma parte da sua historia; podemos sugerir que Filipen-
ses 2.6-11 e 3.2-11 merece estar ali tambem ). Isso, porem, me parece
estranho, e me faz pensar se ele entendeu o assunto.22 Toda a busca
por uma historia implicita, seja em Paulo ou em outros, e a cagada
( como com Geertz, Berger e Luckman e outros ) por sinais de uma
cosmovisao , e uma cosmovisao e precisamente algo que, como um par
de oculos, usamos normalmente para olhar atraves , nao para ele. Ela
e pressuposta, e somente vem a atengao quando desafiada . Apontar
para a ausencia de historias em Paulo (certamente ha mais excegSes:
Romanos 7.1-8.11 vem a mente, e 9.6-10.21, mas deixaremos essas de
lado por enquanto) parece, pelo menos para comegar, como algum
erro de categoria: como se dissessemos que a cantora nao poderia
cantar o cantico porque nao estava cantando as palavras "o cantico".
Objetar que, como as narrativas da cosmovisao nao ficam na superfi-
cie de um texto, devemos presumir que elas nao existem, e como di-
zer que, como ate esse ponto nao escrevi as palavras "estou sentado
a escrivaninha escrevendo um livro", eu nao posso estar sentado a
escrivaninha escrevendo um livro. Na verdade, normalmente, se eu
fosse escrever essas palavras, significaria que nao estou escrevendo
um livro, mas outra coisa - talvez uma carta . Por isso nao e objegao
observar que Paulo nunca diz "Era uma vez", e dificilmente dispoe
seu material em sequencia narrativa explicita com comego, meio e
fim . Observar esse fato nao deve levar a conclusao que Paulo nao
tinha um evangelho narravel.
Chegar a essa conclusao, como Beker e Watson parecem fazer,
de fato e errar o alvo. Mesmo quando um escritor esta escrevendo
uma historia, seja um romance, um conto ou uma pega, a cosmovisao
22
Veja tambem Watson 2002, 213, onde ele diz que esta com os que pensam que
Paulo tern uma historia subjacente ao que ele esta fazendo, e nao uma historia
que ele esta recontando; mas isso e exatamente o que a maioria dos teoricos de
narrativa geralmente dizem . Quando ha excecbes, elas sao muito significati-
vas; veja abaixo.
Capi'tulo 7 • O enredo, o piano e a cosmovisao historica 711
implicita, e a narrativa em que essa cosmovisao possa vir a se expres-

sar, dificilmente coincidirao com a narrativa no papel. Qualquer que
tenha sido a cosmovisao de Jane Austen, e em qualquer que sejam as
narrativas subjacentes em que queiramos expressar essa cosmovisao
(implicita, fora da vista ), e altamente improvavel que coincidam com
a ordem dos eventos em Pride and Prejudice. Isso e o que Norman Pe-
tersen quer dizer com sua bem conhecida distingao entre a sequencia
poetica (a ordem em que o material aparece no texto) e a sequencia refe-
rential (a ordem em que, se tentamos reconstruir o mundo que o texto
pressupoe e tambem a que se dirige, esse mesmo material, e ainda
mais, vai aparecer ).23 For tras dessa sequencia referential ainda ha uma
narrativa implicita mais profunda e poderosa, que expressa a cosmo-
visao na qual o escritor aborda toda a questao, e na verdade toda a
vida. Petersen indica, usando Filemom como bom exemplo, a "se-
quencia poetica" em que Paulo defende sua posigao na carta de forma
alguma e a mesma coisa que a "sequencia referencial" que precisa ser
reconstruida por todo leitor que quer compreender do que a carta tra -
ta ( uma narrativa implicita, cujos detalhes obviamente podem ser de-
batidos, sobre Onesimo fugindo ou simplesmente deixando Filemom,
encontrando ou sendo encontrado por Paulo, recebendo a mensagem
do evangelho que transforma a vida, tornando-se um colega util, mas
agora tendo de ser enviado de volta ) . Como mostrei no capitulo 1,
essas duas "sequencias" dependem, para sua compreensao plena, da
cosmovisao fortemente implicita, com a teologia ajudando, tern uma
expressao especifica nessa "sequencia poetica" que se dirige a essa
"sequencia referencial": uma cosmovisao sobre um Deus bom, ativo
em estranha providencia e na historia de Israel, mas particularmente
no evangelho do Messias e na vida e obra do apostolo, desafiando
outras cosmovisoes com a narrativa implicita do exodo e sua forma
totalmente redentora, moldada pelo Messias.
Esses tres niveis - sequencia poetica, sequencia referencial e nar-
rativa de cosmovisao - sao, eu proponho, coisas normais a procurar
em textos de muitos tipos diferentes. Essa busca nao e algo estranho
ou um modismo. Descobri-los e mostra-los, por si so, nao deforma os
textos ou lhes imp5e esquemas de fora . Muitos textos, e nao apenas
23
Petersen 1985.
romances e pegas, incluem enredos, subenredos e mudangas de nar-
rativa de um tipo ou outro. Isso tambem e normal, e deve ser levado
em conta e repensado.
Mais um par de exemplos. Alguns poemas parecem estar contan-
do uma historia, revelando apenas gradualmente que estao contando
outra, e revelando ainda mais gradualmente a cosmovisao que esta
por tras. Por exemplo, "My Last Duchess" [A minha ultima duquesa ],
de Robert Browning, tern como sua "sequencia poetica" a historia de
um duque sem nome exibindo o retrato da sua esposa falecida ao ho-
mem que representa o pai da sua nova noiva pretendida . A "sequen-
cia referencial", porem, e bem diferente, e bem mais sombria:
Esta e minha ultima duquesa pintada na parede,

Olhando como se estivesse viva . Chamo
Essa pega de milagre, agora . [...] Ela tinha
Um coragao - como direi? - que rapido ficava alegre,
Facil de impressionar; ela gostava de tudo
Que olhava, e ela olhava tudo.
Senhor, e uma coisa so! Meu favor em seu peito,
O entardecer no oeste,
O ramo de cerejas que algum servigal tolo
Quebrou no pomar para ela, a mula branca
Que ela cavalgava pelo terrago - cada um deles
Produzia nela a palavra de aprovagao,
Ou pelo menos um enrubescer. Ela agradecia aos homens - bom! Mas
agradecia
De alguma forma - nao sei como - como se equiparasse
Minha dadiva de um homem de novecentos anos
Com uma dadiva qualquer...
[...] Oh, senhor, ela sorria, sem duvida,
Cada vez que eu passava por ela; mas quern passava
Sem receber o mesmo sorriso? Isso aumentou; dei ordens;
E entao todos os sorrisos pararam. Ali ela esta
Como se estivesse viva. Voce nao vai se levantar? Vamos encontrar
O grupo la em baixo, entao. Repito,
A sabida generosidade do conde, o seu patrao,
E ampla garantia de que nenhuma pretensao justificada
Capitulo 7 * 0 enredo, o piano e a cosmovisao historica 713
De minha parte por dote sera admitida;

Apesar de a pessoa dessa filha linda, como declarei
No comego, e meu objetivo. Nao, desceremos
Juntos, senhor . Observe Netuno, porem,
Domando um cavalo marinho, considerado uma raridade,
Que Claus de Innsbruck fundiu em bronze para mim!24
So podemos esperar que a sequencia referencial seja revelada ao

conde e a sua filha em perigo antes que esse homem terrivel impinja
seu egoismo ganancioso e arido a outra vitima insuspeita . E por tras
dessa narrativa implicita detectamos de novo, com certeza, a cosmo-
visao de Browning, uma flecha no coragao da arrogancia aristocratica:
isso, diz sua historia de cosmovisao, e o que dinheiro e "educagao"
podem produzir. Quern nao ve tudo isso nao leu o poema que Brow-
ning escreveu.
Uma conclusao semelhante de um poema bem diferente. Ou-
vindo recentemente uma antiga cangao folclorica favorita cantada
em uma nova versao, fiquei surpreso com a mudanga de uma unica
palavra, e como todo o cantico ag'ora dizia algo diferente. A cangao
e sobre "Stewball", um cavalo que acabou de ganhar uma corrida,
e o narrador percebe que devia ter apostado nele e nao nos outros.
A cangao existe em diversas versoes, em algumas das quais o cavalo e
comparado a um escravo, surrado a vontade do seu dono. A primeira
versao que eu conheci era cantada como se por um escravo no anti-
go Sul americano, que esperava ganhar uma grande vitoria para com
isso conquistar um premio ainda maior.
Aposto na egua cinza

Aposto no cavalo baio;
Se eu tivesse apostado no velho Stewball,
Eu seria...
A nova versao que ouvi recentemente terminava a linha com: "Eu

seria hoje um homem rico." Isso faz sentido, bastante obvio. A historia
e simples: menino pobre no turfe, aposta no cavalo errado, poderia ter
24
Robert Browning, "My Last Duchess", em Ricks 1999, 435s.
ficado rico, mas continua pobre. Mas a versao anterior que eu conhe-
cia (que, digo, pode nao ter sido a original; ja e bem dificil reconstruir
temas antigos no Novo Testamento sem ter de faze-lo tambem com
canqoes folcloricas) tinha esta linha crucial, que mudava a cosmovisao:
Se eu tivesse apostado no velho Stewball,

Eu seria hoje um homem livre.25
Agora finalmente vemos o que realmente estava acontecendo,

a narrativa implicita que estava espiando por baixo o tempo todo, a
razao para o tom lamurioso nas palavras e na melodia desde o come-
qo. A "sequencia poetica", pelo menos na versao que eu conhecia, e
a tentativa falhada de um escravo de ganhar o dinheiro que lhe com-
praria a liberdade . A narrativa da cosmovisao subjacente e toda so-
bre a tragedia da escravatura e a oportunidade de ser livre - e a faci-
lidade com que essa oportunidade escorre pelos dedos. Estamos de
volta a Onesimo e Filemom, mas com o brilho de esperanqa trazido
por um cavalo de corrida e nao um apostolo. E agora a esperanqa se
foi. Na nova versao que ouvi, a mudanqa de uma palavra transfor-
mou a sequencia referencial e tambem a cosmovisao, de uma historia
triste do antigo Sul americano para uma narrativa normal, bastante
obvia, contemporanea sobre o assunto usual de ficar rico de um jeito
ou outro.
Nao pensei que fosse necessario dizer a mesma coisa de novo.
Mas como parece ser, deixe-me enfatiza-lo. O elemento "historias"
em uma cosmovisao nao e uma questao de "se este escritor (ou sua
comunidade) as vezes articula isso ou aquilo em forma narrativa";
ele ou ela podem fazer isso, ou a narrativa pode emergir sob alguma
forma ritualizada ou simbolica, mas essa nao e a questao. Como nos
casos de Geertz, Berger e Luckman, Petersen e os milhares de escrito-
res que afirmaram coisa semelhante (e com quern a verdadeira dispu-
ta deveria acontecer, se os discordantes quiserem escolher um deles),
eu insisto que e possivel em principio, e nao dificil na pratica, desco-
brir na cosmovisao e na mentalidade mais ampla, as quais temos um
25
Letra (desta versao) por Bob Yellen, Ralph Rinzler, John Herald: copyright ©
Lyrics@Universal Music Publishing Group.
acesso muito bom, que historia implicita Paulo esta contando, por tras,
acima, por baixo, por dentro e atraves (seja qual for a metafora de
espa o que voce preferir) as coisas especfficas que ele diz nessa ou
^
naquela carta . Discernir isso nao e algo misterioso, nem depende em
alguma filosofia francesa interessante, e nem e muito diffcil.26
Afinal de contas, todos os exegetas de virtualmente todos os tex-
tos tern de presumir diversas coisas de vez em quando se quiserem
"fazer sentido" do que esta a sua frente. Um critico musical habil que
descobre uma partitura de um seculo mais antigo, pode entender que
ele foi escrito para algum instrumento que nao existe mais. Arqueolo-
gos e paleontologos, como eu disse em um livro anterior, tern de de-
cidir se determinado osso veio do pe de um brontossauro ou da garra
de um pterodatilo. Nao fica bem para um critico retrair-se para algum
positivismo negativo ("nao vejo historia neste texto") para salvaguar-
dar uma convicgao teologica.27 C. S. Lewis falou sobre as palavras que,
quando lemos livros antigos, verificamos nos dicionarios as palavras
dificeis, as que nao conhecemos. As palavras que parecem ser faceis,
que usamos todos os dias, passam por nos sem nos darmos conta
do sentido muito diferente que podem ter tido cinco seculos atras.28
O mesmo acontece com os textos em geral. Se nao fizermos o esforqo
de pesquisar a cosmovisao subjacente, concluiremos facilmente que
o escritor compartilhava, neste ou naquele ponto, uma cosmovisao
(incluindo a narrativa implicita ) que conhecemos bem . O escritor deve
estar falando o que presumimos que ele esta falando, e ignoramos os
indicios no texto de uma cosmovisao diferente, uma narrativa sub-
jacente diferente. Paulo "deve" e estar falando sobre "como posso
encontrar um Deus gracioso", e as idas e vindas do seu argumento
precisam entao ser explicadas por seu uso desta tradiqao pre-paulina,
daquele topos helenista, destes temas que seus opositores introduzi-
ram no argumento - qualquer coisa exceto uma narrativa sobre os
propositos maiores do Deus de Israel.
26 Por exemplo, isso nao nos abriga a concordar com tudo o que outros pesquisa -
dores de historias identificaram: p. ex . Cupitt e Crossan ( Longenecker 2002b, 4) .
27
Watson alegremente discerne todo tipo de correnteza por tras de diversos tex-
tos paulinos. Geralmente concordo com ele .
28
Lewis 1964, vii.
O que nos alerta, com frequencia, para o fato de que "tem outra
coisa acontecendo aqui", algo que nao esperavamos, e a observagao
casual, a linha que destoa no fim de outra coisa, que fica como uma
placa indicando um caminho que nao tomamos, uma porta que nao
abrimos. Assim e frequentemente com Paulo. Quando ele diz que
Deus prometeu a Abraao que ele herdaria "o mundo"; quando ele
diz que os que recebem a dadiva da dikaiosyne de Deus "reinarao";
quando ele diz que o proposito da morte maldita do Messias e que
"a bengao de Abraao recaia sobre os gentios" - nesses e em muitos
outros lugares ele simplesmente nao esta dizendo o que qualquer das
principals tradigoes teologicas ocidentais esperava que ele dissesse.29
Nesses momentos, ou concluimos que ele nao se expressou com pre-
cisao ou exatidao - presumindo, no chamado metodo de Sachkritik ,
saber melhor que o proprio Paulo o que ele "realmente" queria dizer
- ou paramos em nossa caminhada e reexaminamos nossas hipote-
ses sobre o que ele de fato estava pensando e falando. Ao fazer isso
estamos, e claro, estudando sua teologia . Mas logo veremos que tam-
bem estamos estudando sua cosmovisao. As duas coisas estao intima-
mente relacionadas, como ja argumentei. E essa cosmovisao pode, em
principio e na pratica, ser expressa nao apenas em simbolo e pratica,
mas tambem em historias. Sem a historia, nao podemos ter certeza de
ter discernido o sentido da pratica simbolica.
O que esta acontecendo, claramente, na objegao a descobrir uma
historia no texto de Paulo e uma questao nao simplesmente de analise
textual, mas de um a priori teologico. Parece que, para alguns, nao se
pode permitir que Paulo tenha um evangelho que realmente pode ser
contado sob a forma de uma historia completa, para que ele nao deixe
- eu estava para dizer, de ser um bom barthiano, mas isso pode dar
uma impressao errada - para que ele nao deixe de crer na agao sobe-
rana divina, em um Deus que irrompe de fora, verticalmente de cima,
em um novo evento, uma revelagao nova ("apocaliptica"). Paulo nao
pode ter uma narrativa, senao a graga nao seria mais graga! No entan-
to, o que o proprio Paulo tem a dizer sobre tudo isso?
Diversos escritores recentes expressaram surpresa, e eu os
acompanho, com o simples fato de que isso esta sendo questionado.
29
Rm 4.13; 5.17; G1 3.14.
Richard Hays tem sido um dos principals proponentes do mundo

narrativo de Paulo, e podemos citar varias passagens em que ele
desenvolve suas primeiras propostas em novas direqoes.30 Hays, po-
rem, pode ser considerado (como que ) parte do problema; certamen-
te e contra Hays e eu que boa parte da nova resistencia as leituras
narrativas de Paulo tem sido dirigida . Para isso cito uma exegeta
conhecida por sua habilidade por trilhar caminhos independentes,
Morna Hooker:
A importancia da narrativa para a grande maioria dos nossos escritores

bfblicos parece-me ser evidente. [...] Em que sentido a estrategia narra-
tiva de Paulo esta fazendo algo essencialmente novo? Ela nao esta sim-
plesmente dando uma enfase bem-vinda no aspecto que esta por tras
da teologia de Paulo, lembrando-nos de que tentativas de forgar o pen-
samento de Paulo em padroes impostos por teologos sistematicos estao
fadadas ao fracasso? [ ...] Se [...] "estrategia narrativa" significa simples-
mente o reconhecimento de que por tras dos argumentos teologicos de
Paulo esta a crenga fundamental no proposito de Deus para o mundo, e
que isso e inevitavelmente expresso em forma de narrativa, entao esse
reconhecimento pode, de fato, agir como "um controle exegetico neces-
sario". [ ...] Como a teologia de Paulo esta interessada na atividade de
Deus na historia, fica claro que seus interpretes nao deviam ignorar o
papel da "narrativa".31
Proponho que exatamente essa ultima proposiqao ("Como a teo-

logia de Paulo esta interessada na atividade de Deus na historia") e
que sera questionada. Sera que ela nao pode ser tomada para indicar
algum "processo imanente", uma "salvaqao" que meramente surge
do desenvolvimento evolucionario de forqas naturais em andamento?
30
P. ex. Hays 2002 [1983], 41, 45 (sobre Schweitzer que interrompe a "historia "
no exato ponto em que ele deveria ter continuado para mostrar que "partici-
pamos" na vida do Messias, nao por alguma magica sem historia mas precisa-
mente por participar na historia sagrada ); Hays 2005, xi (mostrando que Paulo
apresenta fan to uma continuidade narrativa com a historia de Israel e uma
transformagao apocaliptica radical).
31
Hooker 2002, 85f, 96 (o comego e o fim do artigo). Os italicos sao do original,
referindo-se a Longenecker 2002c, 83.
Nao foi contra isso que alguns dos maiores teologos e exegetas do
seculo 20 lutaram?32
Bern, pode ser que sim, embora possamos argumentar que para
isso eles tiraram textos do seu formato. E mesmo os que fizeram os
protestos mais estridentes contra esse tal "processo imanente", por
razbes obvias, estavam dispostos a reconhecer que existe algo em
Paulo que pode ser chamado de "historia da salvaqao", e que de fato
nao se pode compreende-lo sem ela.33 E assim retornamos aos pro-
prios textos, para argumentar uma defesa coerente e cuidadosa para
a narrativa compreensivel, e realmente abrangente, e depois, dentro
disso, do conjunto de narrativas entrelaqadas de maneira coerente
e compreensivel que formam parte inalienavel da mentalidade de
Paulo. Esse e um casamento feito no ceu das cosmovisoes, bem dife-
rente do casamento infeliz previsto no poema de Browning; e os pro-
testos dessa outra senhora aristocrata, que tentou argumentar contra
o casamento de Elizabeth com Darcy, nao irao impedi-lo.
2. Enquanto isso, em outra parte da floresta:

enredos, subenredos e temas narrativos
Veja este dialogo inicial de um par bem diferente antes de casar:
TESEU
Agora, linda Hipolita , nossa hora nupcial
32
P. ex. o famoso protesto de Kasemann contra Stendahl (se bem que, como
Stendahl mostrou, dirigido mais especificamente contra Cullmann; e, como
Cullmann poderia dizer, acusando-o das coisas que ele estava se esforqando
para negar ): Kasemann 1971 [1969 ], cap. 3, p. ex. 62s: "Dizendo francamente:
com a historia da salvaqao estamos sempre do lado seguro, porque nos per-
mite pensar em termos de um desenvolvimento que [ ...] leva a uma crescente
compreensao e no fim ao alvo que a igreja tern diante de si. [...] Em nenhuma
hipotese o que chamamos de piano divino de salvaqao deve ser absorvido por
um processo evolucionario imanente [nao "iminente' como em Horrell 2002,
159 nota 5] cujo sentido pode ser entendido na terra, ou que podemos contro-
lar e calcular." Sobre o debate de Kasemann com Stendahl veja ja Wright 1978
(agora Perspectives , cap. 1).
33
Kasemann 1971 [1969], 63.
se aproxima rapidamente; quatro dias felizes

trazem a luz nova: mas, oh, parece-me, com que lentidao,
a luz velha diminui! Ela prolonga meus desejos
como uma madrasta, ou uma viuva,
que malbarata os proventos de um jovem.
HIPOLITA
Quatro dias rapidamente se dissolverao na noite;
quatro noites rapidamente sonharao o tempo embora;
entao a luz, como um arco de prata
recem-curvado no ceu contemplara a noite
das nossas solenidades.34
O cenario esta preparado para o casamento. O noivo esta ansioso

por te-lo ja , enquanto o tempo, marcado para a lua nova, ainda dista
quatro dias. A noiva, mais paciente, ve as coisas diferente. Ambos
invocam a lua. O rei ateniense queixa-se que a lua velha esta tomando
muito tempo para diminuir, como uma parente idosa gastando a he-
ranqa da proxima geraqao. Nao e assim, respondeu sua noiva, rainha
das amazonas: a lua logo tomara outro aspecto, e sera como um arco
de prata recem-curvado no ceu - aludindo, ao que parece, ao arco de
Cupido, disparando a flecha do amor.
A lua era um simbolo polivalente no mundo do fim da idade me-
dia - um mundo que forneceu a Shakespeare uma fonte muito mais
rica de imagens do que estaria disponivel em nossos dias, com uma
alusao como essa.35 Entretanto, nao conseguimos prever a maneira
como ela acompanha a peqa, e depois a conclui. Nos preparativos do
casamento real irrompem os tres personagens centrais da peqa: Lisan-
dro e Hermia, ansiosos por se casar (seguindo um namoro ao luar),36
porem frustrados por Demetrio, que tambem quer casar com Hermia e
tern o apoio do pai dela, Egeu. O rei Teseu declara que Hermia precisa
34
W. Shakespeare, A Midsummer Night' s Dream , 1.1.1-11. As references seguin-
tes sao a essa pega.
35
Veja Ward 2008, cap. 6 (sobre a instabilidade e ambiguidade da lua, veja p. ex.
121-126).
36
1.1.30. Sigo a ediqao de Holland 1994.
escolher entre casar com Demetrio, como e o desejo de seu pai, ou
morrer; a unica outra alternativa e ir para um mosteiro. A decisao
precisa ser tomada ate a proxima lua nova. E, se ela for ao mosteiro,
encontrara a lua nao como abenqoadora de nupcias, nao como o arco
prateado do amor, mas com uma face bem diferente: '
Estar para sempre em uma gaiola escura de mosteiro,

viver como uma irma esteril ate o fim da vida,
cantando hinos debeis a lua fria e infrutifera.37
Hermia e Lisandro decidem fugir e casar em outro lugar, na casa

da tia de Lisandro, "viuva, uma senhora com boas rendas, e ela nao
tern filhos" - uma alusao, potencialmente redentora, ao discurso ini-
cial de Teseu e tambem a sua advertencia a Hermia.38 A resposta que
Hermia da a proposta de Lisandro tambem retoma temas da abertura:
ela jura "pelo arco mais forte de Cupido, por sua melhor flecha com a
ponta de ouro".39
Em seguida somos apresentados a Helena, amiga de longa data
de Hermia, que esta desesperadamente apaixonada por Demetrio. Li-
sandro lhe explica o piano: eles fugirao amanha a noite, quando Febe
( Artemis, irma de Apolo, deusa da lua ) estiver olhando para baixo
para abengoa-los:
Helena, a ti abriremos nossas mentes:

Amanha a noite, quando Febe contempla
seu rosto prateado no vidro da agua ,
cobrindo com perola liquida as folhas da relva -
um tempo que ainda esconde as fugas dos amantes -
pelos portoes de Atenas queremos escapar furtivamente.40
Helena, recebendo essa informagao, decide arriscar-se e recon-

quistar o favor de Demetrio: ela lhe contara o piano, sabendo que ele
37
1.1. 71-73, 83.
38 1.1.157s.
39
1.1.169s.
40 1.1.
208-213.
ira atras deles. Assim o enredo esta pronto: um casamento real e uma
fuga secreta, ambos agendados pela lua em suas diferentes faces.
De repente aparece uma comitiva bem diferente: um grupo de
"homens de maos calejadas", trabalhadores de varias profissoes mo-
destas ( marceneiro, tecelao, consertador de foies, funileiro e alfaiate ),
que se reuniram para distribuir os papeis, ensaiar e apresentar uma
pega ( uma historia de amor curta porem tragica ) para as festividades
do casamento do rei. Eles querern ensaiar "na floresta do palacio, um
quilometro e meio fora da cidade, a luz do luar".41 Esses trabalhado-
res, em seus preparativos, constituem um subenredo separado dos
dois que ja estao a meio caminho. Agora temos tres enredos mistu-
rados: o rei e sua pretensa noiva: dois casais de amantes confusos e
ansiosos; e os trabalhadores ensaiando sua pega .
Em seguida vem o quarto subenredo. Oberon, o rei dos elf os, esta
brigando com Titania, sua rainha. "Encontrarei voce ao luar, orgulhosa
Titania":42 Oberon marca o enfrentamento deles pelo mesmo meio de
todos os outros participantes. Entao os enredos comegam a se cruzar .
Alguns diretores assinalam isso fazendo o mesmo casal representar
Oberon e Titania e Teseu e Hipolita, refletindo uma teoria critica se-
gundo a qual o casal de elfos em certo sentido sao uma versao em
sonho do rei e de sua noiva. Os homens estao ensaiando para a festa
de casamento do rei; a tarefa de Oberon sera abencoar esse casamento;
ele e Titania tern mais uma altercacao sobre ele estar apaixonado por
Hipolita e ela por Teseu. Na verdade, Titania diz que Oberon se com-
portou tao mal que as estagoes estao desreguladas, e a propria lua esta
zangada e causando "doengas reumaticas" frequentes entre os mor-
tals.43 Titania pretende ficar na floresta ate depois do casamento do rei,
e se Oberon quiser ficar "e ver nossas festas ao luar", ele e bem-vindo.
Oberon, porem, tern outras ideias. Muito tempo atras, Cupido
(ai esta ele de novo) atirou uma flecha que errou seu alvo, acertando
uma pequena flor por engano, cujo nectar agora funciona como uma
poderosa pogao afrodisiaca. Espalhado sobre os olhos de alguem que
dorme, ele faz a vitima, ao acordar, apaixonar-se perdidamente pela
41
1.2.97. A descrigao deles como "homens de maos calejadas" esta em 5.1.72.
42
2.1.60.
43
2.1.103-105.
primeira criatura que avistar. Oberon planeja fazer uso disso para
pregar uma pega em Titania, mas tambem espera ( pois ouviu a con-
versa entre Demetrio e a apaixonada mas nao correspondida Helena )
resolver esse problema ao mesmo tempo em que cria um problema
para sua rainha. Contudo, ele piora as coisas. Bute, o elfo que serve
Oberon, pensando estar fazendo a vontade do patrao, unge os olhos
de Lisandro, que, ao acordar na floresta, poe os olhos em Helena e
imediatamente declara seu amor apaixonado por ela .
Somos deixados a vontade para imaginar as consequencias de
tudo isso, enquanto os trabalhadores, em outra parte da floresta, se
preparam para ensaiar. A narrativa tragica de Piramo e Tisbe encon-
tra seu obstaculo: os amantes funestos deviam se encontrar a luz do
luar. Por isso eles decidem por um personagem separado, "Luar",
completo com os simbolos condizentes. Mas entao o desastre os atin-
ge, quando os subenredos tres e quatro colidem: Bute, a pedido de
Oberon, transforma a cabega do tecelao Fundilhos em uma cabega
de burro. Os outros artistas fogem aterrorizados; Titania acorda, e se
apaixona por Fundilhos com cabega de burro. Oberon consegue o que
queria: Titania fica totalmente ridicularizada.
Contudo, seu proposito com os amantes afetados pela lua deu
errado. A pega presume a confusao normal de uma opera italiana .
Lisandro adora Helena que nao acredita nele. Demetrio ama Hermia
que continua a rejeita -lo. Hermia - constatando que seu adorado Li-
sandro realmente transferiu seu afeto para outra - ameaga arrancar
os olhos de Helena. Helena se desespera, convicta de que todos es-
tao rindo dela. Oberon, que usou o estado ridiculo de Titania para
ganhar dela na briga inicial, decide consertar o estrago, removendo
a magica dos olhos de Lisandro e restaurando o amor de Demetrio
por Helena . Ha um suspiro de alivio coletivo. Os casais retornam a
Atenas com Teseu e Hipolita para um casamento triplo; Oberon e
Titania agora estao prontos para abengoar o rei e a rainha; e, com
Fundilhos cabega de burro, os trabalhadores estao preparados para
sua apresentagao.
Pode parecer que a pega chegou ao fim muito rapido, no fim do
quarto ato. Tambem pode parecer que a lua, tao importante no come-
go da historia, foi sendo esquecida com o desenrolar do enredo. Nao
e assim: a "pega dentro da pega" agora entra em cena, e o temor dos
amantes, nao dito mas real, agora ocorre diante dos olhos deles, em
um Romeu e julieta (que Shakespeare estava escrevendo mais ou me-
nos na mesma epoca ) em miniatura .44 Piramo, ao encontrar o manto
de Tisbe coberto de sangue, conclui erroneamente que sua amada
esta morta, e comete suicidio, ao que Tisbe, encontrando-o morto,
faz o mesmo . O Leao no palco toma todo o cuidado para garantir
as senhoras que ele e apenas um ator representando um leao, assim
como Shakespeare toma muito cuidado para que os atores garan-
tam ao grupo que esse e apenas um pesadelo; mas a realidade de
tudo, representando o desastre em potencial como uma forma de re-
dengao, tern seu efeito purgativo, exorcizando os horrores da noite.
A "pega dentro da pega" funciona como a chave, o ultimo subenre-
do, dando um sentido sutil e sombrio a todos os outros, enterrando,
em forte estilo Romeu e Julieta, as tragedias em potencial que paira-
ram sobre o resto da pega.
E o personagem central da pequena e estranha produgao acaba
sendo, obviamente, Luar. Aqui vem ele com seus simbolos: a lanterna
para a propria lua, o proprio homem na luz com os outros simbolos,
o espinheiro e o cao que os antigos viam na lua cheia . A lua precisava
'
brilhar antes que o casamento do rei pudesse acontecer, mas ja nao e

o crescente fino da luz nova, mas a luz forte da lua cheia, iluminando
aspectos do drama humano que de outra forma ficariam escondidos.
Shakespeare toma o cuidado de fazer eco, em retrospecto, a queixa
original de Teseu e a resposta tranquilizadora de Hipolita:
HIPOLITA
Estou cansada desta lua: que mude logo!
44
Sobre a data proxima de Romeu e ]ulieta e do Sonho, veja Holland 1994, 110s.
O bardo parece ter trabalhado em ambas mais ou menos ao mesmo tempo, em
algum periodo entre fins de 1594 e o comego de 1596. "Piramo e Tisbe" ( adap-
tado de Ovidio Met . 4.55-166) parece ser, em retrospecto, uma versao muito
abreviada e caricaturizada de Romeu e julieta , e o conceito normal de tragedia
- um meio pelo qual a audiencia faz a catarse das emogoes mais sobrias ( Aris-
toteles Poetics 1449b.22-28) - se encaixa bem com a intengao de Shakespeare
nesse ponto, a "audiencia " principal nesse caso sendo, e claro, os personagens
nos "enredos" principais do Sonho. Sobre o papel da pega menor veja Holland
1994, 93.
TESEU
Parece, por sua luz discreta, que ela esta diminuindo; mesmo assim, por
cortesia, com toda razao, temos de esperar o tempo.45
A lua continua brilhando: Piramo lhe agradece "por agora brilhar

tao forte", porque espera com isso ver Tisbe.46 Em vez disso, ele ve o
manto rasgado e ensanguentado que ela deixou para tras ao fugir do
leao. Ele pensa o pior e se mata, mas nao sem antes pedir a lua que
desaparega:
Assim eu morro, assim, assim , assim.

Agora estou morto,
Agora desaparego;
Minha alma esta no ceu;
Labareda, perca sua luz;
Lua, va embora: [Luar sai ]
Agora morra, morra, morra, morra, morra . [ Ele morre]47
Hipolita, assistindo a esse drama, comenta que Luar sai antes de

Tisbe voltar. Teseu explica que ela tera de encontrar seu amado morto
a luz das estrelas, "e sua paixao termina a pega".48 E assim mesmo:
os atores "de maos calejadas", cuja apresentagao Shakespeare tomou
cuidado para que seja vista como comica em diversos sentidos, mes-
mo assim contem a verdade sombria oculta sob o restante do drama,
por tras de todas as frustragoes, raivas e ameagas: quern ama as vezes
se da terrivelmente mal, e em todo caso a morte espera todos nos.
Luar, tendo desempenhado diversas partes, miticas e reais, durante a
pega, esta la no fim, com Leao, "para enterrar os mortos".49 Com isso,
o rei pode chamar os apaixonados para as nupcias deles, e para uma
festa de duas semanas, e Oberon pode dar sua bengao ao futuro filho
deles. A moldura da historia principal (Teseu e Hipolita ) deu unidade
45
5.1.241-245.
46
5.1.261-265.
47
5.1.289-295.
48
5.1.3-5.
49
5.1.337.
Capi'tulo 7 * 0 enredo, o piano e a cosmovisao historica 725
a todo o conjunlo, e os subenredos subordinados e enlrecruzados,

chegando ao ponto culminante com a pega dentro da pega, lidaram
com as tensoes e ameagas subjacentes, nao expressas verbalmente.
E toda essa pega teatral, naturalmente, toma seu lugar no palco de
Shakespeare como uma pega "dentro da pega" das vidas e amores, te-
mores e fantasias comuns da audiencia e da sua sociedade. Uma sala
cheia de espelhos; um enredo cheio de enredos; uma comedia cheia
de tragedia; um mundo cheio de historia. Muito parecido com a vida
real, na verdade, completa com a Lua como, ao que parece, o simbolo
e arauto da maioria se nao todos os momentos chave, temas chave e
revelagoes chave.
Revelagoes! Sim, ai esta o problema. O sentido de uma "revela-
gao", poderiamos imaginar, e seu papel na narrativa maior: muda-la,
interrompe-la com noticias frescas, transforma-la . Todavia, pode ser
que (dirao alguns), quando Paulo fala de uma "revelagao", um "apoca-
lipse", ele tern em mente nao o tipo de "revelagao" que acontece quan-
do novos elementos ou um personagem e desvendado, mas o tipo de
"revelagao" que aconteceria se o diretor do teatro viesse para o palco
no meio da apresentagao, declarasse que o predio pegou fogo, parasse
todos os enredos e subenredos e mandasse a audiencia para casa. Isso,
ao que parece, e o que "apocaliptico" agora significa para alguns. Isto,
porque pode-se mostrar que Paulo expressa pelo menos alguns ele-
mentos de algo que pode ser chamado de "apocaliptico", conclui-se,
ou pelo menos propoe-se, que ele nao pode estar vivendo, ou encora-
jando outros a viver, em uma narrativa em andamento, com ou sem a
complexidade de um enredo. Sera esse mesmo o caso?
Agora, evidentemente (alguem deve estar ansioso para dizer ),
Paulo nao esta escrevendo pegas teatrais, nem tragicas nem comicas.
Seria um erro de categoria coloca-lo no mesmo lado da pagina com
Shakespeare. Obviamente, nao e isso que estou propondo. Minha
proposta e que, depois de nos lembrar como narrativas podem en-
trecruzar-se, com uma narrativa geral mais simples gerando suben-
redos mais complicados que podem ter relagao entre si, e com algo
acontecendo perto do centro que entao vira a chave em todas as ou-
tras fechaduras, possamos, por analogia, trazer um pouco de ordem
para o caos da especulagao sobre as varias "historias" que podem
ser encontradas dentro, por baixo e ao redor dos escritos de Paulo.
Exatamente quando nos concentramos em um tema em seus escritos,
outras coisas estao acontecendo, por assim dizer, em outra parte da
floresta, as quais tambem precisamos prestar atengao. E esses "temas"
acabam sendo historias que no fim tern relagao estreita entre si.
Alguns estruturalistas, pelo que sei, talvez queiram entrar na
conversa nesse momento. Eles podem dizer que a razao de essa ques-
tao ter uma boa chance de sucesso e que o que chamamos de "pega
teatral" na verdade tem relagao, em um nivel psicologico e arquetipo
profundo, seja individual ou coletivo, com padroes e estruturas que
estao entretecidas de modo inalienavel com toda a vida humana . Nao
vou comentar isso, mas penso com esse exemplo que a ideia de histo-
rias e / ou pegas subjacentes pode provar ser notavelmente frutifera .
Afinal de contas, ha diversas "historias" que comumente sao de-
tectadas dentro da cosmovisao implicita do apostolo Paulo. Ja esbocei
isso de varias maneiras diferentes em outros lugares, as vezes colo-
cando as narrativas juntas para mostrar sua coerencia geral, outras
vezes insistindo em conta -las separadamente para que suas entases
especificas aparegam .50 Outros tem sugerido tres historias, quatro, ou
cinco, que dominam o entendimento de Paulo: um relato triplice pode
destacar a historia de Israel, a historia de Cristo e a do proprio Paulo
(incluindo a dos seus seguidores); estas tres mais uma sobre o mundo
pode formar um conjunto de quatro; e podemos chegar a cinco sepa-
rando a historia de Paulo das varias historias de outros crentes, antes
e depois do seu tempo.51
50
Para o relato "unificado": p. ex. NTPG 79 , 403-409 (embora ali eu estava me
concentrando especificamente na maneira em que os relados comprimidos
que Paulo faz da morte de Jesus atraem as outras grandes historias para um
todo bem denso); para cinco narrativas diferentes ( mas interligadas): p. ex.
Wright 1995 ["Romans and the Theology of Paul", agora Perspectives , cap. 7],
67. Um dos aspectos mais confusos ( para mim) em Matera 2012 e sua proposta
(10s) de apenas tres historias em Paulo (a historia da graga salvadora na vida
do proprio Paulo; da mesma graga em Cristo; e da mesma graga na vida dos
que estao em Cristo), omitindo totalmente as narrativas maiores do criador e
do cosmos e, especificamente, do Deus da alianga e seu povo.
51
Assim, p. ex., Matera 1999, 86; Witherington 1994, 5; Dunn 1998, 17s. Longe-
necker 2002b, 11s observa, ao destacar estes, que Meeks 1993, 196, 206 indica
tres diferentes: Jesus, Israel, cosmos; e que Cupitt 1991, 114s concorda com os
modelo de cinco proposto por Dunn.
Quero sugerir agora que essas diversas historias tern realmente

uma forma coerente de interligagao, encaixando-se como os suben-
redos em uma pega de teatro (eu disse como, nao exatamente da mesma
maneira ). E, o mais importante de tudo, comegarei mostrando (o res-
tante do livro continuara a mostra-lo) que olhar para a cosmovisao de
Paulo com a ajuda dessa analise de narrativas langa um facho de luz
positiva - luz direta, nao a claridade difusa da lua - sobre passagem
apos passagem de exegese complicada, e problema apos problema na
coerencia teologica das cartas. Este ultimo comentario, respondendo
aos que questionaram se toda essa conversa de "historia" tera algum
"resultado" ou "valor teologico", e mais do que um mero contradito-
rio desse ceticismo. E uma indicagao de como a espiral hermeneutica
implicita do meu metodo deve funcionar: depois de comegar ( muito
tempo atras) com exegese, fui sendo levado a modelos de cosmovi-
sao para tentar compreender o que afinal de contas era o cristianismo
primevo. Em cada momento, o alvo e poder voltar a exegese, nao de
dizer: "Muito bem, essa foi uma digressao interessante; agora conti-
nuemos com o que realmente interessa", mas: "Agora finalmente faz
sentido o que antes era incompreerisivel."52
Entao, onde comegar ? A resposta obvia e comegar com o que pa-
rece ser a maior historia de todas, que forma a moldura, que parece
52
Veja O'Donovan, citado acima, 701 nota 3. Marshall 2001, 214 continue expres-
sando duvidas sobre se "historias" e a categoria certa, e sugere que "o verda-
deiro relacionamento entre Deus e seu povo" e o que "esta por tras da historia
e a traz a luz" - sem ver, ao que parece, que " o relacionamento entre Deus e seu
povo", para um judeu do segundo templo, significaria precisamente a historia
longa e problematica de Deus e Israel. Mesmo Bruce Longenecker pode dizer
(2002c, 83) que ele "nao esta ciente de nenhuma maneira significativa em que
uma atengao redobrada as dinamicas da narrativa resultou em novas percep-
goes exegeticas ou na descrigao de certos detalhes do texto de maneiras nao
vistas antes", sugerindo que o verdadeiro lucro pode vir na etica e na teologia
pratica ou sistematica. Dunn 1998, 17-19 da a impressao de andar na mesma
diregao. Isso combina com suas observagbes em Dunn 2002, 220s, onde diz que
suspira quando ve uma analise das agoes em uma historia . O fato de que Dunn,
mesmo depois de tanto esforgo, ainda nao ficou satisfeito com as solugoes que
elaborou para alguns problemas centrais em integrar elemcntos do pensamen-
to de Paulo ( p. ex. Dunn 2002, 222; Dunn 2008 [2005], 96s, 430s), parece sugerir
que uma maneira nova de ver objeto e assunto pode ser uma boa ideia. Para
uma pesquisa recente util das historias em Paulo veja Bird 2008b, cap. 3.
ser tambem o unico elemento de narrativa que e admitido ate pelos
proponentes contemporaneos da "apocaliptica": a historia de Deus e
do mundo.
3. A historia exterior: Deus e a criagao
Se ha alguma historia, na cosmovisao de Paulo, que corresponde a

"narrativa que serve de moldura" de Teseu e Hipolita , e a historia
abrangente do Deus criador e do cosmos. Dificilmente conseguiria-
mos uma moldura maior que essa . A historia "cosmica ", como o casa-
mento proximo do casal real no Sonho , nem sempre e encontrada de
modo explicito nos escritos de Paulo, mas quando ela aparece, deve-
mos ver que ela e crucial e fundamental para tudo o mais. Estaremos
certos em supor que em principio ela esta presente em seu coragao e
sua imaginagao, como uma influencia que da forma a todo o resto,
mesmo quando nao e expressa verbalmente.
A historia de criador e cosmos, de fato, e pressuposta em tudo.
Paulo presume que o Deus de quern ele fala e o criador, que fez ceu e
terra. Esse Deus fez um mundo em que os sinais do seu poder, de sua
gloria e ate de sua divindade devem ser percebidos pelos humanos.53
Ele fez todas as coisas, e os humanos podern e devem agradecer-lhe por
todas elas. "Do Senhor e a terra e tudo o que nela existe": Paulo sabe
citar declaragoes biblicas obvias da premissa que molda a cosmovisao.54
Ha um so Deus de quern vem todas as coisas, a quern devemos lealda-
de, nosso proprio ser . "Dele, por ele e para ele sao todas as coisas."55
Por si mesmo isso e uma afirmagao, nao uma narrativa . O Deus
criador faz um mundo; o mundo pertence a ele: isso nao e uma histo-
ria, assim como "o gato deitou no tapete" nao e uma historia . Para uma
historia, uma narrativa, algo tern de mudar o equilibrio da afirmagao
original: "O tapete pegou fogo", ou: "Veio um rato e beliscou o rabo
do gato." A razao de haver uma historia sobre esse Deus e seu mundo
e dupla . Primeiro, o Deus criador fez um mundo com um propdsito,
53
Rm 1.18-24.
54
ICo 10.26, citando SI 24.1; cf . Rm 14.14.
55
ICo 8.6; Rm 11.36; cf . tambem p. ex. Cl 1.15-17.
Capi'tulo 7 * 0 enredo, o piano e a cosmovisao historica 729
e confiou esse proposito a humanos: ah, agora temos o comego de

uma historia - uma busca, uma tarefa a ser executada. Em segundo
lugar, os humanos a quern a tarefa foi confiada trairam essa confianqa
e se rebelaram. Agora ha um problema a ser resolvido, alem de uma
tarefa a ser completada . Nao e so que o relacionamento entre o criador
e seu mundo se tornou problematico. O proposito desse relacionamen-
to parece ter sido frustrado. Somos inseridos no enredo em um mo-
mento em que todos sabem que algo deu terrivelmente errado, e todo
mundo esta se perguntando o que pode ser feito a respeito, como o
proposito original pode ser colocado de novo.
Nas versoes judaicas da historia raramente se diz o que foi que
deu errado. Somos apresentados ao fato de que as coisas estao erradas,
e que o criador precisa corrigi-las. Ha muitos indicios, e alguns escri-
tores dois ou tres seculos antes de Paulo exploram a passagem em
Genesis sobre os anjos caidos que trouxeram corrupgao a terra .56 So-
mente apos a destruigao de Jerusalem, quando as coisas ficaram ainda
piores para os judeus do que eles tinham imaginado, dois escritores
recorreram a Genesis 3 em vez de Genesis 6, como a explicagao defini-
tiva para a maldade, nao apenas da humanidade em geral, mas tam-
bem de Israel.57 Paulo, confrontado com uma crise similar no fracasso
de Israel, primeiro de aceitar seu Messias quando ele veio, e depois de
crer nele apos sua ressurreigao, volta ao mesmo ponto. A transgressao
de Adao e indicada, se bem que pouco explicada; a criagao ficou em
mau estado porque os humanos que deviam cuidar dela foram negli-
gentes em seu trabalho. Por tras disso, e tambem nao explicado, ha
"poderes" agindo que parecem querer frustrar o piano do criador, e
isso precisa ser vencido.58 Ate esse ponto esta claro, pelas promessas,
o que sera corrigido, que tambem inclui a certeza de que as forgas que
no presente ameagam destruir o cosmos, e com isso desfazer o que o
criador fez, serao derrotadas, na verdade em certa medida ja foram
derrotadas pelo que o Messias fez. Em tudo isso, percebemos uma
56
Gn 6.2-4; cf . lEn . 1-36 ( via de regra considerado um texto composto) .
57
4Esd . 3.7; 4.30; 7.11; 2 Bar. 17.3; 23.4; 48.42; 54.15,19 (embora aqui cada humano
e scu proprio Adao); 56.5s.
58
Rm 5; 8; ICo 15; sobre os "poderes", Rm 8.34-39; ICo 2.1-10; 15.20-28; Cl 2.14s;
Ef 6.10-20.
historia, muito maior que qualquer coisa que conseguirmos montar
dos fragmentos que recebemos, porem mesmo assim uma historia
cujo enredo engloba todos os subenredos que constituem o objeto-
-assunto mais obvio e imediato dos escritos de Paulo. Esse e o equi-
valente ao tema abrangente de Teseu e Hipolita.
Uma das maneiras padrao judaicas de tratar do problema do cria-
dor e do cosmos era falar em termos de duas epocas de historia mun-
dial: a era presente e a era vindoura.59 (Em principio poderia ter havido
tres epocas, mas a primeira, implicita, uma suposta era de ouro cor-
respondendo a Genesis 1 e 2, nao figura nas divisoes judaicas normais
de tempo). Essa e uma solucao interessante, porque essencialmente
afirma a continuidade entre o presente estado das coisas e a intengao
futura, bem como uma descontinuidade radical. Sem a continuidade,
poderiamos duvidar se isso era uma historia sobre "criador e cria-
gao"; pareceria que a narrativa tinha se desvirtuado em outra coisa,
algo como um esquema gnostico em que o mundo presente era obra
de um deus menor, ou mesmo (como para os epicureus) o resultado
do acaso cego. Sem a descontinuidade, porem, poderiamos deduzir
que o problema, afinal das contas, nao tinha sido tao grave; uma vogo-
roca menor na criagao original, e nao uma falha geologica perigosa e
ameagadora. Assim temos duas epocas: a era presente, ha-' olam ha- zeh,
em que o mal e a morte and am soltas, e a era futura, ha-' olam ha-ba,
quando serao abolidas e a justiga e a paz triunfarao, mas ainda , em certo
sentido , dentro da ordem criada .60 Isso e uma maneira de reafirmar que a
"grande historia" e realmente sobre o criador e o cosmos, e ao mesmo
tempo reconhecer que o criador tern um grande trabalho pela frente
para livrar sua criagao do que parece ser a ruina iminente.
A contribuigao especifica de Paulo a essa narrativa abrangente e
sua insistencia em que a "era vindoura" ja foi iniciada (embora nao
completada ) por Jesus. E por isso que, nao como um floreio a mais
em cirna de outra coisa, mas como uma indicagao de onde esta o en-
redo principal, ele pode falar do resultado da realizagao de Jesus em
59
As "duas eras" encontram-se em obras "apocaltpticas" e tambem no pensa-
mento rabinico; veja acima, 301 nota 397.
60
Veja acima, 264-282, para a argumentagao da continuidade da criagao na
nova era .
termos de "nova criagao".61 E por isso que, particularmente, ele rela-

ciona a historia dos humanos e de seu resgate de modo tao direto com
o grande quadro de Deus recuperando todo o cosmos. Como e por
que a obra de Jesus tern esse efeito faz parte de um dos subenredos
subsequentes. Mas nao ha duvida de que essa e a estrutura em que
sua mente esta operando. Tome a afirmagao inicial da sua carta mais
incisiva, aos galatas:
A voces, graga e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor [o Messias]

