John Owen

Comunhão
Com O Deus Trino
Organizado por Kelly M Kapic e Justin Taylor

Prefácio de

Kevin Vanhoozer
“Aqui está uma edição de um leitor moderno de uma obra puritana
clássica de um autor puritano clássico. É um poderoso perfil trinitário
da Escritura sobre a verdade de que a comunhão com Deus é e
deve sempre ser a história interna da vida do verdadeiro cristão. A
edição é excelente, e a introdução de 27 páginas e o esboço
analítico de trinta páginas tornam o tratado acessível, até mesmo
convidativo, para qualquer um que, com Richard Baxter, veja
“trabalho do coração” como a essência do Cristianismo. John Owen
é um professor profundo em todos os aspectos da vida espiritual, e
é uma alegria receber este reaparecimento de uma de suas
melhores realizações. ”

—JI Packer, professor de teologia do Conselho de Governadores,

Regent College

“Entre os teólogos e pastores de língua inglesa, John Owen e

Jonathan Edwards correm pescoço a pescoço pelo primeiro lugar
em demonstrações profundas, fiéis e frutíferas da glória de Deus na
salvação dos pecadores. Além disso, os dois estão concorrendo ao
primeiro lugar na lista dos que mostram na prática como essa glória
é vivida aqui e agora. Owen pode ter vantagem aqui. E a comunhão
com Deus é seu esforço mais extraordinário. Ninguém mais abriu os
caminhos da comunhão pessoal com as três pessoas da Trindade
como Owen faz. É simplesmente extraordinário. Que honra seria
para Deus se mais de seus filhos soubessem como apreciá-lo da
maneira que Owen faz. ”

—John Piper, pastor de pregação e visão,

Igreja Batista Bethlehem, Minneapolis, Minnesota

“Owen não é para os fracos de coração, nem para os impacientes,

nem para os preguiçosos. Mas para aqueles que desejam
aprofundar sua compreensão da grandeza de Deus e como
caminhamos com ele, este livro vai recompensar, muitas vezes, o
esforço que sua leitura exige. ”

—David F. Wells, Andrew Mutch distinto professor de

histórico
 e teologia sistemática, Seminário Teológico Gordon-Conwell

“Este é o momento certo para uma republicação do grande trabalho

de John Owen. Atualmente, há um interesse renovado pela
Trindade, e também há um desejo profundo de espiritualidade
genuína. Owen combina os dois de maneira poderosa, apontando o
caminho para um relacionamento vital com o Deus triúno. É bom ter
este clássico novamente disponível - e tê-lo apresentado por
talentosos intérpretes da vida e do pensamento de Owen. ”

—Richard J. Mouw,
presidente; professor de filosofia cristã, Fuller
Seminary

“O tratado de John Owen é notável em muitos aspectos. É um dos

melhores exemplos da produção massiva de Owen. É um marco no
pensamento trinitário ocidental, unindo de maneira única a teologia
profunda com a piedade cristã. Ele apresenta vividamente a
Santíssima Trindade como o único objeto de nossa adoração. Kapic
e Taylor eliminaram muitas das dificuldades da escrita do século
XVII nesta edição, tornando um velho clássico acessível a um novo
público. Este livro pode revolucionar seus pensamentos sobre Deus,
sua adoração a ele e como você vive no mundo de hoje. ”

—Robert Letham, tutor sênior em sistemática e histórica

teologia,
Escola Evangélica de Teologia do País de Gales

"União e a comunhão com Deus, a Santíssima Trindade, está no

cerne da teologia da reforma. John Owen foi um dos maiores
expositores disso, e uma nova edição de sua obra clássica sobre o
assunto, atualizada para leitores modernos, está muito atrasada.
Este é exatamente o tipo de ensino de que precisamos para
revitalizar a igreja em nossa geração. À medida que a experiência
de Owen com o Deus vivo se torna nossa, seremos incendiados
pelo desejo de conhecer a Deus mais profundamente e servi-lo com
mais fidelidade em um mundo que precisa dele tanto agora quanto
nos dias de Owen ”.
 —Gerald L. Bray, professor pesquisador da Beeson Divinity School,
Samford University

“A comunhão de John Owen com Deus é a melhor coisa que existe

em“ teologia relacional ”. De uma forma matizada e biblicamente rica,
Owen desenvolve o engajamento responsivo do crente com Deus, a
Santíssima Trindade, por meio de estudo, adoração e meditação.
Este é um livro notável que irá surpreender e desafiar. Kelly Kapic e
Justin Taylor o embrulharam muito bem, tornando-o acessível a uma
nova geração ”.

—Paul Helm, Regent College

“O trabalho excepcional de Owen é em parte um tratado bíblico e

dogmático, em parte uma reflexão investigativa sobre a prática da
comunhão com o Deus triúno. Esta nova edição merece muitos
novos leitores para um clássico da divindade prática protestante. ”

—John Webster, cadeira de teologia sistemática,

King's College, Universidade de Aberdeen

“John Owen foi talvez o maior dos teólogos puritanos e esta nova
edição de seu estudo clássico da espiritualidade trinitária será uma
bênção para todos que o lerem. A auto-revelação de Deus como o
Pai, o Filho e o Espírito Santo não é um ensino a ser rejeitado e
arquivado para a proteção doutrinária. Em vez disso, é a base
fundamental da oração, da ética, da adoração e da própria vida
cristã. Ninguém apresenta esta verdade de forma mais poderosa do
que o grande Owen, e a nova edição de Comunhão com Deus de
Kelly Kapic e Justin Taylor nos dá um novo acesso à sua mente e
coração. ”

—Timothy George, reitor, Beeson Divinity School,

Samford University; editor sênior, Christianity Today
Comunhão com
o Deus Triúno
Comunhão com o Deus Triúno
Copyright © 2007 por Kelly M. Kapic e Justin Taylor
publicado pela Crossway Books
um ministério de publicação da Good News
Publishers 1300 Crescent Street
Wheaton, Illinois 60187

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicação pode ser reproduzida,
armazenada em um sistema de recuperação ou transmitida de qualquer forma por qualquer
meio, eletrônico, mecânico, fotocópia, gravação ou outro, sem a permissão prévia do editor,
exceto conforme previsto pelos direitos autorais dos EUA lei.

Reproduzido com permissão da The Huntington Library, San Marino,

Califórnia. Design da capa: Josh Dennis

Ilustração da capa: Bridgeman Art Library
Primeira impressão 2007
Impresso nos Estados Unidos da América

Dados de Catalogação na Publicação da Biblioteca do

Congresso Owen, John, 1616-1683.

Comunhão com o Deus Triúno / de John Owen; editado por Kelly M. Kapic e
Justin Taylor; prefácio de Kevin J. Vanhoozer.
p. cm.
Rev. ed. de: Da comunhão com Deus Pai, Filho e Espírito Santo, cada pessoa
distintamente em amor, graça e consolação.
Inclui índices.
ISBN 978-1-58134-831-6 (tpb)
1. Espiritualidade. I. Kapic, Kelly M., 1972– II. Taylor, Justin, 1976– III. Owen, John,
1616-1683. Da comunhão com Deus Pai, Filho e Espírito Santo, cada pessoa
distintamente em amor, graça e consolação. 4. Título.
BV4501.3.O93 2007
231.7 — dc22

2007020762

DP 15 14 13 12 11 10 09 08 07
987654321
Com gratidão e amor aos nossos pais:

Gary e Linda Kapic

Gerald e Diane Taylor
 CONTEÚDO

Lista de abreviações

Foupalavra, Kevin J.

Vanhoozer UMA

conhecidogments

euintrodução: Worshio Deus Triúno: a forma de John Owen

Trinitariano Sespiritualidade, Kelly M.

Kapic UMA Nota sobre esta

edição, Justin Taylor

Contorno

Comunhão com o Deus Triúno

Prefácio

Parte 1: Da Comunhão com o Pai

Chapter 1

Chapter 2

Chapter 3

Chapter 4

Parte 2: Da Comunhão com o Filho Jesus Cristo

Chapter 1

Chapter 2

Chapter 3
D eugressão

1 D

eugressão 2

C hapter 4

Chapter 5

Chapter 6

Chapter 7

Chapter 8

Chapter 9

Chapter 10

Parte 3: Da Comunhão com o Holy Ghost

Chapter 1

Chapter 2

Chapter 3

Chapter 4

Chapter 5

Chapter 6

Chapter 7

Chapter 8

Lossary
 lista de abreviações

ANF Os Padres Ante-Nicenos

LXX Septuaginta

NPNF Os Padres Nicenos e Pós-Nicenos

NPNF1 Os Padres Nicenos e Pós-Nicenos, Série 1

NPNF2 Os Padres Nicenos e Pós-Nicenos, Série 2

PCG Poetae Comici Graeci

PG Patrologia Graeca

PL Patrologia Latina
 PREFÁCIO

Como Alguém que arou campos pós-modernos e limpou matagais

hermenêuticos desconstrutivos, me dá um prazer particular
apresentar e recomendar o trabalho de um teólogo do século XVII
que nos leva ao âmago da fé, esperança e amor puritanos. Apesar
de minhas extensas incursões em vários tipos de teologia pós-liberal
e pós-conservadora - ou talvez por causa deles - o estudo de John
Owen sobre a comunhão com o Deus triúno me parece
especialmente significativo, até mesmo contemporâneo, e isso por
três, talvez quatro razões.

Em Em primeiro lugar, muito tem sido feito ultimamente em

relação ao “renascimento” da teologia trinitária que começou com
Karl Barth e ganhou força ao longo do século XX até alcançar o
status de “bandwagon” por volta de 1980. Um dos mais importantes
tornesis da atualidade Os testes para teólogos dizem respeito a até
que ponto se aceita (ou entende!) a Regra de Rahner: “a Trindade
econômica é a Trindade imanente e vice-versa”.

Leia contra Como pano de fundo da discussão atual, a abordagem

de Owen à doutrina da Trindade é realmente impressionante. Owen
caminha sobre uma linha tênue que equilibra a unidade e a trindade,
enfatizando nossa comunhão “com cada pessoa distintamente” e,
ao mesmo tempo, insistindo que comungar com cada pessoa é
comungar com o único Deus. Talvez uma vantagem da abordagem
de Owen em relação a mais do que algumas abordagens
contemporâneas é que ele é capaz de preservar a distinção do
amor do Pai ao mesmo tempo em que se concentra em Cristo como
o único que o torna conhecido.

Um segundo ponto. O cristianismo, já foi dito, não é uma religião,

mas uma relação pessoal. Owen concorda que a teologia é
relacional, mas seu relato de nossa relação com Deus tem pouca
semelhança com
a maneira casual em que às vezes é jogado em teologia e adoração
simplificadas ou a forma reducionista em que é trabalhado em
teologia sábia que define as pessoas como relações "nada mais
que" e que vê a relação Deus-humanidade em termos de uma
mutualidade achatada. Comunhão com o Deus Triúno, de Owen, é
uma leitura indispensável para todos aqueles que desejam
aprofundar-se no significado da relacionalidade do que normalmente
se vai nos barcos da teologia pop que flutuam apenas na superfície
psicológica da questão.

O O evangelho é a boa notícia de que em Cristo há união e

comunhão com Deus. De acordo com Owen, a comunhão envolve
“relações mútuas” entre Deus e a humanidade - dar e receber - mas
isso não significa que Deus e a humanidade sejam parceiros iguais.
Só Deus pode realizar a união que estabelece e permite a
comunhão subsequente. Os humanos desfrutam da comunhão com
Deus, portanto, apenas participando ativamente do que Deus tem
feito unilateralmente por eles em Cristo por meio do Espírito. Owen
pode ter aqui algo a ensinar teologia contemporânea a respeito da
natureza da participação humana na vida trina de Deus, a saber,
que a participação, como a própria comunhão, não é uma ficção
legal nem piedade ociosa, mas sim a comida e a bebida da vida
cristã.

O a terceira característica significativa é a ênfase de Owen na

teologia para a adoração correta e prática fiel. Aqui também, a
teologia do século XXI está tentando alcançar os puritanos ao
buscar maneiras de coordenar teoria e prática, tanto informalmente,
na vida cotidiana, quanto formalmente, na educação teológica. O
trabalho de Owen fornece o equilíbrio certo, temperando experiência
espiritual com exegese bíblica e rigor argumentativo com aplicação
pastoral.

“Rezo a Deus de todo o coração para que me canse de tudo,

exceto de conversar e ter comunhão com ele” (carta a Sir John
Hartopp). Esta oração sinaliza para mim uma quarta maneira pela
qual a comunhão de Owen com o Deus Triúno tem algo contribuir,
neste
caso ao meu próprio trabalho em andamento. Como alguém que viu
um grande potencial na noção de Escritura como composta de atos
de fala de Deus, estou encorajado e intrigado com a maneira de
Owen de relacionar comunhão e comunicação: “Nossa comunhão. . .
com Deus consiste em sua comunicação de si mesmo a nós, com
nosso retorno a ele daquilo que ele requer e aceita, fluindo daquela
união que em Jesus Cristo temos com ele. . . . ” Com certeza, por
“comunicação” Owen tem em mente todo tipo de entrega divina, não
apenas a verbal e a cognitiva. A este respeito, a ênfase de Owen,
cerca de trezentos anos antes de Barth, em Cristo como o “meio de
toda comunicação” entre Deus e nós é particularmente notável.

Apesar Owen nasceu no ano da morte de Shakespeare, seus

escritos são um pouco menos acessíveis. No entanto, o que temos
em Owen é, em última análise, um soneto sagrado com uma
introdução estendida e uma análise prolongada: "Deixe-me não ao
casamento de mentes verdadeiras / Admita impedimentos." A
comunhão com o Pai, o Filho e o Espírito começa com o amor de
Deus por nós e termina em nosso amor a Deus. A comunhão com o
Deus triúno é mais doce, porém mais profunda do que a amizade
humana ou qualquer relacionamento humano.

Em soma: o trabalho de Owen antecipa os principais

desenvolvimentos modernos e pós-modernos sem cair em algumas
das armadilhas a que esses movimentos posteriores estão sujeitos.
Embora John Bunyan provavelmente não tivesse John Owen em
mente quando escreveu sobre a Casa do Intérprete em Pilgrim's
Progress, os cristãos hoje podem achar que Owen é um guia
confiável para o caminho triúno da Palavra.

Kevin J.
Vanhoozer Professor Pesquisador de
Teologia Sistemática
Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois
 AGRADECIMENTOS

Alguns as coisas são mais prazerosas para autores e editores do

que quando chegam ao final de um projeto exaustivo e finalmente
têm a oportunidade de escrever agradecimentos. Às vezes, as
pessoas têm a impressão de que editar livros consome menos
tempo do que escrevê-los. Embora haja alguma verdade nisso,
descobrimos que a quantidade de trabalho necessária para preparar
um volume como este é substancial e, conseqüentemente, a ajuda e
o incentivo de muitas pessoas são igualmente vitais. Pensando
nisso, aqui estão algumas das pessoas a quem agradecemos, pois
sem sua parceria neste processo, o volume atual e nossas vidas
teriam sido empobrecidos.

Dois dos ex-alunos e assistentes de pesquisa de Kelly merecem

menção especial: Cameron Moran e Brian Hecker. Eles trabalharam
duro, trabalharam incontáveis horas e estavam dispostos a ir
além do dever em muitas ocasiões. Também nos beneficiamos da
experiência latina de Casey Carmichael, Daniel Hill e Jonathan
Rockey, cuja assistência certamente tornou este volume melhor.
Outros que forneceram apoio de vários tipos, incluindo o incentivo
muito necessário, incluem: Tim Cooper, Jay Green, John Holberg,
Jeff e Lynn Hall, Scott Jones, Danny Kapic, Ryan Kelly, John e Lynn
Malley, Tad Mindemann, Susan Hardman Moore , Jeff Morton, Paul
Morton, Joy Muether, JI Packer, Joshua Sowin (que ajudou Justin a
criar www.johnowen.org) e Carl Trueman.

Gostaríamos de agradecer o generoso apoio recebido do Kaleo

Center no Covenant College, que é financiado pela Lilly Endowment
Inc.

Kevin Vanhoozer é digno de muitos agradecimentos por sua

disposição de tirar um tempo de seus muitos outros projetos para
escrever um prefácio para este volume.
 Somos gratos a Allan Fisher da Crossway Books por apoiar e
acreditar incessantemente neste projeto e a Lydia Brownback por
editá-lo e oferecer incentivo ao longo do caminho.

Nossas famílias têm sido incrivelmente graciosas e desejamos

reconhecer nossas esposas, Tabitha Kapic e Lea Taylor, por seu
tremendo apoio e amor. Vocês dois são realmente incríveis;
obrigado por preencher nossas vidas com cor e perspectiva. Nossos
filhos, Jonathan e Margot Kapic, e Claira e Malachi Taylor, têm sido
uma fonte constante de alegria, lembrando-nos das coisas
importantes da vida: caminhões, adesivos, areia e risos.

Finalmente, nós dedicamos este trabalho a nossos pais: Gary e

Linda Kapic, e Gerald e Diane Taylor. Somos gratos por seu amor
constante e pelos sacrifícios que você fez ao longo dos anos. Que
você conheça e sempre aumente em seu amor pelo Deus triúno em
quem encontramos descanso e comunhão.
 INTRODUÇÃO

Adorando o Deus Triúno:

A forma da espiritualidade trinitária de John Owen

KELLY M.KAPIC

“Tanto quanto vemos do amor de Deus,

tanto teremos deleite nele, e nada mais. ” 1

“Assim que eu concebo o Um

do que eu sou iluminado pelo Esplendor dos Três;
assim que eu os distinguir
do que eu sou levado de volta ao Um. ” 2

Desde 1942 houve um programa de rádio da BBC incrivelmente

popular intitulado Desert Island Discs. Durante este show, o
apresentador pede a um convidado para selecionar apenas oito
gravações “obrigatórias” que eles levariam para a ilha. Programas
semelhantes mudam o foco da música para os livros. Se você
tivesse apenas oito livros, o que eles incluiriam?

Quando ocasionalmente me fazem essa pergunta, sempre há um

livro que faz minha lista pessoal: Da comunhão com Deus, o Pai, o
Filho e o Espírito Santo, de John Owen, cada pessoa distintamente,
em amor, graça e consolação. 3 O que me surpreende, entretanto, é
como poucas pessoas conhecem este clássico em particular. A boa
notícia é que os escritos de Owen estão sendo redescobertos e
apreciados por pastores, teólogos, historiadores e leitores leigos. 4
O A razão é simples: seu trabalho é relevante para pessoas em
todas essas categorias.

Os escritos de Owen são teologicamente ricos, pastoralmente

sábios e exegeticamente estimulantes. Não é preciso concordar
com tudo isso
O Puritano escreveu para lucrar muito ao lutar contra seu
pensamento. Como a metodologia de Owen une consistentemente -
em vez de dividir - o conhecimento sobre Deus e a natureza
humana, seu trabalho pode ter uma qualidade nova. Sua reflexão
devocional não separa a espiritualidade de uma robusta
infraestrutura teológica. Infelizmente, devido às barreiras
apresentadas pelo difícil estilo de escrita, linguagem e distância
cultural de Owen, seus insights são frequentemente subestimados
pelos leitores contemporâneos. Esperamos que, por meio desta
nova edição de um clássico de Owen, possamos reintroduzir um
público mais amplo a John Owen e sua abordagem da
espiritualidade trinitária.

Breve Biografia

John Owen (1616-1683) viveu uma época extraordinariamente

turbulenta na história britânica. 5 Durante sua vida, ele testemunhou
pessoalmente a severidade de uma guerra civil, a decapitação de
um rei, um parlamento que consistentemente flertou com o caos, o
retorno de um rei exilado, profundas lutas religiosas e até mesmo
perseguição nas mãos de protestantes e católicos. Ele até sofreu a
angústia da morte de sua primeira esposa e de todos os seus filhos.
Essas experiências moldaram esse divino puritano à medida que ele
se movia com fluidez entre as esferas da vida acadêmica, política e
pastoral.

Bem treinado em Oxford, a carreira de Owen incluiu não apenas

trabalhar como capelão do exército a pedido pessoal de Oliver
Cromwell, mas também servir como vice-reitor da Universidade de
Oxford (1652-1657) e reitor da Christ Church, Oxford (1651-1660) .
Quando não estava servindo na academia, normalmente ajudava
em algum tipo de trabalho pastoral, que continuou até o fim de sua
vida. Por meio de tudo isso, Owen foi capaz de produzir uma grande
quantidade de literatura: em última análise, seus escritos na edição
oficial do século XIX incluem 24 volumes bem compactados. 6 Por
meio dessas milhares de páginas, Owen cobre tudo, desde o
governo da igreja até a justificação pela fé, da tolerância à natureza
da
a expiação. 7 Em No estudo diante de nós, nós o encontramos
investigando o que significa para os crentes comungar com o Deus
triúno.

Comunhão com Deus: O Livro

Comunhão com deus estava publicado pela primeira vez em 1657,

mas o material do livro surgiu de sermões pregados alguns anos
antes. 8 Aparentemente, havia muitos que, ao ouvi-lo pregar pela
primeira vez por meio desse material, ficaram ansiosos para que ele
fosse impresso e ficaram frustrados com a demora. 9 Lembrar que o
contexto original era primordialmente pastoral e não um exercício de
polêmica acadêmica ajuda a explicar o tom de grande parte do
discurso. Embora esteja claro que ele modificou, revisou e
acrescentou vários detalhes a este trabalho antes de ser publicado,
o cerne do material aponta para o púlpito.

Convencido que os crentes precisam conhecer seu Deus para

serem adoradores fiéis, Owen estruturou sua abordagem da
espiritualidade cristã de uma maneira trinitária; pois apenas nas
pessoas divinas Owen acreditava que podemos conhecer Deus
corretamente. A contribuição de Owen reside não apenas no que é
dito, mas em como e quando ele o diz, pois ele era um mestre da
criatividade e expressão teológica. A própria estrutura deste
trabalho - com sua ênfase no Três como forma de compreender o
Um - torna até mesmo o projeto deste livro significativo na história
da teologia ocidental. Nós descobrimos uma obra que é intencional
e consistentemente trinitária em estrutura e cristocêntrica em ênfase.
10 Em para apreciar seu método e conteúdo, voltemos ao trabalho
em si.

Visão geral deste ensaio

Breves destaques do que será abordado no trabalho podem ser

úteis. Começamos explorando a ideia geral de comunhão com o
Deus triúno eterno; isso inclui reflexões sobre a distinção de Owen
entre união e comunhão, bem como sua ênfase na
importância que o único Deus é eternamente três. A partir daí,
voltamos nossa atenção para o Pai, de quem Owen acredita que
muitas vezes temos uma visão distorcida que nos torna hesitantes
em comungar com ele. Quando o foco de Owen se voltar para o
Filho, descobriremos o que significa conhecer a Deus corretamente,
fixando nossos olhos em Cristo, o grande Amante da igreja.
Finalmente, examinamos brevemente o extenso trabalho de Owen
sobre o Espírito Santo. Atenção especial é dada a como, neste
tratado em particular, Owen nos incentiva a identificar e adorar o
Espírito de Deus. No final, teremos uma visão panorâmica da
abordagem de Owen para a comunhão com o Deus triúno.

Comunhão com Deus: Uma Abordagem Trina

União e Comunhão: Segurança Espiritual sem Negligenciar

Atividade humana

O ponto central da tese de Owen é a ideia de que a comunhão

requer “relações mútuas” entre Deus e nós. Antes de passarmos a
examinar as relações entre as pessoas divinas, começaremos
considerando nosso relacionamento com Deus. Para experimentar a
comunhão, é preciso haver companheirismo e comunicação - por
exemplo, afeições compartilhadas, resposta, deleite e satisfação.
Em outras palavras, quando Owen fala de nossa comunhão com
Deus, ele realmente quer dizer comunhão ativa, e não apenas um
estado de passividade. “A comunhão consiste em dar e receber”.11

Mas para aprecie como isso informa sua visão da espiritualidade,

é importante notar que Owen mantém uma distinção essencial entre
união e comunhão. Os crentes são unidos a Cristo em Deus pelo
Espírito. Essa união é uma ação unilateral de Deus, na qual aqueles
que estavam mortos são vivificados, aqueles que viviam nas trevas
começam a ver a luz e aqueles que estavam escravizados ao
pecado são libertados para serem amados e amar. Quando se fala
em “união”, deve ficar claro que a pessoa humana é meramente
receptiva, sendo objeto de
Ação graciosa de Deus. Este é o estado e condição de todos os
verdadeiros santos.

Comunhão com Deus, entretanto, é distinto da união. Aqueles

que estão unidos a Cristo são chamados a responder ao abraço
amoroso de Deus. Embora a união com Cristo seja algo que não
diminui e não flui, a experiência de comunhão com Cristo pode
flutuar. Esta é uma importante distinção teológica e experiencial,
pois protege a verdade bíblica de que somos salvos pela graça
divina radical e livre. Além disso, essa distinção também protege a
verdade bíblica de que os filhos de Deus têm um relacionamento
com seu Senhor, e que há coisas que eles podem fazer para ajudar
ou atrapalhar. Quando um crente se sente confortável com o
pecado (sejam pecados de comissão ou de omissão), isso
invariavelmente afeta o nível de intimidade que essa pessoa sente
com Deus. Não é que o amor do Pai cresça e diminua por seus
filhos de acordo com suas ações, pois seu amor é inabalável. Não é
que Deus se afaste de nós, mas que fugimos dele. O pecado tende
a isolar o crente, fazendo-o sentir-se distante de Deus. Então vêm
as acusações - tanto de Satanás quanto de si mesmo - que podem
fazer o crente se preocupar de estar sob a ira de Deus. Na verdade,
porém, os santos não estão sob a ira, mas na sombra segura da
cruz.

Enquanto a consistência de um santo em oração, adoração

corporativa e meditação bíblica não são coisas que fazem Deus
amá-lo mais ou menos, tais atividades tendem a promover a bela
experiência de comunhão com Deus. Ceder às tentações e
negligenciar a devoção a Deus ameaça a comunhão, mas não a
união. 12 E isso é esta união que encoraja o crente a abandonar o
pecado e se voltar para o Deus que é rápido em perdoar, abundante
em compaixão e fiel em seu amor sem fim. Que não haja mal-
entendidos - para Owen, a obediência cristã era de extrema
importância, mas sempre foi entendida como resultado dessa união
e nunca vista como a base para ela. 13 Em harmonia com Bunyan e
outros dissidentes como ele, Owen “insistiu em uma experiência
muito pessoal e emocional
da união com Cristo e o Espírito Santo ”, e dessa união fluía
naturalmente a comunhão ativa.14

Junto nestas linhas, quando Owen desempacota a obra do

Espírito, ele faz uma distinção entre o Espírito sendo recebido em
termos de “santificação” e a obra de “consolação” do Espírito.
15Quando ele se refere à santificação neste contexto, ele se refere
à obra pela qual o Espírito nos separa, nos unindo a Cristo e nos
tornando vivos. Esta é uma “mera recepção passiva, como um vaso
recebe água”. 16 Isso é o movimento de estar fora do reino de Deus
para se tornar um filho do rei.

Quando Owen fala da obra de consolação do Espírito, ele tem em

mente a atividade consoladora do Espírito na vida do crente. Os
cristãos não precisam ser passivos na esperança de que o Espírito
traga conforto; em vez disso, eles devem (1) buscar seu conforto
focalizando as promessas de Deus realizadas no Espírito, (2) clamar
ao Espírito de súplica para trazer consolação, e (3) atender "aos
seus movimentos", que nos levam ao Pai e ao Filho. Em tudo isso,
acertada e ativamente recebemos Aquele que vem gratuitamente
trazer conforto e graça. Novamente, nossa união com Deus em
Cristo nunca está em perigo, mas nosso senso de comunhão com
Deus necessita de ação e resposta humanas apropriadas. “O
Consolador pode sempre permanecer conosco, embora nem
sempre nos consolem; aquele que é o Consolador pode permanecer,
embora nem sempre faça essa obra ”. 17 Crentes têm o Espírito de
Deus neles, sem dúvida, mas isso não significa que devam ver suas
ações como irrelevantes. Nessa linha, às vezes o Espírito “nos
oferece [isto é, oferece] consolo”, mas não o recebemos e, portanto,
não desfrutamos o fruto pleno de sua atividade em nós. A vida cristã,
para Owen, não divide o trabalho entre o divino e o humano, nem
negligencia a atividade de ambos: trabalhamos porque Deus
trabalha em nós.18

Qualquer relação verdadeira requer o que Owen em outro lugar

chama de mutualidade, e não devemos fugir do fato de que somos
convidados, pelo
Espírito, para comungar ativamente com Deus. 19 este a comunhão
assume a segurança da união. Tendo em mente a distinção de
Owen entre união e comunhão, pode-se entender melhor sua
conclusão: “O Espírito, como um santificador, vem com poder para
conquistar um coração incrédulo; o Espírito como um consolador
vem com doçura, para ser recebido em um coração que crê ”. 20
Apesar o Espírito nunca abandonará um crente, não deveria nos
surpreender que negligenciar tal receptividade ao movimento do
Espírito compromete nosso senso de intimidade. Para Owen, a
graça deve ser entendida como a base dessa relação, do primeiro
ao último, da justificação à preservação dos santos, da aceitação de
Deus de nós à glorificação dos santos - a graça é a base de todo o
entendimento dos santos. segurança e privilégio diante de Deus. 21
este a graça, entretanto, exige mais do que nega a resposta humana.
Mas se quisermos responder corretamente, devemos saber a quem
estamos respondendo.

O Único Deus Que É Eternamente Três

Quem é deus? A quem eu oro, confio e clamo em tempos de

confusão e dor? Deus pode realmente ser conhecido ou apenas
temos placas de sinalização para Deus que têm pouca
correspondência com quem ele realmente é? O que significa para
mim conhecer a Deus? Essas perguntas devem atingir o cerne da fé
e da experiência cristã. O que poderia ser mais fundamental do que
ter certeza de que o louvor de alguém é direcionado ao Deus
verdadeiro e que a visão de que Deus não é mera fantasia, mas
corresponde à sua realidade?

Desenho de Escritura, Owen nos mostra que o único Deus

verdadeiro é, desde toda a eternidade, Pai, Filho e Espírito; e à luz
de sua automanifestação, devemos conhecê-lo, amá-lo e responder
a ele como tal. É crucial aqui reconhecer que Deus é e sempre foi
triúno: ele não se torna triúno em algum momento da história.
Embora tal distinção possa parecer excessivamente técnica, na
verdade a eternidade da Trindade é fundamental para fundamentar
corretamente todos os tipos de doutrinas-chave
(como o amor de Deus). Sem essa realidade trina eterna,
terminamos com Deus precisando de algo fora de si antes de poder
ser amoroso. Também podemos acabar entendendo mal as
pessoas trinas, seja colocando as pessoas umas contra as outras
ou criando uma hierarquia inadequada em Deus.

Owen sempre vê a distinção eterna dentro da Divindade à luz de

sua unidade inquebrável. 22 De acordo, o Pai, o Filho e o Espírito
“se conhecem, se amam, se deleitam um com o outro, devem ser
necessidades distintas; e assim são representados em nossa fé ”.
Sua distinção “reside em sua relação mútua” e, portanto, devemos
entender que os “atos e operações distintos” das pessoas nascem
dessa relação mútua eterna. 23 Em outras palavras, o Pai é
eternamente o Pai e não o Filho, e o Filho é sempre o Filho e não o
Pai, enquanto o Espírito é distinto do Pai e do Filho, embora
proceda de ambos. 24 Então quando o Deus triuno age, ele age
como é - em perfeita triunidade.

A comunhão humana com Deus pressupõe a comunhão eterna

das pessoas divinas em perfeita unidade e distinção eterna.
Unidade e distinção são temas cruciais na abordagem de Owen
para a comunhão com Deus, pois eles nos dizem algo sobre Deus e,
conseqüentemente, algo sobre como devemos nos aproximar dele.
Em primeiro lugar, Owen enfatiza o fato de que Deus é livre, e sua
liberdade é enquadrada de forma trinitária:

[S] o amor do Pai ao enviar o Filho é gratuito, e o seu envio

em nada prejudica a liberdade e o amor do Filho, mas que
ele também dá a sua vida livremente; assim, a satisfação e
compra feita pelo Filho de maneira nenhuma prejudica a
liberdade da graça do Pai em nos perdoar e aceitar; assim,
o envio do Espírito pelo Pai e pelo Filho não prejudica sua
liberdade em suas obras, mas ele dá de graça o que dá. E
a razão disso é porque a vontade do Pai, do Filho e
 Espírito Santo é essencialmente o mesmo; de modo que
na ação de um há o conselho de todos e de cada um
livremente nele. 25

Esses comentários apontam para a crença subjacente de Owen no

pacto de redenção - uma ideia que teve um significado crescente no
século XVII. 26 As passagens das Escrituras que enfatizam o envio
do Filho e do Espírito, bem como o amor do Pai pelo mundo, são
todas tomadas como indicações da Trindade eterna. Assim, em
perfeita unidade as três pessoas desejaram e desejaram a redenção
dos eleitos. Centenas de vezes ao longo de seus escritos, Owen
emprega linguagem como "os conselhos de Deus", "conselhos
eternos", o "conselho divino" e "conselhos de sua vontade". Essas
referências freqüentemente (embora nem sempre) apontam para a
comunhão das pessoas divinas. Aqui está a liberdade divina,
conhecimento e unidade perfeita
- aqui está o único Deus sobre quem repousa a nossa salvação.

Um Um exemplo desse tipo de abordagem é visto no livro

Pneumatologia de Owen. Aqui ele faz o exegeta de João 16: 13-15,
que descreve o Espírito falando "tudo o que ele ouvir". Desdobrando
criativamente a ideia de “ouvir”, Owen argumenta que isso indica
uma distinção entre as pessoas, mas não uma desvalorização do
Espírito. “Sendo o Espírito do Pai e do Filho, procedente de ambos,
ele é igualmente participante de seus conselhos”, e assim tais textos
apontam para o “conhecimento infinito do Espírito dos conselhos
eternos do Pai e do Filho; ele não é estranho para eles. ”27

Construção nos conselhos eternos, é claro que toda a Trindade é

ativa e exaltada na redenção. 28 Enquanto Cristo está no centro da
história da redenção, esse movimento divino da graça é triúno e
ocorre de acordo. Owen chega a afirmar, por meio de uma máxima
clássica, que o que pode ser tomado como "desigualdade de
cargos" entre as pessoas não deve "prejudicar a igualdade da
natureza". 29 Não temos deuses concorrentes, mas sim um Deus
em três pessoas, livre e unido, sábio e deliberado - Um Deus, mas
tendo distinção em si mesmo.
 Enquanto distinções entre as pessoas podem ser feitas, Deus
sempre trabalha em perfeita harmonia e é adorado à luz disso. Três
exemplos podem ser úteis. Primeiro, considere o exemplo de fé - é
dado pelo Pai como a fonte, dirigido ao Filho que assegura e
aumenta a fé, e capacitado pelo Espírito de vida. 30 Em segundo
lugar, Owen emprega o modelo de Deus dando diversos dons:
diferentes dons vêm do mesmo Espírito, e variedades de serviço do
mesmo Senhor, e várias capacitações vêm do mesmo Deus: “assim,
graças e dons são concedidos, e também recebido." 31 Eles vêm
das pessoas divinas e, portanto, de Deus, e nós respondemos às
pessoas e, portanto, ao próprio Deus. Terceiro, santidade para os
santos é a vontade do Deus triúno para seu povo. Assim, o Pai o
“designou” (Efésios 2:10), o Filho também o ordenou ou designou
“como mediador” (João 15:16), e o Espírito “designou e ordenou”
esta santidade nos crentes (Atos 13: 2). A obediência cristã é
colocada no contexto do desejo e capacitação do Deus triúno:
"Nossa santidade, nossa obediência, obra de justiça, é um fim
eminente e especial da dispensação peculiar do Pai, Filho e Espírito,
no negócio de exaltando a glória de Deus em nossa salvação - do
amor eletivo do Pai, do amor comprador do Filho e do amor
operativo do Espírito ”. 32 Nossa resposta e obediência ao
“evangelho” iluminam a glória do Pai, Filho e Espírito - distintamente,
mas em perfeita unidade. 33

A questão é que o encontro do crente com Deus é sempre um

encontro com uma pessoa divina, não uma abstração. Com base
em Efésios 2:18, Owen reconhece que, quando nos aproximamos
do Pai, viemos por meio do Filho e pelo Espírito: “as pessoas [estão]
sendo aqui consideradas como engajadas distintamente no
cumprimento do conselho da vontade de Deus revelado em o
Evangelho." 34Em outras palavras, a distinção não oblitera a
unidade divina, nem a unidade divina destrói a distinção. Em vez
disso, a unidade governa a distinção, e a distinção deve informar as
concepções de unidade.
 Owen conclui que nossa comunhão com Deus é sempre
comunhão com as pessoas divinas, pois não há outro Deus além
das pessoas. Sua tese é bastante clara: “Não há graça pela qual
nossas almas vão a Deus, nenhum ato de adoração divina rendido a
ele, nenhum dever ou obediência realizada, mas eles são
distintamente dirigidos ao Pai, Filho e Espírito.” 35 Mais tarde, ele
acrescenta: "Havendo uma comunicação tão distinta da graça das
várias pessoas da Divindade, os santos devem ter uma comunhão
distinta com eles." 36 Adoramos esse único Deus, mas para adorá-
lo corretamente, nos aproximamos das pessoas, não de uma força
abstrata. Desta forma, ele ecoa a afirmação de Gregório de
Nazianzo de que os “três são um único todo em sua Divindade e o
único todo é três em personalidades”. 37 Owen simpatiza muito com
essa formulação da Trindade da Capadócia, acreditando que ela
influencia positivamente nossa visão de adoração.

Adoração que é trinitária

A adoração é sempre e somente dirigida ao Deus triúno. Assim,

adoramos as pessoas distintas, e ainda "a pessoa, como a pessoa,
de qualquer uma delas [ou seja, as três pessoas divinas], não é o
objeto principal da adoração divina, mas como é identificada com a
natureza ou essência de Deus. ” 38 Em outras palavras, a essência
de Deus é o objeto de adoração. No entanto, você nunca pode
separar ou extrair a “essência” indo além das pessoas. Não existe
"Deus por trás dos deuses".

Conseqüentemente, quando uma das pessoas divinas trabalha,

Deus trabalha e, portanto, é louvado como o próprio Deus. De
acordo com Owen, há sempre uma "concordância das ações e
operações de toda a Divindade naquela dispensação, em que cada
pessoa concorda com a obra de nossa salvação, em cada ato de
nossa comunhão com cada pessoa singular." 39 Para ilustrar:
embora o Pai esteja comumente associado à criação, o Filho e o
Espírito não estão ausentes ou passivos. Da mesma forma, embora
alguém comumente olhe para o Filho em termos de redenção, em
verdade o Pai e o Espírito são essenciais para esta obra; da mesma
forma, a santificação de um crente não pode ser entendida
separadamente do Pai e do Filho, apesar do elo comum desta
doutrina com o Espírito. 40

A comunhão é com Deus. Comungar com uma pessoa divina é

nada menos que comunhão com o próprio Deus - não uma parte de
Deus, não Deus por trás de uma máscara, mas o próprio Deus. Os
cristãos praticam uma comunhão distinta com o Pai, o Filho e o
Espírito, mas não adoram três deuses, mas sim prostram-se diante
do único Deus que é triúno, em perfeita unidade. Aqui está o drama,
a beleza e a vibração da adoração. Sob essa luz, podemos agora
apreciar o uso significativo de Owen da declaração de Gregório de
Nazianzus: “Assim que concebo o Um, sou iluminado pelo
Esplendor dos Três; assim que os distingo, sou levado de volta ao
Um. ” 41

À sua maneira, Owen explora a relação entre a adoração e a

Trindade. “A natureza divina é a razão e causa de toda adoração; de
modo que é impossível adorar qualquer pessoa e não adorar toda a
Trindade.” 42 Ele continua explicando:

Nosso acesso em nossa adoração é “ao Pai”; e isso “por

meio de Cristo”, ou sua mediação; “Pelo Espírito” ou sua
ajuda. Aqui está uma distinção das pessoas, quanto às
suas operações, mas não quanto ao fato de serem o objeto
de nossa adoração. Pois o Filho e o Espírito Santo não são
menos adorados em nosso acesso a Deus do que o próprio
Pai; somente, a graça do Pai, que obtemos pela mediação
do Filho e a assistência do Espírito, é aquela pela qual nos
aproximamos de Deus. De modo que quando, pela distinta
dispensação da Trindade, e de cada pessoa, formos
conduzidos à adoração. . . qualquer pessoa, aqui
adoramos toda a Trindade; e cada pessoa, por qualquer
nome, de Pai, Filho ou Espírito Santo, nós o invocamos. 43
Nossa adoração é sempre dirigida às pessoas divinas, mas, ao fazê-
lo, é corretamente dada ao próprio Deus. Adorar o Filho não é
adorar uma parte ou porção de Deus, mas antes louvar o Deus
Único em três pessoas. E, desta forma, somos lembrados de que,
no final, “a distinção das pessoas na Trindade não é para ser
imaginada, mas crida”.44

Conhecendo o Pai: Superando Distorções Comuns

Infelizmente, muitos cristãos freqüentemente têm uma visão

distorcida do Pai celestial. Temos a tendência de considerá-lo
zangado e cheio de ira por nós. Enquanto imaginamos Jesus como
aquele que nos ama, o Pai é retratado como cheio de hesitações
em relação a nós - distante na melhor das hipóteses, furioso na pior.
É como se Jesus implorasse ao Pai que nos suportasse e nos
deixasse viver, talvez até contra a vontade do Pai. Freqüentemente
vemos Jesus como a pessoa “gentil” da Trindade, com o Pai apenas
querendo que nós sejam punidos. O Pai, de fato, está realmente
relutante em mostrar ternura para com as pessoas?

De acordo com Owen, todo o movimento do drama bíblico da

redenção aponta em uma direção diferente. Jesus não é quem
convence o Pai a nos amar, mas antes o Filho de Deus se encarna
à luz do amor eterno e gratuito do Pai por nós. O Pai não está em
desacordo com o Filho, mas antes, Deus Pai é amor, e por seu
amor enviou seu Filho para morrer por nossos pecados - “este amor
[do Pai]. . . é antecedente à compra de Cristo. ” 45 Em outras
palavras, embora a obra de Cristo seja muito importante para a
redenção, ela não faz com que o Pai nos ame, mas é o fruto do
amor de Deus.46

Pelo amor do Pai, o Filho é enviado como a personificação do

amor, e o Espírito derrama esse amor no coração de seus filhos.
Aqui, as ações distintas entre as pessoas divinas são unidas pelo
mesmo amor de Deus. Faz sentido que o teste de autenticidade
para
aqueles que afirmam conhecer a Deus é amor - pois Deus é amor, e
aqueles que encontraram o Filho e são vivificados pelo Espírito
certamente mostrarão sinais de amor. No entanto, nosso amor é
sempre entendido como uma resposta ao amor de Deus, não
aquele que gera o amor de Deus por nós. 47 Simplificando, nós
amamos porque Deus nos amou primeiro (1 João 4:19). É isso que
significa descobrir a liberdade, pois (em Cristo e pelo Espírito)
santos são aqueles que foram libertos para amar a Deus e aos
outros. Tudo isso aponta para o amor do pai.

Se o amor antecedente do Pai se perde, então podemos

erroneamente acreditar que o amor de Deus por nós depende de
nossos esforços humanos. Este não é apenas o erro do antigo
pelagianismo, que reduziu o evangelho a mero moralismo, mas
também é o perigo de cristãos evangélicos que, na prática, vivem
como se o amor de Deus por eles diminuísse e fluísse de acordo
com suas ações. Portanto, quando temos nossos momentos de
silêncio durante o dia, ou quando damos o dízimo, temos certeza do
amor de Deus por nós. Mas quando nossos dias ficam lotados e as
devoções pessoais acabam negligenciadas, começamos a evitar
Deus, sentindo que estamos sob sua ira e raiva. Imaginamos que
Deus está esperando que nos recomponhamos antes de entrarmos
novamente em sua presença.

Tornar o amor de Deus contingente à nossa ação é um mal-

entendido triste, mas comum na igreja. Lembre-se, a união de um
crente nunca está em perigo. Pois o amor de Deus “é um amor
eterno, que não teve começo, que não terá fim; que não pode ser
intensificado por nenhum ato nosso, que não pode ser diminuído por
nada em nós. ” 48 Enquanto nosso senso de comunhão com Deus
pode flutuar, seu amor não aumenta e nem diminui. A ira de Deus
contra o pecado dos santos se esgotou na cruz. 49 Assim, embora
seja verdade que às vezes Deus disciplina seus filhos em seu
pecado e desobediência (cf. Hb 12: 6), ele não está irado para com
eles. Sua disposição para com os filhos é sempre de amor. Este
amor pode trazer à tona o tipo de disciplina do
Pai amoroso, mas é apenas isso - uma expressão de amor, não de
ira vingativa. 50 Na verdade, Owen estima que nada é “mais
doloroso para o Senhor, nem mais subserviente ao desígnio de
Satanás” do que os crentes terem “pensamentos duros” de Deus. 51

Como Owen estava familiarizado com as lutas cristãs comuns, ele

sabia muito bem que os crentes muitas vezes veem o Pai sob uma
luz negativa. Em vez de adorar um Deus compassivo, eles o
imaginam como distante, sem doçura, “sempre irado, sim,
implacável”, um fogo consumidor com “chamas eternas” e, portanto,
inacessível. 52 Owen observa que alguns crentes “têm medo de ter
bons pensamentos sobre Deus. Eles acham uma ousadia olhar para
Deus como bom, gracioso, terno, gentil, amoroso ... . E [eles]
pensam que se dão bem ”. 53 Esse mal-entendido pode
rapidamente tirar a vida do povo de Deus. Embora tais distorções
possam agradar a Satanás, “é extremamente penoso para o Espírito
de Deus ser tão caluniado no coração daqueles a quem ele ama”.
54 Em outro lugar quando falando sobre as lutas do crente com o
pecado, Owen lembra fortemente seus leitores da grande diferença
entre suas tristes expectativas e a realidade do Pai: “Eu lamento em
segredo sob o poder de minhas luxúrias e pecado, onde nenhum
olho me vê; mas o Pai me vê e é cheio de compaixão ”. 55 Não
precisamos fugir do Pai, mas sim para seus braços abertos de amor,
pois por seu Filho e Espírito ele pode nos renovar e fortalecer. Ele
não fica sobre nós em silêncio de julgamento, mas envia sua
Palavra e Sabedoria, para que possamos conhecer o poder e o grau
de seu amor redentor. Fugir dele? Essa é a última coisa que ele
deseja. Corra para ele - isto é para compreender a glória do
evangelho: "Garante-te, então, não há nada mais aceitável ao Pai
do que para nós mantermos nossos corações a ele como a fonte
eterna de toda aquela rica graça que flui para os pecadores no
sangue de Jesus. ”56

Para ter comunhão com o Pai - visto que a comunhão consiste em

relações mútuas - significa que devemos responder ao seu amor.
Isso é
feito, de acordo com Owen, recebendo seu amor e, em seguida,
devolvendo amor a ele. A ordem é essencial: nosso amor é sempre
“conseqüência” do amor de Deus - ele não nos ama com base em
uma condição contingente de que o amamos, mas apenas e sempre
o amamos com base em seu amor anterior por nós. 57

O A grande revelação de Cristo para nós é a de “Deus como Pai”,

e isso é muito importante, “porque o amor do Pai é o único
descanso da alma”. 58 Em outro lugar Owen proclama: "as almas
dos crentes magnificam excessivamente a Jesus Cristo, para que
possam contemplar a face de Deus com ousadia, confiança, paz,
alegria, segurança - que podem chamá-lo de Pai, apoiar-se em seu
amor, andar para cima e para baixo em quietude, e sem medo. ” 59
este Essa declaração vem no contexto da observação de Owen de
que antes de sermos trazidos à fé, nossos pensamentos sobre Deus
estão cheios de medo, incerteza e inquietação. Mas, para encontrar
o Pai celestial em seu amor, graça e comunhão, somos
transformados e essa transformação é entendida no contexto do
relacionamento. Os redimidos têm a certeza do amor, aceitação,
misericórdia e graça capacitadora de Deus. Não precisamos fugir de
Deus, mas sim descansar nele.

Abraçado pelo Filho

Enquanto A abordagem teológica de Owen é assumidamente

trinitária, ele não tem vergonha de ser centrado em Cristo - Jesus
Cristo é o mediador entre Deus e o homem que fundamenta nosso
conhecimento e comunhão em Deus. Para conhecer a Deus, somos
chamados a olhar para Cristo. Muitas vezes somos tentados a
formular visões de Deus sem referência a Cristo e, dessa forma,
corremos o risco de construir uma concepção filosófica em vez de
bíblica do divino. Na verdade, as Escrituras em geral e Cristo em
particular devem governar nossa noção de Deus.

Para conhecer a Deus, olhe para o filho

Divino atributos, ou verdades sobre Deus, devem sempre ser vistos
através das lentes de Cristo. Owen argumenta que nunca
entenderemos "algumas das propriedades mais eminentes e
gloriosas de Deus", a menos que as vejamos como reveladas no
"Senhor Cristo, mas apenas por e nele". 60 Para Por exemplo,
nosso conhecimento do amor de Deus e da graça perdoadora deve
estar localizado em Cristo e somente nele. Na verdade, com relação
a alguns atributos divinos, não temos comparativamente “nenhuma
luz senão nele; e de todo o resto nenhuma luz verdadeira senão por
ele. ” 61 Uma pessoa que afirma conhecer a Deus à parte dessas
verdades em Cristo “não o conhece de forma alguma.Eles
conhecem um ídolo, e não o único Deus verdadeiro. ” Pois o Filho é
a grande revelação do Pai (Hb.1: 3), e o Espírito sempre atrai os
crentes ao Filho, que é a imagem perfeita de Deus. Por Jesus Cristo,
“só nós temos nosso entendimento para conhecê-lo que é
verdadeiro”. 62 Em outro lugar ele escreve: “Não há conhecimento
de Deus, como amor e cheio de bondade, paciência, graça e
misericórdia perdoadora.
. . mas apenas em Cristo. ” 63

Para Para apreciar a abordagem centrada em Cristo de Owen,

devemos reconhecer que, para ele, o Senhor encarnado é o “meio
de toda comunicação entre Deus e nós. Nele nos encontramos, nele
caminhamos. Todas as influências de amor, bondade, misericórdia,
de Deus para nós, são por meio dele; todos os nossos retornos de
amor, deleite, fé, obediência a Deus, são todos por meio dele. ” 64
Enquanto nós Já observamos que comunhão com Deus é
comunhão com a Trindade, a estrutura trinitária de Owen tem um
foco cristocêntrico. “Dele [Cristo] temos o Espírito de vida e poder,
pelo qual ele conduz, como nas asas de águias, com rapidez e
segurança nos caminhos do caminhar com Deus. Qualquer passo
dado de qualquer forma, por uma força que não vem imediatamente
de Cristo, é um passo em direção ao inferno. ” 65 Observe que
Cristo fornece a força por meio de seu Espírito. Ao enfatizar Cristo,
Owen não pretende colocar as pessoas divinas umas contra as
outras, mas pretende manter o padrão e método bíblico para
estruturar nossa comunhão com Deus. Vimos ao Pai por meio do
Filho no Espírito.
 Em além dos atributos divinos de amor e misericórdia, Owen
argumenta que outros atributos são mais plenamente apreciados à
luz da encarnação. Aqui ele inclui atributos como justiça divina,
paciência, sabedoria e suficiência total - cada uma dessas verdades
sobre Deus são conhecidas em um nível totalmente diferente em
Jesus Cristo. 66 Então as discussões sobre os atributos de Deus
são mais bem vistas, não vagamente, mas claramente por meio de
um cristalino. Falar desses atributos como abstrações filosóficas, e
não à luz da encarnação, é arriscar abrir todos os tipos de
concepções sub-cristãs de Deus. Por outro lado, Owen argumenta
que discutir os atributos de Deus à luz de Cristo produz não apenas
maior compreensão, mas também forte conforto para o povo de
Deus. Esses atributos separados de Cristo trazem apenas
sentimentos de terror, miséria e incerteza. “Não há conhecimento
salvador de qualquer propriedade de Deus, nem que traga
consolação, mas o único que deve ser obtido em Cristo Jesus,
sendo depositado nele e manifestado por ele.” 67 Indo ainda mais
longe, Owen conclui que não apenas nosso conhecimento de Deus
deve ser cristologicamente formado, mas também nosso
conhecimento de nós mesmos! Não podemos nos conhecer
corretamente à parte de Cristo e, portanto, um aspecto crucial da
obra do Espírito é remodelar nossa compreensão de nós mesmos
iluminados pelo Filho encarnado. 68 Finalmente, ele conecta os
pontos e conclui que nossa concepção do que significa “andar com
Deus” deve surgir da revelação de Deus em Jesus Cristo. 69 Essas
são as chaves para entender qualquer comunhão com Deus.

Quando Owen escreve sobre o amor fortalecedor de Cristo, que é

o próprio amor de Deus, ele observa que esse amor realmente faz
as coisas acontecerem. “Ele ama a vida, a graça e a santidade em
nós; ele nos ama também na aliança, nos ama no céu. ” 70 Observe
que Owen enquadra essa discussão em termos de amor, e não em
especulações filosóficas abstratas sobre a predestinação. Como nos
tornamos vivos e santos? Pelo amor de Cristo. Como podemos
desfrutar da comunhão eterna com Deus? Porque Deus em Cristo
nos ama em sua presença sagrada. “Quantos milhões de pecados,
em cada um dos eleitos, em cada um dos quais
bastassem para condenar a todos, esse amor venceu! [Que]
montanhas de incredulidade isso remove! ” 71

O o amor redentor de Deus não é algo que pode ser encontrado

na contemplação das gloriosas estrelas e da lua, ou da regularidade
das estações. Somente em Cristo Jesus descobrimos com absoluta
clareza que não estamos lidando com uma divindade distante, mas
com o Deus Criador cujo amor se encarna. O amor divino não pode
ser colocado em uma categoria de espiritualidade vaga que pode
ser igualmente compreendida em todas as religiões. Em vez disso,
de acordo com Owen, a revelação completa e a âncora de nossa
compreensão do amor de Deus devem ser encontradas na
encarnação.

O amante aparece: Desenho do Cântico dos Cânticos

Seguindo uma longa tradição na teologia ocidental, Owen se baseia

fortemente nas imagens do Cântico dos Cânticos para descrever o
amor entre Cristo e sua noiva. Embora as interpretações alegóricas
desse grande poema bíblico possam ser altamente suspeitas e
problemáticas, devemos, no entanto, evitar jogar o bebê fora com a
água do banho. Certamente, parece que esta Canção foi
originalmente sobre a celebração do amor humano e da sexualidade
- não devemos permitir que um medo neoplatônico do físico nos
leve a negligenciar essa leitura natural do texto. Por outro lado,
também não devemos permitir que as noções modernistas de uma
“hermenêutica científica” nos ceguem de reconhecer paralelos
bíblicos fascinantes. Em outras partes das Escrituras, Deus é
descrito como tendo um relacionamento conjugal com Israel, e
Cristo é o noivo de sua igreja, a noiva. Na verdade, 72 Dadas essas
imagens, não é irracional que os teólogos falem da comunhão
íntima do crente, da comunicação e até do que Owen chama de
“relações conjugais” com o Filho. Tirar tudo isso do Cântico dos
Cânticos seria problemático; reconhecer este motivo geral nas
Escrituras parece totalmente apropriado. 73
 Enquanto Owen e muitos antes dele foram culpados de exegese
problemática dos detalhes de Cântico dos Cânticos, o uso geral da
imagem e da ideia do amor de Cristo por sua noiva é claramente
(como mencionado acima) um motivo bíblico. 74 Isto faz sentido que
uma imaginação saturada biblicamente se volte para as ricas
imagens e linguagem encontradas no Cântico dos Cânticos para
desvendar as imagens do amor de Cristo por sua noiva. JI Packer
acredita, portanto, que a leitura cristológica de Owen dos Cânticos
(isto é, Cântico dos Cânticos) 75 pode ser melhor descrito como
parábola do que alegoria. 76 Para em Neste poema de amor,
encontramos muitas imagens idealizadas do amor humano entre um
homem e uma mulher, e se Deus se sente confortável descrevendo
seu relacionamento com seu povo em termos conjugais, então esta
Canção ajuda a guiar a visão da igreja, não apenas do amor
humano, mas do O amor de Deus por sua noiva. Isso não precisa
exigir uma interpretação alegórica fantasiosa, pois a intenção
histórica e original poderia ser preservada, servindo de guia para as
múltiplas aplicações extraídas dos textos. Pode-se utilizar
legitimamente as imagens e as implicações teológicas deste poema
de amor como uma forma de ajudar a igreja a saber melhor como
seu Amante Celestial a vê.

Quando Owen, especialmente em seu comentário sobre Hebreus,

desenvolve princípios para lidar corretamente com a tipologia bíblica,
ele constantemente adverte contra interpretações fantasiosas e
infundadas que podem vir de leituras alegóricas desprotegidas. 77
Em Na prática, no entanto, Owen nem sempre mantém suas
próprias diretrizes cuidadosas ao ler os Cânticos. Às vezes, ele
estica o texto real até o ponto de ruptura (por exemplo, ver o Bem-
amado branco para sua divindade e vermelho para sua humanidade,
ou ler os ornamentos da cabeça do Amante). 78 Apesar disso, ainda
parece excessivamente precipitado descartar a maneira como
muitos intérpretes, tanto no Oriente como no Ocidente, extraíram
insights sobre a comunhão humana com Deus a partir deste belo
poema de amor. 79

A linguagem interpretativa de Owen para a Canção é íntima, às

vezes quase desconfortável para o leitor que lembra que ele é
falando de nosso relacionamento com Jesus. 80 Mas seu ponto
deveria a não perder: Jesus busca seu povo como um amante
busca seu amado. Esse relacionamento inclui busca e resposta. A
disposição de Cristo para com sua amada é de deleite, encontrando
grande alegria em sua presença e querendo protegê-la na força de
seu amor e graça. “E que nossas almas sejam persuadidas de sua
sinceridade e disposição em se entregar, em tudo o que ele é, como
nosso mediador, para ser nosso; e que nossos corações se
entreguem a ele. Digamos-lhe que seremos por ele e não por outro:
deixe-o saber de nós; ele adora ouvir isso. ” 81 Isso é a linguagem
do Amante para o amado, e este é o seu retrato da comunhão.

Aqui, vamos além de uma mera compreensão cognitiva do amor

de Deus para uma experiência dele, conforme encontrada em Cristo.
Tal como acontece com sua discussão sobre nossas visões
inadequadas do Pai, Owen acredita que tendemos a não
compreender realmente o amor de Cristo por nós. Com base nas
imagens dos Cânticos, Owen expressa o que ele acredita serem
pensamentos comuns entre os santos a respeito do amor de Cristo:
“Temo que não me ames, que me abandonaste; porque sei que não
mereço ser amada. Esses pensamentos são duros como o inferno;
eles não dão descanso à minha alma. ” 82 Portanto, a alma nunca
ficará satisfeita com meros “pensamentos do amor de Cristo por ela”,
mas deve experimentar e conhecer esse amor que é “inconcebível e
não pode ser aumentado” porque é pleno e completo. 83
Procurando com os nossos pecados nos desespera de podermos
ser amados por Deus, mas no abraço de Cristo descobrimos o
grande Amante que não abandona o amado.

Respondendo a Cristo

A razão pela qual podemos ter prazer em Deus é porque o Filho se

deleita em nós. “Cristo ceará com os crentes: neles se refresca com
as suas próprias graças, pelo seu Espírito que lhes é concedido. O
Senhor Cristo se deleita extremamente em saborear os doces frutos
do Espírito nos santos. ” 84 Cristo mostra uma maravilha de afeto
para com seu povo,
e por seu Espírito ele despertará novamente as afeições corretas de
seu povo. Nós amamos, porque ele primeiro teve o prazer de nos
amar. Então Owen fala abertamente sobre o deleite do Filho em
seus santos, assim como um noivo se deleita na presença de sua
noiva sem reservas ou uma mistura de emoção. “Seu coração está
alegre em nós, sem tristeza. E todos os dias, enquanto vivemos, é o
dia do seu casamento. ” 85 Em De fato, com base em textos como
Sofonias 3:17 e João 1:14, ele afirma que “os pensamentos da
comunhão com os santos foram a alegria de seu coração desde a
eternidade”. 86 Isso é o pano de fundo para a compreensão da
vontade do Filho, mesmo a alegria (Hb 12: 2), em ir para a cruz em
nome de seus amados. 87 Cristo será o grande revelador do
mistério e dos segredos de Deus aos santos. Mas tal revelação não
é apenas sobre as palavras nas páginas da Sagrada Escritura, mas
também sobre abraçar a plenitude do evangelho corporificado em
Jesus Cristo. “Há uma grande diferença entre entender a doutrina
da Escritura como na carta e um verdadeiro conhecimento da mente
de Cristo.” 88 O O primeiro é meramente cognitivo, enquanto o
último assume um caráter relacional de intimidade que só é possível
pelo Espírito de Cristo, que abre os olhos, suaviza o coração e
desperta o afeto de seu povo.

Para comungar com o Filho, devemos conhecê-lo e abandonar

nossas distorções inexatas. “Não há quem despreze a Cristo, mas
somente aqueles que não o conhecem; cujos olhos o deus deste
mundo cegou, para que não contemplassem a sua glória. ” 89
Consequentemente, Owen incentiva seus leitores a “estudá-lo um
pouco; você não o ama, porque você não o conhece. ” 90 Nosso
pecado é que não conhecemos a graça da misericórdia de Cristo e,
portanto, não recebemos dele o que ele está pronto para fornecer.
91

Animado e mantido pelo Espírito

Como os crentes podem conhecer a Cristo para que possam amá-lo?

Como os cristãos podem se deleitar no amor do Pai e na graça do
Filho? De acordo com Owen, somente pelo Espírito alguém pode
realmente conhecer a Deus e desfrutar de seu amor e graça. E
assim, enquanto o Espírito às vezes é referido como a pessoa
“quieta” da Trindade, Owen acredita que ele não deve ser menos
adorado e glorificado do que o Pai e o Filho, pois ele não é menos
Deus.

O Teólogo Puritano do Espírito Santo

Enquanto ele pode surpreender muitos leitores contemporâneos, a

verdade é que o puritanismo era freqüentemente conhecido como
um movimento que passava um tempo considerável explorando a
pessoa e a obra do Espírito. 92 Como um autor comenta: “É
verdade dizer que o pensamento puritano estava quase
inteiramente ocupado com o estudo amoroso da obra do Espírito
Santo”. 93 Somente quando a ênfase dos puritanos no Espírito é
apreciada podemos entender suas preocupações comuns sobre
certos tipos de rituais, livros de orações e os perigos do formalismo.
94 Embora seja verdade que alguns puritanos estavam cansados
de cerimônias repetidas com frequência, sua principal
preocupação era que tais observâncias pudessem se tornar um
substituto para desfrutar a presença do Espírito vivo. Sem esse
entendimento pneumatológico, é muito tentador ver os puritanos
como meros pastores tensos e ignorantes sobre o benefício da
repetição. Pode-se argumentar que muitos deles foram longe
demais, mas deve-se reconhecer que o fizeram com a preocupação
de abrir espaço para a obra contínua do Espírito. Eles encorajaram
seu povo a aprender catecismos, participar dos sacramentos, ser
ativo na comunhão cristã e até mesmo usar certos tipos de livros de
oração, mas sempre com o objetivo de criar sensibilidade para a
obra do Espírito.

O ponto central do pensamento puritano era um esforço para

garantir que suas atividades mantivessem duas realidades - Palavra
e Espírito. Assim, mesmo quando os puritanos falavam da
importância vital da Palavra - seja pregada ou lida - eles sempre
ligavam isso ao Espírito. 95 Para
eles, Espírito e Palavra devem estar sempre unidos; quando eles
são separados, os problemas surgem rapidamente.

John Owen se via conscientemente como um teólogo do Espírito

e, como tal, dedicou mais tempo e energia à exploração de
questões relacionadas à terceira pessoa da Trindade do que
qualquer outra pessoa em sua época, e possivelmente até antes
dele. Seus estudos mais exaustivos são encontrados nos volumes
três e quatro de suas obras coletadas. Nestes tomos, existem cinco
tratados principais. Pneumatologia: Um Discurso Sobre o Espírito
Santo foi publicado em 1674. Neste volumoso volume de 651
páginas, Owen discute todos os tipos de coisas relacionadas ao
Espírito. Ele não apenas revela os nomes e títulos do Espírito, mas
também traz uma visão bíblica sobre a natureza e personalidade do
Espírito. Ele olha para a obra do Espírito na criação em todo o
Antigo Testamento e no Novo.

Como Owen explora a obra do Espírito no Cristo encarnado, o

leitor descobre uma das percepções mais brilhantes e desafiadoras
de Owen. Ele acredita que se pode compreender a plena
humanidade e divindade de Jesus, sem comprometer nenhuma das
duas, apenas destacando a obra do Espírito “na e sobre” a natureza
humana de Cristo. 96 Depois disso, Owen desdobra as implicações
de o Espírito aplicar a obra de Cristo à igreja, gastando um tempo
considerável com a ideia da santificação.

Quatro obras mais curtas também saíram de sua caneta,

enfocando aspectos mais restritos da obra do Espírito. Em 1677,
The Reason of Faith, de Owen, foi publicado. Aqui ele se concentra
na obra do Espírito que nos permite conhecer as Escrituras como a
própria Palavra de Deus. Seu volume As Causas, Maneiras e Meios
de Compreender a Mente de Deus (1678) baseia-se nessa ideia,
argumentando que todos os crentes podem interpretar as Escrituras
porque têm o Espírito dentro delas. O Espírito não estava apenas
ativo na composição das Sagradas Escrituras, mas também na
iluminação contínua dos santos enquanto meditavam sobre ela. A
Obra do Espírito Santo na Oração (1682) examina não apenas a
teologia da atividade do Espírito na oração, mas também inclui
sugestões práticas
para saber como essas verdades devem informar nossos exercícios
nesta prática devocional. Os dois últimos tratados foram publicados
após a morte de Owen. Em Discurso sobre o Espírito Santo como
Consolador (1693), Owen descreve em detalhes o papel do Espírito
como advogado e consolador da igreja, habitando o povo de Deus e
servindo como sua unção, selo e garantia do que está por vir.
Finalmente, em A Discourse of Spiritual Gifts (1693), Owen distingue
cuidadosamente entre dons e “graça salvadora”, bem como
diferenças básicas entre dons “extraordinários” e “comuns”. Owen
certamente não se opõe à dádiva do Espírito ao povo de Deus, mas
ele analisa esses dons no contexto da história redentora e do
ministério contínuo da Igreja. 97

Depois de ler a obra de Owen sobre o Espírito, pode-se apreciar

sua afirmação de que sua pesquisa foi “aumentada” porque “Não
conheço ninguém que já me precedeu neste projeto de representar
toda a economia do Espírito Santo”. 98 Ele estava bem ciente dos
primeiros Padres, autores medievais e Reformadores que
escreveram sobre o Espírito, e ele se vale muito deles. No entanto,
a extensão e intensidade de Owen o diferenciavam. Para Owen, a
discussão sobre o Espírito não pode deixar de ser pessoal. Geoffrey
Nuttall coloca bem:

O que há de novo [sobre o trabalho de Owen no Espírito], e

o que justifica Owen em sua afirmação de estar entre os
pioneiros, é o lugar dado na exposição puritana à
experiência e sua aceitação como autoridade primária. . . .
O interesse não é principalmente dogmático, pelo menos
não em qualquer sentido teórico, é experimental.99

Não somente a Palavra e o Espírito devem ser mantidos juntos, mas

a experiência cristã também deve ser incorporada à discussão. Mais
uma vez, as preocupações acadêmicas e pastorais de Owen se
unem para formar seu método, e descobrimos isso claramente em
seu livro anterior sobre Comunhão com Deus.
 Apreciar o quanto Owen escreveu em outro lugar sobre o Espírito
é necessário, para que ninguém interprete mal a discussão limitada
de Owen sobre o Espírito em Comunhão com Deus. Embora seja
uma seção relativamente curta de seu livro, seus outros escritos
deixam claro que isso não ocorre porque sua teologia minimiza o
Espírito. Mas, neste contexto, seus objetivos são bastante estreitos.
Ele quer que seus leitores conheçam o Espírito e, então, respondam
a ele corretamente.

Adorando o Espírito

Como nós já observamos, visto que a aplicação de nossa salvação

é um ato triúno, essa ação deve informar nossa adoração, e isso
inclui exaltar corretamente o Espírito. O Espírito, "junto com o Pai e
o Filho, pode ser conhecido, adorado, adorado, de acordo com sua
própria vontade." 100 O espirito é ninguém menos que o Espírito de
Deus e, portanto, somos convidados a ter comunhão com ele.
Encontrar o Espírito é encontrar o Deus triúno:

. . . neste pedir e receber o Espírito Santo, temos

comunhão com o Pai em seu amor, de onde ele é enviado;
e com o Filho em sua graça, pela qual ele é obtido para
nós; o mesmo ocorre com ele mesmo, por conta de sua
condescendência voluntária com esta dispensação. Cada
pedido do Espírito Santo implica nosso encerramento com
tudo isso. Ó as riquezas da graça de Deus! 101

Owen não hesitará em encorajar os crentes a orar ao Espírito, assim

como clamam ao Pai e ao Filho, 102 pois nossas orações são
oferecidas ao Deus triúno. “Nessa pessoa [o Espírito Santo] o
encontramos [Deus], seu amor, graça e autoridade, por meio de
nossas orações e súplicas”.103

Testando os Espíritos: Conhecendo o Espírito de Cristo

Não há hesitação na voz de Owen quando ele fala da glória do
Espírito, mas ele acreditava que muitos durante seus dias que
afirmavam adorar o Espírito estavam pisando em terreno perigoso.
Um grupo pejorativamente chamado de “Entusiastas” costumava ser
agrupado neste cenário do século XVII. Entre os que receberam
este título, os quakers são os mais conhecidos. 104 Esses grupos
tendiam a destacar experiências imediatas do Espírito, e muitas
vezes alertavam contra o aprendizado acadêmico, tradição e certas
formas de formalidade - todas as quais acreditavam prejudicar a
abertura ao Espírito. 105 Enquanto Owen estava profundamente
preocupado com o Racionalismo que viu crescer na direita na forma
de Socinianismo, ele estava igualmente preocupado com os
Entusiastas na esquerda. Um lado parecia negar o Espírito,
enquanto o outro parecia confuso sobre como identificar o
verdadeiro Espírito. Para uma amostra das manobras de Owen por
meio da doutrina do Espírito, vamos nos concentrar em suas
preocupações particulares com o movimento crescente de
Entusiastas de sua época. Visto que eles tiveram experiências que
eles vincularam ao Espírito, como alguém poderia julgar a validade
de tais experiências? Havia muito zelo religioso, mas como saber se
era de Deus?106

Para identificar o Espírito, precisamos reconhecer que ele é

sempre o Espírito de Cristo. “Testar os espíritos” é realmente sobre
descobrir a relação do Espírito com o Filho. O Espírito de Deus e o
Espírito de Cristo são um e o mesmo. 107 Para Owen, a atividade
do Espírito é sempre vista à luz de Cristo e nunca separada dele.
Com base em 1 Pedro 1:11, Owen deixa claro que mesmo antes da
encarnação, o Espírito foi enviado pelo Filho para testificar dele. 108
Deveria não nos surpreende, portanto, descobrir como ele enquadra
a obra do Espírito de trazer alegria e conforto: ela vem quando o
Espírito conduz a mente e o coração à realidade da pessoa e da
obra de Cristo. 109 “A vida e a alma de todos os nossos confortos
jazem entesouradas nas promessas de Cristo. Eles são os seios de
todo o nosso consolo ”. 110 Recebemos paz, esperança e
encorajamento por meio de Cristo, e quando essas experiências
acontecem, podemos ter certeza de que elas estão vindo pelo
obra do Consolador que nos atrai ao Filho. “Assim que a alma
começa a sentir a vida de uma promessa que aquece seu coração,
aliviando, acalentando, apoiando, livrando do medo, embaraços ou
dificuldades, mas pode, deve, saber que o Espírito Santo está lá; o
que aumentará sua alegria e o levará a ter comunhão com ele ”.111

A experiência é importante para Owen, pois nos lembra da

presença do Espírito, e tal reconhecimento promove a comunhão.
Lembre-se de que amamos, nos deleitamos e desfrutamos Deus na
medida em que o conhecemos. Entender que tais experiências
apontam para a presença do Espírito favorece a intimidade
relacional, não o assentimento intelectual desapegado. 112 Em
linhas semelhantes, o Espírito conforta ao nos convencer do amor do
Pai - que, de fato, é melhor compreendido olhando para o Filho que
foi enviado para ser a revelação plena do amor e da vontade do Pai.
Mas observe, o Espírito traz conforto aos crentes, “não com um
aumento de milho, vinho e azeite, mas com o brilho do semblante de
Deus sobre nós, que ele conforta nossas almas”.113

Pode-se, portanto, “testar os espíritos” perguntando: Esse Espírito

me atrai para Cristo? O Espírito glorifica o Senhor encarnado? Se o
Espírito parece trazer “novas revelações” que apontam para ele em
vez de para o Filho, então devemos ser cautelosos, pois o Espírito
nunca afasta a adoração de Cristo. Quando alguns no século XVII
alegaram ter experiências pessoais com o Espírito, mas essas
experiências pareciam resultar em uma diminuição do significado
para Cristo, Owen acreditou que eles haviam abandonado a norma
bíblica: “Podemos ver quão longe esse espírito está de ser o
Consolador que se estabelece no quarto de Cristo. ” 114 Aqui, ele se
baseia em vários textos, mas especialmente em elementos do
Discurso de John no Cenáculo. Nesse contexto, os discípulos
aprendem sobre a atividade do Espírito de trazer à mente a obra de
Jesus (João 14:26), glorificá-lo (João 16:14) e, assim, ser a própria
paz que Cristo pode lhes oferecer (João 14:27 ) Essas fortes
associações fazem
a identidade do Espírito inseparavelmente ligada a Cristo e,
conseqüentemente, Owen se alia à tradição ocidental comum que
afirma que o Espírito é enviado do Pai e do Filho, e não apenas do
Pai. 115 O as implicações práticas disso são significativas, pois é
isso que lhe permite enquadrar as coisas, como a santificação, de
uma maneira trinitária; ele evita dividir indevidamente - embora faça
distinção - essas atividades divinas. Portanto, faz todo o sentido
para Owen afirmar que Cristo “envia seu Espírito Santo aos nossos
corações; que é a causa eficiente de toda santidade e santificação, -
vivificando, iluminando, purificando as almas de seus santos. [Nosso
União com ele [isto é, Cristo], com todos os benefícios daí decorrentes,
flui desta comunicação do Espírito para nós, para permanecer
conosco e habitar em nós. ” 116

No dele Trabalho Perseverança dos Santos, Owen passa muito

tempo trabalhando em materiais relacionados à habitação do
Espírito. 117 Um de seus pontos-chave nesse contexto é que
estamos unidos a Cristo por seu Espírito e, portanto, o mesmo
Espírito nele está em nós. 118 Só assim podemos dar sentido à
afirmação de Pedro de que somos “participantes da natureza divina”
(2 Pedro 1: 4), sem de alguma forma pensar que nos tornamos
deuses. Mas nós desfrutamos do Espírito de Deus, o mesmo
Espírito que encheu Jesus além da medida, e esse Espírito é
enviado por Cristo aos nossos corações. Esta é a nossa confiança
ao enfrentarmos a morte - pois o Espírito que ressuscitou Cristo dos
mortos agora habita em nós e, assim, seremos guardados e até
mesmo ressuscitados no Espírito do Cristo ressuscitado e por meio
dele. Em última análise, nossa segurança está no Espírito do fiel
Salvador que é enviado aos nossos corações.

Em Comunhão com deus Owen fornece algumas sugestões

práticas de como alguém poderia “testar os Espíritos” além da
simples conexão do Espírito com o Filho. No entanto, todos esses
testes devem ser vistos à luz daquele mais fundamental. Como uma
rápida prévia, aqui estão alguns outros exemplos que são
apimentados ao longo deste volume. Primeiro, o Espírito é o Espírito
da liberdade, não da escravidão. Quando uma pessoa afirma que
está experimentando o Espírito, mas tão intensa
as experiências o deixam exausto, oprimido e sem amor, então isso
não parece ser o Espírito. O Espírito de Deus traz liberdade
espiritual, amor e descanso. Essa liberdade é uma liberdade para
obediência, não uma liberdade dela. “Escravos tomam liberdade do
dever; as crianças têm liberdade de dever ”. 119 De o Espírito, os
filhos de Deus o amam e obedecem livremente, e esta é a
verdadeira liberdade, graça e amor. Eles trabalham não para obter
aprovação, mas à luz dela: “O amor é a base de todos os seus
deveres”.120

Em segundo lugar, o Espírito de Deus tende a operar nas e por

meio das faculdades humanas naturais (isto é, mente, vontade,
afeições e corpo), em vez de contra ou fora delas. 121 Este ponto
era importante para ele, pois muitos “entusiastas” de sua época
clamavam pela presença especial do Espírito, mas durante tais
experiências eles perderiam o controle de seus corpos, suas mentes
e seus afetos. Foi a partir do testemunho de tais experiências que
os títulos pejorativos “Shakers” e “Quakers” evoluíram. Da
perspectiva de Owen, essas experiências simplesmente não faziam
sentido, pois o verdadeiro Espírito afirma a criação - incluindo a
natureza humana - em vez de miná-la. Por esse Espírito, somos
renovados à imagem de Deus à medida que ele ilumina nossas
mentes, renova nossa vontade e redireciona nossas afeições para
Deus. Quando as pessoas afirmavam que o Espírito as fazia agir
mais como bestas do que como humanos, Owen coçava a cabeça
com verdadeiro ceticismo sobre se aquele era o verdadeiro Espírito
de Deus - ele estava bastante confiante de que não era.

Terceiro, o Espírito é o Espírito de oração. Se alguém

reivindicasse movimentos especiais do Espírito, mas tais
experiências o fizessem menosprezar a experiência cristã comum
de oração, então certamente algo estava errado. Não há caminho
mais alto do que a oração, pois esta é a comunhão pessoal com
Deus. “A alma nunca é mais elevada com o amor de Deus do que
quando pelo Espírito é posta em íntima comunhão com ele” na
oração. 122 Outros “testes” podem ser encontrados nos escritos de
Owen, mas estes mostram suficientemente sua abordagem.
Conclusão

Como Uma forma de concluir nossas reflexões sobre a visão de

Owen da comunhão com o Deus triúno, pode ser útil mencionar
brevemente a definição de fé de João Calvino. Sua breve descrição
captura muito do que encontramos na extensa discussão de Owen.

Calvin escreve que a fé é “um conhecimento firme e certo da

benevolência de Deus para conosco, fundado na verdade da
promessa dada gratuitamente em Cristo, tanto revelada em nossas
mentes quanto selada em nossos corações pelo Espírito Santo”.
123 Para Calvin, fé não é acreditar que Deus existe - é muito mais
do que isso. A fé escandalosamente acredita que o Deus santo e
transcendente é "benevolente para conosco". Como isso pode ser?
Dado o nosso pecado e o caos deste mundo, como poderíamos
acreditar em tal coisa? Resposta: esta verdade é conhecida e
estabelecida em Cristo, que é dado gratuitamente pelo Pai. Esse é o
evangelho. Para compreender plenamente o amor do Pai por nós,
devemos olhar para o Filho. Como essa visão pode ser possível à
luz de nosso pecado e dúvida? Somente por meio da obra poderosa
do Espírito, que revela essas realidades do evangelho para nós e
então sela nosso coração com essa verdade. Este Espírito
constantemente nos atrai ao Filho, que é o mediador perfeito entre
Deus e o homem.

Para Owen, e Calvino antes dele, a verdadeira fé foi entendida

relacionalmente, à medida que descobrimos o amor do Pai por meio
da encarnação do Filho e da iluminação do Espírito. À luz dessa
revelação e do abraço de Deus, devemos responder a ele com amor
e confiança - isso é o que chamamos de fé. E o Deus a quem
respondemos não é outro senão o Pai, o Filho e o Espírito. Que
você encontre a obra clássica de Owen, Comunhão com Deus,
apontando-o na direção de um desfrute cada vez maior do amor, da
graça e da comunhão de Deus.

1. John Owen, "Communion with God", em The Works of John

Owen, ed. William H. Goold, 24 vols. (Edinburgh: Johnson & Hunter;
1850–1855; reimpressão por Banner of Truth, 1965) (doravante,
Works), 2:36.
 2. Ou to galinha kai tois trisi perilampomai, ou ta tria dielein, kai
eis para galinha anaferomai. Gregório de Nazianzo, Oração 40: A
Oração sobre o Santo Batismo, NPNF2 7: 375; PG 36, col. 417B.
Citado por Owen em Works, 2:10.

3. Isso é o título de 1657, embora mesmo este título omita o título

alternativo de Owen, que diz, Or, The Saints Fellowship with the
Father, Son, and Holy Spirit Unfolded.

4. Aqueles que interagiram com Owen nos últimos tempos

demonstram o crescente reconhecimento que este autor do século
XVII está recebendo. Os teólogos incluem Colin Gunton, JI Packer,
Sinclair Ferguson, Thomas Oden, Francis Watson, Alan Spence,
Paul Helm e Graham McFarlane. Historiadores da Igreja como Carl
Trueman, Sebastian Rehnman, Peter Toon, Joel Beeke e Richard
Muller também deram atenção renovada a Owen. Outros autores
que extraíram a sabedoria pastoral de Owen incluem John Piper,
Jerry Bridges, Kris Lundgaard e Larry Crabb.

5. O a melhor biografia de Owen continua sendo Peter Toon, o

Político de Deus: A Vida e a Obra de John Owen: Pastor, Educador,
Teólogo (Exeter: Paternoster, 1971).

6. Ver n. 1. A edição Banner deixa de fora os escritos latinos, mas

traduções adicionais recentemente tornaram esses volumes
acessíveis a um público mais amplo: John Owen, Biblical Theology,
ou, the Nature, Origin, Development, and Study of Theological Truth,
em seis livros. .
. , trad. Stephen Wescott (Morgan, PA: Soli Deo Gloria, 1994). Para
outras fontes primárias, ver Peter Toon, ed., The Correspondence of
John Owen (Cambridge: James Clarke, 1970); Peter Toon, ed., The
Oxford Orations of Dr. John Owen (Cornwall: Gospel
Communications, 1971).

7. Agradecidamente, a literatura secundária sobre Owen está

crescendo. Para obter informações bibliográficas completas,
consulte johnowen.org/bibliography. Alguns bons lugares para
começar incluem Sinclair B. Ferguson, John Owen em
a vida cristã (Edimburgo: Banner of Truth, 1987); Kelly M. Kapic,
Comunhão com Deus: O Divino e o Humano na Teologia de John
Owen (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2007); Sebastian
Rehnman, Discurso Divino: A Metodologia Teológica de John Owen,
Textos e Estudos na Reforma e Pensamento Pós-Reforma (Grand
Rapids, MI: Baker, 2002); Carl R. Trueman, The Claims of Truth:
John Owen's Trinitarian Theology (Carlisle, PA: Paternoster, 1998);
idem., John Owen (Aldershot: Ashgate, 2007).

8. Para um tratamento detalhado da história, debates

subsequentes e teologia deste volume, ver Kapic, Communion with
God, 147–205.

9. Owen escreve no prefácio: “Já se passaram seis anos desde

que recebi um compromisso de promessa para a publicação de
algumas meditações sobre o assunto que você encontrará tratadas
no tratado que se segue. As razões desse atraso, não sendo de
interesse público, não precisarei mencionar. ” Ele também se refere
a "aqueles que esperavam este dever de mim."

10. Owen gasta mais páginas em sua exposição sobre Cristo

(parte 2, 40-222) do que nas seções do Pai (parte 1, 17-40) e
Espírito (parte 3, 222-74) combinados. Os números das páginas
aqui referem-se à edição Goold.

11. Obras, 2:22.

12. Works, 2: 126.

13. O a ideia contemporânea de aceitar Jesus como “Salvador”,

mas não como “Senhor” faria pouco sentido para Owen, e não é
isso que ele está defendendo aqui. O chamado para a santidade
cristã nunca é opcional na visão de Owen. No entanto, se a carroça
for colocada na frente dos bois, surgem todos os tipos de problemas
teológicos e pastorais, e é isso que ele pretende evitar.
 14. Dewey D. Wallace, Puritans and Predestination: Grace in
English Protestant Theology, 1525-1695 (Chapel Hill: University of
North Carolina, 1982), 183.

15. Para esta discussão, veja esp. Works, 2: 231–33.

16. Works, 2: 231.

17. Works, 2: 233.

18. Para mais sobre essa discussão, veja Kelly M. Kapic, “Vida
em Meio à Batalha: A Abordagem de John Owen para o Pecado, a
Tentação e a Vida Cristã”, em Superando o Pecado e a Tentação:
Três Obras Clássicas de John Owen, ed. Kelly M. Kapic e Justin
Taylor (Wheaton, IL: Crossway, 2006), 23-35, esp. 32–35.

19. Owen define comunhão desta maneira: “Nossa comunhão,

então, com Deus consiste em sua comunicação de si mesmo a nós,
com nosso retorno a ele daquilo que ele requer e aceita, fluindo
dessa união” (Obras, 2:81; grifo no original).

20. Funciona, 2: 233; ênfase minha.

21. Cf. Works, 2: 155, 169–222.

22. Obras, 2:10.

23. Ambas as citações são de Uma Breve Declaração e

Vindicação da Trindade, em Obras, 2: 406.

24. Cf. Works, 2: 337, 405.

25. Funciona, 2: 235. Cf. Works, 2: 238-39. Embora além de

nosso foco aqui, é digno de nota que Owen muitas vezes defende a
liberdade divina primeiro, acreditando que a liberdade humana só
pode fazer sentido à luz da liberdade divina.
 26. Cf. JI Packer, "Uma Perspectiva Puritana: Divindade Trinitária
de acordo com John Owen", em Deus, a Santíssima Trindade:
Reflexões sobre Fé e Prática Cristã, ed. Timothy George (Grand
Rapids, MI: Baker Academic, 2006), 101. Packer, 163, corretamente
destaca como o Evangelho de João foi fundamental na formação de
tais pontos de vista e dá uma amostra de textos joaninos que o leitor
interessado poderia explorar: João 3:16 –17; 6: 35–46; 10: 1-18;
indivíduo. 17 passim. Para a literatura de base sobre as abordagens
dos séculos dezesseis e dezessete a vários aspectos da teologia da
aliança, ver, por exemplo, John von Rohr, The Covenant of Grace in
Puritan Thought, ed. Charley Harkwick e James O. Duke, AAR
Studies in Religion, vol. 45 (Atlanta: Scholars Press, 1986); David
Wai-Sing Wong, "The Covenant Theology of John Owen" (Ph.D.
diss., Westminster Theological Seminary, 1998); Peter A. Lillback,
The Binding of God: O Papel de Calvin no Desenvolvimento da
Teologia do Pacto, Textos e Estudos na Reforma e Pensamento Pós-
Reforma (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2001); WJ van Asselt,
The Federal Theology of Johannes Cocceius (1603-1669), Studies in
the History of Christian Thought, 100 (Leiden; Boston: Brill, 2001).

27. Works, 3: 195–96.

28. Por exemplo, Works, 2: 179.

29. Aqui ele usa a máxima clássica: “inaequalitas officii non tollit
aequalitatem naturae,” [(“A desigualdade de ofício não remove a
igualdade de natureza.”)] Works, 2: 229.

30. Obras, 2:18.

31. Obras, 2:10. Ele baseia isso em 1 Coríntios. 12: 4-6; cf. Eph. 4:
6, que tem uma lista semelhante de “um Espírito. . . um Senhor. . .
um Deus e Pai de todos. ”

32. Works, 2: 182.

33. Works, 2: 183–84.

 34. Obras, 2:10; ênfase no original.

35. Works, 2:15.

36. Obras, 2:16.

37. Ou. 31,9. São Gregório de Nazianzo, Sobre Deus e Cristo: As

Cinco Orações Teológicas e Duas Cartas a Cledônio, trad. Frederick
Williams e Lionel R. Wickham (Crestwood, NY: St. Vladimir's
Seminary Press, 2002), 123. Deve-se ter em mente que em um
mundo pós-Descartes e pós-Freud, “pessoa” e “personalidades”
podem ter conotações (por exemplo, automóvel, independência, etc.)
muito diferente do originalmente planejado.

38. Obras, 2:18.

39. Ibid.

40. Cf. Works, 2: 228.

41. Op. cit., ver n. 2 acima.

42. Obras, 2: 268. Cf. Funciona, 12: 380.

43. Works, 2: 269; enfatiza o meu. Em sua obra Christologia (The

Person of Christ) Owen faz uma observação semelhante: “1. Que a
natureza divina, que é individualmente a mesma em cada pessoa da
Santíssima Trindade, é o objeto formal adequado de todo culto
divino, em adoração e invocação; portanto, nenhuma pessoa é ou
pode ser adorada, mas no mesmo ato individual de adoração, cada
pessoa é igualmente adorada e adorada. 2. Que é lícito dirigir a
honra, adoração e invocação divinas a qualquer pessoa, no uso de
seu nome peculiar - o Pai, Filho ou Espírito - ou a todos eles; mas
fazer qualquer pedido a uma pessoa, e imediatamente o mesmo a
outra, não é exemplificado nas Escrituras, nem entre os antigos
escritores da igreja ”(Works, 1: 20-21). Owen vê essa regra em
muitos dos Padres, incluindo Agostinho em Enchirid.
“Quando Unus Trium in aliquo opere nominatur, universa operari
trinitas intelligitur” (“Quando uma pessoa dos três é nomeada em
qualquer obra, toda a Trindade deve ser entendida como
trabalhando”), citado em Obras, 1:21.

44. Funciona, 2: 270.

45. Funciona, 2:20.

46. Cf. Works, 2: 198–99.

47. Works, 2: 26-31.

48. Obras, 2:30.

49. Isso é assumido no entendimento de Owen de propiciação,

uma ideia que aparece freqüentemente em suas obras, por exemplo,
Works, 1: 152; 6: 381.

50. Cf. Works, 2: 30–31.

51. Works, 2: 34-35.

52. Works, 2:22, 32, 34, 36.

53. Obras, 2:35.

54. Ibid.

55. Works, 2: 262.

56. Obras, 2:35.

57. Works, 2:29.

58. Works, 2:23.

59. Works, 2: 191.

 60. Works, 2:81.

61. Ibid.

62. Obras, 2:83.

63. Funciona, 2: 109.

64. Ibid.

65. Funciona, 2: 110.

66. Veja Works, 2: 83-94.

67. Works, 2:91.

68. Cf. Works, 2: 94–106.

69. Works, 2: 106–17.

70. Obras, 2:63; minha ênfase.

71. Works, 2:63.

72. Ver Tremper Longman, "Cântico dos Cânticos", no Dicionário

para Interpretação Teológica da Bíblia, ed. Kevin J. Vanhoozer, et al.
(Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2005), 760–61.

73. Interessantemente, Robert W. Jenson argumentou

recentemente que a Canção deveria ser lida “como uma solicitação
de alegoria teológica”; portanto, essa conversa não está morta. Ver
Robert W. Jenson, Song of Songs (Louisville: John Knox Press,
2005), 13 (esp. 1-14); cf. Christos Yannaras, Variações sobre o
Cântico dos Cânticos (Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press,
2005).

74. Deveria note-se que, biblicamente, essa metáfora do

casamento é usada não apenas de maneiras positivas, mas
frequentemente de maneiras negativas, como exemplificado no
Israel infiel, frequentemente descrito como uma prostituta. Ver
Raymond C. Ortlund Jr., esposa infiel de Deus: uma teologia bíblica
do adultério espiritual (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2003).
Cf. esp. Ezequiel 16. Similarmente, tal material parece ser o pano
de fundo mais apropriado para compreender o ciúme justo de Deus
- ele não é um amante passivo, indiferente aos olhos errantes de
sua amada; cf. John M. Frame, The Doctrine of God, A Theology of
Lordship (Phillipsburg, NJ: P&R, 2002), 458–59.

75. O O título histórico “Cânticos” é derivado da tradução da

Vulgata latina Canticum Canticorum (Cântico dos Cânticos).

76. Packer, “A Perspectiva Puritana ”, 104.

77. Para o melhor tratamento deste material em Owen, ver Henry

M. Knapp, "Understanding the Mind of God: John Owen e
Seventeenth-Century Exegetical Methodology" (Ph.D. diss., Calvin
Theological Seminary, 2002), 262-334, esp. 329–34.

78. Works, 2: 49–50, 72–73.

79. Para recursos úteis com exemplos de como isso funcionou na

história da interpretação, consulte esp. Richard A. Norris, The Song
of Songs: Interpreted by Early Christian and Medieval Commentators,
The Church's Bible (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2003). Outra
literatura útil inclui Richard Frederick Littledale, Um Comentário
sobre o Cântico dos Cânticos: De Fontes Antigas e Medievais (Nova
York: Pott e Amery, 1869); E. Ann Matter, The Voice of My Amado:
The Song of Songs in Western Medieval Christianity (Filadélfia:
University of Pennsylvania Press, 1990); George Louis Scheper,
“The Spiritual Marriage: The Exegetic History and Literary Impact of
the Song of Songs na Idade Média ”(Ph.D. diss., Princeton
University, 1971); Denys Turner, Eros and Allegory: Medieval
Exegesis of the Song of Songs (Kalamazoo, MI: Cistercian, 1995).

80. Owen usa imagens vívidas para descrever essa relação:

doçura, deleite, honra, segurança, conforto, ternura, pureza, glória,
 beleza, discernimento e alegria; por exemplo, Works, 2: 44-46, 55, 73-75.

81. Funciona, 2:59.

82. Funciona, 2: 128.

83. Works, 2: 127.

84. Obras, 2:40.

85. Funciona, 2: 118.

86. Funciona, 2: 118.

87. Works, 2: 139.

88. Funciona, 2: 120.

89. Works, 2:52.

90. Works, 2:53.

91. Funciona, 1: 152.

92. Para uma pequena amostra dos escritos do século XVII sobre
o Espírito, muitas vezes de diferentes perspectivas, ver John Forbes,
A Letter.
. . Como um homem cristão pode discernir o testemunho do espírito
de Deus do testemunho de seu próprio espírito(R. Schilder:
Middelburgh, 1616); Thomas Goodwin, A Obra do Espírito Santo em
Nossa Salvação, ed. John C. Miller, vol. 6, The Works of Thomas
Goodwin (Edimburgo: James Nichol, 1861–1866); Richard MA
Hollingworth, O Espírito Santo no banco, Outros Espíritos no Bar (L.
Fawn: Londres, 1656), Samuel Petto, A Voz do Espírito (Londres,
1654); Peter Sterry, The Spirit Convincing of Sinne (Londres, 1645).

93. BB Warfield, “Introdução”, em A Obra do Espírito Santo, de

Abraham Kuyper (Nova York: Funk & Wagnalls, 1900), xxviii, cf.
xxxviii. Em linhas semelhantes,ver, por exemplo, JI Packer, A Quest for
Piedade: A Visão Puritana da Vida Cristã (Wheaton, IL: Crossway,
1990), 179-89; Howard Watkin-Jones, O Espírito Santo de Arminius
a Wesley (Londres: Epworth Press, 1929).

94. Para uma abordagem bastante matizada do pano de fundo

de tais debates, ver Horton Davies, From Cranmer to Baxter and
Fox, 1534-1690, Worship and Theology in England, 5 vols. (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1996), 1: 40-75, 255-324.

95. Geoffrey F. Nuttall, O Espírito Santo na Fé e Experiência

Puritana, 2ª ed. (Chicago: University of Chicago Press, 1992), 20–47.

96. Ver esp. Works, 3: 159–88. Uma discussão estimulante desse

aspecto do pensamento de Owen pode ser encontrada em Alan J.
Spence, Incarnation and Inspiration: John Owen and the Coherence
of Christology (Londres: T. & T. Clark, 2007); Alan J. Spence, "A
Humanidade de Cristo e a Nossa: John Owen," em Pessoas, Divino
e Humano, ed.
C. Schwöbel e Colin E. Gunton (Edinburgh: T. & T. Clark, 1991), 74-
97. Cf. Kapic, Comunhão com Deus, 84-88.

97. Para um exemplo contemporâneo de alguém tentando seguir

a liderança básica de Owen em questões relacionadas, ver Sinclair
B. Ferguson, The Holy Spirit, Contours of Christian Theology
(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1996), 207-39.

98. Funciona, 3: 7.

99. Nuttall, O Espírito Santo na Fé e Experiência Puritana, 7.

100. Works, 3: 190.

101. Works, 2: 272.

102. Works, 2: 229–30.

103. Works, 2: 272.

 104. Veja Geoffrey F. Nuttall, Studies in Christian Enthusiasm:
Illustrated from Early Quakerism (Wallingford, PA: Pendle Hill, 1948);
E. Glenn Hinson, "Baptist and Quaker Spirituality", em Christian
Spirituality: Post-Reformation and Modern, ed. Louis Depré e Don
Saliers (Londres: SCM Press, 1990), 324-38; Hugh Barbour, The
Quakers in Puritan England (New Haven: Yale University Press,
1964); Barry Reay, The Quakers and the English Revolution
(Londres: Temple Smith, 1985); Douglas Van Steere, Quaker
Spirituality: Selected Writings, Classics of Western Spirituality (Nova
York: Paulist Press, 1984), esp. 3–157.

105. Por exemplo, Samuel How, The Sufficiency of the Spirit's

Teaching without Humane Learning (Londres: William & Joseph
Marshall, 1640).

106. Jonathan Edwards mais tarde se viu envolvido de forma

semelhante neste tipo de exploração, tentando manter a importância
da experiência ao mesmo tempo em que tentava fundamentá-la
dentro de uma estrutura bíblica. Ele acaba com seu próprio tipo de
"testes". Ver Jonathan Edwards, Religious Affections, in The Works
of Jonathan Edwards, vol. 2, ed. John E. Smith (New Haven: Yale
University Press, 1959). Neste trabalho, uma das poucas fontes que
Edwards cita explicitamente é a Pneumatologia de John Owen. A
relação da influência (direta ou indireta) de Owen sobre a teologia
de Edwards nunca foi totalmente estudada.

107. Funciona, 3:60.

108. Works, 12: 339.

109. Works, 2: 237.

110. Funciona, 2: 239.

111. Ibid.
 112. “A comunhão que temos com ele [o Espírito] consiste, em
grande parte dela, no consolo que recebemos dele.” Works, 2: 251.

113. Funciona, 2: 262.

114. Funciona, 3: 239.

115. Cf., por exemplo, Works, 3: 60-364.

116. Works, 2: 199.

117. Veja Works, 11: 329-65.

118. Paraa discussão a seguir, ver esp. Works, 11: 336–42.

119. Works, 2: 214.

120. Works, 2: 214; cf. 215

121. Para uma discussão de como Owen emprega a psicologia do

corpo docente para dar sentido à comunhão humana com Deus, ver
Kapic, Communion with God, 35-66.

122. Works, 2: 249; cf. 258.

123. John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2 vols., The

Library of Christian Classics (Philadelphia: Westminster Press, 1960),
1: 3.2.7. Cf. o Catecismo de Heidelberg, q. 21
 UMA NOTA SOBRE ESTA EDIÇÃO

JUSTIN TAYLOR

Nosso objetivo neste volume foi produzir uma edição integral, mas
atualizada e acessível de Comunhão com Deus de Owen. Este
trabalho, portanto, não é um 2bridgement nem uma paráfrase. 1 Em
vez disso, nosso objetivo foi reter o conteúdo original, fazendo
ajustes e adicionando ajudas para o bem do leitor moderno. Nosso
texto base foi o da edição de 1850 das Obras de Owen, editada por
William Goold, 2 embora também tenhamos consultado a edição
original de 1657 conforme necessário.

Que mudanças fizemos na edição original das obras de Owen?

Nós temos:

• quebrou alguns dos grandes parágrafos de Owen em unidades menores;

• notas de rodapé de palavras ou frases difíceis do

vocabulário (em sua primeira ocorrência) e coletadas em um
glossário;

• Americanizou a grafia britânica (por exemplo, comportamento para

comportamento);

• pronomes arcaicos atualizados (por exemplo, tu para você);

• atualizou outras grafias arcaicas (por exemplo, tem que ter;

requer que requer);

• corrigiu o texto em lugares onde a edição do século XIX

incorretamente se desviava do original;

• modernizou parte da pontuação;

 • colocada As referências das Escrituras de Owen entre
parênteses e modernizaram o método de citação;

• adicionamos nossas próprias referências das Escrituras entre

colchetes quando Owen cita ou alude a uma passagem, mas
não fornece uma referência;

• transliterou todas as palavras hebraicas e gregas e

forneceu uma tradução, caso Owen não fornecesse uma;

• traduziu todas as frases e citações em latim que Owen

não traduziu;

• fontes fornecidas para citações e alusões quando possível;

• removeu o intrincado sistema de numeração de Owen, que

funcionava como um esboço extenso embutido no corpo de sua
obra;

• adicionamos títulos e itálico ao longo deste volume, e

extensos contornos próprios no início, para ajudar o leitor a
seguir o fluxo do pensamento de Owen.

Um exemplo de nossa modernização limitada pode ser visto no

exame de uma reprodução de um parágrafo original da edição de
1657:

I. o amor de Deus é fo. Zeph. indivíduo. 3. v. 17. O Senhor

teu Deus no meio de ti é poderoso: ele vai fave; ele se
regozijará sobre ti com alegria, ele descansará em seu
amor, ele se regozijará sobre ti com canto. Ambas as
coisas são aqui atribuídas a Deus em seu Amor; REST and
DELIGHT. As palavrassão: ele deve ser filento por
causa de seu amor. Para reftcom contentamento é
expressado por ser filente; isto é, sem reclamar, sem
reclamar. Deus age por conta de seu próprio amor. fo full,
fo all way compleat & abfolute, que não permitirá que ele se
queixe de qualquer coisa neles a quem ele ama, mas é
filente por causa disso. Ou reft em seu Amor, isto é, ele
não o removerá; ele não vai buscar mais longe para outro
objeto.
Usando nossos princípios editoriais, o parágrafo foi traduzido nesta
edição da seguinte forma:

O amor de Deus é assim. “O Senhor teu Deus é poderoso

no meio de ti; ele salvará, ele se alegrará em ti com alegria,
ele descansará no seu amor; ele se regozijará de vocês
com cânticos ”(Sof. 3:17). Ambas as coisas são atribuídas
a Deus em seu amor - descanso e deleite. As palavras são,
yacharish
- “Ele ficará em silêncio por causa de seu amor.”
Descansar com contentamento é expresso pelo silêncio;
isto é, sem reclamar, sem reclamar. Deus o faz por causa
de seu próprio amor, tão pleno, de maneira tão completa e
absoluta, que não lhe permite reclamar de nada neles a
quem ama, mas se cala por causa disso. Ou “descanse em
seu amor”; ou seja, ele não irá removê-lo
- ele não buscará mais outro objeto.

Esboço e fontes

Dois características merecem comentários adicionais. Em primeiro

lugar, os leitores familiarizados com a edição Goold de 1850 notarão
que o sistema de numeração detalhado de Owen - pelo qual
virtualmente cada parágrafo recebe uma marca de contorno - foi
removido. Adaptando esse sistema, produzimos um esboço
detalhado no início deste livro. É altamente recomendável consultar
este esboço durante a leitura do livro, a fim de obter o melhor
entendimento da estrutura e argumentação de Owen. Cada ponto
do esboço é cruzado com a página no texto principal para máxima
conveniência.

As notas de rodapé de Owen costumam ser bastante enigmáticas

para os pesquisadores e leitores modernos. Eles são preenchidos
com citações em latim, muitas vezes de fontes obscuras ou sem
nenhuma fonte citada. Além disso, os padrões mudaram desde a
época de Owen no que diz respeito à necessidade de reproduzir
citações exatas. Esses fatores se combinam para tornar a tarefa de
conformar perfeitamente as citações de Owen à prática moderna
todos
 mas impossível. Procuramos, sempre que possível, localizar uma
fonte original, 3 bem como uma tradução publicada em inglês4-
embora às vezes não tenhamos conseguido localizar nenhum dos
dois. 5 Quando uma tradução publicada é menos do que precisa
para o material citado por Owen, editamos a tradução e prefaciamos
a citação com a notação "cf."

1. Para um exemplo disso, ver John Owen, Communion with God,

Puritan Paperbacks, ed. RK Law (Edimburgo: Banner of Truth, 1991).

2. Agradecemos o trabalho da Christian Classics Ethereal Library

(http: //www.ccel. Org / ccel / owen / communion.html) e AGES
Software (“The Works of John Owen” [Rio, WI: Ages Software,
2000] ) para a produção de versões digitalizadas da edição de
Goold.

3. As citações de PL e PG referem-se respectivamente a Patrologia Latina

e Patrologia Graeca.

4. As citações de ANF e NPNF referem-se respectivamente aos

Pais Ante-Nicenos e Os Pais Nicenos e Pós-Nicenos. Números
sobrescritos após NPNF indicam se é a primeira ou a segunda série.

5. Para o futuro edições deste trabalho, outras sugestões

bibliográficas são bem-vindas e podem ser encaminhadas para
johnowen.org@gmail.com.
 CONTORNO

Parte 1: Da Comunhão com o Pai

(Capítulo 1)

I. O santos têm comunhão com Deus (90)

II. Comunhão em geral (92)

III. Comunhão com Deus definida (94)

(Capítulo 2)

I. O forma de comunhão com Deus (95)

A. Distinto comunhão com cada pessoa da Trindade (95)

1. Comunhão com o Pai (98)

2. Comunhão com o Filho (99)

3. Comunhão com o Espírito Santo (101)

B. Distinto comunicação de cada pessoa da Trindade (101)

1. Onde vemos as distinções (102)

a. Quando a mesma coisa é, ao mesmo tempo, atribuída

conjuntamente e ainda distintamente a todas as pessoas na
Divindade, e respectivamente a cada uma delas (102)

b. Quando a mesma coisa é atribuída individual e

individualmente a cada pessoa (102)
 2. Único comunicações dentro da Trindade (102)

a. Único comunicações do Pai (102)

b. Único comunicações do Filho (103)

c. Único comunicações do Espírito (103)

3. Onde estão as distinções (104)

a. O Pai comunica graça pela autoridade original (104)

b. O filho comunica graça por um tesouro adquirido (104)

c. O espírito comunica graça por eficácia imediata (104)

(Capítulo 3)

C. Esclarecendo observações (105)

1. Atribuindo coisas particulares para uma pessoa não

excluem as outras pessoas da mesma coisa (105)

2. Há uma concordância de toda a Deidade nas ações

distintas de cada pessoa (106)

3. Esta atribuição de coisas particulares a pessoas particulares

não se destina a excluir outros meios de comunhão (106)

4. este comunhão distinta não pretende abranger tudo o

que há para dizer sobre comunhão com Deus ou minimizar
a comunhão com toda a Divindade (106)

II. A matéria de comunhão com Deus (107)

A. A comunhão com o Pai consiste no amor (107)

 1. Deus é amor (107)

2. O amor é particularmente atribuído ao Pai (108)

3. Jesus ora ao Pai por nós, porque o Pai nos ama (108)

4. O espírito Santo derrama em nossos corações o amor de

Deus (109)

5. Amor divino duplo do Pai (110) a. João

3:16 (110)

b. João 14:23 (110)

6. O amor do Pai é a fonte de todas as dispensações

graciosas (110)

B. O requisitos dos crentes para completar a comunhão com

o Pai em amor (111)

1. Crentes deve receber o amor do Pai (111)

2. Crentes deve devolver amor a Deus (113)

a. Em que o amor de Deus por nós e nosso amor por

ele estão de acordo (114)

1) Cada um deles é um amor pelo descanso e complacência (114)

a) O amor de Deus (114)

b) O retorno de amor a Deus (116)

2) O caminho de comunicar as questões e frutos desses

amores é somente em Cristo (117)
 a) O O Pai nos ama, nos escolheu e nos abençoa em
Cristo (117)

b) Nossos retornos são todos em e por Cristo (117)

b. Em que o amor de Deus por nós e nosso amor por ele diferem (118)

1) O amor dele é um amor pela generosidade; o nosso é o amor ao dever

(118)

a) O amor do Pai é um amor de generosidade (118)

b) Nosso amor a Deus é um amor pelo dever,

compreendendo o seguinte (119)

[1] Descanso (119)

[2] Delight (119)

[3] Reverência (119)

[4] Obediência (119)

2) O O amor do pai é um amor antecedente; nosso amor a

Deus é um amor conseqüente (119)

a) O amor dele é antecedente em dois aspectos (119)

[1] Em respeito pelo nosso amor (119)

[2] Em respeito por todas as outras causas de amor (119)

b) Nosso amor tem consequências em dois aspectos (120)

[1] Em respeito pelo amor de Deus (120)

[2] Em respeito por causas suficientes de amor (120)

 3) O O amor do pai é como ele mesmo; nosso amor é
como nós (120)

a) O amor do Pai é igual (120)

[1] Isto pode admitir mudança em relação aos seus frutos (120)

[2] Isto pode admitir mudanças em relação às suas

descobertas e manifestações (121)

c. Objeção e resposta (121)

1) Nosso amor está vazando, fluindo e inconstante (122)

(Capítulo 4)

C. Exortações à comunhão com o Pai (123)

1. Isto é um dever para os cristãos de manter comunhão

imediata com o Pai em amor (123)

a. Olhe o Pai como amor (124)

1) De quem é o amor (124)

2) Que tipo de amor é (124)

a) Eterno (124)

b) Grátis (125)

c) Imutável (125)

d) Distintivo (125)

b. Olhar o amor do Pai para recebê-lo (126)

 c. Deixe o amor do Pai ter seus frutos adequados e eficácia
em seu coração (126)

2. Considerações para nos promover neste dever e na prática

diária dele (126)

a. Isto é excessivamente aceitável ao Pai, que assim

devemos manter comunhão com ele em seu amor (126)

b. Isso vai seja extremamente eficaz para tornar sua alma

querida a Deus, para fazer com que você se deleite nele, e
para fazer sua morada com ele (128)

D. Objeções e respostas (128)

1. Objeção e resposta 1 (128)

2. Objeção e resposta 2 (129)

3. Objeção e resposta 3 (129)

Parte 2: Da Comunhão com o Filho Jesus Cristo

(Capítulo 1)

I. Temos comunhão com o Filho de Deus

A. Doçura (139)

B. Deleite (140)

C. Segurança (141)

D. Apoio e consolo (141)

(Capítulo 2)
II. Em que consiste a nossa comunhão com o Filho (143)

A. O graça pessoal de Cristo (144)

1. O natureza da graça pessoal (145)

a. Não as gloriosas excelências de sua Divindade

considerada em si mesma (145)

b. Nem a aparência externa de sua natureza humana (145)

1) Cristo é branco na glória de sua divindade e rubro na

preciosidade de sua humanidade (146)

2) Cristo é branco na beleza de sua inocência e santidade, e

avermelhado no sangue de sua oblação (147)

3) A cativante excelência de Cristo na administração de

seu reino (148)

a) A aptidão de Cristo para salvar (148)

[1] O subsistência da natureza humana em sua pessoa (148)

[2] Comunicação de atributos em sua pessoa (148)

[3] O execução de seu ofício de mediação em sua única pessoa (149)

b) Plenitude de Cristo para salvar (149)

c) Excelência de Cristo para satisfazer todas as nossas necessidades

(149)

c. Usos (151)

1) O que são todos os seus amados para este Amado? (151)

2) Tem Cristo é o devido lugar em seus corações? (151)

(Capítulo 3)

2. A maneira como nós ter comunhão com Cristo em

relação à graça pessoal (153)

a. Uma resignação mútua de si mesmos um para o outro (155)

1) Cristo se entrega à alma para ser seu Salvador, cabeça

e marido (156)

2) O santos livremente e voluntariamente consentem em

receber, abraçar e se submeter a Jesus como seu marido,
Senhor e Salvador (157)

a) O gosto de Cristo por sua excelência, graça e

adequação, muito acima de todos os outros amados
(157)

b) O aceitar a Cristo pela vontade, como seu único

marido, Senhor e Salvador (158)

(Digressão 1)

I. A excelência da divindade de Cristo (159)

A. O amor de Cristo é eterno (163)

B. O amor de Cristo é imutável (163)

C. O amor de Cristo é fecundo (163)

II. A excelência da humanidade de Cristo (164)

A. Cristo estava livre do pecado (164)

1. Objeção: Como pode Cristo assumir nossa natureza, mas

não ser culpado dela? (165)

2. Resposta: Existem duas coisas no pecado original (165)

 a. Culpa do primeiro pecado, que nos é imputado (165)

b. Derivação de uma natureza poluída e corrompida de Adão (165)

1) Cristo nunca foi federalmente em Adão e, portanto, não

está sujeito à imputação de seu pecado por causa disso (166)

2) A poluição de nossa natureza foi impedido nele desde o

momento da concepção (166)

B. Cristo estava cheio de graça (167)

III. Cristo é tudo isso em uma pessoa (168)

A. Cristo estava apto para sofrer e suportar nosso castigo (169)

B. Cristo se tornou uma fonte de graça para todos os que crêem (170)

C. Cristo foi um mediador adequado (171)

D. Cristo foi exaltado e investido de toda autoridade (172)

1. "Seu a cabeça é como o ouro mais fino ”(174)

a. Isto é um reino glorioso (175)

b. Isto é durável e eterno (175)

2. O ornamentos de sua cabeça (175)

(Digressão 2)

I. Sabedoria e conhecimento em Cristo (183)

A. A verdadeira sabedoria e conhecimento consistem em conhecer a Deus

(185)

1. O atributos de Deus (185)

 a. Amor de Deus e misericórdia perdoadora (186)

1) Amor aos pecadores (186)

2) Perdoando misericórdia ou graça (187)

b. As propriedades de Deus reveladas de maneira clara,

eminente e salvadora em Jesus Cristo (188)

1) Justiça vingativa de Deus (188)

a) Em Cristo Deus manifestou a naturalidade desta

justiça a ele (189)

b) Em a penalidade infligida a Cristo pelo pecado, esta

justiça é muito mais gloriosamente manifestada do que o
contrário (190)

2) A paciência, tolerância e longanimidade de Deus para

com os pecadores (190)

a) O maneira de sua descoberta (190)

b) Em a natureza disso (192)

c) Eles diferem em seus fins e objetivos (192)

3) A sabedoria de Deus (194)

4) Suficiência total de Deus (196)

2. Salvando conhecimento de e conforto dos atributos de

Deus são encontrados apenas em Cristo (196)

a. Deus realmente manifestou a glória de todos os seus

atributos de uma forma de nos fazer o bem (197)

b. Deus ainda exercitará e estabelecerá suas propriedades

ao máximo em nosso favor (199)
 c. Esses atributos de Deus são poderosos e capazes de nos
levar à sua fruição eterna (199)

B. A verdadeira sabedoria e conhecimento consistem no

conhecimento de nós mesmos (200)

1. Saber nós mesmos em referência ao pecado; quatro coisas

brilham na cruz (200)

a. O deserto do pecado (202)

1) O pessoa que sofre por isso (202)

2) O que ele sofreu (203)

b. O impotência do homem por causa do pecado (204)

1) Nossa incapacidade de fazer expiação com Deus pelo pecado (204)

a) Não os sacrifícios pelo pecado jamais poderiam torná-

los perfeitos que os oferecessem (205)

b) Deus escreveu vaidade em todos os outros

empreendimentos que foram empreendidos para esse fim
(205)

2) Nossa incapacidade de responder à mente e vontade de

Deus só é descoberta em Cristo (206)

c. O morte do pecado em nós agora (207)

d. O glorioso fim colocado em pecado (208)

2. Saber nós mesmos em referência à justiça (209)

a. A lei não pode ser um meio de justiça (210)

1) Eles já pecaram (210)

 2) Mesmo que seus pecados sejam perdoados, eles não
serão capazes de cumprir a lei no futuro (211)

b. Outras formas de expiação (211)

c. Eles se consideram sob esta dupla qualificação (212)

1) Como pecadores detestáveis à lei de Deus e sua

maldição (212)

2) Como criaturas feitas para um fim sobrenatural e eterno (212)

a) Ele expia iniqüidades anteriores, ele satisfaz pelo

pecado e obtém a remissão dele (212)

b) Isto é não o suficiente para que não sejamos culpados;

também devemos ser realmente justos (213)

3. Saber nós mesmos em referência ao julgamento (213)

a. A verdade disso (212)

1) Por seu morte (214)

2) Por seu ressurreição (214)

b. O maneira de fazê-lo (214)

C. A verdadeira sabedoria e conhecimento consistem na

habilidade de andar com Deus (215)

1. Acordo é necessário (215)

a. Cristo tira do caminho a causa da inimizade que havia entre

Deus e nós (216)
 b. Cristo destrói aquele que continuaria a inimizade e tornaria a
brecha mais ampla (216)

c. Cristo fez a reconciliação pelos pecados do povo (216)

d. Cristo aceita a paz feita e oferecida, entregando nossa

inimizade a Deus (216)

2. Conhecimento é necessário (217)

3. É necessário um caminho (218)

4. Força é necessária (218)

5. Ousadia é necessário (219)

6. Visando no mesmo fim é necessário (220)

II. Sabedoria e conhecimento à parte de Cristo (220)

A. Aprendizagem e prudência individualmente não podem

atingir seus fins particulares (221)

1. A aprendizagem não pode atingir seu fim específico (221)

a. O o fim designado do conhecimento é andar com Deus (222)

b. A perda disso é parte daquela maldição que nos foi

infligida pelo pecado (223)

1) Aquela luz que por ela é revelada (223)

2) O escuridão e ignorância que se esforça para remover (224)

2. A prudência não pode atingir seu fim particular (225)

a. Aqueles com as maiores habilidades geralmente buscam

um fim contrário (226)
 b. Deus age contra a sabedoria do homem para o avanço de
sua própria glória (226)

c. Esta sabedoria quase constantemente deu

inquietação universal (227)

B. Aprendizagem e prudência juntas não podem atingir o

objetivo geral da sabedoria (228)

(Capítulo 4)

B. A comunhão entre Cristo e a alma é realizada por afeições

consequentes adequadas (229) 1

1. O amor de Cristo consiste em seu deleite (229)

a. Cristo se agrada de si mesmo (232)

b. Cristo se deleita em seu reino (232)

1) Cristo comunica seus segredos aos seus santos (232)

2) Cristo capacita seus santos a comunicar sua mente, a

revelar suas almas a ele, para que possam caminhar juntos
como amigos íntimos (232).

a) Assistência para o trabalho (233)

b) Uma maneira pela qual nos aproximamos de Deus

com nossos desejos (233)

c) Ousadia para vá para Deus (234)

[1] O espírito de Cristo nos revela nossas próprias

necessidades, para que possamos revelá-las a ele (234)
[2] O expressões vêm muito aquém do labor de seus corações
(235)

[a] Eles não são uma justiça na qual se apoiar (235)

[b] Seu o coração neles não é derramado, nem entregue em

qualquer proporção aos desejos sagrados e trabalhos que
foram concebidos neles (235)

[3] O a intercessão dos santos assim assistida é de acordo com

a mente de Deus (235)

[a] Devemos considerá-los como prometidos e prometidos em

Cristo (236)

[b] Devemos pedir por eles para o fim da promessa, não para
gastar com nossos desejos (236)

(1) O cônjuge manifesta seu deleite por seu extremo cuidado em

manter sua companhia e sociedade, uma vez que ela a tenha
obtido (238)

(2) O esposa manifesta seu deleite nele pela extrema

impaciência de sua ausência, com desejos ainda de comunhão
mais próxima com ele (239)

(3) Ela ainda mais manifesta isso por sua solicitude, dificuldade
e perplexidade, em sua perda e retiradas (240)

(a) O alma indaga a causa de tudo isso (241)

(b) O alma se aplica às promessas da aliança (241)

i. Ela resolve se colocar em outro curso, um inquérito mais vigoroso

(242)

ii. Ela anda pela cidade (242)

(Capítulo 5)

2. O amor de Cristo consiste em sua avaliação (247) (

a. Tudo que Cristo sempre fez ou faz foi por causa deles (247)

1) Para por eles, Cristo se fez carne (247)

2) Para por eles, Cristo se esvaziou (248)

a) Cristo era ali igual a Deus (248)

b) A forma de Deus se opõe à forma de um servo (248)

3) Para por eles, Cristo se tornou um servo (249)

a) Cumprindo tudo justiça (249)

b) Suportando todos os tipos de perseguições e adversidades (249)

c) Fazendo tudo maneira de fazer bem aos homens (249)

4) Para por eles, Cristo se torna obediente até a morte (249)

b. Tudo o mundo não é nada para Cristo em comparação a eles (250)

c. Os crentes também valorizam Cristo (251)

1) Eles o valorizam acima de todas as outras coisas e pessoas (251)

2) Eles o valorizam acima de suas vidas (252)

3) Eles o valorizam acima de todas as excelências espirituais (252)

4) A parte de Cristo no afeto conjugal mútuo (254)

a) Tudo o que ele fez foi por causa de seu amor e estima
pelos crentes (254)
 b) Ele vai não perder nenhum deles para a eternidade (254)

5) Dos crentes parte no afeto conjugal mútuo (255)

a) Eles se alegram em se separar de qualquer coisa

para desfrutá-lo (255)

b) Eles estão dispostos a se separar de todas as coisas, em

vez de se separar dele, quando o apreciam (255)

3. O amor de Cristo consiste em sua piedade e compaixão (255)

a. Cristo é compassivo para conosco em nossas tentações (256)

1) Cristo sofre e trabalha conosco (257)

2) Cristo supre graciosamente (258)

a) Mantendo a alma que está sujeita à tentação e exposta a

ela, em uma forte inclinação habitual contra aquele pecado
(259)

b) De algum forte impulso da graça real, recupera a alma

das próprias fronteiras do pecado (259)

c) De tirando a própria tentação (259)

d) Ao ceder novos suprimentos de graça (260)

e) Dando nós sabedoria para fazer um aperfeiçoamento

correto, sagrado e espiritual de todas as tentações (260)

f) Aliviando-o com misericórdia e perdão (260)

b. Cristo é compassivo conosco em nossas aflições (260)

1) Cristo intercede junto a seu Pai por nosso alívio (261)

 2) Cristo vinga e vingará a disputa de nossos sofrimentos
sobre nossos inimigos (261)

a) Temporalmente, sobre pessoas, reinos, nações e

países (262)

[1] Chamando um opositor eminente e fazendo dele um exemplo

para todo o mundo (262)

[2] De os frascos de sua ira derramados nos últimos dias no

mundo anticristão (262)

b) Em vingança eterna ele implorará aos adversários de

sua amada (262)

3) O a castidade dos santos para Cristo (262)

a) A castidade consiste em não aceitar nada em seus afetos

e estima pelos fins e propósitos pelos quais receberam Jesus
Cristo (262).

b) A castidade consiste em acalentar aquele Espírito,

aquele santo Consolador, que Cristo nos envia, para
habitar conosco em seu quarto e lugar (264).

[1] Podemos entristecer o Espírito em relação à santificação (265)

[2] Podemos entristecer o Espírito em relação à consolação (265)

[a] O espirito é entristecido por colocarmos nosso conforto e alegria

em outras coisas, e não sermos cheios de alegria no Espírito Santo
(265)

[b] O espirito é entristecido quando não recebemos aquelas

consolações que ele oferece para nós (266)

c. Cristo é compassivo em manter suas instituições, ou

matéria e maneira de sua adoração (266)
 1) Eles nada receberão, nada praticarão, nada possuirão de
sua adoração, mas o que é de sua nomeação (266)

2) Eles prontamente abraçam, recebem e praticam tudo o

que o Senhor Cristo designou (268)

4) O amor de Cristo consiste em sua generosidade (268)

a. Que sigamos e pratiquemos a santidade no poder dela,

pois é obediência a Jesus Cristo (269)

1) Como o autor de sua fé e obediência, por quem é “dado a

eles a fé”; e que pelo seu Espírito opera essa obediência
neles (269)

2) Como ele em, por, e por quem temos aceitação de Deus

em nossa obediência (270)

3) Como aquele que renovou os mandamentos de Deus para

eles, com poderosas obrigações de obediência (270)

4) Eles o consideram como Deus, igual a seu Pai, a quem

toda honra e obediência são devidas (270)

b. Trabalhando para abundam em frutos de santidade (270)

(Capítulo 6)

C. Cristo e a graça adquirida (271)

I. O que é graça adquirida e em que ela consiste? (271)

A. O ascensão e fonte da graça comprada (272)

1. O fonte e fonte da graça da justificação é a obediência

da vida de Cristo (272)
 a. O significado de "a obediência da vida de Cristo" (273)

1) O justiça habitual de Cristo (274)

2) O obediência real de Cristo (274)

a) Ele fez e cumpriu tudo o que foi exigido de nós em virtude

de qualquer lei (275)

b) Havia uma lei peculiar do mediador (275)

b. O influência da obediência da vida de Cristo na graça da

justificação (276)

1) Para o dele justiça habitual (276)

a) O mediador entre Deus e o homem deve ser santo (276)

b) Ele deve estar apto para fazer tudo o que ele teve que fazer por nós
(276)

[1] Sem a graça habitual, ele nunca poderia ter realmente

cumprido a justiça que foi exigida de suas mãos (276)

[2] Sem a graça habitual, ele não poderia ter sido um sacrifício
completo e perfeito, nem ter respondido a todos os tipos e figuras
dele, que eram completos e sem mancha (276).

2) Para A obediência de Cristo à lei da mediação (277)

3) O cumprimento real da lei por Cristo: três opiniões (277)

a) Que esta obediência ativa de Cristo não tem mais

influência em nossa justificação e aceitação com Deus, mas
como foi preparatória para seu derramamento de sangue e
oblação (277)

b) Que pode ser considerado de duas maneiras (277)

[1] Como isso é puramente obediência e, portanto, não tem
outro estado senão aquele antes mencionado (277)

[2] Como era realizado com o sofrimento, e junto com ele, como era
parte de sua humilhação, por isso é imputado a nós, ou é parte
daquilo por causa do qual somos justificados (277)

c) Que esta obediência de Cristo, sendo feita por nós, é

graciosamente reconhecida por Deus para nós; e por
causa disso somos aceitos como justos diante dele (277)

[1] Que a obediência que Cristo rendeu à lei em geral não é apenas
à lei peculiar do mediador, embora ele a tenha cedido como
mediador (278)

[2] Que tudo o que Cristo fez como mediador, ele o fez por
aqueles de quem era mediador, ou em cujo lugar e para cujo
bem executou o ofício de mediador diante de Deus (278)

[3] Que o fim desta obediência ativa de Cristo não pode ser
atribuído de forma que ele possa ser habilitado para sua morte e
oblação (278)

[4] Isso não tivesse sido a obediência de Cristo para nós, poderia
em sua vida ter sido exigido que ele obedecesse à lei da natureza,
a única lei pela qual ele poderia estar sujeito como homem (279)

[5] Que a obediência de Cristo não pode ser contada entre seus
sofrimentos, mas é claramente distinta dela, quanto a todas as
formalidades (279)

c. Objeção e resposta (283)

2. O morte e oblação de Cristo (283)

a. O a morte de Cristo é um preço (284)

1) Em geral, é uma libertação (284)

2) Isto é a libertação de alguém da escravidão ou cativeiro (284)

 3) O pessoa que se compromete assim com a prisão e com
o cativeiro é o próprio Deus (285)

4) O as misérias que atendem a esta condição são

inúmeras (285)

5) E tudo isto é pelo pagamento do preço mencionado nas

mãos de Deus, por cuja autoridade suprema somos detidos
cativos, nos termos da sentença da lei (285)

b. O a morte de Cristo foi um sacrifício (285)

c. O a morte de Cristo foi um castigo (286)

3. O intercessão de Cristo (287)

a. Como uma continuação e realização de sua oblação

para a obtenção de todos os frutos e seus efeitos para nós
(287)

b. Ele obtém o Espírito Santo para nós, efetivamente para

reunir e conceder toda esta graça adquirida sobre nós (288)

(Capítulo 7)

B. O natureza da graça adquirida (289)

1. Graça de aceitação com Deus (289)

a. Dá uma remoção daquilo que nos foi recusado (289)

b. Este, então, é necessário, em segundo lugar, para nossa

completa aceitação, que não tenhamos apenas a não
imputação do pecado, mas também um cálculo da justiça (290).

2. Graça da santificação de Deus (291)

a. O remoção de contaminação (291)

 1) O limpeza habitual de nossa natureza (291)

2) Levando embora as poluições de todas as nossas

transgressões reais (291)

3) Em nossos melhores deveres temos contaminação (292)

b. O concessão de limpeza na graça real (292)

1) Dá o Espírito de santidade para habitar em nós (292)

2) Ele dá nos graça habitual (292)

3) Influência real para o desempenho de todos os deveres

espirituais (293)

3. Graça de privilégios com e diante de Deus (293)

a. Privilégio primário: adoção (293)

b. Privilégios consequenciais: os favores do evangelho (293)

(Capítulo 8)

II. Comunhão com Cristo na graça adquirida (295)

A. Como até a aceitação com Deus, da obediência de sua

vida e eficácia de sua morte (295)

1. O requisitos de Cristo para esta comunhão (295)

a. O que ele fez, ele fez por nós e não por si mesmo (295)

b. Em quê ele sofreu (296)

2. O requisitos de Cristo para completar esta comunhão (296)

a. Ele oferece o evangelho (296)

 1) Declaratório, em as promessas condicionais do evangelho (296)

2) Uma lei é estabelecida, que todo aquele que a receber

será aceito (297)

b. Ele envia-lhes o seu Espírito Santo (297)

3. Objeção e resposta 1 (298)

a. Objeção: Se os eleitos são absolvidos pela morte de

Cristo, por que eles não são imediatamente libertados e
reconciliados com o pagamento do preço? (298)

b. Responder (299)

1) Jesus Cristo foi constituído e considerado uma pessoa

comum e pública no lugar daqueles por cuja reconciliação
com Deus ele sofreu (299)

2) Seu ser uma pessoa comum surgiu principalmente dessas

coisas (299)

a) Em geral, a partir da aliança feita por ele mesmo com

seu Pai para este fim (299)

b)Em a concessão soberana, nomeação e desígnio do Pai,

dando e entregando os eleitos a Jesus Cristo nesta aliança,
para serem redimidos e reconciliados consigo mesmo (299)

c) No dele comprometendo-se a sofrer o que era devido a

eles, e a fazer o que deveria ser feito por eles, para que
pudessem ser libertos, reconciliados e aceitos com Deus
(299)

d) Ele recebeu, em seu nome e por eles, todas as

promessas de todas as misericórdias, graça, coisas boas e
privilégios, que deviam receber por conta de seu
compromisso por eles (300)
 e) Ele era absolvido, absolvido, justificado e liberto, de
tudo e todos que, em nome dos eleitos, como devido a
eles, foi cobrado sobre ele, ou poderia ser (300)

f) Isto tornou-se justo diante de Deus para que aqueles em

cujo lugar ele estava, obtivessem e lhes concedessem todos
os frutos de sua morte em reconciliação com Deus (301).

g) Era determinado pelo Pai, Filho e Espírito Santo que o

caminho de sua libertação pessoal real da sentença e
maldição da lei deve ser de tal forma e dispensação que
possa levar ao louvor da gloriosa graça de Deus (301)

h) Até que o tempo completo de sua libertação real,

determinado e designado para eles em suas várias
gerações, seja realizado, eles estão pessoalmente sob a
maldição da lei; e, por conta disso, são legalmente
detestáveis à ira de Deus, da qual certamente serão
libertados (301)

i) O o fim da dispensação da graça é glorificar toda a

Trindade, a ordem fixada e designada em que isso deve ser
feito, é ascender ao amor do Pai por meio da obra do
Espírito e do sangue do Filho (302).

[1] Para que o Espírito seja glorificado, ele nos é dado, para nos
vivificar, nos converter, operar a fé em nós (302)

[2] Este ser operado em nós, para a glória do Filho, estamos

realmente interessados, de acordo com o teor da aliança, no mesmo
instante, no sangue de Cristo, quanto aos benefícios que ele nos
obteve por meio disso (302 )

[3] Para glória do Pai, somos aceitos com ele, justificados,

libertos da culpa, perdoados e temos “paz com Deus” (302)
 j) Tudo isto não é menos totalmente adquirido ou concedido
a nós, por amor de Cristo, como parte de sua compra e
méritos, do que se todos nós imediatamente após sua morte
tivéssemos sido transladados para o céu (302)

4. Objeção e resposta 2 (302)

a. Objeção: Se a obediência de Cristo é imputada a nós, que

necessidade temos de obedecer? (302)

b. Responder (303)

1) A colocação de nossa obediência ao evangelho com o

pé direito é uma questão de grande importância (303)

2) De forma alguma atribuímos o mesmo lugar, condição,

estado e uso para a obediência de Cristo imputada a nós, e
nossa obediência realizada a Deus (303)

3) A verdade e fundamentos do evangelho adequados,

razões, usos e motivos de nossa obediência (304)

a) Nossa obediência universal e boas obras são

indispensavelmente necessárias, desde a nomeação
soberana e vontade de Deus (304)

[1] O Pai ordenou ou nomeou (305)

[2] O filho ordenou e nomeou como mediador (305)

[3] O Santo Ghost nomeia e ordena os crentes para obras

de obediência e santidade e para trabalhar santidade nos
outros(305)

b) Nossa santidade é um fim eminente e especial da

dispensação peculiar do Pai, Filho e Espírito no negócio de
exaltar a glória de Deus em nossa salvação (305).

