Calvinismo

Calvinismo
Abraham Kuyper
Editora Cultura Crist
ISBN 858688645 9
1. Teologia Reformada 2. Cali!ismo ". Cosmoiso
#oa$o% &eorge Ema!uel
'''.semeadores.!et
Nossos e-books so dsponbzados gratutamente, com a nca
fnadade de oferecer etura edfcante a todos aquees que no tem
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Se voc fnanceramente prvegado, ento utze nosso acervo
apenas para avaao, e, se gostar, abenoe autores, edtoras e vraras,
adqurndo os vros.
Semeadores da Paavra e-books evangcos
* Este livro pode ser comprado no site da Edtora Cutura Crst *
SUMRIO
Apresentao Edo Brasera...............................................................3
Nota Bogrfca...........................................................................................4
O Cavnsmo Como Sstema de Vda.........................................................9
Cavnsmo e Rego...............................................................................36
Cavnsmo e Potca................................................................................64
Cavnsmo e Cnca................................................................................90
Cavnsmo e Arte...................................................................................115
Cavnsmo e o Futuro............................................................................139
APRESENTAO EDIO BRASILEIRA
Dr. Abraham Kuyper (1837-1920) fo um teogo e fsofo cavnsta
hoands que se envoveu ntensamente nas reas acadmcas e potcas do
seu pas. Lder de um dos prncpas partdos e membro do paramento por
mas de trnta anos, servu tambm como Prmero Mnstro da Hoanda de
1901 a 1905. Homem de mensos taentos e de energa nfatgve, entregou-
se reconstruo das estruturas socas de sua terra e baseou pratcamente
todas as reas de sua vda em sua herana cavnsta. Durante mas de
quarenta e cnco anos atuou como edtor de dos |ornas crstos.
Em 1880 fundou a Unversdade Lvre de Amsterd. Nea trabahou tanto
como admnstrador quanto como professor. Em meo a essa vda ntensa
encontrou tempo para escrever e pubcar mas de 200 voumes de profunda e
desafadora substnca nteectua. Entre os seus trabahos prncpas esto os
vros: Enccopda de Teooga Sagrada, A Obra do Esprto Santo e o cssco
devocona Estar Prxmo a Deus.
No seu septuagsmo anversro, em 1907, escreveu-se sobre ee: "A
hstra da Hoanda nos tmos quarenta anos, em sua gre|a, estado,
socedade, mprensa, escoas e nas cncas, no podera ser escrta sem a
meno do nome de Abraham Kuyper em pratcamente todas as pgnas". Com
reao ao seu esto, um pesqusador hoands o defnu com segunte frase:
"ee manusea a nguagem como um pntor se expressa com um pnce".
Este vro traz o contedo competo das paestras proferdas na
Unversdade e Semnro de Prnceton, em 1898, a convte da fundao L. P.
Stone. Esse mportante evento anua da cena acadmca norte-amercana era
conhecdo como as Paestras Stone (Stone Lectures). Nessas ses paestras,
Kuyper desvenda as rquezas do Cavnsmo, no apenas como um con|unto de
dogmas teogcos mas prncpamente como um fundamento para uma vso
abrangente de vda. Mesmo desenvovendo o seu pensamento dentro do
contexto hstrco em que vva, Kuyper traz uma mensagem extremamente
reevante aos nossos das. Essas paestras mpressonam no apenas pea
rqueza e profunddade de nguagem, mas peo seu contedo pertnente. Eas
se destnam a todos aquees que se preocupam com a sodez e o bem-estar da
gre|a e com a ntegrdade nteectua e fosfca dos que so chamados a se
posconar na frente de bataha, contra as fosofas e sstemas humanstas
arqutetados por Satans, e que sorrateramente persstem em se nftrar no
pensamento evangco contemporneo.
NOTA BIOGR!I"A
ABRAHAM KUYPER 1837-1920
O dr. Abraham Kuyper nasceu em Maassus, na Hoanda, em 29 de
Outubro de 1837. Seus pas eram o Rev. |an Hendrk e Herette Huber Kuyper.
Em Maassus, e em Mddeburg, onde seu pa fo chamado em 1849,
freqentou a escoa. Seus professores, nos dto, tomaram-no a prncpo
como um menno ento no entendmento. Ees devem ter mudado sua opno
quando, com a precoce dade de doze anos, estava habtado a entrar no
Gnso em Mddeburg. No tempo oportuno fo matrcuado na Unversdade de
Leyden, na qua fo graduado com a mas ata honra. Fo tambm aqu que
obteve seu Doutorado em Teooga Sagrada em 1863, quando estava com
cerca de vnte e ses anos de dade.
Um ano mas tarde, comeou seu mnstro em Beesd; fo ento
chamado para Utrecht, e da, em 1870, para Amsterdam. Em 1872, tornou-se
Edtor Chefe do De Standaard (O Estandarte), um |orna dro, e o rgo ofca
do partdo Ant-Revouconro, que na potca representa o contngente
protestante da nao hoandesa. Pouco depos ee assumu a funo de edtor
do De Heraut (O Arauto), um |orna semana dstntvamente crsto, pubcado
s sextas-feras. Por mas de quarenta e cnco anos, ocupou ambas exgentes
poses com extraordnro poder e vgor.
Em 1874, fo eeto membro da Casa Baxa do Paramento,
1
funo que
exerceu at 1877. Em 1880, fundou a Unversdade Lvre de Amsterdam, a qua
tomava a Bba como a base ncondcona sobre a qua devera ser erguda
toda a estrutura do conhecmento humano em cada departamento da vda.
Ento seguram-se vnte anos de rduo abor, na Unversdade e fora
dea, quando aguns de seus maores tratados foram escrtos, cobrndo um
perodo que pode bem ser consderado como tendo exercdo uma nfunca
muto mportante na hstra ecesstca e potca de seu pas. Fo por seu
abor quase sobre-humano, no menos do que por sua fora e nobreza de
carter, que dexou "pegadas nas areas do tempo" com ta ndeve careza
que em 1907, quando de seu 70

anversro fo reazada uma ceebrao

nacona, sendo dto: "A hstra da Hoanda na gre|a, no Estado, na mprensa,
na escoa e nas cncas dos tmos quarenta anos, no pode ser escrta sem a
meno de seu nome em quase todas as pgnas, pos durante este perodo a
bografa do dr. Kuyper , numa extenso consderve, a hstra da Hoanda."
Em 1898, ee vstou os Estados Undos da Amrca, onde proferu as
"Paestras Stone" no Semnro Teogco de Prnceton. Fo ento que a
Unversdade de Prnceton conferu a ee o Doutorado em Dreto (So estas
paestras que esto contdas nas pgnas deste presente voume.).
Aps seu retorno Hoanda, ee reassumu seu trabaho como der do
partdo Ant-Revouconro, at que, em 1901, fo convocado pea Ranha
1
NT ( E)uiale!te a !ossa C*mara de #e+utados.
Whemna para formar um Mnstro. Servu como prmero-mnstro at 1905.
A segur, gastou mas de um ano em vagem, um reato descrtvo da qua
apareceu numa obra de dos voumes, Om de Oude Wereld-Zee (Ao Redor do
Velho Mar Mundial), da qua toda edo fo vendda antes de ser mpressa.
Depos dsto, o dr. Kuyper resdu em Haa como Mnstro de Estado, na
opno pbca a fgura mas mportante na terra, e em aguns aspectos sem
gua no mundo. Aos 75 anos de dade, comeou uma sre de artgos semanas
na couna do De Heraut: "Van de Voendng" (Do fim do Mundo), 306 artgos
ao todo. A sre evou ses anos para ser competada. De Maasbode, uma
pubcao Catca Romana dos Pases Baxos, refere-se a esta obra como, "a
mas excepcona e sem rva em toda teratura sobre o assunto." Referncas
ao fm do mundo so deneadas atravs de todos os vros da Bba,
cudadosamente expostas, enquanto o Apocapse de |oo tratado seo por
seo. Ouando estava com 82 anos, o veho dr. Kuyper estava traando panos
para outra grande obra sobre O Messias, mas o fm veo em 8 de Novembro de
1920.
Durante todos estes anos sua obra fo mutforme a um grau
estarrecedor. Como tem sdo dto: "Nenhum departamento do conhecmento
humano era estranho a ee." E quer o tomemos como estudante, pastor ou
pregador; como ngsta, teogo ou professor unverstro; como der de
partdo, organzador ou estadsta; como fsofo, centsta, pubcsta, crtco ou
fantropo - h sempre "ago ncompreensve nos poderosos abores deste
utador ncansve; sempre ago to ncompreensve quanto o gno sempre
." Mesmo aquees que dscordaram dee, e foram mutos, o honraram como
"um oponente de dez cabeas e umas cem mos." Aquees que
compartharam sua vso e seus deas o aprecaram e o amaram "como um
dom de Deus para nossa poca."
Oua era o segredo deste poder quase sobre-humano?
Em 1897, no 25 anversro de sua funo como edtor do De Standaard,
o dr. Kuyper dsse: "Um dese|o tem sdo a paxo predomnante de mnha vda.
Uma grande motvao tem agdo como uma espora sobre mnha mente e
ama. E antes que se|a tarde, devo procurar cumprr este sagrado dever que
posto sobre mm, pos o fego de vda pode me fatar. O dever este: Oue
apesar de toda oposo terrena, as santas ordenanas de Deus sero
estabeecdas novamente no ar, na escoa e no Estado para o bem do povo;
para escupr, por assm dzer, na conscnca da nao as ordenanas do
Senhor, para que a Bba e a Crao dem testemunho, at a nao
novamente render homenagens a Deus."
Poucos homens tveram um dea como este dante de s. Poucos homens
foram to obedentes s exgncas de um ta propsto de vda como ee, pos
teramente deu seu prpro corpo, ama e esprto a este ato chamado. Ee
procurava admnstrar bem seu tempo. Cada hora do da e da note tnha sua
prpra tarefa. Seus escrtos contam mas de duzentas obras, mutas das quas
de trs e quatro voumes cada, e cobrem uma sre extraordnra de assuntos.
Como homem, aprecava snguarmente uma paavra ou ato de bondade
por parte dos outros. O escrtor desta nota faa aqu de uma expernca
pessoa. O dr. Kuyper conheca ago da santa arte de amar. Orguhava-se de
ser um homem do povo. embrado por mutos com admrao e gratdo, que
embora pressonado por seus abores mutfros,
2
nunca recusou audnca a
quaquer um que vesse a ee para conseho ou a|uda.
O dr. Kuyper nunca revndcou orgnadade. Sua vda e abores no
podem ser expcados somente por ee mesmo. Nos restrngremos aqu s
correntes ocutas mas profundas de sua vda esprtua, como o segredo de seu
poder fenomena.