Jesus Cristo, que se entregou a si mesmo por nossos pecados afim de nos
resgatar desta presente era perversa , segundo a vontade de nosso Deus e
Pai, a quem seja a gloria para todo o sempre. Amem.62
Jesus o Messias "se entregou [...] a fim de nos resgatar desta pre-
sente era perversa". Paulo toma o cuidado de qualificar isso imediata -
mente: nao se trata de uma aqao que nos resgatou do Deus criador e de
seu mundo (essa e a linha do gnosticismo, a ideia de resgate para fora
do cosmos), mas algo que aconteceu segundo a vontade desse mes-
mo criador, e para sua gloria. No entanto, e uma afirmagao clara da
crenga nas "duas eras", junto com uma afirmagao igualmente clara da
alegagao particularmente paulina de que essas eras agora se sobrepde .
O futuro de Deus, a "era vindoura", irrompeu na era presente em
Jesus o Messias, e os que sao resgatados por ele (quem sao essas pes-
soas e outra questao, a qual chegaremos no devido tempo) sao resgata-
dos da "presente era perversa" para poderem pertencer agora, ao que
parece, a essa "era vindoura". Isso combina de maneira facil e natural
com uma pletora de passagens em Paulo que afirmam que o povo
do Messias pertence ao tempo futuro que ja irrompeu no presente.63
E aponta para a frente, mesmo em Galatas, a declaragao final imensa-
mente importante, mostrando que, para Paulo, mesmo que boa parte
61
2Co 5.17; G1 6.15; veja abaixo.
62
G11.3-5. Michael Bird mostrou-me em conversa particular que tanto Romanos
quanto Galatas estao emolduradas por afirmagoes "apocalipticas" ou "cosmi-
cas" a respeito de revelagao, misterio, ira, julgamento, livramento, a era ma, e
a nova criagao: cf . G11.3s com 6.15; Rm 1.3s,16-18 com 16.25s.
63 . ex .
P Rm 13.12s; ITs 5.5 etc.
do trabalho no meio nao foi explicitamente "sobre" a narrativa do
criador e da criaqao, isso de fato e (como o casamento proximo de
Teseu e Hipolita ) o enredo abrangente que mantem os outros juntos e
para o qual eles contribuem :
Quanto a mim, que eu jamais me glorie, a nao ser na cruz de nosso Se-
nhor [o Messias] Jesus Cristo, por meio da qual o mundo foi crucificado
para mim, e eu para o mundo. De nada vale ser circuncidado ou nao. O
que importa e ser uma nova criaqao. Paz e misericordia estejam sobre todos
os que andam conforme essa regra e tambem sobre o Israel de Deus.64
Paulo quer dizer isso mesmo. "O kosmos e que foi crucificado,
nao meramente a percepqao que Paulo tinha do kosmos . [...] Uma nova
realidade foi originada, que determina o destino de toda a criaqao."65
E por isso que Paulo imediatamente pode continuar falando de "nova
criaqao", uma dessas expressoes que, como um diamante raro, sao en-
contradas apenas ocasionalmente em seus escritos, mas que brilham
com significado pesado quando aparecem. O que importa e nova cria-
qao, que surge com a crucificaqao "do mundo" pela cruz do Messias,
e tambem pelo "eu" sendo crucificado "para" o mundo (o que quer
que isso signifique).6' E assim, portanto, que a transiqao da "presente
1
era perversa" para a "era vindoura" ocorrera: pelos eventos da mor-

te do Messias e, por implicaqao, sua ressurreiqao. Essa perspectiva, e
tambem a reticencia com que o "enredo" principal e mostrado, sao
caracterlsticas de todas as cartas de Paulo.
A outra declaraqao chave desse tema, 2Corintios 5.17 ("Se alguem
esta em Cristo [ no Messias ], e nova criaqao. As coisas antigas ja passa-
ram; eis que surgiram coisas novas!") cabe exatamente nesse quadro.
Da mesma forma ordens como a grande convocaqao no comeqo de
Romanos 12:
64
G1 6.14-16. Os italicos foram evidentemente acrescentados, se bem que po-
deriamos argumentar que, se existissem na epoca, Paulo poderia muito bem
te-los usado aqui.
65
Hays 2000, 344.
66
Nao se amoldem ao padrao deste mundo, mas transformem-se pela re-

novagao da sua mente, para que sejam capazes de experimentar e com-
provar a boa, agradavel e perfeita vontade de Deus.67
A "era presente" continua, mas os seguidores do Messias nao de-

vem mais conformar-se a ela. E o que Paulo ere ser o caso em termos
de tempo tambem e o caso em termos de materia. O criador pretende
criar um mundo novo, um novo kosmos , de dentro do ventre do antigo:
Considero que os nossos sofrimentos atuais nao podem ser compara-

dos com a gloria que em nos sera revelada [apokalyphtenai ] . A natureza
criada aguarda, com grande expectativa, que os filhos de Deus sejam
revelados [literalmente, a apokalypsis dos filhos de Deus]. Pois ela foi
submetida a futilidade, nao pela sua propria escolha, mas por causa da
vontade daquele que a sujeitou, na esperanga de que a propria natureza
criada sera libertada da escravidao da decadencia em que se encontra
para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus.
Sabemos que toda a natureza criada geme ate agora, como em dores
de parto. E nao so isso, mas nos mesmos, que temos os primeiros fru -
tos do Espfrito, gememos interiormente, esperando ansiosamente nossa
adogao como filhos, a redengao do nosso corpo. Pois nessa esperanga
fomos salvos. Mas, esperanga que se ve nao e esperanga . Quern espera
por aquilo que esta vendo? Mas se esperamos o que ainda nao vemos,
aguardamo-lo pacientemente.68
Essa passagem espetacular, unica em Paulo e colocada no climax

retorico da segunda segao da sua maior carta, elaborada com muito
cuidado, tambem se encaixa nessa moldura narrativa. O "apocalipse"
do proprio evangelho, ao qual chegaremos mais tarde, dara lugar
a mais uma "revelagao" ou "desvendamento", em que o povo do
Messias sera transformado, ressuscitado, e a propria criagao sera
transformada em consequencia.
O que isso significa em termos da historia subjacente, a narrativa
em larga escala de criador e cosmos, descobriremos daqui a pouco.
67
Rm 12.2 .
68
Rm 8.18-25.
Mas primeiro precisamos de mais uma pega para o quebra-cabegas.
Em um capitulo que esta no nivel de Romanos 8 em termos tanto
de sua construgao cuidadosa como de sua teologia explosiva, Paulo
esboga como ele ve esse drama cosmico desenrolar:
De fato Cristo [o Messias] ressuscitou dentre os mortos, sendo as pri-

rrucias dentre aqueles que dormiram. Visto que a morte veio por meio
de um so ho mem , tambem a ressurreigao dos mortos veio por meio de
um so homem . Pois da mesma forma como em Adao todos morrem, em
Cristo [ no Messias] todos serao vivificados.
Mas cada um por sua vez: Cristo [o Messias], o primeiro; depois, quan-
do ele vier [em seu triunfo real ], os que lhe pertencem. Entao vira o
fim, [o alvo,] quando ele entregar o Reino a Deus, o Pai, depois de ter
destruido todo dominio, autoridade e poder. Pois e necessario que ele
reine ate que todos os seus inimigos sejam postos debaixo de seus pes.
O ultimo inimigo a ser destruido e a morte. Porque ele "tudo sujeitou
debaixo de seus pes". Ora, quando se diz que "tudo" lhe foi sujeito, fica
claro que isso nao inclui o proprio Deus, que tudo submeteu a Cristo.
Quando, porem, tudo lhe estiver sujeito, entao o proprio Filho se sujei-
tara aquele que todas as coisas lhe sujeitou, a fim de que Deus seja tudo
em todos.69
Voltaremos mais tarde aos detalhes desse argumento notavel. Por

ora anotamos o ponto principal: esta e uma visao profundamente cria -
cionista do futuro, em que a "morte", a coisa que ameaga ao proprio
fato de a criagao ser boa e dada por Deus, e dado o papel de "inimigo"
a ser derrotado. Essa derrota ja aconteceu em Jesus, o Messias que foi
ressuscitado dentre os mortos. Essa vitoria sera implementada no fim
para toda a criagao, fazendo com que Deus, o criador, seja "tudo em
todos". Este paragrafo, portanto, serve de planta baixa, de declaragao
basica sobre a qual o argumento a respeito da ressurreigao do corpo
sera construldo no restante do capitulo.
Entao: o que deu errado com os pianos originais do criador para
sua criagao ? Parte da resposta parece ser nao apenas o fracasso dos hu-
manos (ao qual retornaremos em seguida ), mas a presenga de forgas
69
ICo 15.20-28.
mas nao humanas. Somos levados a inferir, das diversas references

de Paulo a "satanas", a daimonia e a outras forgas obscuras como as
stoicheia , que essas forgas existem; que seu alvo geral e frustrar o pia-
no do criador para a criagao, que particularmente uma dessas forgas
quase pessoais ("satanas") tern intengoes malevolas para o piano do
criador e cada nivel de subenredos; e que pelos eventos relativos
a Jesus esse conjunto de inteligencias destrutivas foi derrotado, e
seus pianos malignos frustrados de uma vez por todas.70 A derrota
e ruina desses poderes malignos, e a consequente liberagao do cami-
nho para a renovagao da criagao, parece ser um elemento essencial,
se bem que pouco mencionado, dentro dessa primeira e abrangente
narrativa paulina.
Dentro dessa narrativa, recentemente tern sido enfatizado corre-
tamente que, na compreensao de Paulo, o criador demonstrou ser fiel a
criagao. Foi ele quern a fez no comego, e elaborou pianos para ela ( dos
quais em Paulo so temos indicios, mas com importance surpreenden-
te, mesmo que nao no centro do palco), e ele decidiu nao abandona-la
mesmo quando tanta coisa parecia estar dando errado, permanecendo
-
fiel ao que os salmistas chamam de "obras das suas maos".71 Seu enre-
do principal pode, na verdade, ser caracterizado como "a fidelidade"
do criador, e alguns tambem tern proposto que isso inclui, ou pode
ser expresso, como sua " justiga". Essa e a afirmagao que alguns tern
feito em relagao a expressao muito controvertida dikaiosyne theou : ela
seria o "termo tecnico" para o poder do criador pelo qual a criagao e
resgatada .72 Concordo que esse e o efeito final da revelagao da "retidao"
divina, mas, como veremos, eu sugiro que a expressao cabe melhor em
um dos subenredos subsequentes. Como, no entanto, todos os suben-
redos acabam confluindo, nao se trata de um engano mencionar essa
conexao. Certamente parte do objetivo da narrativa abrangente e que a
vontade do criador na criagao acaba sendo feita . Deus nao e escarne-
cido nem frustrado. Apenas crucificado...
70
Veja vol. 2, 1366 e em outros lugares (veja no rndice s.v. "demonios" e stoicheia ).
71
SI 138.8; cf . 8.3; SI 95.5; 100.3.
72
A afirmagao classica esta em Kasemann 1969 [1965], 168-182; ele a desenvol-
veu particularmente em seu comentario de Romanos, e retornou ao tema em
uma palestra popular que agora esta em Kasemann 2010, 15-26.
Mas isso nos leva muito longe. O outro tema que faz parte com
enfase do grande enredo abrangente e o reinado de Deus sobre toda
a criaqao. Esse tema, que encontramos nos evangelhos como basileia
ton theou , o "reino de Deus", raramente aparece na superficie dos tex-
tos de Paulo, mas quando o faz, chama a atengao. Nao e um mero
"teologumeno" variado, um lema agitado que simplesmente significa
"essa coisa de que nos seguidores do Messias estamos falando", "essa
experiencia religiosa de que todos desfrutamos". Como diversas pas-
sagens correlatas mostram, Paulo refletiu com vagar sobre o que sig-
nifica que Deus vai reinar, que o Messias atualmente esta reinando,
que o povo do Messias reinara no futuro e que eles podem, de alguma
forma, comeqar ja aqui e agora. A expressao parece indicar para Paulo
um estado de coisas do qual as vezes ele pode falar como uma realida-
de presente ("o Reino de Deus nao e comida nem bebida, mas justiga,
paz e alegria no Espirito Santo"), e em outras ocasioes como um esta-
do futuro ("aqueles que praticam essas coisas nao herdarao o Reino
de Deus").73 As vezes, como vimos na passagem em lCorintios 15,
isso e expresso nos termos de uma regra real em dois estagios, com o
Messias governando o mundo no tempo presente, para entao, quando
todos os poderes hostis tiverem sido derrotados, entregar esse "reino"
ao proprio criador, "a fim de que Deus seja tudo em todos".74 O que
realmente importa, em que o enredo implfcito principal de Paulo e ex-
presso, e que o criador e visto como governando toda a criagao. Isso,
em outras palavras, e Deus recuperando seu governo soberano sobre
o mundo.75
73
Rm 14.17; G1 5.21 (veja tambem ICo 6.9; Ef 5.5) .
74
ICo 15.20-28; cf . Ef 5.5, onde "o reino do Messias" parece ser distinto do "reino
de Deus".
75
Veja Kasemann 1969 [1965], 182. Em ICo 15.23-28, "reino de Deus" nao e um
lema ou um codigo, mas uma narrativa codificada da maneira como o Mes-
sias "reinara " ate entregar o "reino" a Deus pai (15.24). Para outros usos de
linguagem explicita de "reino" em Paulo veja Rm 14.17; ICo 4.20; 6.9s; 15.50;
G1 5.21; Ef 5.5; Cl 1.13; 4.11; ITs 2.12; 2Ts 1.5. Talvez igualmente significati-
ve, cf . os usos da terminologia "reinando": Rm 5.17, ja notado; 5.21; 6.12-23;
ICo 4.8. As Pastorais tern terminologia semelhante: lTm 1.17; 6.15; 2Tm 4.1,18.
Veja novamente Allison 2010, 164-204, embora eu tenha a impressao de que
Allison nao faz muita distingao entre as nuangas precisas da expressao, espe-
cialmente em Paulo.
Tudo isso para dizer, de um modo ou outro, que a grande historia

exterior e uma historia de julgamento. Este tema esta sempre ligado a
ideia biblica de que o Deus de Israel, o criador, vem para estabelecer
seu reino. Evidentemente permitiu-se que a palavra "julgamento" to-
masse um sentido negativo no mundo ocidental contemporaneo, sen-
do " julgamentismo" [a postura de querer julgar ] um dos viloes pos-
modernos classicos. Contudo, mesmo um pos-moderno cujo carro foi
atingido por um motorista bebado quer que um tribunal "julgue" o
ofensor . "Julgamento", na verdade, e algo positivo. E o que restaura
saude a uma sociedade, equilibrio ao mundo. Substitui o caos por or-
dem . O fato de que ele pode ser mal usado - humanos, estando ou nao
em posigao de autoridade, dando-se o direito de "passar julgamento"
mutuamente em maneiras negativas e destrutivas - indica nao que ele
em si e algo mau, mas que, como todas as coisas boas e importantes,
ele pode gerar parodias desagradaveis.
A realidade, entretanto, vista de dentro da historia exterior no
mundo de Paulo, e totalmente positiva:
Digam entre as naqoes: "O Senhor [YHWH] reina!"

Por isso firme esta o mundo, e nao se abalara,
E ele julgara os povos com justiqa fequidade].
Regozijem-se os ceus e exulte a terra !
ressoe o mar e tudo o que nele existe!
regozijem-se os campos e tudo o que neles ha!
Cantem de alegria todas as arvores da floresta,
cantem diante do Senhor [ YHWHJ , porque ele vem,
vem julgar a terra.
Julgara o mundo com justiga e os povos,
com a sua fidelidade [verdade]!76
E assim que termina a grande historia: com o Deus de Israel li-

dando com firmeza e determinaqao com tudo o que distorceu e cor-
rompeu sua boa criagao, de modo que esta pode ser resgatada de to-
dos os seus males e transformada no novo mundo que ele agora tern
em mente. "Julgamento", portanto, e a outra ponta da longa narrativa
76
SI 96.10-13; cf . 98.7-9, muito semelhante, e p . ex . Is 11.1-10; 55.12 etc.
exterior da "boa criagao". Parte da nossa dificuldade com a palavra, e
o conceito, no mundo contemporaneo pode vir de vermos " julgamen-
to" fora do contexto de um bom criador que faz e restaura seu bom
mundo, entendendo-o em vez disso no contexto de uma mentalidade
dualista onde o alvo do " julgamento" e destruir o mundo presente e
resgatar apenas alguns poucos escolhidos. Colocando-o, porem, em
seu contexto bfblico maior, a historia e bem diferente - ma noticia, e
verdade, para todos os que querem continuar distorcendo, corrom-
pendo e destruindo a boa criagao de Deus, porem boa noticia para
todos o que anseiam ver a criagao restaurada . Podemos defender a
ideia de que devemos ver essa nota positiva do " julgamento" final
como o contexto final em que todos os " julgamentos" penultimos das
autoridade humanas deve ser entendido.77
Isso e ainda mais importante porque, exatamente em linha com
a visao original em Genesis, o quadro biblico do proposito do criador
no mundo regularmente inclui a instrumentalidade de um ou mais
seres humanos. Por isso algumas das maiores imagens antigas do jul-
gamento final positivo, da exclusao do mundo bom de Deus de tudo
o que o deforma, incluem a visao estranha e idealista de um rei que
vem, que pora esse " julgamento" em pratica :
Proclamarei o decreto do Senhor TYHWH]:

Ele me disse: "Tu es meu filho; eu hoje te gerei.
Pede-me, e te darei as nagoes como heranga
e os confins da terra como tua propriedade.
Tu as quebraras com vara de ferro
e as despedagaras como a um vaso de barro".78
Um ramo surgira do tronco de Jesse,

c das suas raizes brotara um renovo.
O Espirito do Senhor repousara sobre ele,
o Espirito que da sabedoria e entendimento,
o Espirito que traz conselho e poder,
o Espirito que da conhecimento e temor do Senhor.
77
Veja p. ex. O'Donovan 2005.
78
SI 2.7-9.
E ele se inspirara no temor do Senhor .

Nao julgara pela aparencia,
nem decidira com base no que ouviu;
mas com retidao julgara os necessitados,
com justiqa tomara decisoes em favor dos pobres [ mansos] .
com suas palavras, como se fossem um cajado, ferira a terra;
com o sopro de sua boca matara os fmpios.
A retidao sera a faixa de seu peito,
e a fidelidade o seu cinturao.
O lobo vivera com o cordeiro,
o leopardo se deitara com o bode,
o bezerro, o leao e o novilho gordo pastarao juntos;
e uma crianqa os guiara.
A vaca se alimentara com o urso,
seus filhotes se deitarao juntos,
e o leao comera palha como o boi.
A criancinha brincara perto do esconderijo da cobra,
a crianpa colocara a mao no ninho da vtbora .
-
Ninguem fara nenhum mal, nem destruira coisa alguma em todo o meu
santo monte,
pois a terra se enchera do conhecimento do Senhor [YHWH ]
como as aguas cobrem o mar .
Naquele dia as naqoes buscarao a Raiz de Jesse, que sera como uma
bandeira para os povos,
e o seu lugar de descanso sera glorioso.79
Temos sinais abundantes de que essas passagens e outras como

elas eram pontos de referenda regulares para os judeus do tempo de
Paulo que refletiam sobre a maior das narrativas implicitas em que
eles viviam . Faz parte do monotetsmo criacionista crer que o bom
criador um dia consertara este mundo, arrancando todas as causas de
maldade e transformando-o para que seja "cheio do conhecimento de
YHWH", cheio de uma compreensao profunda dos seus propositos
que dao vida . A convicgao de que ele fara isso por agenda humana,
nesse caso um rei davidico que vira, e uma maneira de essa crenqa
79
Is 11.1-10 .
maior ter sua expressao classica. Em abreviagoes teologicas posterio-
res, "julgamento" e o que acontece quando o criador diz "nao" a tudo
o que se opoe a seus propositos bons e positivos para seu mundo, para
dizer "sim" a esse mesmo mundo, em toda sua plenitude. Essa forma
de " julgamento final" faz parte da narrativa de cosmovisao implicita
ao mundo judaico de Saulo de Tarso, e claramente continuou sendo
na cosmovisao repensada de Paulo o apostolo.
A narrativa em larga escala que esbogamos ate aqui continua sen-
do de modo inescapavel judaica do segundo templo. Nesse mundo,
ela pode ser preenchida de diversas maneiras. Podemos esperar en-
contrar uma cosmogonia (uma teoria de como a criaqao aconteceu )
em que a "Sabedoria" teve algum papel, como em Proverbios 8 e em
passagens derivadas como Sabedoria de Salomdo 7-9. Podemos espe-
rar uma cosmologia ( uma teoria sobre o estado presente do cosmos)
em que o templo em Jerusalem era visto como espelhando a ordem
criada, e tendo um papel em seu destino, como em Eclesiastico 24 e
em outras passagens que anotamos anteriormente.80 Podemos ate en-
contrar tambem a Tora nesse quadro, nas mesmas passagens, como o
projeto com o qual o mundo foi feito, o reflexo lunar dos propositos
criativos de Deus.81 Paulo introduz versoes novas e dramaticas nessas
expressoes do monoteismo judaico criacional basico, porern, como ve-
remos, a historia continua intacta .
Tudo isso (a visao da historia em "duas eras", a derrota dos
poderes maus, o "reino de Deus", o tratamento em estilo judaico de
cosmogonia e cosmologia ) indica que estamos nos movendo aqui na
area comumente, mesmo que erroneamente, chamada de "apocalip-
tica". Muitos escritos judaicos do segundo templo que regularmente
foram chamados assirn tern esses traqos. A linha "apocaliptica" e
destacada quando Paulo diz, como faz com frequencia, que Deus
"revela " ou "desvenda" o que parece ser sua proposta de soluqao
80 Sobre o templo como microcosmo veja acima, 188.

81
Veja tambem Gen . Rabb . 1.2, onde a Tora fala as palavras de Pv 8.30 ("eu fui o
piano de trabalho [ NVI arquiteto, BJ mestre de obras] do Santo"): "Portanto, o
Santo, bendito seja, consultou a Tora quando criou o mundo." Isso e repetido
em 1.4, onde a Tora e tambem o trono de gloria foram criados antes que o
mundo fosse feito, citando Pv 8.22; SI 93.2. Registra -se um debate sobre a qual
destes veio primeiro. A Tora, nao e surpresa, foi escolhida antes do trono.
ao drama do mundo . Com a "revelagao" ou "apocalipse" de Jesus, e

particularmente sua morte e ressurreigao, a "era vindoura" nao foi
apenas desvendada; ela foi aberta para que outros entrem, anteci-
pando seu aparecimento completo e final. Mas o fato de que a pega
no fim das contas e sobre Teseu e Hipolita nao quer dizer que ela
nao e tambem sobre os apaixonados entrecruzados, sobre Oberon e
Titania, sobre Piramo e Tisbe, e ate sobre Luar . Nao podemos sim-
plesmente escolher um desses subenredos, coloca-lo rapidamente
junto com o enredo abrangente, e depois declarar que solucionamos
o enigma da pega.82
Entao: como essa "historia exterior", o enredo de criador e cria -
gao que serve de moldura, funciona ern relagao a todas as outras
coisas de que Paulo esta falando em suas cartas? Trata -se apenas
de uma moldura grande e solta, tao grande, tao sem relagao com as
preocupagoes detalhadas das suas igrejas, que na maior parte ela
tern pouco ou nenhum efeito sobre o que ele esta dizendo, sobre a
linha que ele toma, sobre o que ele quer urgentemente que suas con-
gregaqoes reflitam e incorporem ?
Isso pode ser dito (por exemplo) sobre a crenga estoica da grande
Conflagragao periodica . Um filosofo serio pode ver a conexao em teo-
ria, e pode viver "de acordo com a natureza" a luz dela . Porem, o mais
das vezes a etica estoica, como vimos, nao precisa olhar para alem
do horizonte do ser humano especifico e, talvez, da polls especifica .
Pode-se muito bem desenvolver as virtudes classicas sem estar muito
preocupado com, ou mesmo consciente de, viver em um universo que
um dia pode virar fumaga para depois, como uma fenix, reaparecer e
repetir a historia toda. Pode-se crer nessa historia-moldura sem que
ela tenha um impacto imediato sobre a vida diaria .
Com Paulo, no entanto, e diferente. Essa historia-moldura, em-
bora aparega apenas raramente, funciona com dinamica em relagao as
outras historias, exatamente como uma historia exterior em uma pega
de Shakespeare pode funcionar em relagao as historias menores que
se aninham nela e estao ligadas nela por todo tipo de fios sutis. Para
explicar esse proximo movimento temos de ir devagar e com cuidado.
82 Que o leitor entenda; porem, para quem nao consegue, veja a argumentagao
de avaliagoes "apocalipticas" de Paulo em Interpreters .
742 faulo e a Fidelidade de Deus • Parte II
Temos de perguntar : Quais sao os subenredos de Paulo, e como eles
se relacionam com o enredo principal, abrangente?
Para tornar a vida rnais facil enquanto as coisas ficam mais com-
plexas, farei agora o que bons contadores de historias nunca fazem,
e revelar com antecedencia a forma do que esta por vir . O primeiro
subenredo, eu sugiro, e a historia das criaturas humanas pelas quais
o criador pretendia trazer ordem ao seu mundo. O fracasso delas, e
a determinagao do criador de corrigir esse fracasso e assim retomar
o piano original, requer um segundo subenredo, que e a historia de
Israel como o povo chamado a ser a luz do mundo. E nesse nivel do
enredo que a lei mosaica desempenha seus varios papeis, como a Lua
e seus papeis complexos mas integrados em Sonho de uma Noite de Ve-
rao . Depois, por causa do fracasso de Israel, temos o terceiro e ultimo
subenredo, que e a historia de Jesus, o Messias de Israel crucificado e
ressurreto. Sua obra, no centro do mundo narrativo de Paulo, solucio-
na os outros subenredos, e prove um vislumbre, como acabamos de
ver, da solugao do enredo principal, o proposito do criador para todo
o cosmos. Somente se esses diversos niveis do enredo sao ignorados,
confundidos ou fundidos e que os problemas surgem. Se permitirmos
que cada um cumpra sua tarefa, a historia paulina vai funcionar.
4. Enquanto isso, em outra parte da floresta: o primeiro subenredo

( os humanos, sua vocagao, fracasso, resgate e reintegragao )
Como com Shakespeare, tambem com Paulo: quando chegamos ao

primeiro subenredo, sentimos que a historia esta realmente come-
gando. Na verdade, assim como alguns frequentadores de teatro
talvez saiam pensando apenas em Lisandro e Hermia, Demetrio e
Helena, e talvez na historia estranha do burro Fundilhos que primeiro
intensificam e depois resolvent seus problemas, assim alguns leitores
de Paulo podent sair com a impressao de que sua unica preocupagao
e o drama humano e os estranhos meios para sua solugao. Importa
ver, porem, que, para Paulo, o drama humano tern relagao direta com
o enredo abrangente.
O enredo abrangente e claro. O piano do criador para o cosmos
era que os humanos o administrassem, cuidassem dele e o fizessem
florescer. Por essa razao o fracasso dos humanos em realizar isso, em

ser obediente a intengao do criador, e um problema nao apenas para
eles mas tambem para a criagao. Como vimos, a propria criagao esta
esperando que os filhos de Deus sejam revelados. Somente quando os
seres humanos, restaurados a sua dignidade plena, forem colocados
com autoridade sobre a criagao e que a criagao sera o que devia ser; e
isso que diz a declaragao decisiva e extraordinaria de Romanos 8.18-21,
retomando a linha surpreendente de que os humanos redimidos "rei-
nam" em 5.17 (veja abaixo). Isso, parece, faz parte pelo menos do que
Paulo quer dizer com os humanos compartilhando a "gloria", e a he-
ranga, do Messias.83 O fabricante de violinos fez instrumentos lindos,
e chamou musicos para fazer musica maravilhosa com eles; mas os
musicos se recusaram, e tentaram tocar melodias em pedagos de cas-
ca de arvore e de folhas que viram jogados por ai. Nao adianta o fa-
bricante de violinos torcer as maos em desespero e decidir se virar
sem os musicos; eles sao necessarios para que os violinos produzam
a musica que devem produzir . Ele precisa se dispor para resgatar os
musicos da sua loucura, nao apenas por eles ( porque e frustrante e de-
sonroso para eles tentar tirar musica de objetos sem vida ), mas porque
eles sao necessarios exatamente para fazer a musica maravilhosa que
ele tinha em mente o tempo todo.
Como todas as alegorias, esta e um mero sinal que aponta para
uma realidade maior, mas eu espero que ela deixe claro a questao
basica: que o primeiro subenredo, a historia da humanidade, e parte
vital do enredo maior. So porque estamos cientes do enredo cosmico,
nao devemos minimizar a historia dos humanos sendo resgatados do
seu drama . Paulo tern as historia da criagao de Genesis 1 e 2, e a histo-
ria tragica do fracasso humano em Genesis 3, como constante pano de
fundo. Ele entende a miseria humana, nao em termos da ideia gnostica
dos humanos vendo-se a deriva em um universo hostil do qual preci-
sam ser resgatados, mas em termos dos humanos vendo-se chamados
a desempenhar um papel vital nos propositos maiores do criador para
a criagao. Quando os humanos se rebelam e adoram outros deuses,
nao e meramente o caso de eles perderem sua identidade, seu signifi-
cado e ate potencialmente sua vida e existencia . Nem e simplesmente
83
Rm 8.17,29s.
o caso de que eles deixam de ter um "relacionamento com Deus"
apropriado, uma categoria que o cristianismo popular contempo-
raneo muitas vezes fornece para preencher o vazio que resulta de
ignorar a real vocagao humana. Significa, antes, que eles deixam
de desempenhar sua parte nesse proposito divino maior, a parte ern
que eles serao preenchidos e enobrecidos, nao como entidades iso-
ladas, mas servindo aos gloriosos pianos de criador. Isso e pelo me-
nos parte do que Paulo quer dizer quando fala de hornens pecarem e
assim "perderem a gloria de Deus".84
Se olharmos na outra diregao (do dualismo gnostico para o pan-
teismo estoico), os humanos tambem nao encontrarao sua identidade
como individuos solitarios e orgulhosos, sintonizando a "natureza"
do cosmos para poderem se erguer a sua estatura plena. O que impor-
ta para os seres humanos, na historia original da criagao a qual Paulo
alude sempre de novo (especialmente em passagens como lCorintios
15), e que eles sao agentes de Deus, administradores da criagao, no-
meados por Deus. Isso e o que significa ser "a imagem de Deus": refle-
tir a ordem sabia e frutifera de Deus sobre a criagao, e refletir o louvor
da criagao de volta para o criador. Os humanos sao as criaturas por
quern Deus pretende cuidar de seu mundo, tornar o jardim frutifero,
dar nome aos animais, refletir sua gloria para toda a criagao. O propo-
sito de Deus, nesse nivel, nao era fazer do mundo um simples pano de
fundo, um cenario de papelao perante o qual os seres humanos, seu
verdadeiro interesse, como que teriam um lugar para viver e algo para
fazer enquanto o estavam conhecendo melhor . O propdsito de Deus
ao criar os humanos era que atraves deles a propria criagao pudesse
florescer. Todavia, temos de manter o equilibrio. Deus fez, para esse
proposito, criaturas que refletiam sua propria "imagem", e tern um
amor especial por elas. Elas nao sao meros instrumentos por meio dos
quais ele quer realizar seu piano, mas criaturas maravilhosas, unicas,
que tern a capacidade de conhecer seu amor e refleti-lo de volta para
ele, inclusive executando alegre e livremente seus propositos. O amor
e os propositos se cruzam. Alguem reconhecer que tern filhos dotados
para a musica envolve traduzir esse amor no fornecimento de aulas
84
Rm 3.23. Ficara claro em Rm 8.18-30 que SI 8.5-8 e parte importante do pano
de fundo.
de musica, para que possam tocar a musica que o pai escreveu espe-
cialmente para elas, e em especial para levar alegria a outros por meio
dela. Ser a imagem de Deus e tanto refletir Deus para o mundo (o pro-
posito) quanto receber e retornar o amor divino (o relacionamento). Os
dois andam juntos. No livro do Apocalipse isso e expresso, retoman-
do uma antiga ideia judaica, em termos de "sacerdocio real".85
E por isso que tenho problemas com o modelo que Edward
Adams fez da historica basica, de modo geral bem cuidadoso, em que
o proposito de Deus foi dar sua imagem e gloria aos seres humanos.86
Adams propde uma sequencia inicial para essa pega que e assim ( com
a devida comiseragao com os suspiros que virao do nosso amigo mu-
tuo Jimmy Dunn ao ver mais uma analise de agao):
Deus >
- imagem , gloria, soberania > humanidade
/Is
mandamento de Deus -> Adao <- pecado, morte
Nesse modelo, o interesse maior de Deus e a "humanidade", e "Adao"

deveria servir a esse interesse - uma vocagao, poderiamos supor, es-
tranhamente com referenda a si mesmo. Isso dificilmente representa
Genesis, ou Paulo. O proposito de Deus, em nossos textos, e que,
pelo genero humano ( Adao e Eva ), ele refletisse sua imagem e gloria
para o mundo:
Deus > imagem, gloria, soberania

- > mundo
mandamento de Deus -> Adao/Eva <- pecado, morte
85
Ap 1.6; 5.10; 20.6; cf . Ex 19.6; Is 61.6; IPe 2.5,9.
.S ,
Adams 2002, 31. Adams tambem e confuso quando troca o lugar de "ajudador"
'
e "opositor". No modelo de Greimas, que Hays e eu seguimos, o "ajudador"

fica em baixo a esquerda e o "opositor" em baixo a direita . Inverti a linha infe-
rior de Adams para que seu modelo possa ser trazido mais facilmente para o
dialogo com o que usei em outros lugares nesta serie, e no presente volume.
Isso explica o que deu errado, de uma maneira que o modelo tra-
zido por Adams nao consegue fazer. A astucia da serpente pos em
risco o piano, de modo que, nas palavras de Paulo, a criacao "foi sub-
metida a inutilidade, nao pela sua propria escolha, mas por causa da
vontade daquele que a sujeitou", ou seja, Deus criador.87 A criagao
nao pode ser consertada antes que os humanos sejam consertados.
E por isso que a criagao esta esperando na ponta dos dedos pelo "apo-
calipse dos filhos de Deus". Ou, olhado pela outra extremidade do
telescopio, e por isso que Paulo fala da "heranga" do povo de Deus,
nao nos termos judaicos restritivos da "terra", mas nos termos mais
amplos (e ainda judaicos) do mundo inteiro. Ao Messias foram pro-
metidas as nagoes do mundo como sua heranga. Paulo, tomando a
dica do escopo mundial da promessa de Deus a Abraao, insiste que os
que compartilham da heranga do Messias serao colocados em autori-
dade sobre o mundo inteiro.88
E por isso que, no centro do paragrafo mais denso de Paulo (como
o nucleo de um atomo, altamente. compacto e cheio de carga explosi-
va ), nos o encontramos dizendo algo que muitos leitores passam por
cima, por nao ser o que esperam:
Se pela transgressao de um so a morte reinou por meio dele, muito mais

aqueles que recebem de Deus a imensa provisao da graca e a dadiva da
justiga [da relagao de alianga, de "estar no direito"] reinarao em vida por
meio de um unico homem, Jesus Cristo [o Messias]. 89
Esperariamos que Paulo dissesse: "Se pela transgressao de um so

a morte reinou por meio dele, muito mais a vida reinara por meio do
Messias, para os muitos", ou algo parecido. Isso, de fato, teria concor-
dado, mais ou menos, com o diagrama trazido por Edward Adams.
Em vez disso, Paulo restaura os seres humanos ao lugar que eles tern
em Genesis, o lugar que ele lhes dara no cenario cosmico / apocaliptico
no capitulo 8: Quanto mais aqueles que recebem de Deus a imensa
provisao da graga reinarao em vida por meio do Messias. O reinado de
87
Rm 8.20.
88
SI 2; Rm 4.13; 8.17s. Veja Perspectives, cap. 33.
89
Rm 5.17.
seres humanos e o que importara no novo mundo. Os humanos nao

devem ser recebedores passivos da misericordia e da graga de Deus;
eles devem ter "gloria", no sentido de que receberao a administragao
do mundo, como o criador sempre quis.90 A eles ate, de modo im-
pressionante, sera confiado participar do julgamento final de Deus.9'
Como o julgamento na historia maior, este tern uma intengao positiva,
de arrancar o mal e firmar o mundo de Deus como deve ser . Quando
os humanos forem "glorificados", a criagao sera libertada.
Neste ponto em Romanos 8 ("a propria criagao sera libertada
do cativeiro da degeneragao, para a liberdade da gloria dos filhos de
Deus", vs. 21, ARA 21 ), temos de nos precaver de dois mal-entendidos
exegeticos comuns, que transparecem com frequencia nas tradugoes.
O primeiro e que "a gloria dos filhos de Deus" refere-se ao glorioso
governo ou "reinado" dos filhos de Deus, como em 5.17, e nao deve
ser reduzida a um adjetivo ("liberdade gloriosa"), como se "liberdade
da gloria" fosse uma hendiade*. Paulo esta falando exatamente da
liberdade que vira a todo o cosmos quando os filhos de Deus forem
"glorificados", isto e, "estarao reinando". Por essa razao, em segundo
lugar, e errado imaginar que a criagao participara da gloria dos filhos
de Deus. A criagao e um vefculo para a divina gloria, como no cantico
dos serafins em Isaias 6 e na promessa em Habacuque 2, mas nao e
disso que Paulo esta falando aqui.92 Quando eles forem "glorificados',
isto e, finalmente receberem a administragao plena, refletindo o poder
de Deus e sua gloria para o mundo, entao a criagao recebera a liberda -
de, a oportunidade de finalmente ser o que deveria, pelo que esperou
e ansiou . A criagao ficara livre da escravidao a degeneragao e a deca-
dencia no grande "apocalipse" dos filhos de Deus, o momento em que
eles serao vistos, na ressurreigao, o que ja sao em Cristo e pelo Espi-
rito.93 A entropia, e a propria morte, nao terao mais a ultima palavra.
90
Veja "gloria" em 1.23; 3.23; 5.2; 8.30. Para o significado de "poder", veja p. ex.
6.4 (o Messias foi ressuscitado "mediante a gloria do Pai"). Sobre o contexto
mais amplo veja Harrison 2011, cap. 6.
91
Assim p. ex. ICo 6.2s.
* [O uso de duas palavras para expressar um so conceito; n . trad .] .
92
Is 6.3; He 2.14. A criagao tambem proclama a gloria divina , como em SI 19.1.
93
Veja p. ex. Cl 3.1-4. Algumas tradugoes enganosas sao p. ex. a NVI (1995):
"a propria natureza criada [ recebera ] a gloriosa liberdade dos filhos de Deus";
Para que ocidentais contemporaneos consigam imaginar algo assim
sem duvida sera necessario fazer um esforgo, quem sabe ate uma edu-
cagao; mas e precisamente o tipo de conversao da imaginagao que um
monoteista criacionista pediria. Se o criador fez um mundo bom, e se
esse poder que chamamos de morte, e a degeneragao e decadencia
que levam a ela e vem dela estao ameagando frustrar os pianos do
criador, somente a vitoria sobre a decadencia e a propria morte res-
taurara as coisas como deveriam ser. Em outras palavras , somente assim
a gramatica narrativa da maior “ historia" de todas estara certa .
Assim, a historia da humanidade se encaixa, como os subenre-
dos mais obvios em uma pega de teatro, dentro do enredo maior, e
nao pode ser compreendida corretamente ( pelo menos nos termos de
Paulo) independente dessa narrativa maior . O enredo e o primeiro su-
benredo, portanto, se encaixam como segue, explicitado em Romanos
5-8 e lCorintios 15 e, por serem tao obviamente centrais para Paulo,
por implicagao tambem em outras passagens:
1. A intengao do criador era trazer ordem frutifera ao mundo por

intermedios das suas criaturas humanas portadoras da sua
imagem .
2. Os humanos fracassam em refletir a imagem de Deus ao mun-
do, e em consequencia o mundo fracassa em atingir sua ordem
frutifera; o resultado, em vez disso, e degeneragao e decadencia .
3 Deus pretende restaurar a humanidade ao seu lugar correto, o
.
que resultara no resgate e na restauragao tambem da criagao.94
Ate aqui tudo bem - embora, e claro, ainda nao vimos a questao
de como o criador concretizara o estagio 3. Esse esbogo em tres estagios
a NTLH ( 2000): "o proprio Universo [...] tomara parte na gloriosa liberdade
dos filhos de Deus"; a KJA ( 2002): "a natureza criada [ recebera ] a gloriosa li-
berdade outorgada aos filhos de Deus"; a NVT ( 2016): "a criagao [sera ] glorio-
samente liberta da decadencia que a escraviza"; e a Peshitta (2019): "a propria
criagao sera livre da escravidao da corrupgao a liberdade gloriosa dos filhos
de Deus". Estas e outras deixaram de ver a cuidadosa colocagao que Paulo
esta fazendo.
94
Ha um sentido em que, para Paulo, esse proposito ja foi alcangado: "aos que
justificou, tambem glorificou" ( Rm 8.30). Veja no volume 2, 1479, 1667, 1700.
ainda nao e, para ser exato, uma narrativa completa, embora ja tenha
a forma . Ainda ha muitos espagos em branco a ser preenchidos. As
passagens que ja olhamos contem as pistas, que seguiremos agora.
Dentro dessa estrutura, podemos pelo menos estabelecer as dina-
micas desse primeiro subenredo, que tanta gente pensou ser o enredo
principal: a historia da humanidade, seu drama e seu resgate. Com
frequencia ouvimos alguem dizer, ou vemos escrito, que a historia
implicita e assim:
1. Os humanos foram feitos para ter comunhao com Deus;

2. Os humanos pecam e recusam o amor de Deus;
3. Deus age para restaurar os humanos ao "relacionamento cor-
reto" consigo.
Essa mutilagao drastica do mundo narrativo de Paulo - as vezes,

na verdade, considerada a soma de todo o evangelho de Paulo! - cria
muitos quebra-cabegas que a teologia ocidental tern tentando resol-
ver, sem sucesso, e muitos argumentos escorregadios em que a ideia
de "relacionamento" pode em dado momento ser quase forense (a
"relagao" que o acusado tern com o tribunal), e em outro quase fami-
liar ( o "relacionamento" entre um pai e um filho). Por favor, observe
que nao estou dizendo que Paulo nao esta interessado nem na situa -
gao "forense" nem na "familiar". Ele esta . Ambos sao importantes.
Mas tudo no seu devido tempo. Esses problemas podem ser solucio-
nados apenas se permitirmos que o subenredo principal, a historia
de Deus e dos humanos, seja vista em sua relagao apropriada com o
enredo maior, a historia da criagao.
Considerando tudo isso, como a narrativa de Deus e dos huma -
nos transcorre em Paulo? Aqui estamos em um terreno bem mais co-
nhecido. Os humanos sao feitos a imagem de Deus, encarregados da
vocagao que vimos em relagao a criagao. Mas em vez de verem as
pistas do poder e da divindade de Deus na criagao, e adora-lo como
o criador, eles fabricam e depois adoram idolos - objetos da propria
criagao, que deviam servir de sinais que apontam para a gloria e ma-
jestade de Deus, e que os humanos tratam como substitutes, como
alguem que decide passar a noite debaixo da placa que indica seu
destino em vez de continuar a viagem ate o lugar que a placa mostra .
Como na teologia judaica classica, a questao de analisar o drama hu-
mano em termos de idolatria e que isso mantem firmemente o con-
ceito de que a ordem criada e boa, e situa o problema em termos do
mau uso dessa criagao e nao em termos da natureza ma da criagao
que leva os pobres humanos para o mau caminho. E verdade que
Paulo, como seus predecessores judeus, acredita que forgas mas po-
dem operar usando partes da criagao. Mas a criagao em si continua
boa; o problema humano e ligado ao mau uso da criagao boa e nao a
algum mal na propria criagao.95
A compreensao detalhada de Paulo do que os seres humanos real-
mente sao pode ser visto de novo em continuagao com suas tradigoes
judaicas, mas tambem em dialogo implicito com a cultura que o cerca,
em que, desde os pre-socraticos, analises bastante sofisticadas do cara-
ter interior do ser humano foram sendo feitas. Os humanos, nobres na
razao, infinitos em suas capacidades, podem ser entendidos de muitos
angulos, ou talvez em termos de diversos tragos interligados: "corpo",
"carne", "mente", "coragao", "espirito", "alma" e "vontade". Essas pa-
lavras as vezes parecem designar "partes" diferentes do ser humano,
contudo, como muitos ja mostraram, e melhor ve-las como cada uma
descrevendo uma maneira especifica de olhar para o ser humano como
um todo, mas de um dngulo em particular; como se fossemos descrever
uma pega musical em termos do seu tema basico, sua estrutura harmo-
nica ou seu ritmo - ou ate sua orquestragao, seu periodo historico, seu
lugar na carreira do compositor ou mesmo seu papel em uma narrativa
cultural mais ampla. A cangao ou sinfonia poderia ser exatamente a
mesma, o rico e completo todo. Cada um dos aspectos tern seu sentido
por causa de todos os outros; usamos linguagem diferente para chamar
a atengao a essas suas facetas ou aspectos diferentes sem dar a entender
que essa faceta ou aspecto pode ser separado dos outros.
Assim acontece com o que com frequencia se chama de "termos
antropologicos" de Paulo. Cada um deles ja foi muito estudado, e nao
precisamos explica-los em detalhe ao fazer um relato do subenredo
95
A descrigao classica disso esta em Rm 1.18-25; mas Paulo pressupoe essa
critica da idolatria, basicamente judaica, em diversos outros lugares, p. ex.
ICo 12.2; G1 4.8; ITs 1.9s. Para o senso de algo novo, um reflexo do proprio
evangelho, na critica de Paulo, veja no volume 2, no fim do cap. 9.
que trata dos humanos. O que importa e chamar a atengao a manei-

ra que eles representam de modo variado os diferentes aspectos da
narrativa, e destacar, somado a isso, a maneira em que os humanos,
nesses diferentes pontos da historia, estao ligados aos outros subenre-
dos - (como que) para cima, para o grande enredo da criagao, e (como
que ) para baixo, para os enredos que seguem, de Israel, Tora e, acima
de todos, do proprio Jesus.96
Para comegar, e importante observar que todos os termos que
Paulo usa para os seres humanos tern, em prindpio, uma conotagao
positiva. Mesmo sarx , "carne", que rapidamente aglutina e situa al-
guns dos principals problemas do genero humano, pelo menos po-
tencialmente e neutra: ha diferentes tipos de sarx , e todos fazem parte
da boa criagao de Deus.97 Importante aqui e que os termos que Paulo
usa nao identificam uma "parte" do ser humano como "boa" e outra
como "ma", como ( por exemplo) em um esquema gnostico. O corpo
humano, soma (a palavra denota todo o ser humano e conota a pre-
senga fisica publica visfvel e tangivel no mundo e em relagao a ele),
e criagao de Deus, mas ira morrer "por causa do pecado", nao por
causa de sua propria natureza ou qualidade inerente. Entretanto, o
soma , pelo menos daqueles que estao "em Cristo" e sao inspirados
pelo espfrito, serao ressuscitados para uma nova vida; e no tempo
presente o "corpo" e o lugar e o meio da obediencia, devendo ser por
isso "apresentado" ao Deus criador para seu servigo.98 A "carne", po-
rem, embora em si mesma nem boa nem ma, vem a conotar todo o ser
humano da perspectiva de ser essencialmente corruptivel, decadente,
a quintessence do po que nao tern permanence ou estabilidade. Com
isso a critica que Paulo faz das "obras da carne" e da "mente da came"
e vinculada a sua critica da idolatria: "carne" chama a atengao para
a existence como criatura que, devendo sua vida ao Deus criador,
nao tern nenhuma separada dele. Isso esta perto do centro da analise
que Paulo faz do "pecado" visto como uma propensao e agao humana
96
Sobre os varios termos que Paulo usa com respeito aos seres humanos, veja
abaixo.
97
ICo 15.39.
98
Rm 8.12-16 (corpo que sera ressuscitado); 12.1s (lugar da obediencia); 6.12-23
(apresentado ao criador ) . Veja RSG 248-259, 263s.
(em oposigao a "pecado" como uma forga ou poder, quase um eufe-
mismo para "sa tanas").99
Se "carne", assim, denota a natureza fisica dos humanos feitos do
po, conotando particularmente seu carater corruptivel e instavel, os
cinco termos para a natureza interior: "mente", "coragao", "espirito",
"alma" e "vontade", da mesma forma indicam todo o ser humano,
todavia visto de angulos diferentes. "Mente" ( nous ) indica o huma-
no como uma criatura pensante, que raciocina;100 "coragao" (kardia ) o
humano como uma criatura com profundezas misteriosas ocultas das
quais emergem as motivagoes, anseios e amores;101 "espirito" ( pneuma )
o humano visto em termos de uma natureza interior aberta a presenga
e ao poder do criador (e tambem ao espirito dele);102 "alma" ( psyche )
o humano visto em termos de vida humana comum consciente, com
percepgao de si mesmo, memoria e imaginagao;103 "vontade" (t: helema)
o humano visto como alguem em quern as motivagoes do coragao ge-
ram uma intengao determinada em diregao a certo rumo de agao.104
Cada um destes pode ser corrompido por idolatria e pecado, ou sim-
plesmente distraido e desanimado pelas pressoes do mundo: a mente
fica obscurecida e distorcida, o coragao uma fonte de intengoes mas, o
espirito turbulento e inquieto, a alma confusa e volatil, a vontade volta-
da a fazer mat. Cada um pode ser resgatado, redimido e redirecionado:
a mente renovada e transformada para pensar bem e aprovar o que
99
Sobre os termos antropologicos de Paulo, um bom marcador para a discus-
sao contemporanea e Jewett 1971. Muitos comentadores acrescentaram suas
proprias pedras a pilha crescente: p. ex. Schreiner 2001, cap . 6; Schnelle 2005
[ 2003], cap. 19.
100
Para nous cf . Rm 1.28; 7.23, 25; 12.2; 14.5; ICo 1.10; 2.16; 14.14,15 (duas vezes),
19; Ef 4.17,23; Fp 4.7; Cl 2.18; 2Ts 2.2.
101
Este e um dos favoritos de Paulo. Uma lista representativa pode incluir
Rm 1.21,24; 2.5,15,29; 5.5; 6.17; 8.27; 2Co 1.22; 2.4; 3.2,3,15.
102
Muitas referencias de Paulo a pneuma sao, e claro, ao espirito divino, e em
diversas passagens e notoriamente dificil saber em qual ele esta pensando.
Entre as referencias claras ao espirito humano estao Rm 1.9; 2.29; 8.16; 9.1;
G1 6.18; Fp 1.27; 4.13; Em 25. Cf . tambem a importancia de pneuma no estoicis-
mo (cap. 3 acima e vol. 3, cap. 14) .
103
Esse termo e comparativamente raro em Paulo: cf . Rm 2.9; 11.3; 13.1; 16.4;
ICo 15.45; 2Co 1.23; 12.15; Ef 6.6; Fp 1.27; 2.30; Cl 3.23; ITs 2.8; 5.23.
104
Este e ainda mais raro: ICo 7.37; 16.12; Ef 2.3.
e bom, o coragao inundado com o amor de Deus de modo que novas

motivacoes brotam das suas profundezas, o espirito assegurado da sua
nova realidade pelo Espirito de Deus, a alma dotada do carater interior
saudavel e frutifero de um ser humano que reflete Deus, e a vontade
energizada na diregao da obra de Deus no mundo.105 Todos esses as-
pectos de humanidade, com a excegao apenas de "carne" ou "carne e
sangue", que passaram a designar exatamente o humano em rebeliao e
corrupgao, serao reafirmados na ressurreigao.106 Todas estas, portanto,
sao maneiras de dizer: os seres humanos em toda a sua identidade rica
e multifacetada tern uma vocagao, uma tragedia, um livramento e um
destino, uma narrativa completa que encaixa na historia maior de Deus
e do cosmos. Comegamos com o quadro inicial do piano de Deus para
os seres humanos, ao qual Paulo faz referenda com bastante frequencia:
Deus > vocagao (imagem, gloria, soberania) > piano na criagao

/K
chamado de Deus > humanos <- pecado, morte
Este piano para os humanos e frustrado porque pecado e morte

seduzem os humanos para o desastre, de modo que a vocagao que lhes
foi feita falha . Eles obedecem a voz da serpente; eles cometem idola -
tria; e, tao longe de ser colocados em autoridade sobre o mundo, eles
nao tern controle sobre si mesmos.107 Essa analise paulina recorrente
105
Para a nous obscurecida: Rm 1.28; Ef 4.17; Cl 2.18; e redimida : Rm 12.2;
ICo 2.16; Ef 4.23. O kardia escurecido: Rm 1.21, 24; 2.5; 16.18; 2Co 3.15; Ef 4.18;
e redimido: Rm 2.29; 5.5; 6.17; 10.8-10; 2Co 1.22; 3.2; 4.6; G1 4.6; Ef 1.18; 3.17;
5.19; Cl 3.15. O pneuma , mais complexo por causa da sobreposigao com outros
"espfritos" que podem influenciar ou tomar o humano, pode ser encarado
de modo negativo em p. ex. Rm 11.8, e positivo em p. ex. Rm 2.29; 7.6; 8.16.
A psyche c a thelema , refletindo modos diferentes de interioridade, tambem
podem ir nas duas diregoes ou ficar em um modo "neutro".
106
Cf . ICo 15.50. E importantc observar que esse uso nao e uniforme no NT: cf .
p. ex. Lc 24.39, onde Jesus ressurreto diz ter "carne e ossos". Veja RSG 389s.
107
Paulo nao menciona a serpente muitas vezes (se bem que cf . 2Co 11.3); mas a
personificagao do "pecado" em Rm 7.7-25, esp. 7.11, parece estar cumprindo
o mesmo papel.
vai mais fundo do que as mengoes normais a "pecado" poderiam in-
dicar; ela tem a ver com uma degeneragao, uma distorgao, um des-
virtuamento fatal da natureza humana genuina em uma perversao
sinistra, um abuso de poder que e destruidor tanto para os que sao
afetados pelas agdes humanas quanto para os proprios humanos. Por
isso a operagao de resgate precisa lidar com essa degeneragao assim
como restaurar os humanos ao seu lugar devido:
Deus > resgate, restauragao piano para os humanos na criagao

/K
promessa de Deus -> piano de resgate rebeliao humana , pecado , mode
Ja podemos ver que muitos relates do que as vezes e chamado de

"antropologia de Paulo", somado a "soteriologia de Paulo", na melhor
das hipoteses sao inadequados e na pior sao seriamente enganosos.
Nao e simplesmente uma questao de os humanos serem feitos para
o "relacionamento com Deus", o que foi estragado pelo "pecado",
sendo a "operagao de resgate" em termos de "restaurar a comunhao
rompida " (um esquema de pensamento que entao toma as expressoes
em Paulo de "reconciliagao" e " justiga" e presume que ambas estao
falando sobre esse "relacionamento", confundindo as duas categorias
uma com a outra e com esta maior ). Em vez disso, a ligao aqui e que na
"sequencia final" desse subenredo importante Deus ira, por meio de
seu piano de resgate apoiado por sua promessa, restaurar os humanos
a sua dignidade, sua "gloria", seu lugar na alegre e livre obediencia a
ele e na autoridade sabia e cuidadora sobre o mundo:
Deus -> vocagao reafirmada -> humanidade restaurada