[1] Isto é um fim peculiar do amor eletivo do Pai (305)

[2] Isto é assim também do amor excessivo do Filho (305)

[3] Isto é a própria obra do amor do Espírito Santo (305)

c) Isto é necessário em relação ao seu fim (306)

[1] O fim de nossa obediência, em respeito a Deus, é sua glória

e honra (306)

[a] Isto é a glória do Pai (306)

[b] O filho é glorificado assim (306)

[c] O espirito é glorificado também por ele (306)

[2] O fim em relação a nós mesmos imediatamente é triplo (307)

[a] Honra (307)

[b] Paz (307)

[c] Utilidade (307)

[3] O fim disso em relação aos outros no mundo é múltiplo (308)

[a] Isto serve à convicção e tapando a boca de alguns dos

inimigos de Deus, tanto aqui como no além (308)

(1) Aqui (308)

(2) Doravante (308)

[b] O conversão de outros (308)

[c] O benefício de todos (308)

[d] Isto é necessário em relação ao estado e condição das

pessoas justificadas (308)
(1) Eles são aceitos e recebidos em amizade com um Deus santo
que odeia todas as coisas impuras (309)

(2) Em respeito à santificação (309)

[e] Isto é necessário com respeito ao lugar apropriado de

santidade na nova aliança; e isso é triplo (309)

(1) Do os meios até o fim (309)

(2) Isto é um testemunho e promessa de adoção (309)

(3) O todo expressão da nossa gratidão (309)

5. O requisitos dos crentes para completar esta comunhão

(310)

a. O os santos cordialmente aprovam esta justiça como a

única que é absolutamente completa e capaz de torná-los
aceitáveis diante de Deus (310).

1) Seu claro e plena convicção da necessidade de

uma justiça com a qual comparecer perante Deus
(310)

2) Eles pesam sua própria justiça na balança e acham que

ela é deficiente de duas maneiras (p. 310)

a) Em geral, e sobre todo o assunto, em sua primeira

apresentação diante de Deus (310)

b) Em particular, eles pesam diariamente todas as suas

ações particulares na balança, e os acham desejosos de
serem aceitos por Deus (311).

3) Eles aprovam, valorizam e se regozijam nesta justiça para

sua aceitação, que o Senhor Jesus elaborou e providenciou
para eles (312)
 a) Como cheio de infinita sabedoria (312)

b) Como cheio de graça (312)

4) Eles o aprovam e se alegram com isso, como um caminho

de grande paz e segurança para eles e suas próprias almas
(313).

5) Eles cordialmente aprovam esta justiça, porque é uma

forma e meio de exceder a exaltação e honra do Senhor
Jesus, a quem suas almas amam (314).

a) Honrado por Deus seu Pai (315)

b) Ele é nesta conta, homenageado por todos os

anjos no céu (315)

c) Ele é honrado por seus santos em todo o mundo (316)

6) Eles cordialmente aprovam esta justiça, esta forma de

aceitação, como aquilo que traz glória a Deus como tal
(316).

b. Eles fazem uma verdadeira comutação com o Senhor Jesus

quanto aos seus pecados e sua justiça (316)

1) Eles continuamente mantêm vivo em seus corações um

sentimento de culpa e mal do pecado (317)

2) Eles reúnem em seus pensamentos os pecados pelos

quais não fizeram uma conta particular com Deus em Cristo
(317).

3) Eles fazem essa comutação de que falo com Jesus

Cristo (317)

a) Jesus Cristo, pela vontade e nomeação do Pai,

realmente sofreu o castigo que era devido aos pecados
que agora estão sob seus olhos e consideração (317)
 b) Eles ouvem a voz de Cristo chamando-os com seu fardo:
“Vinde a mim, todos vós que estais cansados e
oprimidos” (317).

c) Eles entregam seus pecados na cruz de Cristo, sobre

seus ombros (318)

d) Tendo assim, pela fé entregaram seus pecados a Cristo, e

viram Deus depositando todos eles sobre ele, eles se aproximam
e tiram dele a justiça que ele operou por eles (318)

6. Objeção e resposta 1 (318)

a. Objeção: “Certamente este procedimento nunca será

aceitável para Jesus Cristo” (318)

b. Resposta: Não há nada com que Jesus Cristo se agrade

mais do que o fato de seus santos sempre manterem
comunhão com ele quanto a este negócio de dar e receber
(318)

1) Isso excessivamente honra-o e dá-lhe a glória que lhe é

devida (318)

2) Isso excessivamente torna as almas dos santos queridas

para ele e os constrange a colocar uma devida avaliação
sobre ele, seu amor, sua justiça e graça (319)

7. Objeção e resposta 2 (319)

a. Objeção. “Se for assim, que necessidade há de nos

arrepender ou corrigir nossos caminhos?” (319)

b. Resposta: Esta comunhão em si produz efeitos bem outros

do que os supostos (319)

1) Para arrependimento do evangelho (320)

 2) Por obediência (320)

3) A fé exerce-se neste dever (320)

a) Em meditação (320)

b) Em considerando e investigando as promessas do

evangelho (321)

c) Em oração (321)

(Capítulo 9)

II. Comunhão com Cristo na graça da santificação (323)

A. Existem vários atos atribuídos ao Senhor Jesus em

referência a este particular (323)

1. Em A intercessão de Cristo junto ao Pai (323)

2. Em O envio de seu Espírito por Cristo (325)

3. Em A concessão da graça habitual de Cristo (325)

a. Que embora muitas graças particulares sejam mencionadas,

ainda não existem hábitos ou qualidades diferentes em nós
(326).

b. Este hábito de graça definida (326)

1) Do Espírito habitando nos santos; pois é uma

qualidade criada (326)

2) Da graça real, que é transitória (327)

3) É capaz de aumento e diminuição (327)

a) Isto é da compra de Cristo, e assim deve ser olhado

(327)
 b) O O Senhor Cristo realmente comunica esta graça aos
seus santos e concede-a a eles (328)

[1] O O pai realmente o investe com toda a graça da qual, por

acordo e acordo, ele fez uma compra (328)

[2] Sendo assim, realmente investido com este poder e privilégio

e plenitude, ele designa o Espírito para tomar essa plenitude e
dá-la a nós (329).

[3] Para graça real, ou aquela influência ou poder por meio do

qual os santos são habilitados a realizar tarefas particulares de
acordo com a mente de Deus (329).

B. Os crentes seguram comunhão com o Senhor Cristo, de olho

1. O expiar, purgar e purificar a eficácia de seu sangue (330)

2. O sangue de Cristo como o sangue da aspersão (331)

3. Ele como o único dispensador do Espírito e de toda

graça de santificação e santidade (332)

(Capítulo 10)

III. Comunhão com Cristo na graça do privilégio (335)

A. Aquilo que é necessário para a adoção completa de qualquer

pessoa (336)

1. Que ele seja realmente, e por direito próprio, de outra

família que não aquela em que foi adotado. Ele deve ser filho
de uma família ou de outra, por direito próprio, como todas
as pessoas (336)

2. Que haja uma família na qual ele não tem direito, na qual
ele será enxertado (336)
 3. Que haja uma tradução oficial e legal dele, por alguns que
têm poder nisso, de uma família para outra. Não estava, pela
lei antiga, no poder de determinadas pessoas adotar quando e
a quem quisessem. Era para ser feito pela autoridade do poder
soberano (336)

4. Que o adotado seja liberado de todas as obrigações que

recaem sobre a família de onde foi transladado; caso contrário,
ele não pode ser útil ou prestativo para a família onde foi
enxertado (336)

5. Que, em virtude de sua adoção, ele seja investido em todos

os direitos, privilégios, vantagens e título de toda a herança, da
família para a qual é adotado, de maneira tão plena e ampla
como se tivesse nascido um filho nele (336)

B. Aquilo que é encontrado na adoção de crentes (337)

1. Eles são, por seu próprio direito original, de outra família

que não aquela em que foram adotados (337)

2. Há outra família para a qual eles devem ser traduzidos, e

para a qual eles próprios não têm direito nem título (337)

3. Eles têm uma tradução oficial de uma dessas famílias

para outra (338)

a. Um proclamação efetiva e declaração da imunidade de tal

pessoa de todas as obrigações para com a família anterior, à
qual por natureza era aparentada. E esta declaração tem um
objeto triplo (338)

1) Anjos (338)

a) Geralmente, pela doutrina do evangelho (338)

 b) Em particular, por revelação imediata (339)

2) Isto é denunciado de forma judicial a Satanás, o grande

mestre da família à qual estavam sujeitos (339)

3) À consciência da pessoa adotada (339)

b. Há um enxerto de autoridade de um crente realmente na

família de Deus, e investindo-o com todo o direito de filiação
(339)

1) O dar um crente um novo nome em uma pedra branca (339)

2) Uma inscrição de seu nome no catálogo da casa de Deus,

admitindo-o assim na comunhão ali (340)

3) Testemunhando a sua consciência de sua aceitação

por Deus, capacitando-o a se comportar como uma
criança (340)

4. O pessoa adotada seja liberada de todas as obrigações para

com a família de onde foi traduzida e investida dos direitos e
privilégios da família para a qual foi traduzida, com relação ao
seguinte (340)

a. Liberty (340)

1) O família de onde a pessoa adotada é traduzida (341)

a) Aquilo que é real respeita uma dupla questão de lei e

pecado (341)

[1] Um instituição econômica de uma nova lei de ordenações,

mantendo em cativeiro aqueles a quem foi dada (341)

[2] Uma pressão natural daquelas pessoas com seu poder e

eficácia contra o pecado (341)
[a] Seu rigor e terror no comando (341)

[b] Sua impossibilidade para realização e, portanto, insuficiência

para seu fim primitivamente designado (341)

[c] O questões de sua transgressão (341)

b) Aquilo que é pretendido é o poder de qualquer coisa sobre

a consciência, uma vez tornada livre por Cristo (341)

[1] Crentes estão livres da lei instituída de portarias (341)

[2] Em referência à lei moral (341)

[a] Liberdade de seu rigor e terror no comando (341)

[b] Liberdade da lei como instrumento de justiça (341)

[c] Liberdade da questão de sua transgressão (341)

(1) Maldição (342)

(2) Morte (342)

2) Existe uma liberdade na família de Deus, bem como

uma liberdade na família de Satanás (342)

a) Em os princípios de todo serviço espiritual; que são

vida e amor (343)

[1] É de vida; que lhes dá poder quanto à questão da

obediência (343)

[a] Escravos tome a liberdade do dever; as crianças têm liberdade no dever

(343)

[b] O a liberdade de escravos ou servos vem de conclusões

equivocadas e enganosas; a liberdade dos filhos vem do poder
da habitação do Espírito da graça (343)
[2] O amor, quanto à forma de obediência, dá-lhes deleite e
alegria (344)

b) O objeto de sua obediência é representada para eles

como desejável, enquanto para outros é terrível (344)

c) Seus o motivo para a obediência é o amor (344)

d) O maneira de sua obediência é a boa vontade (345)

e) O regra de andar com Deus é a lei da liberdade (345)

b. Título (345)

1) Um direito e título apropriado e direto para as coisas espirituais (345)

a) Até um lugar, nome e aposento presente na casa de

Deus, e todos os privilégios e administrações disso (345)

b) Para uma futura plenitude da grande herança da glória (345)

[1] Para toda a administração da família de Deus aqui (345)

[a] O natureza dessa casa (347)

[b] Os privilégios da casa são tais que não servirão nem

lucrarão com qualquer outro (347)

[2] Eles têm um título para a futura plenitude da herança que foi
comprada para toda esta família por Jesus Cristo (347)

[a] O filhos de Deus são herdeiros da promessa (348)

[b] O filhos de Deus são herdeiros da justiça (348)

[c] O filhos de Deus são herdeiros da salvação (348)

2) Um direito conseqüente às coisas deste mundo (349)

 a) O o direito que eles têm não é como o direito que
Cristo tem; deles é subordinado (349)

b) Que todos os filhos de Deus têm direito a toda a terra

(349)

[1] Quem é o soberano Senhor disso o preserva apenas para

seu uso e por sua conta (349)

[2] O governo da terra deve ser exercido em seu

benefício (350)

c) este direito é um direito espiritual, que não dá um

interesse civil, mas apenas santifica o direito e os juros
concedidos (350)

d) Não uma pessoa adotada em particular tem qualquer

direito, em virtude disso, a qualquer porção das coisas
terrenas sobre as quais ela não tem direito e título sobre um
interesse civil, dado a ele pela providência de Deus (350)

e) este eles têm por sua adoção (350)

[1] Qualquer porção que Deus deseja dar a eles, eles têm direito a
ela, visto que é reinvestida em Cristo (350).

[2] De este direito eles são conduzidos a um uso santificado

daquilo que assim eles desfrutam (350)

c. Ousadia com Deus (351)

d. Aflição (352)

Parte 3: Da Comunhão com o Espírito Santo

(Capítulo 1)
I. João 16: 1-7 (355)

A. O prefácio para eles (357)

1. O primeira palavra, alla, é um adversário (357)

2. "EU falar a verdade ”(357)

B. O a própria afirmação segue: “Convém que eu vá embora”

(357)

C. O fundamento da verdade da afirmação (358)

1. O O consolador virá (359)

2. Cristo enviará o Consolador (359)

a. O ascensão e fonte dela (360)

1) Phusik ou hupostatik em relação à substância e

personalidade (360)

2) Oikonomik ou dispensatório, a respeito da obra da graça

(360)

a) A vontade do Espírito (361)

b) O condescendência do Espírito Santo (361)

c) O fonte do todo é o Pai (361)

b. O maneira de o Espírito ser dado (362)

1) O franqueza disso (362)

2) O autoridade disso (362)

a) O pecado contra o Espírito Santo é imperdoável (363)

 b) Devemos orar ao Pai e ao Filho para nos dar o Espírito
(363)

c) Não devemos entristecer o Espírito (364)

3) Ele é dito para ser derramado ou derramado sobre nós (364)

c. Nossa maneira de receber o Espírito (365)

1) Isto considera o Espírito, na economia antes descrita,

conforme prometido (365)

2) De oração (366)

3) Isto acalenta-o, atendendo a seus movimentos,

melhorando seus atos de acordo com sua mente e vontade
(366)

d. Seu morar conosco (366)

1) Em geral (366)

2) Em particular (366)

a) Ele é prometeu permanecer com os discípulos para

sempre, em oposição à morada de Cristo (366)

b) O O Consolador pode sempre permanecer conosco,

embora nem sempre nos console (367)

c) O O Consolador pode permanecer como um

Consolador, quando na verdade não conforta a alma (367)

d) O espírito muitas vezes trabalha para ele, e oferece

consolo para nós, quando não o recebemos (367)

e) Eu nego que sempre o Espírito Santo absolutamente e

universalmente deixe uma alma crente sem consolo (367)
(Capítulo 2)

e. Seu atos em nós e em relação a nós (369)

1) O maneira e tipo de seus atos em nós (369)

a) Ele funciona eficazmente (369)

[1] Ele divide ou distribui para todos como quiserem (370)

[2] Ele dá quando e o que ele concede (370)

b) O fundamento da comunhão que temos com o Espírito

Santo (370)

(Capítulo 3)

II. O coisas em que temos comunhão com o Espírito Santo (373)

A. O espírito traz à lembrança as coisas faladas por Cristo (373)

1. Do ensino (373)

2. De trazer para lembrança (373)

a. Em respeito pelas próprias coisas faladas (373)

b. Em respeito pelo conforto do que ele havia falado (374)

1) Poderosamente (375)

2) Voluntariamente (376)

3) Livremente (376)

B. O espírito glorifica a Cristo (376)

 C. O espírito derrama o amor de Deus em nossos corações (378)

D. O espírito testifica com nosso espírito que somos filhos de

Deus (378)

E. O Espírito sela nós (380)

1. O a natureza da vedação consiste na transmissão da imagem

ou caráter do selo para a coisa selada (380)

2. O fim da vedação é duplo: (380)

a. Para confirmar ou ratificar qualquer concessão ou

transferência feita por escrito (380)

b. Para apropriado, distinguir ou manter seguro (381)

F. O espirito é um penhor para nós (382)

1. O espírito ele mesmo é este zeloso (382)

2. Requisitos para um penhor (383)

a. Isto deve ser parte do todo, da mesma espécie e

natureza com ele (383)

b. Isto deve ser a confirmação de uma promessa e compromisso (383)

1) Ele é um penhor da parte de Deus (383)

2) Ele é um penhor por parte dos crentes, familiarizando-os

com: (383)

a) O amor de Deus (384)

b) Seus herança (384)

[1] “Os poderes do mundo vindouro” como as alegrias do céu (385)

[2] “Os poderes do mundo vindouro” como a glória do céu (385)

G. O espírito unge os crentes (385)

1. Um ensinamento pelo Espírito de convicção e iluminação (386)

2. Um ensino pelo Espírito de santificação (386)

3. Um ensino do Espírito de consolação (387)

H. Ele é o Espírito de adoção (388)

I. Ele é o Espírito de súplica (388)

1. Nossas orações como um dever espiritual exigido de nós por Deus (388)

2. Nossas orações como meio de manter a comunhão com

Deus (388)

(Capítulo 4)

II. . O consequências gerais nos corações dos crentes

dessesefeitos do Espírito Santo (391)

A. Consolação (391)

1. É permanente (392)

2. Isto é forte (393)

3. Isto é precioso (393)

B. Paz (393)

C. Joy (394)

1. Imediatamente (395)
 2. Mediamente (395)

D. Esperança (395)

(Capítulo 5)

IV. Mal-entendidos sobre a dispensação do Espírito Santo (397)

A. Desprezo pela dispensação do Espírito (397)

1. O público desprezo do Espírito (398)

2. O desprezo privado do Espírito (399)

B. Testando os espíritos comparando o que Cristo prometeu

realizar por meio do Espírito (401)

1. O espírito traz à mente o que Cristo falou (401)

2. O espírito glorifica a Cristo (401)

3. O espírito derrama o amor de Deus nos corações dos

crentes (402)

4. O espírito concede aos crentes um Espírito de

oração e súplica (402)

(Capítulo 6)

V. O conforto do Espírito Santo (405)

A. Contra o que o Espírito nos consola (405)

1. Conforto em nossas aflições (405)

a. Os homens o desprezam (406)

 b. Homens desmaiam e afundam em suas provações e aflições (406)

2. Consola no fardo do nosso pecado (407)

3. Confortos em todo o curso de nossa obediência (407)

B. Com o qual o Espírito nos conforta (408)

1. O amor do Pai (409)

2. O graça de Cristo (410)

C. O princípio e fonte de todas as ações do Espírito para

nosso consolo (410)

(Capítulo 7)

VI. Instruções gerais para a comunhão com o Espírito Santo (413)

A. Não devemos entristecer o Espírito, porque sua pessoa

habita em nós (414)

1. O frase "Aquele Espírito Santo" (414)

2. O trabalho atribuído a ele de "selar até o dia da redenção"

(414)

a. O Santo Ghost é afetado por nós como alguém que é

amoroso, cuidadoso, terno, preocupado com o nosso bem e
fazer o bem (414)

b. Podemos fazer as coisas que são adequadas para

entristecê-lo, embora ele não esteja passivamente
entristecido (414)

B. Não devemos apagar o Espírito por causa de seus atos pela

graça (416)
 C. Não devemos resistir ao Espírito por causa das
ordenanças de Cristo (417)

(Capítulo 8)

VI. . Instruções particulares para a comunhão com o Espírito Santo (419)

A. Na adoração uma pessoa, adoramos toda a Trindade (419)

B. Em orando a uma pessoa, oramos a toda a Trindade (420)

C. Em aproximando-nos de Deus, adoramos toda a Trindade (420)

D. Devemos adorar claramente o Espírito (420)

VII. . O estado de quem não está interessado na

promessa doEspírito (424)

A. Eles não têm verdadeiro consolo ou conforto (424)

1. Para a maior parte é apenas um exterior (424)

2. Qual é a melhor de suas resoluções e perseverança? (424)

3. Se eles prometem a si mesmos qualquer coisa do cuidado

de Deus para com eles, e se aliviam assim, é ilusório (425).

B. Eles não têm paz (425)

C. Eles não têm alegria e esperança (425)

 PREFÁCIO

Leitor Cristão,

Isto é agora, seis anos atrás, fui trazido sob um compromisso de

promessa para a publicação de algumas meditações sobre o
assunto, as quais você encontrará tratadas no tratado que se segue.
As razões desse atraso, não sendo de interesse público, não
precisarei mencionar. Aqueles que esperavam este dever de mim,
em sua maioria, estiveram tão familiarizados com minha condição e
empregos, a ponto de serem capazes de se satisfazer quanto ao
adiamento de seus desejos. O que devo acrescentar no momento é
apenas o seguinte: tendo tido muitas oportunidades, desde a
primeira vez em que apresentei publicamente algo sobre este
assunto (que foi o meio de me colocar sob os compromissos
mencionados), de retomar a consideração do que eu fixou primeiro,
fui capaz de dar essa melhoria, 1 e para fazer esses acréscimos ao
principal do desígnio e matéria tratada, que minha primeira dívida
acabou por ser apenas a ocasião do que agora é licitado2 para os
santos de Deus. Não vou falar nada sobre o assunto aqui tratado;
pode, espero, falar por si mesmo, naquele sabor e prazer espiritual
que proporcionará àqueles cujos corações não estão tão cheios de
outras coisas a ponto de tornar as coisas doces do evangelho
amargas para eles. O desenho de todo o tratado você encontrará,
leitor cristão, nos primeiros capítulos da primeira parte; e não vou
detê-lo aqui com a leitura de qualquer coisa que em seu devido
lugar se oferecerá a você: saiba apenas que tudo isso foi
recomendado à graça de Deus em muitas súplicas, por sua utilidade
para aqueles que estão interessados nas coisas boas nele
mencionadas.

JO
Oxon.3Christ Church
College
julho 10, 1657
1. aprimoramento bom ou lucrativo, conclusão.

2. oferecido

3. Oxford (Lat. Oxônia)

PAPEL I: DE COMUNHÃO COM CADA PESSOA
DISTINTAMENTE-

DO COMUNHÃO COM O PAI

 Cm a i s
f e l i z 1

Na Primeira Epístola de João, o apóstolo assegura àqueles a quem

escreveu que a comunhão dos crentes "é com o Pai e com seu Filho
Jesus Cristo" (1: 3),1 e isso ele faz com um tipo de expressão tão
incomum que carrega a força de uma afirmação2—De onde o
traduzimos, “Verdadeiramente nossa comunhão é com o Pai e com
seu Filho Jesus Cristo.”

O a aparência externa e a condição dos santos naqueles dias

eram muito mesquinhas3 e desprezível - seus líderes sendo
considerados a sujeira deste mundo e como o lixo4 de todas as
coisas5—O convite [de] outros para a comunhão com eles e a
participação nas coisas preciosas de que gostavam, parecem estar
expostos a muitos raciocínios e objeções contrários: “Qual é o
benefício da comunhão com eles? É outra coisa senão ser partícipe
de problemas, reprovações, desprezos e todos os tipos de males? "
Para prevenir ou remover essas e outras exceções, o apóstolo dá a
quem ele escreveu para saber (e isso com alguma seriedade de
expressão), que apesar de todas as desvantagens de sua
comunhão, para uma visão carnal, mas na verdade era , e seria
considerado (em referência a alguns com quem o mantinham),
muito honrado, glorioso e desejável. Pois “verdadeiramente”, diz ele,
“nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo”.

Os santos têm comunhão com Deus

Este ser tão sincera e diretamente afirmado pelo apóstolo, podemos

corajosamente segui-lo com nossa afirmação, a saber: "Que os
santos de Deus tenham comunhão com ele." E é uma comunhão
sagrada e espiritual, como será declarado. Como isso é falado
distintamente em referência
ao Pai e ao Filho, deve depois ser totalmente aberto e realizado.

De natureza, desde a entrada do pecado, nenhum homem tem

qualquer comunhão com Deus. Ele é leve, 6 nós Trevas; e que
comunhão tem a luz com as trevas [2 Cor. 6:14]? Ele é vida, nós
estamos mortos - ele é amor e nós somos inimizade; e que acordo
pode haver entre nós? Homens em tal condição não têm nem Cristo,
7 nem esperança, nem Deus no mundo (Efésios 2:12), “alienados
da vida de Deus pela ignorância que neles há” (Efésios 4:18). Agora,
dois não podem andar juntos a menos que estejam de acordo
(Amós 3: 3). Enquanto houver essa distância entre Deus e o homem,
não há como caminhar juntos para eles em qualquer
companheirismo ou comunhão. Nosso primeiro interesse 8 em Deus
estava tão perdido pelo pecado, 9 visto que não foi deixada para
nós (em nós mesmos) nenhuma possibilidade de uma recuperação.
Assim como nos privamos de todo o poder para um retorno, Deus
não revelou nenhum meio de acesso a si mesmo, ou que pudesse,
sob qualquer consideração, ser abordado por pecadores em paz.
Nenhuma obra que Deus tivesse feito, nenhum atributo que ele
tivesse revelado, poderia dar a menor luz a tal dispensação.10

O manifestação de graça e misericórdia perdoadora, que é a

única porta de entrada para qualquer comunhão, não é confiada a
ninguém, mas apenas a ele11em quem é, de o qual que a graça e a
misericórdia foram compradas, por meio de quem é dispensada, que
a revela do seio do pai. Conseqüentemente, essa comunhão e
comunhão com Deus não é mencionada em termos expressos no
Antigo Testamento. A própria coisa é encontrada lá; mas a clara luz
disso e a ousadia da fé nele são descobertas no evangelho e pelo
Espírito nele administrado. Por esse Espírito, temos essa liberdade
(2 Cor. 3: 17-18). Abraão era amigo de Deus (Is.41: 8); David, um
homem segundo seu próprio coração [1 Sam. 13:14; Atos 13:22];
Enoque caminhou com ele (Gênesis 5:22) —todos desfrutando
dessa comunhão e companheirismo pela essência dela. Mas o
caminho para o mais sagrado ainda não foi feito
manifestado enquanto o primeiro tabernáculo estava de pé (Heb. 9:
8). Embora tivessem comunhão com Deus, ainda assim não tinham
- ousadia e confiança nessa comunhão. Isso segue a entrada de
nosso Sumo Sacerdote no Lugar Santíssimo (Hb 4:16; 10:19). O
véu também estava sobre eles, para que não tivessem eleutério -
liberdade e liberdade em seu acesso a Deus (2 Coríntios 3: 15-16,
etc.). Mas agora em Cristo temos ousadia e acesso com confiança a
Deus (Ef 3:12). 12 Essa ousadia e acessar com confiança os santos
da antiguidade não conheciam. Só por Jesus Cristo, então, em
todas as considerações quanto ao ser e à plena manifestação, essa
distância é removida. Ele consagrou para nós um caminho novo e
vivo (o velho estando completamente fechado), “através do véu, isto
é, a sua carne” (Hb 10:20); e “por meio dele temos acesso ao Pai
em um Espírito” (Efésios 2:18). "Você que às vezes estava longe, é
feito quase13 pelo sangue de Cristo, pois ele é a nossa paz ”, etc.
(Ef 2: 13-14). Deste fundamento de toda nossa comunhão com
Deus, mais tarde e em geral. Sobre este novo fundo 14 e alicerce,
por esta maneira nova e viva, os pecadores são admitidos na
comunhão com Deus e têm comunhão com ele. E, na verdade, para
os pecadores ter comunhão com Deus, o Deus infinitamente santo,
é uma dispensação surpreendente.15

Comunhão em geral

Para fale um pouco disso em geral: Comunhão diz respeito a coisas

e pessoas. Uma participação conjunta em qualquer coisa, boa ou
má, 16 dever ou gozo, natureza ou ações, dá a esta
denominação17 para eles tão participando disso. Um interesse
comum na mesma natureza dá a todos os homens uma comunhão
ou comunhão nisso. Dos eleitos é dito, TaPayia sarkos kai aimatos,
18 “Essas crianças participaram de” (ou tinham comunhão com o
resto do mundo) “carne e sangue” - a mesma natureza comum com
o resto da humanidade; e, portanto, Cristo também entrou na
mesma comunhão (kai autos
 Há também uma comunhão quanto ao estado e condição, seja
bom ou mau; e isso, seja nas coisas internas e espirituais - como é
a comunhão dos santos entre si; ou em relação às coisas exteriores.
Assim foi com Cristo e os dois ladrões, quanto a uma condição, e a
um deles a respeito de outra. Eles estavam en krimati - sob a
mesma sentença na cruz (Lucas 23:40,ejusdemdoloris socii19).
Eles tinham comunhão para que mal condição
em que eles foram julgados ,20 e um deles
solicitou (que ele também obteve) uma participação
naquele abençoado
condição na qual nosso Salvador deveria entrar imediatamente.

Também existe uma comunhão ou companheirismo nas ações,

sejam boas ou más. No bem, é aquela comunhão e companheirismo
no evangelho, ou na performance e celebração daquela adoração a
Deus que no evangelho é instituída, da qual os santos desfrutam
(Fp 1: 5), que, quanto ao tipo geral disso, Davi se regozija (Salmos
42: 4). No mal estava aquele em que Simeão e Levi eram irmãos
(Gn 49: 5). Eles tiveram comunhão naquele ato cruel de vingança e
assassinato. Nossa comunhão com Deus não está incluída em
nenhum desses tipos; de alguns deles é exclusivo. Não pode ser
natural; deve ser voluntário e por consentimento. Não pode ser de
estado e condições; mas em ações. Não pode ser nas mesmas
ações sobre um terceiro; mas em um retorno de um para o outro. 21
Ele podia permitir alguma distância nas pessoas que mantinham
amizade, nem podia determinar exatamente seus limites e extensão;
mas aquilo entre Deus e o homem, em sua apreensão, não deixou
lugar para isso. Outro diz, de fato, que há communitas homini cum
Deo22-uma certa comunhão entre Deus e o homem - mas a relação
geral23 da providência é tudo o que ele apreendeu. Alguns
alcançaram expressões mais elevadas; mas eles não entenderam
nada do que falavam. Esse conhecimento está oculto em Cristo;
como será feito posteriormente aparecer. É maravilhoso demais
para a natureza, por ser pecaminosa e corrompida. Terror e
apreensões de morte
na presença de Deus está tudo para o qual ela conduz. Mas temos,
como foi dito, uma nova base e uma nova descoberta24 deste
privilégio.

Agora, comunhão é a comunicação mútua de coisas boas, por

exemplo, em que as pessoas que mantêm a comunhão ficam
encantadas, com o fundo do poço25 sobre alguma união entre eles.
Assim foi com Jônatas e Davi; suas almas se apegam uma à outra
(1 Sam. 20:17) no amor. 26 Houve a união de amor entre eles; e
então eles realmente comunicaram todos os problemas27 de amor
mutuamente. 28 Em coisas espirituais isso é mais eminente:
aqueles que gozam desta comunhão têm a união mais excelente
para a fundação dela; e os resultados dessa união, que eles
comunicam mutuamente, são os mais preciosos e eminentes.

Do a união que é o fundamento de toda a comunhão que temos

com Deus falei amplamente em outro lugar e não tenho mais nada a
acrescentar a isso.

Comunhão com Deus Definida

Nossa comunhão, então, com Deus consiste

em sua comunicação de si mesmo a nós,

com nosso retorno a ele daquilo que ele requer e aceita,
fluindo de aquela união29 Em que Jesus Cristo temos com
ele.

E isso é duplo: (1) perfeito e completo, na plena fruição de sua glória

e total entrega de nós mesmos a ele, descansando nele como
nosso fim último; que desfrutaremos quando o virmos como ele é; e
(2) inicial e incompleta, nas primícias e alvoradas daquela perfeição
que temos aqui na graça; qual [é o] único [aspecto] com que tratarei.
 Isto é, então, eu digo, dessa comunicação mútua30 em dar e
recebendo, de maneira santíssima e espiritual, que é entre Deus e
os santos enquanto eles caminham juntos em uma aliança de paz,
ratificada no sangue de Jesus, da qual devemos tratar. E isso
faremos, se Deus permitir; entretanto orando ao Deus e Pai de
nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo — que, das riquezas de sua
graça, nos recuperou de um estado de inimizade para uma condição
de comunhão e companheirismo consigo mesmo — que tanto
aquele que escreve, como aqueles que lêem as palavras de sua
misericórdia podem ter um sabor de sua doçura e excelências nelas,
a ponto de serem estimulados a um anseio adicional pela plenitude
de sua salvação e sua fruição eterna na glória.

1. Gk.

2. afirmação solene e enfática, declaração.

3. desprezível, vil, humilde.

4. refugo, sujeira removida e jogada fora.

5. Gk. perikatharmata tou kosmou. Cf. 1 Cor. 4: 8–13; ROM. 8:

35–36; Heb. 10: 32–34. Cristianos ad leones. Et puto, nos Deus
apostolos novissimos elegit veluti bestiarios. [“Aos leões com os
cristãos!” Tertuliano, Apology, ANF 3:47; PL 1, col. 825B; “E, '(eu
acho) Deus nos escolheu os apóstolos (as) por último, como
homens designados para lutar com as feras.'” Tertuliano, Sobre
Modéstia, ANF 4:88; PL 2, col. 1006B.] Atos 17:18; Garota. 6:12.
Semper casuris símiles, nunquamque cadentes. [“[Somos] sempre
como aqueles que estão prestes a cair, e nunca caindo.”]

6. 1 João 1: 5; 2 Cor. 6:14; Eph. 5: 8; João 5:21; Matt. 22:32; Eph.

2: 1; 1 João 4: 8; ROM. 8: 7.

7. Magna hominis miseria est cum illo non esse, sine quo non
potest esse. [“E assim é a miséria especial do homem não
esteja com Ele, sem o qual ele não pode estar. ” Agostinho, Sobre a
Santíssima Trindade, NPNF1 3: 192; PL 42, col. 1049.]

8. compartilhar em, reclamar de.

9. Eccles. 7:29; Jer. 13:23; Atos 4:12; É um. 33:14.

10. arranjo, provisão, pedido.

11. João 1:18; Heb. 10: 19–21. Unus verusque Mediator per
sacrificium pacis reconcilians nos Deo; unum cum illo manebat cui
offerebat; unum in se fecit, pro quibus offerebat; inutilmente ipse fuit,
qui offerabat, et quod offerebat. [“O mesmo e verdadeiro Mediador,
reconciliando-nos com Deus pelo sacrifício da paz, pode
permanecer um com Aquele a quem Ele ofereceu, pode fazer
aqueles em Si mesmo por quem Ele ofereceu, Ele mesmo pode
estar em um tanto o ofertante quanto a oferta. ”Agostinho, Sobre a
Santíssima Trindade, NPNF1 3:79; PL 42, col. 901.]

12. Gk.

13. perto

14. base

15. Dikaioi de ontes prosdeontai philias. ["Se os

homens são amigos, não há necessidade de justiça entre eles; ao
passo que simplesmente ser justo não é suficiente - um sentimento
de amizade também é necessário. ”Aristóteles, The Nicomachean
Ethics, Loeb Classical Library (Cambridge, MA: Harvard University
Press, 1962), 453.]

16. Quemadmodum enim nobis arrhabonem Spiritus reliquit, ita et

a nobis arrhabonem carnis acceptit, et vexit in coelum, pignus totius
summæ illuc quandoque redigendæ. [“Pois assim como 'Ele nos deu
o penhor do Espírito', assim Ele recebeu de nós o penhor da carne e
o levou consigo para o céu como um penhor daquele
inteireza completa, que é um dia para ser restaurada. ” Tertuliano,
Sobre a Ressurreição da Carne, ANF 3: 584; PL 2, col. 869A.]

17. nome, designação.

18. Owen inverteu os termos aimatos e sarkos.

19. Lat. “Tristes da mesma coisa [isto é, condenação] [foram]

compartilhados.”

20. condenado, julgado, resolvido judicialmente.

21.21.
["É verdade que não podemos fixar um limite preciso em tais casos,
até o qual dois homens ainda podem ser amigos; a lacuna pode
continuar aumentando e a amizade ainda permanecer; mas quando
um se torna muito distante do outro, como Deus está distante do
homem, isso não pode mais continuar ”. Aristóteles, The
Nicomachean Ethics, Loeb Classical Library (Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1962), 478.]

22. Talvez uma referência indireta à reclamação de Cícero a

Epicuro sobre como o homem deve se relacionar com os deuses se
os deuses não têm consideração pelos humanos: cum homini nulla
cum deo sit communitas? [“Se deus e o homem não têm nada em
comum?” Cícero, De natura deorum, trad. H. Rackham, Loeb
Classical Library (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1972),
110-13.]

23. comunicação

24. revelação

25. de castigo

26. [“Os amigos têm tudo em comum.”]

27. procedimentos
 28. [“Mais uma vez, o provérbio diz que
'os bens dos amigos são propriedade comum', e isso é correto, pois
a comunidade é a essência da amizade.” Aristóteles, The
Nicomachean Ethics, 485.]

29. Nostra quippe et ipsius conjuntio, nec miscet personas, nec

unit substantias, sed effectus consociat, et confoederat voluntates.
[“E certamente nossa união e a dele não misturam nossas pessoas,
nem unem nossas substâncias, mas unem nossas afeições e unem
nossas vontades.” Owen atribui esta citação a Cipriano, De Coena
Domini. Embora anteriormente atribuída a Cipriano, é (cap. 6) em
uma obra do abade do século XII Arold de Boneval intitulada De
cardinalibus operibus Christi usque ad ascensum ejus ad Patrem ad
Adrium IV Pontificem Maximum; PL 189, cols. 1609–1678A. Para a
citação na escrita de Cipriano, consulte a ópera Sancti Caecilii
Cypriani (Luteiae Parisiorum: Apud Viduam Mathurini Du Puis, viâ
Iacobæâ, sub signo Caoronæ, 1648), 425.]

30. Magna etiam illa communitas est, quæ conficitur ex beneficiis

ultro citro, datis acceptis. [“Outro forte vínculo de comunhão é
efetuado pelo intercâmbio mútuo de serviços de tipo.” Cícero, De
Officiis, Loeb Classical Library, trad. Walter Miller (Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1956), 58.]
 Cm a i s
f e l i z 2

Que os santos têm comunhão com Deus, e o que é a comunhão em

geral, foi declarado no primeiro capítulo. A maneira como esta
comunhão é realizada, e a matéria em que ela consiste, vem a
seguir em consideração.

A Maneira de Comunhão com Deus

Comunhão distinta com cada pessoa da Trindade

Para o primeiro, em relação às pessoas distintas da Divindade com

quem eles têm esta comunhão, é distinto e peculiar, 1 ou então
obtidos e exercidos conjuntamente e em comum. Que os santos têm
comunhão distinta com o Pai, o Filho e o Espírito Santo (isto é,
distintamente com o Pai, e distintamente com o Filho, e
distintamente com o Espírito Santo), e em que a apropriação
peculiar deste distinto a comunhão com as várias pessoas consiste,
deve, em primeiro lugar, ser manifestada. 2

[Em] 1 João 5: 7 o apóstolo nos diz: “Há três que testificam no céu:
o Pai, a Palavra e o Espírito Santo”. 3 Em eles são o céu e
testificam-nos. E do que eles dão testemunho? Da filiação de Cristo,
e da salvação dos crentes em seu sangue. Da continuação disso,
tanto por sangue e água, justificação e santificação, ele está
tratando. Agora, como eles dão testemunho disso? Mesmo como
três, como três testemunhas distintas. Quando Deus testemunha
sobre a nossa salvação, certamente é incumbente 4 sobre nós para
receber seu testemunho. E como ele dá testemunho, devemos
recebê-lo. Agora, isso é feito de forma distinta. O Pai dá testemunho,
o Filho dá testemunho, e o Espírito Santo
dá testemunho; pois eles são três testemunhas distintas. Portanto,
devemos receber seus vários testemunhos: e assim fazendo, temos
comunhão com eles individualmente; pois neste dar e receber
testemunho consiste não pequena parte de nossa comunhão com
Deus. Em que consiste seu testemunho distinto, será
posteriormente declarado.

[Em] 1 Coríntios 12: 4-6, o apóstolo, falando da distribuição de

dons e graças aos santos, os atribui distintamente, com respeito à
fonte de sua comunicação, às pessoas distintas. “Há diversidade de
dons (charismata), mas o mesmo Espírito” [v. 4] - “aquele e o
mesmo Espírito”, isto é, o Espírito Santo (v. 11). “E há diferenças de
administrações (diaconia), mas o mesmo Senhor”, o mesmo Senhor
Jesus (v. 5). “E há diversidade de operações (energia, mas é o
mesmo Deus,” etc., até mesmo o Pai (Ef 4: 6). Assim, graças e dons
são concedidos, e assim são recebidos.

E não apenas na emanação da graça de Deus, e os ilapsos 5 do

Espírito sobre nós, mas também em todas as nossas abordagens a
Deus, é a mesma distinção observada. 6 “Porque por Cristo temos
acesso ao Pai em um Espírito” (Ef 2:18). Nosso acesso a Deus (em
que temos comunhão com ele) é dia Christou ("por meio de Cristo"),
en Pneumati ("no Espírito") e pros ton Patera ("até o Pai") - as
pessoas aqui consideradas como engajados distintamente no
cumprimento do conselho da vontade de Deus revelado no
evangelho.

Às vezes, de fato, há menção expressa feita apenas do Pai e do

Filho: “Nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo”
(1 João 1: 3). A partícula “e” tanto distingue quanto une. Também
João 14:23, “Se alguém me ama, guardará as minhas palavras; e
meu Pai o amará, e viremos para ele e faremos nele morada”. É
nesta comunhão onde o Pai e o Filho fazem morada com a alma.
 Às vezes, só se fala do Filho, com esse propósito. “Fiel é Deus,
pelo qual fostes chamados para a comunhão de seu Filho Jesus
Cristo, nosso Senhor” (1 Cor. 1: 9). E Apocalipse 3:20: “Se alguém
ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei7
com ele, e ele comigo ”- cujo lugar depois.

Às vezes, apenas o Espírito é mencionado. “A graça do Senhor

Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunhão do Espírito Santo
sejam com todos vocês” (2 Coríntios 13:14). Esta comunhão distinta,
então, dos santos com o Pai, Filho e Espírito, é muito clara na
Escritura, mas ainda pode admitir mais demonstração. Devo deixar
apenas esta advertência de antemão: o que quer que seja afirmado
na busca dessa verdade, é feito em relação à explicação que se
segue, no início do próximo capítulo.

O caminho e os meios, então, por parte dos santos, pelos quais

em Cristo eles desfrutam da comunhão com Deus, são todos os
atos espirituais e santos8 e as saídas de suas almas nessas graças,
e por aqueles meios, em que consiste tanto a adoração moral como
instituída a Deus. Fé, amor, confiança, alegria, etc., são o culto
natural ou moral de Deus, pelo qual aqueles em quem eles estão
têm comunhão com ele. Agora, estes são imediatamente agidos em
Deus, e não estão amarrados a nenhuma maneira ou meio de se
manifestar externamente; ou então são levados adiante, em orações
solenes e louvores, de acordo com o caminho que ele designou.
Que a Escritura designa distintamente tudo isso ao Pai, Filho e
Espírito - manifestando que os santos, em todos eles, tanto como
são pura e abertamente morais, e como ainda revestidos de
adoração instituída, respeitam cada pessoa respectivamente - é
aquilo que, para esclarecer a afirmação em questão, declararei
posteriormente por meio de exemplos particulares.

COMUNHÃO COM O PAI

Para o pai. Fé, amor, obediência, etc., são peculiarmentee

distintamente rendeu pelos santos a ele; e ele
é peculiarmente
manifestado nessas maneiras como agindo peculiarmente para eles:
o que deve atraí-los e incitá-los a isso. Ele dá testemunho e dá
testemunho de seu Filho: “Este é o testemunho de Deus, o qual ele
deu testemunho de seu Filho” (1 João 5: 9). Ao dar testemunho, ele
é um objeto de fé. Quando ele dá testemunho (o que ele faz como o
Pai, porque o faz do Filho), ele deve ser recebido pela fé. E isto é
afirmado: “Aquele que crê no Filho de Deus tem o testemunho em si
mesmo” (1 João 5:10). Crer no Filho de Deus neste lugar é receber
o Senhor Cristo como o Filho, o Filho que nos foi dado, 9 para todos
os fins do amor do Pai, com o crédito do testemunho do Pai; e,
portanto, aí está a fé imediatamente atuada no pai. Portanto, nas
próximas palavras, “aquele que não crê em Deus” (isto é, o Pai, que
dá testemunho do Filho) “o fez mentiroso” [1 João 5:10]. “Você
acredita em Deus”, diz nosso Salvador (João 14: 1); isto é, o Pai
como tal, pois ele acrescenta: “Acredite também em mim”; ou
“Acredite em Deus; acredite também em mim. ” Deus, como a prima
Veritas10 sobre cuja autoridade está fundada e para a qual toda a fé
divina é finalmente resolvida, não é para ser considerado , 11 tão
peculiarmente expressivo de qualquer pessoa, mas
, 12 compreendendo toda a Deidade, que indivisivelmente é o
seu objetivo principal. Mas, neste particular, é o testemunho e a
autoridade do Pai (como tal) nele, de que falamos, e sobre o que a
fé está distintamente fixada nele - o que, se não fosse assim, o Filho
não poderia acrescentar: "Acredite também em mim."

O mesmo também é dito do amor. “Se alguém ama o mundo, o

amor do Pai não está nele” (1 João 2:15); isto é, o amor que temos
por ele, não o que recebemos dele. O Pai é aqui colocado como
objeto de nosso amor, em oposição ao mundo, que assume nossas
afeições tou Patros [o amor de nosso Pai]. O Pai denota a matéria e
o objeto, não a causa eficiente, 13 do amor indagado depois. E este
amor por ele como um Pai é o que ele chama de sua “honra” (Mal. 1:
6).
 Além disso: essas graças como atuadas em oração e louvores, e
como revestidas com a adoração instituída, são peculiarmente
dirigidas a ele. “Você invoca o Pai” (1 Pedro 1:17); “Por esta razão,
me prostro de joelhos perante o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo,
de quem toda a família no céu e na terra tem o nome” (Ef 3: 14–15).
Dobrar os joelhos compreende toda a adoração a Deus, tanto o que
é moral, na obediência universal que ele requer, quanto aquelas
formas peculiares de executá-la que são designadas por ele: "A
mim", diz o Senhor, "todo joelho deve arco, toda língua
jurará ”(Isaías 45:23) - o que ele declara consistir em reconhecê-lo
como justiça e força (vv. 24-25). Sim, às vezes parece compreender
a sujeição ordenada de toda a criação à sua soberania. 14 Em este
lugar do apóstolo tem uma aceitação muito mais contida, e é
apenas uma expressão figurativa da oração, tirada da postura
corporal mais expressiva para ser usada nesse dever. Isso ele
manifesta ainda mais [em] Efésios 3: 16-17, declarando amplamente
qual era seu objetivo, e onde seus pensamentos eram exercidos,
naquela curvatura de seus joelhos. A operação, então, do Espírito
da graça nesse dever é distintamente dirigida ao Pai como tal, como
a fonte da Divindade e de todas as coisas boas em Cristo - como o
“Pai de nosso Senhor Jesus Cristo”. E, portanto, o mesmo apóstolo,
em outro lugar, associa expressamente, 15 e ainda como
expressamente distinguem, o Pai e o Filho ao dirigir suas súplicas:
“Deus mesmo nosso Pai, e nosso Senhor Jesus Cristo, encaminhe o
nosso caminho para vós” (1 Tes. 3:11). O mesmo precedente,
também, tem você de ação de graças, “Bendito seja o Deus e Pai
de nosso Senhor Jesus Cristo,” etc. (Ef. 1: 3-4). Não devo
acrescentar aqueles muitos lugares em que os vários particulares
que concorrem para toda a adoração divina (não para ser
comunicada a ninguém, por natureza não a Deus, sem idolatria) em
que os santos mantêm comunhão com Deus, são distintamente
dirigidos ao pessoa do pai. 16

COMUNHÃO COM O FILHO

Isto é assim também em referência ao Filho. “Crês em Deus”, diz
Cristo, “crê também em mim” (João 14: 1) - “Crê também, age
distintamente em mim de fé; fé divina, sobrenatural, aquela fé pela
qual você acredita em Deus, isto é, o Pai. ” Existe uma crença em
Cristo, a saber, que ele é o Filho de Deus, o Salvador do mundo. É
aquele cuja negligência nosso Salvador tanto ameaçou aos fariseus:
“Se vocês não crerem que eu sou ele, morrerão em seus pecados”
(João 8:24). Nesse sentido, a fé não é imediatamente fixada no
Filho, s endo apenas uma propriedade17 dele (isto é, o Cristo é o
Filho), concluindo com o testemunho do Pai a respeito dele. Mas
também há uma crença nele, chamada de “crer no nome do Filho de
Deus” (1 João 5:13; assim também João 9:36) - sim, a afixação
distinta de fé, afiliação, 18 e a confiança no Senhor Jesus Cristo, o
Filho de Deus, como o Filho de Deus, é mais freqüentemente
pressionada. João 3:16, “Deus” (isto é, o Pai) “amou o mundo de tal
maneira. . . para que todo aquele que crê nele ”(isto é, o Filho)“ não
pereça ”. O Filho, que é dado pelo Pai, é crido. “Quem crê nele não
é condenado” (v. 18). “Quem crê no Filho tem a vida eterna” (v. 36).
“Esta é a obra de Deus, que acredite naquele que ele enviou” (João
6:29, 40; 1 João 5:10). O fundamento de tudo está estabelecido:
“Para que todos honrem o Filho, mesmo quando eles honram o pai.
Quem não honra o Filho não honra o Pai que o enviou ”(João 5:23).
Mas desta honra e adoração ao Filho tenho tratado amplamente em
outro lugar19 e em geral não deve insistir nisso novamente. Por
amor, devo apenas acrescentar aquela solene bênção apostólica,
Efésios 6:24: “A graça seja com todos os que amam a nosso Senhor
Jesus Cristo com sinceridade” - isto é, com amor divino, o amor ao
culto religioso; que é o único amor incorrupto do Senhor Jesus.

Além disso: que fé, esperança e amor, agindo-se em todas as

formas de obediência e adoração designada, são peculiarmente
devidos aos santos, 20 e distintamente dirigido ao Filho, é
abundantemente manifesto dessa doxologia solene: “Àquele que
nos amou e em seu próprio sangue nos lavou de nossos pecados e
nos fez reis e sacerdotes para Deus e seu Pai; a ele seja a glória e
o domínio para sempre e
sempre. Amém ”(Apocalipse 1: 5-6). O que ainda é apresentado com
mais glória: “Os quatro seres viventes e os vinte e quatro anciãos
prostraram-se diante do Cordeiro, tendo cada um deles harpas e
taças de ouro cheias de odores, que são as orações dos santos”
(Apocalipse . 5: 8), e, "Todas as criaturas que estão nos céus, e na
terra, e debaixo da terra, e como estão no mar, e tudo o que está
nelas ouvi eu, dizendo, bênção e honra, e glória e poder sejam
daquele que se assenta no trono e do Cordeiro para todo o
sempre ”(Apocalipse 5: 13–14). O Pai e o Filho (aquele que se senta
no trono, e o Cordeiro) são apresentados conjuntamente, embora
distintamente, como o objeto adequado de toda adoração e honra
divinas, para todo o sempre. E, portanto, Estêvão, em sua solene
invocação moribunda, fixa sua fé e esperança distintamente nele:
“Senhor Jesus, recebe meu espírito”; e, "Senhor, não lhes
responsabilizem por este pecado ”(Atos 7: 59–60) - pois ele sabia
que o Filho do homem também tinha poder para perdoar pecados. E
esta adoração do Senhor Jesus, o apóstolo, torna o caráter
discriminador dos santos: “Com todos”, diz ele, “que em todo lugar
invocai o nome de Jesus Cristo nosso Senhor, tanto deles como
nosso” (1 Cor. 1 : 2); isto é, com todos os santos de Deus. E a
invocação geralmente compreende toda a adoração a Deus. 21 Este,
então, é devido ao nosso Mediador, embora como Deus, como o
Filho - não como Mediador.

COMUNHÃO COM O ESPÍRITO SANTO

Assim também é em referência ao Espírito Santo da graça. O

fechamento do grande pecado da incredulidade ainda é descrito
como uma oposição e uma resistência a esse Espírito Santo. 22 E
você tem menção distinta do amor do Espírito (Rom. 15:30). O
apóstolo também dirige peculiarmente sua súplica a ele naquela
bênção solene: “A graça do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e
a comunhão do Espírito Santo estejam com todos vocês” (2
Coríntios 13:14). . E tais bênçãos são originalmente súplicas. Ele
também tem direito a toda adoração instituída, desde a designação
da administração do batismo em seu nome (Mt.28: 19). Das quais
coisas mais depois.
 Agora, das coisas que foram entregues esta é a soma:

não há graça pela qual nossas almas vão a Deus,

nenhum ato de adoração divina rendido a ele,
[nenhum ato de] dever ou obediência realizado,
mas eles são distintamente dirigidos ao Pai, Filho e Espírito.

Agora, por essas e outras maneiras semelhantes como essas,

mantemos comunhão com Deus; e, portanto, temos essa comunhão
distintamente, como foi descrito.

Comunicação distinta de cada pessoa da Trindade

Isso também pode ainda aparecer, se considerarmos quão

distintamente as pessoas da Divindade são reveladas para agir na
comunicação dessas coisas boas, onde os santos têm comunhão
com Deus. 23 Como tudo as ascensões espirituais de suas almas
são atribuídas a eles, respectivamente, de modo que todos os seus
recebimentos internos das comunicações de Deus para eles são
mantidos em uma distribuição como pontos em nascentes e fontes
distintas (embora não sejam em si, ainda) de dispensações até nós.
Agora, isso é declarado de duas maneiras.

ONDE VEMOS AS DISTINÇÕES

Primeiro, quando a mesma coisa é, ao mesmo tempo, atribuída

conjunta e ainda distintamente a todas as pessoas na Divindade, e
respectivamente a cada uma delas. O mesmo ocorre com a graça e
a paz: “Graça a vós, e paz da parte daquele que é, que era e que há
de vir; e dos sete Espíritos que estão diante de seu trono; e de
Jesus Cristo, que é a fiel testemunha ”, etc. (Ap 1: 4-5). Os sete
Espíritos diante do trono são o Espírito Santo de Deus, considerado
a fonte perfeita de todo dom e dispensação perfeitos. Todos estão
aqui reunidos e, ainda assim, todos mencionados como distintos em
sua comunicação de graça e paz aos santos. “Graça e paz sejam
convosco, do Pai e de,” etc.
 Em segundo lugar, quando a mesma coisa é atribuída individual e
individualmente a cada pessoa. Não há, de fato, nenhuma influência
graciosa de cima, nenhum lapso de luz, vida, amor ou graça em
nossos corações, mas procede em tal dispensação. Darei apenas
um exemplo, que é muito abrangente, e pode-se pensar que inclua
todos os outros detalhes; e isso é ensinar. O ensino de Deus é a
comunicação real de toda e qualquer emanação particular de si
mesmo aos santos dos quais eles são feitos participantes. Essa
promessa, “Todos eles serão ensinados por Deus” [João 6:45],
envolve em si todo o mistério da graça, quanto à sua real
dispensação para nós, na medida em que sejamos verdadeiros
possuidores dela. Agora isso está atribuído -

COMUNICAÇÕES ÚNICAS DENTRO DA TRINDADE

Até o pai. O cumprimento dessa promessa é peculiarmente referido

a ele: “Está escrito nos profetas: 'E todos eles serão ensinados por
Deus.' Portanto, todo homem que ouviu e aprendeu do Pai vem a
mim ”(João 6:45). Este ensino, pelo qual somos transladados da
morte para a vida, trazidos [nós] a Cristo, para uma participação de
vida e amor nele — é do e do Pai: aquele que ouvimos, dele
aprendemos, 24 por ele somos levados à união e comunhão com o
Senhor Jesus. Este é o fato de nos atrair, de nos gerar de novo por
sua própria vontade, por seu Espírito; e em qual trabalho ele
emprega os ministros do evangelho (Atos 26: 17-18).

Até o filho. OO Pai o proclama do céu para ser o grande mestre,

naquela solene missão de ouvi-lo, que veio uma [e] outra vez da
glória excelente: “Este é meu Filho amado; Ouça-o." Todo o seu
profético, e não pequena parte de seu ofício real, consiste neste
ensino; aqui é dito que ele atrai os homens a si, como se diz que o
Pai faz em seu ensino (João 12:32); o que ele faz com tal eficácia
que "os mortos ouvem sua voz e vivem." 25 O o ensino do Filho é
um ensinamento que dá vida, que respira o espírito - uma influência
eficaz da luz, por meio da qual ele brilha nas trevas; uma
comunicação de vida, aceleração26 o morto; uma abertura de olhos
cegos e mudança de corações duros; um derramamento do Espírito,
com todos os seus frutos. Portanto, ele afirma ter o privilégio de ser
o único mestre: “Um é o vosso Mestre, o Cristo” (Mt 23:10).

Para o espírito . “O Consolador, ele vos ensinará todas as coisas”

(João 14:26). “Mas a unção que recebestes”, diz o apóstolo,
“permanece em vós, e não precisas que alguém vos ensine; mas
como a mesma unção vos ensina de todas as coisas, e é verdade, e
não é mentira, e assim como ela te ensinou, você permanecerá
nele ”(1 João 2:27). Aquela unção de ensino 27 qual é não só a
verdade, mas a própria verdade, é apenas o Espírito Santo de Deus:
para que ele também ensine; sendo dado a nós “para que
conheçamos as coisas que nos são dadas gratuitamente por Deus”
(1 Coríntios 2:12). Eu escolhi este caso especial porque, como eu
disse a você, é abrangente e compreende em si mesmo a maioria
das particularidades que podem ser enumeradas - aceleração,
preservação, etc.

Isso, então, impulsiona ainda mais a verdade que está sob

demonstração: havendo uma comunicação tão distinta da graça das
várias pessoas da Divindade, os santos devem ter comunhão
distinta com eles.

ONDE ESTÃO AS DISTINÇÕES

Isto permanece apenas para íntimos, 28 em uma palavra, em que

reside essa distinção e qual é a sua base. Agora, isso é que o Pai
faz por meio da autoridade original; o Filho por meio de
comunicação de um tesouro adquirido; o Espírito Santo por meio de
eficácia imediata.

O Pai comunica toda graça por meio da autoridade original : Ele

vivifica quem ele quer (João 5:21). “De sua própria vontade nos
gerou” (Tiago 1:18). O poder doador de vida é, com respeito à
autoridade original, investido no Pai por meio da eminência; e
portanto, ao enviar o Espírito vivificador, é dito que Cristo o faz da
parte do Pai, ou o próprio Pai o faz. “Mas o Consolador, que é o
Espírito Santo, o qual o Pai enviará” (João 14:26). “Mas, quando vier
o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai” (João 15:26) -
embora também se diga que ele mesmo o envia, por outro motivo
(João 16: 7).

O filho, a propósito de decifrar um tesouro comprado: “Tudo o que

recebemos da sua plenitude, graça sobre graça” (João 1:16). E de
onde vem essa plenitude? “Aprouve ao Pai que nele habitasse toda
a plenitude” (Colossenses 1:19). E por que motivo ele lhe foi
confiada a dispensação dessa plenitude, você pode ver (Fp 2: 8-11).
“Quando você fizer da sua alma uma oferta pelo pecado, ele
prolongará os seus dias, e a vontade do Senhor prosperará nas
suas mãos. Ele verá o trabalho de sua alma e ficará satisfeito: pelo
seu conhecimento o meu servo justo justificará a muitos; porque ele
levará as suas iniqüidades ”(Isa. 53: 10-11). E com esta plenitude
ele também tem autoridade para comunicá-la (João 5: 25-27;
Mateus 28:18).

O espírito faz isso por meio de eficácia imediata : “Mas, se o

Espírito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em
vós, aquele que ressuscitou Cristo dentre os mortos também
vivificará os vossos corpos mortais, pelo seu Espírito que habita em
vós” (Rom. 8:11). Aqui estão todos os três compreendidos, com sua
concorrência distinta para nossa aceleração. Aqui está a vivificação
autorizada do Pai (“Ele ressuscitou Cristo dentre os mortos, e ele
vos vivificará”), e a vivificação mediatória do Filho (pois é feita na
“morte de Cristo”), e a eficácia imediata do Espírito (“Ele deve fazê-
lo pelo Espírito que habita em você ”). Aquele que deseja ver todo
este assunto mais explicado pode consultar o que escrevi em outro
lugar sobre este assunto. E assim é a comunhão distinta da qual
tratamos provada e demonstrada.

1. especial, característica, à sua maneira.

 2. Ecce dico alium esse patrem, et alium filium, non divisione
alium, sed distinção. ["Agora, observe, minha afirmação de que o Pai
é um, e o Filho um, e o Espírito um, e que eles são distintos um do
outro. ” Tertuliano, Contra Praxeas, ANF 3: 603; PL 2, Cols. 164a –
b.]Outo galinha , kai tois trisi perilampomai, ou ta tria
dielein, kai eis para galinha anapheromai. [“Tão logo eu concebo do
Um, sou iluminado pelo Esplendor dos Três; assim que os distingo,
sou levado de volta ao Um. ” Gregório de Nazianzo,
Oração 40: A Oração no Santo
Batismo, NPNF2 7: 375; PG 36, col. 417B.]

3. A maioria das traduções modernas omite essa cláusula,

conhecida como Comma Johanneum, porque ela não é encontrada
nos manuscritos mais antigos e nunca foi citada pelos pais da igreja.

4. obrigatório

5. permeações, descidas.

6. PAsanmengar
[“Toda oração, súplica, intercessão e
ação de graças deve ser enviada ao Deus Supremo por meio do
Sumo Sacerdote, que está acima de todos os anjos, a Palavra viva
e Deus.” Orígenes, Orígenes Contra Celsus, ANF 4: 544; PG 11, col.
1185b.]

7. coma, jante.

8. Hic tibi præcipuè sit purâ mente colendus. [“Este deve ser
especialmente adorado por você com uma mente pura.”]

9. É um. 9: 6; 1 Cor. 1:30; Matt. 5:16, 45; 6: 1, 4, 6, 8; 7:21; 12:50;

Lucas 24:49; João 4:23; 6:45; 12:26; 14: 6, 21, 23; 15: 1; 16:25, 27;
20:17; Garota. 1: 1, 3; Eph. 2:18; 5:20; 1 Tes. 1: 1; Tiago 1:17; 1 animal de
estimação.
1:17; 1 João 2:13, etc.

10. Lat. primeira verdade.

 11. Gk. hipostaticamente, pessoalmente.

12. Gk. essencialmente.

13. O termo de Aristóteles para o meio ou agência pela qual algo

passa a existir.

14. ROM. 14: 10-11; Phil. 2:10.

15. juntem-se, unam-se.

16. Jer. 10:10; 17: 5-6; Garota. 4: 8.

17. admitindo, reconhecendo, confessando ser verdade.

18. Confiar em

19. Ver John Owen, Vindiciae Evangelicae [Mystery of the Gospel

Vindicated (1655), in Works, 12: 248-65.]

20. Ps. 2: 7, 12; Dan. 3:25; Matt. 3:17; 17: 5; 22:45; João 3:36;
5: 19–26; 8:36; 1 Cor. 1: 9; Garota. 1:16; 4: 6; 1 João 2: 22–24; 5: 10–13;
Heb. 1: 6; Phil. 2:10; João 5:23.

21. É um. 56: 7; ROM. 10: 12–14.

22. Atos 7:51.

23. Tametsi omnia unus idemque Deus eficit, ut dicitur - ópera

Trinitatis ad extra suntindivisa, distinguuntur tamen personæ
discrimine in istis operibus. [“Embora um e o mesmo Deus tenha
feito todas as coisas, como é dito - as obras externas da Trindade
são indivisas, no entanto, as pessoas são distinguidas com
diferença em suas obras.”] Cf. Matt. 3:16; Atos 3:13; Gen. 19:24;
1:26; Mat. 28:19; 2 Cor. 13:14.

24. Matt. 11:25; João 1:13; Tiago 1:18.

 25. Matt. 3:17; 17: 5; 2 Pet. 1:17; Deut. 18: 15-20, etc .; Atos 3: 22-
23; João 5:25; É um. 61: 1-3; Lucas 4: 18-19.

26. dando vida para

27. unção

28. comunicar, dar a conhecer.

 Cm a i s
f e l i z 3

Tendo provou que existe uma comunhão distinta em relação ao Pai,

Filho e Espírito, como falamos, resta que seja posteriormente
esclarecido por uma indução de instâncias, para manifestar o que
[é], e em que os santos peculiarmente manter esta comunhão com
as várias pessoas respectivamente: o que também farei, após a
premissa [de] algumas observações, necessárias para serem
previamente consideradas, como foi prometido, para o
esclarecimento do que foi falado. E são esses que seguem.

Esclarecimento de Observações

Em primeiro lugar, quando atribuo qualquer coisa como peculiar em

que mantemos distintamente comunhão com qualquer pessoa, não
excluo as outras pessoas da comunhão com a alma exatamente na
mesma coisa. Só isso, digo, principalmente, imediatamente, e a
título de eminência, temos, em tal coisa, ou de tal forma, comunhão
com alguém; e aí com os outros secundariamente, e a propósito
desse fundamento; pois a pessoa, como a pessoa, de qualquer um
deles, não é o objeto principal do culto divino, mas como é
identificado com a natureza ou essência de Deus. Agora, as obras
que exteriormente são de Deus (chamadas "Trinitatis ad extra" 1),
que são comumente considerados comuns e não divididos, 2 são
totalmente assim, e em todos os aspectos, como todas as obras da
providência comum; ou então, sendo comuns em relação aos seus
atos, eles são distinguidos em relação a esse princípio, ou próximo
e imediato aumento na forma de operação: é apropriada ao Pai, a
redenção ao Filho. Em que sentido falamos dessas coisas.

Em segundo lugar, há uma concorrência das ações e operações

de toda a Deidade3 em essa dispensação, em que cada pessoa
concorda
para a obra da nossa salvação, até todo ato de nossa comunhão
com cada pessoa singular. Veja, por qualquer ato que tenhamos
comunhão com qualquer pessoa, existe uma influência de cada
pessoa para a realização desse ato. 4 Como, suponha que seja um
ato de fé: É concedido a nós pelo Pai: “Não é de vós: é dom de
Deus” (Ef 2: 8). É o Pai que revela o evangelho, e Cristo nele (Mt
11:25). E é comprado para nós pelo Filho: “A vós foi dado, em nome
de Cristo, que cressem nele” (Fp 1:29). Nele somos “abençoados
com bênçãos espirituais” (Ef.1: 3). Ele nos concede e aumenta a fé
em nós (Lucas 17: 5). E é operado em nós pelo Espírito; ele
administra aquela “grande grandeza do seu poder”, que ele exerce
para com aqueles que crêem, “segundo a operação do seu grande
poder, que ele operou em Cristo, quando o ressuscitou dentre os
mortos” (Ef. 1: 19- 20; Rom. 8:11).

Terceiro, quando atribuo qualquer coisa particular em que

mantemos comunhão com qualquer pessoa, não o faço
exclusivamente a outros meios de comunhão; mas apenas como
forma de induzir um exemplo especial e eminente para a prova e
manifestação da afirmação geral anterior: caso contrário, não há
graça ou dever em que não tenhamos comunhão com Deus da
maneira descrita. Em tudo em que somos feitos participantes da
natureza divina [2 Ped. 1: 4], há uma comunicação e recepção entre
Deus e nós; tão perto estamos dele em Cristo.

Em quarto lugar, ao afirmar esta comunhão distinta, que

meramente respeita a ordem na dispensação da graça que Deus
tem o prazer de apresentar no evangelho, não tenho a intenção de
fechar toda a comunhão com Deus sob esses recintos (seus
caminhos são excessivos ampla, contendo uma perfeição da qual
não há fim [Salmos 119: 96]), nem para prejudicar aquela santa
comunhão que temos com toda a Deidade, em nosso andar diante
dele em obediência ao pacto; que também, Deus auxiliando, eu
tratarei daqui em diante.
A Questão de Comunhão com Deus

A comunhão com o Pai consiste no amor

Tendo estas poucas observações como premissa, venho agora

declarar o que é onde peculiar e eminentemente os santos têm
comunhão com o Pai; e isso é amor - amor gratuito, imerecido e
eterno. Isso o Pai peculiarmente fixa sobre os santos; isso eles
estão de olho imediatamente5 em ele, para recebê-lo, e fazer
retornos como ele está contente com isso. Esta é a grande
descoberta do evangelho: pois enquanto o Pai, como a fonte da
Divindade, não é conhecido de outra forma, a não ser como cheio
de cólera, raiva e indignação contra o pecado, nem podem os filhos
dos homens ter quaisquer outros pensamentos dele (Rom. 1:18; Isa.
33: 13–14; Hab. 1:13; Sal. 5: 4-6; Ef. 2: 3) - aqui
ele agora é revelado peculiarmente como amor, tão cheio dele para nós; a
manifestação da qual é a obra peculiar do evangelho (Tito 3: 4).

DEUS É AMOR

“Deus é amor” (1 João 4: 8). Que o nome de Deus aqui é tomado

pessoalmente, 6 e para a pessoa do Pai, não essencialmente, é
evidente a partir do v. 9, onde ele se distingue de seu Filho
unigênito que ele envia ao mundo. Agora, ele diz: “O Pai é amor”;
isto é, não apenas de natureza infinitamente graciosa, terna,
compassiva e amorosa, conforme ele se proclamou (Êxodo 34: 6–7),
mas também aquela que “eminente e peculiarmente se dispensa a
nós em amor livre. ” Assim, o apóstolo apresenta nos seguintes
versículos: “Isto é amor” (v. 10) - “Isto é o que eu gostaria que você
notasse nele, que ele faz amor por você, em 'enviar o seu único
Filho gerado ao mundo, para que por ele vivamos. '”Assim também
o versículo 10,“ Ele nos amou e enviou seu Filho para propiciação
pelos nossos pecados ”. E que isso é peculiarmente visto nele, o
Espírito Santo declara claramente,
ele recebeu. Este amor, eu digo, em si mesmo, é anterior à compra
de Cristo, embora todo o fruto dele seja feito sozinho (Ef 1: 4-6).

O AMOR É ATRIBUÍDO PARTICULAMENTE AO PAI

Então em aquela distribuição feita pelo apóstolo em sua bênção de

despedida solene: “A graça do Senhor Jesus Cristo, o amor de
Deus e a comunhão do Espírito Santo estejam com todos vocês” (2
Coríntios 13:14). Atribuindo diversos7 coisas às pessoas distintas, é
o amor que ele peculiarmente atribui ao pai. E a comunhão do
Espírito é mencionada com a graça de Cristo e o amor de Deus,
porque é somente pelo Espírito que temos comunhão com Cristo na
graça e com o Pai em amor, embora também tenhamos comunhão
peculiar com ele. ; como será declarado.

JESUS ORA AO PAI POR NÓS, PELO PAI NOS

AMA

Diz nosso Salvador: “Não vos digo que orarei ao Pai por vós; porque
o próprio Pai os ama ”(João 16: 26–27). 8 Mas como é isso, que
nosso Salvador diz: “Não digo que rogarei ao Pai por vocês”,
quando ele diz claramente: “Rezarei ao Pai por vocês” (14:16)? Os
discípulos - com todas as palavras graciosas, promessas
confortáveis e fiéis de seu Mestre, com a maioria das
descobertas celestiais de seu coração para eles - estavam
totalmente convencidos de sua querida e terna afeição para com
eles; como também de seu contínuo cuidado e bondade, para que
ele não os esquecesse quando fisicamente se foi deles, como ele
estava agora em sua partida: mas agora todos os seus
pensamentos são sobre o Pai, como eles deveriam ser aceitos com
ele, o que respeito que ele tinha por eles. Diz nosso Salvador:

Não se preocupe com isso, não, não me imponha isso, de

obter o amor do Pai por você; mas saiba que este é o dele
 peculiar respeito por você, e que você está nele: "Ele
mesmo te ama." É verdade, de fato (e como eu disse a
você), que rogarei ao Pai que envie a você o Espírito, o
Consolador, e com ele todos os frutos da graça de seu
amor; mas ainda no ponto do próprio amor, amor livre,
amor eterno, não há necessidade de qualquer intercessão
para isso: porque eminentemente o próprio Pai te ama.
Resolva isso, para que você possa manter comunhão com
ele e não se preocupe mais com isso. Sim, como seu
grande problema é sobre o amor do Pai, você não pode
incomodá-lo ou sobrecarregá-lo mais do que por sua
indelicadeza em não acreditar nisso.

Então isso deve ser necessário9 onde o amor sincero é questionado.

O SANTO ESPÍRITO SEMPRE EM NOSSOS

CORAÇÕES O AMOR DE DEUS

O apóstolo ensina o mesmo: “O amor de Deus é derrama do10 está

espalhado em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos é
dado ”(Rom. 5: 5). Deus, cujo amor é este, é claramente distinto do
Espírito Santo, que derrama aquele seu amor; e no versículo 8, ele
também se distingue do Filho, pois é desse amor que o Filho é
enviado: e, portanto, é o Pai de quem o apóstolo aqui fala
especialmente. E o que é que ele atribui a ele? Até mesmo amor;
que também, v. 8, ele recomenda a nós - apresenta-o em tal sinal11
e expressão eminente, para que possamos notar, e fechar12 com
ele nele. Para levar este negócio ao seu auge, não há apenas
menção peculiar mais frequente do amor de Deus, onde o Pai é
eminentemente destinado, e do amor do Pai expressamente, mas
ele também é chamado de "o Deus de amor" ( 2 Cor. 13:11), e é dito
ser "amor" - de modo que quem quer que o conheça (1 João 4: 8),
ou habite nele por comunhão ou comunhão (v. 16), deve fazê-lo
como ele é amor.
AMOR DIVINO DO PAI DUPLO

Não, considerando que existe um amor divino duplo, beneplaciti (um

amor de bom prazer e destino) e amicitiæ (um amor de amizade e
aprovação13), ambos são atribuídos peculiarmente ao Pai de uma
maneira eminente:

João 3:16, “Deus amou o mundo de tal maneira que deu”, etc .;
isto é, com o amor de seu propósito e bom prazer, seu
determinado14 vai de fazer o bem. Isso é distintamente atribuído a
ele, sendo estabelecido como a causa do envio de seu Filho. (Rom.
9: 11-12; Ef. 1: 4-5; 2 Tess. 2: 13-14; 1 João 4: 8-9.)

João 14:23, há menção daquele outro tipo de amor de que

falamos. 15 "Se um homem me ama ”, diz Cristo,“ ele guardará
minhas palavras: e meu Pai o amará, e viremos para ele e faremos
nele morada ”. O amor pela amizade e pela aprovação é aqui
eminentemente atribuído a ele. Diz Cristo: “Nós iremos”, sim, Pai e
Filho, “a tal pessoa e habitaremos com ele”; isto é, pelo Espírito:
mas ainda assim ele quer que percebamos que, no que diz respeito
ao amor, o Pai tem uma prerrogativa peculiar: “Meu Pai o amará.”

A O AMOR DO PAI É A FONTE DE TODAS AS

DISPENSAÇÕES GRACIOSAS

Sim, e como esse amor deve ser peculiarmente observado nele,

deve ser visto como a fonte de todas as dispensações graciosas
seguintes. Os cristãos muitas vezes andam com o coração
extremamente perturbado em relação aos pensamentos do Pai para
com eles. Eles estão bem persuadidos do Senhor Cristo e de sua
boa vontade; a dificuldade está em qual é a aceitação deles pelo Pai
- qual é o seu coração para com eles?16 “Mostra-nos o Pai, e basta
17 nós ”(João 14: 8). Agora, isso deve estar tão longe, que seu amor
deve ser visto como a fonte de onde fluem todas as outras doçuras.
Então, o
O apóstolo expõe: “Depois apareceu a bondade e o amor de Deus
nosso Salvador para com o homem” (Tito 3: 4). É do Pai de quem
ele fala; pois ele nos diz que "ele nos faz" ou "derrama sobre nós
esse amor abundantemente por meio de Jesus Cristo, nosso
Salvador" (v. 6). E este amor ele faz a dobradiça sobre a qual gira a
grande alteração e translação dos santos; pois, diz ele, “Nós
também éramos algumas vezes tolos, desobedientes, enganados,
servindo a diversas paixões e prazeres, vivendo em malícia e inveja,
odiosos e odiando uns aos outros” (v. 3). Tudo nada, tudo fora de
ordem e vil. De onde, então, está nossa recuperação? Todo o
surgimento disso é a partir desse amor de Deus, fluindo pelos
caminhos ali descritos. Pois quando a bondade e o amor de Deus
apareceram - isto é, em seus frutos - então ocorreu essa alteração.
18 Para Para garantir-nos disso, não há nada que tenha uma
natureza amorosa e terna no mundo, e aja apropriadamente em
relação a isso, com a qual Deus não se comparou. Separe todas as
fraquezas e imperfeições que neles há; no entanto, grandes
impressões de amor devem permanecer. Ele é como um pai, uma
mãe, um pastor, uma galinha sobre galinhas e semelhantes (Salmos
103: 13; Isa. 63: 16; Mat. 6: 6; Isa. 66:13; Sal. 23: 1 ; Isa. 40:11; Mat.
23:37).

Não vou precisar adicionar mais provas. Isto é o que é

demonstrado: Há amor na pessoa do Pai peculiarmente dirigido aos
santos, quando ele deseja e mantém comunhão com eles.

Os requisitos dos crentes para completar a comunhão

com o Pai apaixonado

Agora, para completar a comunhão com o Pai em amor, duas coisas

são exigidas dos crentes: (1) que eles a recebam dele; e (2) que
eles fazem retornos adequados para ele.

OS CRENTES DEVEM RECEBER O AMOR DO PAI

Que eles o recebem. Comunhão consiste em dar e receber
.Até que o amor do Pai seja recebido, não temos comunhão com ele
nisso. Como, então, esse amor do Pai deve ser recebido, a fim de
manter comunhão com ele? Eu respondo: pela fé. Receber é
acreditar nisso. Deus revelou seu amor de maneira tão plena e
eminente, que pode ser recebido pela fé. “Você acredita em Deus”
(João 14: 1); isto é, o pai. E o que é acreditar nele? Seu amor; pois
ele é “amor” (1 João 4: 8).

Isto é verdade, não há um ato imediato de fé no Pai, mas pelo

Filho. “Ele é o caminho, a verdade e a vida; ninguém vem ao Pai
senão por ele” (João 14: 6). Ele é o misericordioso sumo sacerdote
da casa de Deus, por meio do qual temos acesso ao trono da graça
(Ef 2:18): por ele está a nossa manipulação.19 ao Pai; por ele
acreditamos em Deus (1 Pedro 1:21). Mas é isso que eu digo
-quando por e por meio de Cristo temos acesso ao Pai, então
contemplamos sua glória também e vemos seu amor que ele
peculiarmente tem para conosco e agimos com fé nisso. Devemos
então, eu digo, olhá-lo, acreditar, recebê-lo, como nele; os
resultados e frutos disso sendo revelados a nós por meio de Cristo
somente. Embora não haja luz para nós a não ser nos raios, ainda
assim podemos pelos raios ver o sol, que é sua fonte. Embora todo
o nosso refrigério esteja realmente nos riachos, por meio deles
somos conduzidos à fonte. Jesus Cristo, a respeito do amor do Pai,
é apenas a trave, o riacho; em que, embora na verdade toda a
nossa luz, nosso refrigério permaneça, por ele somos conduzidos à
fonte, o próprio sol do amor eterno. Os crentes se exercitariam aqui,

Isso é aquilo que é visado. Muitos pensamentos sombrios e

perturbadores podem surgir nisso. Poucos podem levar seus
corações e mentes a esta altura pela fé, a fim de descansar suas
almas no amor do Pai; eles vivem abaixo dela, na região
problemática de esperanças e medos, tempestades e nuvens. Tudo
aqui é sereno e silencioso. Mas como chegar a esse tom 20 eles não
sabem. Esta é a vontade de Deus, que ele
pode sempre ser visto como benigno, gentil, terno, amoroso e
imutável nele; e isso peculiarmente como o Pai, como a grande
fonte e fonte de todas as comunicações graciosas e frutos de amor.
Isso é o que Cristo veio revelar - Deus como Pai (João 1:18); aquele
nome que ele declara àqueles que lhe foram dados do mundo (João
17: 6). E é para isso que ele efetivamente nos conduz por si mesmo,
pois ele é a única maneira de ir a Deus como um Pai (João 14: 5-6);
isto é, como amor: e ao fazer isso, nos dá o descanso que ele
promete; pois o amor do Pai é o único descanso da alma. É verdade,
como foi dito, não [temos] isso formalmente no primeiro instante de
crer. Cremos em Deus por meio de Cristo (1 Pedro 1:21); a fé busca
descanso para a alma. Isso é apresentado a ele por Cristo, o
mediador, como a única causa de aquisição. 21 Aqui ele não habita,
mas por Cristo tem acesso ao Pai (Ef 2:18) - em seu amor; descobre
que ele é amor, como tendo um desígnio, um propósito de amor, um
bom prazer para conosco desde a eternidade - um deleite, uma
complacência, uma boa vontade em Cristo - tudo causa de raiva e
aversão22 sendo levado embora. Sendo a alma assim, pela fé por
meio de Cristo e por ele, trazida ao seio de Deus, em uma
persuasão confortável e percepção espiritual e sentido de seu amor,
ali repousa23 e descansa sozinho. E esta é a primeira coisa que os
santos fazem, em sua comunhão com o Pai; da devida melhoria da
qual, mais depois.

OS CRENTES DEVEM DEVOLVER AMOR A DEUS

Para aquele retorno adequado que é exigido, este também (em uma
parte principal dele, além do qual não vou estendê-lo agora)
consiste no amor (Deuteronômio 6: 4-5). Deus ama, para que seja
amado. 24 Quando ele vem para ordenar o retorno de seu amor
recebido, para completar a comunhão com ele, ele diz: “Meu filho,
dá-me o teu coração” (Provérbios 23:26) —suas afeições, teu amor.
“Amarás o Senhor o teu Deus com todo o teu coração, e com toda a
tua alma, e com todas as tuas forças e com todo o teu
entendimento ”(Lucas 10:27); este é o retorno que ele exige.
Quando a alma vê Deus, em sua dispensação de amor, ser amor,
ser
infinitamente adorável e amar, se apóia nele e se deleita como tal,
então tem sua comunhão com ele no amor. Isso é amor: que Deus
nos ame primeiro, e depois o amemos novamente. Não irei agora
fazer uma descrição do amor divino. Geralmente, o amor é uma
afeição de união e proximidade, com complacência nisso. 25 Tanto
tempo como o Pai é visto sob qualquer outra apreensão, mas
apenas como um amor atuante na alma, isso gera na alma um
pavor e uma aversão. 26 Por isso a fuga e o esconderijo de
pecadores nas Escrituras. Mas quando aquele que é o Pai é
considerado como um pai, atuando com amor na alma, isso a eleva
ao amor novamente. 27 Isto é, em fé, a base de toda obediência
aceitável (Deuteronômio 5:10; Ex. 20: 6; Deuteronômio 10:12; 11: 1,
13; 13: 3).

Assim é todo este negócio declarado pelo apóstolo: “Conforme

ele nos escolheu nele antes da fundação do mundo, para que
sejamos santos e irrepreensíveis perante ele no amor” (Ef 1: 4).
Começa no amor de Deus e termina em nosso amor por ele. É isso
que o amor eterno de Deus visa em nós e nos conduz. É verdade,
nossa obediência universal está dentro da bússola28 de nossa
comunhão com Deus; mas isso está com ele como Deus, nosso
bendito soberano, legislador e recompensador: como ele é o Pai,
nosso Pai em Cristo, conforme nos revelou ser o amor, acima e
contrário a todas as expectativas do homem natural; portanto, é por
amor que temos essa relação com ele. Nem pretendo apenas
aquele amor que é a vida e a forma de toda obediência moral; mas
um deleite peculiar e aquiescência no Pai, revelados eficazmente
como amor à alma.

Para que esta comunhão com o Pai em amor seja tornada mais
clara e evidente, mostrarei duas coisas: (1) Em que este amor de
Deus por nós e nosso amor por ele concordam, quanto a alguma
forma de analogia e semelhança. (2) Em que eles diferem; 29 qual
vai mais descobrir 30 a natureza de cada um deles.

Onde o amor de Deus e o nosso amor concordam

Eles concordam em duas coisas:

Primeiro, que cada um é um amor pelo descanso e complacência.

O amor de Deus é assim. “O Senhor teu Deus é poderoso no

meio de ti; ele salvará, ele se alegrará por você com alegria, ele
descansará em seu amor; ele se regozijará de vocês com
cânticos ”(Sof. 3:17). Ambas as coisas são atribuídas aqui a Deus
em seu amor - descanso e deleite. 31 O as palavras são, yakharish -
“Ele ficará em silêncio por causa de seu amor.” Para descansar com
contentamento é expresso pelo silêncio; isto é, sem reclamar, 32
sem reclamar. Isso Deus faz por causa de seu próprio amor, tão
pleno, de maneira tão completa e absoluta, que não lhe permitirá
reclamar de nada neles a quem ama, mas ele se cala por causa
disso. Ou “descanse em seu amor”; isto é, ele não o removerá - ele
não buscará mais outro objeto. Ele deve fazer sua morada sobre a
alma onde foi fixada uma vez, para sempre. E complacência ou
deleite: “Ele se alegra com o canto”, como alguém que está
totalmente satisfeito com o objeto em que fixou seu amor. Aqui
estão duas palavras usadas para expressar o prazer e a alegria que
Deus tem em seu amor - yasis e yagîl. O primeiro denota a afeição
interior da mente, alegria do coração; e para estabelecer a
intensidade disso, é dito que ele o fará - com alegria ou alegria. Ter
alegria de coração com alegria é a mais alta expressão de deleite
no amor. 33agallian parece ser formado por ele. É exultar na
demonstração externa de deleite interno e alegria
- "Tripudi-are", [latim para] saltar, à medida que os homens superam alguns
surpresa alegre. E, portanto, diz-se que Deus faz isso - com um som
alegre, ou canto. Regozijar-se com alegria de coração, exultar com
cânticos e louvor, argumenta [para] o maior deleite e complacência
possível. Quando ele expressa o contrário desse amor, ele diz ai -
“ele não se agradou” (1 Co 10: 5); ele não fixou seu deleite nem
descansou neles. E, “Se alguém recua, a alma do Senhor não tem
prazer nele” (Heb. 10:38; Jer. 22:28; Os. 8: 8; Mal. 1:10). Ele tem
prazer com aqueles que estão com ele. Ele
canta para ele igreja, “Uma vinha de vinho tinto: Eu, o Senhor, a
guardo” (Isa. 27: 2-3; Sal. 147: 11; 149: 4) .Há descanso e
complacência em seu amor. Existe em hebraico, mas uma
metátese34 de uma letra entre a palavra que significa um amor de
vontade e desejo ('ahab é assim para amar), e aquela que denota
um amor de descanso e aquiescência (que é,' abah); e ambos são
aplicados a Deus. Ele deseja o bem para nós, para que possa
descansar nessa vontade. Alguns dizem, agapan, “amar”, vem de
agan pothesthai, perfeitamente aquiescer na coisa amada. E
quando Deus chama o seuFilho “Amado” (Mat. 3:17), ele
acrescenta, como uma exposição disso, en ho “em quem me
comprazo”.

O o retorno que os santos fazem a ele, para completar a

comunhão com ele aqui, mantém alguma analogia com seu amor
nisso; pois é um amor também de descanso e deleite. 35 “Volte para
o seu descanso, minha alma”, diz Davi (Salmos 116: 7). Ele faz de
Deus seu descanso; isto é, aquele em quem sua alma repousa, sem
buscar mais por um objeto mais adequado e desejável. “A quem eu
tenho”, diz ele, “no céu senão você e não há ninguém na terra que
eu deseje além de você” (Sl . 73:25). 36 Assim, a alma se reúne de
todas as suas andanças, de todos os outros amados, para
descansar somente em Deus - para saciar e se contentar com ele;
escolhendo o Pai para seu descanso presente e eterno. E isso
também com prazer. “A tua benignidade”, diz o salmista, “é melhor
do que a vida; portanto, eu te louvarei ”(Salmos 63: 3).“ Do que a
vida ”, mekhayyim - antes das vidas. Não vou negar, mas a vida em
uma única consideração às vezes é assim expressa, mas sempre
enfaticamente; de modo que toda a vida, com todas as suas
preocupações, que podem torná-la considerável, são assim
intencionadas. Agostinho, neste lugar, lendo super vitas, 37 estende-
o aos vários cursos de vida em que os homens se envolvem. 38 A
vida, em toda a sua continuação, com todas as suas vantagens, seja
qual for, é pelo menos pretendida. Supondo-se nas mandíbulas da
morte, rolando para a sepultura através de inúmeros problemas, ele
encontrou mais doçura em Deus do que em uma vida longa, sob
suas melhores e mais nobres considerações,
acompanhada de todos os prazeres que a tornam agradável e
confortável. De ambos
é a da igreja: “A Assíria não nos salvará; não montaremos cavalos;
nem diremos mais nada da obra das nossas mãos; vós sois nossos
deuses; porque em vós o órfão encontra misericórdia ”(Oséias 14: 3).
Eles rejeitam as mais belas aparências de descanso e
contentamento, para fazer tudo em Deus, a quem se lançam, como
órfãos indefesos.

Em segundo lugar, o amor mútuo de Deus e dos santos concorda

nisso - que a maneira de comunicar os resultados e frutos desses
amores é somente em Cristo. O Pai não comunica nenhum
resultado de seu amor a nós, a não ser por meio de Cristo; e não lhe
retribuímos com amor, a não ser por meio de Cristo. Ele é o tesouro
onde o Pai dispõe todas as riquezas de sua graça, tiradas da mina
sem fundo de seu amor eterno; e ele é o sacerdote em cujas mãos
colocamos todas as ofertas que devolvemos ao pai. Daí ele é o
primeiro, e por meio de eminência, dito que ama o Filho; não apenas
como seu Filho eterno - como ele era o deleite de sua alma antes da
fundação do mundo (Prov. 8:30) - mas também como nosso
mediador e o meio de transmitir seu amor a nós (Mt 3:17 ; João 3:35;
5:20; 10:17; 15: 9; 17:24).

O O Pai nos ama e “nos escolheu antes da fundação do mundo”,

mas na busca desse amor, ele “nos abençoa com todas as bênçãos
espirituais nas regiões celestiais em Cristo” (Ef 1: 3-4). Do seu amor,
ele derrama ou derrama o Espírito Santo ricamente sobre nós, por
meio de Jesus Cristo, nosso Salvador (Tito 3: 6). No derramamento
de seu amor, nenhuma gota cai além do Senhor Cristo. O óleo
sagrado da unção foi todo derramado sobre a cabeça de Arão
(Salmos 133: 2); e daí desceu para a saia de suas roupas. O amor é
primeiro derramado em Cristo; e dele cai como o orvalho de Hermon
[Ps. 133: 3] sobre as almas de seus santos. O Pai deseja que ele
tenha “preeminência em todas as coisas” (Colossenses 1:18);
“Aprouve a ele que nele habitasse toda a plenitude” (v. 19); para que
“da sua plenitude recebamos, graça sobre graça” (João 1:16).
 Tudo os frutos são primeiro dados a ele; e é somente nele que eles
nos são dispensados. Para que, embora os santos possam, não, ver
um oceano infinito de amor para eles no seio do Pai, ainda assim,
eles não devem esperar uma gota dele, mas o que vem por meio de
Cristo. Ele é o único meio de comunicação. O amor no Pai é como o
mel da flor - deve estar no favo antes de ser para nosso uso. Cristo
deve extrair e preparar esse mel para nós. Ele tira essa água da
fonte por meio da união e dispensação de plenitude - nós, pela fé,
das fontes da salvação que estão nele. Isso foi em parte descoberto
antes.

Nossos retornos estão todos nele, e por ele também. E está bem
conosco que é assim. Que sacrifícios coxos e cegos deveríamos
apresentar a Deus! Ele carrega a iniqüidade de nossas ofertas e
acrescenta incenso às nossas orações. 39 Nosso amor está fixado
no Pai; mas é transmitido a ele por meio do Filho de seu amor. Ele é
o único caminho para nossas graças e também nossa pessoa irem a
Deus; por ele passa todo nosso desejo, nosso deleite, nossa
complacência, nossa obediência. Dos quais mais depois.

Agora, nessas duas coisas há alguma semelhança entre o amor

mútuo do Pai e os santos em que eles mantêm a comunhão.

Onde o amor de Deus e o nosso amor diferem

Existem várias coisas em que eles diferem:

Primeiro, o amor de Deus é um amor de generosidade; nosso

amor por ele é um amor pelo dever.

O amor do Pai é um amor de generosidade - um amor

descendente; um amor que o leva a fazer coisas boas para nós,
grandes coisas para nós. Seu amor está na base de todas as
dispensações para conosco; e dificilmente encontramos qualquer
menção a ele, mas é apresentado como a causa e fonte de algum
dom gratuito que flui dele. Ele nos ama,
e envia seu Filho para morrer por nós - ele nos ama e nos abençoa
com todas as bênçãos espirituais. 40 Amar é escolha (Rom. 9: 11-
12). Ele nos ama e nos castiga. [É] um amor como o dos céus pela
terra, quando, cheios de chuva, derramam chuvas para a tornarem
fecunda; 41 como o mar comunica suas águas aos rios pelo
caminho da generosidade, de sua própria plenitude - eles devolvem
a ele apenas o que recebem dele. É o amor de uma fonte, de uma
fonte - sempre em comunicação - um amor de onde procede tudo o
que há de belo em seu objeto. 42 Isto infunde e cria bondade nas
pessoas amadas. E isso responde à descrição do amor feita pelo
filósofo [Aristóteles]. “Para amar”, diz ele, “Esti boulesthai tini ha
oietai agatha kai kata dunamin praktikon einai ” 43 (Aquele que ama
faz o bem para aqueles que ama, conforme ele é capaz.) O poder e
a vontade de Deus são proporcionais - o que ele quer, ele trabalha.

Nosso amor a Deus é um amor pelo dever, o amor de uma

criança. Seu amor desce sobre nós em generosidade e fecundidade;
44 nosso amor ascende a ele em dever e gratidão. Ele nos adiciona
por seu amor; nós [acrescentamos] nada a ele pelo nosso. Nossa
bondade não se estende a ele. Embora nosso amor seja fixado nele
imediatamente, 45 no entanto, nenhum fruto de nosso amor chega
imediatamente a ele; embora requeira nosso amor, ele não é
beneficiado por isso (Jó 35: 5–8; Rom. 11:35; Jó 22: 2-3). Na
verdade, é feito dessas quatro coisas: (1) descanso; (2) deleite; (3)
reverência; (4) obediência. Por meio deles mantemos comunhão
com o Pai em seu amor. Por isso Deus chama aquele amor que lhe
é devido como pai de “honra”: “Se eu sou pai, onde está a minha
honra?” (Mal. 1: 6). É um ato de dever merecido.

Em segundo lugar, eles diferem nisto: O amor do Pai por nós é

um
antecedente amor; nosso amor por ele é um amor conseqüente.

O amor do Pai por nós é um amor antecedente, e isso em dois

aspectos:
 Isto é antecedente a respeito do nosso amor: “Nisto está o amor:
não em que nós tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos
amou” (1 João 4:10). Seu amor vai antes do nosso. O pai ama o
filho, quando o filho não conhece o pai, muito menos o ama. Sim,
somos por natureza theostugeis (Rom. 1:30)
- odiadores de Deus. Ele está no seu próprionatureza - um
amante de
homens; e certamente todo amor mútuo entre ele e nós deve
começar em suas mãos.

[Isso é também antecedente] em relação a todas as outras

causas de amor, qualquer que seja. Não vai apenas antes do nosso
amor, mas também [antes] de qualquer coisa em nós que seja
adorável. 46 "Deus elogia o seu amor para conosco, porque,
enquanto éramos ainda pecadores, Cristo morreu por nós ”(Rom. 5:
8). Não apenas seu amor, mas o fruto eminente dele, é apresentado
para nós como pecadores. O pecado contém tudo de desagradável
e indesejável que pode haver em uma criatura. A simples menção
disso remove todas as causas, todas as ocasiões comoventes de
amor, sejam quais forem. No entanto, como tal, temos o elogio do
amor do Pai por nós, por meio de um testemunho mais notável. Não
apenas quando não fazemos o bem, mas quando estamos em
nosso sangue, ele nos ama - não porque sejamos melhores do que
os outros, mas porque [ele] é infinitamente bom. Sua bondade
aparece quando somos tolos e desobedientes. Por isso é dito que
ele “ama o mundo”; isto é, aqueles que nada têm senão o que está
no mundo e é do mundo, cuja [porção] inteira está no mal.

Nosso amor tem conseqüências em ambos os aspectos:

Em respeito pelo amor de Deus. Nunca fiz47 [uma] criatura volta

suas afeições para Deus, se o coração de Deus não estiver primeiro
sobre ele.

Em respeito de causas suficientes de amor. Deus deve ser

revelado a nós como amável e desejável, como um objeto adequado
e adequado para a alma estabelecer seu descanso, antes que
possamos ter qualquer amor por ele. Os santos (neste sentido) não
amam a Deus por nada, mas por aquela excelência, beleza e desejo
que está nele. Como o salmista diz, em um particular, "Eu amo o
Senhor, porque!" (Ps.
116: 1), nós também podemos em geral; amamos o Senhor, porque!
Ou, como Davi em outro caso [diz], “O que eu fiz agora? Não há
uma causa?" [1 Sam. 17:29]. Se alguém perguntar sobre nosso
amor a Deus, podemos dizer: “O que fizemos agora? Não há uma
causa?"

Terceiro, eles diferem também nisso: o amor de Deus é como ele

mesmo - igual, constante, incapaz de aumentar ou diminuir; nosso
amor é como nós - desiguais, aumentando, diminuindo, crescendo,
diminuindo. O dele, como o sol, [é] sempre o mesmo em sua luz,
embora uma nuvem possa às vezes se interpor; o nosso, como a
lua, tem seus alargamentos e estreitamentos.48

O amor do Pai é igual, etc .; a quem ele ama, ele ama até o fim e
os ama sempre da mesma forma. 49 “A Força de Israel não é um
homem para que se arrependa” [1 Sam. 15:29]. Em quem ele fixa
seu amor, é imutável; não cresce para a eternidade, não diminui em
nenhum momento. É um amor eterno, que não teve começo, que
não terá fim; que não pode ser aumentado por nenhum ato nosso,
que não pode ser diminuído por nada em nós. Eu digo, em si
mesmo é assim; caso contrário, em um aspecto duplo, pode admitir
a mudança:

Em respeito por seus frutos. É, como eu disse, um amor fecundo,

um amor de generosidade. Em referência a esses frutos, às vezes
pode ser maior, às vezes menor; suas comunicações são várias.
Quem entre os santos acha que não? Que vida, que luz, que força,
às vezes! e novamente, quão morto, quão escuro, quão fraco! como
Deus tem o prazer de deixar sair ou restringir os frutos de seu amor.
Todas as graças do Espírito em nós, todos os gozos santificados
sejam quais forem, são frutos do seu amor. Quão diversamente
estes são dispensados, quão diferente em várias épocas para as
mesmas pessoas, a experiência testificará abundantemente.

Em respeito às suas descobertas e manifestações. Ele “derrama

seu amor em nossos corações pelo Espírito Santo” (Rom. 5: 5) - dá-
nos um sentido disso, manifesta-o a nós. 50 Agora, isso é variado e
mutável, às vezes mais, às vezes menos; agora ele brilha,
anon51 esconde o dele cara, pois pode ser para nosso lucro. Nosso
Pai nem sempre repreenderá, para que não sejamos abatidos; ele
nem sempre sorri, para que não sejamos cheios e o negligenciemos:
mas ainda assim, seu amor em si é o mesmo. Quando por um breve
momento ele esconde seu rosto, ainda assim ele nos reúne com
bondade eterna.

Objeção e Resposta

Objeção. Mas você dirá: “Isso chega perto daquela blasfêmia, que
Deus ama seu povo em seu pecado, bem como em sua obediência
mais estrita; e, em caso afirmativo, quem se importará em servi-lo
mais, ou em caminhar com ele para agradá-lo? ”

Responder. Existem poucas verdades de Cristo que, de alguns ou

de outro, não receberam como entretenimento 52 com isso. Termos
e denominações53 estão à vontade de cada impostor; as coisas não
variam em absoluto por eles. O amor de Deus em si é o propósito
eterno e o ato de sua vontade. Isso não é mais mutável do que o
próprio Deus: se fosse, nenhuma carne poderia ser salva; mas não
muda (Mal. 3: 6), e não somos consumidos. O que então? Ele ama
seu povo em seu pecado? Sim; seu povo - não o pecado deles. Ele
não altera seu amor por eles?54 Não o propósito de sua vontade,
mas as dispensações de sua graça. Ele os repreende, ele os castiga,
ele esconde sua face deles, ele os fere, ele os enche de um
sentimento de [sua] indignação; mas ai, ai seria para nós, se ele
mudar em seu amor, ou tirar sua bondade de nós! Essas mesmas
coisas que parecem ser demonstrações da mudança de suas
afeições para com seu [povo] procedem tão claramente do amor
quanto aquelas que parecem ser as mais genuínas questões dele.
"Mas isso não encoraja o pecado?" Ele nunca experimentou o amor
de Deus que pode fazer seriamente essa objeção. A doutrina da
graça pode ser transformada em devassidão; 55 o princípio não.
Não vou fazer mal aos santos dando outra resposta a esta objeção:
A detestação do pecado em qualquer pessoa pode muito bem
consistir na aceitação de sua pessoa e sua designação para a vida
eterna.
 Mas agora nosso amor a Deus está diminuindo e fluindo,
diminuindo e aumentando. Perdemos nosso primeiro amor, e
crescemos novamente no amor56- quase um dia em um stand. Que
pobres criaturas somos nós! Quão diferente do Senhor e de seu
amor! “Instáveis como a água, não podemos nos sobressair”
[Gênesis 49: 4]. Agora é: “Embora todos os homens te abandonem,
eu não o abandonarei”; anon, 57 "EU não conhece o
homem ”[Mat.26: 33, 72, 74]. Um dia, “Eu nunca serei movido [cf. Ps.
10: 6], minha colina é tão forte ”; a próxima, “Todos os homens são
mentirosos, eu perecerei [cf. Ps. 116: 11]. ”Quando foi o tempo,
onde foi o lugar, que nosso amor foi um dia igual para com Deus?

E assim, esses acordos e discrepâncias descrevem ainda mais

aquele amor mútuo do Pai e dos santos, no qual eles mantêm a
comunhão. Não darei outros exemplos quanto à pessoa do Pai, mas
me esforçarei para fazer alguma melhoria nisso no próximo capítulo.

1. obras dirigidas externamente da Trindade

2. Ópera e extra sunt indivisa [“As obras dirigidas externamente

são indivisas”].

3.
[“O Pai com o Filho e o
Espírito todo santificado: Você pode distingui-los como três em
pessoas, uma em natureza. E assim, nem misture suas essências
em número, nem se incline para adorar a natureza divina; para um
[é] três, um Deus Todo-Poderoso. ”] Esta citação é da obra Iambics
for Seleucus de Amphilochius of Iconium, que foi encontrada entre
as obras de Gregório de Nazianzo: PG 37, col. 1590A linhas 194-98.

4. [“Vamos curvar-nos diante da única divindade

em três.” Gregório de Nazianzo, Oração 34: Sobre a Chegada dos
Egípcios, NPNF2 7: 336; PG 36, col. 249B.] Ver Aquino, Summa
Theologica
22, q. 84, a. 3, q. 84, a. 1; Alexander Alensis, Summa Universæ
Theologicæ, p. 3, q. 30, m. 1, a. 3

5. olhar em, para contemplar.

6. Deut. 33: 3; Jer. 31: 3; João 3:16; 5:42; 14:21; ROM. 5: 5; 8:39;
Eph. 2: 4; 1 João 2:15; 4: 10-11; Heb. 12: 6.Multo loquitur
quam si Deum diceret summopere, atque adeo infinite nos amare,
cum Deum dicit erga nos ipsam charitatem esse, cujus latissimum
profert. [“Ele fala muito mais enfaticamente do que se falasse
dizer que Deus nos ama excessivamente e até sem limites, quando
diz que Deus é a própria caridade para conosco, a prova mais
extensa de que ele apresenta ”. Theodore Beza, Jesu Christi Domini
Nostri Novum Testamentum, sive Novum Foedus (Cantabrigiae: Ex
Officina Rogeri Danielis, 1642), 733.]

7. vários, particulares, distintos.

8. Quomodo igitur negat? negat secundum quid; hoc est, negat se

ideo rogaturum patrem, ut patrem illis conciliet, et ad illos amandos
et exaudiendos flectat; quasi non sit suapte sponte erga illos
propensus. Voluit ergo Christus, seu verbis persuadere apostolis,
non solum se, sed etiam ipsum patrem illos complecti amore
maximo. Et ita patrem eos amare, ac promptum habere animum illis
gratificandi, et benefaciendi, ut nullius, neque ipsius filii opus habeat
tali intercessione, qua solent placari, et flecti homines non admodum
erga aliquem bene afeti. [“Como então ele o nega? Ele nega por
uma distinção; isto é, ele diz que não orará ao Pai para reconciliar o
Pai com eles, para voltar [ele] para amá-los e ouvi-los; como se não
estivesse inclinado a eles por sua própria vontade. Portanto, com
essas palavras, Cristo queria persuadir os apóstolos de que não só
ele mesmo, mas também o Pai os estava abraçando com o maior
amor. E que o Pai os amava tanto, e tinha uma mente tão disposta a
abençoá-los graciosamente, que não precisava de ninguém
- nem mesmo o próprio Filho - para oferecer a intercessão pela qual
os homens geralmente são apaziguados e voltados para alguém a
quem são
não bem disposto. ” Jerome Zanchi, De tribus Elohim, lib. vi cap. 9,
De tribus Elohim aeterno Patre, Filio, et Spiritu Sancto, vno eode
mque Iohoua, vol. 1 de Operum theologicorum D. Hieronymi
(Genebra: Excudebat Stephanus Gamonetus, 1605), col. 154. Vid.
Hilary De Trinitate, lib. vi. p. 97, ed. Eras.]

9. é de necessidade

10. derramado

11. significativo, impressionante, notável, notavelmente fora do comum.

12. unir, estabelecer, consumar.

13. elogio, aprovação, elogio.

14. determinado, resolvido, resolvido.

15. Diligi a patre, recipi in amicitiam summi Dei; a Deo foveri,

adeoque Deo esse in deliciis.["Para ser amado pelo Pai, para ser
recebido na amizade do Deus Altíssimo; ser favorecido por Deus, e
até mesmo estar entre as delícias de Deus ”. Martin Bucer.]

16. Te quod attinet non sumus solliciti - illud modo desideramus,

ut patrem nobis vel semel intueri concedatur. [“Não estamos
preocupados com o que pertence a você - só desejamos que nos
seja concedido, mesmo que o Pai olhe para nós.” Thomas
Cartwright sobre João 14: 8 em Harmonia Evangelica (Amsterdam,
1627), 420.]

17. satisfaz, é o suficiente para.

18. Segue

19. orientação (pela mão)

20. nível, grau.

 21. ação ou pessoa que produz o resultado desejado

22. um afastamento moral; alienação.

23. traz alívio, trégua.

24. Amor superne descendens ad divinam pulchritudinem omnia

convocat. [“O amor que desce do alto convoca todas as coisas para
a beleza divina.” Nossa tradução da citação truncada de Proclus por
Owen. Para uma tradução do original, ver Proclus, Proclus:
Alcibiades I, 2ª ed., Trad. William O'Neill (Haia, 1971), 34; Procli
Commentarium em Platonis Alcibiadem em Procli Philosophi
Platonica Opera Inedita (Frankfurtam Main: Minerva GmbH, 1962);
col. 358.]

25. Unio substancialis est causa amoris sui ipsius; similitudinis, est
causa amoris alterius; sed unio realis quam amans quærit de re
amata, est effectus amoris. [“A união de substância é a causa do
amor de si mesmo; o da semelhança, é a causa do amor ao outro;
mas a verdadeira união que um amante busca da coisa amada é o
efeito do amor. ” Aquinas, Summa Theologiæ I– II.28.1.2,61 vols.,
Trad. Eric D'Arcy (Londres: Blackfriars, 1964– 1981), 19:91 (texto
em latim na p. 90).]

26. Josh. 22: 5; 23:11; Neh. 1: 5.

27. Ps. 18: 1; 31:23; 97:10, 116: 1; 1 Cor. 2: 9; Tiago 1:12; É um.
56: 6; Matt. 22:37; ROM. 8:28.

28. delimitação, medida.

29. Analogon d 'en hapasais tais kath

etc. [“O afeto prestado nessas
várias amizades desiguais também deve ser proporcional.”
Aristóteles, The Nicomachean Ethics, trad. H. Rackham (Cambridge,
MA: Harvard University Press, 1962), 478.]
 30. revelar, descobrir.

31. Effectus amoris quando habetur amatum, est delectatio. [“Mas

o efeito do amor, quando o objeto amado é possuído, é o prazer.”
Aquinas, Summa Theologiæ I – II.25.2.1, 61 vols., Trad. Eric D'Arcy
(Londres: Blackfriars, 1964–1981), 19:51 (texto em latim na p. 50).]
Amor est complacentia aman-tis in amato. Amor est motus cordis,
delectantis se em aliquo. [“O amor é o deleite do amante em sua
amada. O amor é uma afeição do coração que se deleita em alguém
(ou algo).” Agostinho.]

32. descontentamento, preocupação, resmungo.

33. Externum magis gaudii gestum, quam internam animi lætitiam

significat, cum velut tripudiis et volutationibus gaudere se quis
ostendit. [Significa uma expressão externa de alegria, em vez da
felicidade interior do espírito, quando alguém mostra que está se
regozijando como por saltos e tropeços - Santes Pagninus.] Gul;
lætitiâ gestiit, animi lætitiam gestu corporis expressit, exilivit gaudio.
[“Gul; Ele exultou de felicidade, expressou a felicidade de sua alma
no movimento de seu corpo, ele brotou de alegria ”. Mario de
Calasio, Concordantiæ Sacrorum Bibliorum Hebraicorum, vol. 1
(Londini: Typis J.Ilive: Apud Jacobum Hodges, 1747–1749), col.
1079. Originalmente publicado em 1622.]

34. transposição de letras, sons ou sílabas dentro de uma palavra.

35. Fecisti nos ad te, domine, et irrequietum est cor nostrum

donec veniat ad te. [Tu nos fizeste para ti, ó Senhor, e nosso
coração está inquieto até chegar a ti. Agostinho, As Confissões de
Santo Agostinho, NPNF1 1:45; PL 32, col. 661.]

36. Ps. 37: 7; É um. 28:12; Heb. 4: 9.

37. Tradução da Vulgata latina: “melhor do que vidas”.

 38. Super vitas; quas vitas? Quas sibi homines eligunt; alius elegit
sibi vitam negociandi, alius vitam rusticandi; alius vitam foenerandi,
alius vitam militandi, alius illam, alius illam. Diversæ sunt vitæ, sed
melior est misericordia tua super vitas nostras. [“Melhor do que
vidas.” O que vive? Aqueles que os homens escolheram para si
próprios. Um escolheu para si uma vida de negócios, outro uma vida
no campo, outro uma vida de usura, outro uma vida militar; um isso,
outro aquilo. Os mergulhadores são as vidas, mas melhor é a sua
misericórdia do que nossas vidas. ” Agostinho, Exposição sobre o
Livro dos Salmos, NPNF1 8: 261; PL 36, col. 0755h.]

39. Exod. 28:38; Rev. 8: 3; João 14: 6; Heb. 10: 19–22.

40. João 3:16; ROM. 5: 8; Eph. 1: 3-4; 1 João 4: 9–10; Heb. 12: 6;
Rev. 3:19.

41.Eran de semnon ouranon pleroumenon ombrou, pesein eis

gaian. [“E o majestoso Céu, quando cheio de chuva, Yearneth a cair
na Terra.” Eurípides, conforme citado por Aristóteles, The
Nicomachean Ethics, Loeb Classical Library, trad. H. Rackham
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1962), 455. Cf. Euripides,
Incertarum Fabularum Fragmenta, frag. 898, linhas 9–10 Tragicorum
Graecorum Fragmenta, ed. Augustus Nauck e Bruno Snell
(Hildesheim, Georg Olms Verlagsbu-chhandlung, 1964), 648.]

42. Amor Dei est infundens et creans bonitatem in amatis. [O

amor de Deus preenche e cria bondade nos entes queridos.
Aquinas, Summa Theologiæ I.20, 61 vols., Trad. Thomas Gilby
(London: Blackfriars, 1964–1981), 5:61 (texto em latim na pág. 60).]

43. Aristóteles, Retórica 2.4.1380b36.

44. Amor Dei causat bonitatem em rebus, sed amor noster

causatur ab ea. [“O amor de Deus causa a bondade nas coisas e,
de fato, nosso amor é causado por isso.” Owen parece estar
emprestando ideias e linguagem de Tomás de Aquino, mas não
fomos capazes de encontrar
um local de ato ou mesmo parafrase de um partícula
relevante frase de
Aquino.]

45. Dilectio quæ est appetitivæ virtutis actus, etiam in statum viæ
tendit em Deum primo et imediato. [“O amor, que é um ato de uma
virtude apetitiva, mesmo em nosso estado atual tende primeiro a
Deus sem um intermediário.” Aquinas, Summa Theologiæ II – II.27.4,
61 vols., Trad. RJ Batten (Londres: Blackfriars, 1964–1981), 34: 171
(texto em latim na p. 170).]

46. Ezek. 16: 1-14, etc .; ROM. 9: 11–12; Tito 3: 3-6; Deut. 7: 6–8;
Matt. 11: 25–26; João 3:16.

47. ou seja, faria.

48. constrições

49. 1 Sam. 15:29; É um. 46:10; Jer. 31: 3; Mal. 3: 6; Tiago 1:17; 2
Tim. 2:19.

50. Ps. 31:16; 67: 1; 119: 135; 13: 1; 27: 9; 30: 7; 88:14; É um. 8:17.

51. atualmente, em breve.

52. Ato de defender, manter, receber; Providenciando; passando

tempo com.

53. nomes, designações.

54. Ps. 39:11; Heb. 12: 7–8; Rev. 3:19; É um. 8:17; 57:17; Jó 6: 4;
Ps. 6: 6; 38: 3-5, etc.

55. rebeldia desenfreada

56. Rev. 2: 4; 3: 2; Eph. 3: 16–19.

57. novamente
 Chapter 4

Tendo assim, descobrimos a natureza daquela comunhão distinta

que temos com o Pai, resta que lhe damos algumas exortações,
orientações e tiramos algumas observações dela.

Exortações à Comunhão com o Pai

É UM DEVER DOS CRISTÃOS MANTER COMUNHÃO IMEDIATA

COM O PAI ENSINO

Em primeiro lugar, então, este é um dever em que é mais evidente

que os cristãos são pouco exercitados - a saber, em manter a
comunhão imediata com o Pai em amor. A falta de familiaridade
com nossas misericórdias, nossos privilégios, é nosso pecado, bem
como nosso problema. Não damos ouvidos à voz do Espírito que
nos é dada, “para que conheçamos as coisas que Deus nos
concedeu gratuitamente” (1 Coríntios 2:12). Isso nos faz ir
pesadamente, quando podemos nos alegrar; e ser fraco, onde
possamos ser fortes no Senhor. Quão poucos dos santos estão
experimentalmente familiarizados com este privilégio de manter
comunhão imediata com o Pai em amor! Com que pensamentos
ansiosos e duvidosos olham para ele! Que medos, que
questionamentos existem, de sua boa vontade e gentileza! Na
melhor das hipóteses, muitos pensam que não há doçura nele em
relação a nós, mas o que é comprado com o alto preço do sangue
de Jesus. É verdade: só esse é o meio de comunicação; mas a
fonte gratuita e fonte de tudo está no seio do pai. “A vida eterna
estava com o Pai e se nos manifestou” (1 João 1: 2). 1 Vamos,
então -

Olhe o Pai como amor; Vejanão sobre ele como um pai sempre
humilde, mas como alguém muito gentil e terno. 2 Vamos olhar para
ele pela fé, como alguém que tem pensamentos de bondade para
conosco desde a eternidade. É a má compreensão de Deus que faz
com que qualquer pessoa corra
a partir de ele, que tem a menor respiração forjada neles depois
dele. “Aqueles que te conhecem colocarão sua confiança em você”
[Sl. 9:10]. Os homens não podem permanecer com Deus em
meditações espirituais. Ele perde a companhia da alma por seu
desejo 3 deste insight sobre seu amor. Eles fixam seus
pensamentos apenas em sua terrível majestade, severidade e
grandeza; e assim seus espíritos não são queridos. Se uma alma
olharia continuamente para sua ternura e compaixão eternas, seus
pensamentos de bondade que vêm da antiguidade, sua graciosa
aceitação presente, [então] não poderia suportar uma hora de
ausência dele; ao passo que agora, talvez, não possa vigiar com ele
uma hora. Deixe, então, que esta seja a primeira noção dos santos
do Pai - como alguém cheio de amor eterno e gratuito para com eles:
que seus corações e pensamentos sejam preenchidos com o
rompimento de todos os desânimos que estão no caminho. Para
criá-los aqui, deixe-os considerar -

De quem é o amor. Isto éo amor daquele que é em si mesmo todo

suficiente, infinitamente saciado4 consigo mesmo e com suas
gloriosas excelências e perfeições; que não tem necessidade de ir
adiante com seu amor aos outros, nem de buscar um objeto dele
sem 5 ele mesmo. Lá ele poderia descansar com deleite e
complacência por toda a eternidade. E le é suficiente para seu
próprio amor. Ele tinha seu filho, também, seu eterno6 Sabedoria,
para se alegrar e deleitar-se por toda a eternidade (Prov. 8:30). Isso
pode absorver e saciar todo o deleite do Pai; mas ele amará seus
santos também. E é um amor tal, pelo qual ele busca não apenas
sua própria satisfação, mas também nosso bem nela - o amor de um
Deus, o amor de um Pai, cujas despesas adequadas são bondade e
generosidade.

Que tipo de amor isto é. E isso é-

Eterno. Foi fixado em nós antes da fundação do mundo. 7 Antes

que estivéssemos, ou tivéssemos feito o mínimo bem, então
estavam seus pensamentos sobre nós - então estava seu deleite
em nós - então o Filho se alegrou com os pensamentos de cumprir o
deleite de seu Pai nele (Pv 8:30). Sim, o deleite do Pai no Filho, ali
mencionado, não é tanto o seu deleite absoluto nele, mas a imagem
expressa de sua pessoa e do
brilho de sua glória, onde ele poderia contemplar todas as suas
próprias excelências e perfeições; quanto ao seu amor e seu deleite
nos filhos dos homens. Portanto, a ordem das palavras exige que
entendamos: “Eu era o seu deleite diário” e, “As minhas delícias
estavam com os filhos dos homens” - isto é, nos pensamentos de
bondade e redenção para eles: e a esse respeito , também, ele era
o deleite de seu pai. Foi desde a eternidade que ele colocou em seu
próprio peito um projeto para a nossa felicidade. O simples
pensamento disso é suficiente para fazer tudo o que está dentro de
nós, como o bebê no ventre de Isabel, pular de alegria [Lucas 1:41].
Uma percepção disso não pode deixar de prostrar nossas almas à
mais baixa humilhação de uma humilde e santa reverência, e nos
fazer regozijar diante dele com tremor.

Gratuitamente. Ele adora nós porque ele vai; 8 não havia, não há,
nada em nós que devêssemos ser amados. Merecemos seu amor,
deve ir menos em sua avaliação. Coisas de dívidas raramente são
questão de gratidão; mas aquilo que é eternamente antecedente ao
nosso ser, deve ser absolutamente livre em relação ao nosso bem-
estar. Isso lhe dá vida e existência, é a razão disso, e estabelece
um preço sobre ela (Romanos 9:11; Efésios 1: 3-4; Tito 3: 5; Tiago
1:18).

Imutável. 9Embora mudemos todos os dias, seu amor não muda.

Poderia qualquer tipo de provocação afastá-lo, havia muito cessado.
Sua imutabilidade é aquela que conduz o Pai até aquela infinitude
de paciência e tolerância (sem a qual morremos, perecemos), que
ele exerce para conosco (2 Pedro 3: 9). E isso é-

Distintivo. 10 Ele não amou assim todo o mundo: “Eu amei Jacó,
mas eu odiei Esaú” [Mal. 1: 2-3; ROM. 9:13]. Por que ele deveria
fixar seu amor em nós, e passar por milhões dos quais não
diferimos por natureza (Ef. 2: 3) - que ele deveria nos tornar
participantes disso, e de todos os frutos disso, que a maioria dos
grandes e os sábios do mundo estão excluídos?11 Eu nomeio
apenas as cabeças das coisas. Que alarguem seus corações
comovidos.
 Deixe, eu digo, a alma frequentemente olhar o amor do Pai, e que
sob essas considerações - todas elas conquistam almas e são
cativantes.

Então olhe para receber. A menos que isso seja adicionado, tudo
é em vão quanto a qualquer comunhão com Deus. Não mantemos
comunhão com ele em coisa alguma, até que seja recebido pela fé.
Isso, então, é o que eu provocaria os santos de Deus, até mesmo a
acreditar neste amor de Deus por si mesmos e por sua própria parte
(1 João 4:16) - acreditar que tal é o coração do Pai para com eles -
aceitar de seu testemunho aqui. Seu amor não é nosso na doçura
até que seja recebido. Continuamente, então, aja pensamentos de
fé em Deus, como amor por você - como se o abraçasse com o
amor eterno e gratuito antes descrito. Quando o Senhor for, por sua
palavra, apresentado como tal a você, deixe sua mente saber disso
e concordar que é assim; e sua vontade o abraçará, em seu ser; e
todas as suas afeições serão preenchidas com isso. Coloque todo o
seu coração nisso; que seja amarrado com as cordas deste amor.12
com o seu amor (Canto 7: 5), você não deveria estar ligado no céu
com o dele?

Deixe que ele tenha seus frutos adequados e eficácia em seu

coração, em troca de amor para ele novamente. Assim, devemos
andar na luz do semblante de Deus e manter a sagrada comunhão
com nosso Pai o dia todo. Não vamos tratá-lo com maldade e
retribuí-lo com desprezo por sua boa vontade. Que não haja em nós
um coração a ponto de lidar de forma tão ingrata com nosso Deus.

CONSIDERAÇÕES PARA NÓS NESTE DEVER E SUA

PRÁTICA DIÁRIA

Agora, para nos promover neste dever, e na prática constante diária

dele, acrescentarei uma ou duas considerações que podem ser de
importância para o qual; Como-
 Isto é extremamente aceitável a Deus, mesmo nosso Pai, para
que assim possamos manter comunhão com ele em seu amor - para
que ele seja recebido em nossa alma como alguém cheio de amor,
ternura e bondade para conosco. Carne e sangue tendem a ter
pensamentos muito duros sobre ele
- pensar que ele está sempre zangado, sim, implacável; que não é
para as pobres criaturas se aproximarem dele; que nada no mundo
é mais desejável do que nunca estar em sua presença, ou, como se
costuma dizer, onde ele tem algo a ver. “Quem entre nós habitará
com o fogo devorador? Quem entre nós habitará com as chamas
eternas? ” dizem os pecadores em Sião (Isaías 33:14). E: “Eu sabia
que você era um homem austero”, diz o servo mau dos evangelhos
(Lucas 19:21). Agora, não há nada mais doloroso para o Senhor,
nem mais subserviente 13 para o desígnio de Satanás sobre a alma,
do que pensamentos como esses. Satanás bate palmas (se assim
posso dizer) quando pode levar a alma com tais pensamentos de
Deus: ele tem o suficiente - tudo o que deseja. Este tem sido seu
projeto e maneira desde o início. O primeiro sangue que o assassino
derramou foi por esse meio (Gn 3: 5). Ele leva nossos primeiros pais
a duros pensamentos sobre Deus: “Deus disse isso? Ele te
ameaçou de morte? Ele sabe muito bem que será melhor com
você ”- com este motor ele golpeou e derrubou toda a humanidade
em uma; 14 e estando ciente de sua antiga conquista, ele
prontamente usa as mesmas armas com as quais então lutou com
tanto sucesso. Agora, é extremamente doloroso para o Espírito de
Deus ser tão caluniado no coração daqueles a quem ele ama. Como
ele reclama15 isso com Sião! "Que iniqüidade você viu em mim?"
diz ele (Jer. 2: 5, 21); “Fui eu um deserto para vós ou uma terra de
trevas?” [Jer. 2:31]. “Disse Sião: O Senhor me desamparou, o meu
Senhor se esqueceu de mim. Pode uma mulher ”, etc. [Isa. 49: 14-
15]. O Senhor não leva nada pior das mãos dele do que
pensamentos tão duros sobre ele, sabendo muito bem que fruto
esta raiz amarga pode dar - que alienações de coração - que puxa
de volta
- que incredulidade e tergiversações16 em nossa caminhada com
ele. Quão relutante é uma criança de vir à presença de um pai
zangado! Considere, então, isto em primeiro lugar - receber do Pai
como ele
detém por amor à alma, dá-lhe a honra que almeja e é
extremamente aceitável para ele. Freqüentemente, ele o expõe de
maneira eminente, para que assim seja recebido: “Ele nos
recomenda seu amor” (Rm 5: 8). “Eis que tipo de amor o Pai nos
concedeu!” (1 João 3: 1). De onde, então, é essa loucura? Os
homens têm medo de ter bons pensamentos sobre Deus. Eles
pensam que é uma ousadia olhar a Deus como bom, gracioso, terno,
amável, amoroso: eu falo dos santos; mas do outro lado, eles
podem julgá-lo duro, austero, severo, quase implacável e feroz (as
piores afeições do pior dos homens, e mais odiado por ele - Rm
1:31; 2 Tim. 3: 3), e acho que aqui eles fazem bem. Não é esse
engano da alma de Satanás? Não era seu desígnio, desde o início,
injetar tais pensamentos sobre Deus? Certifique-se, então, não há
nada mais aceitável ao Pai do que mantermos nossos corações a
ele como a fonte eterna de toda aquela rica graça que flui para os
pecadores no sangue de Jesus. E-

Isso vai seja extremamente eficaz para tornar sua alma querida a
Deus, para fazer com que você tenha prazer nele e para fazer sua
morada com ele . Muitos santos não têm maior peso em suas vidas
do que o fato de que seus corações não se elevam clara e
plenamente, constantemente para se deleitar e se alegrar em Deus
- que ainda existe uma indisposição17 de espírito até caminhar com
ele. O que está por trás dessa enfermidade? Não é a falta de
habilidade ou negligência desse dever, até mesmo de manter a
comunhão com o Pai em amor? Por mais que vejamos o amor de
Deus, tanto dele nos deleitaremos, e nada mais. Qualquer outra
descoberta de Deus, sem isso, apenas fará a alma fugir dele; mas
se o coração for tomado por esta eminência do amor do Pai, ele não
pode escolher, a não ser ser dominado, conquistado e querido por
ele. Isso, se alguma coisa, vai trabalhar sobre nós para fazermos
nossa morada com ele. Se o amor de um pai não fará uma criança
deleitar-se com ele, o que fará? Coloque, então, isto na aventura:
exercite seus pensamentos sobre esta mesma coisa, o amor eterno,
livre e frutífero do Pai, e veja se seus corações não são trabalhados
para se deleitarem Nele. Ouso dizer com ousadia:
lançados em suas vidas. Sente-se um pouco junto ao chafariz e
rapidamente terá uma nova descoberta da doçura dos riachos.
Vocês, que fugiram dele, não poderão, depois de um tempo, manter-
se à distância por um momento.

Objeções e Respostas

OBJEÇÃO E RESPOSTA 1

Mas alguns podem dizer: “Ai de mim! como devo manter comunhão
com o Pai em amor? Não sei se ele me ama ou não; e devoarriscar-
me a lançar-me sobre ele? E se eu não for aceito? Não deveria eu
preferir morrer por minha presunção, do que encontrar doçura em
seu seio? Deus me parece apenas como um fogo consumidor e
chamas eternas; de modo que temo olhar para ele. ”

Não sei o que pode ser entendido por conhecer o amor de Deus;
embora seja realizado pelo sentido espiritual e pela experiência,
ainda assim é recebido puramente pela crença. Saber disso é
acreditar que foi revelado. “Conhecemos e cremos no amor que
Deus tem por nós. Deus é amor ”(1 João 4:16). Esta é a certeza que,
no próprio início de andar com Deus, você pode ter deste amor.
Aquele que é a verdade disse isso; e tudo o que o seu coração diz,
ou Satanás diz, a menos que você aceite isso por conta disso, você
se esforça para fazer daquele que o disse um mentiroso (1 João
5:10).

OBJEÇÃO E RESPOSTA 2

"EU pode acreditar que Deus é amor para com os outros, pois ele
disse que é amor; mas que ele o será comigo, não vejo base para
persuasão; não há nenhuma causa, nenhuma razão no mundo, para
que ele volte um pensamento de amor ou bondade para mim: e,
portanto, não ouso lançar-me sobre ele, para manter comunhão
com ele em seu amor especial. ”
 Ele falou isso tão particularmente a você quanto a qualquer
pessoa no mundo. E por causa do amor, ele tem tanto que fixar em
você quanto em qualquer um dos filhos dos homens; ou seja,
nenhum sem ele mesmo. Para que eu trabalhe rapidamente com
essa objeção. Nunca ninguém desde a fundação do mundo, que
acreditou em tal amor no Pai, e retornou de amor a ele novamente,
foi enganado; nem jamais será assim até o fim do mundo, ao fazê-lo.
Você está, então, nisso, em um fundo mais seguro. Se você crer e
receber o Pai como amor, ele infalivelmente será assim com você,
embora outros possam cair sob sua severidade. Mas-

OBJEÇÃO E RESPOSTA 3

"EU não consigo encontrar meu coração dando retornos de amor a

Deus. Se eu pudesse encontrar minha alma posta sobre ele, poderia
então acreditar que sua alma se deliciava em mim. ”

Isso é o curso mais absurdo que possivelmente seus

pensamentos podem tomar, a maneira mais rápida de roubar a
glória de Deus. “Nisto está o amor”, diz o Espírito Santo, “não em
que nós tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou
primeiro” (1 João 4: 10-11). Agora, você inverteria esta ordem e diria:
"Nisto está o amor, não que Deus me amou, mas que eu o amo
primeiro." Isso é tirar dele a glória de Deus: que, enquanto ele nos
ama sem uma causa que está em nós mesmos, e nós temos todas
as razões no mundo para amá-lo, você teria o contrário, ou seja,
que algo deveria estar em você, pelo qual Deus deve amá-lo, até
mesmo o seu amor por ele; e que você deve amar a Deus, antes de
saber qualquer coisa adorável nele - a saber, se ele te ama ou não.
Este é um curso de descoberta da carne que nunca trará glória a
Deus, nem paz à sua própria alma. Abandone, então, seus
raciocínios;

Para faça ainda mais algum aperfeiçoamento desta verdade tão

aberta e exortada como antes — ela nos descobrirá a eminência e
privilégio dos santos de Deus. Quaisquer que sejam os
pensamentos baixos,
filhos dos homens podem ter deles, parecerá que eles têm uma
carne para comer que o mundo não conhece. Eles têm íntima
comunhão e comunhão com o pai. Eles lidam com ele no
intercâmbio de amor. Os homens são geralmente estimados de
acordo com a companhia que fazem. É uma honra estar na
presença de príncipes, mas apenas como servos. Que honra, então,
têm todos os santos, por estar com ousadia na presença do Pai, e lá
para desfrutar de seu amor íntimo! Que bênção a rainha de Sabá
pronunciou sobre os servos de Salomão, que estavam diante dele e
ouviram sua sabedoria [1 Reis 10: 8]! Quão mais abençoados, então,
são aqueles que estão continuamente diante do Deus de Salomão,
ouvindo sua sabedoria, desfrutando de seu amor! Enquanto outros
têm comunhão com Satanás e suas próprias concupiscências,
tomando providências para eles,

Além disso, o que um retiro seguro e doce é aqui pelos santos, em

todos os desprezos, censuras, escândalos, deturpações que eles
sofrem no mundo. Quando uma criança é abusada nas ruas por
estranhos, ela corre rapidamente para o seio de seu pai; 18 ali ele
faz sua reclamação e é consolado. Em todas as duras censuras e
perseguições com as línguas que os santos encontram nas ruas do
mundo, 19 eles podem correr com seus gemidos até seu Pai e ser
consolados. “Como alguém a quem sua mãe consola, assim eu te
consolarei”, diz o Senhor (Isaías 66:13). Para que a alma diga: “Se
tenho ódio no mundo, irei para onde tenho a certeza do amor.
Embora todos os outros sejam difíceis para mim, meu Pai é terno e
cheio de compaixão: irei a ele e me satisfarei nele. Aqui sou
considerado vil, desaprovado e rejeitado; mas tenho honra e amor
com ele, cuja bondade é melhor do que a própria vida. Lá terei todas
as coisas na fonte, que outros têm, mas nas gotas. Há no amor de
meu Pai tudo o que é desejável: há a doçura de todas as
misericórdias no próprio abstrato, e isso de forma plena e
duradoura ”.
 Evidentemente, então, os santos são os homens mais
equivocados do mundo. Se eles disserem: “Venha e tenha
comunhão conosco” (1 João 1: 3), os homens não estão prontos
para dizer: “Por que, o que é você? Uma triste companhia de
pessoas sediciosas e facciosas. 20 Seja conhecido a você, que
desprezamos sua comunhão. Quando tivermos a intenção de deixar
a comunhão com todos os homens honestos e de valor, então
iremos até você. ” Mas, infelizmente! como os homens estão
enganados! Na verdade, sua comunhão é com o Pai: que os
homens pensem nisso como quiserem, eles têm um refrigério íntimo,
espiritual e celestial na comunicação mútua de amor com o próprio
Pai. Como são geralmente mal interpretados, o apóstolo declara:
“Como enganadores, mas verdadeiros; como desconhecido, mas
bem conhecido; como morrendo, e eis que vivemos; como castigado,
e não morto; como triste, mas sempre alegre; como pobres, mas
enriquecendo muitos; como nada tendo, mas possuindo todas as
coisas ”(2 Cor. 6: 8–10). E como é assim em geral, em nada mais do
que isso, que eles são vistos como pessoas pobres, humildes,
desprezíveis, quando na verdade eles são os únicos grandes e
nobres personagens do mundo. Considere a companhia que eles
mantêm: é com o Pai - quem é tão glorioso? A mercadoria que eles
comercializam é o amor - o que é tão precioso? Sem dúvida,
eles são os excelentes na terra (Salmos 16: 3).