Nos seus prmeros anos, a vda regosa em seu pas estava em
decadnca. "A vda ecesstca estava fra e forma. A rego estava quase
morta. No hava Bba nas escoas. No hava vda na nao."
Mas no eram raros os snas de cosas mehores por vr. | em 1830,
Groen van Prnsterer, um membro do Paramento comeou a protestar contra o
esprto dos tempos. "Isto produzu um reavvamento da procamao do
evangeho - que por natureza todos os homens so pecadores necesstando do
sangue expador de Crsto. Isto fo encarado como grande ofensa por mutos.
No demorou muto at que os evangcos no fossem mas toerados. No
era a rrego que era procurada, mas uma rego que agradasse a cada um,
ncusve os |udeus."
Por sso, quando o assunto deste esboo estava com um estudante
unverstro, no era de se estranhar que ee no sentsse ncnao para o
mnstro do evangeho. Ee dsse que no tnha smpata por uma gre|a que
espeznhou sua prpra honra; nem por uma rego que era apresentada por
uma gre|a como essa. Ee acompanhou a corrente moderna, e
entusastcamente tomou parte em apaudr o professor Rauwenhoff, que
abertamente negou a ressurreo corpora de |esus.
Uma sre de experncas, contudo, produzu profunda mpresso sobre
o |ovem erudto.
A Unversdade de Gronngen ofereceu um prmo para o mehor ensao
sobre |oo de Lasco, o grande reformador poons. Por recomendao de seus
professores, Kuyper resoveu tornar-se um dos competdores. Imagne seu
desapontamento quando aps uma cudadosa pesqusa em todas as grandes
bbotecas de seu pas e nas de toda Europa no conseguu o matera
necessro para o trabaho. Como tmo recurso, o dr. de Vres, um dos
professores em Leyden, que tnha adqurdo um profundo nteresse peo
promssor |ovem erudto, recomendou-he vstar seu pa em Haarem (do dr. de
Vres), vsto que era um exceente estudante de Hstra e tnha uma extensa
bboteca. Ee fo e ouvu o venerve pregador dzer que ohara em seus
vros, mas que no tnha embrana de |amas ter vsto uma das obras de
Lasco em sua coeo. Uma semana depos Kuyper retornou para a entrevsta.
Dexe-o contar por s mesmo a expernca daquea hora:
"Como eu posso fazer vocs partcparem de meus sentmentos quando,
sendo admtdo ao venerve pregador, eu o ouv dzer-me do modo mas
smpes, enquanto apontava para uma rca coeo de duodcmos
"
emphados
sobre uma mesa ao ado: Isto o que eu encontre. Eu ma pude acredtar em
meus ohos. Tendo pesqusado em vo todas as bbotecas na Hoanda; tendo
cudadosamente examnado os catogos das grandes bbotecas em toda a
Europa; tendo do mutas vezes nas antoogas e nos regstros de vros raros
2
NT ( #e muitos as+e,tos- ariado.
"
NT ( Refere.se ao tama!/o das +0gi!as usadas !a +u1li,a$o de um liro !o +er2odo da Reforma. 3ma
+0gi!a diidida em do4e +artes.
nos quas os ttuos das obras de Lasco estavam smpesmente copados, sem
as prpras obras |amas terem sdo vstas; que suas obras, se anda exste
aguma, so extremamente raras; que a maora deas, quase certo, est
perdda; que com uma possve exceo de duas ou trs, nngum as tm tdo
nas mos por mas de duzentos anos - e ento, como por um magre, ser
coocado face a face com a mas rca coeo Lascana que podera ser
encontrada em quaquer bboteca na Europa. Encontrar este tesouro, que era
o ser ou no ser de meu estmado ensao com um homem que tnha sdo
recomendado por um amgo fe, mas que anda no saba que o tnha em sua
posse e que a apenas uma semana atrs smpesmente ma se embrava do
nome Lasco - com toda sncerdade, quem em sua prpra expernca deve ter
tdo uma surpresa como esta, conhecer o que sgnfca ver um magre dvno
confort-o em seu camnho."
Sera desnecessro dzer que ee ganhou o prmo. Mas a expernca fez
mas - "ea o fez embrar de Deus." Ea anou uma dvda sobre seu
raconasmo. Ee no podera mas negar que hava ago como "o dedo de
Deus."
Outra expernca veo a ee por ocaso da etura da famosa novea
ngesa, O Herdeiro de Redcliffe, de Charotte Yonge. Ee devorou o vro. E este
deu-he uma mpresso sobre a vda da gre|a na Ingaterra, ta como estava
fatando, quase competamente, gre|a na Hoanda naquee tempo. Isto o
coocou em contato com o profundo sgnfcado dos sacramentos, com o
carter mpressonante da adorao trgca e com o que ee usou mas tarde
para faar como "O Lvro Anotado de Orao." Mas, am e acma dsso, ee
sentu em sua prpra ama um reconhecmento rresstve da readade de
cada expernca esprtua pea qua o her do vro, Fpe de Norve, passou.
A tota autocondenao do homem quebrantado de corao, de fato sua
competa auto-averso, o brhante |ovem estudante apcou a s mesmo; sso
tornou-se para ee um poder de Deus para a savao.
Ponderando sobre essa expernca ee escreve: "O que mnha ama
passou naquee momento, somente vm a entender penamente mas tarde;
mas todava naquea hora, no, naquee prpro momento, aprend a desprezar
o que anterormente admrava, e a procurar o que anterormente re|etava.
Vamos parar por aqu. Vocs conhecem o carter permanente da mpresso de
uma expernca como esta; o que a ama encontra num confto como este
pertence quee ago eterno, que apresenta-se para a ama anos mas tarde,
forte e caramente defndo, como se tvesse acontecdo ontem."
Mas, abaxo de Deus, fo o povo rura de sua prmera parqua o
nstrumento para gu-o quea pentude de vda esprtua para a qua suas
prmeras experncas apontavam. A medda que mnstrava-hes, admravam
seus taentos; e ogo aprenderam a am-o peo que era; mas coocaram-se
snceramente em orao con|unta e ndvdua por sua ntera converso a
Crsto. "E," como Kuyper escreve mas tarde, "sua fe eadade tornou-se uma
bno para meu corao, a ascenso da estrea da manh da mnha vda. Eu
tnha sdo tocado, mas no tnha anda encontrado a Paavra de reconcao.
Em sua nguagem smpes, trouxeram-me sto de forma absouta, a nca cosa
na qua mnha ama pode repousar. Eu descobr que as Santas Escrturas no
somente fazem-nos encontrar a |ustfcao pea f, mas tambm mostram o
fundamento de toda vda humana, as santas ordenanas que devem governar
toda exstnca humana na Socedade e no Estado."
Assm comeou sua vda crst. Na cruz ee fez a grande rendo de s
mesmo ao seu Savador e ao seu servo. "Dar testemunho de Crsto" tornou-
se a paxo de sua vda: que Crsto Re em cada departamento da vda e a
atvdade humana era a dretrz que ee manteve soando em todos os seus
escrtos, dscursos e abores. Ouer como teogo ou como estadsta, como um
der na potca, como presdente do sndcato crsto, como promotor da
educao crst, tudo fo feto com a ardente convco de que: "Crsto governa
no smpesmente pea trado do que ee outrora fo, faou, fez e suportou;
mas por um poder vvo que anda agora, assentado como ee est mo
dreta de Deus, exerce sobre terras e naes, geraes, famas e ndvduos."
Assm, o encontro de aguns vros perddos, a etura de uma novea, o
ensno de um povo ncuto, so as experncas que expcam, em parte, a
grande obra do dr. Kuyper.
Ouanto mas uma pessoa conhece o vasto escopo do varado abor desse
grande homem, tanto mas profundamente mpressonado fca com o
extraordnro sgnfcado da produo devocona e mstca de sua caneta.
Profunda erudo teogca, grande habdade potca, perspcca nteectua
extraordnra em quaquer nha em gera no tdo ser compatve com a f
smpes como de uma crana, dscernmento mstco e doura de ama. Mas,
nas paavras de um crtco de sua obra-prma devocona, Estar Perto de Deus,
"Este vro de medtaes refuta a da de que um teogo profundo no pode
ser um crsto afetuoso." O prpro autor conta a hstra: "A comunho de
estar perto de Deus deve tornar-se readade, na reazao pena e vgorosa de
nossa vda. Deve penetrar e dar cor a nossos sentmentos, nossas percepes,
nossas sensaes, nossos pensamentos, nossa magnao, nossa vontade,
nosso agr, nosso faar. No deve coocar-se como um fator estranho em nossa
vda, mas deve ser a paxo que nspra por toda exstnca."
Na busca desse dea, o dr. Kuyper gastou tempo para adconar ao seu
grande trabaho a produo de medtaes devoconas toda semana. Ee
escreveu mas de duas m deas. So de um carter nteramente nco. dto
sobre eas que formam uma teratura por s mesmas, e esto em sntona com
as mehores obras dos mstcos hoandeses, tas como |ohannes Ruysbroek,
Corneus |ansnus, e Thomas de Kemps.
Com vgor quase mbatve, o dr. Kuyper contnuou seu abor at bem
perto do fm. Assstndo aos seus tmos momentos de vda, um amgo e
coega perguntou-he: "Eu dre ao povo que Deus tem sdo seu Refgo e
Fortaeza at o fm?" Embora fraco, a resposta veo medatamente num
dstnto sussurro: "Sm, totamente."
(Adaptado da Introduo feta por |ohn Hendrk de Vres, em sua
traduo do cssco devocona do dr. Kuyper, Para Estar Perto de Deus.)
Prmera Paestra
O "AL#INIS$O "O$O SISTE$A DE #IDA
Introduo
Um va|ante do veho contnente europeu, desembarcando no tora
deste Novo Mundo, sente-se como o samsta que dz, "Seus pensamentos
amontoam-se sobre ee como uma mutdo." Comparado com o turbho de
guas de seu novo ro de vda, o veho ro, no qua ee estava em movmento,
parece quase congeado e sem graa; e aqu, em terras amercanas, pea
prmera vez, compreende como tantas potncas dvnas, que estavam
esconddas onge no seo da humandade de nossa prpra crao, mas que
nosso veho mundo fo ncapaz de desenvover, esto agora comeando a
descobrr seu espendor nteror, prometendo assm um depsto de surpresas
anda mas rco para o futuro.
Contudo, vocs no me pedram para esquecer a superordade que, em
mutos aspectos, o Veho Mundo pode anda revndcar, aos seus ohos tanto
quanto aos meus. Mesmo agora a veha Europa contnua portadora de um
passado hstrco muto ongo, e portanto, cooca-se dante de ns como uma
rvore enrazada muto profundamente, escondendo entre suas fohas aguns
dos mas maduros frutos da vda. Vocs anda esto em sua Prmavera - ns
estamos passando por nosso Outono; - e a coheta do Outono no tem um
encantamento prpro?