4s ao lugar previsto (“gloria”)
promessa cumprida operagao de resgate bem sucedida rebeliao humana,

pecado , morte
Essa narrativa, contada em um sem-numero de pistas diferentes

e passagens completas nos escritos de Paulo, e o elemento que a maio-
ria dos leitores ocidentais durante o ultimo meio milenio presume ser
a historia principal: os humanos pecam, Deus os resgata, os humanos
sao salvos. Espero que esteja ficando claro que, embora isso de fato
seja uma maneira (um pouco truncada ) de apontar para o subenredo
em questao, em si ela e inadequada, e que, quando estudamos esse
subenredo, vemos a dinamica pecado / salvagao em seu quadro maior.
Assim como o esquema normal "pecado / salvagao" geralmente
nao ve a conexao com o enredo cosmico maior, ele geralmente deixa
de ver a resposta correta a pergunta: "Qual, entao, e a operagao de res-
gate de Deus, e como ela e 'bem sucedida'?" A resposta normal seria,
e claro, que a "operagao de resgate bem sucedida" e "Jesus Cristo",
ou talvez "Jesus Cristo crucificado". Isso naturalmente seria verda-
de - ate certo ponto. Porem simplesmente inserir "Jesus Cristo" na
equagao nesse ponto, e trazer que os eventos de sua morte e ressur-
reigao suportam todo o peso da narrativa que nao apenas resgatam
a humanidade de pecado e morte, mas tambem reafirma a vocagao
dos humanos de ser colocados como autoridade sobre o mundo, sig-
nifica deixar completamente de ver a resposta de Paulo a pergunta
de por que e como "Jesus Cristo" prove essa resposta, essa operagao de
resgate. E quando isso acontece, nao e surpreendente que elementos
no relato que Paulo faz de Jesus Cristo sao desfigurados e forgados a
carregar um peso para o qual nao foram destinados. Esse dilema corre
profundamente nao so na teologia ocidental, catolica e protestante,
mas de modo preocupante em boa parte da teologia crista dos secu-
los tres e quatro em diante. A solugao para isso e prestar atengao ao
proximo subenredo que e absolutamente vital para Paulo, mesmo que
tenha sido excluido das tradigoes oficiais da igreja pelo menos desde
o tempo dos grandes credos. A resposta paulina a pergunta: "Entao,
qual e a promessa do criador, e qual e a operagao de resgate plane-
jada ?" nao e "Jesus Cristo" como um raio em ceu azul, com apenas
alguns poucos prototipos, pistas e promessas vagas apontando para
ele. Antes, e Jesus Cristo - ou, como diremos de agora em diante por
razdes que ficarao evidentes, Jesus o Messias - como o cumprimento
do piano de resgate do criador. E o piano de resgate do criador foi
charnar Abraao e sua familia. Aqui esta o elemento narrativo vital,
a curva crucial na estrada que (ate onde posso ver ) quase todos os exe-
getas deixam de ver - que explica o porque de eles tantas vezes acaba-
rem na parte errada da floresta. A historia de Israel e o negocio: sem ela
temos um hiato, uma falha, uma quebra na sequencia . Como alguns
teologos quiseram exatamente essa quebra, omitir a historia de Israel
tem sido percebido corno um ponto forte e nao uma fraqueza. Mas
se quisermos compreender a maneira como Paulo pensava, temos de
permitir-lhe contar a historia a sua maneira, nao a nossa .
5. Mais uma parte da floresta ( teologica ): a historia de Israel
Quase todos os que escrevem sobre a questao das "historias" em

Paulo concordam que a historia de Deus e Israel precisam constar
como narrativa crucial no mundo de Paulo. Para alguns, porem, a his-
toria de Deus e seu povo nao passa de uma reminiscencia separada :
sim, pensam eles, isso foi; mas e agora isto. A historia de Israel foi
um problema no primeiro seculo, nao so para Paulo, mas para nos
nao e, pelo menos nao grave, ou nao da mesma maneira .108 Indo nes-
sa direqao, e "Deus e seu povo" significara, simples e unicamente,
o grupo divinamente constitufdo dos que, como Paulo, "creem no
Deus que ressuscitou Jesus"; em outras palavras, a historia de "Deus
e seu povo" significa, sem mais nem menos, a historia da igreja, dos
"em Cristo" - esquecendo o que a palavra "Cristo" significava. Para
Paulo, porem, a historia de Israel e o subenredo vital, nao negociavel,
que leva a aqao adiante decididamente.109 Para ele, Jesus o Messias
significa o que significa porque em e por ele o criador foi fiel ao seu
proposito nao apenas com a criaqao, nao apenas com a humanidade,
mas tambem com Israel. Por tras do enredo principal e do subenredo
principal ha ainda outro subenredo: como a historia de Oberon e Tita-
nia, este tera um efeito vital sobre toda a aqao.
108
Cf . p. ex. o tratamento de Rm 9-11 em Dodd 1959 [1932] ,
109
Chamar a historia de Israel de "subenredo" nao implica, para aqueles que
compreenderam a imagem controladora da pcca, em qualquer diminuigao do
seu significado. Afinal de contas, o subenredo final - a agao central que entao
permite que tudo o mais se encaixe - e a historia de Jesus.
O que acontece se ignoramos essa narrativa, e nunca pergunta-

mos sobre seu lugar na maior historia de Paulo, a do criador e do
cosmos? A resposta e obvia, porque um grande numero de leitores de
Paulo fez exatamente isso. Em primeiro lugar, presume-se que Paulo
esta falando, nao da situagao da criagao, mas simplesmente da situa-
gao dos humanos. Em segundo lugar, presume-se que ele parece estar
falando de uma "solugao" para essa "situagao", solugao essa que tern
basicamente algo a ver com Jesus e sua morte e ressurreigao, vistos
isoladamente. Quando Paulo se refere de vez em quando a Abraao,
ele e simplesmente um "predecessor", alguem nas escrituras que ti-
nha fe (ou: o tipo certo de fe!).110 Em vez disso, eu proponho e agora
quero defender, que toda a teologia de Paulo ganha enormemente em
coerencia e fmpeto se vemos que ele afirmou, mesmo que tenha rees-
crito radicalmente, a narrativa particularmente judaica do segundo
templo que estudamos no capitulo 2: a historia do povo de Deus, do
povo de Abraao, como o povo por meio do qual o criador pretende res -
gatar sua criagao. Isso faz sentido em tantas passagens nas cartas de
Paulo que nao deveriam restar diividas de que Paulo tinha essa nar-
rativa em mente, dando-lhe substancialmente o mesmo sentido que
tinha em seu judaismo de origern - com excegao, e claro, da reformu-
lagao radical a qual tinha chegado pela maneira chocante e totalmente
inesperada em que a historia tinha atingida seu desenlace. Todavia,
ler a mesrna historia com um novo olhar, em resultado do seu final
surpreendente, ainda e ler a mesma historia .
A afirmagao audaciosa ira tao contra a intuigao de tantos leito-
res contemporaneos de Paulo (que mesmo assim com frequencia fi-
cam perplexos com algumas declaragoes detalhadas que ele faz sobre
Abraao, Moises, a lei, "Israel" e assim por diante, porem nao buscam a
solugao para sua perplexidade no lugar certo) que temos de estuda-la
com vagar, passo por passo exegetico.111
Para comegar, Paulo afirmou a posigao classica dos fariseus de
que Israel ou, como ele diz, "o judeu", foi de chamado para ser
no Veja Lincoln 2002; para ser justo, o topico que the foi atribuido foi moldado
pela proposta de categorias feita por Dunn.
111
Veja a argumentagao de toda a area em relaqao a sequencia teologica do pen-
samento de Paulo no cap. 10 no volume 2.
guia de cegos, luz para os que estao em trevas, instrutor de insensatos,
mestre de criangas, porque tem na Lei a expressao do conhecimento e
da verdade.112
Podemos observar que isso nao e uma declaragao simplesmente

sobre a suposta superioridade moral do " judeu". Paulo ja tratou disso,
e a questionou ( junto com a suposta superioridade moral similar do
filosofo moral pagao), em Romanos 2.1-16. Tanto o judeu quanto o
gentio ja foram intimados ao tribunal de Deus. Essa passagem e so-
bre outra coisa: sobre a vocagao de Israel de ser o meio pelo qual Deus
solucionard o problema do mundo . A questao nao e: "Sao os judeus uma
excegao a regra de que todos pecaram ?" A resposta implicita a essa
pergunta e negativa (em linha com o testemunho universal dos pro-
fetas), mas a verdadeira pergunta que esta sendo feita e: "Sera que 'o
judeu' e mesmo o meio de Deus de solucionar o problema do pecado
humano e da idolatria ?" Parte do problema aqui e que a longa tradi-
gao ocidental de ler Romanos como a resposta a pergunta de Lutero
resultou em um principio hermeneutico implicito: sabemos, de ante-
mao, que todo o trecho de 1.18-3.20 e simplesmente uma maneira ex-
pandida de dizer: "Todos pecaram." Nao e assim: de fato a conclusao
geral e que "todos pecaram ", contudo, mais especificamente, Paulo
esta dizendo: "E Israel, chamado por Deus para ser a solugao para o
problema, tornou-se parte do problema ."
Seria facil supor que a resposta de Paulo a pergunta se "o judeu"
pode realmente ser o meio de Deus de resolver o problema da hu-
manidade foi: " Nao, de forma alguma ." Afinal de contas, ele levan-
ta acusagoes graves, na verdade nao contra cada israelita individual,
mas contra Israel como um todo. Paulo sabia perfeitamente bem que
ele pessoalmente nao tinha sido um assaltante do templo, adultero ou
ladrao; e tolice repreende-lo por dar a entender que todos os judeus
sao culpados dessas coisas. O que ele diz e o seguinte: o fato de es-
sas agoes serem encontradas em Israel como um todo demonstra que
Israel, do jeito que esta , nao pode cumprir a vocagao da escritura de ser
luz do mundo. Paulo, no entanto, nao nega que essa vocagao foi real,
112
Rm 2.19s. Veja Perspectives , cap . 30; nao repetirei os argumentos subordina-
dos nem as referencias secundarias aqui.
assim como ele nao nega que, na lei, Israel de fato possui "a expressao
do conhecimento e da verdade". A maior parte dos leitores, penso eu,
nem percebe que aqui ele esta falando de vocaqao e nao de salvaqao.
(A propria ideia de Israel ter uma vocagao para ser "o meio de Deus
para resgatar o mundo" e, afinal de contas, um capitulo encerrado em
boa parte da teologia ). Resultado, a maioria da mesma forma ignora
o fato de que ele reafirma essa vocagao - apesar de paradoxalmente
declarar nao apenas que a vocagao foi virada do avesso, com as nagdes
pagas blasfemando o Deus de Israel por causa do comportamento de
Israel (2.24), mas tambem que Deus pode e ira chamar "seguidores da
lei incircuncisos" para ser "o judeu" e presidir o julgamento dos cir-
cuncidados que quebram a lei (2.25-29). Tudo isso e muito chocante,
mas vital, e em tudo isso Paulo afirma que a vocaqao de Israel foi verda-
deira , e nao foi abandonada , e nega que ela pode ser exercida pelo Israel etnica
do jeito que esta.
O sentido dessa passagem estranha mas vital e algo a que temos
de retornar.113 Por enquanto notamos a linha de pensamento mais im-
portante que e retomada em Romanos 3.1: "Diante disso, que van-
tagem o judeu tern ?" Repito que a pergunta nao e: "Quern pode ser
salvo do fiasco da raga humana?" (embora isso esteja em vista, certa-
mente, tambem no futuro mais distante), mas: "O ' judeu', afinal de
contas, e o agente de Deus para trazer esse resgate?" E por isso que,
depois da pergunta e resposta inicial ("De que adianta ser judeu, Qual
a vantagem de ser circuncidado? Muitas, de varias maneiras"), a ex-
planagao de Paulo nao destaca uma dadiva que Deus deu a Israel,
mas precisamente a dadiva que Deus pretendia dar atraves de Israel.
Para comegar, ele escreve, "aos judeus foram confiados os oraculos de
Deus" (3.2, ARA). Esta claro o que "confiados" significa (embora voce
nao va sabe-lo da maioria dos comentadores): se Joao confia a Pedro
uma mensagem para Francisco, a mensagem e de Joao para Francisco,
nao de Joao para Pedro. Claramente e assim que Paulo usa o termo
"confiado": o evangelho lhe foi "confiado", o que evidentemente nao
significa que ele o recebeu e foi por ele convertido e salvo, mas que
Deus o confiou a ele para que o passasse a outros .Ui Aqui, entretanto,
113
Veja abaixo, 795; vol. 2, 1270-1273, 1305s, e esp. 1427-1433.
114
G11.11; ITs 2.4; cf . lTm 1.11; Tt 1.3.
a referenda nao e ao evangelho de Jesus o Messias "confiado" por
Deus a Paulo ou a outros apostolos, mas aos ordculos para as naqoes
"confiados" por Deus ao povo de Israel.”5 E o ponto principal de toda
a sequencia de pensamento de 3.3 em diante e apenas este: declarar,
com autoridade mesmo que com brevidade, que o Deus criador nao
abandonou seu piano de salvar o rnundo por intermedia de Israel . O requi-
site era, como no comissionamento apostolico, que aqueles a quern
a mensagem era confiada fossem "fieis". E isso que Paulo diz sobre
sua propria vocaqao em lCorintios 4.2: "O que se requer dos admi-
nistradores, e que cada um seja fiel" ( BJ ), pistos , "digno de confianqa".
Israel devia ser pistos , (em outras palavras) nao simplesmente "com
fe [ pistis ] em Deus", mas digno de confianca , fiel a sua missao de levar
os ordculos de Deus as naqoes, de ser "guia para os cegos" e assim por
diante, como em Rm 2.19-20.115 No entanto, a naqao como um todo
tinha falhado nessa missao. Como, entao, o Deus de Israel seria fiel ao
seu proposito original?
Como eu disse, isso nao e algo que muitos leitores contempo-
raneos de Paulo tern visto como um problema, porque o tema que
eles estao procurando e "como alguem pode ser salvo?", e nao "como
Deus ira salvar o mundo por intermedio de Israel ?" Contudo, a lingua-
gem especifica de Paulo nao nos deixa escolha, nao apenas nas afir-
maqoes positivas de 2.18-20, mas tambem com episteuthesan em 3.2 e
sua sequencia enfatica nos versfculos subsequentes. "Seja Deus ver-
dadeiro, e todo homem mentiroso!" [3.4] , De alguma forma Deus sera
verdadeiro, fiel e justo. O que ele disse, ele fara. Ele ira governar o
mundo por meio da humanidade obediente; esse foi seu proposito na
criaqao, e ele sera fiel a esse proposito. Ele ira resgatar a humanidade
por intermedio de Israel; esse foi seu proposito ao chamar Abraao, e
ele sera fiel a esse proposito.
Contudo, como ele fara tudo isso? Como veremos, Romanos 3.21-26
da a resposta : por meio do israelita fiel , o Messias . A isso voltaremos.
Por enquanto, notamos a marteira como esse tema se apressa para sua
115
Talvez seja por isso que ele usa a palavra "oraculos", ja pensando na situaqao
dos nao judeus, para quem uma palavra nova de alguma divindade poderia
muito bem ser recebida nesses termos.
116
Para este sentido de "fiel" em outras passagens em Romanos, cf . Poirier 2008.
conclusao inicial triunfante em Romanos 4: Deus e fiel as promessas

que fez a Abraao, especificamente aqui as promessas em Genesis 15,
que chegaram ao seu ponto culminante no estranho ritual da alianga
de 15.12-21, a revelagao a Abrao enquanto ele estava em um "sono
profundo", lembrando o "profundo sono" de Adao quando um dos
seus lados foi tirado para criar Eva.117 Essa promessa, de que Abrao
"herdara o mundo", sera concretizada por meio do exodo de que fala
a passagem da alianga, e significara que Deus realmente sera verda-
deiro no que disse ao " judeu". Por intermedio do Messias, Jesus, o
proposito em chamar Abraao, o proposito do " judeu", se cumpre:
Deus esta resgatando a raga humana, e com ela toda a criagao, por
meio da sua fidelidade a promessa original.118 Deus esta resgatando
o mundo por intermedio da semente de Abraao. Portanto, embora
para a maioria dos leitores modernos a historia parece pressupor que
Deus mudou de ideia , primeiro tentando resgatar o mundo por meio de
Israel e depois, quando isso nao funcionou, tomando outro caminho
e enviando seu filho, para Paulo essa segunda agao e o cumprimento
da primeira; e em Romanos 9-11 ele argumenta fortemente que esse
cumprimento foi de fato aquele que Deus sempre teve em mente.119
Romanos 2.17-24 e suas passagens subsequentes 3.1-4 e capitulo
4 de forma alguma sao as unicas em que Paulo destaca a promessa
de Deus, nao apenas para Israel mas por meio de Israel. Embora, nova-
mente, esse ponto muitas vezes passa despercebido, ele esta por tras
de todo o argumento de Galatas 2-4: se Paulo pudesse ter dito (como
muitos dos seus interpretes teriam preferido que ele dissesse ): "Por
que voces se preocupam com Israel, com ser membro da familia de
Abraao? Tudo isso, com Jesus, e coisa do passado", ele poderia ter
deixado o argumento muito mais curto e simples (e, e claro, conside-
ravelmente mais no estilo de Marciao). A razao de ele nao fazer isso
117
Gn 2.21 com 15.12; Cf . Walton 2001, 177.
118
Este ponto com frequencia passa totalmente despercebido, p. ex. Dunn 2002,
221, dizendo que Paulo "extraiu" Abraao "da historia de Israel" e o "reinse-
riu ” em sua propria historia, o que resulta na "convolugao" [ato de enrolar
para dentro - Aurelio] nos argumentos de Galatas 3 e ate de Romanos 4".
Qualquer convolugao aqui nao esta na mente ou nos argumentos de Paulo.
Veja tambem Perspectives , cap. 33.
119
nao e algum orgulho atavico, ancestral, a incapacidade de abrir mao,
afinal de contas, de seu sentimento de que deve haver pelo menos algo
importante em sua tradigao nacional.120 Seu motivo e que ele ere que
no evangelho o Deus de Israel de fato foi fiel ao proposito por meio de
Israel para o mundo, e que, enquanto nao reconhecermos isso, ainda
nem chegamos no lugar em que as discussoes subsequentes podem
comegar.
E isso, evidentemente, que entao causa a distingao forte que ele
traga entre as promessas a Abraao e a alianga da Tora com Moises,
ao que voltaremos. O que precisa estar claro, tambem nos versfculos
finais de Galatas 3: no Messias, Deus fez o que disse que faria a e atra-
ves de Abraao, e o resultado disso e que finalmente os gentios podem
partilhar a "bengao de Abraao".121
Isso tern sua expressao tao altamente paradoxal na grande nar-
rativa de Romanos 9-11. Se ficou alguma duvida de que Paulo estava
trabalhando com a narrativa de Israel em grande escala, uma leitura
atenta de Romanos 9.6-10.21 devia dispersa-la: esta e uma reafirma-
gao classica da historia da familia de Abraao, e ela leva exatamente a
conclusao que podiamos esperar do nosso estudo anterior dos capitu-
los finais de Deuteronomio e da maneira que eles eram lidos no perio-
do do segundo templo. Deus tern sido "justo, correto", tern sido "fiel"
o tempo todo as promessas que fez; isso, em linha com 3.1-8, que e a
afirmagao anterior abreviada da mesma sequencia de pensamento, e
o foco de toda a narrativa . "Deus nao foi injusto" (9.14), mesmo que
todo ser humano tern sido falso. Por intermedio do Messias ele fez o
que disse que faria, e com isso fez a alianga renovada prometida em
Deuteronomio 30, uma alianga que agora esta aberta a todos os povos.
A narrativa da alianga trouxe a solugao da alianga: a historia de Israel
foi o motor que impulsionou os propositos de Deus e conseguiu a
120
Contra Dodd 1959 [1932], 68, sobre o patriotismo "profundamente encardi-
do" de Paulo. E cf . a versao da NEB ( New English Bible, para a qual Dodd
escreveu o esbogo de Romanos ) em Rm 11.1: "Deus rejeitou seu povo? Nao
posso crer!" Essa parafrase de me genoito expressa bem o senso de Dodd
de que o argumento de Paulo deveria te-lo levado a dizer "sim", e que foi
um preconceito profundamente arraigado que o fez reagir c procurar outro
caminho.
121
G1 3.14; cf . 863-867.
salvagao para todo mundo, tanto judeus como gentios. Isso e o que
Romanos 9 e 10 afirma .
E ali, entao, que encontramos a afirmagao forte e central de que
existe realmente um unico piano divino ao qual Deus tem sido fiel. E
assim que o subenredo vital funciona na narrativa maior . Nesse pon-
to, a teologia reformada e a luterana tradicionalmente se separaram
(com muitas variantes locais ), com a reformada enfatizando o piano
unico e a luterana tendendo a dizer que Deus cortou o piano com
Israel e fez algo completamente diferente - ponto de vista que agora
encontra nova expressao na suposta perspectiva "apocaliptica". Mes-
mo assim, como veremos agora, a ideia de um piano divino unico
ao qual Deus tem sido fiel e precisamente o que Paulo esta defen-
dendo. E assim que ele entende que a historia complexa funciona .
E importante compreender que embora possamos falar da sua "rede-
finigao" de maneiras judaicas tradicionais de conceber tudo isso, no
que diz respeito a Paulo, Deus finalmente desvelou o unico propo-
sito original, cujas diferengas marcantes de outras ideias judaicas de
continuidade devem ser atribuidas ao fracasso de Israel (e de Paulo,
anteriormente ) de entender o que estava acontecendo, nao a novas
ideias bizarras que Paulo estaria impingindo a tradigao, distorcendo-a
assim para servir uma mera novidade peculiar. Concordo que a cru-
cificagao e ressurreigao do Messias, e toda a ideia da sobreposigao das
era que esse grande evento duplo acarretou, nao foram apenas to-
talmente inesperadas, mas tambem chocantes em sua implicagao de
como a historia devia avangar. Porem, Paulo insistiu que o que Deus
na verdade tinha feito era o que Deus na verdade sempre pretendeu
fazer. O sentido que para ele a historia de Israel agora tinha era o sen-
tido que ela assumia a luz da sua conclusao escandalosa e imprevista.
Mas a historia ainda cumpria, para ele, a tarefa que lhe tinha sido
conferida dentro do mundo narrativo maior.
Como fica evidente em Romanos 9-11, esse unico piano divino
tem sido altamente paradoxal, porque a maneira em que a historia
de Israel tem sido o instrumento de Deus na salvagao do mundo foi
precisamente pela "rejeigao" de Israel. Essa e a ligao do passagem es-
tranha (para nos) sobre a predestinagao negativa em 9.14-29: Israel e
ao mesmo tempo "o povo do Messias" e "o povo do Messias segundo
a came" ( ARA), como poderiamos ter deduzido da declaragao inicial
de resumo em 9.4-5. A historia de Israel sempre teve o alvo (como
muitos judeus do segundo templo teriarn insistido ) atingir seu pon-
to culminante na vinda e nas realizagoes do Messias; essas realiza-
goes, porem, como Paulo veio a entender, incluiam o proprio Messias
ser "rejeitado por amor do mundo". Portanto, Israel, como povo do
Messias, tern sua instrumentalidade vocacional na operagao de resgate
de Deus em prol do mundo reconhecida precisamente no exercicio da
vocagao "messianica" recem-descoberta e profundamente chocante:
Israel e de fato o meio de trazer o resgate de Deus ao mundo, mas
sera pelo exercicio por Israel da vocagao moldada pelo Messias, de ser
"rejeitado" por amor ao mundo. Paulo finalmente diz isso em voz alta
(em uma altura em que a maioria dos interpretes ha muito perdeu o
fio da meada e por isso nao consegue fazer a conexao ) em 11.12,15; e
ali que vernos por que Paulo nao recusou a "vangloria" de 2.19-20,
mas continuou afirmando-a de modo paradoxal, apesar de levantar
com isso as perguntas de 3.1-8 as quais ele finalmente retornou e que
finalmente respondeu.122 A salvagao chegou aos gentios - por meio
do paraptoma de Israel, o "tropego" em que Israel recapitula o pecado
de Adao, como em 5.20. A "reconciliagao do mundo" chegou - por
meio da apobole de Israel, "ser jogado fora", a "rejeigao" em que Israel
recapitula a morte do Messias, como em 5.10-11. No centro de um
dos capitulos mais estranhos e desafiadores de Paulo encontramos
exatamente este tema: que o Deus criador, que fez uma alianga com
a familia de Abraao, de que abengoaria o mundo por meio dessa fa-
milia, tern sido fiel a sua promessa, mesrno que tenha sido de modo
invertido e do avesso que agora foi desvendada no Messias.
Como acontece com frequencia em Paulo, um ou dois resumos
em uma so frase no capitulo indicam o que ele pensa estar argumen-
tando ate ali. Certamente devemos entender 11.11,13 assim, como
seu resumo de toda a linha de pensamento em 9.6-10.21.123 E isso que
fazem as famosas ( notorias) passagens sobre "eleigao". E e por isso
que, no mesmo capitulo, Paulo pode se voltar de modo tao dramatico
122
Para tudo isso veja Wright 1991 [ Climax ] cap . 13, e volume 2, 1761-1764.
123
Outros exemplo dessa ideia: as referencias resumidas a "obediencia" do
Messias em 5.12-21, referindo-se as describes mais detalhadas da sua morte
e seu significado em 3.24-26; 4.24s; 5.6-10.
contra os cristaos gentios em sua audiencia rornana e adverti-los se-

veramente contra qualquer sentimento antijudaico incipiente, e ainda
mais contra conclusoes teologicas erradas: se o que aconteceu com a
familia fisica de Abraao, de ser "rejeitada por amor aos gentios", fez
parte da implementagao tao esperada e inesperada do proposito ori-
ginal, de abengoar o mundo por meio da familia de Abraao mesmo se
essa familia se desviar da sua vocagao, nao pode haver nenhuma ra-
zao para sugerir que Deus agora acabou com os judeus, que os judeus
nao sao mais bem-vindos na familia renovada do Messias. Essa fami-
lia continua sendo a "oliveira" deles, a arvore em que eles eram ga-
lhos, mas da qual foram cortados por causa da incredulidade (11.20).
Como seria apropriado para eles ser reenxertados!
Este, entao, e o primeiro ponto e de varias maneiras o mais im-
portante sobre como Paulo entendia a historia de Israel e onde ela se
encaixa no enredo maior de criador e cosmos. Paulo reafirma a vo-
cagao de Deus para Israel, a vocagao que e o meio de resgate da hu -
manidade e com isso da propria criagao, embora ele redefina radical-
mente essa vocagao em torno do Messias. Concedo que esse quadro
surge em plena luz apenas em Romanos (e apenas em passagens que,
em uma longa tradigao, nao costumam ser lidas dessa maneira). Mas
uma vez que pegamos a ideia, podemos ve-la sob os capitulos cen-
trals cruciais de Galatas tambem. Afinal de contas, e assim que fun-
cionam os elementos das cosmovisoes: normalmente ocultos, vindo
a luz somente quando necessario. Contudo, uma vez que temos esse
elemento identificado em Romanos e Galatas, podemos vislumbra-lo
em outros lugares tambem.
A segunda coisa na historia de Israel para Paulo e que, assim
como nos textos do segundo templo que examinamos no capitulo 2,
Paulo entendia que a unica historia de Israel tinha passado por um
longo tunel, que, por falta de uma maneira melhor de descreve-lo, nos
rotulamos de "exilio".124 Novamente, a historia de Romanos 9.6-10.13
deveria deixar isso claro: de 9.6 em diante, Paulo esta contando a his-
toria em sequencia cuidadosa, de Abraao, passando por Isaque e Jaco
(e seus respectivos irmaos), ate o tempo de Moises, farao e o exodo,
passado em seguida para o tempo dos profetas e o desastre do exilio.
124
Veja acima, 242-278.
Nesse ponto comegamos a ver, espreitando por tras da narrativa con-
tinua, a promessa a qual Paulo tinha aludido ja em 2.26: a circunci-
sao do coragao que habilitaria as pessoas a "cumprir os preceitos da
Tora ", como em Deuteronomio 30.
Paulo faz uso consideravel dos capitulos finals de Deuteronomio
em toda essa linha de pensamento, aludindo especialmente a Deu-
teronomio 32 em varios lugares,125 e permitindo (como em 4QMMT)
que o capitulo principal, Deuteronomio 30, moldasse sua declaragao
sobre a nova realidade que veio a ser por meio do Messias. Deute-
ronomio 27-30, como vimos no capitulo 2, funcionava para muitos
judeus do segundo templo (incluindo, muito provavelmente, fariseus
como Saulo de Tarso tinha sido) nao como um mero tipo, ou como
modelo de um padrao abstrato de agao divina na historia, mas como
profecia narrativa de longo alcance. Ela conta uma historia : Israel iria
fracassar, ser desleal a YHWH e cair sob a "maldigao". A sangao final
dessa "maldigao" era o exilio, nao como punigao arbitraria mas preci-
samente porque a alianga sempre tinha sido a respeito da terra . Viria
o tempo, porem, quando Deus iria circuncidar o coragao do seu povo
para que finalmente fossem capazes de cumprir a Tora . Entao viria a
grande renovagao. Essa e a historia do segundo templo, embasada no
Deuteronomio, que Paulo herdou.
Paulo tomou essa narrativa, o roteiro basico para seu segundo su-
benredo, e a juntou com a historia a qual chegaremos em seguida, o
terceiro subenredo que e o centro, aquele que da sentido a todos os
outros, que e a historia do Messias crucificado e ressurreto. Por meio do
Messias, "o fim e o alvo da lei, como em Romanos 10.4, Deuteronomio
30 finalmente se cumpre - nao apenas pela familia fisica de Abraao,
mas tambem, com em Romanos 2.25-29, pelos gentios. A fidelidade de
Deus e igualada pela fidelidade do seu povo renovado, um povo agora
composto da "semente" de Abraao - convocada de todas as nagoes.126
125
32.4: Rm 9.14; 32.21: Km 10.19; 32.43: Rm 15.10. Veja Hays 1989a, 163s.
126 9.30s; 10.12s. De fato, e possivel ler telos nomou em relagao ao fato de Paulo
ter exposto a historia de Israel de Genesis a Deuteronomio, e ter encontrado
as rcalizagoes do Messias no "fim da Tora" nesse sentido assim como em ou -
tros. A ideia da fidelidade de Deus ser encontrada e igualada pela fidelidade
humana abre uma nova opgao exegetica para "de fe em fe" em Rm 1.17.
A historia da alianga de Israel deu assim o fruto que sempre tinha sido
prometido: Abraao "herda o mundo", descobre que ele tem uma fami-
lia mundial, caracterizada por pistis (fe / fidelidade ), que forma o povo
de Deuteronomio 30, o povo que retornou do exilio, o povo da nova
alianga.127 E assim que a historia humana volta aos trilhos, o que tinha
sido o proposito da historia da Israel desde o comego. E e assim que o
proposito do criador para todo o cosmos deve ser concretizado. Nao
ha oposigao entre uma "teologia da criagao" e uma "teologia da alian-
ga". O proposito do criador para o cosmos e o enredo final; o piano da
alianga para Israel e um elo vital na corrente de subenredos pela qual o
enredo final e solucionado.
A mengao a "nova alianga" - que e uma boa abreviatura, pois
estamos para achar o que esta acontecendo em Deuteronomio 30, ape-
sar do constante preconceito contra essa terminologia - nos conduz a
2Corintios 3, onde ha uma historia maior para ser contada do que pre-
cisamos fazer agora . Aqui basta observar uma coisa . Ha realmente um
contraste serio e substancial entre os dois "ministerios", o da "antiga
alianga" sob Moises, e a da "nova" da qual o proprio Paulo e minis-
tro. No entanto, Paulo nao introduziu o topico de Moises e da "alian-
ga" porque alguns opositores escusos insistiam em falar sobre Moi-
ses (ou, na verdade, em introduzir categorias judaicas), forgando-o
assim a pensar em uma boa resposta, mesmo que normalmente nao
perderia tempo com essas categorias.128 Como em ICorintios 10.1-4,
onde Paulo deixa claro que ele considera a congregagao em Corinto
como, em algum sentido, os verdadeiros descendentes dos que acom -
panharam Moises para fora do Egito, aqui ele ve a igreja em Corinto
como a comunidade da alianga prometida em Jeremias 31 e Ezequiel
36. E devemos observar, tambem, a maneira em que todo o tema da
"nova alianga" em 2Corintios 3 empurra os argumentos na diregao do
tema explicito da "nova criagao" em 2Corintios 5. Exatamente assim
devemos esperar que a logica funcione. As historias se encaixam da
maneira que enredos e subenredos costumam fazer.
Ha muitas outras maneiras em que a historia de Israel emerge nos
escritos de Paulo como um tema principal. Continuaremos atentos
127
Cf . as references a Dt 8.17 e esp. 9.4: veja Hays 1989a, 78s.
128
Veja, corretamente, Furnish 1984, 242-245 (contra p. ex. SchuLz e Georgi).
a ela a medida que o argumento avanga. Neste ponto ja vimos o sufi-
ciente para fixar a ligao desta exposigao: que esta historia, a narrativa
da familia de Abraao que atingiu seu ponto culminante no Messias,
sempre teve o proposito (do proprio Deus) de ser o meio pelo qual o
mundo e a humanidade seriam resgatados da sua situagao. Isso agora
chegou, por mais paradoxal que seja (com um Messias crucificado!),
neste ponto em que esse proposito e cumprido. Esse e o terceiro nivel
de enredo, o segundo subenredo dentro da narrativa maior, e pode-
mos representa-lo como abaixo.
Primeiro, temos a vocagao original de Israel, de trazer bengao ao
mundo envenenado por idolatria, orgulho e violencia:
Deus -> bengao, resgate humanidade (e com ela o mundo)

/N
vocagao e promessa da alianga Abraao e sua familia < pecado humano,

incluindo Israel
Em seguida, porem, o fato de Israel tambem estar "em Adao"

( que e o que diz Romanos 5.20 e 7.7-25) parece derrubar tudo isso.129
Abraao e sua familia estao presos a seu proprio fracasso em guardar
a alianga. De acordo com Deuteronomio 27-30 e 32, o resultado disso
nao e alguma "punigao" de outro mundo, mas o corolario direto do
fracasso: exilio. Se a promessa se concentrou na terra, a infidelidade
leva ao exilio.
Isso e resultado direto, como Paulo bem sabia, da escolha do
Deus criador de nao abandonar seu proposito de atuar no mundo por
meio de seres humanos. Mesmo quando os humanos se rebelaram,
Deus ainda quis trabalhar por meio de um humano: todos morrem em
Adao, e todos serao vivificados no Messias.130 Como seria isso? Deus
iria escolher uma nagao humana, sabendo que seriam, como descen-
dentes de Adao, rebeldes em potencial e em agao: o proprio Abraao
nao era nenhum "santo", e tanto quanto a Isaque e Jaco... Por meio
129
Novamente, como em 4 Esd . e 2 Bar.
130 ICo 15.22.
desse povo Deus iria resgatar os humanos, e com eles o mundo. Ate
aqui temos o enredo principal (Deus traz ordem para seu mundo por
meio dos humanos) e o primeiro subenredo (Deus decide resgatar
os humanos a fim de ter sucesso no enredo principal). Este segundo
subenredo - a historia de Israel - agora incorre em seu proprio pro-
blerna: o povo escolhido e potencialmente e realmente "infiel". Isso,
novamente, nao quer dizer que Deus abandonara o piano. Deutero-
nomio ja previu, surpreendentemente, exatamente esse desastre nos
capitulos 27-29 e 32, e tambem previu o resgate e restauraqao que se-
riam necessarios para todo o piano, agora com suas tres camadas, vol-
tar aos trilhos assim mesmo. E essas sao precisamente as passagens,
em Deuteronomio 30 e 32, nas quais Paulo se baseia para considerar
aonde a grande narrativa agora chegou.
Necessaria, para que o grande piano funcionasse, era uma ope-
ragao de resgate para a operagao de resgate; e como se o caminhao
dos bombeiros ficasse atolado a caminho de resgatar pessoas de um
predio em chamas, e os proprios bombeiros precisassem ser res-
gatados para poderem continuar no caminho da missao de resga -
te original. O que Israel precisava, e que Deuteronomio e as outras
fontes profeticas de Paulo insistem que esta sendo providenciado, e
uma operagao de resgate para as pessoas cuja vocaqao era resgatar
o mundo:
Deus > restauragao, renovagao da alianga -> Israel

as
nova renovagao da promessa operagao de resgate para Israel < rebeliao de

Israel contra a alianga
Mais uma vez, como com a historia da humanidade carente de

resgate, isso levanta a pergunta: "E que operaqao de resgate e essa ?"
Isso nos leva ao ultimo subenredo, o tema mais profundo e central
de todo o pensamento e de todas as historias de Paulo. Isso suprira
a "sequencia final" do subenredo de Israel, em que o proposito de
Israel sera concretizado e, por meio desse "Israel", Deus realmente
abenqoara o mundo inteiro:
Deus >
- bengao, resgate > nagoes, mundo
/K
promessa cumprida Israel da alianga, resgatado,

restaurado, novo
^— fracasso da alianga, exilio
Isso, notamos, e exatamente onde Paulo quer chegar em Gala-
tas 3.14: que agora finalmente "a bengao de Abraao chegasse tambem
aos gentios". Notamos tambem Romanos 15.8-9, onde (antecipando
nossa conclusao olhando a de Paulo) o Messias se tornou um servo
dos cincuncisos para demonstrar a veracidade de Deus, cumprindo
as promessas que fez aos patriarcas, e levando as nagoes a louvar a
Deus por sua misericordia .131 No entanto, antes de podermos avangar
para descobrir como essa "operagao de resgate para Israel" aconte-
ceu - a "pega dentro da pega" em torno da qual tudo o mais, no fim,
girara - temos de analisar outra historia, relacionada a que estivemos
estudando, aquela que cria tantos quebra-cabegas para os interpretes
de Paulo, mas que, quando analisada deste angulo, pode ser vista em
uma luz nova, prateada . Refiro-me a historia da Tora.
6. Os varios sentidos do luar:

o papel da Tora na historia de Israel
A historia da Tora foi tornada desnecessariamente complicada nas

apresentagoes eruditas e tambem populares do pensamento de Paulo.
Ha uma razao principal, e esclarece-la defendera (caso alguem ainda
tenha duvidas) o tipo de analise narrativa que estou propondo aqui.
A razao por que a maneira de Paulo lidar com a Tora parece tao es-
tranha e simples: ela foi situada no subenredo errado no complexo
mundo narrativo de Paulo. Minha proposta aqui, a ser preenchida a
medida que o livro progride, e que, quando vemos as afirmagoes de
Paulo sobre a Tora em seu contexto adequado, que e basicamente o
do subenredo que acabamos de estudar, ou seja, a historia de Israel,
entao boa parte da confusao evapora, se nao toda.
131
Na verdade, podemos ir mais longe. O fa to de que muitos interpre-

tes ignoraram totalmente esse subenredo forqou-os a situar a Tora em
um ou outro das demais narrativas implfcitas, onde, o que nao e sur-
presa, ela pareceu estar confusa e contraditoria . Quando, em vez disso,
fazemos um estudo atento da historia de Israel em Paulo, fica evidente
que a Tora emerge com diversos papeis, que mesmo assim sao com-
preensiveis na narrativa maior como um todo. Nesse sentido, e como o
papel da luz, e de Luar, no Sonho de uma Noite de Verdo: ela esta sempre
ali, em algum lugar, mas exercera papeis diferentes nos varios niveis da
narrativa . E tera um papel crucial quando mais importa.132
Esta cada vez mais manifesto a muitos leitores de Paulo, tenham
ou nao trabalhado toda essa questao, que, quando Paulo escreve nomos,
ele normalmente quer dizer a lei judaica, a Tora. As duas outras
opqoes provaram ter menos apoio. A pratica que ja esteve na moda,
de tratar o ter mo de modo mais geral como uma lei moral univer-
sal, e muito dificil de ajustar com os textos e argumentos.133 De modo
semelhante, a sugestao que ja foi popular de que em certos pontos
132
Sobre a Tora veja p. ex. Hays 2005, cap. 5; veja o resumo em xiii: "As diversas
afirmagoes de Paulo sobre a Lei, que tanta dificuldade causaram aos interpretes
que buscam uniformidade sistematica no pensamento de Paulo, sao melhor
entendidas como organizadas em uma narrativa dentro de um enredo de uma
pega que se desenrola, o que faz o papel da Lei mudar nos diferentes estagios
da historia ." Veja, tambem, muito diferente, Westerholm 2004, caps. 16 e 19.
A analogia com a lua de Shakespeare nao foi, evidentemente, pensada como
uma alegoria que a substitui, mas apenas como uma ilustragao solta mas ainda
potencialmente esclarecedora. Mesmo assim, e interessante que, quando Luar
aparece e anuncia que sua lanterna "representa os chifres da lua", Demetrio
declara que "ele deveria ter usado os chifres na cabega" (5.1.233s). Shakespeare
deve ter estado familiarizado com os chifres com que Moises regularmente e
retratado na iconografia, por causa de uma tradugao errada no seculo 12 de
Ex 34.30 que tinha Moises "com chifres" em vez de "com brilho", o que explica
seu retrato p. ex. no afresco de Perugino no Cambio, em Perugia (comego do
seculo 16) e a estatua de Moises no tumulo de Julio II na igreja de Sao Pedro em
Vincoli, em Roma (1513-1516), e com frequencia depois disso.
133
Schnelle 2005 [ 2003], 506-521 ve tres opgoes para ( ho ) nomos : primeiro, refe-
rindo-se a revelagao no Sinai e o complexo de tradigoes ligado a ele; segundo,
como uma referenda que inclui isso mas vai alem do seu carater fundamental
para uma referenda mais ampla a "lei" no mundo nao judaico; terceiro, para
uma lei / regra / prindpio / norma sem referenda a Tora ( veja esp. 506 nota 43).
772 Paulo e a Fidclidade de Deus • Parte II
importantes Paulo usa nomos para se referir a "lei" no sentido de
"principio" ou ate mesmo "sistema" nao durou muito. Como vere-
mos, isso reduz os comentarios sutis e afiados de Paulo a declaragdes
insipidas e embotadas, que nao parecem fazer parte dos argumentos
que ele esta construindo.134
Veremos as muitas passagens relevantes a medida que o livro
avanga. Por enquanto, iremos simplesmente esbogar a narrativa impU -
cita em que a Tora desempenha seu papel, e mostrar como esse qua-
dro da sentido a algumas afirmagoes chave.135
Para comegar, situamos a Tora firmemente dentro da historia de
Israel que Paulo implicitamente reconta, onde, desde as origens bi-
blicas, a Tora e a boa dadiva de Deus. Embora Paulo nao se refira
especificamente a vocagao de Israel de ser o "sacerdocio real e a nagao
santa" de Deus,136 suas observagSes sobre a vocagao de Israel indicam
que ele estava claramente ciente desse tema. Paulo destaca, todavia,
a promessa de vida da Tora.137 Isso remonta de novo a Deuteronomio
30, onde Israel e convidado a "escolher a vida", refletindo a promessa
que Paulo cita duas vezes de Levitico 18: "O homem que os praticar
[os decretos e ordenangas] vivera por eles."138
Esse senso de proposito geral e complementado por outros as-
pectos da revelagao do Sinai. A Tora e dada para comprometer Israel
a Deus como em uma alianga de casamento, para separar Israel do
mundo pagao de modo que Israel seja portadora da luz de Deus para
esse mundo, e nao deixar que o mundo a apague.139 A Tora sera o pa-
drao pelo qual Israel sera julgado no ultimo dia: Israel, chamado para
ser o povo por meio de quern, em alguns textos, Deus executaria seu
julgamento final do mundo, agora encara o julgamento.140
134
Veja a argumentagao breve mas util em Jewett 2007, 297. Cranfield 1975, 1979,
361s acha "incrfvel" que todos os usos de nomos devem referir-se a Tora mosaica.
135
Cf . Wright 1991 [ Climax ] , Parte II; tambem Climax 4-7 sobre contract i goes, ten-
s5es, inconsistencias, antimonias e assim por diante.
136
Ex 19.6.
137
Km 7.10; G13.21.
138
Lv 18.5; cf . Rm 10.5; G13.12.
139
P. ex. novamente Rm 2.17-24; e toda a vocagao de, e alianga com, Abraao.
140
Rm 2.12. ( Para "os santos" julgando o mundo cf . Dn 7.14, 18, 22, 27). Paulo
tern certeza que os "fora da lei" serao julgados "sem a lei", em outras palavras,
Assim, a Tora parece desempenhar um papel, quando Paulo

reconta a historia de Israel, de "ajudadora" na vocagao original de
Israel : ela ajudara Israel a ser o povo de Deus, a nagao vocacionada
(como em Romanos 2, retomando a vocagao de Isaias) para ser uma
luz para os que estao em trevas:
Deus > vocagao de levar luz > humanos, mundo
promessa e Tora -> Israel <- pecado , mode, rebeliao humana
A Tora, em outras palavras, foi dada para ajudar Israel e viver

sua vocagao.
Desde o comego, porem, pode-se ver que a Tora tambem execu-
ta um trabalho bem diferente. Na primeira vez em que ela aparece,
quando Moises desce da montanha pela primeira vez, ela condena
Israel por adorar o bezerro de ouro, um incidente importante no pen-
samento rabinico posterior, ao qual Paulo tambem alude. Tendo em
vista que a naqao escolhida, portadora da soluqdo de Deus para a situaqao
do mundo, tambem foi infectada com esse drama, a Tora precisa lembrar -
Ihes sua posiqao ambtgua. Assim, encontramos a Tora aparentemente
impedindo o proposito com Israel de ir adiante: a maldigao da Tora,
recaindo sobre Israel, impede a prometida bengao abraamica de al-
cangar o mundo, e traz ira sobre o proprio povo de Deus, aumen-
tando sua “ transgressao" de modo que a natureza adamica que eles
partilham com o restante da humanidade fica em escala maior. Essa
e a mensagem unificada de Galatas 3.10-24, Romanos 4.15 e 5.20.
A Tora com isso parece ser uma "opositora", em termos do proposito
divino para Israel, nao simplesmente uma "ajudadora". Isso, porem,
de forma alguma e incoerente, porque o papel duplo da Tora e resul -
tado direto e funqdo do papel ambiguo do proprio Israel , o povo portador
da solugao que tambem e parte do problema:
que a Tora nao trata das nagoes pagas per se. Sobre Rm 3.19s, as vezes consi-
derado uma excegao a isso, veja abaixo.
Deus vocagao de trazer a luz > humanos, mundo
/K
promessa e Tora -> Israel <- pecado , mode, rebeliao humana

reforgados pela Tora
Como a lua no Sonho , a Tora aparece nos dois lados da equagao,

nao porque ha algo errado com ela - ou com o argumento de Paulo!
- mas por causa da natureza dupla da historia, da vocagao e da iden-
tidade de Israel. Isso e o que esta por tras de 2Cormtios 3: a aparente
comparagao entre o ministerio de Paulo e o de Moises acaba sendo,
no fim, uma comparagao entre a audiencia de Paulo e a de Moises. Nao
havia nada de errado com a Tora, apenas com o povo a quern ela foi
dada. Exatamente a mesma coisa vale para Romanos 8.3: a Tora foi
incapaz de dar a vida que prometeu, porque estava “ enfraquecida pela
carne", ou seja, porque o material com que tinha de trabalhar era ina-
dequado para o projeto que ela tinha em mente. E por isso que Paulo
pode dizer em Romanos 3.20 que "pela lei vem o pleno conhecimento
do pecado" (ARA ).
Mesmo assim, Israel tern de viver "sob a Tora", porque a Tora e o
guardiao necessario, para cuidar do povo de Deus, mante-los andan-
do na diregao correta, rumo ao dia em que a solugao sera providen-
ciada. Dai a sequencia cronologica em Galatas 3 e 4, em que a lei e in-
troduzida na narrativa abraamica que ja esta em andamento ha quase
meio milenio, a fim de cuidar do povo de Deus como um paidagogos ,
alguem que cuida de uma crianga e (como que ) a ensina em casa.141
A narrativa e tudo: o papel da Tora e seu papel dentro da historia.
Na medida em que a Tora diz a Israel para permanecer separado das
nagoes, e prove os marcadores simbolicos basicos para indicar como
isso deve funcionar (circuncisao, leis de alimentos, sabado), ela e tanto
necessaria e dada por Deus por um lado, quando estritamente tem-
poraria por outro. Como um andaime vital, a Tora precisa fazer seu
trabalho enquanto o edificio sobe, mas quando o edificio esta pronto -
141
Longenecker 2002c, 66 afirma com coragem (corretamente, a meu ver ) que
" tanto galatas como romanos exibem umalinearidade robusta da alianga".
"quando chegou a plenitude do tempo", como em Galatas 4.4 - entao

um marcador diferente sera apropriado, nao porque a Tora fosse de-
moniaca, ou dada por anjos maus, ou mal elaborada, ou um estorvo
incomodo que distorce a natureza da verdadeira religiao, mas porque
seu papel preliminar necessario foi cumprido. A estrutura maior, na mente
de Deus desde o chamado de Abraao, agora chegou. Aqui o papel du-
plo da Tora, que parece ser tao estranho e paradoxal em uma suposta
soteriologia sem narrativa, em vez disso parece natural e apropriado.
Acerte a historia, e os outros elementos da cosmovisao emergirao com
clareza e coerencia.
A declaraqao mais contundente sobre o aparente paradoxo en-
contra-se em Romanos 7, e o diagrama acima ja mostra, de um ponto
de partida bem simples, o que Paulo tern em mente nessa passagem
densa e exigente, mas tambem fascinante. (Pressuponho para os
propositos presentes que o "eu" nessa passagem e um artificio reto-
rico, semelhante ao que encontramos em Galatas 2.18-21, com o qual
Paulo consegue descrever o que aconteceu com o "Israel segundo a
carne", mas sem parecer distanciar-se por contar a historia na tercei-
ra pessoa 142). Primeiro, ele descreve o evento do Sinai, a chegada da
Tora em Israel, em termos que deliberadamente evocam a chegada
do mandamento primevo no jardim do Eden. Aqui ja vemos o efeito
duplo da Tora, como acima: ela promete vida, mas tambem acusa
e condena :
Eu nao saberia o que e cobiga, se a lei nao dissesse: "Nao cobigaras".