Mais distante; isso vai descobrir a principal diferença entre os

santos e os professores vazios. 21 Quanto a o desempenho de
deveres, e assim o gozo de privilégios externos, professores
infrutíferos freqüentemente andam de mãos dadas com eles; mas
agora vamos para seus aposentos secretos, 22 e que diferença há!
Lá os santos mantêm comunhão com Deus: hipócritas, em sua
maioria, com o mundo e suas próprias concupiscências - com eles
conversam e se comunicam; eles ouvem o que eles vão dizer a eles
e tomam providências para eles, quando os santos estão
docemente envolvidos no seio do amor de seu Pai. Muitas vezes é
quase impossível que os crentes, na aparência exterior, vão além
daqueles que têm o coração muito podre: mas esta carne eles têm,
que os outros não conhecem; este refresco na casa de banquetes,
onde outros não têm parte - no
multidão de seus pensamentos, o conforto de Deus seu Pai refresca
suas almas.

Agora, então (para chegar ao fim deste discurso), se essas coisas

são assim, "que tipo de homens devemos ser, em toda forma de
conversação sagrada?" 23 Até mesmo “nosso Deus é um fogo
consumidor” [Heb. 12:29]. Que comunhão existe entre a luz e as
trevas [2 Cor. 6:14]? O pecado e a luxúria habitarão nos
pensamentos que recebem e cumprem o amor do e para o Pai?
Santidade se torna 24 seu presença para sempre. Um espírito
impuro não pode se aproximar dele - um coração impuro não pode
fazer morada com ele. Uma pessoa obscena não desejará ter
comunhão com um homem sóbrio; e um homem de imaginação vã e
tola terá comunhão e habitará com o Deus santíssimo? Não há
nenhuma consideração sobre este amor, mas é um motivo poderoso
para a santidade e leva a isso. Efraim diz: “O que mais tenho eu a
fazer com os ídolos?” [Os 14: 8] quando em Deus ele encontra a
salvação. A comunhão com o Pai é totalmente incompatível com
andar solto. “Se dissermos que temos comunhão com ele e
andarmos nas trevas, mentimos e não praticamos a verdade” (1
João 1: 6). “Aquele que diz: 'Eu o conheço' [Tenho comunhão com
ele] , e não guarda os seus mandamentos, é mentiroso, e a verdade
não está nele ”(1 João 2: 4). A pretensão mais ilusória e gloriosa
feita para um conhecimento do Pai, sem santidade e obediência aos
seus mandamentos, serve apenas para provar que os pretendentes
são mentirosos. O amor do mundo e do Pai não habitam juntos.

E se assim seja (para calar a boca a todos), quantos que seguem

sob o nome de cristãos, estão aquém da verdade disso! Quão
desconhecida é a generalidade dos professores do mistério desta
comunhão e dos seus frutos! Não há muitos que evidentemente
mantêm comunhão com suas concupiscências e com o mundo, e
ainda assim seriam considerados como tendo uma porção e
herança entre os que são santificados? Eles não têm novo nome
nem pedra branca [Rev. 2:17], e ainda assim seria chamado de
povo do Altíssimo. Que não seja dito de muitos deles, ao contrário,
que Deus não está em todos os seus pensamentos [Sl. 10: 4], do
que isso
eles têm comunhão com ele? O Senhor abre os olhos dos homens,
para que vejam e saibam que andar com Deus não é questão de
forma, mas de poder! E até agora de comunhão peculiar com o Pai,
no exemplo de amor que temos insistido. “Fiel é também aquele que
nos chamou à comunhão de seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor”
[1Co 1: 9] - dos quais no próximo lugar.

1.

2. Ps. 103: 9; Microfone. 7:18.

3. falta

4. satisfeito

5. fora de, externo a.

6. sha'ashu'im yom yom [sua sabedoria diária]. Optime em Dei

Filium quadrat patris delicias. [“O melhor no Filho de Deus concorda
com as delícias do Pai.” Jean Mercier.]

7. ROM. 9: 11–12; Atos 15:18; 2 Tim. 1: 9; 2:19; Prov. 8:31; Jer.

31: 3.

8. Matt. 11: 25–26. Hoc tanto et tam ineffabili bono, nemo inventus
est dignus; sordet natura sine gratia. [Ninguém foi considerado
digno deste grande e indizível bem; a natureza sem brilho é suja.
Prosper of Aquitaine, Letter to Rufinus in Ancient Christian Writers,
trad. e ann. P. De Letter (Westminster, PA: Newman Press, 1963),
32: 27-28.]

9. Mal. 3: 6; Tiago 1:17; Hos. 11: 9.

10. ROM. 9:12. Omnia diligit Deus, quæ fecit; et inter ea magis
diligit creaturas racionales; et de illis eas amplius quæ sunt membra
unigeniti sui. Et multo magis ipsum unigenitum. [“Deus ama todas as
coisas que Ele fez, e entre elas criaturas racionais mais, e
destes, especialmente aqueles que são membros de Seu Filho
unigênito e muito mais o próprio unigênito. ” Agostinho, Tract. in
Joan, cx, citado em Aquinas, Summa Theologia, q. 20).]

11. Matt. 11: 25–26; 1 Cor. 1:20.

12. tranças, cabelo comprido.

13. sujeito

14. Eph ROM. 5:12.

15. raciocine seriamente com alguém para dissuadi-lo

16. evasões, falsificações.

17. relutância, indisposição.

18. É um. 26:20.

19... . Peiran Elabon [recebeu julgamento de zombarias e

espancamentos], Heb. 11h36. Oneidismois. . . theatrizomenoi
[exposto publicamente a insultos e perseguições], Heb. 10:33.

20. Atos 17: 6; 28:22.

21. aqueles que fazem uma confissão religiosa

22. privacidade e reclusão, geralmente lazer

23. caminho da vida

24. ternos, é adequado para.

PARTE 2: DE COMUNICAÇÃO COM CADA PESSOA
DISTINTAMENTE-

DE COMUNICAÇÃO COM O FILHO JESUS CRISTO

 Cm a i s
f e l i z 1

Do aquela comunhão distinta que temos com a pessoa do Pai, de

que tratamos nos capítulos anteriores; passamos agora à
consideração do que temos com seu Filho, Jesus Cristo nosso
Senhor. Agora, a comunhão que temos com a segunda pessoa é
com ela como Mediador - naquele cargo ao qual, por dispensação,
ele se submeteu por nós; sendo “feitos de mulher, nascida sob a lei,
para redimir os que estavam debaixo da lei, a fim de que
recebêssemos a adoção de filhos” (Gl 4: 4-5). E aqui farei estas
duas coisas: (1) Declarar que temos tal comunhão com o Filho de
Deus. (2) Mostre em que essa comunhão ou comunhão consiste.

Temos comunhão com o Filho de Deus

Para a primeira, só produzirei alguns poucos lugares da Escritura

para confirmá-lo, que é assim: “Fiel é Deus, pelo qual fostes
chamados à comunhão de seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor” (1
Cor. 1: 9) . É para isso que todos os santos são chamados, e pela
qual, pela fidelidade de Deus, eles serão preservados, mesmo tendo
comunhão com Jesus Cristo nosso Senhor. Somos chamados por
Deus Pai, como Pai, na busca de seu amor, para a comunhão com
o Filho, como nosso Senhor.

“Eis que estou à porta e bato; se alguém ouvir a minha voz, e abrir
a porta, entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele comigo”
(Apocalipse 3:20; cf. . João 14:23). Certamente isso é comunhão, ou
não sei o que é. Cristo ceia com os crentes: ele se refresca com as
suas próprias graças neles, pelo seu Espírito que lhes é concedido.
O Senhor Cristo se deleita extremamente em saborear os doces
frutos do Espírito nos santos. Daí a oração do cônjuge para que ela
tenha algo para seu entretenimento quando ele vier ter com ela:
“Desperta, ó vento norte; e venha, você para o sul; soprar no meu
 jardim, para que as suas especiarias possam fluir. Que o meu
Amado entre no seu jardim e coma os seus frutos agradáveis
”(Canto 4:15). 1 As almas dos santos são o jardim de Jesus
Cristo, a boa terra (Heb. 6: 7) - um jardim para o deleite; ele se
alegra com eles; “Suas delícias estão com os filhos dos homens”
(Provérbios 8:31); e ele “se alegra com eles” (Sof. 3:17) - e um
jardim para frutas, sim, frutas agradáveis; então ele o descreve: “Um
jardim fechado é minha irmã, minha esposa; uma fonte fechada,
uma fonte selada. Suas plantas são um pomar de romãs, com frutos
agradáveis; canfira, com nardo, nardo e açafrão; cálamo e canela,
com todas as árvores de olíbano; mirra e aloés, com todas as
principais especiarias ”(Canto 4: 12–14). 2 Tudo o que é doce e
delicioso para o paladar, tudo o que é salgado e odorífero, 3 tudo o
que é útil e medicinal está neste jardim. Há todo tipo de refrigério
espiritual, de todo tipo, nas almas dos santos, para o Senhor Jesus.
Por causa disso, o cônjuge é tão fervoroso na oração mencionada
por um aumento dessas coisas, que seu Amado possa cear com ela,
como ele prometeu. “Desperta, ó vento norte,” etc. - “Ó que
respirações e obras do Espírito de toda graça pode despertar todos
os seus dons e graças em mim, para que o Senhor Jesus, o amado
de minha alma, possa ter encontrado 4 e entretenimento aceitável
da minha parte. ” Deus reclama da falta de frutos em sua vinha (Is 5:
2; Os 10: 1). A falta de boa comida para o entretenimento de Cristo
é aquela [que] o cônjuge temia e trabalha para prevenir. Um coração
estéril não é adequado para recebê-lo. E o prazer que ele tem no
fruto do Espírito é indescritível. Isso ele expressa amplamente: “Eu
vim”, diz ele; “Eu comi, estou revigorado” (Canto 5: 1). Ele ligaisto
“O fruto de suas doçuras”; ou mais
agradável para ele. Além disso, assim como Cristo supre com seus
santos, ele prometeu que eles ceariam com ele, para completar
aquela comunhão que têm com ele. Cristo provê seu entretenimento
da maneira mais eminente. Há feras mortas, e vinho é misturado, e
uma mesa fornecida (Prov. 9: 2). Ele chama as guloseimas
espirituais5 que ele tem para eles uma "festa", um "casamento", 6
"uma banquete de coisas gordurosas, vinho
as borras, ” 7 etc. O bezerro cevado é morto para seu
entretenimento. Essa é a comunhão, e esse é o entretenimento
mútuo de Cristo e seus santos nessa comunhão.

Música de Salomão 2: 1–7: “Eu sou a rosa de Sarom e o lírio dos

vales. Como o lírio entre os espinhos, assim é o meu amor entre as
filhas. Como a macieira entre as árvores da floresta, assim é meu
Amado entre os filhos. Sentei-me sob sua sombra com grande
prazer, e suas frutas eram doces ao meu paladar ”, etc.

Em os dois primeiros versículos você tem a descrição que Cristo

dá, primeiro de si mesmo, depois de sua igreja. De si mesmo; isto é,
o que ele é para sua esposa: “Eu sou a rosa de Sharon e o lírio dos
vales” (v. 1). O Senhor Cristo é, nas Escrituras, comparado a todas
as coisas eminentes em toda a criação. 8 Ele está dentro os céus, o
sol, e a brilhante estrela da manhã; como o leão entre os animais, o
leão da tribo de Judá. Entre as flores do campo, aqui está a rosa e o
lírio. As duas eminências das flores, doçura de sabor e beleza de
cor, são divididas entre elas. A rosa para a doçura e o lírio para a
beleza (“Salomão em toda a sua glória não se vestiu como um
destes” [Mateus 6:29]) têm a preeminência. Além disso, ele é “a
rosa de Sarom”, uma planície fértil, onde os melhores rebanhos
eram alimentados (1 Crôn. 27:29); tão eminente, que é prometido à
igreja que lhe será dada a excelência de Sharon (Isaías 35: 2). 9
este lugar fecundo, sem dúvida, trouxe as rosas mais preciosas.
Cristo, no sabor de seu amor e em sua justiça (que é como a
vestimenta em que Jacó recebeu sua bênção, exalando um cheiro
como o cheiro de um campo agradável [Gn 27:27]), é como esta
rosa excelente , para atrair e atrair os corações de seus santos a ele.
Como Deus cheirou um doce aroma do sangue de sua expiação (Ef
5: 2); assim, das graças com as quais ele é ungido, seus santos
recebem um sabor refrescante e acariciante (Cântico 1: 3). Um
sabor doce expressa o que é aceitável e agradável (Gênesis 8:21).
Ele também é “o lírio dos vales”; a de todas as flores é a mais
eminente em beleza (Mt 6:29). O mais desejável é ele, para o
beleza10 e perfeição de sua pessoa; incomparavelmente mais justo
do que os filhos dos homens: dos quais depois. Ele, então, sendo
assim para eles (saciando abundantemente todos os seus sentidos
espirituais) seu refrigério, seu ornamento, 11 seu deleite, sua glória;
no versículo seguinte, ele nos diz o que eles são para ele: “Como o
lírio entre os espinhos, assim é o meu amado entre as filhas” [Canto
2: 2]. Que Cristo e sua igreja são comparados e denominados da
mesma coisa (como aqui o lírio) é, a partir de sua união pela
habitação do mesmo Espírito, também daquela conformidade e
semelhança que existe entre eles (Rom. 8:29) , e para o qual os
santos são nomeados. Agora ela é um lírio, muito bonita para Cristo;
“Como o lírio entre os espinhos” :( 1) A propósito da eminência;
como o lírio supera os espinhos, assim o fazem os santos todos os
outros, aos olhos de Cristo. Que a comparação seja feita, assim
será.
(2) A título de prova; o resto do mundo sendo “espinhos cravados e
espinhos para a casa de Israel” (Ez.28: 24). “O melhor deles é como
uma sarça, o mais reto é mais afiado do que uma sebe de espinhos”
(Miq. 7: 4). E assim estão entre as filhas - até mesmo as coleções
mais eminentes dos professores mais aperfeiçoados, que não são
mais do que isso. Não pode haver em comparação maior, maior
exaltação da excelência de qualquer coisa. Então, então, Cristo é de
fato para eles (Canto 2: 1); assim são eles em sua estima, e de fato
(v. 2). Como ele está em sua estima e, de fato, nós temos (v. 3).

“Como a macieira entre as árvores do bosque, assim é o meu

Amado entre os filhos. Sentei-me sob sua sombra com grande
prazer, e suas frutas eram doces ao meu paladar. Para continuar
essa relação sexual, a esposa começa a expressar seus
pensamentos e a mostrar seu prazer no Senhor Cristo; e como ele a
compara ao lírio entre os espinhos, ela o compara à macieira entre
as árvores do Madeira. E ela acrescenta esta razão, mesmo porque
ele tem as duas coisas eminentes das árvores, que o resto delas
não tem: (1) fruta para comida; (2) sombra para refrescar. De um
que ela come, sob o outro ela descansa; ambos com grande prazer.
Todos os outros filhos, sejam anjos, filhos de Deus pela criação (Jó
1: 6; 38: 7), ou os filhos de Adão - o melhor de sua descendência,
os líderes daquelas empresas que (v. 2) são chamadas
filhas ou filhos da velha criação, os ramos superiores de todas as
suas coisas desejáveis - são para uma alma faminta e cansada
(os que só procuram sombra e frutos), mas como as árvores
infrutíferas e sem folhas da floresta, que não os produzirão comida
nem refresco. “Em Cristo”, diz ela, “há fruta, fruta doce ao paladar;
sim, 'sua carne verdadeiramente é comida, e seu sangue
verdadeiramente é bebida' ”(João 6:55). “Além disso, ele produziu
aquela justiça eterna que abundantemente satisfará qualquer alma
faminta, depois de ter ido a muitas árvores estéreis para se
alimentar e não ter encontrado nenhuma. Além disso, ele abunda
em graças preciosas e agradáveis, das quais posso comer (Canto 5:
1); sim, ele me chama para fazer isso, e abundantemente. ” Esses
são os frutos que Cristo produz. Eles falam de uma árvore que
produz todas as coisas necessárias para a vida, em alimentos e
roupas. 12 Cristo é a árvore da vida que produziu todas as coisas
necessárias para a vida eterna. Nele está aquela justiça de que
temos fome (Mateus 5: 6) - nele está a água da vida, que todo
aquele que bebe não terá mais sede (João 4:14). Oh, quão doces
são os frutos da mediação de Cristo para a fé dos seus santos!
Aquele que não pode encontrar alívio na misericórdia, perdão, graça,
aceitação de Deus, santidade, santificação, etc., é um completo
estranho a essas coisas (vinho com borras13) que são preparados
para os crentes. Além disso, ele tem sombras para refresco e abrigo
- abrigo da ira externa e refrigério por causa do cansaço interno. O
primeiro uso da sombra14 é para proteja-nos do calor do sol, como
fez a cabaça de Jonas. Quando o calor da ira está prestes a
queimar a alma, Cristo, interpondo-se, carrega tudo. Sob a sombra
de suas asas, nos sentamos constantemente, em silêncio, com
segurança, depositando nossa confiança nele; e tudo isso com
grande prazer. Sim, quem pode expressar a alegria de uma alma
protegida [s] da sombra da ira sob o disfarce 15 da justiça do
Senhor Jesus! Também há refrigério em um tom de cansaço. Ele é
“como a sombra de uma grande rocha em uma terra cansada”
(Isaías 32: 2). Do poder das corrupções, da angústia das tentações,
da angústia das perseguições, há nele quietude, descanso e
repouso (Mt 11: 27-28).
 Tendo assim mutuamente descrito um ao outro, e assim
manifestado que eles não podem deixar de se deleitar na comunhão
e comunhão, nos próximos versos que a comunhão deles é
amplamente apresentada e descrita. Observarei brevemente quatro
coisas nele: (1) doçura; (2) deleite; (3) segurança; (4) conforto.

Doçura

“Ele me levou à casa do banquete”, ou “casa do vinho” [Canto 2: 4].

Tudo é apresentado sob as expressões da maior doçura e do mais
delicioso refresco - jarros, 16 maçãs, vinho, etc. “Ele me diverte”, diz
a esposa, “como um grande personagem”. Grandes personagens,
em grandes entretenimentos, são levados para a casa de banquetes
- a casa do vinho e das guloseimas. Esses são os preparativos da
graça e misericórdia - amor, bondade, suprimentos revelados no
evangelho, declarados nas assembléias dos santos, exibidos pelo
Espírito. Este “amor é melhor do que o vinho” (Canto 1: 2); não é
“comida nem bebida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo”.
17 Guloseimas gospel são refrescos doces; sejam essas casas de
vinho as Escrituras, o evangelho ou as ordenanças dispensadas nas
assembléias dos santos, ou quaisquer manifestações eminentes e
sinalizadoras de amor especial (já que banquetes não são trabalhos
diários, nem usados em entretenimentos comuns), é todos um.
O vinho que alegra o coração do homem, que o faz esquecer sua
miséria (Pv 31: 6–7), que lhe dá um olhar alegre e semblante (Gn
49:12), é o que está prometido. A graça exibida por Cristo em suas
ordenanças é revigorante, fortalecedora, confortante e cheia de
doçura para as almas dos santos. Ai de almas tão cheias que
detestam esses favos de mel! Mas assim Cristo faz com que todas
as suas assembléias sejam casas de banquetes; e lá ele dá
entretenimento aos seus santos.

Deleite

O cônjuge fica bastante encantado com a doçura desse

entretenimento, encontrando amor, cuidado e bondade concedidos
por
Cristo nas assembléias dos santos. Por isso ela grita: “Fique18 mim
com jarras, conforta-me com maçãs; pois estou farto de
amor ”(Cântico 2: 5). Após a descoberta da excelência e doçura de
Cristo na casa do banquete, a alma é instantaneamente dominada e
clama para se tornar participante de sua plenitude. Ela está
"cansada de amor" - não (como alguns supõem) desmaiando por
falta de um senso de amor, sob a apreensão da ira, mas adoeceu e
desmaiou, até mesmo vencida, com os atos poderosos dessa
afeição divina, depois que ela teve uma vez provei a doçura de
Cristo na casa de banquetes. Seu desejo adiado faz seu coração
adoecer [Prov. 13:12]; portanto, ela grita: “Fique comigo”, etc. - “Eu
vi um relance do 'Rei em sua beleza' - provando do fruto de sua
justiça; minha alma se derrete de saudade dele. Oh! apóie e
sustente meu espírito com sua presença em suas ordenanças -
aqueles 'jarros e maçãs de sua casa de banquetes' - ou eu irei
afundar e desmaiar! Oh, o que você fez, bendito Jesus! Eu vi você,
e minha alma se tornou como as carruagens de Ammi-nadib [Canto
6:12]. Deixe-me ter algo de você para me apoiar, ou eu morro. ”
Quando uma pessoa está desmaiando em qualquer ocasião, estas
duas coisas devem ser feitas: a força deve ser usada para apoiá-la,
para que ela não caia no chão, e coisas confortáveis devem ser
aplicadas para refrescar seu espírito. A alma, dominada e
desmaiada pela força de seu próprio amor (elevada por um sentido
de Cristo), ora por esses dois. Teria uma graça fortalecedora para
sustentá-lo nessa condição, para que pudesse cumprir seu dever; e
consolações do Espírito Santo, para contentar, reavivar e saciá-lo,
até que chegue ao desfrute completo de Cristo. E assim, docemente
e com deleite, esta comunhão é realizada.

Segurança

"Seu a bandeira sobre mim era o amor ”(Cântico 2: 4). O banner é

um emblema de segurança e proteção - um sinal da presença de
um anfitrião. Pessoas pertencentes a um exército acampam sob sua
bandeira em segurança. O mesmo fizeram os filhos de Israel no
deserto; cada tribo manteve seus acampamentos sob seu próprio
padrão. É também um símbolo de
sucesso e vitória (Salmos 20: 5). Cristo tem uma bandeira para seus
santos; e isso é amor. Toda a proteção deles vem de seu amor; e
eles terão toda a proteção que seu amor pode lhes dar. Isso os
protege do inferno, da morte - todos os seus inimigos. O que quer
que os pressione, deve passar pela bandeira do amor do Senhor
Jesus. Eles têm, então, grande segurança espiritual; que é outro
ornamento ou excelência de sua comunhão com ele.

Apoio e Consolação

"Seu a mão esquerda está sob a minha cabeça, e sua mão direita
me abraça ”(Canto 2: 6). Cristo aqui tem a postura de um amigo
mais terno para com qualquer pessoa doente e triste. A alma
desmaia de amor - anseios espirituais após o desfrute de sua
presença; e Cristo vem com seus abraços. Ele nutre e cuida de sua
igreja (Efésios 5:29; Isaías 63: 9). Agora, “a mão sob a cabeça” é o
suporte, a graça sustentadora, nas pressões e nas dificuldades; e “a
mão que abraça”, a mão sobre o coração, é alegria e consolação -
em ambas, Cristo se alegra, como “o noivo se alegra com a noiva”
(Isaías 62: 5). Agora, deitar-se assim nos braços do amor de Cristo,
sob uma influência perpétua de apoio e refrigério, é certamente
manter comunhão com ele. E aqui no versículo 7, o cônjuge é muito
zeloso pela continuação de sua comunhão,

Em suma, todo este livro é retomado na descrição da comunhão

que existe entre o Senhor Cristo e os seus santos; e, portanto, é
muito desnecessário tirar daí quaisquer exemplos particulares disso.

Acrescentarei apenas Provérbios 9: 1-5: “A sabedoria edificou a

sua casa, lavrou os seus sete pilares; ela matou seus animais; ela
misturou seu vinho; ela também mobilou sua mesa. Ela enviou suas
donzelas: ela chora nos lugares mais altos
da cidade, 'Quem é simples, volte-se aqui; quanto ao que quer
entendimento', ela lhe diz: 'Vem, come do meu pão e bebe do vinho
que misturei.' ”O Senhor Cristo, a Sabedoria eterna do Pai, e que de
Deus se tornou para nós sabedoria, ergue uma casa espiritual, na
qual providencia o entretenimento dos convidados que ele tão
livremente convida. Sua igreja é a casa que ele construiu sobre um
número perfeito de pilares, para que pudesse ter um alicerce estável:
seus animais mortos e vinho misturado, com que sua mesa está
mobilada, são aquelas coisas gordurosas espirituais do evangelho,
que ele preparou para aqueles que vêm a seu convite. Certamente,
comer deste pão e beber deste vinho, que ele preparou tão
graciosamente, é ter comunhão com ele;

Eu poderia evidenciar ainda mais19 esta verdade, por uma

consideração de todas as relações em que Cristo e seus santos
permanecem; que necessariamente requerem que haja uma
comunhão entre eles, se supomos que eles são fiéis nessas
relações: mas isso é comumente tratado, e algo será falado a ele
em um exemplo de sinal depois.

1. Observe que Owen (junto com a maioria dos intérpretes no

século XVII) interpretou os Cânticos de Salomão (ou Cânticos)
cristologicamente. Como Owen diz mais tarde neste capítulo, "todo
este livro é retomado na descrição da comunhão que existe entre o
Senhor Cristo e seus santos". Para saber mais sobre isso, consulte
a introdução de Kelly Kapic, pp. 34-37.

2. Os termos em esta passagem se refere a vários unguentos,

plantas e especiarias aromáticas.

3. perfumado

4. adequado, apropriado.

5. o que é doce, delicioso.

 6. É um. 25: 6; Matt. 22: 8; Rev. 19: 7.

7. vinho que foi estabelecido por um período significativo de

tempo para que envelhecesse adequadamente

8. Mal. 4: 2; Rev. 12: 1; Lucas 1:78( anatole ex hupsous [“O

amanhecer do céu”]); Num. 24:17; 2 Pet. 1:19; Rev. 22:16; Gen.
49: 9; Microfone. 5: 8; Rev. 5: 5.

9. É um. 33: 9; 65:10.

10. atratividade

11. adorno

12. peças de vestuário, roupas.

13. É um. 25: 6; Prov. 9: 2.

14. Jonas 4: 6; É um. 25: 4; 32: 2; 2 Cor. 5:21; Garota. 3:13; Mal. 4: 2.

15. abrigo

16. um grande recipiente com bico para conter e derramar

líquidos, geralmente vinho

17. ROM. 14:17; João 7:37; Prov. 27: 7.

18. sustentar

19. provar, evidenciar, tornar manifesto.

 Chapter 2

Em que consiste a nossa comunhão com o filho

Tendo manifestado que os santos têm uma comunhão peculiar com

o Senhor Jesus, segue-se a seguir que mostramos onde é que eles
têm essa comunhão peculiar com ele.

Agora, isso está na graça. Isso é atribuído a ele em toda parte pela
forma de eminência. “Ele habitou entre nós, cheio de graça e
verdade” (João 1:14), graça na verdade e substância dela. 1 Tudo o
que aconteceu antes era apenas típico e representativo; na verdade
e substância vem somente por Cristo. “A graça e a verdade vieram
por Jesus Cristo” (v. 17); “E da sua plenitude todos nós recebemos,
e graça sobre graça” (v. 16) - isto é, temos comunhão com ele na
graça; recebemos dele todo tipo de graça, seja qual for; e nisso
temos comunhão com ele.

Da mesma forma em aquela bênção apostólica, em que a

comunicação de bênçãos espirituais de várias pessoas aos santos é
tão exatamente distinta; é a graça que é atribuída a nosso Senhor
Jesus Cristo: “A graça do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a
comunhão do Espírito Santo sejam com todos vós” (2 Coríntios
13:14).

Sim, Paulo está tão encantado com isso, que o torna seu lema e o
sinal pelo qual ele deseja que suas epístolas sejam conhecidas: “A
saudação de Paulo de minha própria mão, que é o sinal em cada
epístola: assim escrevo. A graça de nosso Senhor Jesus Cristo seja
com todos vocês ”(2 Tes. 3: 17-18). Sim, ele faz com que esses dois,
“Graça esteja com você” e “O Senhor Jesus esteja com você”,
sejam expressões equivalentes; pois enquanto ele afirmava que
aquele era o símbolo em todas as suas epístolas, às vezes ele usa
apenas um, às vezes o outro, e às vezes
coloca os dois juntos. Isso, então, é o que devemos olhar
peculiarmente no Senhor Jesus, para recebê-lo dele, sim, a graça, a
graça do evangelho, revelada ou exibida pelo evangelho. Ele é a
pedra angular na construção do templo de Deus, a quem “Graça,
graça” deve ser clamada (Zacarias 4: 7).

Graça é uma palavra de várias acepções. Em seus significados

mais eminentes, pode-se referir a uma dessas três cabeças:

Primeiro, graça de presença pessoal e formosura. Portanto,

dizemos: “Uma pessoa graciosa e atraente”, seja de si mesmo ou de
seus ornamentos. 2 Isso em Cristo (sobre o assunto) é o assunto de
quase metade do livro dos Cânticos; também é mencionado: “Você
é mais justo do que os filhos dos homens; a graça se derramou em
seus lábios ”(Salmos 45: 2). E a esta primeira cabeça, a respeito de
Cristo, me refiro também à aceitação da graça que, a respeito de
nós, eu coloco em terceiro lugar. Aqueles dons e frutos
inconcebíveis do Espírito que foram concedidos a ele, e produzidos
nele, concorrem para sua excelência pessoal; como aparecerá mais
tarde.

Em segundo lugar, graça de livre favor e aceitação. 3 “Por esta

graça somos salvos”; isto é, o favor gratuito e a aceitação graciosa
de Deus em Cristo. Nesse sentido, é usado na expressão frequente:
“Se encontrei graça aos teus olhos”; isto é, se eu for livre e
favoravelmente aceito por você. Portanto, ele “concede graça” (isto
é, favor) “aos humildes” (Tiago 4: 6; Gênesis 39:21; 41:37; Atos 7:10;
1 Sam. 2:26; 2
Reis 25:27, etc.).

Terceiro, os frutos do Espírito, santificando e renovando nossas

naturezas, capacitando para o bem e prevenindo do mal, são assim
chamados. Assim, o Senhor diz a Paulo: “sua graça era suficiente
para ele”; isto é, a assistência contra a tentação que ele lhe
concedeu (Colossenses 3:16; 2 Coríntios 8: 6–7; Hebreus 12:28).

Estes dois últimos, relacionados a Cristo em relação a nós que os

recebemos, eu chamo de graça adquirida, sendo de fato adquirido
por
ele para nós; e nossa comunhão com ele nisso é chamada de
“comunhão em seus sofrimentos e no poder de sua ressurreição”
(Fp 3:10).

A Graça Pessoal de Cristo

Comecemos com a primeira, que chamo de graça pessoal; e com

respeito a isso, faça estas duas coisas: (1) Mostre o que é e em que
consiste; Quero dizer a graça pessoal de Cristo; e (2) Declare como
os santos mantêm comunhão imediata com ele nisso.

A NATUREZA DA GRAÇA PESSOAL

Para o tratamento do primeiro, devo apenas premissa esta

observação: É Cristo como mediador de quem falamos; e, portanto,
pela "graça de sua pessoa", eu não entendo -

As gloriosas excelências de sua divindade considerada em si

mesma, abstraindo-se do cargo que para nós, como Deus e homem,
ele assumiu.

Nem a aparência externa de sua natureza humana , nem quando

ele conversou aqui na terra, suportando nossas enfermidades (do
qual, em razão da acusação que foi colocada sobre ele, o profeta dá
um caráter totalmente diferente [Isa. 52:14]), a respeito do qual
alguns dos antigos eram muito poéticos em suas expressões; nem
ainda como agora exaltado na glória — uma imaginação vã da qual
faz muitos terem um respeito falso e corrompido por Cristo, mesmo
diante de apreensões carnais da poderosa exaltação da natureza
humana; que é apenas “conhecer a Cristo segundo a carne” (2
Coríntios 5:16), um mal muito melhorado pela abominação de
imagens tolas. Mas é isso que pretendo - as graças da pessoa de
Cristo, pois ele é investido com o ofício de mediação, essa
eminência espiritual, formosura e beleza, conforme designado e
ungido pelo Pai para a grande obra de trazer para casa todos os
seus eleito em seu seio.
 Agora em a esse respeito, a Escritura o descreve como
extremamente excelente, atraente e desejável - muito acima da
comparação com o chefe, o bem criado mais escolhido ou qualquer
carinho imaginável. “Vós sois mais formosos do que os filhos dos
homens: a graça se derramou em vossos lábios” (Salmos 45: 2). Ele
é, sem comparação, mais belo e gracioso do que qualquer um aqui
embaixo,4 a palavra é duplicada, para aumentar
seu significado e exaltar seu assunto além de qualquer comparação.
Shwphrk mlk 'mshych' 'dyph mbny nsh' diz o parafrasta caldeu: 5
"Sua a justiça, ó rei Messias, é mais excelente do que os filhos dos
homens. ” Pulcher admodum præ filiis hominum [“Você é muito mais
bonito do que os filhos dos homens”] - extremamente desejável. A
beleza e a glória interiores são aqui expressas pela forma, forma e
aparência exteriores; 6 porque isso era muito estimado por aqueles
que governariam ou governariam. [Em] Isaías 4: 2, o profeta,
chamando-o de "o ramo do Senhor" e "o fruto da terra", afirma que
ele será "belo e glorioso, excelente e formoso", "porque nele habita
toda a plenitude da Divindade corporalmente ”(Colossenses 2: 9).

[In] Song 5: 9, o cônjuge é questionado sobre isso mesmo, a

respeito das excelências pessoais do Senhor Cristo, seu amado:
“Qual é o teu Amado” (dizem as filhas de Jerusalém) “mais do que
outro amado, ó vós mais formosas entre as mulheres? O que é o
seu amado mais do que outro amado? ” e ela retorna esta resposta:
"Meu Amado é branco e rosado, o mais importante entre dez mil" (v.
10), e então prossegue com uma descrição particular dele por suas
excelências até o final do capítulo, e aí conclui que " ele é
totalmente amável ”(v. 16); do qual em grande parte depois.
Particularmente, ele é aqui afirmado como “branco e rosado”; uma
devida mistura de cores que compõe a mais bela tez.

Primeiro, ele é branco na glória de sua divindade e vermelho na

preciosidade de sua humanidade. “Seus dentes estão brancos de
leite, e seus olhos vermelhos de vinho” (Gênesis 49:12). A brancura
(se assim posso dizer) é a aparência da glória. Naquela aparência
do Altíssimo, o "Ancião de dias", é dito: "Sua vestimenta era branca
como a neve, e
o cabelo de sua cabeça é como pura lã ”(Dan. 7: 9); e de Cristo em
sua transfiguração, quando tinha sobre si um poderoso esplendor da
Divindade: “Seu rosto resplandecia como o sol, e suas vestes eram
brancas como a luz” (Mt 17: 2); que, na frase de outro evangelista, é
“Brancos como a neve, de modo que nenhum homem da terra os
pode branquear” (Marcos 9: 3). Foi uma glória divina, celestial e
transcendente que estava sobre ele (Ap 1:14). Conseqüentemente,
os anjos e santos glorificados, que sempre o contemplam e são
totalmente traduzidos à imagem da mesma glória, ainda são
considerados em vestes brancas. 7 Seu a brancura é sua Deidade,
e a glória disso. E, por conta disso, o parafrastma caldeu atribui toda
esta passagem a Deus. “Eles dizem”, diz ele, “à casa de Israel:
'Quem é o Deus a quem vocês servirão?' etc. Então começou a
congregação de Israel a declarar os louvores do Governante do
mundo, e disse: 'Eu servirei àquele Deus que está vestido com uma
vestimenta branca como a neve, o esplendor da glória de cujo rosto
é como fogo. '”Ele também é corado na beleza de sua humanidade.
O homem foi chamado de Adão, da terra vermelha da qual foi feito.
A palavra aqui usada8 aponta-o como o segundo Adão, participante
da carne e sangue, porque os filhos também participaram do mesmo
(Hb 2:14). A beleza e formosura do Senhor Jesus na união de
ambos em uma pessoa, serão posteriormente declaradas.

Em segundo lugar, ele é branco na beleza de sua inocência e

santidade, e avermelhado no sangue de sua oblação. 9 A brancura
é o símbolo da inocência e da santidade. É dito dos nazireus, por
sua santidade típica: “Eles eram mais puros do que a neve, eles
eram mais brancos do que o leite” (Lam. 4: 7). E o profeta nos
mostra que escarlate, vermelho e carmesim são as cores do pecado
e da culpa; brancura da inocência 10 (Isa. 1:18). Nosso Amado era
“um Cordeiro sem mancha e sem mancha” (1 Pedro 1:19). “Ele não
cometeu pecado, nem foi encontrada engano em sua boca” (1
Pedro 2:22). Ele era “santo, inofensivo, imaculado, separado dos
pecadores” (Hebreus 7:26); como depois aparecerá. E, no entanto,
aquele que era tão branco em sua inocência, ficou corado em seu
próprio sangue; e que de duas maneiras: Naturalmente, no
derramamento de seu sangue, seu precioso sangue, naquela agonia
de sua alma quando grossas gotas de sangue escorriam para o
terreno (Lucas 22:44); como também quando chicotes e espinhos,
pregos e lanças o derramavam abundantemente: “Saiu sangue e
água” (João 19:34). Ele estava vermelho por estar todo encharcado
em seu próprio sangue. E moralmente, pela imputação do pecado,
cuja cor é vermelha e carmesim. “Deus o fez pecado por nós,
aquele que não conheceu pecado” (2 Coríntios 5:21). Aquele que
era branco, ficou corado por nós, derramando seu sangue em
oblação pelo pecado. Isso também o torna gracioso: por sua
brancura ele cumpriu a lei; por sua vermelhidão ele satisfez a justiça.
"Este é o nosso Amado, ó filhas de Jerusalém."

Em terceiro lugar, o seu cativante excelência na administração de

seu reino também é expressa por meio deste (Apocalipse 6: 2). Ele
é branco em amor e misericórdia para com os seus; vermelho com
justiça e vingança para com seus inimigos (Isa. 63: 3; Ap. 19:13).

Há três coisas em geral nas quais esta excelência pessoal e

graça do Senhor Cristo consistem: (1) Sua aptidão para salvar, da
graça da união, e os devidos efeitos necessários dela.
(2) Sua plenitude para salvar, da graça da comunhão; ou as
consequências livres da graça da união. (3) Sua excelência em
cativar, de sua completa adequação a todas as necessidades das
almas dos homens:

Primeiro, sua aptidão para salvar - ser hikanos, um Salvador apto,

adequado para o trabalho; e isso, eu digo, é de sua graça de união.
A união das naturezas de Deus e do homem em uma pessoa o
tornou apto para ser um Salvador ao máximo. Ele impõe sua mão
sobre Deus, participando de sua natureza (Zc 13: 7); e ele impõe
sua mão sobre nós, sendo participante de nossa natureza (Heb.
2:14, 16): e assim se torna um homem-dia, 11 ou árbitro, entre
ambos. Desta forma, ele preenche toda a distância que o pecado
fez entre nós e Deus; e nós, que estávamos longe, fomos feitos
perto dele. Por causa disso, ele teve espaço suficiente em seu peito
para receber e poder suficiente em seu espírito para suportar toda a
ira que foi preparada para nós. O pecado era infinito apenas em
relação ao objeto; e a punição era infinita em relação ao assunto.
Isso decorre de sua união.
 União é a conjunção das duas naturezas de Deus e do homem
em uma pessoa (João 1:14; Isa. 9: 6; Rom. 1: 3; 9: 5). As
consequências necessárias são -

O subsistência12 da natureza humana na pessoa do Filho de

Deus, não tendo subsistência própria (Lucas 1:35; 1Tm 3:16).

- essa comunicação de atributos na pessoa, em que as

propriedades de qualquer natureza são promiscuamente13 falado
da pessoa de Cristo, sob qualquer nome, de Deus ou do homem,
ele deve ser falado (Atos 20:28, 3:21).

O execução de seu ofício de mediação em sua única pessoa, em

relação a ambas as naturezas: em que é considerável, Ho - o
agente, o próprio Cristo, Deus e o homem. Ele é o principium quo,
-o
princípio que dá vida e eficácia a todo o trabalho; e então, em
segundo lugar, o principium quod - aquele que opera, que é ambas
as naturezas consideradas distintamente. Em terceiro lugar, a
energeia, ou
- o próprio funcionamento eficaz de cada natureza. E, por último, o,
ou apotelesma - o efeito produzido, que surge de todos e se
relaciona com todos eles: resolvendo assim a excelência de que falo
em sua união pessoal.

Em segundo lugar, sua plenitude para salvar, da graça da

comunhão ou dos efeitos de sua união, que são gratuitos; e as
consequências disso, que é toda a mobília14 que ele recebeu do
Pai pela unção do Espírito, para a obra da nossa salvação: “Ele
também pode salvar perfeitamente os que por ele se chegam a
Deus” (Hb 7:25); tendo toda a plenitude para este fim comunicada a
ele: “porque aprouve ao Pai que nele habitasse toda a plenitude”
(Colossenses 1:19); e ele não recebeu “o Espírito por medida” (João
3:34). E dessa plenitude ele tira um suprimento adequado para
todos os que são seus; “Graça por graça” (João 1:16). Tivesse sido
dado a ele por medida, nós o havíamos exaurido.
 Terceiro, sua excelência em cativar, de sua completa adequação
a todas as necessidades das almas dos homens. Não há nenhum
homem que tenha alguma necessidade em referência às coisas de
Deus, mas Cristo será para ele o que ele deseja: Falo daqueles que
lhe foram dados por seu Pai. Ele está morto? Cristo é vida
(Colossenses 3: 4). Ele é fraco? Cristo é o poder de Deus e a
sabedoria de Deus (1 Coríntios 1:24, 30). Ele tem o sentimento de
culpa sobre ele? Cristo é a justiça completa - “O SENHOR, Justiça
nossa” (Jeremias 23: 6). Muitas pobres criaturas têm consciência de
suas necessidades, mas não sabem onde está seu remédio. Na
verdade, seja vida ou luz, poder ou alegria, tudo está envolvido nele.

Este, então, por enquanto, em geral pode ser suficiente falar da

graça pessoal do Senhor Cristo: Ele tem a aptidão para salvar,
tendo piedade e habilidade, ternura e poder, para levar avante essa
obra ao máximo; e uma plenitude para salvar, de redenção e
santificação, de justiça e do Espírito; e uma adequação às
necessidades de todas as nossas almas: pelo que ele se torna
extremamente desejável, sim, totalmente amável, como mais tarde
aparecerá em particular. E quanto a isso, em primeiro lugar, os
santos têm uma comunhão distinta com o Senhor Cristo; a forma
como será declarada no capítulo seguinte.

Apenas de esta entrada que foi feita na descrição daquele com

quem os santos têm comunhão, alguns motivos podem ser tomados
para nos incitar a isso; como também considerações para expor a
nudez e insuficiência de todas as outras maneiras e coisas às quais
os homens dedicam seus pensamentos e desejos, algo pode ser
proposto agora. As filhas de Jerusalém - professas comuns e
comuns - depois de ouvir a esposa descrever seu Amado (Cântico 5:
10–16, etc.), imediatamente são incitadas a procurá-lo junto com ela:
“Para onde se desviou o seu Amado? para que o busquemos
convosco ”(6: 1). O que Paulo diz dos que o crucificaram pode ser
dito de todos os que o rejeitam ou recusam a comunhão com ele:
“Se o tivessem conhecido, não teriam crucificado o Senhor da
glória” [1 Cor. 2: 8] - Os homens o conheciam, eram conhecidos em
alguma medida
com ele, eles não rejeitariam o Senhor da glória. [Ele] mesmo os
chama de “simples”, “tolos” e “zombadores” - que desprezam seu
gracioso convite (Pv 1:22). Não há ninguém que despreze a Cristo,
mas somente aqueles que não o conhecem; cujos olhos o deus
deste mundo cegou, para que não contemplassem sua glória [2 Cor.
4: 4]. As almas dos homens procuram naturalmente algo para
descansar e repousar - algo para saciar e deleitar-se, com o qual
[podem] manter comunhão; e há duas maneiras pelas quais os
homens procedem na busca daquilo que desejam. Alguns colocam
diante de si algum fim certo - talvez prazer, lucro ou, na própria
religião, aceitação por Deus; outros buscam algum fim, mas sem
nenhuma certeza, satisfazendo-se ora com um caminho, ora com
outro, com vários pensamentos e caminhos, como eles (Is 57:10)
- porque algo entra pela vida da mão, eles não desistem, embora
estejam cansados. Em qualquer condição que você esteja (seja na
ganância em busca de um determinado fim, seja ele secular ou
religioso; ou vagando em sua própria imaginação, cansando-se na
amplitude de seus caminhos), compare um pouco o que você almeja,
ou o que você faça, com o que você já ouviu de Jesus Cristo: se
qualquer coisa que você deseja ser semelhante a ele, se qualquer
coisa que você deseja ser igual a ele, deixe-o ser rejeitado como
alguém que não tem forma nem formosura nele; mas se, de fato,
todos os seus caminhos forem apenas vaidade e aborrecimento15
de espírito, em comparação com ele, por que você gasta seu
"dinheiro naquilo que não é pão, e seu trabalho naquilo que não
satisfaz?" [É um. 55: 2].

Usar 1 Você que ainda estão na flor de seus dias, cheios de saúde
e força, e, com todo o vigor de seus espíritos, busquem uma coisa,
outra outra, considerem, eu oro, o que são todos os seus amados
para este Amado? O que você conseguiu com eles? Deixe-nos ver
a paz, o sossego e a certeza da bem-aventurança eterna que eles
deram a você. Seus caminhos são caminhos tortuosos - quem os
segue não conhecerá a paz. Contemple aqui um objeto adequado
para suas afeições mais escolhidas - aquele em que você pode
encontrar descanso para suas almas - alguém em quem não há
nada [que] irá entristecê-lo e perturbá-lo para a eternidade.
Contemplar, ele fica à porta de suas almas e bate [Rev. 3:20]: Oh,
não o rejeite, para que você não o busque e não o encontre! Rezar
16 estude-o um pouco; você não o ama, porque você não o
conhece. Por que um de vocês gasta seu tempo em ociosidade e
tolice, e perdendo um tempo precioso, talvez devassamente? Por
que outro se associa e se reúne com aqueles que zombam da
religião e das coisas de Deus? Simplesmente porque você não
conhece nosso querido Senhor Jesus? Oh, quando ele se revelar a
você e lhe dizer que ele é Jesus, a quem você desprezou e rejeitou,
como isso quebrantará seus corações e os fará chorar como uma
pomba [Isa. 38:14; 59:11] que você o negligenciou! e se você nunca
o conheceu, seria melhor que nunca tivesse existido. Embora seja
chamado hoje, então, não endureçais os vossos corações [Heb.
3:13].

Usar 2 Você que estão, talvez, buscando fervorosamente a justiça,

e são pessoas religiosas, considerem um pouco consigo mesmos -
Cristo tem o devido lugar em seus corações? Ele é tudo para você?
Ele habita em seus pensamentos? Você o conhece em sua
excelência e desejabilidade? Você realmente considera todas as
coisas como “perda e esterco” por sua excelente excelência [Fp.3:
8]? Ou melhor, você prefere quase tudo no mundo antes disso? Mas
mais dessas coisas depois.

1. Atos 15:11; ROM. 16:24; 1 Cor. 16:23; 2 Cor. 13:14; Garota. 6:18;
Eph. 6:24.

2. Prov. 1: 9, 3:22, 34; Música 3: 6–11, 5: 9–16, etc.

3. Esdras 9: 8; Atos 4:33; Lucas 2:40; Ester 2:17; Ps. 84:11; Eph.
2: 6; Atos 15:40; 18:27; ROM. 1: 7; 4: 4, 16; 5: 2, 20; 11: 5-6; 2 Tes.
2:16; Tito 3: 7; Rev. 1: 4, etc.

4. É um. 11: 1; Jer. 23: 5; 33:15; Zech. 3: 8; 6:12.

5. Ou seja, autor de um targum (tradução expandida) escrito em

aramaico. Owen usa o termo "caldeu" para se referir ao aramaico
bíblico,
visto que ele estava trabalhando sob a influência de uma teoria mais
antiga (incorreta) de que o aramaico bíblico era essencialmente a
língua do Império Neo-Babilônico (isto é, “Caldeu”). Paraphrast
significa "paraphraser".

6. [“Quão doce é a beleza quando

seu cérebro tem bom senso / primeiro que sua espécie seja digna
de um reino.” Porfírio, Porphyrii Isagoge et in Aristotelis Categorias
Comentário: Sive Quinque Voces, 4.1, linha 1, ed. Adolfus Busse
(Berlim: Typis et Impensis Georgii Reimer, 1887), 4; Porfírio:
Introdução, trad. Jonathan Barnes (Oxford: Clarendon Press, 2003),
5. Cf. Menander, "The Maxims of Menander", linha 555, The
Fragments of Attic Comedy, vol. 3b, 3 vols. em 4, ed. e trans. John
Maxwell Edmonds (Leiden: EJ Brill, 1961), 949; Euripides, Aileus
Aiolos, frag. 15, linha 2, Tragicorum Graecorum Fragmenta ed.
Augustus Nauck e Bruno Snell (Georg Olms Verlagsbuchhandlung
Hildesheim, 1964), 367.] Commendari se verecundiâ oris adeo
sentiebat, ut apud senatum sic quondam jactaverit; usque adhuc
certe animum meum probastis et vultum. [“Ele estava tão consciente
de que a modéstia de sua expressão estava a seu favor, que certa
vez se gabou no Senado: 'Até agora, de qualquer forma, você
aprovou meu coração e meu semblante.'” Suetônio, Suetônio II ,
Loeb Classical Library, trad. JC Rolfe (Cambridge, MA: Harvard
University Press, 1959), 379.] Formæ elegantia em Rege laudatur,
non quod per se decoração oris magni æstimari debeat, sed quia
em ipso vultu sæpe reluceat generosa indoles. [“Excelência pessoal
é atribuída ao rei, não que a beleza do semblante, que por si só não
é contada entre o número de virtudes, deva ser altamente
valorizada; mas porque uma nobre disposição de espírito muitas
vezes brilha no próprio semblante de um homem. ” João Calvino,
Comentário sobre o Livro dos Salmos, trad. James Anderson (Grand
Rapids, MI: Baker, 2003), 2: 175.] que certa vez ele se gabou no
Senado: 'Até agora, de qualquer forma, você aprovou meu coração
e meu semblante.' ”Suetônio, Suetônio II, Loeb Classical Library,
trad. JC Rolfe (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1959),
379.] Formæ elegantia em Rege laudatur, non quod per se
decoração oris magni æstimari debeat, sed quia em ipso vultu sæpe
reluceat generosa indoles. [“Excelência pessoal é atribuída ao rei,
não que a beleza do semblante, que por si só não é contada entre o
número de virtudes, deva ser altamente valorizada; mas porque uma
nobre disposição de espírito muitas vezes brilha no próprio
semblante de um homem. ” João Calvino, Comentário sobre o Livro
dos Salmos, trad. James Anderson (Grand Rapids, MI: Baker, 2003),
2: 175.] que certa vez ele se gabou no Senado: 'Até agora, de
qualquer forma, você aprovou meu coração e meu
semblante.' ”Suetônio, Suetônio II, Loeb Classical Library, trad. JC
Rolfe (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1959), 379.]
Formæ elegantia em Rege laudatur, non quod per se decoração oris
magni æstimari debeat, sed quia em ipso vultu sæpe reluceat
generosa indoles. [“Excelência pessoal é atribuída ao rei, não que a
beleza do semblante, que por si só não é contada entre o número
de virtudes, deva ser altamente valorizada; mas porque uma nobre
disposição de espírito muitas vezes brilha no próprio semblante de
um homem. ” João Calvino, Comentário sobre o Livro dos Salmos,
trad. James Anderson (Grand Rapids, MI: Baker, 2003), 2: 175.]
'”Suetônio, Suetônio II, Loeb Classical Library, trad. JC Rolfe
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1959), 379.] Formæ
elegantia em Rege laudatur, non quod per se decoração oris magni
æstimari debeat, sed quia em ipso vultu sæpe reluceat generosa
indoles. [“Excelência pessoal é atribuída ao rei, não que a beleza do
semblante, que por si só não é contada entre o número de virtudes,
deva ser altamente valorizada; mas porque uma nobre disposição
de espírito muitas vezes brilha no próprio semblante de um
homem. ” João Calvino, Comentário sobre o Livro dos Salmos, trad.
James Anderson (Grand Rapids, MI: Baker, 2003), 2: 175.]
'”Suetônio, Suetônio II, Loeb Classical Library, trad. JC Rolfe
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1959), 379.] Formæ
elegantia em Rege laudatur, non quod per se decoração oris magni
æstimari debeat, sed quia em ipso vultu sæpe reluceat generosa
indoles. [“Excelência pessoal é atribuída ao rei, não que a beleza do
semblante, que por si só não é contada entre o número de virtudes,
deva ser altamente valorizada; mas porque uma nobre disposição
de espírito muitas vezes brilha no próprio semblante de um
homem. ” João Calvino, Comentário sobre o Livro dos Salmos, trad.
James Anderson (Grand Rapids, MI: Baker, 2003), 2: 175.] sed quia
em ipso vultu sæpe reluceat generosa indoles. [“Excelência pessoal
é atribuída ao rei, não que a beleza do semblante, que por si só não
é contada entre o número de virtudes, deva ser altamente
valorizada; mas porque uma nobre disposição de espírito muitas
vezes brilha no próprio semblante de um homem. ” João Calvino,
Comentário sobre o Livro dos Salmos, trad. James Anderson (Grand
Rapids, MI: Baker, 2003), 2: 175.] sed quia em ipso vultu sæpe
reluceat generosa indoles. [“Excelência pessoal é atribuída ao rei,
não que a beleza do semblante, que por si só não é contada entre o
número de virtudes, deva ser altamente valorizada; mas porque uma
nobre disposição de espírito muitas vezes brilha no próprio
semblante de um homem. ” João Calvino, Comentário sobre o Livro
dos Salmos, trad. James Anderson (Grand Rapids, MI: Baker, 2003),
2: 175.]

7. Rev. 3: 4-5; 6:11; 7: 9, 13; 19:14.

8. dodi tsakh Música 5:10.

 9. oferta, sacrifício.

10. UMAlii Candum exponuntessepurisetprobis,

rubrum et cruentum
reprobis ad eos puniendos ut Isaia, cap. lxiii. dicitur
Cur rubent vestimenta tua? quod nostri menos recte de Christi
passione exponunt. [“Outros explicam aquele branco é
forpuro e coisas retas, e o vermelho sangrento para coisas vis
para aqueles que serão punidos como é dito em Isaías capítulo 63,
maddu'a 'adom “Whyareyourgarmentsred?” Nossos [escritores]
explique isto menos
corretamente a respeito da paixão de Cristo. ” Jean Mercier.]

11. árbitro, mediador (dias como em “dia marcado para

julgamento”); cf. Jó 9:33, KJV.

12. modo ou qualidade de existência

13. indiscriminadamente

14. dotações, qualidades, capacidades.

15. aborrecimento

16. ou seja, eu pergunto isso a você.

 Cm a i s
f e l i z 3

O CAMINHO TEMOS COMUNHÃO COM CRISTO

EM RELAÇÃO À GRAÇA PESSOAL

O a próxima coisa que vem em consideração é a maneira pela qual

mantemos comunhão com o Senhor Cristo, a respeito daquela
graça pessoal de que falamos. Agora, isso a Escritura manifesta ser
por meio de um conjugal1relação . Ele é casado conosco e nós com
ele, relação espiritual que é acompanhada de afeições conjugais
adequadas. E isso nos dá comunhão com ele quanto às suas
excelências pessoais.

este o cônjuge expressa: “Meu amado é meu e eu sou dele”

(Canto 2:16); “Ele é meu, eu o possuo, tenho interesse nele, como
minha cabeça e meu marido; e eu sou dele, possuída por ele,
propriedade dele, entregue a ele: e isso quanto ao meu Amado em
uma relação conjugal. ”

Então Isaías 54: 5, “O seu Criador é o seu marido; o Senhor dos

exércitos é o seu nome; e seu Redentor, o Santo de Israel; o Deus
de toda a terra ele será chamado. ” Essa é a razão pela qual a igreja
não se envergonhará nem se confundirá em meio a seus problemas
e provações - ela é casada com seu Criador e seu Redentor é seu
marido. E expondo a glória mútua de Cristo e de sua igreja em seu
caminhar juntos, ele diz que é “como o noivo se enfeita com
ornamentos, e como a noiva se adorna com jóias” (Isaías 61:10).
Essa é a sua condição. , porque tal é a sua relação; que ele também
expressa: “Assim como o noivo se alegra da noiva, assim se
alegrará o teu Deus por ti” (Isaías 62: 5). Como acontece com essas
pessoas no dia de suas núpcias, 2 em o dia da alegria de seus
corações [Canto 3:11], assim é com Cristo e seus santos nesta
relação. Ele é um marido para eles, desde que possa
esteja com eles de acordo com o estado e condição em que ele os
levou.

Para para esse propósito, temos seu compromisso fiel: "Eu vou",
diz ele, "noivo3 você para mim para sempre; sim, desposar-te-ei
comigo em retidão e julgamento e com benignidade e misericórdia.
Desposar-te-ei comigo em fidelidade ”(Os. 2: 19–20). E é o principal
desígnio do ministério do evangelho prevalecer com os homens a se
entregarem ao Senhor Cristo, conforme ele revela sua bondade
neste compromisso. Conseqüentemente, Paulo diz aos coríntios que
ele os havia “desposado com um só marido, para que ele os
apresentasse como uma virgem casta a Cristo” (2 Coríntios 11: 2).
Isso ele havia prevalecido sobre eles, pela pregação do evangelho,
que eles deveriam se entregar como virgens àquele que os havia
prometido como marido.

E esta é uma relação em que o Senhor Jesus se alegra muito, e

convida outros a contemplá-lo nesta sua glória: “Saí”, diz ele, “Ó vós,
filhas de Jerusalém, e vede o rei Salomão com a coroa com que sua
mãe o coroou no dia do seu casamento e no dia da alegria do seu
coração ”(Canto 3:11). Ele chama as filhas de Jerusalém (todos os
tipos de professores) para considerá-lo na condição de desposar e
desposar sua igreja consigo mesmo. Além disso, ele diz a elas que
encontrarão nele duas coisas eminentemente relacionadas a este
relato: (1) Honra . É o dia de sua coroação, e sua esposa é a coroa
com que ele é coroado. Pois assim como Cristo é um diadema de
formosura e uma coroa de glória para Sião (Isaías 28: 5); então Sião
também é um diadema e uma coroa para ele (Is 62: 3). Cristo faz
com que essa relação com seus santos seja sua glória e sua honra.
(2) Prazer. O dia de seu casamento, de tomar as pobres almas
pecaminosas em seu seio, é o dia da alegria de seu coração. João
era apenas o amigo do Noivo que se levantou e ouviu sua voz
quando ele estava tomando sua noiva para si, e ele se alegrou
muito (João 3:29): quanto mais, então, deve ser a alegria e alegria
do próprio Noivo ! até mesmo o que é expresso, “ele se alegra com
alegria, ele se alegra com cânticos” (Sof. 3:17). deve ser a alegria e
a alegria do próprio Noivo! até mesmo o que é expresso, “ele se
alegra com alegria, ele se alegra com cânticos” (Sof. 3:17). deve ser
a alegria e a alegria do próprio Noivo! até mesmo o que é expresso,
“ele se alegra com alegria, ele se alegra com cânticos” (Sof. 3:17).
 Isto é a alegria do coração de Cristo, a alegria de sua alma, por
levar pobres pecadores a esta relação consigo mesmo. Ele
regozijou-se em pensar nisso desde a eternidade (Provérbios 8:31);
e sempre expressa a maior disposição de se submeter à árdua
tarefa exigida (Salmos 40: 7–8; Hebreus 10: 7); sim, ele sofreu como
uma mulher em trabalho de parto, até que conseguiu (Lucas 12:50).
Porque ele amava sua igreja, ele se entregou por ela (Ef. 5:25),
desprezando a vergonha e suportando a cruz (Hb 12: 2), para que
ele pudesse desfrutar de sua noiva - que ele pudesse ser por ela, e
ela para ele, e não para outro (Os. 3: 3). Isso é alegria, quando ele é
assim coroado por sua mãe. São os crentes que são mãe e irmão
desse Salomão (Mt 12: 49–50). Eles o coroam no dia de seu
casamento, dando-se a ele e tornando-se sua glória (2 Coríntios
8:23).

Assim, ele expõe toda a sua comunhão com sua igreja sob esta
alusão, e com mais freqüência. A hora de ele tomar a igreja para si
é o dia de seu casamento; e a igreja é sua noiva, sua esposa (Ap 19:
7-8). A diversão que ele oferece aos seus santos é a ceia das bodas
(Mt 22: 3). As graças de sua igreja são os ornamentos de sua rainha
(Salmos 45: 9–14); e a comunhão que ele tem com seus santos é
como aquela que aqueles que são amados mutuamente em uma
relação conjugal (Canto 1). Portanto, Paulo, ao descrever esses
dois, torna repentino e insensível4 transições de um para o outro
[em] Efésios 5: 22-32, concluindo o todo com uma aplicação a Cristo
e à igreja.

Isto é agora a ser indagado, em seguida, como é que mantemos

comunhão com a pessoa de Cristo no que diz respeito às relações e
afeições conjugais, e em que isso consiste. Agora, aqui há algumas
coisas que são comuns a Cristo e os santos, e algumas coisas que
são peculiares a cada um deles, conforme a natureza dessa relação
exige. O todo pode ser reduzido a estas duas cabeças: (1) uma
resignação mútua de si mesmos um ao outro; (2) afetos mútuos,
consequentes e conjugais.5
 Há uma resignação mútua, ou transferência de suas pessoas uns
para os outros. Este é o primeiro ato de comunhão, quanto à graça
pessoal de Cristo. Cristo se entrega à alma, para ser seu, quanto a
todo o amor, cuidado e ternura de um marido; e a alma se entrega
inteiramente ao Senhor Cristo, para ser sua, quanto a todo amor e
terna obediência. E aqui está o principal dos esponsais de Cristo e
dos santos. Isso, no profeta, é explicado em uma parábola de si
mesmo e uma prostituta: "Você permanecerá por mim", disse ele a
ela, "não sereis por outra, e eu serei por você" (Os. 3 : 3) - “Pobre
meretriz”, diz o Senhor Cristo, “eu te comprei para mim com o preço
do meu próprio sangue; e agora, é isso que consentiremos— Eu
serei por você e você será por mim, e não por outro. ”

Cristo se entrega à alma, com todas as suas excelências, retidão,

preciosidade, graças e eminências, para ser seu Salvador, cabeça e
marido, para habitar para sempre com ele nesta relação sagrada.
Ele olha para as almas dos seus santos, gosta delas, considera-as
justas e belas, porque as fez assim. “Eis que és bela, minha
companheira; eis que você é justo; você tem olhos de
pomba ”(Canto 1:15). Que os outros pensem o que bem entendem,
Cristo redobra, que as almas de seus santos são muito belas, até
perfeitas, por meio de sua formosura, que ele põe sobre eles: “Eis
que tu és justo, tu és justo” ([Cântico 1: 15; cf.] Ezequiel 16:14): 6
particularmente, que sua luz espiritual é excelente e gloriosa; como
os olhos de uma pomba, ternos, perspicazes, claros e brilhantes.
Portanto, ele acrescenta que patético7 desejar da alegria desta sua
esposa, “Ó minha pomba”, diz ele, “que estás nas fendas da rocha,
nos lugares secretos da escada, deixe-me ver o seu semblante,
deixe-me ouvir a sua voz; porque doce é a tua voz e o teu rosto é
formoso ”(Canto 2:14); “Não te escondas, como quem voa para as
fendas das rochas; não desanime, como quem se esconde atrás da
escada e tem medo de ir ao encontro da empresa que a pergunta.
Não deixe seu espírito ser abatido pela fraqueza de suas súplicas,
deixe-me ainda ouvir seus suspiros e gemidos, sua respiração e
despedidas para mim; eles são muito doces, muito deliciosos: e seu
semblante espiritual, sua aparência nas coisas celestiais, é atraente
e agradável para mim. ” Ele também não a deixa assim, mas a
pressiona fortemente para uma [união] mais estreita com ele neste
vínculo conjugal: “Vem comigo do Líbano, minha esposa, comigo do
Líbano: olha de cima de Amana, de cima de Shenir e Herman, das
covas dos leões, das montanhas dos leopardos ”(Ct 4: 8),“ Vós
estais numa condição errante (como os israelitas da antiguidade),
entre leões e leopardos, pecados e tribulações; vem daí a mim, e eu
vos revigerei ”(Mateus 11:28). Após este convite, o esposo
ousadamente conclui que o desejo de Cristo é para ela (Canto 7,10),
que ele realmente a ama e visa levá-la para esta comunhão consigo
mesmo. Assim, ao levar a cabo esta união, Cristo se doa livremente
à alma. Por mais precioso e excelente que seja, ele se torna nosso.
Ele se faz ser assim; e com ele, todas as suas graças. Por isso, diz
o cônjuge: “'Meu bem-amado é meu'; em tudo o que ele é, ele é
meu. ” Porque ele é justo (Isaías 45: 24-25), ele é “O SENHOR
Justiça Nossa” (Jeremias 23: 6). Porque ele é a sabedoria de Deus
e o poder de Deus, ele é “feito para nós sabedoria”, etc. (1 Cor.
1:30). Assim, “o ramo do Senhor é belo e glorioso, e o fruto da terra
é excelente e aprazível para os que escaparam de Israel” (Isaías 4:
2). Esta é a primeira coisa da parte de Cristo - a doação gratuita e
doação de si mesmo sobre nós para ser nosso Cristo, nosso Amado,
em todos os fins e propósitos de amor, misericórdia, graça e glória;
para o qual, em sua mediação, ele é designado, em uma aliança de
casamento que nunca será quebrada. Esta é a soma do que se
pretende: O Senhor Jesus Cristo, equipado e preparado, pela
realização e mobília de sua pessoa como mediador, e a grande
compra de graça e glória que ele fez, para ser um marido para seus
santos, sua igreja, se atende nas promessas de o evangelho para
eles em toda a sua desejabilidade; convence-os de sua boa vontade
para com eles e de sua suficiência total para suprir suas
necessidades; e com o consentimento deles em aceitá-lo - que é
tudo o que ele requer ou espera de suas mãos - ele se compromete
em um convênio de casamento para ser deles para sempre.
convence-os de sua boa vontade para com eles e de sua suficiência
total para suprir suas necessidades; e com o consentimento deles
em aceitá-lo - que é tudo o que ele requer ou espera de suas mãos -
ele se compromete em um convênio de casamento para ser deles
para sempre. convence-os de sua boa vontade para com eles e de
sua suficiência total para suprir suas necessidades; e com o
consentimento deles em aceitá-lo - que é tudo o que ele requer ou
espera de suas mãos - ele se compromete em um convênio de
casamento para ser deles para sempre.
 Em parte dos santos, é seu consentimento livre e voluntário para
receber, abraçar e se submeter ao Senhor Jesus, como seu marido,
Senhor e Salvador- permanecer com ele, sujeitar suas almas a ele e
ser governados por ele para sempre.

Agora, isso na alma é inicial ou o consentimento solene na

primeira entrada da união; ou consequentes, em atos renovados de
consentimento todos os nossos dias. Falo disso especialmente
neste último sentido, em que é próprio para a comunhão; não no
primeiro, onde pretende principalmente a união.

Existem duas coisas que completam esta auto-renúncia da alma:

Primeiro, o gosto de Cristo, por sua excelência, graçae

adequação, muito acima de todos os outros amados, preferindo-o
no julgamento e na mente acima de todos eles. No lugar acima
mencionado (Cântico 5: 9), o cônjuge sendo seriamente
pressionado, pelos professores em geral, a ceder em seus
pensamentos a respeito da excelência de seu Amado em
comparação com outras palavras carinhosas, responde
expressamente que ele é “o chefe dos dez mil, sim ”[Canto
5:10],“ totalmente adorável ”(Canto 5:16) - infinitamente além da
comparação com o bem escolhido ou carinho que se possa imaginar.
A alma tem uma visão de tudo o que há neste mundo, "a
concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba
da vida", e vê que tudo é vaidade - que "o mundo passa e o sua
concupiscência ”(1 João 2: 16–17). Esses amados não devem ser
comparados a ele. Ele também vê justiça legal, irrepreensibilidade
perante os homens, honestidade de conversação, deveres sobre
convicção, e conclui de tudo como Paulo faz: "Sem dúvida,
considero todas essas coisas como perda pela excelência do
conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor" (Fil. 3: 8). Assim,
também, a igreja rejeita todas as assistências que aparecem (Os. 14:
3) - tão bondosas quanto Asshur, tão promissoras quanto ídolos -
que só Deus pode ser preferido. E esta é a entrada da alma na
comunhão conjugal com Jesus Cristo quanto à graça pessoal - a
constante preferindo-o acima de todos os pretendentes às suas
afeições, contando todas as perdas e esterco em Assim, também, a
igreja rejeita todas as assistências que aparecem (Os. 14: 3) - tão
bondosas quanto Asshur, tão promissoras quanto ídolos - que só
Deus pode ser preferido. E esta é a entrada da alma na comunhão
conjugal com Jesus Cristo quanto à graça pessoal - a constante
preferindo-o acima de todos os pretendentes às suas afeições,
contando todas as perdas e esterco em Assim, também, a igreja
rejeita todas as assistências que aparecem (Os. 14: 3) - tão
bondosas quanto Asshur, tão promissoras quanto ídolos - que só
Deus pode ser preferido. E esta é a entrada da alma na comunhão
conjugal com Jesus Cristo quanto à graça pessoal - a constante
preferindo-o acima de todos os pretendentes às suas afeições,
contando todas as perdas e esterco em
comparação dele. Amada paz, amadas relações naturais, amada
sabedoria e aprendizado, amada justiça, amados deveres [são]
todos perdidos em comparação com Cristo.

Segundo, a aceitação de Cristo pela vontade, como seu único

marido, Senhor e Salvador. Isso é chamado de “receber” de Cristo
(João 1:12); e não se destina apenas àquele ato solene pelo qual na
primeira entrada fechamos com ele, mas também para a estrutura
constante da alma em permanecer com ele e reconhecê-lo como tal.
Quando a alma consente em aceitar a Cristo em seus próprios
termos, para salvá-lo à sua maneira, 8 e diz: “Senhor, eu teria
desejado a ti e a salvação em meu caminho, para que pudesse ser
parte de meus esforços e, por assim dizer, pelas obras da lei; Agora
estou disposto a recebê-lo e ser salvo em seu caminho
- simplesmente pela graça: e embora eu tivesse caminhado de acordo com o
meu
ter mente, mas agora me entrego totalmente para ser governado
pelo teu Espírito: pois em ti tenho justiça e força (Is 45:24), em ti sou
justificado e dou a glória ”; em seguida, mantém comunhão com
Cristo quanto à graça de sua pessoa. Isso é para receber o Senhor
Jesus em sua formosura e eminência. Que os crentes exercitem
seus corações abundantemente para isso. Esta é a comunhão de
escolha com o Filho Jesus Cristo. Vamos recebê-lo em todas as
suas excelências, como ele se doa a nós - seja frequente em
pensamentos de fé, comparando-o com outros amados, pecado,
mundo, justiça legal; e preferindo-o antes deles, contando todos eles
como perda e esterco em comparação a ele. E que nossas almas
sejam persuadidas de sua sinceridade e disposição em se entregar,
em tudo o que ele é, como nosso mediador, para ser nosso; e que
nossos corações se entreguem a ele. Digamos-lhe que seremos
para ele e não para outro: que ele saiba de nós; ele se deleita em
ouvir isso, sim, ele diz: “Doce é a nossa voz e o nosso semblante é
formoso” [Cântico 2:14] - e não falharemos na questão de doce
refrigério com ele.

1. conjugal

2. casamento casamento celebração.

 3. comprometer-se com o casamento

4. imperceptível; mal capaz de ser percebido.

5. Owen não retorna a esse segundo ponto até o início do cap. 4

6. Repetit non citra pathos, en tu pulchra es. [“Ele repete não sem
paixão, eis que você é linda.” Joannis Merceri (Jean Mercier),
Commentarii Iobus et Solomonis, Proverbia, Ecclesiastem, Canticum
Canticorum (Luduni Batavorum [Leyden]: Ex Offiina Francisci Hackii,
1651), 612.]

7. afetando, movendo.

8. ROM. 9: 31–32; 10: 3-4.

 D
i g r e s s ã o
1

Para fortalecer nossos corações na resignação mencionada de nós

mesmos ao Senhor Cristo como nosso esposo, como também para
abrir caminho para nos incitar àquelas afeições conjugais
conseqüentes das quais menção será feita posteriormente, voltarei
para uma descrição mais completa de algumas das excelências
pessoais do Senhor Cristo, por meio das quais os corações de seus
santos são realmente queridos por ele.

Em “O SENHOR, Justiça Nossa”, então, que estas coisas

subsequentes sejam consideradas; que são excessivamente
adequados para prevalecerem sobre nossos corações para que se
entreguem para ser inteiramente dele.

A Excelência da Divindade de Cristo

Ele é excessivamente excelente e desejável em sua divindade, e a

glória disso. 1 Ele é “Jeová, Justiça nossa” (Jer. 23: 6). Na alegria de
Sião por ter vindo a ela, este é o fundo: “Eis o teu Deus!” (Isa.40: 9).
“Vimos a sua glória”, diz o apóstolo. Que glória é essa? “A glória do
Filho unigênito de Deus” (João 1:14). Os santos mais escolhidos
ficaram com medo e maravilhados com a beleza de um anjo; e os
pecadores mais robustos tremeram diante da glória de uma
daquelas criaturas de aparência humilde, representando apenas a
parte de trás de sua glória, que, no entanto, eles próprios, em seu
mais elevado avanço, cobrem seus rostos na presença de nosso
Amado, como consciente para si mesmos de sua total incapacidade
de carregar os raios de sua glória (Isaías 6: 2; João 12: 39–41). Ele
é “o companheiro do Senhor dos exércitos” (Zacarias 13: 7). E
embora ele uma vez apareceu na forma de um servo, ainda assim,
“ele pensou que não era roubo ser igual a Deus” (Fp 2: 6). Na glória
desta majestade ele habita em luz inacessível [1 Tim. 6:16]. Nós
“não podemos, por busca, encontrar o Todo-Poderoso com
perfeição: é tão alto quanto o céu; o que podemos fazer? Mais
profundo do que o inferno; o que podemos saber? A medida disso é
mais longa do que o
terra e mais larga do que o mar ”(Jó 11: 7-9). Todos nós podemos
dizer uns aos outros sobre isso: “Certamente somos mais estúpidos
do que qualquer homem e não temos a compreensão de um homem.
Não aprendemos sabedoria, nem temos o conhecimento do sagrado.
Quem subiu ao céu ou desceu? Quem reuniu o vento em seus
punhos? Quem amarrou as águas em uma vestimenta? Quem
estabeleceu todos os confins da terra? Qual é o seu nome, e qual é
o nome de seu Filho, se é que você sabe? ” (Prov. 30: 2-4).

Se qualquer um deve perguntar, agora, com eles nos Cânticos de

Salomão, o que há no Senhor Jesus, nosso amado, mais do que em
outros amados, que deve torná-lo tão desejável e amável e digno de
aceitação? O que ele é mais do que os outros ? Eu pergunto: O que
é um rei mais do que um mendigo? Muito [em] todos os sentidos. Ai
de mim! isso não é nada; eles nasceram da mesma forma, devem
morrer da mesma forma, e depois disso vem o julgamento. O que é
um anjo mais do que um verme? Um verme é uma criatura e um
anjo não existe mais; ele fez um rastejar na terra - fez também o
outro habitar no céu. Ainda há uma proporção entre eles, eles
concordam em algo; mas o que são todos os nadas do mundo para
o Deus infinitamente bendito para sempre? Deve a poeira da
balança, ou a gota do balde ser colocada na balança contra ele [Isa.
40:12, 15]? Este é aquele de quem os pecadores em Sião temem e
clamam: “Quem dentre nós habitará com o fogo consumidor, quem
entre nós habitará com o fogo eterno?” [Isa. 33:14]. Eu poderia
agora dar a você um vislumbre de sua excelência em muitas das
propriedades e atributos pelos quais ele se descobriu na fé dos
pobres pecadores; mas como aquele que vai a um jardim onde há
inúmeras flores em grande variedade, não colhe tudo o que vê, mas
colhe aqui e ali uma e outra, tentarei abrir uma porta e dar uma
entrada 2 na infinita excelência das graças do Senhor Jesus, visto
que ele é “Deus bendito para todo o sempre” [Rom. 9: 5] -
apresentando ao leitor uma ou duas instâncias, deixando-o reunir
para seu próprio uso o que mais lhe agrada. Portanto, observe -
 O graça infinita, sem fundo, sem limites e compaixão que há
naquele que é assim nosso marido, visto que ele é o Deus de Sião.
Não é a graça de uma criatura, nem toda a graça que pode
possivelmente habitar em uma natureza criada, que servirá a nossa
vez. Somos muito indigentes 3 para ser adequado com tal
fornecimento. Havia uma plenitude de graça na natureza humana de
Cristo - ele não recebeu "o Espírito por medida" (João 3:34); uma
plenitude como a da luz no sol, ou da água no mar (não falo em
respeito à comunicação, mas suficiência); uma plenitude
incomparavelmente acima da medida dos anjos: ainda não era
propriamente uma plenitude infinita - era uma plenitude criada e,
portanto, limitada. Se pudesse ser concebido como separado da
Divindade, certamente tantas almas culpadas e sedentas, que todos
os dias bebem grandes e profundos goles de graça e misericórdia
dele, (se assim posso falar) o afundariam até o fundo; não, não
podia pagar nenhum suprimento, mas apenas de uma maneira
moral. Mas quando o conduto de sua humanidade está
inseparavelmente unido à fonte infinita e inesgotável da Divindade,
quem pode olhar em suas profundezas? Se, agora, haja graça
suficiente para os pecadores em um Deus todo-suficiente, é em
Cristo; e, de fato, em qualquer outro não pode haver o suficiente. O
Senhor dá este motivo para a paz e a confiança dos pecadores:
“Não sereis envergonhados nem envergonhados; pois não sereis
envergonhados ”(Isaías 54: 4). Mas como será isso? Tanto pecado,
e sem vergonha! Tanta culpa, e não me confundi! “Seu Criador”,
disse ele, “é seu marido; o Senhor dos exércitos é o seu nome; e
seu Redentor, o Santo de Israel; o Deus de toda a terra será
chamado ”[Isa. 54: 5]. Esta é a base de toda paz, confiança e
consolo - a graça e misericórdia de nosso Criador, do Deus de toda
a terra. Então, gentileza e poder são temperados O Senhor dá este
motivo para a paz e a confiança dos pecadores: “Não sereis
envergonhados nem envergonhados; pois não sereis
envergonhados ”(Isaías 54: 4). Mas como será isso? Tanto pecado,
e sem vergonha! Tanta culpa, e não me confundi! “Seu Criador”,
disse ele, “é seu marido; o Senhor dos exércitos é o seu nome; e
seu Redentor, o Santo de Israel; o Deus de toda a terra será
chamado ”[Isa. 54: 5]. Esta é a base de toda paz, confiança e
consolo - a graça e misericórdia de nosso Criador, do Deus de toda
a terra. Então, gentileza e poder são temperados O Senhor dá este
motivo para a paz e a confiança dos pecadores: “Não sereis
envergonhados nem envergonhados; pois não sereis
envergonhados ”(Isaías 54: 4). Mas como será isso? Tanto pecado,
e sem vergonha! Tanta culpa, e não me confundi! “Seu Criador”,
disse ele, “é seu marido; o Senhor dos exércitos é o seu nome; e
seu Redentor, o Santo de Israel; o Deus de toda a terra será
chamado ”[Isa. 54: 5]. Esta é a base de toda paz, confiança e
consolo - a graça e misericórdia de nosso Criador, do Deus de toda
a terra. Então, gentileza e poder são temperados “É seu marido; o
Senhor dos exércitos é o seu nome; e seu Redentor, o Santo de
Israel; o Deus de toda a terra será chamado ”[Isa. 54: 5]. Esta é a
base de toda paz, confiança e consolo - a graça e misericórdia de
nosso Criador, do Deus de toda a terra. Então, gentileza e poder
são temperados “É seu marido; o Senhor dos exércitos é o seu
nome; e seu Redentor, o Santo de Israel; o Deus de toda a terra
será chamado ”[Isa. 54: 5]. Esta é a base de toda paz, confiança e
consolo - a graça e misericórdia de nosso Criador, do Deus de toda
a terra. Então, gentileza e poder são temperados4 em ele; ele nos
faz e nos arruína - ele é nosso Deus e nosso Goël, 5 nosso
Redentor. “Olhe para mim”, disse ele, “e seja salvo; porque eu sou
Deus e nenhum outro ”(Isaías 45:22),“ Certamente se dirá: No
Senhor tenho justiça ”(Isaías 45:24).

E com base nisso é que se todo o mundo (se assim posso dizer)
se dispusesse a beber gratuitamente a graça, a misericórdia e o
perdão, atraindo
água continuamente dos poços da salvação; 6 E se eles devem
estabelecer-se para obter de uma única promessa, um anjo parado
e clamando: "Bebam, ó meus amigos, sim, bebam abundantemente,
recebam tanta graça e perdão quanto forem abundantemente
suficientes para o mundo do pecado que está em cada um de
vocês ”- eles não seriam capazes de afundar a graça da promessa
da largura de um fio de cabelo. Há o suficiente para milhões de
mundos, se fossem, porque flui de uma fonte infinita e sem fundo.
“Não temas, ó verme Jacó, eu sou Deus, e não homem” [Isa. 41:14]
é o fundo da consolação dos pecadores. Esta é aquela “cabeça de
ouro” mencionada (Canto 5:11), aquela fonte mais preciosa de
graça e misericórdia. Esta infinidade de graça, em relação a sua
fonte e fonte, responderá a todas as objeções que possam impedir
nossas almas de se aproximarem da comunhão com ele, e de um
livre abraço dele. Isso não nos servirá em todas as nossas
angústias? Qual é a nossa culpa finita diante disso? Mostre-me o
pecador que pode espalhar suas iniqüidades nas dimensões (se
assim posso dizer) desta graça. Aqui está misericórdia suficiente
para o maior, o mais velho, o mais teimoso transgressor - "Por que
você vai morrer, ó casa de Israel?" [Ezek. 18:31]. Tome cuidado
com aqueles que querem roubar de você a Divindade de Cristo. Se
não houvesse para mim mais graça do que a que pode ser
entesourada em um mero homem, eu deveria me alegrar [se] minha
porção pudesse estar sob as rochas e montanhas. Tome cuidado
com aqueles que querem roubar de você a Divindade de Cristo. Se
não houvesse para mim mais graça do que a que pode ser
entesourada em um mero homem, eu deveria me alegrar [se] minha
porção pudesse estar sob as rochas e montanhas. Tome cuidado
com aqueles que querem roubar de você a Divindade de Cristo. Se
não houvesse para mim mais graça do que a que pode ser
entesourada em um mero homem, eu deveria me alegrar [se] minha
porção pudesse estar sob as rochas e montanhas.

Considerar, daí, seu amor eterno, livre e imutável. Fosse o amor

de Cristo por nós, mas 7 o amor de um mero homem, embora nunca
seja tão excelente, inocente e glorioso, deve ter um começo, deve
ter um fim e talvez seja infrutífero. O amor de Cristo em sua
natureza humana para com seu [povo] é excessivo, intenso, terno,
precioso, compassivo, abundantemente intensificado pelo senso de
nossas misérias, sentimento de nossas necessidades, experiência
de nossas tentações; tudo fluindo daquele rico estoque de graça,
piedade e compaixão, que, propositalmente para nosso bem e
suprimento, foi concedido a ele: mas, ainda assim, este amor, como
tal, não pode ser infinito nem eterno, nem por si mesmo
absolutamente imutável. Se não houvesse mais, embora não tivesse
paralelo nem sondado, nosso Salvador não poderia dizer disso, pois
ele
faz: “Assim como o Pai me amou, eu também te amei” (João 15: 9).
Seu amor não poderia ser comparado e igualado ao amor divino do
Pai, nas propriedades da eternidade, fecundidade e imutabilidade,
que são as principais âncoras da alma, rolando-se no seio de Cristo.
Mas agora-

O amor de Cristo é eterno

Isto é eterno: “Aproxime-se de mim, ouça isto; Eu não tenho ”, diz

ele,“ falado em segredo desde o início; desde o tempo que antes, aí
estou; e agora me enviou o Senhor Deus e o seu Espírito ”(Is 48:
16). Ele mesmo é “ontem, hoje e para sempre” (Heb. 13: 8); e assim
é o seu amor, sendo aquele que é “Alfa e Ômega, o primeiro e o
último, o princípio e o fim, que é, que foi e que há de vir” (Ap 1:11). 8

O amor de Cristo é imutável

Imutável. Nosso amor é como nós; como nós somos, assim são
todas as nossas afeições: assim é o amor de Cristo como ele
mesmo. Amamos um dia e o odiamos no dia seguinte. Ele muda, e
nós mudamos também: hoje ele é a nossa mão direita, o nosso olho
direito; no dia seguinte, “Corte-o, arranque-o” (Gál. 4: 14-15). Jesus
Cristo ainda é o mesmo; e assim é o seu amor. “No princípio ele
lançou os alicerces da Terra; e os céus são obra de suas mãos; eles
perecerão, mas ele permanece: todos eles devem cera9 velho assim
como uma vestimenta; e como uma vestimenta10 deve ele os dobra,
e eles serão transformados; mas ele é o mesmo, e os seus anos
não acabarão ”(Heb. 1: 10–12). Ele é o Senhor e não muda; e,
portanto, não somos consumidos. A quem ele ama, ele ama até o
fim. 11 O amor dele é tal como nunca teve começo e nunca terá fim.

O amor de Cristo é fecundo

Isso é também fecundo - frutífero em todas as questões e efeitos
graciosos. Um homem pode amar outro como sua própria alma, mas
talvez esse amor não possa ajudá-lo. Ele pode, assim, ter pena dele
na prisão, mas não aliviá-lo; lamentar sua miséria, mas não ajudá-lo;
sofrer com ele em problemas, mas não o aliviar. Não podemos amar
a graça em uma criança, nem a misericórdia em um amigo, não
podemos amá-los no céu, embora possa ser o grande desejo de
nossa alma. Foi o amor que fez Abraão clamar: "Oxalá que Ismael
viva antes de ti!" [Gen. 17:18], mas pode não ser. Mas agora o amor
de Cristo, sendo o amor de Deus, é eficaz e frutífero na produção de
todas as coisas boas que ele deseja para seu amado. Ele ama a
vida, a graça e a santidade em nós; ele nos ama também no
convênio, nos ama no céu. O amor nele é propriamente desejar o
bem a qualquer pessoa: qualquer que seja o bom Cristo, por seu
amor, deseja a qualquer pessoa,

Essas três qualificações do amor de Cristo o tornam

extremamente eminente, e ele excessivamente desejável. Quantos
milhões de pecados, em cada um dos eleitos, cada um dos quais
bastou para condená-los a todos, este amor venceu! Que
montanhas de incredulidade isso remove! Olhe para a conversa de
qualquer santo, considere a estrutura de seu coração, veja as
muitas manchas e manchas, as contaminações e enfermidades,
com as quais sua vida está contaminada, e diga-me se o amor que
carrega com tudo isso não seja para ser admirado. E não é o
mesmo para milhares todos os dias? Que torrentes de graça,
purgando, perdoando, estimulando, auxiliando, fluem dela todos os
dias! Este é o nosso Amado, ó filhas de Jerusalém [Canto 5:16].

A Excelência da Humanidade de Cristo

Ele é desejável e digno [de] nossa aceitação, como considerado em

sua humanidade; mesmo aí também, em referência a nós, ele é
extremamente desejável. Devo apenas, nisto, notar para você duas
coisas: (1) sua liberdade de pecado; (2) sua plenitude de graça - em
ambos os casos, as Escrituras o apresentam como extremamente
amável e amável.
Cristo estava livre do pecado

Ele estava livre do pecado - o Cordeiro de Deus, sem mancha e sem

mancha (1 Ped. 1:19); o macho do rebanho, para ser oferecido a
Deus, a maldição caindo sobre todas as outras oblações, e aqueles
que as oferecem (Mal.1: 14). A pureza da neve não pode ser
comparada com a brancura deste lírio, desta rosa de Sharon
(Cântico 2: 1), mesmo desde o ventre: “Pois tal sumo sacerdote se
tornou nós, que é santo, inocente, imaculado , separado dos
pecadores ”(Heb. 7:26). Pessoas santificadas, cujas manchas são
em qualquer medida lavadas, são excessivamente belas aos olhos
do próprio Cristo. "Todos vocês são belos", diz ele, "meu amor, você
não tem mancha em você." 12 Que justo, então, é aquele que nunca
teve a menor mancha ou mancha!

Isto é verdade, Adão em sua criação tinha essa pureza imaculada

(Ec 7:29), assim como os anjos: mas eles vieram imediatamente das
mãos de Deus, sem concorrência de qualquer causa secundária.
Jesus Cristo é uma planta e raiz de uma terra seca (Isa. 53: 2), uma
flor do caule de Jessé, um botão dos lombos do homem pecador -
nascido de um pecador, depois que não havia carne inocente em o
mundo por quatro mil anos, cada um no rol de sua genealogia sendo
infectado com isso. Ter uma flor de maravilhosa raridade para
crescer no paraíso, um jardim plantado pelo próprio Deus, não
manchado13 em o mínimo, não é tão estranho; mas, como o
salmista fala [Ps. 107: 35-37?] (Em outro tipo), ouvir sobre isso em
uma floresta, encontrá-lo em uma floresta, ter um botão imaculado
gerado no deserto da natureza corrompida, é uma coisa que os
anjos podem desejar investigar. Não, mais, toda esta natureza não
foi apenas contaminada, mas também amaldiçoada; não apenas
impuro, mas também culpado - culpado da transgressão de Adão,
em quem todos nós pecamos. Que a natureza humana de Cristo
deva ser derivada, portanto, livre de culpa, livre de poluição, isso
deve ser adorado.

OBJEÇÃO E RESPOSTA
Mas você dirá: “Como pode ser isso? Quem pode tirar o que é limpo
do que é impuro? Como poderia Cristo assumir nossa natureza, e
não suas impurezas e sua culpa? Se Levi pagou dízimos nos
lombos de Abraão (Heb. 7: 9–10), como é que Cristo não pecou nos
lombos de Adão? ”

Existem duas coisas no pecado original:

Primeiro, a culpa do primeiro pecado, que é imputado a nós.

Todos nós pecamos nele. Eph ho pantes hemarton (Rom. 5:12), se
o interpretarmos relativamente ("em quem") ou ilativamente14
("Sendo todos pecaram"), tudo é um: aquele pecado único é o
pecado de todos nós - "omnes eramus without ille homo." 15
Estávamos todos em aliança com ele; ele não era apenas um chefe
natural, mas também um chefe federal para nós. Como Cristo é para
os crentes (Rom. 5:17; 1 Cor. 15:22), assim o foi para todos nós; e
sua transgressão dessa aliança é imputada a nós.

Em segundo lugar, há a derivação de uma natureza poluída e

corrompida dele: "Quem pode tirar uma coisa limpa de uma coisa
impura?" “O que é nascido da carne é carne” e nada mais; cuja
sabedoria e mente também estão corrompidas: uma fonte poluída
terá riachos poluídos. 16 O primeira pessoa a natureza corrompida,
e essa natureza corrompe todas as pessoas que o seguem. Agora,
de ambos era Cristo mais livre:

Ele era nunca federalmente em Adame, portanto, não está sujeito

à imputação de seu pecado por causa disso. É verdade que o
pecado foi imputado a ele quando ele foi feito pecado (2 Coríntios
5:21); assim, ele tirou o pecado do mundo (João 1:29): mas foi
imputado a ele na aliança do Mediador, por meio de sua suspeita
voluntária, 17 e não na aliança de Adão, por uma imputação legal.
Se tivesse sido considerado um descendente de Adão, ele não teria
sido18 um sumo sacerdote apto a oferecer sacrifícios por nós, como
não sendo “separado dos pecadores” (Heb. 7:26). Adam tinha
estado em seu
 inocência, Cristo não tinha sido19 encarnado para ter sido um
mediador dos pecadores; e, portanto, o conselho de sua
encarnação (Gênesis 3:15), moralmente, não ocorreu até depois da
queda. 20 Apesar ele estava em Adão em um sentido natural desde
sua primeira criação, no que diz respeito ao propósito de Deus
(Lucas 3:23, 38), mas ele não estava nele no sentido de lei até
depois da queda: de modo que, quanto à sua própria pessoa, ele
não teve mais a ver com o primeiro pecado de Adão, do que com
qualquer pecado pessoal de [qualquer] pessoa cuja punição ele
voluntariamente tomou sobre ele; como não somos responsáveis
pela culpa desses progenitores21 quem seguiu Adão, embora
naturalmente não estivéssemos menos neles do que nele. Portanto,
ele, todos os dias de sua carne, serviu a Deus em um pacto de
obras; e foi ali aceito com ele, não tendo feito nada que pudesse
anular22 a virtude dessa aliança quanto a ele. Isso, então, em nada
decola de sua perfeição.

Para a poluição de nossa natureza, foi impedida nele desde o

instante da concepção: “O Espírito Santo virá sobre ti, e o poder do
Altíssimo te cobrirá com a sua sombra; portanto, também aquele
santo que de ti nascer será chamado o Filho de Deus ”(Lucas 1:35).
Ele foi “feito de uma mulher” (Gal. 4: 4); mas a porção da qual ele foi
feito foi santificada pelo Espírito Santo, para que o que dela nasceu
fosse uma coisa sagrada. Não apenas a conjunção e união de alma
e corpo, por meio da qual um homem se torna participante de toda a
sua natureza, e nisso da poluição do pecado, sendo um filho de
Adão, foi impedida pela santificação do Espírito Santo, mas também
acompanhou o a própria separação de sua substância corpórea no
útero para aquele propósito sagrado para o qual foi separada: de
modo que em todas as contas ele é “santo, inofensivo, imaculado”
[Heb 7:26]. Adicione agora a isto, que ele “não cometeu pecado,
nem foi achada dolo em sua boca” (1 Pedro 2:22); que ele “cumpriu
toda a justiça” (Mt 3:15); estando seu Pai sempre “satisfeito” com ele
(v. 17), por causa de sua obediência perfeita; sim, mesmo naquele
sentido em que ele acusa seus anjos de tolice e aqueles habitantes
do céu não são limpos à sua vista; e sua excelência e desejo neste
respeito estarão diante de nós. Tal era ele, tal é ele; e ainda para o
nosso e sua excelência e desejo neste respeito estarão diante de
nós. Tal era ele, tal é ele; e ainda para o nosso e sua excelência e
desejo neste respeito estarão diante de nós. Tal era ele, tal é ele; e
ainda para o nosso
Pelo amor de Deus, ele se contentou não apenas em ser
considerado pelo mais vil dos homens como um transgressor, mas
em sofrer da parte de Deus o castigo devido aos mais vis pecadores.
Dos quais depois.

Cristo estava cheio de graça

O plenitude de graça em A natureza humana de Cristo mostra a

amabilidade e o desejo disso. Devo fazer da minha conta considerar
suas perfeições, quanto a esta parte de sua excelência
-que ele tinha desde o ventre (Lc 1:35), o que recebeu crescimento
e aperfeiçoamento quanto ao exercício nos dias de sua carne (Lc
2:52), com o complemento de todos eles na glória - o todo tenderia
para o propósito em mão. Eu estou apenas tendo uma visão dessas
coisas em transitu. 23 Estas duas coisas estão à vista de todos na
primeira consideração: toda a graça estava nele, para as suas
espécies; e todos os graus de graça, por suas perfeições; e ambos
constituem aquela plenitude que estava nele. É a graça criada que
pretendo e, portanto, falo dos tipos dela: é graça inerente a uma
natureza criada, não infinita; e, portanto, falo de seus graus.

Para a fonte da graça, o Espírito Santo, ele não o recebeu “por

medida” (João 3:34); e para as comunicações do Espírito, “aprouve
ao Pai que nele habitasse toda a plenitude” (Colossenses 1:19).
- “para que em todas as coisas tenha a preeminência” [Col. 1:18].
Mas essas coisas são comumente faladas.

Este é o Bem-amado de nossas almas, “santo, inofensivo,

imaculado”; “Cheio de graça e verdade”24-

• cheio, para uma suficiência para cada fim de graça

• completo, para a prática, ser um exemplo para homens e

anjos quanto à obediência

• plena, para a certeza da comunhão ininterrupta com Deus

 • cheio, para uma prontidão de dar suprimentos aos outros

• completo, para adequá-lo a todas as ocasiões e necessidades

das almas dos homens

• plena, para uma glória não imprópria a subsistência na

pessoa do Filho de Deus

• plena, para uma vitória perfeita, nas provações, sobre todas as tentações

• completo, para uma correspondência exata com toda a

lei, toda justa e santa lei de Deus

• cheio até a capacidade máxima de uma natureza limitada, criada e finita

• cheio, para a maior beleza e glória de um templo vivo de Deus

• cheio, para o pleno prazer e deleite da alma de seu Pai

• completo, para um monumento eterno da glória de Deus, em

dar tais excelências inconcebíveis ao Filho do homem.

E esta é a segunda coisa considerável para tornar nossas almas

carinhosas ao nosso Amado.

Cristo é tudo isso em uma pessoa

Considerar que ele é tudo isso em uma pessoa. Não temos tratado
de dois, um Deus e um homem; mas daquele que é Deus e homem.
25 Aquela Palavra que estava com Deus no princípio e era Deus
(João 1: 1) também se fez carne (v. 14) - não por uma conversão de
si mesma em carne; não aparecendo na forma externa e
semelhança da carne; mas assumindo aquela coisa sagrada que
nasceu da virgem (Lucas 1:35), em união pessoal com ele mesmo.
Portanto, “o Deus poderoso” (Isaías 9: 6) é um “filho dado” a nós;
aquela coisa sagrada que nasceu da virgem é chamada “o Filho de
Deus” (Lucas 1:35). Aquilo que fez o homem Cristo Jesus para
ser homem era a união de alma e corpo; aquilo que o tornava
aquele homem, e sem o qual ele não era o homem, era a
subsistência de ambos unidos na pessoa do Filho de Deus. Quanto
à prova disso, falei dela em outro lugar em geral; 26 Eu agora
proponho apenas em geral, para mostrar a amabilidade de Cristo
nesta conta. Aqui reside, daí surge, a graça, paz, vida e segurança
da igreja
—De todos os crentes; como por algumas poucas considerações
pode ser claramente evidenciado:

Cristo estava apto para sofrer e suportar nosso castigo

Daí foi ele estava apto a sofrer e capaz de suportar tudo o que era
devido a nós, 27 em aquela mesma ação em que o “Filho do homem
deu a sua vida em resgate por muitos” (Mt 20:28). “Deus redimiu a
sua igreja com o seu próprio sangue” (Atos 20:28); e nisto estava o
“amor de Deus visto que deu a sua vida por nós” (1 João 3:16). Por
causa disso, havia espaço suficiente em seu peito para receber as
pontas de todas as espadas que foram afiadas pela lei contra nós
(Zc 13: 7); e força suficiente em seus ombros para suportar o peso
daquela maldição que era devida a nós (Salmos 89:19). Por isso ele
estava tão disposto a empreender a obra de nossa redenção: “Eis
que venho para fazer a tua vontade, ó Deus” (Hebreus 10: 7–8) -
porque ele conhecia sua capacidade de cumpri-la. Se ele não fosse
homem, não poderia ter sofrido; se ele não fosse Deus, seu
sofrimento não poderia ter valido a si mesmo ou a nós - ele não
tinha 28 satisfeito; o sofrimento de um mero homem não poderia ter
qualquer proporção com o que em qualquer aspecto era infinito.
Tivesse o grande e justo Deus reunido todos os pecados que foram
cometidos por seus eleitos desde a fundação do mundo, e
examinado o seio de todos os que viriam até o fim do mundo e
tirado todos eles do pecado de sua natureza ao menor desvio da
retidão29 de sua lei santíssima, e a maior provocação de sua
condição regenerada e não regenerada, e os colocou sobre uma
mera criatura santa e inocente - Oh, como eles o teriam subjugado e
enterrado para sempre fora da presença de
Amor de Deus! Portanto, o apóstolo tem como premissa aquela
descrição gloriosa dele para a purificação de nossos pecados: “Ele
nos falou por seu Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as
coisas, por quem também fez os mundos; o qual, sendo o
resplendor de sua glória e a expressa imagem de sua pessoa, e
sustentando todas as coisas pela palavra de seu poder ”,“ purificou
os nossos pecados ”(Hebreus 1: 2-3). Foi ele que purificou nossos
pecados, que era o Filho e herdeiro de todas as coisas, por quem o
mundo foi feito - o resplendor da glória de seu Pai e a imagem
expressa de sua pessoa; ele fez isso, só ele foi capaz de fazer isso.
“Deus se manifestou em carne” (1 Timóteo 3:16) para esta obra. A
espada despertou contra aquele que era o companheiro do Senhor
dos Exércitos (Zacarias 13: 7); e pelas feridas daquele grande
pastor as ovelhas são curadas (1 Pedro 2: 24-25).

Cristo se tornou uma fonte de graça para todos os que crêem

Por isso ele se torna uma fonte infinita e sem fundo de graça para
todos os que crêem. A plenitude que aprouve ao Pai entregar a
Cristo, para ser o grande tesouro e tesouro da igreja, não reside,
não, na natureza humana, considerada em si mesma; mas na
pessoa do mediador, Deus e homem. Considere em que consiste
sua comunicação da graça, e isso será evidente. O fundamento de
tudo é colocado em sua satisfação, mérito e aquisição; essas são a
causa moralmente compradora de toda a graça que recebemos de
Cristo. Conseqüentemente, toda graça se torna sua (João 16: 14-
15); todas as coisas da nova aliança, as promessas de Deus, toda a
misericórdia, amor, graça e glória prometida, tornaram-se, eu digo,
para serem dele. Não como se todos estivessem realmente
investidos, ou residissem e estivessem na natureza humana, 30 isto
é, o Filho unigênito feito carne, "de cuja plenitude recebemos, graça
por graça" (João 1:16). A verdadeira comunicação da graça é por
Cristo enviando o Espírito Santo para nos regenerar e criar todos os
habitual
graça, com seu suprimento diário, em nossos corações, da qual
somos feitos participantes. Agora, o Espírito Santo é enviado por
Cristo como mediador, Deus e o homem, como em geral é
declarado (João 14–16); dos quais mais depois. Isso, então, é o que
pretendo por esta plenitude de graça que está em Cristo, de onde
temos tanto o nosso início como todos os nossos suprimentos; o
que o torna, já que ele é o Alfa e o Ômega de sua igreja (Ap 1:1131),
o iniciante e consumador de nossa fé (Hb 12: 2), excelente e
desejável para nossas almas. Mediante o pagamento do grande
preço de seu sangue e total absolvição 32 na satisfação que ele fez,
toda graça qualquer (da qual em grande parte depois) torna-se, em
um sentido moral, seu, à sua disposição; e ele concede ou opera
em seus corações pelo Espírito Santo, de acordo com sua infinita
sabedoria, ele vê que é necessário. Quão glorioso ele é para a alma
nesta consideração! Isso é mais excelente para nós, o que nos
convém em condições de necessidade - o que dá pão ao faminto,
água ao sedento, misericórdia ao que perece. Todos os nossos
alívios estão, portanto, em nosso Amado. Aqui está a vida de
nossas almas, a alegria de nossos corações, nosso alívio contra o
pecado e a libertação da ira que está por vir.

Cristo foi um mediador adequado

Assim, ele é adequado para um mediador, um dia-homem, um

árbitro entre Deus e nós - sendo um com ele, e um conosco, e um
em si mesmo nesta unidade, na unidade de uma pessoa. Sua
habilidade e aptidão universal para o cargo de mediador são,
portanto, geralmente demonstradas. E aqui está ele “Cristo, o poder
de Deus e a sabedoria de Deus” (1 Coríntios 1:24). Aqui
resplandece a infinitamente gloriosa sabedoria de Deus; que
podemos melhor admirar do que expressar. Que alma que tem
conhecimento dessas coisas não cai com reverência e espanto?
Quão glorioso é aquele que é o Amado de nossas almas! O que
pode estar faltando que deve nos encorajar a ter nosso descanso e
paz em seu seio? A menos que todas as formas de alívio e refrigério
sejam obstruídas pela incredulidade, que nenhuma consideração
pode
alcançar o coração para dar-lhe o mínimo de assistência, é
impossível, mas a partir daí a alma pode reunir aquilo que vai torná-
lo querido para aquele com quem temos que fazer. Detenhamo-nos
nos pensamentos a respeito. Este é o mistério oculto; grande sem
controvérsia, admirável para a eternidade. Em que coisas pobres,
baixas e perecíveis gastamos nossas contemplações! Se não
tivéssemos nenhuma vantagem com esta dispensação
surpreendente, ainda sua excelência, glória, beleza, profundidade,
merecem a flor de nossas investigações, o vigor de nossos espíritos,
a substância de nosso tempo; mas quando, com nossa vida, nossa
paz, nossa alegria, nossa herança, nossa eternidade, nosso tudo,
está aqui, os pensamentos disso sempre habitarão em nossos
corações, sempre refrescarão e deleitarão nossas almas?

Cristo foi exaltado e investido com toda autoridade

Ele é excelente e glorioso nisso — em que ele é exaltado e investido

com toda autoridade. Quando Jacó ouviu falar da exaltação de seu
filho José no Egito e viu os carros que havia enviado para buscá-lo,
seu espírito desmaiou e se recuperou novamente, por causa da
alegria e de outras afeições transbordantes (Gênesis 45: 26–27).
Está o nosso Amado perdido, que por nossa causa esteve na terra
pobre e perseguido, injuriado, morto? Não! Ele estava morto, mas
está vivo e, eis que vive para todo o sempre e tem as chaves do
inferno e da morte (Ap 1:18). Nosso Amado é feito senhor e
governante (Atos 2:36). Ele é feito rei; Deus o coloca como seu rei
em sua colina sagrada de Sião (Salmos 2: 6); 33 e ele é coroado
com honra e dignidade, depois de ter sido “feito um pouco menor do
que os anjos para o sofrimento da morte” (Hb 2: 7–9). E do que ele
é feito rei? “Todas as coisas estão sujeitas a seus pés” (v. 8). E que
poder tem nosso Amado sobre eles? “Todo o poder nos céus e na
terra” (Mt 28:18). Quanto aos homens, ele tem poder “sobre toda a
carne” (João 17: 2). E em que glória ele exerce esse poder? Ele dá
vida eterna aos seus eleitos; governando-os no poder de Deus (Mq
5: 4), até que ele os traga para si: e para seus inimigos, suas
flechas são agudas em seus corações (Salmos 45: 5); ele mergulha
sua vestimenta no sangue deles (Isaías 63: 3 [cf. Ap 19:13]). Oh,
quão glorioso ele é em seu
autoridade sobre seus inimigos! Neste mundo, ele aterroriza,
assusta, impressiona, convence, machuca seus corações e
consciências - os enche de medo, terror, inquietação, 34 até que o
rendam fingida obediência; e às vezes com julgamentos externos
contusões, quebras, gira a roda sobre eles - mancha todas as suas
vestes com seu sangue - enche a terra com suas carcaças (Salmos
110: 6), e por fim os reunirá todos juntos
- besta, falso profeta, nações, etc. - e lançá-los naquele lago que
arde com fogo e enxofre (Ap 19:20).

Ele é gloriosamente exaltado acima dos anjos nesta sua

autoridade, boa e má, "muito acima de todo principado, e poder, e
força, e domínio, e todo nome que é nomeado, não apenas neste
mundo, mas também naquele que há de vir" ( Ef. 1: 20–22). Eles
estão todos sob seus pés - ao seu comando e à sua disposição
absoluta. Ele está à destra de Deus, na mais alta exaltação possível
e em plena posse de um reino sobre toda a criação; tendo recebido
um “nome acima de todo nome”, etc. (Fp 2: 9). Assim é ele

• glorioso em seu trono, que está à "destra da Majestade nas

alturas" (Heb. 1: 3)

• glorioso em seu comissão, que é "todo o poder no céu e na

terra" (Mt 28:18)

• glorioso em seu nome, um nome acima de todo nome -

"Senhor dos senhores e Rei dos reis" (Apocalipse 19:16)

• glorioso em seu cetro- “um cetro de justiça é o cetro do

seu reino” (Salmos 45: 6)

• glorioso em seu atendentes- “seus carros são vinte mil,

mesmo milhares de anjos” (Salmo 68:17), entre eles ele
cavalga nos céus, e envia a voz de sua força, acompanhada
por dez mil vezes dez mil de seus santos ( Dan. 7:10)
 • glorioso em seu assuntos- todas as criaturas no céu e na
terra, nada resta que não seja submetido a ele (Ef 1:22)

• glorioso em seu caminho de regra, e a administração de seu

reino - cheio de doçura, eficácia, poder, serenidade, santidade,
justiça e graça, em e para seus eleitos - de terror, vingança e
destruição certa para os anjos e homens rebeldes

• glorioso em o resultado de seu reino, quando todo joelho

se dobrará diante dele, e todos estarão perante seu tribunal
(Fp.2: 10-11).

E o que uma pequena porção de sua glória é o que indicamos! Este

é o amado da igreja - seu cabeça, seu marido; este é aquele com
quem temos comunhão: mas de toda a exaltação de Jesus Cristo
estou em outro lugar para tratar em geral.

Tendo Insisti nestes generais, para continuar a prosseguir os

motivos da comunhão com Cristo, na relação mencionada, tomada
de suas excelências e perfeições, refletirei sobre a descrição dele
dada pela esposa nos Cânticos, até este fim e propósito:

Meu amado é branco e avermelhado, o principal entre dez

mil. Sua cabeça é como o ouro mais fino, seus cabelos são
espessos e pretos como um corvo. Seus olhos são como
os olhos das pombas junto aos rios das águas, lavados em
leite e bem implantados. Suas bochechas são como um
leito de especiarias, como flores doces: seus lábios como
lírios, deixando cair mirra de cheiro doce. Suas mãos são
como anéis de ouro, cravejados de berilo: seu ventre é
como o marfim brilhante coberto de safiras. Suas pernas
são como colunas de mármore, assentadas sobre bases de
ouro fino: seu semblante é como o Líbano, excelente como
os cedros. Sua boca é muito doce: sim, ele é totalmente
adorável. Este é meu amado, e
 esta é minha amiga, ó filhas de Jerusalém. (Canção 5: 10-
16)

O a descrição geral dada a ele (v. 10) foi considerada antes; os

dados subsequentes são exemplos para tornar válida a afirmação
de que ele é "o principal entre dez mil."

O cônjuge começa com a cabeça e o rosto (vv. 11–13). Em sua

cabeça, ela fala primeiro em geral, sobre a substância dele - é "ouro
fino"; e, em seguida, em particular, quanto aos seus ornamentos -
"seus cabelos são espessos e pretos como um corvo."

“SUA CABEÇA É O OURO MAIS FINO”

"Seu cabeça é como o ouro mais fino , ”Ou“ Seu ouro da cabeça,
ouro maciço ”; alguns -“ feito de ouro puro ”; então outros - a crisma
diz a LXX [Septuaginta 35], retendo parte de ambas as palavras
hebraicas, ketem pazs— “massa auri”.36

Dois as coisas são eminentes em ouro - esplendor ou glória e

duração. Isso é o que o cônjuge fala da cabeça de Cristo. Sua
cabeça é seu governo, autoridade e reino. Por isso é dito: “Uma
coroa de ouro puro estava em sua cabeça” (Salmos 21: 3); e sua
cabeça aqui é considerada ouro, por causa da coroa de ouro que a
adorna - como a monarquia em Daniel que era mais eminente em
glória e duração é chamada de “cabeça de ouro” (Dn 2:38). E essas
duas coisas são eminentes no reino e autoridade de Cristo:

Isto é um reino glorioso; ele é cheio de glória e majestade e em

sua majestade cavalga “próspero” (Salmos 45: 3-4). “Grande é a
sua glória na salvação de Deus: honra e majestade estão colocadas
sobre ele; ele é abençoado para todo o sempre” (Salmos 21: 5-6).
Eu poderia insistir em detalhes, e mostrar que não há nada que
possa tornar um reino ou governo glorioso, mas é nisso de Cristo
em todas as suas excelências. É celestial, espiritual, universal e
inabalável
reino; tudo o que o torna glorioso. Mas sobre isso [foi discutido] um
pouco antes.

Isto é durável , sim, eterno - ouro maciço. “Seu trono é para todo
o sempre” (Salmos 45: 6); “Do aumento do seu governo não haverá
fim, sobre o trono de Davi e sobre o seu reino, para ordená-lo e
estabelecê-lo com juízo e justiça, desde agora e para sempre” (Isa.
9: 7). “Seu reino é um reino eterno” (Dan. 7:27) - “um reino que
nunca será destruído” (Dan. 2:44); pois ele deve reinar até que
todos os seus inimigos sejam subjugados. Esta é aquela cabeça de
ouro - o esplendor e a eternidade de seu governo.

E se você tomar a cabeça em um sentido natural, ou a glória de

sua Deidade está aqui atendida, ou a plenitude e excelência de sua
sabedoria, da qual a cabeça é a sede. A alegoria não deve ser
restringida, enquanto mantemos a analogia da fé. 37

OS ORNAMENTO DE SUA CABEÇA

Para os ornamentos de sua cabeça; seus cachos, dizem que são

"espessos" ou enrolados, "pretos como um corvo". Seus cachos
enrolados são pretos
- “como um corvo” é adicionado como forma de ilustração da
escuridão, não com qualquer alusão à natureza do corvo. Considere
a cabeça mencionada em um sentido político: suas mechas de
cabelo - dizem ser encaracoladas, como parecendo estar
emaranhadas, mas realmente caindo em perfeita ordem e beleza,
como madeixas espessas - são seus pensamentos, conselhos e
maneiras, em a administração de seu reino. Eles são pretos ou
escuros, por causa de sua profundidade e insondável - como se diz
que Deus habita em trevas densas; e enrolado ou espesso, por
causa de seus entrelaçamentos exatos, de sua sabedoria infinita.
Seus pensamentos são tantos como os cabelos da cabeça,
parecendo perplexos e emaranhados, mas realmente colocados em
uma ordem atraente, como cabelos crespos e crespos; profundo e
insondável e terrível para seus inimigos, e cheio de beleza e
formosura para sua amada. Tais são, eu digo, os pensamentos de
seu coração,
reino: escuro, perplexo, envolvido, aos olhos carnais; neles mesmos,
e para seus santos, profundos, múltiplos, ordenados em todas as
coisas, formosos, desejáveis.

Em um sentido natural, cabelos pretos e enrolados denotam

beleza e vigor da juventude. A força e o poder de Cristo, na
execução de seus conselhos, em todos os seus caminhos, parecem
gloriosos e amáveis.

O a próxima coisa descrita nele são seus olhos. “Os seus olhos
são como pombas junto a ribeiros de águas, lavados em leite e
engastados” (Canto 5:12). A razão desta alusão é óbvia: as pombas
são pássaros tenros, não pássaros de rapina; e de todos os outros,
eles têm os olhos mais brilhantes, brilhantes e penetrantes; seu
deleite também em riachos de água é conhecido. O fato de serem
lavados com leite - ou água límpida, branca e cristalina - aumenta
sua beleza. E aqui se diz que eles estão “devidamente
configurados”; isto é, na proporção devida para beleza e brilho -
como uma pedra preciosa na folha ou na plenitude de um anel,
como a palavra significa.

Olhos sendo para visão, discernimento, conhecimento e

familiaridade com as coisas que devem ser vistas; o conhecimento,
o entendimento, o discernimento do Espírito de Cristo Jesus, são
aqui pretendidos. Na alusão usada, quatro coisas são atribuídas a
eles: (1) ternura; (2) pureza; (3) discernimento; e, (4) glória:

O ternura e compaixão de Cristo em direção a sua igreja é aqui

pretendido Ele olha para ela com olhos de pombas sem bílis; com
ternura e compaixão cuidadosa; sem raiva, fúria ou pensamentos de
vingança. Assim é o olho interpretado: “Os olhos do SENHOR, teu
Deus, estão sobre aquela terra”. Por quê então? “É uma terra pela
qual o Senhor, vosso Deus, se preocupa” (Deuteronômio 11:12) -
cuida dela com misericórdia. Assim estão os olhos de Cristo sobre
nós, como os olhos de quem cuida de nós com ternura; que expõe
sua sabedoria, conhecimento e compreensão, com todo o terno
amor, em nosso favor. Ele é a pedra, a pedra fundamental da igreja,
sobre a qual “há sete olhos” (Zacarias 3: 9); onde está uma
perfeição de sabedoria, conhecimento, cuidado e bondade, para sua
orientação.
 Pureza - como olhos de pomba lavados pela pureza. Isso pode
ser tomado tanto subjetivamente, como pela excelência e pureza e
pureza imixadas de sua visão e conhecimento em si mesmo; ou
objetivamente, por seu deleite em contemplar a pureza nos outros.
“Ele tem olhos mais puros do que para contemplar a iniqüidade”
(Hab. 1:13). “Ele não tem prazer na maldade; o insensato não
permanecerá diante dele ”(Salmos 5: 4-5). Se a alma justa de Ló se
irritou ao ver os atos imundos de homens ímpios (2 Pedro 2: 8), que
ainda tinham olhos de carne em que havia uma mistura de impureza,
quanto mais os olhos puros de nossos queridos Senhor Jesus
abomina toda a imundície dos pecadores! Mas nisto reside a
excelência de seu amor por nós, que cuida de tirar nossa sujeira e
manchas, para que se deleite em nós; e vendo que estamos tão
contaminados, que não poderia ser feito de outra forma, ele o fará
por seu próprio sangue, “Assim como também Cristo amou a igreja
e se entregou por ela, para santificá-la e purificá-la, com a lavagem
de água pela palavra, para apresentá-la a si mesmo como um
glorioso igreja, não tendo mancha, ou ruga, ou qualquer coisa
semelhante; mas que seja santo e sem mancha ”(Ef 5: 25-27). O fim
desse empreendimento é que a igreja possa ser assim
gloriosamente apresentada a si mesma, porque ela tem olhos mais
puros do que contemplá-la com alegria e deleite em qualquer outra
condição. Ele não deixa sua esposa até que diga a respeito dela:
“Você é toda formosa, meu amor; não há mancha em você ”(Canção
4: 7). Em parte, ele tira nossas manchas e manchas pela
"renovação do Espírito Santo" (Tito 3: 5), e nos adorna totalmente
com sua própria justiça: e isso por causa da pureza de seus próprios
olhos, que "não pode contemplar a iniqüidade" [Hab. 1:13]
- para que ele possa nos apresentar a si mesmo, santos.

Discernente. Ele vê como pombas, rapidamente, claramente,

completamente - até o fundo daquilo que ele olha. Por isso, em
outro lugar, é dito que seus “olhos são como chama de fogo” (Ap
1:14). E por quê? Para que as igrejas saibam que é ele que
“esquadrinha as rédeas e os corações” (Ap 2:23). Ele tem olhos
perspicazes, nada está escondido dele, todas as coisas estão
abertas e nuas diante dele com quem temos que fazer. Diz-se dele,
enquanto estava neste mundo, que “Jesus conhecia todos os
homens e não necessitava que alguém testificasse do homem;
porque ele sabia o que havia no homem ”(João 2: 24–25). Seus
olhos penetrantes parecem
através de todas as coberturas espessas de hipócritas, e o show de
pretensões que está sobre eles. Ele vê o interior de tudo; e o que os
homens existem, isso são para ele. Ele não vê como nós vemos,
mas pondera o homem oculto do coração [1 Ped. 3: 4]. Nenhuma
alma humilde, quebrantada, contrita, perderá um suspiro ou gemido
após ela, e comunhão com ela; nenhuma respiração de amor ou
desejo é escondida dele - ele vê em segredo; nenhum desempenho
glorioso do mais glorioso hipócrita terá valor para ele - seus olhos
enxergam tudo, e a sujeira de seus corações jaz nua diante dele.

Beleza e glória são aqui pretendidos também. Cada coisa de

Cristo é bela, pois ele é “totalmente amável” (Canto 5:16), mas
muito glorioso [é ele] em sua visão e sabedoria: ele é a sabedoria da
própria sabedoria eterna de Deus; seu entendimento é infinito.
Quantas manchas e manchas sabemos! Quando for aperfeiçoado,
ainda será finito e limitado. Seu é sem mancha de escuridão, sem
folha de limitação. Portanto, ele é belo e glorioso: sua “cabeça é de
ouro, seus olhos são olhos de pomba, lavados em leite e bem
colocados” [Canto 5: 11–12].

O a próxima coisa que insiste é em suas bochechas. “Suas faces

são como um leito de especiarias; como flores doces ”ou“ torres de
perfumes ”(Canto 5:13) [leitura marginal], ou flores bem cultivadas.
Há três coisas evidentemente apontadas nessas palavras: (1) um
aroma doce, como de especiarias e flores e torres de perfume; (2)
beleza e ordem, como especiarias colocadas em fileiras ou
canteiros, conforme as palavras importam; 38 (3) eminência nessa
palavra, como flores grandes, doces ou bem crescidas.

Essas coisas estão nas bochechas de Cristo. O parafrasta caldeu,

que aplica toda essa canção ao trato de Deus com o povo dos
judeus, faz com que essas faces do marido da igreja sejam as duas
tábuas de pedra, com as várias linhas desenhadas nelas; mas essa
alusão é forçada, como a maioria das conjecturas desse
escololia.39
 O as bochechas de um homem são a sede da formosura e da
coragem humana. A beleza de Cristo, como em parte foi declarada,
vem de sua plenitude de graça em si mesmo para nós. Sua
coragem viril respeita a administração de seu governo e governo,
desde sua plenitude de autoridade; como foi declarado antes. Essa
formosura e coragem o cônjuge, descrevendo Cristo como um
personagem belo e desejável, para mostrar que espiritualmente ele
o é, chama seu rosto; assim, para compor suas partes, e proporção.
E a eles ela atribui -

Um doce sabor, ordem e eminência. Um doce sabor; como se diz

que Deus cheira um doce aroma pela graça e obediência de seus
servos (Gênesis 8:21, o SENHOR cheirou um aroma de descanso
do sacrifício de Noé), assim os santos cheiram um doce aroma de
sua graça depositada em Cristo (Cântico 1: 3). É aquilo em que
descansam, em que se deleitam, com que se revigoram. Como o
cheiro de especiarias aromáticas e flores agrada o sentido natural,
refresca o espírito e encanta a pessoa; o mesmo acontece com as
graças de Cristo aos seus santos. Eles agradam seu sentido
espiritual, eles refrescam seus espíritos abatidos e dão prazer a
suas almas. Se ele estiver perto deles, eles sentirão o cheiro de
suas vestes, como Isaque as vestes de Jacó. Eles dizem: “É como o
cheiro de um campo que o Senhor abençoou” (Gn 27: 27); e suas
almas são revigoradas com isso.

Pedido e a beleza são como especiarias colocadas em um

canteiro de jardim. Assim são as graças de Cristo. Quando os
temperos são colocados em ordem, qualquer um pode saber o que
é para seu uso e pegá-los e coletá-los de acordo. O fato de
responderem também um ao outro os torna belos. Assim são as
graças de Cristo; no evangelho eles são distintamente e em ordem
apresentados, para que os pecadores pela fé possam vê-los e tirá-
los dele de acordo com sua necessidade. Eles são ordenados para
o uso dos santos nas promessas do evangelho. Há luz nele, e vida
nele, e poder nele, e todo consolo nele - uma constelação de graças,
brilhando com glória e beleza. Os crentes têm uma visão de todos
eles, vêem sua glória e excelência, mas se fixam especialmente
naquilo que, na condição em que estão, é mais útil para eles. Um
leva luz e alegria; outro, vida e poder. Pela fé e oração eles
reúna essas coisas neste leito de especiarias. Nem tudo o que vem
a ele sai sem ser renovado. O que eles não podem pegar, o que
eles não podem recolher? O que é que a pobre alma quer? Eis que
é aqui fornecido, estabelecido em ordem nas promessas do
evangelho; que são como as camas em que essas especiarias são
postas para nosso uso: e por causa disso, a aliança é dita “em todas
as coisas” (2 Sam. 23: 5).

Eminência. Seu as bochechas são “uma torre de perfumes”

erguidas, tornadas conspícuas, visíveis, eminentes. O mesmo
ocorre com as graças de Cristo, quando expostas e elevadas na
pregação do evangelho. Eles são uma torre de perfumes - um doce
sabor para Deus e o homem.

O a próxima cláusula desse versículo é: "Seus lábios são como

lírios, derramando mirra de cheiro doce." Duas perfeições nas
coisas naturais são mencionadas aqui: primeiro, a glória da cor nos
lírios e a doçura do sabor na mirra. A glória e a beleza dos lírios
naqueles países eram tais que nosso Salvador nos diz que
“Salomão, em toda a sua glória, não se vestiu como um deles” (Mt
6:29); e o sabor da mirra tal como, quando a Escritura apresenta
qualquer coisa como um sabor excelente, ela o compara (Salmos 45:
8); e dele era o doce e sagrado unguento feito principalmente
(Êxodo 30: 23-25): menção também é feita freqüentemente em
outros lugares, com o mesmo propósito. Diz-se de Cristo que “a
graça foi derramada em seus lábios” (Salmos 45: 2); de onde os
homens se perguntaram ou ficaram maravilhados - tois logois
charitos [Lucas 4: 22] - “pelas palavras da graça” que saíram de sua
boca. De modo que pelos lábios de Cristo, e seu doce
gotejamentocheirosomirra, a palavra de Cristo, é
saborear, excelência, e utilidade é pretendida. Nisto ele é
excelente e realmente glorioso, superando as excelências daquelas
coisas naturais que aindasão muito preciosos em sua espécie -
mesmo em a glória, beleza, e utilidade de sua palavra.
Conseqüentemente, aqueles que pregam sua palavra para a
salvação das almas dos homens são considerados um “cheiro
suave para Deus” (2 Coríntios 2:15); e é dito que o sabor do
conhecimento de Deus é manifestado por eles (v. 14). Posso insistir
em váriospropriedades de mirra, onde a palavra de Cristo
é aqui comparado - é
amargor no paladar, sua eficácia para preservar da putrefação, sua
utilidade em perfumes e unções40- e insistir na alegoria em expor
as excelências da palavra em alusões a eles; mas eu apenas insisto
nos generais. Isso é o que o Espírito Santo pretende aqui: a palavra
de Cristo é doce, saborosa e preciosa para os crentes; e eles o
vêem como excelente, desejável, belo nos preceitos, promessas,
exortações e nas mais amargas ameaças.

O cônjuge acrescenta: “Suas mãos são como anéis de ouro

incrustados de berilo” [Canto 5:14]. A palavra “berilo”, no original, é
“Társis”, que a Septuaginta manteve, não restringindo-a a nenhuma
pedra preciosa peculiar; o ônix, dizem alguns; a crisólita, dizem
outros - qualquer pedra preciosa que brilha com uma cor verde-mar,
pois a palavra também significa o mar. Os anéis de ouro cravejados
de pedras preciosas e brilhantes são valiosos e desejáveis, para
lucro e ornamento: assim são as mãos de Cristo; isto é, todas as
suas obras - os efeitos, pela causa. Todas as suas obras são
gloriosas; todos eles são frutos de sabedoria, amor e generosidade.
“E o seu ventre é como o marfim brilhante, coberto de safiras”
[Canto 5:14]. A suavidade e o brilho do marfim, a preciosidade e a
cor celestial das safiras são aqui chamados, para dar algum brilho à
excelência de Cristo. A estes está a sua barriga, ou melhor, as suas
entranhas (que abrangem também o coração), comparadas. São as
entranhas internas, e não a massa externa que é significada. Agora,
mostrar que por “entranhas” nas Escrituras, atribuídas a Deus ou ao
homem, afeições são intencionadas, é desnecessário. O terno amor,
indizíveis afeições e bondade de Cristo para com sua igreja e povo
são assim apresentados. Que bela visão para os olhos, ver o marfim
polido puro erguer e abaixar com montes de safiras preciosas! Quão
mais gloriosas são as ternas afeições, misericórdias e compaixão do
Senhor Jesus para com os crentes! O terno amor, indizíveis
afeições e bondade de Cristo para com sua igreja e povo são assim
apresentados. Que bela visão para os olhos, ver o marfim polido
puro erguer e abaixar com montes de safiras preciosas! Quão mais
gloriosas são as ternas afeições, misericórdias e compaixão do
Senhor Jesus para com os crentes! O terno amor, indizíveis
afeições e bondade de Cristo para com sua igreja e povo são assim
apresentados. Que bela visão para os olhos, ver o marfim polido
puro erguer e abaixar com montes de safiras preciosas! Quão mais
gloriosas são as ternas afeições, misericórdias e compaixão do
Senhor Jesus para com os crentes!

O força de seu reino, a fidelidade e estabilidade de suas

promessas - a altura e glória de sua pessoa em seu domínio - a
doçura e excelência da comunhão com ele, é apresentada nestas
palavras: “Suas pernas são como colunas de mármore colocadas
sobre bases do
ouro fino; o seu rosto é como o Líbano, excelente como os cedros: a
sua boca é doce ”(Canto 5:15).

Quando o cônjuge foi tão longe na descrição dele, ela conclui

tudo nesta afirmação geral: “Ele é totalmente desejável - totalmente
desejável ou amado” (v. 16). Como se ela devesse ter dito: “Calculei
assim algumas das perfeições das criaturas (coisas de maior valor,
preço, utilidade, beleza, glória, aqui embaixo) e comparei algumas
das excelências de meu Amado a elas. Desta forma de alegoria,
não posso levar as coisas mais alto; Não acho nada melhor ou mais
desejável para esconder e apresentar sua beleza e desejo: mas, ai
de mim! tudo isso está aquém de suas perfeições, beleza e
formosura; 'ele é totalmente desejável, amado' ”-

• Adorável no dele pessoa- na gloriosa suficiência total de sua

Deidade, graciosa pureza e santidade de sua humanidade,
autoridade e majestade, amor e poder.

• Adorável no dele aniversário e encarnação; quando ele era

rico, tornando-se pobre por nossa causa — tomando parte da
carne e do sangue, porque participamos dela; sendo feito de
mulher, para que por nós fosse feito sob a lei, também por nós.

• Adorável em todo o curso de sua vida, e a santidade e

obediência mais do que angelicais que, nas profundezas da
pobreza e da perseguição, ele exerceu - fazendo o bem,
recebendo o mal; abençoando e sendo amaldiçoado, injuriado,
reprovado, todos os seus dias.

• Adorável no dele morte ; sim, nisso é mais amável para os

pecadores - nunca mais glorioso e desejável do que quando ele
veio quebrado, morto, da cruz. Então ele carregou todos os
nossos pecados para uma terra de esquecimento, então ele fez
a paz e a reconciliação por nós; então ele tinha adquirido41
vida e imortalidade para nós.
 • Adorável em seu todo emprego, em seu grande
empreendimento - em sua vida, morte, ressurreição, ascensão;
ser um mediador entre Deus e nós, para recuperar a glória da
justiça de Deus e para salvar nossas almas - para nos levar ao
desfrute de Deus, que foram colocados a uma distância infinita
dele pelo pecado.

• Adorável em a glória e majestade com que ele é coroado.

Agora ele está assentado à destra da Majestade nas alturas;
onde, embora seja terrível com seus inimigos, ele é cheio de
misericórdia, amor e compaixão para com seus amados.

• Adorável em tudo aquelas provisões de graça e consolações,

em todas as dispensações de seu Espírito Santo, das quais
seus santos são feitos participantes.

• Adorável em tudo o terno cuidado, poder e sabedoria que

ele exerce na proteção, salvaguarda e libertação de sua
igreja e povo, em meio a todas as oposições e perseguições
a que são expostos.