Mas, embora, por outro ado, eu reconhea penamente a vantagem que
vocs possuem no fato que (para usar outra sme) o trem da vda va|a com
vocs to mensuravemente mas rpdo do que conosco, - dexando-nos
mhas e mhas atrs, - contudo ambos sentmos que a vda na veha Europa
no ago separado da vda aqu; ea uma e a mesma corrente da exstnca
humana que fu atravs de ambos os contnentes.
Em vrtude de nossa orgem comum, oc!s podem chamar-nos ossos de
seus ossos - n"s sentmos que vocs so carne de nossa carne, e anda que
vocs este|am nos superando de modo mas desaentador, vocs nunca
esquecero que o bero hstrco de sua maravhosa |uventude contnua em
nossa veha Europa, e fo embaado gentmente em mnha outrora poderosa
terra nata.
Am dsso, ao ado desta ascendnca comum, h outro fator que,
mesmo dante de uma dferena mas ampa, contnuara a unr seus nteresses
aos nossos. Muto mas precoso para ns que o desenvovmento da vda
humana, a coroa que a enobrece, e esta nobre coroa da vda para vocs e
para mm repousa no nome crsto. Esta coroa nossa herana comum. No
fo da Grca ou de Roma que sau a regenerao da vda humana; - esta
metamorfose poderosa remonta-se a Bem e ao Ggota; e se a Reforma, em
um sentdo anda mas especa, revndca o amor de nossos coraes porque
ea tem dspersado as nuvens do sacerdotasmo, e tem novamente reveado a
mas pena vso das gras da cruz. Mas, em oposo morta a este eemento
crsto, contra o prpro nome crsto e contra sua nfunca sautar
4
em cada
esfera da vda, a tempestade do Modernsmo tem agora surgdo com
ntensdade voenta.
4
NT . #o i!gl5s salutiferous- )ue i!di,a% benfico, salutar.
Em 1789 o ponto cruca fo acanado. O grto furoso de Votare,
"Abaxo com o saafrro", fo apontado para o prpro Crsto, mas este grto
era smpesmente a expresso do pensamento mas ocuto do qua nasceu a
Revouo Francesa. O protesto fantco de um outro fsofo, "No precsamos
mas de Deus", e o ema odoso, "Nenhum Deus, nenhum senhor", da
Conveno; - foram os emas sacregos que naquee tempo anuncaram a
bertao do homem como emancpao de toda autordade dvna. E, se em
sua sabedora mpenetrve, Deus empregou a Revouo Francesa como um
meo para destrur a trana dos Bourbons, e trazer um |ugamento sobre os
prncpes que abusavam de suas naes como seus escabeos, entretanto o
prncpo do qua a Revouo surgu contnua competamente anticrist#, e
desde ento tem se espahado como cncer, dssovendo e corroendo tudo
quanto est frme e consstente dante de nossa f crst.
No h dvda, ento, de que o Crstansmo est exposto a grandes e
sros pergos. Dos sistemas de ida
5
esto em combate morta. O Modernsmo
est comprometdo em construr um mundo prpro a partr de eementos do
homem natura, e a construr o prpro homem a partr de eementos da
natureza; enquanto que, por outro ado, todos aquees que reverentemente
humham-se dante de Crsto e o adoram como o Fho do Deus vvo, e o
prpro Deus, esto resovdos a savar a "herana crst". Esta a uta na
Europa, esta a uta na Amrca, e esta tambm a uta por prncpos em que
meu prpro pas est enga|ado, e na qua eu mesmo tenho gasto todas as
mnhas energas por quase quarenta anos.
Nesta uta apoogtca no temos avanado um nco passo. Os
apoogstas nvaravemente comeam abandonando a defesa assatada, a fm
de entrncherarem-se covardemente em um revem atrs dees.
6

Desde o nco, portanto, tenho sempre dto a mm mesmo, - "Se o
combate deve ser travado com honra e com esperana de vtra, ento,
$rinc%$io deve ser ordenado contra $rinc%$io; a segur, deve ser sentdo que no
Modernsmo, a mensa energa de um sstema de vda todo abrangente nos
ataca; depos tambm, deve ser entenddo que temos de assumr nossa
poso em um sstema de vda de poder, guamente compreensvo e extenso.
E este poderoso sstema de vda no deve ser nventado nem formuado por
ns mesmos, mas deve ser tomado e apcado como se apresenta na Hstra.
Ouando assm fz, encontre e confesse, e anda sustento que esta
manfestao do prncpo crsto nos dado no &alinismo. No Cavnsmo
meu corao tem encontrado descanso. Do Cavnsmo, tenho trado frme e
resoutamente a nsprao para assumr mnha poso no auge deste grande
5
Como o #r. 6ames 7rr 8em sua aliosa +alestra so1re o Conceito Cristo de Deus e do Mundo- Edi!1urgo-
1899- +.": o1sera- o termo t;,!i,o alemo Weltanschauung !o tem e)uiale!te +re,iso em I!gl5s. <or
isso- ele usou a tradu$o literal conceito do mundo 8,osmoiso:= !o e!ta!to- esta frase em i!gl5s ; limitada
+elas asso,ia$>es- as )uais a rela,io!am +redomi!a!teme!te ,om a !ature4a fsica. <or esta ra4o- a frase
mais e?+l2,ita% concepo de vida e do mundo +are,e ser mais +refer2el. @eus amigos ameri,a!os-
,o!tudo- falaram.me )ue a frase ,urta% sistema de vida- do outro lado do o,ea!o- ; fre)Ae!teme!te usada
!o mesmo se!tido. Bssim +alestra!do dia!te de um +C1li,o ameri,a!o- eu usei a frase mais ,urta- ao
me!os !o ttulo de mi!/a +rimeira +alestra- a e?+resso mais ,urta sem+re tem alguma +refer5!,ia +ara o
)ue dee ser a ide!tifi,a$o geral de !osso assu!to. Em mi!/as +alestras- +elo ,o!tr0rio- eu uso
alter!adame!te am1as as frases- sistema de vida e concepo de vida e mundo de a,ordo ,om o
sig!ifi,ado es+e,ial +redomi!a!te em mi!/a argume!ta$o.
6
NT . Reelim )uer di4er uma ,o!stru$o e?ter!a e salie!te- de forma a!gular- +ara defesa de +o!tes- !as
fortifi,a$>es.
confto de prncpos. E, portanto, quando fu convdado, muto honradamente
por sua Facudade, para dar as Paestras Stone, aqu este ano, no podera
hestar um momento quanto a mnha escoha do assunto. O Cavnsmo como a
nca, decsva, cta e consstente defesa das naes protestantes contra o
usurpador e esmagador Modernsmo, - sto por s s fo o mte para meu tema
Permtam-me, portanto, em ses paestras, faar-hes sobre o Cavnsmo.
Sobre o Cavnsmo como um Sstema de Vda;
Sobre o Cavnsmo e a Rego;
Sobre o Cavnsmo e a Potca;
Sobre o Cavnsmo e a Cnca;
Sobre o Cavnsmo e a Arte; e
Sobre o Cavnsmo e o Futuro.
1 Calvinismo !omo um Sistema de Vida
Definio de Conceitos
A careza de apresentao requer que nesta prmera paestra, eu
estabeea a conce$'#o do Cavnsmo historicamente( Para evtar equvocos,
devemos prmero saber o que no deveramos, e o que deveramos entender
por &alinismo. Partndo, portanto, do uso corrente do termo, ve|o que este de
modo agum o mesmo em dferentes pases e em dferentes esferas de vda.
Calvinismo Um Nome Sectrio
O nome cavnsta usado em nossos das prmero como um nome
sect)rio. Este no o caso nos pases Protestantes, mas nos Catcos
romanos, especamente na Hungra e na Frana. Na Hungra, as Igre|as
Reformadas tm cerca de dos mhes e meo de membros, e tanto na
mprensa romansta como na |udaca daquee pas, os membros da Igre|a
Reformada so constantemente estgmatzados peo nome no ofca de
"cavnstas", um nome pe|oratvo apcado at mesmo quees que se
despo|aram de todos os traos de smpata com a f de seus pas.
O mesmo fenmeno se manfesta na Frana, especamente na rego
Su, onde "cavnsta" |caliniste| guamente, e at mas enfatcamente, um
estgma sectro, que no se refere f ou confsso da pessoa estgmatzada,
mas smpesmente coocado sobre todos os membros das Igre|as
Reformadas, mesmo que ee tenha das atestas. George Thbaud, conhecdo
por sua propaganda ant-semta, tem ao mesmo tempo, revvdo na Frana um
esprto antcavnsta, e at mesmo no caso Dreyfus,
9
"|udeus e cavnstas"
foram acusados por ee como as duas foras antnaconas, pre|udcas ao
"esprto gaus".
9
8"#: Caso Dreyfus Blfred #reDfus- ,a+ito do e?;r,ito fra!,5s- de origem Eudai,a- foi i!Eustame!te
,o!de!ado F +riso +er+;tua +or trai$o- em 1894. 7 ,aso gala!i4ou a o+i!io +C1li,a e 0rios i!tele,tuais
es,reeram em sua defesa- mas some!te em 19G6 ele foi rea1ilitado. HuD+er refere.se aos a!os re,e!tes
da ,o!tro;rsia- )ua!do o ,aso tomou ,olora$>es a!ti.sem2ti,as ( #reDfus era a+o!tado ,omo ilo e os
!udeus- ligados aos calvinistas- a+o!tados ,omo i!imigos dos Ira!,eses.
Calvinismo Uma Identificao Confessional
Dretamente oposto a este, est o se*undo uso da paavra Cavnsmo, e
eu o chamo de o confessional. Neste sentdo, um cavnsta representado
excusvamente como o subscrtor sncero do dogma da predestnao. Aquees
que desaprovam esta forte gao com a doutrna da predestnao cooperam
com os poemstas romanstas, vsto que chamando voc de "cavnsta", ees o
descrevem como uma vtma da mesqunhez dogmtca; e o que anda por,
como sendo pergoso para a verdadera seredade da vda mora. Este um
estgma to vsvemente ofensvo que teogos como Hodge,
8
os quas com
pena convco foram defensores pbcos da Predestnao, e consderavam
uma honra ser cavnstas, apesar dsso, estavam to profundamente
mpressonados com o desfavor vncuado ao "nome cavnsta", que por amor
sua confante convco, preferam faar de Agostnansmo que de
Cavnsmo.
Calvinismo Uma identificao Denominacional
O ttuo denominacional de aguns Batstas e Metodstas ndca um
terceiro uso do nome cavnsta. Nngum menos que Spurgeon pertenceu
uma casse de Batstas que, na Ingaterra, chamavam-se de "Batstas
cavnstas", e os Metodstas Whtefed
9
, em Gaes, at o da de ho|e, mantm o
nome de "Metodstas cavnstas". Assm, aqu tambm, ee ndca de agum
modo uma dferena confessona, mas apcado como o nome de uma
denomnao ecesstca especa. Sem dvda, esta prtca tera sdo
severamente crtcada peo prpro Cavno. Durante seu tempo de vda
nenhuma Igre|a Reformada |amas sonhou em dar nome de agum homem
Igre|a de Crsto. Os Luteranos tm feto sto, as Igre|as Reformadas nunca.