Mas o pecado, aproveitando a oportunidade dada pelo mandamento,
produziu em mim todo tipo de desejo cobigoso.
Pois, sem a lei, o pecado esta morto. Antes, eu vivia sem a lei,
mas quando o mandamento veio, o pecado reviveu, e eu morri. Des-
cobri que o proprio mandamento, destinado a produzir vida, na ver-
dade produziu morte. Pois o pecado, aproveitando a oportunidade
dada pelo mandamento, enganou-me e por meio do mandamento
me matou.143
142
Veja Wright 2002 [ Romans ] , 551-554.
143
Rm 7.7-11.
Ate ai tudo bem ( pelo menos em termos de compreensao; a situa-
gao descrita nao e de felicidade, mas pelo menos podemos entender
o que esta sendo dito). Mas entao o argumento da mais uma guina-
da, ja sinalizada por 5.20a, denso a principio surpreendente, onde
Paulo diz: "A Lei foi introduzida para que a transgressao fosse res-
saltada" [lit. "ficasse totalmente cheia"]. Contudo, quando conside-
ramos o que esta acontecendo, fica claro: 5.12-21 esta contando, em
um esbogo muito curto, a enorme historia abrangente de Adao e do
Messias, de transgressao e graqa, e da lei que "e introduzida " nessa
historia maior com o efeito deliberado de preencher a "transgres-
sao" de Adao completamente. Isso apenas e compreensivel se pres-
supomos o cenario que estive esbogando, que e a vocagao de Israel
de ser o povo por intermedio do qual Deus haveria de resgatar a
raga humana, e a nova guinada que Paulo discerniu nessa historia,
que e a operagao de resgate que inclui que Israel seja "rejeitado para
a reconciliagao do mundo" [11.15], completando a transgressao de
Adao. Essa e exatamente a questfio, e Paulo ja esta delineando os tra-
gos basicos em 5.20 e 7.7-25, antes de poder fazer uma apresentagao
detalhada em 9-11.
Agora transparece que a maneira em que essa "rejeigao" ocorreu
e precisamente pela Tord . Aqui esta o misterio sombrio que emerge das
frases de Paulo que de outra forma soam confusas: " Por meio da lei eu
morri para a lei"?144 Sim: a condenagao de Israel pela Tora e o meio
pelo qual o proposito divino e cumprido, por estranho que parega.
O "eu" de Galatas 2.18-21 precisa morrer com o Messias e ressuscitar;
e a Tora e o meio escolhido para que isso acontega, cumprindo sua es-
tranha tarefa de "encerrar tudo debaixo do pecado" (3.22).145 Ha uma
profundidade na analise de Paulo que se perde totalmente quando os
exegetas pressupoe que a unica alternativa e imaginar Paulo tendo
um conceito ou "positivo" ou "negativo" da Tora - para depois acu-
sa-lo de incoerencia porque parece oscilar entre os dois. Compreenda
o subenredo relevante, e seu papel em relagao as outras camadas do
enredo, e os papeis que a Tora desempenha ficarao claros. Paulo nao
144
G1 2.19a .
145
Cf . tambem 3.19: foi acrescentado "por causa das transgressoes", sobre o que
veja Wright 1991 [ Climax ] , 171s.
esta correndo para ca e para la agitando os bragos, ora de um jeito ora

de outro. Ele disse exatamente o que quis dizer em cada momenta.146
Isso entao explica os repetidos hina , "para que", em Romanos
7.13, que retoma exatamente e com enfase 5.20:
5.20: A Lei foi introduzida para que [ hina ] a transgressao fosse ressaltada .
7.13a: E entao, o que e bom |is to e, a lei] se tornou cm morte para mim?
De maneira nenhuma! Mas, para que [ hina ] o pecado se mostrasse como
pecado, ele produziu morte em mim por meio do que era bom,
7.13b: de modo que [ hina ] por meio do mandamento ele se mostrasse ex-
tremamente pecaminoso.
O que esta em vista aqui e que o piano de Deus de, por intermedio
de Israel, resgatar a raqa humana (e com isso o resgate e restauraqao
de toda a criaqao) significou que Israel tinha de se tornar o lugar em
que "o pecado", o poder personificado oposto ao piano e proposito de
Deus, fosse "ressaltado", "se mostrasse como pecado", "se mostrasse
extremamente pecaminoso". E a Torn estava desempenhando o papel que
Deus Ihe deu nesse estranho proposito.
Essa e a questao que Paulo explica na conhecida passagem que
segue, em que descreve o estado continuo de Israel sob a Tora. Como
vimos em um dos diagramas acima, a Torn aparece tanto como "ajuda -
dora" quanto como " opositora" . Somente se falhamos em compreender
como funcionam as narrativas, como os subenredos se encaixam, isso
nos parecera surpreendente ou contraditario. A Tora e o meio de fazer
de Israel o que Israel precisa ser nos propositos de Deus. E o proposito
de Deus e que Israel, embora atraido corretamente a Tora como lei
146
Isso nos permite resistir as analises rasas de Sanders, Raisanen e outros (veja
Interpreters ) e tambem a resistir a interpretaqac da afirmagao de Paulo em Gala-
tas que propoe que a lei nao e apenas "negativa", mas na verdade "demonfa-
ca". Nem devemos separar a classificagao aparentemente negativa" da Tora em
G1 de uma mais "positiva" em Rm. Respeitar a integridade e singularidade do
argumcnto de cada carta nao leva necessariamente a postular uma mudanga
substancial de perspectiva entre elas. O mesmo negativismo aparente esta em
ambas, porem em Rm vemos mais claramente o proposito divino desse aparente
negativismo: ele faz parte da historia de fundo necessaria para a visao de Paulo
da conquista da morte do Messias. Veja p. ex. Meyer 1990, 82 nota 31.
santa e boa de Deus, seja mostrado nao apenas como o povo de Deus,
mas tambem como um povo que ainda esta "em Adao". Esse e exata-
mente o efeito da Tora:
Sabemos que a lei e espiritual; eu, contudo, nao o sou, pois fui vendido
como escravo ao pecado. Nao entendo o que fago. Pois nao fago o que de-
sejo, mas o que odeio. E, se fago o que nao desejo, admito que a lei e boa.
Neste caso, nao sou mais eu quern o faz, mas o pecado que habita em
mim. Sei que nada de bom habita em mim, isto e, em minha carne. Por-
que tenho o desejo de fazer o que e bom, mas nao consigo realiza-lo.
Pois o que fago nao e o bem que desejo, mas o mal que nao quero fazer,
esse eu continuo fazendo. Ora, se fago o que nao quero, ja nao sou eu
quern o faz, mas o pecado que habita em mim.
Assim, encontro esta lei que atua em mim: Quando quero fazer o bem,
o mal esta junto a mim. Pois, no intimo do meu ser tenho prazer na lei
de Deus; mas vejo outra lei atuando nos membros do meu corpo guer-
reando contra a lei da minha mente, tornando-me prisioneiro da lei do
pecado que atua em meus membros.147
Nada se ganha, nem em termos exegeticos nem teologicos, pres-

supondo que a "lei" nas ultimas linhas dessa passagem e um "prin-
cipio" ou um "sistema". Toda a passagem foi acerca da lei, a lei mo-
saica, a Tora; e a frustragao que a passagem expressa nao e nem ( a ) o
tormento psicologico do jovem judeu, que descobre lei e lasrivia ao
mesmo tempo, nem ( b) a perplexidade do existencialista, que tenta
aproveitar a vida pelo desempenho do imperativo categorico, ape-
nas para descobrir que isso produz inautenticidade, nem ainda (c) a
frustragao do cristao, que quer servir a Deus de todo o coragao mas
descobre que o pecado continua travando as rodas.148 Sem duvida to-
das essas interpretagoes podem representar relatos verdadeiros do
que dizem descrever, mas nenhum deles capta a realidade do que
Paulo esta falando quando declara que "o judeu", como em 2.17-24,
147
Rm 7.14-23.
148
Para essas tres interpretagoes cf . respectivamente p. ex. (a ) Dodd 1959 [1932]
ad loc., e Gundry 1980; (b) Bultmann 1960, 173-185, e Kiimmel 1974 [1929] (e
veja Jewett 2007, 440-473); (c) Cranfield 1975 e Dunn 1988a ad loc .
realmente e corretamente se alegra na lei dada por Deus, mas des-

cobre que a lei continuamente o lembra de que ele tambem esta "em
Adao". A lei veio, como em Romanos 5.20, a fim de completar a trans-
gressao (adamica ) ate ficar completamente cheia.
Esse, na verdade, e o mesmo dilema que encontramos naquele
fragmento anterior, de retorica autobiografica, em Galatas 2.17-18:
Se, porem, procurando ser justificados em Cristo [ no Messias] desco-

brimos que nos mesmos somos pecadores, sera Cristo [o Messias] entao
ministro do pecado? De modo algum! Se reconstruo o que destrui, pro-
vo que sou transgressor.
A escolha aqui esta clara: ou (a ) venha com o Messias, morrendo

e assim saindo do dominio da lei (como em Romanos 7.1-6), e em re-
sultado ser um "pecador" no sentido tecnico e agora irrelevante preci-
samente de estar "sem lei", "fora da lei"; ou (b) abrace a Tora, alegre-
se nela, levante a cerca da Tora em volta de voce - e descubra que a
Tora entao dira: "Voce quebra a lei", e um transgressor, um parabates.
O objetivo de Paulo na longa descriqao desse Israel "estar debaixo
da lei" em Romanos 7, entao, e dizer, ao mesmo tempo, (a ) que essa
e a coisa necessaria, a coisa que tinha de acontecer, a coisa para que
Deus, afinal de contas, deu a Tora ( por isso o repetido him de 5.20 e
7.13, e tambem a declaraqao firme em Galatas 3.22 de que "a Escritu-
ra encerrou tudo debaixo do pecado"), e (b) que mesmo assim isso
deixa "Israel segundo a carne" na posiqao de lamento, alegrando-se
corretamente na Lei de Deus e inevitavelmente descobrindo que essa
mesma lei pronuncia a sentenqa de condenaqao. O grito de desespero,
portanto, e a versao coletiva do grito da cruz. Era assim que o piano
divino de salvar o mundo por meio de Israel tinha de acontecer:
Miseravel homem eu que sou! Quem me libertara do corpo sujeito a

esta morte? Graqas a Deus por Jesus Cristo [o Messias], nosso Senhor!
De modo que, com a mente, eu proprio sou escravo da lei de Deus; mas,
com a carne, da lei do pecado.149
149
Rm 7.24s.
Nesse ponto quero propor uma leve modificagao em um argu-
mento anterior. Vinte anos atras eu sugeri que isso coloca a afirmagao
densa de Romanos 8.3-4 em termos de uma narrativa em que, desta
vez, a propria Tora e o "heroi", o personagem que recebeu uma tarefa,
conclui que cumpri-la e impossivel, mas que, recebendo ajuda, por
fim consegue realiza-la.150 Isso deixa a declaragao como fortemente
positiva sobre a Tora, em linha com as afirmagoes positivas de 7.12,14.
A Tora nao e algo ruim, agora alegremente posta de lado pela mensa-
gem evangelica de Paulo em favor de outra coisa . Ela e uma coisa boa,
dada pelo Deus de Israel, mas foi frustrada pela "carne pecaminosa"
de Israel em que tinha de atuar . Agora que a morte do Messias lidou
com a "carne pecaminosa", a Tora finalmente pode cumprir seu pro-
posito original - pela morte do messias e o poder do Espirito.
Nao tenho tanta certeza agora que esse relato capta exatamente
o que Paulo esta dizendo, embora o resultado ainda seja um retrato
positivo da Tora . As tradugoes de 8.3 frequentemente colocam Ho-
mes como o sujeito ("aquilo que & Lei fora incapaz de fazer"), mas o
grego e to gar adynaton ton nomou , "a impossibilidade da lei", o que
deixa a questao mais em aberto. Poderiamos, talvez, dizer: "O que
era impossivel pela lei, Deus fez ." Porem, como a frase seguinte dei-
xa claro, a tarefa sempre foi produzir um povo em quern to dikaidma
tou nomou , "as justas exigencias da lei", fossem satisfeitas. Por outro
lado, a lei e firmemente o sujeito na colocagao fortemente positiva
em 8.2 ("a Lei do Espirito da vida em Cristo [ o Messias ] Jesus te li-
bertou da lei do pecado e da morte", BJ ), que entao e explicada em
8.3. Assim, embora 8.3 precise ser lido com mais atengao, o resultado
geral e o mesmo.151
Neste ponto, afinal de contas, Paulo esta exatamente em linha com
as indicagoes anteriores em 2.25-29. Essa passagem e regularmente ig-
norada ou negligenciada, na pressuposigao de que ela tern a simples
fungao de ser um aparte em um argumento geral em favor da peca-
minosidade universal. Nao e assim. Quando Paulo fala ali de pessoas
nao circuncidadas que "obedecem aos preceitos da Tora" (dikaidmata
tou nomou ) , que ele pode em seguida abreviar como os incircuncisos
150
Climax cap. 10.
151
Veja tambem Wright 2002 [ Romans ] , 577s.
que "obedecem a lei" (ton nomon telousa ), ele quer dizer exatamente o
que diz. Nao devemos fazer uma distingao forte entre o singular e o
plural de dikaidma em 8.4 e 2.26, mas em vez disso prestar atengao as
pistas mais amplas nas passagens em volta, que indicam que Paulo
esta trabalhando com a mesma linha de pensamento, apenas em um
nivel diferente do argumento.
Entao, do que ele esta falando? Em 2.29 ele se refere, enigmatica-
mente, a quern e "judeu por dentro" ( NTLH ), "interiormente". Essa
pessoa e circuncidada", mas "pelo Espirito, e nao pela Lei escrita"
( en pneumati ou grammati ) , assim como em 7.6 ele fala dos que, pela
morte do Messias, sao libertados da escravidao para servir "conforme
o novo modo do Espirito, e nao segundo a velha forma da Lei escri-
ta" (en kainoteti pneumatos kai ou palaioteti grammatos ). A colocagao e
a mesma, apenas mais extensa. O que aconteceu, em termos da ana-
lise da narrativa implicita, nao e tan to que a Tora, como o heroi de
uma historia, foi bem sucedido em sua tarefa, mas que a historia de
Israel , em que a Tora desempenhou dois papeis necessarios ao mesmo
tempo, de "ajudadora" e "opositora", chegou a um bom termo com a
morte do Messias, Israel em pessoa :
Deus > resgate para Israel ^ “Israel” resgatado,

/IS agora cumprindo os decretos da Tora
promessa e Tora morte do filho de Deus condenagao da Tora

^
A Tora agora tern nao menos que tres papeis na historia, pare-
cido com Luar em Sonho de uma Noite de Verdo . Como e seu costume,
Paulo nao diz tudo que esta em sua mente de uma so vez, mas para
compreender as coisas que ele diz com brevidade tao densa e as vezes
enigmatica temos de escrever essas historias por extenso e ver como
seus diferentes elementos funcionam . (Por isso vejo virtude, sem re-
morso, da analise actancial [das agoes ], que nos permite colocar sob o
microscopio narrativas que de outra forma poderiam parecer nebulo-
sas). Aqui, ajudados pelas pistas de 2.26-29 e 7.1-6 (com seus paralelos
em 2Corintios 3.1-6) e reforgado pela terminologia de obedecer a lei e
cumprir a lei em 8.4-8, podemos ver a afirmagao que Paulo esta fazen-
do. Algo aconteceu , um evento de grande magnitude, que transformou
toda a situagao, da frustragao de Israel segundo a carne para o que,
em suas proprias palavras, agora e uma "nova alianga", que envolve
"a circuncisao do coragao".
Em outras palavras, dois eventos correlatos ocorreram . Primeiro,
temos a agao decisiva do Messias (veja abaixo), que tern precisamente
o objetivo de levar ao cumprimento o piano divino para Israel, e que
por isso entra no lugar, e no momento na narrativa, em que os papeis
diferentes e necessarios da Tora se juntam. Segundo, temos o estabe-
lecimento de um povo renovado de Deus, um povo "no Messias", um
povo que "cumpre a Tora", que "obedece aos mandamentos da Tora"
pela renovagao e habitagao interior do espirito,152 mas que faz isso sem
se ver apanhada pela condenagao pela Tora dos que, embora alegran-
do-se na Tora como a lei santa e justa de Deus, mesmo assim estao
"em Adao". Esses dois eventos ( a obra do Messias e do Espirito) sao
claramente fruto da narrativa que Paulo esta desenvolvendo desde
Romanos 5, que, por sua vez, estava baseada, e resumida, na historia
de 1.18-4.25, e tambem na narrativa especifica de Romanos 6 e 7.1-6.
Ali, pela morte e ressurreigao do Messias, e por implicagao (7.6) pela
obra do Espirito (que sera apresentada com mais vagar no capitulo 8),
foi constituido um povo "no Messias", um povo que morreu "nele" e
com isso deixou para tras a solidariedade de Adao e a solidariedade
da Tora debaixo de Adao, onde o Israel segundo a carne continua a
sofrer (6.14). E esse povo, esse povo no Messias, esse povo guiado
pelo Espirito, esse povo que morreu para o pecado e viveu para Deus
(6.11), que agora, com um paradoxo grande mas compreensivel, ao
mesmo tempo se ve (a ) "nao debaixo da Tora" (6.14) e tambem (b)
"obedecendo aos preceitos da Tora" (2.26). Esse povo da nova alianga
"nao esta debaixo da Tora" no sentido de que nao e "Israel segundo
a carne", vivendo no lugar em que a Tora continua pronunciando a
sentenga necessaria e apropriada de condenagao. Mas ele "obedece
aos preceitos da Tora", e de fato "cumpre os mandamentos de Deus",
no sentido que e o povo de Deuteronomio 30 em quern isso tinha sido
lj2
Como em G1 4.6-7 e 5.16-26, e naturalmente Rm 8 como um todo, antecipado
em 2.29 e 7.6.
imposslvel sob a Tora, por causa da identificagao carnal de Israel com

Adao, agora e concretizado pelo Espirito. i ^ i
A solugao do paradoxo, portanto, fica facil uma vez que entende-
mos como a narrativa funciona, a narrativa (isto e) de Israel, dentro da
qual o papel narrativo da Tora deve ser situado. (Lembre mais uma
vez da luz no Sonho: ela e um slmbolo positivo ou negativo? Resposta:
ambos, e claro, e muito, muito mais, dependendo de onde ela ocorre
na historia ) . Nao adianta ten tar espremer as historias de Paulo para
se encaixem nas pequenas caixas ou do pensamento da Reforma (a lei
e coisa boa [Calvino] ou ma [Lutero]?) ou dos debates pos-Iluminis-
mo sobre o imperativo categorico de Kant (cremos em deontologia,
consequencialismo ou existencialismo) - em outras palavras, cremos
em regras morais, ou achamos que elas sao artificiais e ate desuma-
nizadores?) . Em vez disso, devemos seguir a historia da maneira que
Paulo a conta. E, como ele esta constantemente dando pistas e indlcios
de que ele esta seguindo a historia judaica muito mais antiga em que o
longo periodo de desolagao de Israel e seguido por um momento em
que a alianca e renovada, em que o exilio termina, e em que o povo
de Deus finalmente cumprira a Thra por que seus coragoes for am cir-
cuncidados pela obra do Espirito, nao devemos ficar surpresos se, na
proxima curva do seu argumento na narrativa poetica de Romanos,
encontramos a narrativa referencial voltando para o mesmo ponto.
Uma vez que entendemos o papel que Deuteronomio 27-30, e espe-
cificamente o capltulo 30, teve em algumas vertentes do judalsmo do
segundo tempo, devemos poder ver o que esta acontecendo no centro
da passagem que forma o centro de Romanos 9-11. Isso, finalmente, e o
que significa " fazer a Tora" e assim encontrar a vida que ela prometeu :
Moises descreve desta forma a justiga [a participagao na alianga ] que

vem da lei: "O homem que fizer estas coisas vivera por meio delas".
Mas a justiqa Iparticipagao na alianga] que vem da fe diz: "Nao diga em
seu coragao: 'Quern subira ao ceu?' (isto e, para fazer Cristo [o Messias]
153
Paulo parece estar contente com o paradoxo (cf. ICo 7.19, que veremos no vol. 3,
2006-2120), de um modo que mostrou se notoriamente diflcil para seus inter-
pretes, que muitas vezes fleam presos entre as alternativas desjudaizadas de
uma leitura "positiva" e "negativa" da "lei".
descer ) ou 'Quern descera ao abismo?" (isto e, para fazer subir Cristo
dentre os mortos ). Mas o que ela diz? "A palavra esta perto de voce; esta
em sua boca e em seu coragao", isto e, a palavra da fe que estamos pro-
clamando: Se voce confessar com a sua boca que Jesus e Senhor e crer em
seu coragao que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sera salvo.154
Traduzi dikaiosyne aqui por "participagao na alianga" para deixar

claro o que e bem evidente em Deuteronomio. Deus esta cumprindo
sua alianga com seu povo, mas a alianga envolve (a ) o julgamento de
Israel por Deus por causa da infidelidade deles, e entao (b) a renova-
gao na ocasiao em que Deus for "circuncidar o coragao". A participa-
gao na alianga aqui inclui a renovagao interior, e seu fruto continuo,
que era o que a Tora queria produzir mas nao podia por causa "da
carne" (isto e, a natureza adamica de Israel). O que Paulo fez, em pa-
ralelo com outras repetigoes dessa grande narrativa como as que en-
contramos em 4QMMT ou em Baruque, e dizer: Finalmente vemos o que
significa " cumprir a Tord" no sentido que Deuteronomio 30 tinha em mente.
Confessar que Jesus e senhor, e crer que Deus o ressuscitou, consti-
tuent juntos a realidade em diregao a qual Deuteronomio 30 estava
apontando. Esse e o verdadeiro "retorno do exilio", a retirada da mal-
digao da alianga, a dadiva da "vida" que a Tora tinha prometido mas
nao podia dar. Dai a ambiguidade do uso que Paulo faz de Levitico
18.5, aqui (Romanos 10.5) e em Galatas (3.12). Levitico declarou real-
mente que "fazer a Tora" ( ARC) era o caminho para a "vida"; mas por
si Levitico so podia apontar para um caminho em que Israel, alegran-
do-se na Tora, mesmo assim acabava mostrando que "pela lei vem o
conhecimento do pecado" (3.20, ARA ) . Ainda assim, quando chega-
mos em Deuteronomio 30, pela agao de renovagao da alianga de Deus
pelo Espirito, descobrimos que ate mesmo Levitico e incluido, como o
irmao mais velho que finalmente decide entrar na festa, de modo que,
quando encontramos a promessas repetida de "fazer essas coisas e
assim encontrar a vida" em Deuteronomio 30.15-20, a passagem ime-
diatamente apos a que Paulo usa, nao devemos imaginar que ele esta
inserindo uma cunha entre o terceiro e o quinto livros do Pentateuco:
154
Rm 10.5-9; italicos meus.
Vejam que hoje ponho diante de voces vida e prosperidade, ou morte

e destruigao. Pois hoje lhes ordeno que amem o Senhor [YHWH], o seu
Deus, andem nos seus caminhos e guardem os seus mandamentos, de-
cretos e ordenangas; entao voces terao vida e aumentarao em mimero,
e o Senhor [YHWH], o seu Deus, os abengoara na terra em que voces
estao entrando para dela tomar posse. [...] Hoje invoco os ceus e a terra
como testemunhas contra voces, de que coloquei diante de voces a vida
e a morte, a bengao e a maldigao. Agora escolham a vida , para que voces
e os seus filhos vivam, e para que voces amem o Senhor [YHWH ], o seu
Deus, ougam a sua voz e se apeguem firmemente a ele. Pois o Senhor e
a sua vida, e ele lhes dara muitos anos na terra que jurou dar aos seus
antepassados, Abraao, Isaque e Jaco.155
Os numerosos ecos a outras passagens paulinas aqui, e os vin-

culos obvios com os argumentos de Romanos em que a narrativa das
promessas de Deus a Abraao tern um papel tao vital ( nos capitulos
4 e 9), indicam que Paulo nao tirou esses versiculos do seu contexto.
Ele esta declarando precisamente que, quando o evangelho de Jesus
o Messias faz seu trabalho, e quando as pessoas, judeus ou gentios,
vem a crer que Deus o ressuscitou, e assim o confessam como kyrios ,
esse de fato e o sinal vital de que "fazer a Tora" (que Deuteronomio
entendeu como a marca do povo da nova alianqa, o povo que retor-
nou do exilio, o povo que agora encontra a "vida" que a Tora tinha
prometido) comeqou . E para ai que a propria Tora, vista agora como
a narrativa de Adao ate Moises, do comeqo em Genesis ate o fim de
Deuteronomio, estava indo: ela atingiu seu telos , seu alvo. A historia
da Tora comeqou no jardim da promessa, onde o criador andava junto
com os humanos; ela termina no limiar da terra da promessa, com o
Derrs da alianqa caminhando com seu povo para finalmente condu-
zi-los de volta para casa - e para adverti-los das muitas ambiguida-
des que ainda estao pela frente. Para Paulo essa narrativa se estendeu
pelos seculos ate um alvo maior, quando o Messias e seu povo agora
herdam o mundo. Daqui em diante nao e surpresa ver Paulo referir-se
a Tora de forma alguma como o marcador de fronteiras em torno do
povo de Deus, mas como sinal vital do comportamento (como vimos,
155
Dt 30.15-16,19-20.
redefinido e intensificado) que agora precisa caracterizar essa familia
da nova alianga.
A "historia da Tora", portanto, fica compreenslvel quando, e so-
mente quando, a vemos como parte da historia do povo de Deus; nao
como narrativa independente, nem mesmo como "heroi" ou "vilao"
de uma narrativa comica ou tragica propria, mas como meio pelo qual
Deus langa a luz clara da promessa e tambem da advertencia sobre a
familia de Abraao, Israel segundo a carne, em seu estado adamico.
O paradoxo da Tora e um quadro do paradoxo de Israel, e o paradoxo
de Israel e resultado direto do fato de que o criador, tendo decidido
agir em seu mundo por intermedio de seres humanos, com isso assu-
miu o compromisso (em sua fidelidade soberana a ordem criada que
ele fez ) de agir para resgatar seres humanos, e com isso a criagao, por
meio de outros seres humanos que tambem estavam carentes do mesmo
resgate que deviam estender ao mundo. As muitas afirmagoes de Paulo
sobre a Tora parecem confusas porque em certos tempos na historia
crista essa historia de muitas camadas nao era conhecida, nao foi con-
tada, nem mesmo imaginada . E onde a historia verdadeira e ignorada,
outras historias sao contadas em seu lugar, e os textos espremidos
para encaixar nelas. Nao vai funcionar . Devolva seu quadro narrativo
completo a Paulo, e nao havera necessidade de espremer textos.
Uma vez que entendemos como funcionam os enredos e suben-
redos da historia, ficara claro que para Paulo a Tora e a dadiva divi-
na que define e da forma ao povo de Deus. O povo de Deus segue
sua estranha vocagao durante os longos anos de preparo, ( particu-
larmente) pelo periodo de fracasso, maldigao e exilio, e finalmente
ate os eventos inesperados (e de fato "apocalipticos") que Paulo ve
como cumprimento de todas as promessas anteriores e tambem como
a nova criagao que chegou como uma nova dadiva divina . A Tora os
acompanha por todo o caminho, como um servo fiel que faz o que e
requerido em cada nova eventualidade, assumindo os diferentes pa-
peis exigidos pelos varios estagios da peregrinagao de Israel, e final-
mente chegando a um novo tipo de "cumprimento" na circuncisao do
coragao prometida por Deuteronomio e feita pelo Espirito. Em dado
momento na narrativa a lua esta minguando; em outro esta cheia; e
ainda outro ajuda a enterrar os mortos. Essa moldura de narrativa li-
berta a Tora do fardo de sempre fazer a parte do vilao em uma suposta
leitura luterana de Paulo, ou do heroi na reformada. Em vez disso, ela

proporciona a oportunidade de a Tora ser o que Paulo insiste que ela
sempre foi: a lei de Deus, santa e justa e boa, mas com uma tarefa que,
como a do Messias, envolve um paradoxo terrivel antes de conseguir
uma solugao impressionante. A Tora brilha com luz emprestada, e os
dilemas com chifres que ela apresentou aos exegetas somente sao re-
solvidos quando o ciclo completo de crescer e minguar se completou.
E para a tarefa do Messias que temos de nos voltar agora. Exami-
namos o enredo principal (criagao e nova criagao), o principal suben-
redo (a vocagao humana, drama e solugao) e o segundo subenredo,
tambem vital (a historia de Israel, com a Tora aninhada nela ). Agora
temos chegar na pega dentro da pega, primeiro tragica e depois co-
mica, por intermedio da qual finalmente todas as outras camadas da
pega encontrarao sua solugao.
7. O novo piano do rei: Jesus e seus papeis nas historias
Podemos falar "da historia de Jesus" nos escritos de Paulo ou em sua

cosmovisao? Em certo sentido, e evidente que sim: Jesus e o persona-
gem central de muito do seu pensamento, e podemos citar a vontade
diversos "momentos" do que pode ser ( mas nunca aparece em um uni-
co lugar como) um relato pleno e completo de "tudo o que Paulo sabe
sobre Jesus". Ocasionalmente ele fala da sua ascendencia e seu nasci-
mento; ocasionalmente do seu ministerio publico; com frequencia da
sua morte por crucificagao e da sua ressurreigao; muitas vezes da sua
"vinda como rei" para julgar e salvar. Isso soa como uma historia. Ha
quern tenha argumentado recentemente que em uma passagem como
Filipenses 2.6-11 vemos precisamente a "historia de Jesus" como centro
em torno do qual tudo o mais que Paulo quer dizer e organizado.156
Ao mesmo tempo, e importante destacar que "a historia de Jesus
em Paulo", se fossemos conta-la, sempre pareceria ser o desenlace de
156
Veja agora a forte afirmagao disso em Gorman 2009, cap. 1. Estou muito con-
tente com isso, exceto pelo fato de que, por nao destacar a ressurreigao de
Jesus, Fp 2.6-11 assim como esta nao pode reivindicar ser uma declaragao
completa, nem mesmo bem equilibrada, da perspectiva de Paulo.
alguma outra historia ou conjunto de historias. Paulo nao apresenta,
ou parece pensar em, Jesus como um personagem que enfrenta uma
tarefa ou problema, acha-a dificil ou impossivel, precisa buscar ajuda
ou superar dificuldades, para finalmente conseguir cumprir a tarefa
ou contornar o problema . Como com a Tora, so que em um modo bem
diferente, tudo o que Paulo diz sobre Jesus faz parte de uma ou mais
das outras historias : da historia do criador e do cosmos, da historia de
Deus e o genero humano, e / ou a historia de Deus e Israel. Pelo fato
de essas tres camadas do enredo estarem entrelagadas como descrevi,
o que Paulo diz sobre Jesus, e o que ele poderia ter dito se abrisse sua
cosmovisao de ponta a ponta para a contemplarmos, so faz sentido
comoo fator crucial nessas outras narrativas. Portanto, realmente existe,
em certo sentido, uma "historia de Jesus" paulina, mas ela e sempre a
historia de como Jesus possibilita que as outras historias prossigam para
sua resolugao prevista .
Podemos ver isso considerando por um momento o termo "evan-
gelho". A "boa notfcia", quer tracemos a palavra ate o anuncio de
arauto de Isaias quer a coloquemos no euangelion de Cesar muito co-
nhecido no tempo de Paulo, implica uma narrativa. Dizer "boa noti-
cia" parece indicar que (a ) as coisas estavam indo mal, (b) elas carecem
de transformacao a fundo, e agora (c) algo aconteceu que move tudo
para um novo piano, resolvendo os problemas que os personagens
da historia estavam enfrentando e abrindo novas possibilidades pelas
quais eles ansiavam . O anuncio em si, no entanto, nao e uma "histo-
ria", apesar de deixa-la implfcita, e precisa de uma para fazer sentido.
Aqui, suspeito eu, encontramos parte do que tern aturdido os in-
terpretes. "Evangelho" subentende que algo novo esta acontecendo,
e nao uma simples guinada em uma historia antiga . Contudo, para
que "evangelho" seja o que deve ser, deve haver uma historia antiga
que, como Simeao no templo, esperava com paciencia o nascimento
da crianga e pelas novas possibilidades narrativas que entao aparece-
rao. "Evangelho" pressupoe descontinuidade ao mesmo tempo em
que precisa de continuidade. E assim que "boa noticia" funciona.
Paulo resume a "boa notfcia" de Jesus em uma formula que, ele
diz aos corfntios, e tradicional, e que ele nao repudia, nao se opoe,
nem modifica:
O que primeiramente lhes transmiti foi o que recebi: que Cristo [o Mes-
sias] morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, foi sepultado
e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras, e apareceu a Pedro
e depois aos Doze. Depois disso apareceu a mais de quinhentos irmaos
de uma so vez, a maioria dos quais ainda vive, embora alguns ja te-
nham adormecido. Depois apareceu a Tiago e, entao, a todos os aposto-
los; depois destes apareceu tambem a mim, como a um que nasceu fora
de tempo.157
A "boa notfcia" aqui e boa noticia por causa da "historia de fun-

do", a narrativa implfcita, que transparece especificamente de tres
maneiras. A primeira e que este e um relato das realizaqoes do
Messias . Evidentemente foi costume pelo menos na maior parte do se-
culo passado considerar Christos em Paulo como um mero nome pro-
prio, com apenas uma ou duas ocorrencias mantendo um sentido de
titulo, "messianico". Esta na hora de corrigir isso, e de insistir em que
passagem apos passagem das narrativas essencialmente judaicas de
Paulo em que este personagem Christos tern um papel determinante
clama por ser vista como "messianica", se bem que, e claro, redefinida
pelos eventos em si.158 O capitulo que inicia com essa formula contem,
como sua principal exposiqao tematica, a afirmaqao mais clara de todo
o Novo Testamento do governo soberano desse personagem Christos ,
sob a soberania geral de Deus o criador; e Christos e quern conduzira a
batalha contra os ultimos inimigos de Deus, explicitamente record an-
do dois salmos "messianicos" de conquista e senhorio.159 Como isso
nao pode ser o Messias?
157
ICo 15.3-8 (os vs. 1-2 deixam claro que isso e uma declaragao de "o evange-
lho"). E uma questao em aberto quanto dessa passagem Paulo pensa que e
"a tradi ao que recebeu"; sera que foi ate "todos os apostolos"? ou ate "al-
^
guns que ja adormeceram"? ou mais ainda? Certamente Paulo acrescentou
sua propria voz aqui na primeira pessoa; mas seria possivel que uma tradigao
"oficial" ja incluia a apariqao a ele, que ele simplesmente tornou uma de-
claragao em primeira pessoa (mudando "por ultimo apareceu a Paulo" para
"por ultimo apareceu a mim"?). Para os debates sobre a extensao da tradi ao
antiga registrada aqui veja p. ex. Fitzmyer 2008, 540-543. ^
158
Veja a argumentagao em Perspectives , cap. 31.
159
15.25, 27, citando SI 110 e 8.
E se e aqui, por que nao nas outras passagens? A unica resposta
verdadeira e porque nos ultimos cento e poucos anos Paulo foi visto
como o "apostolo aos gentios", e se pressupunha que uma categoria
judaica nacionalista como "Messias" seria irrelevante em tal aposto-
lado. Quanto uma tradigao pode estar errada ? E da propria essencia
da cosmovisao de Paulo, fundamentada nas escrituras de Israel, que
o Messias de Israel leva a historia de Israel ao seu desfecho estranho
e inesperado precisamente para que ele possa levar a justiga de Deus
as nagdes. O mundo precisa , e lhe foi prometido, o Messias judaico
como seu senhor de direito. Paulo insiste em que essa promessa agora
foi cumprida .160
O segundo elemento que aponta para uma "historia de fundo"
fortemente implfcita e a expressao "por nossos pecados", hyper ton
hamartian hemon . Aqui pelo menos podemos ver a moldura narrativa
dentro da qual o "novo evento" do evangelho faz o sentido que faz.
O "nos" implicito em "nossos" presumivelmente, em uma carta en-
deregada principalmente a gentio§ que sao pessoas do Messias, indi-
ca judeus e gentios . Ambos aparentemente estavam em uma condi-
gao, nao simplesmente por serem culpados de erros cometidos, mas
de aprisionamento no estado e no poder do proprio "pecado". A ter-
minologia marcial e a vitoria final prometida em 15.20-28 parecem
indicar isso, como a insistencia em 15.17: "Se Cristo [o Messias ] nao
ressuscitou, inutil e a fe que voces tern, e ainda estao em sens pecados ."
Algo aconteceu , algo que pode ser dito em um so folego ( v . 3), obtido
pela morte do Messias e, logo em seguida ( v . 17) efetivado ou pelo
menos validado por sua ressurreigao, e portanto, ao que parece, em
certo sentido por ambos: pela morte daquele que foi ressuscitado,
e / ou pela ressurreigao do que foi crucificado . E o que aconteceu e
que uma condigao ou estado que nao podia ser rompido de outra
forma, um estado de "estar em pecado", foi resolvido, de modo que
"voces" ou "nos" nao estamos mais "em nossos pecados". Apenas
com um pequeno esforgo, portanto, a expressao sucinta "por nossos
pecados" no versiculo 3 abre-se para revelar uma pequena e solida
pepita de narrativa para a qual a morte e ressurreigao do Messias
fizeram uma contribuigao decisiva. De nenhuma maneira Paulo se
160
Sobre Jesus como Messias veja vol. 2 , 1093-1110 e 1221-1250.
distancia dessa ideia "tradicional". Ele a abraga, trabalha com ela, e

a desenvolve como parte do seu proprio argumento.
A terceira expressao nessa tradigao que indica uma "historia de
fundo" para o evangelho de Paulo e "de acordo com as Escrituras",
duas vezes ( v. 3 e 4). Aqui Paulo deixa explicito o que ja estava-
mos comegando a perceber: ele entende que os eventos da morte e
ressurreigao do Messias suprem o elemento chave, o momento ra-
dicalmente novo que resolve tudo o que passou antes, em relagao
a narrativa vasta e espalhada das antigas escrituras israelitas. De
acordo com pode, em teoria, indicar mera tipologia , ou simplesmente
uma serie de passagens profeticas para comprovagao. Porem mesmo
neste capitulo ( lCorintios 15) fica claro que Paulo nao vai se deter
nessas leituras atomizadas e desprovidas de historia (e de historias)
das suas escrituras. A Escritura conta uma grande historia, a histo-
ria triplice de Deus e do mundo, da humanidade e de Israel; cada
um enfrentou um grande problema, ao qual a proxima historia na
sequencia parece trazer a solugao; e agora chegamos a pega dentro
da pega, a pequena historia de encerramento em que as outras sao
resolvidas. Assim como descemos das alturas da realeza (Teseu e
Hipolita ) para o grupo de artistas rusticos ensaiando e depois apre-
sentando sua historia tragica de mal-entendido e morte, sob os olhos
de Luar, Paulo desce da amplidao da narrativa cosmica, atraves da
grande historia da humanidade, atraves ate da historia nobre mas
enigmatica de Israel, aos eventos de um homem em historia muito
recente, o unico homem que Paulo declara ser a chave para todas
as trancas, a resposta a todos os anseios, o rei que finalmente veio
para a sua heranga. Ele e o ponto de apoio da cosmovisao de Paulo.
Se queremos compreender Paulo, em vez de impor-lhe categorias
posteriores (como "religiao"!), temos de compreende-lo dentro de
uma historia em andamento com muitas camadas, cujo desenlace
aconteceu recentemente.
E isso que quero dizer quando afirmo que a historia messianica
de Paulo nao esta solta, isolada. Como a Tora, ela significa o que signi-
fica dentro dessa narrativa triplice e entrelagada. Primeiro, a historia
de Deus e do mundo:
Deus > imagem, gloria, soberania mundo
/i\
mandamento de Deus -> humanos <- pecado , mode
- so que isso deu errado, por causa do pecado humano. E assim, para
resgatar a raga humana e restaurar a intengao original, testemunha-
mos a introdugao do segundo subenredo, o chamado de Israel:
Deus > resgate, restauragao

A\
> humanos
promessa de Deus e Tora > Israel <- natureza adamica
Isso tambem, no entanto, parece ter falhado, por causa do "Adao

dentro de Israel" evidente em Romanos 7 e em outras passagens.
Agora o proprio Israel carece de ser resgatado:
Deus -> resgate/restauragao -> Israel

/K
promessa de Deus -> solugao de Deus <- “carne” adamica,

Tora, pecado , mode
Agora finalmente vemos o que a "solugao de Deus" de fato

e. Na verdade, e claro, muitos judeus do segundo templo teriam
reconhecido que a solugao, para ser "segundo as escrituras", en -
volveria o Messias de Deus. Outros podem ter imaginado que a
solugao envolveria alguma forma de sofrimento intenso pelo qual
Israel teria de passar .161 Todos saberiam que, para consertar o
mundo, o Deus criador teria de julgar tudo o que estava errado
161
Sobre o conceito do Messias, veja NTPG 307-320, JVG cap. 11, e acima, 216-236;
para as "afligSes messianicas", veja p. ex. JVG 465s, 577-579; e acima, 669.
a fim de avangar, livre da ameaga de continuagao da corrupgao,

para a nova criagao.
Paulo viu essas solugoes se conjugarem em Jesus. A ressurrei-
gao o mostrou como o Messias e sua morte como "messianica". Isso
desvendou o verdadeiro sentido da historia e promessa da escritura .
Em Jesus, portanto, Paulo acreditou que a narrativa triplice tinha
finalmente encontrado sua solugao:
Deus -> imagem, gloria , soberania > mundo

Deus —> resgate/restauragao — > humanos
Deus - —> resgate/restauragao — > Israel
yK
mandamento de Deus humanos -

^> < pecado , morte
promessa de Deus e Torn Israel <— natureza adamica
promessa de Deus > solugao de Deus - “carne” adamica, Tora, pecado, morte
^
= Jesus o Messias
Aqui esta o foco de todos esses pequenos diagramas, e espero que

esta exposigao tambem sirva para redimi-los, em vista do ceticismo
ate de alguns que costumavam usa-los. Quando compreendemos a
narrativa triplice que forma a base da cosmovisao de Paulo, podemos
ver como, por mais desconcertante que as vezes nos parega, Jesus o
Messias funciona para ele em relagao as tres historias simultaneamen-
te. Como Messias de Israel, ele obteve o resgate de Israel da situagao
de perdigao, submetendo a julgamento o mal que se infiltrado ate em
seu proprio povo. Como Israel em pessoa, que e uma das coisas que
um Messias e (veja abaixo), ele completou a vocagao de Israel, de levar
resgate e restauragao a raga humana, submetendo a julgamento a mal-
dade humana a fim de estabelecer a verdadeira humanidade. E como
o verdadeiro humano (salmo 8, unido ao salmo 110, como em lCorin-
tios 15) ele restabeleceu o governo de Deus sobre o cosmos, derrotan-
do os inimigos que tinham ameagado destruir a obra do criador, a fim
de trazer a nova criagao. Jesus nao tern uma "historia " independente,
so dele. Ele tern o papel principal em todas as outras. Ele e Adao; ele e
Israel; ele e o Messias. Somente quando compreendermos tudo isso e
que a cosmovisao de Paulo, e particularmente sua complexa narrativa
implicita, faz sentido.
Especificamente, no coragao da cosmovisao de Paulo discernimos
que essa narrativa complexa requer que ele encontre maneiras de di-
zer que o julgamento divino do mal, que, como vimos, acontecera no
fim da historia, e (para Paulo) acontecera por meio de Jesus,162 ja acon-
teceu na morte de Jesus. Nao deve haver controversies de que a cruz
esta no coragao da sua cosmovisao, como tambem da sua teologia .
O que podemos ver agora, com a ajuda da analise da narrativa em
suas diversas camadas, e a maneira em que suas muitas e variadas
afirmagoes do que a cruz obteve fazem o sentido que fazem em re-
lagao as diferentes camadas da historia . Temos de estudar isso mais
quando nos concentrarmos em sua teologia.163
Antes de deixarmos lCorintios, observamos que Paulo comegou
essa carta com uma declaragao mais extensa do mesmo "evangelho".
No primeiro capitulo, ele sublinha que o Messias crucificado, mesmo
nao sendo ( para dizer o minimo) o que nem pagaos nem judeus ima-
ginavam, no fundo e que ambos precisavam . O Messias judaico e a re-
velagao da verdadeira sabedoria que os gregos estavam procurando,
e o Messias crucificado de Israel e a solugao para o problema de Israel:
A mensagem da cruz e loucura para os que estao perecendo, mas para

nos, que estamos sendo salvos, e o poder de Deus. Pois esta escrito:
"Destruirei a sabedoria dos sabios

e rejeitarei inteligencia dos inteligentes".
a
Onde esta o sabio? Onde esta o erudito? Onde esta o questionador desta
era ? Acaso nao tornou Deus louca a sabedoria deste mundo? Visto que,
na sabedoria de Deus, o mundo nao o conheceu por meio da sabedoria
humana , agradou a Deus salvar aqueles que creem por meio da loucura
da pregagao. Os judeus pedem sinais miraculosos, e os gregos procu -
ram sabedoria; nos, porem, pregamos a Cristo [o Messias] crucificado,
o qual, de fato, e escandalo para os judeus e loucura para os gentios,
162
Rm 2.16 etc.; veja 1657-1664.
163
Veja no volume 2, cap. 10, esp. 1367-1413.
mas para os que foram chamados, tanto judeus como gregos, Cristo [o
Messias] e o poder de Deus e a sabedoria de Deus. Porque a loucura de
Deus e mais sabia que a sabedoria humana, e a fraqueza de Deus e mais
forte que a forga do homem.164
A loucura de Deus! todavia, notamos, a loucura e de Deus: o Messias

crucificado foi a resposta de Deus para os problemas, de Israel e do
mundo. Isso, do novo, nao e uma narrativa isolada sobre Jesus. E a
insergao de Jesus nas narrativas maiores de Israel e do mundo, permi-
tindo-lhe fazer o que eles deviam fazer:
E por ele que vos sois [existis], em Cristo [no Messias] Jesus, que se tor-
nou para nos sabedoria proveniente de Deus, justiqa, santidade e reden-
qao, a fim de que, como diz a Escritura: "Aquele que se gloria, glorie-se
no Senhor".165
Isso, por sua vez, abriu um mundo totalmente novo, um mundo

de sabedoria, entendimento, conhecimento espiritual indescritivel,
tudo por meio desse ultimo subenredo, essa "peqa dentro da pega":
Nenhum dos poderosos desta era o entendeu, pois, se o tivessem en-

tendido, nao teriam crucificado o Senhor da gloria . Todavia, como esta
escrito:
"Olho nenhum viu,

ouvido nenhum ouviu,
mente nenhuma imaginou
o que Deus preparou
para aqueles que o amam".166
Fica claro desse vislumbre perturbador que mais uma parte da

"historia de fundo" do evento da morte de Jesus e uma historia so-
bre os poderes do mundo, que pregaram Jesus na cruz, nessa loucura
164
ICo 1.18-25.
165
ICo 1.30s, BJ.
166
ICo 2.8s.
796 Paulo e a Fidelidade de Dcus • Parte II
selando seu destino - uma historia a que Paulo alude em varios luga-
res, incluindo o capitulo 15 quando descreve a vitoria final do Messias
sobre todas as forgas rebeladas.167
Essa conversa da vitoria e senhorio do Messias nos leva de volta
as tres passagens tematicas em Romanos em que a narrativa messia-
nica funciona como uma forma de moldura para todo o argumento.
Para comegar, temos a declaragao famosa e densa de abertura sobre
a identidade de Jesus como o Messias davidico. Isso, novamente, so
faz sentido se a vemos como indicando a narrativa bem mais longa
de Israel, pertencendo a ela e, justamente por isso, a tambem maior
historia do mundo inteiro:
Paulo, servo [escravo] de Jesus Cristo [o Messias], chamado para ser

apostolo, separado para o evangelho [a boa noticia ] de Deus, que ele
antes havia prometido pelos seus profetas nas santas Escrituras, acer-
ca de seu Filho, que, humanamente, nasceu da descendencia de Davi,
e com poder foi declarado Filho de Deus segundo o Espirito de san -
tidade, pela ressurreigao dentre os mortos, Jesus Cristo [o Messias],
nosso Senhor.
Por meio dele recebemos graga e apostolado, por causa do seu nome, a
fim de conduzir todos os gentios para a obediencia da fe, entre os quais
tambem sois chamados para ser de Jesus Cristo [o Messias].168
Aqui, como na declaragao reconhecida como "tradicional" em

lCorintios 15, Paulo ancora os eventos que tern a ver com o Messias
nas promessas da escritura. Aqui, tambem, nao deve haver duvi-
das de que ele esta falando de Jesus como Messias; a mengao a ascen-
dencia davidica, embora eu admita que ela muito incomum em
Paulo, mesmo assim combina muito bem.169 Paulo volta a ela, de modo
167
Veja tambem Cl 2.14s.
168
Rm 1.1-6, A21.
169
Essa, natural e previsivelmente, e uma das razoes por que alguns estudiosos
tentaram sugerir que 1.3s na verdade nao representa algo que o proprio Paulo
quer dizer. Veja p. ex. Jewett 2007, 103-108, que traga um desenvolvimento
hipotetico complexo em que Paulo corrige formulas anteriores que eram pelo
menos potencialmente "chauvinistas" ou "adopcionistas" (104), vindo de um
contexto cristao judaico pre-paulino que pode ter transmitido "zelotismo"
impressionante, no floreio de encerramento no final da grande expo-

siqao teologica:
Aceitem-se uns aos outros, da mesma forma como Cristo [o Messias] os

aceitou, a fim de que voces glorifiquem a Deus. Pois eu lhes digo que
Cristo [o Messias] se tornou servo dos que sao da circuncisao, por amor
a verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas aos patriarcas,
a fim de que os gentios glorifiquem a Deus por sua misericordia, como
esta escrito:
“ Por isso, eu te louvarei entre os gentios;
cantarei louvores ao teu nome".
E tambem diz:
“Cantem de alegria, 6 gentios, com o povo dele".
E mais:
“Louvem o Senhor, todos voces, gentios;
cantem louvores a ele todos os povos".
E Isaias tambem diz:
"Brotara a raiz de Jesse,
aquele que se levantara para reinar sobre os gentios;
estes colocarao nele a sua esperanga".
Que o Deus da esperanga os encha de toda alegria e paz, por sua con-
fianga nele, para que voces transbordem de esperanga, pelo poder do
Espirito Santo.170
Essa e uma narrativa messianica de ponta a ponta. Aquele que,

como "servo dos que sao da circuncisao", demonstra que Deus cum-
priu sua palavra ao antigo Israel e depois convida as n a goes da terra -
aquele que entao e chamado de "raiz de Jesse" - esse nao pode ser ou-
tro que nao o Messias, e sua obra nao pode ser entendida diferente do
que anteciparam as antigas narrativas da escritura, que ele agora le-
vou ao cumprimento. Esse e o caminho que a historia desde o comeqo
e "orgulho" (108) e que Paulo por isso queria modificar, se bem que com in-
tengao amistosa vis-a-vis a igreja romana . Tudo isso me parece depender de
teorias agora bastante desatualizadas sobre o cristianismo judaico pre-paulino
por um lado e a cristologia supostamcnte nao davidica por outro.
170
Rm 15.7-13. Veja Longenecker 2002c, 63s; Soding 2001.
devia seguir: a historia dos humanos e do mundo, com a historia de
Israel e sua vocagao entrando em seguida, e a historia de Jesus o Mes-
sias fazendo por Israel, e com isso pelo mundo inteiro, o que eles nao
podiam fazer por si.
Essa abertura e encerramento messianico de Romanos, que e ple-
namente elaborado nos capitulos no meio, tambem recebe mais um
adendo quando Paulo inicia seu argumento sobre a fidelidade de
Deus com Israel. "Deles descende o Cristo segundo a carne, o qual
e sobre todas as coisas, Deus bendito eternamente. Amem"171 Quan-
do colocamos esses marcadores messianicos juntos, e refletimos sobre
como a historia de Jesus funciona assim dentro das outras narrativas,
fica claro que para Paulo os eventos a respeito de Jesus sao considera-
dos o ponto de inflexao escatologico, a inauguraqao do novo mundo
de Deus. Ele e celebrado como "filho de Deus" (em si ja um titulo
real, messianico) em poder, pela "ressurreigao dos mortos", anastasis
nekron ; o plural, "de entre pessoas mortas", indica que nessa formula
de abertura a ressurreigao de Jesus, pela qual ele e declarado publi-
camente como sendo o Messias, na verdade e a cena de abertura de
um evento muito maior, toda a "ressurreigao dos mortos", que ele
antecipa e inicia . ( Isso e preenchido, e claro, no argumento de lCorin-
tios 15). Portanto, de novo, o sentido dos eventos a respeito de Jesus e
dado pela historia maior, para tras e para frente, que emoldura esses
eventos. O Messias davidico, pelo menos em algumas apresentagoes,
tradicionalmente executava varias tarefas, como reconstruir ou puri-
ficar o templo, derrotar os inimigos de Israel e trazer justiga e paz ao
mundo . Paulo tern suas proprias maneiras de indicar que todas essas
missoes ja foram cumpridas pelo Messias, ou nesse preciso momenta
esta sendo cumpridas.
Por enquanto observamos, em especial, que e precisamente o
Messias de Israel que agora esta convocando o mundo inteiro a "obe-
diencia "crente" ou, na terminologia mais tradicional, a "obediencia da
fe". O "evangelho" nao e mera informagao: e convocagao. Aconteceu
algo que requer uma agao. Ou, melhor, alguem agora e mencionado,
aclamado, exaltado como o verdadeiro kyrios do mundo, e nao se pode
nomear e aclama-lo como tal sem convocar todas as pessoas em todo
171
Rm 9.5, A21, sobre o que veja abaixo, 1118-1121.
lugar a se submeter ao seu dommio. Essa submissao, essa "obedien-

cia", consiste em primeiro lugar na "fe" que o confessa como "senhor"
e ere que ele ressuscitou (10.9). Mas e igualmente importante destacar
que para Paulo essa pistis , essa fe / fidelidade, na verdade e a fe que
obedece a essa convocagao, nao uma simples "nogao religiosa" por um
lado ou uma concordancia com formulas doutrinarias por outro (e
impressionante quantas antiteses falsas, nesses anos todos, colocaram
pedras de tropego no caminho da compreensao). Por isso, mais uma
vez, o que deve ser dito e que o anuncio do evangelho de Jesus como
o Messias crucificado e ressurreto significa o que significa dentro da
historia maior de Israel, dentro da historia de toda a raga humana
que e ainda maior, e dentro da historia do mundo inteiro, que e o
horizonte narrativo final. E a "fidelidade" e "obediencia" do proprio
Messias - "fidelidade" em Romanos 3, "obediencia" em Romanos 5,
ambas referindo-se a mesma realidade, de angulos diferentes - sao a
base sobre a qual a "obediencia da fe" se firma.172
O fato de a ressurreigao de Jesus inaugurando o novo mundo nos
leva de volta a Galatas, e ao resumo inicial bastante semelhante ao que
ja vimos em outra conexao. Aqui esta bem explicito: como em lCo-
rintios 15, o que aconteceu pelo Messias e uma operagao de resgate
cosmica - nao, porem, como no gnosticismo, um resgate do mundo de
espago, tempo e materia, mas um resgate da presente era ma que infec-
tou tao radicalmente a criagao de Deus e na qual "a nova era", "a era
vindoura", agora irrompeu:
A voces, graga e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus

Cristo [o Messias], que se entregou a si mesmo por nossos pecados a
fim de nos resgatar desta presente era perversa, segundo a vontade de
nosso Deus e Pai, a quem seja a gloria para todo o sempre. Amem . 173
Isso volta nossa atengao para duas declaragdes sobre Jesus: a pri-
meira, o que de fato ele fez, e a segunda, os grandes efeitos disso.
172
Para isso, veja vol. 2, 1303-1326.
173
G11.3-5. Isso, portanto, dificilmente e uma declaragao sobre Deus invadindo
territorio essencialmente estrangeiro, como se pode concluir de algumas teo-
rias "apocalipticas".
Observamos, de novo, como a declaraqao incisiva ("ele se entregou
por nossos pecados") esta aninhado na narrativa implfcita maior ( res-
gate desta "presente era perversa"). Dizer que o Messias "se entregou
por nossos pecados" corresponde, obviamente, a "rnorreu por nos-
sos pecados" na formula tradicional que Paulo cita com aprovagao
em ICorintios 15.3, porem com a anotaqao adicional que o Messias
"entregou a si mesmo" a esse destino, com esse objetivo. Caso isso
tambem e ou reflete um dito tradicional que antecede Paulo, ele o to-
mou totalmente para si, pois no auge de um de seus paragrafos mais
intensos, quase dois capitulos adiante, ele o usa na primeira pessoa do
singular: o filho de Deus me amou e se entregou por mim .17i Novamente
temos o drama implicito: os humanos, e Israel tambem, sao pecami-
nosos e carecem ser resgatados desse pecado. Mas essa historia (uma
combinaqao dos dois principais subenredos na narrativa da cosmovi-
sao de Paulo) contribui imediatamente a historia muito maior, o en-
redo cosmico abrangente em que Deus traz a luz a "era vindoura" do
ventre da "presente era perversa". Essas duas declaraqoes nao podem
nunca ser jogadas uma contra a outra . Elas tern de andar juntas.
Na verdade, apenas quando as mantemos juntas, em vez de sepa-
ra-las como as vezes se faz, que podemos compreender as declaraqoes
narrativas condensadas sobre Jesus que tern um papel tao vital no
argumento que Paulo desenvolve em Galatas, que tern sido bastante
estudadas como tais.175 Nesses dois, eu sugiro, o papel desempenhado
por Jesus o Messias faz todo o sentido dentro dessa narrativa triplice
implicita de Deus e do mundo, Deus e os humanos (destinados a ser
o meio de Deus governar o mundo) e particularmente Deus e Israel
( destinado a ser o meio de Deus resgatar a humanidade). Portanto,
primeiro, aqui esta a famosa passagem de Galatas 3.10-14:
Os que sao pela pratica da lei estao debaixo de maldigao, pois esta es-
10
crito: "Maldito todo aquele que nao persiste em praticar todas as coisas
escritas no livro da Lei". nE evidente que diante de Deus ninguem e
justificado pela lei, pois "o justo vivera pela fe". I 2A lei nao e baseada na
fe; pelo contrario, "quem praticar estas coisas, por elas vivera".
174
G1 2.20.
175
Hays 2002 [1983] ,
Cristo [O Messias] nos redimiu da maldigao da lei quando se tornou

maldigao em nosso lugar, pois esta escrito: "Maldito todo aquele que
for pendurado num madeiro". 14Isso para que em Cristo [no Messias]
Jesus a bengao de Abraao chegasse tambem aos gentios, para que rece-
bessemos a promessa do Espirito mediante a fe.176
E crucial prestar atengao aonde Paulo pelo menos pensa que seu
argumento esta indo. A maioria dos interpretes tentou situar a decla-
ragao chave da obra do Messias no verslculo 13, dentro da narrativa
"os humanos pecam / Deus os resgata". Todavia, Paulo a coloca em
outro lugar. O versiculo 14 e claro; a historia controladora nesse pon-
to e a do piano de Deus por intermedio de Israel para o mundo. Levar
a "maldigao" nao e, como nos relatos reducionistas de boa parte do
protestantismo tradicional, uma questao de (a ) os humanos em geral
serem "amaldigoados" por causa do pecado e da lei, (b) o Messias
tomar a maldigao sobre si, e assim (c ) os humanos serem libertos dela
(e, talvez, (d ) a lei ser mostrada como errada, ma ou desnecessaria ) .
A "maldigao" em questao e a de Deuteronomio 27.26, que resume to-
das as maldigoes anteriores numa so. E a "maldigao" consiste em um
crescendo continuo de infortunio que, como vimos no capitulo 2, ter-
mina em nosso velho amigo "exilio".177 O problema tratado em Gala-
tas 3.10-14, portanto, nao e: "Como os pecadores podem encontrar um
Deus gracioso?" mas o desafio duplo: primeiro, como Israel segundo
a came pode ser resgatado da "maldigao" de Deuteronomio 27, e se-
gundo, como as promessas feitas a Abraao podem ser cumpridas (as
promessas de uma bengao que vai para o mundo inteiro, como em
3.8), considerando que Israel tern de ser o portador dessas promessas?
Uma vez que colocamos esse elemento da historia de Jesus na
historia de Israel que estudamos na seqao anterior, tudo fica claro.
Primeiro, o problema, esboqado nos versiculos 10-12: os que insistem
na "pratica da Tora" (como os "agitadores" estao fazendo na Gala-
cia, e como Pedro e Barnabe, seguindo "os que chegaram da parte
176
Sobre a traduqao do v. 11, especialmente o delon hoti , veja Wright 1991 [ Cli -
max ] , 149 nota 42. Espero que o contexto presente fortaleca o argumento que
sugeri la.
177
Dt 27.15-68; veja acima, 242-277.
de Tiago" [2.12], tinham feito em Antioquia ) se veem defrontando o
problema ja resumido no denso versiculo 2.18: eles estao reconstruin-
do o muro de "obras" que separa judeu de gentio, e descobrindo nisso
que a lei, a qual estao apelando, apenas os lembra que a quebraram.
Com isso eles nao conseguem nem cumprir a vocagao de Israel de levar
"a bengao abraamica" as nagoes, nem ficar contentes com sua posigao
de membros do povo de Deus, pois a Tora declara que eles estao sob
sua "maldigao". (Isso e analogo ao problema formulado com tanto bri-
lhantismo em Romanos 7). Esse problema duplo e exatamente o que e
resolvido, Paulo declara, pelo Messias levando a "maldigao": em pri-
meiro lugar, a bengao abraamica agora pode fluir para as nagoes no
Messias (que, com isso, esta fazendo o trabalho para o qual Israel foi
chamado); em segundo lugar, "nos" - que aqui, eu sugiro, bem natu-
ralmente significa "nos judeus que cremos", seguindo 2.16b e o "eu"
de 2.19-20 - recebemos "a promessa do Espirito mediante a fe". Em
outras palavras, nos nos vemos, como em Romanos 2.25-29 e 2Corin-
tios 3, como povo da nova alianga . Desde que coloquemos a pequena e
incisiva "historia de Jesus" dentro da historia de Israel (que esta dentro
da historia da humanidade e do mundo), isso faz todo o sentido.
O mesmo vale para a "historia do filho de Deus" em Galatas 4:
3
Nos, quando eramos menores, estavamos escravizados aos principios
elementares do mundo. 4Mas, quando chegou a plenitude do tempo,
Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido debaixo da lei, 5a
fim de redimir os que estavam sob a lei, para que recebessemos a ado-
qao de filhos.
6 ,
E porque voces sao filhos, Deus enviou o Espirito de seu Filho aos
nossos coragoes, o qual clama: "Aba, Pai". 7Assim, voce ja nao e mais
escravo, mas filho; e, por ser filho, Deus tambem o tornou herdeiro.178
O contexto dessa vez ja nao e a maldigao do exilio, mas a escravi-

dao no Egito. Paulo expos a promessa a Abraao, baseada em Genesis
12 e 15, no capitulo anterior . Ali ele faz alusao a promessa de que
Deus libertaria a familia de Abraao de uma terra estrangeira, e gra-
dualmente ele explica a condigao dos anteriores a vinda do Messias,
178
G1 4.3-7.
e de pistis: eles estao sob o dominio do pecado, mantidos sob guarda,

"o paidagogos tomando conta".179 Agora isso se abre para uma cons-
tatagao completa de escravatura: o "herdeiro" em uma casa (Paulo
esta ilustrando a afirmagao sobre ser "herdeiro de Abraao") e como
um escravo ate o momento da heranga. Assim, diz ele, estavamos es-
cravizados ate o momento em que a promessa foi cumprida - nao
quando Deus enviou Moises para tirar Israel do Egito, mas quando
Deus enviou seu filho. Aqui, mais uma vez, o sentido da historia de
Jesus e o sentido que ela tern nessa narrativa maior . Todas as tentativas
de tornar o fato de Jesus invadir o mundo de Paulo sem antecedentes
visiveis naufraga na "plenitude do tempo", a pleroma tou chronou , de
4.4. Assim como Paulo estava ciente, fazendo eco a Genesis e Exodo,
de um tempo prometido, um numero de anos que tinha de ser com -
pletado antes que a promessa pudesse ser tornada efetiva, ele tambem
esta ciente de uma narrativa maior na qual o "envio" do filho de Deus
significa isso mesmo.180
Aqui a forga de novo e dupla, correspondendo a situagao bem
diferente de judeus e gentios - e lembrando que o proposito principal
de Galatas e certificar os cristaos gentios de que eles ja sao membros
plenos do povo de Deus (ou seja, da familia mundial de Abraao) e,
por isso, nao prc.cisam ser circuncidados. Os versiculos 5-7, portanto,
correspondem a 3.13-14. Isso e aonde Paulo pensa que seu argumen-
to esta indo: primeiro, o filho de Deus ( um titulo messianico181 ) veio
"debaixo da lei" a fim de redimir os que estao "debaixo da lei", isto
e, os judeus; segundo, "nos" - desta vez e o "nos" de toda a familia
de Abraao, gentios e judeus - recebemos a "adogao de filhos", sendo
trazidos para dentro da unica familia de Deus. A observagao langada
tao brevemente em 3.14 e agora expandida: o "envio" do Espirito, em
paralelo com o "envio do filho" (4.6 com 4.4 ) permite que tanto judeus
quanto gentios clamem: "Aba, pai".182 Paulo em seguida torna isso
17»
3.17, aludindo a Ex 12.40 e, por tras desse, a Gn 15.13 (cf . At 7.6); 3.22 ( encer -
rado debaixo do pecado), 3.23 (sob a custodia da lei ), 3.24 (sob o paidagogos ) .
180
Para o Messias vindo quando o tempo determinado por Deus se completa,
veja p. ex. 2 Bar . 72.2 etc.
181
Veja vol. 2, 1280s; e Wright 1991 [ Climax ] , 43s.
182
Veja o paralelo obvio com Rm 8.15.
pessoal, com a segunda pessoa no singular: "Tu nao es mais escravo,
mas filho; e, se es filho, e tambem herdeiro por obra de Deus ( A21)."183
Para nosso proposito presente, a liqao novamente e esta: a historia do
envio do filho de Deus faz sentido dentro da historia de Israel, a his-
toria cronologica em andamento (compare o chronos de 4.4!) em que
Deus irrompe com o novo "envio" do seu "filho".
Ate aqui vimos que aquilo que Paulo diz sobre Jesus pode ser
compreendido, nessas passagens, dentro da narrativa de Israel em
particular, que ele entende como o rneio divinamente determinado de
resgatar a humanidade e assim restaurar a criaqao. Isso e imensamen-
te ressaltado no relato muito mais completo de Romanos. Para come-
qar, a passagem "mas agora" em Romanos 3.21-26 liga-se exatamente
ao problema que estudamos antes, o problema do fracasso de Israel
de ser fiel a missao divina :
21
Mas agora, independente da lei (embora a lei e os profetas testemu-
nhem dela ), manifestou-se a justiga de Deus na alianga. 22 A justiga de
Deus na alianga entra em agao mediante a fidelidade de Jesus o Messias ,
para beneffcio de todos os que tern fe. Nao ha distingao: 23todos peca-
ram e estao afastados da gloria de Deus - 24e pela graga de Deus sao
gratuitamente declarados como estando certos, como tendo direito a
participagao na alianga, por meio da redengao que ha no Messias Jesus.
25
Deus fez de Jesus o lugar da misericordia, mediante a fidelidade, pelo
seu sangue. Ele fez isso para demonstrar sua justiga na alianga. Em sua
tolerancia, ele deixou impunes os pecados anteriormente cometidos.
26
Ele fez isso para demonstrar sua justiga na alianga, no tempo presente:
isto e, que ele esta certo e que declara estarem certos todos aqueles que
confiam na fidelidade de Jesus*.
O que precisa ser observado aqui, antes de qualquer coisa, que

esse extrato responde a 2.17-3.8. E assim que Deus foi fiel a sua pro-
messa de resgatar o mundo por intermedio de Israel, mesmo que Israel
183
Apesar de p. ex. Martyn 1997, 392, certamente devemos ver 4.7 como uma
reafirmagao da enfase de 3.29 de que os galatas sao herdeiros de Abraao -
embora, e claro, de uma maneira totalmente redefinida .
* [Tradugao do autor, baseada no "de" e nao "em" do grego. N. trad .] .
como um todo tenha sido "inf id". 184 A fidelidade de Deus, sua " justiga
da alianga" ,185 foi demonstrada de maneira nova fora da Tora, fora do
mundo do Israel etnico que era protegido pela Tora e tambem acusado
de pecado pela Tora. "A fidelidade de Jesus o Messias" e, na pessoa
desse unico persona gem representative, "a fidelidade" que Deus exi-
gia de Israel para que a promessa fosse valida para o mundo inteiro,
como tinha sido prometido. Fica evidente que essa "fidelidade" e uma
referenda em sinedoque a morte de Jesus, entendida como "a fidelidade
de Israel ao piano Salvador de Deus", por um lado, e tambem como "a
fidelidade do Deus de Israel a sua promessa e proposito da alianga",
por outro.186 Nao e de admirar que a passagem e tao densa: Paulo esta
amalgamando suas historias: a historia dos humanos e seu fracasso de
ser os agentes gloriosos de Deus na criagao, a historia de Israel como o
meio de resgatar o mundo e agora eles mesmos precisando ser resga-
tados e, por tras e em tudo isso, a historia do proprio Deus resgatando
Israel, os humanos e o mundo. Essas diversas historias nao podem ser
jogadas uma contra a outra . Elas precisam ser entendidas dentro do
rico tecido em que sao entretecidas.
Isso leva imediatamente a afirmagao da familia universal da fe
em 3.27-31, baseada no monoteismo da propria Shemd (3.30), e abrindo
para demonstrar que Abraao nao e "nosso pai" no sentido de "pai dos
judeus, mais os gentios proselitos", mas o pai de todos os que "creem
naquele [ Deus] que ressuscitou dos mortos a Jesus, nosso Senhor . Ele
foi entregue a morte por nossos pecados e ressuscitado para nossa
justificagao". 187 Aqui novamente a "historia de Jesus" e comprimida
em uma unica formulagao densa, porque o proposito a que serve nao
e relatar coisas sobre Jesus, como que por um fim em si mesmo, mas
para explicar como a alianga com Abraao (Genesis 15) agora foi cum-
prida. Romanos 4.24-25, portanto, resume o que foi dito, ja de forma
densa, em 3.21-26: a morte e ressurreigao do Messias sao o caminho
184
Veja novamente Perspectives, cap. 30.
185
Para a relagao de dikaiosyne e pistis , veja cap. 10, vol. 2, esp. p. ex . 1433-1487.
186
Eu entendo que essa e a realidade biblica por tras das formulagoes posteriores
da patristica ( p. ex. em Calcedonia em 451) da "divindade" e "humanidade"
de Jesus: veja abaixo, 1099.
187
Rm 4.24s.
pelo qual o que Deus disse que faria por meio de Israel, por meio da
famllia de Abraao, agora aconteceu.
Isso, em seguida, e desenvolvido com bem mais vagar nas duas
metades de Romanos 5. Na primeira, especificamente 5.6-11, encon-
tramos o Messias dentro da historia do amor de Deus. "Amor", embora
mencionado aqui pela primeira vez na carta, nao surge como uma
ideia nova, mas como um resumo grande e abrangente da "fidelida-
de" e da " justiga da alianga" que foi explanada ate aqui. Agora, com
a unica familia de judeus com gentios ja formada, o "nos" se refere
a todo o grupo, todo mundo: os fracos, os incredulos, os pecadores,
judeus ou gentios. Essa e a aplicagao da historia de Jesus ao problema
humano, consequencia da solugao do problema especificamente israelita.
E , com essa andlise da narrativa comeqando a tomar forma, comeqamos a
vislumbrar um ponto central para todo este livro , que exploraremos em mais
detalhe na Parte III : que o suposto choque ou conflito entre dois " modelos de
salvaqdo" em Paulo , o " forense" ou “ juridico" por um lado e o " inclusivo"
por outro , por si so sdo um erro de categoria , resultado defalhar em ver como
essas historias diferentes na verdade funcionam. Uma vez que resolvemos
isso , os dois esquemas supostamente adversdrios se encaixam sem dificul-
dade . Juntas elas fazem parte de um todo maior , para o qual esses dois
rotulos tradicionalmente divididos como que apontam de angulos di-
ferentes - como e o caso tambem desses outros rotulos: "apocallptico"
e "historia da salvagao", e ate "horizontal" e "vertical". Sobre isso,
mais adiante.
Alem disso, desta vez Paulo explica mais extensamente uma di-
ferenga significativa entre o sentido e os efeitos da morte de Jesus e da
sua ressurreigao:
’Como agora fomos justificados por scu sanguc, muito mais ainda sere-
mos salvos da ira de Deus por meio dele! 1HSe quando eramos inimigos de
Deus fomos reconciliados com ele mediante a morte de seu Filho, quanto
mais agora, tendo sido reconciliados, seremos salvos por sua vida!18S
Aqui a sequencia da morte e ressurreigao do Messias se reflete na

sequencia de "reconciliagao" e "salvagao". Esses elementos temos de
188
Rm 5.9s.
olhar com mais detalhe em outro lugar, mas por enquanto podemos
comentar que isso abre caminho para a distingao entre o "agora" e o
"ainda nao" que e tao caracteristico de Romanos 6-8. Ja fomos liber-
tados da "presente era ma"; mas a "era vindoura", embora realmente
presente no Messias e para seu povo, ainda nao esta completa . Boa
parte do argumento desses proximos capitulos em Romanos sera so-
bre a maneira em que essa vida intermediaria, uma vida de obedien-
cia, sofrimento e esperanga, deve ser entendida; Paulo esta abrindo
o caminho para mais uma narrativa, a qual tambem retornaremos, a
narrativa do povo de Deus no Messias .
Essa linha de pensamento, antecipada em 5.1-11, e o ponto ao
qual ele retorna no resumo de celebragao de toda a segao de 5-8, que
e 8.31-39. O Messias e dadiva de Deus, "entregue por nos" (8.32, fa -
zendo eco a 4.25), sendo sua morte a demonstragao definitiva do amor
divino, e sua presente obra de intercessao a salvaguarda definitiva do
seu povo. Agora, porem, como em Galatas 2.20, o amor em questao
nao e apenas o amor divino, mas o do proprio Messias (8.35); ou, a
medida que o argumento se amplia em diregao a sua conclusao, e, de
modo mais completo, "o amor de Deus que esta em Cristo [ no Mes-
sias] Jesus, nosso Senhor" (8.39). Aqui o Messias, e particularmente
sua morte, sao os elementos cruciais nas historias de Deus e dos hu-
manos e de Deus e do mundo inteiro. Nenhum dos poderes do mun-
do que ainda parecem ser tao fortes ( morte, vida, anjos, principados
e assim por diante ) "sao capazes de nos separar" desse amor divino
apresentado no Messias.
Quando vemos a integragao logica das tres principais narrativas
em favor das quais argumentamos antes (Deus e criagao, Deus e os
humanos, Deus e Israel), podemos ver como, na argumentagao de Ro-
manos, Paulo passa de Jesus o Messias como o "israelita fiel", cum-
prindo o papel salvifico de Israel em favor da humanidade (capitulos
3 e 4), pela "encarnagao do amor de Deus", resgatando os humanos do
drama de pecado e morte (5.6-11), para a grande declaragao, enigma-
tica e densa, mas vital como o proprio coragao de tudo, da narrativa
de Adao, que esta baseada na narrativa de Deus e da criagao (5.12-21,
apontando para 8.18-27). Aqui vemos as tres historias entrelagadas,
com o papel do Messias em relagao a cada uma:
1. Adao devia cuidar da criagao, mas ele pecou e assim perdeu
"a gloria de Deus" (3.23). Ele e substituido nao apenas pelo
Messias, mas por "aqueles que recebem de Deus a imensa provi-
sao da graga e a dadiva da justiga [da alianga, de 'estar certo']":
eles "reinarao em vida por meio de um unico homem, Jesus
Cristo [o Messias]" (5.17). Com isso, a criagao sera libertada
da sua escravidao a corrupgao (8.18-26). Essa e a grande histo-
ria, o enredo abrangente. E assim que a criagao sera renovada .
Essa e a historia "cosmica".
2. Os humanos, em seu pecado, que os impede de alcangar sua
verdadeira vocagao, sao resgatadas "pela obediencia de um
unico homem" (5.19). Aqui, "obediencia" ficou no lugar de
"fidelidade", em 3.22 e outros lugares, como um resumo do
Messias completando a obra separada para Israel.189 Essa e a
historia (com um nome talvez infeliz) "antropologica", que nao
deve ser jogada contra a "cosmica", a qual deve servir. E porque
os humanos sao resgatados do seu pecado que sao novamente
capazes de fazer sua parte nos propositos mundiais de Deus.
3. O problema especffico de Israel, destacado e exacerbado pela
chegada da Tora (5.20), foi tratado, e mais que isso, pela graga
que transbordou no Messias. Ele fez em favor de Israel o que
Israel nao podia fazer, e tambem fez por Israel o de que Israel
precisava. Sua obra como Israel resgata o povo de Adao; seu
trabalho como Adao resgata toda a criagao. Essa e a visao "da
alianga", que novamente nao pode ser jogada contra, nem a
historia "antropologica", nem contra a "cosmica". E porque o
Messias cumpriu o chamado de Israel que os humanos sao res-
gatados de idolatria, pecado e morte.
Com isso Paulo juntou as narrativas chave sob a forma de uma

unica historia de resumo de Adao ate o Messias, e adianta para "a
vida da era vindoura".190 Agora ele pode se basear nessa narrativa
189
Cf . tambem Fp 2.6-8.
190
Mais detalhes em Wright 2002 [ Romans ] , 508-514, e Wright 1991 [ Climax ] , cap .
2. Sobre "vida" e "era vindoura", e a relagao destas com "reino", veja Allison
2010, 164-203.
messianica como moldura e contexto "em que" o povo do Messias

encontra sua identidade. Eles morrem com ele e ressuscitam com ele,
entrando em uma nova vida "para Deus",191 em que, como escravos
libertos, eles sao capazes de, e devem, resistir a sedugao do senhor an-
tigo. Isso entao pode ser resumido nos termos de 5.20, onde a Tora se
imiscuiu na sequencia Adao-Messias: a Tora prendeu Israel a Adao,
mas a morte do "velho homem" em 6.6 significa que a Tora nao conse-
gue mais segurar os que "morreram por meio do corpo de Cristo [do
Messias]" (7.4), ligando com 6.2-11 e 6.14 ). Eles agora sao, exatamente
como em 2.25-29 ou 2Corintios 3, capazes de servir a Deus "em novi-
dade de espirito e nao na caducidade da letra".192 A "historia de Jesus"
neste ponto e a historia do Messias, "em quern" as pessoas morrem e
ressuscitam, deixando a "presente era perversa" em que a Tora ainda
condena Israel, e entrando na "era vindoura" em que a vida da ressur-
reiqao ja e uma realidade.
Isso leva o argumento em direqao a uma das mais ricas e densas
historias abreviadas de Jesus em Paulo, Romanos 8.3-4. Nao temos
espaqo para mais do que um comentario breve, mas ha necessidade
de mais do que isso, pois ja elaborei sobre a passagem em outro lugar .
Em todo caso, retornaremos a ela em outra conexao.193
O enfoque para nosso proposito atual e que a narrativa implicita
em que Jesus e aqui colocado e a historia de Deus e seu povo: seu
povo Israel segundo a carne, que viu a Tora condena-los apesar de
se alegrarem corretamente nela, e agora seu povo global que ve que
"as justas exigencias" da Tora sao de fa to cumpridas em sua vida no
espirito. Como em Galatas 4.4, o momento chave vem com o "envio"
do filho de Deus", e a morte em que Deus lida apropriadamente com
"o pecado", que tinha sido o vilao no capitulo 7. Aqui, como vimos na
seqao sobre a Tora, parece que "o pecado" esteve usando a Tora como
um meio para se ampliar (5.20; 7.13). E parece que isso, tambem, na
verdade era parte do proposito da Tora, ja que era objetivo de Deus
"condenar o pecado", e o lugar onde isso tinha de acontecer era "na
carne" onde ele estava atuando; so que a carne agora era a do filho de
191
Rm 6.11; cf . G1 2.19.
192
7.6, ARA, olhando para 6.22.
193
Veja Wright 1991 [ Climax ] , cap. 10; Wright 2002 [ Romans ] , 577-581.
Deus. Ha paralelos aqui com a historia em Galatas 3.10-14: o Messias
vem para onde o povo de Deus esta atolado no pecado sem ter como
se livrar, o que a lei meramente confirma,194 e ao lidar com esse pro-
blema ele destrava a nova possibilidade de um novo "cumprimento"
da Tora que, com a capacitagao pelo Espirito, aponta para a ressurrei-
gao.195 Este e o momento em que "aquilo que a lei fora incapaz de fa-
zer" em 8.3 e revelado: ela prometia vida,196 mas ela mesma nao podia
da-la . Agora, por causa da morte do Messias que condenou a morte, o
caminho esta aberto para o Espirito dar a "vida", a vida escatologica
da nova era de Deus, que a Tora mostrava como uma miragem, mas a
qual ela nao podia fornecer o caminho.
E facil deixar de ver o papel do Messias no auge do argumen -
to do capitulo 8 e, com ele, de toda a carta ate aqui. Uma vez que
entendemos a logica narrativa da restauragao de Adao no capitulo
5, dentro da historia de Deus e do cosmos, deve estar claro que a
historia avanga para a renovagao por Deus de todo o cosmos por
intermedio da humanidade agora obediente. No entanto, quando
isso acontece, sera uma questao de reivindicar a heranqa . a heranga -
prometida a Abraao (4.13), mas tambem a heranga prometida ao
Messias no salmo 2:
Proclamarei o decreto do Senhor [YHWH]:

Ele me disse: "Tu es meu filho; eu hoje te gerei.
Pede-me, e te darei as nagoes como heranga ( dosd soi ethne ten kleronomian
son )
e os confins da terra como tua propriedade."197
Isso combina exatamente com a agenda "davidica" em Rm 1.3-4

e com o resumo "davidico" em 15.12: quando o Messias vier, conquis-
tar a grande vitoria e for exaltado, ele "herdara o mundo", e intimara
todas as nagoes a lealdade crente. Aqui, entao, no momento retorico
decisivo em Romanos 8, o Messias completa a historia de Deus e do
194
7.21-25.
195
8.10-11.
196
7.10, fazendo eco a nosso velho amigo Lv 18.5 e as passagens em Dt 30.
197
SI 2.7s.
cosmos, a maior historia de todas. Daqui ha uma ligagao direta com

Filipenses 2.9-11, para o qual nos dirigiremos.
Ficando mais um momento em Romanos, observamos que em
9.30-10.13 encontramos uma linha de pensamento muito semelhante
a que vimos em 8.3-4, so que agora como que em um andar mais alto
do edificio. Aqui, em 9.30-33 e depois em 10.1-4, estamos no coragao,
podemos quase dizer no climax, de uma narrativa tipica do segundo
templo da grande historia de Israel. Paulo encara o fato de que "Israel"
segundo a carne "tropegou na pedra de tropego", que de um ponto
de vista parece ser a Tora e de outro o Messias: o mau uso da Tora
de Israel como um mandato de privilegio nacional e o outro lado da
moeda da rejeigao por Israel do Messias cuja crucificagao, para Paulo,
significa precisamente a morte de qualquer prestigio nacional.198 En -
tretanto, Deus estava trazendo gentios para a condigao de dikaiosyne
mesmo assim (9.30 ), como o tempo todo ele avisara Israel que faria.199
Como isso aconteceu ? Mais uma vez o Messias esta no centro da his-
toria. Israel nao estava atento ao grande piano da alianga de Deus, ao
qual ele fora fiel apesar das manifestagoes iniciais da incredulidade
de Israel.200 O piano da alianga, de que as nagoes viriam para a unica
'
familia, agora foi cumprido no Messias: o Messias e o alvo da Tora,

para que haja condigao de alianga para todos os que creem ( telos gar
nomou Christos eis dikaiosynen panti to pisteuonti ). E ai que a historia do
Messias, prenunciada desde o comego em 1.3-4 e desenvolvida esta -
gio por estagio nos capitulos 3 a 8, atinge seu ponto focal . Os eventos
messianicos, e o resultado em judeus e gentios que creem, constitui a
renovagao da alianga prometida ha tanto tempo e agora concretizada .
Se a historia do Messias serve assim de gancho para a historia
de Israel nos propositos de Deus, ampliando-se em Romanos para
ser o gancho tambem da historia dos humanos e por fim da historia
do proprio cosmos, vemos Paulo capaz de construir toda uma breve
narrativa sobre o Messias em que todos esses pontos convergem: o
Messias Jesus,
198 Cf . novamente Gl 2.19s.

199
10.19, citando - impressionantemente! - de Dt 32.21.
200 9.6-29.
que, embora sendo Deus, nao
considerou que o ser igual a Deus era
algo a que devia apegar-se;
mas esvaziou-se a si mesmo,

vindo a ser servo,
tornando-se semelhante aos homens.
E, sendo encontrado em forma humana,

humilhou-se a si mesmo e foi
obediente ate a morte,
e morte de cruz!
Por isso Deus o exaltou

a mais alta posigao e lhe deu
o nome que esta acima de todo nome,
para que ao nome de Jesus

se dobre todo joelho, no ceu,
na terra e debaixo da terra,
e toda lingua confesse

que Jesus Cristo To Messias ] e o Senhor,
para a gloria de Deus Pai.201
Essa passagem bem conhecida contem, e claro, todo um tesou-

ro de teologia, tudo aqui a serviqo do apelo de Paulo por unidade
na igreja filipense. Nosso interesse esta particularmente na maneira
como o poema - pois e isso que parece ser - incorpora todas as tres
narrativas da cosmovisao, e destaca o lugar do Messias nelas.
Comeqando com o foco mais nitido, temos primeiro a narrativa de
Israel. Os ecos de Isaias 40-55 nao estao distantes: o Messias e o "servo",
que faz o que ninguem mais podia ou queria fazer. Depois, temos a
narrativa de Adao: Adao, que ambicionou a "igualdade com Deus" e
assim perdeu sua dignidade, sua "gloria". Em terceiro lugar, temos a
201
Fp 2.6-11.
historia de Deus e do cosmos: agora finalmente ha, como Deus sempre

intencionou, um ser humano no comando do universo.202 E isso que
da ao poema sua enfase e sabor politico particular. Em esboqo, corres-
ponde ao tipo de historia que os cesares contavam sobre si mesmos,
ou faziam outros contar em seu lugar : o soldado ou politico que se tor-
na "servo do estado", de alguma maneira, e entao e aclamado como
kyrios , imperador, seja o que for .203 Aqui, igual a Romanos 1.3-4; 8.17-18
e 15.12, encontramos Jesus como Messias, precisamente por cumprir
o papel de Israel e o papel de Adao (indicado aqui, como em Roma-
nos 5.12-21, pelo destaque da sua "obediencia"), agora exaltado como
o verdadeiro governante do mundo. E interessante que nao ha uma
"soteriologia" explicita neste poema; isso nao esta em questao nas pas-
sagens circundantes da carta .204 Em vez disso, passamos diretamente
do Messias como Israel e Adao ao Messias como o senhor do mundo
inteiro nomeado pelo criador, muito parecido com lCorintios 15.20-28.
Essa ideia de Jesus o Messias como o senhor do mundo inteiro no-
meado pelo criador lembra de outras passagens tambem. Paulo con-
segue esboqar esse tema em traqos rapidos e habeis, para lanqar um
argumento sobre outra coisa: aqui/ por exemplo, ele revela em um re-
lance que ele ve Jesus, podemos presumir na analogia com a figura da
"sabedoria", como aquele por meio de quern os mundos foram feitos:
Ha um unico Deus, o Pai,

de quem vem todas as coisas e para quem vivemos;
e um so Senhor, Jesus Cristo [o Messias],
por meio de quem vieram todas as coisas e por meio de quem vivemos.205
202
Repito, essas tres narrativas nao podem ser jogadas uma contra a outra; as-
sim, discernir "Adao" na historia nao e um argumento contra discernir uma
cristologia encarnacional (contra Dunn), e vice-versa (contra Bauckham) (veja
cap . 9 no volume.2).
203
Veja Oakes 2001, esp. cap. 5; Hellerman 2005, esp. cap. 6.
204 Embora cf . "
ponham em agao a salvagao de voces" em 2.12. Tomo isso em ter-
mos de descubram a 'salvagao' que combina especificamente com o Messias,
"
e nao a que combina com Cesar, que lhes esta sendo oferecida o tempo todo".
Veja cap. 12 no volume 3.
205
ICo 8.6. Estritamente falando, faltam os verbos: "somos", ou "vivemos"; a
frase e simplesmente "de todas as coisas e nos para ele [...] por quem todas as
Aqui temos uma historia inteira em uma frase: Jesus e o senhor,
kyrios , correspondendo a YHWH na Septuaginta, e e por meio dele que
Deus criou o mundo, e agora convoca os humanos a tomar parte em
sua vida . Essa passagem, com a declaraqao bem mais completa de
Colossenses 1, sera objeto de estudo no capitulo 9, vol. 2, e podemos
esperar por mais detalhes ate la . O que podemos observar no presente
contexto e a maneira em que a historia do Messias concorda com a
narrativa abrangente de Deus e do cosmos. O cosmos foi feito por ele,
e o novo cosmos esta vindo a existir por meio dele.
Meu argumento tern sido que os elementos da narrativa do
Messias que encontramos em Paulo em sua maior parte sao introdu-
zidos para preencher espaqos em branco em uma das tres principals
narrativas. As vezes, como em Filipenses 2 e Colossenses 1, a "historia
do Messias", contada de determinado ponto de vista e em alto estilo
poetico, pode ser exposta de modo mais completo (embora nunca com
todos os elementos que em principio poderiam estar ali). O mais das
vezes, porem, Jesus o Messias e aquele "por quern" ou "em quern" os
elementos chave das outras narrativas parecem acontecer . Como em
qualquer narrativa de cosmovisao, nao devemos esperar ver o quadro
completo em qualquer dado momento, mas devemos contar com que
uma boa hipotese sobre um tal quadro completo necessario e implici-
to teria um poder explanatorio consideravel. Eu proponho que minha
reconstruqao dessa narrativa de cosmovisao, com seus enredos, su-
benredos e peqa dentro da peqa, resultando ( como Piramo e Tisbe) na
morte do heroi, tern exatamente esse poder explanatorio. A medida
que passamos de carta em carta, e de passagem em passagem, pode-
mos ver que, dentro de uma narrativa de cosmovisao bem mais rica do
que normalmente se imagina, Paulo entendeu que o Messias incorpo-
ra e poe em aqao o poder criativo e o amor Salvador do proprio Deus
criador: que ele e o verdadeiro Adao, que reflete a imagem e a gloria
de Deus no mundo; que ele e o verdadeiro Israel, que resgata Adao e
com ele o mundo da sua perdiqao; e que, como Messias, ele se coloca
acima ate de Israel, fazendo por Israel, e com isso por Adao e o mundo,
coisas, e nos para ele". O grego pode ficar sem verbos quando a percepgao e
que eles sao evidentes; em portugues fica bem mais dificil. Sobre a cristologia
do versiculo, veja o cap. 9 no volume 2.
o que eles nao podiam fazer por si. Uma vez que reconhecemos esse
conjunto de narrativas no nivel da cosmovisao do apostolo, passagem
apos passagem fazem novo sentido.
A pega dentro da pega, portanto, e o momento da revelagao, quan-
do os outros enredos encontram seu centro e sentido, e finalmente
convergent em todo. Afinal de contas, talvez foi isso que Shakespeare
queria fazer quando deu a Fundilhos o discurso que ecoa, e parodia, a
descrigao que Paulo faz das suas visoes (das quais nao tern permissao
de falar ) e sua afirmagao de que "olho nenhum viu, ouvido nenhum
ouviu, mente nenhuma imaginou o que Deus preparou para aqueles
que o amam":
Tive uma visao muito estranha . Tive uma visao - ultrapassa a inteligen-
cia do homem dizer que sonho era: o homem nao passa de um burro,
se sai por af contando seu sonho. Eu pensei que estava - ai esta o que
nenhum homem pode dizer. Eu pensei que estava, e pensei que tinha -
mas o homem nao passa de um doido varrido, se quiser dizer o que eu
pensei que tinha . O olho do homem nao ouviu, o ouvido do homem nao
viu, a mao do homem nao pode sentir o gosto, sua lingua nao consegue
imaginar, nem seu coragao relatar, o que meu sonho era...206
No entanto, Paulo diria, Deus o revelou pelo Espirito. A historia

do Messias, raras vezes detalhada mas sempre pressuposta, leva as
historias da cosmovisao juntas ao seu ponto culminante, e lhes permi-
te encaixar-se em total coerencia. E a lua vai brilhar, ora dessa maneira,
ora daquela.
8. Conclusao: seguindo a historia e as historias da cosmovisao
Sem duvida, ha diversas outras "historias" que podemos detectar em

Paulo. Eu me contive particularmente de mostrar o que me parece
ser uma historia implicita forte, consistente em todos os seus escritos,
sobre o povo de Deus e o Messias, habitado pelo Espirito. A titulo
de desculpa para essa brevidade invulgar e certamente indesejada,
206
Dream [ Sonho ] 4.1.205-216.
deixe-me propor que a "historia da igreja" e menos um elemento da
cosmovisao de Paulo do que um argumento, que se apresenta na su-
perficie das suas cartas e nao no fundamento. Ele presume as narrati-
vas de Deus e do mundo, de Israel e de Jesus; ele expoe a narrativa da
igreja . Cosmovisoes sao atraves do que voce olha; mas a igreja e algo
para que Paulo olha regularmente. (Isso nao diminui o que dissemos
no capitulo 6, ao que voltaremos, que a ekklesia em si, em sua unidade,
santidade e testemunho, constitui o simbolo central da cosmovisao
de Paulo).
Talvez o mais importante que deve ser sublinhado, ao apresentar
este argumento em favor de uma subestrutura narrativa na cosmo-
visao de Paulo, ao que (apesar do longo coro de negagao) ele retorna
sempre de novo: que existe mesmo uma unica narrativa de criagao,
uma unica narrativa da humanidade, e tambem, apesar das contro-
versias, uma unica narrativa de Israel, mesmo que profundamente
paradoxal. Como Richard Hays destaca, seguindo Terry Donaldson,
isso esta longe de ser um crescendo suave, uma linha reta de desenvol-
vimento, em que os cristaos gentios de alguma forma sao absorvidos.
"Pelo contrario", diz ele,
o "Israel" em que os convertidos de Paulo em Corinto sao acolhidos

era um Israel cuja historia tinha sido reconfigurada em termos herme-
neuticos pela cruz e a ressurreigao. O resultado foi que tanto judeus
como gentios viram-se convocados pela historia do evangelho a fazer
uma reavaliagao total da sua identidade, uma mudanga de paradigma
inimaginavel tao abrangente que so pode ser descrita como uma "con-
versao da imaginagao". 207
O resultado sem duvida sera tao mal acolhido em alguns lugares

como outras coisas deste livro; contudo, o apelo tern de ser feito aos
proprios textos. Esses textos, nao so mas principalmente em Roma-
nos, indicam que o conceito de Paulo da fidelidade de Deus penetrou
ate o fundo da sua mente e coragao. "Seja Deus verdadeiro": e porque
essa grande afirmagao da escritura resume tanto em Paulo que ela
207
Hays 2005, 5s, citando Donaldson 1997, 236. Veja tambem Hays 1989a, 183,
185s, 191.
se tornou a indicagao obvia para o titulo deste livro. A cosmovisao

expressa na pratica simbolica estudada no capitulo anterior ressoou
com essa fidelidade ponto por ponto, e agora apresentamos as narra-
tivas, o enredo principal e os subenredos em sequencia em que essa
mesma fidelidade foi expressa em agao. A cosmovisao encontrou sua
narrativa. O casamento agora pode dar fruto trazendo respostas para
as perguntas chave que toda cosmovisao precisa enfrentar .
CAPITULO 8
CINCO INDICADORES
DA MENTALIDADE DE PAULO
1. Introduce)
Voltamos aos "seis honestos homens servos" de Kipling, que se des-

tacam quando analisamos cosmovisoes. Repetindo que dissemos
no fim do capitulo 6: veremos a lista de Kipling - o que, por que,
quando, como, onde e quem - em outra ordem, que combina melhor
com a analise de cosmovisao que ja fizemos: (1) "Quem somos?" (2)
"Onde estamos?" ( nao apenas em termos geograficos, mais amplos);
(3) "O que esta errado?" (mesmo depois da vitoria de Jesus o Messias,
nem tudo esta certo no mundo, e temos de ver como Paulo descreve o
atual estado de coisas ). O "Como" de Kipling aparece aqui na forma
da pergunta (4), "Qual e a soluqao?" - ou, se preferir, "Como essa
situaqao e corrigida ?", e a resposta de Paulo a isso nos levara mais
adiante. Mas talvez a pergunta mais importante, ainda controversa
depois de dois mil anos, e (5) "Em que tempo estamos?"1
A ultima pergunta, "Por que?", ficara adiada para a proxima par-
te do livro. Paulo tern uma resposta para ela, que pode ser resumida
simplesmente como "por causa de Deus). Mais util, talvez, seja di-
zer: essa e a pergunta que o levara, e a nos, da cosmovisao a teologia .
Sobre as "perguntas" que abrem o coraqao de uma cosmovisao cf . NTPG 122-126.

Em JVG acrescentei "Em que tempo estamos?" as primeiras quatro (veja JVG
138 e 467-474).
Capi'tulo 8 • Cinco indicadores da mentalidade de Paulo 819
No caso de Paulo, ja indiquei, essa mudanqa e importante de for-

ma vital, ja que a cosmovisao estranha na qual ele opera, dentro
da qual sua mentalidade particular e o que e, nao tern nenhuma
das ancoras simbolicas fornecidas por sua cultura ancestral ou pe-
las culturas as quais ele foi com as boas nottcias. Olhando as outras
cinco perguntas, compreenderemos essa cosmovisao e mentalidade
de mais um angulo, e veremos mais claramente por que "teologia"
necessariamente responde a ultima pergunta, "Por que?", mas mais
especificamente estabiliza, reforga e anima as comunidades em cuja
vida comum Paulo queria que essa cosmovisao se tornasse a segun-
da natureza .
2. Quem somos?
A primeira pergunta nao e dificil. Como vimos na conclusao do ca-

pitulo anterior, nao devemos resistir (como alguns tentam fazer ) a
conclusao de que Paulo entendia que ele e os que eram como ele
estavam "no Messias", como a "semente de Abraao", "o judeu", "a
circuncisao" e ate "Israel". Nem mesmo, observamos, a “ verdadeiro
semente de Abraao", o "verdadeiro judeu", a "verdadeira circun-
cisao" ou o "verdadeiro Israel". A palavra "verdadeiro" nao ocor-
re em nenhum dos textos chave, a maioria dos quais ja analisamos
em outras conexoes, mas que podemos simplesmente emendar mais
uma vez neste ponto:
28 Nao ha judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher
["macho nem femea"]; pois todos sao um em Cristo [o Messias] Jesus.
29
E, se voces sao de Cristo [do Messias], sao descendentes de Abraao e
herdeiros segundo a promessa.2
28
Nao e judeu quem o e apenas exteriormente, nem e circuncisao a que
e meramente exterior e fisica. 29 Nao! Judeu e quem o e interiormente,
2
G1 3.28s. Mais amplamente, cf . ICo 10.1s, onde Paulo presume que pode refe-
rir-se a geragao do exodo como "nossos ancestrais": veja Hays 2005, 9 e acima,
642s. ICo 10.1s e equilibrado pelo tambem surpreendente 12.2, "quando voces
ainda eram pagaos", sobre o qual veja abaixo.
e circuncisao e a operada no coragao, pelo Espirito, e nao pela lei escrita .
Para este o louvor nao provem dos homens, mas de Deus.3
3
Nos e que somos a circuncisao, nos que adoramos pelo espirito de
Deus, que nos gloriamos em Cristo [no Messias] Jesus e nao temos con-
fianga alguma na carne.4
15
De nada vale ser circuncidado ou nao. O que importa e ser uma nova
criacao. 16Paz e misericordia estejam sobre todos os que andam confor-
me essa regra, e tambem sobre o Israel de Deus.5
Destes, apenas o ultimo e controverso em seu sentido, pois mui-

tos tern argumentado que "o Israel de Deus" aqui se refere nao a todo
o grupo de judeus e gentios que creem no Messias, mas a categoria
especificamente judaica, sejam crentes no Messias judeu no presente,
crentes no Messias judeu presente e futuro, ou ate judeus do passado,
presente e futuro, nao importa se creem no Messias. Tambem ha difi-
culdades de tradugao aqui, quanto ao sentido de kai, que eu traduzo
como " Siml Mesmo sobre o Israel de Deus", mas que muitas vezes se
entende com o sentido de "tambem", fazendo do "Israel de Deus"
uma categoria de pessoas diferente dos que sao descritos como "todos
os que andam conforme essa regra".6 Todavia, a forga do argumento
em favor de tomar o versiculo na companhia dos outros tres acima
e muito grande. Todo o argumento de Galatas e precisamente que
Abraao so tern uma familia, e nao duas, e que essa unica familia con-
siste de todos os que creem em Jesus o Messias. Sera que Paulo vai
retroceder disso no ultimo minuto? Dificilmente.
Mais controverso e o uso de "Israel" em Romanos 9-11. Nesta se-
gao Paulo usa a palavra claramente para denotar o que em outros lu-
gares ele pode chamar de "Israel segundo a carne".7 Mas entao ele faz
3
Rm 2.28s .
4
Fp 3.3.
5
G1 6.15s.
6
7
Cf . 9.4: eles ( judeus descrentes) sao "israelitas" (como tambem Paulo: 11.1); 9.6
(embora aqui ele faga diferenga entre dois "israel" diferentes); 9.27,31; 10.19,21;
11.2,7. (11.25 e controverso: veja abaixo, 1867-1898). Para "Israel segundo a
carne" cf . ICo 10.18; cf . Rm 11.14, "minha carne" (significando, com 9.3, "meus
parentes segundo a carne").
Capitulo 8 • Cinco indicadores da mentalidade de Paulo 821
uma distingao entre dois tipos de "Israel", que de inicio (9.6-13) pa-
rece uma simples subdivisao do Israel etnico ("nem todos os descen-
dentes de Israel sao Israel", 9.6). Continua em aberto se o "verdadeiro
Israel" implicito nessa distinqao e a mesma familia que foi ampliada
em 9.24 para incluir uma muito maior, "nao apenas dentre os judeus,
mas tambem dentre os gentios", isso sem falar se a expressao "todo o
Israel" em 11.26 se refere aos dois "Israel" de 9.6, ou a uma extensao
do "verdadeiro Israel" subdividido, ou outra coisa . Constatamos, no
entanto, que em 11.17-24 a li ao e que os cristaos gentios foram "en-
^
xertados" na unica oliveira . O argumento de Paulo gira em torno des-
sa unica arvore, as coisas estranhas que aconteceram a ela, e ate das
coisas estranhas que ainda lhe podem acontecer - ou seja, nao de duas
arvores uma ao lado da outra. Quando acrescentamos esse quadro
ao uso claro e inequivoco que Paulo faz de palavras como " judeu",
"circuncisao", "os escolhidos de Deus", "santos", "os que invocam o
nome do senhor", que todos descrevem crentes no Messias, nao deve
haver duvidas sobre o que esta acontecendo.
Chega-se a uma conclusao semelhante por uma rota um pouco
diferente voltando as passagens sobre a ekklesia , e particularmente a
ekklesia ton theou , que parece designar uma terceira categoria, alem
de " judeus e gregos", em lCorintios 10.32.8 A mesma expressao pode
indicar uma comunidade local especifica: Paulo dirige sua carta a te
ekklesia tou theou te ouse en Korinthd , "a igreja de Deus que esta em
Corinto".9 Wayne Meeks, ligando esse uso a expressao "assembleia
do senhor", que se referia a "uma reuniao formal de todas as tribos do
antigo Israel, ou de seus representantes", constata o paralelo parcial
em Qumran, e conclui:
A conexao precisa entre esse uso e o de Paulo nos escapa, mas resta pou-
ca duvida de que o conceito de pertencer a um unico povo universal de
8
Imagino que seja possivel que os judeus e gregos em vista sao judeus cris -
taos e gregos cristaos , e que devemos ler o kai no fim como epexegetico:
nao ser motivo de tropegos para judeus cristaos e gregos cristaos, ou seja ,
"a igreja de Deus". Considero isso bcm menos provavel que a proposta no
texto.
9
lCol .2.
Deus, que com isso distinguia os cristaos paulinos de outras agremia-
cxies e cultos, vinha diretamente do judaismo.
10
Richard Hays tambem traz a rnesma reflexao seguindo o uso que