• Adorável em todos os seus ordenanças, e toda aquela

adoração espiritualmente gloriosa que ele designou a seu povo,
por meio da qual eles se aproximam e têm comunhão com ele
e seu Pai.

• Adorável e glorioso na vingança que ele toma, e finalmente

executará, sobre os obstinados inimigos dele mesmo e de seu
povo.

• Adorável em o perdão que ele comprou e dispensa - na

reconciliação que ele estabeleceu, na graça que ele comunica,
nas consolações que ele administra, na paz e na alegria que
ele dá aos seus santos, em sua preservação garantida deles
para a glória.

Oque eu devo dizer? Não há fim de suas excelências e

desejabilidade - “Ele é totalmente adorável. Este é nosso amado, e
este é nosso amigo, ó filhas de Jerusalém. ”
 1. Num. 21: 5; 1 Cor. 10: 9; Ps. 68:18; Eph. 4: 8, 10; Ps. 97: 7; Heb.
1: 6; Ps. 102: 25; É um. 7:14; Lucas 2:34; ROM. 9: 5; 1 animal de estimação. 2:
6; É um.
40: 3; 44: 6; 45:22; 48:12; ROM. 14:10; Rev. 1:11; Mal. 3: 1; Ps.
2:12; Isa. 35: 4; 52: 5-6; 45: 14-15; Zech. 2: 8, 12; 3: 1; 12:10; Matt.
16:16; Lucas 1: 16–17; João 5: 18–19; 10: 30; 1: 1, 3, 10, 14; 6:62;
8:23, 58; Colossenses 1:16; Heb. 1: 2, 10-12; João 3:13, 31; 16:28; Microfone.
5: 2; Prov. 8:23; João 17: 5; Jer. 23: 6; 1 João 5:20; Rev. 1:18, 4: 8;
Atos 20:28; 1 João 3:16; Phil. 2: 6–8; 1 Tim. 3:16; Heb. 2:16; 1 joão
4: 3; Heb. 10: 5; João 20:28; João 10: 29–31; Matt. 16:16; ROM.
8:32; João 3:16, 18; Colossenses 1:15; João 17:10; É um. 9: 6; Colossenses 2:
9; 1 Cor.
8: 6; 2: 8; Ps. 68:17.

2. Entrada

3. em falta, empobrecido, deficiente.

4. equilibrado

5. a partir de o particípio hebraico do verbo gaal (“redimir”).

6. Canção 5: 1; É um. 55: 1; Rev. 22:17; João 7: 37–38.

7. ou seja, nada mais do que.

8. Devido a crítica textual, este versículo tem uma redação

diferente nas traduções modernas.

9. crescer, tornar-se.

10. vestimenta, cobertura, manto.

11. Mal. 3: 6; João 13: 1.

12. Canção 1: 15–16; 4: 1, 7, 10.

13. poluído, sujo.

14. inferencialmente
 15. "Todos nós éramos aquele homem." Agostinho, A Cidade de
Deus, NPNF1 2: 251; PL 41, col. 386.

16. Jó 14: 4; ROM.8: 7, ["a mente carnal ”]; João 3:16;

Colossenses 2:18, noos sarkos [“a mente carnal”].

17. recepção

18. ou seja, não teria sido.

19. ou seja, não teria sido.

20. "O conselho de sua encarnação" refere-se ao acordo justo do

conselho triúno (Pai, Filho e Espírito Santo) de que, à luz da
queda da humanidade no pecado, o Filho deveria se encarnar (ou
seja, tornar-se o Deus-homem, assumindo uma natureza humana
além de sua natureza divina).

21. ancestrais

22. anular, cancelar, anular.

23. Lat. de passagem.

24. João 1:14, 16; 1 Cor. 11: 1; Eph. 5: 2; 1 animal de estimação. 2:21; Matt.
3:17;
Heb. 2:18; 7:25.

25. Qui, propter homines liberandos ab æternâ morte, homo

factus est, et ita ad susceptionem humilitatis nostræ, sine suæ
majestatis diminutione inclinans, ut manens quod erat,
assumensque quod non erat; veram servi formam, ei formæ, in qua
Deo patri est æqualis, adunaret, ut nec inferi-orem absumeret
glorificatio, nec superiorem minueret assumptio; salvâ enim
proprietate utriusque substantiæ, et in unam coëunte personam,
suscipitur a majestate humilitas, a virtute infirmitas, a mortalitate
æternitas, et ad rependendum nostræ conditionis debitum, natura
inviolabilis naturæ est unita passibili, etc. [“Com o propósito de
entregando o homem da morte eterna, tornou-se homem: dobrando-
se para assumir a nossa humildade sem diminuir a sua própria
majestade, para que permanecendo o que era e assumindo o que
não era, possa unir a verdadeira forma de escravo àquela forma em
que Ele é igual a Deus Pai, e une ambas as naturezas por meio de
um tal pacto que a inferior não seja engolida em sua exaltação, nem
a superior prejudicada por seu novo associado. Sem prejuízo,
portanto, das propriedades de qualquer uma das substâncias que
então se juntaram em uma pessoa, a majestade assumiu humildade,
força fraqueza, eternidade mortalidade: e para o pagamento da
dívida, pertencente à nossa condição, uniu-se a natureza inviolável
à passível. . . . ” Leão, o Grande, Serm, I, De Nat., “Na Festa da
Natividade” em Sermões de Leão, o Grande: Sermão XXI, NPNF2
12: 129; PL 54, cols. 191C – 192A.]

26. John Owen, Vindiciae Evangelicae [Mystery of the Gospel

Vindicated (1655), Works 12].

27. Deus versus, et homo verus in unitatem Domini temperatur, ut,

quod nostris remediis con-gruebat, inus atque idem Dei
hominumque mediator et mori possit ex uno, et resurgere possit ex
altero. [“E o verdadeiro Deus e o verdadeiro homem foram
combinados para formar um só Senhor, de modo que, conforme as
necessidades do nosso caso, um e o mesmo Mediador entre Deus e
os homens, o Homem Jesus Cristo, pudesse morrer com um e
ressuscitar com o outro. ” Leão, o Grande, “Na festa da Natividade”,
nos Sermões de Leão, o Grande: Sermão XXI, NPNF2 12: 129; PL
54, col. 192A.]

28. ou seja, ele não poderia ter.

29. retidão

30. É um. 53: 11–12; João 1:16; Colossenses 1: 19–20.

31. Devido a crítica textual, este versículo tem uma redação

diferente nas traduções modernas.
 32. água, descarga, liberação.

33. Gen. 49:10; Num. 24:17, 19; Ps. 2: 1–9; 89: 19-25; 110: 1-3;
É um. 11: 1, 4; 32: 1–2; 53:12; 63: 1-3; Jer. 23: 5-6; Dan. 7: 13–14; Lucas
2:11; 19:38; João 5: 22–23; Atos 2: 34–36, 5:31; Phil. 2: 9-11; Ef.
1: 20–22; Rev. 5: 12–14; 19:16.

34. perturbação, mal-estar, ansiedade, inquietação.

35. Tradução grega do Antigo Testamento.

36. William Goold, o editor do século XVIII das Obras de Owen,

escreve: “Portanto, as palavras são citadas em todas as edições
deste tratado. Para desenvolver plenamente o significado da alusão,
parece necessário que toda a tradução da Septuaginta seja citada:
autou chrusion kephaz. É a última palavra na qual parte de ambas
as palavras hebraicas é considerada retida. Há alguma dificuldade
em fixar o significado da paz. Gesenius, William nos refere a Ps.
19:10, em prova de que significa bom, distinto do ouro comum; de
pazaz, uma raiz não usada em hebraico, mas significando, no
dialeto cognato do árabe, separar, purificar metais. Alguns conectam
o termo com Uphaz, um distrito de onde o ouro era adquirido (Jer.
10: 9). Schultens, Albert deriva a palavra de kazaz, saltar, despertar
em atenção, em alusão à quantidade de ouro descoberta na
superfície da terra, por meio da prévia desintegração da rocha em
que se disseminou e quando uma chuva o lavou do solo pelo qual
estava coberto. Há coincidência entre a etimologia da palavra
sugerida pelo crítico holandês, e o fato de as maiores quantidades
de ouro e minério de ouro terem sido descobertas, não por
escavação, mas pela lavagem de detritos em regiões de estratos
primários e transitórios onde o erupção de rochas ígneas: 'Quanto à
terra,. . . tem pó de ouro '(Jó 28: 5-6). ” e o fato de que as maiores
quantidades de ouro e minério de ouro foram descobertas, não por
escavação, mas pela lavagem de detritos em regiões de estratos
primários e transitórios onde ocorreu a erupção de rochas ígneas:
'Quanto à terra,. . . tem pó de ouro '(Jó 28: 5-6). ” e o fato de que as
maiores quantidades de ouro e minério de ouro foram descobertas,
não por escavação, mas pela lavagem de detritos em regiões de
estratos primários e transitórios onde ocorreu a erupção de rochas
ígneas: 'Quanto à terra,. . . tem pó de ouro '(Jó 28: 5-6). ”
 37. Analogia da fé (analogia fidei) é o sentido geral do significado
da Escritura, por meio do qual passagens claras e cruciais das
Escrituras
são usados para interpretar passagens pouco claras ou
ambíguas. Para a visão de Owen sobre a analogia da fé, veja Works
4: 199, 216; 21: 315–16.

38. significar

39. estudioso que escreve notas explicativas

40. pomadas

41. ganhou, obtido.

 D
i g r e s s ã o
2

Sabedoria e Conhecimento em Cristo

Uma segunda consideração das excelências de Cristo, servindo

para tornar querido o coração daqueles que estão com ele na
relação insistida, surge daquilo que, na apreensão equivocada disso
é o grande querido dos homens, e em sua verdadeira noção o
grande objetivo dos santos, que é sabedoria e conhecimento. Que
fique bem claro que todo conhecimento verdadeiro e sólido está
depositado no Senhor Jesus Cristo e só pode ser obtido por ele; e
os corações dos homens, se forem fiéis a si mesmos e a seus
princípios mais predominantes, devem estar comprometidos com ele.
Este é o grande desígnio de todos os homens, retirados da
escravidão professada para o mundo e a busca de cursos sensuais
e licenciosos - que eles possam ser sábios: e de que maneiras a
generalidade dos homens se engaja para alcançar1 desse fim será
considerado posteriormente. Para a glória e honra de nosso querido
Senhor Jesus Cristo, e o estabelecimento de nossos corações em
comunhão com ele, o objetivo desta digressão é evidenciar que toda
a sabedoria está depositada nele, e que somente dele deve ser
obtida .

[Em] 1 Coríntios 1:24 o Espírito Santo nos diz que “Cristo é o

poder de Deus e a sabedoria de Deus” —não a Sabedoria essencial
de Deus, visto que ele é o Filho eterno do Pai (razão pela qual ele é
chamado “ Sabedoria ”em Provérbios 8: 12–13), mas como ele é
crucificado (1 Coríntios 1:23). Como ele é crucificado, então ele é a
sabedoria de Deus; isto é, toda aquela sabedoria que Deus
apresenta para a descoberta e manifestação de si mesmo, e para a
salvação dos pecadores, que torna louca toda a sabedoria do
mundo - isso está tudo em Cristo crucificado; mantida nele, por ele,
e para ser obtida somente dele. E assim nele vemos a glória de
Deus (2 Coríntios 3:18). Pois ele não é apenas “a sabedoria de
Deus”, mas também “feito para nós sabedoria” (1 Cor. 1:30). Ele é
feito, não por criação, mas ordenação e nomeação,
sabedoria para nós; não apenas nos ensinando sabedoria (por uma
metonímia do efeito para a causa2), visto que ele é o grande profeta
de sua igreja, mas também porque, por conhecê-lo, nos
familiarizamos com a sabedoria de Deus - que é a nossa sabedoria;
que é uma metonímia do adjunto. 3 Isso, no entanto
verdadeiramente prometido, é apenas para ser obtido. A soma do
que se disputa é afirmada nestes termos: “Nele estão escondidos
todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento” (Colossenses 2:
3).

Há duas coisas que podem parecer ter alguma cor em reivindicar

um título e interesse neste negócio: (1) sabedoria civil e prudência,
para a administração dos negócios; (2) habilidade de aprendizado e
literatura - mas Deus rejeita ambos, como se fossem inúteis para o
fim e a intenção da verdadeira sabedoria. Existe no mundo aquilo
que se chama “entendimento”, mas não dá em nada. Há aquilo que
se chama “sabedoria”, mas se transforma em tolice: “Deus reduz a
nada o entendimento dos prudentes e torna louca a sabedoria do
mundo” (1 Cor.1: 19-20). E se não há sabedoria nem conhecimento
(como sem dúvida não há) sem o conhecimento de Deus (Jr 8: 9),
está tudo encerrado no Senhor Jesus Cristo: “Ninguém jamais viu a
Deus; o Filho unigênito, que está no seio do Pai, ele o
revelou ”(João 1:18). Ele não é visto em outra época, nem
conhecido em qualquer outra conta, mas apenas a revelação do
Filho. Ele o manifestou de seu próprio seio; e, portanto, é dito que
ele é “a verdadeira Luz, que ilumina todo homem que vem ao
mundo” (João 1: 9) - a verdadeira Luz, que a tem em si: e ninguém
tem outra senão dele; e todos os que vão a ele. Aquele que não
fizer isso está nas trevas.

O A soma de toda a verdadeira sabedoria e conhecimento pode

ser reduzida a estas três cabeças: (1) O conhecimento de Deus, sua
natureza e suas propriedades. (2) O conhecimento de nós mesmos
com referência à vontade de Deus a nosso respeito. (3) Habilidade
para andar em comunhão com Deus:

A verdadeira sabedoria e o conhecimento consistem em

conhecer as obras de Deus
O conhecimento das obras de Deus, e o objetivo principal de todas,
necessariamente acompanha isso. (1) Nestes três se resumem toda
a sabedoria e conhecimento verdadeiros; e, (2) nenhum deles tem
qualquer propósito a ser obtido, ou é manifestado, mas somente no
e pelo Senhor Cristo.

OS ATRIBUTOS DE DEUS

Deus, pela obra da criação, pela própria criação, revelou-se em

muitas de suas propriedades para suas criaturas capazes de seu
conhecimento - seu poder, sua bondade, sua sabedoria, sua
suficiência total são assim conhecidos. Isso o apóstolo afirma em
Romanos 1: 19–21. Ele o chama de tou theou (v. 19) - isto é, seu
eterno poder e Divindade (v. 20); e um conhecimento de Deus (v.
21): e tudo isso pela criação. 4 Mas no entanto, existem algumas
propriedades de Deus que todas as obras da criação não podem,
em qualquer medida, revelar ou tornar conhecidas - como sua
paciência, longanimidade e tolerância. Para todas as coisas sendo
feitas boas (Gênesis 1:31), não poderia haver lugar para o exercício
de qualquer uma dessas propriedades, ou manifestação delas. Toda
a estrutura do céu e da terra considerada em si mesma, como a
princípio criada, não descobrirá nada como paciência e tolerância
em Deus; 5 qual no entanto, são propriedades eminentes de sua
natureza, como ele mesmo proclama e declara (Êx 34: 6-7).

Portanto o Senhor vai mais longe; e pelas obras de sua

providência em preservar e governar o mundo que ele fez, descobre
e revela essas propriedades também. Pois enquanto amaldiçoando
a terra, e enchendo todos os elementos muitas vezes com sinais de
sua ira e indignação, ele tem, como o apóstolo nos diz, “revelou do
céu sua ira contra toda impiedade e injustiça dos homens” (Rom.
1:18 ); ainda não procedendo imediatamente para destruir todas as
coisas, ele manifestou sua paciência e tolerância a todos. Este
Paulo nos diz: “Ele sofreu6 tudo nações a andarem em seus
próprios caminhos; ainda assim, ele não se deixou sem testemunho,
pois ele fez o bem, e deu chuva do céu e estações frutíferas,
enchendo seus corações com comida e
alegria ”(Atos 14: 16-17). Um grande relato de sua bondade e
sabedoria aqui o salmista nos dá em todo o Salmo 104. Por essas
maneiras, ele deu testemunho de sua própria bondade e paciência;
e assim é dito: “Ele suporta com muita longanimidade”, etc. (Rom.9 :
22). Mas agora, aqui todo o mundo está parado; por tudo isso eles
têm apenas um obscuro vislumbre de Deus, e não vêem tanto
quanto suas costas. Moisés não viu isso, até que foi colocado na
rocha (Êxodo 33:22); e essa rocha era Cristo (1 Cor. 10: 4). Existem
algumas das propriedades mais eminentes e gloriosas de Deus
(quero dizer, na manifestação da qual ele será mais glorioso; caso
contrário, suas propriedades não devem ser comparadas) que não
há o menor vislumbre a ser obtido do Senhor Cristo, mas apenas
por e nele; e alguns dos quais, comparativamente, não temos luz,
exceto nele;

Do o primeiro tipo, do qual não a menor suposição e imaginação

podem entrar no coração do homem, mas somente por Cristo, são o
amor e a misericórdia perdoadora:

Amor; Eu quero dizer amor aos pecadores. Sem isso, o homem é,

de todas as criaturas, a mais miserável; e não há o menor vislumbre
disso que possa ser descoberto, a não ser em Cristo. O Espírito
Santo diz: “Deus é amor” (1 João 4: 8, 16); isto é, não apenas de
natureza amorosa e terna, mas aquele que se exercitará em uma
dispensação de seu amor, amor eterno, por nós - aquele que tem
propósitos de amor para nós desde a antiguidade, e os cumprirá
todos para conosco na devida estação. Mas como isso é
demonstrado? Como podemos conhecê-lo? Ele nos diz: “Nisto se
manifestou o amor de Deus: em que Deus enviou o seu Filho
unigênito ao mundo, para que por ele vivêssemos” (1 João 4: 9).
Esta é a única descoberta que Deus fez de qualquer propriedade
em sua natureza, ou de qualquer pensamento de exercê-lo para
com os pecadores - visto que ele enviou Jesus Cristo ao mundo,
para que pudéssemos viver por ele. Onde agora está o sábio, onde
está o escriba, onde está o contendor deste mundo, com toda a sua
sabedoria [1 Cor. 1:20]? Sua voz deve ser a dos hipócritas em Sião
(Isaías 33: 14–15). Essa sabedoria que não pode me ensinar que
Deus é amor,
deve nunca passe por loucura. Que os homens vão ao sol, à lua e
às estrelas, às chuvas e às estações frutíferas, e respondam
verdadeiramente o que com eles aprenderam. Que eles não se
considerem mais sábios ou melhores do que aqueles que os
precederam, os quais, como um homem, nada receberam deles,
mas sendo deixados indesculpáveis.

Misericórdia de perdão, ou graça. Sem isso, até mesmo seu amor

seria infrutífero. Que descoberta pode ser feita por um homem
pecador, pode ser vista no pai de todos nós; que, quando pecou,
não teve nenhuma reserva para a misericórdia, mas se
escondeu (Gn 3: 8). Ele o fez leruakh hayyom, quando o vento
soprava apenas um pouco na presença de Deus; e ele o fez
tolamente, pensando "se esconder entre as árvores!" (Salmos 139:
7-8). “A lei foi dada por Moisés, mas a graça e a verdade vieram por
Jesus Cristo” (João 1:17) - graça na verdade e no conteúdo.
Misericórdia de perdão, que vem somente por Cristo; aquela
misericórdia perdoadora que é manifestada no evangelho, e pela
qual Deus será glorificado por toda a eternidade (Ef.1: 6). Não quero
dizer aquela misericórdia geral, aquela velhice7 de aceitação em
que alguns colocam suas esperanças: 8 que pathos (que atribuir a
Deus é a maior desonra que pode ser feita a ele) não brilha com um
raio de Cristo; está totalmente entesourado nele e revelado por ele.
A misericórdia perdoadora é a aceitação gratuita e graciosa de Deus
de um pecador mediante a satisfação feita para sua justiça no
sangue de Jesus; nem é qualquer descoberta dela, mas como
relativa à satisfação da justiça, consistente com a glória de Deus. É
uma misericórdia de condescendência inconcebível no perdão,
temperada com justiça e severidade exatas. 9 Deus é dito “para
apresentar Cristo como propiciação pela fé em seu sangue, para
declarar sua justiça na remissão de pecados” (Rom. 3:25); sua
justiça também se manifesta no perdão dos pecados: e, portanto, é
dito em todos os lugares que está totalmente em Cristo (Ef 1: 7).
Portanto, a graça e a misericórdia do perdão do evangelho só são
adquiridas por ele e reveladas nele . E este foi o objetivo principal de
todas as instituições típicas - manifestar que a remissão e o perdão
estão totalmente envolvidos no Senhor Cristo, e que dele não há a
menor conjectura a ser feita, nem o menor pedaço a ser provado .
Deus não tinha definido
para frente o Senhor Cristo, todos os anjos no céu e os homens na
terra não poderiam ter apreendido que houvesse algo na natureza
de Deus como esta graça da misericórdia perdoadora [1 Pedro 1:12].
O apóstolo afirma a plena manifestação, bem como o exercício
dessa misericórdia, para estar apenas em Cristo: “Depois disso,
apareceu a bondade e o amor de Deus, nosso Salvador, para com
os homens” (Tito 3: 4-5) - a saber, no envio de Cristo, e a
declaração dele no evangelho. Então, essa misericórdia perdoadora
e salvação não foi descoberta pelas obras.

E essas são aquelas propriedades de Deus pelas quais ele será

conhecido, das quais não há o menor vislumbre a ser obtido, a não
ser por e em Cristo; e quem não o conhece por estes, não o
conhece de forma alguma. Eles conhecem um ídolo, e não o único
Deus verdadeiro. Quem não tem o Filho, não tem o Pai (1 João
2:23); e não ter Deus como Pai é não tê-lo de forma alguma; e ele é
conhecido como Pai apenas porque é amor e cheio de misericórdia
perdoadora em Cristo. Como isso deve ser feito, o Espírito Santo
nos diz: “O Filho de Deus já veio e nos deu entendimento para que
conheçamos o que é verdadeiro” (1 João 5:20). Só por ele temos
nosso entendimento de conhecê-lo que é verdadeiro. Agora, essas
propriedades de Deus Cristo revela em sua doutrina, na revelação
que ele faz de Deus e de sua vontade, como o grande profeta da
igreja (João 17: 6). E por causa disso, o conhecimento deles é
exposto a todos, com uma evidência indescritivelmente superando
aquela que é dada pela criação ao seu eterno poder e Divindade.
Mas a vida deste conhecimento está no conhecimento de sua
pessoa, onde a imagem expressa e os raios desta glória de seu Pai
brilham (Hb 1: 3); dos quais antes.

Existem outras propriedades de Deus que, embora também

descobertas de outra forma, são tão clara, eminente e salvadora
apenas em Jesus Cristo: (1) sua justiça vingativa em punir o pecado;
(2) sua paciência, tolerância e longanimidade para com os
pecadores; (3) sua sabedoria, em administrar as coisas para sua
própria glória; (4) sua suficiência total, em si mesmo e para os
outros. Todos estes, embora possam receber algumas
manifestações inferiores e inferiores de Cristo, ainda assim brilham
claramente apenas nele; para que seja nossa sabedoria conhecê-
los.
 Seu justiça vingativa. Deus, de fato, manifestou [de] muitas
maneiras sua indignação e raiva contra o pecado; de modo que os
homens não podem deixar de saber que é “o juízo de Deus, que
aqueles que cometem tais coisas são dignos de morte” (Rom. 1:32).
Ele ameaçou por lei acender um fogo em sua raiva que arderá até o
coração do inferno. E mesmo em muitas dispensações providenciais,
“sua ira é revelada do céu contra toda a impiedade dos homens”
(Rom. 1:18). Para que os homens digam que ele é um Deus de
julgamento. E aquele que apenas considerar que os anjos pelo
pecado foram lançados do céu, encerrados sob correntes de trevas
eternas até o julgamento do grande dia (o boato de que parece ter
sido espalhado entre os gentios, de onde o poeta faz Júpiter
ameaçar as divindades rebeldes inferiores com essa punição 10), e
como Sodoma e Gomorra foram condenadas com uma destruição e
queimadas em cinzas, para que fossem “exemplos para os que
depois viveriam impiamente” (2 Pedro 2: 6); não pode deixar de
descobrir muito da justiça vingativa de Deus e sua ira contra o
pecado. Mas muito mais claro isso brilha em nós no Senhor Cristo:

Primeiro, Deus manifestou nele a naturalidade desta justiça, visto

que era impossível que ela fosse desviada dos pecadores sem a
interposição de uma propiciação. Aqueles que colocam a
necessidade de satisfação meramente na conta de um ato livre e
determinação da vontade de Deus, não deixam, para minha
apreensão, nenhum fundamento justo e indispensável para a morte
de Cristo, mas o colocam sobre uma suposição de que poderia ter
sido diferente. 11 Mas claramente, Deus, visto que não poupou seu
único Filho, mas fez de sua alma uma oferta pelo pecado, e não
admitia nenhuma expiação senão em seu sangue, manifestou
abundantemente que isso é necessário para ele (sua santidade e
justiça exigindo isso) rendam indignação, ira, tribulação e angústia
ao pecado. 12 E o conhecimento dessa naturalidade da justiça
vingativa, com a necessidade de sua execução sob a suposição de
pecado, é o único conhecimento verdadeiro e útil dela. Considerar
isso como algo que Deus pode exercer ou abster-se, torna sua
justiça não uma propriedade de sua natureza, mas um ato livre
de sua vontade; e a vontade de punir onde se pode agir de outra
forma sem injustiça é mais má vontade do que justiça.

Em segundo lugar, na penalidade infligida a Cristo pelo pecado,

essa justiça é muito mais gloriosamente manifestada do que o
contrário. Ver, de fato, um mundo tornado bom e belo, envolto em
ira e maldições, coberto de espinhos e abrolhos; ver toda a bela
criação sujeita à vaidade, entregue à escravidão da corrupção; ouvi-
lo gemer de dor sob aquele fardo; considerar legiões de anjos,
criaturas mais gloriosas e imortais, lançadas no inferno, presas por
correntes de trevas e reservadas para um julgamento mais terrível
por um pecado; para ver o oceano do sangue das almas derramado
para a eternidade nesta conta 13-darei algum insight sobre isso.
Mas o que é tudo isso para aquela visão que pode ser obtida por um
olho espiritual no Senhor Cristo? Todas essas coisas são vermes e
não têm valor em comparação com ele. Para ver aquele que é a
sabedoria de Deus e o poder de Deus (1Co 1:30), sempre amado do
Pai (Mt 3:17); para vê-lo, eu digo, medo e tremer e curvar-se e suar
e orar e morrer; vê-lo erguido na cruz, a terra tremendo sob ele,
como se não pudesse suportar seu peso; e os céus escureceram
sobre ele, como se fechado para o seu clamor, e ele pendurado
entre ambos, como se recusado por ambos; e tudo isso porque
nossos pecados o atingiram 14- isso de todas as coisas manifesta
mais abundantemente a severidade da justiça vingativa de Deus.
Aqui, ou em lugar nenhum, deve ser aprendido.

Seu paciência, tolerância e longanimidade para com os pecadores.

Há muitos vislumbres da paciência de Deus brilhando nas obras de
sua providência; mas tudo excessivamente abaixo daquela
descoberta que temos em Cristo, especialmente nestas três coisas:

Primeiro, a maneira de sua descoberta. Isso, de fato, é evidente

para todos, que Deus normalmente não pune imediatamente os
homens em suas ofensas. Isso pode ser aprendido de sua maneira
constante de governar o mundo: apesar de todas as provocações,
ainda assim ele faz o bem aos homens; fazendo seu sol brilhar
sobre eles, enviando-lhes chuva e fecundidade
estações, enchendo seus corações com comida e alegria. 15 Por
isso foi fácil para eles concluir que havia nele abundância de
bondade e tolerância. Mas tudo isso ainda está em muita escuridão,
sendo a exurgência16 dos raciocínios dos homens a partir de suas
observações; sim, a administração dela [a paciência de Deus] tem
sido tal que provou ser uma armadilha quase universal para aqueles
a quem foi exercida (Ec 8:11), bem como uma tentação para
aqueles que olharam ( Jó 21: 7; Salmos 73: 2-4, etc; Jer. 12: 1;
Hab.1: 13). A descoberta disso em Cristo é totalmente de outra
natureza. Nele, a própria natureza de Deus é descoberta como amor
e bondade; e que ele exercerá o mesmo com os pecadores, ele
prometeu, jurou e se comprometeu solenemente por convênio. E
para que não possamos hesitar sobre o objetivo que ele tem aqui,
há um fundo e fundamento estáveis para agir apropriadamente
para aquelas propriedades graciosas de sua natureza apresentadas
- a saber, a reconciliação e expiação que são feitas no sangue de
Cristo. Qualquer que seja a descoberta da paciência e da clemência
de Deus para nós, ainda assim, se não fosse revelado que as outras
propriedades de Deus, como sua justiça e vingança pelo pecado,
tiveram seus atos também atribuídos a eles por completo, poderia
haver pouco consolo foi obtido do primeiro. E, portanto, embora
Deus possa ensinar aos homens sua bondade e paciência,enviando-
lhes chuva e estações frutíferas, mas ao mesmo tempo, em todas
as ocasiões, "revelando sua ira do céu contra a impiedade dos
homens" (Rom. 1:18 ), é impossível que eles façam qualquer coisa,
exceto flutuar e tremer miseravelmente no caso dessas
dispensações; e, no entanto, isso é o melhor que os homens podem
obter de Cristo, o máximo que podem alcançar. Com a posse atual
de coisas boas administradas com esta paciência, os homens
podiam, e fizeram por um tempo, retome seus pensamentos e sacie-
se; mas ainda assim eles não foram libertados do cativeiro em que
estavam por causa da morte e as trevas que a acompanhavam. 17
A lei não revela paciência ou tolerância em Deus; fala, quanto à
questão das transgressões, nada além de espada e fogo, não
tivesse Deus interposto por um ato de soberania. Mas agora, como
foi dito, com aquela revelação de tolerância que temos em Cristo, há
também uma descoberta de
a satisfação de sua justiça e ira contra o pecado; de modo que não
precisamos temer que nenhuma ação deles interfira nas obras de
sua paciência, que são tão doces para nós. Portanto, Deus é dito
estar “em Cristo, reconciliando consigo o mundo” (2 Coríntios 5:19);
manifestando-se nele como alguém que agora não tem mais o que
fazer para a manifestação de todos os seus atributos, isto é, para a
glorificação de si mesmo
- mas apenas para tolerar, reconciliar e perdoar o pecado nele.

Em segundo lugar, na natureza disso. O que há nessa tolerância

que em Cristo é revelada? Meramente uma punição não imediata
sobre a ofensa e, além disso, dar e continuar misericórdias
temporais; 18 coisas que os homens estão sujeitas a abuso e
podem perecer com o peito cheio delas para a eternidade. Aquilo
que está escondido em Cristo e é revelado dele é cheio de amor,
doçura, ternura, bondade, graça. É a espera do Senhor para ser
gracioso com os pecadores; esperando uma vantagem para mostrar
amor e bondade, pelo mais eminente carinho de uma alma para
consigo: “Portanto, o Senhor esperará para ter misericórdia de vós;
e por isso ele será exaltado, para que tenha misericórdia de
vocês ”(Isaías 30:18). Tampouco há qualquer revelação de Deus em
que a alma encontre mais doçura do que isso. Quando ela [isto é, a
alma de alguém] está experimentalmente convencida de que Deus,
de tempos em tempos, passou por muitas e inumeráveis
iniqüidades, ele fica surpreso ao pensar que Deus deveria fazer
isso; e admira que ele não tenha aproveitado suas provocações
para expulsá-lo de sua presença. Ele descobre que, com infinita
sabedoria, em toda a longanimidade, administrou todas as suas
dispensas em relação a ele para recuperá-lo do poder do diabo,
para repreender e castigar seu espírito pelo pecado, para torná-lo
querido para si mesmo - há, eu digo , nada de maior doçura para a
alma do que isto: e, portanto, o apóstolo diz que tudo é “pela
paciência de Deus” (Rom.3: 25). Deus abre caminho para o perdão
completo dos pecados por meio de sua tolerância; que o outro não.
nada de maior doçura para a alma do que isto: e por isso o apóstolo
diz que tudo é “pela paciência de Deus” (Rom.3: 25). Deus abre
caminho para o perdão completo dos pecados por meio de sua
tolerância; que o outro não. nada de maior doçura para a alma do
que isto: e por isso o apóstolo diz que tudo é “pela paciência de
Deus” (Rom.3: 25). Deus abre caminho para o perdão completo dos
pecados por meio de sua tolerância; que o outro não.

Terceiro, eles diferem em seus fins e objetivos. Qual é o objetivo e

desígnio de Deus na dispensação daquela paciência que se
manifesta e pode ser descoberta em Cristo? O apóstolo conta
nós, "E se Deus, disposto a mostrar sua ira e tornar seu poder
conhecido, suportou com muita longanimidade os vasos de ira
preparados para a destruição?" (Rom.9: 22). Era apenas para deixá-
los indesculpáveis, para que seu poder e ira contra o pecado
pudessem se manifestar em sua destruição. E, portanto, ele chama
de “um sofrimento para eles andarem em seus próprios caminhos”
(Atos 14:16), o que em outro lugar ele apresenta como um
julgamento mais terrível - a saber, a respeito daquela questão de
onde certamente virá; como “Eu os entreguei às concupiscências do
seu próprio coração, e eles andaram nos seus próprios conselhos”
(Salmos 81:12): o que é uma condição tão terrível quanto uma
criatura é capaz de cair neste mundo. 19 Ele chama isso um “piscar
para os pecados de sua ignorância”; por assim dizer, não tomando
cuidado nem pensando neles em sua condição sombria, como
aparece pela antítese: “Mas agora ele ordena a todos os homens
em todos os lugares que se arrependam” (Atos 17:30). Ele não
prestou muita atenção neles a ponto de ordenar que se
arrependessem, por meio de qualquer revelação clara de sua mente
e vontade. E, portanto, a exortação do apóstolo
- “Desprezas a riqueza da sua bondade e paciência e
longanimidade, não sabendo que a bondade de Deus te leva ao
arrependimento?” (Rom.2: 4) - é falado aos judeus, que tinham
vantagens em aprender a tendência natural daquela bondade e
tolerância que Deus exerce em Cristo; o que, de fato, leva ao
arrependimento: ou então ele em geral sugere que, na própria razão,
os homens devem fazer um uso dessas coisas de outra forma do
que normalmente fazem, e das quais ele os acusa: "Mas depois de
nossa dureza e coração impenitente ”(Rom. 2: 5), etc. Na melhor
das hipóteses, então, a paciência de Deus para com os homens fora
de Cristo, por causa de sua própria teimosia incorrigível, prova, mas
como as águas do rio Fase, que são doces no topo e amargo no
fundo; 20 eles nadam por um tempo nas coisas boas e doces desta
vida (Lucas 16:25); ao serem cheios, eles afundam na profundidade
de toda amargura.

Mas agora, de forma evidente e direta, o fim daquela paciência e

tolerância de Deus que é exercida em Cristo, e descoberta nele
para nós, é salvar e trazer para Deus aqueles a quem ele tem
prazer em exercê-los. E, portanto, Pedro diz a você que ele é
“Longânimo para conosco, não querendo que ninguém pereça, mas
que todos cheguem ao arrependimento” (2 Pedro 3: 9) - isto é, todos
nós para com quem ele exerce tolerância; pois esse é o fim de tudo,
que sua vontade concernente ao nosso arrependimento e salvação
possa ser cumprida. E a natureza disso, com seu fim, é bem
expressa: “Isto é como as águas de Noé para mim: pois, como jurei
que as águas de Noé não deveriam mais percorrer a terra, jurei que
não se ira ” 21 (Isaías 54: 9), etc. É Deus tomando um curso, em
sua infinita sabedoria e bondade, que não sejamos destruídos
apesar de nossos pecados; e, portanto, essas duas coisas são
colocadas juntas em Deus, como vindo juntas dele, “O Deus da
paciência e da consolação” (Rom. 15: 5): a sua paciência é uma
questão da maior consolação. E esta é outra propriedade de Deus
que, embora possa irromper em alguns raios, para alguns fins e
propósitos, em outras coisas, ainda assim, seus tesouros estão
escondidos em Cristo; e ninguém o conhece, para qualquer
vantagem espiritual, que não o aprenda nele.

Seu sabedoria, sua infinita sabedoria, em administrar as coisas

para sua própria glória, e o bem daqueles para quem ele tem
pensamentos de amor. O Senhor, de fato, estabeleceu e manifestou
sabedoria infinita em suas obras de criação, providência e governo
de seu mundo: 22 em sabedoria Ele fez todas as suas criaturas.
“Quão múltiplas são as suas obras! Em sabedoria ele os fez todos; a
terra está cheia das suas riquezas ”(Salmo 104: 24). Assim, em sua
providência, seu apoio e orientação de todas as coisas, em ordem
uns aos outros, e sua própria glória, até os fins designados para
eles; pois todas essas coisas “procede do Senhor dos exércitos, que
é maravilhoso em conselho e excelente em obra” (Isaías 28:29).
Sua lei também deve ser admirada para sempre, pela excelência da
sabedoria nela contida (Deuteronômio 4: 7–8). Mas, ainda assim, há
aquilo de que Paulo se maravilha, e em que Deus será exaltado
para sempre, que ele chama de "profundidade das riquezas da
sabedoria e do conhecimento de Deus" (Rom. 11:33) - que está
apenas oculto e revelado por Cristo. Portanto, como se diz que ele é
“a sabedoria de Deus” (1Co 1:20, 30) e “feito para nós sabedoria”
(1Co 1:30); então o desígnio de Deus,
carregada nele e revelada no evangelho, é chamada “a sabedoria
de Deus” e um “mistério; até mesmo a sabedoria oculta que Deus
ordenou antes que o mundo existisse; que nenhum dos príncipes
deste mundo conheceu ”(1 Cor. 2: 7–8). [Em] Efésios 3:10 é
chamada de “multiforme sabedoria de Deus”; e para descobrir a
profundidade e as riquezas desta sabedoria, ele nos diz naquele
versículo que é tal, que principados e potestades, que os próprios
anjos, não poderiam ter qualquer conhecimento dela, até que Deus,
reunindo uma igreja de pecadores, realmente o descobriu. Portanto,
Pedro nos informa que aqueles que estão tão bem familiarizados
com todas as obras de Deus, ainda assim se curvam e desejam
com fervor examinar essas coisas (as coisas da sabedoria de Deus
no evangelho) (1 Pedro 1:12 ) Exige a um homem muita sabedoria
para fazer um trabalho curioso, tecido, e construção; mas se alguém
vier e desfigurá-lo, para erguer o mesmo edifício para mais beleza e
glória do que nunca, isso é, de fato, excelência de sabedoria. Deus,
no princípio, tornou todas as coisas boas, gloriosas e belas. Quando
todas as coisas tinham inocência e beleza, a impressão clara de sua
sabedoria e bondade sobre elas (Gênesis 1:31), elas eram muito
gloriosas; especialmente o homem, que foi feito para sua glória
especial. Agora, toda essa beleza foi desfigurada pelo pecado, e
toda a criação enrolada em trevas, ira, maldições, confusão e o
grande louvor de Deus enterrado em seus montes. a clara
impressão de sua sabedoria e bondade sobre eles (Gênesis 1:31),
eles eram muito gloriosos; especialmente o homem, que foi feito
para sua glória especial. Agora, toda essa beleza foi desfigurada
pelo pecado, e toda a criação enrolada em trevas, ira, maldições,
confusão e o grande louvor de Deus enterrado em seus montes. a
clara impressão de sua sabedoria e bondade sobre eles (Gênesis
1:31), eles eram muito gloriosos; especialmente o homem, que foi
feito para sua glória especial. Agora, toda essa beleza foi
desfigurada pelo pecado, e toda a criação enrolada em trevas, ira,
maldições, confusão e o grande louvor de Deus enterrado em seus
montes. 23 O homem, especialmente, estava totalmente perdido e
carente da glória de Deus, para a qual foi criado (Rom. 3:23). Aqui,
agora, se abre a profundidade das riquezas da sabedoria e do
conhecimento de Deus. Um desígnio em Cristo brilha de seu seio,
que estava alojado ali desde a eternidade, para recuperar as coisas
a um estado que seja extremamente vantajoso para sua glória,
infinitamente acima do que apareceu à primeira vista, e para colocar
os pecadores em inconcebível uma condição melhor do que antes
da entrada do pecado. Ele agora parece glorioso; ele é conhecido
por ser um Deus que perdoa a iniqüidade e o pecado, 24 e avança
as riquezas de sua graça: que era seu desígnio (Efésios 1: 6). Ele
também vindicou infinitamente sua justiça, em face dos homens,
anjos e demônios, ao apresentar seu Filho como propiciação (Rom.
3: 24-25). É também uma vantagem para nós; estamos mais
plenamente estabelecidos em seu favor, e estamos
levado em direção a um peso de glória maior do que anteriormente
foi revelado (2 Coríntios 4:17). Daí a ejaculação de um dos antigos,
"O felix culpa, quæ talem meruit redemptorem!" 25 Assim, Paulo nos
diz: “Grande é o mistério da piedade” (1 Timóteo 3:16), e “sem
discussão”. Recebemos “graça por graça” (João 1:16)
—Por aquela graça perdida em Adão, melhor graça em Cristo.
Confesso, essa é uma profundidade de sabedoria, de fato. E do
amor de Cristo por sua igreja, e sua união com ela, para levar
avante este negócio: “Este é um grande mistério”, diz o apóstolo
(Efésios 5:32); grande sabedoria reside aqui.

Então, então, isso também está oculto em Cristo - as grandes e

indescritíveis riquezas da sabedoria de Deus, em perdoar pecados,
salvar pecadores, satisfazer a justiça, cumprir a lei, reparar sua
própria honra e prover para nós um peso maior de glória; e tudo isso
a partir de uma condição em que era impossível que entrasse no
coração dos anjos ou dos homens, como sempre a glória de Deus
deveria ser reparada, e uma criatura pecadora libertada da ruína
eterna. Por isso se diz que no último dia Deus “será glorificado nos
seus santos e admirado por todos os que crerem” (2 Tess. 1:10).
Será algo admirável, e Deus será glorioso para sempre nisso, até
mesmo em trazer crentes a si mesmo. Salvar pecadores pela fé
será uma obra muito mais admirável do que criar o mundo do nada.

Sua suficiência total é a última desse tipo que mencionarei.

A suficiência total de Deus em si mesmo é sua perfeição absoluta

e universal, por meio da qual nada está faltando nele, nada a ele:
nenhuma ascensão pode ser feita à sua plenitude, nenhuma
diminuição ou perda pode acontecer com isso. Há também nele uma
suficiência total para os outros; que é o seu poder de transmitir e
comunicar a sua bondade e a si mesmo de modo a satisfazê-los e
preenchê-los, em sua capacidade máxima, com tudo o que é bom e
desejável para eles. Para o primeiro deles - sua suficiência total
para a comunicação de sua bondade, isto é, no efeito externo dela -
Deus abundantemente manifestado na
criação, no sentido de que ele fez todas as coisas boas, todas as
coisas perfeitas; isto é, para quem nada faltava em sua própria
espécie - ele colocou uma marca de sua própria bondade sobre
todos eles. Mas agora, para o último - dar-se a si mesmo como um
Deus todo-suficiente, para ser desfrutado pelas criaturas, para
oferecer tudo o que há nele para saciá-los e torná-los abençoados
- só isso é descoberto por e em Cristo. Nele ele é um Pai, um Deus
em aliança, onde prometeu se entregar por eles; nele ele prometeu
entregar-se à sua fruição eterna, como sua grande recompensa.

E assim, tenho insistido no segundo tipo de propriedades em

Deus, das quais, embora tenhamos algum vislumbre obscuro em
outras coisas, o claro conhecimento delas, e familiaridade com elas,
é apenas para ser obtido no Senhor Cristo.

O que resta é declarar brevemente que nenhuma das

propriedades de Deus pode ser conhecida, salvadora e para
consolação, mas somente nele; e assim, conseqüentemente, toda a
sabedoria do conhecimento de Deus está oculta somente nele, e
dele para ser obtida.

SALVAR CONHECIMENTO E CONFORTO DOS ATRIBUTOS DE

DEUS SÃO ENCONTRADOS SOMENTE EM CRISTO

Não há conhecimento salvador de qualquer propriedade de Deus,

nem que traz consolo, mas o único que deve ser obtido em Cristo
Jesus, sendo depositado nele, e manifestado por ele. Alguns olham
para a justiça de Deus e sabem que esta é a sua justiça, “que os
que praticam tais coisas” (como o pecado) “são dignos de morte”
(Rom. 1:32). Mas isso não tem outro propósito senão fazê-los
clamar: "Quem dentre nós habitará com o fogo devorador?" (Isa.33:
14). Outros se fixam em sua paciência, bondade, misericórdia,
tolerância; mas de modo algum os leva ao arrependimento; mas
“eles desprezam as riquezas de sua bondade, e depois de sua
dureza e coração impenitente entesouram para si mesmos a ira
para o dia da ira” (Rom. 2: 4-5). Outros, na verdade
obras de criação e providência, venha a conhecer “seu eterno poder
e divindade; mas eles não o glorificam como Deus, nem são gratos,
mas tornam-se vaidosos em sua imaginação, e seus corações
insensatos se obscurecem ”(Rom. 1:21). Qualquer que seja a
descoberta que os homens têm da verdade em Cristo, eles “a
mantêm cativa sob a injustiça” (v. 18). Conseqüentemente, Judas
nos diz que “naquilo que eles conhecem naturalmente, como
animais selvagens, nas coisas eles se corrompem” (v. 10).

Para que possamos ter um conhecimento salvador das

propriedades de Deus, acompanhado de consolação, estas três
coisas são requeridas: (1) que Deus tenha manifestado a glória de
todos eles de uma forma de nos fazer o bem. (2) que Ele fará ainda
assim, exercite-os e aplique-os ao máximo em nosso favor. (3) que,
sendo assim manifestados e exercitados, eles são adequados e
poderosos para nos trazer à fruição eterna de si mesmo; que é
nossa bem-aventurança. Agora, todos esses três estão escondidos
em Cristo; e o menor vislumbre deles fora dele não pode ser
alcançado.

Isso é para ser recebido, que Deus realmente manifestou a glória

de todos os seus atributos de uma forma de nos fazer o bem. De
que valerá nossas almas, que conforto isso nos trará, que carinho
colocará em nossos corações a Deus, saber que ele é infinitamente
reto, justo e santo, imutavelmente verdadeiro e fiel, se não sabemos
como ele pode preservar a glória de sua justiça e fidelidade em suas
cominações26 e ameaças, mas apenas em nossa ruína e destruição?
Se pudéssemos apenas dizer que é uma coisa justa da parte dele
nos recompensar com tribulação por nossas iniqüidades? Que fruto
dessa consideração Adão teve no jardim (Gênesis 3)? Que doçura,
que encorajamento há em saber que ele é paciente e cheio de
tolerância, se a glória destes deve ser exaltada em suportar os
vasos de ira preparados para a destruição? Não, de que nos valerá
ouvi-lo proclamar-se “O SENHOR, o SENHOR Deus, misericordioso
e misericordioso, abundante em bondade e verdade”, mas, além
disso, que ele “de forma alguma inocentará o culpado” (Êxodo 34 :
6–7) - fechando então o exercício de todas as suas outras
propriedades para conosco, por conta de nossa iniqüidade? Sem
dúvida, de forma alguma. Sob esta consideração nua e crua das
propriedades de Deus, a justiça fará os homens voar e
ocultar (Gênesis 3; Isaías 2:21; 33: 15-16) - a paciência [os tornará]
obstinados27 (Ecl. 8:11). A santidade os afasta totalmente de todos
os pensamentos de se aproximarem dele (Josué 24:19). Que alívio
temos de pensar em sua imensidão e onipresença, se temos
apenas motivos para imaginar como fugir dele (Salmo 139: 11-12),
se não temos a promessa de sua presença graciosa conosco? Isso
é o que traz a salvação, quando veremos que Deus glorificou todas
as suas propriedades de uma forma de nos fazer o bem. Agora, isso
ele fez em Jesus Cristo. Nele ele tornou gloriosa a sua justiça,
fazendo com que todas as nossas iniqüidades caíssem sobre ele,
fazendo-o suportar todas elas, como o bode expiatório no deserto;
não poupando-o, mas entregando-o à morte por todos nós28-assim
exaltando sua justiça e indignação contra o pecado de forma a nos
libertar da condenação dele (Rom. 3:25; 8: 33-34). Nele ele tornou
gloriosa sua verdade e sua fidelidade, no cumprimento exato de
todas as suas ameaças e promessas absolutas. Aquela fonte de
ameaça e cominação de onde fluem todas as outras: “No dia em
que dela comeres, morrerás” (Gênesis 2:17); secundado com uma
maldição (Deuteronômio 27:26): “Maldito todo aquele que não
continuar”, etc. (Gal. 3:10) - é nele realizado, cumprido, e a verdade
de Deus neles colocada de forma a nosso bem. Ele, pela graça de
Deus, provou a morte por nós (Hb 2: 9); e assim nos libertou que
estávamos sujeitos à morte (Hb 2:15); e ele cumpriu a maldição,
sendo feito maldição por nós (Gl 3:13). De modo que em suas
próprias ameaças sua verdade se torna gloriosa de uma forma para
o nosso bem. E por suas promessas: “Eles estão todos sim, e nele
Amém, para a glória de Deus por nós” (2 Coríntios 1:20). E por sua
misericórdia, bondade e as riquezas de sua graça, quão
eminentemente são eles se glorificaram em Cristo e avançaram
para o nosso bem! Deus o designou para declarar sua justiça para o
perdão dos pecados; ele abriu caminho nele para sempre para
exaltar a glória de sua misericórdia perdoadora para com os
pecadores. Manifestar isso é o grande desígnio do evangelho,
conforme Paulo admiravelmente o expõe (Ef 1: 5-8). Deve haver
nossa alma conhecê-los ou viver para sempre nas trevas. Deus o
designou para declarar sua justiça para o perdão dos pecados; ele
abriu caminho nele para sempre para exaltar a glória de sua
misericórdia perdoadora para com os pecadores. Manifestar isso é o
grande desígnio do evangelho, conforme Paulo admiravelmente o
expõe (Ef 1: 5-8). Deve haver nossa alma conhecê-los ou viver para
sempre nas trevas. Deus o designou para declarar sua justiça para
o perdão dos pecados; ele abriu caminho nele para sempre para
exaltar a glória de sua misericórdia perdoadora para com os
pecadores. Manifestar isso é o grande desígnio do evangelho,
conforme Paulo admiravelmente o expõe (Ef 1: 5-8). Deve haver
nossa alma conhecê-los ou viver para sempre nas trevas.
 Agora, este é um conhecimento salvador e cheio de consolação,
quando podemos ver todas as propriedades de Deus glorificadas e
exaltadas de maneira a nos fazer o bem. E essa sabedoria está
escondida apenas em Jesus Cristo. Portanto, quando ele desejou
que seu Pai glorificasse seu nome (João 12:24)
—Para fazer nele seu nome (isto é, sua natureza, suas
propriedades, sua vontade) todo glorioso naquela obra de redenção
que ele tinha em mãos — ele foi imediatamente respondido do céu:
“Eu tanto glorifiquei quanto glorificarei novamente ”[João 12:28]. Ele
dará a sua maior glória nele.

Que Deus ainda exercerá e aplicará essas suas propriedades ao

máximo em nosso favor. Embora ele os tenha tornado todos
gloriosos de uma maneira que pode tender para o nosso bem, ainda
assim não se segue absolutamente que ele os usará para o nosso
bem; pois não vemos inúmeras pessoas perecendo eternamente,
não obstante a manifestação de si mesmo que Deus fez em Cristo.
Portanto, além disso, Deus confiou todas as suas propriedades nas
mãos de Cristo, se assim posso dizer, para serem administradas em
nosso favor e para nosso bem. Ele é “o poder de Deus e a
sabedoria de Deus” (1 Coríntios 1:24); ele é “o Senhor nossa justiça”
(Jeremias 23: 6) e é “feito para nós por Deus sabedoria, e justiça,
santificação e redenção” (1 Coríntios 1:30). Cristo tendo glorificado
seu Pai em todos os seus atributos, ele agora tem o exercício deles
confiado a ele, para que ele seja o capitão da salvação [Heb. 2:10]
para aqueles que crêem; de modo que se, na justiça, na bondade,
no amor, na misericórdia, na suficiência de Deus, haja alguma coisa
que nos faça bem, o Senhor Jesus esteja plenamente interessado
com a dispensa dela em nosso nome. Conseqüentemente, Deus é
dito estar “nele, reconciliando consigo o mundo” (2 Coríntios. 5:18).
Tudo o que está nele, ele o estabelece para a reconciliação do
mundo, em e pelo Senhor Cristo; e ele se torna “o SENHOR nossa
Justiça” (Isaías 45: 24–25). E esta é a segunda coisa necessária.
Conseqüentemente, Deus é dito estar “nele, reconciliando consigo o
mundo” (2 Coríntios. 5:18). Tudo o que está nele, ele o estabelece
para a reconciliação do mundo, em e pelo Senhor Cristo; e ele se
torna “o SENHOR nossa Justiça” (Isaías 45: 24–25). E esta é a
segunda coisa necessária. Conseqüentemente, Deus é dito estar
“nele, reconciliando consigo o mundo” (2 Coríntios. 5:18). Tudo o
que está nele, ele o estabelece para a reconciliação do mundo, em
e pelo Senhor Cristo; e ele se torna “o SENHOR nossa Justiça”
(Isaías 45: 24–25). E esta é a segunda coisa necessária.

Resta apenas, então, que esses atributos de Deus, assim

manifestados e exercidos, são poderosos e capazes de nos levar à
sua fruição eterna. Para evidenciar isso, o Senhor resume toda a
aliança da graça em uma promessa, significando nada menos: “Eu
serei
seu Deus." Na aliança, Deus se torna nosso Deus e nós somos seu
povo; e, portanto, todos os seus atributos são nossos também. E
para que não duvidemos - quando nossos olhos estão abertos para
ver em qualquer medida a dificuldade inconcebível que há nisso,
que obstáculos inimagináveis em todas as mãos estão contra
nós - de que nem tudo é suficiente para nos libertar e nos salvar,
Deus tem, eu digo, embrulhado nesta expressão, Gênesis 17: 1: "Eu
sou", diz ele, "Deus Todo-Poderoso" (todo-suficiente) 29- “Sou
totalmente capaz de cumprir todos os meus empreendimentos e de
ser sua grande recompensa. Posso remover todas as dificuldades,
responder a todas as objeções, perdoar todos os pecados, vencer
toda oposição: Eu sou Deus todo-suficiente ”. Agora, você sabe em
quem esta aliança e todas as suas promessas são ratificadas e em
cujo sangue é confirmada - a saber, somente no Senhor Cristo;
somente nele Deus é um Deus todo-suficiente para qualquer pessoa,
e uma recompensa muito grande. E por isso é dito que o próprio
Cristo “salva completamente aqueles que por ele se chegam a
Deus” (Hb 7 [: 25]). E essas três coisas, eu digo, devem ser
conhecidas, para que possamos ter um conhecimento salvador, e
tal que é acompanhado de consolação, com qualquer uma das
propriedades de Deus; e tudo isso estando oculto somente em
Cristo, somente dele deve ser obtido.

Este, então, é a primeira parte de nossa primeira demonstração -

que toda sabedoria e conhecimento verdadeiros e sãos estão
depositados no Senhor Cristo, e somente dele devem ser obtidos;
porque nossa sabedoria, consistindo, em uma parte principal dela,
no conhecimento de Deus, sua natureza e suas propriedades, ela
está totalmente oculta em Cristo, nem pode ser obtida senão por ele.

A verdadeira sabedoria e o conhecimento consistem no

conhecimento de nós mesmos

Para o conhecimento de nós mesmos, que é a segunda parte de

nossa sabedoria, 30 isso consiste nessas três coisas, das quais
nosso Salvador envia seu Espírito para convencer o mundo - até
mesmo do “pecado, justiça e juízo” (João 16: 8). Conhecer a nós
mesmos com referência a esses três é a parte principal da
sabedoria verdadeira e sólida; para todos eles
respeitar o fim sobrenatural e imortal para o qual fomos designados;
e não há nada disso que possamos alcançar, a não ser somente em
Cristo.

CONHECENDO-NOS EM REFERÊNCIA AO PECADO

Em respeito do pecado. Há um senso e conhecimento do pecado

deixados nas consciências de todos os homens por natureza. Para
dizer a eles o que é bom e mau em muitas coisas, para aprovar e
desaprovar o que eles fazem, em referência a um julgamento que
está por vir, eles não precisam ir além de si mesmos (Rom.2: 14-15).
Mas isso é obscuro e se relaciona principalmente com pecados
maiores, e é, em suma, o que o apóstolo nos dá: “Eles conhecem o
juízo de Deus, que os que praticam tais coisas são dignos de morte”
(Rom. 1:32). Isso ele coloca entre as presunções e noções comuns
que são recebidas pela humanidade - a saber, que é “justo para
com Deus que aqueles que fazem tais coisas são dignos de morte”
(Rom. 1:32). 31 E se que seja verdade, o que é comumente aceito,
que nenhuma nação é tão bárbara ou rude, mas retém algum senso
de uma Divindade; então isso também é verdade, que não há nação,
mas tem um senso de pecado, e o desprazer de Deus por isso. Pois
esta é a primeira noção de Deus no mundo, que ele é o galardoador
do bem e do mal. 32 Por isso eram todos os sacrifícios, purgações,
expiações, que eram tão geralmente espalhados pela face da terra.
Mas isso era e é muito escuro, no que diz respeito ao conhecimento
do pecado com seus acessórios, 33 qual é para ser obtido.

Um conhecimento adicional do pecado, em todas as contas, é

dado pela lei; aquela lei que foi “acrescentada por causa das
transgressões” (Gl.3: 19; cf. Rom. 7:13). Isso revive
doutrinariamente todo aquele senso de bem e mal que foi
inicialmente implantado no homem; e é um vidro, para onde quem
quer que espiritualmente olhe, pode ver o pecado em toda a sua
feiura e deformidade. A verdade é, olhe para a lei em sua pureza,
santidade, bússola e perfeição; sua forma de entrega, 34 com pavor,
terror, trovão, terremotos, fogo; a sanção disso, na morte,
maldição, ira, e faz uma descoberta maravilhosa do pecado, por
todos os motivos: sua poluição, culpa e excessiva pecaminosidade
são vistos por ele. Porém, tudo isso não é suficiente para dar ao
homem uma convicção verdadeira e completa do pecado. Não que
o vidro seja transparente, mas de nós mesmos não temos olhos
para olhá-lo; a regra é direta, mas não podemos aplicá-la: e,
portanto, Cristo envia seu Espírito para convencer o mundo do
pecado (João 16: 8); que, embora, quanto a alguns fins e propósitos,
faça uso da lei, a obra da convicção, a única que é um
conhecimento útil do pecado, é sua obra peculiar. E assim a
descoberta do pecado também pode ser considerada por Cristo -
como parte da sabedoria que está oculta nele [Col. 2: 3]. Mas ainda
há uma dupla consideração além disso, de seu envio de seu Espírito
para nos convencer, em que essa sabedoria parece estar escondida
nele: Primeiro, porque existem algumas preocupações próximas
com o pecado, que são mais claramente expostas no fato de o
Senhor Cristo ter sido feito pecado por nós, do que de qualquer
outra forma. Em segundo lugar, por não haver conhecimento do
pecado, para dar-lhe um aperfeiçoamento espiritual e salvador, mas
somente nele.

Para a primeira, há quatro coisas no pecado que claramente

brilham na cruz de Cristo: (1) o deserto 35 disso; (2) impotência do
homem por causa disso; (3) a morte dele; (4) um novo fim colocado
nele.

O deserto do pecado claramente brilha na cruz de Cristo em uma

dupla conta: (1) da pessoa que sofre por ele; (2) da pena que sofreu.

Do a pessoa que sofre por isso. A Escritura muitas vezes afirma

enfaticamente e dá grande peso: “Deus amou o mundo de tal
maneira que deu o seu Filho unigênito” (João 3:16). Foi seu único
Filho que Deus enviou ao mundo para sofrer pelo pecado. “Ele não
poupou a seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós” (Rom.
8:32). Para ver um escravo espancado e corrigido, ele argumenta
uma falta cometida; mas talvez o demérito disso não fosse muito
grande. A correção de um filho é uma grande provocação; a de um
filho único, a maior que se possa imaginar. Nunca o pecado foi visto
como mais abominavelmente pecaminoso e cheio de provocações
do que quando o peso dele estava sobre
os ombros do Filho de Deus. Deus, tendo feito seu Filho, o Filho de
seu amor, seu unigênito, cheio de graça e verdade, pecado por nós
(2 Coríntios 5:21), para manifestar sua indignação contra isso, e
quão absolutamente impossível é que ele o fizesse deixe o menor
pecado ficar impune, ele impõe as mãos sobre ele (Zc 13: 7) e não o
poupa. Se o pecado for imputado ao querido Filho de seu seio (Isa.
53: 6), como em sua própria assunção voluntária, pois ele disse a
seu Pai: “Eis que vim fazer a tua vontade” (Heb. 10: 7), e todas as
nossas iniqüidades caíram sobre ele - ele não o poupará de nada do
devido deserto. Não fica mais claro daqui, mesmo pelo sangue da
cruz de Cristo, que tal é o demérito do pecado, que é totalmente
impossível que Deus passe por qualquer um, o menor, sem punição?
Se ele tivesse feito isso por algum, ele o teria feito em referência a
seu único Filho; mas ele não o poupou.

Além disso,Deus não se agrada, nem deseja, o sangue, as

lágrimas, os gritos, os tormentos e sofrimentos inexprimíveis do
Filho do seu amor (pois ele não se deleita na angústia de ninguém -
“ele não aflige de bom grado , nem entristece os filhos dos
homens ”[Lam. 3:33], muito menos o Filho de seu seio); apenas ele
exigia que sua lei fosse cumprida, sua justiça satisfeita, sua ira
expiada pelo pecado; e nada menos do que tudo isso o faria
acontecer. Se a dívida do pecado pudesse ter sido agravada a uma
taxa mais barata, nunca teria sido retida ao preço do sangue de
Cristo. Aqui, então, alma, veja o deserto do pecado; veja isso muito
mais evidente do que em todas as ameaças e maldições da lei. “Eu
pensei, de fato”, você pode dizer a partir daí, “que o pecado, sendo
encontrado em um verme tão pobre como eu, era digno de morte;

Considere também, além disso, o que ele sofreu. Pois embora ele
fosse tão excelente, talvez tenha sido apenas uma leve aflição e
provação que ele passou, especialmente considerando a força que
teve para suportá-la. Ora, seja o que for, isso fez deste
“companheiro do Senhor dos exércitos” (Zacarias 13: 7), este “leão
da tribo de Judá” (Apocalipse 5: 5), este “poderoso” (Salmos 89:19),
"a sabedoria e o poder de Deus", 36 para tremer,
suar, chorar, orar, lutar, e isso com fortes súplicas. 37 Alguns dos
papistas38 os devocionais nos dizem que uma gota, a menor, do
sangue de Cristo, foi abundante o suficiente para redimir todo o
mundo; mas erram, não conhecendo o deserto do pecado, nem a
severidade da justiça de Deus. Se uma gota a menos do que foi
derramado, uma dor a menos do que foi colocado, teria feito isso,
aquelas outras gotas não tinham sido derramadas, nem aquelas
outras dores colocadas sobre. Deus não cruzou39 o ternamente
amado de sua alma por nada. Mas há mais do que tudo isso:

Agradou Deus para machucá-lo, fazê-lo sofrer, fazer de sua alma

uma oferta pelo pecado e derramar sua vida na morte (Is 53: 5-6).
Ele se escondeu dele - estava longe da voz de seu grito, até que ele
gritou: "Meu Deus, meu Deus, por que você me abandonou?"
(Salmos 22: 1). Ele o fez pecar (2 Cor. 5:21) e uma maldição para
nós (Gal. 3:13); executou sobre ele a sentença da lei; levou-o a uma
agonia, na qual ele suou grossas gotas de sangue, ficou
gravemente perturbado e sua alma pesou até a morte. Aquele que
era o poder de Deus e a sabedoria de Deus, foi curvando-se sob o
peso, até que toda a estrutura da natureza parecia atônita com isso.
Agora, isso, como eu disse antes, que descobriu a indignação de
Deus contra o pecado, então claramente mostra o seu mérito. Você,
então, veria o verdadeiro demérito do pecado? - medi-lo pela
mediação de Cristo, especialmente sua cruz. Ele trouxe aquele que
era o Filho de Deus, igual a Deus, Deus bendito para sempre, na
forma de um servo (Fp 2: 7), que não tinha onde reclinar a cabeça.
Ela o perseguiu por toda a vida com aflições e perseguições; e por
último o trouxe sob a vara de Deus; lá [isto] o machucou e travou40
ele matou o Senhor da vida (1 Cor. 2: 7) [cf. Atos 3:15].
Conseqüentemente, há uma profunda humilhação por causa
daquele a quem traspassamos (Zacarias 12:10). E esta é a primeira
visão espiritual do pecado que temos em Cristo.

A sabedoria de compreender nossa impotência, em razão do

pecado, está envolvida nele. Por nossa impotência, entendo duas
coisas: (1) Nossa incapacidade de fazer expiação com Deus pelo
pecado. (2) Nosso
deficiência para responder sua mente e vontade, em toda ou qualquer
obediência
que ele requer, por causa do pecado.

Para o primeiro, só esse é descoberto em Cristo. Os filhos dos

homens fizeram muitas indagações depois de uma expiação -
muitas maneiras de realizá-la. Depois disso, eles perguntam:
“Qualquer tipo de sacrifício, ainda que designado por Deus, como
holocausto, e bezerros de um ano; embora muito caro, milhares de
carneiros e dez mil rios de petróleo; embora horrível e tremendo,
oferecendo violência à natureza, a ponto de entregar meus filhos ao
fogo ”(Miq. 6: 6–7) - alguma dessas coisas fará uma expiação? Davi,
de fato, determina positivamente este negócio: “Nenhum deles” (dos
melhores ou mais ricos dos homens) “pode de forma alguma redimir
seu irmão, nem dar a Deus um resgate por ele; porque a redenção
de sua alma é preciosa e cessa para sempre ”(Salmos 49: 7–8).
Não pode ser feito - nenhuma expiação pode ser feita; ainda assim
os homens ainda estariam fazendo, ainda tentando: 41 alguns caros,
alguns sangrentos e desumanos. Os judeus, até hoje, pensam que
Deus foi expiado pelos pecados com os sacrifícios de touros e
bodes, e assim por diante. E os socinianos42 reconhecer nenhuma
expiação, mas o que consiste no arrependimento dos homens e
nova obediência. Na cruz de Cristo as bocas de todos estão
fechadas quanto a isso. Para-

Primeiro, Deus ali descobriu que nenhum sacrifício pelo pecado,

embora de sua própria escolha, poderia jamais torná-los perfeitos
que os oferecessem (Heb.10: 11). Esses sacrifícios nunca poderiam
tirar o pecado (Salmos 40: 6–7) - aqueles serviços nunca poderiam
torná-los perfeitos aqueles que os realizavam, quanto à consciência
(Heb. 9: 9); como prova o apóstolo (Hb 10: 1). E, por isso, o Senhor
rejeita todos os sacrifícios e ofertas, seja qual for, com relação a
qualquer fim e propósito (vv. 6–8), Cristo, em seu lugar, 43 dizendo:
“Eis que venho”; e por ele somos “justificados de todas as coisas,
das quais não poderíamos ser justificados pela lei” (Atos 13:39).
Deus, eu digo, em Cristo, condenou todos os sacrifícios, como
totalmente insuficientes para fazer uma expiação
pelo pecado. E quão grande foi instruir os filhos dos homens nesta
sabedoria, o evento se manifestou.

Em segundo lugar, ele também escreveu vaidade em todos os

outros empreendimentos, seja o que for que tenham sido
empreendidos para esse propósito. Ao apresentar seu único Filho
"para propiciação" (Rom. 3: 24-26), ele não deixa dúvidas sobre os
espíritos dos homens que eles próprios não poderiam fazer
expiação, pois "se a justiça fosse pela lei, então Cristo estava morto
em vão ”[Gal. 2:21]. Com que propósito ele deveria ser uma
propiciação, não éramos nós mesmos fracos e sem força para tal
propósito? Portanto, o apóstolo argumenta, quando não tínhamos
poder, ele pela morte fez uma expiação (Rom. 5: 6, 8–9).

Isso, sabedoria então, também está escondido em Cristo. Os

homens podem ver por outras ajudas, talvez, longe o suficiente para
enchê-los de pavor e espanto (como aqueles em Isaías 33:14); mas
uma visão e visão dele que pode levar uma alma a qualquer acordo
confortável sobre ele - isso só é descoberto neste tesouro do céu, o
Senhor Jesus.

Nossa incapacidade de responder à mente e vontade de Deus,

em toda ou qualquer obediência que ele requer, está nele apenas
para ser descoberto. Isso, de fato, é algo que muitos não conhecem
até hoje. Ensinar a um homem que ele não pode fazer o que deve
fazer, e pelo qual se condena se não o fizer, não é tarefa fácil. O
homem se levanta com todas as suas forças para pleitear contra a
convicção de impotência. Sem mencionar os orgulhosos conceitos e
expressões dos filósofos, 44 quantos que seriam chamados de
cristãos ainda se arrastam, em vários graus, na persuasão do poder
de cumprir a lei! E de onde, de fato, os homens deveriam ter esse
conhecimento que nós não temos? A natureza não vai ensinar isso
45- que é orgulhoso e vaidoso; e é parte de seu orgulho, fraqueza e
corrupção não saber disso de forma alguma. A lei não o ensinará:
embora isso nos mostre o que fizemos de errado, ainda assim não
nos descobrirá que não poderíamos fazer melhor; sim, ao exigir
obediência exata de nós, assume-se que tal poder está em nós para
esse propósito: é necessário
sem perceber que o perdemos; nem diz respeito a isso. Isso, então,
também está oculto no Senhor Jesus. “A lei do Espírito de vida em
Cristo Jesus me libertou da lei do pecado e da morte. Pois o que a
lei não podia fazer, visto que era fraca por meio da carne, Deus
enviando seu próprio Filho em semelhança de carne pecaminosa, e
pelo pecado, condenou o pecado na carne; para que a justiça da lei
se cumpra em nós ”(Rom. 8: 2–4). A lei não pode trazer nenhuma
justiça, nenhuma obediência; é fraco para tal propósito, por causa
da carne e daquela corrupção que nos sobrevém. Essas duas
coisas são feitas em Cristo e por ele: primeiro, o pecado é
condenado quanto à sua culpa e nós nos libertamos disso; a justiça
da lei por sua obediência é cumprida em nós, que nunca
poderíamos fazer por nós mesmos. E em segundo lugar, aquela
obediência que é exigida de nós, seu Espírito opera em nós. De
forma que aquela perfeição de obediência que temos nele é
imputada a nós; e a sinceridade que temos na obediência vem de
seu Espírito que nos foi concedido. E este é o copo mais excelente,
onde vemos nossa impotência; pois que precisamos nós de sua
perfeita obediência para ser feita nossa, senão que não temos, não
podemos alcançar nada? O que precisamos nós de seu Espírito de
vida para nos vivificar, senão que estamos mortos em ofensas e
pecados? não pode atingir nenhum? O que precisamos nós de seu
Espírito de vida para nos vivificar, senão que estamos mortos em
ofensas e pecados? não pode atingir nenhum? O que precisamos
nós de seu Espírito de vida para nos vivificar, senão que estamos
mortos em ofensas e pecados?

O morte do pecado - o pecado morrendo em nós agora, em certa

medida, enquanto estamos vivos. Esta é uma terceira preocupação
com o pecado, que é nossa sabedoria familiarizar-nos; e está oculto
apenas em Cristo. Há uma dupla morte pelo pecado: quanto ao
exercício dele em nossos membros mortais; e quanto à raiz,
princípio e poder disso em nossas almas. O primeiro, de fato, pode
ser aprendido em parte com Cristo. Os homens sem Cristo podem
ter o pecado morrendo neles, quanto ao seu exercício exterior. Os
corpos dos homens podem ser incapacitados para o serviço de suas
concupiscências, ou a prática deles pode não corresponder a seus
interesses. O pecado nunca está mais vivo do que quando está
morrendo. 46 Mas há uma morte disso quanto à raiz, seu princípio -
a decadência diária de sua força, poder e vida; e isso deve ser
obtido somente em Cristo. O pecado é uma coisa que por si mesma
não está apta a morrer ou decair, mas a obter terreno, força e vida,
no sujeito em que está, para a eternidade; prevenir todas as suas
erupções reais, mas seu
original inimizade contra Deus ainda vai crescer. Nos crentes, ele
ainda está morrendo e decaindo, até ser totalmente abolido. A
abertura deste tesouro você tem: "Não sabes, que tantos de nós,
que fomos batizados em Jesus Cristo, fomos batizados em sua
morte?" Portanto, somos sepultados com ele pelo batismo na morte,
que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos pela glória do Pai,
também nós devemos andar em novidade de vida. Pois se fomos
plantados juntos à semelhança de sua morte, seremos também à
semelhança de sua ressurreição; sabendo disso, que o nosso velho
está crucificado com ele, para que o corpo do pecado seja destruído,
para que doravante não sirvamos ao pecado ”(Rom. 6: 3-6). Este é
o desígnio do apóstolo no início daquele capítulo, não apenas para
manifestar de onde está o princípio e o surgimento de nossa
mortificação e morte do pecado, até mesmo da morte e sangue de
Cristo; mas também a maneira da continuação e morte do pecado
em nós, da maneira como Cristo morreu pelo pecado. Ele foi
crucificado por nós, e assim o pecado foi crucificado em nós; ele
morreu por nós, e o corpo do pecado é destruído, para que não
servíssemos ao pecado; e como ele foi ressuscitado dentre os
mortos, para que a morte não tenha domínio sobre ele, assim
também fomos ressuscitados do pecado, para que ela não tenha
domínio sobre nós. Essa sabedoria está oculta apenas em Cristo.
Moisés, no dia de sua morte, tinha toda sua força e vigor; assim tem
o pecado e a lei para todos fora de Jesus: no dia da sua morte, o
pecado não é [de forma] decadente. Agora, depois de receber a
justiça preparada para nós, saber esta é a parte principal de nossa
sabedoria. Para estar verdadeiramente familiarizado com o princípio
da morte do pecado,

Há um fim glorioso para o qual o pecado é designado e ordenado,

e descoberto em Cristo, que outros não conhecem. O pecado em
sua própria natureza tende meramente para a desonra de Deus, a
degradação de sua majestade e a ruína da criatura em que está; o
próprio inferno é apenas o enchimento de criaturas miseráveis
com o fruto de seus próprios recursos. 47 O cominações e
ameaças de Deus na lei fazem
manifestar uma outra extremidade dele, até mesmo a demonstração
da justiça vingativa de Deus, em atribuir-lhe uma justa recompensa
de recompensa (2 Tessalonicenses 1: 6). Mas aqui a lei permanece
(e com ela todas as outras luzes) e não descobre nenhum outro uso
ou fim para ela. No Senhor Jesus há a manifestação de outro e mais
glorioso fim; a saber, o louvor da gloriosa graça de Deus (Ef.1: 6) no
perdão e perdão dela - Deus tendo ordenado em Cristo que aquilo
que tendia meramente para sua desonra fosse administrado para
sua glória infinita, e aquilo que de todas as coisas que ele deseja
exaltar (Heb. 8: 6–13) - até mesmo para que seja conhecido e
acreditado ser um “Deus que perdoa a iniqüidade, a transgressão e
o pecado” [Mi 7:18]. Voltando, então, a esta parte de nossa
demonstração:

Em o conhecimento de nós mesmos, em referência à nossa

condição eterna, consiste muito de nossa sabedoria. Não há nada
em que, nesta condição depravada da natureza, estejamos mais
preocupados do que o pecado; sem um conhecimento disso, não
nos conhecemos. “Os tolos zombam do pecado” [Prov. 14: 9]. Um
verdadeiro conhecimento salvador do pecado deve ser obtido
somente no Senhor Cristo: nele podemos ver o deserto de nossas
iniqüidades e sua contaminação, que não poderia ser suportada ou
expiada senão por seu sangue; nem há qualquer visão saudável
deles, mas em Cristo. Nele e em sua cruz se descobre nossa
impotência universal, seja para expiar a justiça de Deus, seja para
cumprir sua vontade. A morte do pecado é obtida e descoberta na
morte de Cristo; como também a manifestação das riquezas da
graça de Deus em seu perdão. Um conhecido real e experimental,
quanto a nós mesmos, com tudo o que, é nossa sabedoria; e é o
que tem mais valor do que toda a sabedoria do mundo.

CONHECENDO-NOS EM REFERÊNCIA À JUSTIÇA

Justiça é uma segunda coisa da qual o Espírito de Cristo convence

o mundo, e a principal coisa que é nossa sabedoria ser
familiarizado com. Todos os homens estão persuadidos de que
Deus é o Deus mais justo (essa é uma noção natural de Deus na
qual Abraão insistia: “Não fará o que é justo o Juiz de toda a terra?”
Gênesis 18:25). Eles “sabem que este é o julgamento de Deus, que
aqueles que cometem tais coisas são dignos de morte” (Rom. 1:32);
que “para ele é uma coisa justa recompensar tribulação aos
transgressores” (2 Tessalonicenses 1: 6). Ele é “um Deus de olhos
mais puros do que para contemplar o mal” (Hab. 1:13); e, portanto,
“o ímpio não pode suportar o julgamento” (Salmos 1: 5).
Conseqüentemente, a grande indagação de cada um (que está sob
qualquer medida sob seu poder), convencido da imortalidade e do
julgamento futuro, é a respeito da justiça com a qual aparecer na
presença desse Deus justo. Isso eles são mais ou menos solícitos
sobre todos os seus dias; e assim, como o apóstolo fala,

Para os homens empenhados nesta investigação, aquilo que

primeiro e naturalmente se apresenta, para sua orientação e
assistência, prometendo-lhes seguramente uma justiça que
suportará a provação de Deus, desde que sigam sua direção, é a lei.
A lei tem muitos fundamentos justos para prevalecer com uma alma
para fechar com ela uma justiça diante de Deus. Foi dado pelo
próprio Deus para esse fim e propósito; contém toda a obediência
que Deus requer de qualquer um dos filhos dos homens; tem a
promessa de vida anexada48 para ele: “Faça isto e viva” [Lucas
10:28]; “Os praticantes da lei são justificados” [Rom. 2:13]; e, “Se
você quiser entrar na vida, guarde os mandamentos” [Mat. 19:17] -
sim, é mais certo que deve ser totalmente cumprido, se alguma vez
pensarmos em ficar com ousadia diante de Deus. Sendo isso parte
do fundamento da lei, não há homem que busque a justiça, mas sim,
uma vez ou outra, atende a ela e tenta sua direção. Muitos fazem
isso todos os dias, mas ainda não possuem isso, então eles o fazem.
Isso, então, eles se empenharam em trabalhar para corrigir suas
vidas, emendar seus caminhos, cumprir os deveres exigidos e,
assim, seguir uma retidão de acordo com a prescrição do
lei. E emesse procedimento faz muitos homens continuarem por
muito tempo com muita perplexidade - às vezes esperando, mais
freqüentemente temendo; às vezes pronto para desistir; às vezes
jurando continuar (suas consciências não estando satisfeita, nem a
justiça em qualquer medida alcançada) todos os seus dias. Depois
de se cansarem, talvez por um longo período, na amplitude de seus
caminhos, eles finalmente chegam, com temor, tremor e decepção,
à conclusão do apóstolo: "Pelas obras da lei nenhuma carne é
justificada" [Garota. 2:16], e com pavor clamam que se Deus
perceber o que está errado, não haverá nada diante dele. Que eles
têm esse problema, o apóstolo testemunha: “Israel, que seguia a lei
da justiça, não alcançou a lei da justiça. 49 Por quê? Porque eles o
buscaram não pela fé, mas como que pelas obras da lei ”(Rom. 9:
31–32). Não foi apenas por falta de empenho em si mesmos que
ficaram desapontados, pois seguiram zelosamente a lei da justiça;
mas da própria natureza da coisa
-seria não agüentar. A justiça não era obtida dessa maneira; “Pois”,
diz o apóstolo, “se os que são da lei são herdeiros, a fé é invalidada
e a promessa invalidada; porque a lei opera a ira” (Rom. 4: 14-15). A
própria lei agora é tal que não pode dar vida: “Se houvesse uma lei
dada que desse vida, na verdade a justiça teria sido pela lei” (Gl
3:21). E ele dá a razão no próximo versículo por que não poderia
dar vida; porque "a Escritura conclui tudo debaixo do pecado" [Gal.
3:22]; isto é, é muito verdade, e as Escrituras afirmam isso, que
todos os homens são pecadores, e a lei não fala uma palavra aos
pecadores, mas morte e destruição: portanto, o apóstolo nos diz
claramente que o próprio Deus culpou 50 com esta maneira de obter
justiça (Heb. 8: 7-8). Ele reclama, isto é, ele o declara insuficiente
para esse fim e propósito.

Agora, há duas considerações que descobrem para os homens a

vaidade e a desesperança de buscar a justiça neste caminho:
 Primeiro, que eles já pecaram: “Porque todos pecaram, 51 e
carecem da glória de Deus ”(Rom. 3:23). Eles são suficientemente
conscientes disso, que embora pudessem no tempo vindouro
cumprir toda a lei, ainda assim há uma vintena, uma conta, sobre
eles, pela qual eles não sabem como responder. Eles consultam
seu guia, a própria lei, 52 como eles podem ser aliviados da conta
do passado? Não tem uma palavra de direção ou consolo; mas
ordena que se preparem para morrer. A sentença foi pronunciada e
não há como escapar.

Em segundo lugar, se todas as dívidas anteriores deveriam ser

apagadas, ainda assim, eles não seriam capazes de cumprir a lei no
futuro; eles também podem mover a terra com um dedo, em
resposta à perfeição dela: e, portanto, como eu disse, por esta dupla
conta, eles concluem que este trabalho está perdido. “Pelas obras
da lei nenhuma carne será justificada” (Gálatas 3: 11-12).

Portanto, em segundo lugar: estando assim desapontados com a

severidade e inexorabilidade da lei, os homens geralmente se
dirigem a algum outro caminho, que pode satisfazê-los quanto às
considerações que os desviaram de suas esperanças anteriores; e
isso, na maior parte, é por se fixarem em alguns meios de expiação
para satisfazer a Deus e ajudar os demais com esperança de
misericórdia. Não insistir nos meios de expiação e expiação que os
gentios haviam adotado; nem nas muitas maneiras e invenções -
por obras satisfatórias próprias, supererrogações53 de outros,
indulgências e purgatório no final - que os papistas54 descobriram
para este fim e propósito; é, eu digo, apropriado a todas as pessoas
convencidas, como acima, buscar uma justiça, em parte por um
esforço para satisfazer o que é passado, e em parte por esperar a
misericórdia geral. A isto o apóstolo chama uma busca por ele
"como se fosse pelas obras da lei" 55 (Rom. 9:32); não diretamente,
“mas por assim dizer” pelas obras da lei, inventando uma coisa com
a outra. E ele nos diz que problema eles têm neste negócio: "Por
não conhecerem a justiça de Deus e procurarem estabelecer a sua
própria justiça, eles não têm
submeteram-se à justiça de Deus ”(Rom. 10: 3). Eles eram por isso
inimigos da justiça de Deus. O fundamento disso para estabelecer
sua própria justiça era que eles ignoravam a justiça de Deus. Se
tivessem conhecido a justiça de Deus, e que conformidade exata
com sua vontade ele requer, eles nunca 56 empreendeu um negócio
infrutífero que o envolveu "como que pelas obras da lei". Ainda
assim, muitos permanecerão por muito tempo. Algo que eles fazem,
algo que eles esperam; alguns defeitos antigos eles comprarão com
nova obediência. E isso pacifica suas consciências por um período;
mas quando o Espírito vier para convencê-los da justiça [João 16: 8],
isso também não acontecerá. Portanto—

A questão se resume a esta questão - eles se consideram sob

esta dupla qualificação:

Como pecadores, obnóxio57 para a lei de Deus e sua maldição;

de modo que, a menos que isso seja satisfeito, que nada de lá
jamais será colocado sob sua responsabilidade, é totalmente em
vão, uma vez, buscar uma aparição na presença de Deus.

Como criaturas feito para um fim sobrenatural e eterno; e,

portanto, obrigado a responder a toda a mente e vontade de Deus
na obediência exigida de suas mãos. Agora, sendo antes
descoberto para eles que ambos estão além do alcance de seus
próprios esforços, e da assistência em que anteriormente
descansavam, se sua condição eterna lhes diz respeito, sua
sabedoria é descobrir uma justiça que pode responder a ambos ao
máximo.

Agora, ambos devem ser obtidos somente no Senhor Cristo, que é

a nossa justiça. Essa sabedoria e todos os seus tesouros estão
escondidos nele.

Ele expia iniqüidades anteriores, ele satisfaz pelo pecado e obtém

a remissão dele. “Sendo justificado gratuitamente por sua graça,
através do
a redenção que está em Cristo Jesus: a quem Deus estabeleceu
para ser uma propiciação pela fé em seu sangue, para declarar sua
justiça para a remissão dos pecados passados, por meio da
paciência de Deus ”(Rom. 3: 24-25) . “Todos nós gostamos de
ovelhas”, etc. (Isa. 53: 6). “Pelo seu sangue temos a redenção, o
perdão dos pecados” (Ef 1: 7) “Deus não poupou a seu próprio Filho,
mas o livrou”, etc. (Rom. 8:32). Isso, mesmo somente isso, é a
nossa justiça; quanto à primeira parte que consiste na remoção de
toda a culpa do pecado, por meio da qual estamos destituídos da
glória de Deus. Por causa disso, temos a certeza de que ninguém
jamais nos acusará de nada ou nos condenará (Rom. 8: 33-34) -
não havendo “condenação para os que estão em Cristo Jesus” (v.
1) . Somos purificados pelo sacrifício de Cristo, a fim de “não ter
mais consciência do pecado” (Hb. 10: 2); isto é, problemas de
consciência sobre isso. Essa sabedoria está oculta apenas no
Senhor Jesus; somente nele há uma expiação descoberta: e dá-me
a sabedoria que cortará todas as pontuações concernentes ao
pecado, e deixe o mundo levar o que resta. Mas-

Ainda há algomais necessário; não é suficiente que não sejamos

culpados, devemos também ser realmente justos - não apenas
todos os pecados devem ser respondidos, mas toda a justiça deve
ser cumprida. Tirando a culpa do pecado, somos como pessoas
inocentes; mas algo mais é necessário para que sejamos
considerados pessoas obedientes. Não sei nada que me ensine que
uma pessoa inocente irá para o céu e será recompensada, se não
for mais do que isso. Adão era inocente em sua primeira criação,
mas deveria “fazer isso”, “guardar os mandamentos”, antes de
entrar na “vida”: ele não tinha direito à vida pela inocência. Isso,
então, além disso, é requerido, que toda a lei seja cumprida e toda a
obediência que Deus requer de nossas mãos seja realizada. Esta é
a segunda indagação da alma; e encontra resolução apenas no
Senhor Cristo: “Pois se, sendo inimigos, fomos reconciliados com
Deus pela morte de seu Filho, muito mais, sendo reconciliados,
seremos salvos pela sua vida ”(Rom. 5:10). Sua morte nos
reconciliou; então somos salvos por sua vida. A verdadeira
obediência que ele rendeu a toda a lei de Deus é aquela justiça pela
qual somos salvos; se assim for, somos encontrados nele, não
tendo
nossa própria justiça que vem da lei, mas a justiça que vem de Deus
pela fé (Fp 3: 9). Terei oportunidade de lidar com isso mais
amplamente daqui em diante.

Para retorno, então: Não é, eu suponho, qualquer tarefa difícil

persuadir os homens, convencidos da imortalidade e do julgamento
por vir, que o principal de sua sabedoria reside nisso, até mesmo
descobrir tal justiça que os acompanhará para sempre, e suportar a
severa prova do próprio Deus. Agora, toda a sabedoria do mundo é
apenas tolice, quanto à descoberta desta coisa. O máximo que a
sabedoria do homem pode fazer é descobrir os meios mais
miseráveis, penosos e vexatórios de perecer eternamente. Todos os
tesouros desta sabedoria estão escondidos em Cristo; ele “por Deus
se tornou para nós sabedoria e justiça” (1 Cor. 1:30).

Conhecendo a nós mesmos em relação ao julgamento

Vamos para a última coisa, que irei abordar; e isso é julgamento. A

verdadeira sabedoria disso também está oculta no Senhor Cristo;
Quero dizer, em particular, aquele julgamento que está por vir:
então, no momento, tomo a palavra naquele lugar [João 16: 8]. De
que preocupação é para nós saber isso, não falarei - é aquela cuja
influência sobre os filhos dos homens é o princípio de que se
discriminem dos animais que perecem. 58 Nem devo insistir nas
obscuras sugestões disso 59 qual são dados pelos presentes
procedimentos da Providência em governar o mundo; nem aquela
luz maior que brilha nas ameaças e promessas da lei. A sabedoria
disso está em dois aspectos ocultos no Senhor Jesus: (1) quanto à
verdade disso; (2) quanto à forma:

Para a verdade disso; e assim nele e por ele é confirmado, e de

duas maneiras: (1) por sua morte; (2) por sua ressurreição:

Por seu morte. Deus, na morte de Cristo, punindo e condenando o

pecado na carne de seu próprio Filho, aos olhos dos homens,
anjos, e demônios, deu uma garantia abundante de um julgamento
justo e universal que viria; portanto, ou com base em que conta
imaginável, ele poderia ser induzido a colocar tal fardo sobre ele,
mas que ele certamente contará um dia com os filhos dos homens
por todas as suas obras, caminhos e andamentos diante dele. A
morte de Cristo é um exemplo mais solene do juízo final. Aqueles
que o reconhecem como o Filho de Deus não negarão um
julgamento que virá.

Por seu ressurreição. Pistin pasin (Atos 17:31) - ele deu fé e

certeza disso a todos, ao ressuscitar Cristo dentre os mortos, tendo-
o nomeado juiz de todos; em quem e por quem julgará o mundo
com justiça. E então-

E por fim, quanto ao modo de ser: que seja por aquele que nos
amou e se entregou por nós - que é ele mesmo a justiça que requer
de nossas mãos; e do outro lado, por aquele que foi, em sua pessoa,
graça, modos, adoração, servos, injuriado, desprezado,
desprezado60 pelos homens do mundo, que oferece consolo
indescritível por um lado, e terror, por outro: de modo que também a
sabedoria deste está oculta em Cristo.

E esta é a segunda parte da nossa primeira demonstração. Assim,

o conhecimento de nós mesmos, em referência ao nosso fim
sobrenatural, não é uma pequena porção de nossa sabedoria. As
coisas que mais preocupam aqui são o pecado, a justiça e o juízo; a
sabedoria de tudo, a única que está escondida no Senhor Jesus: a
qual deveria ser provada.

A verdadeira sabedoria e o conhecimento consistem na

habilidade de andar Com Deus

O a terceira parte de nossa sabedoria é andar com Deus. Agora,

para que um ande com outro, seis coisas são necessárias: (1)
concordância; (2) conhecido; (3) um caminho; (4) força; (5) ousadia;
(6) visando o mesmo fim. Todos esses, com a sabedoria deles,
estão escondidos no Senhor Jesus.
ANDANDO COM OUTRO REQUER ACORDO

Acordo. O o profeta nos diz que dois não podem andar juntos a
menos que estejam de acordo (Amós 3: 3). Até que um acordo seja
feito, não há comunhão, não há andar juntos. Deus e o homem por
natureza (ou enquanto o homem está no estado de natureza) estão
na maior inimizade. Ele não declara nada para nós a não ser a ira
(Rom. 1:18); de onde se diz que somos filhos dele; isto é, nascemos
detestáveis para ele (Efésios 2: 3): e enquanto permanecermos
nessa condição, “a ira de Deus permanece sobre nós” (João 3:36).
Toda a descoberta que Deus faz de si mesmo para nós é que ele é
indizivelmente provocado; e, portanto, preparando a ira para o dia
da ira e a revelação de seu justo julgamento. O dia de seu encontro
com os pecadores é chamado de “dia da ira” (Rom. 2: 5-6). Nem
faltamos em nossa inimizade contra ele; sim, nós o começamos e
continuamos por mais tempo nele. Para expressar essa inimizade, o
apóstolo nos diz que nossas próprias mentes, a melhor parte de nós,
são “inimizade contra Deus” (Rom.8: 7-8); e que nós nem somos,
nem iremos, nem podemos ser, sujeitos a ele; nossa inimizade
manifestando-sepor rebelião universal contra ele: tudo o que
fazemos que parece o contrário, é apenas hipocrisia ou lisonja; sim,
faz parte dessa inimizade diminuí-la. Nesse estado, a sabedoria de
andar com Deus deve estar muito distante da alma. Ele é “luz e nele
não há escuridão nenhuma”; Nesse estado, a sabedoria de andar
com Deus deve estar muito distante da alma. Ele é “luz e nele não
há escuridão nenhuma”; Nesse estado, a sabedoria de andar com
Deus deve estar muito distante da alma. Ele é “luz e nele não há
escuridão nenhuma”; 61 nós são trevas, e em nós não há luz
alguma. Ele é vida, um “Deus vivo”; estamos mortos, pecadores
mortos - mortos em transgressões e pecados. Ele é “santidade” e é
glorioso nisso; nós totalmente contaminados - uma coisa
abominável. Ele é “amor”; estamos cheios de ódio - odiando e sendo
odiados. Certamente isso não é fundamento para acordo, ou, sobre
isso, para andarmos juntos: nada pode estar mais remoto do que
este quadro de tal condição. O fundamento, então, disso, eu digo, é
colocado em Cristo, escondido em Cristo. “Ele”, diz o apóstolo, “é a
nossa paz; ele fez a paz ”por nós (Ef 2: 14-15). Ele matou a
inimizade em seu próprio corpo na cruz (v. 16).
 Ele tira do caminho a causa da inimizade que havia entre Deus e
nós - o pecado e a maldição da lei. Ele põe fim ao pecado, fazendo
expiação pela iniqüidade (Dn 9:24); e ele borrou
a caligrafia das ordenanças (Colossenses 2:14), redimindo-nos da
maldição, “sendo feito maldição por nós” (Gl 3:13).

Ele destrói aquele que continuaria a inimizade e faria a brecha62

mais largo, “Pela morte ele destruiu aquele que tinha o poder da
morte, isto é, o diabo” (Hb 2:14); e [ele] “estragou principados e
potestades” (Colossenses 2:15).

Ele fez “reconciliação pelos pecados do povo” (Hb 2:17); ele fez
pelo seu sangue uma expiação com Deus, para afastar aquela ira
que era devida a nós, fazendo assim a paz. Diante disso, diz-se que
Deus está "em Cristo, reconciliando consigo o mundo" (2 Coríntios
5:19) - reconciliando-se (v. 18), ele renuncia à inimizade de sua
parte e prossegue para o que resta - para mate a inimizade de
nossa parte, para que também possamos ser reconciliados. E isso
também—

Ele faz; pois “por nosso Senhor Jesus Cristo recebemos a

expiação” (Rom. 5:11), aceitar a paz feita e oferecida, entregando
nossa inimizade a Deus; e assim confirmando um acordo entre nós
em seu sangue. De modo que “por ele temos acesso ao Pai”
(Efésios 2:18). Agora, toda a sabedoria deste acordo, sem o qual
não há andar com Deus, está oculta em Cristo; dele, Deus, por sua
vez, é um fogo consumidor - somos como restolho totalmente seco,
mas nos colocando em ordem de batalha contra esse fogo: se
formos reunidos, seremos consumidos. Todas as nossas
abordagens a ele a partir de Cristo são apenas em nosso detrimento;
só em seu sangue temos este acordo. E que nenhum de nós
suponha uma vez que demos algum passo nos caminhos de Deus
com ele, que qualquer dever é aceito, que nem tudo está perdido na
eternidade,

ANDAR COM OUTRO REQUER CONHECIMENTO

É necessário conhecimento, também, para andarmos juntos. Dois de maio

encontrar juntos em da mesma forma, e não têm disputas entre eles,
nenhuma inimizade, mas se eles são meros estranhos um ao outro,
eles passam sem a menor comunhão. Não é suficiente que a
inimizade entre Deus e nós seja eliminada; devemos também ter
conhecimento que nos foi dado com ele. Não sabermos dele é uma
grande causa e grande parte de nossa inimizade. Nosso
entendimento está “obscurecido” e estamos “alienados da vida de
Deus”, etc. (Ef 4:18). Isso também, então, deve ser adicionado, se
algum dia viermos a andar com Deus, que é a nossa sabedoria. E
isso também está oculto no Senhor Cristo e procede dele. É
verdade que existem diversos outros meios, como sua palavra e
suas obras, que Deus deu aos filhos dos homens, para fazer uma
descoberta de si mesmo a eles, e para dar-lhes algum
conhecimento dele, que, como o apóstolo fala, “Eles deveriam
buscar ao Senhor, se por acaso63 eles podem encontrá-lo ”(Atos
17:27); mas ainda assim, como o conhecimento de Deus que temos
por suas obras é muito fraco e imperfeito, o que temos pela palavra,
a letra dela, por causa de nossa cegueira, não nos salva se não
tivermos outra ajuda; pois embora seja leve como o sol no
firmamento, ainda se não tivermos olhos em nossas cabeças, de
que nos pode valer? - nenhum conhecido salvador dele, que pode
nos direcionar a andar com ele, pode ser obtido . Isso também está
oculto no Senhor Jesus, e vem dele: “Ele nos deu um entendimento
para que conheçamos aquele que é verdadeiro” (1 João 5:20) -
todas as outras luzes, sem ele nos dar um entendimento , não vai
fazer isso. Ele é a verdadeira luz, que ilumina todos os que são
iluminados (João 1: 9). Ele abre nosso entendimento para que
possamos entender as Escrituras (Lucas 24:45)
- ninguém jamais conheceu a Deus, “mas ele o revelou” (João 1:18).
Deus habita naquela “luz da qual nenhum homem pode se
aproximar” (1 Timóteo 6:16). Ninguém jamais teve qualquer
conhecimento com ele que se diga que o viu, a não ser pela
revelação de Jesus Cristo. Portanto, ele diz aos fariseus que, apesar
de todo o grande conhecimento que fingiam, na verdade eles
“nunca ouviram a voz de Deus, nem viram a sua forma” (João 5:37).
Eles não tinham nenhum conhecimento espiritual de Deus, mas ele
era para eles como um homem a quem nunca tinham ouvido nem
visto. Não há conhecimento de Deus como amor, e cheio de
bondade, paciência, graça,
e misericórdia perdoadora (em cujo conhecimento somente dele
podemos caminhar com ele), mas somente em Cristo; mas disso
antes. Isso, então, também está oculto nele.

ANDAR COM OUTRO EXIGE UM CAMINHO

Além disso, deve haver um caminho pelo qual devemos andar com
Deus. Deus, no início, nos designou um caminho para caminhar
com ele, até mesmo o caminho da inocência e da santidade exata,
em uma aliança de obras. Este caminho, pelo pecado, está tão
cheio de espinhos e abrolhos, tão obstruído por maldições e ira, que
nenhuma carne viva pode dar um passo nesse caminho; uma nova
maneira de entrarmos deve ser descoberta, se alguma vez
pensamos em manter comunhão com Deus. E isso também se
baseia na primeira conta. Está escondido em Cristo. Todo o mundo
não pode, a não ser por e nele, descobrir um caminho no qual um
homem possa caminhar um passo com Deus. E, portanto, o Espírito
Santo nos diz que Cristo consagrou, dedicou e separou para esse
propósito “um novo e vivo caminho ”para o mais sagrado de todos
(Heb. 10:20); um novo, para o primeiro, o velho era inútil; um vivo,
pois o outro está morto: portanto, diz ele: “Aproximemo-nos” (v. 22);
tendo uma maneira de entrar, aproximemo-nos. E o caminho que
ele preparou não é outro senão ele mesmo. Em resposta àqueles
que desejam ir ao Pai e ter comunhão com ele, ele lhes diz: “Eu sou
o caminho; e ninguém vem ao Pai senão por mim ”(João 14: 6). Ele
é o meio de toda comunicação entre Deus e nós. Nele nos
encontramos; nele caminhamos. Todas as influências de amor,
bondade, misericórdia, de Deus para nós, são por meio dele; todas
as nossas retribuições de amor, deleite, fé, obediência a Deus, são
todas por meio dele - ele sendo aquele “caminho único” que Deus
tantas vezes promete ao seu povo: e é um caminho glorioso (Isaías
35: 8) - um caminho elevado , um caminho de santidade, um
caminho que ninguém pode errar uma vez que entrar nele; que é
mais adiante estabelecido (Isaías 42:16). Todos os outros caminhos,
todos os caminhos menos este, descem às câmaras da morte;

ANDAR COM OUTRO REQUER FORÇA

Mas suponha que tudo isso - que um acordo seja feito,
conhecimento dado e um meio fornecido; no entanto, se não
tivermos forças para andar nesse caminho, de que tudo isso nos
servirá? Isso também, então, deve ser adicionado; por nós mesmos
não temos força (Rom. 5: 6) - pobres coitados, incapazes de dar um
passo nos caminhos de Deus. Quando estamos no caminho, ou nos
lançamos para baixo, ou as tentações nos derrubam, e não fazemos
progresso: e o Senhor Jesus nos diz claramente que “sem ele nada
podemos fazer” (João 15: 5); absolutamente nada que tenha a
menor aceitação por parte de Deus. Nem todas as criaturas do céu
e da terra podem nos dar a menor ajuda. Os homens que lutam
para fazer isso em seu próprio poder, resultam em nada. Esta parte
disso, a sabedoria também está escondida em Cristo. Toda força
para andar com Deus vem dele. “Posso todas as coisas em Cristo, o
que me fortalece, ”Diz São Paulo (Fil. 4:13), que nega que de nós
mesmos temos alguma suficiência (2 Cor. 3: 5). Nós que nada
podemos fazer por nós mesmos, somos tão fracos, podemos fazer
todas as coisas em Jesus Cristo, como gigantes; e, portanto, nele
somos, contra todas as oposições em nosso caminho, “mais do que
vencedores” (Rom. 8:37); e isso porque “da sua plenitude
recebemos graça sobre graça” (João 1:16). Dele temos o Espírito de
vida e poder, pelo qual ele conduz, como nas asas de águias, com
rapidez e segurança nos caminhos do caminhar com Deus.
Qualquer passo dado de qualquer maneira, pela força que não vem
imediatamente de Cristo, é um passo em direção ao inferno. Ele
primeiro nos pega pelo braço e nos ensina a ir, até que nos conduza
à perfeição. Ele tem leite e carne forte para nos alimentar; ele nos
fortalece com todas as forças e está conosco em nossa corrida na
corrida que está diante de nós. Mas ainda-

ANDAR COM OUTRO EXIGE OUSADIA

Donde devemos ter a confiança de andar com Deus; até mesmo

nosso Deus, que é “um fogo consumidor”? (Heb. 12:29). Não havia
tal pavor em seu povo de antigamente, que era dado como certo
entre eles que se eles vissem a Deus em algum momento, não seria
para ser suportado - eles deveriam morrer? Pode qualquer um, mas
com extremo horror, pensar naquela aparência terrível que ele fez
aos antigos no Monte
Sinai; até que o próprio Moisés, que era seu mediador, disse:
“Tenho muito medo e tremo”? (Hb 12:21), e todo o povo disse: “Não
fale Deus conosco, para que não morramos”? (Ex. 20:19). Não,
embora os homens tenham apreensões da bondade e bondade de
Deus, mesmo assim, diante de qualquer descoberta, de sua glória,
como eles tremem e ficam cheios de pavor e espanto! Não foi assim
com o “mais escolhido de seus santos”? (Hab. 3:16; Isa. 6: 5; Jó 42:
5-6). De onde, então, devemos tomar para nós essa ousadia de
andar com Deus? Isso o apóstolo nos informará em Hebreus 10:19;
é “pelo sangue de Jesus”: assim Efésios 3:12, “Nele temos ousadia
e acesso com confiança” - não estando de longe, como o povo
dando a lei, mas nos aproximando de Deus com ousadia; e isso por
causa disso: O pavor e terror de Deus entraram pelo pecado; Adam
não tinha o menor pensamento de se esconder até que ele pecou. A
culpa do pecado está na consciência, e sendo esta uma noção
comum deixada no coração de todos, que Deus é o vingador mais
justo deles; isso enche os homens de pavor e horror com a
apreensão de sua presença, temendo que ele tenha vindo para
trazer seus pecados à lembrança. Agora, o Senhor Jesus, pelo
sacrifício e expiação que ele fez, tirou esta consciência do pecado;
isto é, um pavor de vingança de Deus por causa da culpa disso. Ele
removeu a espada assassina da lei, e por causa disso nos dá
grande ousadia com Deus, descobrindo-o para nós agora, não mais
como um Juiz vingador, mas como um Pai terno, misericordioso e
reconciliado. Além disso, embora haja sobre nós por natureza um
espírito de escravidão, enchendo-nos de inúmeros temores
atormentadores, ele o tira e nos dá “o Espírito de adoção, por meio
do qual clamamos Aba, Pai”, e nos comportamos com confiança e
graciosa ousadia, como filhos: pois “onde está o Espírito do Senhor,
aí há liberdade” (2 Cor. 3:17); isto é, a liberdade de todo aquele
pavor e terror que a administração da lei trouxe consigo. Agora,
como não há pecado que Deus vingue mais severamente do que
qualquer ousadia que o homem leva consigo de Cristo; então não
há graça mais aceitável para ele do que aquela ousadia que ele tem
o prazer de nos conceder no sangue de Jesus. Existe, então - uma
liberdade de todo aquele pavor e terror que a administração da lei
trouxe consigo. Agora, como não há pecado que Deus vingue mais
severamente do que qualquer ousadia que o homem leva consigo
de Cristo; então não há graça mais aceitável para ele do que aquela
ousadia que ele tem o prazer de nos conceder no sangue de Jesus.
Existe, então - uma liberdade de todo aquele pavor e terror que a
administração da lei trouxe consigo. Agora, como não há pecado
que Deus vingue mais severamente do que qualquer ousadia que o
homem leva consigo de Cristo; então não há graça mais aceitável
para ele do que aquela ousadia que ele tem o prazer de nos
conceder no sangue de Jesus. Existe, então -
ANDANDO COM OUTRO EXIGE O MESMO
DESIGN E FIM

Mas mais uma coisa a acrescentar; e isto é, que dois não podem
andar juntos a menos que tenham o mesmo projeto em mãos e
visem o mesmo fim. Em suma, isso também nos é dado no Senhor
Jesus. O fim de Deus é o avanço de sua própria glória; ninguém
pode almejar esse fim, mas apenas no Senhor Jesus. A soma de
tudo é que toda a sabedoria de nosso andar com Deus está oculta
em Cristo, e dele somente para ser obtida; como foi manifestado por
uma enumeração de particularidades.

E assim, finalizei minha primeira demonstração do que pretendia,

e manifestei que toda a sabedoria e conhecimento verdadeiros
estão depositados e expostos pelo Senhor Jesus; e isso por uma
indução das principais cabeças particulares daquelas coisas em que
confessadamente consiste nossa sabedoria. Tenho apenas mais um
a acrescentar, e nesse ponto serei breve.

Sabedoria e conhecimento à parte de Cristo

Em segundo lugar, então, eu digo que esta verdade será ainda mais
manifestada pela consideração da insuficiência e vaidade de
qualquer outra coisa que possa reivindicar ou fingir um título de
sabedoria.

Existem duas coisas no mundo que passam por essa conta:

(1) O um está aprendendo ou literatura; habilidade e conhecimento
das artes, ciências, línguas, com o conhecimento das coisas que
são passadas.
(2) Prudência e habilidade para a gestão de nós mesmos em
relação aos outros, nos assuntos civis, para o bem público; que é a
flor mais bela dentro dos limites do jardim da natureza. Agora, com
relação a ambos, eu demonstrarei brevemente: Primeiro, que eles
são totalmente insuficientes para o alcance e obtenção daqueles
fins particulares para os quais foram designados. Em segundo lugar,
que ambos em conjunto, com seu melhor aprimoramento, não
podem alcançar o verdadeiro objetivo geral da sabedoria. Ambas as
considerações colocarão a coroa, na questão, sobre a cabeça de
Jesus Cristo.
Nem o aprendizado nem a prudência individualmente podem
alcançar seus Fins particulares

APRENDIZAGEM NÃO PODE ATINGIR SEU FIM ESPECÍFICO

Começamos com o primeiro deles, e quanto ao primeiro particular.

O próprio aprendizado, se fosse tudo em um homem, não é capaz
de atingir o fim específico para o qual foi projetado; que escreve
“vaidade e vexação” em sua testa.

O fim particular da literatura (embora não seja observado por

muitos, os olhos dos homens estão fixos em fins falsos, que os
compelem em seu progresso “aberrare a scopo” 64) não é outro
senão remover alguma parte daquela maldição que nos sobrevém
pelo pecado. O aprendizado é o produto da luta da alma com a
maldição do pecado. Adão, em sua primeira criação, estava
completamente equipado com todo esse conhecimento (exceto
apenas as coisas que não existiam, nem em si mesmas nem em
quaisquer causas naturais, como aquilo que agora chamamos de
línguas, e aquelas coisas que são o assunto da história) , na medida
em que reside em uma tendência necessária para o fim extremo do
homem, que agora perseguimos. Não havia estreiteza, muito menos
escuridão, em seu entendimento, que o fizesse suar por uma
maneira de melhorar e entender aquelas concepções gerais que ele
tinha das coisas. Por seu conhecimento da natureza, é manifesto,
por sua imposição de nomes adequados a todas as criaturas (as
razões particulares da maioria das quais para nós estão perdidas);
em que, pela aprovação dada de sua nomeação de coisas nas
Escrituras, e o significado do que ainda permanece evidente, é mais
evidente que foi feito por um claro conhecimento de suas naturezas.
Conseqüentemente, Platão pôde observar que foi o mais sábio que
primeiro impôs nomes às coisas; sim, tinha mais do que sabedoria
humana. 65 Se o homem mais sábio vivesse, sim, uma coleção
geral de todos os homens sábios do mundo, para fazer uma
experiência de sua habilidade e aprendizado, dando nomes a todas
as criaturas vivas, adequados às suas naturezas e expressivos de
suas qualidades, eles teriam percebam rapidamente a perda em que
incorreram. Adam foi feito perfeito, para
todo o objetivo de governar as criaturas e viver para Deus, para o
qual ele foi feito; o que, sem o conhecimento da natureza de um e
da vontade do outro, ele não poderia ser. Tudo isso sendo perdido
pelo pecado, uma multiplicação de línguas também sendo
introduzida, como uma maldição por uma rebelião posterior
(Gênesis 11: 3), todo o desígnio do aprendizado é apenas separar a
alma deste assunto do pecado. Ignorância, escuridão e cegueira
vêm sobre o entendimento; o conhecimento das obras de Deus,
espirituais e naturais, é perdido; estranheza de comunicação é dada,
pela multiplicação de línguas; tumultuado 66 de paixões e afeições,
com inúmeros preconceitos sombrios, também nos sobrevêm. Para
remover e tirar isso - para desembaraçar a mente em seus
raciocínios, para recuperar o conhecimento das obras de Deus, para
subjugar 67 a alma sob os efeitos da maldição da divisão das
línguas - é o objetivo e a tendência da literatura. Este é o “aliquid
quo tendit”; 68 e aquele que tiver qualquer outro objetivo, “Passim
sequitur corvum testâque lutoque”. 69 Agora, para não insistir
naquela vaidade e aborrecimento de espírito, com os inúmeros
males com que este empreendimento é realizado, isto é que eu
apenas digo, não é em si mesmo suficiente para a obtenção de seu
fim, que escreve vaidade em sua testa com caracteres para não ser
obliterado. Para este propósito, desejo observar estas duas coisas:

Que o conhecimento a ser recuperado foi dado ao homem para

que andasse com Deus, até o fim sobrenatural para o qual foi
designado. Pois depois de receber todos os seus dotes, foi-lhe dada
a lei da vida e da morte para que soubesse por que os recebeu.
Portanto, o conhecimento nele foi espiritualizado e santificado:
mesmo aquele conhecimento que ele tinha por natureza, a respeito
de seu princípio e fim, era espiritual.

Que a perda dele é parte daquela maldição que nos foi infligida
pelo pecado. Seja o que for que falhemos do estado do primeiro
homem em inocência, seja na perda do bem ou na adição do mal, é
tudo da maldição do pecado. Além disso, essa cegueira, ignorância,
escuridão,
a morte, que em toda parte é atribuída a nós no estado de natureza,
compreende totalmente também aquilo de que falamos.

Com base nessas duas considerações, é mais evidente que a

aprendizagem não pode, por si mesma, atingir o fim que almeja.
Para-

Aquela luz que por ela é descoberta (a qual, o Senhor sabe, é

muito pequena, fraca, obscura, imperfeita, incerta, conjectural, em
grande parte apenas permitindo aos homens brigarem e se oporem
uns aos outros, para o opróbrio da razão, ainda Eu digo, o que é
alcançado por ele) não é nem por isso espiritualizado, ou trazido
para aquela ordem de vida para Deus e com Deus, onde a princípio
estava. Isso está totalmente fora de seu alcance. Quanto a este fim,
o apóstolo nos assegura que o problema mais importante a que os
homens chegam são as trevas e a loucura (Rom. 1: 21-22). Quem
não conhece as investigações profundas, as disputas sutis, os
raciocínios agudos, as admiráveis descobertas de Sócrates,
Platão e Aristóteles e outros? O que, quanto ao objetivo em mãos,
eles alcançaram com todos os seus estudos e esforços? Emsan, diz
o apóstolo
- “Tornaram-se tolos.” Aquele que, por consentimento geral,
leva a coroa de reputação de sabedoria de todos eles, com quem ter
vivido foi contado como uma felicidade inestimável, 70 morreu como
um idiota, sacrificando um galo para Æsculapius. 71 E outro [o
apóstolo nos assegura] que só Jesus Cristo é “a verdadeira luz” que
nos ilumina (João 1: 9). E não há ninguém que tenha qualquer luz
verdadeira, mas o que vem imediatamente dele. Depois de todo o
aprendizado dos homens, se nada mais têm, ainda são homens
naturais, e não percebem as coisas de Deus. Sua luz ainda é
apenas escuridão; e quão grande é aquela escuridão [cf. Matt. 6:23]!
É somente o Senhor Jesus que é ungido para abrir os olhos aos
cegos. Os homens não podem espiritualizar uma noção, nem
colocá-la em qualquer ordem para a glorificação de Deus. Depois de
todos os seus esforços, eles ainda estão cegos e escuros, sim, a
própria escuridão, não sabendo de nada como deveriam. Eu sei
como os homens com essas realizações tendem a dizer: "Somos
cegos também?" com grande desprezo pelos outros; mas Deus
destruiu todo o orgulho deles: 72 “Onde”, diz ele, “está o sábio?
onde está o escriba? " etc. (1 Cor. 1:20). Não vou acrescentar o que
Paulo mais nos advertiu, ao
parecendo condenar a filosofia como sendo adequada para
despojar almas; nem o que Tertuliano com algum outro dos antigos
falaram sobre isso, 73 sendo muito confiantes de que era o abuso, e
não o verdadeiro uso e vantagem dele, que eles se opunham. Mas-

O escuridão e ignorância que se esforça para remover, vindo

sobre nós como uma maldição, não é a menor medida, pois é uma
maldição, capaz de removê-lo ou tirá-lo. Aquele que atingiu o auge
da literatura, mas se nada mais tem - se não tem Cristo - está tão
sob a maldição da cegueira, ignorância, estupidez, estupidez,
quanto a alma mais pobre e tola do mundo. A maldição só é
removida naquele que foi feito maldição por nós. Tudo o que é penal
é tirado somente por Aquele a quem todos os nossos pecados
foram dirigidos como forma de punição; sim, por causa disso.
Quanto mais habilidades a mente possui, mais ela se fecha com a
maldição e se fortalece para agir em sua inimizade contra Deus.
Tudo o que ele recebe ajuda apenas a levantar altos pensamentos e
imaginações contra o Senhor Cristo. De modo que esse
conhecimento fica aquém do que em particular se destina; e,
portanto, não pode ser aquela sabedoria sólida que estamos
buscando.

Havia várias outras coisas pelas quais era fácil obscurecer o

semblante dessa sabedoria; e, por sua complexidade, dificuldade,
incerteza, insatisfação - traindo seus seguidores naquilo que eles
mais professam evitar, cegueira e loucura - escrever sobre isso
"vaidade e aborrecimento de espírito". Espero não precisar
acrescentar nada para me limpar por não dar a devida estima e
respeito à literatura, minha intenção 74 sendo apenas para jogue-o
aos pés de Jesus Cristo e coloque a coroa sobre sua cabeça.

A PRUDÊNCIA NÃO PODE ATINGIR SEU FIM PARTICULAR

Nem pode a segunda parte da sabedoria escolhida de Cristo atingir

o fim peculiar para o qual foi designada; e isso é prudência na
gestão dos assuntos civis - do que nenhuma
coisa que perece é mais gloriosa - nada mais útil para o bem
comum da espécie humana. Agora, o objetivo imediato desta
prudência é manter o mundo racional dentro dos limites e na ordem,
desenhar círculos em torno dos filhos dos homens e evitar que eles
ultrapassem seus limites e limites, para a perturbação e destruição
mútuas. Todo tipo de problema e perturbação surge da
irregularidade: um homem violando os direitos, usos, interesses,
relações de outro, coloca este mundo em variação. 75 O A soma e o
objetivo de toda a sabedoria abaixo é fazer com que todas as coisas
se movam em sua esfera apropriada, pelo que seria impossível
haver mais interferências do que as orbes celestes, apesar de todos
os seus diversos e diversos movimentos: manter todos em seus
próprias distribuições, dentro do compasso das linhas que lhes
foram atribuídas, é o fim especial desta sabedoria.

Agora vai ser uma tarefa muito fácil demonstrar que toda prudência
civil, seja qual for 76 (além do aborrecimento de sua obtenção, e
perda sendo alcançada) não é possível alcançar este fim. A atual
condição das coisas em todo o mundo, como também a de épocas
anteriores, o testemunhará abundantemente; mas descobrirei ainda
a vaidade disso para esse fim em algumas poucas observações. E a

A primeira é que, por meio do julgamento justo de Deus cortando

as flores do topo do orgulho dos homens, freqüentemente acontece
que aqueles que são equipados com as maiores habilidades deste
tipo as colocam em um fim diretamente oposto àquele que é sua
tendência e objetivo naturais. De quem, na maior parte, são todas
as comoções no mundo - a quebra de limites, colocando toda a
estrutura da natureza em chamas? Não é de homens como esses?
Não fossem os homens tão sábios, o mundo, talvez, ficaria mais
quieto, quando o objetivo da sabedoria é mantê-lo sossegado. Esta
parece ser uma maldição que Deus espalhou sobre a sabedoria do
mundo, na maioria em quem ela está, para que seja empregada em
oposição direta ao seu fim adequado.
 Que Deus fez deste um caminho constante para o avanço de sua
própria glória, até mesmo para fermentar a sabedoria e os
conselhos dos mais sábios dos filhos dos homens com loucura e
loucura, para que eles, na profundidade de sua política, aconselhem
coisas para alcançar os fins que eles propõem77 tão inadequado
quanto qualquer coisa que possa sair da boca de uma criança ou de
um tolo, e tende tão diretamente para seu próprio desapontamento
e ruína quanto qualquer coisa que possa ser inventada contra eles.
“Ele destrói a sabedoria dos sábios e reduz a nada o entendimento
dos entendidos” (1 Cor. 1:19). Isso ele descreve amplamente [em]
Isaías 19: 11–14. Embriaguez e cambaleando é o resultado de toda
a sua sabedoria; e que, por causa disso, o Senhor lhes dá o espírito
de vertigem 78 (assim também Jó 5: 12-14). Eles encontram a
escuridão durante o dia, 79 quando tudo as coisas parecem claras
sobre eles, e um homem se perguntaria como os homens deveriam
errar o seu caminho, então Deus tornará as trevas para esses
(Salmos 33:10). Conseqüentemente, Deus, por assim dizer, os põe
em ação e compromete-se com seu desapontamento: “Procurem
seus conselhos”, diz o Senhor, “e eu tomarei ordem para que se
reduzisse a nada” (Is 8: 9-10). E Salmos 2: 3-4, quando os homens
estão atolados em suas tramas e artifícios, diz-se que Deus os
zomba, ri deles com desprezo, vendo os pobres vermes trabalhando
diligentemente em sua própria ruína. Nunca isso ficou mais claro do
que nos dias em que vivemos. Quase nenhum sábio foi levado à
destruição, mas evidentemente foi por sua própria tolice; nem o
mais sábio conselho da maioria foi um jota melhor do que a loucura.

Essa sabedoria, que deveria tender para a quietude universal,

quase constantemente deu inquietação universal para eles mesmos
em quem ela foi mais eminente. “Na muita sabedoria há muito
sofrimento” (Ec 1:18). E na questão, alguns deles fugiram de si
mesmos, como Aitofel [2 Sam. 17: 1-23]; e a maioria deles foi
despachada violentamente por outros. Na verdade, não há fim para
a loucura dessa sabedoria. 80 O grandes homens do mundo
carregam sua reputação - na verdade, é encontrada em poucos
deles. São, em sua maioria, eventos comuns, para os quais
contribuam nem um pouco, que são atribuídos ao seu cuidado,
vigilância e previsão. Homens mesquinhos, que aprenderam a
adorar o que está acima deles, reverenciam as reuniões e
conferências daqueles que estão em grandeza e estima. Sua
fraqueza e loucura são pouco conhecidas. Onde essa sabedoria foi
mais eminente, ela habitou tão perto das fronteiras do ateísmo, foi
acompanhada de tal falsidade e injustiça, que tornou seus
possuidores perversos e infames.

Não precisarei dar mais exemplos para manifestar a insuficiência

dessa sabedoria para atingir seu próprio fim peculiar e imediato.
Essa é a vaidade de qualquer coisa - que está aquém do alvo a que
se destina. Está longe, então, de ser uma sabedoria verdadeira e
sólida, vendo na testa disso você pode ler “Decepção”.

E esta é a primeira razão pela qual a verdadeira sabedoria não

pode consistir em qualquer um deles - porque eles carecem até
mesmo dos fins particulares e imediatos que visam. Mas-

Aprendizagem e prudência juntas não podem alcançar o geral

Fim da Sabedoria

Em segundo lugar, ambos em conjunção , com seu aperfeiçoamento

máximo, não são capazes de alcançar o verdadeiro objetivo geral
da sabedoria. Esta afirmação também se enquadra em uma
demonstração fácil, e foi um fácil81 coisa para descobrir sua
deficiência e inadequação para o verdadeiro objetivo da sabedoria;
mas é tão declaradamente feito por aquele que tinha a maior parte
de ambos os filhos dos homens (Salomão em seu Pregador), que
não vou mais insistir sobre ele.

Desenhar, então, para um fim: se a verdadeira e sólida sabedoria

não é minimamente encontrada entre estes, se a pérola não estiver
escondida neste campo, se estes dois forem apenas vaidade e
decepção, não pode deixar de ser em vão buscar para isso em
qualquer outra coisa abaixo, estando entre
eles incomparavelmente os mais excelentes; e, portanto, de comum
acordo, coloquemos a coroa dessa sabedoria na cabeça do Senhor
Jesus.

Deixe o leitor, então, em poucas palavras, dar uma olhada na

tendência de toda esta digressão. Atrair nossos corações para o
entretenimento mais alegre e deleite no Senhor Jesus, é o objetivo
disso. Se toda a sabedoria for depositada nele, e por um interesse
nele apenas para ser alcançado - se todas as coisas além dele e
sem ele que a reivindicam são loucura e vaidade - que aqueles que
seriam sábios aprendam onde repousar suas almas.

1. atingindo, realizando.

2. isto é, o efeito é nomeado, mas a causa é significativa.

3. ou seja, uma adição é nomeada, mas o assunto é pretendido.

4. Epei onça para genomenon ho kosmos estin ho xumpas, ho

touton tacha an akousai par autou, [“Uma vez que, então, o
que passou a existir é todo o universo, se você contemplar isso,
poderá ouvi-lo dizer, 'um deus me fez'.” Plotino, Plotino: Enéadas
III.1-9, Biblioteca Clássica Loeb, trans. AH Armstrong (Cambridge,
MA: Harvard University Press, 1967), 53.]

5. Quamvis speciali cura atque indulgentia Dei, populum

Israeliticum constat electum, omnesque alias nationes suas vias
ingredientes, hoc est, secundum propriam permissæ sunt vivere
voluntatem, non ita tamen se æterna Creatoris bonitas ab illis
hominibus avertit, ut eus ad cognoscendum atque metuendum. [“É
verdade que o cuidado especial e a misericórdia de Deus
escolheram o povo de Israel como Seu, enquanto outras nações
foram deixadas a andar em seus próprios caminhos, isto é, a viver
de acordo com sua própria escolha. No entanto, a bondade eterna
de seu Criador não se afastou deles para não adverti-los com
alguns sinais próprios de seu dever de conhecê-Lo e temê-Lo. ”
Prosper of Aquitaine, De Vocatione Gentium 2, 4, The Call of All
Nations, vol. 14 de
Ancestral Escritores Cristãos, trad. e ann. P. DeLetter (Nova York;
Ramsey, NJ: Paulist Press, 1978), 95.] Coelum et terra, et omnia
quæ in eis sunt, ecce undique mihi dicunt ut te amem, nec cessant
dicere omnibus, ut sint inexcusabiles. [“E também o céu e a terra e
tudo o que neles existe, eis que por todos os lados dizem que eu
deveria amar-Te; nem cessam de falar a todos, 'de modo que não
têm desculpa' ”. Agostinho, As Confissões de Santo Agostinho,
NPNF1 1: 144; PL 32, col. 0782.]

6. permitido, permitido, tolerado.

7. inclinação, mero desejo, desejo.

8. [“Que a pena, então, seja uma espécie

de
dor excitado pela visão do mal, mortal ou doloroso, que se abate
sobre aquele que não o merece. ” Aristóteles, The “Art” of Rhetoric,
Loeb Classical Library, trad. John Henry Freese (Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1967), 225.] Quid autem misericordia, nisi
alienæ miseriæ quædam in nostro corde compassio; quâ alicui, si
possumus, subvenire compellimur? [“E o que é compaixão senão
um sentimento de solidariedade pela miséria de outra pessoa, que
nos leva a ajudá-lo, se pudermos?” Agostinho, A Cidade de Deus,
NPNF1 2: 169; PL 41, col. 0261.]

9. katakauchatai eleos ("Misericórdia alegra-se contra o

julgamento ”), Tiago 2:13.

10.10.
["Devo pegue-o e
lance-o no tenebroso Tártaro, muito, muito longe, onde está o
abismo mais profundo sob a terra, os portões dos quais são de ferro
e o limiar de bronze, tão abaixo do Hades quanto o céu acima da
terra. ” Homer, The Illiad I, Loeb Classical Library, trad. AT Murray
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1954), 339.]

11. John Owen, Vid. Diatrib. De Just. Divin. [“Uma Dissertação

sobre Justiça Divina: ou, as Reivindicações de Justiça Vindicatória
Vindicada”
 (1653), Works, 10: 481-624.]

12. ROM. 8:32; É um. 53:10; Heb. 10: 7–9; ROM. 1:32; 2 Tes. 1:
5–
6; Ps. 5: 5-6; Hab. 1:13; Ps. 119: 137.

13. Gênesis 3: 17–19, 8:21; ROM. 8: 21–22; 2 Pet. 2: 4-6; 3: 6;

Judas 6–
7

14. Matt. 26: 37–38; Marcos 14:33; Lucas 22: 43–44; Heb. 5: 7;
Matt.
27:51; Marcos 15: 33–34; É um. 53: 6.

15. Matt. 5:45; Atos 14: 17–18.

16. força urgente

17. Animula vagula, blandula / Hospes comesque corporis / Quæ

nunc abibis in loca / Pallida, rigida, nudula? / Nec ut soles dabis
jocos. [“Veado, doçura fugaz, pequena alma / Camarada de meu
corpo e seu convidado, / Que região agora deve ser tua meta, /
Pobrezinha pálida, entorpecida e nua, / Incapaz, como antigamente,
de brincar?” “Hadrian's Dying Farewell to His Soul,” em Minor Latin
Poets, vol. 2, Loeb Classical Library, trad. J. Wight Duff e Arnold M.
Duff (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1998), 445.]

18. ROM. 2: 4-5; 9:22.

19. Formato Eos, quibus indulgere videtur, quibus parcere, molles

venturis malis (Deus). [“Aqueles, no entanto, a quem ele parece
favorecer, a quem parece poupar, ele está realmente se mantendo
suave contra os males que virão.” Sêneca, Sêneca: Moral Essays I,
Loeb Classical Library, trad. John W. Basore (Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1958), 29.] Pro dii immortales! Cur
interdum in hominum sceleribus maximis, aut connivetis, aut
præsentis fraudis poenas in diem reservatis! [“Por que, deuses
imortais, quando os homens cometem os maiores crimes, vocês às
vezes os negligenciam ou reservam para algum dia futuro a punição
para um crime do presente?” Cicero, Pro Caelio, 24, Cicero XII: Pro
Caelio, De provinciis consularibus e Pro Balbo,
Loeb Classical Library, trad. R. Gardner (Cambridge, MA: Harvard
University Press, 1999), 479.]

20. Kata men tou epirrheontos bapsanta, gluku to

Kalpin, halmuron. [“Se
alguém mergulhar logo abaixo da superfície, é possível tirar água
doce, mas então, afundando o copo mais profundamente, é possível
tirar água salgada.” Arrian of Nicomedia, Arrian: Periplus Ponti
Euxini, ed. e trans. Aiden Little (Londres: Bristol Classical Press,
2003), 61.]

21. colérico

22. Si amabilis est sapientia cum cognitione rerum conditarum,

quam amabilis est sapientia, quæ condidit omnia ex nihilo! [“Se
sabedoriacom o conhecimento das coisas criadas é adorável, quão
bela é a sabedoria, que criou todas as coisas do nada! ” Esta
citação não é encontrada na citação de Owen, Agostinho,
Meditações (PL 40, cols. 897– 942), uma obra uma vez atribuída a
Agostinho; cf. Meditações de Santo Agostinho, trad. Matthew J.
O'Connell e ed. John E. Rottelle (Villanova, PA: Augustinian Press,
1995). Em vez disso, é encontrada em outra obra que também foi
atribuída a Agostinho: De spiritu et anima liber inus, PL 40, col. 828.]

23. Gênesis 3: 17-18; ROM. 1:18.

24. Exod. 33: 18–19; 34: 6–7.

25. Lat. “Ó feliz falta, que mereceu tal e tão grande Redentor!”
Owen também usa essa mesma expressão em seu sermão “Uma
Visão de Imutável, Misericórdia Gratuita”, em Obras, 8:35. Esta
tradução é do próprio Owen, encontrada naquele sermão.
Originalmente, essa expressão vem do Hino Exultente,
aparentemente usado na liturgia romana entre os séculos V e VII.

26. denúncias, ameaças.

27. endurecido, inflexível, obstinado.

 28. É um. 53: 5-6; Lev. 16:21; ROM. 8:32.

29. Shaddai, Aquila interpretatur alkimon, quod nos robustum et

ad omnia perpetranda suf-ficientem possumus dicere. [“Shaddai,
Aquila traduzido como“ forte ”, porque podemos dizer que ele é
firme e equipado para fazer todas as coisas.” Jerome, Epistles
cxxxvi; PL 22, col. 429.]

30. [Esta é uma abreviatura da frase mais ampla de

Aristóteles que diz: "Essa Sabedoria é tanto Conhecimento
Científico quanto Inteligência Intuitiva no que diz respeito às coisas
da natureza mais exaltada." Aristóteles: The Nicomachean Ethics,
trad. H. Rackham (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1962),
344-45 (bk. 6 ch. 7.5)].

31. Para tou theou epignontes hoti hoi ta toiauta prassontes axioi
thanatou eisin [ROM. 1:32]. Perfecto demum scelere, magnitudo
ejus intellecta est. [“Mas somente com a contemplação do crime sua
magnitude foi percebida pelo César”. Tácito, Os Anais de Tácito, em
Tácito IV: Os Anais, Livros XIII – XVI, Loeb Classical Library, trad.
John Jackson (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1937),
123.] To pascheis? tis s apollusin nosos; / He sunesis, hoti sunoida
dein eirgasmenos. [“Menelau: 'Que tens? Que doença te arruína? '
Orestes: 'Consciência! - saber que cometi um ato terrível.' ”Orestes,
de Eurípides II: Electra, Or-estes, Iphigeneia in Taurica,
Andromache, Cyclops, Loeb Classical Library, trad. Arthur S. Way
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1958), 157.]