Calvinismo Um Nome Cientfico
Mas am deste uso sectro, confessona e denomnacona do nome
"Cavnsmo", ee o serve; am dsso, em +uarto ugar como um nome
cient%fico, quer em um sentdo hstrco, fosfco ou potco. Hstorcamente, o
nome Cavnsmo ndca o cana peo qua a Reforma se moveu, at onde ea
no fo nem Luterana, nem Anabatsta, nem Socnana. No sentdo fosfco,
entendemos por Cavnsmo aquee sstema de concepes que, sob a
nfunca da mente mestre de Cavno, evantou-se para domnar nas dversas
esferas da vda. E como um nome potco, o Cavnsmo ndca aquee
movmento potco que tem garantdo a berdade das naes em governo
consttucona; prmero na Hoanda, ento na Ingaterra, e desde o fna do
tmo scuo nos Estados Undos. No sentdo cient%fico, o nome Cavnsmo
atuamente usado entre os erudtos aemes. E o fato que esta no apenas
8
8"$: Charles "odge% 7 maior teJlogo Norte Bmeri,a!o do s;,ulo 19 81999.1898:- estudou !a
3!iersidade de <ri!,eto! e- +osteriorme!te- !o seu Semi!0rio- i!stitui$o da )ual se tor!ou +rofessor. Ioi
um +rofuso es,ritor e +rodu4iu uma famosa #eologia $istem%tica )ue a+rese!ta uma sJlida iso ,ali!ista
da ida. Kodge i!flue!,iou +rofu!dame!te a iso de Simo!to! so1re o ,am+o missio!0rio.
9
&eorge L/itefield- !as,eu em 1914- em &lou,ester- I!glaterra= e morreu em 199G- !a Bm;ri,a. 3m
+regador de elo)A5!,ia i!,omum.
a opno daquees que so smptcos ao Cavnsmo, mas tambm dos
erudtos que abandonaram todo padro confessona da Crstandade, contudo,
atrbuem este profundo sgnfcado ao Cavnsmo. Isto evdenca-se no
testemunho mantdo por trs de nossos mehores homens de cnca, o
prmero dos quas, o dr. Robert Frun, decara que: "O Cavnsmo veo para a
Hoanda consstndo em um sstema gco de dvndade, em uma ordem
ecesstca democrtca prpra, mpeda por um sentdo rgorosamente
mora, e entusasmado tanto pea reforma mora como pea reforma regosa
da humandade".
1G
Um outro hstorador, que fo anda mas sncero em sua
smpata raconasta, escreve: "O Cavnsmo a mas ata forma de
desenvovmento acanada peo prncpo regoso e potco no scuo 16".
11
E
uma tercera autordade reconhece que o Cavnsmo bertou a Sua, a
Hoanda e a Ingaterra e, por meo dos Pas Peregrnos,
12
promoveu o mpuso
para a prosperdade dos Estados Undos.
1"
Semehantemente, Bancroft, entre
vocs, reconhece que o Cavnsmo "tem uma teora de ontooga, de tca, de
fecdade soca e de berdade humana, dervada totamente de Deus".
14

1G
R. Irui!- Tie! 6are! uit de! Ta,/tig.Earige! 7orlog- +. 151.
11
R. C. BaM/ui4e! Na! #e! Bri!M- "et "u&eli!' van Willem van (range met )nna van $a*en= 185"- +. 12"%
OPoo al de laatste i! tiEdsorde- 4oo 'as /et Cali!isme de /oogste o!t'iMMeli!gsorm a! /et &odsdie!stig.
staatMu!dig der 4estie!de eeu'. Pelfs de re,/t4i!!ige staatMu!dige! dier eeu'- 4age! met !iet mi!der
era,/ti!g em afs,/u' !eder o+ de! &e!eefs,/e! regeeri!gsorm ( als me! /et i! o!4e dage! 4ou Mu!!e!
doe!- 'a!!eer ee! Staat /et so,ialisme tot 1egi!sel mo,/t aa!!eme!. Ee! /erormi!gsMam+- die 4oo laat
!a /et o!tstaa! der Kerormi!g M'am als dat 1iE !os- i! Ira!MriEM em i! S,/otla!d +laats /ad- Mo! !iet
a!ders da! Cali!istis,/ em tem oordeele a! /et Cali!isme 4iE!.Q
12
8"$: +eregrinos% refugiados +urita!os da Kola!da e I!glaterra- )ue ,olo!i4aram a Bm;ri,a do Norte.
1"
Cd. BusMe! Kurt- "et ,and van -embrandt- 2de- druM- II- +. 22".
<. 159% OLas uit de! aard der 4aaM de religie ee!e der /oofd4e!u'e! a! de! Hali!istis,/e! Staat-Qe!4.
8om a!dere rede!e! de !egotie:%
Na +. 1G- Nota "% O#e ges,/iede!is a! o!4e riE'ordi!g is oor ee! groot gedeelte ges,/iede!is a! o!4e
/erormi!g- em de ges,/iede!is a! o!4e /erormi!g is groote!deels ges,/iede!is a! de uit1reidi!g a!
/et Hali!isme.Q BaM/ui4e! Na! de! Bri!M- $tudien em $chetsen- IN- 68- . g.
14
"istory of the .nited $tates of )merica- Ed. Ne' RorM- II- +. 4G5. Cf No! <ole!4- /eschichte des
0ran1oischen +rotestantismus- 1859- I- +. iii% OEi!e &es,/i,/te ... i! 'el,/er der /eist- de! Sut/er i!
Ira!Mrei,/ ge'e,Mt- dieses mit Eige!em u!d Iremde! ge!a/rt u!d gefordert- Cali! a1er gerei!igt-
geregelt- ge/utet- gestarMt- fi?irt u!d als em 1e'ege!des Ierme!t u1er die S,/ra!Me! des Raums u!d der
Ner/alt!isse 'eiter getrie1e! /at- der i! sei!e! ma!!igfa,/e! Stra/le! alle ges,/i,/tli,/e! @ome!t me/r
oder 'e!iger 1eru/re!de! 2renn3 und ,ichtpun't 1ildet. Ne!!e! 'ir diese! &eist- u!eige!tli,/ u!d
a!a,/ro!istis,/ 4'ar- a1er- da er o/!e Cali! si,/ erflu,/tigt /a1e! 'urde- !i,/t u!'a/r- Calvinismus% so
ist mei!e &es,/i,/te- ausser der des fra!4osis,/e! Cali!ismus im e!gere! u!d eige!tli,/e! Si!!e- die
sie!er ei!'irMu!g auf Religio!- Hir,/e- Sitte- &esells,/aft u!d so!stige Ner/lt!isse! Ira!Mrei,/s.Q
C. &. @,Crie- #he +ublic Worship of +resbyterian $cotland= 1892- +. 95% Isto +ode lear algu!s a atri1uir
alor a estes se!time!tos de Cali!o se eles sa1em so1 )ual lu4 o sistema )ue lea sua estam+a e seu
!ome ; ,o!siderado +or um ,l;ri,o B!gli,a!o de erudi$o e dis,er!ime!to- )ue deu a ele um direito de ser
ouido em tal assu!to. O7 moime!to +rotesta!te-Q es,reeu @arM <attiso!- Ofoi salo de ser afu!dado !as
areias moedi$as da dis+uta doutri!0ria +ela !oa dire$o moral dada a ele em &e!e1ra. T7 Cali!ismo
salou a Euro+aU.Q
<. Kume Bro'!- 4ohn 5no*= 1895- +. 252% #e todos os dese!olime!tos do Cristia!ismo- some!te o
Cali!ismo e a IgreEa de Roma leam o selo de uma religio a1soluta.
<. 259% B difere!$a e!tre Cali!o e Castalio- e e!tre H!o? e os B!a1atistas- !o era merame!te de doutri!a
e dogma% sua difere!$a esse!,ial e!,o!tra.se !o es+2rito ,om o )ual eles res+e,tiame!te ,o!sideram a
+rJ+ria so,iedade /uma!a.
R. Lillis- $ervetus e Calvin= 1899- +. 514 e 515% <ode /aer +ou,a dis+uta- de fato- )ue o Cali!ismo- ou
alguma modifi,a$o de seus +ri!,2+ios esse!,ial- ; a forma de f; religiosa )ue tem sido +rofessada !o
mu!do moder!o +elo mais i!telige!te- moral- dilige!te- e lire da /uma!idade
C/am1ers- 6ncyclopedia= Iilad;lfia= 1888- !o er1ete Cali!ismo% OCom o reaiame!to da +arte ea!g;li,a
!o fi!al do s;,ulo o Cali!ismo reieu- e ai!da ma!t;m- se !o um dom2!io a1soluto- ,o!tudo uma
i!flu5!,ia +oderosa so1re muitas me!tes !a IgreEa B!gli,a!a ofi,ial. Ele ; um dos mais ios e +oderosos
e!tre os ,redos da Reforma.Q
Como o Tema Ser Abordado
Somente neste tmo sentdo, o estrtamente centfco, dese|o faar a
vocs sobre o Cavnsmo como tendnca gera ndependente, que de um
prncpo matrx prpro, tem desenvovdo uma forma ndependente tanto para
nossa ida como para nosso $ensamento entre as naes da Europa Ocdenta
e da Amrca do Norte e, no presente, at mesmo na Afrca do Su.
A $%tenso do Campo do Calvinismo
O campo do Cavnsmo , de fato, muto mas extenso que a
nterpretao confessona mtada nos evara a supor. A averso a nomear a
Igre|a com nome de homem deu orgem ao fato que, embora na Frana os
Protestantes fossem chamados de "Huguenotes", na Hoanda de "Mendgos"
15
(Beggars), na Gr-Bretanha de "Purtanos" e de "Presbteranos", e na Amrca
do Norte de "Pas Peregrnos", todos estes so produtos da Reforma que, em
seu contnente ou no nosso, sustentaram um tpo especa reformado, eram de
orgem cavnsta.
Etenso !eo"rfica e Denominacional
Mas a extenso do campo cavnsta no devera ser mtado a estas
reveaes mas smpes. Nngum apca uma regra excusva como esta ao
Crstansmo. Dentro de seus mtes ns ncumos no somente a Europa
Ocdenta, mas tambm a Rssa, os Estados dos Bacs,
16
os Armnos, e at
mesmo o mpro de Menek na Abssna.