Paulo faz de material deuteronomico em lCorintios 5:
Paulo entende que seus leitores gentios em Corinto foram acolhidos

em Israel de tal maneira que agora compartilham os privilegios e obri-
gagoes de Israel na alianqa. [ EIc se dirige a eles] como participantes na
comunidade da alianqa, usando a terminologia da Escritura. Ele esta
tentando reformar a consciencia deles de modo que assumam responsa-
bilidade coletiva pela santidade da sua comunidade; ele faz isso usando
a Escritura, dirigindo-se a eles como Israel.11
Se esses sao os sinais positivos de que Paulo entende que ele e

seus companheiros que creem no Messias sao "a semente de Abraao,
"o judeus" e assim por diante, da mesma forma ha sinais negati-
ves igualmente surpreendentes contra analises alternativas. Mesmo
quando igrejas novas e seus membros ciao todos os sinais de nao ter
compreendido o que aconteceu com eles ao vir a estar "no Messias",
continuando a pensar e viver como quando eram pagaos, ou ate mais,
Paulo se recusa a pensar neles ou referir-se a eles (como alguns estu-
diosos tern feito) como "cristaos gentios":
Voces sabem que, quando eram pagaos ( hote ethne ete.), de uma forma ou
de outra eram fortemente atrafdos e levados para os fdolos mud os. 12
Isso e extraordinario; eles antes eram ethne , "naqoes", ou seja (de

um ponto de vista judeu ), "pagaos", mas nao sao mais. Comentando
isso, Hays incute a ideia:
No mundo simbolico de Paulo, eles nao sao mais goyim , porque foram
incluidos na historia de Israel. Deve ser notado que Paulo nao esta
10
Meeks 1983, 108.
11
Hays 2005, 23.
12
ICo 12.2.
tentando convencer seus leitores gentios a aceitar sua descrigao de iden-

tidade como uma reivindicagao nova; nao, ele presume a identificagao
deles com Israel como um pressuposto, e tentar reformar o comporta-
mento deles a luz dessa identificagao.13
O mesmo fato emerge precisamente quando Paulo esta repreen-

dendo a comunidade por um lapso moral gritante: tal comportamen-
to, ele insiste, e "imoralidade que nao ocorre nem entre os pagaos".14
A forga depende do a fortiori suprimido: se nem mesmos os pagaos fa-
zem isso, quanto mais voces deviam se abster de tal comportamento, ja
que nao sao mais "pagaos"! Em todas essas passagens devemos notar,
como Hays enfatiza, que essa identificagao dupla - nao mais "pagaos',
mas parte da comunidade da alianga - nao e algo em favor do que Paulo
precisa argumentar. E ponto pacifico. Em minha terminologia, e uma
questao de cosmovisao: algo atraves do que voce olha, nao algo para que
voce olha. Faz parte da primeira resposta a pergunta: "Quern somos?"
Entretanto, ha ocasioes em que Paulo e forgado a tirar seus oculos,
ou a dizer a seus ouvintes que precisam tirar os deles, pra limpa-los
ou ate conserta-los. Entao, e so entao, e que se olha para as lentes e
nao atraves delas. Um desses momentos tern a ver precisamente com
identidade, com "Quern somos?" Se Paulo e sua comunidade sao "a
circuncisao", "o judeu", "a semente de Abraao", o que isso dizia sobre
a comunidade dos judeus que nao eram crentes no Messias - e o que
isso dizia sobre sua relagao com essa comunidade? De um ponto de
vista, ele ja sabia a resposta, pois tinha estado do outro lado da cer-
ca: uma profunda hostilidade podia ser esperada contra a sugestao
escandalosa de um Messias crucificado. Nao faz bem fazer de conta,
como alguns estudiosos tern tentado fazer, que essa crenga, afinal de
contas, nao era assim tao escandalosa; Paulo nao so diz assim, mas
tambem tern cicatrizes para prova-lo.15 Paulo pode falar em termos
13
Hays 2005, 9.
14
ICo 5.1; cf . Hays 2005, 21.
15
Para a ideia de escandalo, cf . ICo 1.18-25; G1 5.11; das cicatrizes de Paulo:
2Co 11.24; G1 6.17. Sobre as diversas tentativas contcmporaneas de evitar o
escandalo, veja p. ex. o trabalho de Nanos ( p. ex. 2011) e Eisenbaum 2009, dis-
cutidos brevemente em Interpreters .
de uma diferenciagao real, um distanciamento geral "da sua vida an-
terior no "ioudaismos".16 So isso ja e uma maneira notavel de dizer .
Da mesma forma, ele pode expressar os privilegios que tinha como
judeu do tipo mais rigido, e depois dizer que os considera lixo.17 Ao
mesmo tempo ele pode lembrar o fato de que ele e tao judeu como os
"falsos profetas" em Corinto; que ele "se torna judeu para os judeus"
e "debaixo da lei para os que estao debaixo da lei" ( o que quer que
isso signifique) "a fim de ganhar os judeus" e "a fim de ganhar os
que estao sob a lei", apesar de "nao estar sob a lei".18 E e comovente
e memoravel como ele pode falar da sua tristeza constante e imensa
com "meus irmaos, meus compatriotas, segundo a carne". Ele pode
orar pela salvagao deles, e pode citar a si mesmo, como israelita, como
exemplo do fato de que Deus ainda esta no negocio de resgatar israe-
litas, que ele "nao rejeitou o seu povo, o qual de antemao conheceu".19
Os estudiosos pendem para um lado ou outro desses aparentes
polos gemeos dessa resposta a "Quern somos?" Lendo alguns deles,
ate parece que Paulo esta varrendo para fora tudo que e judaico e
substituindo-o por uma construcao totalmente nova.20 A outros pa-
rece que Paulo ainda e basicamente um judeu que acontece ter uma
missao especffica de trazer gentios para o aprisco.21 Nenhum desses
extremos chega perto do coragao da questao. Como ja vimos, ha uma
afirmagao real, substancial e (para um judeu que nao ere no Messias)
profundamente ofensiva de que os que creem em Jesus como Messias
constituem "a semente de Abraao", "a circuncisao" e assim por
diante. Nao sei se isso faz das comunidades de Paulo, em termos so-
ciologicos, um "movimento de reforma" ou uma "seita". Ha quern
diga que isso faz delas uma "seita", mas as nuangas dessa palavra nao
16
Sobre o termo ioudaismos , que nos confunde porque significa, de modo im-
portante, algo diferente do nosso termos moderno " judaismo", veja acima, 43,
152, 160, 267.
17
G11.13s; Fp 3.4-8.
18
2Co 11.22; ICo 9.20 ( veja no volume 3, 2277-2290) .
19
Rm 9.3 ARA; 10.1; 11.1s.
20
Veja em Interpreters a argumenta ao de Martyn 1997 e a leitura "apocallptica"
que ele propoe. ^
21
Veja esp. Nanos 1996; 2002a; 2011.
combinam com a realidade paulina que transparece nos textos.22 Da

perspectiva de Paulo, nao sao os do Messias que sao "seita": eles es-
tao em continuidade direta do proprio Abraao. Se existe uma "seita",
para Paulo ela consiste nos que se recusam a crer em Jesus, o grupo
que, por sua propria decisao, foi "seccionado" do corpo de onde se
origina, os galhos que foram quebrados da oliveira .23 Evidentemente,
os que estao nessa categoria poderiam dizer a mesma coisa de Paulo,
mas nao cabe ao historiador social tomar lados nessa disputa. O que
estamos tentando fazer e rastrear a cosmovisao de Paulo, nao emitir
julgamentos sociologicos pretensiosos.
Vamos colocar assim: a todo aquele que dissesse: "Mas Paulo,
voce esta dando as costas a tudo que e judaico; voce esta rejeitan-
do seu proprio povo; voce esta incentivando as pessoas a pensar que
os judeus sao o tipo errado de gente, que ' judaismo' (vamos cha-
mar assim por enquanto) e o tipo errado de religiao", Paulo respon-
deria: “ me genoito!" De forma alguma! Eu adoro o Deus de Abraao,
Isaque e Jaco; tudo o que eu digo, fa o e penso esta fundamentado
^
inteiramente nas escrituras de Israel; eu celebro o cumprimento da
nossa esperanqa nacional, a ressurreiqao dos mortos; sou seguidor do
Messias judaico, que (como nossas escrituras nos ensinaram ) e o se-
nhor do mundo inteiro." Essa e uma posiqao profundamente judaica.
Negar qualquer coisa disso equivale a dar um passo em direcjao a uma
posigao nao judaica, ou antijudaica, mas Paulo nunca move nem seu
dedinho do pe um centimetro nessa direqao.
De modo semelhante, se alguem dissesse: "Mas Paulo, voce esta
simplesmente dizendo que a grande historia judaica abriu para reve-
lar seu Messias, de modo que as pessoas agora simplesmente precisam
embarcar nos continuos propositos historicos de Deus, pelos quais
elas serao conduzidas em um processo suave de desenvolvimento
ate sua salvagao no fim,24 Paulo responderia de novo com me genoito.
A cruz do Messias barra o caminho de qualquer desses esquemas
bonitinhos de desenvolvimento, desses caminhos suaves para cima.
22
Veja a argumentagao em Watson 2007 11986 ]. Watson expoe um ponto de vista
bastante modificado na primeira ediqao.
23
Rm 11.17-24.
24
Isso nao esta muito longe da posigao defendida por Nanos; vera Interpreters .
Por isso ela e um escandalo; por isso as pessoas jogam pedras nele;
por isso a "palavra da cruz" criou uma nova comunidade, uma comu-
nidade que ao mesmo tempo e e nao e "Israel", uma comunidade que
morreu e ressuscitou, que vive na nova era de Deus (mas tambem,
em outro sentido, ainda vive na era presente, com todos os proble-
mas que essa localizagao dupla significa ). Por isso a terminologia que
ele usa para descrever essa nova comunidade e controversa ate hoje,
como provavelmente foi quando ele fez uso dela . Nao e bom compri-
mir o vento da eclesiologia de Paulo na garrafa das alternativas mo-
dernistas, insistindo que Paulo era ou "antijudaico" ou "pro- judaico"
( assim como foi tolice tentar decidir se ele era "a favor" ou "contra" a
lei mosaica ) . Temos de deixa-lo contar sua propria historia e construir
sua propria identidade (ou, melhor, podemos dizer, viver dentro da
nova identidade construida por Deus pelo Messias). Alternativas ana-
cronicas jamais captarao seu sentido.
Um elemento dessa nova identidade ja esta emergindo com for-
ga, e temos de menciona-lo aqui explicitamente. O povo a que Paulo
considera que pertence quase pode ser definido como aqueles que
contam a historia da escritura, a grande historia de Deus e Israel, e
sua propria historia agora cumprida no , e transformada pelo, Messias. Isso
fica claro em passagens como Galatas 3-4 e lCorintios 10.1-10, mas
tambem em muitas outras. Essa grande historia e, na verdade, o sub-
texto de Romanos 5-8 como um todo, que esboga a narrativa da es-
critura da criagao do cosmos ate sua grande redengao futura, em ter-
mos da narrativa de libertagao israelita, a historia do exodo, agora
tendo expressao nova no Messias e no Espirito.25 Isso nos conduz, e
claro, a afirmagao central, ao marcador central de identidade desse
povo. Quern somos? Somos o povo do Messias; somos habitados pelo
espirito de Deus, o espirito do Messias.
Veremos isso em mais detalhe quando estudarmos como Paulo
redefine a doutrina judaica da eleigao. Por enquanto, no nivel do que
Paulo olha atraves e nao para , podemos dizer isto. Paulo pode fazer
referenda de diversas maneiras sobrepostas e entrelagadas a identi-
dade que a comunidade tern "no Messias". Ele pode usar um genitivo
direto: hoi ton Christou , "os do Messias". E celebre como ele pode fazer
25
Veja Perspectives , cap. 11.
Capitulo 8 • Cinco indicadores da mentalidade dc Paulo 827
referenda a eles como os que estao en Christo,"no Messias"; e ele pode

usar outras expressoes preposicionais tambem. Expus estas em outro
lugar, e defendi o caso a seguir a respeito delas.26
De longe a origem mais provavel desse uso caracteristico, indi-
cando tambem seu sentido pretendido, e o contexto judaico (admito,
bastante variado) da narrativa real e da expectativa messianica. Des-
se viveiro Paulo tira o seguinte: (1) que Christos realmente significa
"Messias" para Paulo (embora as vezes ele pode funcionar como um
sentido bem "quieto", apontando para o tempo, ainda nao no tempo
de Paulo, em que a palavra se tornaria um simples nome proprio);27
(2) que uma das coisas mais significativas sobre o "Messias" em Paulo
e que o Messias leva a longa historia de Israel ao seu climax ( veja,
porem, (4) abaixo), e com sua agao inaugura a "era vindoura"; (3) que
com isso o Messias encarna a vocagao e o destino de Israel, de modo
que o que vale para ele vale para seu povo; (4) que no caso de Jesus o
conceito de Messias foi radicalmente reescrito em torno de sua morte
e ressurreigao, de modo que "seu povo" agora significa "os que com-
partilham sua morte e ressurreigao", e a "longa historia " mencionada
acima fica impedida de ser confundida com um crescendo direto; (5)
que a obediencia fiel do Messias ao piano divino para Israel significa
que a marca que identifica o povo do Messias e precisamente a pistis
deles, na verdade a hypakoe pisteds deles, sua "obediencia de fe" (que
Paulo diria, e algumas vezes disse, que era resultado da obra do es-
pirito por meio do evangelho);28 (6) que Paulo repensou a agenda se-
gundo a qual o Messias e aquele que constroi o novo templo, trava a
verdadeira batalha contra os inimigos de Israel e estabelece a justiga
e a paz de Deus na terra, e afirma que tudo isso ja foi feito, em um
sentido transformado, por Jesus o Messias; (7) que o Messias, em linha
com Salmos 2, Isaias 11 e 42 e passagens semelhantes, e constituido
senhor e Juiz escatologico sobre o mundo inteiro, embora tambem
isso, como no caso do seu "reino", seja um papel que ele partilha com
26
Veja esp. Wright 1991 [ Climax ] , cap. 2; e vol . 2, 1275-1304 .
27
Veja novamente vol. 2, 1275-1304.
28
Veja cap. 10 no volume 2. Sobre fe e o Espirito cf . ICo 12.3; G1 3.2; por impli-
cagao, Ef 2.8. Os dois e claro sao correlatos de pcrto em Galatas, p. ex. 3.23-29
em paralelo com 4.1-7.
seu povo.29 A maneira como Paulo entende Jesus como o Messias de
Israel content tudo isso e, como diz a propaganda, muito, muito mais.
Sua resposta central a pergunta "Quem somos?" e: "Somos o povo do
Messias, definidos por nossa membresia "nele", marcados por com-
partilharmos sua pistis ,30 celebrando nossa posigao de quem morreu e
foi ressuscitado "com" ele, vivendo na "era vindoura" que ele inaugu-
rou.31 Em uma passagem que ao mesmo tempo e profundamente teo-
logica e profundamente pessoal, Paulo tira os oculos da cosmovisao
por intermedio dos quais ele costuma olhar e conta a sua audiencia
como e olhar para eles. Para deixar clara a resposta a pergunta "Quem
somos?", ele a personaliza: "Quem sou eu ?" Em resposta, ele escanca-
ra toda a historia:
4
Se alguem pensa que tem razoes para confiar na carne, eu ainda mais:
5circuncidado no oitavo dia de vida, pertencente ao povo. de Israel, a tribo
de Benjamim, verdadeiro hebreu; quanto a lei, fariseu; 6quanto ao zelo,
perseguidor da igreja; quanto a justiqa que ha na lei, irrepreensivel.
7
Mas o que para mint era lucro, passei a considerar perda, por causa
de Cristo [o Messias]. 8Mais do que isso, considero tudo como perda,
comparado com a suprema grandeza do conhecimento de Cristo [do
Messias] Jesus, meu Senhor, por cuja causa perdi todas as coisas. Eu as
considero como esterco para poder ganhar a Cristo [o Messiasl 9e ser
encontrado nele, nao tendo a minha propria justiga que procede da lei
[Tora ], mas a que vem mediante a fe em Cristo [ no Messias], a justiga
que procede de Deus e se baseia na fe. 10Quero conhecer a Cristo [ao
Messias], ao poder da sua ressurreigao e a participagao em seus sofri-
mentos, tornando-me como ele em sua morte 1 ' para, de alguma forma,
alcangar a ressurreigao dentre os mortos.32
29
Juiz: Rni 2.16 e 14.10-12 com 2.27; ICo 6.3. Rm 5.17; ICo 4.8.
30
De fato, ( hoi ) pistoi , ou com mais frequencia hoi pisteuontes, "os crentes", e uma
das outras maneiras automaticas de Paulo de demarcar o povo do Messias.
Cf . 2Co 6.15; Rm 1.16; 3.22; 4.11; 10.4; ICo 1.21; 14.22; G1 3.22; ITs 1.7; 2.10, 13;
2Ts 1.10.
31
Rm 5.21; 6.23 etc. So isso - a inauguragao da "era vindoura" - quase e suficien-
te, considerando o contexto judaico, para declarar que, quando Paulo dizia
Christos , ele dizia "Messias".
32
Fp 3.4-11 .
Capftulo 8 • Cinco indicadores da mentalidade de Paulo 829
O que nos surpreende nesta passagem e seu profundo carater jn-

daico , no exato momento em que Paulo esta se distanciando de sua
heranga farisaica . O sofrimento que aponta para a ressurreigao vem
diretamente da literatura dos macabeus. A devogao total ao Messias,
rejeitando tudo para se agarrar nele, teria dado credito a um segui-
dor do proprio Simeao ben-Cosiba. E a determinagao de buscar o que
vem de Deus, o Deus de Israel, o Deus da alianga, mesmo que leve
por trilhas estranhas e escuras, e totalmente caracteristica da devogao
israelita e judaica. E so pensar nos Salmos. Ao definir a si e as suas
comunidades em termos do Messias crucificado e ressurreto, Paulo
nao deixou de ser profundamente judeu . Porem no Messias, ele pode
ter dito, ele descobriu um caminho novo ou, talvez possamos dizer,
o caminho novo de ser judeu. Isso, ele certamente teria dito, e o que
significa ser " judeu" na "era por vir", que ja e presente.
Em resultado, o povo do Messias constitui uma famtlia, que deve
viver de maneiras praticas como condiz a familiares. Uma das pa-
lavras mais frequentes com que Paulo se dirige aos seus ouvintes e
adelphoi ,"irmaos e irmas", e embora ele tambem possa usar isso, como
vimos, para indicar seus "compatriotas segundo a carne", e notavel
que, como antigo fariseu, ele pode usar uma palavra como essa para
abragar, todas juntas, pessoas de uma tal variedade de origens etnicas,
culturais e morais. Isso e possivel precisamente porque seu entendi-
mento em nivel profundo da pergunta de "Quern somos?" e que, por
"nos" sermos o povo da era vindoura do unico Deus, "nos" somos a
nova humanidade .33 Nos somos aqueles que olham para a frente, para a
ressurreigao, com um novo tipo de esperanga, porque pertencemos ao
Messias que foi ressuscitado. Por isso somos os que anteveem a "glo-
ria" da humanidade genuina, restaurada no Messias, e ja vislumbrada
pela fe, dentro do povo do Messias.34
O "ja" dessa afirmagao aponta para a categoria final de "Quern
somos?": somos aqueles que sao habitados pelo Espirito Santo, pelo
espirito de Jesus, o espirito do Deus de Israel. Essa afirmagao essen-
cialmente escatologica tambem e uma maneira de afirmar ser o "tem-
plo renovado" e, com isso, de ser o lugar e o povo em que e em quern
33
Veja o vinculo entre Adao e Israel no capftulo anterior e em outros lugares.
34
Rm 5.2,4s,10; 8.18,21,28-30; 2Co 37-4.6.
o Deus vivo veio morar pessoalmente, abrindo a possibilidade de ver
a comunidade em termos de theosis , "divinizagao". Boa parte da teo-
logia protestante tem resistido a isso, com medo de um triunfalismo
eclesial, mas e dificil de ver por que podemos de ser habitados pelo
Espirito e ao mesmo tempo se recusar a falar em divinizagao. Voltare-
mos a isso.35 Porem ja dissemos o suficiente para ver que para Paulo a
resposta a "Quern somos?" era rica, densa e, acima de tudo, enraizada
no fato de Jesus o Messias, e na relagao dessa comunidade a ele e sua
morte e ressurreigao. Se, como sugeri dois capitulos atras, a ekklesia e
o simbolo central da cosmovisao de Paulo, a razao disso e que ela e
a comunidade do Messias, e como tal e chamada a ser unida e santa .
Isso, porem, aponta para uma categoria posterior.
3. Onde estamos?
Em certo nivel, nao ha muito problema com essa pergunta . "Nos", as

comunidades paulinas com seu apostolo indo e vindo entre elas, estao
nas diversas provincias do imperio Romano a nordeste do Mediterra-
neo ( nas atuais Grecia e Turquia ). Isso, porem, naturalmente e apenas
o comego - embora ja aponte para algumas das outras perguntas que
tem de ser respondidas.
Em uma escala bem maior, importa para Paulo que "nos", ele e
suas comunidades, vivem na boa criagao do bom criador, cuja pro-
videncia sabia organizou o mundo, dando-lhe estruturas humanas e
nao humanas, dando aos humanos o mundo natural para desfrutar,
mesmo se a maneira de tudo isso funcionar as vezes nos confunde.36
Apesar dos milhares choques naturais que a carne, em particular a
carne apostolica, receber, Paulo jamais cede em sua convicgao de que
o mundo continua sendo o mundo de Deus, e que ele esta a caminho
de ser resgatado de tudo o que o corrompe e desfigura.
Alem disso, Paulo ere que esta vivendo no mundo sobre o qual
Jesus , o Messias , jd reina como senhor . O reinado presente do Messias
35
Veja no volume 2, 1566-1569. Sobre o interesse atual em "divinizagao", veja
esp. Gorman 2009; Blackwell 2011.
-
36 Cf . abaixo, 1019 1023 sobre monotelsmo e criagao .
esta claro em passagens como lCorintios 15.20-28, que ja citamos, e

isso simplesmente aumenta a confianga na resposta a pergunta. Este e
o mundo de Deus; e dommio do Messias. E a nova criagao, e o Messias
aglutinou ceu e terra em si mesmo.
Isso, por sua vez, simplesmente ressalta a configuragao e desfi-
guragao do mundo que continua em andamento. Isso, tambem, faz
parte da resposta, e ainda induz alguns interpretes a negar que Jesus
realmente conquistou alguma coisa.37 O mundo continua gemendo
em dores de parto. Paulo conhece isso muito bem; esta gravado em
seu corpo. De fato, ele talvez suponha que esses gemidos, essas dores
de parto da nova era, na verdade aumentaram com a inauguragao
da "era vindoura" em meio a "era presente" (veja a quinta pergunta,
abaixo). E o mundo em que se ouvem esses "gemidos" nao e simples-
mente um lugar em que tristeza e sofrimento por acaso residem. Ele
tambem e, Paulo tern certeza, a esfera em que operam poderes malig-
nos, que sao satanas e seus emissarios. Eles se disfargam em anjos de
luz; podem infiltrar-se na igreja por meio de falsos mestres, ate por
meio de pessoas que em si sao boas, mas que (como o proprio Pedro,
repreendido por Jesus) podem acabar sendo, pelo menos naquele mo-
menta, adversaries e acusadores, ou seja, encarnando a presenga de
satanas e falando. suas palavras de acusagao e ataque.38
Mesmo ali, porem, Paulo ere que as forgas do mal ja estao derro-
tadas, pelo menos em principio. (Essa expressao "em principio" ajuda
ate certo ponto; mas e sempre uma maneira de dizer: "Nao e facil por
em palavras como o 'agora ' e o 'ainda nao' funcionam um em relagao
ao outro." Pelo menos isso e melhor do que a expressao espalhafa-
tosa "em um sentido muito real" que, como estudantes, religiosos e
politicos com frequencia precisam ser lembrados, significa: "Eu gos-
taria muito de afirmar isso, mas ainda nao descobri como"). Assim,
ele pode estar confiante, porque o mundo em que ele e suas igrejas
37
Veja a polemica constante contra qualquer escatologia mesmo parcialmente
inaugurada em Allison 2010.
38
2Co 11.12-15; cf . Me 8.33 par. Hasatan em hebraico e, obviamente, "o acusa-
dos"; aqui, como em outros lugares, podemos ver em sentido em que Paulo,
confrontado com "acusagao", naturalmente pensa em "satanas", o principal
"acusador".
estao situados e o mundo onde eles brilham como luzes no escuro, a
esfera onde eles devem encarnar, como templos vivos, a esperanga de
que urn dia a gloria de Deus habitara no cosmos inteiro.39 A resposta
final a "Onde estamos?" tern a ver, para Paulo, com toda a ordem cria-
da, todo o cosmos, e a convicgao de que Deus o criou pela agenda do
mesmo Messias, Jesus, a quern a ekklesia pertence.40 Os seguidores de
Jesus nao vivem no mundo criado como estrangeiros, por mais que se
sintam assim quando estao cercados pela confusao sombria de tanto
paganismo vulgar e tanta arrogancia do poder. Eles vivem ali como
cidadaos de direito do reino vindouro, suditos do rei que ja foi entro-
nizado e um dia completara sua obra de justiga restauradora.
Isso, porem, nos leva as proximas perguntas: O que? e Como?
O que esta errado, e como deve ser consertado? Ou, na terminologia
que usei antes: "O que esta errado?" e "Qual e a solugao?"
4 . O que esta errado, e qual e a solucao?
Tratamos dessas duas perguntas em conjunto por razoes obvias. Elas

se entrecruzam, ja que a visao de Paulo do mundo futuro liberto da
degeneragao e da decadencia afeta a maneira em que ele analisa os
problemas restantes. A primeira coisa a ser dita e que, para Paulo,
parte da perplexidade do evangelho, que gera toda essa cosmovisao
renovada, e que o que estava errado antes, em principio (eis ai de novo)
foi corrigido pela morte e ressurreigao do Messias. E ai que Paulo co-
mega . A vitoria que ele acredita que ja foi ganha pelo Messias conti-
nua sendo a resposta final, a origem da vitoria que ainda esta por vir.41
O espago de tempo entre esses dois momentos de vitoria, que ve-
remos agora, e uma das caracteristicas mais obvias e significativas da
sua cosmovisao. Nao devemos imaginar, como Cullmann com sua fa-
mosa imagem de Dia D e Dia V, que Paulo supoe que o tempo presente
39
Fp 2.15; Cl 1.27.
40
ICo 8.6; Cl 1.15-17.
41
Essa maneira de enquadrar a resposta nesse par especifico de perguntas da
cosmovisao aponta para a argumentagao, no fim do cap. 8 abaixo, da agora
bem conhecida questao da "condigao e solugao" em Paulo.
e uma questao de avango constante, em que o mundo gradualmente

fica cada vez melhor a medida que Deus (ou mesmo a igreja ) se dedi-
ca como que a uma "operagao de limpeza", eliminando um por um
os bolsoes de resistencia a justiga restaurativa que Deus implantou e
esta implantando pelo Messias. Qualquer tentativa de ler a historia da
igreja dessa maneira esta evidentemente fadada ao fracasso, mas, mais
importante que isso, nao ha nenhum sinal de tal "reino progressivo"
em Paulo. Em vez disso, vemos a analise do que "esta errado" concen-
trando-se no fato de que o reinado do Messias, embora enfaticamente
presente, nao e completo. O "ultimo inimigo", a morte, ainda conti-
nua poderoso, embora derrotado em princlpio pela ressurreigao. Nao
ha vitoria progressiva sobre a morte; nao e o caso de que, por causa
da obra do evangelho, as pessoas morrem um pouco menos, ou que a
morte e menos desagradavel. A ressurreigao final nao sera a cumeeira
em um edificio que viu um crescimento constante ate ali. Sera algo tao
repentino, novo e chocante como o proprio Dia da Pascoa.
Os inimigos, portanto, continuam trabalhando, dentro da igreja
e fora dela.42 Perigos espreitam em cada esquina, em cada viagem .
Mal-entendidos, inveja e acusagao se esgueiram para dentro.43 Ao
mesmo tempo, os poderes do mundo continuam presentes e reais,
seja Cesar em seu trono, os funcionarios locais que no fim respon-
dem a ele, ou as forgas obscuras que Paulo acredita que estao por
tras de todos os governantes e as vezes operam o mal por meio de-
les. Ha uma batalha a ser travada, uma batalha de oragao e conse-
lho para evitar a repetigao da vitoria primeva de satanas sobre os
primeiros humanos.44 Advertencias repentinas pipocam das cartas
de Paulo: cuidado com os que causam divisoes! Eles estao servin-
do aos seus proprios estomagos! Cuidado com os caes! Nao deixem
ninguem enganar voces! E o Deus da paz logo ira esmagar satanas
debaixo dos pes de voces!45
42
A identidade dos opositores de Paulo em quase todas as cartas ( p. ex . Rm
2.17-3.8; 16.17-20; 2Co 10.10-11.15; G1 passiin; Fp 1.15-18; 3.2, 17-19; Cl 2.8-23) e
uma questao de leitura no espelho inevitavelmente tendenciosa, sem qualquer
consenso atual em nenhum caso especffico. Veja a pesquisa de Barnett 1993.
43
2Co; toda a carta , esp. 11.21-32.
44
2Co 11.3; cf . 2.11.
45
Rm 16.17-20; Fp 3.2; Cl 2.8. Para o "deus do estomago" cf . Fp 3.19.
Talvez nao seja por acaso que uma boa parte das evidencias para
responder a pergunta "O que esta errado?" vem de 2Corintios, a carta
em que Paulo esta horrivelmente ciente, mais que em todas as outras,
do que pode dar errado, do que ja deu errado, na igreja ( nesse caso,
de Corinto) e no mundo maior (nesse caso, o mundo de Efeso, onde
ele sentiu que tinha recebido a sentenqa de morte ).46 Mas por isso
tambem e nessa carta que talvez devamos buscar a primeira ajuda
para lidar com a pergunta: "Qual e a soluqao?" Ali encontramos o trio
usual, mas vital: oraqao, o Espirito, a ressurreiqao.47 Da mesma forma,
tambem nas passagens sobre a "armadura" em ITessalonicenses 5 e
Efesios 6, ha de fato uma batalha a ser travada, como seguidores do
Messias devem pressupor; mas e uma batalha travada com fe, amor
e esperanqa, e, mais completamente, com verdade, retidao, paz, fe,
salvaqao, a palavra de Deus e oraqao.48 O fato de que Paulo descreve
a "soluqao" em termos de uma batalha que os seguidores do Messias
precisam lutar e veneer, e tambem do governo soberano do Messias,
indica mais uma vez a solidariedade entre o Messias e seu povo e,
na verdade, a dignidade que o povo do Messias ja tern . Eles nao sao
meros espectadores passivos ou beneficiarios na luta que esta em an-
damento. Eles tern um papel a desempenhar.49
Especificamente, a "soluqao", e claro, incluira julgamento. Em li-
nha com o que foi dito no capitulo anterior, notamos que sempre de
novo quando Paulo olha para frente, para a maneira em que o unico
Deus resolvera tudo, ele se refere a Deus, ou a Jesus, ou de alguma
forma a ambos, fazendo o que Salmos e Isaias disseram que precisava
ser feito. O mal precisa ser confrontado, precisa ter negada a possibi-
lidade de mais uma vez desfigurar e distorcer o bom mundo de Deus.
Quando isso acontece em uma situaqao humana falamos de "julga-
mento" sendo feito por um tribunal humano, resultando em "conde-
naqao" daqueles que fizeram mal, estragos, sofrimento ou destruiqao,
de modo que o mundo pode voltar a uma especie de equilibrio. Paulo
46
2Co 1.8-11.
47
P. ex. 2Co 1.11; 4.15s; 9.11s.
48
ITs 5.8; Ef 6.10-20.
49
Para a sobreposiqao interessante de vontade e aqao humana e vontade e aqao
divina, veja o trabalho recente de Barclay c Gathercole 2006.
reafirmou o antigo sentido da escritura de que isso servia pelo me-

nos de analogia apropriada para o que tinha de ser feito pelo criador,
e / ou pelo Messias. Ele falou disso em conexao com sua convicgao de
que a dikaiosyne do criador tinha sido revelada, ao mesmo tempo em
que falava de outras nogdes mais amplas que se agrupam em torno
dessa palavra complexa.50 Ele ate surpreende sugerindo que o povo
do Messias participara dessa tarefa judicial final.51
Um aspecto em especial de "Qual e a solugao?" merece um co-
mentario adicional. Paulo claramente acredita que seu trabalho apos-
tolico, de plantar e manter ekklesiai em todo o mundo da Grecia e da
Turquia, dentro do dominio de Cesar e chegando cada vez mais perto
de Roma, e parte da "solugao", parte da maneira em que o Deus cria-
dor esta estabelecendo seu estranho dominio soberano sobre o mun-
do. Ha ate quern tenha sugerido que ele se refere de modo enigmatico
a sua obra em 2Tessalonicenses como parte da maneira como o mal
esta sendo detido no presente de crescer ao seu tamanho total, embora
isso permanega controverso e, a meu juizo, menos provavel que ou-
tras propostas para essa passagem muito dificil.52 O mais importante,
porem, e que a missao apostolica a qual ele e obediente nao e diferente
da obra do Espirito de Deus, revelando ao mundo seu senhor de direi-
to. Ela faz parte dessa obra, parte da solugao muito mais ampla que,
energizada pelo Espirito no tempo presente, ainda espera a solugao
completa como uma dadiva nova no future.
Acima de tudo, portanto, a "solugao" e o estabelecimento pleno do
governo do Messias sobre todo o mundo, atingindo seu objetivo quan-
do ele "entregar o Reino a Deus, o Pai, [... ] a fim de que Deus seja tudo
em todos".53 E vital que entendemos a parousia , o "aparecimento como
50
Rm 1.17 com 3.21-26; veja Wright 2002 [ Romans ] , ad loc ., e cap. 10, volume 2.
51
Cf . Rm 1.31; 2.16; 15.10-12; ICo 4.5; 2Co 5.10; para "os santos" que comparti-
lham isso (que so pode ser uma alusao a Dn 7; veja acima, cap. 7), ICo 6.2s.
52
Sobre "o que o esta detendo" em 2Ts 2.5-8 veja Rocker 2009 (que entende que
essa influencia restritiva e o proprio Deus e tambem quern prega o evange-
lho), e a argumentagao de Harrison 2011, 92 (que favorece a possibilidade de
que Paulo se refere a um arcanjo). Entre os comentadores, veja as apresenta -
qoes claras de p. ex. Malherbe 2000, 431-433; Fee 2009, 284-248, ambos bem
cautelosos.
53 ICo 15.24, .
28
rei" de Jesus o Messias, a maneira de Paulo, que inclui o estabeleci-
mento do governo do Messias sobre o mundo inteiro, e nao a maneira
dos modernistas, que falam da obliteraqao ou abandono do mundo.
O reinado da justiqa restaurativa de Deus e de sua paz curadora esta
previsto para este mundo, nao para algum outro. Isso e endemico nas
promessas das quais a teologia messianica de Paulo depende. Vere-
mos isso com muito mais detalhes quando chegar a hora de estudar
como Paulo reimagina a escatologia judaica classica, em que o mo-
noteismo criacionista, e a eleiqao do povo de Deus para servir a seus
propositos de resgate, finalmente serao conjugados.54
5. Em que tempo estamos?
A quinta pergunta, "Quando?", talvez seja a mais reveladora. Natu -

ralmente ela se cruza com as outras, no entanto mesmo assim deter-
mina a forma de boa parte do pensamento explicito de Paulo.55 Ela
surge na margem de um argumento, como as pistas de cosmovisoes
geralmente fazem, indicando mais uma vez o que Paulo considera
obvio e nao aquilo que ele tern de defender . Nao deve ser surpresa
descobrir que Paulo insiste, sempre de novo, em duas coisas: primei-
ro, que aconteceu algo por meio do qual a "presente era perversa "
perdeu seu poder de manter o povo cativo, e que a "era vindoura"
irrompeu para resgata-lo; segundo, que seu trabalho ainda e incom-
plete, tanto que em termos cosmicos e pessoais ainda resta um passo
a ser dado, um nivel diferente de cumprimento e vitoria, com o povo
do Messias posicionado entre um e outro. Em linguagem agora ba-
nal, Paulo enfatiza o "agora" e tambem o "ainda nao" da narrativa
messianica .
Isso causa um efeito excelente na continuaqao da passagem citada
algumas paginas atras:
54
Veja no volume 2, cap. 11.
55 Assim, corretamente, Martyn 1997, 104, falando de uma "percepgao do tempo
radicalmente nova", o tempo "apos o apocalipse da fe de Cristo". Martyn porem,
no meu ver, nao parece ter entendido completamente que relagao tern o senso de
Paulo desse novo tempo tern com o tempo de promessa que o antecedeu.
,
1{ Quero
conhecer a Cristo, ao poder da sua ressurreigao e a participagao
em seus sofrimentos, tornando-me como ele em sua morte "para, de
alguma forma, alcangar a ressurreigao dentre os mortos.
12
Nao que eu ja tenha obtido tudo isso ou tenha sido aperfeigoado,
mas prossigo para alcanga-lo, pois para isso tambem fui alcangado por
Cristo [ pelo Messias ] Jesus. 13Irmaos, nao penso que eu mesmo ja o te-
nha alcangado, mas uma coisa fago: esquecendo-me das coisas que fica-
ram para tras e avangando para as que estao adiante, 14prossigo para o
alvo, a fim de ganhar o premio do chamado celestial de Deus em Cristo
[ no Messias] Jesus.
15Todos
nos que alcangamos a maturidade devemos ver as coisas dessa
forma, e se em algum aspecto voces pensam de modo diferente, isso
tambem Deus lhes esclarecera. 16Tao-somente vivamos de acordo com
o que ja alcangamos.56
At esta, repleto de ironia satisfeita: a maturidade consiste em sa -

ber que voce ainda nao atingiu a maturidade! A ressurreigao real, do
corpo, ainda nao ocorreu . Todavia, porque o povo do Messias esta
"nele", ha um sentido (dificil de descrever ) em que Paulo ere que eles
ja foram ressuscitados, e conhecem o poder da ressurreigao ja no tem-
po presente. A tensao entre esse "sentido" necessario e a realidade
final prometida faz parte da essencia da compreensao que Paulo tern
da estranha nova contagem de tempo de Deus e o que ela envolve.
Tudo isso deve ser inserido na visao de uma ressurreigao em dois
estagios que conhecemos de ICorintios 15. Os judeus ate esse tempo
esperavam "a ressurreigao" como um grande evento unico no fim da
presente ordem mundial, mas parte do grande novo entendimento
de Paulo foi captar e explorar o fato de que "a ressurreigao" tinha se
dividido em duas, com o Messias entrando antes de seu povo nesse
novo estado, e com a Pascoa vista nao como um evento isolado estra-
nho, mas como o comego do evento coletivo completo. Como vimos,
Jesus, para Paulo, e declarado publicamente "filho de Deus" nao sim-
plesmente por causa da sua ressurreigao, como se fosse uma questao
particular, mas porque o evento da Pascoa e o comego da "ressurrei-
gao dos mortos", a anastasia nekron. Essa era a primeira mensagem
56
Fp 3.10-16 .
crista, tambem de Paulo.57 Portanto: primeiro o Messias, depois todos
os demais em sua parousia :
23
Cada um por sua vez: Cristo [o Messias], o primeiro [a primicia ]; de-
pois, quando ele vier [a parousia do rei ], os que lhe pertencem . 24Entao
vira o fim, quando ele entregar o Reino a Deus, o Pai, depois de ter
destruido todo dominio, autoridade e poder. 25Pois e necessario que ele
reine ate que todos os seus inimigos sejam postos debaixo de seus pes.
2
hO ultimo inimigo a ser destruido e a morte. 27Porque ele "tudo sujeitou
debaixo de seus pes". Ora, quando se diz que "tudo" lhe foi sujeito, fica
claro que isso nao inclui o proprio Deus, que tudo submeteu a Cristo .
2fiQuando
, porem, tudo lhe estiver sujeito, entao o proprio Filho se su-
jeitara aquele que todas as coisas lhe sujeitou, a fim de que Deus seja
tudo em todos.55
Ja expus essa passagem fascinante em outro lugar . Para nosso

proposito presente apenas precisamos notar que o intervalo da res-
surreiqao do Messias e sua "vinda real" constitui e caracteriza o tem-
po que e a resposta de Paulo a nossa pergunta .59 Ele pode falar desse
tempo a partir desses dois pontos de vista sempre de novo, em ter-
minologia diferente mas convergente, nao deixando duvidas de que,
embora ainda pense muito como um judeu do segundo templo, ele ve
tudo isso como historia - historia cosmica, historia humana e historia
de Israel - juntando-se no Messias, e assim criando um novo tipo de
57
At 4.2; cf . RSG 452, 727.
38
ICo 15.23-28. Veja a argumentagao em RSG 335-338.
59
Veja Wright 1991 [ Climax ] , 26-29; RSG 335-338. Kasemann faz dessa passagem
o tema do seu principal estudo da "apocaliptica" como "a mae da teologia
crista", mas sua ansiedade de ver Paulo combatendo os "entusiastas helenis-
tas" ( as maes de alguns dos antagonistas ultrazelosos do proprio Kasemann,
ao que parece) leva-o a constantemente minimizar a realidade do reinado
atual do Messias e a dar enfase demasiada a referenda futura: "A Ressurrei-
gao de Cristo e, portanto, embora ainda conte como o comego da ressurreigao
geral, ainda e, por enquanto, a grande excegao, da qual podemos participar
apenas em esperanga" (Kasemann 1969 [1965], 134; veja os comentarios em
NTPG 462-464). Aqui temos uma diferenga importante entre Kasemann por
um lado, para quern o "apocaliptico" faz referenda ao evento futuro, e Martyn
e outros, para quern ele faz referenda a vitoria ja conquistada na cruz .
espago temporal. Isso e o que ele quer dizer com "quando chegou a
plenitude do tempo" em Galatas ou com a frase semelhante "na dis-
pensagao da plenitude dos tempos" em Efesios.60 Ele esta pensando
na longa historia dos propositos de Deus, desde o tempo de Abraao
em Galatas, e desde o tempo da propria criagao em Efesios, embora a
visao cosmica esteja em Galatas tambem (1.4; 6.15) e a visao da alianga
esteja em Efesios tambem (2.11-22). Esse e o tempo em que as profecias
antigas estao sendo cumpridas.61 Esse e o momento em que Paulo pode
dizer que ele e suas comunidades sao aqueles "sobre quern tern chega-
do o fim dos tempos". Nao esta claro ate que ponto podemos esticar a
terminologia de Paulo aqui, mas o fato de que ele usa o plural "fins"
[como na ARA], nao "fim", e que ele usa o verbo katenteken, que literal-
mente significa "encontrar", no preterito perfeito como uma agao com-
pleta, pode indicar que ele ve o fim da "era presente" encontrando-se,
e justapondo-se, com a vanguarda da "era vindoura", e que as duas,
convergindo no evento unico de Jesus o Messias, o fazem "em relagao
a nos" ou mesmo "em nosso beneficio". Ou - a frase e uma dos trechos
mais complicados da exegese paulina, afinal de contas - pode ser que
ele esta simplesmente dizendo, num gesto grandioso, que as grandes
eras da historia do mundo convergiram em seu alvo pretendido, e que
com isso elas vem nos encontrar nesse ponto.62
60
G1 4.4: to pleroma ton chronou. Ef 1.10: eis oikonomian tou pleromatos ton kairon .
Como expliquei no cap. 1, nao vejo a exclusao de Efesios das consideragoes so-
bre a teologia paulina, que continua na moda, como sendo necessaria ou util.
bl
Rm 1.2; 3.21b; 4.13, 17, 23-25; 15.4, 8-13; ICo 2.7; e, nao menos importante,
2Co 1.20.
62 ICo 10.11:
veja Hays 1989a, 168s; 2005, 8-12; Hering 1966 [1962], 89, seguido
por Thiselton 2000, 743s; Agamben 2006, 73: as eras "irao se defrontar"; Fitz-
myer 2008, 388. BDAG 32s, porem, em linha com Conzelmann 1975 [1969],
168, lembra que telos nao pode se referir ao comego da nova era (a palavra
"fim" em ingles e enganosa, sugerindo-nos pensar nas duas "eras" como dois
pedagos de corda, cada um com duas "pontas"; mas se estamos falando de
"eras", ambas teriam um comego e um fim, um arche e um telos ); que to tele ,
"os fins", no plural, as vezes e usado como uma forma dramatica do singu-
lar; e que, da mesma maneira, o plural aidnes , "eras", pode ser usado em um
sentido "puramente formal" (citando T . Lev . 14.1). Nesse caso a afirmagao de
Paulo seria simplesmente uma maneira dramatica de dizer: "As eras do mun-
do atingiram seu objetivo, e nos encontraram aqui", ou algo semelhante.
Paulo usa a imagem simples de um dia que amanhece para in-
dicar que as pessoas do Messias ja sao pessoas "do dia", e devem se
comportar de acordo, embora o mundo aparentemente ainda esteja
na escuridao.63 Quando ele desenvolve mais essa ideia, porem, fica
igualmente claro que ele ve o povo do Messias situado entre o "agora"
e o "ainda nao":
’’Fagam isso, compreendendo o tempo em que vivemos. Chegou a hora

de voces despertarem do sono, porque agora a nossa salvagao esta mais
proxima do que quando cremos. 12A noite esta quase acabando; o dia
logo vem . Portanto, deixemos de lado as obras das trevas e vistamo-nos
a armadura da luz. 13Comportemo-nos com decencia, como quem age
a luz do dia, nao em orgias e bebedeiras, nao em imoralidade sexual e
depravagao, nao em desavenga e inveja . 14Pelo contrario, revistam-se
do Senhor Jesus Cristo [o Messias], e nao fiquem premeditando como
satisfazer os desejos da carne.64
Esse senso de ja pertencer ao futuro de Deus, e tendo de aprender

os habitos do coragao e da vida apropriados a ele, mesmo no estranho
tempo presente, encontra caminho ao poema sobre agape , em que esse
"amor", junto com "fe" e "esperanga", sao as coisas que durarao do
presente escatologico ja inaugurado ate o futuro final:
sO amor nunca perece; mas as profecias desaparecerao, as linguas ces-

sarao, o conhecimento passara. 9Pois em parte conhecemos e em parte
profetizamos; 10quando, porem, vier o que e perfeito, o que e imperfeito
desaparecera. ’’Quando eu era menino, falava como menino, pensava
como menino e raciocinava como menino. Quando me tornei homem,
deixei para tras as coisas de menino. 12Agora, pois, vemos apenas um
reflexo obscuro, como em espelho; mas, entao, veremos face a face.
Agora conhego em parte; entao, conhecerei plenamente, da mesma for-
ma como sou plenamente conhecido. 13Assim, permanecem agora estes
tres: a fe, a esperanga e o amor . O maior deles, porem, e o amor .65
63
ITs 5.4-10.
64
Rm 13.11-14, Veja os comentarios sugestivos de Agamben 2006, 75s; e
Cullmann 1962 [1951], 137, com a argumentagao em Matlock 1996, 138.
65
ICo 13.8-13.
Aqui, expresso em poesia pessoal e pastoral, esta a escatologia

inaugurada de Paulo: o futuro continua sendo futuro, mas seu poder
irrompeu no presente, e o povo do Messias precisa aprender a manei-
ra de viver que e do futuro, e pratica-la mesmo em meio a obscurida -
de que continua .
Resta, entao, um grande momento futuro, que, como nessa pas-
sagem, sera um tempo de conhecimento repentino e direto do que
atualmente e estranho e difuso. Esse momento futuro sera um tempo
simultaneamente de desvendamento e de julgamento. As duas coisas,
na verdade, nao parecem estar longe uma da outra. "O dia do senhor
Jesus" vai mostrar tudo, vai desvendar segredos e intengoes do co-
ragao. Esse e o momento em que o "reino de Deus" sera totalmente
instantaneo, e o comportamento do povo do Messias no presente pre-
cisa ser tal que possa ser confirmado e validado nesse dia final, o dia e
que o criador sera "tudo em todos".66 A tudo isso voltaremos quando
estudarmos a escatologia como Paulo a reimaginou.67
Entretanto, nao podemos deixar essa breve anotagao sobre a es-
peranga futura de Paulo sem completar a linha de pensamento que
iniciamos sob "Quern somos?" Depois de declarar que agora e uma
pessoa do Messias, definida em termos de ser membro dessa familia e
de tomar parte na morte e ressurreigao messianica que a constituiu e
caracteriza, e depois de insistir que, mesmo ja conhecendo o poder da
ressurreigao, a realidade plena ainda esta por ser revelada, Paulo con-
clui com uma afirmagao clara e nftida da esperanga futura definitiva,
que era parte essencial da sua cosmovisao:
18
Como ja lhes disse repetidas vezes, e agora repito com lagrimas,
ha muitos que vivem como inimigos da cruz de Cristo [do Messias].
19
Quanto a estes, o seu destino e a perdigao, o seu deus e o estomago e
tern orgulho do que e vergonhoso; eles so pensam nas coisas terrenas.
20
A nossa cidadania, porem, esta nos ceus, de onde esperamos ansio-
samente um Salvador, o Senhor Jesus Cristo [o Messias]. 21Pelo poder
66
Cf . Rm 2.16, 27-29; ICo 4.5; 6.9; 11.29-32; 15.28; cf . 15.50; 2Co 5.10; G1 5.21;
Ef 5.5. Para "o dia do senhor Jesus" etc . cf . ICo 1.8; 2Co 1.14; Fp 1.6,10; 2.16;
4.5; ITs 5.2,4; 2Ts 1.5-10; 2.2-12.
67
Veja p. ex. Rm 2.5-16,27; 14.11s; ICo 3.13; 4.4s; 2Co 5.10; e volume 2, cap. 11.
que o capacita a colocar todas as coisas debaixo do seu dominio, ele
transformara os nossos corpos humilhados, para serem semelhantes ao
seu corpo glorioso.58
A transformaqao futura sera imensa. Sera uma nova dadiva da

graqa. Ela ja esta transformando o presente, pois quando alguem es-
pera ansiosamente esse evento futuro sua vida presente ja assume
essa nova qualidade. Anthony Thiselton se baseia em Wittgenstein
para concluir: "expectativa" nao e simplesmente um "estado mental",
nem uma questao de fazer calculos ou de sonhar imaginando o futuro.
A expectativa consiste, diz ele, "na conduta ou comportamento apro-
priado em determinada situagao". "Esperar" que um hospede venha
para o jantar nao significa "imaginar a chegada do hospede"; significa
por a mesa, comprar os ingredientes, preparar a refeigao e talvez ate
enfeitar a sala". Para os tessalonicenses, "esperar" a vinda do senhor
significa que "eles tern de buscar a santidade e trabalhar duro".69 Mes-
mo assim, nos reconditos escuros da cosmovisao de Paulo, revelados
aqui mas pressupostos em outros lugares, a "expectativa" do retorno
do senhor de sua vida atual no ceu, para ligar o ceu a terra e assim
transformar o mundo presente e os corpos do seu povo, significa ja no
presente um tipo de vida totalmente diferente daqueles cujo horizonte
e limitado pelo "que esta na terra".
Se a dimensao futura e um polo vital na cosmovisao de Paulo,
fazendo parte da sua resposta implicita a "Em que tempo estamos?",
a dimensao presente e igualmente vital, talvez ate mais. "Mas ago-
ra ...", diz ele: algo aconteceu , ocorreu algo que mudou para sempre a
maneira como o mundo e, a maneira como Israel e, a maneira como o
povo de Deus e. Esse tom vibra em passagem apos passagem.70 Esse
e especialmente o caso em Romanos. Este e o tempo da revelagao, do
"apocalipse": Deus desvendou seu piano de salvagao, sua fidelidade
68
Fp 3.18-21.
69
Thiselton 2009, 138 (a frase esta em italico no original ); veja Wittgenstein 1958,
IIx, 191-192, 572-586; Wittgenstein 1967, paragrafos 67 e 71-77.
70
Ridderbos 1975 [1966J, 44-49, faz desse tema da "plenitude do tempo" o ponto
de partida de toda sua exposigao da teologia de Paulo, o fundamento ate da
propria cristologia ( 49-53 etc.).
a alianga , e tambem, na verdade, sua ira iminente com a idolatria e

maldade humana .71 Ele o fez "no evangelho", que nao e "a mensa-
gem da justificagao pela fe", mas "a mensagem sobre Jesus o Mes-
sias, crucificado e ressurreto". 72 Em outras palavras, parece haver
uma "revelagao" primaria - os eventos em si, o fato do Messias cru-
cificado e ressurreto - e depois uma "revelagao" secundaria e conse-
quente, que acontece cada vez que a mensagem apostolica, o proprio
evangelho, e anunciada . Um tempo novo estd se abrindo , um novo dia
esta raiando. Por meio desses eventos a garra fria e cruel da "pre-
sente era perversa " que nos segura foi quebrada, e humanos de todo
quadrante sao convidados a pertencer a "era vindoura", a primave-
ra escatologica que ja esta presente no Messias e, por seu Espirito,
em e atraves do seu povo.
Essa nota de um novo tempo, um novo tipo de tempo, envia ecos
estranhos pelo mundo simbolico de Paulo, que, ate onde sei, ainda
nao foram muito explorados. Afinal de contas, ele e, manifestamen-
te, um teologo da criagao e da nova criagao. Ele ere que o proposito
do criador, concentrado na alianga com Abraao, foi alcangado no
Messias, Jesus, e que com isso o resgate da humanidade adamica foi
conseguido, e o novo mundo do criador foi inaugurado, juntando
ceu e terra. Estamos aqui tremendo a beira de uma hipotese que, ate
onde sei, nao foi percebida antes, e muito menos descrita .73
Veja isto. O simbolo judaico de "a terra" foi transposto por Pau-
lo ( com alguns antecedentes judaicos do segundo templo) para a
realidade do mundo inteiro, agora reivindicado pelo criador como
heranga do Messias. O simbolo judaico definitivo de espago, o tem-
plo, foi transposto por Paulo, novamente com alguns antecedentes,
para a realidade da nova comunidade em que o Deus vivo habita em
sua gloria, antecipando o preenchimento do mundo inteiro com essa
gloria. Com isso, a relagao estreita entre o templo e a terra santa foi
transposta para a relagao estreita entre a ekklesia e o mundo inteiro;
isso, como vimos, esta bem perto do centro do universo simbolico de
Paulo. Talvez (com analises de cosmovisao sempre precisa haver um
71
Rm 1.16-18; para o frequente apokalyptetai e sua importancia, veja 764-767.
72
Rm 1.3s; ICo 15.3-9.
73
Para outro indicativo nessa diregao, veja Wright 2011b [2005], cap. 9.
"talvez", como Paulo tambem sabia, mas isso nao reduz tudo a mera
especulagao74) possamos sugerir que outro simbolo judaico importan-
te, onipresente no judaismo do segundo templo e tambem ate o nosso
tempo, mas de modo impressionante ausente em Paulo, foi transposto
para a realidade toda nova do tempo que raiou no Messias? Sera que
Paulo transformou o sabado em um sentido de "tempo messianico"?
Como isso funcionaria ? Assim como o piano de Deus para espaqo
e materia era unir tudo, tudo no ceu e na terra, no Messias (Ef 1.10 ),
( talvez ) o piano de Deus para o proprio tempo era fazer tudo culminar
no Messias. O grande "agora" do evangelho, em outras palavras, e a
realidade nova para a qual o sinal antecedente era o sabado.
Essa proposta e feita de um angulo obliquo por Giorgio Agam-
ben, na verdade nao dentro de um modelo de cosmovisao como o
nosso, e de modo algum correlato com um estudo da maneira em que
outros marcadores judaicos de cosmovisao foram transpostos por
Paulo para novos sinais da realidade messianica .75 Por essa razao e
ainda mais surpreendente, formando uma coincidencia nao planejada
com minha investigagao.
Contudo, analisemos primeiro os dados, encontrados especial-
mente em Romanos mas com ecos poderosos tambem em outros luga-
res . Concedo que Paulo nao usa a terminologia do sabado, como usa
(ocasionalmente) a terminologia de terra e templo. Alusoes a terra e
templo tern, portanto, como que ganchos seguros e explicitos em que
pendurar seu casaco, mas alusoes ao sabado, se houver, terao de co-
megar do zero. O que temos em lugar disso, em relagao a tempo e seu
cumprimento, e uma sucessao de expressoes chamativas. A expressao
"mas agora", e a observaqao "no I tempo ] presente" (literalmente "no
tempo agora", en to nyn kairo ), aparece sempre de novo em Romanos,
fazendo eco a alguns pontos chave com o agora que diz com senso de
urgencia: "Isso nao pode ser adiado; pertence ao presente, nao sim-
plesmente ao futuro."76 O grande resumo de conclusao do argumento
teologico em 15.7-13 respira o ar da realidade presente, o louvor e
74
Veja o "talvez" em Fm 15 (acima, 57).
75
Veja as propostas notaveis, na verdade explosivas, de Agamben 2006, 59-87,
sobre a natureza do tempo messianico.
76 Rm
3.21, 26; 5.9; 7.6; 8.1; 11.5,31 (sobre o qual, veja no vol. 2, 1899); 16.26 .
adoragao conjunta de judeus e gentios celebrando a conquista com-

pleta do Messias e sua entronizagao como senhor das nagoes; algo
aconteceu , algo foi completado , e agora estamos em uni tempo de adora-
qao.77 Isso fala por si. E a exortagao que abre o capitulo 12 de Romanos
indica com particular clareza que o resgate da "presente era perversa"
da qual o apostolo falou em Galatas 1.4 precisa ter seu efeito completo
em colocar a mente em linha com a era vindoura :
Nao vos conformeis ao esquema deste mundo, mas sede transformados

pela renovagao da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa,
agradavel e perfeita vontade de Deus.78
Essa ordem so faz sentido se a "era vindoura" ja esta presente

com poder, se o "mas agora" do evangelho significa isso mesmo. Um
novo tempo raiou .
A mesma enfase em um piano longo que agora veio a frutificar,
frutificagao essa que significa o desvendamento de pianos divinos
mantidos em segredo por tanto tempo, encontra-se em Efesios. De-
pois da declaragao inicial de 1.10 (o piano para a pleroma ton kairon ,
a "plenitude dos tempos"), encontramos um crescendo de momentos
"agora": agora , no Messias Jesus, os gentios foram trazidos para perto
do Deus de Israel; agora o misterio da inclusao plena dos gentios foi re-
velada; agora o misterio milenar pode ser dado a conhecer as potesta-
des e autoridades nos lugares celestiais.79 Seria o cumulo da tolice ver
isso como um sinal de que Efesios estavam se acomodando e ficando
confortavel no mundo ( um escarnio dito com frequencia, a despeito
das evidencias, para manter as supostas cartas "deuteropaulinas" em
seu lugar!). Pelo contrario: e precisamente a escatologia inaugurada
que causa a hostilidade de principados e potestades (6.10-20).
Talvez a afirmagao mais forte, porem, seja a que encontramos
em 2Corintios 6, no auge da descrigao que Paulo faz dos seus labores
apostolicos. Cercado por passagens cujas descrigoes de sofrimentos,
mal-entendidos, pobreza e todos os tipos de dificuldades que deixam
77
ICo 15.7-13.
78
Rm 12.2, A21.
79
Ef 2.13; 3.6,10.
claro que isso jamais pode ser uma "escatologia realizada" triunfalista
do tipo que tanto assusta bons teologos protestantes, ele declara que o
tempo presente e o momento de que falaram os profetas:
’Como cooperadores de Deus, insistimos com voces para nao recebe-

rem em vao a graqa de Deus. 2Pois ele diz:
"Eu o ouvi no tempo favoravel
e o socorri no dia da salvagao."
Digo-lhes que agora e o tempo favoravel, agora e o dia da salvagao!80
A promessa de Isaias se cumpriu: como Paulo disse mais no inicio

na carta, todas as promessas de Deus encontram seu "sim " no Messias.
Na verdade, essa declaraqao anterior tambem deve ser relacionada
como uma das references enfaticas "de tempo presente".81 E quando
colocamos a passagem de Isaias em seu contexto mais amplo, como
deveriamos, descobrimos uma rede poderosa de temas paulinos que
se combinam aqui para declarar aos corintios que ele nao e um simples
pregador itinerante que por caso se mete em todo tipo de problemas,
mas sim e o arauto de um momento especial, um "dia" prometido ha
muito tempo e que finalmente chegou. Um arauto como esse certamen-
te pode contar com problemas, e labores intensos e aparentemente sem
fruto. Mesmo assim, seria ele atraves de quern e em quern a alianqa
de Deus se cumpre, sua salvaqao prometida e desvendada, e o grande
"dia" finalmente amanhece. Aqui estao os destaques da passagem:
[ YHWH] me disse: "Voce e meu servo,