32. Primus est deorum cultus, Deos credere: deinde reddere illis
majestatem suam, reddere bonitatem, sine qua nulla majestas est.
Scire illos esse qui præsident mundo: qui universa vi sua temperante:
qui humani generis tutelam gerunt. [“A primeira maneira de adorar
os deuses é acreditar nos deuses; o próximo para reconhecer sua
majestade, para reconhecer sua bondade sem a qual não há
majestade. Além disso, saber que eles são comandantes supremos
no universo,
controlando todas as coisas pelo seu poder e agindo como
guardiães da raça humana. ” Sêneca, "Epístola 95", de Sêneca: Ad
Lucilium epistulae morales em Três Volumes, vol. 3, Loeb Classical
Library, trad. Richard Gummere (Cambridge, MA: Harvard University
Press, 1953), 89.] Neque honor ullus deberi potest Deo, si nihil
præstat colenti; nec ullus metus, si non irascitur non colenti. [“E
nenhuma honra pode ser devida a Deus, se Ele nada dá aos Seus
adoradores; e não tema, se Ele não está zangado com aquele que
não O adora. ” Lactantius, A Treatise on the Anger of God:
Addressed to Donatus, ANF 7: 262; PL 36, col.0755.] Raro
antecedentem scelestum / Deseruit pede pæna claudo. [“Raramente
Retribution deixa de alcançar o criminoso, apesar de seu portão
mancando.” Horace, Odes, em Odes and Epodes, Loeb Classical
Library, trad. e ed. Niall Rudd (Cambridge, MA: Harvard University
Press, 2004), 147.] Quo fugis Encelade? quascunque accessseris
oras, / Sub Jove sempre eris. [Onde você está se sentindo,
Encélado? Quaisquer que sejam as margens que você alcançar,
você sempre estará sob Júpiter. Atribuído a Virgílio, conforme citado
por John Gill, Complete Body of Doutrinal and Practical Divinity, 2
vols. (Grand Rapids, MI: Baker, 1978), 1:63.] Hos tu / Evasisse
putes, quos diri conscia facti / Mens habet attonitos, et surdo verbere
cædit! [“Mas por que você deveria supor que um homem escapa da
punição cuja mente está sempre aterrorizada pela consciência de
um ato maligno que o açoita com golpes inauditos.” Juvenal, Satire
XIII, de Juvenal e Persius, Loeb Classical Library, trad. GG Ramsey
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1965), 261.] Oiei su tous
thanontas 147.] Quo fugis Encelade? quascunque accessseris oras,
/ Sub Jove sempre eris. [Onde você está se sentindo, Encélado?
Quaisquer que sejam as margens que você alcançar, você sempre
estará sob Júpiter. Atribuído a Virgílio, conforme citado por John Gill,
Complete Body of Doutrinal and Practical Divinity, 2 vols. (Grand
Rapids, MI: Baker, 1978), 1:63.] Hos tu / Evasisse putes, quos diri
conscia facti / Mens habet attonitos, et surdo verbere cædit! [“Mas
por que você deveria supor que um homem escapa da punição cuja
mente está sempre aterrorizada pela consciência de um ato maligno
que o açoita com golpes inauditos.” Juvenal, Satire XIII, de Juvenal
e Persius, Loeb Classical Library, trad. GG Ramsey (Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1965), 261.] Oiei su tous thanontas 147.]
Quo fugis Encelade? quascunque accessseris oras, / Sub Jove
sempre eris. [Onde você está se sentindo, Encélado? Quaisquer
que sejam as margens que você alcançar, você sempre estará sob
Júpiter. Atribuído a Virgílio, conforme citado por John Gill, Complete
Body of Doutrinal and Practical Divinity, 2 vols. (Grand Rapids, MI:
Baker, 1978), 1:63.] Hos tu / Evasisse putes, quos diri conscia facti /
Mens habet attonitos, et surdo verbere cædit! [“Mas por que você
deveria supor que um homem escapa da punição cuja mente está
sempre aterrorizada pela consciência de um ato maligno que o
açoita com golpes inauditos.” Juvenal, Satire XIII, de Juvenal e
Persius, Loeb Classical Library, trad. GG Ramsey (Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1965), 261.] Oiei su tous thanontas
Encélado? Quaisquer que sejam as margens que você alcançar,
você sempre estará sob Júpiter. Atribuído a Virgílio, conforme citado
por John Gill, Complete Body of Doutrinal and Practical Divinity, 2
vols. (Grand Rapids, MI: Baker, 1978), 1:63.] Hos tu / Evasisse
putes, quos diri conscia facti / Mens habet attonitos, et surdo verbere
cædit! [“Mas por que você deveria supor que um homem escapa da
punição cuja mente está sempre aterrorizada pela consciência de
um ato maligno que o açoita com golpes inauditos.” Juvenal, Satire
XIII, de Juvenal e Persius, Loeb Classical Library, trad. GG Ramsey
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1965), 261.] Oiei su tous
thanontas Encélado? Quaisquer que sejam as margens que você
alcançar, você sempre estará sob Júpiter. Atribuído a Virgílio,
conforme citado por John Gill, Complete Body of Doutrinal and
Practical Divinity, 2 vols. (Grand Rapids, MI: Baker, 1978), 1:63.]
Hos tu / Evasisse putes, quos diri conscia facti / Mens habet
attonitos, et surdo verbere cædit! [“Mas por que você deveria supor
que um homem escapa da punição cuja mente está sempre
aterrorizada pela consciência de um ato maligno que o açoita com
golpes inauditos.” Juvenal, Satire XIII, de Juvenal e Persius, Loeb
Classical Library, trad. GG Ramsey (Cambridge, MA: Harvard
University Press, 1965), 261.] Oiei su tous thanontas 63.] Hos tu /
Evasisse putes, quos diri conscia facti / Mens habet attonitos, et
surdo verbere cædit! [“Mas por que você deveria supor que um
homem escapa da punição cuja mente está sempre aterrorizada
pela consciência de um ato maligno que o açoita com golpes
inauditos.” Juvenal, Satire XIII, de Juvenal e Persius, Loeb Classical
Library, trad. GG Ramsey (Cambridge, MA: Harvard University
Press, 1965), 261.] Oiei su tous thanontas 63.] Hos tu / Evasisse
putes, quos diri conscia facti / Mens habet attonitos, et surdo verbere
cædit! [“Mas por que você deveria supor que um homem escapa da
punição cuja mente está sempre aterrorizada pela consciência de
um ato maligno que o açoita com golpes inauditos.” Juvenal, Satire
XIII, de Juvenal e Persius, Loeb Classical Library, trad. GG Ramsey
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1965), 261.] Oiei su tous
thanontas
metalabontas enoftalmia, hos ta panth hora.
/ Kai gar kath duo tribous nomizomen, / Mian ein hodon. /
K ei tous duoKalupseiestai kan hadou
krisis. / / ou tounoma foberon oud um
onomasami [“Pensa tu, Nicostratus, o morto, que aqui / Gostou do
que a vida boa oferece ao homem, / Fuga da divindade, / Como se
eles pudessem se esquecer dele? / Não, há um olho da Justiça
vigiando tudo; / Pois se o bom e o mau encontram o mesmo fim, /
Então vai, rouba, rouba, saqueia, à tua vontade, / Faz todo o mal
que te parece bom./ Ainda não te deixes enganar; porque por baixo
/ Lá
é um trono e lugar de julgamento definido, / Que Deus, o Senhor de
todos, ocupará; Cujo nome é terrível, nem ousarei. . . , etc. /
Filemom, conforme citado por Justin Martyr em Justin on the Sole
Government of God, ANF 1: 290-91; PG 6, col. 320A-B. Cf. uma
citação semelhante atribuída ao poeta cômico Diphilus em Clement
of Alexander, The Miscellanies, or Stromata, ANF 2: 472; PG 9, col.
532A.]

33. aparelhos, instrumentos.

34. Ex. 19: 18–20; Deut. 4:11; Heb. 12: 18–21.

35. o que ele merece, o castigo.

36. Prov. 8:22; 1 Cor. 1:24.

37. Matt. 26: 37–38; Marcos 14: 33–34; Lucas 22:44; Heb. 5: 7.

38. um rótulo negativo para o catolicismo romano, relacionado à

crença na supremacia papal.

39. tormento, tortura.

40. particípio passado de quebrou

41. John Owen, Diatrib. De Just. Divin. [“A Dissertation on Divine

Justice: or, the Claims of Vindicatory Justice Vindicated” (1653),
Works 10: 512-24.]

42. Alvo frequente da polêmica de Owen, os socinianos eram

uma seita heterodoxa liderada por Laelius Socinus (falecido em
1562 em Zurique) e seu sobrinho Faustus Socinus (falecido em
1604).

43. Lugar, colocar

44. Quia unaquisque sibi virtutem adquirit; nemo sapientum de ea

gratias Deo egit. [“Porque todo mundo obtém virtude para si mesmo;
nenhum dos filósofos deu graças a Deus por isso. ” Cícero.]
 45. Natura sic apparet vitiata, ut hoc majoris vitii sit non videre. [“É
evidente que a natureza está tão corrompida, que não vê sua
própria mácula bastante grande.” Cf. Agostinho, On Nature and
Grace, NPNF1 5: 140; PL 44, col. 274.]

46. Cf. John Owen, "On the Mortification of Sin", em Superando o

Pecado e a Tentação, ed. Kelly M. Kapic e Justin Taylor (Wheaton,
IL: Crossway, 2006), 37–139. Também funciona, 6: 1-86.

47. Prov. 1:31; Jer. 17:10.

48. juntou, adicionado, unido, anexado.

49. (“Perseguindo a lei da justiça, não

alcançaram a lei da justiça” [Rom. 9:31]). Nota: o segundo uso de
não está no texto original das Escrituras.

50. memphomenos (lit. “encontrando falhas” [Heb. 8: 7]).

51. pantes hemarton (“Todos pecaram” [Rom. 3:23; 5:12]).

52. Deut. 27:26; Garota. 3:10.

53. De acordo com a doutrina católica romana da opera

supererogationis, atos supererrogatórios - isto é, ações que vão
além da chamada do dever e dos requisitos para a salvação -
produziram uma superabundância de mérito que foi depositado em
um tesouro espiritual da igreja e poderia ser usado por pecadores
comuns pela remessa de seus pecados.

54. um rótulo negativo para os católicos romanos, devido à sua

crença na supremacia papal. Do latim papa (“papa”).

55. (“Como que pelas obras da lei” [Rom. 9:32]).

56. ou seja, nunca teria.

 57. responsável, sujeito a, exposto, tornado suscetível a danos.

58. bem et compõe C. Cæsar. . . de vita et morte disseruit, falsa,

credo, existimans, ea quæ de infernis memorantur; diverso itinere
malos a bonis loca tetra, inculta, foeda atque formidolosa habere.
[“Em frases finas e acabadas fez Caio César. . . falam de vida e
morte, considerando falsas, presumo, as lendas que se contam do
Mundo Inferior, onde dizem que os ímpios seguem um caminho
diferente dos bons e habitam regiões sombrias, desoladas, feias , e
cheio de medos. ” Marcus Porcius Cato, conforme citado em The
War with Catiline, de Sallust, Loeb Classical Library, trad. JC Rolfe
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1965), 103.] All esti kai
onti to amkbioskesthai, kai ek
psuchaseinai kai tais men agathais ameinon einai tais de kakais
kakion. [“E é um fato que os vivos são gerados a partir dos mortos e
que as almas dos mortos existem (e que os bons são melhores e os
maus pior).” Platão, Phaedo, Loeb Classical Library, trad. Arnold
North Fowler (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1971),
252–53.]

59. “Devenêre locos lætos, et amoena vireta / Fortunatorum

nemorum, sedesque beatas,” etc.Virgil, Eneida, vi. 638. [“Eles
vieram para uma terra de alegria, os pleasaunces verdes e lugares
felizes dos Bosques Bem-aventurados.” Virgil, Virgil I: Eclogues,
Georgics, Aeneid I – VI, Loeb Classical Library, trans.HR Fairclough
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1960), 551.]

60. para desprezo com desprezo, desprezo, desdém.

61. Gk. skotia en ouk estin oudemia, 1 João 1: 5; Eph. 5: 8; 2: 1;

Ex. 15:11; 1 João 4: 8; Tito 3: 3.

62. Gap = Vão

63. talvez, por acaso.

64. Lat. “Para se desviar de seu objetivo.”

 65. Oimai mentina dunamin einai onomata tois
pragmasin . ["Eu acho que o
A teoria mais verdadeira do assunto, Sócrates, é que o poder que
primeiro deu nomes às coisas é mais do que humano. ” Platão,
Platão VI: Crátilo, Parmênides, Grande Hípias, Menor Hípias, Loeb
Classical Library, trad. HN Fowler (Cambridge, MA: Harvard
University Press, 1953), 183.]

66. agitação, perturbando, agitando.

67. remover de uso, influência.

68. "a algo a que se destina. ”

69. “Você tem algum objetivo na vida? Existe algum alvo que
você almeja? Ou você está apenas atirando aleatoriamente em
corvos com cacos de cerâmica e torrões? " Persius, Juvenal e
Persius, Loeb Classical Library, trad. GG Ramsey (Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1965), 351.

70. Ei de tiston andra

axiomakaristotaton [“E se, entre aqueles que fazem da virtude seu
objetivo, alguém já foi posto em contato com uma pessoa mais útil
do que Sócrates, considero esse homem digno de ser chamado de
mais abençoado.” Xenophon, Xenophon: Anabasis IV-VII
Symposium and Apology, Loeb Classical Library, ed. OJ Todd e
Carleton L. Brownson (Cambridge, MA: Harvard University Press,
1961), 509.]

71. Pouco antes de sua morte, Sócrates ordenou a Críton que

sacrificasse um galo a Esculápio, ou Asclépio, o semideus grego da
medicina e da cura. Veja Platão, Phaedo, 118a.

72. O Sapientia superba irridens Christum crucifixum! ["Oh,

sabedoria orgulhosa! tu riras de desprezar o Cristo crucificado. ”
Agostinho, Palestras ou Tractatus sobre o Evangelho Segundo João,
NPNF1 7:15; PL 35, col. 1390.]
 73. Hæreses a philosophiâ subornantur. Inde Æones, et formæ
nescio quæ, trinitas hominis apud Valentinum, Platonicus fuerat;
inde Marcionis Deus melior de tranquillitate, um Stoicis venerat. Et ut
anima interire dicatur, ab Epicureis observatur, et ut carnis restitutio
negetur, de unâ omnium philosophorum scholâ sumitur:. . . Quid
ergo Athenis et Hierosolymis? quid Academiæ et Ecclesiæ? quid
hæreticis et Christianis? Nostra institutio de porticu Salomonis est.
Nobis curiositate opus non est post Jesum Christum; nec inquisitione
post evangelium. Cum credimus, nihil desideramus ultra credere.
Hoc enim priùs credimus, non esse quod ultra credere debeamus.
[“As heresias são instigadas pela filosofia. Desta fonte vieram os
Aeons, e eu não sei quais são as formas e a trindade do homem no
sistema de Valentinus, que era da escola de Platão. Da mesma
fonte veio o melhor deus de Marcião, com tranquilidade; ele veio
dos estóicos. Então, novamente, a opinião de que a alma morre é
sustentada pelos epicureus; enquanto a negação da restauração do
corpo é tirada da escola agregada de todos os filósofos. . . .
O que realmente Atenas tem a ver com Jerusalém? O que existe
entre a Academia e a Igreja? o que há entre hereges e cristãos?
Nossa instrução vem do 'pórtico de Salomão'. Não precisamos de
nenhuma curiosidade após Cristo Jesus, nenhuma inquisição após o
evangelho! Com nossa fé, não desejamos mais acreditar. Pois este
é o nosso primeirofé, que ali é nada qual nós deveria para
acreditam além do mais." Cf.Tertuliano, On the
Prescription Against Heresies, ANF 3: 246; PL2, cols. 19A-19B,
20B – 21A.] ele Legktai pragmata
Cf. “Visto que, portanto, isto
tem sido suficientemente comprovado que o opiniões
do seu filósofos estáobviamente cheio de todo ignorama e
engano. ” Justin Martyr, Discurso Hortatório aos Gregos, cap. 11,
ANF, 1: 278. Mounon emoi philon eskete, Dusis te, kai
Hellados euchos Athenai, / Tois epi votação
Christou proparoithen strepton polueidea muthon. [Cf.
"O
quadro isso vai com letras foi a única coisa que me absorveu. O
Oriente e o Ocidente se combinaram para obter isso, e Atenas, a
glória da Grécia. Trabalhei muito por muito tempo no ofício das
letras; mas mesmo esses dois eu coloquei prostrados diante dos
pés de Cristo em sujeição
para a Palavra do grande Deus. Ele ofusca todos os produtos
distorcidos e variados da mente humana. ” Gregório de Nazianzo,
Carmen de vita sua, Sobre Seus Próprios Assuntos, in São Gregório
de Nazianzo: Três Poemas, trad. Denise Molaise Meehan
(Washington DC: Catholic University Press of America, 1987), 28;
PG 37, col. 977.]

74. intenção

75. dissidência, discórdia.

76. gar ouden dunameth oud ischuomen, su76.

didaskeis eu froneína. [“A velhice sempre
foi um problema como você, / não uma pontada aqui e ali, mas por
completo? / Você nos ensina a ser homens sábios e prudentes /
Quando perdemos saúde e força, e não antes. ” Embora Owen
tenha atribuído essa citação a Nicostratus, na verdade essa citação
foi atribuída a Pherecrates, um poeta da velha comédia ática que
viveu cerca de um século antes de Nicostratus. Veja The Fragments
of Attic Comedy, 3 vols. em 4, ed. e trans. John Maxwell Edmonds
(Leiden, EJ Brill, 1957) 1: 283; PCG, ed. Ralph Kassel e C. Austin, 7:
219.]

77. Isthuc est sapere, não quod ante pedes modò est, / Videre;
sed etiam illa quæ futura sunt, / Prospicere. [“Essa é a verdadeira
sabedoria. . . não apenas para ver o que está sob seus pés, mas
para prever o futuro. ” Terence, The Brothers, in Terence II: Phormio,
Sogra, Brothers, Loeb Classical Library, trad. e ed. John Barsby
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 2001), 297.]

78. incapaz de pensamento sério ou atenção, semelhante à intoxicação.

79. É um. 29:14; 47:10; Jer. 49: 7; Obad. 8

80. Prudens futuri temporis exitum / Caliginosa nocte permit Deus:

/ Ridetque, si mortalis ultra / Fas trepidat. [“Deus em sua providência
esconde eventos futuros na escuridão tenebrosa e ri se um mero
mortal se preocupa com o que está além de seu controle.” Horace,
Odes
e epodos, Loeb Clássico Biblioteca,
trans.and. Niall Rudd
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 2004), 213.]

81. sem esforço

 Cm a i s
f e l i z 4

O comunhão iniciada, como antes declarado, entre Cristo e a alma,

1 é em o próximo lugar conduzido por afeições consequentes
adequadas - afeições adequadas a tal relação. Cristo, tendo-se
entregue à alma, ama a alma; e a alma, tendo-se entregue a Cristo,
também o ama. Cristo ama os seus, sim, “os ama até o fim” (João
13: 1); e os santos amam a Cristo, eles “amam o Senhor Jesus
Cristo com sinceridade” (Ef 6:24).

Agora, o amor de Cristo, com o qual ele segue seus santos,

consiste nestas quatro coisas: (1) deleite; (2) avaliação; (3) pena ou
compaixão;
(4) recompensa. O amor, também, dos santos a Cristo pode ser
referido a estas quatro cabeças: deleite; avaliação; castidade;
dever.

Dois destes são do mesmo tipo, e dois distintos; como é exigido

nesta relação, em que todas as coisas não estão em igualdade de
condições.

O a primeira coisa da parte de Cristo é o deleite. O deleite é o fluir

do amor e da alegria - o descanso e a complacência da mente em
um bem adequado e desejável desfrutado. 2 Agora, Cristo tem
grande prazer em seus santos: “Assim como o noivo se alegra da
noiva, assim se alegrará o teu Deus por ti” (Isaías 62: 5). Por isso
ele chama o dia de seu casamento, o dia da “alegria de seu
coração” (Canto 3:11). É sabido que geralmente este é o deleite
mais puro que os filhos dos homens são em sua peregrinação feitos
participantes. O deleite do noivo no dia de seu casamento é o
máximo a que uma expressão de deleite pode ser levada. Isso é em
Cristo responsável pela relação que ele nos leva. Seu coração está
alegre em nós, sem tristeza. E todos os dias enquanto vivemos é o
dia do seu casamento. Diz-se dele: “O Senhor vosso Deus no meio
de vós” (isto é, habitando entre nós, assumindo a nossa natureza,
João 1:14) “é poderoso; ele salvará, ele se alegrará em você com
alegria; ele vai descansar em seu amor, ele vai
alegria sobre você com cânticos ”(Sof. 3:17); que é uma descrição
completa do deleite, em todas as partes dele - alegria e exultação,
descanso e complacência. “Regozijei-me”, diz ele, “nas partes
habitáveis da terra, e as minhas delícias estavam com os filhos
dos homens” (Provérbios 8:31). Os pensamentos de comunhão com
os santos eram a alegria de seu coração desde a eternidade. No
pacto e acordo que havia entre seu Pai e ele, de que ele deveria
dividir uma parte com os fortes, e salvar um remanescente para sua
herança, sua alma se alegrou nos pensamentos daquele prazer e
deleite que ele teria neles, quando ele realmente deveria levá-los
em comunhão consigo mesmo. Portanto, no versículo anterior é dito
que ele era por ele como 'amon, dizemos: “Como alguém criado
com ele”, ex-aluno (a LXX traduz harmozousa e o latim, com a
maioria das outras traduções, [torna] cuncta componens, ou
disponens). A palavra, tomada ativamente, significa aquele a quem
outro cuida de procriar e dispõe das coisas para seu proveito. Assim,
Cristo nos tomou então sob seus cuidados, e se alegrou com os
pensamentos da execução de sua responsabilidade. Com relação a
eles, ele diz: “Aqui habitarei e aqui farei minha habitação para
sempre” [cf. 2 Cron. 6: 2]. Para eles escolheu para o seu templo e
para a sua habitação, porque neles se deleita. Isso faz com que ele
mesmo os aproxime tanto em todas as relações. Como ele é Deus,
eles são seu templo; como ele é um rei, eles são seus súditos (ele é
o rei dos santos); como ele é uma cabeça, eles são seu corpo (ele é
o cabeça da igreja); por ser primogênito, ele os torna seus irmãos
(“não se envergonha de chamá-los irmãos” [Hb 2:11]). tomado
ativamente, significa aquele a quem outro cuida de procriar e dispõe
das coisas para seu proveito. Assim, Cristo nos tomou então sob
seus cuidados, e se alegrou com os pensamentos da execução de
sua responsabilidade. Com relação a eles, ele diz: “Aqui habitarei e
aqui farei minha habitação para sempre” [cf. 2 Cron. 6: 2]. Para eles
escolheu para o seu templo e para a sua habitação, porque neles se
deleita. Isso faz com que ele mesmo os aproxime tanto em todas as
relações. Como ele é Deus, eles são seu templo; como ele é um rei,
eles são seus súditos (ele é o rei dos santos); como ele é uma
cabeça, eles são seu corpo (ele é o cabeça da igreja); por ser
primogênito, ele os torna seus irmãos (“não se envergonha de
chamá-los irmãos” [Hb 2:11]). tomado ativamente, significa aquele a
quem outro cuida de procriar e dispõe das coisas para seu proveito.
Assim, Cristo nos tomou então sob seus cuidados, e se alegrou com
os pensamentos da execução de sua responsabilidade. Com
relação a eles, ele diz: “Aqui habitarei e aqui farei minha habitação
para sempre” [cf. 2 Cron. 6: 2]. Para eles escolheu para o seu
templo e para a sua habitação, porque neles se deleita. Isso faz
com que ele mesmo os aproxime tanto em todas as relações. Como
ele é Deus, eles são seu templo; como ele é um rei, eles são seus
súditos (ele é o rei dos santos); como ele é uma cabeça, eles são
seu corpo (ele é o cabeça da igreja); por ser primogênito, ele os
torna seus irmãos (“não se envergonha de chamá-los irmãos” [Hb
2:11]). Assim, Cristo nos tomou então sob seus cuidados, e se
alegrou com os pensamentos da execução de sua responsabilidade.
Com relação a eles, ele diz: “Aqui habitarei e aqui farei minha
habitação para sempre” [cf. 2 Cron. 6: 2]. Para eles escolheu para o
seu templo e para a sua habitação, porque neles se deleita. Isso faz
com que ele mesmo os aproxime tanto em todas as relações. Como
ele é Deus, eles são seu templo; como ele é um rei, eles são seus
súditos (ele é o rei dos santos); como ele é uma cabeça, eles são
seu corpo (ele é o cabeça da igreja); por ser primogênito, ele os
torna seus irmãos (“não se envergonha de chamá-los irmãos” [Hb
2:11]). Assim, Cristo nos tomou então sob seus cuidados, e se
alegrou com os pensamentos da execução de sua responsabilidade.
Com relação a eles, ele diz: “Aqui habitarei e aqui farei minha
habitação para sempre” [cf. 2 Cron. 6: 2]. Para eles escolheu para o
seu templo e para a sua habitação, porque neles se deleita. Isso faz
com que ele mesmo os aproxime tanto em todas as relações. Como
ele é Deus, eles são seu templo; como ele é um rei, eles são seus
súditos (ele é o rei dos santos); como ele é uma cabeça, eles são
seu corpo (ele é o cabeça da igreja); por ser primogênito, ele os
torna seus irmãos (“não se envergonha de chamá-los irmãos” [Hb
2:11]). Para eles escolheu para o seu templo e para a sua habitação,
porque neles se deleita. Isso faz com que ele mesmo os aproxime
tanto em todas as relações. Como ele é Deus, eles são seu templo;
como ele é um rei, eles são seus súditos (ele é o rei dos santos);
como ele é uma cabeça, eles são seu corpo (ele é o cabeça da
igreja); por ser primogênito, ele os torna seus irmãos (“não se
envergonha de chamá-los irmãos” [Hb 2:11]). Para eles escolheu
para o seu templo e para a sua habitação, porque neles se deleita.
Isso faz com que ele mesmo os aproxime tanto em todas as
relações. Como ele é Deus, eles são seu templo; como ele é um rei,
eles são seus súditos (ele é o rei dos santos); como ele é uma
cabeça, eles são seu corpo (ele é o cabeça da igreja); por ser
primogênito, ele os torna seus irmãos (“não se envergonha de
chamá-los irmãos” [Hb 2:11]).

Vou escolher um particular entre muitos como exemplo para a

prova disso; e é isto: Cristo revela seus segredos, sua mente, a
seus santos, e os capacita a revelar os segredos de seus corações
a ele - uma demonstração evidente de grande deleite. Foi o deleite
carnal de Sansão em Dalila que prevaleceu com ele para revelar-lhe
as coisas que eram de maior interesse para ele; ele não esconderá
sua mente dela, embora isso lhe custou a vida [Juízes 16]. É
apenas um amigo do peito de quem nos desabrocharemos. Nem há,
possivelmente, uma evidência maior de deleite na comunhão íntima
do que esta, que alguém irá revelar seu coração a ele
o qual ele se insere na sociedade, e não o entretém com coisas
comuns e vulgarmente conhecidas. E, portanto, eu escolhi este
exemplo, entre mil que podem ser dados, deste deleite de Cristo em
seus santos.

Ele, então, comunica sua mente a seus santos, e apenas a eles -

sua mente, o conselho de seu amor, os pensamentos de seu
coração, os propósitos de seu seio, para nosso bem eterno - sua
mente, os caminhos de sua graça, o operação de seu Espírito, o
governo de seu cetro e a obediência de seu evangelho. Toda
revelação espiritual é por Cristo. Ele é “a verdadeira Luz que ilumina
todo homem que vem ao mundo” (João 1: 9). Ele é o "Day-spring", a
"Day-star" e o "Sun", 3 de modo que é impossível que qualquer luz
seja feita a não ser por ele. Dele é que “o segredo do Senhor é com
aqueles que o temem, e ele lhes mostra o seu pacto” (Salmos
25:14); como ele expressa amplamente: “Vós sois meus amigos, se
fizerdes tudo o que eu vos mando. 4 Doravante, não os chamo de
servos; porque o servo não sabe o que faz o seu senhor; mas
chamo-vos amigos; para todas as coisas5 que eu tenho ouvido de
meu Pai, tenho feito isso a você ”(João 15: 14–15). Ele os torna
seus amigos e os usa como amigos - como amigos íntimos, de
quem ele se delicia. Ele torna conhecida toda a sua mente a eles;
tudo o que seu Pai confiou a ele como Mediador para ser revelado
(Atos 20:24). E o apóstolo declara como isso é feito: “'Deus nos
revelou estas coisas pelo seu Espírito', pois nós o recebemos, 'para
que conheçamos as coisas que nos são dadas gratuitamente por
Deus'” (1 Cor. 2 : 10-11). Ele nos envia seus Espíritos como
prometeu, para tornar conhecida sua mente aos seus santos e
conduzi-los a toda a verdade. E daí o apóstolo conclui:
“Conhecemos a mente de Cristo” (1 Coríntios 2:16), “porque ele nos
usa como amigos e nos declara” (João 1:18). Não há nada no
coração de Cristo, no que diz respeito a esses seus amigos, que ele
não revela a eles. Todo o seu amor, a sua boa vontade, os
segredos da sua aliança, os caminhos da obediência, o mistério da
fé, lhes são contados.
 E tudo isso é falado em oposição aos incrédulos, com os quais ele
não tem comunhão. Estes nada sabem da mente de Cristo como
deveriam: “O homem natural não recebe as coisas que são de
Deus” (1 Coríntios 2:14). Há uma grande diferença entre entender a
doutrina da Escritura como está na carta e um verdadeiro
conhecimento da mente de Cristo. Isso nós temos por unção
especial de Cristo (1 João 2:27), “Temos uma unção do Santo, e
sabemos todas as coisas” (1 João 2:20).

Agora, as coisas que nesta comunhão Cristo revela àqueles em

que se deleita podem ser referidas a estas duas cabeças: (1) Ele
mesmo.
(2) Seu reino.

Ele mesmo. “Quem me ama, será amado por meu Pai; e eu o

amarei e me manifestarei a ele ”(João 14:21) -“ manifesto-me em
todas as minhas graças, desejo e amabilidade; ele me conhecerá
como eu sou e tal serei para ele - um Salvador, um Redentor, o
chefe de dez mil ”. Ele deve estar familiarizado com o verdadeiro
valor e valor da pérola de preço; que os outros o considerem sem
forma nem formosura, como nenhum meio desejável, ele
manifestará a si mesmo e suas excelências àqueles em quem se
deleita, para que o vejam totalmente amável. Ele se velará para todo
o mundo; mas os santos com rosto descoberto verão sua formosura
e glória, e assim serão transladados à imagem da mesma glória,
como pelo Espírito do Senhor (2 Coríntios 3:18).

O reino dele. Eles devem estar familiarizados com o governo de

seu Espírito em seus corações; como também com seu governo e a
administração de autoridade em sua palavra e entre suas igrejas.

Assim, em primeiro lugar, ele manifesta seu deleite em seus

santos - ele comunica seus segredos a eles. Ele os dá a conhecer
sua pessoa, suas excelências, sua graça, seu amor, seu reino, sua
vontade, as riquezas de sua bondade e as entranhas de sua
misericórdia, mais e mais, quando o mundo não verá nem
conhecerá tal coisa.
 Em segundo lugar, ele permite que seus santos comuniquem sua
mente, revelem suas almas a ele, para que possam caminhar juntos
como amigos íntimos. Cristo conhece a mente de todos. Ele sabe o
que há no homem e não precisa que alguém dê testemunho dele
(João 2:25). Ele esquadrinha os corações e tenta as rédeas de
todos (Ap 2:23). Mas nem todos sabem como comunicar sua mente
a Cristo. De nada valerá ao homem que Cristo conheça sua mente;
pois o mesmo faz com cada um, queira ou não - mas para que um
homem possa fazer conhecer seu coração a Cristo, isso é
consolação. Conseqüentemente, as orações dos santos são incenso,
odores (Ap 8: 3); e os dos outros estão uivando, cortando o pescoço
de um cachorro, oferecendo sangue de porco6-um abominação ao
Senhor. Agora, três coisas são necessárias para capacitar um
homem a comunicar seu coração ao Senhor Jesus:

Assistência para o trabalho; pois por nós mesmos não podemos

fazer isso. E isto os santos têm pelo Espírito de Jesus: “Da mesma
forma o Espírito também ajuda as nossas enfermidades: porque não
sabemos o que devemos orar como devemos; mas o próprio
Espírito intercede por nós com gemidos que não podem ser
proferidos. E aquele que esquadrinha os corações sabe qual é a
mente do Espírito, porque ele intercede pelos santos segundo a
vontade de Deus ”(Rom. 8: 26-27). Todos os esforços, todas as
tentativas de comunhão com Deus, sem o suprimento do Espírito de
súplicas, sem sua atuação eficaz no coração, não têm valor, nem
têm qualquer propósito. E essa abertura de nossos corações e seios
ao Senhor Jesus é aquela em que ele se deleita muito. Daí vem
aquele seu chamado afetuoso para nós, para tratarmos com ele por
este motivo: "Ó minha pomba, que estão nos lugares secretos da
escada, deixe-me ver seu semblante, deixe-me ouvir sua voz;
porque doce é a tua voz, e o teu rosto é formoso ”(Canto 2:14).
Quando a alma, por qualquer motivo, é levada a se esconder - em
qualquer condição negligenciada, no lugar mais improvável de
morada - então ela pede essa comunicação de si mesma por meio
da oração a ele; para o qual ele dá a ajuda do Espírito mencionado.

Uma maneira de nos aproximarmos de Deus com nossos desejos.

Isso, também, temos por ele provido para nós: “Tomé diz a Jesus,
Senhor, nós
não sabe para onde você vai; e como podemos saber o caminho?
Jesus disse a ele, eu sou o caminho 7 [e a verdade e a vida];
ninguém vem ao Pai senão por mim ”(João 14: 5–6). Aquela
maneira que tivemos de ir a Deus em nossa criação está
completamente fechada pelo pecado. A espada da lei, que tem o
fogo posto em si pelo pecado, gira em todos os sentidos, para
impedir todas as passagens para a comunhão com Deus. Jesus
Cristo “consagrou um caminho novo e vivo” 8 (para os santos)
“através do véu, isto é, da sua carne” (Heb.10: 20). Ele o consagrou
e separou para os crentes, e somente para eles. Outros fingem ir a
Deus com suas orações, mas não se aproximam dele. Como podem
chegar ao fim aqueles que não estão no caminho? Cristo somente é
o caminho para o trono da graça; ninguém vem a Deus senão por
ele. “Por ele temos acesso ao Pai em um Espírito” (Ef 2:18). Essas
duas coisas, então, os santos têm para abrir seus corações no trono
da graça - ajuda e um caminho. A assistência do Espírito, sem a
qual eles não são nada; e o caminho da mediação de Cristo, sem o
qual não se pode aproximar de Deus.

Ousadia para vá para Deus . A voz dos pecadores em si mesmos,

se uma vez familiarizados com o terror do Senhor, é: “Quem dentre
nós habitará com o fogo consumidor? Quem entre nós habitará com
as chamas eternas? ” (Isa. 33:14). E não é de admirar; vergonha e
tremor diante de Deus são as causas adequadas do pecado
(Gênesis 3: 8–9). Deus vingará aquela ousadia carnal e ateísta que
os pecadores de Cristo usam para com ele. Mas agora temos
“ousadia de entrar no santuário pelo sangue de Jesus, por um
caminho novo e vivo, que ele nos consagrou, através do véu, isto é,
sua carne: e tendo um sumo sacerdote sobre o casa de Deus,
podemos aproximar-nos com um coração verdadeiro, em plena
certeza da fé ”(Hb 10:20). A verdade é que tal é a glória e terror do
Senhor, tal a perfeição infinita de sua santidade, que, em uma visão
clara disso, 9; nem será uma vantagem, mas aumentar a ferocidade
de sua destruição, uma vez para se aproximar dele. É somente em
Cristo, e somente por causa de sua oblação e intercessão, que
temos qualquer ousadia para nos aproximar dele. E
essas três vantagens têm os santos em comunicar suas mentes ao
Senhor Cristo, que ele providenciou para eles, porque tem prazer
nelas.

Para tocar um pouco pelo caminho, porque isso é de grande

importância, vou exemplificar em um desses, como faria em cada
um, para que você possa ver a diferença entre uma revelação
espiritual de nossas mentes a Cristo desta maneira aceitável, e
aquela oração baseada na convicção que outros praticam; e isso
acontecerá desde o início - a saber, a ajuda que recebemos do
Espírito.

O espírito de Cristo nos revela nossas próprias necessidades,

para que possamos revelá-las a ele: “Não sabemos o que devemos
orar como devemos” (Rom. 8:26); 10 nenhum ensinamento sob os
do Espírito de Deus é capaz de tornar nossa alma familiarizada com
suas próprias necessidades - seus fardos, suas tentações. Para
uma alma conhecer suas necessidades, suas enfermidades, é uma
descoberta celestial. Aquele que tem essa assistência, sua oração é
mais da metade feita antes que ele comece a orar. 11 Seu a
consciência é afetada com o que ele tem que fazer; sua mente e
espírito lutam dentro dele, especialmente ali onde ele se encontra
mais limitado. Ele carrega seu fardo sobre os ombros e se
descarrega no Senhor Cristo. Ele encontra (não por uma convicção
desconcertante, mas por um senso santo e cansaço do pecado)
onde está morto, onde está embotado e frio, onde incrédulo, onde é
tentado acima de todas as suas forças, onde a luz do semblante de
Deus está faltando. E tudo isso a alma tem um sentido pelo Espírito
- um sentido e experiência inexprimíveis. Sem isso, a oração não é
oração; as vozes dos homens podem ser ouvidas, mas elas não
falam em seus corações. 12 O sentimento de necessidade é a fonte
do desejo - natural, natural; espiritual, de espiritual. Sem esse
sentido dado pelo Espírito Santo, não há desejo nem oração.

As expressões ou palavras de tais pessoas ficam muito aquém do

labor de seus corações; e, portanto, em e depois de suas súplicas,
“o Espírito intercede com suspiros e gemidos que não podem ser
proferidos” [Rom. 8:26]. 13 As palavras de alguns homens vão
extremamente além de seus corações. Se seus espíritos subissem
às suas expressões, estava tudo bem. Aquele que tem essa
assistência não pode providenciar roupas grandes e largas o
suficiente para expor os desejos de seu coração; e, portanto, no
encerramento de suas melhores e mais fervorosas súplicas, tal
pessoa encontra neles uma dupla insatisfação:
(1) Que eles não são uma justiça na qual se apoiar (Isaías 64: 6);
que se Deus marcasse o que está errado neles, eles não poderiam
suportar a prova (Salmos 130: 3). (2) Que seu coração neles não é
derramado, nem entregue em qualquer proporção aos desejos
sagrados e trabalhos que foram concebidos neles; embora ele
possa em Cristo ter grande revigoramento por eles. Quanto mais
eles [os santos] falam, mais eles descobrem que não foram falados.

O a intercessão dos santos assim assistida é de acordo com a

mente de Deus; isto é, eles são guiados pelo Espírito para fazer
pedidos a Deus por aquelas coisas que é de sua vontade que eles
devem desejar - que ele sabe ser bom para eles, útil e adequado
para eles, na condição em que se encontram. Existem muitas
maneiras pelas quais podemos saber quando fazemos nossas
súplicas de acordo com a vontade de Deus. Eu devo exemplo14
apenas em 1; isto é, quando o fazemos de acordo com a promessa:
quando nossas orações são reguladas pela promessa, nós as
fazemos de acordo com a vontade de Deus. Então Davi [diz]:
“Lembra-te da palavra que me fizeste esperar” (Salmo 119: 49). Ele
ora e regula seu desejo pela palavra da promessa em que confiou.
Mesmo assim, os homens podem pedir o que está na promessa e,
ainda assim, não ter suas orações reguladas pela promessa. Eles
podem orar pelo que está na promessa, mas não como está na
promessa. Assim, Tiago diz que alguns “não peçam e não recebam,
porque pedem mal, para que o gastem com as suas
concupiscências” (Tiago 4: 3). Embora as coisas que Deus deseja
que peçamos sejam solicitadas, se não for de acordo com o que ele
deseja que façamos, pedimos erroneamente.

Duas coisas são necessárias, para que possamos orar pelas

coisas na promessa, como estão na promessa:
 Primeiro, que olhemos para eles como prometidos e prometidos
em Cristo; isto é, que toda a razão que temos de onde esperamos
alcançar as coisas que pedimos, é da mediação e compra de Cristo,
em quem todas as promessas estão sim e amém [2 Cor. 1:20]. Isso
é pedir ao Pai em nome de Cristo - Deus como um pai, a fonte; e
Cristo como o procurador deles.

Em segundo lugar, que peçamos por eles o fim da promessa, não

para gastarmos com nossos desejos. Quando pedimos perdão pelo
pecado, com reservas secretas em nossos corações para continuar
no pecado, pedimos a misericórdia mais escolhida da aliança, para
gastá-la em nossos desejos. 15 O final da promessa, o apóstolo nos
diz: “Tendo estas promessas, purifiquemo-nos de toda poluição da
carne e do espírito, aperfeiçoando a santidade no temor de Deus” (2
Cor. 7: 1). Quando perguntamos o que está em a promessa, como
está na promessa, para este fim da promessa, nossas súplicas são
de acordo com a vontade de Deus. E esta é a primeira afeição
conjugal que Cristo exerce para com os crentes - ele se deleita
neles; o que ele faz é evidente, como sobre inúmeras outras
considerações, assim pelo exemplo dado.

Em volte aqui, para a continuação da comunhão entre eles, o

deleite dos santos em Cristo; ele é sua alegria, sua coroa, seu
regozijo, sua vida, alimento, saúde, força, desejo, justiça, salvação,
bem-aventurança: sem ele nada têm; nele encontrarão todas as
coisas. “Deus me livre de gloriar-me, a não ser na cruz de nosso
Senhor Jesus Cristo” (Gálatas 6:14). Ele tem, desde a fundação do
mundo, a esperança, expectativa, desejo e deleite de todos os
crentes. A promessa dele foi tudo (e foi o suficiente) que Deus deu a
Adão em sua angústia inexprimível, para aliviá-lo e confortá-lo
(Gênesis 3:15). Eva talvez tenha suposto que a semente prometida
havia nascido em seu primogênito, quando ela disse: "Obtive um
homem do Senhor" (de forma mais adequada, 'et denotando o
quarto caso16); e esta era a questão de sua alegria (Gênesis 4: 1).
Lameque, tendo Noé dado a ele como um tipo de Cristo e salvação
por ele, clama: “Este mesmo nos confortará quanto ao nosso
trabalho e labuta de nossas mãos,
por causa da terra que o Senhor amaldiçoou ”(Gênesis 5:29); ele se
alegra naquele que tiraria a maldição, sendo feito maldição por nós.
Quando Abraão estava no auge de sua glória, voltando da conquista
dos reis do leste, que vieram contra os reis confederados do vale de
Sodoma, Deus apareceu a ele com uma promessa gloriosa: “Não
temas, Abrão: eu sou teu escudo e tua grande recompensa ”(Gên.
15: 1) O que agora sua alma poderia desejar mais? Ai de mim! ele
grita (como Reuben depois, após a perda de Joseph), "A criança
não é, e para onde irei?" [Gen. 37:30]. "Senhor DEUS, o que você
vai me dar, vendo que eu fico sem filhos?" (Gênesis 15: 2). “Você
prometeu que em minha semente toda a terra será abençoada; se
eu não tiver essa semente, ah! que bem todas as outras coisas me
farão? ” Daí se diz que ele “se alegrou por ver o dia de Cristo; ele
viu e alegrou-se ”(João 8:56); os pensamentos da vinda de Cristo,
que ele contemplou à distância de dois mil anos, foram a alegria e o
deleite de seu coração. Jacó, abençoando seus filhos, elevou seu
espírito quando veio a Judá, em quem considerava que seria a
vinda de Siló (Gênesis 49: 8–9); e um pouco depois, cansado da
previsão e consideração das angústias de sua posteridade, ele
desvia para seu alívio, como aquele grande deleite de sua alma:
“Esperei a tua salvação, ó Deus” [Gen. 49:18] - para aquele que era
para ser a salvação de seu povo. Mas seria interminável dar
exemplos de detalhes. O velho Simão resume tudo: Cristo é a
salvação de Deus e a glória de Israel (Lucas 2: 30–31); e tudo o que
foi chamado de glória do passado, era ele mesmo ou um tipo dele.
A glória do homem é seu deleite. Por isso, ele é chamado de “O
Desejado de todas as nações” (Ageu.2: 7). Aquele a quem sua alma
ama e se deleita, [eles] desejam e por muito tempo. Assim é o
deleite dos santos nele fez uma descrição dele, por meio de
eminência: “O Senhor que você busca, de repente virá ao seu
templo, sim, o mensageiro da aliança em quem você se deleita”
(Mal.3: 1) . “Aquele a quem você busca, em quem você tem prazer”
é a descrição de Cristo. Ele é seu deleite e desejável, a pessoa de
seu desejo. Para consertar algo em particular: em quem você se
deleita ”é a descrição de Cristo. Ele é seu deleite e desejável, a
pessoa de seu desejo. Para consertar algo em particular: em quem
você se deleita ”é a descrição de Cristo. Ele é seu deleite e
desejável, a pessoa de seu desejo. Para consertar algo em
particular:
 Nesse padrão de comunhão com Jesus Cristo que temos nos
Cânticos, isso é abundantemente insistido. O cônjuge nos diz que
ela se senta sob sua sombra com grande deleite (Cântico 2: 3). E
essa delícia de ser vigorosa e ativa, ela se manifesta de várias
maneiras; onde devemos trabalhar para encontrar nossos corações
de maneira semelhante para com ele:

Primeiro, por seu grande cuidado em manter sua companhia e

sociedade, uma vez que ela a obteve: "Eu vos ordeno, ó filhas de
Jerusalém, pelas ovas e pelas cervas do campo, que não agiteis,
nem desperta o meu amor até que lhe agrade ”(Canto 2: 7). Tendo
obtido a doce comunhão com Cristo, descrita nos versículos
anteriores (dos quais antes), aqui ela expressa seu deleite e desejo
de sua continuação; e, portanto, seguindo a alusão anteriormente
insistida, ela fala como alguém faria com seu companheiro, [como
alguém] que descansou com alguém que ela ama: “Eu te ordeno,
por tudo o que te é caro - pelas coisas que tu mais deleite em, que
entre as criaturas são mais amáveis, todas as coisas agradáveis
e desejáveis que você pode pensar - que você não o
perturbe. " A soma de seu objetivo e desejo é que nada possa cair,
nada de pecado ou provocação acontece, que possa ocasionar
Cristo a se afastar dela, ou remover aquela dispensação em que ele
parecia ter aquele descanso nela: "Ó, não o mexas até que lhe
agrade!" isto é, nunca. 17Ha'ahabah-amor em abstrato, para
expressar um pathos, ou afeição sincera; pois assim essa palavra é
freqüentemente usada. Quando uma vez que a alma de um crente
obteve uma comunhão doce e real com Cristo, ela olha ao seu redor,
observa todas as tentações, todas as formas pelas quais o pecado
pode se aproximar, para perturbá-lo em seu desfrute de seu querido
Senhor e Salvador, seu descanso e desejo. Como se encarrega de
não omitir nada, nem de fazer nada que possa interromper a
comunhão obtida! E porque a entrada comum de tentações, que
tendem a perturbar aquele descanso e complacência que Cristo leva
na alma, é de divertimentos divertidos da comunhão real com ele;
portanto, é o desejo forte e ativo que os companheiros de tal alma,
aqueles com quem ela conversa, não o faria, por suas propostas ou
seduções,
Cristo em seus braços é como alguém que encontrou grandes
despojos, ou uma pérola de preço. Ele olha ao seu redor de todas
as maneiras e teme tudo que pode privá-lo disso. As riquezas
tornam os homens vigilantes; e a real posse sensível dele, em quem
estão todas as riquezas e tesouros de Deus, fará com que os
homens olhem ao seu redor para guardá-lo. A linha da comunhão
mais escolhida é a linha da maior solicitude espiritual: o descuido no
desfrute de Cristo fingido é uma evidência manifesta de um coração
falso.

Em segundo lugar, a esposa manifesta seu deleite nele pela

extrema impaciência de sua ausência, com desejos ainda de
comunhão mais próxima com ele. 18 “Põe-me como selo no teu
coração, como selo no teu braço: porque o amor é forte como a
morte; o ciúme é cruel como a sepultura: as suas brasas são brasas
de fogo, que têm uma chama veemente ”(Canto 8: 6). A alusão é,
sem dúvida, do sumo sacerdote dos judeus, em sua representação
espiritual da igreja diante de Deus. Ele tinha uma couraça que dizem
usar no coração (Êxodo 28:29), onde os nomes dos filhos de Israel
foram gravados, à maneira de selos ou sinetes, e ele os levou para
um memorial perante o Senhor . Ele tinha algo semelhante também
sobre seus ombros ou braços (Êxodo 28: 11–12); ambos
representando o sacerdócio de Cristo, que leva os nomes de todos
os seus diante de seu Pai no “Santo dos Santos” (Hb 9:24). Agora, o
selo no coração está próximo, interior, terno amor e cuidado, que dá
uma impressão e imagem no coração da coisa tão amada. “Põe-me”,
diz o cônjuge, “como selo em teu coração” [Cântico 8: 6]; “Deixe-me
estar constantemente fixado em seu amor mais terno e afetuoso;
deixe-me sempre ter um lugar em seu coração; deixe-me ter uma
gravura, uma poderosa impressão de amor, em seu coração, que
nunca será obliterada. ” A alma nunca está satisfeita com
pensamentos do amor de Cristo por ela. “Oxalá fosse mais, que
fosse mais! que eu era como um 'selo em seu coração!' ”, é a sua
linguagem. A alma sabe, de fato, em pensamentos sérios, que o
amor de Cristo é inconcebível e não pode ser aumentado; mas seria
bom deixe-me ter uma gravura, uma impressão poderosa de amor,
em seu coração, que nunca será obliterada. ” A alma nunca está
satisfeita com pensamentos do amor de Cristo por ela. “Oxalá fosse
mais, que fosse mais! que eu era como um 'selo em seu coração!' ”,
é a sua linguagem. A alma sabe, de fato, em pensamentos sérios,
que o amor de Cristo é inconcebível e não pode ser aumentado;
mas seria bom deixe-me ter uma gravura, uma impressão poderosa
de amor, em seu coração, que nunca será obliterada. ” A alma
nunca está satisfeita com pensamentos do amor de Cristo por ela.
“Oxalá fosse mais, que fosse mais! que eu era como um 'selo em
seu coração!' ”, é a sua linguagem. A alma sabe, de fato, em
pensamentos sérios, que o amor de Cristo é inconcebível e não
pode ser aumentado; mas seria bom19 trabalhe para uma
apreensão dele: e, portanto, ela adiciona aqui: "Coloque-me como
um selo sobre o seu braço." O coração é a fonte, mas perto e
escondido; o braço é manifestação e poder. “Deixe”, diz o cônjuge,
“que seu amor seja manifestado a mim em sua terna e poderosa
persuasão de mim”. Duas coisas são evidentes neste pedido: a
contínua atenção plena de Cristo da alma, como tendo sua condição
ainda em seus olhos, gravada em seu braço (Is 49: 15-16), com a
exaltação de seu poder para a preservação de isto, adequado ao
amor de seu coração a ele; e a manifestação do amor oculto e do
cuidado do coração de Cristo para com a alma, tornando-se visível
em seu braço, ou evidente pelo fruto dele. Isso é o que ela teria
certeza, e sem um senso de que não há descanso a ser obtido.

O A razão que ela dá dessa seriedade em suas súplicas é aquela

que evidencia principalmente seu deleite nele: “O amor é forte como
a morte, o ciúme é cruel como a sepultura” ou “duro como o inferno”
[Canto 8: 6]. Essa é a intenção do que é tão altivamente exposta por
tantas metáforas neste e no versículo seguinte: “Não sou capaz de
suportar as atuações de meu amor por você, a menos que possa
sempre ter sociedade e comunhão com você. Não há satisfação do
meu amor sem ele. É como a sepultura, que ainda diz: Dê, dê (Pv
30:15). A morte não fica satisfeita sem sua presa; se não tem tudo,
não tem nada: deixe o que acontecerá, se a morte não tem todo o
seu desejo, ela não tem nada. Nem pode ser resistido em seu
tempo determinado; nenhum resgate será tomado. Meu amor
também; se eu não tiver você totalmente, não tenho nada. Nem todo
o mundo pode suborná-lo para uma diversão; não será mais
desviado do que a morte em seu tempo. Além disso, não posso
suportar meus pensamentos de ciúme: temo que você não me ama,
que você me abandonou; porque sei que não mereço ser amada.
Esses pensamentos são duros como o inferno; não dão descanso à
minha alma: se não me encontro sobre o teu coração e braço, sou
como aquele que se deita numa cama de carvão ”. Isso também
indica uma santa avidez de deleite.

Terceiro, ela ainda mais manifesta isso por sua solicitude,

dificuldade e perplexidade em sua perda e afastamento. Homens
lamentam20 a perda daquilo de cujo prazer eles se deleitam;
suportamos facilmente a ausência daquilo cuja presença não é
agradável. Este estado do
cônjuge é descoberto: “À noite 21 na minha cama procurei aquele a
quem minha alma ama: 22 Eu o procurei, mas não o encontrei. Eu
me levantarei agora, e andarei pela cidade pelas ruas, e pelos
caminhos largos buscarei aquele a quem minha alma ama; eu o
busquei, mas não o achei. Os vigias que andam pela cidade
encontraram-me: a quem eu disse: Viste aquele a quem a minha
alma ama? ” (Canção 3: 1-3). É noite agora com a alma
- um tempo de escuridão e problemas ou aflições. Sempre que
Cristo está ausente, é noite com um crente. Ele é o sol; 23 E se ele
desce sobre eles, se seus raios forem eclipsados, se em sua luz
eles não virem luz, tudo estará em trevas com eles. Aqui, se a
chegada da noite de qualquer problema para ela a fez descobrir a
ausência de Cristo, ou se a ausência de Cristo tornou a noite com
ela, não é expresso. Prefiro pensar o último; porque, deixando isso
de lado, todas as coisas parecem estar bem com ela. A ausência de
Cristo realmente fará com que seja noite, escura como a própria
escuridão, no meio de todos os outros consolos brilhantes. Mas o
cônjuge está satisfeito com esta dispensação? Ela está em sua
cama - isto é, confortável (a cama, de fato, às vezes significa
tribulação [Apocalipse 2:22]; mas neste livro, em todos os lugares,
descanso e contentamento: aqui não está a menor indicação de
qualquer tribulação, mas o que está na falta de Cristo); mas na
maior paz e oportunidade de tranquilidade e descanso, um crente
não encontra nada na ausência de Cristo: embora ele esteja em sua
cama, não tendo nada para inquietá-lo, ele não descansa, se Cristo,
seu descanso, não estiver lá. Ela “o procurou”. Busca de Cristo à
noite, na cama (isto é, sozinho, no inquérito imediato, 24 e no
escuro), tem duas partes: buscar em nossas próprias almas a causa
de sua ausência; em segundo lugar, buscando as promessas de
sua presença.

O alma não encontrando Cristo presente em seu costume25

maneiras, aquecimento, acariciando, reavivando-o com amor, perto
dele, jantando com ele, sempre preenchendo seus pensamentos
com ele mesmo, jogando mirra e doces sabores de amor nele; mas,
ao contrário, que outros pensamentos aglomeram e confundem o
coração, e Cristo não está próximo quando questionado; atualmente
investiga a causa de tudo isso, 26 chamadas a uma conta o que fez,
como se comportou, que não é
com ele como em outras ocasiões - que Cristo se retirou, e não está
perto disso da maneira habitual. Aqui ele realiza uma busca
diligente; considera o amor, a ternura e a bondade do Senhor Jesus,
o prazer que ele tem em ficar com os seus santos, para que a sua
partida não seja sem causa e provocação. perdeu meu amado? Por
onde andei vagando atrás de outros amantes? " E quando o aborto
é descoberto, abundam em vingança e indignação.

Tendo levando isso a algum problema, a alma se aplica às

promessas do pacto, em que Cristo é mais graciosamente exibido a
ela; considera um, pondera outro, para prová-lo - considera
diligentemente se pode ver o semblante encantador e o favor de
Cristo neles ou não. Mas agora, se (como muitas vezes cai) a alma
não encontra nada além da carcaça, mas a letra nua, na promessa
-Se isso vir a ele como ao túmulo de Cristo, do qual pode ser dito
(não em si mesmo, mas a respeito da alma que busca), "Ele
ressuscitou, ele não está aqui" - isso surpreende a alma, e ela não
sabe o que fazer. Como um homem que possui uma joia de grande
valor, não tendo oportunidade de usá-la, a deixa de lado, como ele
supõe, em um lugar seguro; em uma agonia e extrema necessidade
de procurar por sua joia, ele não a encontra no lugar que esperava e
fica surpreso e não sabe o que fazer - assim é com esta pérola do
evangelho. Depois que um homem vendeu tudo o que tinha por ele
e desfrutou disso por um período, então, para perdê-lo em um
momento de necessidade, isso deve deixá-lo perplexo. Assim foi
com o cônjuge aqui. “Procurei-o”, diz ela, “mas não o achei” [Cântico
3: 1]; algo que não raramente nos acontece em nossa comunhão
com Cristo.

Mas o que ela faz agora? Ela desiste e não procura mais? mas
ela diz: “'Eu me levantarei' [Canto 3: 2]; Eu não vou desistir. Devo ter
Cristo ou morrer. Eu irei levantar agora ”(ou,“ deixe-me levantar ”)“ e
continuar com este negócio. ”

Ela resolve se colocar em outro curso, um inquérito mais vigoroso:

“Irei levantar-me e fazer uso de outros meios além dos de
privado oração, meditação, auto-busca e inquirindo nas
promessas ”, nas quais ela havia insistido antes. Carrega-

Resolução, e uma rejeição zelosa e violenta daquela moldura em

que ela havia perdido seu amor. “'Irei levantar-me'; 27 Não vou
descansar neste quadro: estarei perdido se o fizer ”. Então, às
vezes Deus chama sua igreja para se levantar e se sacudir do pó.
Não permaneça nessa condição.

Diligência. “Vou agora fazer outro curso; Não deixarei nenhum

caminho sem tentativa, nenhum meio não experimentado, pelo qual
eu possa possivelmente recuperar a comunhão com meu Amado. ”

Isso é a condição de uma alma que não encontra a presença

costumeira de Cristo em suas investigações privadas e mais
retraídas - entorpecida na oração, vagando em meditações, rara em
pensamentos sobre ele - “Não suportarei esta moldura: seja qual for
o caminho que Deus determinou, eu irá, em sua força, perseguir
vigorosamente, até que este quadro seja alterado e eu encontre
meu Amado. ”

Então, a maneira como ela se apresenta é andando pela cidade.

Para não insistir em detalhes, nem para forçar demais as partes da
alegoria, a cidade aqui pretendida é a cidade de Deus, a igreja; e a
passagem pelas ruas largas e estreitas é a diligente indagação que
o cônjuge faz em todos os caminhos e ordenanças que lhe foram
dados. Esta, então, é a próxima coisa à qual a alma se dirige na
falta de Cristo: quando ela não o encontra em qualquer
empreendimento privado, faz uma aplicação vigorosa às
ordenanças do culto público; na oração, na pregação, na
administração dos selos, cuida de Cristo. Na verdade, a grande
indagação que as almas dos crentes fazem, em cada ordenança, é
depois de Cristo. Por mais que o encontrem, tanta doçura e
refrigério eles têm, e nada mais. Especialmente quando sob
qualquer deserção, eles se levantam para esta indagação: eles
ouvem cada palavra, cada oração, para descobrir se alguma coisa
de Cristo, qualquer luz dele, qualquer vida, qualquer amor, lhes
aparece. “Oh, que Cristo finalmente me encontrasse neste ou
naquele sermão, e recuperasse meu pobre coração para alguma
visão de seu amor - para algum gosto de bondade!” A solicitude de
um crente em sua investigação após Cristo, quando ele encontra
nem sua presença, seja para graça ou consolo, como nos dias
anteriores, é realmente inexprimível. Grande parte da estrutura de
tal coração está expressa na redobra da expressão: “Eu o busquei,
eu o busquei”; estabelecendo uma paixão inconcebível e um desejo
adequadamente laborioso. Assim, desapontado em casa, o cônjuge
prossegue.

Mas no entanto, veja o evento disso também: "Ela o buscou, mas

não o encontrou." Às vezes acontece assim, nem tudo vai fazer:
“Eles o buscarão, e não o acharão”; eles não chegarão perto dele.
Que os que desfrutam de alguma coisa da presença de Cristo
prestem atenção no que fazem; se o provocam a partir, se o perdem,
pode custar-lhes muitas perguntas amargas antes de encontrá-lo
novamente. Quando uma alma ora e medita, busca as promessas
em particular; quando com fervor e diligência atende a todas as
ordenanças em público, e tudo para ter um vislumbre da face de
Jesus Cristo, e tudo em vão, é uma situação triste.

O que agora segue nesta propriedade? “Os vigias me

encontraram”, etc. (Canto 3: 3). Que esses vigias da cidade de Deus
são os vigias e oficiais da igreja, é confessado. E é uma triste
consideração que o Espírito Santo às vezes neste livro não toma
conhecimento deles de maneira nenhuma. Claramente, capítulo 5: 7,
eles se viram perseguidores. Foi Lutero dizendo: “Nunquam
periclitatur religio nisi inter reverendissimos”. 28 Aqui eles são de um
temperamento mais gentil, 29 e vendo a pobre alma desconsolada,
eles parecem notar sua condição.

Isto é dever, de fato, dos vigilantes fiéis, de tomar conhecimento

das almas pobres, perturbadas e abandonadas - não manter
distância, mas estar dispostos a ajudar. E uma alma
verdadeiramente pressionada por causa da ausência de Cristo não
pode cobrir seu amor, mas deve estar perguntando por ele: "Viu
aquele a quem minha alma ama?" [Música 3: 3]. “Esta é a minha
condição: tive uma doce alegria com meu bendito Jesus - ele agora
se afastou de mim. Pode me ajudar? Você pode me guiar para o
meu consolo? Que conhecimento você tem dele? Quando o viu?
Como ele se manifestou a você, e onde? " Todos estes
trabalhos em seu ausência suficientemente descobrir o deleite da
alma na presença de Cristo. Dê um passo adiante, para a
descoberta de que isso fez dele mais uma vez, e será ainda mais
evidente. “Foi por pouco que passei deles, mas encontrei aquele a
quem minha alma ama: segurei-o e não o deixei ir, até que o trouxe
para a casa de minha mãe e para o quarto daquela que concebeu
mim. Eu vos mando, ó filhas de Jerusalém ”(Cântico 3: 4-5), etc.

Primeiro, ela lhe conta como foi até ele: “Ela o encontrou” - quais
formas e meios não são expressos. Freqüentemente, isso ocorre em
nossa comunhão com Cristo, quando os meios privados e públicos
falham, e a alma não tem mais nada além de esperar em silêncio e
caminhar humildemente, Cristo aparece; que isso pode ser
evidentemente de graça. Não desistamos em momento algum nesta
condição. Quando todos os caminhos tiverem passado, o verão e a
colheita acabarão sem alívio - quando nem a cama nem os vigias
podem ajudar - esperemos um pouco e veremos a Salvação de
Deus. Cristo honra seus atos absolutos imediatos às vezes, embora
normalmente ele coroe suas ordenanças. Cristo freqüentemente se
manifesta imediatamente, e fora das ordenanças, para aqueles que
nelas esperam por ele - que Ele fará isso para aqueles que os
desprezam, eu não sei. Embora ele encontre homens
inesperadamente em seu caminho, no entanto, ele não os
encontrará de forma alguma fora disso. Vamos esperar como ele
determinou; deixe-o aparecer como quiser. Como ela lidou com ele
quando foi encontrado é declarado a seguir: “Ela o segurou e não o
deixou ir,” etc. [Canto 3: 4]. Todos eles são expressões da maior
alegria e deleite imagináveis. A soma é: tendo finalmente chegado
mais uma vez ao gozo da doce comunhão com Cristo, a alma se
apega a ele pela fé (kratein, "apegar-se", é um ato de fé), recusa-se
a separar-se dele qualquer mais, com veemência de amor - tenta
mantê-lo nas ordenanças na casa de sua mãe, a igreja de Deus; e
assim usa todos os meios para a confirmação do amor mútuo entre
Cristo e ela: todas as expressões, todas as alusões usadas,
evidenciando deleite ao máximo da capacidade da alma. Devo
prosseguir com todas as instâncias e testemunhos que são dados
aqui, naquele único livro dos Cânticos de Salomão, devo entrar em
uma exposição da maior parte dele; que não é meu assunto atual.
Deixe os corações
dos santos que estão familiarizados com essas coisas, seja
permitido fazer o encerramento. O que é que eles desejam, eles se
regozijam? O que é que os satisfaz ao máximo e dá doce
complacência a seus espíritos em todas as condições? O que é de
quem eles temem a perda, cuja ausência eles não podem suportar?
Não é este o seu Amado, e só ele?

Isso, também, eles manifestam ainda por seu deleite em tudo que
pertence peculiarmente a Cristo, como seu, neste mundo. Esta é
uma evidência de deleite, quando, por aquele que nos deleita,
também nos deleitamos com tudo o que pertence a ele. O grande
interesse de Cristo neste mundo está em seu povo e em suas
ordenanças - sua casa e sua provisão. Agora, em ambos estes os
santos se deleitam muito, por causa dele. Tome um exemplo de
ambos os tipos em um homem, a saber, Davi, “Nos santos e nos
excelentes” (ou nos nobres) “da terra está todo o meu prazer; meu
prazer neles ”(Salmos 16: 3). Cristo diz sobre sua igreja que ela é
“Hefzibá”, “Meu prazer nela” (Isaías 62 [: 4]). Aqui, Davi diz o mesmo:
“Hephzibam -“ Meu prazer neles ”. Assim como Cristo se agrada de
seus santos, eles também se deleitam uns com os outros, por sua
causa. “Aqui”, diz David, “está todo o meu deleite. Qualquer que
fosse o contentamento que ele sentia em qualquer outra pessoa,
não era nada em comparação com o prazer que ele sentia por elas.
Conseqüentemente, menciona-se “dar nossa vida pelos irmãos”, ou
qualquer causa comum em que esteja o interesse da comunidade
dos irmãos.

Em segundo lugar, para as ordenanças, considere a mesma

pessoa. Salmos 42, 84 e 48 são testemunhos tão abundantes em
toda parte, que não precisamos mais inquirir; nem devo prosseguir
para um novo discurso sobre este particular.

E este é o primeiro ato mútuo conseqüente de afeto conjugal,

nesta comunhão entre Cristo e os crentes: ele se deleita neles e
eles se deleitam nele. Ele se deleita com a prosperidade deles, tem
prazer nisso; eles se deleitam em sua honra e glória, e em sua
presença com eles. Por causa dele, eles se deleitam em seus
servos (embora pelo mundo desprezado) como os mais excelentes
do mundo; e no dele
ordenanças, como a sabedoria de Deus - que são loucura para o
mundo.

1. Owen aqui retoma o tema do cap. 3, que ele começou

explorando a maneira como temos comunhão com Cristo em
relação à graça pessoal. O primeiro ponto é que Cristo e os crentes
têm uma resignação mútua. Ele agora passa para o segundo ponto,
a saber, que a comunhão entre Cristo e a alma é realizada por
afeições consequentes adequadas.

2. . [“Há essencialmente um prazer mais

verdadeiro no repouso do que no movimento.” Aristóteles, The
Nicomachean Ethics, Loeb Classical Library, trad. H. Rackham
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1945), 449.] Teleioide
[“Mas o prazer aperfeiçoa a atividade.”
Aristóteles, The Nicomachean Ethics, Loeb Classical Library, trans.H.
Rackham (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1945), Livro X,
cap. 4.

3. Mal. 4: 2; Lucas 1:78; 2 Pet. 1:19.

4. Voluntatem Dei nosse quisquam desiderat? fiat amicus Deo,

quia si voluntatem hominis nosse vellet, cujus amicus non esset,
omnes ejus impudentiam et stultitiam deriderent. [“E se alguém
deseja conhecer a vontade de Deus, que primeiro se torne amigo de
Deus, porque quem deseja conhecer a vontade de uma pessoa
humana sem ser seu amigo, encontrará todos zombando de sua
desavergonhada tolice.” Agostinho, Sobre o Gênesis: Uma
Refutação dos Maniqueus, em Sobre o Gênesis, As Obras de Santo
Agostinho: Uma Tradução para o Século 21, trad. Edmund Hill
(Hyde Park, NY: New City Press, 2002), 42; PL 34, col. 175.]

5. Vox panta ex subjecta materia, restrição ad doutrinam salutis

requerido. [“Toda voz que está sujeita ao assunto requer moderação
para a doutrina da salvação.” Paulus Tarnovius, Pauli Tarnovii em S.
Johannis Evangelium commentarius (Rostochii: Hallervordius,
1629).]
 6. Hos. 7:14; É um. 66: 3; Prov. 28: 9.

7. Vera via vitæ. [“O verdadeiro modo de vida.” Theodore Beza.]

8. Via nullius ante trita solo. Prosphaton kai recens interfectam;

tamen viventem. [“A estrada nunca antes viajada na terra; novo e
vivo, apenas morto, mas vivo. ” Cf. Lucrécio: De Rerum Natura,
Loeb Classical Library, trad. WHD Rouse (Cambridge, MA: Harvard
University Press, 1975), 77; Heb. 10:20; Tertuliano, The Five Books
Against Marcion, ANF 3: 309; PL 2, col.0303B.]

9. Josh. 24:19; Ex. 20:19; Deut. 5:25, 18:16; É um. 33:14; Microfone. 6: 6–
7

10. É um. 38:14.

11. Huperentugchanein, est advocatorum qui clientibus desideria

ditador. [“Interceder é uma característica de defensores que
repetidamente declaram seus desejos a seus clientes.”]

12. 1 Sam. 1:13.

13. É um. 38:14; Ex. 14h15.

14. ou seja, forneça um exemplo.

15. Ps. 78: 35–37.

16. Owen acredita que a preposição “de” deve ser eliminada para
que 'et esteja em oposição a Yahweh (isto é, “Eu consegui um
homem, [a saber,] Yahweh”).

17. Æternitatem temporis juxta sensum mysticum in se includit, ut

alias na Scriptura; quia nunquam a tali somno, id est, conjunção
cum sponso, excitari velit.[[A passagem] menciona uma eternidade
de tempo de acordo com o sentido místico, como em outras partes
das Escrituras; uma vez que ela deseja nunca ser despertada desse
sono, isso é de
União com seu esposo. Joannis Merceri (Jean Mercier),
Commentarii Iobus et Solomonis, Proverbia, Ecclesiastem, Canticum
Canticorum (Luduni Batavorum [Leyden]: Ex Offiina Francisci Hackii,
1651), 615.]

18. Bruxa. 2:23; Jer. 22:24.

19. ansioso, bem disposto, ter o prazer de.

20. lamento, grite, lamento.

21. É um. 50:10.

22. Eleganter periphrasi utitur loco nominis proprii, ut vim amoris

sui exprimat. . . . Ista repetitio assensum indicat et studium quo eum
quærebat, et moerorem quo angebatur, quod occurrere non posset.
[“Elegantemente, ela usa circunlocução no lugar do nome pessoal,
para que ela possa expressar a força de seuamor ........................ Tal
a repetição indica o favor e zelo com que ela o buscava, e a tristeza
com que se irritava por não poder encontrá-lo ”. Joannis Merceri
(Jean Mercier), Commentarii Iobus et Solomonis, Proverbia,
Ecclesiastem, Canticum Can-ticorum, 618–19.]

23. Mal. 4: 2.

24. investigação, investigação.

25. acostumada

26. 2 Cor. 13: 5.

27. É um. 52: 2; 60: 1.

28. “Religião é nunca em perigo, exceto entre os mais reverenciados. ”

29. personagem, constituição, qualidade.

 Cm a i s
f e l i z 5

Cristo valoriza os seus santos, valoriza os crentes (que é o segundo

ramo daquela afeição conjugal que ele nutre por eles), tendo-os
introduzido na relação de que falamos. Não precisarei insistir muito
na demonstração disso; o céu e a terra estão cheios de evidências
disso. Algumas poucas considerações darão vida à afirmação.
Considere-os, então, (1) absolutamente; (2) em relação a outros; e
você verá que valor ele atribui a eles:

Tudo que sempre ele fez ou faz, tudo o que ele passou ou sofreu
como mediador, foi por causa deles. Ora, essas coisas eram tão
grandes e dolorosas que, se ele não as tivesse estimado acima de
tudo o que pode ser expresso, ele nunca se comprometeu com seu
desempenho e sofrimento. Tome alguns exemplos:

Para por eles foi ele “feito carne” (João 1:14); “Manifestado na
carne” (1 Tim. 3:16). “Visto que os filhos são participantes da carne
e do sangue, ele também participou do mesmo” (Heb.2: 14). E o
auge dessa avaliação deles o apóstolo agrava. 1 “Verdadeiramente
não assumiu a natureza de anjos, mas sim a descendência de
Abraão ”(v. 16); ele não tinha essa estima pelos anjos. Quer você
tome epilambamesthai (apropriadamente "tomar" ou "tomar posse
de") como nossos tradutores, e assim fornecer a palavra "natureza"
e referir o todo à encarnação de Cristo, que nele assumiu nossa
natureza sobre ele, e não a natureza dos anjos; ou para
analambanesthai, para “ajudar” (ele não ajudou nem socorreu 2
anjos caídos, mas ele ajudou e socorreu a semente de Abraão 3), e
assim considerá-lo como o fruto da encarnação de Cristo - é tudo
um, no que diz respeito ao nosso negócio presente: sua preferência
pela semente de Abraão antes dos anjos, sua valorização acima
dos outros, é claramente expressa. E observe que ele veio para
ajudar a semente de Abraão - isto é, os crentes. 4 Seu estima e
valorização são apenas deles.
 Para por eles ele foi feito carne, pois houve um esvaziamento,
uma exinanição5 de si mesmo [Phil. 2: 8], e um eclipse de sua glória,
e se tornando pobre por eles, "vocês conhecem a graça de nosso
Senhor Jesus Cristo, que, embora fosse rico, por nossa causa se
tornou pobre" (2 Cor 8 : 9). Sendo rico na glória eterna com seu Pai
(João 17: 5), ele se tornou pobre para os crentes. A mesma pessoa
que era rica também era pobre. Que as riquezas aqui significadas
não podem ser senão as da Divindade é evidente por sua oposição
à pobreza que ele assumiu como homem. Isso também é expresso
de forma mais completa: “Quem, estando na forma de Deus, não
considerou roubo ser igual a Deus, mas se esvaziou, tomando a
forma de servo e sendo feito à maneira de homem, e encontrado na
forma de um homem ”, etc. (Fp 2: 6-7). Que a “forma de Deus” é
aqui a essência da Divindade, diversas coisas inevitavelmente
evidenciam; Como-

Que ele era igual a Deus, 6 isto é, seu pai. Agora, nada além de
Deus é igual a Deus. Não Cristo como mediador, em sua maior
glória (João 14:28) - nada, exceto o que é infinito, é igual ao que é
infinito.

A forma de Deus é oposto à forma de um servo; e essa forma de

servo é chamada de "moda de homem" (Fp 2: 8) - a forma pela qual
ele foi encontrado quando se entregou à morte, na qual, como um
homem, derramou seu sangue emorreu. (ele “Assumiu a
forma de um servo”) é exposta nas próximas palavras, en
genomenos—Uma expressão usada para estabelecer
seuencarnação (Rom. 8: 3). Deus o
enviouensarkos amartias emassumindo a
verdadeira carne, ele era "em semelhança de carne pecaminosa".
Agora, ao fazer isso, é ditoeauton - “ele se humilhou, esvaziou-
se, fez-se sem fama”. No próprio ato de tomar carne, houve uma
condescendência, um aviltamento da pessoa do Filho de Deus; não
poderia ser sem ele. Se Deus se humilhou para "ver as coisas que
estão nos céus e na terra" (Salmo 113: 6), então certamente foi uma
condescendência e humilhação inconcebíveis, não apenas
contemplar, mas assumir sobre ele (em união pessoal ) nossa
natureza consigo mesmo. E
embora nada pudesse ser retirado da glória essencial da Divindade,
ainda assim aquela pessoa aparecendo na forma de um homem, e
na forma de um servo, a glória disso, quanto à manifestação, foi
eclipsada; e ele parecia uma coisa bem diferente do que realmente
ele era, e tinha sido desde a eternidade (Is 53: 2). Portanto, ele ora
para que seu Pai o “glorifique com a glória que ele tinha com ele
antes que o mundo existisse” (João 17: 5), quanto à manifestação
disso. E assim, embora a natureza divina não tenha sido humilhada,
a pessoa foi.

Para por eles ele se humilhou e se esvaziou tanto, ao tomar carne,

que se tornou um servo - aos olhos do mundo sem estima nem
consideração; e um verdadeiro e verdadeiro servo do Pai. 7 Para
por eles ele se humilhou e tornou-se obediente. Tudo o que ele fez e
sofreu em sua vida está sob essa consideração; tudo o que pode
ser referido a estas três cabeças: (1) Cumprindo toda a justiça (Mt
3:15). (2) Suportando todos os tipos de perseguições e
adversidades. (3) Fazer todo o bem aos homens. Ele assumiu, por
causa deles, uma vida e conduta apontada (Heb. 5: 7–8) - uma vida
de orações, lágrimas, temores, obediência, sofrimento; e tudo isso
com alegria e deleite, chamando seu emprego de "comida e bebida",
e ainda professando que a lei desta obediência estava em seu
coração (Heb. 10: 7-8) - que ele estava satisfeito em fazer a vontade
de Deus. Aquele que vingar dolorosamente a menor oposição que é
ou será feita a ele por outros, estava contente em sofrer qualquer
coisa, todas as coisas, pelos crentes.

Ele não fica aqui, mas (para a consumação de tudo o que

aconteceu antes) por causa deles ele se torna obediente até a
morte, a morte de cruz. Assim, ele professa a seu Pai: “Por amor
deles me santifico” (João 17:19) - “Eu me dedico como oferta, em
sacrifício, para ser morto e morto”. Este era o seu objetivo em todos
os primeiros, que ele pudesse morrer; ele nasceu e viveu para
morrer (Heb. 2: 14-15). Ele os valorizou acima de sua vida. E se
pudéssemos ficar para considerar um pouco o que houve nesta
morte que ele sofreu por eles, deveríamos perceber o preço que ele
de fato colocou sobre eles. A maldição da lei estava nele (Gl 3:13);
a ira de Deus estava nele (2
Cor. 5:21); a perda da presença de Deus estava nele (Salmos 22: 1).
Foi um cálice terrível que ele provou e bebeu, para que nunca o
provassem (Mt 26:39). Um homem não estaria, por dez mil mundos,
disposto a passar por aquilo que Cristo sofreu por nós naquela
única coisa de deserção de Deus, se não houvesse mais angústia,
mas que uma simples criatura poderia emergir de baixo. E o que
devemos ter sobre isso nos diz: “Ninguém tem maior amor do que
este, de dar alguém a sua vida pelos seus amigos” (João 15:13). É
impossível que haja maior demonstração ou evidência de amor do
que esta. O que mais alguém pode fazer? E, no entanto, ele nos diz
em outro lugar que há outro agravante e agravamento: “Deus elogia
o seu amor para conosco, em que, quando éramos ainda pecadores,
Cristo morreu por nós” (Rom. 5: 8). Quando ele fez isso por nós
éramos pecadores e inimigos, a quem ele poderia ter destruído com
justiça. O que mais pode ser feito? - morrer por nós quando éramos
pecadores! Tal morte, de tal maneira, com tais acompanhamentos
de ira e maldição - uma morte acompanhada com o pior que Deus já
ameaçou aos pecadores - argumenta uma valorização tão elevada
de nós quanto o próprio coração de Cristo era capaz.

Para alguém se separar de sua glória, suas riquezas, sua

comodidade, sua vida, seu amor de Deus - sofrer perda, vergonha,
ira, maldição, morte, por outro
-é uma evidência de uma avaliação cara; e que foi tudo por causa
disso, somos informados (Hb 12: 2). Certamente Cristo tinha uma
grande estima por eles, que, em vez de perecerem - para que não
fossem dele e se tornassem participantes de sua glória - ele se
separaria de tudo o que tinha por causa deles (Ef 5: 25-26 )

Não haveria fim se eu passasse por todas as instâncias da

valorização dos crentes por Cristo, em todas as suas libertações,
aflições, em todas as condições de pecado e sofrimento - o que ele
fez, o que ele faz em sua intercessão, o que ele os livra de , o que
ele adquire para eles; todos dizendo uma coisa - eles são a menina
de seus olhos, sua joia, seu diadema, sua coroa.
 Em comparação de outros. Todo o mundo não é nada para ele
em comparação com eles. Eles são seu jardim; o resto do mundo,
um deserto. “Um jardim fechado é minha irmã, minha esposa; uma
fonte fechada, uma fonte selada ”(Canto 4:12). Eles são sua
herança; o resto, seus inimigos, sem consideração para com ele.
Assim, Isaías 43: 3-4, “Eu sou o SENHOR vosso Deus, o Santo de
Israel, vosso Salvador: dei o Egito como resgate, a Etiópia e Sebá
por vós. Desde que você era precioso8 no meu vista, foste honrado
e eu te amei; portanto, darei homens por ti e pessoas pela tua vida. ”
A razão desse trato de Cristo com sua igreja, ao se separar de todos
os outros por eles, é porque ele a ama. Ela é preciosa e honrada
aos olhos dele; daí ele coloca essa grande estima sobre ela. Na
verdade, ele dispõe de todas as nações e seus interesses de acordo
com o que é para o bem dos crentes. Em todas as peneirações das
nações, os olhos de Deus estão sobre a casa de Israel; nem um
grão deles perecerá (Amós 9: 9). Olhe para o céu; os anjos são
designados para ministrar a eles (Hb 1:14). Olhe para o mundo; as
nações em geral são abençoadas por causa deles, 9 ou destruídos
por conta deles 10- preservado para julgá-los, ou rejeitado por sua
crueldade para com eles; e receberá de Cristo sua condenação final
de acordo com sua conduta 11 para esses desprezados. 12 Em esta
conta são os pilares da Terra sustentados, e paciência é exercida
para com o mundo que perece. Em uma palavra, não é o pior, 13 o
crente mais fraco e pobre da terra, mas Cristo o valoriza mais do
que todo o mundo. Se nossos corações estivessem repletos de
pensamentos sobre isso, isso tenderia muito para nosso consolo.

Para responder isso, os crentes também valorizam Jesus Cristo;

eles o estimam acima de todo o mundo e de todas as coisas no
mundo. Você já conheceu isso em parte antes, no relato que foi feito
de seu prazer nele, e na indagação depois dele. Dizem dele em
seus corações continuamente, como Davi: “Quem tenho eu no céu
senão você? E nada na terra eu desejo além de você ”(Salmos
73:25). Nem o céu nem a terra lhes darão um objeto de qualquer
maneira comparável a ele, no qual eles possam se deleitar.
 Eles o valorizam acima de todas as outras coisas e pessoas.
“Mallem”, disse um, “ruere cum Christo, quam regnare cum Cæsare.
Pulchra terra, pulchrum coelum, sed pulcherrimus dominus Jesus ”
14- Cristo e uma masmorra, Cristo e uma cruz, é infinitamente mais
doce do que uma coroa, um cetro sem ele, para suas almas. Assim
foi com Moisés: “Ele teve por maiores riquezas o opróbrio de Cristo
do que os tesouros do Egito” (Hebreus 11:26). A reprovação de
Cristo é a pior conseqüência que a maldade do mundo ou a malícia
de Satanás podem trazer sobre seus seguidores. Os tesouros do
Egito eram, naquela época, os maiores do mundo; Moisés
desprezou o melhor do mundo, pelo pior da cruz de Cristo. Na
verdade, o próprio [Cristo] disse aos crentes que, se eles amam algo
melhor do que ele, pai ou mãe, não são dignos dele [Mat. 10:37]. O
desprezo de todas as coisas por Cristo é a primeira lição do
evangelho. “Dê tudo, tome a cruz e siga-me” [Matt. 16: 24] foi o
caminho pelo qual ele provou seus discípulos da antiguidade; e se
não houver a mesma mente e coração em nós, não pertencemos a
ele.

Eles o valorizam acima de suas vidas . “A minha vida não é

querida, para aperfeiçoar a minha carreira e o ministério que recebi
do Senhor Jesus” (Atos 20:24) - “Deixa ir a vida e tudo, para que eu
possa servi-lo; e, quando tudo estiver feito, desfrute dele e seja
semelhante a ele. ” Sabe-se o que é relatado de Inácio quando foi
levado ao martírio: “Que o que quiser”, disse ele, “venha sobre mim,
só para que eu possa obter Jesus Cristo”. 15 Por isso os da
antiguidade se regozijavam quando açoitados, açoitados e
envergonhados por causa dele (Atos 5:41; Hb 11). Tudo é bem-
vindo que vem dele, ou para ele. A vida que eles têm que viver, a
morte que eles têm que morrer, é pequena, é luz, sobre os
pensamentos daquele que é o fim de suas vidas e o fim de sua
morte . Não fosse pelo refrigério que diariamente recebem ao
pensar nele, não poderiam viver - sua vida seria um fardo para eles;
e os pensamentos de alegria dele os fizeram clamar com Paulo: "Oh,
que sejamos dissolvidos!" [cf. 2 Cor. 5: 1]. As histórias dos mártires
antigos e recentes, os sofredores em dar testemunho dele sob o
dragão e sob o falso profeta, a negligência da vida nas mulheres e
crianças em
seu conta, desprezo de tormentos, enquanto seu nome suavizou a
todos, tornaram esta verdade clara para homens e anjos.

Eles o valorizam acima de todas as excelências espirituais, e

todas as outras justiças, "As coisas que foram vantajosas para mim,
estimei perdas pela excelência do conhecimento de Cristo Jesus,
meu Senhor; por amor de quem perdi todas as coisas e as
considero comuns, para ganhar Cristo, e seja achado nele ”(Fp 3: 7-
8). Tendo relatado as excelências que ele tinha, e os privilégios de
que gozava, em seu judaísmo - que eram todos de natureza
espiritual, e uma participação na qual fez o resto de seus
compatriotas desprezar todo o mundo e se considerar o único
aceitável pessoas com Deus, descansando neles para a justiça - o
apóstolo nos diz qual é a sua estima por eles, em comparação com
o Senhor Jesus. Eles são "perda e esterco" [Phil. 3: 8] - coisas pelas
quais ele realmente sofreu a perda; isto é, embora ele tenha sido
por muitos anos um zelote da lei,16 servindo a Deus dia e noite para
obter a promessa (Atos 26: 7), vivendo em boa consciência desde a
juventude (Atos 23), o tempo todo muito zeloso de Deus e de suas
instituições - agora [ele] voluntariamente rejeita todas essas coisas ,
olha para eles como perda e esterco, e não só poderia se contentar
em ficar sem eles, mas, quanto ao fim para o qual ele os buscava,
ele os abominava a todos. Quando os homens foram fortemente
convencidos de seu dever e trabalharam muitos anos para manter
uma boa consciência (Atos 23: 1) - oraram, ouviram e fizeram o bem,
negaram a si mesmos e foram zelosos de Deus (Rm 10 : 2-3), e
trabalharam com todas as suas forças para agradá-lo (Atos 26: 7), e
assim, finalmente, para desfrutar dele; eles preferiram parte de todo
o mundo, da vida e de tudo, do que disso eles trabalharam. 17 Você
sabe o quão relutantes estamos em nos separar de qualquer coisa
que tenhamos trabalhado e batido nossas cabeças? Quanto mais
quando as coisas são tão excelentes, como nosso dever para com
Deus, irrepreensíveis conversas, esperança do céu e coisas
semelhantes, pelas quais batemos em nosso coração. Mas agora,
quando uma vez que Cristo apareceu para a alma,
quando ele é conhecido em sua excelência, todas essas coisas,
como sem ele, têm sua pintura lavada, sua beleza desvanece-se,
sua desejabilidade desaparece, e a alma não apenas se contenta
em se separar de todos eles, mas os coloca de lado como uma
coisa contaminada e clama: “Só no Senhor Jesus está a minha
justiça e glória” (cf. Is 45:24). Provérbios 3: 13–15, entre inúmeros
testemunhos, pode ser admitido para dar testemunho disso: “Feliz o
homem que encontra sabedoria e o homem que adquire
entendimento. Porque melhor é o seu comércio do que o da prata, e
o seu ganho do que o ouro puro. Ela é mais preciosa do que rubis: e
todas as coisas que você pode desejar não podem ser comparadas
a ela. ” É de Jesus Cristo, a Sabedoria de Deus, a Sabedoria eterna
do Pai, que o Espírito Santo fala; como é evidente a partir da
descrição que é dada aqui (Provérbios 8). Ele e seus caminhos são
melhores do que prata e ouro, rubis e todas as coisas desejáveis;
como no evangelho, ele se compara à “pérola no campo” que,
quando o comerciante a encontra, vende tudo o que possui para
comprar (Mt 13: 45-46). 18 Tudo vai para Cristo - toda justiça sem
ele, todas as formas de religião, tudo vai para aquela pérola. A glória
de sua divindade, a excelência de sua pessoa, seu desejo
conquistador, amor inefável, empreendimento maravilhoso,
condescendências indescritíveis, mediação eficaz, justiça completa,
mentir em seus olhos, arrebatar seus corações, preencher suas
afeições e possuir suas almas . E esta é a segunda afeição conjugal
mútua entre Cristo e os crentes; tudo o que, da parte de Cristo, pode
ser referido a duas cabeças:

Primeiro, tudo o que ele se separou, tudo o que ele fez, tudo o
que ele sofreu, tudo o que ele faz como mediador; ele se separou,
fez, sofreu, faz por causa de seu amor e estima pelos crentes. 19
Ele despedido com a maior glória, ele passou pela maior miséria, ele
faz as maiores obras que já existiram, porque ele ama sua esposa -
porque ele valoriza os crentes. O que mais, o que mais pode ser dito?
Quão pouco é compreensível a profundidade daquilo que é falado!
Como somos incapazes de olhar seus misteriosos recessos! Ele
tanto ama, tanto valoriza seus santos, assim, tendo desde a
eternidade assumido
para trazê-los a Deus, ele alegra sua alma em pensamentos disso;
e persegue seu desígnio através do céu e inferno, vida e morte,
sofrendo e agindo, em misericórdia e com poder; e não cessa até
que ele o leve à perfeição. Para-

Em segundo lugar, ele os valoriza, pois não perderá nenhum

deles para a eternidade, embora todo o mundo deva se unir para
tirá-los de suas mãos. Quando nos dias de sua carne ele previu que
oposição, que perigo, que pedras eles deveriam encontrar, ele
clamou: “Santo Padre, guarda-os” (João 17:11) - “Que nenhum
deles se perca”; e nos diz claramente que ninguém tirará as ovelhas
de suas mãos (João 10:28). E porque ele estava então na forma de
um servo, e pode-se supor que ele não seria capaz de segurá-las,
ele diz-lhes a verdade, quanto à sua atual condição de levar avante
a obra de mediação, seu “Pai era maior do que ele” (João 14:28); e,
portanto, a ele os confiou, e ninguém deve tirá-los da mão de seu
Pai (João 10:29). E considerando que o mundo, aflições e
perseguições, que estão fora, pode ser conquistado, e ainda
nenhuma segurança dada, mas que o pecado de dentro, pela
assistência de Satanás, pode prevalecer contra eles para sua ruína;
assim como ele providenciou contra Satanás, em sua promessa de
que as portas do inferno não prevalecerão contra eles, ele cuidou
para que o próprio pecado não os destruísse. Aqui, de fato, é a
profundidade de seu amor a ser contemplada, que enquanto sua
alma santa odeia todo pecado (é um fardo, uma abominação, uma
nova ferida para ele), e sua pobre esposa é pecadora (os crentes
estão cheios de pecados , falhas e enfermidades), ele esconde tudo,
cobre tudo, suporta tudo, ao invés de perdê-los; por seu poder
preservá-los de tais pecados como remédio, não está previsto no
pacto da graça. Oh, o mundo de loucuras pecaminosas que nosso
querido Senhor Jesus suporta por causa disso! Nossas próprias
almas não se espantam com os pensamentos disso? Paciência
infinita, tolerância infinita, amor infinito, graça infinita, misericórdia
infinita, todos estão empenhados em trabalhar para este fim, para
responder a esta sua avaliação de nós.

Em nossa parte também pode ser referida a duas cabeças:

 Em primeiro lugar, que, ao descobri-lo em nossas almas, eles se
regozijem em se separar de todas as coisas em que se deleitaram
ou depositaram sua confiança, por ele e por ele, para que possam
desfrutá-lo. 20 Pecado e luxúria, prazer e lucro, justiça e dever, em
suas várias condições, todos irão, para que possam ter Cristo.

Em segundo lugar, que eles estão dispostos a se separar de

todas as coisas, em vez de se separar dele, quando o desfrutam (Mt
10:37). Pensar em partir com paz, saúde, liberdade, relações,
esposas, filhos; é ofensivo, pesado e doloroso para o melhor dos
santos: mas suas almas não podem suportar os pensamentos de se
separarem de Jesus Cristo; tal pensamento é tão cruel quanto um
túmulo. Os piores pensamentos que, por medo, nas deserções
(Canto 8: 6), eles têm do inferno, é que eles não gozarão de Jesus
Cristo. 21 Então eles podem apreciá-lo aqui, doravante ser como ele,
estar sempre com ele, estar em sua presença; eles podem se
separar de todas as coisas livremente, com alegria, mesmo que
nunca sejam tão bonitos, em referência a esta vida ou à que está
por vir.

O A terceira afeição conjugal da parte de Cristo é piedade e

compaixão. Como um homem "nutre e cuida de sua própria carne,
22 assim o faz o Senhor sua igreja ”(Efésios 5:29). Cristo tem um
sentimento de solidariedade com seus santos em todos os seus
problemas, como um homem tem com sua própria carne. Este ato
de amor conjugal de Cristo se relaciona com as muitas provações e
pressões de aflições que seus santos enfrentam aqui embaixo. Ele
não trata os crentes como os samaritanos com os judeus, que os
bajulavam em sua prosperidade, mas os desprezavam em seus
problemas; ele é como um pai terno (Salmos 103: 13), que, embora
talvez ame todos os seus filhos igualmente, ainda assim ele se
esforçará e dará a maior parte de sua presença àquele que está
doente e fraco, embora nele e assim ele pode ser feito mais para a
frente, 23 e, como deve parecer, o mais difícil de suportar. E (o que
é mais do que a piedade de qualquer pai pode se estender) ele
mesmo sofre com eles e participa de todos os seus problemas.
 Agora tudo os sofrimentos dos santos neste mundo, em que seu
chefe e marido exercem piedade, ternura, cuidado e compaixão
para com eles, são de dois tipos, ou podem ser referidos a duas
cabeças: (1) tentações; (2) aflições.

Tentações (sob o qual eu incluo o pecado também, para o qual

eles tendem); como em, de e por suas próprias enfermidades; como
também de seus adversários de fora. A moldura do coração de
Cristo e sua conduta para com eles nesta condição, você tem: “Não
temos um sumo sacerdote que não possa ser tocado pelo
sentimento de nossas enfermidades” (Hb 4:15). um que não pode.
As duas negações afirmam veementemente que temos um sumo
sacerdote que pode ser, ou é, tocado. A palavra “tocado” vem muito
aquém de expressar a palavra original; istoé —Para “sofrer
juntos”. 24 “Temos”, diz o apóstolo, “o sumo sacerdote que pode e,
conseqüentemente, sofre conosco - suporta nossas enfermidades”.
E em que respeito ele sofre conosco por causa de nossas
enfermidades, ou tem um sentimento de solidariedade conosco, ele
declara nas palavras seguintes: “Ele foi tentado como nós” (v. 15). É
quanto às nossas enfermidades, nossas tentações, fraqueza
espiritual; 25 nisso, em particular, ele tem uma simpatia compassiva
e sentimento de solidariedade conosco. Quaisquer que sejam
nossas enfermidades, na medida em que são nossas tentações, ele
sofre conosco sob elas e nos compadece. Portanto, no último dia,
ele diz: “Tive fome”, etc. (Mat. 25:35). Existem duas maneiras de
expressar sentimento de solidariedade e sofrimento com outra
pessoa: (1) Per benevolam condolentiam - um "luto amigável". (2)
Per gratiosam opitu-lationem - um "suprimento gracioso": ambos são
eminentes em Cristo:

Ele sofrimentos e trabalhos conosco. 26 “O anjo do Senhor

respondeu e disse: Ó Senhor dos exércitos, até quando não terás
misericórdia de Jerusalém?” (Zacarias 1:12). Ele fala como alguém
intimamente afetado pelo estado e condição da pobre Jerusalém; e,
portanto, ele pediu a todo o mundo que percebesse que o que é
feito a eles também o é (Zacarias 2: 8–9); sim, para "a menina dos
seus olhos". 27
 Em no segundo ele abunda. “Ele apascentará seu rebanho como
um pastor, ajuntará os cordeiros com o braço, e os levará no seio, e
gentilmente guiará os que estão com as crias” (Isaías 40:11). Sim,
temos os dois aqui juntos - terna compaixão e assistência. Todo o
quadro em que ele é aqui descrito28 é uma moldura da maior
ternura, compaixão e condescendência que pode ser imaginada. 29
Seu povo são apresentados sob muitas enfermidades; alguns são
cordeiros, alguns grandes com filhotes, alguns muito tenros, alguns
carregados de tentações - nada em nenhum deles é forte ou
atraente. Para todos eles, Cristo é um pastor que apascenta suas
ovelhas e as conduz a um pasto agradável; 30 onde, se ele vê um
pobre cordeiro fraco, não o empurra, mas o leva para o seu seio,
onde o alivia e o refresca: ele o conduz com suavidade e ternura.
Assim como Jacó [conduziu] os que estavam sobrecarregados de
filhos (Gn.33: 13), o mesmo faz nosso querido Senhor Jesus com
seu rebanho, nos vários caminhos e caminhos por onde os conduz.
Quando ele vê uma pobre alma - fraca, tenra, hesitante, prestes a
afundar e perecer - ele a toma em seus braços, por alguma graciosa
promessa que lhe foi feita, carrega-a, carrega-a quando ela não é
capaz de dar um passo à frente . Daí vem sua grande briga com
aqueles pastores: “Ai de vocês, pastores! Os enfermos não
fortaleceste, nem curaste o que estava enfermo, nem ligaste o que
estava quebrado, nem trouxeste de novo o que foi expulso, nem
procurastes o que se havia perdido ”(Ezequiel 34: 4). Isso é o que
nosso cuidadoso e terno marido teria feito.

Então quando se menciona sua compaixão e companheirismo

conosco (Hb 4:15), acrescenta-se, v. 16, que ele administra charin
eis eukairon - graça razoável, graça para ajuda em um momento de
necessidade. Esta é uma prova de compaixão, quando, como o
samaritano, oferecemos31 ajuda sazonal. Lamentar nossos
problemas ou misérias, sem oferecer ajuda, não tem propósito.
Agora, este Cristo faz; ele dá eukairon - ajuda razoável. Ajudar
sendo uma coisa que diz respeito a querer, é sempre excelente;
mas sua chegada na temporada coloca
uma coroa sobre ele. Um perdão a um malfeitor, 32 quando ele está
pronto para ser executado, é doce e bem-vindo. Essa é a
assistência dada por Cristo. Todos os seus santos podem tomar
isso como uma regra certa, tanto em suas tentações quanto em
suas aflições: quando eles podem desejá-los, eles não precisam de
alívio; e quando não puderem mais suportar, serão aliviados (1
Coríntios 10:13).

Então é dito enfaticamente dele: “Pelo fato de ele mesmo ter

sofrido sendo tentado, pode socorrer os que são tentados” (Hb 2:18).
É verdade, há algo em todas as nossas tentações mais do que
estava na tentação de Cristo . Há algo em nós para participar de
cada tentação; e há o suficiente em nós mesmos para nos tentar,
embora nada mais deva aparecer contra nós (Tiago 1: 14-15). Com
Cristo não foi assim (João 14:30). Mas isso está tão longe de tirar
sua compaixão por nós, que, em todas as contas, ela aumenta; pois
se ele nos der socorro porque somos tentados, quanto mais duras
forem nossas tentações, mais pronto ele estará para nos socorrer.
Veja alguns exemplos de Cristo dando eukairon
- “ajuda oportuno” em e sob tentações para o pecado. Agora,
ele faz isso de várias maneiras:

Mantendo a alma que está sujeita à tentação e exposta a ela, em

uma forte inclinação habitual contra aquele pecado que ele é
detestável aos ataques. Assim foi no caso de José: Cristo sabia que
a grande prova de José, e que, se ele tivesse sido vencido, seria
desfeito, estaria nas mãos de sua amante, tentando-o para a
lascívia; então ele manteve seu coração em uma estrutura firme
contra aquele pecado, como argumenta sua resposta sem a menor
deliberação (Gênesis 39: 9). Em outras coisas, nas quais ele não
estava tão profundamente preocupado, o coração de José não
estava tão fortalecido pela graça habitual; como aparece por seu
juramento pela vida de Faraó (Gênesis 42:15). Esta é uma forma
pela qual Cristo dá ajuda adequada aos seus, com ternura e
compaixão. Os santos, no curso de suas vidas, pela empresa,
sociedade, negócios, eles são lançados, são responsáveis e
expostos a grandes e violentas tentações, algumas de um tipo,
outras de outro. Nisto Cristo é extremamente bondoso e terno para
com eles, em
fortificando seus corações com abundância de graça quanto ao
pecado para as tentações às quais eles são mais expostos; quando
talvez em outras coisas eles sejam muito fracos e muitas vezes se
surpreendam.

Cristo às vezes, por algum forte impulso da graça real, recupera a

alma das próprias fronteiras do pecado. Assim foi no caso de Davi
(1 Sam. 24: 4-6). “Ele estava quase morto”, como ele mesmo fala;
"Seus pés quase escorregaram." A tentação estava à porta do
predomínio, quando um poderoso impulso de graça o recuperou.
Para mostrar aos seus santos o que eles são, suas próprias
fraquezas e enfermidades, ele às vezes permite que eles vão até a
beira e ao topo da colina, e então os faz ouvir uma palavra atrás
deles dizendo: "Este é o caminho certo, ande nele ”- e isso com
poder e eficácia; e assim os recupera para si mesmo.

De tirando a própria tentação, quando ela se torna tão forte e

violenta que a pobre alma não sabe o que fazer. Isso é chamado de
“livrar o piedoso da tentação” (2 Pedro 2: 9), quando um homem é
arrancado do laço e o laço é deixado para trás para segurar outro.
Eu sei que este é o caso de muitas tentações desconcertantes.
Quando eles estão bastante cansados, tentam todos os meios de
ajuda e assistência, e não são capazes de chegar a um problema
confortável, de repente, inesperadamente, o Senhor Cristo, em sua
ternura e compaixão, repreende Satanás, que eles ouvem nem mais
uma palavra dele quanto à sua tentação. Cristo vem na tempestade
e diz: "Paz, fique quieto."

Ao ceder novos suprimentos de graça , conforme as tentações

crescem ou aumentam. Assim foi no caso de Paulo: “A minha graça
te basta” (2 Cor. 12: 9). A tentação, fosse ela qual fosse, cresceu
muito: Paulo estava ansioso por sua remoção; e recebe apenas esta
resposta, da suficiência da graça de Deus para o seu sustento, não
obstante todo o crescimento e aumento da tentação.

Dando eles sabedoria para fazer um aperfeiçoamento correto,

santo e espiritual de todas as tentações. James nos convida a
“contar com toda a alegria quando
nós cair em várias tentações ”(Tiago 1: 2): o que não poderia ser
feito se não houvesse um uso santo e espiritual a ser feito deles;
que também se manifesta nas palavras seguintes. Existem vários
usos para as tentações, que os cristãos experientes, com a ajuda
adequada de Cristo, podem fazer delas. Isso não é menos
importante, que por eles somos levados a conhecer a nós mesmos.
Então Ezequias foi deixado para ser provado, para saber o que
havia nele. Pela tentação, algum seio, corrupção oculta é muitas
vezes descoberta, que a alma não conhecia antes. Como foi com
Hazael a respeito de crimes enormes (2 Reis 8:13), assim também
em coisas menores com os santos. Eles nunca teriam acreditado
que houvesse tais luxúrias e corrupções neles como descobriram
sobre suas tentações. Sim, diversas [pessoas] tendo sido tentadas a
um pecado, descobriram outro em que não pensaram; como alguns,
sendo tentados ao orgulho, ou mundanismo, ou frouxidão de
conversa, se assustaram com isso, e levaram a uma descoberta de
negligência de muitos deveres e muita comunhão com Deus, que
antes não pensavam. E isso vem do terno cuidado de Jesus Cristo,
dando-lhes ajuda adequada; sem o qual nenhum homem pode usar
ou melhorar uma tentação. E esta é uma ajuda adequada, de fato,
por meio da qual uma tentação que de outra forma, ou para outras
pessoas, poderia ser uma ferida mortal, prova a punção de uma
ferida infeccionada e a liberação de uma corrupção que de outra
forma poderia colocar em perigo a própria vida. Portanto, “se
necessário, você está sob o peso de múltiplas tentações” (1 Pedro 1:
6). ficaram surpresos com isso, e levaram a uma descoberta de
negligência de muitos deveres e muita comunhão com Deus, que
antes eles não pensavam. E isso vem do terno cuidado de Jesus
Cristo, dando-lhes ajuda adequada; sem o qual nenhum homem
pode usar ou melhorar uma tentação. E esta é uma ajuda adequada,
de fato, por meio da qual uma tentação que de outra forma, ou para
outras pessoas, poderia ser uma ferida mortal, prova a punção de
uma ferida infeccionada e a liberação de uma corrupção que de
outra forma poderia colocar em perigo a própria vida. Portanto, “se
necessário, você está sob o peso de múltiplas tentações” (1 Pedro 1:
6). ficaram surpresos com isso, e levaram a uma descoberta de
negligência de muitos deveres e muita comunhão com Deus, que
antes eles não pensavam. E isso vem do terno cuidado de Jesus
Cristo, dando-lhes ajuda adequada; sem o qual nenhum homem
pode usar ou melhorar uma tentação. E esta é uma ajuda adequada,
de fato, por meio da qual uma tentação que de outra forma, ou para
outras pessoas, poderia ser uma ferida mortal, prova a punção de
uma ferida infeccionada e a liberação de uma corrupção que de
outra forma poderia colocar em perigo a própria vida. Portanto, “se
necessário, você está sob o peso de múltiplas tentações” (1 Pedro 1:
6). sem o qual nenhum homem pode usar ou melhorar uma
tentação. E esta é uma ajuda adequada, de fato, por meio da qual
uma tentação que de outra forma, ou para outras pessoas, poderia
ser uma ferida mortal, prova a punção de uma ferida infeccionada e
a liberação de uma corrupção que de outra forma poderia colocar
em perigo a própria vida. Portanto, “se necessário, você está sob o
peso de múltiplas tentações” (1 Pedro 1: 6). sem o qual nenhum
homem pode usar ou melhorar uma tentação. E esta é uma ajuda
adequada, de fato, por meio da qual uma tentação que de outra
forma, ou para outras pessoas, poderia ser uma ferida mortal, prova
a punção de uma ferida infeccionada e a liberação de uma
corrupção que de outra forma poderia colocar em perigo a própria
vida. Portanto, “se necessário, você está sob o peso de múltiplas
tentações” (1 Pedro 1: 6).

Quando a alma em algum momento é mais ou menos vencida

pelas tentações, Cristo em sua ternura a alivia com misericórdia e
perdão; para que sua [alma] não se afunde totalmente sob seu fardo
(1 João 2: 1–2).

Por uma, mais ou todas essas maneiras, o Senhor Jesus

manifesta sua ternura conjugal e compaixão para com os santos,
em e sob suas tentações.

Cristo é compassivo para com eles em suas aflições: “Em todas

as suas aflições ele é afligido” (Isaías 63: 9); sim, parece que todos
os nossos
aflições (pelo menos as de um tipo - a saber, que consistem em
perseguições) são dele em primeiro lugar, [e] nossas apenas por
participação. Nós “enchemos a medida das aflições de Cristo”
(Colossenses 1:24). 33 Dois as coisas evidentemente manifestam
essa compaixão em Cristo:

Seu intercedendo junto ao seu Pai por seu alívio (Zacarias 1:12).
Cristo intercede em nosso favor, não apenas a respeito de nossos
pecados, mas também de nossos sofrimentos; e quando a obra de
nossas aflições estiver concluída, teremos o alívio pelo qual ele
intercede (Hb 7:25). O Pai sempre o ouve; e não temos uma
libertação de problemas, uma recuperação da saúde, alívio da dor,
liberdade de qualquer mal que já se apoderou de nós, mas nos é
dado pela intercessão de Jesus Cristo. Os crentes não estão
familiarizados com sua própria condição, se considerarem suas
misericórdias como dispensadas de uma forma de providência
comum. E esta pode, de fato, ser a razão pela qual não os
estimamos mais, não somos mais gratos por eles, nem frutíferos no
gozo deles: não vemos como, por que meios, nem por que razão,
eles nos são dispensados . A geração do povo de Deus no mundo
está hoje viva, não devorada, meramente por causa da intercessão
do Senhor Jesus. Sua compaixão tem sido a fonte de sua libertação.
Por isso, muitas vezes ele repreende seus sofrimentos e aflições,
para que não ajam ao máximo sobre eles quando estiverem sob
eles. Ele está com eles quando passam pelo fogo e pela água (Is 43:
2-3).

Em que ele faz e irá, ao encerrar o assunto, vingança tão

dolorosamente a disputa de seus sofrimentos sobre seus inimigos.
Ele vinga seus eleitos que clamam a ele; sim, ele o faz rapidamente.
A controvérsia de Sião começa no dia de sua vingança (Is 34: 8).
Ele olha para eles às vezes em angústia, e considera qual é o
estado do mundo com referência a eles. Zacarias 1:11, “Nós temos
andado de um lado para outro pela terra, e eis que toda a terra está
quieta e em repouso”, dizem seus mensageiros a ele, a quem ele
enviou para considerar o mundo e sua condição durante o aflição de
seu povo. Essa geralmente é a condição do mundo em tal
temporada, “Eles estão em repouso e quietos, seus corações estão
abundantemente saciados; eles bebem vinho em taças e mandam
presentes uns aos outros ”. 34 Então Cristo olha para ver quem virá
em seu socorro (Isa. 59: 16–17); e, não encontrando ninguém se
empenhando em seu alívio, pela destruição de seus adversários, ele
mesmo o empreende. Agora, essa vingança ele realiza [de] duas
maneiras:

Temporalmente, sobre pessoas, reinos, nações e países (um tipo

de que você tem, Isa. 63: 1-6); como ele fez no antigo mundo
romano (Ap 6: 15-16). E ele também faz isso de duas maneiras:

Primeiro, chamando aqui e ali um opositor eminente e tornando-o

um exemplo para todo o mundo. Então ele tratou com o Faraó:
“Para isso te levantei” (Êxodo 9:16). Ele faz isso até hoje; ele impõe
suas mãos sobre adversários eminentes - enche um de fúria, outro
de tolice, explode um terceiro e faz outro definhar, ou os destrói
completa e terrivelmente. Como leão provocado, ele não se deita
sem sua presa.

Em segundo lugar, em geral, nas taças de sua ira que ele

derramará nestes últimos dias sobre o mundo anticristão, e todos os
que participam com eles em seus pensamentos de vingança e
perseguição. Ele os destruirá miseravelmente, e fará tal trabalho
com eles no assunto, que todo aquele que ouvir, seus ouvidos
formigarão.

Em ele implorará por vingança eterna aos adversários de sua

amada (Mat. 25: 41–46; 2 Tessalonicenses 1: 6; Judas 15). Portanto,
é evidente que Cristo abunda em piedade e compaixão para com
sua amada. As instâncias podem ser multiplicadas, mas essas
coisas são óbvias e ocorrem aos pensamentos de todos.

Em resposta a isto, eu coloco na castidade dos santos para Cristo,

em todos os estados e condições. Para que este pudesse ser o
estado da igreja de Corinto, o apóstolo fez disso seu esforço.
“Desposei você com um só marido, para que possa apresentá-la
como uma virgem casta a Cristo. Mas temo, de forma alguma, como
a serpente enganou Eva através
sua sutileza, portanto, suas mentes devem ser corrompidas pela
simplicidade que está em Cristo ”(2 Coríntios 11: 2-3). E assim é dito
dos seguidores do Cordeiro, no Monte Sião: “Estes são os que não
se contaminaram com mulheres, porque são virgens” (Ap 14: 4). De
qual contaminação eles estavam livres, será depois declarado.

Agora, existem três coisas em que esta castidade consiste:

Primeiro, não aceitar nada em seus afetos e estima pelos fins e

propósitos pelos quais receberam Jesus Cristo. Aqui os gálatas
falharam em sua afeição conjugal a Cristo; eles não se preservaram
castos para ele. Eles haviam recebido a Cristo para a vida e
justificação, e somente ele; mas sendo depois de um tempo
vencidos por encantos, ou enfeitiçados, eles tomaram no mesmo
lugar com ele a justiça da lei (Gl 3: 1). Como Paulo lida com eles é
conhecido. Quão duramente, quão pateticamente ele os admoesta,
quão severamente os repreende, quão claramente os convence de
sua loucura e tolice! Esta, então, é a primeira afeição casta que os
crentes têm em seus corações por Cristo: tendo-o recebido para sua
justiça e salvação diante de Deus, para a fonte, fonte e fonte.35 de
todos os seus suprimentos, eles agora não receberão qualquer
outra coisa em seu quarto e em seu lugar. Por exemplo, em um
particular: Nós o recebemos para nossa aceitação diante de Deus (1
Cor. 1:30). Tudo o que aqui pode competir com ele por nossas
afeições, deve ser nossos próprios esforços por uma justiça para
nos recomendar a Deus (Rom. 10: 4). Agora, isso deve ser antes de
recebê-lo, ou depois. [Quanto] a todos os deveres e
empreendimentos, de qualquer espécie, para agradar a Deus antes
de recebermos Cristo, você sabe qual foi a estrutura do apóstolo (Fp
3: 8-10). Todos os esforços, todas as vantagens, todos os privilégios,
ele rejeita com indignação, como perda - com abominação, como
esterco; e conclui todos os seus objetivos e desejos somente em
Cristo e em sua justiça, para esses fins e propósitos. Mas as obras
que fazemos depois de receber a Cristo são de outra consideração.
Na verdade, eles são aceitáveis a Deus; agrada-lhe que
andemos neles. Mas quanto ao fim para o qual recebemos a Cristo,
eles não têm outra importância senão o
primeiro (Efésios 2: 8-10). Mesmo as obras que fazemos depois de
crer - aquelas para as quais fomos criados em Cristo Jesus, aquelas
que Deus ordenou que os crentes “andassem nelas” - para
justificação e aceitação por Deus (aqui chamadas de salvação) são
excluídas. Um dia parecerá que Cristo abomina o barulho dos
homens sobre o lugar de suas próprias obras e obediência, no
negócio de sua aceitação por Deus, nem os santos encontrarão
qualquer paz em pensamentos adúlteros desse tipo. A castidade
que devemos a ele requer outra moldura. A necessidade, utilidade e
excelência da obediência ao evangelho serão posteriormente
declaradas. É maravilhoso ver como é difícil manter alguns
professos em qualquer fidelidade a Cristo nesta coisa - quantas
disputas foram administradas, 36 quantas distinções inventadas,
quantas mudanças e evasões estudadas, para manter algo, em
algum lugar ou outro, para um propósito ou outro, com que eles
possam brincar. Aqueles que o amam de fato pensam de outra
forma.

Aqui em, então, de todas as coisas, os santos se esforçam para

manter suas afeições castas e leais a Jesus Cristo. Ele é feito para
eles por “justiça”; e eles não possuirão nada mais para esse
propósito: sim, às vezes eles não sabem se têm ou não algum
interesse nele - ele se ausenta e se retira; eles continuam solitários,
em estado de viuvez, recusando-se a serem consolados, embora
muitas coisas se ofereçam para esse fim, porque ele não o é.
Quando Cristo está em algum momento ausente da alma, quando
ela não pode ver que ela tem qualquer interesse nele, muitos
amantes se oferecem a ela, muitos cortejam suas afeições, para
fazê-la descansar nesta ou naquela coisa para alívio e socorro; mas
embora nunca vá prantear por muito tempo, não terá nada além de
Cristo em quem se apoiar. Sempre que a alma está no deserto, na
condição mais triste, ali ficará até que venha Cristo para tomá-lo, até
que possa sair apoiado nele (Canto 8: 5). Os muitos exemplos disso
que o livro dos Cânticos nos oferece, já falamos em parte.

este faz aquele que tem comunhão com Cristo: ele zela
diligentemente sobre seu próprio coração, para que nada se insinue
em suas afeições, para
dê qualquer paz ou estabelecimento diante de Deus, mas somente
Cristo. Sempre que a pergunta for respondida: "Com que me
apresentarei ao Senhor, e me apresentarei ao Deus Altíssimo?" ele
não recolhe: “Isto ou aquilo que farei”; ou “Aqui e ali vigiarei e
corrigirei minhas maneiras”; mas imediatamente clama: “No Senhor
Jesus tenho justiça; todo o meu desejo é ser achado nele, não
tendo a minha própria justiça. ”37

Segundo, em nutrir aquele Espírito, aquele santo Consolador, que

Cristo nos envia, para habitar conosco em seu lugar e lugar. Ele nos
diz que o enviou para esse propósito (João 16: 7). Ele o dá para nós,
vicariam navare operam, 38 diz Tertuliano - para permanecer
conosco para sempre, para todos aqueles fins e propósitos que ele
tem que cumprir para conosco e sobre nós; ele o dá para habitar em
nós, para nos guardar e nos preservar irrepreensíveis para si
mesmo. Seu nome está nele e com ele: e é por esta razão que tudo
o que é feito a qualquer um dos de Cristo é feito a ele, porque é feito
àqueles em quem ele está e habita pelo seu Espírito. Agora, nisto
os santos preservam suas afeições conjugais inteiramente a Cristo,
para que trabalhem por todos os meios para não entristecer o
Espírito Santo, que Ele enviou em seu lugar para habitar com eles.
Isso o apóstolo os coloca em mente: “Não entristeçais o Espírito
Santo” (Ef 4:30).

Existem dois fins principais para os quais Cristo envia seu Espírito
aos crentes: (1) para sua santificação; (2) para sua consolação: a
qual dois todos os atos particulares de purificação, ensino, unção e
o resto que são atribuídos a ele, podem ser referidos. Portanto, há
duas maneiras pelas quais podemos entristecê-lo: (1) com respeito
à santificação; (2) a respeito de consolação.

Em respeito à santificação. Ele é o Espírito de santidade - santo

em si mesmo, e o autor da santidade em nós: ele o opera em nós
(Tito 3: 5) e nos persuade a isso, por aqueles movimentos seus que
não devem ser apagados ( 1 Tes. 5:19). Agora, isso, em primeiro
lugar, entristece o Espírito, quando ele está realizando em nós e por
nós uma obra tão
infinitamente para nosso proveito, e sem o qual não podemos ver a
Deus, devemos correr na cruz39 para ele, em formas de profanação,
poluição e contaminação. Portanto, a conexão das palavras no lugar
mencionado antes se manifesta (Ef 4: 28-31); e daí Paulo baseia
sua poderosa e mais eficaz persuasão na santidade, mesmo a partir
da morada e habitação deste Espírito Santo conosco (1 Cor. 3: 16-
17). Na verdade, o que pode entristecer um amigo amoroso e terno
mais do que se opor a ele e menosprezá-lo quando ele está mais
preocupado com o nosso bem - e este é um bem das maiores
consequências para nós. Nisto, então, os crentes fazem questão de
manter seus corações leais e suas afeições castas para Jesus
Cristo. Eles trabalham instantaneamente para não entristecer o
Espírito Santo por andar desleixado e tolo, por andar descuidado e
negligente, que ele enviou para habitar e permanecer com eles.
Portanto, nenhuma cólera, cólera, malícia ou inveja habitará em
seus corações; porque são contrários ao santo e manso Espírito de
Cristo, que ele deu para habitar com eles. Eles atendem a seus
movimentos, fazem uso de sua ajuda, aprimoram seus dons, e nada
mais pesa sobre seus espíritos do que andar dignos da presença
desse santo substituto do Senhor Jesus Cristo.

Quanto a consolação. Este é o segundo grande fim pelo qual

Cristo nos dá e envia seu Espírito; que a partir de então, a propósito
de eminência, é chamado de "O Consolador". Para isso, ele nos
sela, nos unge, nos estabelece e nos dá paz e alegria. De tudo o
que falarei mais tarde em geral. Agora, há duas maneiras pelas
quais ele pode se entristecer com este fim de sua missão, e nossa
castidade para com Jesus Cristo, assim, violada:

Colocando nossos confortos e alegrias em outras coisas , e não

sendo cheios de alegria no Espírito Santo. Quando fazemos
criaturas ou confortos de criaturas - qualquer coisa, exceto o que
recebemos pelo Espírito de Cristo - para ser nossa alegria e nosso
deleite, somos falsos com Cristo. Assim foi com Demas, que amava
o mundo presente (2 Timóteo 4:10). Quando os caminhos do
Espírito de Deus são penosos e pesados para nós - quando
dizemos: “Quando passará o sábado, para que possamos exigir
todos os nossos labores?” - quando nosso deleite e
o revigoramento está nas coisas terrenas - somos inadequados para
Cristo. Seu Espírito não pode dizer: “Por que ainda estou com essas
pobres almas? Eu forneço a eles alegrias indescritíveis e gloriosas;
mas eles os recusam, para coisas que perecem. Eu forneço a eles
consolos espirituais, eternos e duradouros, e tudo é rejeitado por
uma coisa de nada. ” Este Cristo não pode suportar; portanto, os
crentes são extremamente cuidadosos nisso, não para colocar sua
alegria e consolação em qualquer coisa, mas no que é administrado
pelo Espírito. Seu trabalho diário é fazer com que seus corações
sejam crucificados para o mundo e suas coisas, e o mundo para
seus corações; para que não tenham afeições vivas para com as
coisas que estão morrendo: de bom grado olhariam para o mundo
como uma coisa morta, crucificada, que não tem forma nem beleza;
e se em algum momento eles estiveram enredados com criaturas e
contentamento inferior

Ele é entristecido quando, através das trevas e da incredulidade,

não iremos, não receberemos aquelas consolações que ele
oferece40 para nós, e que ele está abundantemente desejando que
recebamos. Mas sobre isso terei oportunidade de falar mais tarde,
ao tratar de nossa comunhão com o Espírito Santo.

[Cristo é compassivo] em [manter] suas instituições, ou matéria e

maneira de sua adoração. Cristo casando sua igreja consigo mesmo,
levando-a a essa relação, ainda expressa o principal de suas
afeições castas e escolhidas para ele mentir em manter suas
instituições e seu culto de acordo com sua nomeação. A violação
disso ele chama de "adultério" em todos os lugares e "prostituição".
Ele é um “Deus zeloso”; e ele dá a si mesmo esse título apenas em
relação às suas instituições. E toda a apostasia da igreja cristã para
a falsa adoração é chamada de “fornicação”; e a igreja que leva os
outros à falsa adoração, a “mãe das prostitutas” (Ap 17: 5). Por
causa disso, aqueles crentes que realmente participam da
comunhão com Jesus Cristo, trabalham para manter seus corações
castos a ele em suas ordenanças, instituições e adoração; e isso
[de] duas maneiras:
 Primeiro, eles não receberão nada, nada praticarão, nada
possuirão em sua adoração, exceto o que é de sua designação.
Eles sabem que desde a fundação do mundo ele nunca permitiu,
nem jamais permitirá, que em coisa alguma a vontade das criaturas
seja a medida de sua honra ou o princípio de seu culto, seja em
matéria ou maneira. Foi um sentido espirituoso e verdadeiro que se
deu do segundo mandamento: Non imago, non simulachrum
proibetur; sed non facies tibi; 41 isto é um fazer para nós mesmos,
uma invenção, uma descoberta, formas de adoração ou meios de
honrar a Deus, não por ele designado, que é tão severamente
proibido. Os crentes sabem que entretenimento toda a adoração
voluntária encontra com Deus: "Quem exigiu essas coisas de suas
mãos?" [É um. 1:12] e, “Em vão vocês me adoram, ensinando
doutrinas que são tradições de homens” [Mat.15: 9] - é o melhor que
encontra. Terei permissão para dizer o que está em meu coração, e
o que (a ajuda do Senhor) tentarei de bom grado fazer o bem contra
todo o mundo - a saber, que esse princípio, que a igreja tem o poder
de instituir e nomear qualquer coisa ou cerimônia pertencer à
adoração de Deus, seja no que diz respeito à matéria ou à maneira,
além da observância ordenada de tais circunstâncias como
necessariamente atender tais ordenanças como o próprio Cristo
instituiu, está no fundo de todas as superstições horríveis e idolatria,
de toda a confusão, sangue, perseguição e guerras que por tanto
tempo se espalharam pela face do mundo cristão; e que é o
desígnio de grande parte do Apocalipse fazer uma descoberta desta
verdade. E não tenho dúvidas de que o grande conflito que Deus
teve com esta nação por tantos anos, e que ele perseguiu com tanta
raiva e indignação, foi por causa disso: que, ao contrário daquela
gloriosa luz do evangelho que brilhava entre nós, as vontades e
fantasias dos homens, em nome da ordem, da decência e da
autoridade da igreja (uma quimera e que é o desígnio de grande
parte do Apocalipse fazer uma descoberta desta verdade. E não
tenho dúvidas de que o grande conflito que Deus teve com esta
nação por tantos anos, e que ele perseguiu com tanta raiva e
indignação, foi por causa disso: que, ao contrário daquela gloriosa
luz do evangelho que brilhava entre nós, as vontades e fantasias
dos homens, em nome da ordem, da decência e da autoridade da
igreja (uma quimera e que é o desígnio de grande parte do
Apocalipse fazer uma descoberta desta verdade. E não tenho
dúvidas de que o grande conflito que Deus teve com esta nação por
tantos anos, e que ele perseguiu com tanta raiva e indignação, foi
por causa disso: que, ao contrário daquela gloriosa luz do evangelho
que brilhava entre nós, as vontades e fantasias dos homens, em
nome da ordem, da decência e da autoridade da igreja (uma
quimera42 que ninguém sabia o que era, nem em que consistia o
seu poder, nem em quem reside), foram impostos aos homens nos
caminhos e na adoração a Deus. Nem toda aquela pretensão de
glória, beleza, formosura e conformidade, que então foi pleiteada,
nada mais ou menos do que o que Deus assim descreve na igreja
de Israel (Ezequiel 16:25) e adiante. Daí foi o Espírito de
Deus zombou em oração; daí a poderosa pregação do evangelho
ser desprezada; por isso o sábado foi condenado; portanto, a
santidade foi estigmatizada e perseguida - com que fim? Que Jesus
Cristo seja destituído do único privilégio e poder de legislar em sua
igreja, que o verdadeiro marido seja posto de lado e os adúlteros de
sua esposa sejam abraçados; que capatazes possam ser nomeados
dentro e sobre sua casa, que ele nunca deu à sua igreja (Ef 4:11);
que um show de adoração cerimonioso, pomposo e exterior, tirado
do pagão, judaico,43 e observações anticristãs, podem ser
introduzidas - de todas as quais não há uma palavra, título, 44 ou
iota, 45 em todo o livro de Deus. Isso, então, aqueles que mantêm
comunhão com Cristo têm cuidado: eles não admitirão nada, nada
praticarão, na adoração de Deus, privada ou pública, mas o que
eles têm a sua garantia; a menos que venha em seu nome, com
“Assim diz o Senhor Jesus”, eles não ouvirão “um anjo do céu”. Eles
sabem que os próprios apóstolos deveriam ensinar aos santos
apenas o que Cristo lhes ordenou (Mt 28:20). Você sabe quantos
nesta mesma nação, nos dias não muito distantes, sim, quantos
milhares deixaram seu solo nativo e foram para um vasto e uivante
deserto nos confins do mundo para manter suas almas imaculadas
e castas para seu querido Senhor Jesus, quanto a este de seu culto
e instituições.

Em segundo lugar, eles prontamente abraçam, recebem e

praticam tudo o que o Senhor Cristo designou. Eles indagam
diligentemente em sua mente e vontade, para que possam saber.
Eles vão a ele para obter instruções e imploram que os conduza por
um caminho que eles não conhecem. O 119º Salmo pode ser um
padrão para isso. Como a alma boa e santa respira após receber
instruções nos caminhos e ordenanças, estatutos e julgamentos de
Deus! Isso, eu digo, eles são macios 46 em: tudo o que é de Cristo,
eles voluntariamente se submetem, aceitam e se entregam à prática
constante disso; tudo o que vier por qualquer outro motivo eles
recusam.

Cristo manifesta e evidencia seu amor aos santos de uma forma

generosa - naquela rica e abundante provisão que faz para eles.
Tem
“Agradou ao Pai que nele habitasse toda a plenitude” (Colossenses
1:19), e que para este fim, “da sua plenitude todos pudéssemos
receber, graça sobre graça” (João 1:16). Não vou insistir nas
particularidades daquela provisão que Cristo faz para seus santos,
com todas aquelas influências do Espírito de vida e graça que
diariamente recebem dele - aquele pão que ele lhes dá por completo,
o refrigério que recebem dele. ele; Devo apenas observar isso, que
a Escritura afirma que ele deve fazer todas as coisas por eles de
uma maneira abundante, ou fazê-lo ricamente, de uma forma
generosa. Tudo o que ele nos dá - sua graça para nos ajudar, sua
presença para nos consolar - ele o faz abundantemente. Você tem a
afirmação geral disso: “Onde abundou o pecado, superabundou a
graça” (Rom. 5:20). Se a graça abundou muito mais em comparação
com o pecado, é realmente graça abundante; como será facilmente
concedido por qualquer um que considerar como o pecado abundou,
e o faz, em todas as almas. Portanto, é dito que ele é capaz, e
devemos esperar que ele faça por nós “muito mais abundantemente
além do que pedimos ou pensamos” (Efésios 3:20). É misericórdia
perdoadora que recebemos dele? Ora, ele “perdoa
abundantemente” (Isa. 55: 7); ele vai multiplicar ou adicionar perdão
- ele irá adicionar perdão a perdão, que a graça e a misericórdia
abundarão acima de todos os nossos pecados e iniqüidades. É o
Espírito que ele nos dá? Ele o derramou sobre nós ricamente ou
“abundantemente” (Tito 3: 6); não apenas nos convidando a beber
da água da vida gratuitamente, mas também concedendo-o em uma
medida tão abundante, que rios de água fluirão daqueles que o
recebem (João 7: 38-39) - para que nunca mais tenham sede
quando bebeu dele. É graça que recebemos dele? Ele dá isso
também em uma forma de generosidade; recebemos “abundância
de graça” (Rom. 5:17); ele “abunda para nós em toda a sabedoria e
prudência” (Ef 1: 8). Daí esse convite (Canto 5: 1). Se em alguma
coisa, então, estamos estreitados, é em nós mesmos; Cristo nos
trata com generosidade. Na verdade, o grande pecado dos crentes
é que eles não fazem uso da generosidade de Cristo como
deveriam; que não tiramos dele todos os dias misericórdia em
abundância. O óleo nunca cessa até que os vasos parem; os
suprimentos de Cristo falham não, mas apenas quando nossa fé
falha em recebê-los. o grande pecado dos crentes é que eles não
fazem uso da generosidade de Cristo como deveriam; que não
tiramos dele todos os dias misericórdia em abundância. O óleo
nunca cessa até que os vasos parem; os suprimentos de Cristo
falham não, mas apenas quando nossa fé falha em recebê-los. o
grande pecado dos crentes é que eles não fazem uso da
generosidade de Cristo como deveriam; que não tiramos dele todos
os dias misericórdia em abundância. O óleo nunca cessa até que os
vasos parem; os suprimentos de Cristo falham não, mas apenas
quando nossa fé falha em recebê-los.
 Então, nosso retorno a Cristo é uma forma de dever. Para isso,
duas coisas são necessárias:

Primeiro, que sigamos e pratiquemos a santidade no poder dela,

pois é obediência a Jesus Cristo. Sob essa formalidade, como
obediência a ele, toda obediência do evangelho é chamada de “tudo
o que Cristo nos ordena” (Mt 28:20); e ele diz: “Vós sois meus
amigos, se fizerdes tudo o que eu vos mando” (João 15:14); e é
exigido de nós que vivamos para aquele que morreu por nós (2
Coríntios. 5:15) —viva para ele em toda a obediência santa —
vivamos para ele como nosso Senhor e Rei. Não que eu suponha
que haja preceitos peculiares e uma lei peculiar de Jesus Cristo, em
cuja observância somos justificados, como imaginam os socinianos;
pois certamente o evangelho não exige mais de nós, mas “amar o
Senhor nosso Deus de todo o nosso coração e de toda a nossa
alma” [Mt 22: 37] - que a lei também exigia - mas que o Senhor
Jesus nos trouxe a uma condição de aceitação por Deus em que
nossa obediência é agradável a ele, e devemos honrá-lo como
honramos o Pai, que temos um respeito e consideração peculiar por
ele em toda a nossa obediência. Então, Tito 2:14, ele nos comprou
para si mesmo. E assim fazem os crentes em sua obediência; eles
olham para Jesus Cristo -

Como o autor de sua fé e obediência, por amor de quem é “dado

a eles a fé” (Fp 1:29); e que pelo seu Espírito opera essa obediência
neles. Portanto, o apóstolo (Heb. 12: 1-2); no curso de nossa
obediência, ainda olhamos para Jesus, "o autor de nossa fé". A fé é
aqui tanto a graça da fé quanto o fruto dela na obediência.