19
Portanto, |usto que do mesmo
modo deveramos ncur no aprsco cavnsta tambm aqueas Igre|as que tem
mas ou menos dvergdo de sua forma mas pura. Em seus 39 Artgos, a Igre|a
da Ingaterra estrtamente cavnsta, anda que, em sua herarqua e turga
tenha abandonado os camnhos retos, e tenha encontrado as sras
#r. C. SDlester Kor!e- 6vangelical Maga1ine- Bgosto- 1898. 7e& Calvinism, +. "95 e segui!tes. E o #r. L.
Kastie- #heology as $cience= &lasgo'- 1899- ++. 1GG.1G6% @i!/a a+ologia e a+elo +ela Teologia reformada-
!a +rese!$a de outras te!d5!,ias teolJgi,as de /oEe- tem sido fu!dame!tada so1re os dois +o!tos mais
gerais e fu!dame!tais do ,redo )ue +odem ser tomados% a u!iersalidade de sua 1ase !a !ature4a
/uma!a- ,omo a ,o!di$o de seu m;todo- e a u!iersalidade de #eus- ,omo a 1ase de sua erdade
a1soluta.
15
8"$: /eu1en 8+lural: ou /eus 8si!g.:- !o /ola!d5s e 2eggars- em i!gl5s. Re+rese!ta a utili4a$o- !a
Kola!da- do termo fra!,5s gueu*- )ue sig!ifi,aa #edinte ou malandro- isso em fu!$o dos /ola!deses
)ue se reoltaram ,o!tra o rei Ieli+e II- da Es+a!/a- re+rese!ta!do- de+ois da reolta- gra!de )ua!tidade
de +essoas mal.estidas e mutiladas. @uitos foram alo de +ersegui$o +ela I!)uisi$o e ,/egaam- !a
Kola!da- sem +artes do !ari4 ou da orel/a- arra!,adas +or seus +erseguidores. &ra!de +arte fugiu +elo
mar e !em todos eram +rotesta!tes +iedosos. 7 a+elido- )ue i!i,ialme!te era +eEoratio- foi adotado-
+osteriorme!te +elo resto da +o+ula$o ,ali!ista +rotesta!te /ola!desa- atri1ui!do.l/e /o!raria.
I!tri!se,ame!te o termo ; ,arregado de ,o!ota$>es /istJri,as e +ossui uma ,erta disti!$o ,om as
desig!a$>es% +uritanos ou +eregrinos.
16
8"$: 2alcs ou +ases balc8nicos% <a2ses da regio do sudeste da Euro+a - delimitada +ela <e!2!sula
Bal,- )ue ,o!t;m os mo!tes Bal,s. Com+ree!de- e!tre outros +a2ses- a &r;,ia- a +arte euro+;ia da
Tur)uia- a Bulg0ria- a Cro0,ia- a S;ria e a Bl1*!ia. Na o,asio em )ue HuD+er +ro!u!,iou essas +alaras-
a regio se e!,o!traa +ar,ialme!te so1 o +oder do Im+;rio 7toma!o 8tur,os:.
19
8"$: Meneli' 99% Im+erador da EtiJ+ia 81844.191":- a!tiga B1iss2!ia- res+o!s0el +ela u!ifi,a$o da)uele
+a2s. Iortale,eu a i!flu5!,ia da igreEa Co+ti,a 8a!tigo ramo afri,a!o da igreEa ,rist: e e!tre as reformas
so,iais +romoidas desta,a.se a a1oli$o da es,raido.
conseqncas deste desvo em pusesmo
18
e rtuasmo. A Confsso dos
Independentes
19
era guamente cavnsta, apesar que em sua concepo
sobre a Igre|a a estrutura orgnca fo enfraquecda peo ndvduasmo. E, se
sob a derana de Wesey, mutos Metodstas tornaram-se opostos
nterpretao teogca do Cavnsmo, no obstante, o esprto do Cavnsmo
em s que crou esta reao esprtua contra a petrfcante vda da Igre|a de
seus das. Em um certo sentdo, portanto, pode ser dto que todo campo que fo
coberto pea Reforma, at onde ee no era uterano nem socnano, fo, a
prncpo, domnado peo Cavnsmo. At mesmo os Batstas apcaram-se em
abrgar-se nas tendas dos cavnstas. o carter vre do Cavnsmo que
expca o aumento destes vros tons e dferenas, e das reaes contra seus
excessos.
Uniformidade e Diversidade
Por sua herarqua, o Romansmo e permanece unforme. O
Luteransmo deve sua semehante undade e unformdade ascendnca do
prncpe, cu|a reao com a Igre|a aquea de ,summus e$isco$us-
2G
para sua
"ecclesia docens"
21
. O Cavnsmo, por outro ado, que no sancona nenhuma
herarqua ecesstca nem nterfernca magstra, no podera desenvover-se
exceto em mutas e varadas formas e dervaes, certamente ncorrendo
assm no pergo de degenerao, provocando a sua vota todo tpo de reaes
unateras. Com o vre desenvovmento da vda, ta como era pretenddo peo
Cavnsmo, no podera dexar de aparecer dstno entre um centro, com sua
pentude e pureza de vtadade e fora, e a ampa circunfer!ncia com seus
decnos ameaadores. Mas nesse prpro confto entre um centro mas puro e
uma circunfer!ncia menos pura, o constante trabaho de seu esprto fo
garantdo peo Cavnsmo.
$a%es e Vis&es do Calvinismo
Assm entenddo, o Cavnsmo est enrazado em uma forma de rego
que era pecuarmente prpra, e desta conscnca regosa especfca
desenvoveu-se prmero uma Teooga pecuar, depos uma ordem ecesstca
especa, e ento uma certa forma de vda potca e soca, para a
nterpretao da ordem mora do mundo, para a reao entre a natureza e a
graa, entre o Crstansmo e o mundo, entre a Igre|a e o Estado, e fnamente
para a Arte e a Cnca; e em meo a todas estas expresses de vda ee
contnuou sempre o mesmo Cavnsmo, medda que, smutnea e
espontaneamente, todos estes desenvovmentos nasceram de seu mas
profundo prncpo de vda.
18
8"$: +usesmo ou +useyismo% Id;ias e doutri!as do teJlogo da IgreEa B!gli,a!a- Ed'ard Bouerie <useD
818GG.1882:- da 3!iersidade de 7?ford- e?+ostas em 0rios +a!fletos +u1li,ados- !os )uais ele-
+arado?alme!te- se ,o!tra+u!/a ao li1eralismo mas ado,aa su,esso a+ostJli,a e- +osteriorme!te- a
reu!ifi,a$o F IgreEa CatJli,a. Na IgreEa B!gli,a!a i!stituiu irma!dades- a ,o!fisso auri,ular e um
reaiame!to do ritualismo. Es,reeu tam1;m 0rios ,ome!t0rios 121li,os.
19
8"$: 9ndependentes% Co!grega,io!ais <urita!os- da I!glaterra- )ue /aiam sido formuladores e eram
igualme!te su1s,ritores- Eu!tame!te ,om os <res1iteria!os- F Co!fisso de I; de Lestmi!ster- um dos
do,ume!tos ,ali!istas mais im+orta!tes do s;,ulo 19.
2G
8"$: $ummus 6piscopus% Bis+o maior. &oer!a!te !o sJ do +a2s- mas autoridade maior so1re a igreEa.
21
8"$: 6cclesia Docens% IgreEa tutelada.
'(atro )(ndos de *ensamento
Por sso, nesta extenso, permanece anhado com aquees outros
grandes com$le.os da vda humana, conhecdos como Pagansmo, Isamsmo e
Romansmo, peos quas ns dstngumos quatro mundos dferentes no nco
mundo coetvo da vda humana. E, faando caramente, vocs deveram
cassfcar o Crstansmo e no o Cavnsmo com o Pagansmo e o Isamsmo,
todava mehor coocar o Cavnsmo anhado com ees, porque o Cavnsmo
revndca ncorporar a da crst mas pura e acurada do que podera fazer o
Romansmo e o Luteransmo.
A *ec(liaridade do Calvinismo
No mundo grego da Rssa e nos Estados dos Bacs o eemento nacona
anda domnante, portanto, a f crst nestes pases anda no tem sdo
capaz de produzr uma forma de vda prpra, da raz de sua ortodoxa mstca.
Nos pases Luteranos, a nterfernca do magstrado tem mpeddo a vre
operao do prncpo esprtua. Portanto, somente do Romansmo pode ser
dto que tem ncorporado seu pensamento de vda, num mundo de concepes
e expresses nteramente prpras dee. Mas ao ado do Romansmo, e em
oposo a ee, surge o Cavnsmo, no smpesmente para crar uma forma de
Igre|a dferente, mas uma forma nteramente dferente para a vda humana,
para suprr a socedade humana com um mtodo dferente de exstnca, e
para povoar o mundo do corao humano com deas e concepes dferentes.
A Abran"+ncia e Desenvolvimento do *ensamento calvinista
No devera nos surpreender que sso no fo compreenddo at nossos
das, e que agora reconhecdo peos amgos e nmgos como conseqnca
de um estudo mehor da Hstra. Esse no tera sdo o caso, se o Cavnsmo
tvesse ntroduzdo a vda como um sstema bem construdo, e tvesse se
apresentado como resutado de um estudo. Mas sua orgem aconteceu de um
modo nteramente dferente. Na ordem da exstnca, a vda vem prmero. E
para o Cavnsmo a vda em s sempre fo o prmero ob|eto de seu esforo.
Tambm hava muto a fazer e sofrer para se dedcar muto tempo ao estudo.
O que era domnante era a prtca cavnsta "na estaca" e no campo de
bataha. Am dsso, as naes entre as quas o Cavnsmo prosperou - tas
como a sua, a hoandesa, a ngesa e a escocesa - no eram por natureza
muto predspostas fosofcamente. Especamente naquee tempo, a vda entre
essas naes era espontnea e desttuda de estmatva; e apenas mas tarde o
Cavnsmo, em suas partes, torna-se um assunto de estudo especa peo qua
os hstoradores e teogos tm traado a reao entre os fenmenos
cavnstas e a undade abrangente de seu prncpo. Pode at mesmo ser dto
que a necessdade de um estudo terco e sstemtco de um fenmeno de
vda to ncsvo e compreensvo surge somente quando sua prmera
vtadade tem sdo exaurda, e quando, por causa da prpra manuteno no
futuro, compedo maor precso na descro de suas nhas dvsras. E
se a sto vocs adconam o fato de que a presso de refetr nossa exstnca
como uma undade no espeho de nossa conscnca muto mas forte em
nossa poca fosfca do que |amas fo antes, prontamente vsto que tanto
as necessdades do presente como o cudado peo futuro, obrga-nos a um
estudo mas profundo do Cavnsmo.
A Unidade ,orada dos Sistemas de *ensamento
Na Igre|a Catca Romana todos sabem peo que vver, porque com
conscnca cara gozam os frutos da undade do sstema de vda de Roma.