Israel, em quern mostrarei o meu esplendor."
Mas eu disse: "Tenho me afadigado sem qualquer proposito;
tenho gasto minha forga em vao e para nada.
Contudo, o que me e devido esta na mao do Senhor [ de YHWH], e a
minha recompensa esta com o meu Deus."
E agora o Senhor [YHWH ] diz,
aquele que me formou no ventre para ser o seu servo
para trazer de volta Jaco
80
2Co 6.1-2, citando Is 49.8.
81
2Co 1.20.
c reunir Israel a ele mesmo,

pois sou honrado aos olhos do Senhor [de YHWH],
e o meu Deus tem sido a minha forga;
ele diz: "E coisa pequena demais para voce ser meu servo
para restaurar as tribos de Jaco
e trazer de volta aqueles de Israel que eu guardei.
Tambem farei de voce uma luz para os gentios,
para que voce leve a minha salvagao ate aos confins da terra ."
Assim diz o Senhor [YHWH],
o Redentor e o Santo de Israel,
aquele que foi desprezado e detestado pela nagao [nagSes],
ao servo [escravo] de governantes:
"Reis o verao e se levantarao,
lideres verao e se encurvarao,
por causa do Senhor [de YHWH], que e fiel (ne' eman, pistos ) ,
o Santo de Israel, que o escolheu ."
Assim diz o Senhor [YHWH ]:
No tempo favoravel eu lhe responderei [ respondi],
e no dia da salvagao eu o ajudarei [ajudeil;
eu o guardarei [guardei] e farei [fiz ] que voce seja uma alianga para o
povo (librith .' am, eis diatheken ethnon ),82
para restaurar a terra e distribuir suas propriedades abandonadas,
para dizer aos cativos: "Saiam",
e para aqueles que estao nas trevas: "Aparegam!" [... ]
Gritem de alegria, 6 ceus, regozije -se, 6 terra;
irrompam cm cangao, 6 montes!
Pois o Senhor [ YHWH ] consola o seu povo
e tera compaixao de seus afligidos.83
A visao que Isaias tem de renovagao e alegria cosmica, de ceu e

terra se juntando por causa da obra do Servo, por causa do estabele-
cimento da alianga , se encaixa perfeitamente com a compreensao de
82
A versao americana NRSV acrescenta a nota: "sentido do hebraico incerto"
( tambem em 42.6) . Por
que? Cf . Motyer 1993, 391: o Servo "e em sua propria
pessoa a alianga do Senhor."
83
Is 49.3-9, 13.
Paulo dos seus labores apostolicos. Sofrimento e alegria estao firme-
mente entrelaqados; o proprio Paulo "tornou-se" a fidelidade de Deus
na alianqa;84 o tempo presente tornou-se "o tempo favoravel", "o dia da
salvaqao". Paulo expande a expressao da Septuaginta "o tempo acei-
tavel" ( kairos dektos ) de modo a ficar "o tempo muito favoravel", kairos
euprosdektos.85 E a passagens acorre, pelo catalogo de tribulaqoes e con-
fortos apostolicos de Paulo, a promessa de que Deus construira o novo
templo, o templo que consistira de seu povo, e no qual ele vai morar.86
O objetivo de tudo isso e dizer: Paulo mostrou com a maior enfa-
se possfvel que o tempo presente, o tempo do Messias e do estranho
apostolado pelo qual a fidelidade de Deus a alianqa no Messias e en-
carnada perante o mundo, e o novo tempo especial pelo qual toda a
criaqao estava esperando. "Se alguem esta em Cristo [no Messias], e
nova criaqao!"87 Portanto, esse e um tempo messidnico, um novo tipo de
tempo, nao apenas mais uma parte do chronos em andamento (embora
caia em, e de novas dimensoes a, parte desse chronos , como Galatas
4.4 deixa claro), mas o kairos , na verdade o momento em que todos os
kairoi sao unificados. Isso, em consequencia, e o "piano divino para
a plenitude dos tempos", a pleroma ton kairon , o tempo em que Deus
vai somar tudo, fazer tudo, no ceu e na terra, atingir seu objetivo, sua
"cabeqa" (anakephalaidsasthai ta panta ) no Messias. Nao podemos mais
deixar de admitir que Efesios 1.10 resume tudo e conduz ao seu ponto
culminante em Cristo, com enfase no "tempo presente" e em sua im-
portancia que encontramos em outros lugares em Paulo, especialmen-
te em Romanos e 2Corfntios. Esse e o tempo da nova criaqao, o tempo
do novo templo; o tempo que, eu proponho, constitui o novo sabado.
O que o criador sempre pretendeu fazer com respeito a todo o cosmos,
ele fez, de modo proleptico mas decisivo, na pessoa do Messias.
As duas era, a "presente" e a "vindoura", assim se encontram
frente a frente. Citando as palavras fecundas de Giorgio Agamben:
84 2Co 5.21: veja 1367-1376.

85
Cf . o uso do adjetivo em Rm 15.16, 31 em relaqao a "oferta dos gentios", pri-
meiro sendo aceitaveis a Deus e depois sendo aceitaveis a igreja em Jerusalem.
86
2Co 6.16-7.1, citando Lv 26.11s; Ez 37.27; Is 52.11; 2Sm 7.8,14 - todas passagens
repletas de escatologia da alianqa.
87
2Co 5.17.
Dois tempos entram na constelagao do apostolo, chamados ho nyn kai-

ros [o tempo presente]. [...] O tempo messianico e uma recapitulagao
em resumo do passado. [ ...] Essa recapitulagao do passado produz uma
plerdma , uma saturagao e cumprimento de kairoi ( kairoi messianicos sao,
por isso, literalmente cheios de chronos , so que um chronos abreviado,
resumido), que anteve a plerdma escatologica, quando Deus ''sera tudo
em todos". A plerdma messianica e, portanto, uma abreviagao e antevi-
sao do cumprimento escatologico.88
Agamben, sugestivamente, une esse tema de Paulo com a expla-

nagao rabinica do "setimo dia" em Genesis 2.2: para os rabinos, como
para os Pais da igreja, o sabado
Constituia como que um modelo em escala pequena do tempo messia-

nico. [ ...] O sabado - tempo messianico - nao e mais um dia, homogeneo
com os outros; em vez disso, e essa desarticulagao intima do tempo,
pela qual podemos - por um fio de cabelo - captar o tempo e realiza-lo.89
Na verdade, essas nao sao reflexoes do tipo que os comentadores

geralmente fazem dos "agora" enfaticos de Paulo. Porem o fato de se-
rem estranhas ao pensamento ocidental contemporaneo, em que "saba-
do" foi reduzido, no maximo, a um "dia de folga" generalizado, pode
ser uma das razoes por que a questao do que aconteceu com o sabado
raramente tern sido levantada, esse marcador de cosmovisao judaico
vital, na cosmovisao de Paulo recem-constituida. Minha proposta
aqui e que sua enfase no "novo tempo", o tempo em que o Messias
governa no ceu sobre todas as coisas no ceu e na terra, implica na
mentalidade judaica pelo menos que a nova criagao foi terminada, e
que o "Sabado", nao em termos de parar o trabalho mas em termos
de Deus morar no novo mundo que criou e de governa-lo, foi inaugu-
rado. Assim como a promessa relacionada a terra foi traduzida para
a promessa relacionada a toda a criagao (a ser cumprida pela missao
mundial da igreja ), a dadiva de um tipo diferente de tempo em que, ce-
lebrando que ceu e terra estao completos, Deus agora "descansa" no
88
Agamben 2006, 75s.
89
Agamben 2006, 71s.
sentido de "fixar residencia", e totalmente apropriada para a cosmo-
visao de Paulo em que Jesus, tendo completado sua obra, e agora em
si mesmo a pedra fundamental da nova criagao. Toda a plenitude di-
vina "agradou-se em habitar" no Messias, como ele reconciliou todas
as coisas no ceu e na terra com Deus o criador. O que aconteceu com
o espago sagrado aconteceu com o tempo sagrado. Ele estava no novo
Templo; agora inaugurou, por meio do seu triunfo cosmico, o novo
Tempo, o grande Jubileu, o Sabado messianico.
A proposta bastante dramatica - o tipo de coisa que amigos sa-
bios aconselham a publicar em uma revista inexpressiva e nao em uma
monografia importante - recebe apoio indireto, a meu ver, do enten-
dimento do sabado na historia da criagao exposto por um especialista
em oriente medio, John Walton. Em seu comentario de Genesis, e em
outro livro pequeno relacionado, ele explica que, para qualquer um
familiarizado com a cultura do oriente medio do periodo, uma historia
de um projeto de construgao divina de seis dias que termina com a
divindade "descansando" seria entendida, com hesitagao ou duvidas,
como a construgao de um templo em que a divindade entra para "fixar
residencia".90 O "descanso" nao seria visto como relaxamento, um "dia
de folga" depois de uma longa semana de trabalho. Seria entendido
como "entrar para morar", "tomar posse dessa casa a fim de viver e
trabalhar ali". Walton cita Salmos 132, que une muito bem a constru-
gao do templo, o "descanso" em termos de habitar e trabalhar nesse
novo lar, e o estabelecimento do reino messianico a partir dali:
O Senhor [YHWH ] escolheu Siao,

com o desejo de faze-la sua habitagao:
"Este sera o meu lugar de descanso ( menuchathi, katapausis ) para sempre;
aqui firmarei o meu trono [ ARA: habitarei], pois esse e o meu desejo.
Abenqoarei este lugar com fartura;
os seus pobres suprirei de pao.
90 Walton 2001, 146-155; 2009, 72-77. Cf . a ideia de Davi de "encontrar um lugar

de descanso para Deus" em SI 132.8, 13-18 (veja abaixo); lCr 28.2. Hayward
1999, 35s mostra que essa e a base para as interpretagoes dos Targuns para
"descanso" com o sentido de templo, e sugere que isso reflete uma tradigao ja
visivel em Sab 24.7 e tambem 36.13.
Vestirei de salvagao os seus sacerdotes

e os seus fieis a celebrarao com grande alegria .
"Ali farei renascer o poder de Davi
e farei brilhar a luz do meu ungido.
Vestirei de vergonha os seus inimigos,
mas nele brilhara a sua coroa ."91
Fica claro nesse texto que "descansar para sempre" exatamente

nao significa "deixar de trabalhar", mas sim "usar como nova base
de operagoes". Deus abengoando Siao com alimentos, seus sacerdotes
com salvagao e seu rei com forga e vitoria, dificilmente soa como o
criador pondo seus pes para cima e ouvindo os anjos tocar Mozart.
Walton argumenta, nessa base, junto com a grande variedade de fon-
tes do oriente medio ja mencionadas, que "descanso", nesse contexto,
de uma divindade que construiu um templo e foi morar nele, equiva-
le mais ou menos exatamente a "estabelecer seu governo", de modo
que, com a construgao completa, o "governo" pode comegar dessa
nova posigao de "assentamento", e nesse sentido de "descanso".
Se esse e o caso - e parece fazer todo o sentido no salmo, e no ma-
terial nao biblico abundante - isso abre, a partir dessas duas fontes bas-
tante dispares, ao filosofo italiano e o especialista americano em orien-
te medio antigo, a possibilidade de compreender a enfase de Paulo
no governo atual do Messias como o "sabado" reformulado, o "tempo
messianico" em que Jesus agora esta governando o mundo inteiro,
seguindo sua reconstituigao por sua morte e ressurreigao. lCorin-
tios 15.20-28 mais uma vez entra em consideragao aqui, pois e ali que
Paulo fala com tanta enfase do governo soberano de Jesus exercido
nesse "tempo messianico", esse tempo "agora" entre sua ressurreigao
e a de todo o seu povo, descrita por Paulo na narrativa que e molda-
da decisivamente por Genesis 1-3. Tambem nao devemos esquecer a
maneira pela qual um judeu do primeiro seculo (como vimos no cap. 2)
pode muito bem pensar, pelo menos no fundo da sua mente, sobre
a profecia de longo alcance de Daniel 9, as "setenta vezes sete" que
vinculam a nogao do jubileu, o sabado dos sabados quando liberdade
91
SI 132 (LXX 131), 13-18. katapausis no v. 14 lembra katepausen , "ele descansou",
em Gn 2.2.
e perdao inundarao as nagoes e talvez o mundo inteiro. Naturalmente
e a carta aos Hebreus que desenvolve a principal argumentagao crista
antiga sobre o "descanso" de Deus, e o convite ao seu povo de parti-
lha-lo.92 Porem a visao de Paulo da nova criagao, do mundo inteiro fi-
nalmente inundado pela gloria de Deus, corresponde a visao de Isaias
em que o proprio templo e relativizado pela criagao inteira, ceu e terra
juntos, tornando-se o "lugar de descanso" de Deus.93 Paulo desenvol-
ve isso em termos cristologicos em Colossenses 1, e em termos teolo-
gicos - com criador, Messias e Espirito plenamente envolvidos - em
Efesios 1.3-14. E uma das passagens em Salmos que ele regularmente
usa para descrever o governo presente do Messias e o proprio salmo
(8) que lembra o climax de Genesis 1 no governo da humanidade, sob
Deus, sobre o restante da criagao.94 Ha uma convergencia aqui preci-
samente no ponto da pergunta: "Em que tempo estamos?"
Essa convergencia aponta para a nova criagao que fica completa
com Deus habitando plenamente nela no proprio Messias e, depois,
por seu Espirito, em seu povo. A explosao de sentido ( uma expressao
de Agamben ) latente em Efesios 1.10 deve receber uma exegese com-
pleta e abundante. Este e o grande Sabado, o tempo em que toda a
plenitude de Deus agradou-se em habitar no Messias para estabelecer
a nova criagao, e agora em habitar nela por seu Espirito e possibilitar
o governo do Messias sobre a nova criagao, unindo as coisas do ceus
e as da terra.95 A ultima pergunta da cosmovisao revela a redefinigao
final da cosmovisao. O tempo e Agora. O Agora de Deus .
Resta simplesmente observar mais uma vez, para ninguem es-
quecer ou imaginar que escorregamos para um triunfalismo facil, que
esse "tempo agora", por mais esplendido e digno de celebragao que
seja, continua a ser contestado e atribulado. Essa e a letra da musica
de Paulo em boa parte de 2Corintios, com seu tema repetido das duas
eras como a moldura para compreender a natureza do apostolado.96
92
Hb 3.7-4.11, baseado emSl 95.11.
93
Is 66.1s: "meu lugar de descanso" e maqom menuchathi, LXX topos tes katapauseds
mou.
94 Cf . ICo 15.27; Ef 1.22; Fp 3.21.
95
Veja esp. de novo 2Co 5.17-6.2.
96
Assim, corretamente, Martyn 1997, 92.
O terceiro capitulo, principalmente, fala da frustrate que continua

"ate hoje" quando judeus descrentes leem a Tora. Tanto Colossenses
quanto Efesios falam de "remir o tempo ( kairos )" , a que Efesios acres-
centa a clausula: "porque os dias sao maus".97 E ficou famoso como
Paulo trata da situagao especifica de Corinto falando que o kairos e
synestalmenos, o "tempo marcado" esta sendo "restringido", e que
"a forma presente deste mundo" ( to schema tou cosmou toutou ) "esta
passando" ( paragei).98 Isso pode ser entendido, como alguns fizeram,
como indicagao de um "ainda nao" radical, que pareceria contraba-
langar o "agora", olhando do presente irrelevante para o futuro certo
e iminente. Nao creio que essa seja a interpretagao correta. Na verda-
de, Paulo pode ver todos os assuntos comuns desta vida em termos de
"era presente", e seu apelo constante e que o povo do Messias apren-
da a pensar e agir como membros da "era vindoura". Isso, penso eu,
e o que ele quer dizer com "a forma deste mundo" e com "esta pas-
sando". Mas me inclino a concordar com os que tern defendido que a
"presente restrigao" nao e tanto a respeito de escatologia final (como
com a tradugao usual, "e curto"99) quanto a respeito de uma crise geral
repentina causada por uma carestia que castigou o mundo em torno
do Egeu um ano depois que Paulo partiu de Corinto.100 O que precisa
ser anotado aqui, a titulo de lembrete sobrio final quando confronta-
dos com o anuncio glorioso do "tempo messianico", com Jesus ja go-
vernando o cosmos renovado, e que para Paulo essa verdade continua
em tensao forte e constante com os lembretes diarios e horarios de que
"ainda nao cheguei la, ainda nao estou completo". A maturidade esta
na celebragao do tempo messianico dentro da confusao e da miseria
da era presente. Essa posigao deixa para tras tanto o pessimista som-
brio que nao ve nada alem de continua degeneragao e decadencia, e o
otimista sorridente que supoe que a ressurreigao ja e coisa do passado.
97
Cl 4.5 ARA; Ef 5.16.
98
ICo 7.29-31.
99
NRSV, citando Rm 13.11 como paralelo.
100
Winter 2001, 215-268. Horrell 2005, 147 nota 41, argumentando sobre isso, mostra
o paralelo traqado por Yarborough 1985, 103 nota 38 com os que, 3Mac 1.16-19,
abandonaram seus pianos de casamento devido a uma crise repentina. Eles, po-
rem, nao imaginaram que o mundo estava chegando ao fim; uma ameaga
social e politica importante tinha aparecido de repente.
A mistura madura dos tempos e fundamental para toda a cosmovisao
de Paulo.
6. Conclusao: a cosmovisao de Paulo e as questoes em aberto
Ate agora estudamos tres coisas: (1) a pratica simbolica que nos leva
ao coraqao da cosmovisao implicita de Paulo, (2) as narrativas impli-
citas, complexas e entrelaqadas, nas quais podemos nos basear para
fazer sentido esses simbolos e praticas, e (3) as perguntas de cosmo-
visao que nos permitem colocar debaixo do microscopio os marcado-
res indicatives de coisas que para Paulo eram ponto pacifico e que ele
queria que tambem fossem para seus companheiros crentes. Em tudo
isso vimos que a cosmovisao de Paulo e uma variante da cosmovisao
mais generalizada dos primeiros cristaos que pesquisamos na Parte
IV de The New Testament and the People of God , que em si ja era uma ra-
dicalizaqao e reorientaqao da cosmovisao geral que encontramos no
judaismo do segundo templo ( reconhecendo completamente as varia-
qoes ricas, densas e as vezes contraditorias entre si, no judaismo) . Para
Paulo, a cosmovisao judaica do segundo templo tinha sido ao mesmo
tempo afirmada e transformada; podemos quase dizer destruida e re-
construida: "Fui crucificado com o Messias; mesmo assim, eu vivo /'
A morte vergonhosa e ressurreiqao extraordinaria do Messias leva-
ram-no a repensar, reviver, retrabalhar toda a questao do que signi-
fica ser um judeu leal, um verdadeiro israelita, um membro da "cir-
cuncisao", nesse momento essencialmente novo na historia milenar
de Deus, do mundo e de seu povo. E, como parte do que isso signi-
fica e que o Deus que sempre prometeu sujeitar o mundo inteiro ao
Messias101 parece ter comeqado a fazer exatamente isso, e alem disso
a usar esse antigo fariseu de linha dura como seu agente na imple-
mentaqao desse governo, faz todo o sentido investigar (adiantando o
estudo mais completo nos caps. 12-14 do vol. 3) como Paulo via a inte-
raqao da mensagem desse Messias com as diversas cosmovisoes, agen-
das, esperanqas, crenqas e temores do mundo do paganismo antigo.
101
SI 2; Is 11 etc.
Capi'tulo 8 • Cinco indicadores da mentalidade de Paulo 855
Vimos que Paulo resistiu com firmeza a qualquer "paganizagao"

da mensagem do unico Deus, ao mesmo tempo em que insistia com
firmeza que as ekklesiai que ele estabelecia e a que servia nao eram
marcadas pelo universo simbolico que predominava no judaismo do
segundo templo. Na verdade, chegamos a conclusao surpreendente
de que a cosmovisao de Paulo tinha como seu simbolo central a uni-
dade e santidade da propria ekklesia , fundamentada no que ele acre-
ditava ser verdade sobre o Messias e o Espirito, e fundamentada por
tras disso ainda no unico Deus, o criador, que tinha agido de maneira
maravilhosa e decisiva para cumprir as antigas promessas, ao mesmo
tempo que derrubou as expectativas daqueles que mais ansiosamente
esperavam exatamente esse cumprimento.
Ao que parece, Paulo esperava que suas ekklesiai tivessem a mes-
ma cosmovisao em comum com ele. Com frequencia ele pressupoe
isso em suas cartas, deixando-nos curiosos para saber se eles realmen-
te tinham, ou se ele apenas estava falando para faze-los refletir sobre
isso. Pelo sim pelo nao, este e o ponto em que podemos detectar a
mudanga de marcha da cosmovisao que ele entendia ser em principio
comum a todos os que criam no Messias para a "mentalidade" que era
sua variagao particular, como que sua versao local, dessa cosmovisao.
Para comegar, ele acreditava que o Deus de Israel o tinha chamado
pessoalmente para ser o "apostolo aos gentios". Isso era especifico dele,
algo nem sempre notado; Paulo estava ciente de opositores e "aposto-
los" rivais de um tipo e outro, mas, ate onde sabemos, ninguem mais
estava saindo por ai afirmando ser o "apostolo aos gentios". Esse era
um chamado estranho e poderoso, que ele interpretou tambem em ter-
mos de ele vir a encarnar a vocagao que tinha sido de Israel, de ser a
luz do mundo, arraigado ate no quadro do Servo em Isaias. A ousadia
dessa postura, concordando que e o proprio Paulo quern insiste que a
vocagao do Servo de Israel foi transferida para o Messias, somente pode
ser explicada se levarmos tao a serio como o proprio Paulo sua afirma-
gao de estar vivendo "no Messias", e de ter o Messias vivendo "nele".102
102
Veja 2Co 5.11-6.2, acima, com referenda a Is 49.8; cf . tambem Rm 10.15 (Is 52.7);
G11.15 (Is 49.1, 5); 1.24 (Is 49.3); e a sugestao repetida de G1 2.2; 4.11; Fp 2.16;
ITs 3.5, todos fazendo eco a Is 49.4 (cf . Is 65.23; ICo 15.58). Veja ainda, talvez
com surpresa, Eisenbaum 2009, 253s.
Ele entendia, no mvel da mentalidade que ele tomava por certa, que
seu contexto pessoal como fariseu ultrazeloso tinha sido ao mesmo
tempo totalmente certo e totalmente errado em termos da revelagao
nova do proposito de Deus, da justiga de Deus e da fidelidade de
Deus na mensagem do evangelho sobre Jesus o Messias. Esse estar
certo e estar errado emerge sempre de novo quando ele transita para
o "eu" quase autobiografico de passagens como Galatas 2.17-21 ou
as passagens realmente autobiograficas como Filipenses 3.4-14. E por
causa do seu intelecto rapido e arguto, capaz de tirar conclusoes Cla-
ras de um espectro amplo de dados biblicos que ele tinha reavaliado
a luz do evangelho, ele adotou a posigao "forte" nos debates sobre o
que comer e que dias observar, o que para ele tambem era ponto paci-
fico. lu3 A cosmovisao que ele se esforgou para inculcar em suas igrejas
foi construida sobre isso, mas por causa de consciences atribuladas
Paulo se dispos a argumentar em favor (do que nos erradamente cha-
mamos) de tolerancia nessas questoes. Mas para ele, em sua menta-
lidade, nao havia duvidas: "Estou convencido de que nada e impuro
em si mesmo"; "do Senhor e a terra e tudo o que nela existe".104 Esses
eram os fatos basicos. Normalmente Paulo nao precisava tirar esses
oculos para mostrar aos outros as lentes atraves das quais ele costu-
mava olhar.
Voltamos ao modelo de cosmovisao que expus antes. Simbolo
e pratica, historias e perguntas sao cercados por habitos do coragao
( adoragao e oragao, que para Paulo de novo eram ponto pacifico) e ha-
bitos da vida (as pressuposigoes culturais sobre viagens, hospedagem,
o que fazer ao chegar em outra cidade e assim por diante). Sobre isto
- como gostariamos de saber em que tipo de estalagens Paulo ficava,
como ele transportava o dinheiro da Coleta, se viajava em alguma

montaria, o que ele preferia para o cafe da manha ... tanto da "cultura"
dele esta escondido de nos, e podemos apenas imaginar. Importante,
porem, sao duas coisas que emergem de qualquer cosmovisao: a "teo-
logia", em termos de "crengas basicas" e "crengas consequentes"; e "al-
vos" e "intengoes", as motivagoes que energizam e direcionam a agao.
A Parte III deste livro examinara a "teologia" de Paulo. A parte IV,
103
Rm 14.1; ICo 8-10.
104
Rm 14.14; ICo 10.26, citando SI 24.1.
especialmente o capitulo final, examinara seus alvos e intengoes, e

como elas levaram as coisas que ele fez e o enchiam de animo. Antes,
algumas palavras ainda, ao concluir esta Parte II, sobre como tudo
isso se encaixa.
Minha pressuposigao e que, pelo menos por implicagao, toda
cosmovisao causara um movimento em diregao a "teologia". Mesmo
uma cosmovisao ateista fara isso. Em principio, sempre e preciso dar
respostas as perguntas sobre Deus / deus / deuses e o mundo. A unica
diferenga e que o ateu, naturalmente, dara respostas diferentes, mas as
perguntas continuam sendo as mesmas (embora, no caso do chamado
"problema do mal", o ateu pode ser confrontado com o "problema do
bem"). Faz sentido para os que hoje escrevem sobre filosofia, antiga e
moderna, falar da "teologia" de estoicos, epicureus ou outros grupos
antigos, incluindo, e claro, os antigos israelitas e os judeus do segundo
templo. "Teologia" em si nao e uma categoria particular dos cristaos.
A pergunta do que se ere sobre o divino e o humano, o divino e o
mundo, o divino e passado e futuro, esta sempre em aberto. Quer cha-
memos essas coisas de "teologia", como aqui fizemos, ou "fisica" (isto
e, o estudo da "natureza", "de como as coisas sao"), como faziam os
antigos estoicos, ou por algum outro nome, chegamos razoavelmen-
te rapido ao mesmo conjunto basico de topicos. Com Paulo, porem,
a passagem de cosmovisao para teologia assume um tipo diferente
de importancia . Isso nos coloca face a face com uma das declaragbes
centrais do presente livro.
Com Paulo, agora vemos com mais clareza o que e uma teologia es-
pecificamente crista e por que isso importa. Importa porque a cosmovisao
que Paulo defendia, e que ele se esforgou para tornar uma segunda
natureza para suas ekklesiai , nao tinha nenhuma das ancoras de cos-
movisao que o judaismo do segundo templo tivera, e nao incorporou,
para substitui-las, as grandes ancoras de cosmovisao do paganismo
antigo. Na verdade, como vimos, a propria ekklesia , em sua unidade e
santidade, era o principal marcador da cosmovisao, o simbolo que susten-
ta os outros, gerando sua propria pratica necessaria e apropriada em
termos organicos, em adoragao, oragao, leitura da escritura e (o que
veio a ser chamado) sacramentos. A ekklesia , no entanto, nao podia
suportar todo o peso da cosmovisao sozinha. Ela nao ficaria firme so
porque Paulo e outros disseram que ela deveria . Como Wayne Meeks
viu em sua obra inovadora de 1983, a comunidade dos crentes no
Messias precisavam de "teologia" como o elemento que lhe desse es-
tabilidade, reforqo e apoio.105
Meeks enfatizou o papel do monoteismo nessa tarefa . O mono-
teismo de Paulo precisava fazer muito mais trabalho de cosmovisao
do que a doutrina jamais tinha feito no judaismo. Sanders mostrou
que no judaismo do segundo templo "o sentido do monoteismo era
flexivel".106 Ele podia se dar a esse luxo. O judaismo tinha os outros
simbolos: as leis de alimentos, a circuncisao e o sabado. O paganismo
tambem trazia um mundo simbolico rico, mesmo que confuso. Em
que "teologia", a especulagao a respeito dos deuses (incluindo espe-
culagoes monoteistas), era uma atividade entre muitas, que interes-
sava a um numero pequeno enquanto a maioria continuava com sua
vida e realizava as atividades religiosas conforme os costumes locais
ditavam e a predileqao pessoal sugeria. Para Paulo, porem, refletir so-
bre quern Deus realmente era importava enormemente, nao por causa
de um nivel novo de curiosidade intelectual insaciavel, mas porque
sem ela a cosmovisao nao podia ficar em pe. Perguntas sobre Deus, e
lidar com essas perguntas como parte da renovaqao da mente pessoal
e coletiva, tinham a seu encargo sustentar a cosmovisao.
Nao que o monoteismo de estilo judaico fosse um exercicio inte-
lectual abstrato parecido com as especula des teologicas de pessoas
^
como Cicero ou Seneca . Precisamente porque os judeus distinguiam
105
Veja esp . Meeks 1983, 90-93, citando o "monoteismo exclusivo", ao mesmo
tempo tao familiar e tao diferente do "monoteismo intelectual" ja ativo na
cultura helenista; a crenga na revelagao especial aos crentes; e, como "o co-
ragao do segredo", "a importancia da morte de Jesus como messias de Deus
e sua ressurreigao" (92) . O monoteismo dos primeiros cristaos diz Meeks,
"serviu como centro da sua diferenga de outros e tambem significou a base
da unidade entre os crentes" (92); aqueles que compartilhavam a crenga
que se concentrava na morte e ressurreigao de Jesus "compartilhavam um
simbolo religioso de enorme poder produtivo" (93) . Assim a teologia crista
pertence a uma relagao estreita com o universo simbolico, a cosmovisao,
das primeiras comunidades paulinas. E uma das ironias dos estudos re-
centes que esse entendimento teologico central, que muitas vezes escapa
aos proprios teologos, foi articulado com tanta clareza dentro dos estudos
socio-historicos.
106 Sanders 1992, 247.
nitidamente entre o unico Deus e toda a criagao (diferente do deus de

Aristoteles, o "motor imovel", que era apenas o ser superior maximo
no mundo), seu monoteismo tinha expressao imediata na rejeigao da
idolatria paga e de tudo o que vinha com ela . ' 07 Essa doutrina, por-
tanto, tinha um impacto sociocultural imediato. Para Paulo, sem as
outras praticas simbolicas que vinham com a cosmovisao judaica, o
mesmo valia, so que muito mais. Seu monoteismo revisto e reestuda-
do (e as outras doutrinas que o acompanhavam ) tinham de suportar o
peso que seu monoteismo ancestral ja carregava, e ainda levar o peso
extra que tinha sido espalhado por um sistema simbolico muito mais
amplo. Teologia, para Paulo, era simplesmente essencial a cosmovi-
sao, em especial a ekklesia unida e santa que era seu simbolo central,
devia ficar firme e permanecer em bom estado. O monoteismo repen -
sado de Paulo e o assunto do capitulo 9.
Esse monoteismo, repensado em torno de Jesus o Messias e o
Espirito, necessariamente precipitou uma linha de reflexao induzida
pela escritura, levando diretamente a doutrina da eleigao revisada por
Paulo. Aqueles que estavam "no Messias" realmente eram o povo do
unico Deus verdadeiro. Paulo descobriu muito cedo que, se as pes-
soas falhassem em captar esse ponto, o simbolo central da cosmovisao
que e a ekklesia unica e unida perdia toda a sua forga . E por isso que
sua revisao da eleigao, em dialogo constante, implicito e as vezes ex-
plicito, com varios tipos de parceiros judeus, mas tambem em dialogo
implicito com cosmovisoes pagas a respeito de comunidade, aparece
tao grande no centro da sua teologia . Esse sera o assunto do capitulo
10, necessariamente longo, pois e o lugar certo para tratar da questao
tradicional da justificagao e da lei.
A revisao da eleigao levou-o, por sua vez, a reimaginar a espe-
ranga, o assunto do nosso capitulo 11. A escatologia judaica agora ti-
nha sido inaugurada de maneira muito inesperada, mesmo mantendo
uma dimensao futura forte mas totalmente redefinida. Isso, por sua
vez, apontava de volta para o monoteismo. Para Paulo, a questao da
esperanga para o mundo, para a raga humana e para o povo de Deus
fazia sentido em relagao a pergunta: "Quern, entao, e Deus?" Na ver-
dade, ajudou a esclarecer essa pergunta . Onde Saulo o fariseu esperava
107
Veja os comentarios de Rowe 2005a, 293s.
e orava que o Deus de Israel voltasse finalmente, para desvendar sua
soberania, sua retidao e sua fidelidade diante do mundo que observa,
Paulo o apostolo acreditava que o unico Deus ja tinha feito tudo isso
em e como Jesus o Messias e em e pelo Espirito. O foco da sua espe-
ranga futura, por isso, agora nao era expresso em fermos do retorno
de Deus a Siao - isso, espantosamente, ja tinha acontecido - mas em
termos do retorno de Jesus para reivindicar o mundo inteiro como sua
heranga de direito. A inauguragao messianica da escatologia judaica
levou assim diretamente a uma revisao messianica de esperanga ain-
da judaica, e agora crista .
Das Origens Cristas, entao, a Questao de Deus. Chegamos no
ponto, neste livro e nesta sequencia de volumes, em que podemos
ver com mais precisao por que a " teologia" era necessaria para Paulo
e os outros primeiros cristaos, e por que ela teve de tomar a forma
que tomou. Essa teologia especifica precisava de teologia para sua
clareza, estabilidade e sustentabilidade. Para a cosmovisao ficar em
pe, removidos os simbolos culturais tradicionais do judaismo e re-
cusando-se a adotar as praticas simbolicas do paganismo, ela pre-
cisava langar raizes mais cuidadosa e explicitamente, e essas raizes
precisavam ser as raizes de reflexao humana seria, que penetrasse
fundo na alma do ser e carater do Deus de Israel, o criador. Essa e a
tarefa, alimentada em cada aspecto pela reflexao sobre as escrituras
de Israel, a qual Paulo constantemente convoca seus ouvintes. Para
a ekklesia de Deus em Jesus o Messias, em sua unidade e santidade,
constituir como que sua propria cosmovisao, para ser seu proprio
simbolo central, ela precisa pensar : ser "transformada pela renovagao
da mente", pensar como povo da era vindoura e nao como povo da
era presente, compreender quern Deus e, quern esse Messias Jesus e,
quern esse estranho espirito poderoso e, e o que significa ser o povo
renovado de Deus, a humanidade renovada, e viver como tal. Essa
e uma cosmovisao, em outras palavras, que so vai funcionar se for
de humanos com mentes transformadas, e que usam essas mentes
transformadas constantemente para tratar das maiores perguntas de
todas, as de Deus e do mundo.
E quase como se todo o sistema tivesse sido criado para desafiar
os humanos a crescer em seu entendimento. Paulo diz aos corintios
para fazer isso, mas nao sao so eles que precisam ouvir essa ordem;
e todo o povo do Messias.108 Somente o pensamento maduro susten-

tara a cosmovisao. A historia subsequente da igreja, incluindo a igreja
ocidental, mostra com muita clareza o que acontece quando as pes-
soas param de fazer teologia e tentam manter uma realidade eclesial
por outros meios.109
Portanto, a "teologia", como agora a chamamos (Paulo nao), exer-
ce um novo papel no mundo de Paulo, e dali em diante, em principio,
por toda a historia da igreja . Novo em relagao ao judaismo e tambem
ao paganismo.
Em primeiro lugar, esse papel era novo em relagao ao judaismo.
O judaismo tinha uma ideia bastante clara sobre quern Deus era, o que
ele tinha feito no passado e tinha prometido fazer no futuro. A unica
questao era como e quando ele o faria, como (em outras palavras) ele se-
ria fiel ao que tinha dito, com o que se comprometera fazer. Para Paulo,
a pergunta funciona ao contrario. Considerando que os eventos relati-
ves a Jesus o Messias eram a revelagao da "fidelidade de Deus", o que
isso nos diz sobre o Deus de Abraao, Isaque e Jaco, o criador do mundo,
se nao soubermos responder essa pergunta, o simbolo central da cos-
movisao nao cumprira seu papel. Nesse caso, a ekklesia deixara de ser
ela mesma, e se vera forgada a se voltar para simbolos de outras cosmo-
visoes, judaicas ou pagas, ou alguma combinagao estranha das duas.
Em segundo lugar, o papel para "teologia" era novo em relagao
ao paganismo. Os pagaos comuns nas ruas sabiam o suficiente dos
deuses para viver cada dia. Os debates mais elevados entre estoicos,
epicureus, academicos e outras ideias filosoficas que iam e vinham
eram interessantes de varias maneiras, mas a tarefa de refletir sobre
o que precisamente se queria dizer com "deus", e que relagao tal ser
poderia ter com o mundo, nao tinha nem de longe a importancia para
os antigos pagaos que o tipo de teologia de Paulo tinha - a reflexao
urgente, desafiadora, em oragao e estudo da escritura, sobre o criador
e Deus da alianga e seus propositos para o mundo - e precisava ter em
seus escritos a suas igrejas.
Entao, quando alguem diz, como e frequente, que Paulo "nao era
um teologo sistematico", querendo com isso dizer que "Paulo nao
108
ICo 14.20.
109
Veja Horrell 2005, 62 (parte da sua discussao com Habermas) .
escreveu uma Summa Theologica medieval ou um livro que correspon-
de as Institutas de Calvino", vamos querer replicar: Esta certo. Ate
onde sabemos, ele nao o fez. So que essa afirmaqao muitas vezes da
a entender que Paulo, por isso, era um pensador desordenado e di-
vagador, que tirava ideias aleatorias da miscelanea que havia em sua
mente e as lanqava sem aprimoramento na direqao dos problemas que
suas ekklesiai amadas e frustradas lhe apresentavam . Isso e simples-
mente bobagem. Quanto mais tempo passamos em leitura cuidadosa
de Paulo, e no estudo da sua cosmovisao, sua teologia e seus alvos e
intenqSes, mais ele emerge como um pensador profundamente coe-
rente. Seus temas principais podem nao se encaixar nas caixinhas
construidas por dogmaticos cristaos posteriores, de todos os tipos.
Eles criam suas proprias categorias, precisamente ao transformar os
temas judaicos antigos, que infelizmente muitas vezes sao negligen-
ciados na dogmatica crista posterior. Eles emergem., inteiras e com-
pletas, pensadas com um rigor que aqueles que criticam Paulo hoje
(e tambem os que afirmam que o seguem!) fariam bem em imitar.
Alem disso, a razao de Paulo "fazer teologia" nao era porque ele
tinha o tipo de cerebro que se deliciava em brincar com grandes ideias
abstratas complexas para reorganiza-las. Ele fazia teologia porque a
vida do povo de Deus dependia disso, dependia que inicialmente ele
o fizesse por eles, depois o mais rapido possivel com eles, para en-
tao serem capazes de o fazerem sozinhos. Toda a teologia de Paulo,
portanto, e pastoral, nao no sentido de um modelo terapeutico nao
sistematico que se concentra em suprir as necessidades percebidas
pelo "cliente", mas no sentido de que o pastor precisa alimentar o re-
banho com comida e agua limpa, e ficar de olho nos lobos. Para isso,
a teologia pastoral precisa ser clarissima, pensada e apresentada de
uma maneira que tambem ensina os outros a pensar. Isso, igualmente,
faz parte da enfase aqui: a teologia crista, para Paulo, nao tinha a ver
no Isso tem relagao com a proposta ("coerencia e contingencia ") de Beker 1980.
A pergunta, e claro, e o que conta como "coerencia", e com que criterio . Ha
muitos temas que, antes declarados incompatlveis pelos exegetas, ha muito
merecem comentarios como os de D. A. Campbell 2008, 380, declarando que
a condigao de Messias, ressurreigao e exaltagao "nao sao apenas pontos iso-
lados de enfase para Paulo", mas "interesses estreitamente integrados que
cumprem papeis argumentativos e teologicos importantes".
apenas com o que voce sabe, mas com como voce sabe. E, assim como
a cosmovisao crista forga as pessoas a pensar de uma maneira nova,
porque de outra forma a cosmovisao fica instavel, a teologia crista e
uma tarefa coletiva , em que a igreja como um todo tern de envolver-
se, e nao ser alimentada de colherinha por um ou dois professores de
elevado calibre, e tambem uma tarefa incompleta , porque cada gera-
gao precisa amadurecer em seu pensamento, o que nao aconteceria se
Paulo, Atanasio, Tomas de Aquino, Lutero, Barth ou qualquer outro
tivesse encerrado as perguntas com respostas que depois pudessem
ser simplesmente conferidas. A "autoridade" de Paulo nao consistia
em ele fornecer duzias de respostas corretas a perguntas complicadas.
Isso teria deixado seus convertidos, e as geragoes subsequentes, sem
nenhum trabalho a fazer com as perguntas que ele respondeu, e sem
ponto de partida para as que ele nao respondeu. Eles teriam perma-
necido radicalmente imaturos. De a alguem um pensamento, e voce
ajuda essa pessoa por um dia; ensine alguem a pensar, e voce trans-
forma essa pessoa por toda a vida. A autoridade de Paulo consistia em
descrever determinado quadro e colocar determinado desafio. Viver
como povo do Messias exige, ele diria, que as pessoas trabalham den-
tro desse quadro e lidam com esse desafio.
O novo papel, entao, que a "teologia" precisava desempenhar,
exatamente por causa da cosmovisao que estudamos, exigia de Paulo
que ele explorasse o sentido particularmente do monoteismo. Esse
sempre foi o dogma judaico central, que ja separava Israel dos seus
vizinhos. O desenvolvimento que Paulo fez da doutrina judaica do
unico Deus esta no coragao da sua teologia, e com efeito ainda mais
forte do que no proprio judaismo. Crer no unico Deus, o criador, co-
nhecido por Jesus o Messias, o Senhor, e conhecido tambem na pre-
senga misteriosa e no poder do Espirito, nao apenas definia a ekklesia
em seu nivel mais fundamental, declarando que este era o seu lugar,
no meio de tudo. Com isso ficava estabelecido um marcador que di-
zia, em face de outras alegagoes similares: este e o Reino no centro de
tudo. E so tragar uma linha pelo mundo neste ponto, e tudo o mais
estara a leste ou a oeste dali.
fp C M
Meio
Direto para baixo atraves do retangulo

Uma barra rapida que divide
Um golpe que provavelmente saiu
Uma flecha que atravessa
Seus alvos no "meio", no "ponto central", no "lugar medio".
Linha decisiva entre,
Reconcentrando nossas mentes atraldas pelos extremos.
O meio dourado. O meio-termo.
Tiro e seguimento.
Uma seta verdadeira e um arco que canta .
No alvo. Na mosca.
Sinai tambem para o Reino Medio.