Como ele em, por, e por quem temos aceitação de Deus em

nossa obediência. Eles sabem que todos os seus deveres são
fracos, imperfeitos, incapazes de suportar a presença de Deus; e,
portanto, olham para Cristo como aquele que carrega a iniqüidade
de suas coisas sagradas, que acrescenta incenso às suas orações,
arranca todo o joio de seus deveres e os torna aceitáveis a
Deus.

Como alguém que renovou os mandamentos de Deus para eles,

com poderosas obrigações de obediência. Então o apóstolo, “O
amor de
Cristo nos constrange ”(2 Cor. 5: 14-15); dos quais depois.

Eles o consideram como Deus, igual a seu Pai, a quem toda

honra e obediência são devidas. Então, Apocalipse 5:13. Mas essas
coisas eu, não faz muito tempo, abri em outro tratado, 47 tratativa
sobre a adoração de Cristo como mediador. Isso, então, os santos
fazem em toda a sua obediência; eles têm uma consideração
especial por seu querido Senhor Jesus. Ele está, em todas essas
contas, e em inúmeras outras, continuamente em seus
pensamentos. Seu amor por eles, sua vida por eles, sua morte por
eles - toda sua bondade e misericórdia os constrange a viver para
ele.

Em segundo lugar, trabalhando para abundar em frutos de

santidade. Assim como ele nos trata com generosidade e nos trata
abundantemente, ele exige que abundemos em todos os atos de
gratidão e obediência48 retorna para ele. Por isso, somos exortados
a “ser sempre abundantes na obra do Senhor” (1 Cor.15: 58). É isto
que pretendo: os santos não se contentam com aquela medida que
em qualquer momento alcançaram, mas continuam a insistir para
que sejam mais zelosos, mais fecundos para Cristo.

E este é um pequeno vislumbre da comunhão que desfrutamos

com Cristo. É apenas um pouco, daquele que tem a menor
experiência disso de todos os santos de Deus; que ainda encontrou
nele aquilo que é melhor do que dez mil mundos; que deseja gastar
o restante dos poucos e maus dias de sua peregrinação em busca
disso - na contemplação das excelências, desejabilidade, amor e
graça de nosso querido Senhor Jesus, e em fazer retornos de
obediência de acordo com sua vontade: cuja alma, em meio às
perplexidades deste mundo miserável e rebeliões amaldiçoadas de
seu próprio coração, este é o grande alívio: “Aquele que há de vir
virá e não tardará” [Heb. 10:37]. “O Espírito e a noiva dizem: Vem; e
quem lê diga: Vem. Mesmo assim, vem, Senhor Jesus ”[Rev. 22:17].

1. aumenta o peso de (no sentido do latim aggravare, “tornar mais

pesado”).

2. ajudar, aliviar.
 3. Ver John Owen, Vindiciae Evangelicae [Mystery of the Gospel
Vindicated (1655), Works, 12: 205–36].

4. ROM. 4:17; Garota. 3: 7.

5. rebaixamento, humilhação.

6. Ver Owen, Vindiciae Evangelicae, 205–36.

7. É um. 42: 1, 19; João 14:31.

8. Amorem istum non esse vulgarem ostendit, dum nos pretiosos

esse dicit. [Cf. “Ele quer dizer que esse amor não é do tipo comum
quando diz que somos 'preciosos'.” João Calvino, Comentário sobre
o Livro do Profeta Isaías, 4 vols., Trad. Rev. William Pringle, em
Calvin's Commentaries (1850; reimpressão, Grand Rapids, MI:
Baker, 1989), 3: 323.]

9. Gênesis 12: 3; Microfone. 5: 7–8.

10. É um. 34: 8; 61: 2; 63: 4.

11. conduta, comportamento, comportamento.

12. Matt. 25: 41–46.

13. humilde, degradado.

14. Martinho Lutero: “Na verdade, prefiro cair com Cristo do que
reinar com César. A terra é linda, o céu é lindo, mas o Senhor Jesus
é muito bonito. ”

15. Nun Archomai einai

é em Cristo." Jerome, Lives of

Illustrious Men, NPNF2 3: 367; PL 32, col. 636A.]
 16. insistentemente

17. João 9:40; ROM. 9: 30–31.

18. Principium culmenque omnium rerum pretii, margaritæ tenent.

[“O primeiro lugar, portanto, e a classificação mais alta entre todas
as coisas de preço é mantido pelas pérolas.” Plínio, o Velho, Plínio:
História Natural, em Plínio: História Natural III, Libri VII – XI, Loeb
Classical Library, trad.
H. Rackham (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1967), 235.]

19. Garota. 2:20; João 13:34; Rev. 1: 5-6; Eph. 5: 25–26; Heb. 10: 9-
10

20. Matt. 13: 45–46; Phil. 3: 8.

21. Kai Touto moi . [“E eu acho que isso pode ser
mais violento do que as punições no inferno.” Manjericão.]

22. Fateor insitam esse nobis corporis nostri caritatem. [“Confesso

que todos nós temos uma afeição inata pelo nosso corpo.” Lucius
Annaeus Seneca, Epístola XIV, em Moral Epistles, 3 vols., Trans.
Richard M. Gummere, The Loeb Classical Library (Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1917–1925), 1:85.] Generi animantium
omni est a natura tributum ut se, vitam, corpusque tueatur. [“Em
primeiro lugar, a Natureza dotou todas as espécies de criaturas
vivas com o instinto de autopreservação.” Cícero, Cicero: De Officiis,
trad. Walter Miller (Nova York: GP Putman's Sons, 1956), 13.]

23. teimosamente contrário, obstinado.

24. Hoc quidem certum est, vocabulo hoc, summum illum

consensum membrorum et capitis (id est, ecclesiæ et Christi)
significari, de quo toties Paulus disserit. Deinde ut cum de Deo
loquitur, ita, etiam de Christo glorioso disserens Scriptura, ad
nostrum captum se demittit. Gloriosum autem ad dextram patris
Christum sedere credimus; ubi dicitur nostris malis affici, quod sibi
factum ducat quicquid nobis fit injuriæ, ideo clamans e coelis, Saul
cur me presequeris? Altiores speculationes scru-tari, nec utile nec
tutum existimo. [“De fato, é certo que, por esta palavra, aquele
acordo supremo entre os membros e a cabeça (isto é, entre a igreja
e Cristo) é significado, sobre o qual Paulo está geralmente
discutindo. Em seguida, que quando ele fala sobre Deus, assim, e
discutindo as Escrituras sobre o Cristo glorioso, ele se traz à nossa
compreensão. No entanto, acreditamos que o glorioso Cristo está
assentado à destra do Pai; onde é dito que ele foi afetado por
nossas calamidades, porque ele consideraria como tendo feito a si
mesmo tudo o que pode ser prejudicial para nós, por isso gritando
do céu: 'Saulo, por que você me persegue?' Acho que as
especulações mais elevadas examinam o que não é lucrativo nem
seguro. ” Theodore Beza, Jesu Christi Domini Nostri Novum
Testamentum, sive Novum Foedus (Cantabrigiae: Ex Officina Rogeri
Danielis, 1642), 665.]

25. ROM. 8:26; 1 Cor. 11:32; 2 Cor. 11:30; 12: 9, 10; Garota. 4:13.

26. Atos 9: 4; É um. 63: 9.

27. Deut. 32:10; Ps. 17: 8.

28. En ipse capellas / Protinus há mais de um mês; hanc etiam vix

Tityre duco, etc. [“Veja, triste, eu mesmo estou conduzindo minhas
cabras, e aqui, Tityrus, é alguém que eu mal posso liderar.” Virgil,
Virgil I: Eclogues, Georgics, Aeneid I – VI, Loeb Classical Library,
trad. HR Fairclough (Cambridge, MA: Harvard University Press,
1960), 2.]

29. Quod frequentur in Scriptura, pastoris nomen Deus usurpat,

personamque induit, non vulgare est teneri in nos amoris signum.
Nam quum humilis et abjecta sit loquendi forma, singulariter erga
nos afetus sit oportet, qui se nostrâ causa ita demittere non gravatur:
mirum itaque nisi tam blanda et familiaris invitatio ad eum nos alliciat.
[“Deus, ema Escritura, freqüentemente toma para si o nome e
assume o caráter de um pastor, e isso não significa
 prova de seu terno amor por nós. Visto que esta é uma maneira
humilde e caseira de falar, Aquele que não desdenha se rebaixar
tanto por nós, deve ter uma afeição singularmente forte por nós.
Portanto, é maravilhoso que, quando ele nos convida para se
encontrar com ele com tanta gentileza e familiaridade, não sejamos
atraídos ou atraídos por ele, para que possamos descansar em
segurança e paz sob sua tutela. ” João Calvino, Comentário sobre o
Livro dos Salmos, vol. 1 dos Comentários de Calvino, Volume IV,
trad. James Anderson (Grand Rapids, MI: Baker, 2003), 391–92.]

30. Heb. 13:20; 1 animal de estimação. 2:25; 5: 4; Ps. 23: 1; iZech. 13: 7; É
um. 40:11;
Ezek. 34:23; João 10:11, 14, 16.

31. fornecem

32. Criminoso

33. quæ passus est in corpore suo, et

quæ in sanctis. [“Existem dois tipos de sofrimentos de Cristo: o
primeiro, que ele sofreu em seu próprio corpo, e o último, que está
entre os santos.” Uma possível fonte para a citação original pode ser
Jerome Zanchi, D. Hieronymi Zanchi in Epistolam ad Colossenses,
col. 276 em Operum theologicorum D. Hieronymi, vol. 6 (Genevae:
Excudebat Matthæus Berjon, 1605).]

34. Amós 6: 3-6; Rev. 11:10.

35. fonte, nascente, fonte.

36. Perfice hoc precibus pretio ut hæream in parte aliqua tandem.

[“Consiga de alguma forma, por meio de persuasão ou suborno,
para que eu mantenha alguma posição com Thais.” Terence,
Eunuch, em Terence I: Women of Andros, the Self-Tormentor,
Eunuch, Loeb Classical Library, ed. e trans. John Barsby
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 2001), linha 1055, 437.]

37. É um. 45:24; Phil. 3: 9; Hab. 2: 1–4.

 38. Lat. “Para realizar o trabalho em seu nome” [cf. Tertuliano,
“De Praescriptionibus Adverusus Haereticos (On Prescription
Against Heretics),” ANF 3: 249; PL 2, col. 26b].

39. em contradição, contra.

40. ofertas

41. “Nem uma imagem, nem um ídolo são proibidos; mas um

rosto não está voltado para você. "

42. vão, ilusão fantasiosa.

43. judaico

44. uma pequena marca distintiva, como um diacrítico, acento ou

o ponto sobre um i (cf. Mt 5:18).

45. O nona letra do alfabeto grego, referindo-se a uma pequena

porção.

46. cuidadoso

47. Owen, Vindiciae Evangelicae, 433–43.

48. obediente
 Cm a i s
f e l i z 6

Comunhão com Cristo em graça adquirida

Nosso processo agora é para a comunhão com Cristo na graça

adquirida, como foi proposto antes 1- “Para que o conheçamos, e o
poder da sua ressurreição, e a comunhão dos seus sofrimentos, e
sejamos conformes à sua morte” (Fp 3:10).

De comprou graça, eu entendo toda a justiça e graça que Cristo

obteve, ou operou para nós, ou por qualquer meio nos torna
participantes, ou nos concede para nosso benefício, por qualquer
coisa que ele tenha feito ou sofrido, ou por qualquer coisa que ele
continue a fazer como mediador: Primeiro, o que é essa graça
adquirida, e em que ela consiste; em segundo lugar, como
mantemos comunhão com Cristo nisso; são as coisas que agora
estão sob consideração. 2

O que é graça adquirida?

O primeiro pode ser considerado [de] duas maneiras: (1) com

respeito à sua origem e fonte; (2) [em relação] à sua natureza, ou
em que consiste.3

Tem uma tripla ascensão, primavera ou causalidade em Cristo: (1)

a obediência de sua vida; (2) o sofrimento de sua morte; (3) sua
intercessão contínua. Todas as ações de Cristo como mediador,
levando à comunicação da graça a nós, podem ser referidas a
essas cabeças, ou a algumas coisas que são subservientes a elas
ou conseqüências delas.

Para a natureza desta graça em que temos comunhão com Cristo,

fluindo dessas cabeças e fontes, pode ser referido
estes três: (1) Graça de justificação, ou aceitação de Deus; o que
faz uma mudança relativa em nós, quanto ao estado e condição. (2)
Graça de santificação ou santidade diante de Deus; o que nos faz
uma mudança real, quanto ao princípio e ao funcionamento. (3)
Graça de privilégio; que se mistura, como mostraremos, se eu
prosseguir com o seu manuseio.

A ascensão e a fonte da graça adquirida

Agora, que temos comunhão com Cristo nesta graça adquirida, é

evidente nesta única consideração - que não há quase nada que
Cristo tenha feito, que seja uma fonte daquela graça de que falamos,
mas é dito que o fazemos com ele. Estamos “crucificados” com ele
(Gl 2:20), estamos “mortos” com ele (2 Tim. 2:11; Colossenses 3: 3);
e “sepultado” com ele (Rom. 6: 4; Col. 2:12); somos “vivificados
juntamente com ele” (Colossenses 2:13), “ressuscitados” com ele
(Colossenses 3: 1). “Ele nos vivificou juntamente com Cristo, e nos
ressuscitou juntamente, e nos fez sentar juntos nos lugares
celestiais” (Efésios 2: 5–6). Nas ações de Cristo, há, em virtude do
pacto entre ele como mediador e o Pai, tal fundamento seguro
estabelecido da comunicação dos frutos dessas ações àqueles em
cujo lugar ele as executou, que é dito: na participação desses frutos,
ter feito as mesmas coisas com ele. A vida e o poder da verdade
que podemos ter a oportunidade de investigar a seguir:

A OBEDIÊNCIA DA VIDA DE CRISTO

O a primeira fonte e fonte desta graça, na qual temos nossa

comunhão com Cristo, deve ser considerada em primeiro lugar; e
essa é a obediência de sua vida: a respeito da qual deve ser
declarada - (1) O que é isso pretendido e em que consiste. (2) Que
influência tem na graça de que falamos.

Para lidar com isso, devo apenas como premissa esta observação
- a saber, que na ordem de aquisição, a vida de Cristo (como era
necessária) precede sua morte; e, portanto, devemos lidar com isso
em
em primeiro lugar: mas na ordem de aplicação, os benefícios de sua
morte são concedidos a nós anteriormente, na natureza das coisas
em si, para aqueles de sua vida; como aparecerá, e isso
necessariamente, a partir do estado e condição em que estamos.

De a obediência da vida de Cristo, pretendo a conformidade

universal do Senhor Jesus Cristo, como foi ou é, em ser mediador, a
toda a vontade de Deus; e seu cumprimento real completo de todas
as leis de Deus, ou fazer de tudo o que Deus neles requeria. Ele
poderia ter sido perfeitamente santo pela obediência à lei da criação,
a lei moral, como os anjos eram; nem poderia mais, como um
homem que anda com Deus, ser exigido dele: mas ele se submeteu
também a toda lei ou ordenação que foi introduzida por ocasião do
pecado, a qual, por sua própria conta, ele não poderia estar sujeito,
cabendo a ele "cumprir toda a justiça" 4 (Matt. 3:15), enquanto ele
falava em referência a uma cerimônia recém-instituída.

Essa obediência é apropriadamente atribuída a Jesus Cristo como

mediador, a Escritura é testemunha, tanto em nome como em coisa:
“Embora fosse Filho, aprendeu a obediência”, etc. (Heb. 5: 8); sim,
ele foi obediente em seus sofrimentos e foi isso que deu vida à sua
morte (Fp 2: 8). Ele foi obediente até a morte: pois nisso “ele fez a
sua alma uma oferta pelo pecado”, ou “a sua alma fez uma oferta
pelo pecado” (Isaías 53:10); como é interpretado, “ele derramou a
sua alma na morte”, ou “a sua alma se derramou na morte” (Isaías
53:12). E ele não só se santificou para ser uma oferta (João 17:19),
mas também "se ofereceu" (Heb. 9:14), uma "oferta de cheiro suave
a Deus" (Ef. 5: 2) . Conseqüentemente, em toda a sua obra, ele é
chamado de "servo" do Pai (Isaías 42: 1,19), e ele professa por si
mesmo que “veio ao mundo para fazer a vontade de Deus, a
vontade daquele que o enviou” [João 6:38]; para o que ele
manifesta “sua grande prontidão” (Heb. 10: 7) - tudo o que evidencia
sua obediência. Mas suponho que não preciso insistir na prova
disso, que Cristo, na obra de mediação e como mediador, foi
obediente e fez o que fez de boa vontade e com alegria, em
obediência a Deus.
 Agora, essa obediência de Cristo pode ser considerada de duas
maneiras: (1) quanto à raiz e fonte habituais dela; (2) quanto às
partes ou funções reais do mesmo:

O justiça habitual de cristo como mediador em sua natureza

humana estava a conformidade absoluta, completa e exata da alma
de Cristo à vontade, mente ou lei de Deus; ou sua perfeita justiça
habitualmente inerente. Isso ele teve necessariamente pela graça
da união; de onde é que o que nasceu da virgem era uma “coisa
sagrada” (Lucas 1:35). Foi, eu digo, conseqüentemente necessário,
que assim fosse; embora a efetivação disso fosse pelas operações
livres do Espírito (Lucas 2:52). Ele teve uma plenitude de graça em
todas as contas. Isto o apóstolo descreve: “Tal sumo sacerdote
tornou-se nós, santos, inofensivos, imaculados, separados dos
pecadores” (Hebreus 7:26). Cada caminho separado e distante do
pecado e dos pecadores ele deveria ser; por isso é chamado de “o
Cordeiro de Deus, sem mancha nem mancha” (1 Pedro 1:19). Essa
santidade habitual de Cristo estava inconcebivelmente acima da dos
anjos. 5 (Jó 4:18); “Que não confia nos seus santos; e a cujos olhos
os céus ”(ou seus habitantes)“ não são limpos ”(Jó 15:15); sempre o
abraça em seu seio e está sempre satisfeito com ele (Mt 3:17). E a
razão disso é porque todas as outras criaturas, embora nunca tão
santas, têm o Espírito de Deus por medida; mas ele não foi dado a
Cristo “por medida” (João 3:34); e isso porque lhe aprouve que nele
“habitasse toda a plenitude” (Colossenses 1:19). Esta graça habitual
de Cristo, embora não seja absolutamente infinita, no entanto, em
relação a qualquer outra criatura, é como a água do mar para a
água de um lago ou tanque. Todas as outras criaturas são
deprimidas da perfeição por isso - que subsistem em um ser criado
e dependente; e o mesmo acontece com a fonte do que é
comunicado a eles sem eles. Mas a natureza humana de Cristo
subsiste na pessoa do Filho de Deus; e assim tem o fundo e a fonte
de sua santidade na mais estrita unidade consigo mesmo.

A obediência real de Cristo, como foi dito, foi seu desempenho

voluntário, alegre e obediencial de todas as coisas, deveres ou
mandamentos
que Deus, em virtude de qualquer lei à qual estivéssemos sujeitos e
odiosos, exigia; e [sua obediência], além disso, à lei peculiar do
mediador. Portanto, aqui estão duas partes:

Primeiro, que tudo o que foi exigido de nós em virtude de qualquer

lei - isso ele fez e cumpriu. O que quer que seja exigido de nós pela
lei da natureza, em nosso estado de inocência; qualquer tipo de
dever adicionado por instituições moralmente positivas ou
cerimoniais; tudo o que é exigido de nós como forma de obediência
às justas leis judiciais - ele fez tudo. Conseqüentemente, ele é
considerado “feito sob a lei” (Gálatas 4: 4); sujeito ou desagradável
a ele, a todos os seus preceitos ou comandos. Então, Mateus 3:15,
ele disse que cabia a ele "cumprir toda a justiça" 6—Pasan
-tudo forma de justiça seja qual for; isto é, tudo o que Deus
requereu, como fica evidente na aplicação desse axioma geral ao
batismo de João. Não precisarei, para isso, ir a casos particulares,
nos deveres da lei da natureza — para com Deus e [para] Seus pais;
de [deveres] moralmente positivos, no sábado, e outros atos de
adoração; da lei cerimonial, na circuncisão e observação de todos
os ritos da igreja judaica; do judiciário, ao pagar tributo aos
governadores - bastará, presumo, que por um lado ele “não
cometeu pecado, nem se achou engano em sua boca”; e por outro,
que ele “cumpriu toda a justiça”: e então o Pai sempre se agradou
dele. Era isso que ele possuía de si mesmo, que ele veio para fazer
a vontade de Deus, e ele o fez.

Em segundo lugar, havia uma lei peculiar do mediador, que se

respeitava meramente e continha todos aqueles atos e deveres
seus que não são para nossa imitação. Portanto, aquela obediência
que ele mostrou ao morrer era peculiarmente a esta lei: 7 "EU tem
poder para dar a minha vida: este mandamento recebi de meu
Pai ”(João 10:18). Como mediador, ele recebeu este comando
peculiar de seu Pai, que ele deveria dar sua vida e retomá-la; e ele
foi obediente a isso. Por isso dizemos que aquele que é mediador
fez algumas coisas apenas como homem, sujeito à lei de Deus em
geral; então ele orou por seus perseguidores - aqueles que o
mataram (Lucas 23:34) -
algumas coisas como mediador; então ele orou por seus eleitos
apenas (João 17: 9). Não havia pior no mundo, real e
evidentemente, do que muitos daqueles que o crucificaram, mas,
como um homem, sujeito à lei, ele os perdoou e orou por eles.
Quando ele orava como mediador, seu Pai sempre o ouvia e
respondia (João 11:41); e nas outras orações ele foi aceito como
alguém exatamente cumprindo seu dever.

Esta, então, é a obediência de Cristo; qual foi a primeira proposta

a ser considerada. O próximo é-

Que tem uma influência na graça de que falamos, na qual

mantemos comunhão com ele, ou seja, nossa livre aceitação com
Deus; o que essa influência é, também deve seguir em sua ordem.

Para sua retidão habitual, vou apenas propor sob estas duas
considerações:

Partindo dessa suposição, seria necessário que tivéssemos um

mediador que fosse Deus e o homem em uma pessoa, pois de outra
forma não poderia ser, então deve ser necessário que ele seja santo.
Pois embora haja apenas um efeito primário necessário da união
hipostática (que é a subsistência da natureza humana na pessoa do
Filho de Deus), ainda que aquele que estava tão unido a ele deveria
ser uma "coisa sagrada", completamente santo, era necessário
também - do qual antes.

Que a relação que esta justiça de Cristo tem com a graça que
recebemos dele é apenas esta - que assim ele era ikanos
- apto para fazer tudo o que ele tinha que fazer por nós. Esta é a
intenção do apóstolo (Heb.7: 26). Tal pessoa “se tornou nós”; era
necessário que ele fosse tal, para que pudesse fazer o que tinha
que fazer. E as razões para isso são duas:

Teve ele não foi completamente fornecido com a graça habitual,

ele nunca poderia ter realmente cumprido a justiça que foi exigida
de suas mãos. Foi aí que ele foi capaz de fazer tudo isso
ele fez. Assim, [ele] ele mesmo estabelece a presença do Espírito
com ele como a base e o fundamento de sua saída para o trabalho
(Is 61: 1).

Ele poderia não ter sido um sacrifício completo e perfeito, nem ter
respondido a todos os tipos e figuras dele, que eram completos e
sem mancha. 8 Mas agora, Tendo Cristo esta justiça habitual, se ele
nunca tivesse rendido qualquer obediência contínua à lei ativamente,
mas tivesse sofrido logo após sua encarnação quando Adão pecou
após sua criação, ele teria sido um sacrifício e uma oferta adequada;
e, portanto, sem dúvida, sua obediência seguinte tem outro uso
além de prepará-lo para uma oblação, para a qual ele seria mais
adequado sem ela.

Para A obediência de Cristo à lei da mediação, onde não é

coincidente 9 com sua obediência passiva, enquanto falam (pois eu
sei que essa expressão é imprópria); era o que era necessário para
o desempenho de seu cargo, e não é imputado a nós, como se o
tivéssemos feito, embora o apotelesmata10 e seus frutos são; mas é
da natureza de sua intercessão, pela qual ele fornece as coisas
boas de que necessitamos, pelo menos subservientemente à sua
oblação e intercessão - das quais mais tarde.

Sobre ele cumprimento real da lei, ou fazendo todas as coisas que

de nós são exigidas, há algumas dúvidas e questionamentos; e
sobre isso existem três opiniões diversas:

Que esta obediência ativa de Cristo não tem mais influência em

nossa justificação e aceitação com Deus, mas como foi preparatória
para seu derramamento de sangue e oblação; que é a única causa
de nossa justificação, toda a justiça que é imputada a nós surgindo
daí.

Que pode ser considerado de duas maneiras: (1) Como é

puramente obediência; e, portanto, não tem outro estado senão
aquele antes mencionado. (2) Como era
cumprido com o sofrimento, e junto com ele, como era parte de sua
humilhação, por isso é imputado a nós, ou é parte daquilo por conta
do qual somos justificados.

Que esta obediência de Cristo, sendo feita por nós, é

graciosamente reconhecida por Deus para nós; e por causa disso
somos aceitos como justos diante dele. Minha intenção não é lidar
com essa diferença como uma controvérsia, mas dar uma
compreensão do todo que possa ser rapidamente reduzida à prática
de piedade e consolação; e isso farei nas observações que se
seguem:

Que a obediência que Cristo rendeu à lei em geral não é apenas

à lei peculiar do mediador, embora ele a tenha cedido como
mediador. Ele encarnou como mediador (Hb 2:14; Gl 4: 4); e tudo o
que ele fez depois, foi como nosso mediador. Por essa razão, "veio
ao mundo" e fez e sofreu tudo o que fez ou sofreu neste mundo.
Portanto, esta expressão, como mediador, tem um duplo sentido:
pois pode ser tomado estritamente, como relacionado apenas com o
lei do mediador e, portanto, pode-se dizer que Cristo fez como
mediador apenas o que fez em obediência a essa lei; mas no
sentido agora insistido, tudo o que Cristo fez como um homem
sujeito a qualquer lei, ele o fez como mediador, porque ele o fez
como parte do dever que incumbia àquele que se comprometeu a
ser.

Que tudo o que Cristo fez como mediador, ele o fez por aqueles
de quem era mediador, ou em cujo lugar e para cujo bem ele
executou o ofício de mediador diante de Deus. Isto o Espírito Santo
testemunha: “O que a lei não podia fazer, visto que era fraca pela
carne, Deus enviando seu próprio Filho em semelhança de carne
pecaminosa, e pelo pecado, condenou o pecado na carne, que a
justiça do a lei se cumprisse em nós ”(Rom. 8: 3-4); por causa
daquilo [em que] não podíamos naquela condição de fraqueza em
que somos lançados pelo pecado - ir a Deus e ser libertos da
condenação pela lei - Deus enviou Cristo como mediador, para fazer
e sofrer tudo o que a lei exigido em nossas mãos para esse fim e
propósito, para que possamos
não ser condenado, mas aceito por Deus. Foi tudo para este fim
- “Para que a justiça da lei se cumpra em nós”; isto é, o que a lei
exigia de nós, consistindo em deveres de obediência. Este Cristo
realizou por nós. Esta expressão do apóstolo, "Deus, enviando seu
próprio Filho em semelhança de carne pecaminosa, e pelo pecado,
condenou o pecado na carne" - se você acrescentar a Gálatas 4: 4,
que ele foi enviado como que ele era hupo nomon genomenos,
“feito sob a lei” (isto é, desagradável para ela, para render toda a
obediência que ela exige) - abrange tudo o que Cristo fez ou sofreu;
e tudo isso, o Espírito Santo nos diz, era para nós (Rom. 10: 4).

Que o fim desta obediência ativa de Cristo não pode ser

designado para ser, para que ele possa ser habilitado para sua
morte e oblação. Pois ele respondia a todos os tipos, e era de todas
as maneiras ikanos (apto para ser feito uma oferta pelo pecado), por
sua união e graça habitual. De modo que, se a obediência que
Cristo realizou não for imputada a nós, e feita por nossa conta, não
há uma causa justa a ser atribuída para que ele vivesse aqui no
mundo por tanto tempo, em perfeita obediência a todas as leis de
Deus . Se ele tivesse morrido antes, haveria perfeita inocência e
perfeita santidade, por sua graça habitual, e infinita virtude e valor
pela dignidade de sua pessoa; e certamente ele cedeu não aquele
longo curso de todos os tipos de obediência, mas por algum grande
e especial propósito em referência à nossa salvação.

Isso não tivesse sido a obediência de Cristo para nós (em que
sentido veremos imediatamente), poderia em sua vida ter sido
exigido que ele obedecesse à lei da natureza, a única lei pela qual
ele poderia estar sujeito como um homem; para um homem inocente
em um pacto de obras, como ele era, não precisa de outra lei, nem
Deus jamais deu qualquer outra lei a tal pessoa (a lei da criação é
tudo o que uma criatura inocente está sujeita, com quais símbolos
de essa lei que Deus tem o prazer de acrescentar). E, no entanto, a
esta lei também foi voluntária sua sujeição; e isso não apenas
conseqüentemente, porque ele nasceu por sua própria escolha, não
por qualquer curso natural, mas também porque como mediador,
Deus e o homem, ele não foi obrigado a isso pela instituição dessa
lei; sendo,
por assim dizer, isento e elevado acima dessa lei pela união
hipostática: ainda, quando digo que sua sujeição a este foi
voluntária, não pretendo que fosse meramente arbitrário e à escolha
se ele obedeceria a ela ou não.11-mas na suposição de seu
compromisso de ser um mediador, era necessário que assim fosse -
mas que ele voluntária e voluntariamente se submetesse, e assim
se tornasse realmente sujeito às suas ordens. Mas agora, além
disso, Jesus Cristo rendeu perfeita obediência a todas as leis que
vieram sobre nós por ocasião do pecado, como a lei cerimonial; sim,
aquelas mesmas instituições que significavam a purificação do
pecado e o arrependimento do pecado, como o batismo de João, do
qual ele não precisava. Isso, portanto, deve ser para nós.

Que a obediência de Cristo não pode ser contada entre seus

sofrimentos, mas é claramente distinta dela, quanto a todas as
formalidades. Fazer é uma coisa, sofrer outra; eles estão em
situações diversas e não podem ser coincidentes.

Veja, então, brevemente o que obtivemos por essas

considerações; e, então, devo intimar o que é o riacho que sai desta
primeira fonte ou fonte da graça adquirida, com que influência tem
nele:

Primeiro, pela obediência da vida de Cristo você vê o que se

pretende — sua submissão voluntária e perfeito e completo
cumprimento de todas as leis de Deus às quais qualquer um dos
santos de Deus foi obrigado
. É verdade que quase todo ato de obediência de Cristo, desde o
sangue de sua circuncisão até o sangue de sua cruz, foi
acompanhado de sofrimento, para que toda a sua vida pudesse, a
esse respeito, ser chamada de morte; mas ainda, olhando para sua
disposição e obediência nisso, é distinto de seus sofrimentos
peculiarmente chamados, e denominado sua retidão ativa. 12 Isso é,
então, eu digo, como foi mostrado, aquele cumprimento completo e
absolutamente perfeito de toda a lei de Deus por Cristo, nosso
mediador; pelo qual ele não apenas “não pecou, nem se achou
engano em sua boca” [1 Ped. 2:22], mas também a maioria
cumpriu perfeitamente toda a justiça, como ele afirmou que cabia a
ele fazer.

Em segundo lugar, que essa obediência foi realizada por Cristo

não para si mesmo, mas para nós e em nosso lugar. É verdade,
deve ser, que enquanto ele teve sua conversa na carne, ele deve
ser mais perfeita e absolutamente santo; mas ainda assim a
intenção principal de sua realização da santidade - que consiste na
obediência completa de toda a sua vida a qualquer lei de Deus - não
foi menos para nós do que sua morte sofrida. enviou seu Filho,
nascido de mulher, nascido sob a lei, para redimir os que estavam
debaixo da lei ”(Gálatas 4: 4-5). Esta Escritura, anteriormente
nomeada, deve ser um pouco mais insistida. Ele foi feito de mulher
e criado sob a lei, isto é, obediente a ela por nós. O fim aqui, tanto
da encarnação quanto da obediência de Cristo à lei (pois isso deve
ser entendido aqui pela frase hupo nomon genomenos - isto é,
disposto em tal condição que ele deve ceder a sujeição e
obediência à lei), foi tudo para nos redimir. Nessas duas expressões,
“feito de mulher, feito sob a lei”, o apóstolo não une sua encarnação
e morte, com exclusão da obediência de sua vida. E ele foi feito sob
a lei, como aqueles que ele havia de redimir sob a lei. Agora,
estávamos sob a lei, não apenas como detestáveis às suas
penalidades, mas também obrigados a todos os deveres dela. Que
este é o nosso estar “debaixo da lei”, o apóstolo nos informa: “Diga-
me, você que deseja estar debaixo da lei” (Gl 4:21). Não era a pena
da lei que desejavam estar sob a lei, mas sim com respeito à
obediência. Tire, então, o fim e você destruirá os meios. Se Cristo
não foi encarnado nem feito sob a lei para si mesmo, ele não rendeu
obediência para si mesmo, foi tudo para nós, para nosso bem.
Vamos agora olhar em frente e ver que influência isso tem em nossa
aceitação.

Em terceiro lugar, então, eu digo que esta obediência perfeita e

completa de Cristo à lei nos é imputada. Como há uma verdade
nisso: “No dia em que comeres, morrerás” [Gen. 2:17] —a morte é a
recompensa do pecado e, portanto, não podemos ser libertos da
morte, a não ser pela morte de Cristo (Heb. 2: 14–
15) ; assim também não é menos verdade: “Faça isto e viva” [Lucas
10:28] - que a vida não deve ser obtida a menos que seja feito tudo
o que a lei exige. Isso ainda é verdade: “Se quiseres entrar na vida,
guarda os mandamentos” (Mt 19:17). Eles devem, então, ser
guardados por nós, ou nossa garantia. Tampouco é de valor o que
alguns objetam, que se Cristo rendeu obediência perfeita à lei por
nós, então não somos mais obrigados a render obediência; pois ao
passar pela morte, a pena da lei, estamos livres dela. Eu respondo:
Como Cristo passou pela morte? Apenas porque era penal. Como,
então, somos libertos da morte? Apenas porque é penal. No entanto,
devemos morrer ainda; sim, como último conflito com os efeitos do
pecado, como passagem para nosso Pai, devemos morrer. Bem,
então, Cristo rendeu obediência perfeita à lei; mas como ele fez isso?
Puramente como estava naquele [arranjo] condicional, "Faça isso e
viva." Ele o fez na força da graça que havia recebido; ele o fez como
um meio de vida, para obter vida por meio dele, como o teor de uma
aliança. Estamos, então, livres dessa obediência? Sim; mas quão
longe? De fazer isso em nossa própria força; de fazê-lo para este
fim, que possamos obter a vida eterna. É vão que alguns dizem com
segurança que ainda devemos trabalhar para a vida; é a mesma
coisa que dizer que ainda estamos sob a antiga aliança, “Hoc fac, et
vives”: para que possamos obter a vida eterna. É vão que alguns
dizem com segurança que ainda devemos trabalhar para a vida; é a
mesma coisa que dizer que ainda estamos sob a antiga aliança,
“Hoc fac, et vives”: para que possamos obter a vida eterna. É vão
que alguns dizem com segurança que ainda devemos trabalhar para
a vida; é a mesma coisa que dizer que ainda estamos sob a antiga
aliança, “Hoc fac, et vives”: 13 nós não estamos libertos da
obediência, como forma de caminhar com Deus, mas nós, como
forma de trabalhar para ir a ele: da qual em grande parte depois.

“Pela justiça de um, o dom gratuito veio sobre todos os homens

para justificação de vida: pela obediência de um muitos serão feitos
justos”, diz o Espírito Santo (Rom. 5: 18–19). Por sua obediência à
lei, somos feitos justos; isso nos é imputado como justiça. Que a
obediência passiva de Cristo é aqui apenas pretendida é falso:

Primeiro, se opõe à desobediência de Adão, que era ativo. O é

opôs-se a justiça para a culpa. A falta foi uma
transgressão ativa da lei, e a obediência que se opõe a ela deve ser
um cumprimento ativo dela. Além disso, a obediência colocada
isoladamente, em sua própria natureza, denota uma ação ou ações
conforme a lei; e aí veio Cristo, não para
destruir, mas para cumprir a lei (Mt 5:17) - esse era o desígnio de
sua vinda, e assim para nós; ele veio para cumprir a lei por nós (Isa.
9: 6), e [nasceu] para nós (Lucas 2:11). Isso também estava na
vontade do Pai que, por seu amor infinito, ele veio realizar. Em
segundo lugar, não pode ser claramente evidenciado que exista
algo, na propriedade da palavra, como obediência passiva;
obedecer é fazer, ao qual a paixão ou o sofrimento não podem
pertencer: eu sei que é comumente chamado assim, quando os
homens obedecem até que sofram; mas não é bem assim.

Assim também, Filipenses 3: 9, “E ser achado nele, não tendo a

minha própria justiça, que vem da lei, mas aquela que vem pela fé
em Cristo, a justiça que vem de Deus pela fé”. A justiça que
recebemos se opõe à nossa própria obediência à lei; oposto a ela,
não como algo de outra espécie, mas como algo da mesma espécie,
excluindo aquele de tal fim que o outro obtém. Agora, esta é a
obediência de Cristo à lei - ele mesmo sendo “feito para nós justiça”
(1 Cor. 1:30).

[Em] ROM. 5:10 a questão da morte de Cristo é colocada sobre a

reconciliação; isto é, matar a inimizade e restaurar-nos à condição
de paz e amizade em que Adão estava antes de sua queda. Mas
não há mais nada a ser feito? Apesar de não ter havido ira devida a
Adão, ele deveria obedecer, se quisesse desfrutar a vida eterna.
Além disso, algo deve ser feito em relação a nós, se, após a morte
da inimizade e da reconciliação feita, nós devem desfrutar a vida:
“reconciliados com a sua morte”, somos salvos por aquela
obediência perfeita que em sua vida ele se rendeu à lei de Deus. Há
menção distinta feita de reconciliação, por meio de uma não
imputação do pecado (como Salmos 32: 1; Lucas 1:77; Rom. 3:25; 2
Cor. 5:19); e a justificação por meio de uma imputação de justiça
(Jer. 23: 6; Rom. 4: 5; 1 Cor. 1: 30) - embora essas coisas estejam
tão longe de estarem separadas que se afirmam reciprocamente
uma da outra: o que, como não evidencia uma identidade, o faz uma
conjunção eminente. E este último temos pela vida de Cristo.
 Isso é totalmente expressa naquela representação típica de nossa
justificação diante do Senhor: Zech. 3: 3–5. Duas coisas são
expressas como pertencendo à nossa livre aceitação diante de
Deus: tirar a culpa de nosso pecado, nossas vestes imundas; isso é
feito pela morte de Cristo. A remissão de pecados é o fruto
apropriado disso; mas também é necessário mais, até mesmo uma
comparação da justiça e, portanto, o direito à vida eterna. Isso é
aqui chamado de “mudança de roupa”; então o Espírito Santo
expressa isso novamente, onde ele o chama claramente de “as
vestes da salvação” e “o manto da justiça” (Isaías 61:10). Ora, isso
só é feito nosso pela obediência de Cristo, como o outro pela sua
morte.

Objeção. “Mas, se assim for, somos tão justos como o próprio

Cristo, sendo justos com a sua justiça.”

Responder. Mas primeiro, aqui está uma grande diferença - se

não fosse mais do que esta justiça ser inerente a Cristo, e
propriamente a sua própria, ela só é contada ou imputada a nós, ou
concedida gratuitamente a nós, e somos feitos justos com aquilo
que não é nosso. Mas, em segundo lugar, a verdade é que Cristo
não era justo com essa justiça para si mesmo, mas para nós; de
modo que aqui não pode haver comparação: somente isso podemos
dizer, somos justos com a justiça que ele operou por nós, e
completamente.

E este, agora, é o surgimento da graça adquirida da qual falamos,

a obediência de Cristo; e esta é a influência disso em nossa
aceitação por Deus. Considerando que a culpa do pecado, e nossa
aversão ao castigo por causa disso, são removidos e retirados
(como será declarado posteriormente) pela morte de Cristo; e
considerando que, além de tirar o pecado, temos necessidade de
uma justiça completa, por causa da qual podemos ser aceitos por
Deus; esta obediência de Cristo, por meio da graça gratuita de Deus,
é imputada a nós para esse fim e propósito.

Isso é tudo No momento, vou insistir com esse propósito. Que a

justiça passiva de Cristo só é imputada a nós na
imputação de pecado, e isso na condição de nossa fé e nova
obediência, assim exaltando-os na sala da justiça de Cristo, é uma
coisa que, em comunhão com o Senhor Jesus, eu ainda não tenho
conhecimento. O que pode ser dito na forma de argumento de um
lado ou de outro deve ser considerado em outro lugar.

A MORTE E A OBLAÇÃO DE CRISTO

A segunda fonte de nossa comunhão com Cristo na graça adquirida

é sua morte e oblação. Ele viveu por nós, morreu por nós; ele foi
nosso em tudo o que fez, em tudo o que sofreu. 14 Serei o mais
breve ao lidar com isso, porque em outro projeto tratei em outro
lugar em geral de todas as questões dele. 15

Agora, a morte de Cristo, como é uma fonte daquela graça

adquirida pela qual temos comunhão com ele, está na Escritura
proposta sob uma consideração tripla: (1) de um preço; (2) de um
sacrifício; (3) de uma penalidade.

No primeiro aspecto, seu efeito adequado é a redenção; no

segundo, reconciliação ou expiação; no terceiro, satisfação; quais
são os grandes ingredientes daquela graça adquirida pela qual, em
primeiro lugar, temos comunhão com Cristo.

É um preço. “Fomos comprados por preço” (1 Coríntios 6:20);

sendo “não redimidos com prata e ouro, e coisas corruptíveis, mas
com o precioso sangue de Cristo” (1 Pedro 1: 18–19): o que aí
responde a essas coisas em outros contratos. 16 Ele veio “dar a sua
vida em resgate por muitos” (Mt 20:28) - um preço de redenção (1
Tim. 2: 6). O uso adequado e a energia dessa expressão na
Escritura, declarei em outro lugar.17

Agora, o efeito apropriado e resultado da morte de Cristo como um

preço ou resgate é, como eu disse, a redenção. Agora, a redenção
é a libertação de qualquer um da escravidão ou cativeiro, e das
misérias
atendendo a essa condição, pela intervenção ou interposição 18 de
um preço ou resgate, pago pelo redentor àquele por cuja autoridade
o cativo foi detido:

Em primeiro lugar, em geral, é uma libertação.

Conseqüentemente, Cristo é chamado de “O Libertador” (Rom.
11:26); entregando-se para “nos livrar” (Gal. 1: 4). Ele é “Jesus, que
nos livra da ira vindoura” (1 Tes. 1:10).

Em segundo lugar, é a libertação de alguém da escravidão ou

cativeiro. Estamos, sem ele, todos os prisioneiros e cativos, “presos
na prisão” (Is 61: 1), “sentados nas trevas, na prisão” (Is 42: 7; 49: 9);
“Presos na cova em que não há água” (Zacarias 9:11); “Os cativos
dos poderosos e a presa dos terríveis” (Isaías 49:25); sob um
“cativeiro que deve ser levado cativo” (Salmos 68:18): isso nos
coloca na “escravidão” (Hebreus 2:15).

Terceiro, a pessoa que se entrega assim à prisão e ao cativeiro é

o próprio Deus. A ele devemos “nossas dívidas” (Mt 6:12; 18: 23–
27); contra ele são as nossas ofensas (Salmos 51: 4); ele é o juiz e
legislador (Tiago 4:12). Pecar é se rebelar contra ele. Ele cala os
homens sob a desobediência (Rom.11: 32); e ele lançará o corpo e
a alma do impenitente no fogo do inferno (Mt 10:28). Para sua ira os
homens são detestáveis (João 3:36) e estão sob ela pela
sentença da lei, que é sua prisão.

Quarto, as misérias que acompanham essa condição são

inúmeras. A escravidão a Satanás, o pecado e o mundo
compreendem a soma deles; de tudo o que somos libertos pela
morte de Cristo, como um preço ou resgate. “Deus nos livrou do
poder das trevas e nos transportou para o reino de seu querido Filho;
em quem temos a redenção pelo seu sangue ”(Colossenses 1: 13-
14). E ele “nos redime de toda iniqüidade” (Tito 2:14); “Da nossa
conversa vã” (1 Ped. 1: 18–19); até mesmo da culpa e poder de
nosso pecado; comprando-nos para si mesmo “um povo peculiar,
zeloso de boas obras” (Tito 2:14): assim morrendo para a “redenção
das transgressões” (Heb. 9:15); nos resgatando também do mundo
(Gl 4: 5).
 Quinto, e tudo isso é pelo pagamento do preço mencionado nas
mãos de Deus, por cuja autoridade suprema somos detidos cativos,
sob a sentença da lei. A dívida é devida ao grande chefe de família
(Mt 18: 23–24); e a penalidade, sua maldição e ira: da qual somos
libertados (Apocalipse 1: 5).

este o Espírito Santo freqüentemente insiste em. “Sendo

justificados gratuitamente pela sua graça, pela redenção que há em
Cristo Jesus; a quem Deus designou como propiciação pela fé em
seu sangue, para declarar a sua justiça para remissão de
pecados ”(Rom. 3: 24-25). 19 E esta é a primeira consideração da
morte de Cristo, visto que tem uma influência na obtenção daquela
graça pela qual mantemos comunhão com ele.

Era um sacrifício também. Ele tinha um corpo que o preparou (Hb

10: 5); onde ele deveria realizar o que pelas oblações típicas e
holocaustos da lei foi prefigurado. E aquele corpo ele ofereceu (Heb.
10:10) - isto é, toda a sua natureza humana; pois “sua alma”
também foi feita “uma oferta pelo pecado” (Isaías 53:10): por isso é
dito que ele se oferece (Efésios 5: 2; Hebreus 1: 3; 9:26). Ele se
entregou a Deus como um sacrifício de cheiro adocicado; e isso ele
fez de bom grado, 20 como se tornou aquele que deveria ser um
sacrifício - a lei desta obediência sendo escrita em seu coração
(Salmos 40: 8); isto é, ele tinha prontidão, boa vontade, desejo por
seu desempenho.

Agora, o fim dos sacrifícios, como o seu, sangrento e pelo pecado

(Rm 5:10; Hb 2:17), era a expiação e a reconciliação. Isso é
atribuído a eles em toda parte, que deviam fazer expiação; isto é, de
uma forma adequada à sua natureza. E esta é a tendência da morte
de Cristo, como um sacrifício, expiação e reconciliação com Deus. O
pecado havia quebrado a amizade entre Deus e nós (Isaías 63:10);
de onde sua ira estava sobre nós (João 3:36); e somos por natureza
desagradáveis a ele (Ef 2: 3). Isso é levado pela morte de Cristo,
pois era um sacrifício (Dan. 9:24). “Quando éramos inimigos, fomos
reconciliados com Deus pela morte de seu Filho” (Rom. 5:10). E
assim
“recebemos a expiação” (v. 11); pois “Deus estava em Cristo
reconciliando consigo o mundo, não imputando a eles seus pecados
e suas iniqüidades” (2 Coríntios 5: 19–21; assim também, Efésios 2:
12–16, e em vários outros lugares). E esta é a segunda
consideração da morte de Cristo; o que eu apenas menciono, tendo
em geral insistido nessas coisas em outro lugar.

Isso foi também uma punição - uma punição em nosso lugar. “Ele
foi ferido pelas nossas transgressões e moído pelas nossas
iniqüidades: o castigo da nossa paz estava sobre ele” (Isaías 53: 5).
Deus fez todas as nossas iniqüidades (isto é, a punição delas) “para
encontrá-lo” (v. 6). “Ele carregou os pecados de muitos” (v. 12); “Ele
mesmo carregou os nossos pecados em seu próprio corpo no
madeiro” (1 Pedro 2:24); e nele “que não conheceu pecado, foi feito
pecado por nós” (2 Coríntios 5:21). O que está na Escritura suportar
o pecado (ver Deuteronômio 19:15; 20:17; Números 14:33; Ezequiel
18:20). A natureza, tipo, matéria e maneira dessa punição eu tenho,
como disse antes, discutido em outro lugar.

Agora, suportar a punição tende diretamente a dar satisfação

àquele que foi ofendido e, por isso, infligiu a punição. A justiça não
pode desejar mais do que uma punição proporcional, devido à
ofensa. E isso, por sua própria tomada voluntária de nossas
pessoas, comprometendo-se a ser nosso mediador, foi infligido ao
nosso querido Senhor Jesus. A sua substituição em nosso quarto
sendo permitida pelo justo Juiz, a satisfação para ele daí decorre
apropriadamente.

E esta é a consideração tripla da morte de Cristo, visto que é a

principal fonte e fonte daquela graça pela qual temos comunhão
com ele; pois, como aparecerá em nosso processo, a parte única e
mais eminente da graça adquirida nada mais é do que a exurgência
natural do triplo efeito da morte de Cristo, sugerido que flua dele por
conta da tríplice consideração insistida. Esta, então, é a segunda
ascensão da graça adquirida, que devemos olhar, se quisermos
manter comunhão com Cristo nela - sua morte e sangue -
derramamento, sob esta noção tripla de um preço, uma oferta e
punição. Mas-

A INTERCESSÃO DE CRISTO

Isso é não todos: o Senhor Cristo vai mais longe ainda; ele não nos
deixa assim, mas segue o trabalho ao máximo. “Ele morreu pelos
nossos pecados e ressuscitou para a nossa justificação” (Rom.
4:25). Ele ressuscitou para continuar a obra completa da graça
adquirida - isto é, por sua intercessão; que é o terceiro aumento
dele. A respeito disso, diz-se que ele é “capaz de salvar da melhor
maneira os que por ele se chegam a Deus, visto que vive para
sempre para interceder por eles” (Hebreus 7:25).

Agora, a intercessão de Cristo, a respeito de sua influência na

graça adquirida, é considerada de duas maneiras:

Primeiro, como uma continuação e continuação de sua oblação,

para a obtenção de todos os frutos e seus efeitos para nós. Isso é
chamado de “aparecer por nós na presença de Deus” (Hb 9:24); isto
é, como o sumo sacerdote, tendo oferecido a grande oferta para
expiação do pecado, levado no sangue dele para o lugar santíssimo,
onde estava a representação da presença de Deus, de modo a
aperfeiçoar a expiação que ele fez por si mesmo e o pessoas; então
o Senhor Cristo, tendo se oferecido como um sacrifício de cheiro
suave a Deus, sendo aspergido com seu próprio sangue, aparece
na presença de Deus, por assim dizer21 ele do noivado feito a ele,
para a redenção dos pecadores por seu sangue, e fazer as coisas
boas para eles que foram adquiridas por meio de seu sangue. E
assim, essa aparência dele tem uma influência na graça adquirida,
visto que, por meio disso, ele a reivindica em nosso favor.

Em segundo lugar, ele obtém o Espírito Santo para nós,

efetivamente para reunir e conceder toda essa graça adquirida
sobre nós. Que ele faria isso, e o faz, por nós, temos o seu
compromisso (João 14:16). Isso é
 comprou graça, com respeito a sua fonte e nascente - das quais não
falarei mais no momento, visto que devo tratá-la amplamente na
questão da comunhão que temos com o Espírito Santo.

1. Indivíduo. 2 (da parte 2) iniciou o tópico de nossa comunhão

com Cristo, explorando primeiro a "graça pessoal de Cristo". Aqui,
Owen pega isso novamente e começa a segunda cabeça: a "graça
adquirida de Cristo".

2. Owen retornará a esse segundo ponto no capítulo. 8 (da parte 2).

3. Owen retornará a esse segundo ponto no capítulo. 7 (da parte 2).

4. Vox hæc hoc quidem loco latissimè sumitur, ita ut significet non
modo para nomimon, sed et quicquid ullam æqui atque honesti
habet rationem; nam lex Mosis de hoc baptismo nihil præscripserat.
[“Esta expressão 'justiça' é tomada neste lugar de forma mais ampla,
de modo que pode significar não apenas o que pertence à lei, mas
também tudo o que tem alguma consideração de eqüidade e virtude;
pois a lei de Moisés nada ordenou a respeito desse batismo. ” Hugo
Grotius, Opera omnia theologica (Basil: Apud E. & JR Thurnisios,
Fratres, 1732), 2:24.] Per Christus hic non designat justitiam legalem,
sed, ut ita loqui liceat, personalem; para prepon personæ, et para
muneri. [“Por 'justiça' Cristo não designa justiça legal aqui, mas,
para que seja permitido falar assim, pessoal; 'o que é adequado'
para a pessoa, e 'o que éadequado 'para o escritório. ” Antonius
Walæus.] phusei katharos kai
hagios. [“Mas Ele foi batizado e, em seguida, jejuou, não tendo para
si mesmo nenhuma necessidade de limpeza, ou de jejum, ou de
purificação, que era por natureza puro e santo.” Clemente,
Constituições dos Santos Apóstolos, ANF 7: 460; PG 1, col. 1013A.]

5. Sensus est de angelis, qui si cum Deo conferantur, aut si eos

secum Deus conferat, non habens rationem eorum quæ in illis posuit,
et dotium ac donorum quæ in illos contulit, et quibus eos exornavit et
illustravit, inveniat eos stolidos. Sanè quicquid habent
angeli, um habent Deo . [“A referência é aos anjos, que se fossem
comparados com Deus, ou se Deus os comparasse consigo mesmo,
não levando em conta as coisas que ele colocou neles, ambos
[tendo sua razão que ele colocou neles , e] suas investiduras e
presentes que ele deu a eles, e com as quais ele os forneceu e
adornou, ele os consideraria enfadonhos. Certamente tudo o que os
anjos têm, eles têm de Deus. ”Joannis Merceri (Jean Mercier),
Commentarii Iobus et Solomonis, Proverbia, Ecclesiastem, Canticum
Canticorum (Luduni Batavorum [Leyden]: Ex Offiina Francisci Hackii,
1651), 31.]

6. Fuit legis servituti subjectus, ut eam implendo nos ab ea

redimeret, et ab ejus servitute. [“Ele foi submetido à escravidão da
lei, a fim de que, cumprindo-a, pudesse nos livrar dela e de sua
escravidão.” Theodore Beza, Jesu Christi Domini Nostri Novum
Testamentum, sive Novum Foedus (Cantabrigiae: Ex Officina Rogeri
Danielis, 1642), 560.]

7. Proprium objectum obedientiæ est præceptum, tacitum vel

expressum, id est, voluntas su-perioris quocunque modo innotescat.
[“O próprio objeto de obediência é a lei, seja silenciosa ou expressa,
isto é, desde que a vontade do superior em qualquer lugar seja
tornada conhecida.” Aquinas, Summa Theologiæ II – II.2.5.3, 61
vols., Trad. TC O'Brien (Londres: Blackfriars, 1964–1981), 31:83
(texto em latim na página 82)]. Deut. 18:18; Atos 3:22; João 12:49;
14:31;
6:38; 5:30.

8. Præcipitur, Lev. xxii.20, ne offeratur pecus in quo sit mum, id est

corporis vitium: mum, ef-ficitur 'culpa:' unde Christus dicutur
, 'inculpatus'; oponitur autem mum, to tamim, hoc est 'integrum.'
Ibid., Ver. 19, et sic Exod. 12: 5, præcipitur de agno paschali, ut
sitomim id est 'inteiro,' omnis scilicet vitii expers. Idem præcipitur de
agnis jugis sacrificii, Num. 28: 3, quibus ipsa nimirum sanctitas
Christi tanquam vítimaæ paræfigurata est. [“É ordenado em Levítico
22:20 que não seja oferecida uma ovelha na qual haja uma mãe,
que é uma mancha do corpo: da mãe é processado, 'culpa': portanto
Cristo é chamado de 'irrepreensível': por mais que mamãe se
oponha a tamum, isto é, 'irrepreensível'. No versículo 19 da mesma
passagem, bem como em Êxodo 12: 5, é ordenado a respeito do
cordeiro pascal, que seja, isto é, 'irrepreensível', ou seja, livre de
toda mancha. O mesmo é ordenado a respeito dos cordeiros da
oferta dupla, em Números 28: 3, em que certamente a mesma
pureza de Cristo como a oferta pelo pecado foi, por assim dizer,
prefigurada. ” Johannes Piscator, Comentário sobre 1 Pedro (1
Pedro 1:19).]

9. ponto de correspondência por ponto; em acordo exato.

10. cumprimento.

11. Obedientia importat necessitatem respectu ejus quod

præcipitur, et voluntatem respectu impletionis præcepti. [“Obediência
inclui obrigação em relação ao que é ordenado e a vontade em
relação ao cumprimento da ordem.” Tomás de Aquino, Summa
Theologicae 3, q. 47, 2, 2.]

12. Em vita passivam habuit actionem; in morte passionem

activam sustinuit; dum salutem operatur in medio terræ. ["Emvida
ele ofereceu ação passiva; na morte, ele sofreu paixão ativa; o
tempo todo ele estava operando a salvação no meio da terra. ”
Embora a tradução ainda não tenha sido publicada (e pode ser
ligeiramente alterada no processo de edição), a passagem ocorre
no “Sermão da Quarta-feira da Semana Santa” de Bernardo, em
Bernardo de Clairvaux: Sermões para as temporadas da Quaresma
e da Páscoa, Série dos Padres Cistercienses 52 ( Kalamazoo, MI:
Publicações Cistercienses, publicado); colchetes na tradução.]

13. 3. Vulportão: “Faze isto e viverás” (Lucas 10:28).

14. Me atormentar tenuit vivendi, nate, voluptas, / Ut pro me hostili

paterer succedere dextræ, / Quem genui? tuane hæc genitor per
vulnera servor, / Morte tua vivens?["Minhas filho! E possuía tal
alegria de viver, que em meu lugar permiti que enfrentasses a
espada do inimigo - a ti a quem gerei? Sou eu, teu pai, salvo por
essas tuas feridas, e vivo de tua morte? " Virgílio II: Eneida VII – XII,
os Poemas Menores, Loeb Classical Library, trad. HR Fairclough
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1960), 229.]

15. John Owen, Vindiciae Evangelicae, caps. 20–22 [Mystery of

the Gospel Vindicated (1655), Works 12: 419–33].

16. Nil quidem emitur nisi interviente pretio; sed hoc tamen adum
magnam ênfase habet. [“De fato, nada é comprado exceto com um
preço acordado; mas esta adição, no entanto, tem grande ênfase. ”
Theodore Beza, Jesu Christi Domini Nostri Novum Testamentum,
sive Novum Foedus (Cantabrigiae: Ex Officina Rogeri Danielis,
1642), 474.]

17. Cf. John Owen, A Morte da Morte na Morte de Cristo

(1647), Works, 10: 258–61.

18. interjeição, intervenção.

19. 1 Cor. 6:20; 1 animal de estimação. 1:18; Matt. 20:28; 1 Tim. 2: 6; Eph. 1:
7;
Colossenses 1:13; Garota. 3:13.

20. Observatum est a sacrificantibus, ut si hostia quæ ad aras

duceretur, fuisset vehementer reluctata, ostendissetque se invitam
altaribus admoveri, amoveretur, quia invito Deo eam offerri putabant;
quæ vero stetisset oblata, hanc volenti numini dari existimabant.
[“Sempre foi prática no sacrifício remover qualquer vítima que lutou
violentamente para ser conduzida ao altar e mostrou relutância em
se aproximar dele, sob o fundamento de que tal oferta era
considerada indesejável para o deus. Se, no entanto, a vítima
ficasse quieta no altar, a oferta era considerada aceitável para a
divindade. ” Macrobius, The Saturnalia, trad. Percival Vaughan
Davies (Nova York: Columbia University Press, 1969), 206.] Hoc
quoque notandum, vitulos ad aras humeris hominum allatos non fere
litare; sicut nec claudicante, nec aliena hostia placari deos; neque
trahente se ab aris. ["Também deve ser notado que bezerros
geralmente não são aceitáveis se carregados para os altares
nos ombros de um homem, e também que os deuses não são
propiciados se a vítima for coxo ou for
não do tipo apropriado, ou se se arrasta para fora do altar. ” Plínio, o
Velho, Plínio: História Natural, em Plínio: História Natural III Libri
VII – XI, Loeb Classical Library, trad. H. Rackham (Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1967), 129.]

21. lembrar
 Cm a i s
f e l i z 7

A Natureza da Graça Adquirida

O fonte daquela graça adquirida em que os santos têm comunhão

com Cristo sendo descoberta, em seguida, a natureza desta graça
em si pode ser considerada. Como foi dito, pode-se referir a três
tópicos: (1) graça de aceitação com Deus; (2) graça da santificação
de Deus; (3) graça de privilégios com e diante de Deus.

GRAÇA DE ACEITAÇÃO COM DEUS

Do aceitação Com Deus. Fora de Cristo, estamos em um estado de

alienação de Deus, 1 aceito nem em nossas pessoas nem em
nossos serviços. O pecado faz uma separação entre Deus e nós:
esse estado, com todas as suas consequências e
acompanhamentos, não é da minha conta desenvolver. A primeira
questão da graça adquirida é nos restaurar a um estado de
aceitação. E isso é feito [de] duas maneiras: (1) pela remoção
daquilo pelo qual fomos recusados - a causa da inimizade; (2)
por uma concessão daquilo pelo qual somos aceitos.

Não só tudo as causas da contenda deviam ser removidas, para

que não ficássemos desgostosos, mas também que fosse dado a
nós que nos torna objetos do deleite e prazer de Deus, por causa da
falta de que estamos distantes de Deus. :

Dá uma remoção daquilo pelo qual somos recusados. Isso é

pecado na culpa e em todas as conseqüências disso. O primeiro
resultado da graça adquirida tende a tirar o pecado em sua culpa,
de modo que não vincule a alma ao salário dela, que é a morte.
 Quão isso é realizado e trazido por Cristo foi evidenciado no final
do capítulo anterior. É o fruto e efeito de sua morte por nós. A culpa
do pecado foi a única causa de nossa separação e distância de
Deus, como já foi dito. Isso nos tornou detestáveis à ira, ao
castigo e a todo o desagrado de Deus; por causa disso fomos
aprisionados sob a maldição da lei e entregues ao poder de Satanás.
Este é o estado de nossa não aceitação. 2 Por seu morte, Cristo -
suportando a maldição, sofrendo o castigo que era devido a nós,
pagando o resgate que era devido por nós - nos livra dessa
condição. E até agora a morte de Cristo é a única causa de nossa
aceitação por Deus - que toda causa de briga e rejeição de nós é
removida. E para esse fim são contados os seus sofrimentos, pois,
sendo “feito pecado por nós” (2 Coríntios 5:21), ele se tornou “justiça
para nós” (1 Coríntios 1:30).

Mas ainda mais; isso não completará nossa aceitação com Deus.
A velha disputa pode ser posta de lado e, no entanto, nenhuma
nova amizade começou; podemos não ser pecadores e, ainda
assim, não ser tão justos a ponto de ter o direito ao reino dos céus.
Adão não tinha direito à vida porque era inocente; ele deve, além
disso, "fazer isso" e então ele "viverá". Ele não deve apenas ter uma
retidão negativa - ele não era culpado de nada; mas também uma
justiça positiva - ele deve fazer todas as coisas.

Isso, então, é requerido, em segundo lugar, para nossa completa

aceitação, que não tenhamos apenas a não imputação do pecado,
mas também o reconhecimento da justiça. Agora, isso nós temos na
obediência da vida de Cristo. Isso também foi descoberto no último
capítulo. A obediência da vida de Cristo foi por nós, é imputada a
nós, e é nossa justiça diante de Deus — por sua obediência somos
“feitos justos” (Rom. 5:19). deve ser posteriormente declarado.

Essas duas coisas, então, completam nossa graça de aceitação.

O pecado sendo removido e a justiça concedida, temos paz com
Deus - somos continuamente aceitos diante dele. Não há nada de
que nos acusar: o que foi, é tirado do caminho por Cristo,
e pregado em sua cruz - feito rápido ali; sim, publicamente e
legalmente cancelado, para que nunca mais seja admitido como
prova. Que tribunal entre os homens admitiria evidências que foram
publicamente canceladas e fechadas para que todos as vissem?
Assim, Cristo tratou o que era contra nós; e não apenas isso, mas
também coloca sobre nós aquilo pelo qual fomos recebidos em favor.
Ele nos torna atraentes por meio de sua beleza; nos dá vestes
brancas para ficarmos diante do Senhor. Esta é a primeira parte da
graça adquirida na qual os santos têm comunhão com Jesus Cristo.
Na remissão de pecados e imputação de justiça consiste; da morte
de Cristo, como preço, sacrifício e punição - da vida de Cristo gasta
em obediência à lei, ela surge. O grande produto é da justiça,
sabedoria, amor do Pai,3 fruto do amor e condescendência do Filho
- a grande descoberta do Espírito Santo na revelação do mistério do
evangelho.

GRAÇA DE SANTIFICAÇÃO DE DEUS

O o segundo é a graça da santificação. Ele nos torna não apenas

aceitos, mas também aceitáveis. Ele não apenas compra amor por
seus santos, mas também os torna adoráveis. Ele veio não apenas
por sangue, mas por água e sangue. Ele não apenas justifica seus
santos da culpa do pecado, mas também os santifica e lava da
sujeira do pecado. O primeiro é de sua vida e morte como um
sacrifício de propiciação; isso de sua morte como uma compra e sua
vida como um exemplo. (Assim é o apóstolo, Heb. 9:14; como
também Ef. 5: 26-27.) Duas coisas são eminentes nesta questão da
graça adquirida: (1) a remoção da contaminação; (2) a concessão
de limpeza na graça real.

Para o primeiro, também é triplo:

Primeiro, a limpeza habitual de nossa natureza. Somos

naturalmente impuros, contaminados - habitualmente; para "Quem
pode tirar uma coisa limpa de uma coisa impura?" (Jó 14: 4); “O que
é nascido da carne é carne”
(João 3: 6). É na poluição de nosso sangue que nascemos (Ezequiel
16) - totalmente contaminados e poluídos. A graça da santificação,
adquirida pelo sangue de Cristo, remove essa contaminação de
nossa natureza. “Assim foram alguns de vocês; mas você foi lavado,
você foi santificado ”(1 Cor. 6:11). O mesmo ocorre com Tito 3: 3-5,
“Ele nos salvou pela lavagem da regeneração e pela renovação do
Espírito Santo”. Até que ponto essa poluição original e habitual é
removida, não precisa ser contestado; é certo que a alma se torna
justa e bela aos olhos de Deus. Embora o pecado que contamina
permaneça, sua contaminação habitual é removida. Mas lidar com
isso não está em meu objetivo.

Em segundo lugar, tirando a poluição de todas as nossas transgressões reais

. Existe uma contaminação acompanhando cada pecado real.
Nossas próprias roupas nos fazem ser odiados (Jó 9:31). Uma
mancha, uma mancha, ferrugem, ruga, sujeira, sangue acompanha
cada pecado. Agora, “O sangue de Jesus Cristo nos purifica de todo
pecado” (1 João 1: 7). Além da contaminação de nossa natureza
que ele purifica (Tito 3: 5), ele remove a contaminação de nossas
pessoas por meio de verdadeiras loucuras. “Com uma só oferta, ele
aperfeiçoou para sempre os que são santificados”; por si mesmo ele
“purificou nossos pecados” antes de se sentar à direita da
Majestade nas alturas (Hb 1: 3).

Terceiro, em nossos melhores deveres temos contaminação (Isa.

64: 6). O eu, a incredulidade, a forma caem em tudo o que fazemos.
Podemos ter vergonha de nossas melhores performances. Deus
prometeu que as boas obras dos santos os seguirão.
Verdadeiramente, se eles fossem medidos pela regra conforme eles
vêm de nós, e pesados na balança do santuário, poderia ser
bom para nós que eles pudessem ser enterrados para sempre: Mas
o Senhor Cristo primeiro, como nosso sumo sacerdote, carrega a
iniqüidade, a culpa e a provocação, que na justiça severa os
acompanha (Êxodo 28:38); e não apenas isso, mas ele lava toda a
sua sujeira e contaminação. Ele é como o fogo do fundidor, para
purificar os filhos de Levi e suas ofertas; acrescentando, além disso,
incenso doce a eles, para que possam ser aceitos. Tudo o que é do
Espírito, de si mesmo, da graça - isso permanece; tudo o que é de si
mesmo, carne, incredulidade (isto é, feno e palha [1 Cor. 3:12]) -
que ele consome, desperdiça, tira. Para que as boas obras dos
santos os encontrem um dia
com um semblante mudado, para que mal os conheçam: aquilo que
lhes parecia negro, deformado, contaminado, aparecerá belo e
glorioso; eles não terão medo deles, mas se alegrarão em vê-los e
segui-los.

E essa purificação de nossas naturezas, pessoas e deveres tem

todo o seu fundamento na morte de Cristo. Conseqüentemente,
nossa lavagem e purificação, nossa limpeza e purificação, são
atribuídas ao seu sangue e a aspersão meritória deste, esta obra é
feita pelo derramamento do sangue de Cristo; eficientemente, por
sua aspersão. A aspersão do sangue de Cristo procede da
comunicação do Espírito Santo; que ele nos promete, como
comprado por ele para nós. Ele é a água pura, com a qual somos
aspergidos de todos os nossos pecados, aquele espírito de
julgamento e queima que tira a sujeira e o sangue das filhas de Sião
[Isa. 4: 4]. E esta é a primeira coisa na graça da santificação, da
qual mais depois.

De conferindo pureza quanto à graça real. O sangue de Cristo

nesta graça adquirida não apenas tira a contaminação, mas também
dá pureza; e isso também em uma gradação tripla:

Primeiro, dá o Espírito de santidade para habitar em nós. “Ele foi

feito para nós santificação” (1 Cor. 1:30), ao obter para nós o
Espírito de santificação. Nossa renovação vem do Espírito Santo,
que é derramado sobre nós somente por meio de Cristo (Tito 3: 6).
Nisto o apóstolo insiste principalmente em [em] Romanos 8 - a
saber, que o principal e principal dom da santificação que
recebemos de Cristo é a habitação do Espírito e nosso seguir a
orientação deste. Mas o que diz respeito ao Espírito em qualquer
tipo deve ser referido ao que eu tenho a oferecer a respeito de
nossa comunhão com ele.

Em segundo lugar, ele nos dá a graça habitual - um princípio da

graça, oposto ao princípio da luxúria que está em nós por natureza.
Esta é a graça que habita em nós, faz morada em nós; que, de
acordo com as distintas faculdades de nossas almas em que se
encontra, ou os distintos objetos sobre os quais é exercida, recebe
várias denominações, sendo
na verdade todos mas um novo princípio de vida. No entendimento,
é luz; na vontade, obediência; nos afetos, amor; em tudo, fé.
Portanto, também se diferencia no que diz respeito às suas
operações. Quando leva a alma a descansar em Cristo, é fé,
quando se deleitar nele, é amor; mas ainda um e o mesmo hábito
da graça. E esta é a segunda coisa.

Terceiro, [há uma] influência real para o desempenho de todos os

deveres espirituais, seja qual for. Depois que os santos têm ambos
os primeiros, Cristo diz a eles que sem ele “nada podem fazer”
(João 15: 5). Eles ainda dependem dele para novas influências da
graça, ou suprimentos do Espírito. Eles não podem viver e gastar
com o estoque antigo; para cada novo ato, eles devem ter uma nova
graça. Ele deve “operar em nós o querer e o fazer, segundo a sua
boa vontade” (Fp 2:13). E nestes três, assim nomeados brevemente,
consiste aquela graça adquirida no ponto de santificação, quanto ao
agrupamento de pureza e limpeza, onde temos comunhão com
Cristo.

GRAÇA DE PRIVILÉGIOS COM E ANTES DE DEUS

Essa graça adquirida consiste em privilégios de estar diante de

Deus, e estes são de dois tipos - primário e conseqüente. O
principal é a adoção - o Espírito de adoção; conseqüentes são todos
os favores do evangelho, aos quais somente os santos têm direito.
Mas falarei sobre isso quando chegar ao último ramo - da comunhão
com o Espírito Santo.

Estas são as coisas pelas quais temos comunhão com Cristo

como a graça adquirida nesta vida. Conduza-os à perfeição e você
terá o que chamamos de glória eterna. Aceitação perfeita, santidade
perfeita, adoção perfeita ou herança de filhos - isso é glória.

Nosso processo agora, em seguida, é o que pretendo

principalmente, até mesmo a maneira como mantemos comunhão
com Cristo nessas coisas; e isso na ordem estabelecida; como - (1)
como mantemos
comunhão com ele na obediência de sua vida e mérito de sua morte,
para a aceitação com Deus Pai; 4 (2) como mantemos comunhão
com Cristo em seu sangue, quanto ao Espírito de santificação, os
hábitos e atos da graça; 5 (3) como mantemos comunhão com ele
quanto aos privilégios que desfrutamos. 6 Dos quais nos capítulos
seguintes.

1. João 3:36; Eph. 2: 12–13.

2. estado de não ser aceito; rejeição

3. medido para espantar e surpreender

4. Ver indivíduo. 8

5. Ver indivíduo. 9

6. Ver indivíduo. 10
 Cm a i s
f e l i z 8

Como mantemos comunhão com Cristo na graça adquirida

Comunhão com Cristo para aceitação de Deus

A comunhão com Cristo na graça adquirida, quanto à aceitação com

Deus, da obediência de sua vida e eficácia de sua morte, é a
primeira coisa que inquirimos. A descoberta do que da parte de
Cristo e da nossa parte é necessária para isso (pois nossos atos
mútuos, mesmo os dele e os nossos, são necessários para que
possamos ter companheirismo e comunhão juntos aqui) é o que
aqui pretendo.

OS REQUISITOS DE CRISTO PARA ESTA

COMUNHÃO

Em primeiro lugar, da parte de Cristo, nada mais é exigido senão

estas duas coisas: (1) Que o que ele fez, não o fez por si mesmo,
mas por nós. (2) O que ele sofreu, ele sofreu não por si mesmo,
mas por nós. Ou seja, que sua intenção desde a eternidade, e
quando ele estava no mundo, era que tudo o que ele fez e sofreu
era e deveria ser para nós e para nosso proveito, quanto à nossa
aceitação diante de Deus; que ele ainda continua fazendo uso do
que ele fez e sofreu para esse fim e propósito, e somente isso.
Agora, isso é mais evidente:

O que ele fez, ele fez por nós, e não por si mesmo: “Foi feito sob
a lei, para que recebêssemos a adoção de filhos” (Gl 4: 4-5). Ele foi
feito sob a lei; isto é, naquela condição em que ele era desagradável
à vontade e aos comandos dela. E por que isso? Para quê? Para
ele mesmo? Não; mas nos redimir é o objetivo de tudo o que ele fez
- de toda a sua obediência: e o que ele fez. Esta mesma intenção no
que fez ele nos informa: “Por eles eu me santifico,
para que sejam santificados na verdade ”(João 17:19). “Eu me
santifico - dedico-me e me coloco à parte para todo o trabalho que
tenho que fazer. Não vim para fazer minha própria vontade; Eu vim
salvar o que estava perdido; para ministrar, não para ser servido; e
para dar minha vida em resgate ”- foi o testemunho que ele prestou
a tudo o que fez no mundo. Esta intenção dele é especialmente
para ser observada. Desde a eternidade ele tinha pensamentos
sobre o que faria por nós, e deleitou-se com isso. E quando ele
estava no mundo, em tudo que ele passava, ele ainda tinha este
pensamento: “Isto é para eles, e isto é para eles - meu amado”.
Quando ele foi ser batizado, João disse: “Eu preciso ser batizado
por você, e você vem a mim?” (Mat. 3: 14-15); como se ele tivesse
dito: "Você não precisa de nada disso." Mas Cristo disse: “Deixa por
enquanto;

Em quê ele sofreu . Isso é mais claro: “O Messias será decepado,

mas não para si” (Dan. 9:26). E o apóstolo estabelece isso como a
principal diferença entre ele e os sumos sacerdotes dos judeus, que
quando eles faziam suas ofertas solenes, eles ofereciam primeiro
para si mesmos e depois para o povo; mas Jesus Cristo ofereceu
apenas para os outros. Ele não tinha pecado e não podia fazer
sacrifício por seu próprio pecado, o que ele não tinha, mas apenas
pelos outros. Ele “provou a morte por cada homem” (Hebreus 2: 9) -
“deu a sua vida em resgate por muitos” (Mateus 20:28). A
“iniquidade de todos nós foi feita sobre ele” (Isa. 53: 6) - “Ele
carregou os nossos pecados em seu próprio corpo sobre o madeiro”
(1 Pedro 2:24) - “amou a igreja e deu para si mesmo ”(Efésios 5:25;
Gal. 2:20; Rom. 4:25; Ap. 1: 5-6; Tito 2:14; 1 Tim. 2: 6; Isa. 53:12;
João 17:19). Mas isso é muito claro e confessado, que Cristo em
seu sofrimento e oblação, tinha sua intenção apenas no bem de
seus eleitos, e sua aceitação por Deus; sofrendo por nós, “o justo
pelos injustos, para que ele nos leve a Deus” [1 Ped. 3:18].

Em segundo lugar, para completar esta comunhão da parte de

Cristo, é necessário -
 Para que sejam acrescentados ao que ele fez, as propostas do
evangelho daquela justiça e aceitação completa com Deus que
surge de sua obediência e sofrimentos perfeitos. Agora, eles são
duplos:

Declaratório , nas promessas condicionais do evangelho. Marcos

16:15; Mateus 11:28; “Quem crer será salvo” (Marcos 16:16); “Vinde
a mim, e eu vos aliviarei” (Mt 11:28); “Assim como Moisés levantou
a serpente” [João 3:14], etc .; “Cristo é o fim da lei para justiça de
todo aquele que crê” (Rom. 10: 4); e inúmeros outros. Agora, as
propostas declaratórias são muito preciosas, há muita bondade
nelas e, se forem rejeitadas, serão o “cheiro de morte para morte”
[2Co 2:16]; mas o Senhor Cristo sabe que a carta externa, embora
nunca tão eficazmente exposta, não habilitará nenhum de seus para
o recebimento de sua justiça que é necessário para interessá-los
por ela; portanto -

Em esta oferta de aceitação com Deus, por conta do que ele fez e
sofreu, uma lei é estabelecida, que todo aquele que a receber será
aceito. Mas Cristo conhece a condição e o estado dele neste mundo.
Isso não vai funcionar; se ele o fizer [isto é, não for] efetivamente
investi-los com isso, tudo está perdido. Portanto-

Ele envia-lhes o seu Espírito Santo, para os vivificar (João 6:63),

para fazer com que os que estão "mortos ouçam a sua voz" (João
5:25), e para operar neles tudo o que é exigido deles, para torná-los
participantes de sua justiça e aceito por Deus.

Assim Cristo trata com os seus: ele vive e morre com a intenção
de desenvolver e completar a justiça por eles; o desfrute deles, para
uma aceitação perfeita diante de Deus, é tudo o que ele almeja em
um e no outro. Em seguida, ele o oferece a eles, declara a utilidade
e preciosidade dele para suas almas, incitando-os a desejá-lo e
valorizá-lo; e, por último, efetivamente concede-o a eles, considera-
o como seu, para que devam por ele, pois ele, com ele, ser
perfeitamente aceito com seu Pai.
ASSIM, PARA NOSSA ACEITAÇÃO COM DEUS,
DUAS COISAS SÃO NECESSÁRIAS:

Primeiro, que a satisfação seja dada por nossa desobediência -

por tudo o que fizemos que pudesse prejudicar a justiça e a honra
de Deus; e que Deus seja expiado por nós: o que não poderia ser
de outra forma, mas submetendo-se à penalidade da lei. Isso, tenho
mostrado abundantemente, é feito pela morte de Cristo. Deus “o fez
pecado por nós” (2 Cor. 5:21) - uma “maldição” (Gál. 3:13). Por
causa disso, temos nossa absolvição - nossa absolvição da culpa
do pecado, a sentença da lei, a ira de Deus (Rom. 8: 33-34). Somos
justificados, absolvidos, libertos da condenação, porque foi Cristo
que morreu; “Ele carregou os nossos pecados em seu próprio corpo
no madeiro” (1 Pedro 2:24).

Segundo, que a justiça da lei seja cumprida e a obediência que é

exigida de nossas mãos executada. E isso é feito pela vida de Cristo
(Rom. 5: 18-19). Assim sendo respondido até aqui, de acordo com
nosso estado e a condição de nossa aceitação com Deus, há duas
partes:

Nossa absolvição da culpa do pecado, para que nossa

desobediência não seja imputada a nós. Isso nós temos pela morte
de Cristo; nossos pecados sendo imputados a ele, não serão
imputados a nós (2 Coríntios 5:21; Rom. 4:25; Isa. 53:12).

Imputação de justiça, para que possamos ser considerados

perfeitamente justos diante de Deus; e isso nós temos pela vida de
Cristo. Sua justiça em obedecer à lei é imputada a nós. E assim é
completada nossa aceitação com Deus. Sendo libertos da culpa de
nossa desobediência pela morte de Cristo, e tendo a justiça da vida
de Cristo imputada a nós, temos amizade e paz com Deus. E isso é
o que chamo de nossa graça de aceitação com Deus, pela qual
temos comunhão com Jesus Cristo.
 O que me resta fazer é mostrar como os crentes mantêm uma
comunhão distinta com Cristo nesta graça de aceitação e, assim,
mantêm viva uma sensação disso - o conforto e a vida de ser
renovado a cada dia. Sem isso, a vida é um inferno; nenhuma paz,
nenhuma alegria podemos ser participantes, mas o que tem sua
origem a partir daí. Vejam que convicção fundamentada temos de
nossa aceitação por Deus, de que ele está em paz conosco; para o
qual é proporcionada a receita de nossa paz, conforto, alegria, sim,
e a própria santidade.

Mas contudo, antes de vir em particular para lidar com nossa

comunhão prática com o Senhor Jesus neste assunto, devo remover
duas objeções consideráveis - uma delas mentindo contra a
primeira parte de nossa aceitação por Deus, a outra contra a última.
Devo, Deus ajudando, remover brevemente essas duas objeções, e
então prosseguir com o projeto em mãos, sobre nossa comunhão
com Cristo.

OBJEÇÃO E RESPOSTA 1

Objeção. Para nossa absolvição por e após a morte de Cristo, pode-

se dizer que "se os eleitos têm sua absolvição, reconciliação e
liberdade pela morte, sangue e cruz de Cristo, de onde é, então,
que eles não eram todos realmente absolvidos na morte de Cristo,
ou pelo menos assim que nascem, mas que muitos deles vivem
muito tempo sob a ira de Deus neste mundo, como sendo
incrédulos, sob a sentença e o poder de condenação da lei? (João
3:36). Por que eles não são imediatamente libertados, mediante o
pagamento do preço e a reconciliação por eles? ”

Responder. Jesus Cristo, na sua realização da obra da nossa

reconciliação com Deus - por essa razão veio ao mundo - e a
concretização desta com a sua morte, foi constituído e considerado
uma pessoa comum e pública, em seu lugar por cuja reconciliação
com Deus ele sofreu. Portanto, ele é o "mediador entre Deus e o
homem" (1 Tim. 2: 5) - isto é, aquele que assumiu a
responsabilidade de Deus por nós, como manifestam as próximas
palavras: "Quem se deu a si mesmo a
resgate por todos ”(1 Tim. 2: 6) - e o“ fiador do melhor pacto ”(Heb.
7:22); compromisso por e em nome daqueles com quem esse
convênio foi feito. Portanto, é dito que ele foi dado “para uma
aliança do povo” (Isaías 42: 6) e um “líder” (55: 4). Ele foi o segundo
Adão (1 Cor. 15:45, 47), para todos os fins e propósitos de justiça,
para sua semente espiritual, como o primeiro Adão era do pecado
para sua semente natural (Rom. 5: 15-19).

Seu ser assim, uma pessoa comum surgiu principalmente dessas

coisas: Em geral, da aliança feita por ele mesmo com seu

Pai para este propósito. (Os termos desta aliança são gerais
insistiu em [em] Isaías 53, e resumido em Salmos. 40: 7–8; Heb. 10:
8-10.) Conseqüentemente, o Pai tornou-se seu Deus; que é uma
expressão da aliança (Salmos 89:26; Hebreus 1: 5; Salmos 22: 1;
40: 8; 45: 7; Apocalipse 3:12;
Microfone. 5: 4). Por isso, ele foi designado por seu Pai para esta
obra (Isa. 42: 1, 6; 49: 9; Mal. 3: 1; Zac. 13: 7; João 3:16; 1 Tm.
1:15) . Assim, o “conselho de paz” passou a ser “entre os dois”
(Zacarias 6:13); isto é, o Pai e o Filho. E o Filho se alegra desde a
eternidade com o pensamento deste empreendimento (Pv 8: 22-30).
O comando dado a ele para este propósito, as promessas feitas a
ele a respeito, a assistência oferecida a ele, eu tratei em outro lugar.

Em a concessão soberana, nomeação e desígnio do Pai, dando e

entregando os eleitos a Jesus Cristo nesta aliança, para serem
redimidos e reconciliados consigo mesmo. “Eram teus, e tu me
deste” (João 17: 6). Eles eram de Deus por designação e eleição
eternas, e ele os deu a Cristo para serem redimidos. Portanto, antes
de seu chamado ou crença, ele os chama de suas “ovelhas” (João
10: 15–16), dando sua vida por eles como tais; e, portanto, somos
considerados “escolhidos em Cristo” (Efésios 1: 4), ou designados
para obter todos os frutos do amor de Deus por Cristo, e entregues
em suas mãos para esse fim e propósito.

No dele comprometendo-se a sofrer o que era devido a eles, e

para fazer o que devia ser feito por eles, para que fossem libertados,
reconciliados,
e aceito por Deus. E ele se compromete a ceder ao Pai, sem perda
ou aborto, o que ele recebeu do Pai como acima (Jo 17: 2, 12; 6:37,
39); como Jacó fez com o gado que recebeu de Labão (Gênesis 31:
39–40). De ambos, tratei um tanto amplamente em outro lugar, ao
lidar com a aliança entre o Pai e o Filho; de modo que não terei de
voltar a abordá-lo aqui.

Eles sendo dados a ele, ele se comprometeu a fazer e sofrer o

que era exigido de sua parte, ele recebeu, em seu nome e por eles,
todas as promessas de todas as misericórdias, graça, coisas boas e
privilégios, que eram receber por conta de seu compromisso por
eles. Por causa disso, diz-se que a vida eterna foi prometida por
Deus “antes que o mundo existisse” (Tito 1: 2); isto é, ao Filho de
Deus por nós, em seu empreendimento em nosso nome. E também
se diz que a graça nos foi concedida “antes que o mundo
começasse” (2 Timóteo 1: 9); isto é, em Cristo, nosso chefe
designado, mediador e representante.

Sendo Cristo, portanto, uma pessoa comum, um mediador, fiador

e representante de sua igreja, mediante seu compromisso quanto à
eficácia e mérito, e mediante seu desempenho real quanto à
declaração solene, foi como tal absolvido, absolvido, justificado e
liberto de todos e tudo que, em nome dos eleitos, como devido a
eles, foi cobrado sobre ele, ou poderia ser; Digo, quanto à eficácia e
mérito de seus empreendimentos, ele foi imediatamente absolvido
de sua fidelidade, em seu primeiro compromisso: e assim todos os
santos do Antigo Testamento foram salvos por seu sangue, não
menos do que nós. Quanto à declaração solene, ele foi tão
absolvido quando as “dores da morte foram rompidas”, ele foi
“declarado Filho de Deus com poder, pela ressurreição dentre os
mortos” (Rom. 1: 4); Deus dizendo a ele: “Você é meu Filho; hoje te
gerei ”(Salmos 2: 7). E esta sua absolvição faz com que Cristo
expresse sua confiança (Isa. 50: 5-9). E ele foi “justificado” (1
Timóteo 3:16). O que pretendo com esta absolvição de Cristo como
pessoa pública é o seguinte: Deus o fez sob a lei, para aqueles que
o eram (Gl 4: 4); em seu lugar, detestável ao castigo devido ao
pecado, o fez pecar (2 Coríntios 5:21);
e assim deu justiça, e lei, e todas as conseqüências da maldição
dela, poder contra ele (Isa. 53: 6) - após ele submeter-se ao que era
exigido dele (Isa. 53:12), Deus perde as dores e poder da morte, o
aceita e se agrada dele, quanto ao desempenho e desempenho de
sua obra (João 17: 3-6); o declara livre da obrigação que recai sobre
ele (Atos 13); e deu-lhe uma promessa de todas as coisas boas que
almejava e que sua alma desejava. Nisto estão todas as promessas
de Deus feitas a Cristo, e seu cumprimento - todos os incentivos
dados a ele para pedir e exigir das coisas originalmente destinadas
a ele (Salmos 2: 8) (o que ele fez de acordo, João 17) - fundada e
construída. E aqui está o fundamento certo e estável de nossa
absolvição e aceitação com Deus. Cristo em nosso lugar, agindo por
nós como nosso fiador, sendo absolvido, absolvido, solenemente
declarado ter respondido toda a dívida que lhe incumbia pagar, e
feito satisfação por todos os danos que havíamos feito, um perdão
geral é selado para todos nós, a ser processado particularmente no
sentido de ser nomeado. Para-

Cristo como uma pessoa pública sendo assim absolvido, tornou-

se justo com Deus, uma coisa justa, a partir do pacto, pacto e
convenção que havia entre ele e o Mediador, que aqueles em cujo
lugar ele estava deveriam obter e ter dado a eles , todos os frutos de
sua morte, na reconciliação com Deus (Rom. 5: 8-11); que, assim
como Cristo recebeu a absolvição geral por todos eles, da mesma
forma cada um deles deve gozá-la respectivamente. Isso se
manifesta em toda parte nas expressões que expressam uma
comutação1 projetado por Deus neste assunto (como 2 Coríntios
5:21; Gal. 3:13; 1 Ped. 2:21, 24 - dos quais posteriormente).

Sendo assim absolvido no pacto do Mediador (de onde se diz que

foram circuncidados com ele, para morrer com ele, para ser
sepultado com ele, para se levantar com ele, para se sentar com ele
nos lugares celestiais - ou seja, no pacto do Mediador), e sendo
justo que eles fossem absolvidos pessoalmente no pacto da graça,
foi determinado pelo Pai, Filho e Espírito Santo que o caminho para
sua libertação pessoal real da sentença e maldição da lei
devemos estar em e por um caminho e dispensação que possa levar
ao louvor da gloriosa graça de Deus (Ef 1: 5-7). A designação de
Deus é que tenhamos filhos adotivos. O meio disso é por Jesus
Cristo; a maneira peculiar de realizá-lo é pela redenção que está em
seu sangue; o fim é o louvor de sua gloriosa graça. E daí é-

Até que o tempo completo de sua libertação real, determinado e

designado para eles em suas várias gerações, seja realizado, eles
estão pessoalmente sob a maldição da lei; e, por causa disso, são
legalmente desagradáveis para a ira de Deus, da qual
certamente serão libertos — eu digo, eles são, portanto,
pessoalmente desagradáveis para a lei e sua maldição; mas
não de todo com sua intenção primitiva de execução sobre eles,
mas como é um meio designado para ajudar a promover seu
conhecimento de Cristo e aceitação por Deus, por sua conta.
Quando isso é realizado, toda a obrigação cessa, sendo continuada
com eles em um desígnio de amor; sendo sua última condição tal
que eles não podem, sem isso, ser levados a uma participação de
Cristo, para o louvor da gloriosa graça de Deus.

O o fim da dispensação da graça é glorificar toda a Trindade, a

ordem fixada e designada em que isso deve ser feito, é ascender ao
amor do Pai por meio da obra do Espírito e do sangue do Filho. A
emanação do amor divino para nós começa com o Pai, é continuada
pelo Filho e então comunicada pelo Espírito; o Pai projetando, o
Filho comprando, o Espírito operando eficazmente: esta é a ordem
deles. Nossa participação é primeiro pela obra do Espírito, para um
interesse real no sangue do Filho; de onde temos aceitação com o
pai.

Este, então, é a ordem pela qual somos levados à aceitação do

Pai, para a glória de Deus por meio de Cristo:

Que o glorificado nos é dado para nos vivificar,

 Para que o Espírito seja glorificado nos converta, opere fé em nós
(Rom. 8:11; Ef. 1: 19–20); de acordo com todas as promessas da
aliança (Isa. 4: 4-5; Ezequiel 11:19; 36:26).

Este ser operado em nós para a glória do Filho, estamos

realmente interessados, de acordo com o teor da aliança, no mesmo
instante, no sangue de Cristo, quanto aos benefícios que ele obteve
para nós por meio disso; sim, essa própria obra do Espírito é um
fruto e parte da compra de Cristo. Mas falamos do nosso sentido
desta coisa, para a qual a comunicação do Espírito é antecedente.
E-

Para glória do Pai, somos aceitos com ele, justificados, libertos da

culpa, perdoados e temos “paz com Deus” (Rom. 5: 1). Assim, “por
meio de Cristo temos acesso ao Pai em um Espírito” (Ef 2:17). E
assim o Pai e o Filho e o Espírito Santo são glorificados em nossa
justificação e aceitação com Deus; o Pai em seu amor livre, o Filho
em sua aquisição plena e o Espírito Santo em sua operação eficaz.

Tudo isto, em todas as partes dele, não é menos totalmente

adquirido para nós, nem menos livremente concedido a nós, por
amor de Cristo, por sua conta, como parte de sua compra e méritos,
do que se todos nós imediatamente após sua morte tivéssemos foi
transladado para o céu; somente esta forma de nossa libertação e
liberdade é fixada, para que toda a Trindade possa ser glorificada
assim. E isso pode ser suficiente para responder à primeira objeção.
Embora nossa reconciliação com Deus seja total e completamente
obtida pela morte de Cristo, e todas as formas e meios pelos quais
ela é realizada; ainda assim, somos levados a um verdadeiro
desfrute, pela maneira e na ordem mencionada, para o louvor da
gloriosa graça de Deus.

OBJEÇÃO E RESPOSTA 2

Objeção. “Se a obediência da vida de Cristo nos é imputada, e esta

é a nossa justiça diante de Deus, então a que necessidade devemos
ceder
qualquer obediência nós mesmos? Não é toda a nossa oração,
trabalho, vigilância, jejum, dar esmolas - não são todos frutos de
santidade, pureza de coração e utilidade de conversação, tudo em
vão e sem propósito? E quem, então, vai ou precisa cuidar para ser
santo, humilde, justo, manso, temperante, paciente, bom, pacífico,
ou para abundar em boas obras no mundo? ”

Responder. O a segunda objeção é: “Se a justiça e obediência de

Cristo à lei nos são imputadas, então de que precisamos nós
mesmos obedecer?” A isso, também, devo retornar [uma] resposta
tão brevemente quanto possível nas observações que se seguem:

A colocação de nossa obediência ao evangelho com o pé direito

de consideração (que não pode ser exaltado a um estado, condição,
uso ou fim, não dado por Deus; nem qualquer razão, causa, motivo,
fim, necessidade disso, no outro lado, tirado, enfraquecido ou
prejudicado) é um assunto de grande importância. Alguns fazem de
nossa obediência, as obras da fé, nossas obras o assunto ou causa
de nossa justificação; alguns, a condição da imputação da justiça de
Cristo; alguns, a qualificação da pessoa justificada, por um lado;
alguns excluem toda a necessidade deles, e transformam a graça
de Deus em lascívia, 2 no outro. Debater essas diferenças não é
meu trabalho atual; apenas, eu digo, nesta e em outras contas, a
declaração correta de nossa obediência é de grande importância
quanto a nossa caminhada com Deus.

De forma alguma atribuímos o mesmo lugar, condição, estado e

uso para a obediência de Cristo imputada a nós, e nossa obediência
realizada a Deus. Se o fizéssemos, eles eram realmente
inconsistentes. E, portanto, aqueles que afirmam que nossa
obediência é a condição ou causa de nossa justificação, todos eles
negam a imputação da obediência de Cristo a nós. A justiça de
Cristo é imputada a nós, como aquela por causa da qual somos
aceitos e considerados justos diante de Deus, e realmente somos,
embora não inerentemente. Somos tão verdadeiramente justos com
a obediência de Cristo imputada a nós como Adão foi, ou poderia ter
sido, por uma completa
justiça de seu próprio desempenho. Romanos 5:18: por sua
obediência, somos feitos justos - feitos verdadeiramente e aceitos;
pois, pela desobediência de Adão, somos verdadeiramente feitos
invasores, e assim considerados. E é nisso que o apóstolo deseja
ser encontrado, em oposição à sua própria justiça (Fp 3: 9). Mas
nossa própria obediência não é a justiça pela qual somos aceitos e
justificados diante de Deus; embora seja aceitável a Deus que
abundemos nele. E esta distinção o apóstolo evidentemente entrega
e confirma, de modo que nada pode ser mais claramente revelado:
“Porque pela graça sois salvos, por meio da fé: e isso não de vós: é
dom de Deus: não das obras, para que ninguém deve se orgulhar.
Pois nós somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas
obras, as quais Deus preparou para que andássemos nelas ”(Ef 2:
8–10). Somos salvos, ou justificados (pois é disso que o apóstolo
trata), “pela graça pela fé”, que recebe Jesus Cristo e sua
obediência; "Não de obras, para que ninguém se glorie." “Mas que
obras são aquelas que o apóstolo pretende?” As obras dos crentes,
como no início das próximas palavras é manifesto: “'Pois somos',
nós crentes, com a nossa obediência e as nossas obras, de quem
falo.” "Sim; mas que necessidade, então, de obras? ” Ainda há
necessidade de: “Nós somos sua obra”, etc. com a nossa
obediência e as nossas obras, de quem falo. ” "Sim; mas que
necessidade, então, de obras? ” Ainda há necessidade de: “Nós
somos sua obra”, etc. com a nossa obediência e as nossas obras,
de quem falo. ” "Sim; mas que necessidade, então, de obras? ”
Ainda há necessidade de: “Nós somos sua obra”, etc.

Duas coisas o apóstolo sugere com estas palavras:

Primeiro, uma razão pela qual não podemos ser salvos pelas
obras - a saber, porque não as fazemos em ou por nossa própria
força; o que devemos fazer, se quisermos ser salvos por eles, ou
justificados por eles. “Mas não é assim”, diz o apóstolo; “Pois somos
feitura de Deus”, etc. - todas as nossas obras são realizadas em nós,
por plena e eficaz graça imerecida.

Em segundo lugar, uma afirmação da necessidade de boas obras,

apesar de não sermos salvos por elas; e isto é, que Deus ordenou
que andemos neles: o que é uma base suficiente para nossa
obediência, qualquer que seja o uso dela.
 Se você dirá então: “Quais são os fundamentos, razões, usos e
motivos verdadeiros e adequados do evangelho para nossa
obediência; de onde a necessidade disso pode ser demonstrada e
nossas almas serem estimuladas a abundar e ser frutíferas nisso? ”
Eu digo, eles são tantos, e estão tão profundamente no mistério do
evangelho e dispensação da graça, espalham-se por toda a
revelação da vontade de Deus para nós, para lidar com eles
completa e distintamente, e dar-lhes seu devido peso é algo em que
não posso me empenhar, para não ser desviado do que pretendo
principalmente. Darei apenas algumas breves cabeças do que, em
geral, pode ser insistido:

Nossa obediência universal e boas obras são indispensavelmente

necessárias, a partir da nomeação soberana e vontade de Deus; Pai,
Filho e Espírito Santo.

Em em geral. “Esta é a vontade de Deus, sim, a sua santificação”,

ou santidade (1 Tes. 4: 3). Isso é a vontade de Deus, o que ele
exige de nós - que sejamos santos, obedientes, que façamos a sua
vontade como os anjos fazem no céu. A equidade, a necessidade, o
lucro e a vantagem desta base de nossa obediência podem ser
amplamente exigidos; e, se não houvesse mais, isso poderia bastar
- se for a vontade de Deus, é nosso dever:

O Pai o ordenou ou designou. É a vontade do Pai (Ef 2:10). O Pai

é falado pessoalmente, Cristo sendo mencionado como mediador.

O filho ordenou e nomeou como mediador. “'Eu vos ordenei para

que produzisses fruto' de obediência e que permanecesse” (João
15:16). E-

O Santo O Ghost designa e ordena os crentes para obras de

obediência e santidade, e para trabalhar santidade nos outros.
Então, em particular, ele nomeia e designa homens para a grande
obra de obediência na pregação do evangelho (Atos 13: 2). E ao
pecar, os homens pecam contra ele.
 Nossa santidade, nossa obediência, obra de justiça é um fim
eminente e especial da dispensação peculiar do Pai, Filho e Espírito,
no negócio de exaltar a glória de Deus em nossa salvação - do
amor eletivo do Pai, a compra amor do Filho e o amor operativo do
Espírito:

Isto é um fim peculiar do amor eletivo do Pai: “Ele nos escolheu

para sermos santos e irrepreensíveis” (Ef 1: 4; cf. Is 4: 3-4). Seu
objetivo e desígnio ao nos escolher era que sejamos santos e
irrepreensíveis diante dele em amor. Isso ele deve realizar e
realizará naqueles que são seus. “Ele nos escolhe para a salvação,
por meio da santificação do Espírito e da fé na verdade” (2 Tess.
2:13). Isso o Pai designou como o primeiro e imediato fim do amor
eletivo; e propõe a consideração desse amor como motivo para a
santidade (1 João 4: 8-10).

Isto é o mesmo ocorre com o amor excessivo do Filho; dos quais

os testemunhos são inúmeros. Darei apenas um ou dois: “o qual se
entregou por nós, para nos redimir de toda iniqüidade e purificar
para si um povo peculiar, zeloso de boas obras” (Tito 2:14). Este era
o seu objetivo, o seu desígnio, ao doar-se por nós: “Cristo amou a
Igreja e se entregou por ela; para que ele pudesse santificá-lo e
purificá-lo com a lavagem de água pela palavra; para que ele
pudesse apresentar a si mesmo uma igreja gloriosa, sem mancha,
ou ruga, ou qualquer coisa semelhante; mas que seja santo e sem
mancha ”(Ef. 5: 25-27; cf. 2 Cor. 5:15; Rom. 6:11.)

Isto é a própria obra do amor do Espírito Santo. Toda a sua obra

sobre nós, em nós, por nós, consiste em preparar-nos para a
obediência; capacitando-nos para isso, e trazendo os frutos disso
em nós. E isso ele faz em oposição a uma justiça nossa, seja antes
dela, seja a ser feita por ela (Tito 3: 5). Não preciso insistir nisso. Os
frutos do Espírito em nós são conhecidos (Gal. 5: 22-23).

E assim, temos um duplo fundamento da necessidade de nossa

obediência e santidade pessoal: Deus o designou, ele requer
isto; e é um fim imediato eminente da distinta dispensação do Pai,
Filho e Espírito Santo, na obra de nossa salvação. Se a soberania
de Deus sobre nós deve ser reconhecida, se seu amor por nós deve
ser [isto é,] considerado, se toda a obra da sempre abençoada
Trindade, por nós, em nós, for de qualquer momento, [então] nossa
obediência é necessária.

Isto é necessário em relação ao seu fim; e que quer você

considere Deus, nós mesmos ou o mundo:

O o fim de nossa obediência, em respeito a Deus, é sua glória e

honra (Mal. 1: 6). Esta é a honra de Deus - tudo o que damos a ele.
É verdade, ele receberá sua honra do rebelde mais forte e
orgulhoso do mundo; mas tudo o que damos a ele é em nossa
obediência. A glorificação de Deus por nossa obediência é tudo o
que somos ou podemos ser. Particularmente-

Isto é a glória do pai. “Assim resplandeça a vossa luz diante dos

homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a
vosso Pai que está nos céus” (Mt 5:16). Por nosso andar na luz da
fé, a glória surge ao pai. Os frutos de seu amor, de sua graça, de
sua bondade, são vistos sobre nós; e Deus é glorificado em nosso
favor. E
-

O filho é glorificado assim. É a vontade de Deus que, assim como

todos os homens honram o Pai, honrem o Filho (João 5:23). E como
isso é feito? Crendo nele (João 14: 1); obedecendo a ele. Portanto,
ele diz que é glorificado nos crentes; e ora por um aumento de
graça e união para eles, para que ele ainda seja mais glorificado, e
todos possam saber que, como mediador, ele foi enviado por Deus
(João 17:10).

O Espírito também é glorificado por ele. Ele está entristecido por

nossa desobediência (Ef 4:30); e, portanto, sua glória está em
darmos frutos. Ele habita em nós, como em seu templo; que não
deve ser contaminado. A santidade se torna sua habitação para
sempre.

Agora se o que foi dito não é suficiente para evidenciar a

necessidade de nossa obediência, devemos supor que falamos com
uma espécie de homens que não consideram a soberania, nem o
amor, nem
glória de Deus, Pai, Filho ou Espírito Santo. Que os homens digam
o que quiserem, embora nossa obediência deva ser totalmente
perdida e nunca considerada (o que é impossível, pois Deus não é
injusto, esquecer nosso trabalho de amor), mas aqui está um fundo,
base e razão suficientes para ceder. mais obediência a Deus do que
jamais faremos enquanto vivermos neste mundo. Falo também
apenas dos fundamentos da obediência do evangelho, e não
daqueles que são naturais e legais, que são indispensáveis a
toda a humanidade.

O o fim em relação a nós mesmos imediatamente é triplo: (1)

honra; (2) paz; (3) utilidade.

Honra. Isto é pela santidade que somos feitos semelhantes a

Deus, e sua imagem é renovada novamente em nós. Essa foi a
nossa honra em nossa criação, isso nos exaltou acima de todos os
nossos semelhantes aqui embaixo - fomos feitos à imagem de Deus.
Isso nós perdemos pelo pecado, e nos tornamos como os animais
que perecem. Para esta honra, de conformidade com Deus, de levar
a sua imagem, somos novamente exaltados somente pela santidade.
“Sede santos”, diz Deus, “porque eu sou santo” (1 Pedro 1:16); e,
“Sede perfeitos” (isto é, fazendo o bem), “assim como o vosso Pai
que está nos céus é perfeito” (Mateus 5:48) - à semelhança e
conformidade com ele. E aqui está a imagem de Deus renovada;
nele, “nos revestimos do novo homem, que segundo Deus foi criado
em justiça e santidade da verdade” (Ef 4: 23-24). Isso era o que
originalmente continha poder e domínio - ainda é tudo o que há de
belo ou formoso no mundo. Como torna os homens honrados e
preciosos aos olhos de Deus, dos anjos e dos homens; quão único é
o que não é desprezado, que tem preço diante do Senhor; que
desprezo e desprezo ele tem daqueles em quem não é - em que
abominação ele os tem e todos os seus caminhos - pode ser
facilmente evidenciado.

Paz. Por isso nós tenham comunhão com Deus, onde somente a
paz será desfrutada. “Os ímpios são como o mar agitado que não
pode descansar”; e, “Não há paz” para eles, “diz meu Deus” (Isaías
57: 20-21). Não há paz, descanso ou quietude, na distância,
separação ou alienação de Deus. Ele é o resto de nossas almas. À
luz de seu
semblante é vida e paz. Agora, “se andarmos na luz, como ele na
luz, temos comunhão uns com os outros” (1 João 1: 7); “E em
verdade a nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus
Cristo” (1 João 1: 3). Aquele que anda na luz da nova obediência,
tem comunhão com Deus e em sua presença há plenitude de
alegria para sempre; sem ele, não há nada além de escuridão,
errância e confusão.

Utilidade. Um homem sem santidade não serve para nada.

“Efraim”, diz o profeta, “é uma videira vazia que dá fruto para si
mesma” [Os. 10: 1]. E para que serve essa videira? Nada. Diz outro
profeta: “Um homem não pode fazer nada além de um alfinete para
pendurar um vaso” [Eze. 15: 3]. Uma árvore estéril não serve para
nada, mas para ser cortada para o fogo. Apesar da aparente
utilidade dos homens que servem à providência de Deus em suas
gerações, eu poderia facilmente manifestar que o mundo e a igreja
podem desejá-los, e que, de fato, em si mesmos eles não servem
para nada. Só o homem santo é comuna bonum. 3

O fim disso em relação aos outros no mundo é múltiplo:

Isto serve à convicção e tapando a boca de alguns dos inimigos

de Deus, tanto aqui como no além: Aqui. “Ter uma boa consciência;
para que, naquilo que falam mal de ti, como de malfeitores, se
envergonhem dos que falsamente acusam a tua boa conduta em
Cristo ”(1 Pedro 3:16). Por mantermos uma boa consciência, os
homens se envergonharão de suas falsas acusações; que enquanto
sua malícia e ódio aos caminhos de Deus os levou a falar de todo
tipo de mal da profissão4 deles, pela santidade e justiça dos santos,
eles são convencidos e envergonhados, como um ladrão quando é
preso, e são levados a reconhecer que Deus está entre eles e que
eles próprios são ímpios (João 17:23 ) Doravante. É dito que os
santos julgarão o mundo [1 Cor. 6: 2]. É sobre isso, bem como sobre
outras considerações: suas boas obras, sua justiça, sua santidade
serão trazidas
e manifestado a todo o mundo; e a justiça dos julgamentos de Deus
contra os homens ímpios seja daí evidenciada. “Veja”, diz Cristo,
“estes são os meus, a quem você tanto desprezou e abominou; e
vede as suas obras seguindo-os: isto e aquilo que fizeram, quando
chafurastes nas vossas abominações ”(Mt 25: 42-43).

O conversão de outros. “Tendo uma conversa honesta entre os

gentios; para que, naquilo que falam contra vós como malfeitores,
possam, pelas boas obras que contemplarão, glorificar a Deus no
dia da visitação ”(1 Pedro 2:12; Mateus 5:16). Até mesmo os
insultos, perseguidores e mal-intencionados foram vencidos pelo
andar santo constante dos professos; e quando o dia da sua
visitação chegar, terão glorificado a Deus por causa disso (1 Pedro
3: 1–2).

O benefício de todos; em parte por afastar os julgamentos dos

resíduos dos homens, como dez bons homens teriam preservado
Sodoma (Gênesis 18:32): em parte por sua comunicação real do
bem àqueles com quem têm de fazer em sua geração. A santidade
faz do homem um homem bom, útil a todos; e outros comem dos
frutos do Espírito que ele produz continuamente.

É necessário em relação ao estado e condição das pessoas

justificadas; e que se você considerar seu estado relativo de
aceitação ou seu estado de santificação:

Primeiro. Eles são aceitos e recebidos em amizade com um Deus

santo - um Deus de olhos mais puros do que contemplar a
iniqüidade [Hab. 1:13] - que odeia todas as coisas impuras. E não é
necessário que sejam santos os que são admitidos em sua
presença, andem à sua vista - sim, deitem-se em seu seio? Não
deveriam eles com toda diligência purificar-se de toda poluição da
carne e do espírito, e perfeita santidade no temor do Senhor (2
Coríntios 7: 1)?

Em segundo lugar. Em respeito à santificação. Temos em nós uma

nova criatura (2 Coríntios 5:17). Esta nova criatura é alimentada,
querida,
nutrido, mantido vivo pelos frutos da santidade. Com que finalidade
Deus nos deu novos corações e novas naturezas? É que devemos
matá-los? Sufocar a criatura que se encontra em nós no útero? Que
devemos entregá-lo ao velho para ser devorado?

Isto é necessário com respeito ao lugar apropriado de santidade

na nova aliança; e isso é [três] vezes:

Primeiro. Dos meios até o fim. Deus designou que a santidade

seja o meio, o caminho para aquela vida eterna, que, como em si
mesma e originalmente é seu dom por Jesus Cristo, então, no que
diz respeito à sua constituição de nossa obediência, como meio de
alcançá-la, é uma recompensa, e Deus ao conceder a ela um
recompensador. 5 Embora não seja a causa, assunto ou condição
de nossa justificação, mas é o caminho apontado por Deus para que
andemos para obter a salvação. E, portanto, aquele que tem
esperança de vida eterna purifica-se, como ele é puro: e ninguém
jamais chegará a esse fim se não andar nesse caminho; pois sem
santidade é impossível ver Deus [Heb. 12:14].

Em segundo lugar. É um testemunho e promessa de adoção - um

sinal e evidência da graça; isto é, de aceitação com Deus. E-

Em terceiro lugar. O todo expressão de nossa gratidão.

Agora, não existe uma de todas essas causas e razões da

necessidade, a necessidade indispensável de nossa obediência,
boas obras e retidão pessoal, mas exigiria um discurso mais amplo
para desdobrar e explicar do que eu atribuí à proposta de todos eles;
e inúmeros outros existem do mesmo significado, que não posso
nomear. Aquele que por essas contas não pensa que a santidade e
a obediência universais são uma necessidade indispensável, a
menos que também seja exaltada na sala da obediência e justiça de
Cristo, que seja imundo ainda [cf. É um. 64: 6].
OS REQUISITOS DOS CRENTES PARA COMPLETAR
ESTA COMUNHÃO

Estas objeções sendo removidas, e tendo, na entrada deste capítulo,

declarado o que é feito por parte de Cristo, quanto à nossa
comunhão com ele nesta graça adquirida, quanto à nossa aceitação
com Deus, resta agora mostrar o que também é exigido e executado
de nossa parte para o seu preenchimento. Isso, então, consiste nas
particularidades que se seguem:

Os santos cordialmente aprovam esta justiça, como a única que é

absolutamente completa e capaz de torná-los aceitáveis diante
de Deus. E isso supõe seis coisas:

Seu claro e plena convicção da necessidade de uma justiça com a

qual comparecer perante Deus. Isso está sempre em seus
pensamentos; isso em todas as suas vidas eles consideram
garantido. Muitos homens passam os dias em obstinação e dureza,
acrescentando embriaguez à sede, nunca perguntando uma única
vez qual será sua condição quando entrarem na eternidade; outros
desperdiçam seu tempo e suas almas, semeando o vento de
esperanças vazias e preparando-se para colher um redemoinho de
ira; mas isso está na base da comunhão de todos os santos com
Cristo - uma persuasão profunda, fixa e decidida de uma
necessidade absoluta e indispensável de uma justiça com a qual
comparecer diante de Deus. A santidade da natureza de Deus, a
justiça de seu governo, a severidade de sua lei, o terror de sua ira
estão sempre diante deles. Eles foram todos convencidos do
pecado, e se consideraram prontos para afundar na vingança devida
a ela. Todos eles clamaram: "Homens e irmãos, o que devemos
fazer para ser salvos?" "Com que nos apresentaremos diante de
Deus?" e todos concluíram que é em vão se lisonjear com a
esperança de escapar como são por natureza. Se Deus é santo e
justo, e de olhos mais puros do que contemplar a iniqüidade [Hab.
1:13], eles devem ter uma justiça para comparecer diante dele; e
eles sabem qual será o clamor um dia daqueles que agora se
agüentam, como se eles pensassem de outra forma (Isa. 53: 1–5;
Miq. 6: 6–7). Se Deus é santo e justo, e de olhos mais puros do que
contemplar a iniqüidade [Hab. 1:13], eles devem ter uma justiça para
comparecer diante dele; e eles sabem qual será o clamor um dia
daqueles que agora se agüentam, como se eles pensassem de
outra forma (Isa. 53: 1–5; Miq. 6: 6–7). Se Deus é santo e justo, e de
olhos mais puros do que contemplar a iniqüidade [Hab. 1:13], eles
devem ter uma justiça para comparecer diante dele; e eles sabem
qual será o clamor um dia daqueles que agora se agüentam, como
se eles pensassem de outra forma (Isa. 53: 1-5; Miq. 6: 6-7).
 Eles pesam sua própria justiça na balança, e acham que é
insuficiente; e isso [de] duas maneiras:

Em em geral, e sobre todo o assunto, em sua primeira

apresentação diante de Deus. Quando os homens estão
convencidos da necessidade de uma justiça, eles pegam6 em tudo
que se apresenta a eles para alívio. Como homens prontos para
afundar em águas profundas, [eles] agarram o que está próximo,
para salvá-los do afogamento; o que às vezes mostra um pedaço de
pau podre que afunda com eles. Os judeus também (Rom. 9: 31–
32); eles se apegaram à lei, e isso não os aliviaria; e como eles
pereceram com ela, o apóstolo declara (Rom. 10: 1-4). A lei os
obrigou a estabelecer sua própria justiça. Isso os manteve fazendo,
e com esperança; mas evitou que se submetessem à justiça de
Deus. Aqui muitos perecem e nunca chegam um passo mais perto
de Deus todos os seus dias. A isso os santos renunciam; eles não
têm confiança na carne: eles sabem que tudo o que eles podem
fazer, tudo o que a lei pode fazer, o que é fraco pela carne, não lhes
valerá. Veja o julgamento que Paulo faz de toda a justiça de um
homem (Fp 3: 8-10). Têm isso em suas mentes diariamente, com
isso preenchem seus pensamentos, que por causa do que fizeram,
podem fazer, sempre farão, não podem ser aceitos por Deus, ou
justificados por meio disso. Isso mantém suas almas humildes,
cheias de um senso de sua própria vileza, todos os seus dias.

Em especial. Eles pesam diariamente todas as suas ações

particulares na balança e descobrem que elas não estão completas,
por conta própria, para serem aceitas por Deus. "Oh!" diz um santo,
“se eu não tivesse nada que me recomendasse a Deus senão esta
oração, este dever, esta conquista de uma tentação, em que eu
mesmo vejo tantas falhas, tantas imperfeições, poderia eu aparecer
com alguma ousadia diante dele? Devo, então, remendar uma
vestimenta de justiça com meus melhores deveres? Ah! é tudo
como um pano contaminado ”(Isa. 64: 6). Esses pensamentos os
acompanham em todos os seus deveres, em seus melhores e mais
escolhidos desempenhos: “Senhor, o que sou eu em meu melhor
estado? Quão pouca adequação à sua santidade está em meus
melhores deveres! O poupe-me,7
em referência à melhor coisa que já fiz na minha vida! ” Quando um
homem que vive de convicções tem algumas ampliações de deveres,
alguma conquista sobre um pecado ou tentação, ele se abraça,
como Miquéias quando tinha um levita para ser seu sacerdote [Juí.
17: 12–13]: agora com certeza vai estar bem com ele, agora Deus o
abençoará: seu coração agora está tranquilo; ele tem paz no que fez.
Mas aquele que tem comunhão com Cristo, quando é o mais
elevado nos deveres de santificação e santidade, fica mais claro na
apreensão de sua própria inutilidade, e rejeita todo pensamento que
possa surgir em seu coração de estabelecer sua paz neles ou sobre
eles. Ele diz para sua alma: “Essas coisas parecem algo para você?
Ai de mim! você tem a ver com um Deus infinitamente justo, que
olha através e através de toda aquela vaidade, que você pouco
conhece;

Eles aprovam, valorizam e se regozijam nessa justiça, por sua

aceitação, que o Senhor Jesus elaborou e providenciou para eles;
isso sendo descoberto por eles, eles o aprovam de todo o coração e
descansam nisso. “Certamente, se dirá, no Senhor tenho justiça e
força” (Isaías 45:24). Esta é a sua voz e linguagem, quando uma
vez que a justiça de Deus em Cristo lhes é dada a conhecer: “Aqui
está verdadeiramente a justiça; aqui eu descanso para minha alma.
Como o comerciante do evangelho que encontra a pérola do preço
(Mt 13: 45–46), eu estava procurando de cima a baixo; Procurei
ajuda de um lado para o outro, mas era longe; Gastei minhas forças
para o que não era pão: aqui está isso, de fato, que me torna rico
para sempre! ” Quando pela primeira vez a justiça de Cristo, para
aceitação com Deus,

Como cheio de infinita sabedoria. “Para os que crêem”, diz o

apóstolo, “o Cristo crucificado é 'a sabedoria de Deus'” (1 Coríntios
1:24). Eles vêem infinita sabedoria nesta forma de sua aceitação por
Deus. “Em que escuridão”, diz tal pessoa, “em que aperto, 8 em quê
complicações, era minha pobre alma! Quão pouco fui capaz de
olhar através das nuvens e das perplexidades em que estava
cercado! Eu olhei para dentro e não havia nada além de pecado,
horror, medo, tremores; Eu olhei para cima e não vi nada além de
ira, maldições e vingança. Eu sabia que Deus era um Deus santo e
justo e que nada impuro poderia permanecer diante dele; Eu sabia
que era uma criatura pobre, vil, impura e pecadora; e como trazer
esses dois juntos em paz, eu não sabia. Mas na justiça de Cristo um
mundo de sabedoria se abre, dissipando todas as dificuldades e
trevas, e manifestando uma reconciliação de tudo isso. ” “Ó
profundidade das riquezas da sabedoria e do conhecimento de
Deus!” (Rom. 11:33; Col. 2: 3). Mas disso antes.

Como cheio de graça. Ele sabe que o pecado bloqueou todo o

caminho da graça para ele; e enquanto Deus visa nada mais do que
a manifestação de sua graça, ele foi totalmente impedido de fazê-lo.
Agora, ter uma justiça completa provida e, ainda assim, manifestar
abundância de graça, deleita extremamente a alma - ter Deus
lidando com sua pessoa com toda a graça, e lidando com sua
justiça com toda justiça, leva seus pensamentos. Deus em todos os
lugares nos garante que essa justiça é da graça. É “pela graça, e
não mais pelas obras” (Rom. 11: 6), como o apóstolo em geral
expõe (Ef. 2: 7-9). É das riquezas da graça e bondade que a
provisão desta justiça é feita. É por mera graça que nos é concedido,
não é de forma alguma por obras; embora seja em si uma justiça de
obras, para nós é mera graça. Então, Tito 3: 4-7, “Mas depois disso
a bondade e o amor de Deus nosso Salvador para com o homem
apareceu, não pelas obras de justiça que temos feito, mas segundo
a sua misericórdia, ele nos salvou, pela lavagem da regeneração e
renovação do Espírito Santo, que ele derramou sobre nós
abundantemente por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador, para
que, sendo justificados por sua graça, sejamos feitos herdeiros de
acordo com a esperança da vida eterna. ” O surgimento de toda
esta dispensação é a bondade e o amor; isto é, graça (v. 4). O meio
de comunicação, negativamente, não é pelas obras de retidão que
fizemos - positivamente, pela comunicação do Espírito Santo (v. 5);
o meio de cuja aquisição é Jesus Cristo (v. 6) - e o e a renovação do
Espírito Santo, que ele derramou abundantemente sobre nós por
meio de Jesus Cristo, nosso Salvador, para que, sendo justificados
por sua graça, sejamos feitos herdeiros de acordo com a esperança
da vida eterna ”. O surgimento de toda esta dispensação é a
bondade e o amor; isto é, graça (v. 4). O meio de comunicação,
negativamente, não é pelas obras de retidão que fizemos -
positivamente, pela comunicação do Espírito Santo (v. 5); o meio de
cuja aquisição é Jesus Cristo (v. 6) - e o e a renovação do Espírito
Santo, que ele derramou abundantemente sobre nós por meio de
Jesus Cristo, nosso Salvador, para que, sendo justificados por sua
graça, sejamos feitos herdeiros de acordo com a esperança da vida
eterna ”. O surgimento de toda esta dispensação é a bondade e o
amor; isto é, graça (v. 4). O meio de comunicação, negativamente,
não é pelas obras de retidão que fizemos - positivamente, pela
comunicação do Espírito Santo (v. 5); o meio de cuja aquisição é
Jesus Cristo (v. 6) - e o pela comunicação do Espírito Santo (v. 5); o
meio de cuja aquisição é Jesus Cristo (v. 6) - e o pela comunicação
do Espírito Santo (v. 5); o meio de cuja aquisição é Jesus Cristo (v.
6) - e o
o próprio trabalho é pela graça (v. 7). Aqui é feito quase o uso de
cada palavra, por meio da qual a excessivamente rica graça,
bondade, misericórdia e bondade de Deus podem ser expressas,
todas concorrendo nesta obra. Como: (1)
-seu bondade, benignidade, prontidão para comunicar-se de si
mesmo e de suas coisas boas que podem ser proveitosas para nós
(2) -Mercia, amor,
e propensão mental para ajudar, assistir, aliviar aqueles de quem
ele fala, para quem ele é tão afetado. (3) Eleos - misericórdia,
perdão, compaixão, ternura para com aqueles que sofrem; e charis -
graça perdoadora gratuita, amor imerecido. E tudo isso é dito para
você - ele exerce todas essas propriedades e atributos de sua
natureza em relação a nós para que possa nos salvar; e ao
conceder isso, dando-nos o Espírito Santo, é dito, execheen - ele o
derramou como água de um vaso, sem parar e sem hesitação; e
isso não em pequena medida, mas - ricamente e em abundância:
daí, quanto à própria obra, diz-se enfaticamente, dikaie ekeinou -
justificada pela graça daquele que é tal. E isso os santos de Deus,
em sua comunhão com Cristo, regozijam-se excessivamente diante
dele, que o caminho de sua aceitação diante de Deus é um caminho
de graça, benignidade e misericórdia, para que não se vangloriem
de si mesmos, mas do Senhor e de sua bondade, clamando: “Quão
grande é a tua bondade! Quão grande é a sua generosidade! "

Eles o aprovam e se alegram com isso, como um meio de grande

paz e segurança para eles próprios e suas próprias almas. Eles se
lembram de qual era seu estado e condição enquanto procuravam
estabelecer sua própria justiça e não estavam sujeitos à justiça de
Cristo - como eram miseravelmente sacudidos para cima e para
baixo com pensamentos flutuantes contínuos. Às vezes eles tinham
esperança e às vezes estavam cheios de medo; às vezes eles
pensavam que estavam em boas condições, e logo estavam à beira
do inferno, suas consciências sendo atormentadas e dilaceradas
pelo pecado e pelo medo: mas agora, “sendo justificados pela fé,
eles têm paz com Deus” (Rom. 5: 1). Tudo está quieto e sereno; não
apenas a tempestade acabou, mas eles estão no refúgio onde
estariam. Eles têm paz permanente com Deus. Daí essa descrição
de Cristo para uma pobre alma,
tempestade; como rios de água em um lugar seco, como a sombra
de uma grande rocha em uma terra cansada. ” (Isa. 32: 2). Vento e
tempestade, e seca e fadiga - nada agora perturba a alma que está
em Cristo; ele tem um esconderijo e uma cobertura, e rios de água e
a sombra de uma grande rocha, para sua segurança. Este é o
grande mistério da fé neste negócio de nossa aceitação com Deus
por Cristo: enquanto a alma de um crente encontra o suficiente nele
e sobre ele para rasgar a própria junta9 do coração [Os. 13: 8], para
enchê-lo de medos, terror, inquietações todos os seus dias, mas por
meio de Cristo ele está em perfeita paz com Deus (Isaías 26: 3;
Salmos 4: 6-8). Daí as almas dos crentes magnificarem
excessivamente a Jesus Cristo, para que possam contemplar a face
de Deus com ousadia, confiança, paz, alegria, segurança - que
possam chamá-lo de Pai, apoiar-se em seu amor, andar para cima e
para baixo em silêncio, e sem medo. Quão glorioso é o Filho de
Deus nesta graça! Eles se lembram do absinto e do fel que
comeram - do vinagre e das lágrimas que beberam - do tremor de
suas almas, como uma folha de álamo que é sacudida pelo vento.
Sempre que pensavam em Deus, que artifícios eles tinham para se
esconder, voar e escapar! Para serem trazidos agora para um
acordo e segurança, as necessidades devem afetá-los grandemente.

Eles cordialmente aprovam esta justiça, porque é uma forma e

meio de exceder a exaltação e honra do Senhor Jesus, a quem
suas almas amam. Tendo conhecido Jesus Cristo, seus corações
não desejam nada mais do que que ele seja honrado e glorificado
ao máximo, e em todas as coisas tenha a preeminência. Agora, o
que pode mais favorecer o avanço e a honra dele em nossos
corações do que saber que ele é feito por Deus para nós “sabedoria
e justiça”? (1 Cor. 1:30). Não que ele seja esta ou aquela parte de
nossa aceitação por Deus; mas ele é tudo - ele é o todo. Eles
sabem que, por causa de sua aceitação de Deus, ele é -

Honrado por Deus seu pai.

 Ele fez-se sem fama, e tomou sobre si a forma de servo, e
foi feito à semelhança dos homens: e sendo achado na
forma de um homem, ele se humilhou e tornou-se
obediente até a morte, até a morte de cruz . Portanto Deus
também o exaltou altamente e deu-lhe um nome que está
acima de todo nome: para que ao nome de Jesus todo
joelho se dobrasse, das coisas no céu e nas coisas na terra
e nas coisas debaixo da terra; e que toda língua confesse
que Jesus Cristo é o Senhor, para glória de Deus Pai. (Fil.
2: 7-11)

Se essa palavra "portanto" denota uma conexão de causalidade

ou apenas uma consequência, isso é evidente, que por conta de
seu sofrimento e como o fim dele, ele foi honrado e exaltado por
Deus a uma preeminência, dignidade e autoridade indescritíveis ; 10
de acordo com o que Deus havia prometido a ele na mesma conta
(Isa. 53: 11–12; Atos 2:36; 5: 30–31). E, portanto, é dito que,
quando “ele mesmo purificou os nossos pecados, sentou-se à
direita da Majestade nas alturas” (Heb. 1: 3).

Ele é por isso honrado por todos os anjos no céu, mesmo por
causa desta grande obra de trazer pecadores a Deus; pois eles não
apenas se curvam e desejam olhar para o mistério da cruz (1 Pedro
1:12), mas sempre o adoram e louvam por esta razão:

Ouvi a voz de muitos anjos ao redor do trono, e das

criaturas viventes e dos anciãos: e o número deles era dez
mil vezes dez mil e milhares de milhares; dizendo em voz
alta: "Digno é o Cordeiro que foi morto para receber poder
e riquezas e sabedoria e força e honra e glória e bênção."
E toda criatura que está no céu e na terra, e debaixo da
terra, e como está no mar, e tudo o que está neles, ouviu
eu dizer: "Bênção e honra e glória e poder seja com ele
que senta-se no trono e junto ao Cordeiro para todo o
sempre. ” E as criaturas vivas disseram: "Amém."
 E os vinte e quatro anciãos prostraram-se e adoraram
aquele que vive para todo o sempre. (Rev. 5: 11-14)

O A razão dada a esta doxologia gloriosa e maravilhosa, esta

atribuição de honra e glória a Jesus Cristo por todo o exército do
céu é porque ele era o Cordeiro que foi morto; isto é, por causa da
obra de nossa redenção e de nossa aproximação com Deus. E não
é um pequeno refresco e alegria para as almas dos santos, saber
que todos os anjos de Deus, todo o exército do céu, que nunca
pecou, ainda se regozijam continuamente e atribuem louvor e
honra ao Senhor Jesus, por em trazê-los à paz e ao favor de Deus.

Ele é honrado por seus santos em todo o mundo; e, de fato, se

não o fizerem, quem deveria? Se eles não o honram como honram o
Pai, eles são, de todos os homens, os mais indignos. Mas veja o
que eles fazem: “Àquele que nos amou e em seu próprio sangue
nos lavou de nossos pecados e nos fez reis e sacerdotes para Deus
e seu Pai; a ele seja a glória e o domínio para todo o sempre.
Amém ”(Apocalipse 1: 5-6). “Os quatro seres viventes e os vinte e
quatro anciãos prostraram-se diante do Cordeiro, tendo cada um
deles harpas e taças de ouro cheias de odores, que são as orações
dos santos. E eles cantaram uma nova canção, dizendo: Você é
digno de pegar o livro e abrir os seus selos; porque você foi morto e
nos redimiu para Deus pelo seu sangue, de toda a tribo, e língua, e
povo, e nação; e nos fizeram reis e sacerdotes para o nosso Deus: e
reinaremos na terra ”(Ap 5: 8–10). O grande e solene culto da igreja
cristã consiste nesta designação11 de honra e glória ao Senhor
Jesus: portanto, eles o amam, honram-no, deleitam-se nele; como
Paulo (Fp 3: 8); e assim o cônjuge (Canto 5: 9–16). E isso é por
causa -

Eles cordialmente aprovam esta justiça, esta forma de aceitação,

como aquilo que traz glória a Deus como tal. Quando eles estavam
trabalhando sob a culpa do pecado, o que mais deixou suas almas
perplexas foi que sua segurança era inconsistente com a glória e
honra do grande Deus - com sua justiça, fidelidade e verdade, todos
os quais estavam empenhados na destruição do pecado; 12 e como
sair da ruína sem a perda de sua honra [isto é, a honra dos atributos
mencionados acima] eles não viram. Mas agora, pela revelação
desta justiça de fé em fé, eles vêem claramente que todas as
propriedades de Deus são excessivamente glorificadas no perdão,
justificação e aceitação dos pobres pecadores; como antes foi
manifestado.

E esta é a primeira maneira pela qual os santos mantêm

comunhão diária com o Senhor Jesus nesta graça adquirida de
aceitação com Deus: eles consideram, aprovam e se alegram no
caminho, meio e coisa em si.