Mesmo no Isamsmo voc encontra o mesmo poder de uma convco de vda
domnada por um prncpo. Somente o Protestantsmo vaguea por a no
deserto, sem ob|etvo ou dreo, movendo-se daqu para , sem fazer
quaquer progresso. Isso expca o fato de o Pantesmo nascdo da nova
Fosofa aem e devendo sua forma concreta de evouo a Darwn,
revndcar entre as naes Protestantes mas e mas para s a supremaca em
cada esfera da vda humana, mesmo no da Teooga, e sob todo tpo de nomes
tenta derrubar nossas trades crsts, e at mesmo est ncnado a trocar a
herana de nossos pas por um Budsmo moderno nt.
-s *ensamentos da $evol(o ,rancesa
Os prncpas pensamentos que tm seu nascmento na Revouo
Francesa, no fna do scuo dezoto, e na Fosofa aem no curso do scuo
dezenove, formam |untos um sstema de vda que dametramente oposto
quee de nossos pas. Suas utas foram por causa da gra de Deus e de um
Crstansmo purfcado; o movmento atua faz guerra por causa da gra do
homem, sendo nsprado no pea mente humde do Ggota, mas peo orguho
do cuto a hers.
Como $ea"imos aos Ata.(es/
E por que ns, crstos, estamos to fracos, dante deste Modernsmo?
Por que constantemente perdemos terreno? Smpesmente porque estamos
desttudos de uma gua undade de concepo da vda, somente sto podera
habtar-nos com rresstve energa para reper o nmgo na frontera. Esta
undade de concepo da vda, contudo, nunca ser encontrada num conceto
vago do Protestantsmo, envovdo em todo tpo de camnhos tortuosos;
todava, vocs o encontram naquee poderoso processo hstrco, o qua o
Cavnsmo cavou seu prpro cana para o poderoso curso de sua vda. Apenas
por essa undade de concepo como dada no Cavnsmo, vocs na Amrca e
ns na Europa, poderamos ser capazes, uma vez mas, de tomar nossa poso
ao ado do Romansmo, em oposo ao Pantesmo moderno. Sem essa
undade de ponto de partda e sstema de vda devemos perder o poder para
manter nossa poso ndependente, e nossa fora para resstr deve decnar.
$%aminando os Sistemas de &ensamento
O supremo nteresse aqu em |ogo, contudo, probe-nos de acetar, sem
prova mas postva, o fato que o Cavnsmo reamente nos prov uma undade
de sstema de vda como esta, e exgmos provas da afrmao de que ee no
um fenmeno parca, nem fo um fenmeno smpesmente temporro, mas
um sstema de prncpos abrangente, que, enrazado no passado, capaz de
fortaecer-nos no presente e de encher-nos com confana para o futuro.
Portanto, prmero devemos perguntar quas so as condi'/es requerdas para
sstemas geras de vda, tas como o Pagansmo, o Isamsmo, o Romansmo e o
Modernsmo, e ento mostrar que o Cavnsmo reamente preenche essas
condes.
Essas condes exgem, em prmero ugar, que a partr de um prncpo
especa se|a obtdo um dscernmento pecuar nas trs reaes fundamentas
de toda vda humana: a saber, (1) nossa reao com Deus, (2) nossa reao
com o homem, e (3) nossa reao com o mundo.
A &rimeira Condio ' "ossa Relao !om (eus
Portanto, a prmera revndcao exge que um sstema de vda como
esse encontre seu ponto de partda em uma nterpretao especa de nossa
reao com Deus. Isto no secundro, mas mperatvo. Se uma ao como
essa est para coocar sua marca sobre toda nossa vda, ea deve partr
daquee ponto em nossa conscnca no qua nossa vda anda no est
dvdda e encontra-se compreendda em sua undade, - no nas vnhas que se
espaham, mas na raz da qua as vnhas nascem. Certamente, esse ponto
encontra-se na anttese entre tudo que fnto em nossa vda humana e o
nfnto que encontra-se am dea. Somente aqu encontramos a fonte comum
da qua os dferentes cursos de nossa vda humana nascem e separam-se.
Pessoamente, nossa repetda expernca que nas profundezas de nossos
coraes, no ponto onde nos mostramos a ns mesmos ao nco Eterno, todos
os raos de nossa vda convergem como em um foco, e somente a recobramos
esta harmona que ns to freqente e penosamente perdemos no stress do
dever dro. Na orao encontramos no somente nossa undade com Deus,
mas tambm a undade de nossa vda pessoa. Os movmentos na Hstra,
portanto, que no nascem dessa fonte mas profunda so sempre parcas e
temporros, e apenas aquees atos hstrcos que orgnaram-se dessas
profundezas mas baxas da exstnca pessoa do homem abraam toda a vda
e possuem a permannca requerda.
- *a"anismo V+ De(s na Criat(ra
Esse fo o caso com o Pa*anismo, que em sua forma mas gera
conhecdo peo fato que supe, assume e adora a Deus na criatura. Isto apca-
se ao mas baxo Anmsmo, bem como ao mas ato Budsmo. O Pagansmo no
eeva para a concepo da exstnca ndependente de Deus, am e acma da
cratura. Mas, mesmo nessa forma mperfeta, ee tem como seu ponto de
partda uma nterpretao precsa da reao do nfnto com o fnto, e a sso
ee deve seu poder de produzr uma forma acabada para a socedade humana.
Smpesmente porque ee possua esse ponto de partda sgnfcatvo, fo capaz
de produzr uma forma para toda a vda humana prpra dee.
- Islamismo Se#ara De(s da Criat(ra
o mesmo com o 0slamismo, que caracterzado por seu dea
puramente antpago, nterrompendo todo contato entre a cratura e Deus.
Maom e o Acoro so os nomes hstrcos, mas em sua natureza o Crescente
(quarto-crescente) a nca anttese absouta ao Pagansmo. O Isamsmo isola
Deus da criatura1 a fm de evtar toda mstura com a cratura. Como ant%$oda1
::
o Isamsmo era possudo de uma tendnca guamente extensa, e fo tambm
capaz de gerar um mundo nteramente pecuar de vda humana.
- Catolicismo Coloca a I"re0a Entre De(s e a Criat(ra
O mesmo ocorre com o Romanismo. Aqu tambm a tara papa
2"
, a
herarqua, a mssa, etc., so apenas o resutado de um pensamento
fundamenta: a saber, que Deus entra em comunho com a cratura $or
interm2dio de um meio de li*a'#o m%stico, que a Igre|a; - no tomada como
organsmo mstco, mas como nsttuo vsve, papve e tangve. Aqu a
Igre|a se poscona entre Deus e o mundo, e at onde fo capaz de adotar o
mundo e nspr-o, o Romansmo crou sua prpra forma para a socedade
humana.
- Calvinismo De(s de Com(nica com a Criat(ra
Paraeamente e em contraposo a estes trs, o Cavnsmo toma sua
poso com um pensamento fundamenta que guamente profundo. Ee no
procura Deus na crao, como o Pagansmo; no isola Deus da cratura, como
o Isamsmo; no postua comunh#o intermedi)ria entre Deus e a cratura,
como faz o Romansmo; mas procama o pensamento goroso que, embora
permanecendo em ata ma|estade acma da cratura, Deus entra em comunh#o
imediata com a criatura, como Deus o Esprto Santo. Este o prpro corao
e mago da confsso cavnsta da predestnao. H comunho com Deus,
mas somente em tota acordo com seu conseho de paz desde toda eterndade.
Assm, no h graa seno esta que vem a ns medatamente de Deus. Em
cada momento de nossa exstnca, toda nossa vda esprtua repousa no
prpro Deus. O "So Deo Gora"
24
no era o ponto de partda - mas o
resutado, e a predestnao fo nexoravemente mantda, no por causa da
separao do homem do homem, nem no nteresse do orguho pessoa, mas a
fm de garantr de eterndade a eterndade, para o nosso eu nteror, uma
comunho dreta e medata com o Deus Vvo. Portanto, a oposo contra
Roma pretenda com o Cavnsmo, antes de mas nada, a re|eo de uma
Igre|a que coocou a s mesma entre a ama e Deus. A Igre|a no conssta em
um escrtro, nem em um nsttuto ndependente, os prpros crentes eram a
Igre|a, porque pea f permanecam em contato com o Poderoso. Assm, como
no Pagansmo, no Isamsmo e no Romansmo, assm tambm no Cavnsmo
encontrada esta nterpretao prpra e precsa da reao fundamenta do
22
NT ( B!t2+oda isto ;- o ,o!tr0rio- o o+osto.
2"
7rigi!ariame!te uma tou,a +ersa. B tiara do +a+ado de!ota seu tr2+li,e +oder% tem+oral- es+iritual e
+urgatorial.
24
NT ( E?+resso em latim )ue sig!ifi,a% ;/l<ria somente a Deus=.
homem com Deus, que requerda como a prmera condo de um sstema
de vda rea.
(uas &oss)veis Ob*e+es
*rimeira -b0eo Calvinismo no est Sendo A#resentado como
*rotestantismo/
Entretanto, antecpo duas ob|ees. Em prmero ugar, pode ser
perguntado se eu no revndco para o Cavnsmo a honra que pertence ao
Protestantsmo em gera. A sto respondo com uma negatva. Ouando
revndco para o Cavnsmo a honra de ter restabeecdo a comunho dreta
com Deus, no desprezo o sgnfcado gera do Protestantsmo. No domno
Protestante, tomado no sentdo hstrco, apenas o Luteransmo mantm-se ao
ado do Cavnsmo. No quero fcar devendo nada a nngum em meus eogos
ncatva herca de Lutero. Em seu corao, tanto mas que no de Cavno,
fo combatdo o amargo confto que evou ruptura munda hstrca. Lutero
pode ser nterpretado sem Cavno, mas Cavno no pode sem Lutero. Em
grande parte Cavno nca a coheta do que o her de Wttenberg tnha
semeado na Aemanha e fora dea. Mas quando a questo proposta - quem
tnha o dscernmento mas caro do prncpo reformador, trabahado mas
penamente, e o apcou mas ampamente, a Hstra aponta para o Pensador
de Genebra e no para o Her de Wttenberg. Lutero, bem como Cavno, utou
pea comunho dreta com Deus, mas Lutero a tomou por seu ado sub|etvo,
antropogco, e no por seu ado ob|etvo, cosmogco como fez Cavno. O
ponto de partda de Lutero fo o prncpo soterogco-especa de uma
|ustfcao pea f; enquanto que o de Cavno, estendendo para mas onge, o
cooca no prncpo cosmogco gera da soberana de Deus. Como
conseqnca natura dsso, Lutero tambm contnuou a consderar a Igre|a
como o "mestre" representante e autortro, contnuando entre Deus e o
crente, enquanto Cavno fo o prmero a procurar a Igre|a nos $r"$rios
crentes. At onde fo capaz, Lutero anda apoou-se sobre o conceto romansta
dos sacramentos da turga, enquanto Cavno fo o prmero, em ambos, a
traar uma gao que estendeu-se medatamente de Deus ao homem e do
homem a Deus. Am dsso, em todos os pases Luteranos, a Reforma teve sua
orgem nos prncpes e no no povo , e assm passou sob o poder do
magstrado, que tomou ofcamente sua poso na Igre|a como seu mas ato
Bspo, e portanto fo ncapaz de mudar quer a vda soca, quer a vda potca
de acordo com seu prncpo. O Luteransmo restrngu-se a um carter
excusvamente ecesstco e teogco, enquanto que o Cavnsmo cooca sua
marca na Igre|a e fora dea, sobre cada departamento da vda humana. Por
sso, em ugar agum o Luteransmo ctado como o crador de uma forma
pecuar de vda; at mesmo o nome de "Luteransmo" quase nunca
menconado; enquanto que os estudantes de Hstra com crescente
unanmdade reconhecem o Cavnsmo como o crador de uma cosmovso
nteramente prpra.