Convicgao pessoal centrada:
Tudo o mais a leste ou oeste da China.
Paroquianos confiantes.
O poeta Kavanagh teria aprovado
Como qualquer dinastia
Sabia o eixo de tudo
Tra a uma linha no meio do seu mundo.
^
O lugar onde esta.
O meio de todo lugar.
Setas voce esta aqui .
Micheal O' Siadhail

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INDICE DE AUTORES
Agamben, 104, 302, 839, 840, 844, Barclay , } ., 39, 40, 51, 57, 59, 62, 64, 68,
848, 849, 852, 865 85, 116, 156, 171-174, 176-179, 198,
Agostinho, 3, 17, 143, 361, 399, 406 257, 299, 303, 304, 325, 332, 389,
Alcock, 482, 521, 523, 865, 907 541, 542, 554, 590, 620, 621, 684,
Alexandre o Grande, 152, 374, 416, 709, 834, 867, 906
470, 486, 500 Barker, M., 180
Algra, 356, 359, 365, 866 Barth, K „ 20, 21, 332
Allison, 284, 289, 292, 293, 295, 296, Bassler, 36, 867
301, 736, 808, 831, 866, 891 Bauckham, R. ] . , 131, 867
Ando, 400, 408, 409, 410, 413, 429, Beacham, 487, 505, 868
432, 434, 435, 511, 866 Beale, G „ 188, 189, 190, 194, 305, 320,
Angel, A., 40 321, 556, 588, 868, 901
Antioquia, Inacio de, 695 Beard, 399, 400, 401, 427, 429,
Antonio, M., 152, 331, 348, 436, 444, 430-432, 434-436, 441, 442, 460, 461,
448, 450, 457, 458, 459, 474, 478, 484, 485, 496, 500, 502, 522, 528, 589,
491, 500-502, 505, 506, 514, 520, 526 868, 879
Apolodoro, 422 Beckwith, 219, 222, 225, 251, 252, 868
Aristides, A., 499 Belayche, 432, 868
Arnobio, 409 Bett, 378, 868
Asurmendi, 264, 866 Bird, M., 40, 731
Athanassiadi, 333, 334, 359, 401, 441, Birds, A., 329
866, 892, 906 Blackburn, S., 689
Audi, 342, 867 Blaschke, 173, 564, 869
Aurelio, M., 10, 339, 360, 373, 374, Bock, 243, 869
375, 381, 388, 395, 540 Bockmuehl, M ., 40, 105, 180, 181, 310,
561, 582, 640, 673, 691, 869, 908
Boschung, D., 497 Cicero, 51, 157, 330, 353, 354, 360,
Bourdieu, 80, 870 363, 377-379, 400, 401, 403, 407-410,
Bowersock, 540, 870 413, 421, 424, 425, 433, 435-437, 439,
Boyarin, 1, 104 442, 457, 463, 474, 483, 484, 501-503,
Bradshaw, 659, 870 527, 532, 858
Briggs, 116, 870 Clark, E „ 20, 40, 41, 433, 463, 865-867,
Broadie, 344, 870 869, 872, 873, 876, 879, 880, 882-884,
Brown, G., 6, 80, 188, 530, 577, 870 886-891, 894, 895, 900, 902, 903,
Browning, R., 712, 713 905-908
Bruce, 40, 166, 727, 870, 880, 883 Clements, 182, 872
Brunschwig, 353-355, 360, 383, 870 Cohen, 135, 602, 872
Bultmann, R., 123, 140, 145, 245, 281,Coleiro, 483, 872
Collins, A. Y., 517
285, 286, 365, 599, 627, 682, 702-704,
706, 707, 778, 870 Conzelmann, 133, 839, 873
Burkert, 399-402, 415, 417, 419, 420, Corley, 196, 218, 873
422-425, 871 Countryman, 687, 873
Burridge, R., 40 Cowan, A., 40, 135, 231
Byrne, 677 , 871 Cranfield, 772, 778, 873
Crossan, 55, 128, 495, 531, 715, 869,
Cadwallader, 95, 871 873
Caird, G., 40, 286 Cummins, 628, 873
Calduch-Benages, 211, 866, 871, Cupitt, 715, 726, 873
873-875, 878, 885, 887, 895, 896,
904, 907 Danby, 17, 173, 313, 873
Callahan, 57, 871 Davies, 41, 103, 170, 195, 342, 874
Calvino, J ., 99 Deines, 158, 159, 162, 242, 309, 315,
Campbell , D ., 37, 90, 127 874
Cancik, 431, 871, 898 Deissmann, 494, 874
Carroll, 243, 276, 871 Derrett, 66, 874
Carson, 242, 246, 273, 315, 316, 868, di Leila, 217, 874
869, 871, 874, 887, 901 Dillon , 366, 874
Cassio, D., 337, 373 Diogenes, 17
Champlin, 87, 411, 422, 466, 872, Dodd, C. H., 121, 122, 131, 756, 762,
873, 896 778, 870, 874
Charlesworth, 22, 158, 177, 218, 423, Domiciano, 337, 366, 367, 459, 498,
872, 908 533, 536
Chester, 274, 681, 872 Donaldson, 16, 166, 325, 816, 874
Chestnutt, 189 Douthat, 246, 874
Ciampa, 643, 872 Downing, F. G ., 253
Indice de autores 913
Downs, 128, 875 Gaventa, 415, 556, 618, 877, 878, 891,
Dunn, J ., 98, 105, 127, 244, 309, 310, 898
564, 598, 646, 654, 655, 684, 706, Geertz, 80, 82, 85, 130, 550, 645, 681,
726, 727, 745, 757, 761, 778, 813, 692, 701, 710, 714, 878
875, 901 Gelio, A., 17, 367
Dunne, J., 40 Gilbert, 223, 238, 359, 878
Golding, 445, 878
Egger-Wenzel, 217, 875 Goldstein, 219, 253, 267, 272, 273, 879
Eisenbaum 130 823 855 875
, , , , Goodenough, 303, 879
Eleazar, 217, 300, 325, 683, 873 Gooder, 640, 879
Eisner, 499, 876 Gordon, 40, 428, 438, 506, 509, 530,
Empedocles 349 350
, , 533, 537, 538, 879
Gorman, 40, 72, 75, 76, 128, 587, 611,
Feeney, 436, 474, 478-480, 491, 876 623, 674, 787, 830, 879
Filo, 91, 158, 161, 173, 174, 176, 181, Gowan, 260, 265, 268, 270, 879
189, 195, 209, 210, 215, 216, 224, Grabbe, 155, 251, 273, 879
230, 231, 240, 257, 263, 264, 276, Gradel, 399, 431, 433, 434, 437, 440,
281, 282, 292, 297, 306, 316, 320, 441, 496, 501, 510, 517, 880
323, 360, 378, 512, 517, 532, 541, Grosby, 178, 880
589 Gundry, 778, 880
Fishbane, 249, 258, 262, 298, 876 Gurtner, 233, 880
Fisk, 224, 237, 876
Fitzmyer, 57, 64, 68, 75, 76, 628, 789, Haacker, 166, 880
839, 876 Hafemann, 589, 880, 894
Fletcher-Louis, 196 Halpern-Amaru, 223, 880
Flint, 242, 876 Haran, 179, 190, 880
Flusser, 158, 180, 877 Hardin, 494, 514, 518, 529, 532, 533,
Friedenreich, 176, 877 880
Fuchs, E., 245 Harinck, 103
Furnish, 84, 667, 767, 877, 881, 891 Harrill, 57, 68, 880, 894
Harrington, 224, 230, 881
Galinsky, K., 37, 401, 412, 430, 433, Harris, 64, 72, 880, 881
441, 460, 463, 469, 470, 472-475, 479, Harvey, A. E., 253
481, 483, 487, 497, 498, 500-505, 507, Hay, 36, 37, 881, 884, 903, 908
509, 510, 511, 518, 522, 526, 868, Hays, R „ 40, 44, 65, 67, 105, 148, 200,
878, 886, 899 231, 564, 575, 627, 639, 643, 644, 650,
Gardner, A., 288 651, 681, 689, 702, 709, 717, 732, 745,
Gasparro, 423, 878 766, 767, 771, 800, 816, 819, 822, 823,
Gathercole, 282, 309, 834, 867, 878 839, 871, 878, 881, 898, 904, 905
914 PauloeaFidelidadedeDeus • ParteIeII
Hayward, 195, 196, 850, 882 Kampen, 170, 885
Hellerman, 813, 882 Kasemann, 42, 103, 115, 121, 123, 160,
Herald, J., 714 621, 635, 669, 706, 718, 735, 736,
Hering, 839, 882 838, 885
Herman, 51, 53, 882, 897 Kenny, 130, 342,.885
Hickling, 594, 882, 883 Kirwan, C., 40, 346
Hinds, S. E., 479 Klauck, 407, 483, 494, 499, 500, 503,
Hipolito, 18, 426 522, 530, 532, 537, 540, 886
Hircano, Eliezer ben, 162, 284 Knibb, M., 259
Hodge, J „ 622, 884 Knox, 57, 865, 867, 873-878, 881, 883,
Hoehner, 647, 882 886, 888-893, 902, 905, 907
Homero, 18 Koch, 132, 285, 642, 886
Honderich, 342, 883 Koenig, 659, 886
Hooker, M., 36, 72, 702, 717, 883, 897 Koester, H., 116, 339, 427, 703, 704,
Horacio, 18 886
Horburg, 214, 215, 216 Kreitzer, 446, 886
Horrell, 72, 86, 105, 148, 494, 561, 573, Kugler, 248, 887
591, 601-603, 606, 609, 610, 616, 618, Kumitz, 53, 55, 72, 887
621, 622, 624, 627, 629, 630, 645, 646, Kiimmel, 778, 887
660, 681, 682, 684, 685, 687, 688, 689,
692, 701, 702, 718, 853, 861, 883, 889 Lampe, 57, 325, 880, 887
Hiibner, 164, 166, 883 Lawrence, 649, 887
Humphrey, 308, 883 Leary, 39, 887
Hurtado, 553, 877, 883 Lenowitz, 208, 887
Lewis, C. S„ 30, 68, 715, 905
Instone-Brewer, 159, 163, 180, 298, Lightfoot, 75, 361, 888
299, 602, 882, 884 Lightstone, 173, 181, 888
Lincicum, 223, 888
Jacobson , 224, 884 Lincoln , 125, 647, 757, 888, 890
Jefferson, T., 473 Lindbeck, 83
Johnson, 36, 62, 128, 343, 622, 642, Livio, 18, 403, 409, 413, 414, 420, 433,
881, 884, 903, 908 459, 480-483, 503, 542, 596
Judge, 86, 87, 325, 337, 387, 402-404, Llewelyn, 57, 58, 59, 885, 888
407, 463, 500, 520, 646, 667, 884 Lohse, 55, 76, 888
Judge, E., 402, 667 Longenecker, 39, 40, 135, 600, 700,
Justino, 18, 76, 692 715, 717, 726, 727, 774, 797, 865,
Juvenal, 18, 174, 325, 466, 540 867, 875, 883, 888, 890, 905
Lovejoy, A. O., 34
Kaminsky, 173, 182, 885 Luciano, 432
Lucrecio, 18, 329, 349-351, 382, 441, Moo, 57, 64, 70, 125, 892
501 Morgan, 130, 245, 366, 466, 892
Lundquist, 182, 889 Morgan, R., 130, 245
Lutero, 140, 143, 244-246, 758, 783, 863 Morray-Jones, 640, 898
Lyons, 41, 477, 509, 889 Most, 339, 357, 365, 384, 892
Moule, 40, 66, 70, 877, 892
Maccoby, 163, 889 Moule, C., 40
Macrobio, 18, 37 Muller, 57, 474, 880, 892
Madeline, 122, 889 Munck, 210, 325, 643, 892
Malherbe, 72, 82, 125, 332, 669, 835, Murphy-O'Connor, 132, 551, 609,
889 696, 893
Malina, 34, 86, 622, 889 Murray, 173, 868, 893, 896
Marshall, 41, 64, 660, 727, 890
Martial, 18, 498 Natali, 387
Martin, 40, 108, 152, 867, 877, 890, Naugle, 80, 893
891, 894, 898, 900, 905 Naylor, 494, 498, 540, 893
Martinez, G „ 18, 180, 254, 255, 257, Neusner, 158, 178, 189, 237, 238, 248,
878 872, 879, 893, 903
Martyn, 65, 83, 102, 103, 127, 246, Newman, 40, 193, 247, 869, 872, 893
621, 627, 628, 707, 804, 824, 836, - Neyrey, 34, 86, 577, 622, 646, 889,
838, 852, 877, 890, 891, 898, 900, 904 893, 894
Matera, 726, 890 . Nickelsburg, 224, 242, 268, 894
McConville, 40, 276, 889 Nicklas, 57, 68, 894
McKnight, 40, 325, 889 Niebuhr, 166, 322, 877, 894
McLaren, 512, 541, 889 Nietzsche, F„ 54, 115, 282
Meadors, 588, 890 Nineham, D., 128
Meeks, W., 38, 62, 81, 82, 83, 97, 98, Nordling, 57, 60, 64, 72, 894
105, 108, 128, 152, 177, 388, 552, North, 333, 399-401, 427, 429, 430-432,
554, 560, 561, 582, 600, 601, 609, 434-436, 441, 442, 461, 496, 500, 502,
620, 622-624, 627, 628, 630, 641, 644, 522, 528, 868, 878, 879, 892, 894, 898
646, 681, 726, 821, 822, 857, 858, 890 Norton, 298, 894
Meggitt, 468, 487, 495, 521, 527, 600, Novenson, 308, 459, 575, 894
891 Nowell, 264, 894
Mendels, 155, 165, 178, 325, 692, 891
Metzger, 62, 72, 268, 891 O'Brien, 61, 868, 869, 871, 874, 887, 894
Middleton, 85, 550, 905 O'Siadhail, 43, 545, 864, 895
Mildenberg, 192, 891 Oakes, 82, 471, 520, 522, 605, 671, 813,
Mitchell, 432, 441, 518, 525, 533, 537, 894
607, 657, 892 Ogilvie, 493, 524, 895
Oldfather, 367, 369, 460 Riesenfeld, 70, 897
Osiek, 57, 887, 895 Rinzler, R., 714
Roberts, 16, 186, 188, 190, 897
Paget, C., 325, 871 Robinson, 131, 647, 897
Passaro, 212, 895 Rowe, 40, 77, 134, 148, 494, 498, 552,
Pennington, 577, 895 584, 629, 680, 859, 871, 878, 897,
Pervo, 134, 895 898, 905
Petersen, 55, 114, 711, 714, 895 Rowland, 640, 898
Phillips, C. R., 504 Riipke, 357, 399, 400, 401, 407, 411,
Phua, 587, 895 412, 430, 433, 435, 436, 440, 442,
Platao, 10, 19, 55, 104, 126, 140, 331, 447, 494, 498, 499, 501, 898
340, 342-350, 357, 360, 365, 377-380, Russell, 348, 898
382, 384, 393, 399, 418, 422, 626,
655 Sailhammer, 248
Pleket, 522, 527, 895 Sampley, 696, 865, 877, 882, 898
Plutarco, 189 Sanders, E. P„ 37, 100-103, 127, 157-159,
Poirier, 760, 895 167, 177, 182, 207, 244, 279, 310,
Polaski, 54, 895 315, 323, 334, 494, 552, 553, 639,
Porfirio, 19, 428 642, 706, 777, 858, 898, 900
Portier-Young, 242, 296, 544, 895 Schartz, 175
Price, 173, 359, 399-402, 407, 427, 429, Schechter, 302, 899
430-432, 434-436, 441, 442, 461, 494, Scheid, 403, 437, 488, 497, 504, 508,
495, 496, 500, 502, 508, 511, 512, 529, 899
514, 517, 519, 522, 523, 526, 528, Schnabel, 159, 507, 533, 899
868, 878, 879, 894, 896, 898 Schnelle, 35, 109, 598, 642, 648, 752,
Prudencio, 427 771, 899
Puerto, 216, 896 Schofield, 21, 344, 353, 886, 899
Scholem, 302, 899
Rad, V., 248 Schwartz, 158, 900
Raisanen, 777 Schweitzer, 90, 99-101, 123, 127, 281,
Rankin, 690, 896 282, 284-286, 648, 669, 706, 717
Rapske, 52, 896 Scroggs, 84, 900
Reasoner, 616, 896 Sedley, 126, 332, 353-356, 360, 383,
Reif , 238, 896 870, 888, 892, 901
Reinmuth, 56, 896 Segal, 159, 166, 308, 877, 901
Renwick, 184, 188, 555, 896 Seifrid, 221, 247, 263, 266, 270, 272,
Reumann, 673, 690, 896 274, 868, 869, 871, 874, 887, 901
Richards, 44, 697, 897 Sellars, R. W., 34
Richardson, J., 40 Sevenster, 177, 361, 901
Shaffer, 200, 901 Thiselton, 138, 406, 575, 587, 588, 607,
Shakespeare, W., 81, 104, 283, 349, 612, 613, 657, 661, 686, 702, 704,
411, 708, 719, 723-725, 741, 742, 771, 839, 842, 903
815, 883 Thorsteinsson, 77, 903
Sherwin-White, 448, 901 Thrall, 575, 903
Shut, R . J. H., 177 Tigchelaar, 18, 180, 254, 255, 257, 878
Skarsaune, 152, 155, 180, 181, 630, 901 Tilling, 70, 903
Slater, 613, 901 Tomson, 105, 561, 904
Smallwood, 448, 534, 901 Trainor, 95, 871
Smith, C., 80 Trebilco, 116, 257, 904
Smith, D. E., 659 Turcan, 399, 406, 428, 429, 904
Smith, J. K. A., 80, 85
Socrates, 10, 330, 337, 338, 343-346, van Unnik, 257, 322, 904
361, 365, 368, 370, 376, 394, 398, VanderKam, 253, 259, 267, 268, 904
399, 401, 413, 418, 422, 424, 440, Vanhoozer, 100, 703, 880, 904
441, 602, 668, 669 VanLandingham, 280, 904
Soding, 797, 902 Vielhauer, 134, 904
Stanley, 65, 642, 902 Virgflio, 20, 37, 379, 431, 453, 460,
Stanton, 514, 516, 902 469-473, 478, 483-487, 490, 492, 493,
Steck, 224, 242, 246, 261, 263, 269, 496, 497, 502, 508, 510, 527, 540,
270, 277, 902 542, 596, 599
Stendahl, 718
Stowers, 336, 365, 388, 697, 902 Wacholder, 251, 905
Stroup, 700, 903 Wagner, 148, 642, 643, 648, 871, 878,
Stuckenbruck, L., 248 893, 898, 905
Suetonio, 19, 76, 289, 459, 460, 465-467, Wall, 66, 73, 905
469, 478, 498, 502, 510, 512, 524, Wallace-Hadrill, 409, 417, 461, 468,
530-532, 534, 536, 539, 540 473, 503, 522, 905
Walsh, 40, 85, 550, 905
Tacito, 19, 134, 174, 177, 195, 289, 325, Wedderburn, 648, 906
361, 366, 454, 460, 462, 467, 474, 481, Weima, 69, 906
487, 529-531, 536, 540, 543, 589 Weinstock, 502, 517, 906
Taylor, 80, 85, 91, 550, 903 Williams, 62, 87, 174, 604, 884, 906
Terrien, 182, 903 Williamson, 260, 906
Tertuliano, 76, 361, 443, 444, 447, 448, Wilson, 56, 57, 62, 64, 70, 76, 349,
690 897, 906
Thielman, 242, 272, 903 Winter, 40, 57, 387, 591, 853, 867,
Thiessen, 160, 173, 175, 176, 325, 335, 906, 907
399, 564, 600, 903 Wischmeyer, 212, 217, 220, 238, 907
Wise, 256, 631, 907 317, 333, 494, 632, 633, 651, 653,
Witherington, 63, 131, 565, 613, 677, 655, 662, 663, 689, 701, 704, 709,
709, 726, 907 718, 726, 764, 772, 775, 776, 780,
Wittgenstein, 842, 907 801, 803, 808, 809, 827, 835, 838,
Wolter, 57, 68, 75, 598, 907 843, 866, 869, 894, 895, 904, 907, 908
Woolf , 455, 482, 483, 485, 525, 540, 907 Yellen, B., 714
Wright, T., 21, 22, 40, 41, 44, 45, 64, Zanker, P., 415, 468, 495
65, 79, 122, 131, 156, 158, 225, 311,
INDICE DE CITAgOES BIBLICAS
ANTIGO TESTAMENTO
Genesis 15.12-21 761

15.13 803
1.2 154 15.18 213, 571
1.23 747 17.8 571
1.26-28 675 '
17.10s 216
1.27 676 24.7 571
2.2 849, 851 26.4 571
2.2-3 190 28.10-22 181
2.21 761 28.13 571
3.23 747 35.12 571
5.2 747 49.1 254
5.3 676 49.10 215
6.2-4 729
8.30 747 Exodo
12.1,7 571
12.3 164, 216, 5713.1-6,13-15 186
12.10-16 1783.2 556
13.15 5713.8 571
13.16 2164.22 226, 654
15.5,18 21612.40 803
15.6 16913.21s 556
15.7-21 231 19.6 158, 745 772
,
15.12 761 19.18 556
920 Paulo e a Fidelidade de Deus • Parte 1 e II
20.24 186 25.11 168
21.2-6 66 25.12s 168
21.6 64 25.13 181
23.22 164
23.31 213, 453 Deuteronomio
26.1 182
29.46 182 1.6 184
31.1-11 191 1.6-3.29 212
31.2 191 3.3 224
32-34 183 3.14 224
34.5-9 186 4.7 264
34.30 771 4.7s 306
40.34-38 183 4.25-31 223, 252
4.29 264
Levitico 4.30 254
6.3 571
3.20 784 6.4-9 173
18.5 772, 784, 810 6.9 173
25.10 257 6.10-25 212
25.39-41 64 7.1 224, 225
25.46 64 8.1-5 224
26.11s 555, 848 8.17 767
26.34s 258 9.1-7 224
26.40-45 258 10.1-10 224
26.41 255 10.16 255, 655
11.13-21 173
Numeros 11.20 173
11.24 213
11.17 194 12.5 181
14.20-23 319 12.5,11 184
15.37-41 163 12.11 186
16.41-50 189 14.23 181, 184, 186
24.7 215 15.6 215
24.14 254 15.12-18 66
24.17 192, 215 15.15 67
25.6-8 168 15.17 64
25.7-13 164 16.2 181, 184
Indice de citacoes biblicas 921
17.8 181, 184 31.9 262

18.6 181 31.29 254
21.23 631 32.6-14 231
23.3 269 32.7-43 212
26.1-13 258 32.10s 154
26.2 181, 184 32.11 268
26.5-9 212 32.15-18 231
26.14-33 258 32.17 651
26.19 215 32.19-35 231
26.33 258 32.20 254
27.15-68 801 32.21 268, 811
28.1,10-13 215 33.2 268
28.15-68 247 33.6-25 230
28.25,43 215 38.13 223
28.33,51 260
28.37 264 Josue
28.49-52 268
28.62 262 10.12-14 241
.
29.12 14.19 247 '
18.1 181
.
29.19 20 248 19.51 181
.
29.20 21 248 21.2 181
29.20-28 247 22.9 181
29.27 248 24.2-15 212
29.28 268
29.29 249, 268 Julzes
30.1-2 254
30.1-3 223 18.31 181
30.1-5,7,16 215
30.2s 265 1 Samuel
30.3 266
30.3-5 249, 272 1.3,24 181
30.6 255, 655 3.21 181
30.7 164, 248, 257 4.3 181
30.11-14 262
30.15-16,19-20 785 2 Samuel
30.15-20 784
30.19 268 7.1-17 185
7.8,14 848 1 Cronicas
7.10-14 318
7.12s 191 16.18 571
7.12-17 216 22.1 181
21.17 213 28.1-29.22 191
22.29 213 28.2 850
29.10-12 321
1 Reis
2 Cronicas
2.29-68 170
3.5-14 191 1.7-13 191
3.9-12 191 2.6 186
3.16-28 191 2.12 191
4.21 453 2.13-16 191
4.21-24 213 6.20s 569
8.10s 183 7.12 181
8.15-21 185 12.13 181
8.27 186 20.7 571
8.29 186 21.7 213
8.29s,35,38,44,48s 569 26.16-21 187
8.62-66 190 36.21s 247
9.3 186
11.13 181, 184 Esdras
11.36 186, 213
14.2 181 6.9s 444
14.21 181, 184 9.6-9 260
15.4 213 9.6-15 214
18.20-40 164
19.10 164 Neemias
19.10,14 170
19.11s 5561.8s 215
19-20 1701.9 181
9.6-38 214
2 Reis 9.8 571
9.20 194
8.19 213 9.36 260
17.7-20 222
Indice de citaqoes biblicas 923
]o 110.2 186
111.6 571
38.4-39.30 262 111 [110].6 216
40.8-41.26 262 115.2-8 586
40.28 64 116.4,18s 186
118.20 187
Salmos 118.22s 557
119.64 316, 319
2.1 318 132.8 850
2.1-6 291 132.13s 184
2.6 185 132 [1311.14 559
2.7 185 132.14 190
2.7s 810 132.17 213
2.7-8 393 134.3 186
2.7-9 738 135 [1341.21 559
2.8 216 135.15-18 586
2.8s 571 135.21 184
2.9 571 138.2 569
3.4 186 ' 138.8 735
5.7 569 139.6-9 262
8.3 735 141.2 181
8.3-8 678 147.2 215
8.5-8 744 147.20 306
9.11 184 150.1 187
9.7-12 393 14.7 186
9.8s 205 17.8 154
11.4 569, 571 18.6 186, 569
100.3 735 18.7,10 186
100.4 187 18.43-49 215
102.16 318 19.1 747
104.27-33 320 20.2s 186
105.10s 571 22.27 571
105.44 571 24.1 624, 728, 856
106 ( LXX 105J .31 169 24.3-6 187
106.30s 168 24.7-10 185
106.47 215 26.8 184
107.43 205 28.2 186, 569
29.9 185 76.2 184
30.1-12 192 77 199
33.5 319 78.38 181
36.7 154 78.60 181
42.1-4,6,10-12 571 78.70-72 212
42.6 569 79 199
42-43 186 79.1 184
43.3 184 79.8s 181
43.3s 569 80 199
46.4 190 80.11 213
46.4s 184 82.1-8 205
48.1-3 184 84.1 184
48.9 186 84.1-12 187
49.6s 571 87.2 184
50.2 186 89 199
50.23 181 89.25 213, 453, 571
51.7 181 91.4 154
52.10,15 571 93.2 740
53.6 186 93.5 187
55.1-5 571 95.5 735
57.1 154 95.11 852
57.3 186 96.10-13 737
60.1-16 571 96.6 186
61.1-7 571 97.8 186
61.4 154 98.7-9 737
63.2 185 186
, 99.2 185
63.7 154 99.9 187
65.1s 186 274 186
65.3 181
66.18-21 571 Proverbios
68.16-18 184
68.35 185 8.22 740
72.8 213, 453, 571 8.22-31 191
72.8-11 571 8.30 740
72.18s 319 16.6 181
73.17 186 30.4 262
74.2 184
Eclesiastes 6.15 580

6.17 580
19.20 197 9.6s 215
24.4 195 9.7 571
24.8-12 195 10.13 269
24.23 196 11.1-10 571, 634, 737, 739
24.25-29 195 11.1-11 193
36.1,6,10 270 11.4 580
36.11 215 11.5 580
40.5 197 11.8s 319
44.20s 216 11.10 215
44.21 571 23.15 247
44-50 196 26.21 186
45.7-12 189 27.6 254
45.23s 169 27.9 181
45.23-25 168 31.4s 193
45.24s 216 31.5 154
45.25 196 33.21-24 190
'
48.1s 170 34.4 288
48.1-11 164 37.18s 586
49.11s 192 38.7s 241
49.12 196 40.1 214
50 172 40.1-11 197
50.5,11,13 196 40.4 263
50.5-7 184 40.9 107
50.11 189 40.19s 586
50.26 196 I 41.7 214
42.6 847
Isafas 44.9-10 586
44.28 247
2.2 254 I 45.2 263
2.2s 193 49.1,5 855
2.2-4 325 49.1-6 643
6.1-5 184 49.3 855
6.3 316, 747 49.4 855
6.5 187 49.6 205
6.9-13 269 | 49.8 855
49.13 214 25.11s 247
51.2 214 26.6 181
51.3,12 214 29.7 444
52.7 107, 580, 635, 643, 855 29.10 247
52.7-12 197 29.13s 223
52.11 848 30.3 269
52.11,14 555 30.20 164
53.1 643, 574 31.9 20. 226
55.1-3 214 33.23-26 213
55.12 737 36.1-4 287
59.17 580 49.6 269
59.20s 559
60.1s 318 Lamenta oes
60.3 205
^
60.13 193 2.15 186
61.6 745
61.10 580 Ezequiel
63.11 194
65.17s 321 20.5-44 213
65.23 855 35.10 194
65-66 205 36-37 321
66.1 186 37.27 555, 848
66.1s 852 47.1-12 190
66.15 556 48.35 194
66.18-21 193
Daniel
Jeremias
1.8-12 176
3.17 193 2.31-45 474
4.4 ,
255 655 2.34s,44s 214
4.23-28 287 2.35,44s 557
4.27-28 288 6.10 569
7.12 181 7.13s,18,22,27 214
9.26 255, 655 9.2 247
10.1-5 586 9.4-19 214
20.7 287 9.11-13 247
23.24 189 9.15-19 249
9.22-27 250 4.1 254

9.24 181, 233 5.1-8 215
9.24s 247
9.24-27 252 Habacuque
9.25-27 214
9.27 256 2.13s 319
12.2 279 2.14 747
2.20 569
Oseias
Ageu
11.1 226
2.5 194
Joel 2.7 194
3.1 287 Zacarias

3.10 576
3.15 287 1.12 247
3.20-21 287 2.4s 194
3.21 184 7.5 247
8.20-23 325
Amos 9.10 213, 453
14.8 190
5.26s 192
9.2s 262 Malaquias
9.11 318
3.1s 195
Miqueias 3.1-4 317
1.2 569
1.2s 186
Novo TESTAMENTO
Mateus 16.2 403

20.28 536
10.23 284
10.40 62 Atos
12.43-45 589
19.16 279 1.6 201
21.42-44 e par. 557 1.9-11 556
23.15 326 2.1-4 556
23.21 195 2.42 61
28.18 635 4.2 838
5.34 159
Marcos 5.34-39 165
5.35-39 165
1.13 222 6.8-7.53 556
8.33 par. 831 7.6 803
10.18 279 7.51 255
10.25-45 668 9.3-9 94
12.1-12 222 9.30 340
12.13-17 170 10.9-16 176
13.5-8 293 10.28 176
13.27 293 11.3 176
11.4-10 176
Lucas 11.25 340
13.14,42,44 568
2.21 656 13-14 430, 518
2.25 248 14.8-20 556
11.24-26 589 15.5 159
18.18 279 15.21 568
24.39 753 16.1-3 565
16.13 568
Joao 16.20s 438
17.2 568
1.14-18 556 17.6s 439
2.4 569 17.16-34 556
2.13-22 556 17.18 388
17.22 403 1.16-18 843

17.26 210 1.17 595, 766, 835
17.32 366 1.18-3.20 758
18.4 568 1.18-4.25 782
19.23-40 412 1.18-24 728
20.6 568 1.18-25 585, 677, 750
20.16 568 1.20s 703
21.18-23.11 556 1.21,24 752, 753
21.39 171 1.25 680
22.3 167, 166, 171, 341 1.28 752, 753
22.6-11 94 1.31 835
23.1-10 159 2.1-16 758
23.6 159, 163 2.5 753
23.34 171 2.5,15,29 752
26.5 159, 163, 403 2.5-16,27 841
26.12-19 94 2.9 752
27.10s 366 2.12 772
2.16 794, 828, 835
Romanos 2.16,27-29 841
2.17 616
1.1,9,16 595 2.17-3.8 833
1.1-6 796 2.17-24 568, 761, 772, 778
1.1,16 636 2.17-29 565
1.2 839 2.18-20 760
1.3s 595, 843 2.19s 758
1.3s,16-18 731 2.19-20 760, 764
1.3-4 810, 811, 813 2.24 759
1.3-5 334 -
2.25 29 565, 655, 759, 766, 780, 802,
1-4 100 809
1.4,16 595 2.26 766, 781, 782
1.5 333, 572, 595, 628 2.26-29 781
1.7 681 2.27 828
1.8 637, 672 2.28s 820
1.9 570, 752 2.28-29a 565
1.9s 407 2.29 255, 752, 753, 753, 781, 782
1.13 407 3.1 759
1.16 828 3.1-4 761
3.1-8 762, 764 5.19 808
3.2 759, 760 5.20 764, 768, 773, 776, 777,
3.4 760 779, 808, 809
3.19s 773 5.20a 776
3.20 774 5.21 736, 828
3.21 703 6.1-8.30 677
3.21b 839 6.2-11 406, 652, 809
3.21,26 844 6.4 655, 680
3.21-26 760, 804, 805, 835 6.6 655, 809
3.22 808, 828 6.6-11 74
3.23 677, 678, 744, 808 6.9 670
3.24-26 764 6.11 73, 652, 782, 809
3.29-30 604 6.12-23 736, 751
3.30 156 6.14 782, 809
4.3-12 73 6.17 752, 753
4.9-12 565 6.23 828
4.11 828 7.1-3 686
4.12 567 7.1-6 779, 781, 782
4.13 571, 716, 746 7.1-8.11 710
4.13,17,23-25 839 7.4 809
4.15 773 7.6 753, 781, 782, 844
4.24-25 805 7.7-11 775
4.24s 764, 805 7.7-25 611, 753, 768, 776
4.25 807 7.10 772
5.1 595 7.12,14 780
5.1-11 807 7.13 777, 779, 809
5.2 677, 678 7.14-23 778
5.2,4s,10 829 7.23,25 752
5.5 752, 753 7.24s 779
5.6-10 764 8.1 844
5.6-11 595, 806, 807 8.2 780
5.9 844 8.3 774, 780
5.9s 806 8.3s 595, 652
5.10-11 764 8.3-4 780, 809, 811
5.12-21 677, 764, 776, 807, 813 8.4 781
5.17 572, 678, 716, 736, 743, 746, 8.4-8 782
747, 808, 828 8.5-11 558
8.9-11 652 9.6 820, 821
8.10-11 652 9.6-10.13 765
8.12-16 652, 678, 751 9.6-10.21 710, 762, 764
8.16 752, 753 9.6-13 821
8.17 678 9-11 111
8.17s 746 9.14 762, 766
8.17-18 813 9.14-29 763
8.17-25 281 9.24 821
8.17,29s 743 9.27,31 820
8.17-30 571, 652 9.30 811
8.18 678 9.30-10.13 38, 811
8.18-21 743 9.30-33 811
8.18,21,28-30 829 9.32s 557
8.18-25 733 10.1 407, 573, 824
8.18-26 808 10.1-4 811
8.18-27 807 10.4 766, 828
8.18-30 572, 744 10.5 772, 784
8.19-21 678 10.5-9 784
8.20 746 10.6 642
8.21 633, 678 10.6-8 275
8.26s 570 10.8,9 618
8.27 681, 752 10.8-10 753
8.27-37 671 10.9-13 595
8.29 676, 678 10-12,17 560
8.29s 677 10.15 635, 855
8.30 678, 748 10.15s 643
8.31-39 807 10.19 766
8.32 807 10.19,21 820
8.34-39 729 11.1 762, 820
8.35 807 11.1s 39, 824
8.39 807 11.1-6 611
9.1 752 11.2,7 820
9.1-5 573, 611 11.3 752
9.3 820, 824 11.5,31 844
9.4 403, 820 11.8 753
9.4-5 764 11.11,13 764
9.5 798 11.12,15 764
11.13 333 14.15 663
11.14 820 14.17 638, 735, 736
11.15 633, 776 14.23 563
11.17-24 821, 825 15.1-6 618
11.20 765 15.1-13 622
11.25 820 15.4 839
11.26 559, 821 15.7 61
11.29 573 15.7-13 619, 797
11.33-36 235 15.8s 333, 573, 644
11.36 189, 728 15.8-9 770
12.1s 559, 751 15.9-13 333
12.1-2 84 15.9b-12 334
12.2 403, 695, 733, 752, 753, 845 15.10 766
12.8c 662 15.10-12 835
12.9a 662 15.12 215, 595, 813
12.12 570 15.13 638
12.13 61, 681 15.16 61, 333, 559
12.17 591 15.18 215
12.19-21 590 15.19 559
13.1 752 15.22,30,31s 407
13.10 664 15.23s 56
13.11 853 15.25,26,31 681
13.11-14 840 15.27 61
13.12s 731 16.2,15 681
13.14 680 16.4 752
13.1-7 105, 590, 593 16.17-20 833
14.1 856 16.18 753
14.1,3 61 16.20 579
14.1 15.6
- 560 16.23 590, 600
14.3-12 618 16.25s 731
14.5 752 16.26 334, 572, 628
14.5s 567, 568 32.21 766
14.6 610 32.43 766
14.6-9 560
14.10-12 828 1 Corintios
14.11s 841
14.14 560, 683, 728, 856 1.2 681, 821
1.4-7 637 5.6-8 562

1.8 841 5.7 659
1.9 61 5.9-13 562, 609
1.10 752 5.10 563
1.13 71 5.11 687
1.17 636 6.1,2 681
1.18-2.16 386, 607 6.2 682
1.18,24 595 6.2s 747, 835
1.18-25 795, 823 6.3 828
1.21 828 6.9 735, 841
1.23 630 6.9s 572, 736
1.24 643 6.15-20 609
1.30s 795 6.18-20 633
2.1-10 729 6.19 555
2.4,5 595 7.5 579
2.6-8 579 7.10s 686
2.7 839 7.12-16 575, 686
2.8s 795 7.16 673
2.15s 386 7.19 564, 783
2.16 606, 608, 752, 753 7.29-31 853
3.3 760 7.37 752
3.12 607 7.39 575, 683
3.13 841 8.1-6 585
3.16 559 8.4-6 ,
334 440
3.16s 555, 607 8.6 560, 639, 661, 728, 813, 832
3.21-23 608 8-10 560, 567, 587, 856
4.2 760 8.11 563
4.4s 841 8.13 64
4.5 835, 841 9.1 94
4.8 736, 828 9.1-5 616
4.9-13 665 9.16 694
4.14 415 9.16s 611
4.16 612 9.16,23 636
4.19s 595 9.20 561, 824
4.20 736 9.24 351
5.1 823 10.1 643, 661
5.4 595 10.1s 819
10.1-4 767 14.22 828
10.1-5 649 14.33 681
10.1-10 826 15.1s 636
10.7-10 650 15.3 800
10.11 839 15.3-8 789
10.14-22 564, 579 15.3-9 843
10.15-17 660 15.7-13 844, 845
10.16 61 15.8-11 94
10.16-22 406 15.12 810
10.17 611, 661 15.17 632, 790
10.18 660, 820 15.20-28 572, 729, 734, 735,
10.18,20 61 790, 831
10.20 651 15.22 768
10.25s 683 15.23-28 576, 736, 838
10.26 560, 611, 728, 856 15.24 736
10.27-30 563 15.24,28 835
10.31-11.1
10.32 ,
612
615 616, 661, 821 15.27
.
15.25 27 789
852
11.1 612 15.28 841
11.1-6 616 15.29 658
11.13 616 15.29-34 646, 657
11.21-22 613 15.39 751
11.23 616 15.42-49 675
11.23-26 660 15.45 752
11.24 406 15.47-49 676
11.29-32 841 15.49 677
11.33 613 15.50 736, 753, 841
12.1-3 657 15.57 145
12.2 643, 750, 822 15.58 855
12.3 827 16.1,15 681
12.4-11 658 16.7-9 407
12.12s 657 16.12 752
12.12-13 657 16.21 551
12.12-20 614
13.8-13 840 2 Corfntios
14.14,15 752
14.20 861 1.1 681
Indice de citagoes biblicas 935
1.3s 637 6.1-2 846

1.3-11 407 6.2 632, 643
1.7 61 6.3-10 666
1.8 665 6.6 662
1.8-11 834 6.10-20 845
1.11 834 6.14 61, 683
1.14 841 6.14-7.1 575
1.20 70, 839, 846 6.15 828
1.22 752, 753 6.16 555, 559
1.23 752 6.16-7.1 848
2.1 -11 114 7.4 638
2.4 752 7.5 553
2.11 579, 833 8.4 61, 681
2.14 407 8.9 698
3.1-6 781 8.16 407
3.2 753 8.23 61
3.2,3,15 752 9.1,12 681
3.7-4.6 829 9.7 662
3.15 753 ' 9.8 591
3.16s 570 9.8-10 698
3.18 629, 678 9.11s 834
4.4 629, 636, 676 9.13 61, 636
4.5s 678 10.1 691
4.6 94, 641, 753 10.3-6 576
4.7 595, 679 10.4s 341
4.7-12 666 10.5 334
4.12 670 10.10-11.15 833
4.15s 834 11.3 753, 833
5.4 664 11.12-15 831
5.10 835, 841 11.14s 580
5.11-21 74 11.21b-33 144
5.11-6.2 855 11.22 824
5.16 74 11.23-33 667
5.17 74, 695, 731, 732, 848 11.24 823
5.17-6.2 852 12.1-10 640
5.19 58, 74 12.7-9 580
5.21 74, 144, 848 12.7-10 668
12.9 595 2.18-21 775, 776
12.15 752 2.19 316, 809
13.4 595 2.19a 776
13.12 681 2.19s 579, 631, 653, 811
13.13 61 2.19-20 693, 802
2.19-21 562, 611
Galatas 2.20 800, 807
2.21 566
1.3s 731 3.2 827
1.3-5 731, 799 3.6-9 604
1.4 695, 839 3.8 801
1.11 636, 759 3.10-14 800, 801, 810
1.11-17 94 3.10-24 773
1.12,16 640 3.12 772, 784
1.13-14 161 3.13-14 803
1.13s 167, 168, 332, 824 3.14 , ,
716 762 770 803
,
1.14 163, 164 3.16 71
1.15 855 3.17 803
1.15s,24 643 3.18,29 571
1.16 333 3.19 604
1.17 555 3.20 604
1.21 340 3.21 772
1.24 855 3.22 776, 779, 803, 828
2.1-10 555 3.23 803
2.2 643, 855 3.23-29 653, 827
2.3-5 564 3.24 803
2.5 636 3.26,27,28 603
2.7,9 333 3.27 653, 679
2.9 61, 555 3.27-29 604
2.9s 698 3.28 602, 658
2.11-14 176, 561 3.28s 819
2.12 802 3.29 603, 804
2.15-21 74, 562, 603 4.1-7 827
2.16b 802 4.1,7,30 571
2.17-3.8 804 4.3-7 802
2.17-18 779 4.4 595, 775, 803, 804, 809, 839, 848
2.17-21 856 4.6 753, 803
Indice de cita oes biblicas 937
^
4.6-7 782 2.2 580
4.7 804 2.3 578, 752
4.8 750 2.8 827
4.8-11 585 2.10 591
4.10 438, 568 2.11-3.21 623
4.11 855 2.11-21 127, 156
4.13 810 2.11-22 839
4.14 62 2.13 845
4.19 415 2.22 559
4.25-2 555 3.1,8 333
5.2-6 564 3.6,10 845
5.6 564, 664 3.7-10 595
5.11 324, 823 3.7-12,13,14-19 407
5.16-26 689, 782 3.8 636
5.21 572, 735, 736, 841 3.10 580
5.22 638 3.17 559, 753
5.24 685 3.17-19 664
6.6 61 4.1-16 663
6.6-10 128 4.9s 642
6.10 591, 691 4.12s 71
6.10,16 622 4.15 71
6.11 551 4.17 753
6.14-16 732 4.17-5.20 689
6.15 564, 731, 839 4.17,23 752
6.15s 820 4.18 753
6.17 ,
671 823 4.23 753
6.18 752 4.24 680
8.3 810 5.1-20 334
5.2,25 664
Efesios 5.5 572, 735, 736, 841
5.7,11 589
1.1 681 5.16 853
1.3-14 637, 639, 852 5.19 753
1.10 839, 844, 845, 848, 852 5.20 638
1.18 753 5.23 595
1.19-23 595 5.32 647
1.22 852 6.6 752
6.10-17 580 3.3 403, 566, 820
6.10-20 689, 729, 834 3.4-11 828
6.14 580 3.4-14 856
6.18s 570 3.4-6 332
6.18-20 407 3.4-8 824
3.5 159
Filipenses 3.5s 163
3.5,7 566
1.1 681 3.5-6 161
1.3-5 637 3.6 164
1.4 638 3.7-11 579
1.5 61 3.8 143
1.6 72 3.10 ,
61 595
1.6,10 841 3.10-16 837
1.9 663 3.14 351
1.12,27 636 3.17 612
1.12-14,17-18 671 3.18 551
1.15-18 833 3.18-21 842
1.27 591, 752 3.19 833
1.27s 605 3.20 595
1.27-30 671 3.21 852
2.1 61 4.4 690
2.1-4 61, 605, 611, 663 4.5 841
2.5 606, 608 4.6 570
2.6-8 808 4.7 752
2.6-11 606, 611, 710, 787, 812 4.8 386, 592, 690
2.9-11 595, 811 4.9 612, 691
2.15 689, 832 4.10s 638
2.16 643, 841, 855 4.11 695
2.17 559 4.13 752
2.19-20 669 4.15 61
2.27 407 4.22 590
2.30 752 34-6 167
3.2 833
3.2,17-19 833 Colossenses
3.2-11 566, 611, 710
3.2-8 565 1.2 681
Indice de citagdes bfblicas 939
1.3-5 637 4.5 853

1.8 663 4.7-9 66
1.11,29 595 4.11 736
1.12 570, 638 4.18 551
1.12-14 572
1.13 736 1 Tessalonicenses
1.15 587, 629, 679
1.15-17 728, 832 1.3 637
1.15-20 334, 580, 590, 593 1.5 595, 636
1.19 559 1.6 612, 638
1.23 636 1.7 828
1.24 670 1.8-10 586, 672
1.24s 92 1.9s 750
1.27 832 2.4 759
2.2s 334 2.8 752
2.7 570, 638 2.10,13 828
2.8 332, 833 2.12 736
2.8-23 833 2.14 612, 671
559, 641 2.18s 580
'
2.9
2.11 255 3.1-5 671
2.11-12 565, 655 3.5 643, 855
2.11-13 406 3.6 663
2.12 655 4.1-8 557, 689
2.14s 729, 796 4.9 663
2.15 580 4.9-12 622
2.18 403, 640, 752, 753 5.2,4 841
3.1 60 5.4-10 840
3.1-4 747 5.5 731
3.4-7 334 5.8 689, 834
3.5 685 5.15 591
3.9-11 679 5.17,25 570
3.15 753 5.23 752
3.15,17 570, 638
3.16 559 2 Tessalonicenses
3.23 752
4.2 570, 638 1.3 637
4.2s 570 1.5 736
1.5-10 841 4.1,18 736
1.7 595 4.6 559
1.10 828 4.8 351
2.2 752 4.13 642
2.2-12 841 4.20 590
2.5-8 835
2.6 210 Tito
2.8s 580
3.1 672 1.3 759
3.7 612 1.3,4 595
3.17 551 2.10,13 595
3.4,6 595
1 Timoteo
Filemom
1.1 595
1.11 759 4s 637
1.12 637 13 636
1.17 736
2.1 570 Hebreus
2.1s 444
2.3 595 3.7-4.11 852
2.10 591
3.16 403 Tiago
4.4 610
4.10 595 1.26s 403
5.10 591 3.7-10 403
6.15 736
6.17s 591 1 Pedro
2 Timoteo 2.4-10 556, 557

2.5,9 745
1.3 637 2.11s 336
1.5 559 3.13-17 336
1.7 595 4.3-6 336
1.10 595 4.4s 589
1.14 559 4.15 76
Indice de citagoes bfblicas 941
2 Pedro 2.66 174

2.73-77 299
3.13 559 4.11 498
3.15s 65 5.9s 281
5.10 745
Apocalipse 13.11-17 507
20.6 745
1.6 745
2.35 177
FI DELI D A D E D E D E U S
“ Paulo e afidelidade de Deus e a summa (porem seguramente nao a obra final) de uma mente
prodigiosa e de um estudioso incansavel que dedicou decadas a compreensao do Novo
Testamento e, particularmente, como aqui, as cartas de Paulo em seus contextos historicos
e teologicos mais completos posslveis. Este livro certamente sera o padrao definidor, o
Bultmann da nossa epoca, o texto a partir do qual todos irao trabalhar, argumentar e revisar
IfSJlMSM seu pensamento sobre Paulo, pelo menos para a proxima decada.”
Daniel Boyarin, Professor de Cultura Talmudica
na Universidade da California em Berkeley.
*4*
“ Que livro maravilhoso! Tem todas as caracterlsticas de um classico. Wright trata das
questoes mais interessantes e dificeis relacionadas com Paulo, integrando perspectivas
historicas, literarias, filosoficas e teologicas de modo magm'fico, conduzindo-nos para
dentro do mundo complexo dos primeiros cristaos urbanos. Ele explora o feito extraordi-
nario de Paulo de reconstruir o judafsmo em torno de Jesus, o Messias crucificado e
ressurreto, unindo teologia, oraQo , politica, forma$ao de comunidade e improviso
inspirado. Sua linguagem e revigorante, intensa e as vezes combativa, como a de Paulo,
transmitindo suas ‘coisas novas sobre o Messias’. Ele preenche a lacuna entre Paulo e os dias
de hoje, de uma maneira que faz justi a aos aspectos estranhos do mundo do primeiro
^
seculo, permitindo assim que Paulo fale de modo poderoso e relevante para nos. Acima de
s ?m —
tudo, ele ilumina a reconciliajao multidimensional com Deus, uns com os outros, com
toda a cria ao - que esta no cerne do pensamento e da pratica de Paulo, e abre o misterio
^
mais radical e abrangente de todos: o amor de Deus em Jesus. ”
David F. Ford, Professor de Divindade na Universidade de Cambridge,
nomeado pela rainha.
“ De tirar o folego, expandir a mente, abrir novos caminhos e mais — e facil Bear sem
adjetivos para descrever o que N. T. Wright efetuou neste relato em varios volumes da
historia e teologia do Novo Testamento. A quarta parte na serie igualmente abre novos
caminhos, acima de tudo por sua apresentaijao corajosa da “mentalidade” e teologia de
Paulo, plenamente contextualizada na confluencia dos mundos judaico, romano e grego
do apostolo. Este e o melhor de Wright - historiador, exegeta, teologo e pedagogo. ”
Joel B. Green , Professor de InterpretaQo do Novo Testamento
no Seminario Teologico Fuller na California.
ACADEMIA
623369 CRISTA PAULUS

01 - N.T.wright-Paulo e A Fidelidade de Deus..

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01 - N.T.wright-Paulo e A Fidelidade de Deus..

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MMEM

Prof . Dr. Abimar Oliveira de Moraes (PUC- Rio, Brasil)

Traduqao: Hans Udo Fuchs

Titulo do original ingles: Paul and the Faithfulness of God

Dados Intemacionais de Cataloga ao na Publica ao ( CIP)

Indices para catalogo sistematico:

1. Biblia . N . T. - Paulo, Apostolo, Santo

Principe entre os exegetas,

Capitulo 1 •O retorno do fugitivo? 49

3. Pratica e simbolo: a Tora e o Templo 172

Capitulo 3 • Atenas e sua coruja: A sabedoria dos gregos .... .328

( iv ) Quatro estoicos de destaque .360

Capitulo 4 •Um galo para Esculapio: "religiao" e

Capitulo 5 •A aguia pousou: Roma e o desafio do Imperio .446

5. Resistencia ao Imperio: os judeus , 539

Capitulo 6 • Um passaro na mao? A pratica simbolica

(ii) Os simbolos do mundo pagao . 584

( iii) Os simbolos do Imperio . 592

Capitulo 7 • O enredo, o piano e a cosmovisao historica 700

2. Enquanto isso, em outra parte da floresta: enredos,

5. Mais uma parte da floresta ( teologica ): a historia de Israel 756

Capitulo 8 • Cinco indicadores da mentalidade de Paulo , 818

4. O que esta errado, e qual e a soluqao? .832

5. Em que tempo estamos? .836

6. Conclusao: a cosmovisao de Paulo e as questoes em aberto , 854

Indice de autores . 911

Indice de citaqoes biblicas .919

ADPB The Authorised Daily Prayer Book of the United Hebrew

ANF The Ante- Nicene Fathers , ed. A. Roberts, J . Donaldson et

Juv . Juvenal ( Sat .-Satires )

3. Fontes secundarias etc .

A21 A BIblia na traduqao de Joao Ferreira de Almeida Se-

ABRL Anchor Bible Reference Library

NVT A Btblia na Nova Versao Transformadora . Sao Paulo,

F oi com imensa alegria que aceitei e me propuz a apresentar a edi-

“ Stat Crux dum volvitur orbis / A Cruz permanece firme, enquanto o

Prof . Dr. Waldecir Gonzaga

Quem mergulha num livro do tamanho deste estara bem aconselhado

Parte 1 Parte II Parte III Parte IV

O caminho para cima e o mesmo que o caminho para baixo. O ver-

mostrando-me assim que demandas elas deviam atender, que mobilia-

Se a Parte I tiver esse efeito sobre os leitores de Paulo, dar- me-ei

fazer referenda constante a esse ou aquele ponto. Ja fiz bastante refe-

Outras crescem sempre de novo. Com algumas, tudo o que se pode

3 Schnelle 2005 [2003] ,

E claro que o assunto que estamos estudando aqui e imenso.

A bibliografia [... ] e enorme, e eu poderia ter escrito um livro duas ou

Lembro neste contexto do escoces sorumbatico que recebeu a

a palavra "pagao" e vista como pejorativa por alguns, se bem que em

de grande ajuda para ler as provas), John Frederick, Haley Goranson,

de anos de trabalho intenso para igreja e governo; a maravilhosa bi-

Richard para, pondera, e depois escreve obras de arte que mudam

St. Mary's College

dsdg, dlrjdvd xd spya avxov

6sog moxog, KO.'I OVK EUXIV adiicia,

S. Paulo e muito criticado

(i) Plmio e Paulo

Mais ou menos setenta anos depois da morte e ressurreigao de Jesus

Quem escreve e Plmio: Plmio o Jovem, sobrinho do grande naturalista

Entao ternos uma pequena comedia de costumes da epoca, quase

A carta de Paulo a Filemom, citada aqui dos versiculos 8 a 22 ( NTLH ),

simplesmente mais um pensador e escritor helenista. As pessoas acre-

(ii) O escravo fugitivo?