Eles fazem uma verdadeira comutação com o Senhor Jesus

quanto aos seus pecados e sua justiça. Disto também existem
partes diversas:

Eles continuamente mantêm vivo em seus corações um

sentimento de culpa e maldade do pecado; mesmo então, quando
eles estão sob algumas persuasões confortáveis de sua
aceitação pessoal por Deus. O senso de perdão tira o horror e o
medo, mas não o devido senso de culpa do pecado. É o exercício
diário dos santos de Deus, considerar a grande provocação que
está no pecado - seus pecados, o pecado de sua natureza e de
suas vidas; para se tornarem vis em seus próprios corações e
pensamentos por causa disso; para compará-lo com o terror do
Senhor; e julgar a si mesmos continuamente. Isso eles fazem em
geral. “Meu pecado está sempre diante de mim”, diz Davi [Salmos
51: 3]. Eles colocam o pecado diante de si, não para aterrorizar e
amedrontar suas almas com ele, mas para que um devido senso de
sua maldade possa ser mantido vivo em seus corações.

Eles recolhem em seus pensamentos os pecados pelos quais não

fizeram uma conta particular com Deus em Cristo; ou se eles
começaram a fazê-lo, ainda não fizeram um trabalho claro a respeito,
nem chegaram a um assunto claro e confortável. Não há nada mais
terrível do que um homem ser capaz de digerir suas convicções - ter
o pecado olhando-o de frente e falar, talvez, algumas palavras de
terror para ele e para
ser capaz, por quaisquer encantos de desvios ou atrasos, adiá-lo,
sem vir a um julgamento completo quanto ao estado e condição em
referência a isso. Os santos fazem isso: eles recolhem seus
pecados, colocam-nos na balança da lei, vêem e consideram seu
peso e mérito; e então-

Eles fazem essa comutação da qual falo com Jesus Cristo; isso é
-

Eles consideram seriamente, e pela fé vencem, todas as objeções

em contrário, que Jesus Cristo, pela vontade e designação do Pai,
realmente sofreu a punição que era devido aos pecados que agora
estão sob seus olhos e consideração. 13 Ele com tanta certeza e
realmente respondeu à justiça de Deus para eles como, se ele
mesmo (o pecador) fosse naquele momento ser lançado no inferno,
ele poderia fazer.

Eles ouvem a voz de Cristo chamando-os com seu fardo: “Vinde a

mim, todos vós que estais cansados e oprimidos” [Mat. 11,28] -
“Venha com seus fardos; venha, pobre alma, com a sua culpa pelo
pecado. ” Por quê? O que fazer? “Ora, isto é meu”, disse Cristo;
“Este acordo que fiz com meu Pai, era para vir, e levar os vossos
pecados, e levá-los embora: eles eram a minha sorte. Dê-me seu
fardo, dê-me todos os seus pecados. Você não sabe o que fazer
com eles; Eu sei como dispor deles bem o suficiente, para que Deus
seja glorificado, e sua alma seja libertada. ” Portanto -

Eles entregam seus pecados na cruz de Cristo, sobre seus

ombros. Esta é a grande e ousada aventura da fé na graça,
fidelidade e verdade de Deus, para ficar ao lado da cruz e dizer: “Ah!
ele está ferido por meus pecados e ferido por minhas transgressões,
e o castigo de minha paz está sobre ele. Ele é assim feito pecado
por mim. Aqui eu entrego meus pecados àquele que é capaz de
suportá-los, de suportá-los. Ele exige isso de minhas mãos, que eu
esteja contente de que ele empreenda por elas; e isso eu consinto
de coração. ” Este é o trabalho de todos os dias; Não sei como
alguma paz pode ser mantida com Deus sem isso. Se for a obra das
almas receber a Cristo, como feito
pecado para nós, devemos recebê-lo como aquele que leva sobre si
os nossos pecados. Não é como se ele morresse mais, ou sofresse
mais; mas como a fé dos santos da antiguidade tornou o presente e
o fez diante de seus olhos [o que] ainda não havia acontecido (Hb
11: 1), assim a fé agora torna o presente que foi consumado e
passado há muitas gerações. Isso é conhecer a Cristo crucificado.

Tendo assim, pela fé entregando seus pecados a Cristo, e vendo

Deus depositando todos eles sobre ele, eles se aproximam e tiram
dele a justiça que ele operou por eles; cumprindo assim com o
apóstolo, “Ele foi feito pecado por nós, para que nele fôssemos
feitos justiça de Deus” (2 Coríntios 5:21). Eles o consideram
oferecendo a si mesmo e sua justiça, como sendo a justiça deles
diante de Deus; eles pegam e aceitam, e completam esta
abençoada troca e troca de fé. Raiva, maldição, ira, morte, pecado
quanto à sua culpa, ele levou tudo e levou tudo embora. Com ele
deixamos tudo o que dessa natureza nos pertence; e dele
recebemos amor, vida, justiça e paz.

OBJEÇÃO E RESPOSTA 1

Objeção. Mas isso pode-se dizer: “Certamente este procedimento

nunca será aceitável para Jesus Cristo. O que! Devemos ir
diariamente a ele com nossa sujeira, nossa culpa, nossos pecados?
Ele não pode, não vai, pedir que os guardemos para nós? Eles são
nossos. Estaremos sempre entregando os pecados e recebendo a
justiça? "

Responder. Não há nada com que Jesus Cristo se agrade mais

do que o fato de seus santos sempre terem comunhão com ele
quanto a este negócio de dar e receber. Para-

Isso excessivamente honras ele, e dá-lhe a glória que lhe é devida.

Muitos, de fato, clamam "Senhor, Senhor" [Matt. 7:21] e fazer
menção dele, mas não o honrar [Matt. 15: 8]. Como assim? Eles
tiram seu trabalho de suas mãos e o atribuem a outras coisas; seu
arrependimento, seus deveres, levarão suas iniqüidades. Eles não
dizem
assim; mas eles fazem isso. A comutação que fazem, se o fazem, é
com eles próprios. Todas as suas barganhas sobre o pecado são
feitas em suas próprias almas. A obra que Cristo veio fazer no
mundo era "levar as nossas iniqüidades" [Isa. 53:11] e deu sua vida
em resgate por nossos pecados [Marcos 10:45]. O cálice de que ele
bebeu estava cheio de nossos pecados, quanto ao castigo devido a
eles. Que maior desonra, então, pode ser feita ao Senhor Jesus, do
que atribuir esta obra a qualquer outra coisa - pensar em livrar-nos
de nossos pecados [por] qualquer outra forma ou meio? Aqui, então,
eu digo, Cristo é realmente honrado, quando vamos a ele com
nossos pecados pela fé e dizemos a ele: “Senhor, esta é a tua obra;
é para isso que você veio ao mundo; é isso que você se
comprometeu a fazer. Você chama meu fardo, que é muito pesado
para eu suportar; pegue, bendito Redentor, você oferece sua justiça;
essa é a minha porção. ” Então Cristo é honrado, então é atribuída a
ele a glória da mediação, quando caminhamos com ele nesta
comunhão.

Isso excessivamente faz com que as almas dos santos sejam

queridas por elee os obriga a dar a devida avaliação a ele, seu amor,
sua justiça e graça. Quando eles encontram e têm o uso diário dele,
então eles o fazem. Quem não o amaria? “Estive com o Senhor
Jesus”, pode a pobre alma dizer: “Deixei com ele os meus pecados,
o meu fardo; e ele me deu sua justiça, com a qual irei com confiança
a Deus. Eu estava morto e vivo; porque ele morreu por mim: eu fui
amaldiçoado e sou abençoado; porque ele foi feito uma maldição
por mim: eu estava perturbado, mas tem paz; pois o castigo de
minha paz estava sobre ele. Eu não sabia o que fazer, nem para
onde causar minha tristeza; por ele recebi alegria indescritível e
gloriosa. Se eu não o amo, deleito-me nele, obedeço-lhe, vivo para
ele, morro por ele, sou pior do que os demônios no inferno. “Agora,
o grande objetivo de Cristo no mundo é ter uma posição elevada e
estima no coração de seu povo; ter lá, como ele tem em si mesmo,
a preeminência em todas as coisas - não ser empurrado para cima e
para baixo entre outras coisas - para ser tudo, e em tudo [Col. 3:11].
E assim os santos de Deus estão preparados para o estimar, ao se
comprometerem com esta comunhão com ele.
OBJEÇÃO E RESPOSTA 2

Objeção. Sim, mas você dirá: “Se assim for, de que precisamos nos
arrepender ou corrigir nossos caminhos? É apenas ir a Cristo pela fé,
fazer esta troca com ele: e assim podemos pecar, para que a graça
abunde. ”

Responder. Eu não julgo a pessoa de ninguém; mas devo dizer

que não entendo como um homem que faz essa objeção a sangue
frio, não sob uma tentação ou acidental14 as trevas podem ter
qualquer conhecimento verdadeiro ou real de Jesus Cristo; no
entanto, disso estou certo, que esta comunhão por si mesma produz
efeitos bem diferentes dos supostos. Para-

Para arrependimento; é, eu suponho, o arrependimento do

evangelho pretendido. Para um arrependimento legal e cativo, cheio
de pavor, espanto, terror, amor-próprio, espanto na presença de
Deus, eu confesso que esta comunhão o tira, o impede, o expulsa
com seu cativeiro e medo; mas para o arrependimento do
evangelho, cuja natureza consiste na tristeza segundo Deus pelo
pecado, com sua renúncia, procedendo da fé, amor e aversão ao
pecado, por conta do Pai, Filho e Espírito, tanto a lei quanto o amor
- que isso deveria ser impedido por esta comunhão não é possível.
Eu disse a você que o fundamento desta comunhão está
estabelecido em uma consideração profunda, séria e diária do
pecado, sua culpa, vileza e abominação, e nossa própria vileza por
causa disso; que um sentido disso deve ser mantido vivo no e sobre
o coração de cada um que irá desfrutar desta comunhão com Cristo:
sem ela, Cristo não tem valor nem estima para ele. Agora, é
possível que um homem deva diariamente encher seu coração com
os pensamentos da vileza do pecado, em todas as considerações -
de lei, amor, graça, evangelho, vida e morte - e se encher de
aborrecimento sobre isso conta, e ainda ser um estranho para a
tristeza segundo Deus? Aqui está o erro - o fundamento desta
comunhão está colocado naquilo que eles supõem que ela destrói.

Mas o que devemos dizer sobre obediência? “Se Cristo for tão
glorificado e honrado levando nossos pecados, quanto mais lhe
trazemos, mais
ele seja glorificado. ” Um homem não poderia supor que essa
objeção seria feita, mas que o Espírito Santo, que conhece o que há
no homem e em seu coração, fez isso por eles e em seu nome
(Rom. 6: 1-3). A mesma doutrina que tenho insistido em ser
entregue (Rom. 5: 18-20), a mesma objeção é feita a ela: e para
aqueles que pensam que pode ter algum peso, remeto-os para a
resposta dada naquele capítulo pelo apóstolo; como também ao que
foi dito antes sobre a necessidade de nossa obediência, não
obstante a imputação da justiça de Cristo.

Mas você dirá: “Como devemos nos dedicar ao cumprimento

desse dever? Em que caminho devemos trilhar? ”

A fé se exercita nisso, especialmente de três maneiras:

Primeiro, em meditação. O coração vai, em seus próprios

pensamentos, a parte acima insistida, às vezes separadamente, às
vezes em conjunto, às vezes fixando-se principalmente em uma
coisa, às vezes em outra, e às vezes examinando o todo. Em algum
momento, talvez, a alma esteja mais considerando sua própria
pecaminosidade, e se enchendo de vergonha e auto-aversão por
causa disso; às vezes é preenchido com os pensamentos da justiça
de Cristo, e com alegria indescritível e gloriosa por causa disso.
Especialmente em grandes ocasiões, quando entristecido e
oprimido pela negligência, ou erupção da corrupção, então a alma
passa por toda a obra, e assim leva as coisas a um conflito com
Deus, e assume a paz que Cristo operou por ela.

Segundo, ao considerar e investigar as promessas do evangelho,

que sustentam todas essas coisas: a excelência, plenitude e
adequação da justiça de Cristo, a rejeição de toda falsa justiça e a
comutação feita no amor de Deus; que era anteriormente insistido.

Terceiro, em oração. Nisto suas almas passam por este trabalho

dia a dia; e esta comunhão tem todos os santos com o Senhor
Jesus, como
à sua aceitação por Deus: que foi a primeira coisa proposta à
consideração.

1. substituição, troca.

2. inclinação para luxúria, devassidão.

3. bem comum

4. confissão

5. ROM. 6:23; Heb. 11: 6; Gênesis 17: 1; Ps. 19:11; 58:11; Matt. 5:12;
10:41; ROM. 4: 4; Colossenses 2:18; 3:24; Heb. 10:35; 11:26; 2 Pet. 2:13.

6. agarrar avidamente

7. Neh. 13:22.

8. dificuldades, angústias.

9. membrana; o pericárdio.

10. Ps. 110: 1, 5; 2: 8–9; Zech. 9:10; Ps. 72: 8; ROM. 14:11; É um.
45:23; Phil. 2:10.

11. atribuição, atribuição.

12. ROM. 1:17; 10: 3-4.

13. É um. 53: 6; 2 Cor. 5:21.

14. não essencial, incidental.

 Cm a i s
f e l i z 9

Comunhão com Cristo na graça da santificação

Nossa comunhão com o Senhor Jesus quanto àquela graça de

santificação e purificação da qual fizemos menção, em suas várias
distinções e graus, anteriormente, deve ser considerada a seguir. E
aqui o primeiro método deve ser observado; e devemos mostrar - (1)
quais são os atos peculiares do Senhor Cristo quanto a esta
comunhão; e, (2) qual é o dever dos santos aqui. A soma é: como
mantemos comunhão com Cristo em santidade, bem como em
justiça; e isso muito brevemente.

Os atos do Senhor nesta comunhão

Existem vários atos atribuídos ao Senhor Jesus em referência a este

particular; Como-

A INTERCESSÃO DE CRISTO COM O PAI

Seu intercedendo com o Pai, em virtude de sua oblação em seu

favor, para que ele concedesse o Espírito Santo sobre eles. Aqui eu
escolho entrar, por causa da oblação do próprio Cristo que eu falei
antes; do contrário, tudo deve subir até essa cabeça, essa fonte e
fonte. Aí está o fundamento de todas as misericórdias espirituais;
como depois também será manifestado. Agora o Espírito, como para
nós um Espírito de graça, santidade e consolação, é adquirido por
Cristo. É sobre o assunto, a grande promessa da nova aliança:
“Porei um novo espírito dentro de vocês” (Ezequiel 11:19; assim
também Ezequiel 36:27; Jeremias 32: 39-40; e outros. outros
lugares, dos quais posteriormente). Cristo é o mediador e "fiador
desta nova aliança". “Jesus foi fiador de um testamento melhor”
(Heb.
7:22), ou melhor, aliança - um testamento não precisa de garantia.
Ele é o empresário por parte de Deus e também do homem: do
homem, para dar satisfação; de Deus, para conceder toda a graça
da promessa; “Por esta razão ele é o mediador do novo testamento,
para que por meio da morte, para a redenção das transgressões
que ocorreram sob o primeiro testamento, os chamados recebam a
promessa da herança eterna” (Hb 9:15) . Ele tanto satisfeito pelo
pecado quanto obteve a promessa. Ele obtém todo o amor e
bondade que são os frutos da aliança, sendo ele mesmo a
promessa original dela (Gênesis 3:15); todo o ser tão “organizado
em todas as coisas e assegurado” (2 Sam. 23: 5), que o resíduo de
seus efeitos deve ser todo derivado dele, depender dele e ser obtido
por ele
- “para que em todas as coisas tenha a preeminência” (Colossenses
1:18); de acordo com o pacto e acordo feito com ele (Isa. 53:12).
Eles são todos a compra de seu sangue; e, portanto, o Espírito
também, conforme prometido nessa aliança (1 Cor. 1:30). Agora,
todo o fruto e compra de sua morte são feitos do Pai por sua
intercessão. Isso ele promete aos seus discípulos, que irá
prosseguir a obra que tem em mãos em seu favor e interceder junto
ao Pai pelo Espírito, como fruto de sua compra (João 14: 16-18).
Portanto, ele lhes diz que não orará ao Pai por seu amor a eles,
porque o amor eterno do Pai não é o fruto, mas a fonte de sua
compra: mas o Espírito, que é um fruto; "Por isso", diz ele, "vou orar
ao Pai", etc. E o que Cristo pede ao Pai como mediador para nos
conceder, 1 E esta é a primeira coisa que deve ser considerada no
Senhor Jesus, quanto à comunicação do Espírito de santificação e
purificação, a primeira coisa a ser considerada nesta nossa
comunhão com ele - ele intercede junto a seu Pai, para que ele seja
concedido a nós como fruto de sua morte e sangue derramado em
nosso favor. Esta é a relação do Espírito de santidade, conforme
nos foi concedido, com a mediação de Cristo. Ele é o grande
fundamento da aliança da graça; 2 sendo ele mesmo eternamente
destinado3 e dado gratuitamente para comprar todas as suas coisas
boas. Recebendo, de acordo
para promessa, o Espírito Santo (Atos 2:33), ele o derramou por
conta própria. Essa fé considera, se fixa e se detém. Para-

O ENVIO DE CRISTO DE SEU ESPÍRITO

Seu a oração sendo concedida, como o Pai “sempre ouve-o” (João

11:42), ele realmente envia seu Espírito nos corações de seus
santos, lá para habitar em seu lugar, e fazer todas as coisas por
eles e neles que ele ele mesmo tem que fazer. Este, em segundo
lugar, é o Senhor Cristo pela fé a ser contemplado; e que não
apenas no que diz respeito ao primeiro revestimento de nossos
corações com o seu Espírito Santo, mas também aos suprimentos
contínuos dele, atraindo e estimulando operações e atos mais
eficazes4 desse Espírito interior. Conseqüentemente, embora ele
diga que o Pai lhes dará o Consolador (João 14:16), porque a
dispensação original e soberana está em suas mãos, e é por ele
feita, por intercessão de Cristo; no entanto, não sendo concedido
imediatamente a nós, mas, por assim dizer, dado nas mãos de
Cristo por nós, ele afirma que (quanto à colação ou doação real) ele
próprio o envia; “Eu vos enviarei o Consolador da parte do Pai”
(João 15:26). Ele o recebe de seu Pai e realmente o envia aos seus
santos. Então, “Eu o enviarei” (João 16: 7). E ele manifesta como o
enviará (João 16: 14-15). Ele irá fornecer-lhe aquilo que é seu para
lhes conceder: "Ele tomará do meu (daquilo que é apropriado e
peculiarmente - meu, como mediador - o fruto de minha vida e morte
para a santidade) e o dará a você . ”Mas dessas coisas mais depois.
Esta, então, é a segunda coisa que o Senhor Cristo faz e que deve
ser contemplada nele: Ele envia seu Espírito Santo aos nossos
corações; que é a causa eficiente de toda santidade e santificação5
- rápido, esclarecedor, purificando as almas de seus santos. Como
nossa união com ele, dependendo de todos os benefícios daí
decorrentes, flui dessa comunicação do Espírito a nós, para habitar
conosco e habitar em nós, declarei em outro lugar; 6 onde também
todo este assunto é mais completamente aberto. E isso deve ser
considerado nele pela fé, em referência ao próprio Espírito.
A HABITAÇÃO DA GRAÇA HABITUAL DE CRISTO

Existe o que chamamos de graça habitual; isto é, os frutos do

Espírito - o espírito que é nascido do Espírito (João 3: 6). Aquilo que
é nascido ou produzido pelo Espírito Santo, no coração ou alma de
um homem quando ele é regenerado, aquilo que o torna assim, é
espírito; em oposição à carne (Gl 5:17), ou aquela inimizade que
está em nós por natureza contra Deus. É a fé, o amor, a alegria, a
esperança e o resto das graças do evangelho, em sua raiz ou
princípio comum, sobre o qual essas duas coisas devem ser
observadas:

Que embora muitas graças particulares sejam mencionadas, não

há hábitos ou qualidades diferentes em nós - não vários ou
princípios distintos para respondê-los; mas apenas o mesmo hábito
ou princípio espiritual7 colocar-se em várias operações ou maneiras
de trabalhar, de acordo com a variedade dos objetos aos quais se
dirige, é o seu princípio comum: de modo que é chamado e
distinguido, como acima, em vez em relação ao exercício real, em
relação a seus objetos, do que a herança habitual; sendo uma raiz
que tem muitos ramos.

Isso é o que pretendo por este hábito da graça - um novo, 8vida

espiritual graciosa, 9ou princípio, criado10e concedido11em a alma,
pela qual é mudado12Em tudo suas faculdades e afeições,
equipadas e habilitadas a seguir em frente no caminho da
obediência a todo objeto divino que é proposto a ela, de acordo com
a mente de Deus. Por exemplo, a mente pode discernir as coisas
espirituais de uma maneira espiritual; 13 e aí está a luz, a
iluminação. A alma inteira se fecha com Cristo, conforme exposto
nas promessas do evangelho para justiça e salvação: isso é fé; que
sendo a principal e principal obra dela, freqüentemente dá
denominação ao todo. Portanto, quando repousa em Deus, em
Cristo, com deleite, desejo e complacência, é chamado de amor;
sendo, de fato, o princípio adequado a todas as faculdades de
nossas almas para operações espirituais e vivas, de acordo com
seu uso natural. Agora é diferente -
 Do Espírito habitando nos santos; pois é uma qualidade criada. O
Espírito habita em nós como um agente livre em uma habitação
sagrada. Essa graça, como qualidade, permanece em nós, como
em seu próprio sujeito, que não tem subsistência senão nela, e
pode ser intencionada14 ou restringido em uma grande variedade
de graus.

Da graça real, que é transitória; isso fazendo sua residência na

alma. A graça real é um fracasso da influência e assistência divina,
operando na e pela alma qualquer ato espiritual ou dever qualquer,
sem qualquer preexistência para aquele ato ou continuação depois
dele, “Deus operando em nós, tanto o querer como o fazer. ” 15 Mas
esta graça habitual está sempre residente em nós, fazendo com que
a alma seja um princípio adequado para todas as operações
sagradas e espirituais que pela graça real devem ser realizadas. E-

É capaz de aumento e diminuição, como foi dito. Em alguns, é

mais amplo e eficaz do que em outros; sim, em algumas pessoas,
mais de uma vez do que de outra. Conseqüentemente são aquelas
mortes, decadências, ruínas, recuperações, reclamações e alegrias,
sobre as quais tão freqüente menção é feita nas Escrituras. 16

Tendo essas coisas como premissa a natureza disso,

consideremos agora o que devemos olhar no Senhor Jesus com
referência a isso, para fazer uma entrada em nossa comunhão com
ele nisso, como coisas por ele ou por sua parte realizadas:

Como Eu disse do Espírito, então, em primeiro lugar, eu digo isso,

é da aquisição de Cristo, e assim deve ser olhado. “É dado a nós
por causa dele17 acreditar sobre ele ”(Fp 1:29). O Senhor, em
nome de Cristo, por sua causa, porque foi comprado e adquirido por
ele para nós, concede fé e (pela mesma regra) toda a graça sobre
nós. “Somos abençoados com todas as bênçãos espirituais nele nas
regiões celestiais” (Ef 1: 3). “Nele” (1 João 2: 1-2); isto é, em e por
meio de sua mediação por nós. Sua oblação e intercessão estão no
final desta dispensação. Se a graça não fosse obtida por eles,
nunca seria por
qualquer alma seja apreciada. Toda graça vem desta fonte. Ao
recebê-lo de Cristo, ainda devemos considerar o que isso custou a
ele (Rom. 8:32). A falta disso enfraquece a fé em seu
funcionamento adequado. Toda a sua intercessão se baseia em sua
oblação (1 João 2: 1-2). O que ele comprou com sua morte, que -
nem mais nem menos, como muitas vezes se disse - ele intercede
pode ser concedido. E ele ora para que todos os seus santos
tenham esta graça de que falamos (João 17:17). Consideramos
continuamente toda graça como fruto da compra de Cristo, seria um
grande carinho em nossos espíritos: nem podemos sem esta
consideração, de acordo com o teor do evangelho, pedir ou esperar
qualquer graça. Não é nenhum prejuízo à graça do Pai, considerar
qualquer coisa como a compra do Filho; foi dessa graça que ele fez
aquela compra: e ao receber a graça de Deus, não temos
comunhão com Cristo, que ainda é o tesouro e o armazém dele, a
menos que o consideremos como sua aquisição. Ele obteve que
devemos ser totalmente santificados, 18 tenha vida em nós, seja
humilde, santo, crente, dividindo o despojo com os poderosos,
destruindo as obras do diabo em nós.

Em segundo lugar. O O Senhor Cristo realmente comunica esta

graça aos seus santos, e a concede a eles: “Todos nós recebemos
da sua plenitude, e graça sobre graça” (João 1:16). Para-

O O Pai realmente o investe com toda a graça da qual, por acordo

e acordo, ele fez uma compra (pois ele recebeu a promessa do
Espírito); que é tudo o que é útil para trazer [de] seus muitos filhos à
glória. “Aprouve ao Pai que nele habitasse toda a plenitude”
(Colossenses 1:19) - que ele fosse investido da plenitude daquela
graça necessária para o seu povo. Isso [ele] mesmo chama de
“poder de dar vida eterna aos seus eleitos” (João 17: 2); cujo poder
não é apenas sua capacidade de fazê-lo, mas também seu direito
de fazê-lo. Daí esta entrega de todas as coisas a ele por seu Pai,
ele estabelece como o fundo de seus pecadores convidando a ele
para refresco: “Todas as coisas me foram entregues por meu Pai”
(Mt 11:27). “Vinde a mim todos os que estais cansados e
sobrecarregados, e eu vos aliviarei” (Mt 11.28).
seu promessa a ele de que, ao fazer “a sua alma em oferta pelo
pecado, ele verá a sua semente, e o prazer do Senhor prosperará
em sua mão” (Isaías 53:10); nos versículos seguintes, o “derramar
de sua alma até a morte, e levar os pecados de muitos” [Isa. 53:12]
é colocada como a causa inferior e procuradora dessas coisas: (1)
Da justificação: “Pelo seu conhecimento justificará a muitos” [Isa.
53:11]. (2) De santificação; em “destruir as obras do diabo” [1 João 3:
8]. Assim vem nosso misericordioso sumo sacerdote para ser o
grande possuidor de toda a graça, a fim de nos dar de acordo com
sua própria vontade, vivificando quem ele quiser. Ele o tem
realmente como nossa cabeça, visto que não recebeu aquele
Espírito por medida (João 3:34) que é o vínculo de união entre ele e
nós (1 Coríntios 6:17); pelo qual segurando ele, a cabeça, estamos
cheios de sua plenitude (Ef 1: 22-23; Colossenses 1:19). Ele o tem
como uma pessoa comum, a quem foi confiado em nosso favor
(Rom. 5: 14-17). “O último Adão foi feito” para nós “um Espírito
vivificador” (1 Coríntios 15:45). Ele também é um tesouro desta
graça no sentido moral e legal: não apenas porque “aprouve ao Pai
que nele habitasse toda a plenitude” (Colossenses 1:19); mas
também porque em sua mediação, como foi declarado, está
fundada toda a dispensação da graça.

Sendo assim, realmente investido com este poder e privilégio e

plenitude, ele designa o Espírito para tomar desta plenitude e dá-la
a nós: “Ele tomará do meu, e vo-lo mostrará” (João 16:15). . O
Espírito toma aquela plenitude que está em Cristo, e em nome do
Senhor Jesus a concede realmente àqueles para cuja santificação
ele foi enviado. A respeito da maneira e da eficácia onipotente do
Espírito da graça pela qual isso é feito (quero dizer esta
comparação real da graça com os seus peculiares), mais será
falado posteriormente.

Para graça real, ou aquela influência ou poder por meio do qual

os santos são habilitados a desempenhar funções específicas de
acordo com a mente de Deus, não há necessidade de ampliação
adicional a respeito. O que diz respeito à nossa comunhão com o
Senhor Cristo nisso, tem proporção com o que foi falado antes.
 Resta apenas uma coisa mais a ser observada a respeito
daquelas coisas das quais foi feita menção, e eu prossigo para a
maneira pela qual mantemos a comunhão com o Senhor Jesus em
todas elas; e isto é, que essas coisas podem ser consideradas de
duas maneiras:
(1) em relação ao seu primeiro agrupamento, ou doação à alma; (2)
com respeito à sua continuação e aumento, quanto aos seus graus.

Em o primeiro sentido, quanto à comunicação real do Espírito da

graça à alma, elevando-a da morte para a vida, os santos não têm
nenhum tipo de comunhão com Cristo nisso, mas apenas o que
consiste em uma recepção passiva daquela doação de vida, Espírito
vivificador e poder. Eles são apenas os ossos mortos do profeta; o
vento sopra sobre eles e eles vivem - como Lázaro na sepultura
[João 11:43]; Cristo chama, e eles surgem, o chamado sendo
acompanhado de vida e poder. Isso, então, não é aquilo de que
estou falando particularmente; mas é a segunda, com respeito à
maior eficácia do Espírito e aumento da graça, tanto habitual quanto
real, por meio da qual nos tornamos mais santos e mais poderosos
no andar com Deus - temos mais frutos na obediência e sucesso
contra as tentações. E neste -

Como os crentes mantêm comunhão com o Senhor Cristo

Eles mantêm comunhão com o Senhor Cristo. E onde e como o

fazem, será agora declarado.

Eles continuamente vêem o Senhor Jesus como o grande José,

que tem a disposição de todos os celeiros do reino dos céus
confiados a ele; como aquele em quem aprouve ao Pai reunir todas
as coisas para uma cabeça (Ef 1:10), para que dele todas as coisas
lhes fossem dispensadas. Todos os tesouros, toda plenitude, o
Espírito não por medida, estão nele. E esta plenitude neste José,
em referência à sua condição, eles olham nestes três detalhes:
OS CRENTES OLHAM PARA A EFICÁCIA PURIFICADORA DO
SANGUE DE CRISTO

Em a preparação para a dispensação mencionada na eficácia de

expiação, purgação e purificação de seu sangue. Foi um sacrifício
não apenas de expiação, conforme oferecido, mas também de
purificação, conforme derramado. O apóstolo declara
eminentemente: “Pois, se o sangue de touros e de bodes, e a cinza
de uma novilha espargindo o impuro, santifica para a purificação da
carne: quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno
ofereceu-se sem mancha a Deus, purifique sua consciência das
obras mortas para servir ao Deus vivo? ” (Heb. 9: 13-14). Este
sangue dele é o que responde a todas as instituições típicas de
purificação carnal; e, portanto, tem em si uma virtude purificadora,
purificadora e santificadora espiritualmente, conforme oferecida e
derramada. Por isso é chamado, “Uma fonte para o pecado e para a
impureza” (Zacarias 13: 1); isso é, para sua lavagem e retirada -
“Uma fonte aberta”; pronto preparado, virtuoso, eficaz em si mesmo,
antes de qualquer ser colocado nele; porque derramado, instituído,
designado para aquele propósito. Os santos vêem que em si
mesmos ainda estão excessivamente contaminados; e, de fato, ter
uma visão das contaminações do pecado é uma descoberta mais
espiritual do que ter apenas um sentimento da culpa do pecado.
Isso segue toda convicção e é proporcional a ela; que, geralmente
apenas revelam a pureza e santidade de Deus e todos os seus
caminhos. Com isso eles clamam de vergonha, dentro de si
mesmos: “Impuros, imundos” - imundos em sua natureza, imundos
em suas pessoas, imundos em suas conversas; todos rolados no
sangue de suas contaminações; porque derramado, instituído,
designado para aquele propósito. Os santos vêem que em si
mesmos ainda estão excessivamente contaminados; e, de fato, ter
uma visão das contaminações do pecado é uma descoberta mais
espiritual do que ter apenas um sentimento da culpa do pecado.
Isso segue toda convicção e é proporcional a ela; que, geralmente
apenas revelam a pureza e santidade de Deus e todos os seus
caminhos. Com isso eles clamam de vergonha, dentro de si
mesmos: “Impuros, imundos” - imundos em sua natureza, imundos
em suas pessoas, imundos em suas conversas; todos rolados no
sangue de suas contaminações; porque derramado, instituído,
designado para aquele propósito. Os santos vêem que em si
mesmos ainda estão excessivamente contaminados; e, de fato, ter
uma visão das contaminações do pecado é uma descoberta mais
espiritual do que ter apenas um sentimento da culpa do pecado.
Isso segue toda convicção e é proporcional a ela; que, geralmente
apenas revelam a pureza e a santidade de Deus e todos os seus
caminhos. Com isso eles clamam de vergonha, dentro de si
mesmos: “Impuros, imundos” - imundos em sua natureza, imundos
em suas pessoas, imundos em suas conversas; todos rolados no
sangue de suas contaminações; Isso segue toda convicção e é
proporcional a ela; que, geralmente apenas revelam a pureza e
santidade de Deus e todos os seus caminhos. Com isso eles
clamam de vergonha, dentro de si mesmos: “Impuros, imundos” -
imundos em sua natureza, imundos em suas pessoas, imundos em
suas conversas; todos rolados no sangue de suas contaminações;
Isso segue toda convicção e é proporcional a ela; que, geralmente
apenas revelam a pureza e santidade de Deus e todos os seus
caminhos. Com isso eles clamam de vergonha, dentro de si
mesmos: “Impuros, imundos” - imundos em sua natureza, imundos
em suas pessoas, imundos em suas conversas; todos rolados no
sangue de suas contaminações; 19 seus corações por natureza
afundam, e suas vidas um monte de esterco. Eles sabem, também,
que nenhuma coisa impura entrará no reino de Deus [Ef. 5: 5], ou ter
lugar na nova Jerusalém; que Deus é de olhos mais puros do que
contemplar a iniqüidade [Hab. 1:13]. Eles não podem suportar olhar
para si mesmos; e como eles ousarão aparecer em sua presença?
Que remédios eles devem usar agora? “Embora eles se lavem com
salitre, 20 e tome-lhes muito sabão, mas a sua iniqüidade continuará
marcada ”(Jeremias 2:22). Com que, então, eles devem comparecer
perante o Senhor? Para a remoção disso, eu digo, eles procuram,
em primeiro lugar,
a virtude purificadora do sangue de Cristo, que é capaz de purificá-
los de todos os seus pecados (1 João 1: 7); sendo a fonte de onde
flui toda a virtude purificadora, que na edição tirará todas as suas
manchas e manchas, "torná-los santos e sem mancha, e no final
apresentá-los gloriosos para si mesmo" (Ef. 5: 26-27 ) Nisso eles se
demoram com pensamentos de fé; eles rolam em suas mentes e
espíritos. Aqui a fé obtém nova vida, novo vigor, quando um
sentimento de vileza a domina. Aqui está uma fonte aberta:
aproxime-se e veja sua beleza, pureza e eficácia. Aqui está um
alicerce dessa obra cuja realização ansiamos. A comunhão de um
momento com Cristo pela fé aqui é mais eficaz para a purificação da
alma, para o aumento da graça, do que os maiores esforços
próprios de mil séculos.

OS CRENTES OLHAM PARA O SANGUE DE CRISTO RESPIRANDO

Eles olham o sangue de Cristo como o sangue da aspersão. Vindo a

"Jesus, o mediador da nova aliança", eles vêm ao "sangue da
aspersão" 21 (Heb. 12:24). Olhar para o sangue de Cristo como
derramado não eliminará por si só a poluição. Não há apenas
haimatekchusia - um “derramamento de sangue”, sem o qual não há
remissão (Hb 9:22); mas também há haimatos rhantismos - uma
“aspersão de sangue”, sem a qual não há purificação real. Isso o
apóstolo descreve amplamente em Hebreus 9: 19-23: “Quando
Moisés”, disse ele, “havia falado todos os preceitos a todo o povo de
acordo com a lei, ele tomou o sangue de bezerros e de bodes, com
água e escarlate lã e hissopo, e aspergiu tanto o livro como todo o
povo, dizendo: 'Este é o sangue do testamento que Deus vos
ordenou.' Além disso, ele aspergiu da mesma forma com sangue o
tabernáculo e todos os vasos do ministério. E quase todas as coisas
são, pela lei, purificadas com sangue. Portanto, era necessário que
os padrões das coisas nos céus fossem purificados com eles; mas
as próprias coisas celestiais com sacrifícios melhores do que
estes. ” Ele havia anteriormente comparado o sangue de Cristo
para o sangue dos sacrifícios, como oferecidos, em relação à
impetração22 e a compra que fez; agora ele faz isso para aquele
sangue aspergido, a respeito de sua aplicação para purificação e
santidade. E ele nos conta como essa aspersão foi realizada: foi
mergulhando o hissopo no sangue do sacrifício, e assim lançando-o
sobre as coisas e pessoas a serem purificadas; como a instituição
também foi com o pascal23 cordeiro (Êxodo 12: 7). Portanto, Davi,
no sentido de contaminação do pecado, ora para que seja
“purificado com hissopo” (Salmos 51: 7). Pois que este
peculiarmente respeitado a impureza e contaminação do pecado é
evidente porque não há menção feita, na instituição de qualquer
sacrifício (após o do cordeiro antes mencionado), de aspersão de
sangue com hissopo, mas apenas naqueles que respeitavam a
purificação de impureza; como no caso da lepra (Lv 14: 6); e todas
as outras contaminações (Números 19:18): esta última, de fato, não
é de sangue, mas da água de separação; isso também sendo
eminentemente típico do sangue de Cristo, que é a fonte de
separação para a impureza (Zc 13: 1). Agora, este monte de
hissopo, no qual o sangue de purificação foi preparado para a
aspersão do impuro, é (para nós) as promessas gratuitas de Cristo.
A virtude purificadora do sangue de Cristo está nas promessas,
como o sangue dos sacrifícios no hissopo, pronto para ser
distribuídoaos que se aproximam dele. Portanto, o apóstolo
argumenta desde o recebimento da promessa até a santidade e
pureza universais: “Tendo, pois, estas promessas, amados,
purifiquemo-nos de toda a imundície da carne e do espírito,
aperfeiçoando a santidade no temor de Deus” (2 Cor. 7 : 1). Isso,
então, os santos fazem: eles olham o sangue de Cristo como está
na promessa, pronto para jorrar sobre a alma, para a sua purificação;
e daí a virtude purificadora e purificadora deve ser comunicada a
eles, e pelo sangue de Cristo eles devem ser purificados de todos
os seus pecados (1 João 1: 7). Até agora, por assim dizer, este
sangue purificador, assim preparado e preparado, está a alguma
distância da alma. Embora seja derramado com este propósito, para
que possa purificar, limpar e santificar, embora seja absorvido com o
punhado de hissopo nas promessas, ainda assim a alma pode não
participar dele. Portanto—
OS CRENTES OLHAM PARA CRISTO COMO O
DISTRIBUIDOR DO ESPÍRITO E DE TODA A
GRAÇA

Eles olham para ele como, em seu próprio Espírito, ele é o único
dispensador do Espírito e de toda graça de santificação e santidade.
Eles consideram que por sua intercessão é concedido a ele que ele
deve tornar eficazes todos os frutos de sua compra, para a
santificação, a purificação e glorificação em santidade, de todo o
seu povo. Eles sabem que isso realmente deve ser realizado pelo
Espírito, de acordo com as inúmeras promessas feitas para esse
propósito. Ele deve aspergir aquele sangue sobre suas almas; ele
deve criar neles a santidade que eles desejam; ele deve ser neles
uma fonte de água que salta para a vida eterna. Nesse estado, eles
olham para Jesus: aqui a fé se fixa, na expectativa de que ele dê o
Espírito para todos esses fins e propósitos; misturando as
promessas com a fé, e, assim, tornando-se participante real de toda
esta graça. Este é o seu caminho, esta sua comunhão com Cristo;
esta é a vida de fé, quanto à graça e santidade. Bem-aventurada é a
alma que nela se exercita: “Ele é como a árvore plantada junto às
águas, que estende as suas raízes para o ribeiro, e não receia
quando vem o calor, mas a sua folha fica verde; e não se
preocupará no ano de seca, nem deixará de dar fruto ”(Jeremias 17:
8). Pessoas convencidas que não conhecem a Cristo, nem a
comunhão de seus sofrimentos, fariam uma santidade de suas
próprias entranhas; eles resolveriam isso com suas próprias forças.
Eles começam com esforços difíceis (Rom. 10: 1-4); e siga-o com
votos, deveres, resoluções, compromissos, suando nisso o dia todo.
Assim, eles continuam por um período - sua hipocrisia, na maior
parte, terminando em apostasia. Os santos de Deus, na própria
entrada de sua caminhada com ele, consideram que eles têm uma
necessidade tripla: (1) do Espírito de santidade para habitar neles;
(2) de um hábito de santidade a ser infundido neles; (3) de
assistência real para trabalhar todas as suas obras para eles; e que
se estes continuarem faltando, eles nunca poderão, com toda sua
força, poder e esforços, realizar qualquer ato de santidade diante do
Senhor. Eles sabem que por si mesmos não têm suficiência - que
sem Cristo nada podem fazer (João 15: 5): portanto, olham para
Aquele a quem foi confiada a plenitude de (3) de assistência real
para trabalhar todas as suas obras para eles; e que se estes
continuarem faltando, eles nunca poderão, com toda sua força,
poder e esforços, realizar qualquer ato de santidade diante do
Senhor. Eles sabem que por si mesmos não têm suficiência - que
sem Cristo nada podem fazer (João 15: 5): portanto, olham para
Aquele a quem foi confiada a plenitude de (3) de assistência real
para trabalhar todas as suas obras para eles; e que se estes
continuarem faltando, eles nunca poderão, com toda sua força,
poder e esforços, realizar qualquer ato de santidade diante do
Senhor. Eles sabem que por si mesmos não têm suficiência - que
sem Cristo nada podem fazer (João 15: 5): portanto, olham para
Aquele a quem foi confiada a plenitude de
tudo estes em seu nome; e então pela fé derivam dele um aumento
daquilo de que eles precisam. Assim, digo, tenham os santos
comunhão com Cristo, quanto à sua santificação e santidade. Dele
eles recebem o Espírito para habitar neles; dele o novo princípio de
vida, que é a raiz de toda sua obediência; Dele eles recebem
assistência real para todos os deveres para os quais são chamados.
Na espera, expectativa e recebimento dessas bênçãos, nos relatos
acima mencionados, eles passam a vida e o tempo com ele. Em vão
se busca ajuda em outras montanhas; em vão os homens gastam
suas forças em seguir a justiça, se isso for insuficiente. Fixe sua
alma aqui; você não deve demorar até que esteja envergonhado.
Esta é a maneira, a única maneira de obter manifestações plenas e
eficazes da habitação do Espírito em nós; ter nossos corações
purificados, nossas consciências purificadas, nossos pecados
mortificados, nossas graças aumentadas, nossas almas tornadas
humildes, santas, zelosas, crentes - como ele; para ter nossas vidas
frutíferas, nossas mortes confortáveis. Permaneçamos aqui, olhando
a Cristo pela fé, para atingir aquela medida de conformidade com
ele que nos é atribuída neste mundo, para que quando o virmos
como ele é, sejamos semelhantes a ele.

1. Ps. 2: 8; É um. 53:12; Ps. 40: 8–12.

2. Gen. 3:15; É um. 42: 6; 49: 8; Dan. 9:24.

3. destinado, ordenado.

4. Vicariam navare operam ["Para realizar o trabalho em seu

nome. ” Cf. Tertuliano, "De Praescriptionibus Haereticos (On
Prescription Against Heretics)", ANF 3: 249; PL 2, col. 26b]; Prov.
1:23.

5. Tito 3: 5-6.

6. Owen, Perseverance of the Saints [Works, 11: 329–65].

7. 2 Cor. 5:17.
 8. 2 Cor. 5:17; Ezek. 11:19; 18:31; 36:26; Garota. 6:15; Eph. 2:15;
4:14; Colossenses 3:10; 1 animal de estimação. 2: 2; João 3: 6.

9. Colossenses 3: 3-4; Eph. 2: 1, 5; ROM. 8:11; João 5:21; 6:63.

10. Ps. 51:10; Eph. 2:10; 4:24; Colossenses 3:10; 2 Cor. 5:17.

11. 2 Cor. 3: 5; 4: 6; Atos. 5:31; Lucas 1:79; João 4:14; 3:27; 1 Cor.
2:12; Eph. 4: 7; Phil. 1:29.

12. Atos 26:18; Eph. 5: 8; 2 Cor. 5:17; João 5:24.

13. 1 Cor. 2:12; Eph. 1:18; 2 Cor. 3:18; 4: 6.

14. alongado, aumentado.

15. 2 Cor. 3: 5; Ps. 119: 36; Phil. 2:13.

16. Canção 5: 2; Rev. 2: 5; 3: 2-3, 17, 19; Hos. 14: 4; Ps. 51, etc.

17. Gk. huper Christou [“por amor a Cristo”].

18. Eph. 5: 25–27; Tito 2:14; ROM. 6: 4.

19. Ezek. 16: 4, 6, etc; João 3: 3, 5; Rev. 21:27, Gk. Pan Koinoun
[Gk. “Nada impuro]; Hab. 1:13.

20. carbonato de sódio nativo

21. haima rhantismou.

22. ato de obtenção por súplica ou petição

23. Páscoa Judaica

 C
c a p í t u l o
1 0

Comunhão com Cristo na graça do privilégio

O a terceira coisa pela qual temos comunhão com Cristo é a graça

do privilégio diante de Deus; Quero dizer, como a terceira cabeça da
graça comprada. Os privilégios que desfrutamos por Cristo são
grandes e inúmeros; insistir neles em particular era trabalho para
toda a vida de um homem, não um projeto a ser embrulhado em
algumas folhas. Vou vê-los apenas na cabeça, a fonte e a fonte de
onde todos nascem e fluem - esta é a nossa adoção: “Amados,
agora somos filhos de Deus” (1 João 3: 2). Este é nosso grande
privilégio de fonte. Donde é que somos assim? É do amor do pai.
“Que tipo de amor o Pai nos concedeu, para que sejamos
chamados filhos de Deus!” (1 João 3: 1). Mas por quem recebemos
imediatamente esta honra? Tantos quantos crêem em Cristo, ele
lhes dá esse poder de se tornarem filhos de Deus (João 1:12). O
próprio [Cristo] foi designado para ser o primogênito entre muitos
irmãos (Rom. 8:29); e o fato de ele nos tomar como irmãos (Hb 2:11)
nos torna filhos de Deus. Agora, que Deus é nosso Pai por ser o Pai
de Cristo, e nós seus filhos por sermos irmãos de Cristo, sendo o
cabeça e a soma de toda a honra, privilégio, direito e título que
temos, vamos considerar um pouco o natureza daquele ato pelo
qual somos investidos com este estado e título - ou seja, nossa
adoção.

Agora, adoção é a tradução autorizada de um crente, por Jesus

Cristo, da família do mundo e Satanás para a família de Deus, com
sua investidura em todos os privilégios e vantagens dessa família.

Requisitos para Adoção Completa

Para a adoção completa de qualquer pessoa, essas cinco coisas
são necessárias:

DE FAMÍLIA POR DIREITO

Primeiro, que ele seja realmente, e por direito próprio, de outra

família que não aquela em que foi adotado. Ele deve ser filho de
uma família ou outra, por direito próprio, como todas as pessoas são.

PARA OUTRA FAMÍLIA SEM O DIREITO

Segundo, que haja uma família à qual ele não tem direito, na qual
ele será enxertado. Se um homem vem para uma família por um
direito pessoal, embora originalmente nunca a uma distância tão
grande, esse homem não é adotado. Se um homem de uma
consanguinidade mais remota1 entra na herança de qualquer
família pela morte dos herdeiros mais próximos, embora seus
direitos anteriores fossem pouco melhor do que nada, ainda assim
ele é um filho nato daquela família - ele não é adotado. [Na adoção]
ele não terá o fundamento da mais remota possibilidade de
sucessão.

TRADUÇÃO AUTORITATIVA, LEGAL

Terceiro, que haja uma tradução legal e autorizada dele, por alguns
que têm poder nisso, de uma família para outra. Não estava, pela lei
antiga, no poder de determinadas pessoas adotar quando e a quem
quisessem. Isso deveria ser feito pela autoridade do poder soberano.

LIVRE DE TODAS AS OBRIGAÇÕES

Quarto, que a pessoa adotada seja liberada de todas as obrigações

que recaem sobre a família de onde foi transladado; de outra forma
ele não pode ser útil ou prestativo para a família onde foi enxertado.
Ele não pode servir a dois senhores, muito menos a dois pais.

INVESTIDO EM NOVOS DIREITOS E HERANÇA

Quinto, que, em virtude de sua adoção, ele seja investido em todos

os direitos, privilégios, vantagens e título de toda a herança da
família para a qual foi adotado, de maneira tão completa e ampla
como se tivesse nascido um filho aí.

Aquilo que se encontra na adoção de crentes

Agora, todas essas coisas e circunstâncias concordam e são

encontradas na adoção de crentes:

DE FAMÍLIA POR DIREITO

Primeiro, eles são, por seu próprio direito original, de outra família
que não aquela em que foram adotados. Eles são "por natureza os
filhos da ira" (Efésios 2: 3) - filhos da ira - daquela família cuja
herança é a "ira" - chamada de "poder das trevas", pois a partir daí
Deus "os traduz para o reino de seu querido Filho ”(Colossenses
1:13). Esta é a família do mundo e de Satanás, da qual pertencem
os crentes por natureza. O que quer que seja herdado naquela
família - como ira, maldição, morte, inferno - eles têm direito a isso.
Nem por si mesmos, nem por si próprios, podem livrar-se desta
família: um homem forte e armado os mantém em sujeição. Seu
patrimônio natural é uma condição familiar, acompanhada de todas
as circunstâncias de uma família - deveres e serviços familiares,
direitos e títulos, relações e observâncias. Eles são da família negra
do pecado e de Satanás.

PARA OUTRA FAMÍLIA SEM O DIREITO

Em segundo lugar, há outra família para a qual devem ser
traduzidos e para a qual não têm direito nem título. Esta é aquela
família no céu e na terra que é chamada pelo nome de Cristo (Ef
3:15) - a grande família de Deus. Deus tem uma casa e uma família
para seus filhos; de quem alguns ele mantém nas riquezas de sua
graça, e alguns ele entretém com a plenitude de sua glória. 2 Isso é
aquela casa da qual o Senhor Cristo é o grande dispensador, tendo
agradado ao Pai “reunir em um só todas as coisas nele, tanto as
que estão nos céus como as que estão na terra, sim nele” (Ef 1:10) .
Nisto vivem todos os filhos e filhas de Deus, gastando muito nas
riquezas de sua graça. Eles não têm direito nem título perante esta
família; eles estão totalmente alienados dele (Efésios 2:12) e não
podem reivindicar nada nele. Deus expulsando Adão caído do
jardim e fechando todas as formas de retorno com uma espada
flamejante [Gen. 3:24], pronto para cortá-lo se ele tentasse,
abundantemente declara que ele, e tudo nele, havia perdido todo o
direito de se aproximar de Deus em qualquer relação familiar. A
natureza corrompida e amaldiçoada não tem o mínimo direito a
nada de Deus. Portanto-

TRADUÇÃO AUTORITATIVA, LEGAL

Terceiro, eles têm uma tradução oficial de uma dessas famílias para
outra. Não é feito de forma privada e dissimulada, mas por meio de
autoridade. “A todos quantos o receberam, a eles deu poder para se
tornarem filhos de Deus” (João 1:12) - poder ou autoridade. Isso
investi-los com o poder, a excelência e o direito dos filhos de Deus é
um ato forense e tem um processo legal nele. É chamado de “fazer-
nos reunidos para ser participantes da herança dos santos na luz”
(Colossenses 1:12) - um processo judicial que nos exalta como
membros daquela família, onde Deus é o Pai, Cristo o irmão mais
velho, 3 tudo santos e anjos, irmãos e companheiros, e a herança
uma coroa imortal e incorruptível, que não se desvanece.
 Agora, esta tradução autorizada de crentes de uma família para
outra consiste nestas duas partes:

Uma proclamação efetiva e declaração da imunidade de tal

pessoa de todas as obrigações para com a família anterior, à qual
por natureza estava relacionado. E esta declaração tem um objeto
triplo:

Anjos. Isto é declarou-lhes: eles são os filhos de Deus. Eles são

os filhos de Deus, 4 e assim da família em que o adotado deve ser
admitido; e, portanto, preocupa-os saber quem está investido com
os direitos dessa família, para que possam cumprir seu dever para
com eles. Para eles, então, é declarado que os crentes são libertos
da família do pecado e do inferno, para se tornarem companheiros e
servos com eles. E isso é feito [de] duas maneiras:

1ª Geralmente, pela doutrina do evangelho. “Aos principados e

potestades nos lugares celestiais é dada a conhecer pela igreja a
multiforme sabedoria de Deus” (Ef 3:10).

De a igreja é essa sabedoria tornada conhecida aos anjos, seja

quando a doutrina do evangelho é entregue a ela, ou quando é
reunida por ela. E o que é esta sabedoria de Deus que se torna
assim conhecida aos principados e potestades? É que “os gentios
sejam co-herdeiros e pertencentes ao mesmo corpo que nós” (Ef 3:
6). O mistério de adotar pecadores dos gentios, tirá-los da
escravidão na família do mundo, para que tivessem o direito de
herança, tornando-se filhos na família de Deus, é esta sabedoria
assim tornada conhecida. E como isso foi divulgado primitivamente?
Foi “revelado pelo Espírito aos profetas e apóstolos” (Ef 3: 5).

2dly. Em particular,por revelação imediata. Quando qualquer alma

em particular é libertada da família deste mundo, ela é revelada aos
anjos. “Há alegria na presença dos anjos de Deus” (isto é, entre os
anjos, e por eles) “por um pecador que se arrepende” (Lucas 15:10).
Agora, os anjos não podem por si mesmos conhecer absolutamente
o verdadeiro arrependimento de um pecador em si mesmo; é um
trabalho feito naquele
armário que ninguém tem uma chave a não ser Jesus Cristo; por ele
é revelado aos anjos, quando o cuidado e a responsabilidade
peculiares de tal pessoa são confiados a eles. Essas coisas têm sua
transação perante os anjos (Lucas 12: 8–9). Cristo possui os nomes
de seus irmãos antes dos anjos (Apocalipse 3: 5). Quando ele os
permite entrar na família onde estão (Hb 12:22), ele declara que são
filhos, para que possam cumprir seu dever para com eles (Hb 1:14).

Isto é denunciados de forma judicial a Satanás, o grande senhor

da família à qual estavam sujeitos. Quando o Senhor Cristo liberta
uma alma do poder daquele forte armado, ele a amarra - a amarra
do exercício daquele poder e domínio que antes tinha sobre ela. E
por esse meio ele sabe que tal pessoa é libertada de sua família; e
todas as suas tentativas futuras contra ele estão invadindo a posse
e herança do Senhor Cristo.

À consciência da pessoa adotada. O Espírito de Cristo testifica ao

coração e à consciência de um crente que ele está livre de todos os
compromissos com a família de Satanás e se tornou filho de Deus
(Rom. 8: 14–15); e o capacita a clamar: “Aba, Pai” (Gálatas 4: 6).
Dos detalhes desse testemunho do Espírito, e de sua absolvição da
alma de sua antiga aliança, falarei mais tarde. E aqui está a primeira
coisa mencionada.

Há um enxerto de autoridade de um crente realmente na família

de Deus, e investindo-o com todo o direito de filiação. Agora, isso,
quanto a nós, tem diversos atos:

O dar [de] um crente um novo nome em uma pedra branca

(Apocalipse 2:17). Aqueles que são adotados devem assumir novos
nomes; eles mudam seus nomes que tinham em suas antigas
famílias, para levar os nomes das famílias para as quais foram
traduzidos. Este novo nome é “Um filho de Deus”. Esse é o novo
nome dado na adoção; e ninguém sabe o que há nesse nome, mas
somente aquele que o recebe. E este novo
o nome é dado e escrito em uma pedra branca - essa é a tessera5
de nossa admissão na casa de Deus. É uma pedra de absolvição
judicial. Nossa adoção pelo Espírito é baseada em nossa absolvição
no sangue de Jesus; e, portanto, é o novo nome no privilégio da
pedra branca baseado na descarga. A pedra branca sai6 a
reivindicação da velha família, o novo nome dá entrada para o outro.

Uma inscrição de seu nome no catálogo da casa de Deus,

admitindo-o assim na comunhão ali. Isso é chamado de “escritura
da casa de Israel” (Ezequiel 13: 9); isto é, o rolo em que todos os
nomes de Israel, a família de Deus, estão escritos. Deus tem um
catálogo de sua casa; Cristo conhece suas ovelhas pelo nome.
Quando Deus escreve ao povo, ele conta que “este homem nasceu
em Sião” (Salmos 87: 6). Este é um extrato do livro da vida do
Cordeiro.

Testemunhando a sua consciência [de] sua aceitação por Deus,

capacitando-o a se comportar como uma criança (Rm 8:15; Gálatas
4: 5-6).

LIVRE DE TODAS AS OBRIGAÇÕES,

INVESTIDO EM NOVOS DIREITOS E
HERANÇA

Quarto, as duas últimas coisas exigidas para a adoção são que a

pessoa adotada seja liberada de todas as obrigações para com a
família de onde foi traduzida e investida dos direitos e privilégios
daquele para onde foi traduzida. Agora, porque esses dois
compreendem toda a questão da adoção, em que os santos têm
comunhão com Cristo, tratarei deles juntos, referindo as
preocupações deles a estas quatro cabeças: (1) liberdade; (2) título
ou direito; (3) ousadia; (4) correção. Estas são as quatro coisas, em
referência à família da pessoa adotada, que ela recebe por sua
adoção, na qual mantém comunhão com o Senhor Jesus:

Liberdade. O Espírito do Senhor, que estava sobre o Senhor

Jesus, o ungiu para proclamar a liberdade aos cativos (Is 61: 1); e
"onde está o Espírito do Senhor" (isto é, o Espírito de Cristo, dado a
nós por
ele porque somos filhos), “há liberdade” (2 Coríntios 3:17). Toda
liberdade espiritual vem do Espírito de adoção; tudo o mais que é
fingido é licenciosidade. Portanto, o apóstolo argumenta em Gálatas
4: 6–7: “Ele enviou o seu Espírito aos corações deles, clamando:
'Aba, Pai'. Portanto vocês não são mais servos ”- não mais no
cativeiro, mas têm a liberdade de filhos. E essa liberdade respeita -

Em primeiro lugar, a família de onde o adotado é traduzido. É a

sua libertação de todas as obrigações daquela família. Agora, neste
sentido, a liberdade que os santos têm por adoção é ou daquilo que
é real ou daquilo que é pretendido:

O que é real respeita a dupla questão da lei e do pecado. A lei

moral imutável de Deus e o pecado, estando em conjunção,
encontrando-se com referência a qualquer pessoa, tem, e teve, um
duplo problema:

Um econômico instituição de uma nova lei de ordenanças,

mantendo em cativeiro aqueles a quem foi dada (Colossenses 2:14).

Uma pressão natural (se assim posso chamá-la) dessas pessoas

com seu poder e eficácia contra o pecado; do qual há essas partes:
seu rigor e terror no comando; sua impossibilidade de realização e,
portanto, insuficiência para seu fim primitivamente designado; as
questões de sua transgressão; que se referem a duas cabeças: (1)
maldição, (2) morte. Vou falar muito brevemente sobre eles, porque
são comumente tratados e concedidos por todos.

Aquilo que se pretende é o poder de qualquer coisa sobre a

consciência, uma vez tornada livre por Cristo:

Crentes são libertos da lei instituída das ordenanças, que,

segundo o testemunho dos apóstolos, era um jugo que nem nós
nem nossos pais (na fé) podíamos suportar (Atos 15:10); portanto
Cristo “apagou esta escritura de ordenanças que era contra eles,
que era contrária a eles, e tirou-a do caminho, cravando-a na sua
cruz” (Colossenses 2:14): e então o apóstolo, após junto
A disputa a respeito da liberdade que temos dessa lei conclui com
esta instrução: “Permanecei firmes na liberdade com que Cristo nos
libertou” (Gl 5: 1).

Em referência à lei moral:

O a primeira coisa de que temos liberdade é seu rigor e terror no

comando. “Não viemos ao monte que podia ser tocado e que ardeu
a fogo, ao redemoinho, às trevas e à tempestade, ao som de
trombetas e à voz de palavras, que os que ouviram rogaram para
ouvir não mais; mas viemos ao monte Sião ”, etc. (Heb. 12: 18–22).
Quanto àquela administração da lei em que foi dada com pavor e
terror, e assim exigiu sua obediência com rigor, estamos livres dela,
não somos chamados a esse estado.

Sua impossibilidade de realização, e, portanto, insuficiência para

seu fim primitivo, por causa do pecado; ou, somos libertos da lei
como o instrumento de justiça, uma vez que, pela impossibilidade de
seu cumprimento para nós, ela se torna insuficiente para qualquer
propósito (Rom. 8: 2-3; Gal. 3: 21-23 ) Havendo a impossibilidade de
obter vida pela lei, estamos isentos dela quanto a tal fim, e isso pela
justiça de Cristo (Rom. 8: 3).

Da questão de sua transgressão:

Xingamento. Há uma maldição solene envolvendo toda a ira

anexada à lei, com referência à transgressão dela; e disso estamos
totalmente em liberdade. “Cristo nos resgatou da maldição da lei,
sendo feito maldição por nós” (Gl 3:13).

Morte (Heb. 2:15); e com isso de Satanás (Hb 2:14; Colossenses

1:13); e pecado (Rom. 6:14, 1 Ped. 1:18); com o mundo (Gal. 1: 4);
com todos os atendimentos, vantagens e reivindicações de todos
eles (Gálatas 4: 3-5, Colossenses 2:20); sem o qual não
poderíamos viver um dia.
 Aquilo que é pretendido e reivindicado por alguns (onde de fato e
em verdade nunca estivemos em cativeiro, mas por meio deste
eminentemente libertados) é o poder de obrigar a consciência por
quaisquer leis e constituições que não sejam de Deus (Colossenses
2: 20-22 )

[Em em segundo lugar,] há uma liberdade na família de Deus,

bem como uma liberdade na família de Satanás. Filhos são livres.
Sua obediência é uma obediência gratuita; eles têm o Espírito do
Senhor: e onde ele está, aí há liberdade (2 Coríntios 3:17). Como
Espírito de adoção, ele se opõe ao espírito de escravidão (Rom.
8:15). Agora, esta liberdade da família de nosso Pai, que temos
como filhos e filhos, sendo adotados por Cristo através do Espírito, é
uma grandeza espiritual de coração, pela qual os filhos de Deus
agem livremente, de boa vontade, genuinamente - sem medo, terror,
escravidão e constrangimento — vá em frente a toda a santa
obediência em Cristo.

Eu digo, esta é a nossa liberdade na família de nosso Pai: aquilo

de que temos liberdade, já foi declarado.

Existem gibeonitas7 cuidar externamente da família de Deus que

presta o serviço de sua casa como o trabalho enfadonho de sua
vida. O princípio pelo qual eles prestam obediência é um espírito de
escravidão ao medo (Rom. 8:15); a regra pela qual o fazem é a lei
em seu pavor e rigor, exigindo-o ao máximo, sem misericórdia e
mitigação; o fim para o qual fazem isso é fugir da ira vindoura, para
apaziguar a consciência e buscar a justiça, por assim dizer, pelas
obras da lei. Assim servilmente, 8 dolorosamente, infrutiferamente,
procuram servir à sua própria convicção todos os dias.

O os santos por adoção têm amplidão de coração em toda a

santa obediência. Diz Davi: “Andarei em liberdade, pois busco os
teus preceitos” (Salmos 119: 45; [cf.] Isaías 61: 1; Lucas 4:18; Rom.
8: 2, 21; Gál.
4: 7; 5: 1, 13; Tiago 1:25; João 8:32, 33, 36; ROM. 6:18; 1 animal de estimação.
2:16). Agora, esta amplitude, 9 ou a liberdade do Espírito em
obediência semelhante à de um filho, consiste em várias coisas:
 Nos princípios de todo serviço espiritual, que são vida e amor -
aquele que respeita a questão de sua obediência, dando-lhes poder;
o outro respeitando a forma de sua obediência, dando-lhes alegria e
doçura nisso:

É de vida; isso lhes dá poder em relação à obediência. “A lei do

Espírito de vida em Cristo Jesus os liberta da lei do pecado e da
morte” (Rom. 8: 2). Libera-os, executa-os livremente a toda
obediência; para que “andem segundo o Espírito” (Rom. 8: 1),
sendo esse o princípio de seu funcionamento. “Cristo vive em mim;
e a vida que agora vivo na carne, vivo pela fé no Filho de Deus ”(Gál.
2:20) -“ A vida que agora vivo na carne (isto é, a obediência que dou
à luz Deus, enquanto estou na carne), é de um princípio de vida,
Cristo vivendo em mim. ” Há, então, poder para todos os que vivem
para Deus, vindo de Cristo neles, o Espírito de vida de Cristo
conduzindo-os para lá. Os frutos de uma raiz morta são apenas
excrescências mortas; 10 vivo atos são de um princípio de vida.

Portanto, você pode ver a diferença entre a liberdade que os

escravos assumem e a liberdade que é devida aos filhos:

Escravos tomam liberdade do dever; as crianças têm liberdade no

dever. Não há erro maior no mundo do que a liberdade dos filhos na
casa de Deus consistir nisto - eles podem cumprir seus deveres ou
ter a liberdade de omiti-los; eles podem servir na família de Deus
(isto é, eles acham que podem, se quiserem) e podem escolher se
querem ou não. Esta é uma liberdade roubada por escravos, não
uma liberdade concedida pelo Espírito aos filhos.

O a liberdade dos filhos está na liberdade espiritual interior de

seus corações, naturalmente e gentilmente saindo em todos os
caminhos e adoração a Deus. Quando se acham estreitados e
encerrados neles, lutam com Deus por ampliação, e nunca se
contentam em cumprir um dever, a menos que seja feito como em
Cristo, com corações livres, genuínos e dilatados. A liberdade que
os servos têm é de dever; a liberdade concedida aos filhos está no
dever.
 O a liberdade de escravos ou servos vem de conclusões
equivocadas e enganosas; a liberdade dos filhos vem do poder da
habitação do Espírito da graça. Ou, a liberdade dos servos vem de
conclusões externas e mortas; a liberdade dos filhos, de um
princípio vivo interior.

Amor, quanto à maneira de sua obediência, lhes dá prazer e

alegria. “Se você me ama”, diz Cristo, “guarda os meus
mandamentos” (João 14:15). O amor é a base de todos os seus
deveres; por isso nosso Salvador resolve toda obediência no amor
de Deus e de nosso próximo; e Paulo, com o mesmo fundamento,
nos diz “que o cumprimento da lei é o amor” (Rom. 13:10). Onde o
amor está em qualquer dever, é completo em Cristo. Quantas vezes
Davi, mesmo com admiração, expressa esse princípio de andar com
Deus! “Ó”, diz ele, “como amo os teus mandamentos!” Isso dá
prazer aos santos, que os mandamentos de Cristo não sejam
penosos para eles. O serviço árduo de Jacó não foi penoso para ele,
por causa de seu amor por Rachel [Gen. 29:20]. Nenhum dever de
um santo é penoso para ele, por causa de seu amor a Cristo. Eles
fazem a partir daí todas as coisas com deleite e complacência.
Conseqüentemente, anseiam pelas vantagens de andar com Deus -
anseiam por mais habilidade; e esta é uma grande parte de sua
liberdade de obediência como a de um filho. Isso lhes dá alegria.
“Não há medo no amor; mas o amor perfeito lança fora o medo ”(1
João 4:18). Quando sua alma é obedecida pelo amor, expulsa
aquele medo que é o resultado da escravidão do espírito. Agora,
quando há uma concorrência desses dois (vida e amor), há
liberdade, liberdade, grandeza de coração, excessivamente
distantes daquela estrutura restrita e escravizada que muitos andam
em todos os seus dias, que não conhecem a adoção de filhos.
Quando sua alma é obedecida pelo amor, expulsa aquele medo que
é o resultado da escravidão do espírito. Agora, quando há uma
concorrência desses dois (vida e amor), há liberdade, liberdade,
grandeza de coração, excessivamente distantes daquela estrutura
restrita e escravizada que muitos andam em todos os seus dias, que
não conhecem a adoção de filhos. Quando sua alma é obedecida
pelo amor, expulsa aquele medo que é o resultado da escravidão do
espírito. Agora, quando há uma concorrência desses dois (vida e
amor), há liberdade, liberdade, grandeza de coração,
excessivamente distantes daquela estrutura restrita e escravizada
que muitos andam em todos os seus dias, que não conhecem a
adoção de filhos.

O objeto de sua obediência é representada para eles como

desejável, enquanto para outros é terrível. Em todas as suas
abordagens a Deus, eles o vêem como um Pai; eles o chamam de
Pai, não em forma de palavras, mas em espírito de filhos (Gl 4: 6).
Deus em Cristo está continuamente diante deles; não apenas como
alguém que merece todas as honras e obediência que ele requer,
mas também como alguém para se deleitar excessivamente, como
sendo todo-suficiente para satisfazer e saciar todos os desejos da
alma. Quando os outros guardam 11 seus talentos, como tendo que
lidar com um austero
mestre, eles extraem sua força ao máximo, como se aproximando
de um gracioso recompensador. Eles vão, do princípio da vida e do
amor, ao seio de um Pai vivo e amoroso; eles apenas devolvem a
força que recebem à fonte, ao oceano.

Seus motivo para a obediência é amor (2 Coríntios 5:14). A partir

da apreensão do amor, eles são efetivamente realizados pelo amor
para se entregarem àquele que é amor. Que liberdade é essa! Que
grandeza de espírito há naqueles que andam de acordo com esta
regra! Escuridão, medo, escravidão, convicção, esperanças de
retidão acompanham os outros em seus caminhos; os filhos, pelo
Espírito de adoção, têm luz, amor, com complacência, em todas as
suas caminhadas com Deus. O mundo é um estranho universal para
a estrutura dos filhos na casa de seu pai.

O maneiras de sua obediência é boa vontade. “Eles se entregam

a Deus como os que estão vivos dentre os mortos” (Rom. 6:13); eles
se rendem - se entregam de boa vontade, com alegria, livremente.
“De todo o coração”, diz David. Romanos 12: 1, “Eles se
apresentam em sacrifício vivo” e em sacrifício voluntário.

O regra de seu andar com Deus está a lei da liberdade, como

despojada de todo o seu poder aterrorizante, ameaçador, matador,
condenador e maldizente; e tornado, no sangue de Jesus, doce,
terno, útil, direcionando
- útil como regra de caminhar na vida que receberam, não a maneira
de trabalhar pela vida que não receberam. Eu poderia dar mais
exemplos. Isso pode ser suficiente para manifestar aquela liberdade
de obediência na família de Deus que seus filhos e filhas têm, que
os pobres gibeonitas convictos não conhecem.

A segunda coisa que os filhos de Deus têm por adoção é o título.

Têm título e direito a todos os privilégios e vantagens da família para
onde são traduzidos. Esta é a preeminência dos verdadeiros filhos
de qualquer família. A base na qual Sara pleiteou a expulsão de
Ismael foi que ele era filho da escrava (Gênesis 21:10) e, portanto,
nenhum filho genuíno da família; e portanto
poderia não tem direito de herança com Isaac. O argumento do
apóstolo é: “Não somos mais servos, mas filhos; e se filhos, então
herdeiros ”(Rom. 8: 14–17) -“ então temos direito e título: e não
tendo nascido para isso (porque por natureza somos filhos da ira),
temos este direito por nossa adoção. ”

Agora, os santos têm, por meio deste, um duplo direito e título: (1)
próprios e diretos, em relação aos espirituais; (2) consequentes, em
relação aos temporais:

O primeiro, também, ou o título, como filhos adotivos, para os

espirituais, é, em relação ao objeto disso, duplo: (1) até um lugar,
nome e quarto presentes, na casa de Deus, e todos os privilégios e
suas administrações; (2) para uma plenitude futura da grande
herança da glória - de um reino comprado para toda a família da
qual eles são por Jesus Cristo:

Eles têm um título e um interesse em toda a administração

da família de Deus aqui.

O A administração suprema da casa de Deus nas mãos do

Senhor Cristo, quanto à instituição de ordenanças e dispensação do
Espírito, para avivar e tornar eficazes essas ordenanças para o fim
de sua instituição, é a noção primordial desta administração. E disso
eles são os objetos principais; tudo isso é para eles e exercido para
eles. Deus deu Jesus Cristo para ser a “cabeça sobre todas as
coisas para a igreja, que é o seu corpo” (Ef 1: 22-23): ele fez dele a
cabeça de todas essas coisas espirituais, confiou a administração
autorizada delas tudo para ele, para o uso e concessão 12 da Igreja;
isto é, a família de Deus. É para o benefício e vantagem de muitos
filhos a quem ele trará à glória que ele faz todas essas coisas (Heb.
2:10; ver Ef. 4: 8–13). O objetivo do Senhor Jesus em estabelecer
administrações e administradores do evangelho é “para o
aperfeiçoamento dos santos, a obra do ministério”, etc. [Ef. 4:12].
Tudo é para eles, tudo é para a família. Nisso é exercida a fidelidade
de Cristo; ele é fiel em toda a casa de
Deus (Heb. 3: 2). Conseqüentemente, o apóstolo diz aos coríntios
que todas essas administrações e ordenanças do evangelho são
todas deles e para eles (1 Coríntios 3: 22-23). Qualquer benefício
redunda13 para o mundo pelas coisas do evangelho (como o faz em
todos os sentidos), está comprometido por isso com os filhos desta
família. Este, então, é o objetivo e intenção do Senhor Cristo na
instituição de todas as ordenanças e administrações do evangelho -
que possam ser úteis para a casa e família de Deus e todos os Seus
filhos e servos nela.

Isto é verdadeiro; a palavra é pregada a todo o mundo, para

reunir os filhos do propósito de Deus que estão espalhados por todo
o mundo [João 11:52] e para deixar o resto indesculpável; mas o
objetivo principal e objetivo do Senhor Cristo, assim, é reunir os
herdeiros da salvação para o desfrute daquele banquete de coisas
gordurosas que ele preparou para eles em sua casa.

Novamente: eles, e somente eles têm direito e título às

administrações do evangelho, e os privilégios da família de Deus,
conforme são mantidos em sua igreja de acordo com sua mente. A
igreja é a “casa de Deus” (1 Tim. 3:15; Heb. 3: 6); aqui ele mantém e
mantém toda a sua família, ordenando-a de acordo com sua mente
e vontade. Agora, quem terá direito na casa de Deus, senão apenas
seus filhos? Não permitiremos o direito de ninguém, exceto nossos
próprios filhos em nossas casas: Deus, você pensa, permitirá algum
direito em sua casa, mas a seus filhos? É adequado "pegar o pão
dos filhos e lançá-lo aos cachorros?" [Matt. 15:26]. Veremos que
ninguém, a não ser crianças, tem qualquer direito ou título aos
privilégios e vantagens da casa de Deus, se considerarmos—

O natureza dessa casa. É constituído por tais pessoas, pois é

impossível que qualquer outro, exceto filhos adotivos, tenha direito a
um lugar nele. É composto de “pedras vivas” (1 Ped. 2: 5) —uma
“geração escolhida, um sacerdócio real, uma nação santa, um povo
peculiar” (1 Ped. 2: 9) - “santos e fiéis em Cristo Jesus ”(Ef 1: 1) -
“ santos e irmãos fiéis ”(Colossenses 1: 2) - um povo que é“ todo
justo ”(Isaías 60:21); e toda a sua estrutura é gloriosa (Isa. 54: 11-14)
-
o caminho da casa é “um caminho de santidade”, pelo qual o impuro
não passará (Is 35: 8); sim, expressamente, eles são os “filhos e
filhas do Senhor Todo-Poderoso” e somente eles (2 Coríntios 6: 17–
18); todos os outros são excluídos (Ap 21:27). É verdade que muitas
vezes, sem saber, outras pessoas se infiltram na grande casa de
Deus; e assim se tornou nele “não apenas vasos de ouro e prata,
mas também de madeira e de barro”, etc. (2 Timóteo 2:20); mas
eles apenas se infiltram, como Judas fala (v. 4), eles não têm direito
nem título sobre isso.

Os privilégios da casa são tais que não serão adequados nem

lucrativos para outra pessoa. Para que serve dar comida a um
homem morto? Ele vai ficar forte com isso? Ele aumentará sobre
isso? As coisas da família e da casa de Deus são alimento para as
almas viventes. Agora, apenas as crianças estão vivas; todos os
outros estão mortos em ofensas e pecados [Ef. 2: 1]. De que valerão
os sinais exteriores, se a vida e o poder estiverem ausentes? Veja o
que particular você deseja das alegrias dos santos na família de
Deus, você encontrará todos eles adequados aos crentes; e sendo
concedidos ao mundo, [eles] seriam uma pérola no focinho de um
porco.

Isto é, depois, apenas os filhos da família que têm esse direito;

eles têm comunhão uns com os outros, e essa comunhão com o Pai
e o Filho Jesus Cristo; eles anunciam a morte do Senhor até que ele
venha; a eles são confiadas todas as ordenanças da casa e a
administração delas. E quem lhes negará o gozo deste direito ou os
impedirá de fazer o que Cristo comprou para eles? E o Senhor, no
final, dará a eles corações em todos os lugares para que façam uso
deste título de acordo, e não vaguem pelas montanhas,
esquecendo-se de seu lugar de descanso.

Eles têm o direito à futura plenitude da herança que foi comprada

para toda esta família por Jesus Cristo. Portanto, o apóstolo
argumenta: “Se filhos, então herdeiros”, etc. (Rom. 8:17). Todos os
filhos de Deus são “primogênitos” (Hb 12:23); e, portanto, são
herdeiros: portanto, todo o peso da glória que está preparado para
eles é chamado de herança, “a herança dos santos na luz”
(Colossenses 1:12). “Se vocês são de Cristo, então são
descendentes de Abraão e herdeiros de acordo com
a promessa ”(Gal. 3:29). Herdeiros da promessa; isto é, de todas as
coisas prometidas a Abraão em e com Cristo.

Há três coisas que, a esse respeito, os filhos de Deus são

considerados herdeiros:

O promessa, como naquele lugar de Gálatas 3:29 e Hebreus 6:17.

Deus mostra aos “herdeiros da promessa a imutabilidade de seu
conselho”, visto que Abraão, Isaque e Jacó são considerados
“herdeiros da mesma promessa” (Heb. 11: 9). Deus fez desde a
fundação do mundo uma promessa excelente em Cristo, contendo
uma libertação de todo o mal e um compromisso para conceder
todas as coisas boas sobre eles. Ele contém uma libertação de todo
o mal que a culpa do pecado e do domínio de Satanás trouxe sobre
eles, com uma investidura deles em todas as bênçãos espirituais
nas coisas celestiais em Cristo Jesus. Portanto, o Espírito Santo
chama isso de “promessa da herança eterna” (Hebreus 9:15). Estes,
em primeiro lugar, são os filhos adotivos de Deus, herdeiros. Veja,
tudo o que está na promessa que Deus fez no início ao homem
caído, e desde então solenemente renovou e confirmou por seu
juramento; eles são herdeiros dela e aceitos em sua reivindicação
de herança nas cortes do céu.

Eles são herdeiros da justiça (Hb 11: 7). Noé foi um herdeiro da
justiça que vem pela fé; que Pedro chama de ser “herdeiro da graça
da vida” (1 Pedro 3: 7). E Tiago coloca os dois juntos: “Herdeiros do
reino que Deus prometeu” (Tiago 2: 5); isto é, do reino da graça e
da justiça dele. E a este respeito é que o apóstolo nos diz que
“obtivemos uma herança” (Ef 1:11); que ele também coloca com a
justiça da fé (Atos 26:18). Agora, por esta justiça, graça e herança
não se pretende apenas aquela justiça da qual somos realmente
feitos participantes, mas também o fim e cumprimento dessa justiça
na glória; que também é garantido no próximo lugar -
 Eles são “herdeiros da salvação” (Hb 1:14) e “herdeiros segundo
a esperança da vida eterna” (Tito 3: 7); que Pedro chama de
"herança incorruptível" (1 Pedro 1: 4) e Paulo [chama] de
"recompensa da herança" (Colossenses 3:24) - isto é, o resultado
da herança de luz e santidade, que eles já gostam. Assim, então,
[eles] distinguem a salvação completa por Cristo no fundamento
dela, as promessas; e os meios para isso, justiça e santidade; e o
fim disso, glória eterna. Os filhos de Deus têm direito e título sobre
todos, visto que são feitos herdeiros com Cristo.

E este é o principal do título e direito dos santos, que eles têm por
adoção; o que em suma é que o Senhor é sua porção e herança, e
eles são a herança do Senhor: e uma grande porção é que eles
possuem; as linhas estão caídas para eles em um bom lugar [Sal.
16: 6].

além do mais este [direito] principal, os filhos adotivos de Deus

têm um segundo direito conseqüente — um direito às coisas deste
mundo; isto é, a todas as porções dele que Deus tem o prazer de
confiar a eles aqui. Cristo é o “herdeiro de todas as coisas” (Hb 1: 2);
todos os direitos e títulos das coisas da criação foram perdidos e
confiscados pelo pecado. O Senhor, por sua soberania, havia feito
uma concessão original de todas as coisas aqui abaixo para uso do
homem; ele havia designado o resíduo das obras de suas mãos, em
suas várias estações, 14 para ser útil ao seu comando. O pecado
reverteu toda essa concessão e instituição - todas as coisas foram
colocadas em liberdade desta sujeição a ele; no entanto, essa
liberdade, sendo um afastamento do fim para o qual foram
originalmente designados, é uma parte de sua vaidade e maldição.
É mau para qualquer coisa ser deixada de lado quanto ao fim para o
qual foi primitivamente designada. Por este meio, toda a criação é
liberada de qualquer governante subordinado; e o homem, tendo
perdido todo o título pelo qual manteve seu domínio e posse das
criaturas, não tem o menor interesse em nenhuma delas, nem pode
reivindicá-las. Mas agora o Senhor, pretendendo tirar uma porção
para si da massa da humanidade caída, a quem ele constituiu
herdeiros da salvação, ele não destrói imediatamente as obras da
criação, mas as reserva para seus
usar em sua peregrinação. Para este fim, ele investe todo o direito e
título deles no segundo Adão, que o primeiro havia perdido; ele o
nomeia “herdeiro de todas as coisas” [Heb. 1: 2]. E então seus
adotados, sendo "co-herdeiros com Cristo" [Rom. 8:17], torne-se
também ter direito e título sobre as coisas desta criação. Para
esclarecer esse direito, o que é, devo fazer algumas observações:

O o direito que eles têm não é como o direito que Cristo tem; isto
é, soberano e supremo, para fazer o que quiser com o que é seu;
mas o deles é subordinado e, portanto, devem ser responsáveis
pelo uso daquelas coisas sobre as quais têm direito e título. O
direito de Cristo é o direito do Senhor da casa; o direito dos santos é
o direito dos servos.

Que todos os filhos de Deus têm direito a toda a terra, que

pertence ao Senhor, e à sua plenitude, nestes dois aspectos:

Primeiro, aquele que é o Senhor soberano dela, a preserva

meramente para seu uso e por conta deles; todos os outros sendo
possessores malæ fidei, 15 invasão uma porção dos territórios do
Senhor, sem concessão ou permissão dele.

Em segundo lugar, porque Cristo prometeu dar-lhes o reino e

domínio sobre ele, da maneira e maneira que em sua providência
ele dispuser; isto é, que o governo da Terra seja exercido em seu
proveito.

este direito é um direito espiritual, que não dá um interesse civil,

mas apenas santifica o direito e os juros concedidos. Deus
providencialmente dispôs dos limites civis da herança dos homens
(Atos 17:26), permitindo que os homens do mundo desfrutassem de
uma porção aqui, e muitas vezes muito plena e abundante; e que
por causa de seus filhos, que aqueles animais da floresta, que são
feitos para serem destruídos, não possam se soltar sobre toda a
possessão. Por isso-
 Não uma pessoa adotada em particular tem qualquer direito, em
virtude disso, a qualquer porção das coisas terrenas para as quais
ele não tem direito e título sobre um interesse civil, dado a ele pela
providência de Deus. Mas-

Isso eles têm por adoção; que-

Veja, seja qual for a porção que Deus deseja dar a eles, eles têm
direito a ela, visto que é reinvestida em Cristo, e não quando está
totalmente sob a maldição e vaidade que sobrevêm à criação pelo
pecado; e, portanto, nunca pode ser responsabilizado por usurpar16
aquilo a que eles não têm direito, como terão todos os filhos dos
homens que violentamente se agarram às coisas que Deus libertou
de seu domínio por causa do pecado.

De este é seu direito, eles são conduzidos a um uso santificado

daquilo que assim desfrutam; visto que as próprias coisas são para
eles penhoras do amor do Pai, lavadas no sangue de Cristo, e
carinho em seus espíritos para viverem para o seu louvor, que lhes
dá todas as coisas ricamente para desfrutar [1 Tim. 6: 7].

E esta é a segunda coisa que temos por nossa adoção; e,

portanto, ouso dizer dos incrédulos, eles não têm verdadeiro direito
a qualquer coisa, seja de que tipo for, que possuam.

Eles não têm nenhum direito verdadeiro e inquestionável, eu digo,

mesmo quanto às coisas temporais que possuem; é verdade que
eles têm um direito civil em relação aos outros, mas não têm um
direito santificado em relação a suas próprias almas. Eles têm um
direito e um título que valem para os tribunais dos homens, mas não
um direito que valem para os tribunais de Deus e em sua própria
consciência. Um dia ficará triste para eles, quando vierem prestar
contas de suas alegrias. Eles não serão apenas considerados pelo
abuso daquilo que possuíram, por não terem usado e colocado fora
para a glória daquele a quem pertence; mas também, que até
mesmo impuseram as mãos sobre as criaturas de Deus, e as
mantiveram longe delas, somente por causa de quem foram
preservadas da destruição. Quando o Deus da glória vier
lar para qualquer um deles, seja em suas consciências aqui, ou no
julgamento que está por vir, e falar com o terror de um juiz vingativo:
"Eu permiti que você desfrutasse de milho, vinho e azeite - uma
grande porção de minhas criaturas; vocês se enrolaram em riqueza
e prosperidade, quando os herdeiros certos dessas coisas viviam
pobres, humildes e mesquinhos nas portas ao lado - dê agora uma
resposta sobre o que e como você usou essas coisas. O que você
planejou para o serviço e o avanço do evangelho? O que você deu
àqueles para os quais nada foi fornecido? Que contribuição você
deu para os pobres santos? Teve você mão pronta e mente disposta
a renunciar a tudo por minha causa? ”- quando eles serão
compelidos a responder, como a verdade é:“ Senhor, tínhamos, de
fato, uma grande porção no mundo; mas tomamos como nosso, e
pensamos que poderíamos ter feito o que faríamos com o nosso.
Comemos a gordura e bebemos o doce e deixamos o resto de
nossa substância para nossos bebês: gastamos um pouco com
nossos desejos, um pouco com nossos amigos; mas a verdade é
que não podemos dizer que nos tornamos amigos deste dinheiro
injusto — que o usamos para o avanço do evangelho ou para
ministrar a seus pobres santos: e agora, eis que devemos morrer ”,
etc .: também, quando o Senhor prosseguir e questionar não apenas
o uso dessas coisas, mas também seu título a elas, e dizer-lhes:
“Minha é a terra e a sua plenitude [Sal. 24: 1]. De fato, fiz uma
concessão original dessas coisas ao homem; mas isso está perdido
pelo pecado: eu o restaurei apenas para meus santos. Por que você
deitou, então, seus dedos de presa sobre o que não era seu? Por
que você compeliu minhas criaturas a servir a você e suas luxúrias,
que eu havia libertado de seu domínio? Dê-me meu linho, meu
vinho e lã [Os. 2: 9]; Vou deixá-lo nu como no dia do seu nascimento,
e me vingarei de sua rapina, 17 e posse injusta daquilo que não era
seu. ”- Eu digo, em tal hora, o que os homens farão?

Ousadia Com Deus por Cristo é outro privilégio de nossa adoção.

Mas disso eu falei amplamente antes, ao tratar da excelência de
Cristo a respeito de nossa abordagem a Deus por ele; de modo que
não devo reassumir a consideração disso.
 Aflição, também, como procedente do amor, como conduzindo a
vantagens espirituais, como se conformar com Cristo, como
adoçado com sua presença, é o privilégio das crianças (Hb 12: 3-6);
mas não devo insistir nesses detalhes.

Este, Eu digo, é a cabeça e fonte de todos os privilégios que

Cristo adquiriu para nós, nos quais também temos comunhão com
ele: comunhão no nome; nós somos (como ele é) filhos de Deus:
comunhão em título e direito; somos herdeiros, co-herdeiros com
Cristo [Rom. 8:17]: comunhão em semelhança e conformidade;
somos predestinados para ser como o primogênito da família [Rom.
8:29]: comunhão em honra; ele não tem vergonha de nos chamar de
irmãos [Heb. 2:11]: comunhão nos sofrimentos; ele aprendeu a
obediência pelo que sofreu [Heb. 5: 8], e todo filho que for recebido
deve ser açoitado [Heb. 12: 6]: comunhão em seu reino; nós
reinaremos com ele [2 Tim. 2:12]. De tudo o que devo falar
peculiarmente em outro lugar, e por isso não vou extrair aqui o
discurso a respeito deles.

1. parentesco; relação de sangue ou ancestral comum.

2. Hab. 3: 6.

3. ROM. 8:29; Heb. 2:12.

4. Jó 1: 6; 38: 7; Heb. 12: 22–24; Rev. 22: 9.

5. Gk./Lat. um pequeno ladrilho quadrado de pedra usado em trabalhos de

mosaico.

6. interrompe, cessa.

7. O Gibeonitas eram aqueles que mentiam para Israel, dizendo

que eram de uma terra distante e pedindo um tratado. Sem
consultar a Deus, os enganados israelitas aceitaram o tratado e
então se viram forçados a compartilhar a terra com os gibeonitas.
Veja Josh. 9: 3-27.

8. submissa, encolhida, como uma escrava.

9. grandeza

10. crescimento anormal em uma planta (ou animal)

11. Esconder ou negligenciar por não usar

12. uso, benefício, vantagem.

13. resulta em alguma vantagem

14. posições

15. Lat. possuidores de má fé

16. apreensão, assumindo o controle com poder e força.

17. pilhagem, roubo, pilhagem.

PARTE 3: DE COMUNHÃO COM CADA PESSOA
DISTINTAMENTE-

DO COMUNHÃO COM O ESPÍRITO SANTO

 Cm a i s
f e l i z 1

O fundamento de toda a nossa comunhão com o Espírito Santo

consistindo em sua missão, ou enviar para ser nosso consolador,
por Jesus Cristo, toda a questão dessa economia1 ou dispensação
deve ser proposta e considerada em primeiro lugar, para que
possamos ter uma compreensão correta da verdade investigada
depois. Agora, a principal promessa aqui contida, e as principais
considerações dela, com o bem recebido e o mal evitado por meio
dela, sendo dado e declarado no início do capítulo 16 de João, irei
dar uma olhada em seu estado como ali proposto .

João 16: 1-7

Nosso bendito Salvador — estando [prestes] a deixar o mundo [e]

tendo familiarizado seus discípulos, entre outras coisas, com que
entretenimento em geral eles provavelmente encontrariam e se
encontrariam — dá o motivo pelo qual ele agora lhes deu as notícias
tristes disso, considerando o quão tristes e desanimados eles
estavam com a menção de sua partida deles. Versículo 1, “Estas
coisas vos tenho falado, para que não fiques ofendido.” - “Sim”, diz
ele, “vos dei um conhecimento destas coisas (isto é, as coisas que
vos hão de vir, que vocês devem sofrer) de antemão, para que
vocês que - pobres almas! - nutriram expectativas de outro estado
de coisas, fiquem surpresos e se ofendam comigo e com minha
doutrina e se afastem de mim. Agora você está avisado e sabe o
que deve procurar. Sim ”, diz ele (v. 2), “Tendo-vos informado em
geral de que sereis perseguidos, digo-vos claramente que haverá
uma combinação de todos os homens contra vós, e todos os tipos
de homens exercerão o seu poder para a vossa ruína.” - “Eles vos
expulsarão das sinagogas; sim, chegará a hora em que todo aquele
que te matar pensará que presta serviço a Deus. ”-“ O poder
eclesiástico te excomungará — te expulsarão de suas sinagogas:
e para que não esperes alívio do poder do magistrado contra a sua
perversidade, eles o matarão; e para que saibas que o farão para o
efeito, sem verificação ou controle, pensarão que matando-te,
matam Bom serviço de Deus; o que fará com que ajam com rigor e
ao máximo. ”

“Mas esta é uma provação tremendo”, eles poderiam responder:

“é nossa condição tal que os homens, ao nos matar, pensem em
aprovar suas consciências a Deus?” “Sim, eles farão”, diz nosso
Salvador; “Mas, ainda assim, para que não se enganem, nem
perturbem suas consciências sobre suas confidências, saibam que
sua ignorância cega e desesperada é a causa de sua fúria e
persuasão”. Pai, nem eu ”(v. 3).

Este, então, era para ser o estado com os discípulos. Mas por que
nosso Salvador disse isso a eles nesta época para adicionar medo e
perplexidades à sua dor e tristeza? Que vantagem eles deveriam
obter com isso? diz seu bendito Mestre (v. 4): “Existem fortes razões
pelas quais devo dizer-lhes essas coisas; principalmente, para que
você possa ser providenciado para eles, então, quando eles caírem
sobre você, você possa ser apoiado com a consideração de minha
Divindade e onisciência, que lhe disse todas essas coisas antes que
acontecessem. ” "Mas estas coisas eu te disse, para que quando
chegar a hora, você se lembre de que eu te disse a respeito." “Mas
se eles são tão necessários, por que você não nos familiarizou com
isso todo esse tempo? Por que não no início - em nosso primeiro
chamado? ” “Mesmo”, diz nosso Salvador, “porque não havia
necessidade de tal coisa; por enquanto eu estava com você, você
tinha proteção e direção em mãos. ”-“ 'E essas coisas eu não disse
no começo, porque eu estava presente com você': mas agora o
estado de coisas está alterado; Devo deixá-lo ”(v. 4). “E quanto às
suas partes, você também está surpreso com a tristeza por não me
perguntar 'para onde vou'; a consideração disso certamente os
aliviaria, visto que vou tomar posse da minha glória e continuar a
obra da sua salvação: mas seus corações estão cheios de tristeza e
medos, e vocês nem mesmo procuram alívio ”( vv. 5-6). Ao que ele
acrescenta aquela afirmação maravilhosa: "No entanto, eu vos digo
a verdade: que você não me pergunte 'para onde eu vou;' a
consideração disso certamente os aliviaria, visto que vou tomar
posse da minha glória e continuar a obra da sua salvação: mas seus
corações estão cheios de tristeza e medos, e vocês nem mesmo
procuram alívio ”( vv. 5-6). Ao que ele acrescenta aquela afirmação
maravilhosa: "No entanto, digo-vos a verdade: que você não me
pergunte 'para onde eu vou;' a consideração disso certamente os
aliviaria, visto que vou tomar posse da minha glória e continuar a
obra da sua salvação: mas seus corações estão cheios de tristeza e
medos, e vocês nem mesmo procuram alívio ”( vv. 5-6). Ao que ele
acrescenta aquela afirmação maravilhosa: "No entanto, eu vos digo
a verdade:
é conveniente para que eu vá, porque se eu não for, o Consolador
não virá até você; mas se eu partir, eu o enviarei a vocês ”(v. 7).

Este versículo, então, sendo o fundamento peculiar do que será

declarado posteriormente, deve ser considerado particularmente,
quanto às palavras dele e sua interpretação; e isso tanto no que diz
respeito ao prefácio deles como à afirmação neles, com a razão
anexada a eles.

O Prefácio

O prefácio para eles:

O a primeira palavra, alla, é um adversário, não excetuando nada

do que ele mesmo havia falado antes, mas para sua apreensão: “Eu
sei que vocês têm pensamentos tristes sobre estas coisas; mas
ainda assim. ”

, "Eu digo-te a verdade." As palavras são

extremamente enfáticas e denotam algo grande a ser introduzido
por elas. Primeiro, - “Eu vos digo isso que agora será falado; Eu que
te amo, que cuido de ti, que agora estou para dar a minha vida por ti;
são minhas últimas palavras, para que acredites em mim; Eu que
sou a própria verdade, eu te digo. ” E-

-"Eu digo-te a verdade." “Você tem em seus corações

tristes e apreensivos muitos mal-entendidos das coisas. Você acha
que se eu permanecesse com você, todos esses males poderiam
ser evitados; mas, ai! você não sabe o que é bom para você, nem o
que é conveniente. 'Eu digo-te a verdade'; esta é a própria verdade;
e acalme seus corações nisso. ” Há necessidade de muita evidência
da verdade, para confortar suas almas que estão abatidas e
desconsoladas sob a apreensão da ausência de Cristo por parte
deles, seja a apreensão verdadeira ou falsa.

E esta é a primeira parte das palavras de nosso Salvador, o

prefácio do que ele deveria transmitir a eles, por meio de um pesado
e convincente
asseveração, para desenredar assim os pensamentos de seus
discípulos do preconceito e para prepará-los para o recebimento
daquela grande verdade que ele estava para entregar.

A afirmação

O a afirmação em si segue: Sumpherei humin, hina ego apelth - "É

conveniente para você que eu vá embora."

Há duas coisas nas palavras: a partida de Cristo; e a

utilidade para seus discípulos:

Para o dele partida, sabe-se o que é pretendido por ele — a

retirada [de] sua presença corporal da terra depois de sua
ressurreição, o “céu sendo para recebê-lo, até os tempos da
restituição de todas as coisas” (Atos 3:21); pois a respeito de sua
divindade e do exercício de amor e cuidado para com eles, ele
prometeu estar com eles até o fim do mundo (Mt 28:20). Disto, diz
ele, sumpherei humina - "Conduz2 para seu bem; é lucrativo para
você; é para sua vantagem; responderá ao fim que você almeja. ”
Esse é o sentido da palavra que traduzimos como “expediente” - “é
para seu lucro e vantagem”. Isso, então, é o que nosso Salvador
afirma, e com a sinceridade antes mencionada, desejando
convencer seus tristes seguidores da verdade disso - a saber, que
sua partida, que eles tanto temiam e se preocupavam em pensar,
seria transformar em seu lucro e vantagem.

O fundamento da verdade

Agora, embora se pudesse esperar que eles concordassem com

esta afirmação da verdade em si, ainda porque eles estavam
geralmente preocupados com a verdade dela, ele os familiariza com
isso também; e, para que possamos confessar que é um grande
assunto que dá certeza e evidência a essa proposição, ele a
expressa negativa e positivamente: “Se eu não for embora, ele não
virá; mas se eu partir, eu
vai mande-o. ” A respeito da partida de Cristo, eu já falei antes; do
Consolador, sua vinda e envio, tratarei agora, como sendo a coisa
pretendida.

: sendo a palavra de significados diversos, muitas

traduções consideraram conveniente não restringi-la, mas retêm a
palavra original Ho paracletus; assim também o siríaco: e, como
alguns pensam, era uma palavra antes em uso entre os judeus (de
onde o parafrasta caldeu faz uso dela ([em] Jó 16:203); e entre eles
significa aquele que ensinou a outros a ponto de deleitá-los também
em seu ensino - isto é, ser seu consolador. Na Escritura tem dois
significados eminentes - um “advogado” e um “consolador”; no
primeiro sentido, nosso Salvador é chamado parakltos (1 João 2: 1).
Pode-se duvidar de que seja melhor traduzido aqui um advogado ou
um consolador.

Observe a ocasião das palavras anteriores, que é a tristeza e a

angústia dos discípulos, e parece exigir o Consolador: “A tristeza
encheu os vossos corações; mas eu te enviarei o Consolador ”- olhe
para as próximas palavras a seguir, que contêm sua obra peculiar
para a qual ele agora está prometido a ser enviado, e elas exigem
que ele seja um Advogado, para pleitear a causa de Cristo contra o
mundo ( João 16: 8). Prefiro interpretar a promessa por ocasião dela,
que foi a tristeza de seus discípulos, e reter o nome do Consolador.

Quem é esse Consolador, nosso bendito Salvador já havia

declarado (João 15:26). Ele é pneuma tes ale, “o Espírito da
verdade”; isto é, o Espírito Santo, que revela toda a verdade aos
filhos dos homens. Agora, a respeito desse Consolador, duas coisas
são afirmadas: (1) que ele virá; (2) que Cristo o enviará.

O CONSOLADOR DEVERÁ VIR

Que ele deve vir. A afirmativa de sua vinda no desempenho dessa

condição, de Cristo indo embora, está incluída
em a negação da sua vinda sem o seu cumprimento: “Se eu não for,
ele não virá” - “Se eu for (eleusetai), ele virá”. Para que não haja
apenas a missão de Cristo, mas a vontade do Espírito, na sua vinda:
“Ele virá” - a sua própria vontade está na sua obra.

CRISTO ENVIARÁ O CONSOLADOR

- “Vou mandá-lo.” O mistério de seu envio do Espírito, nosso

Salvador instrui seus discípulos aos poucos. Ele diz: “Eu rogarei ao
Pai, e ele vos dará outro Consolador” (João 14:16); no progresso de
seu discurso, ele dá um passo a mais na fé deles: “Mas o
Consolador, que é o Espírito Santo, a quem o Pai enviará em meu
nome” (João 14:26); mas, ele diz, “Eu o enviarei da parte do Pai”
(João 15:26); e aqui, absolutamente, "Eu o enviarei." O negócio de
enviar o Espírito Santo por Cristo - que defende sua procissão
pessoal também dele, o Filho - era um mistério profundo, que
imediatamente eles não podiam suportar; e, portanto, ele os instrui
nisso aos poucos.

Isso é a soma: a presença do Espírito Santo com os crentes como

um consolador, enviado por Cristo para os fins e propósitos para os
quais ele foi prometido, é melhor e mais proveitosa para os crentes
do que qualquer presença corporal de Cristo pode ser, agora [que]
ele cumpriu o único sacrifício pelo pecado que ele deveria oferecer.

Agora, o Espírito Santo é prometido sob uma dupla consideração:

(1) Como um Espírito de santificação para os eleitos, para

convertê-los e torná-los crentes. (2) Como um Espírito de
consolação para os crentes, para dar-lhes os privilégios da morte e
compra de Cristo: é no último sentido apenas onde ele é
mencionado aqui. Agora, quanto à sua presença conosco a este
respeito, e o fim e os propósitos para os quais ele foi enviado, para
o que se destina, observe: (1) a origem e a fonte disso; (2) a
maneira como ele foi dado; (3) nossa maneira de recebê-lo; (4) sua
permanência conosco; (5) sua atuação em nós; (6) quais são os
efeitos de seu trabalho em nós: e então como nós mantemos
comunhão com ele aparecerá de tudo isso.

O que a Escritura fala a esses detalhes deve ser considerado

brevemente:

Para a fonte da sua vinda, é mencionada em João 15:26, para tou

patros ekporeuetai - “Ele procede do Pai” esta é a fonte desta
dispensação, ele procede do Pai. Agora, há uma dupla ekporeusis,
ou "procissão" do Espírito: (1) 4 ou 5
em respeito pela substância e personalidade; (2) 6 ou
dispensatório, a respeito da obra da graça.

Do a primeira - a respeito da qual ele é o Espírito do Pai e do

Filho, procedendo de ambos eternamente, recebendo assim sua
substância e personalidade - não falo: é um negócio de outra
natureza além da que tenho agora em mãos. Nisso, de fato, está o
primeiro e mais remoto fundamento de toda nossa distinta
comunhão com ele e nossa adoração a ele; mas porque
permanecendo na consideração nua e crua disto, não podemos
fazer nenhum outro progresso senão a simples aquiescência da fé
no mistério revelado, com a realização daquilo que é devido à
pessoa unicamente por conta de sua participação da essência, eu
devo no momento não me detenho nisso.

Seu ekporeusis ou o procedimento, mencionado no lugar indicado,

é o seu procedimento econômico ou dispensatório, para a
realização da obra da graça. É falado sobre ele em referência a ser
enviado por Cristo após sua ascensão: "Eu enviarei o que procede"
- ou seja, "então, quando eu o enviar." Como se diz que Deus “sai
do seu lugar” (Isaías 26:21), não em relação a qualquer mutação
nele, mas à nova obra que ele realizaria; portanto, o Senhor sai de
seu lugar “para punir os habitantes da terra”. E é em referência a
uma obra peculiar que se diz que ele prossegue - a saber, testificar
de Cristo: que não pode ser atribuída a ele em relação a sua
procissão eterna, mas de sua dispensação real; como é dito de
Cristo, “Ele veio da parte de Deus”. A única menção do Pai
em este lugar, e não do Filho, pertence à gradação antes
mencionada, por meio da qual nosso Salvador descobre este
mistério aos seus discípulos. Ele fala muito sobre si mesmo (João
16: 7). E essa relação ad extra7 (como eles o chamam) do Espírito
ao Pai e ao Filho, no que diz respeito à operação, prova sua relação
ad intra, 8 em respeito à procissão pessoal; do que eu falei antes.

Três coisas são consideráveis no fundamento desta

dispensação, em referência à nossa comunhão com o Espírito
Santo:

Primeiro, que a vontade do Espírito está na obra: Ekporeuetai -

“Ele mesmo sai”. É feita menção frequente (como veremos mais
tarde) de seu envio, de seu ser dado e derramado; [mas] que não
pode ser assim apreendido, ou que este Espírito era totalmente
inferior, um espírito criado, um mero servo, como alguns
blasfemaram, nem ainda meramente e principalmente, quanto à sua
personalidade, a virtude de Deus, como alguns fantasiou, ele tem
hupostatika, propriedades pessoais, aplicadas a ele neste trabalho,
argumentando sobre sua personalidade e liberdade. Ekporeuetai—
“Ele, por si mesmo e por sua própria vontade, prossegue.”

Em segundo lugar, a condescendência do Espírito Santo nesta

ordem de trabalho, nesta dispensação, para proceder do Pai e do
Filho, quanto a esta obra; para assumir esta obra de Consolador,
como o Filho fez a obra de um Redentor;

Terceiro, descobre-se que a fonte do todo é o Pai, para que

possamos conhecer suas obras na busca do amor eleitor, que em
todos os lugares é atribuído ao pai. Esta é a ordem aqui sugerida:
Primeiro, há a prótese do Pai, ou o propósito de seu amor, a fonte
de tudo; depois, o pedido do Filho (João 14:16), que leva em conta
seu mérito e compra; para o qual segue ekporeusis, ou
procedimento voluntário do Espírito Santo. E isso dá testemunho,
também, do fundamento de todo esse discurso - a saber, nossa
comunhão peculiar com o Pai em amor, o Filho na graça e o Espírito
Santo em consolação. Esta é a porta e
entrada daquela comunhão do Espírito Santo para a qual somos
chamados. Sua vontade graciosa e abençoada, sua
condescendência infinita e inefável, sendo vista pela fé como o
fundamento de todos os efeitos que ele opera em nós, e privilégios
dos quais por ele nos tornamos participantes, nossas almas são
peculiarmente familiarizadas com ele e seus desejos , afeições e
gratidão terminaram nele: das quais mais depois. Esta é a primeira
coisa importante em nossa comunhão com o Espírito Santo.

A maneira de sua colação ou doação, ou a maneira de sua

comunicação para nós a partir desta fonte, também é considerável
aqui; e é expresso de várias maneiras, para denotar três coisas:

Primeiro, a franqueza disso: assim se diz que ele foi dado: “Ele
vos dará outro Consolador” (João 14:16). Não preciso multiplicar
lugares para esse propósito. O adjunto mais frequente 9 da
comunicação do Espírito é este, que ele é dado e recebido como um
dom: “Ele dará o seu Espírito Santo aos que o pedirem” [Lucas
11:13]. O que é uma dádiva é gratuito. O Espírito da graça é dado
pela graça: e não apenas o Espírito de santificação, ou o Espírito
para nos santificar e nos converter, é um dom da graça gratuita,
mas no sentido do qual falamos, a respeito da consolação, ele é um
dom tb; ele tem a promessa de ser dado aos crentes. 10 Por isso o
Espírito é dito ser recebido pelo evangelho, não pela lei (Gl 3: 2);
isto é, de mera graça, e não de nossa própria aquisição. E todos os
seus trabalhos são chamados de charismata - "doações gratuitas".
Ele é concedido gratuitamente e trabalha livremente; e as diferentes
medidas em que ele é recebido, para aqueles fins e propósitos de
consolação que consideraremos, pelos crentes, que são grandes,
variados e inexprimíveis, surgem daí, que o temos por doação ou
dádiva gratuita. E este é o mandato pelo qual o mantemos e
desfrutamos, um mandato de doação gratuita. Assim ele deve ser
observado, ser solicitado, ser recebido. E isso, também, a fé acolhe
e termina com, em nossa comunhão com o Consolador: a conjunção
e a concordância de sua vontade com o dom do Pai e do Filho;
aquele que respeita a operação distinta da Divindade na pessoa do
sagrado Fantasma; a outra, a economia de toda a Trindade na obra
de nossa salvação por Jesus Cristo. Aqui a alma se regozija no
Consolador - por estar disposta a ir a ele, por estar disposta a
recebê-lo. E vendo que tudo é vontade e dom, a graça é
magnificada por causa disso.

Em segundo lugar, a autoridade disso. Dali é dito que ele foi

enviado. “O Pai o enviará em meu nome” (João 14:26); e, “Eu vos
enviarei da parte do Pai” (João 15:26); e, “Eu o enviarei” (João 16:
7). Esta missão do Espírito Santo pelo Pai e pelo Filho, pois atende
a ordem de subsistência das pessoas na bendita Trindade, e sua
procissão de ambos, assim a ordem voluntariamente engajada por
eles para a realização, como foi dito , da obra da nossa salvação.
Há nisso, de uma maneira muito especial, a condescendência do
Espírito Santo, em seu amor por nós, para com a delegação
autorizada do Pai e do Filho neste negócio; que argumenta não uma
disparidade, dissimilitude ou desigualdade de essência, mas de
ofício, neste trabalho. É função do Espírito Santo ser nosso
advogado e consolador; no que diz respeito, não absolutamente, ele
é enviado com autoridade pelo Pai e pelo Filho. É uma máxima
conhecida que inæqualitas officii non tollit æqualitatem naturæ. 11
este a sujeição (se assim posso chamá-la), ou “desigualdade com
respeito ao cargo”, não prejudica [de forma alguma] a igualdade de
natureza que ele tem com o Pai e o Filho; não mais do que a missão
do Filho pelo Pai cumpre a sua. E nesta missão autorizada do
Espírito depende a compreensão correta de muitos mistérios no
evangelho e a ordem de nossos corações em comunhão com ele.

Portanto, é o pecado contra o Espírito Santo (o que eu não discuto

agora) é imperdoável, e tem aquele complemento de rebelião
colocado sobre ele que nenhum outro pecado tem - a saber, porque
ele não vem, ele não age, apenas em seu próprio nome, embora no
seu próprio também, mas no nome e autoridade do Pai e do Filho,
de e por quem ele é enviado; e, portanto, pecar contra ele é pecar
contra toda a autoridade de Deus, todo o amor da Trindade e a
máxima condescendência de cada pessoa com a obra de nossa
salvação. É, eu digo, da autoridade
missão do Espírito que o pecado contra ele é peculiarmente
imperdoável - é um pecado contra a recapitulação do amor do Pai,
do Filho e do Espírito. E a partir dessa consideração, se nosso
assunto atual, pudesse ser investigada a verdadeira natureza do
pecado contra o Espírito Santo. Certamente, deve consistir no
desprezo de alguma operação sua, como agir em nome e
autoridade de toda a Trindade, e isso em sua condescendência
inefável para a obra da graça. Mas isso é de outra consideração.

Em Nessa conta, devemos orar ao Pai e ao Filho para nos dar o

Espírito. “O vosso Pai celestial dará o Espírito Santo aos que o
pedirem” (Lucas 11:13). Agora, o Espírito Santo, sendo Deus, não
deve ser menos invocado, 12 orou e invocou mais do que o Pai e o
Filho; como em outros lugares eu provei. Como, então, pedimos ao
Pai por ele, como fazemos em todas as nossas súplicas, visto que
também oramos para que ele mesmo venha a nós, nos visite e fique
conosco? Em nossas orações dirigidas a si mesmo, o consideramos
essencialmente Deus sobre todos, bendito para sempre; nós
oramos por ele do Pai e do Filho, como sob esta missão e
delegação deles. E, de fato, Deus tendo mais abundantemente se
revelado na ordem desta dispensação para nós, nós somos (como
os cristãos geralmente fazem) em nossa comunhão para abundar
em endereços responsáveis; isto é, não apenas para a própria
pessoa do Espírito Santo, mas propriamente para o Pai e Filho por
ele, que se refere a esta dispensação.

Portanto, é aquele grande peso, em particular, colocado sobre o

nosso não entristecer o Espírito (Ef 4:30) - porque ele vem a nós em
nome, com o amor e sobre a condescendência de toda a
abençoada Trindade. Fazer aquilo que poderia entristecê-lo assim
enviado, por tal motivo, para aquele fim e propósito que
posteriormente será mencionado, é um grande agravamento do
pecado. Ele espera entretenimento alegre conosco, e pode fazê-lo
com justiça, por sua própria conta e por conta da obra que realiza;
mas quando isto também é adicionado, que ele é enviado pelo Pai e
pelo Filho, comissionado com seu amor e graça, para comunicá-los
às suas almas - isto é o que é, ou deveria ser, de estima
indescritível para os crentes. E este é aquele segundo
coisa expressa na forma de sua comunicação - ele é enviado por
autoridade.

Terceiro, é dito que ele foi derramado ou derramado sobre nós

(Tito 3: 6), ou execheen - aquele Espírito Santo que ele “derramou
ricamente sobre nós” ou “derramou abundantemente sobre nós”. E
esta foi a principal expressão de sua comunicação sob o Antigo
Testamento; o mistério do Pai e do Filho, e a questão da comissão e
delegação não sendo então tão claramente descobertos. “Até que o
Espírito se derrame sobre nós lá do alto, e o deserto seja um campo
fértil, e o campo fértil seja considerado um bosque” (Isaías 32:15);
isto é, até que os gentios sejam chamados e os judeus rejeitados.
“Derramarei o meu Espírito sobre a tua descendência e a minha
bênção sobre a tua descendência” (Isaías 44: 3). Esse lugar
eminente de Zacarias 12:10 está sempre em nossos pensamentos.
Ora, essa expressão, como se sabe, é tirada da alusão do Espírito à
água; e isso em relação a todos os usos da água, tanto naturais
como típicos. Não posso agora insistir em uma relação particular
deles; talvez eficácia e abundância sejam principalmente
intencionadas.

Agora, esta expressão tripla, de dar, enviar e derramar do Espírito,

nos dá as três grandes propriedades do pacto da graça: Primeiro.
Que é grátis; ele é dado. Em segundo lugar. Que é ordenado,
ordenado em todas as coisas e seguro, pelo amor do Pai, pela
obtenção do Filho; e daí vem aquela variedade de expressão: o Pai
o envia, e o Filho o envia do Pai, sendo ele o dom do amor do Pai e
a aquisição do sangue do Filho. Em terceiro lugar. A eficácia disso,
como foi observado pela última vez. E esta é a segunda coisa
considerável.

O terceiro, que é recebê-lo, falarei mais brevemente. Aquilo que

primeiro propus do Espírito, considerado como um Espírito de
santificação e um Espírito de consolação, está aqui para ser
considerado. Nosso recebimento dele como um Espírito de
santificação é uma mera recepção passiva, como um vaso recebe
água. Ele vem como o vento sobre os ossos mortos de Ezequiel
[Eze. 37: 9–10] e os faz viver; ele entra em corações mortos e os
vivifica por um ato de seu todo-poderoso
poder: mas agora, como ele é o Espírito de consolação, é diferente.
Nesse sentido, nosso Salvador nos diz que o “mundo não pode
recebê-lo” - “O mundo não o recebe, porque não o vê, nem o
conhece: mas você o conhece, porque ele habita com você e estará
em você” (João 14:17). Que é o Espírito de consolação, ou o
Espírito de consolação, que aqui é prometido, fica evidente no final
do versículo, onde é dito então que ele está neles quando é
prometido a eles. Ele estava neles como um Espírito de vivificação e
santificação quando prometido a eles como um Espírito de conforto
e consolação, para permanecer com eles para esse propósito.
Agora, o poder que é negado aqui estar no mundo, com a razão
disso, que eles não podem receber o Espírito, porque eles não o
conhecem, é atribuído aos crentes - eles podem recebê-lo, porque o
conhecem. Para que haja um poder ativo a ser exercido em sua
recepção para consolação, embora não em sua recepção para
regeneração e santificação. E este é o poder da fé. Assim, Gálatas
3: 2, eles receberam o Espírito ao ouvir a fé - a pregação do
evangelho, gerando fé neles, capacitou-os a receber o Espírito.
Portanto, crer é colocado como a qualificação de todos os que
recebemos o Espírito Santo. “Isso ele falou do Espírito, que os que
nele crerem deveriam receber” (João 7:39). São os crentes que
assim recebem o Espírito; e eles o recebem pela fé. Agora, existem
três atos especiais de fé, pelos quais ela avança no recebimento do
Espírito. Eu devo apenas nomeá-los: E este é o poder da fé. Assim,
Gálatas 3: 2, eles receberam o Espírito ao ouvir a fé - a pregação do
evangelho, gerando fé neles, capacitou-os a receber o Espírito.
Portanto, crer é colocado como a qualificação de todos os que
recebemos o Espírito Santo. “Isso ele falou do Espírito, que os que
nele crerem deveriam receber” (João 7:39). São os crentes que
assim recebem o Espírito; e eles o recebem pela fé. Agora, existem
três atos especiais de fé, pelos quais ela avança no recebimento do
Espírito. Eu devo apenas nomeá-los: E este é o poder da fé. Assim,
Gálatas 3: 2, eles receberam o Espírito ao ouvir a fé - a pregação do
evangelho, gerando fé neles, capacitou-os a receber o Espírito.
Portanto, crer é colocado como a qualificação de todos os que
recebemos o Espírito Santo. “Isso ele falou do Espírito, que os que
nele crerem deveriam receber” (João 7:39). São os crentes que
assim recebem o Espírito; e eles o recebem pela fé. Agora, existem
três atos especiais de fé, pelos quais ela avança no recebimento do
Espírito. Eu devo apenas nomeá-los: que os que nele crêem devem
receber ”(João 7:39). São os crentes que assim recebem o Espírito;
e eles o recebem pela fé. Agora, existem três atos especiais de fé,
pelos quais ela avança no recebimento do Espírito. Eu devo apenas
nomeá-los: que os que nele crêem devem receber ”(João 7:39). São
os crentes que assim recebem o Espírito; e eles o recebem pela fé.
Agora, existem três atos especiais de fé, pelos quais ela avança no
recebimento do Espírito. Eu devo apenas nomeá-los:

Isto considera o Espírito, na economia antes descrita, conforme

prometido. É a fé somente que tira proveito do benefício das
promessas (Heb. 4: 2). Agora ele é chamado de Espírito dessa
promessa (Ef 1:13) - o Espírito que no pacto é prometido; e
recebemos a promessa do Espírito pela fé (Gl 3:14): de forma que
receber o Espírito pela fé é receber como prometido. A fé olha para
a promessa de Deus e de Jesus Cristo, de enviar o Espírito para
todos os fins que lhe são almejados; assim depende, espera,
mesclando a promessa consigo mesma, até recebê-lo.

Por oração. Ele é dado como um Espírito de súplica, para que

possamos pedir-lhe como um Espírito de consolação (Lucas 11:13);
e, de fato, esta pergunta
 do Espírito de Deus, em nome de Cristo, direta ou imediatamente,
ou sob o nome de algum fruto e efeito; dele, é a principal obra de fé
neste mundo.

Isto cuida dele, atendendo a seus movimentos, melhorando seus

atos de acordo com sua mente e vontade; que é tudo que direi
sobre esta terceira coisa, ou nosso recebimento do Espírito, que é
enviado de Jesus Cristo. Fazemo-lo pela fé, olhando para ele como
comprado por Jesus Cristo e prometido pelo Pai; nós o buscamos
nas mãos de Deus e o recebemos.

A próxima coisa considerável é sua morada conosco. Agora,

essas são duas maneiras expressas nas Escrituras:

Em geral. Quanto à coisa em si, é dito que ele permanecerá conosco.

Em especial. Quanto à maneira de permanecer, é por habitação

ou habitação. Sobre a habitação do Espírito, falei completamente
em outro lugar, 13 nem devo agora insistir nisso. Apenas enquanto
o Espírito, como foi observado, é considerado como um Espírito de
santificação, ou um Espírito de consolação, é dito que ele habita em
nós principalmente, ou talvez apenas, como ele é um Espírito de
santificação: o que é evidente a partir do trabalho que ele faz, como
habitação - ele vivifica e santifica (Rom. 8:11); e a maneira como ele
habita - como em um templo, que ele torna sagrado por meio dele (1
Coríntios 6:19); e sua permanência em fazê-lo - o que, como é
evidente, se relaciona apenas com a santificação: mas ainda a
noção geral disso em permanecer é atribuída a ele como um
consolador: “Ele permanecerá convosco para sempre” (João 14:16) .
Agora, toda a dificuldade desta promessa reside nisto, que
enquanto o Espírito de santificação habita em nós sempre, e é,
portanto, impossível que percamos totalmente a nossa santidade,
de onde é que, se o Consolador permanecer conosco para sempre,
ainda podemos perder totalmente nosso conforto? Um pouco para
esclarecer isso em nossa passagem:

Ele é prometido a respeitar com os discípulos para sempre, em oposição a

a morada de cristo. Cristo, na carne, esteve com eles por um
pouco tempo, e agora estava deixando-os e indo para seu pai. Ele
foi o consolador imediatamente por uma temporada, mas agora está
partindo; portanto, prometendo-lhes outro consolador, eles poderiam
temer que ele os visitasse por um pouco de tempo também, e então
sua condição seria pior do que nunca. Não, mas diz nosso Salvador:
“Não o temas: esta é a última dispensação; não deve haver
alteração. Quando eu partir, o Consolador fará todo o trabalho
restante: não há outro a ser procurado, e eu lhe prometo; nem ele
se afastará de você, mas sempre ficará com você. "

O O Consolador pode sempre habitar conosco, embora nem

sempre nos console; aquele que é o Consolador pode permanecer,
embora nem sempre faça essa obra. Para outros fins e propósitos,
ele está sempre conosco; para nos santificar e nos tornar santos.
Foi o que aconteceu com Davi: “Não retires de mim o teu Espírito
Santo” (Salmos 51:11). O Espírito Santo de santificação ainda
estava com Davi; mas ele diz: “Restaura-me a alegria da tua
salvação” (Salmos 51:12) - isto é, o Espírito de consolação que se
perdeu, quando a promessa foi cumprida na morada do outro.

O O Consolador pode permanecer como um Consolador, quando

na verdade não consola a alma. Na verdade, quanto à essência da
santidade, ele não pode habitar em nós, mas ao mesmo tempo deve
nos tornar santos; pois o templo de Deus é santo - mas quanto ao
seu conforto, seus atos nele são todos de sua soberana vontade;
para que ele possa permanecer, e ainda não realmente nos
confortar.

O espírito freqüentemente trabalha para ele, e oferece consolo

para nós, quando não o recebemos; o poço está próximo e não o
vemos - recusamos ser consolados. Eu disse a você que o Espírito,
como um santificador, vem com poder, para conquistar um coração
incrédulo; o Espírito como um consolador vem com doçura, para ser
recebido em um coração que crê. Ele fala, e não acreditamos que
seja sua voz; ele cuida das coisas de consolação, e nós não as
recebemos. “Minha ferida correu”, diz Davi, “e minha alma recusou-
se a ser consolada” [Sl. 77: 2].
 Eu nego que o Espírito Santo de forma absoluta e universal deixe
uma alma crente sem consolo. Um homem pode estar obscurecido,
nublado, recusar conforto - na verdade não encontrar nenhum, não
sentir nenhum; mas radicalmente ele tem um fundamento de
consolação, que no devido tempo será extraído: e, portanto, quando
Deus promete que curará pecadores e restaurará conforto para eles
(como Isa. 57:18), não é que eles estivessem sem qualquer, mas
que eles não tinham tanto quanto precisavam, que essa promessa
foi feita. Insistir nas várias maneiras pelas quais os homens recusam
o conforto e carecem do forte consolo que Deus deseja que
recebamos, não é meu propósito no momento. Assim, então, o
Espírito sendo enviado e dado, habita com as almas dos crentes -
não os deixa, embora ele se manifeste de várias maneiras em suas
operações: das quais no próximo lugar.

1. geralmente: administração; especificamente: a administração

do plano de salvação.

2. conduz, contribui.

3. William Goold, editor da edição de 1850 das obras de Owen,

escreve: "Melitsay re'ay, traduzido em nossa tradução, 'Meus
amigos me desprezam', está no Targum, ao qual John Owen alude,
peraqelitay khaberay, 'Meus advogados são meus amigos.' A
palavra é o grego parakletoi em caracteres hebraicos. ”

4. Gk. natural.

5. Gk. substancial.

6. Gk. administrativo.

7. Lat. externo, externo, voltado para o exterior (opera Dei ad extra

significa os atos externos ou externos de Deus).

8. Lat. interno, para dentro, para dentro (opera Dei ad intra

significa os atos internos ou internos de Deus).
 9. associação, coisa anexada.

10. Neh. 9:20; João 14:16; 7:39; 20:22; Atos 2:38; 5:32; 8:15;
10:47; 15: 8; 19: 2; ROM. 5: 5; 1 Cor. 2:12; 6:19; 12: 7; 1 Tes. 4: 8; 1
João 4:13.

11. Lat. Desigualdade com respeito ao cargo não é desigualdade

com respeito à natureza Lit., Desigualdade de cargo não remove (ou
destrói) a desigualdade da natureza.

12. invocado

13. Owen, Perseverance of the Saints [Works, 11: 329–65].

 Cm a i s
f e l i z 2

Tendo assim declarado de onde e como o Espírito Santo é dado a

nós como um Espírito de consolação, eu venho, no próximo lugar—

Para declara quais são seus atos em nós e para conosco, sendo
assim concedidos a nós e recebidos por nós. Agora, aqui estão
duas cabeças gerais a serem consideradas: primeiro, a maneira e o
tipo de seus atos em nós, que são expressos de várias maneiras; e,
segundo, os produtos particulares de seus atos em nossas almas,
nos quais temos comunhão com ele. O primeiro é expresso de
várias maneiras; Vou passar por eles brevemente:

Ele é dito “para trabalhe eficazmente ”(energein):“ Todos estes

trabalham ”(ou efeito)“ aquele e o mesmo Espírito ”(1 Coríntios
12:11). É falado lá, de fato, a respeito de sua distribuição de
presentes; mas o caminho é o mesmo para a comunicação de
graças e privilégios. Ele faz isso trabalhando: o que, como evidencia
sua personalidade, especialmente quando considerado com as
palavras a seguir, "Dividindo a cada homem de acordo com sua
vontade" (pois trabalhar de acordo com a vontade é propriedade
inseparável de uma pessoa, e é falado expressamente de Deus, Ef
1:11); então em relação ao versículo 6 [isto é,

1 Cor. 12: 6], anterior, não torna menos evidente sua Deidade. O
que ele aqui diz para fazer conforme o Espírito nos concedeu e nos
deu, ali está ele dito como o próprio Deus deve fazer: “Há
diversidade de operações, mas é o mesmo Deus que opera tudo em
todos” [1 Coríntios . 12: 4]; que aqui, em outras palavras, é: "Todos
esses trabalham aquele único e o mesmo Espírito, dividindo a cada
homem individualmente como ele deseja." O que temos, então, dele,
temos a propósito de seu energético1trabalhando. Não é propondo
este ou aquele argumento para nós, persuadindo-nos apenas por
esses ou aqueles motivos morais ou incentivos, deixando-nos fazer
uso deles como podemos; mas ele trabalha
efetivamente ele mesmo, o que nos comunica de graça ou
consolação.

Em no mesmo versículo, quanto à maneira de sua operação, ele

é dito diairein - ele divide ou distribui a todos como quer. Este de
distribuição se soma ao de operação, escolha, julgamento e
liberdade. Aquele que distribui diversamente, o faz com escolha,
julgamento e liberdade de vontade. Tais são os procedimentos do
Espírito em suas dispensações: a um, ele dá uma coisa
eminentemente; para outro, outro - para um, em um grau; para outro,
em outro. Assim são os santos, em sua soberania, mantidos em
constante dependência dele. Ele distribui como quiser. Quem não
deve se contentar com sua porção? Que reivindicação pode alguém
fazer sobre aquilo que distribui como deseja? O que é mais
manifestado—

Por ser dito para dar quando e o que ele concede. Eles “falaram
em outras línguas, conforme o Espírito lhes concedia que falassem”
(Atos 2: 4). Ele os deu a eles; isto é, livremente: tudo o que ele nos
concede, é de sua dádiva. E, portanto, deve ser observado que, na
economia de nossa salvação, a ação de nenhuma pessoa prejudica
a liberdade e a liberdade de qualquer outra: assim, o amor do Pai ao
enviar o Filho é gratuito, e seu envio o faz [ de forma alguma
prejudica a liberdade e o amor do Filho, mas que ele também dá a
sua vida livremente; assim, a satisfação e a compra feita pelo Filho
[de forma alguma] prejudica a liberdade da graça do Pai em nos
perdoar e aceitar; assim, o envio do Espírito pelo Pai e pelo Filho
não prejudica sua liberdade em suas obras, mas ele dá de graça o
que dá. E a razão disso é porque a vontade do Pai, Filho, e o
Espírito Santo é essencialmente o mesmo; de modo que na ação de
um há o conselho de todos e de cada um livremente nele.

Assim, em geral, é descrita a maneira e o tipo de seu trabalho em

nós e para conosco, sendo concedido a nós. Poder, escolha,
liberdade são evidentemente denotados nas expressões em que
insistem. Não é nenhuma obra peculiar sua para nós que é
declarada aqui, mas
a maneira como ele produz os efeitos em que se insistirá.

O que resta, em último lugar, para a explicação das coisas

propostas a serem explicadas como o fundamento da comunhão
que temos com o Espírito Santo, é—

O efeitos que, sendo assim enviado e assim trabalhando, ele

produz; o que farei, não os lançando em qualquer método artificial,
mas tomando-os como eu os encontro espalhados para cima e para
baixo na Escritura, apenas descendo daqueles que são mais gerais
para aqueles que são mais específicos, nem objetivando nem
desejando reúna todos os vários, mas insistindo naqueles que mais
obviamente ocorrem.

Apenas como antigamente, agora você deve observar que eu falo

do Espírito principalmente (se não apenas) como um consolador, e
não como um santificador; e, portanto, a grande obra do Espírito
para conosco todos os nossos dias, nos suprimentos constantes e
contínuos de nova luz, poder, vigor, quanto ao recebimento da
graça dele, pertencente ao chefe da santificação, deve ser omitida.

Nem deve Insisto nas coisas que o Consolador faz nos crentes,
efetua para os outros, em seu testemunho a eles e convencimento
do mundo, que são prometidas (João 15:26; 16: 8), nas quais ele é
propriamente seu advogado; mas apenas para aqueles que, como
consolador, ele trabalha para e para aqueles a quem é concedido.

1. enfático, poderoso.
 Cm a i s
f e l i z 3

As coisas em que temos comunhão com o Espírito Santo

O coisas que, nos capítulos anteriores, chamei de efeitos do Espírito

Santo em nós, ou em relação a nós, são o assunto de nossa
comunhão com ele, ou as coisas em que mantemos uma comunhão
peculiar com ele como nosso consolador. Estes são agora
propostos para consideração:

O Espírito traz à mente as coisas ditas por Cristo

O primeiro e mais geral é o de João 14:26, “Ele vos ensinará todas

as coisas e tudo vos fará lembrar, tudo o que vos tenho dito”.
Existem duas partes dessa promessa: (1) de ensino; (2) de trazer à
lembrança.

DE SEU ENSINO

De seu ensino falarei mais tarde, quando tratar de sua unção.

DE SEU TRAZER À LEMBRANÇA

O fato de ele trazer à lembrança as coisas que Cristo falou é a

primeira promessa geral dele como um consolador: hupomnsi
humas panta - “ele fará você se importar com todas essas coisas”.
Agora, isso também pode ser considerado de duas maneiras:

Primeiro, meramente em relação às próprias coisas faladas.

Portanto, nosso Salvador aqui promete a seus apóstolos que o
Espírito Santo deve trazer à mente, por uma eficácia imediata, as
coisas que ele tinha
 falado, para que por sua inspiração eles pudessem escrever e
pregá-los para o bem e benefício de sua igreja. Portanto, Pedro nos
diz: “Os homens santos de Deus falaram movidos pelo Espírito
Santo” (isto é, ao escrever a Escritura) (2 Pedro 1:21); hup
Pneumatos hagiou pheromenoi - sustentado por ele, levado além de
si mesmo, para falar suas palavras e o que ele lhes disse. Os
apóstolos esqueceram muito do que Cristo havia dito a eles, ou
poderia fazê-lo; e o que eles retiveram, de uma forma natural de
lembrança, não foi um fundamento suficiente para eles escreverem
o que eles assim se lembraram como uma regra de fé para a igreja.
Pois a palavra da profecia não éidias - do impulso
adequado de qualquer homem; não vem de nenhuma concepção,
compreensão ou lembrança privada. Portanto, Cristo promete que o
Espírito Santo fará essa obra; para que eles pudessem
infalivelmente distribuir o que ele havia entregue a eles. Daí a
expressão em Lucas 1: 3,é melhor traduzido, "Tendo obtido
perfeito
conhecimento das coisas do alto ”- observando o surgimento e a
primavera de suas coisas tão compreensivas a ponto de ser capaz
de infalivelmente transmiti-las em uma regra de fé para a igreja, do
que o início das próprias coisas ditas; que a própria palavra não
permitirá facilmente.