Se"(nda -b0eo A Viso de De(s 1 )esmo Essencial/
A segunda ob|eo que temos esta: Se verdade que toda forma de
desenvovmento gera da vda deve encontrar seu ponto de partda em uma
nterpretao pecuar de nossa reao com Deus, - como ento vocs
expcam o fato que o Modernismo tambm tem conduzdo a uma concepo
gera como esta, no obstante ter ee nascdo da Revouo Francesa, que por
prncpo rompeu com toda rego.
A questo responde a s mesma. Se vocs excuem de sua concepo
todo a|uste de contas com o Deus Vvo, do modo como est mpcto no grto,
"Nenhum Deus, nenhum senhor", - vocs certamente trazem para frente uma
nterpretao caramente defnda de nossa reao com Deus. Um governo,
como vocs mesmos expermentaram utmamente no caso da Espanha,
25
que
chama de vota seus embaxadores e nterrompe todo ntercurso reguar com
outro poder, decara com sso que sua reao para com o governo daquee
pas uma reao forada que geramente termna em guerra. Este o caso
aqu. Os deres da Revouo Francesa, no estando famarzados com
quaquer reao com Deus exceto aquea que exsta atravs da medao da
Igre|a romansta, anquaram toda reao com Deus, porque queram anquar
o poder da Igre|a; e como conseqnca dsto, decararam guerra contra todas
as confsses regosas. Mas sto, evdentemente, mpcou de fato numa
nterpretao fundamenta e especa de nossa reao com Deus. Era a
decarao de que, doravante, Deus devera ser consderado como um $oder
hostil, am dsso, at mesmo como morto, se no anda para o corao, ao
menos para o Estado, para a socedade e para a cnca.
Sem dvda, ao passar das mos francesas para as aems, o
Modernsmo no podera fcar satsfeto com uma negao assm exposta; mas
o resutado mostra como, a partr desse momento, ee se revestu - quer do
Pantesmo quer do Agnostcsmo, e sob cada dsfarce mantda a excuso de
Deus da vda prtca e terca, e a nmzade contra o Deus Trno tem seu peno
desenvovmento.
Assm, eu sustento que a nterpretao de nossa reao com Deus que
domna todo sstema de vda em gera, e que para ns esta concepo dada
peo Cavnsmo, graas sua nterpretao fundamenta de uma comunho
medata de Deus com o homem e do homem com Deus. A sto, adcono que o
Cavnsmo no nventou nem magnou esta nterpretao fundamenta, mas
que o prpro Deus a mpantou no corao de seus hers e de seus arautos.
Ns no encaramos aqu o produto de um nteectuasmo engenhoso, mas o
fruto de uma obra de Deus no corao, ou, se vocs preferem, uma nsprao
da Hstra.
Este ponto devera ser enfatzado! O Cavnsmo nunca quemou seu
ncenso sobre o atar de gnos, no tem ergudo monumento a seus hers, ee
raramente os chama peo nome. Sobrevve apenas uma pedra num muro de
Genebra para fazer agum se embrar de Cavno. Sua prpra seputura tem
sdo esquecda. sto ngratdo? De modo agum. Mas se Cavno era
25
8"$: Caso da 6spanha HuD+er est0 +roaelme!te se referi!do ao estado de te!so- )ue e?istia desde
1895- +roo,ado +elo dom2!io da Es+a!/a so1re Cu1a- )ue resultou !a irtual de,lara$o de &uerra e!tre
os Estados 3!idos e a Es+a!/a- em 11 de a1ril de 1898- e !a i!de+e!d5!,ia de Cu1a. Note )ue ; !esse
a!o )ue essas +alestras esto se!do +roferidas.
aprecado, mesmo nos scuos 16 e 17, a mpresso vvda era que Agum
maor do que Cavno, o prpro Deus, tnha feto sua obra aqu.
Portanto, nenhum movmento gera na vda to desttudo de uma
aana deberada, nenhum no to convencona naquo que semea, como
este. O Cavnsmo teve sua ascenso smutaneamente em todos os pases da
Europa Ocdenta, e no apareceu entre essas naes porque a Unversdade
estava em sua vanguarda, ou porque erudtos conduzram o povo, ou porque
um magstrado coocou-se sua frente; mas nasceu do corao do prpro
povo, com tecees e fazenderos, com negocantes e servos, com muheres e
|ovens donzeas; e em cada caso exbu a mesma caracterstca: a saber, forte
se*uran'a da sala'#o eterna, no somente sem a nterveno da Igre|a, mas
at mesmo em oposo a ea. O corao humano tnha obtdo paz eterna com
seu Deus: fortaeceu-se por esta comunho dvna, descobru sua ata e santa
chamada para consagrar cada departamento da vda e toda energa sua
dsposo para a gra de Deus: e por sso, quando homens e muheres, que
tnham se tornado partcpantes dessa vda dvna, eram forados a abandonar
sua f, provou-se mpossve que pudessem negar seu Senhor; e mhares e
dezenas de mhares foram quemados na estaca, no amentando, mas
exutando com ao de graas em seus coraes e samos em seus bos.
Cavno no fo o autor dsto, mas Deus, que atravs de seu Santo
Esprto fez em Cavno o mesmo que ee tnha feto nees. Cavno no fcou
acma dees, mas ao seu ado como um rmo, um partcpante com ees das
bnos de Deus. Deste modo, o Cavnsmo chegou sua nterpretao
fundamenta de uma comunho medata com Deus, no porque Cavno o
nventou, mas porque atravs desta comunho medata o prpro Deus tnha
conceddo aos nossos pas um prvgo, do qua Cavno fo apenas o prmero
a tornar-se caramente conscente. Esta a grande obra do Esprto Santo na
Hstra, pea qua o Cavnsmo tem sdo consagrado, e que nterpreta para ns
sua magnfca energa.
H ocases na Hstra quando o puso da vda regosa bate
tmdamente, mas h ocases quando a sua batda forte - este fo o caso no
scuo 16 entre as naes da Europa Ocdenta. A questo da f, naquee
tempo, domnava toda atvdade na vda pbca. A nova hstra comea desta
f2, do mesmo modo que a hstra de nossos das comea da incredulidade da
Revouo Francesa. Oua e este movmento de rtmo vbrante de vda
regosa obedece, no podemos dzer, mas evdente que h ta e, e que em
tempos de ata tenso regosa a ao nteror do Esprto Santo sobre o
corao rresstve; e esta poderosa ao nteror de Deus fo a expernca
de nossos pas cavnstas, Purtanos e Peregrnos. No ocorreu em todos os
ndvduos no mesmo grau, pos em quaquer grande movmento sto nunca
acontece; mas aquees que formavam o centro da vda naquees tempos, que
eram os promotores daquea poderosa mudana, expermentaram a pentude
desse poder superor; e esses homens e muheres de todas as casses da
socedade e de naconadade foram admtdos peo prpro Deus comunho
com a ma|estade de seu ser eterno. Graas a esta obra de Deus no corao, a
convco de que o todo da vda do homem deve ser vvdo como na $resen'a
diina tem se tornado o pensamento fundamenta do Cavnsmo. Por esta da
decsva, ou mehor por este fato poderoso, ee tem se permtdo ser controado
em cada departamento de seu domno ntero. a partr deste pensamento-
matrz que nasce o sstema de vda abrangente do Cavnsmo.
A Se,unda Condio ' "osso Rela!ionamento para !om o -omem
Isto nos conduz segunda condo, a qua, por causa da crao de um
sstema de vda, cada movmento compexo tem de cumprr: a saber, uma
nterpretao fundamenta prpra no tocante a rela'#o do homem com o
homem. Como nos posconamos para com Deus a prmera, e como nos
posconamos para com o homem a segunda questo prncpa que decde a
tendnca e a construo de nossa vda.
A )(ltiformidade da $aa 2(mana
No h unformdade entre os homens, mas mutformdade sem fm. Na
prpra crao tem sdo estabeecdas dferenas entre a muher e o homem.
Dons e taentos fscos e esprtuas so a causa de uma pessoa dferr da outra.
Geraes passadas e nossa prpra vda pessoa cram dstnes. A poso
soca do rco e do pobre dferem competamente. Estas dferenas so, de um
modo especa, enfra+uecidas ou acentuadas por cada sstema de vda
consstente, e o Pagansmo e o Isamsmo, o Romansmo bem como o
Modernsmo e assm tambm o Cavnsmo, tm tomado sua poso nesta
questo de acordo com seu prncpo prmorda.
- *a"anismo Acent(a as Diferenas
Se, como o Pagansmo afrma, Deus habta na cratura, uma
superordade dvna exbda em tudo quanto eevado entre os homens.
Desse modo ee obteve seus semdeuses, cuto a hers, e fnamente seus
sacrfcos sobre o atar do Dvno Csar Augusto. Por outro ado, tudo quanto
nferor consderado como mau e, portanto, d orgem ao sstema de castas
na nda e no Egto, e escravdo por toda a parte, coocando com sso um
homem sob uma base de su|eo a seu prxmo.
- Islamismo e o Catolicismo Acent(am as Diferenas
Sob o Isamsmo, que sonha com seu paraso de houries,
26
a sensuadade
usurpa a autordade pbca, e a muher a escrava do homem, o mesmo
ocorre com o kafr
29
que o escravo dos muumanos. O Romansmo, tendo
raz em soo crsto, domna o carter absouto da dstno e o devove
reatvo, a fm de nterpretar toda reao do homem com o homem
hierar+uicamente. H uma herarqua entre os an|os de Deus, uma herarqua
na Igre|a de Deus, e assm tambm uma herarqua entre os homens,
conduzndo a uma nterpretao nteramente arstocrtca da vda como a
encarnao do dea.