Em segundo lugar, com respeito ao conforto do que ele havia

falado, o que parece ser uma grande parte da intenção desta
promessa. Ele tinha falado a eles coisas adequadas para seu
consolo; dando-lhes promessas preciosas dos suprimentos que
deveriam receber dele nesta vida - do amor do Pai, da glória que ele
estava proporcionando para eles, o sentido e conforto de que é
indescritível, e a alegria que deles surge cheia de glória. Mas ele diz:
“Eu sei como você é incapaz de usar essas coisas para seu próprio
consolo; o Espírito, portanto, os recuperará em vossas mentes, em
toda a sua força e vigor, para o fim para o qual os falo. ” E esta é
uma das razões pelas quais era conveniente para os crentes que a
ausência corporal de Cristo fosse suprida pela presença do Espírito.
Enquanto ele estava com eles, quão pouca eficácia em seus
corações tiveram qualquer uma das promessas celestiais que ele
lhes deu! Quando o Espírito veio, quão cheio de alegria ele fez
todas as coisas para eles! Aquilo que era sua obra peculiar, que
pertencia a ele em virtude de seu ofício, para que ele também
pudesse ser
glorificado, foi reservado para ele. E esta é a sua obra até o fim do
mundo - trazer as promessas de Cristo às nossas mentes e
corações, dar-nos o conforto delas, a alegria e a doçura delas, muito
além do que os discípulos encontraram nelas, quando Cristo em
pessoa os falou a eles; sua influência graciosa sendo então
restringida, para que, como foi dito, a dispensação do Espírito
pudesse ser glorificada. Assim são as próximas palavras desta
promessa: “Deixo-vos a paz. A minha paz vos dou ”(João 14:27). O
Consolador sendo enviado para trazer à lembrança o que Cristo
disse, a conseqüência disso é paz e libertação de problemas de
coração - qualquer paz, alívio, conforto, alegria, apoio que
recebemos em qualquer momento de qualquer trabalho, promessa
ou coisa feita por Cristo, tudo pertence a esta dispensação do
Consolador. Em vão devemos aplicar nossas habilidades naturais
para lembrar, lembrar, considerar as promessas de Cristo; sem
sucesso seria - é assim diariamente: mas quando o Consolador
realiza o trabalho, ele é feito para o propósito. Como temos peculiar
comunhão com ele aqui, em fé e obediência, na consolação
recebida em e pelas promessas que ele traz à mente, será
posteriormente declarado. Isto, em geral, é obtido: nosso Salvador
Jesus Cristo, deixando a eficácia até mesmo daquelas promessas
que pessoalmente deu aos seus apóstolos em sua grande aflição,
quanto à sua consolação, para o Espírito Santo, podemos ver a
fonte imediata de todo o conforto espiritual que temos neste mundo
e a comunhão que temos com o Espírito Santo nele. sem sucesso
seria - é assim diariamente: mas quando o Consolador realiza o
trabalho, ele é feito para o propósito. Como temos peculiar
comunhão com ele aqui, em fé e obediência, na consolação
recebida em e pelas promessas que ele traz à mente, será
declarado posteriormente. Isto, em geral, é obtido: nosso Salvador
Jesus Cristo, deixando a eficácia até mesmo daquelas promessas
que pessoalmente deu aos seus apóstolos em sua grande aflição,
quanto à sua consolação, para o Espírito Santo, podemos ver a
fonte imediata de todo o conforto espiritual que temos neste mundo
e a comunhão que temos com o Espírito Santo nele. sem sucesso
seria - é assim diariamente: mas quando o Consolador realiza o
trabalho, ele é feito para o propósito. Como temos peculiar
comunhão com ele aqui, em fé e obediência, na consolação
recebida em e pelas promessas que ele traz à mente, será
declarado posteriormente. Isto, em geral, é obtido: nosso Salvador
Jesus Cristo, deixando a eficácia até mesmo daquelas promessas
que pessoalmente deu aos seus apóstolos em sua grande aflição,
quanto à sua consolação, para o Espírito Santo, podemos ver a
fonte imediata de todo o conforto espiritual que temos neste mundo
e a comunhão que temos com o Espírito Santo nele. na consolação
recebida nas e pelas promessas feitas por ele trazidas à mente,
serão posteriormente declaradas. Isto, em geral, é obtido: nosso
Salvador Jesus Cristo, deixando a eficácia até mesmo daquelas
promessas que pessoalmente deu aos seus apóstolos em sua
grande aflição, quanto à sua consolação, para o Espírito Santo,
podemos ver a fonte imediata de todo o conforto espiritual que
temos neste mundo e a comunhão que temos com o Espírito Santo
nele. na consolação recebida nas e pelas promessas feitas por ele
trazidas à mente, serão posteriormente declaradas. Isto, em geral, é
obtido: nosso Salvador Jesus Cristo, deixando a eficácia até mesmo
daquelas promessas que pessoalmente deu aos seus apóstolos em
sua grande aflição, quanto à sua consolação, para o Espírito Santo,
podemos ver a fonte imediata de todo o conforto espiritual que
temos neste mundo e a comunhão que temos com o Espírito Santo
nele.

Somente aqui, como em todos os detalhes a seguir, a maneira

como o Espírito está operando isso deve ser sempre levada em
consideração, e o interesse de seu poder, vontade e bondade em
sua operação. Ele faz isso
- (1) poderosamente ou eficazmente; (2) voluntariamente; (3) livremente.

Poderosamente: e, portanto, o conforto das palavras e promessas

de Cristo às vezes irrompe através de toda a oposição na condição
mais triste e escura imaginável; vem e faz os homens cantarem nas
masmorras, regozijar-se nas chamas, gloriar-se na tribulação;
chegará às prisões, racks, por meio de tentações e das maiores
angústias imagináveis. De onde é isso? Para Pneuma energei - o
Espírito trabalha
efetivamente, seu poder está em isto; ele trabalhará, e ninguém o
deixará. Se ele trouxer à nossa lembrança as promessas de Cristo
para nossa consolação, nem Satanás nem o homem, nem o pecado
nem o mundo, nem a morte interromperão nosso conforto. Isso os
santos, que têm comunhão com o Espírito Santo, sabem com
vantagem. Às vezes, os céus são negros sobre eles, e a terra treme
sob eles; calamidades e angústias pessoais e públicas parecem tão
cheias de horror e escuridão que estão prestes a desmaiar com a
apreensão deles
- daí está seu grande alívio, e a recuperação 1 de seus espíritos;
seu consolo ou problema não depende de qualquer condição
externa ou estrutura interna de seu próprio coração, mas da
poderosa e eficaz operação do Espírito Santo, a qual pela fé eles se
entregam.

Voluntariamente- distribuindo a cada um como lhe aprouver; e,

portanto, este trabalho é feito em grande variedade, tanto para a
mesma pessoa como para diversas pessoas. Para a mesma pessoa,
cheia de alegria às vezes em uma grande angústia, cheia de
consolação - toda promessa traz doçura quando suas pressões são
grandes e pesadas; outra vez, na menor provação [ele] busca
conforto, busca a promessa e está longe. A razão é: Pneuma diairei
bouletai - o Espírito distribui como quer. E assim com pessoas
diversas: para alguns, cada promessa é cheia de vida e conforto;
outros provam pouco durante todos os seus dias - todos pela
mesma conta. E esta fé se refere especialmente a todo o negócio de
consolação: depende da vontade soberana do Espírito Santo; e,
portanto, não está vinculado a nenhuma regra ou curso de
procedimento.

Livremente. Muito da variedade da dispensação de consolação por

promessas depende dessa liberdade de operação do Espírito.
Conseqüentemente, o conforto é dado de forma inesperada, quando
o coração tem todas as razões do mundo para procurar angústia e
tristeza; assim, às vezes é o primeiro meio de recuperar uma alma
apostatada, que poderia, com justiça, esperar ser totalmente
rejeitada. E essas considerações devem ser realizadas em todos os
outros efeitos e frutos do Consolador: de
qual depois. E neste primeiro efeito geral ou obra do Espírito Santo
para conosco, temos comunhão e companheirismo com ele. A vida
e a alma de todos os nossos confortos jazem entesouradas nas
promessas de Cristo. Eles são os seios de todo nosso consolo.
Quem não sabe quão impotentes eles são na letra nua, mesmo
quando melhorados ao máximo por nossas considerações sobre
eles e meditação sobre eles? Da mesma forma, quão
inesperadamente eles às vezes invadem a alma com uma vida e
vigor conquistadores e cativantes? Aqui, a fé lida de maneira
peculiar com o Espírito Santo. Ele considera as próprias promessas;
olha para ele, espera por ele, considera suas aparências na palavra
dependente - possui-o em sua obra e eficácia. Mal a alma começa a
sentir a vida de uma promessa aquecendo seu coração, aliviando,
acalentando, apoiando, livrando do medo, de complicações, ou
problemas, mas pode, deve, saber que o Espírito Santo está lá; o
que aumentará sua alegria e o levará à comunhão com ele.

O Espírito glorifica a Cristo

O a próxima obra geral parece ser a de João 16:14: “O Consolador

me glorificará; porque ele receberá do que é meu, e vo-lo revelará. ”
A obra do Espírito é glorificar a Cristo: de onde, aliás, podemos ver
quão longe está aquele espírito de ser o Consolador que se instala
no quarto de Cristo; tal espírito que diz que é ele mesmo: “pois,
quanto ao que sofreu em Jerusalém, não importa que nos
importemos com ele”. Este espírito agora é tudo. Este não é o
Consolador. Sua obra é glorificar a Cristo - aquele que o envia. E
este é um sinal evidente de um falso espírito, qualquer que seja sua
pretensão, se não glorificar aquele Cristo que agora falava aos seus
apóstolos; e tantos são os que viajaram para o mundo. Mas o que
fará esse Espírito, para que Cristo seja glorificado? “Ele deve”, diz
ele, “tirar do meu” - ek tou emou. O que essas coisas são é
declarado no próximo versículo: “Todas as coisas que o Pai tem são
minhas; portanto eu disse que ele receberá do que é meu ”[João
16:15]. Não é da essência e propriedades essenciais do Pai e do
Filho que nosso
Salvador fala; mas da graça que nos é comunicada por eles. Este
Cristo chama, “minhas coisas”, sendo o fruto de sua compra e
mediação: por isso ele diz que todas as coisas de seu Pai são suas;
isto é, as coisas que o Pai, em seu amor eterno, providenciou para
serem dispensadas no sangue de seu Filho - todos os frutos da
eleição. “Estes”, disse ele, “o Consolador receberá; isto é, eles
devem ser confiados a ele para dispor para seu bem e vantagem,
até o fim antes proposto. ” Então, segue-se, anaggelei
- "ele deve mostrar, ou declarar e torná-los conhecidos a você."
Portanto, ele é um consolador. Ele revela às almas dos pecadores
as boas coisas do pacto da graça, que o Pai providenciou e o Filho
comprou. Ele nos mostra misericórdia, graça, perdão, justiça,
aceitação com Deus; permite-nos saber que essas são as coisas de
Cristo, que ele adquiriu para nós; mostra-nos para o nosso conforto
e estabelecimento. Essas coisas, eu digo, ele efetivamente declara
às almas dos crentes; e faz com que os conheçam para seu próprio
bem — conheça-os originalmente como as coisas do Pai,
preparados desde a eternidade em Seu amor e boa vontade; como
adquirido para eles por Cristo, e armazenado no pacto da graça
para seu uso. Então, Cristo é magnificado e glorificado em seus
corações; então eles saberão o Salvador e Redentor que ele é. Uma
alma nunca glorifica ou honra a Cristo ao descobrir ou sentir a
redenção eterna que adquiriu para ela, mas é nela um efeito
peculiar do Espírito Santo como nosso consolador. “Ninguém pode
dizer que Jesus é o Senhor, a não ser pelo Espírito Santo” (1 Cor.
12: 3).

O Espírito derrama o amor de Deus em nossos corações

Ele “Derrama o amor de Deus em nossos corações” (Rom. 5: 5).

Que é o amor de Deus por nós, não nosso amor por Deus, que se
pretende aqui, o contexto é tão claro que nada pode ser adicionado
a isso. Agora, o amor de Deus é tanto de ordenação quanto de
aceitação - o amor de seu propósito de nos fazer o bem, ou o amor
de aceitação e aprovação com ele. Ambos são chamados de amor
de Deus freqüentemente nas Escrituras, como declarei. Agora,
como isso pode ser derramado no exterior
em nossos corações? Não em si mesmos, mas em um sentido deles
- em uma apreensão espiritual deles. Ekkechutai é “derramado no
exterior”; a mesma palavra que é usada a respeito do Consolador
que nos foi dado (Tito 3: 6). Deus o derrama abundantemente ou
derrama sobre nós; então ele derrama, ou derrama o amor de Deus
em nossos corações. Para não insistir na expressão, que é
metafórica, o negócio é que o Consolador nos dê uma doce e
abundante evidência e persuasão do amor de Deus por nós, tal
como a alma é tomada, se deleita, se sacia. Este é o seu trabalho, e
ele o faz com eficácia. Para dar a uma pobre alma pecaminosa uma
persuasão confortável, afetando-a completamente, em todas as
suas faculdades e afeições, que Deus em Jesus Cristo a ama, se
deleita nela, se agrada dela, tem pensamentos de ternura e
bondade para com ela; para dar, eu falo,

Este nós tem de uma maneira peculiar pelo Espírito Santo; é seu
trabalho peculiar. Como todas as suas obras são obras de amor e
bondade, também esta comunicação de um sentido do amor do Pai
se mistura com todas as particularidades de seus atos. E como
temos aqui uma comunhão peculiar consigo mesmo, por ele temos
comunhão com o Pai, mesmo em seu amor, que é assim derramado
em nossos corações: assim, não apenas nos regozijamos e
glorificamos o Espírito Santo, o que esta obra, mas também naquele
a quem ela é amor. Assim também é com relação ao Filho, em sua
tomada e mostrando-a a nós, como foi declarado. O que temos do
céu neste mundo está aqui; e a maneira de nossa comunhão com o
Espírito Santo por causa disso coincide com o que foi falado antes.

O Espírito Testemunha com o Nosso Espírito Que Somos o

Filhos de Deus

Outro efeito que temos dele: “O próprio Espírito testifica com o

nosso espírito que somos filhos de Deus” (Rom. 8:16). Você sabe
de quem somos filhos por natureza - filhos de Satanás e da
maldição ou da ira. Pelo Espírito, somos colocados em outra
capacidade,
e são adotados para serem filhos de Deus, visto que, ao receber o
Espírito de nosso Pai, nos tornamos filhos de nosso Pai. Por isso,
ele é chamado de “Espírito de adoção” (Rom. 8:15). Ora, às vezes a
alma, por ter algo remanescente do princípio que tinha em sua
antiga condição, é questionada se é filha de Deus ou não; e então,
como algo da maior importância, apresenta sua reivindicação, com
todas as evidências de que tem para fazer valer seu título. O
Espírito vem e dá testemunho neste caso. Uma alusão é aos
procedimentos judiciais em questão de títulos e evidências. Definido
o juiz, a pessoa em questão apresenta sua reclamação, apresenta
suas evidências e as pleiteia; seus adversários empenhando-se em
tudo o que neles reside para invalidá-los, e invalidar seu apelo, e
lançá-lo em sua reivindicação. No meio do julgamento, uma pessoa
de integridade conhecida e aprovada vem ao tribunal e dá
testemunho plena e diretamente em nome do reclamante; que tapa
a boca de todos os seus adversários e enche o homem que suplicou
de alegria e satisfação. Assim é neste caso. A alma, pelo poder de
sua própria consciência, é levada perante a lei de Deus. Nesse caso,
um homem apresenta seu apelo - que ele é um filho de Deus, que
pertence à família de Deus; e para este fim produz todas as suas
evidências, tudo pelo qual a fé lhe dá interesse em Deus. Satanás,
enquanto isso, se opõe com todas as suas forças; o pecado e a lei o
auxiliam; muitas falhas são encontradas em suas evidências; a
verdade de todos eles é questionada; e a alma fica suspensa
quanto ao assunto. No meio do apelo e contestação, o Consolador
vem, e, por uma palavra de promessa ou de outra forma, domina o
coração com uma persuasão confortável (e reprime todas as
objeções) de que seu apelo é bom e de que ele é um filho de Deus.
E, portanto, é dito dele,Summarturei
2 [ROM. 8:16]. Quando nossos espíritos estão pleiteando seus
direitos e títulos, ele vem e dá testemunho do nosso lado; ao
mesmo tempo, permitindo-nos realizar atos de filial3 obediência
gentil e infantil; que é chamado de “Aba, Pai, clamando” (Gálatas 4:
6). Lembre-se ainda da maneira de trabalhar do Espírito, antes
mencionada - que ele o faz eficaz, voluntária e livremente.
Conseqüentemente, às vezes a disputa dura muito - a causa é de
defesa por muitos anos. A lei às vezes parece
prevalecer, o pecado e Satanás para se alegrar; e a pobre alma fica
apavorada com sua herança. Talvez seu próprio testemunho, de
sua fé, santificação, experiência anterior, mantenha o apelo com
alguma vida e conforto; mas a obra não é feita, a conquista não é
totalmente obtida, até que o Espírito, que trabalha livre e
eficazmente, quando e como quiser, venha com seu testemunho
também; revestindo seu poder com uma palavra de promessa, ele
faz com que todas as partes interessadas o atendam e põe fim à
controvérsia.

Aqui em ele nos dá a sagrada comunhão consigo mesmo. A alma

conhece sua voz quando ele fala, Nec hominem sonat. 4 Há algo
muito grande nisso para ser o efeito de um poder criado. Quando o
Senhor Jesus Cristo, em uma palavra, acalmou a fúria do mar e do
vento, todos os que estavam com ele sabiam que havia poder divino
em mãos (Mt 8: 25–27). E quando o Espírito Santo por uma palavra
acalma os tumultos e tempestades que se levantam na alma, dando-
lhe uma calma e segurança imediatas, ele conhece seu poder
divino e se alegra em sua presença.

O Espírito nos Sela

“Somos selados pelo Espírito Santo da promessa” (Ef 1:13); e “não

entristeçais o Espírito Santo, pelo qual fostes selados para o dia da
redenção” (Ef 4:30). Não estou muito claro quanto à interpretação
peculiar desta metáfora; o que estou persuadido da mente de Deus
nele, comunicarei brevemente. Em um selo, duas coisas são
consideradas:
(1) a natureza dele; (2) o uso dele.

O natureza de selar consiste em transmitir a imagem ou caráter

do selo à coisa selada. Isso é para selar uma coisa - para carimbar
o caráter do selo nela. Nesse sentido, a comunicação eficaz da
imagem de Deus para nós deve ser o nosso selamento. O Espírito
nos crentes, comunicando realmente a imagem de Deus, em justiça
e verdadeira santidade, à alma, nos sela. Ter esse selo do Espírito
Santo, a fim de ser uma evidência para a alma de que é aceito por
Deus, é ser selado pelo Espírito; pegando o
metáfora da natureza do selamento (Apocalipse 7: 4). E neste
sentido é dito que nosso Salvador foi selado por Deus (João 6:27),
mesmo a partir daquela impressão do poder, sabedoria e majestade
de Deus que ele tinha sobre ele no desempenho de seu ofício.

O fim da selagem é duplo:

Primeiro, para confirmar ou ratificar qualquer concessão ou

transferência feita por escrito. Em tais casos, os homens colocam
seus selos para consertar e confirmar suas concessões; e quando
isso é feito, eles são irrevogáveis. Ou para confirmar o testemunho
que é dado por qualquer um da verdade de qualquer coisa. Essa era
a maneira entre os judeus: quando alguém deu verdadeiro
testemunho de qualquer coisa ou assunto, e foi recebido pelos
juízes, eles imediatamente colocaram seus selos nele, para
confirmá-lo no julgamento. Por isso, é dito que aquele que recebe o
testemunho de Cristo “confirma que Deus é verdadeiro” (João 3:33).
A promessa é a grande concessão e transporte de vida e salvação
em Cristo para as almas dos crentes. Para que possamos ter plena
certeza da verdade e irrevogabilidade da promessa, Deus nos dá o
Espírito para satisfazer nossos corações com isso; e daí é que ele
disse para nos selar, assegurando aos nossos corações essas
promessas e sua estabilidade. Mas, embora muitos expositores
sigam esse caminho, não vejo como isso pode consistir com o
próprio significado da palavra. Não é dito que a promessa está
selada, mas que nós estamos selados; e quando selamos uma
escritura ou outorga a alguém, não dizemos que o homem está
selado, mas sim a escritura ou outorga.

Em segundo lugar, para se apropriar, distinguir ou manter seguro.

Este é o fim da selagem. Os homens colocam seus selos naquilo de
que se apropriam e desejam manter seguro para si mesmos. Então,
evidentemente, neste sentido os servos de Deus são ditos selados
(Apocalipse 7: 4); isto é, marcados com a marca de Deus, como
seus peculiares - pois esse selamento corresponde à colocação de
uma marca (Ezequiel 9: 4). Então, os crentes são selados, quando
são marcados para Deus como herdeiros da herança adquirida e
para serem preservados até o dia da redenção. Ora, se este for o
selamento pretendido, não denota um ato de sentido no coração,
mas de segurança para a pessoa. O Pai entrega os eleitos nas
mãos de
Cristo deve ser redimido; havendo-os redimido, no devido tempo
são chamados pelo Espírito e marcados para Deus, e assim se
entregam às mãos do Pai.

Se você pergunta, agora: "Qual desses sentidos é principalmente

destinado a esta expressão de sermos selados pelo Espírito
Santo?" Eu respondo: o primeiro, sem excluir o outro. Estamos
selados para o dia da redenção, quando, a partir do selo, imagem e
caráter do Espírito sobre nossas almas, temos um novo senso do
amor de Deus que nos foi dado, com uma persuasão confortável de
nossa aceitação com ele. Mas, de todo este assunto, tratei
amplamente em outro lugar. 5

Assim, então, o Espírito Santo nos comunica sua própria

semelhança; que também é a imagem do Pai e do Filho. “Somos
transformados nesta imagem pelo Senhor Espírito” (2 Coríntios
3:18); e aqui ele nos leva à comunhão consigo mesmo. Nossa
semelhança com ele nos dá ousadia com ele. Seu trabalho nós
buscamos, seus frutos nós rezamos; e quando qualquer efeito da
graça, qualquer descoberta da imagem de Cristo implantada em nós,
nos dá uma persuasão de que somos separados e separados para
Deus, temos uma comunhão com ele nisso.

O Espírito é um penhor para nós

Ele é um sério 6até nós. Ele “deu o penhor do Espírito em nossos

corações” (2 Coríntios 1:22); “O qual também nos deu o penhor do
Espírito” (2 Coríntios 5: 5); como também, “vocês estão selados com
o Espírito Santo da promessa, que é o penhor da nossa herança”
(Ef 1: 13-14). Nos dois primeiros lugares, diz-se que temos o penhor
do Espírito; neste último, diz-se que o Espírito é o nosso penhor: "do
Espírito", então, em primeiro lugar, é, como dizemos, genitivus
materiæ; 7 denotando não a causa, mas a própria coisa - não o
autor do penhor, mas a questão dele. O Espírito é nosso penhor;
como no último lugar é expresso. A consideração do que se entende
por
“Espírito”, aqui, e o que significa “penhor”, dará algumas dicas
sobre esse privilégio, que recebemos do Consolador:

Que graça, que dom do Espírito se destina a este penhor, alguns

perguntaram; Suponho que sem propósito. É o próprio Espírito,
pessoalmente considerado, que se diz ser este penhor (2 Coríntios
1:22). Foi Deus [quem] deu o penhor do Espírito em nossos
corações: uma expressão que responde diretamente a Gálatas 4: 6,
"Deus enviou o Espírito de seu Filho aos vossos corações" - isto é, a
pessoa do Espírito; pois nada mais pode ser chamado de Espírito
de seu Filho: e em Efésios 1:14, ele deu o Espírito (hos para ho 8),
que é aquele sério. O próprio Espírito de promessa é este fervoroso.
Ao nos dar esse Espírito, ele nos dá esse penhor.

Um sério é - arrab. Nem o grego nem o latim têm qualquer palavra

para expressar diretamente o que aqui se pretende. Os latinos
criaram palavras para isso, a partir do expresso aqui no grego, arrha
e arrabo. A palavra grega é apenas o hebraico 'erabon; que, como
alguns imaginam, veio entre eles pelos mercadores sírios, sendo
uma palavra de comércio. É por alguns traduzido, em latim, pignus,
um “penhor”; mas isso não pode ser pretendido aqui. Penhor é
aquela propriedade que alguém dá ou deixa sob a custódia de outro,
para assegurar-lhe que lhe dará, ou lhe pagará, alguma outra coisa;
na natureza daquilo que chamamos de "peão". Agora, o que se
pretende aqui é uma parte do que está por vir, e apenas uma parte,
de acordo com o uso comercial da palavra, de onde a metáfora é
tirada; é traduzido de forma excelente em nossa linguagem, um
“penhor.

Que uma coisa seja séria, é necessário -

Que seja parte do todo, da mesma espécie e natureza com ele;

pois damos muito dinheiro para pagar muito mais.
 Que seja a confirmação de uma promessa e compromisso;
primeiro o todo é prometido, então o penhor é dado pelo bom e
verdadeiro cumprimento dessa promessa.

Assim, o Espírito é este zeloso. Deus nos dá a promessa de vida

eterna. Para nos confirmar isso, ele nos dá seu Espírito; que é,
como a primeira parte da promessa, nos assegurar do todo.
Conseqüentemente, ele é considerado o penhor da herança que foi
prometida e comprada.

E pode ser considerado como se pode dizer que é um penhor da

parte de Deus, que o dá; e da parte dos crentes, que o recebem:

Ele é um penhor da parte de Deus, em que Deus o dá como uma

parte escolhida da própria herança, e da mesma espécie com o todo,
como um penhor deve ser. A herança plena prometida é a plenitude
do Espírito no desfrute de Deus. Quando aquele Espírito que nos foi
dado neste mundo tiver tirado perfeitamente todo o pecado e
tristeza, e nos tornado capazes de desfrutar a glória de Deus em
sua presença, essa é a herança plena prometida. De modo que o
Espírito que nos foi dado para nos prepararmos para o desfrute de
Deus em alguma medida, enquanto estamos aqui, é o penhor do
todo.

Deus faz isso com esse propósito, para nos assegurar e nos
proteger da herança. Tendo nos dado tantas garantias sem nós -
sua palavra, promessas, convênio, juramento, a revelação e
descoberta de sua fidelidade e imutabilidade em todas elas (Hb 6:
17-18) - ele também tem o prazer de graciosamente nos dar uma
dentro nós (Isa. 59:21), para que possamos ter toda a segurança de
que somos capazes. O que mais pode ser feito? Ele nos deu do
Espírito Santo — nele as primícias da glória, o penhor máximo de
seu amor, o penhor de todos.

Da parte dos crentes, ele é um zeloso, na medida em que lhes dá

um conhecimento de -

O amor de Deus. Sua aceitação com ele torna conhecido a eles

seu favor em sua vista, que ele é seu Pai e tratará com eles
como acontece com as crianças; e conseqüentemente, que a
herança será deles. Ele envia seu Espírito aos nossos corações,
“clamando Aba, Pai” (Gl 4: 6). E qual é a inferência dos crentes a
partir daí? “Então não somos servos, mas filhos; e, se filhos, são
herdeiros de Deus ”(Gálatas 4: 7). O mesmo apóstolo, novamente:
“Se filhos, então herdeiros; herdeiros de Deus e co-herdeiros de
Cristo ”(Rom. 8:17). Na persuasão do Espírito de que somos filhos,
a inferência é: “Então herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros
de Cristo”. Temos, então, o direito a uma herança e um despejo dela.
Esse é o uso, então, nós temos dele
- até mesmo o Espírito nos persuadindo de nossa filiação e
aceitação com Deus nosso Pai. E o que é essa herança de glória?
“Se sofrermos com ele, seremos glorificados juntos” [Rom. 8:17]. E
que o Espírito é dado para esse fim é atestado: “Nisto sabemos que
ele habita em nós pelo Espírito que nos deu” (1 João 3:24). O
apóstolo está falando de nossa união com Deus, que ele expressa
nas palavras anteriores: “Quem guarda os seus mandamentos nele,
e ele nele” [1 João 3:24] - dessa união em outro lugar. Agora, isso
nós sabemos daqui, até mesmo pelo Espírito que ele nos deu - o
Espírito nos familiariza com isso. Não que tenhamos tal conhecido,
mas que o argumento é bom e conclusivo em si mesmo: “Temos do
Espírito; por isso ele habita em nós, e nós nele ”: porque, de fato,
sua morada em nós é por aquele Espírito, e nosso interesse nele
vem daí. Uma sensação disso ele dá como lhe agrada.

O Espírito sendo dado como um penhor, familiariza os crentes

com sua herança (1 Cor. 2: 9–10). Como um penhor, sendo parte do
todo, dá conhecimento dele, assim o faz o Espírito; como em
diversos detalhes podem ser demonstrados. Ele é, portanto, em
todos os aspectos, completamente zeloso - dado por Deus, recebido
por nós, como o início de nossa herança e a garantia dela. Tanto
quanto temos do Espírito, tanto temos do céu em perfeito desfrute, e
tantas evidências de sua plenitude futura. Sob esta apreensão dele
na dispensação da graça os crentes o recebem e se alegram nele.
Cada ato gracioso e auto-evidente dele em seus corações eles se
regozijam, como uma gota do céu, e anseiam por seu oceano. Não
para
levar todo efeito da graça a esse problema é negligenciar a obra do
Espírito Santo em nós e para conosco.

Resta apenas que uma diferença seja, em poucas palavras,

atribuída entre os crentes que recebem o Espírito como penhor de
toda a herança e os hipócritas “provando as potestades do mundo
vindouro” (Hb 6: 5). Uma amostra dos poderes do mundo por vir
parece ser o mesmo com o penhor da herança. Mas-

Que por “os poderes do mundo vindouro” naquele lugar se

pretendem as alegrias do céu, não há, de fato, nenhuma base para
imaginar. Eles não são chamados em nenhum lugar; nem expressa
adequadamente a glória que será revelada, da qual seremos feitos
participantes. É, sem dúvida, o poderoso ministério das ordenanças
e dispensações dos tempos do evangelho (ali chamados aos
hebreus de acordo com seu próprio idioma), os poderes ou grandes
coisas eficazes do mundo por vir, que se pretende. Mas-

Suponha que os “poderes do mundo vindouro” pretendam a glória

do céu, [então] há uma grande diferença entre prová-lo cada vez
mais e receber um penhor permanente de Deus. Experimentar as
coisas do céu e tê-las asseguradas de Deus como sendo de seu
amor é muito diferente. Um hipócrita pode ter seus pensamentos
elevados a uma grande dose de alegria e contentamento na
consideração das coisas boas do reino de Deus por algum tempo,
considerando as coisas em si mesmas; mas o Espírito, como ele é
um penhor, dá-nos um penhor deles conforme provido para nós no
amor de Deus e na compra de seu Filho Jesus Cristo. Por falar
nisso.

O Espírito Unge os Crentes

O espírito unge os crentes. Somos “ungidos” pelo Espírito (2

Coríntios 1:21). Temos “uma unção da parte do Santo, e sabemos
todas as coisas” (1 João 2:20, 27). Não posso pretender aplicar esta
expressão em sua origem e original; também, eu fiz isso em outro
lugar. O uso de unções na igreja judaica, o significado e a intenção
do
tipos atendidos por ela, os ofícios aos quais os homens foram
consagrados, estão na base desta expressão; mais perto da unção
de Jesus Cristo (de onde ele é chamado de Messias, e o Cristo,
todo o desempenho de seu ofício de mediação sendo chamado
também de sua unção, Dan. 9:24, quanto ao seu fornecimento para
ela), concorda com isso. Cristo é dito ser “ungido com óleo de
alegria mais do que seus companheiros” (Heb. 1: 9); que é o mesmo
de João 3:34, “Deus não lhe dá o Espírito por medida”. Nós, que
temos o Espírito por medida, somos ungidos com o “óleo da alegria”;
Cristo tem a plenitude do Espírito, de onde nossa medida é
comunicada: então ele é ungido acima de nós, “para que em todas
as coisas tenha a primazia” [Col. 1:18]. Como Cristo foi ungido com
o Espírito para seu tríplice cargo de rei, sacerdote e profeta; como,
em virtude de uma unção, com o mesmo Espírito habitando nele e
em nós, passamos a nos interessar por esses ofícios dele, e
também somos feitos reis, sacerdotes e profetas para Deus, é
conhecido e seria uma questão de um longo discurso para lidar; e
meu objetivo é apenas comunicar as coisas tratadas de:

Devo, portanto, fixar apenas em um lugar, onde as comunicações

do Espírito nesta unção de Cristo são enumeradas - da qual, em
nossa medida, dele e com ele, por esta unção, somos feitos
participantes - e isso é , “O Espírito do Senhor repousará sobre ele,
o Espírito de sabedoria e entendimento, o Espírito de conselho e
poder, o Espírito de conhecimento e do temor do Senhor,” etc.
(Isaías 11: 2-3 ) Muitos dos dons de Cristo, do Espírito com o qual
ele foi abundantemente ungido, são aqui relatados. Principalmente
aqueles de sabedoria, conselho e compreensão são insistidos; por
causa do que todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento
são ditos que estão nele (Colossenses 2: 3). E embora isso seja
apenas uma parte da mobília de Jesus Cristo para o desempenho
de seu ofício, ainda assim é, como, onde nossa unção para o
mesmo propósito é mencionada, é dito peculiarmente sobre a
efetivação de tais qualificações como estas: então 1 João 2:20, 27,
a obra da unção é nos ensinar; o Espírito nele é um Espírito de
sabedoria e compreensão, de conselho, conhecimento e
compreensão rápida no temor do Senhor. Então era
a grande promessa do Consolador, que ele deve “nos ensinar”
(João 14:26) - que ele deve “guiar-nos em toda a verdade” (João
16:13). Ensinar-nos a mente e a vontade de Deus, da maneira como
somos ensinados pelo Espírito, nosso consolador, é uma parte
eminente de nossa unção por ele; que só eu citarei. Dê-me
permissão para dizer, há um ensino triplo pelo Espírito.

UM ENSINO PELO ESPÍRITO DE CONVICÇÃO E ILUMINAÇÃO

Um ensino pelo Espírito de convicção e iluminação. Assim, o

Espírito ensina o mundo (ou seja, muitos nele) pela pregação da
palavra; como ele prometeu fazer (João 16: 8).

UM ENSINO PELO ESPÍRITO DE SANTIFICAÇÃO

Um ensino pelo Espírito de santificação; abrindo os olhos cegos,

dando uma nova compreensão, brilhando em nossos corações, para
nos dar o conhecimento da glória de Deus na face de Jesus Cristo;
capacitando-nos a receber coisas espirituais em uma luz espiritual
(1 Coríntios 2:13); dando um conhecimento salvador do mistério do
evangelho: e isso em vários graus é comum aos crentes.

UM ENSINO PELO ESPÍRITO DA CONSOLAÇÃO

Um ensino do Espírito de consolação - tornando doces, úteis e

alegres para a alma as descobertas feitas pela mente e vontade de
Deus à luz do Espírito de santificação. Aqui, o óleo do Espírito é
chamado de “óleo da alegria” - aquilo que traz alegria e alegria com
ele; e o nome de Cristo assim descoberto é um doce “ungüento
derramado”, que faz com que as almas corram atrás dele com
alegria e deleite (Cântico 1: 3). Vemos pela experiência diária, que
muitos têm pouco sabor e doçura e saboreiam em suas almas as
verdades que, no entanto, conhecem e crêem de forma salvífica;
mas quando nós
somos ensinados por esta unção, oh, quão doce é tudo o que
conhecemos de Deus! Como podemos ver no lugar de João, onde é
feita menção ao ensino desta unção, ela respeita peculiarmente o
Espírito nos ensinando o amor de Deus em Cristo, o brilho de seu
semblante; que, conforme Davi fala, traz alegria em nossos
corações (Salmos 4: 6–7).

Temos isso, então, pelo Espírito: ele nos ensina sobre o amor de
Deus em Cristo; ele torna cada verdade do evangelho como vinho
bem refinado para nossa alma e as coisas boas em um banquete de
coisas gordurosas - nos dá alegria e alegria de coração com tudo o
que conhecemos de Deus; que é o grande preservador da alma
para mantê-la perto da verdade. O apóstolo fala de nosso ensino
por esta unção, como o meio pelo qual somos preservados da
sedução. Na verdade, conhecer qualquer verdade no poder, doçura,
alegria e alegria disso é a grande segurança da constância da alma
em preservá-la e retê-la. Eles prontamente trocarão a verdade pelo
erro, não achando mais doçura em um do que no outro. Devo
implorar o perdão do leitor por minha breve passagem por essas
grandes coisas do evangelho; meu objetivo atual é mais enumerar
do que desdobrá-los. Essa única obra do Espírito Santo, se pudesse
ser prosseguida, exigiria um discurso mais completo do que posso
dedicar a todo o assunto em mãos. Todos os privilégios que
desfrutamos, toda a dignidade e honra com que somos investidos,
toda a nossa dedicação a Deus, nossa nobreza e realeza, nosso
interesse em todas as vantagens da igreja e abordagens a Deus na
adoração, nossa separação do mundo, o nome pelo qual nós são
chamados, a liberdade que desfrutamos - tudo flui desta cabeça,
todos são ramos deste efeito do Espírito Santo. Mencionei apenas o
nosso ensino por meio desta unção - um ensino que traz alegria e
alegria com ele, dando ao coração um senso da verdade sobre a
qual somos instruídos. Quando encontramos qualquer uma das
boas verdades do evangelho, volta para casa em nossa alma com
vida, vigor e poder, dando-nos alegria de coração,

Ele é o Espírito de Adoção

Temos adoção também pelo Espírito; por isso ele é chamado de
“Espírito de adoção”; isto é, ou aquele que é dado aos adotados,
para protegê-los disso, para gerar em seus corações o sentido e a
persuasão do amor adotivo do Pai; ou então dar-lhes o próprio
privilégio, como está insinuado (João 1:12). Nem é o oposto ao que
temos aqui (Gálatas 4: 6); pois Deus pode enviar o Espírito de
súplica aos nossos corações, porque somos filhos e, ainda assim,
adotados por seu Espírito. Mas disso em outro lugar.

Ele é o Espírito de Súplica

Ele também é chamado o “Espírito de súplica”; sob qual noção ele é

prometido (Zacarias 12:10); e como ele efetua isso em nós é
declarado (Rom. 8: 26-27; Gal. 4: 6); e daí é dito que “oremos no
Espírito Santo” [Judas 20]. Nossas orações podem ser consideradas
de duas maneiras:

NOSSAS ORAÇÕES COMO UM DEVER ESPIRITUAL EXIGIDO

DE NÓS POR DEUS

Primeiro, como um dever espiritual exigido de nós por Deus; e assim

são operados em nós pelo Espírito de santificação, que nos ajuda a
cumprir todos os nossos deveres, exaltando todas as faculdades da
alma para o desempenho espiritual de seus respectivos ofícios
nelas.

NOSSAS ORAÇÕES COMO MEIO DE RETENÇÃO DA

COMUNHÃO COM DEUS

Como um meio de manter a comunhão com Deus, por meio do qual

suavizamos nossos corações no seio do Pai e recebemos os
sabores refrescantes de seu amor. A alma nunca é mais elevada
com o amor de Deus do que quando pelo Espírito é posta em íntima
comunhão com ele no cumprimento deste dever; e nisso pertence
ao Espírito de consolação, ao Espírito prometido como Consolador.
E esta é a próxima coisa a ser considerada em nossa comunhão
com o Santo
Fantasma, ou seja, o que são os efeitos peculiares que ele opera em
nós, e para nós, sendo concedido a nós como foi declarado, e
trabalhando da maneira e maneira exigida. Agora, estes são: trazer
à memória as promessas de Cristo, glorificá-lo em nossos corações,
derramar o amor de Deus em nós, testemunhar conosco quanto ao
nosso estado e condição espiritual, selando-nos para o dia da
redenção (sendo o penhor da nossa herança), ungindo-nos com
privilégios quanto à sua consolação, confirmando a nossa adoção e
estando presente connosco nas nossas súplicas. Aqui está a
sabedoria da fé: descobrir e encontrar o Consolador em todas essas
coisas; não perder sua doçura, mentindo no escuro [como] para seu
autor, nem ficando aquém do retorno que é exigido de nós.

1. recuperação

2. Gk. ele [o Espírito] dá testemunho com o nosso espírito.

3. pertencente a um filho ou filha

4. “E não parece homem” (cf. Eneida I.328).

5. Owen, Perseverance of the Saints [Works, 11: 329–365].

6. um pagamento, uma prestação para garantir um contrato, uma promessa.

7. Lat. genitivo do material - um rótulo gramatical que indica o

material de onde algo veio. Aplicado aqui, Owen está dizendo que o
“penhor” não é produzido pelo Espírito, mas é o Espírito.

8. Gk. hos é masculino singular (quem); Gk. ho é neutro singular

(que); hos é a leitura preferida em Ef. 1:14.
 Cm a i s
f e l i z 4

As consequências gerais em nossos corações desses

efeitos do Espírito Santo

Tendo proceeded thus far in discovering the way of our communion

with the Holy Ghost, and insisted on the most noble and known
effects that he produces, it remains that it be declared what general
consequences of these effects there are brought forth in the hearts
of believers; and so we shall at least have made mention of the main
heads of his dispensation and work in the economy of grace. Now,
these (as with the former) I shall do little more than name; it being
not at all in my design to handle the natures of them, but only to
show what respects they bear to the business in hand.

Consolação

Consolação é a primeira delas: “Os discípulos andaram no temor do

Senhor e na consolação do Espírito Santo” (Atos 9:31),
tou hagiou Pneumatos. Ele é ho 1 e ele dá
2: de sua obra para nós, e em nós, temos conforto e
consolação. Esta é a primeira conseqüência geral de sua
dispensação e obra. Sempre que houver menção de conforto e
consolo nas Escrituras aos santos (como ocorre com mais
frequência), é a conseqüência apropriada da obra do Espírito Santo
para com eles. Conforto, ou consolo em geral, é a colocação e
composição da alma em repouso e contentamento em meio a ou a
partir de problemas, pela consideração ou presença de algum bem,
em que está interessado, superando o mal, problema ou
perplexidade que ele tem que lutar. Onde é feita menção de
conforto e consolo, propriamente assim chamados, há relação com
problemas ou perplexidade; então o apóstolo, “Visto que os
sofrimentos de Cristo abundam em nós,
por isso a nossa consolação também abunda em Cristo ”(2 Cor. 1: 5-
6). O sofrimento e o consolo se opõem, sendo o último um alívio
contra o primeiro; assim são todas as promessas de conforto, e
todas as expressões dele, no Antigo e no Novo Testamento ainda
propostas como alívio contra problemas.

E, como eu disse, o consolo surge da presença ou consideração

de um bem maior que contrabalança o mal ou a perplexidade com
que devemos lutar. Agora, nos efeitos ou atos do Espírito Santo
antes mencionados jazem todas as fontes de nossa consolação.
Não há conforto a não ser deles; e não há problema que não
possamos ter consolo neles e contra eles. Para que um homem
possa ter consolo em qualquer condição, nada é necessário, exceto
a presença de um bem, tornando o mal com o qual ele é
pressionado irrelevante para ele. Suponha que um homem esteja
sob a maior calamidade que pode ocorrer a um filho de Deus, ou
uma confluência de todos os males enumerados por Paulo (Rom.
8:35, etc.); que este homem tenha o Espírito Santo realizando as
obras mencionadas antes para com ele, e, apesar de todos os seus
males, suas consolações serão abundantes. Suponha que ele tenha
um senso do amor de Deus o tempo todo derramado em seu
coração, um testemunho claro de que ele é um filho de Deus, aceito
com ele, que está selado e marcado por Deus para si mesmo, que
ele é um herdeiro de todas as promessas de Deus e assim por
diante; é impossível que o homem não triunfe em todas as suas
tribulações.

Deste aumento de todo o nosso consolo são aquelas descrições

que temos dele na Escritura, de suas propriedades e adjuntos;
Como-

ESTÁ PERMANENTE

É permanente. Por isso é chamado de “consolação eterna” (2 Tess.

2:16), “Deus, nosso Pai, que nos amou e nos deu consolação
eterna” - isto é, conforto que não desaparece; e isso porque surge
das coisas eternas. Pode haver algum conforto perecendo dado por
um pouco de tempo por coisas que perecem; mas
a consolação permanente, que temos pelo Espírito Santo, é das
coisas eternas: amor eterno, redenção eterna, uma herança eterna.

ISSO É FORTE

Forte. “Para que os herdeiros da promessa recebam forte

consolação” (Hebreus 6:18). Como forte oposição às vezes se
encontra contra nós, e problemas, cujas bandas são fortes, assim é
nosso consolo forte; é abundante e é invencível - ischura paraklesis.
3 Isto é tal que fará seu caminho através de toda oposição; confirma,
corrobora e fortalece o coração sob qualquer mal; fortalece a alma e
a torna capaz de suportar com alegria tudo o que é chamada: e isso
porque vem daquele que é forte.

É PRECIOSO

Isto é precioso. Conseqüentemente, o apóstolo torna este o grande

motivo para a obediência, ao qual ele exorta os filipenses: “Se
houver consolação em Cristo” (Fp 2: 1); “Se você deposita qualquer
estima e valor nesta preciosa misericórdia de consolação em Cristo,
por esses confortos, que seja assim com você.”

E esta é a primeira conseqüência geral nos corações dos crentes

daqueles grandes efeitos do Espírito Santo antes mencionados.
Agora, isso é tão grande e abrangente, abrangendo tantas de
nossas preocupações em nossa caminhada com Deus, que o
Espírito Santo recebe sua denominação, quanto a toda a obra que
ele tem que realizar por nós, daí - ele é o Consolador; como Jesus
Cristo, pela obra de redenção e salvação, é o Redentor e Salvador
de sua igreja. Agora, como não temos consolo senão do Espírito
Santo, todos os seus efeitos sobre nós certamente têm esse
conseqüente mais ou menos em nós. Sim, atrevo-me a dizer, tudo o
que temos nos tipos das coisas antes mencionadas que não trazem
consolo consigo, pelo menos na raiz, se
não no fruto maduro, não é do Espírito Santo. A maneira pela qual o
conforto emana dessas suas obras pertence a casos particulares. A
comunhão que temos com ele consiste, em grande parte dela, no
consolo que recebemos dele. Isso nos dá uma avaliação de seu
amor; ensina onde fazer aplicações em nossa aflição - a quem orar,
a quem orar - a quem esperar, nas perplexidades.

Paz

Paz surge daí também. “O Deus de esperança vos encha de paz na

fé, para que abundem em esperança no poder do Espírito Santo”
(Rom. 15:13). O poder do Espírito Santo não se estende apenas à
esperança, mas também à nossa paz em crer. O mesmo acontece
com essas promessas: “Eu te darei o Consolador” (João 14:26) - e
então? O que se segue a essa concessão? “Paz”, disse ele, “eu
deixo com vocês; a minha paz vos dou ”(João 14:27). Nem de outra
forma Cristo deixa sua paz, ou dá sua paz a eles, mas concedendo
o Consolador a eles. A paz de Cristo consiste no sentido da alma de
sua aceitação por Deus em amizade. Assim, Cristo é chamado de
“nossa paz” (Efésios 2:14), matando a inimizade entre Deus e nós e
tirando a caligrafia que era contra nós. “Ser justificado pela fé, temos
paz com Deus ”(Rom. 5: 1). Uma persuasão confortável de nossa
aceitação com Deus em Cristo é a base desta paz; envolve a
libertação da ira, ódio, maldição e condenação eternos - tudo
afetando docemente a alma e a consciência.

E este é um ramo da mesma raiz com o anterior - uma

conseqüência dos efeitos do Espírito Santo antes mencionados.
Suponha que um homem escolhido no amor eterno do Pai, redimido
pelo sangue do Filho e justificado gratuitamente pela graça de Deus,
para que tenha direito a todas as promessas do evangelho; no
entanto, esta pessoa não pode, por nenhum raciocínio ou
argumentos de seu próprio coração, por nenhuma consideração das
próprias promessas, nem do amor de Deus ou
graça de Cristo neles, seja levada a qualquer estabelecimento em
paz, até que seja produzida nele como um fruto e conseqüência da
obra do Espírito Santo nele e para ele. “Paz” é o fruto do Espírito (Gl
5:22). O sabor do Espírito é “vida e paz” (Rom. 8: 6). Tudo o que
temos é dele e por ele.

Alegria

Alegria, também, é deste número. O Espírito, como foi mostrado, é

chamado “o óleo da alegria” (Hb 1: 9). Sua unção traz alegria com
ela, “o óleo da alegria para o luto” (Isaías 61: 3). “O reino de Deus é
justiça, paz e alegria no Espírito Santo” (Rom. 14:17); “Recebeu a
palavra com alegria no Espírito Santo” (1 Tes. 1: 6) - “com alegria”,
como Pedro diz aos crentes, “inexprimível e cheio de glória” (1
Pedro 1: 8). Dar alegria ao coração dos crentes é eminentemente a
obra do Consolador; e isso ele faz pelos detalhes antes citados.
Aquele “regozijo na esperança da glória de Deus”, mencionado [em]
Romanos 5: 2, que conduz a alma por qualquer tribulação, mesmo
com glória, tem sua origem no Espírito “Espalhando o amor de Deus
em nossos corações” (Rom. 5: 5). Agora,

Ele faz isso imediatamente por si mesmo; sem a consideração de

quaisquer outros atos ou obras seus, ou a interposição de quaisquer
raciocínios, ou deduções e conclusões. Como na santificação, ele é
uma fonte de água jorrando na alma, exercendo imediatamente sua
eficácia e refrigério; assim, em consolação, ele imediatamente opera
a alma e a mente dos homens para uma estrutura alegre, jubilosa e
espiritual, enchendo-os de exultação e alegria - não que isso surja
de nossa consideração reflexa do amor de Deus, mas antes dá
ocasião a isso. Quando ele derrama o amor de Deus em nossos
corações, e assim os enche de alegria por um ato e operação
imediatos (como ele fez João Batista saltar de alegria no ventre ao
se aproximar da mãe de Jesus [Lucas 1: 44]) - então a alma, mesmo
a partir daí,
de onde alegria e a alegria também flui. Dessa alegria não há
nenhuma conta a ser dada, mas que o Espírito a opera quando e
como quer. Ele secretamente infunde e destila na alma,
prevalecendo contra todos os medos e tristezas, enchendo-a de
alegria, exultações; e às vezes com enlevo de espírito indizível.

Mediamente. Por seu outras obras para nós, ele dá um sentido do

amor de Deus, com nossa adoção e aceitação com ele; e com a
consideração disso nos capacita a recebê-lo. Que o que foi falado
de suas operações para conosco seja considerado - que garantia
ele nos dá do amor de Deus; que vida, poder e segurança; que
promessa de nosso bem-estar eterno - e será facilmente percebido
que ele estabelece um alicerce suficiente para essa alegria e alegria.
Não que sejamos capazes, sob qualquer consideração, dedução ou
conclusão racional, que possamos fazer das coisas mencionadas,
de afetar nossos corações com a alegria e alegria pretendidas; não
é deixada menos a obra própria do Espírito para fazê-lo a partir de
agora, e pela intervenção4 dessas considerações, do que fazê-lo
imediatamente sem elas. Este processo de produzir alegria no
coração, temos: “Unges-me a cabeça com óleo” (Salmos 23: 5-6).
Daí está a conclusão, como no caminho da exultação: "Certamente
a bondade e a misericórdia me seguirão." Sobre esse efeito do
Consolador, veja Isaías 35 do começo ao fim.

Esperança

Esperança, também é um efeito dessas operações do Espírito Santo

em nós e para conosco (Rom. 15:13). Essas, eu digo, são as
conseqüências gerais dos efeitos do Espírito Santo sobre o coração
dos crentes; que, se pudéssemos considerá-los em sua
descendência, com todos os ramos que brotam deles, em exultação,
segurança, ousadia, confiança, expectativa, glória e assim por
diante, pareceria até que ponto toda a nossa comunhão com Deus é
influenciada por eles. Mas eu apenas nomeio as cabeças das coisas
e apresso o que resta. É a forma geral e particular de nossa
comunhão com
a sagrado Ghostthat devemos seguinte, mas
desagradável outro considerações
necessariamente se interpõem aqui.

1. o ajudante / advogado.

2. consolo / conforto.

3. Gk. forte consolo.

4. intervenção
 Cm a i s
f e l i z 5

Mal-entendidos sobre a dispensação do Espírito Santo

este processo sendo feito, devo agora mostrar imediatamente como

mantemos a comunhão proposta com o Espírito Santo nas coisas
estabelecidas e manifestadas para conter sua obra peculiar para
conosco; mas existem alguns abortos espontâneos no mundo em
referência a esta dispensação do Espírito Santo, tanto por um lado
quanto por outro, em desprezo por sua verdadeira obra e fingimento
daquilo que não é, que não posso deixar de comentar em minha
passagem: o que fazer será o assunto deste capítulo.

Desprezo pela dispensação do Espírito

Toma uma visão, então, do estado e condição daqueles que,

professando crer no evangelho de Jesus Cristo, ainda desprezam e
desprezam seu Espírito quanto a todas as suas operações, dons,
graças e dispensações a suas igrejas e santos. Enquanto Cristo
estava no mundo com seus discípulos, ele não lhes fez promessa
maior, nem com respeito ao seu próprio bem, nem de levar a cabo a
obra que lhes havia confiado, do que dar-lhes o Espírito Santo. Ele
os instrui a orar pelo Pai, como o que é necessário para eles, como
pão para os filhos (Lucas 11:13). Ele lhes promete, como uma fonte
de água jorrando neles, para seu refrigério, fortalecimento e
consolação para a vida eterna (João 7: 37–39); como também para
continuar e realizar todo o trabalho do ministério a eles confiado
(João 16: 8-11); com todas aquelas obras eminentes e privilégios
antes mencionados. E em sua ascensão, isso é colocado como a
base daquela comunicação gloriosa de dons e graças em sua
efusão abundante mencionada (Ef 4: 8, 11, 12) - ou seja, que ele
havia recebido do Pai a promessa do Santo Ghost (Atos 2:33); e
isso de uma maneira tão eminente que, assim, torna o maior e mais
glorioso diferença entre a administração da nova e antiga aliança.
Especialmente toda a obra do ministério se relaciona com o Espírito
Santo; embora não seja da minha conta demonstrar. Ele chama os
homens para esse trabalho, e eles são separados para ele (Atos 13:
2); ele os fornece dons e habilidades para esse emprego (1 Cor. 12:
7–10). De modo que toda a religião que professamos, sem esta
administração do Espírito, não é nada; nem há qualquer fruto sem
ele da ressurreição de Cristo dentre os mortos.

Este ser o estado de coisas - que em nossa adoração e

obediência a Deus, em nossa própria consolação, santificação e
emprego ministerial, o Espírito é o princípio, a vida, a alma, o todo
do todo; ainda assim, a malícia de Satanás e a maldade dos
homens têm sido tão desesperadoras que seu grande esforço tem
sido excluí-lo de todas as administrações do evangelho.

O CONTEMPTO PÚBLICO DO ESPÍRITO

Em primeiro lugar, seus dons e graças não foram apenas

condenados, mas quase excluídos do culto público da igreja, pela
imposição de uma ópera1 Formato de serviço, para ser lido pelo
ministro; o que fazer não é um dom peculiar do Espírito Santo para
ninguém, nem mesmo do ministério. É maravilhoso considerar quais
súplicas e pretextos foram inventados e usados por homens
eruditos - desde sua antiguidade, sua compostura e aprovação
pelos mártires, a beleza da uniformidade na adoração a Deus,
estabelecida e pressionada assim, etc. - para a defesa e
manutenção dele. Mas o principal argumento em que insistiram, e o
campo principal em que discorreram2 e expôs toda a sua
eloqüência, foi as repetições balbuciar vãs e loucura de homens
orando pelo Espírito. Uma vez que isso caiu sobre, tudo (pelo
menos como eles supunham) foi levado adiante deles, e seus
adversários tornados suficientemente ridículos: tão grande é a
astúcia de Satanás, e tão insondáveis são as loucuras do
coração dos homens. A soma de todos esses raciocínios equivale a
nada mais, mas isso - "Embora o Senhor Jesus Cristo tenha
prometido ao Espírito Santo estar com sua igreja para
o fim do mundo, para equipar e fornecer aos homens dons e
habilidades para a realização daquela adoração que ele requer e
aceita em nossas mãos, mas o trabalho não é feito para esse
propósito; os dons que ele concede não são suficientes para esse
fim, nem como invocação, nem doutrina: e, portanto, não só
ajudaremos os homens com nossas instruções, mas os excluiremos
de seu exercício ”. Esta, eu digo, foi a soma de tudo, como pude
inegavelmente evidenciar, fosse que meu negócio atual, os
inúmeros males que resultam desse princípio, em uma designação
formal de homens para o ministério que nunca antes "provaram dos
poderes do mundo vindouro ”[Heb. 6: 5] nem recebeu quaisquer
dons do Espírito Santo para esse propósito; de chorar e crescer em
uma adoração pomposa externa, totalmente alheia ao poder e
simplicidade do evangelho; de silenciar, destruir, banindo homens
cujo ministério foi acompanhado com a evidência e demonstração
do Espírito - não precisarei declarar. É isso que pretendo, apontar o
desprezo público do Espírito Santo, seus dons e graças, com sua
administração na igreja de Deus, que se encontra mesmo onde o
evangelho foi professado.

O CONTEMPTO PRIVADO DO ESPÍRITO

De novo: é algo da mais triste consideração, uma vez que recordar o

aperfeiçoamento desse princípio de desprezo ao Espírito nos
homens privados e em seus caminhos. O nome do Espírito tornou-
se um termo de reprovação. Suplicar ou fingir que orava pelo
Espírito era o suficiente para tornar um homem objeto de desprezo e
reprovação de todos os tipos de homens, do púlpito ao palco. "O
que! você está cheio do Espírito; você vai orar pelo Espírito; você
tem o dom: vamos ouvir suas bobagens ”- e, ainda assim, talvez,
esses homens se considerassem injustiçados por não serem
considerados cristãos. Cristãos! sim, alguns fingindo ser líderes do
rebanho - sim, montaram uma história ou duas acima de seus
irmãos, e reivindicando um governo e governo sobre eles - fizeram
questão de zombar e reprovar os dons do Espírito de Deus ? E se
esta fosse a estrutura de seu espírito,
profanação? Não se pode imaginar a que altura de blasfêmia o
processo desse tipo atingiu. O Senhor conceda que nada desse
fermento maldito ainda permaneça entre nós! Alguns balidos3 de
má importância4 às vezes são ouvidos. É esta a comunhão do
Espírito Santo para a qual os crentes são chamados? É este o
entretenimento devido daquele a quem nosso Salvador prometeu
enviar para suprir sua ausência corporal, para que não sejamos
perdedores com isso? Não é suficiente que os homens devam se
contentar com tal cegueira estúpida, pois, sendo chamados de
cristãos, não procurar mais por seu conforto e consolo do que as
considerações morais comuns aos pagãos os levariam, quando uma
pessoa infinitamente santa e abençoada da Trindade assumiu este
cargo para ser nosso consolador, mas eles também devem se opor
a ele e desprezá-lo? Nada mais descobre quão poucos existem no
mundo que têm interesse naquele bendito nome pelo qual todos nós
somos chamados. Mas este não é o lugar para prosseguir com esse
discurso. O objetivo deste discurso é evidenciar a loucura e a
loucura dos homens em geral que professam possuir o evangelho
de Cristo, e ainda assim desprezam e desprezam seu Espírito, em
quem quer que ele se manifeste. Sejamos zelosos dos dons do
Espírito, não tenhamos inveja deles.

Do que foi discorrido podemos experimentar também os espíritos

que se foram pelo mundo, e que se exercitaram, em várias épocas,
desde a ascensão de Cristo. A iniqüidade da geração que já passou
e está passando está em oposição aberta e amaldiçoada ao Espírito
Santo. Deus esteve acima deles, onde eles se comportaram
presunçosamente. Satanás, cujo desígnio, visto que ele é o deus
deste mundo [2 Cor. 4: 4], deve ser superior, não habitar totalmente
em qualquer forma lançada pela providência de Deus, agora se
transformou em um anjo de luz [2 Cor. 11:14]; e ele fingirá o Espírito
também e somente. Mas existem “espíritos enganadores” (1
Timóteo 4: 1); e temos uma “ordem de não acreditar em todos os
espíritos, mas provar os espíritos” (1 João 4: 1); e o motivo
adicionado é, “Porque muitos falsos profetas têm saído pelo mundo”
- isto é, homens que pretendem a revelação de novas doutrinas pelo
Espírito; cujos enganos na primeira igreja Paulo
íntimas, convidando os homens a não serem “abalados pelo
espírito” (2 Tes. 2: 2). A verdade é que os espíritos de hoje são tão
grosseiros que um homem de discernimento muito fácil pode
descobri-los, mas sua ilusão é tão forte que não poucos são
enganados. Isso é algo evidente a todos os olhos - que, de acordo
com sua conduta habitual, Satanás, com suas ilusões, chega ao
extremo de seus atos anteriores.

Não muito visto que seu grande desígnio, conforme manifestei,

era clamar ordenanças sem o Espírito, lançando sobre ele toda a
reprovação que pudesse - agora, clamar um espírito sem e contra
as ordenanças, lançando sobre elas toda reprovação e desprezo.
Então, ele teria um ministério sem o Espírito - agora, um Espírito
sem um ministério. Então, a leitura da palavra pode ser suficiente,
sem pregar ou orar pelo Espírito - agora, o Espírito é suficiente, sem
ler ou estudar a palavra de forma alguma. Então, ele permitiu uma
aceitação literal do que Cristo havia feito na carne - agora, ele fala
de Cristo apenas no Espírito e nega que ele tenha vindo na carne -
o caráter adequado do falso espírito de que somos advertidos (1
João 4: 1). Agora,5 e o próprio Maomé fingiu ser o Espírito, e os de
nossos dias afirmam e fingem o mesmo), vamos experimentá-los
brevemente por alguns dos efeitos mencionados, os quais Cristo
prometeu dar o Espírito Santo para:

Testando os espíritos comparando o que Cristo prometeu

Efeito através do Espírito

O ESPÍRITO TRAZ PARA A MENTE O QUE CRISTO FALOU

O primeiro efeito geral, como foi observado, foi este - que ele
deveria trazer à lembrança as coisas que Cristo falou, para nossa
orientação e consolação. Esta deveria ser a obra do Espírito Santo
para
os apóstolos, que deveriam ser os escritores das Escrituras: esta é
a sua obra para com os crentes até o fim do mundo. Agora, as
coisas que Cristo falou e fez estão “escritas para que acreditemos e,
crendo, tenhamos vida em seu nome” (João 20:31); eles estão
escritos nas Escrituras. Esta, então, é a obra do Espírito que Cristo
prometeu - ele trará à nossa lembrança e nos dará entendimento
das palavras de Cristo nas Escrituras, para nossa orientação e
consolação. É esta, agora, a obra do espírito que está espalhada
pelo mundo e perverte a muitos? Nada menos. Sua função é
condenar as coisas que Cristo falou e que estão escritas na palavra;
fingir novas revelações próprias; para desviar os homens da palavra
escrita, na qual toda a obra de Deus e todas as promessas de Cristo
são registradas.

O ESPÍRITO GLORIFICA A CRISTO

Novamente: a obra do Espírito prometida por Cristo é glorificá-lo:

“Ele me glorificará; porque ele receberá do que é meu, e vo-lo
anunciará ”(João 16:14). Aquele que havia de sofrer em Jerusalém,
que então falou aos seus discípulos, era para torná-lo glorioso,
honrado e de alta estima no coração dos crentes; e que mostrando
suas coisas (seu amor, bondade, graça e compra) a eles. Esta é a
obra do Espírito. A obra do espírito que se foi para o exterior é
glorificar-se, denegrir e tornar desprezível o Cristo que sofreu por
nós, sob o nome de um Cristo sem nós; que despreza e despreza, e
isso professamente. Sua própria glória, sua própria honra, é tudo o
que visa; invertendo totalmente a ordem das dispensações divinas.
A fonte de todo ser e mentindo no amor do Pai, o Filho veio para
glorificar o pai. Ele ainda diz: “Não busco a minha própria glória,
mas a glória daquele que me enviou”. O Filho, tendo continuado a
obra de redenção, deveria agora ser glorificado com o pai. Portanto,
ele ora para que seja: “É chegada a hora, glorifica a teu Filho” (João
17: 1); e isso com a glória que ele tinha antes que o mundo existisse,
quando seu conselho comum era levar avante o amor do Pai.
Portanto o Espírito Santo é enviado e sua obra é glorificar o Filho.
Mas agora, como eu e sua obra é glorificar o Filho. Mas agora,
como eu e sua obra é glorificar o Filho. Mas agora, como eu
disse, nóshave a spirit come forth whose whole business is to glorify
himself; whereby we may easily know whence he is.

O ESPÍRITO SE DEIXA NO AMOR DE DEUS NOS CORAÇÕES

DOS CRENTES

Além disso: o Espírito Santo derrama o amor de Deus em nossos

corações, como foi declarado [Rom. 5: 5], e daí os enche de alegria,
paz e esperança [Rom. 15:13]; acalmando e refrescando os
corações daqueles em quem ele habita; dando-lhes liberdade e
descanso, confiança e a ousadia das crianças. Este espírito do qual
os homens agora se gabam é um espírito de escravidão, cuja obra
máxima é fazer os homens tremerem e tremerem; lançando-os em
uma estrutura de espírito nada semelhante a um filho, conduzindo-
os para cima e para baixo com horror e escravidão, e bebendo seus
espíritos muito naturais, e fazendo seu homem murchar. Raramente
há algo que manifeste mais evidentemente o espírito pelo qual
alguns agora agem como não sendo o Consolador prometido por
Cristo, do que isso - que ele é um espírito de escravidão e
escravidão naqueles em quem está, e um espírito de crueldade e
reprovação para com os outros;

A O ESPÍRITO CONCEDE AOS CRENTES UM ESPÍRITO DE

ORAÇÃO E SUPLICAÇÃO

Dar mais um exemplo: o Espírito Santo concedido aos crentes é um

Espírito de oração e súplica; como foi manifestado. O espírito com
que temos que agir finge levar os homens acima dos meios tão
baixos e desprezíveis de comunhão com Deus. 6 Em uma palavra,
foi uma tarefa muito fácil e fácil passar por todos os efeitos
eminentes do Espírito Santo em e para os crentes, e manifestar que
o espírito fingido de nossos dias vem em oposição e contradição
direta a cada um deles . Assim Satanás passou
de um extremo a outro - de uma oposição amarga e miserável ao
Espírito de Cristo, a um maldito fingimento ao Espírito; ainda com o
mesmo fim e propósito.

Posso dar vários outros exemplos de desprezo ou abuso da

dispensação do Espírito. Os mencionados são os extremos a que
todos os outros são ou podem ser reduzidos; e não vou mais me
desviar daquilo que está diretamente em meu objetivo.

1. trabalhoso, tedioso de ser elaborado.

2. para escreva um pouco; ampliar; discussão estendida.

3. gritos, especialmente de uma ovelha.

4. importação, significado.

5. O Montanismo foi uma seita fundada em meados do século II

DC por Montanus, que afirmava receber revelações diretas do
Espírito Santo; ele até afirmou que aquele Espírito falado em João
14: 6 e 16: 7 “agora estava encarnado nele”. Ver John Anthony
McGuckin, The Westminster Handbook to Patristic Theology, The
Westminster Handbooks to Christian Theology (Louisville, KY:
Westminster John Knox Press, 2004), 230-32.

6. Em outras palavras, "O falso espírito que temos discutido

pretende levar os homens acima dos meios tão baixos e
desprezíveis de comunhão com Deus (a saber, os meios de
oração)."
 Cm a i s
f e l i z 6

O Conforto do Espírito Santo

O jeito de ser assim esclarecido para nós, venho para mostrar como
mantemos comunhão particular com o Espírito Santo, como Ele foi
prometido por Cristo para ser nosso consolador, e como trabalhando
em nosso consolo pelos meios anteriormente exigidos. Agora, a
primeira coisa que farei aqui, é a proposta daquilo que pode ser
alguma preparação para o dever em consideração; e isso
conduzindo as almas dos crentes a uma devida valoração desta sua
obra para conosco, de onde ele é chamado de nosso Consolador.

Para elevar nossos corações a esta moldura e nos preparar para o

dever pretendido, vamos considerar estas três coisas: (1) contra o
que ele nos consola; (2) com que ele nos conforta; (3) o princípio de
todos os seus atos e operações em nós para nosso consolo.

Contra o que o espírito nos consola

Existem apenas três coisas em todo o curso de nossa peregrinação

nas quais as consolações do Espírito Santo são úteis e necessárias:

CONFORTO EM NOSSAS AFLIÇÕES

Em nossas aflições. A aflição é parte da provisão que Deus fez em

sua casa para seus filhos (Heb. 12: 5–6). A grande variedade de
suas causas, meios, usos e efeitos é geralmente conhecida. Há uma
medida deles designada para cada um. Estar totalmente sem eles é
uma tentação; e assim, em certa medida, uma aflição. Devo falar
que em todas as nossas aflições precisamos das consolações do
Espírito Santo. É da natureza do homem aliviar
a si mesmo, quando ele está enredado, por todas as formas e meios.
Conforme são os espíritos naturais dos homens, eles se controlam
sob pressões. “O espírito do homem suportará sua enfermidade”
[Prov. 18:14]; pelo menos, vai lutar com isso.

Existem dois grandes males, um dos quais geralmente apodera-

se dos homens sob suas aflições e os impede de administrá-los
devidamente. O apóstolo menciona os dois: Me oligede ekluou, hup
autou elegchomenos - “Não desprezeis o castigo do Senhor; nem
desmaie quando for reprovado ”(Hebreus 12: 5). Um desses
extremos em que os homens geralmente caem; ou eles desprezam
a correção do Senhor, ou afundam nela.

Os homens o desprezam. Eles consideram que aquilo que lhes

acontece é uma luz ou coisa comum; eles não tomam conhecimento
de Deus nisso; eles podem mudar com isso muito bem: eles olham
para os instrumentos, causas secundárias; providenciar para sua
própria defesa e vindicação com pouco respeito a Deus ou a sua
mão em sua aflição. E a base disso é, porque eles aceitam socorros,
em seus problemas, que Deus não misturará sua graça com eles;
eles se fixam em outros remédios além dos que ele indicou, e
perdem por completo todos os benefícios e vantagens de sua aflição.
E assim fará todo homem que se isenta de qualquer coisa, exceto
das consolações do Espírito Santo.

Os homens desmaiam e afundam em suas provações e aflições;

que o apóstolo ainda mais reprova (v. 12). Os primeiros desprezam
a ajuda do Espírito Santo por orgulho de coração; os últimos o
recusam por desânimo de espírito e afundam sob o peso de seus
problemas. E quem, quase, não ofende uma dessas mãos? Se não
tivéssemos aprendido a levar em conta os castigos do Senhor, e a
dar pouca atenção a seu trato conosco, deveríamos descobrir que a
época de nossas aflições não abrangeria uma pequena parte de
nossa peregrinação.

Agora, não há o devido gerenciamento de nossas almas sob

qualquer aflição, para que Deus tenha a glória disso, e nós mesmos,
qualquer
benefício espiritual ou melhoria assim, mas pelas consolações do
Espírito Santo. Tudo o que nosso Salvador promete a seus
discípulos, quando lhes fala das grandes provações e tribulações
que eles enfrentariam, é: “Eu vos enviarei o Espírito, o Consolador;
ele te dará paz em mim, quando no mundo você terá problemas. Ele
deve guiar e dirigir, e mantê-lo em todas as suas provações. ” E
assim, o apóstolo nos diz, aconteceu (2 Cor. 1: 4-6); sim, e isso, sob
as maiores aflições, levará a alma à mais elevada alegria, paz,
descanso e contentamento. Portanto, o mesmo apóstolo: “Nos
gloriamos nas tribulações” (Rom. 5: 3). É uma ótima expressão. Ele
havia dito antes: “Nós nos alegramos na esperança da glória de
Deus” (Rom. 5: 2). Sim, mas e se múltiplas aflições e tribulações
nos sobrevêm? “Ora, mesmo neles também nos gloriamos”, diz ele;
“Nós nos gloriamos em nossas tribulações”. Mas de onde é que
nossos espíritos são levados a um devido controle das aflições, a
ponto de se gloriarem nelas no Senhor? Ele nos diz que é do
“derramamento do amor de Deus em nossos corações pelo Espírito
Santo” (Rom. 5: 5) E daí os crentes dizem “receber a palavra em
muita aflição, com alegria do Santo Ghost ”(1 Tes. 1: 6), e“ levar
com alegria a destruição de seus bens ”. É isso que pretendo: não
há controle nem melhora de nenhuma aflição, mas meramente e
unicamente pelas consolações do Espírito Santo. É, então, de
alguma estima ou valor para você que você não perca todas as
suas provações, tentações e aflições? Aprenda a valorizar aquilo
por meio do qual eles se tornam úteis. como se gloriar neles no
Senhor? Ele nos diz, é do “derramamento do amor de Deus em
nossos corações pelo Espírito Santo” (Rom. 5: 5) E daí os crentes
dizem “receber a palavra em muita aflição, com alegria do Santo
Ghost ”(1 Tes. 1: 6), e“ levar com alegria a destruição de seus
bens ”. É isso que pretendo: não há controle nem melhora de
nenhuma aflição, mas meramente e unicamente pelas consolações
do Espírito Santo. É, então, de alguma estima ou valor para você
que você não perca todas as suas provações, tentações e aflições?
Aprenda a valorizar aquilo por meio do qual somente eles se tornam
úteis. como se gloriar neles no Senhor? Ele nos diz, é do
“derramamento do amor de Deus em nossos corações pelo Espírito
Santo” (Rom. 5: 5) E daí os crentes dizem “receber a palavra em
muita aflição, com alegria do Santo Ghost ”(1 Tes. 1: 6), e“ levar
com alegria a destruição de seus bens ”. É isso que pretendo: não
há controle nem melhora de nenhuma aflição, mas meramente e
unicamente pelas consolações do Espírito Santo. É, então, de
alguma estima ou valor para você que você não perca todas as
suas provações, tentações e aflições? Aprenda a valorizar aquilo
por meio do qual somente eles se tornam úteis. e “levar com alegria
a deterioração de seus bens”. É isso que pretendo: não há controle
nem melhora de nenhuma aflição, mas meramente e unicamente
pelas consolações do Espírito Santo. É, então, de alguma estima ou
valor para você que você não perca todas as suas provações,
tentações e aflições? Aprenda a valorizar aquilo por meio do qual
somente eles se tornam úteis. e “levar com alegria a deterioração de
seus bens”. É isso que pretendo: não há controle nem melhora de
nenhuma aflição, mas meramente e unicamente pelas consolações
do Espírito Santo. É, então, de alguma estima ou valor para você
que você não perca todas as suas provações, tentações e aflições?
Aprenda a valorizar aquilo por meio do qual somente eles se tornam
úteis.

CONFORTOS NO CARGO DE NOSSO PECADO

Pecado é o segundo fardo de nossas vidas, e muito o maior. Para

isso é este consolo peculiarmente adequado. Assim, [em] Hebreus 6:
17-18, uma alusão é tirada do homicida sob a lei, que, tendo matado
um homem sem saber e trazido sobre si a culpa de seu sangue,
fugiu rapidamente para sua libertação para a cidade de refúgio .
Nosso grande e único refúgio contra a culpa do pecado é o Senhor
Jesus Cristo; em nosso vôo para ele, o Espírito administra
consolação para nós. A sensação de pecado enche o coração de
problemas e inquietação; é o
sagrado Fantasma que dá nós paz em Cristo - isso nos dá uma
apreensão da ira; o Espírito Santo derrama o amor de Deus em
nossos corações - daí Satanás e a lei nos acusam, como objetos do
ódio de Deus; o Espírito testifica com nosso espírito que somos
filhos de Deus. Não existe uma máquina ou instrumento que o
pecado use ou coloque contra nossa paz, mas um ou outro efeito do
Espírito Santo sobre nós é adequado e adequado para derrubá-lo.

CONFORTOS EM TODO O CURSO DE NOSSA

OBEDIÊNCIA

Em todo o curso de nossa obediência são suas consolações

necessárias também, para que possamos prosseguir com isso com
alegria, boa vontade e paciência até o fim. Isso será posteriormente
descoberto de forma mais completa, no que diz respeito aos
detalhes, quando eu vier dar instruções para nossa comunhão com
este bendito Consolador. Em suma, em todas as preocupações
desta vida e em toda a nossa expectativa de outra, necessitamos
das consolações do Espírito Santo.

• Sem eles, devemos desprezar as aflições ou desmaiar sob

elas, e Deus será negligenciado quanto às suas intenções
nelas.

• Sem eles, o pecado nos endurecerá ao desprezá-lo ou nos

lançará à negligência dos remédios graciosamente fornecidos
contra ele.

• Sem eles, os deveres nos encherão de orgulho ou nos

deixarão sem aquela doçura que está na nova obediência.

• Sem eles, a prosperidade nos tornará carnais, sensuais, e

aumentará nosso contentamento com essas coisas, e nos
enfraquecerá totalmente para as provações da adversidade.

• Sem eles, o conforto de nossas relações nos separará de

Deus, e a perda deles tornará nossos corações como os de
Nabal [1
 Samuel 25].

• Sem eles, a calamidade da igreja nos dominará, e a

prosperidade da igreja não nos preocupará.

• Sem eles, não teremos sabedoria para nenhum trabalho, paz

em nenhuma condição, força sem dever, sucesso em nenhuma
provação, alegria em nenhum estado
- sem conforto na vida, sem luz na morte.

Agora, nossas aflições, nossos pecados e nossa obediência, com

a assistência deles respectivamente, são as grandes preocupações
de nossas vidas. O que somos em referência a Deus está contido
neles, e na devida administração deles, com seus contrários, que
vêm sob a mesma regra; por meio de tudo isso corre uma linha de
consolo do Espírito Santo, que nos dá um resultado alegre em toda
parte. Quão triste é a condição das pobres almas destituídas dessas
consolações. A que pobres mudanças eles são forçados a se
submeter! Que gigantes eles têm que enfrentar com suas próprias
forças! E sejam eles conquistados ou pareçam vencer, eles não têm
nada além da miséria de suas provações!

Com o qual o espírito nos conforta

O a segunda coisa considerável, ensinar-nos a dar o devido valor às

consolações do Espírito Santo, é a questão delas, ou com que ele
nos consola. Agora, isso pode se referir às duas cabeças das quais
já tratei - o amor do Pai e a graça do Filho. Todas as consolações
do Espírito Santo consistem em nos conhecer e comunicar-nos o
amor do Pai e a graça do Filho; nem há nada em um ou no outro,
mas ele faz disso uma questão de consolação para nós: para que,
de fato, tenhamos nossa comunhão com o Pai em seu amor, e o
Filho em sua graça, pela operação do Santo. Fantasma.

O Amor DO PAI
Ele comunica para nós, e nos familiariza com o amor do pai. Tendo
informado seus discípulos sobre a base e o fundamento de sua
consolação que deveriam receber pelo Consolador, nosso bendito
Salvador fecha tudo isso: “O próprio Pai vos ama” (João 16:27). É
isso que o Consolador tem para nos familiarizar - mesmo que Deus
é o Pai e que ele nos ama. Em particular, que o Pai, a primeira
pessoa da Trindade, considerada tão distintamente, nos ama. Por
causa disso, é dito que ele tantas vezes veio do Pai, porque ele vem
em busca de seu amor, e para familiarizar com ele os corações dos
crentes, para que possam ser consolados e estabelecidos. Ao nos
persuadir do amor eterno e imutável do Pai, ele nos enche de
consolação. E realmente, todos os efeitos do Espírito Santo antes
mencionados têm sua tendência dessa forma. Desse amor e sua
excelência transcendente você já ouviu falar amplamente antes.
Tudo o que há de desejável nele é, portanto, comunicado a nós pelo
Espírito Santo. Uma sensação disso é capaz não apenas de nos
aliviar, mas de nos fazer regozijar em todas as condições com uma
alegria indizível e gloriosa [1 Ped. 1: 8]. Não é com o aumento do
grão, do vinho e do azeite, mas com o brilho do semblante de Deus
sobre nós, que ele conforta nossas almas (Salmos 4: 6–7). “O
mundo me odeia”, pode dizer uma alma que tem o Espírito; “Mas
meu Pai me ama. Os homens me desprezam como hipócrita; mas
meu pai me ama como uma criança. Eu sou pobre neste mundo;
mas eu tenho uma rica herança no amor de meu pai. Estou limitado
em todas as coisas; mas há pão suficiente na casa de meu pai. Eu
choro em segredo sob o poder de minhas concupiscências e
pecado, onde nenhum olho me vê; mas o Pai me vê e tem
compaixão. Com um senso de sua bondade, que é melhor do que a
vida, eu me regozijo na tribulação, me glorio na aflição, triunfo como
um conquistador. Embora eu seja morto o dia todo, todas as minhas
tristezas têm um fundo que pode ser sondado - minhas provações,
limites que podem ser alcançados; mas a largura, profundidade e
altura do amor do Pai, quem pode expressar? " Eu poderia tornar
gloriosa esta maneira de o Espírito nos confortar com o amor do Pai,
comparando-a com todas as outras causas e meios de alegria e
consolação quaisquer; e assim descobrir seu vazio, sua plenitude -
seu nada, seu ser tudo; como também revelando suas propriedades
antes de ensaiado. e está cheio de compaixão. Com um senso de
sua bondade, que é melhor do que a vida, eu me regozijo na
tribulação, me glorio na aflição, triunfo como um conquistador.
Embora eu seja morto o dia todo, todas as minhas tristezas têm um
fundo que pode ser sondado - minhas provações, limites que podem
ser alcançados; mas a largura, profundidade e altura do amor do Pai,
quem pode expressar? " Eu poderia tornar gloriosa esta maneira de
o Espírito nos confortar com o amor do Pai, comparando-a com
todas as outras causas e meios de alegria e consolação quaisquer;
e assim descobrir seu vazio, sua plenitude - seu nada, seu ser tudo;
como também revelando suas propriedades antes de ensaiado. e
está cheio de compaixão. Com um senso de sua bondade, que é
melhor do que a vida, eu me regozijo na tribulação, me glorio na
aflição, triunfo como um conquistador. Embora eu seja morto o dia
todo, todas as minhas tristezas têm um fundo que pode ser sondado
- minhas provações, limites que podem ser alcançados; mas a
largura, profundidade e altura do amor do Pai, quem pode expressar?
" Eu poderia tornar gloriosa esta maneira de o Espírito nos confortar
com o amor do Pai, comparando-a com todas as outras causas e
meios de alegria e consolação quaisquer; e assim descobrir seu
vazio, sua plenitude - seu nada, seu ser tudo; como também
revelando suas propriedades antes de ensaiado. Embora eu seja
morto o dia todo, todas as minhas tristezas têm um fundo que pode
ser sondado - minhas provações, limites que podem ser alcançados;
mas a largura, profundidade e altura do amor do Pai, quem pode
expressar? " Eu poderia tornar gloriosa esta maneira de o Espírito
nos confortar com o amor do Pai, comparando-a com todas as
outras causas e meios de alegria e consolação quaisquer; e assim
descobrir seu vazio, sua plenitude - seu nada, seu ser tudo; como
também revelando suas propriedades antes de ensaiado. Embora
eu seja morto o dia todo, todas as minhas tristezas têm um fundo
que pode ser sondado - minhas provações, limites que podem ser
alcançados; mas a largura, profundidade e altura do amor do Pai,
quem pode expressar? " Eu poderia tornar gloriosa esta maneira de
o Espírito nos confortar com o amor do Pai, comparando-a com
todas as outras causas e meios de alegria e consolação quaisquer;
e assim descobrir seu vazio, sua plenitude - seu nada, seu ser tudo;
como também revelando suas propriedades antes de ensaiado.
comparando-o com todas as outras causas e meios de alegria e
consolo qualquer; e assim descobrir seu vazio, sua plenitude - seu
nada, seu ser tudo; como também revelando suas propriedades
antes de ensaiado. comparando-o com todas as outras causas e
meios de alegria e consolo qualquer; e assim descobrir seu vazio,
sua plenitude - seu nada, seu ser tudo; como também revelando
suas propriedades antes de ensaiado.
A graça de Cristo

Novamente: ele o faz comunicando-nos e familiarizando-nos com a

graça de Cristo - todos os frutos de sua compra, toda a
desejabilidade de sua pessoa, visto que estamos interessados
nele. A graça de Cristo, como já falei em geral, se refere a duas
cabeças - a graça de sua pessoa e de seu ofício e obra. Por ambos
o Espírito Santo administra consolação para nós (João 16:14). Ele
glorifica a Cristo revelando suas excelências e desejabilidade aos
crentes, como o "chefe de dez mil - totalmente amável" [Canto 5:10,
16] e então ele mostra a eles as coisas de Cristo - seu amor, graça,
todos os frutos de sua morte, sofrimento, ressurreição e intercessão:
e com isso apóia seus corações e almas. E aqui, tudo o que é
refrescante no perdão do pecado, libertação da maldição e ira
vindoura, na justificação e adoção,

O Princípio e Fonte de Todas as Ações do Espírito para

NossoConsolação

Em terceiro lugar, o princípio e a fonte de todos os seus atos para

nossa consolação vem a seguir sob consideração, para o mesmo
fim; e isso nos leva um pouco mais perto da comunhão que se
pretende dirigir. Agora, este é seu próprio grande amor e infinita
condescendência. Ele voluntariamente procede ou vem do Pai para
ser nosso consolador. Ele sabia o que éramos, o que poderíamos
fazer e como seria nosso procedimento com ele - ele sabia que
iríamos entristecê-lo, provocá-lo, aplacar seus movimentos,
contaminar sua morada; e ainda assim ele viria para ser nosso
consolador. A falta da devida consideração por esse grande amor
do Espírito Santo enfraquece todos os princípios de nossa
obediência. Se isso habitasse e permanecesse em nossos corações,
que valorização preciosa devemos atribuir a todas as suas
operações e atos para conosco! Na verdade, nada tem valor, exceto
o que vem do amor e da boa vontade.
 Isso é a maneira que a Escritura segue para elevar nossos
corações a uma avaliação correta e devida de nossa redenção por
Jesus Cristo. Diz-nos que ele o fez livremente; que por sua própria
vontade ele deu sua vida; que ele fez isso por amor. 1 "Em isto foi
manifestado o amor de Deus, que deu a sua vida por nós ”; “Ele nos
amou e se entregou por nós” [Gal. 2:20]; “Ele nos amou e nos lavou
de nossos pecados com seu próprio sangue.” A isso acrescenta
nosso estado e condição, considerados como ele empreendeu por
nós - pecadores, inimigos, mortos, alienados; então ele nos amou,
morreu por nós e nos lavou com seu sangue. Não podemos,
portanto, ter uma avaliação da dispensação do Espírito para nossa
consolação? Ele procede para esse fim do Pai; ele distribui como
quer, trabalha como lhe agrada. E o que somos nós, para quem ele
realiza esta obra? Froward, perverso, ingrato; lamentando, irritando,
provocando-o. No entanto, em seu amor e ternura, ele continua a
nos fazer bem. Vamos pela fé considerar este amor do Espírito
Santo. É a cabeça e a fonte de toda a comunhão que temos com ele
nesta vida.

Isso é, como eu disse, falado apenas para preparar nossos

corações para a comunhão proposta; e que pequena porção é do
que pode ser falado! Como todas essas considerações podem ser
agravadas! Que número incontável pode ser adicionado! Basta que,
pelo que é falado, pareça que o trabalho em mãos está entre os
maiores deveres e os mais excelentes privilégios do evangelho.

1. 1 João 4: 9; 3:16; Garota. 2:20; Rev. 1: 5.

 Cm a i s
f e l i z 7

Orientações gerais para a comunhão com o Espírito Santo

Como em Ao relatar as ações do Espírito Santo em nós,

manifestamos primeiro os complementos gerais de suas ações, ou a
maneira como elas atuam; então agora, na descrição do retorno de
nossa alma a ele, irei, em primeiro lugar, propor os atos gerais de fé
com referência a esta obra do Espírito Santo, e então descer aos
detalhes. Agora, existem três maneiras gerais de comportamento da
alma nesta comunhão, todas expressas negativamente nas
Escrituras, mas todas incluindo deveres positivos. Agora, estes são -
Primeiro, não para entristecê-lo. Em segundo lugar, não para saciar
seus movimentos. Em terceiro lugar, não para resistir a ele.

Existem três coisas consideráveis no Espírito Santo: (1) sua

pessoa, como habitando em nós; (2) seus atos pela graça, ou seus movimentos;
(3) seu trabalhando nas ordenanças da palavra, e os sacramentos -
todos para o mesmo fim e propósito.

Para esses três são os três cuidados antes adequados: (1) não
entristecê-lo, a respeito de sua pessoa habitando em nós. (2) Não
para apagá-lo, em relação às ações e movimentos de sua graça. (3)
Não resistir a ele, com respeito às ordenanças de Cristo e seus
dons para sua administração. Agora, porque todo o dever geral dos
crentes, em sua comunhão com o Espírito Santo, está
compreendido nessas três coisas, tratarei delas separadamente.

Não Entristecer o Espírito por causa de sua pessoa

O o primeiro cuidado diz respeito imediatamente à sua pessoa,

como habitando em nós. É dado [como] “Não entristeçais o Espírito
Santo de Deus” (Ef 4:30). Há uma reclamação (Isaías 63:10)
daqueles que irritaram ou entristeceram o Espírito de
Deus; e daí essa cautela parece ser tomada. Que é a pessoa do
Espírito Santo que se pretende aqui, é evidente -

ESSE ESPÍRITO SANTO

Da frase, ou modo de expressão, com um artigo duplo, To Pneuma

to hagion - “Aquele Espírito Santo”; e também-

O TRABALHO ATRIBUÍDO A ELE

Do trabalho atribuído a ele nas seguintes palavras, de "selar para o

dia da redenção" [Ef. 4:30]; que, como foi manifestado, é a obra do
Espírito Santo. Agora, enquanto isso pode ser entendido do Espírito
em outros, ou em nós mesmos, é evidente que o apóstolo o
pretende neste último sentido, por sua adição daquele sinal e
privilégio eminente que nós mesmos desfrutamos por ele: ele nos
sela para o dia da redenção.

Vejamos, então, a tendência dessa expressão, por compreender

a primeira regra geral de nossa comunhão com o Espírito Santo.
- "Não entristeçais o Espírito."

O termo de “luto”, ou afetando com tristeza, pode ser considerado

ativamente, em relação às pessoas enlutadas; ou passivamente, em
relação às pessoas sofridas. No último sentido, a expressão é
metafórica. O Espírito não pode ser entristecido ou afetado pela
tristeza; que infere alteração, decepção, fraqueza - tudo
incompatível com suas perfeições infinitas; ainda assim, os homens
podem fazer ativamente o que é adequado e capaz de entristecer
qualquer um que seja afetado por eles, como o faz o Espírito Santo.
Se ele não se entristece, não é graças a nós, mas à sua própria
natureza imutável. Portanto, há duas coisas denotadas nesta
expressão:

Primeiro, que o Espírito Santo é afetado por nós como alguém

que é amoroso, cuidadoso, terno, preocupado em nosso bem e
fazer o bem; e
portanto, diz-se que nos entristecemos com nossos abortos: como
um bom amigo de uma natureza amável e amorosa, está apto a
estar com o aborto daquele a quem ele afeta. E isso é o que
devemos considerar principalmente nesta advertência, como a base
e o alicerce dela - o amor, a bondade e a ternura do Espírito Santo
para conosco. "Não o aflija."

Em segundo lugar, para que possamos fazer as coisas que são

apropriadas para entristecê-lo, embora ele não seja passivamente
entristecido; nosso pecado não sendo menor do que se ele
estivesse entristecido como nós. Agora, como isso é feito, como o
Espírito está entristecido, o apóstolo declara no contexto 1 desse
discurso (vv. 21-24). Ele pressiona para um progresso na
santificação e todos os frutos da regeneração (vv. 25-29). Ele
dehorts2 a partir de vários males particulares que eram contrários a
isso, e então dá a aplicação geral de um e do outro, “E não
entristeçais o Espírito Santo de Deus”; isto é, ficando aquém
daquela santificação universal que nosso plantio em Cristo requer.
O dever positivo incluído nesta advertência, de não entristecer o
Espírito Santo, é este - que busquemos a santidade universal em
relação ao amor, bondade e ternura do Espírito Santo e por causa
dele. Este é o fundamento da nossa comunhão que temos em geral.
Quando a alma considera o amor, bondade e ternura do Espírito
Santo para com ela; quando ele considera todos os frutos e atos de
seu amor e boa vontade para com ele; e por conta disso, e sob essa
consideração, porque ele está tão preocupado em nossos caminhos
e andamentos, em se abster de males, e andar em todos os deveres
de santidade - isso é ter comunhão com ele. Esta consideração, de
que o Espírito Santo, que é nosso consolador, se deleita com nossa
obediência, entristece-se com nossos males e loucuras, sendo feito
um motivo contínuo para, e razão de, nosso caminhar próximo com
Deus em toda a santidade, é, eu digo , a primeira via geral de nossa
comunhão com ele.

Aqui, vamos consertar um pouco. Perdemos tanto o poder quanto

o prazer de nossa obediência por falta dessa consideração. Vemos
em que conta o Espírito Santo se compromete a ser nosso
consolador, de que maneiras e
significa que ele desempenha esse cargo para nós; Que coisa
indigna é entristecer aquele que vem a nós com o propósito de nos
consolar! Que a alma, em todo o curso de sua obediência, exerça-
se pela fé em seus pensamentos e coloque o devido peso sobre
isso: “O Espírito Santo, em seu infinito amor e bondade para comigo,
condescendeu em ser meu consolador; ele o faz de boa vontade,
livremente e poderosamente. O que recebi dele! Na multidão de
minhas perplexidades, como ele refrescou minha alma! Posso viver
um dia sem seus consolos? E eu devo ser independente3 dele
naquilo em que ele está interessado? Devo entristecê-lo por
negligência, pecado e tolice? Seu amor não me obrigará a andar
diante dele para agradar a todos? " Assim, em geral, temos
comunhão com ele.

Não Extinguir o Espírito por causa de suas ações pela graça

O o segundo é o de 1 Tessalonicenses 5:19, “Não extingais o

Espírito”. Existem várias reflexões sobre o sentido dessas palavras.
“O Espírito nos outros, isto é, seus dons espirituais”, dizem alguns;
mas então cai com o que se segue: “Não desprezeis, não
profetizamos” (v. 20). “A luz que Deus colocou em nossos corações”,
dizem outros; mas onde isso é chamado absolutamente de To
Pneuma - "O Espírito?" É o próprio Espírito Santo que se destina
aqui, não imediatamente, a respeito de sua pessoa (a respeito disso,
diz-se que está entristecido, o que é uma afeição pessoal); mas a
respeito de seus movimentos, atos e operações. O Espírito Santo foi
tipificado pelo fogo que sempre foi mantido vivo no altar. Ele
também é chamado de “Espírito de queimar” [Isa. 4: 4]. As razões
dessa alusão são múltiplas; não agora para ser insistido. Agora, a
oposição que é feita ao fogo em suas ações é pela extinção.
Conseqüentemente, a oposição feita às ações do Espírito Santo é
chamada de “extinção do Espírito”, como ocorre com algum tipo de
madeira molhada quando lançada no fogo. Daí nos dizemos,
seguindo a mesma metáfora, anaz - para "despertar um novo fogo" -
os dons que estão em nós [2 Tim. 1: 6]. O Espírito Santo está
lutando conosco, agindo em nós, movendo-se de várias maneiras
para o nosso crescimento na graça e produzindo frutos
atender pelo princípio que ele dotou4 nós com. “Acautelai-vos”, diz o
apóstolo, “para que, pelo poder de vossas concupiscências e
tentações, não prestais atenção às suas obras, mas o impeçais na
sua boa vontade para convosco; isto é, o que está em você. "

Este, então, é a segunda regra geral para nossa comunhão com o

Espírito Santo. Respeita suas graciosas operações em nós e por
nós. Existem várias e várias maneiras pelas quais se diz que o
Espírito Santo age, exerce e aplica seu poder em nós; em parte
movendo-se e estimulando a graça que recebemos; em parte por
novos suprimentos de graça de Jesus Cristo, caindo em ocasiões
para seu exercício, levantando bons movimentos imediatamente ou
ocasionalmente dentro de nós - tudo tendendo a nosso progresso
em obediência e andando com Deus. Devemos observar tudo isso
com cuidado e tomar nota - considere a fonte de onde vêm e o fim a
que nos conduzem. Conseqüentemente, temos comunhão com o
Espírito Santo, quando podemos considerá-lo pela fé como o autor
imediato de todos os suprimentos, assistência e todo o alívio que
temos pela graça; de todas as boas ações, levantes, movimentos
em nossos corações; de todas as lutas e contendas contra o pecado.
Quando consideramos, eu digo, todos esses atos e obras em sua
tendência para o nosso consolo, e por isso somos cuidadosos e
vigilantes para melhorá-los todos até o fim pretendido, como vindo
daquele que é tão amoroso e gentil, e terno para nós, temos
comunhão com ele.

Isso é aquilo que é pretendido - cada ação graciosa do bendito

Espírito em e para nossas almas, deve ser constantemente
considerada pela fé como vinda dele de uma maneira peculiar; sua
mente, sua boa vontade deve ser observada nela.
Conseqüentemente, cuidado e diligência para o aperfeiçoamento de
cada movimento de sua vontade surgirão; daí a reverência de sua
presença conosco, com a devida consideração espiritual por sua
santidade, surge, e nossas almas estão acostumadas a ter relações
sexuais com ele.

Não Resista ao Espírito por causa das ordenanças de Cristo

O a terceira advertência diz respeito a ele e sua obra, na
dispensação daquela grande ordenança da palavra. Estevão diz aos
judeus que eles “resistiram ao Espírito Santo” (Atos 7:51). Como
eles fizeram isso? Por que, como seus pais fizeram: "Como seus
pais fizeram, você também." Como seus pais resistiram ao Espírito
Santo? “Eles perseguiram os profetas e os mataram” (v. 52); sua
oposição aos profetas na pregação do evangelho, ou sua exibição
da vinda do Justo, era sua resistência ao Espírito Santo. Agora, diz-
se que o Espírito Santo sofre resistência no desprezo pela pregação
da palavra; porque o dom de pregar é dele. “A manifestação do
Espírito é para proveito” (1 Cor. 12: 7). Portanto, quando nosso
Salvador promete o Espírito aos seus discípulos, para estar
presente com eles para a convicção do mundo, ele lhes diz que lhes
dará boca e sabedoria, que seus adversários não serão capazes de
contradizer nem resistir (Lucas 21:15); a respeito do qual, no
cumprimento dele em Estevão, é dito que eles “não puderam resistir
ao Espírito pelo qual ele falava” (Atos 6:10). O Espírito Santo então
estabelecendo um ministério na igreja, separando os homens para
isso, fornecendo-lhes dons e habilidades para a dispensação da
palavra; o não-obedecer a essa palavra, opor-se a ela, não cair
diante dela, é chamado de resistência do Espírito Santo. Isso, nos
exemplos da maldade de outros, somos advertidos contra. E isso
envolve a terceira regra geral de nossa comunhão com o Espírito
Santo: na dispensação da palavra do evangelho, a autoridade,
sabedoria e bondade do Espírito Santo, em fornecer aos homens
dons para esse fim e propósito, e sua presença com eles, quanto à
virtude disso, deve ser observada e sujeição dada a ela por causa
disso. Por essa razão, eu digo, com base nisso, a obediência deve
ser cedida à palavra, na dispensação ministerial dela - porque o
Espírito Santo, e somente ele, fornece dons para esse fim e
propósito. Quando essa consideração nos faz cair diante da palavra,
então temos comunhão com o Espírito Santo nessa ordenança. Mas
isso é comumente falado. Quando essa consideração nos faz cair
diante da palavra, então temos comunhão com o Espírito Santo
nessa ordenança. Mas isso é comumente falado. Quando essa
consideração nos faz cair diante da palavra, então temos comunhão
com o Espírito Santo nessa ordenança. Mas isso é comumente
falado.
1. estrutura, composição, textura, tecido.

2. exorta a fim de dissuadir

3. desconsiderando

4. dotado
 Cm a i s
f e l i z 8

Instruções particulares para comunhão com o Espírito Santo

Antes de citar instruções específicas para nossa comunhão com o

Espírito Santo, devo pressupor alguns cuidados, no que diz respeito
às instruções a serem dadas, a respeito de sua adoração.

Ao adorar uma pessoa, adoramos toda a Trindade

O divino natureza é a razão e causa de toda adoração; de modo que

é impossível adorar qualquer pessoa, e não adorar toda a Trindade.
É, e não sem fundamento, negado pelos escolásticos, 1 que a razão
formal e o objeto da adoração divina estão nas pessoas
precisamente consideradas; isto é, sob a razão formalmente
constitutiva de sua personalidade, que é sua relação mútua. Mas
isso pertence à natureza e essência divinas, e às suas pessoas
distintas, conforme são identificadas com a própria essência. Daí
essa forma de rezar à Trindade, pela repetição do mesmo pedido às
várias pessoas (como na Litania2), sem fundamento, senão ímpio.
Supõe que uma pessoa é adorada, e não outra, quando cada
pessoa é adorada como Deus, e cada pessoa é assim - como se
primeiro devêssemos desejar uma coisa do Pai, e ser ouvidos e
concedidos por ele, então pedir o mesmo coisa do Filho, e então do
Espírito Santo; e assim agir como para a mesma coisa três atos
distintos de adoração, e esperar ser ouvido e ter a mesma coisa
concedida três vezes distintamente, quando todas as obras da
Trindade, ad extra, são indivisíveis.

O objeto próprio e peculiar da adoração e invocação divina é a

essência de Deus, em sua infinita excelência, dignidade, majestade
e sua causalidade, como a primeira causa soberana de todas as
coisas. Agora, este é
comum a todas as três pessoas, e é próprio de cada uma delas; não
formalmente como uma pessoa, mas como Deus abençoado para
sempre. Toda adoração respeita o que é comum a todos; de forma
que em cada ato de adoração e adoração, todos são adorados e
venerados. As criaturas adoram seu Criador; e um homem, aquele
em cuja imagem ele foi criado, ou seja, aquele “de quem descende
todo dom bom e perfeito” [Tiago 1:17]: tudo isso descrevendo Deus
como Deus. Por isso-

Em Orando para uma pessoa, oramos para toda a Trindade

Quando começamos nossas orações a Deus Pai, e as terminamos

em nome de Jesus Cristo, ainda assim, o Filho não é menos
invocado e adorado no início do que o Pai, embora seja
peculiarmente mencionado como mediador no final - não como Filho
para si mesmo, mas como mediador de toda a Trindade, ou Deus na
Trindade. Mas na invocação de Deus Pai, invocamos todas as
pessoas; porque invocamos o Pai como Deus, sendo cada pessoa
assim.

Ao nos aproximarmos de Deus, adoramos toda a Trindade

Em esse diretório celestial que temos (Efésios 2:18), todo este

assunto está declarado. Nosso acesso em nossa adoração é “ao
Pai”; e isso “por meio de Cristo”, ou sua mediação; “Pelo Espírito” ou
sua ajuda. Aqui está uma distinção das pessoas, quanto às suas
operações, mas não quanto ao fato de serem o objeto de nossa
adoração. Pois o Filho e o Espírito Santo não são menos adorados
em nosso acesso a Deus do que o próprio Pai; somente, a graça do
Pai, que obtemos pela mediação do Filho e a assistência do Espírito,
é aquela pela qual nos aproximamos de Deus. De forma que
quando, pela distinta dispensação da Trindade, e cada pessoa,
somos levados a adorar (isto é, para agir com fé ou invocar)
qualquer pessoa, aqui adoramos toda a Trindade; e cada pessoa,
por qualquer nome, de Pai, Filho ou Espírito Santo, nós o
invocamos. De modo que isso deve ser observado em todo este
assunto - que quando qualquer obra do Espírito Santo (ou qualquer
outra pessoa), que é apropriada a ele (nós
nunca exclui a concordância de outras pessoas), nos leva ao culto a
ele, mas ele não é adorado exclusivamente, mas toda a Divindade é
adorada.

Devemos Adorar o Espírito Distintamente

Tendo essas advertências como premissa, eu digo que devemos

adorar o Espírito Santo de maneira distinta. Como é o caso da fé em
relação ao Pai e ao Filho, “crê em Deus, crê também em mim” (João
14: 1)
- isso não se estende menos ao Espírito Santo. Cristo chamou os
discípulos para o agir de fé sobre ele, estando ele sobre a
realização da grande obra de sua mediação; e o Espírito Santo,
agora levando a cabo o trabalho de sua delegação, exige o mesmo.
E com o mesmo propósito são suas operações distintas
mencionadas: “Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho” [João
5:17]. Agora, como a razão formal da adoração do Filho não é sua
mediação, mas ele ser Deus (sua mediação sendo um motivo
poderoso para isso), então a razão formal de nossa adoração ao
Espírito Santo não é ele ser nosso consolador, mas seu sendo Deus;
contudo, ser nosso consolador é um motivo poderoso para isso.

Isso é a soma da primeira direção: a graça, atos, amor, efeitos do

Espírito Santo, como ele é nosso consolador, devem nos estimular e
nos provocar a amá-lo, adorá-lo, acreditar nele e invocá-lo - apesar
de tudo isso, sendo dirigido a ele como Deus, não é menos dirigido,
por conta disso, às outras pessoas do que a ele. Somente pelos
frutos de seu amor por nós somos estimulados a isso.

Sendo essas coisas pressupostas, que os santos aprendam a agir

com fé distintamente no Espírito Santo, como a causa imediata e
eficiente de todas as coisas boas mencionadas - fé, eu digo, para
acreditar nele; e fé em todas as coisas para crer nele e render-lhe
obediência; fé, não imaginação. A distinção das pessoas na
Trindade não é para ser imaginada, mas acreditada. Então, então, a
Escritura tão completa, freqüentemente, claramente e distintamente
atribuindo as coisas de que temos falado
a eficiência imediata do Espírito Santo, a fé fecha com ele na
verdade revelada, e peculiarmente o considera, o adora, o serve,
espera por ele, ora a ele, o louva - todas essas coisas, eu digo, os
santos fazem em fé. A pessoa do Espírito Santo, revelando-se
nessas operações e efeitos, é o objeto peculiar de nossa adoração.
Portanto, quando ele deveria ser peculiarmente honrado, e não o é,
ele é particularmente pecador. Diz-se que Ananias mente ao
Espírito Santo - não a Deus (Atos 5: 3); que sendo tomado
essencialmente, denotaria toda a Trindade, mas peculiarmente ao
Espírito Santo. Ele deveria ter honrado peculiarmente naquele dom
especial que ele professou - não fazendo isso, ele pecou
peculiarmente contra ele. Mas isso deve ser um pouco mais
ramificado em detalhes:

Vamos, então, avaliar cada efeito do Espírito Santo em qualquer

um dos detalhes antes mencionados, por conta disso, que eles são
atos de seu amor e poder para conosco. Esta fé servirá, que
reconhece sua bondade em todas as coisas. Freqüentemente, ele
desempenha, em diversos detalhes, o ofício de consolador para
conosco, e não ficamos totalmente consolados - nem prestamos
atenção ao que ele faz. Então ele está triste. Daqueles que recebem
e possuem a consolação que ele oferece e administra, quão poucos
existem que o consideram como o Consolador e se alegram nele
como deveriam! A cada obra de consolação que o crente recebe,
sua fé deve ser decidida: “Isto vem do Espírito Santo; ele é o
Consolador, o Deus de toda consolação; Eu sei que não há alegria,
paz, esperança, nem conforto, mas o que ele trabalha, dá e
concede; e para que ele pudesse me dar esse consolo, ele de boa
vontade condescendeu com este ofício de consolador. Seu amor
estava nele, e por isso ele o continua. Além disso, ele é enviado
pelo Pai e pelo Filho para esse fim e propósito. Por esse meio,
venho a ser participante de minha alegria - é no Espírito Santo; de
consolo - ele é o Consolador. Que preço, agora, devo atribuir ao seu
amor! Como devo valorizar a misericórdia que recebi! ”

Este, Eu digo, é aplicável a cada efeito particular do Espírito Santo

sobre nós, e aqui temos comunhão e companheirismo
com ele, como foi em parte descoberto em nosso tratamento dos
detalhes. Ele derrama o amor de Deus em nossos corações? Ele dá
testemunho de nossa adoção? A alma considera sua presença,
pondera seu amor, sua condescendência, bondade e gentileza; está
cheio de reverência por ele e não se preocupa em entristecê-lo e
trabalha para preservar seu templo, sua habitação, pura e santa.

Novamente: nossa comunhão com ele causa em nós o retorno de

louvor, e gratidão, e honra, e glória, e bênção para ele, por conta
das misericórdias e privilégios que recebemos dele; que são muitos.
Aqui está nossa próxima direção. Assim o fazemos com o Filho de
Deus por conta de nossa redenção: “Àquele que nos amou e em
seu sangue nos lavou dos nossos pecados, a ele seja glória e
domínio para todo o sempre” (Ap 1: 5– 6). E não são louvores e
bênçãos semelhantes devidos àquele por quem a obra da redenção
se tornou eficaz para nós? Quem com amor não menos infinito
empreendeu nossa consolação do que o Filho nossa redenção.
Quando sentimos nosso coração aquecido de alegria, amparado na
paz, firmado em nossa obediência, vamos dar a ele o louvor que lhe
é devido, bendizemos seu nome e nos alegremos nele.

E esta glorificação do Espírito Santo em ações de graças, no

sentido espiritual de suas consolações, não é pequena parte de
nossa comunhão com ele. Considerando seu livre engajamento
neste trabalho, sua vinda do Pai para este propósito, sua missão
pelo Filho, e condescendência nisso, seu amor e bondade, a alma
de um crente é derramada em louvores de gratidão a ele, e é
docemente afetados com o dever. Não há dever que deixe um sabor
mais celestial na alma do que este.

Além disso, em nossas orações a ele para continuar a obra de

nossa consolação, que ele empreendeu, reside nossa comunhão
com ele. João ora por graça e paz dos sete Espíritos que estão
diante do trono, ou o Espírito Santo, cujas operações são perfeitas e
completas [Rev. 4: 5]. Esta parte de sua adoração é expressamente
mencionada com frequência nas Escrituras; e todos os outros
necessariamente
comparecer. Que os santos considerem a necessidade que têm
desses efeitos do Espírito Santo antes mencionados, com muitos
outros em que se pode insistir; pesar todos os privilégios dos quais
somos feitos participantes; lembre-se de que ele os distribui como
deseja, que tem a disposição soberana deles; e eles estarão
preparados para este dever.

Quão e em que sentido ela deve ser realizada já foi declarado:

qual é a razão formal desta adoração, e objetivo final dela, eu
também manifestei. No próprio dever não é pequena parte da vida,
eficácia e vigor da fé; e ficamos aquém dessa ampliação3 de
espírito no trato com Deus, e somos prejudicados por andar na
amplitude de seus caminhos, aos quais somos chamados, se não
aprendermos nós mesmos a enfrentá-lo com sua adoração de todas
as maneiras que ele nos aprouver em se comunicar conosco.
Nessas coisas, ele o faz na pessoa do Espírito Santo. Nessa
pessoa o encontramos, seu amor, graça e autoridade, por meio de
nossas orações e súplicas.

Novamente: considere-o enquanto ele condescende com esta

delegação do Pai e do Filho para ser nosso consolador, e peça-o
diariamente ao Pai em nome de Jesus Cristo. Este é o trabalho
diário dos crentes. Eles olham e pela fé consideram o Espírito Santo
como prometido ser enviado. Nessa promessa, eles sabem, reside
toda a sua graça, paz, misericórdia, alegria e esperança. Pois por
ele assim prometido, e somente ele, essas coisas são comunicadas
a eles. Se, portanto, nossa vida para Deus, ou a alegria dessa vida,
for considerável, nisto devemos abundar - pedir-lhe ao Pai, como os
filhos fazem com o pão de cada dia de seus pais. E como, neste
pedir e receber o Espírito Santo, temos comunhão com o Pai em
seu amor, de onde ele é enviado; e com o Filho em sua graça, pela
qual ele é obtido para nós; assim consigo mesmo, por conta de sua
condescendência voluntária com esta dispensação. Cada pedido do
Espírito Santo implica nosso encerramento com tudo isso. Ó as
riquezas da graça de Deus!
 Tornar humilde nós mesmos por nossos abortos em a referência a
ele é outra parte de nossa comunhão com ele. Que nós o
entristecemos quanto à sua pessoa, o extinguimos quanto ao
movimento de sua graça, ou resistimos a ele em suas ordenanças, é
motivo de luto; como foi declarado. Que nossas almas sejam
humilhadas diante dele por causa disso. Esse ingrediente
considerável da tristeza segundo Deus, e os pensamentos a
respeito, são tão adequados para afetar nossos corações com
humilhação e indignação contra o pecado quanto qualquer outro. Eu
poderia proceder nas mesmas considerações; como também aplicá-
los aos efeitos específicos do Espírito Santo enumerados; mas meu
objetivo é apenas apontar as cabeças das coisas e deixá-las para o
aperfeiçoamento de outros.

O Estado dos que não estão interessados na promessa do Espírito

Vou encerrar todo este discurso com algumas considerações sobre

o triste estado e condição dos homens não interessados nesta
promessa do Espírito, nem feitos participantes de seu consolo:

Eles não têm verdadeiro consolo ou conforto

Eles não têm verdadeiro consolo ou conforto, seja qual for sua
propriedade e condição. Eles estão sob aflição ou com problemas?
Eles devem carregar seu próprio fardo; e quão fracos eles são para
isso, se Deus se agrada em colocar em sua mão com mais peso do
que o normal, é facilmente conhecido. Os homens podem ter
robustez de espírito e tomar grandes resoluções para lutar com seus
problemas; mas quando isso é meramente do espírito natural de um
homem -

É SOMENTE EXTERNO

Para a maior parte é apenas um exterior. É feito com respeito aos

outros, para que não pareçam abatidos ou abatidos. Seus corações
estão consumidos e devorados por problemas e ansiedade mental.
Seus pensamentos estão perplexos e eles ainda estão lutando, mas
nunca chegaram a uma conquista.

Cada novo problema, cada pequena alteração em suas

provações, os coloca em um novo vexame. É uma resolução
infundada que os sustenta e são facilmente abalados.

ESTÁ CONTENDENDO COM DEUS

Qual é a melhor de suas resoluções e perseverança? É apenas uma

contenda com Deus, que os enredou - a luta de uma pulga sob uma
montanha. Sim, embora em princípios e considerações exteriores se
esforcem por ter paciência e tolerância, ainda assim tudo é apenas
contender com Deus - um esforço para se aquietar sob o que Deus
enviou com o propósito de perturbá-los. Deus não aflige os homens
sem o Espírito, para exercitar sua paciência; mas para perturbar sua
paz e segurança. Todo o seu armar-se com paciência e resolução é
apenas para manter o domínio de que Deus os expulsará, ou então
os tornará mais próximos da ruína. Este é o melhor de seu consolo
na hora de sua angústia.

É ILUSÓRIO

Se eles prometerem a si mesmos alguma coisa do cuidado de Deus

para com eles, e se aliviarem com isso - como costumam fazer, por
uma razão ou outra, especialmente quando são expulsos de outros
porões
-tudo seu alívio é apenas como o sonho de um homem faminto, que
supõe que come e bebe e se refresca; mas quando ele acorda, ele
está vazio e desapontado. O mesmo acontece com todo o alívio que
prometem receber de Deus e com o apoio que parecem ter dele.
Quando forem acordados no último dia e virem todas as coisas
claramente, descobrirão que Deus era seu inimigo, rindo de sua
calamidade e zombando quando o medo estava sobre eles.
 Então é isso com eles em apuros. É melhor com eles em sua
prosperidade? Isso, de fato, muitas vezes é grande, e é
maravilhosamente descrito nas Escrituras, quanto às suas vidas e,
muitas vezes, um fim tranquilo e pacífico. Mas eles têm algum
consolo verdadeiro durante todos os seus dias? Eles comem,
bebem, dormem e se divertem, e talvez amontoem-se sozinhos;
mas quão pouco essas coisas os tornam diferentes dos animais que
perecem! A vantagem de Salomão, de ter o uso e saber o máximo
dessas coisas, muito além de qualquer um dos filhos dos homens
de nossa geração, é comumente observada. O relato também que
ele faz deles é conhecido: “Eles são todos vaidade e aborrecimento
de espírito.” Este é o seu consolo: um crepitar de espinhos sob a
panela, um clarão repentino e um incêndio, que começa a morrer.
Para que tanto a adversidade quanto a prosperidade os matem;

Eles não têm paz

Eles não têm paz - nenhuma paz com Deus, nem em suas próprias
almas. Sei que muitos deles, com base em fundos, fundamentos e
expectativas falsos, fazem uma mudança para manter as coisas em
silêncio, nem é minha função no momento descobrir a falsidade e a
insanidade disso; mas este é o seu estado. A paz verdadeira e
sólida sendo um efeito do Espírito Santo nos corações dos crentes
(como foi declarado), aqueles que não se tornaram participantes
dele não têm essa paz. Eles podem gritar: “Paz, paz”, de fato,
quando a destruição repentina está próxima. Os princípios de sua
paz (como pode ser facilmente evidenciado) são trevas ou
ignorância, traição de consciência, justiça própria e vã esperança. A
essas cabeças todos os princípios de sua paz podem ser reduzidos;
e de que lhes valerão no dia em que o Senhor tratará com eles?

Eles não têm alegria e esperança

Eu poderia dizer o mesmo a respeito de sua alegria e esperança -

eles são falsos e estão perecendo. Que eles, então, considerem isto,
que satisfizeram
com a persuasão de seu interesse nas coisas boas do evangelho, e
ainda assim desprezaram o Espírito de Cristo. Eu sei que há muitos
que podem fingir para ele, mas ainda assim são estranhos à sua
graça; mas se perecerem os que, na profissão, o usam com
bondade e o honram, se neles não habita com poder, onde
aparecerão os que se opõem a ele e o afrontam? A Escritura nos
diz que, a menos que o Espírito de Cristo esteja em nós, estamos
mortos, somos réprobos - não pertencemos a Cristo. Sem ele você
não pode ter nenhum daqueles efeitos gloriosos dele para com os
crentes antes mencionados; e você está tão longe de perguntar se
ele está em você ou não, que está pronto para zombar daqueles em
quem ele está. Não há ninguém que professa o evangelho, que
nunca indagaram seriamente se são participantes do Espírito Santo
ou não? Vocês, que consideram quase ridículo fazer tal pergunta,
que olham para todos os homens como vaidosos fingidores que
falam do Espírito, o Senhor desperta esses homens para uma visão
de sua condição antes que seja tarde demais! Se o Espírito não
habita em você, se ele não é seu Consolador, nem Deus é seu Pai,
nem o Filho seu Advogado, nem você tem parte no evangelho. Oh,
que Deus desperte alguma pobre alma para a consideração desta
coisa, antes que a negligência e o desprezo do Espírito Santo
cheguem àquele desprezo por ele do qual não há recuperação! Que
o Senhor espalhe diante deles toda a loucura de seus corações,
para que se envergonhem e se confundam, e não façam mais
presunção! que vêem todos os homens como vaidosos fingidores
que falam do Espírito, o Senhor desperta tais homens para uma
visão de sua condição antes que seja tarde demais! Se o Espírito
não habita em você, se ele não é seu Consolador, nem Deus é seu
Pai, nem o Filho seu Advogado, nem você tem parte no evangelho.
Oh, que Deus desperte alguma pobre alma para a consideração
desta coisa, antes que a negligência e o desprezo do Espírito Santo
cheguem àquele desprezo por ele do qual não há recuperação! Que
o Senhor espalhe diante deles toda a loucura de seus corações,
para que se envergonhem e se confundam, e não façam mais
presunção! que vêem todos os homens como vaidosos fingidores
que falam do Espírito, o Senhor desperta esses homens para uma
visão de sua condição antes que seja tarde demais! Se o Espírito
não habita em você, se ele não é seu Consolador, nem Deus é seu
Pai, nem o Filho seu Advogado, nem você tem parte no evangelho.
Oh, que Deus desperte alguma pobre alma para a consideração
desta coisa, antes que a negligência e o desprezo do Espírito Santo
cheguem àquele desprezo por ele do qual não há recuperação! Que
o Senhor espalhe diante deles toda a loucura de seus corações,
para que se envergonhem e se confundam, e não façam mais
presunção! nem o Filho seu Advogado, nem você tem qualquer
parte no evangelho. Oh, que Deus desperte alguma pobre alma
para a consideração desta coisa, antes que a negligência e o
desprezo do Espírito Santo cheguem àquele desprezo por ele do
qual não há recuperação! Que o Senhor espalhe diante deles toda a
loucura de seus corações, para que se envergonhem e se
confundam, e não façam mais presunção! nem o Filho seu
Advogado, nem você tem qualquer parte no evangelho. Oh, que
Deus desperte alguma pobre alma para a consideração desta coisa,
antes que a negligência e o desprezo do Espírito Santo cheguem
àquele desprezo por ele do qual não há recuperação! Que o Senhor
espalhe diante deles toda a loucura de seus corações, para que se
envergonhem e se confundam, e não façam mais presunção!

1. aqueles estudiosos da tradição escolástica medieval

2. em o Livro de Oração Comum

3. libertação, liberdade.
 GLOSSÁRIO

acidental. Não essencial, incidental. absolvição.

Aquital, descarga, liberação. julgado.

Condenado, julgado, resolvido judicialmente.

adjunto. Associação, coisa ligada.

afinidade. Confiar.

dispor. Fornecem.

agrava. Adiciona ao peso de.

amplitude. Grandeza

anexado. Juntou,adicionado, unido, anexado.

anon (1). Atualmente, em breve.

anon (2). Novamente.

denominações. Nomes, designações.

aprovação. Elogio, aprovação, elogio.

acessórios. Aparelhos, instrumentos.

afirmação. Afirmação solene e enfática, declaração.

atribuição. Atribuindo, atribuição.

surpreendente. Medido para surpreender e surpreender.

aversação. Um afastamento moral; alienação.

torna-se. Se adequa; é

apropriado. behoof. Uso,

benefício, vantagem. noivo.

Comprometa-se com o

casamento. lamentar. Lamento,

grito, lamento.

balidos. Gritos, especialmente de uma ovelha.

fundo. Base.

fundo. De castigo.

freio. O particípio passado de falência.

violação. Lacuna.

captura. Agarre avidamente.

calafetar. Membrana; o pericárdio.

causa. Ação ou pessoa que produz o resultado desejado.

quimera. Ilusão vã e fantasiosa.

perto. Una-se, estabeleça-se,

consuma-se. mais perto. União.

coincidente. Ponto por ponto; em acordo exato.

beleza. Atratividade. cominações.

Denúncias, ameaças. comutação.

Substituição, troca.
bússola. Delimitação, medida.

compasso. Atingindo, realizando.

conduz. Lidera, contribui. conjoin.

Unam-se, unam-se. conjugal.

Conjugal.

consanguinidade. Parentesco, parentesco consangüíneo ou ancestral comum.

desprezar. Desprezar com desprezo, desprezo,

desdém. contextura. Estrutura, composição, textura,

tecido. conversação. Modo de vida.

dissimulado. Abrigo.

cruzar. Em contradição, contra.

cruzado. Tormento, tortura.

guloseimas. Aquilo que é doce, delicioso.

dias-homem. Árbitro, mediador, árbitro.

desortas. Exorta para dissuadir.

denominação. Nome, designação.

comportamento. Conduta, comportamento,

comportamento. deserto. O que ela merece,

castigo. destinada. Destinado, ordenado.

determinado. Determinado, resolvido,

resolvido.
disanular. Anular, cancelar, anular.

descobrir. Revele, descubra.

descoberta. Revelação.

dispensa. Arranjo, provisão, pedido. inquietação. Perturbação,

inquietação, ansiedade, inquietação. sério. Um pagamento,

uma prestação para garantir um contrato, uma garantia.

economia. Geralmente: administração; especificamente: a

administração do plano de salvação.

causa eficiente. O meio ou agência pela qual algo passa a existir.

dotado. Dotado.

energético. Enfático, poderoso.

ampliação. Liberação, liberdade.

acontecer. Seguir.

entretenimento. Ato de defender, manter, receber; Providenciando;

passando tempo com.

noivas. Casamento, festa de casamento.

evidenciar. Prove, evidencie, faça manifesto.

excrescências. crescimento anormal na exinanição de

uma planta (ou animal). Rebaixamento, humilhação.

discorrer. Escreva um pouco; ampliar; discussão estendida.

protestar. Raciocine seriamente com alguém para dissuadi-lo.

exurgência. Olho de

força urgente. Olhe,

contemple. fácil. Sem

esforço.

desmaiar. Ansioso, bem disposto; ter o prazer de.

jarra. Um grande recipiente com bico para conter e derramar

líquidos, geralmente vinho.

filial. Pertencente a um filho ou filha.

perverso. Teimosamente contrário,

obstinado. mobiliário. Dotações, qualidades,

capacidades. galerias. Tranças, cabelo

comprido.

vertigem. Incapaz de sérios pensamentos ou atenção,

aparentado para
intoxicação.

por acaso. Talvez, por acaso.

ilapsos. Permeações, descidas.

ilativamente. Inferencialmente.

impetração. Ato de obtenção por súplica ou petição.

importar. Significar.

importância. Importar, significando.

melhoria. Aprimoramento bom ou lucrativo, conclusão.

titular. Obrigatório.

indigente. Carente, empobrecido, deficiente.

indisposição. Relutância, indisposição. entrada.

Entrada.

inquérito. Inquérito, investigação.

insensível. Imperceptível; mal capaz de ser percebido.

imediatamente. Insistentemente.

destinada. Esticado, aumentado.

intenção. Intenção. relação sexual.

Comunicação. interesse.

Compartilhar em, reclamar de.

interposição. Interjeição, intervenção.

intervenção. Intervenção.

íntimo. Comunique-se, dê a conhecer.

invocado. Invocado.

iota. O nona letra do alfabeto grego, referindo-se a uma pequena

porção.

questões. Procedimentos.

Judaico. Judaico.

lascívia. Inclinação para a luxúria, devassidão.

borras. Vinho que foi guardado por um período de tempo
significativo para que possa envelhecer adequadamente.

malfeitor. Criminoso.

manudução. Orientação (pela mão).

significar. Desprezível, vil, humilde. o

pior. O mais humilde, o mais

degradado. Conheçer. Adequado,

apropriado.

metátese. Transposição de letras, sons ou sílabas dentro de uma

palavra.

metonímia (metonímico). Uma figura de linguagem em que um

termo é substituído por outro termo intimamente associado a ele.

mente. Lembrar.

guardanapo. Esconder ou negligenciar por não usar.

perto. Perto.

nitro. Carbonato de sódio nativo.

obstinado. Endurecido, inflexível, obstinado.

obediencial. Obediente.

oblação. Oferta, sacrifício.

obnóxio. Responsável,sujeito a, exposto, tornado suscetível a danos.

odorífero. Perfumado.

escória. Recuse, sujeira removida e jogada fora.

ópera. Laborioso, tedioso de ser elaborado.

enfeite. Adorno.

possuindo. Admitir, reconhecer, confessar a verdade.

papistas. Rótulo negativo para os católicos romanos, devido à sua

crença na supremacia papal.

parafrast. Paraphraser.

pascal. Páscoa. patético.

Afetando, movendo.

peculiar. Particular, característico, à sua maneira.

tom. Nível, grau.

papista. Rótulo negativo para o catolicismo romano, relacionado à

crença na supremacia papal.

adquirido. Ganhou, obteve.

causa de aquisição. Ação ou pessoa que produz o resultado

desejado.

profissão. Confissão.

professores. Aqueles que fazem uma confissão religiosa.

progenitores. Ancestrais.

promiscuamente. Indiscriminadamente.

acelerando. Dando vida a.

desiste. Descontinua, cessa.

vestimenta. Roupas, roupas.

rapina. Pilhagem, roubo,

pilhagem. retidão. Retidão.

redunda. Resulta em alguma vantagem.

independentemente. Desconsiderando.

lamentando. Descontentamento, preocupação, resmungo.

repousa. Traz alívio, trégua.

aposentadorias. Privacidade e reclusão, geralmente lazer.

recuperação. Recuperação.

saciado. Satisfeito.

escoliasta. Acadêmico que escreve notas

explicativas. servilmente. Submissa, encolhida,

como uma escrava. cabana. Derramado.

sinal. Significativo, impressionante, notável, notavelmente fora do comum.

estações.

Posições. ficar.

Sustentar. lugar.

Lugar.

estreitamento. Constrições.

estreito. Dificuldades, angústias.

subjugar. Retire do uso, influência.

subserviente. Assunto.

subsistência. Modo ou qualidade de existência.

socorrer. Assistir, aliviar.

sofrido. Permitido, permitido, tolerado.

é suficiente. Satisfaz, é o suficiente para.

manchado. Poluído, sujo.

diversos. Vários, particulares, distintos.

e aí. Coma, jante.

supererrogação. A doutrina católica romana de que as ações que

vão além do dever e dos requisitos para a salvação produzem
uma superabundância de mérito depositado no tesouro espiritual
da igreja e são usadas por pecadores comuns para a remessa de
seus pecados.

suspeita. Recepção.

temperamento. Caráter, constituição, qualidade.

temperado. Equilibrado.

macio. Cuidadoso.

propostas. Ofertas.

tergiversações. Evasões, falsificações.

tittle. Uma pequena marca distintiva, como um diacrítico, acento ou

o ponto sobre um i.

tumultuado. Agitação, perturbando, agitando.

inaceitação. Inaceitabilidade.

unção. Unção.

unções. Pomadas.

usurpação. Agarrando, assumindo o controle com poder e força.

variância. Dissidência, discórdia.

velhice. Inclinação, mero desejo, desejo.

vestimenta. Vestuário, cobertura, manto.

aborrecimento. Aborrecimento.

quer. Falta.

devassidão. Rebelião desenfreada.

cera. Cresça, torne-se.

boa cabeça. Fonte, fonte, fonte.

sem. Fora, externo para. habitual.

Acostumado.

ira. Furioso.
“Aqui está uma edição de um leitor moderno de uma obra puritana
clássica de um autor puritano clássico. É um poderoso perfil trinitário
da Escritura sobre a verdade de que a comunhão com Deus é e
deve sempre ser a história interna da vida do verdadeiro cristão.
John Owen é um professor profundo em todos os aspectos da vida
espiritual, e é uma alegria receber este reaparecimento de uma de
suas melhores realizações. ”

JI PACKER, professor de teologia, Regent College

“Entre os teólogos e pastores de língua inglesa, John Owen e

Jonathan Edwards correm pescoço a pescoço pelo primeiro lugar
em demonstrações profundas, fiéis e frutíferas da glória de Deus na
salvação dos pecadores. Além disso, os dois estão concorrendo ao
primeiro lugar na lista dos que mostram na prática como essa glória
é vivida aqui e agora. Owen pode ter vantagem aqui. E a comunhão
com o Deus Triúno é seu esforço mais extraordinário. Ninguém mais
abriu os caminhos da comunhão pessoal com as três pessoas da
Trindade como Owen faz. Que honra seria para Deus se mais de
seus filhos soubessem como apreciá-lo da maneira que Owen faz. ”

JOHN PIPER, Pastor de Pregação e Visão, Igreja Batista Belém,

Minneapolis

“Para aqueles que desejam aprofundar sua compreensão da

grandeza de Deus e de como caminhamos com ele, este livro
recompensará, muitas vezes, o esforço que sua leitura exige.”

DAVID F. WELLS, AndrewMutch Distinto

Professor do Histórico e Sistemático
Teologia, Seminário Teológico Gordon-Conwell

"UMA Ótimo trabalho. Atualmente, há um interesse renovado pela

Trindade, e também há um desejo profundo de espiritualidade
genuína. Owen combina os dois de uma maneira poderosa,
apontando o caminho para um relacionamento vital com o Deus
triúno. ”
 RICHARD J. MOUW, Presidente, Professor de Filosofia Cristã,
Fuller Theological Seminary

JOHN OWEN (1616-1683), um teólogo puritano inglês, foi um autor

prolífico. Seu livro De Comunhão com Deus Pai, Filho e Espírito
Santo apareceu pela primeira vez em 1657.

KELLY M. KAPIC (PhD, King’s College, University of London) is

associate professor of theological studies at Covenant College. He is
the co-editor of several books and the author of Communion with
God: The Divine and Human in the Theology of John Owen.

JUSTIN TAYLOR, Study Bible project director and associate

publisher at Crossway, has edited and contributed to several books,
including A God-Entranced Vision of All Things and Reclaiming the
Center. He runs the web site www.johnowen.org. Kapic and Taylor
also coedited John Owen’s Overcoming Sin and Temptation.