26
#e uma +alara +ersa )ue sig!ifi,a Ool/os !egrosQ. NT ( Kuri sig!ifi,a O@o$a )ue- segu!do @aom;-
es+era !o ,;u- os ,re!tes da sua religio= odalis,a.Q
29
8"$: 5afir, escravo do muulmano Na l2!gua 0ra1e- 'afir sig!ifi,a des,re!te. Seria o e)uiale!te ao
gentio- +ara os Eudeus. 7s mu$ulma!os +odiam tomar des,re!tes ,omo es,raos.
- )odernismo *roc(ra Eliminar todas as Diferenas
Fnamente, o Modernsmo, que nega e aboe toda dferena, no pode
descansar at ter produzdo muher-homem e homem-muher, e, coocando
toda dstno em um nve comum, destr a vda por cooc-a sob a mado
da unformdade. Um tpo deve responder por todos, uma unformdade, uma
poso e um mesmo desenvovmento da vda; e tudo quanto va am e
acma dsto consderado como um nsuto conscnca comum.
A Inter#retao *ec(liar do Calvinismo
Do mesmo modo o Cavnsmo tem dervado de sua reao fundamenta
com Deus uma nterpretao pecuar da reao do homem com o homem, e
esta a nca reao verdadera que desde o scuo 16 tem dgnfcado a vda
soca. Se o Cavnsmo cooca toda nossa vda humana medatamente dante
de Deus, ento segue-se que todos os homens ou muheres, rco ou pobre,
fraco ou forte, obtuso ou taentoso, como craturas de Deus e como pecadores
perddos, no tm de revndcar quaquer domno sobre o outro, e que
permanecemos como guas dante de Deus, e conseqentemente guas como
seres humanos. Por sso, no podemos reconhecer quaquer dstno entre os
homens, exceto a que tem sdo mposta peo prpro Deus, vsto que ee deu a
um autordade sobre o outro, ou enrquece um com mas taentos do que o
outro, para que o homem de mas taentos srva o homem de menos, e nee
srva a seu Deus.
- Calvinismo Condena as Desi"(aldades Im#ostas e Di"nifica a *essoa
Por sso, o Cavnsmo condena no smpesmente toda escravdo aberta
ou sstema de castas, mas tambm toda escravdo dssmuada da muher e
do pobre; ope-se a toda herarqua entre os homens; no toera a arstocraca,
exceto a que capaz, quer na pessoa ou na fama, pea graa de Deus, de
exbr superordade de carter ou taento, de mostrar que no revndca esta
superordade para auto-engrandecmento ou orguho ambcoso, mas para
gast-o no servo de Deus. Assm, o Cavnsmo fo obrgado a encontrar sua
expresso na nterpretao democrtca da vda; a procamar a berdade das
naes; e a no descansar at que, tanto potca como socamente, cada
homem, smpesmente porque homem, se|a reconhecdo, respetado e
tratado como uma cratura crada semehana de Deus.
- Calvinismo -#ero( Transforma&es Sociais
Isto no resutou de nve|a. No era o homem de estado nferor que
reduzu seu superor a seu nve, a fm de usurpar o ugar superor, mas sm
todos os homens a|oehando-se em aana aos ps do Santo de Israe. Isto
expca o fato de que o Cavnsmo no fez uma sbta ruptura com o passado.
Assm, como em seu estgo prmtvo, o Crstansmo no abou a escravdo,
mas o mnou por um |ugamento mora, desta forma o Cavnsmo permtu a
contnuao provsra das condes de herarqua e arstocraca como
trades pertencentes Idade Mda. No fez a acusao contra Guherme de
Orange de que ee era um prncpe de nhagem rea; sto peo contrro, o fez
ser mas honrado. Mas, nternamente, o Cavnsmo tem modfcado a estrutura
da socedade, no pea nve|a de casses, nem por um apreo ndevdo pea
possesso do rco, mas por uma nterpretao mas sra da vda. Atravs de
um mehor trabaho e um desenvovmento superor do carter das casses
mda e trabahadora tm evado ao cmes a nobreza e os cdados mas
rcos. Ohar prmero para Deus, e ento para a pessoa do prxmo era o
mpuso, o pensamento e o costume esprtua ao qua o Cavnsmo deu
entrada. E deste santo temor de Deus e desta poso unda dante da sua
face, uma da democrtca mas santa tem se desenvovdo, e tem
contnuamente ganho terreno. Esta concuso tem sdo produzda, acma de
tudo, peo companhersmo no sofrmento. Ouando, embora ea f romansta,
os duques de Egmont e de Hoorn
28
subram o mesmo cadafaso sobre o qua,
por causa de uma f mas nobre, o trabahador e o teceo tnham sdo
executados, a reconcao entre as casses recebeu sua sano naquea
morte amarga. Por sua perseguo sangunra, Ava a Arstocrata, promoveu
o desenvovmento prspero do esprto de democraca. Ter coocado o homem
em uma poso de guadade com o homem, a gra morta que pertence
ncontestavemente ao Cavnsmo. A dferena entre ee e o sonho sevagem
de guadade da Revouo Francesa que, enquanto em Pars fo uma ao de
comum acordo contra Deus, aqu, todos, rco e pobre, estavam sobre seus
|oehos diante de Deus, consumdos com um zeo comum pea gra de seu
nome.
A #er!eira Condio ' "osso Rela!ionamento !om o Mundo
A tercera reao fundamenta que decde a nterpretao da vda a
reao que vocs mantm com o mundo. Como decarado prevamente, h
trs eementos prncpas com os quas vocs obtm contato: a saber, Deus,
homem e o mundo. A reao com Deus e com o homem na qua o Cavnsmo
cooca vocs fo assm revsta, a tercera e tma reao fundamenta esta:
a saber, sua attude $ara com o mundo.
A Viso do )(ndo do *a"anismo e do Islamismo
Do Pagansmo pode geramente ser dto, que ee cooca uma estmatva
muito alta do mundo e, por sso, em aguma extenso, ee tanto permanece
com medo dee, como perde-se nee. Por outro ado, o Isamsmo cooca uma
estmatva muito bai.a do mundo, zomba dee e trunfa sobre ee ao acanar o
mundo vsonro de um paraso sensua. Para o propsto em vsta, contudo,
no precsamos dzer quaquer cosa a mas dees, vsto que tanto para o
crsto da Europa como da Amrca a anttese entre o homem e o mundo tem
assumdo a forma mas estreta da anttese entre o mundo e os crcuos
crstos. As trades da Idade Mda deram orgem a sto. Sob a herarqua de
Roma, a Igre|a e o Mundo foram coocados em oposo um ao outro, o
prmero como sendo santfcado e o outro como estando anda sob a mado.
28
8"$: Du>ues de 6gmont e "oorn HuD+er est0 se referi!do F e?e,u$o sofrida +elos dois !o1res
/ola!deses- )ue /aiam +arti,i+ado de uma das muitas i!surrei$>es ,o!tra o dom2!io es+a!/ol- o,orrida
em 5 de Eu!/o de 1598. @uitas idas foram ,eifadas- de !o1res e do O+oo ,omumQ !a ,am+a!/a
im+iedosa dese!,adeada +elo du)ue de Bl1a- ate!de!do ao ,omissio!ame!to do rei Ieli+e II- da Es+a!/a.
B Kola!da some!te ga!/ou a sua +le!a i!de+e!d5!,ia a+Js muitas lutas- e 0rios armist2,ios- em 1648.
Tudo fora da Igre|a estava sob a nfunca de demnos, e o exorcsmo
expusava este poder demonaco de tudo que estvesse sob a proteo,
nfunca e nsprao da Igre|a.
A I"re0a Tentando $e"er o )(ndo
Portanto, em um pas crsto toda a vda soca devera estar coberta
peas asas da Igre|a. O magstrado tnha de ser ungdo e confessonamente
su|etado; a arte e a cnca tnham de ser coocadas sob o estmuo e a
censura ecesstca; os negcos e o comrco tnham de estar su|etos Igre|a
peo rgor das gudas;
29
e desde o bero at a seputura, a vda famar devera
ser coocada sob a tutea ecesstca. Isto representou um ggantesco esforo
para revndcar o mundo todo para Crsto, mas ago que necessaramente
trouxe consgo o mas severo |ugamento sobre cada tendnca de vda que,
quer como hertca, quer como demonaca, se retrava da bno da Igre|a.
Por sso, a estaca era guamente aproprada para o bruxo e para o herege,
pos, a prncpo, ambos estavam sob a mesma mado. E esta teora
enfraquecedora fo posta em prtca com gca frrea, no por cruedade, nem
por aguma ambo nferor, mas por um propsto eevado de savar o mundo
crstanzado, sto , o mundo sob as asas da Igre|a. Fugr do mundo era o
contrapeso nas ordens monstcas e em parte at mesmo nas ordens cercas,
que enfatzavam santdade no centro da Igre|a, a fm de fechar os ohos mas
facmente para os excessos mundanos fora do centro. Como resutado natura,
o mundo corrompeu a Igre|a, e por seu domno sobre o mundo, a Igre|a proveu
um obstcuo a todo desenvovmento vre de sua vda.
- Calvinismo $econ3ece De(s no )(ndo
Surgndo num estado soca duasta, o Cavnsmo tem reazado
mudana competa no mundo dos pensamentos e concepes. Nsto tambm,
coocando-se perante a face de Deus, tem honrado no apenas o homem por
causa de sua semehana magem dvna, mas tambm o mundo como uma
crao dvna, e ao mesmo tempo tem dado proemnnca ao grande prncpo
de que h uma *ra'a $articular que opera a savao, e tambm uma *ra'a
comum pea qua Deus, mantendo a vda do mundo suavza a mado que
repousa sobre ee, suspende seu processo de corrupo, e assm permte o
desenvovmento de nossa vda sem obstcuos, na qua gorfca-se como
Crador.
"G

A $ec(#erao do *a#el da I"re0a
Deste modo a Igre|a retrocedeu a fm de ser nada mas nada menos que
a congregao de crentes, e em cada departamento a vda do mundo no fo
emancpada de Deus, mas do domno da Igre|a. Assm, a vda domstca
recobrou sua ndependnca, os negcos e o comrco atuazaram suas foras
em berdade, a arte e a cnca foram bertas de todo vncuo ecesstco e
restauradas sua prpra nsprao, e o homem comeou a entender a
29
."$/ Cor+ora$>es- si!di,atos
"G
Cf. +. 1"4 e segui!tes.
su|eo de toda natureza, com suas foras e tesouros ocutos, a ee mesmo
como um santo dever, mposto sobre ea pea ordenana orgna do Paraso:
"Tenha domno sobre ees". Doravante, a mado no devera mas repousar
sobre o mundo em s, mas sobre aquo que $ecaminoso nee, e em vez de
vo monstco do mundo o dever de servr a Deus no mundo, em cada poso
na vda, agora enfatzado. Louvar a Deus na Igre|a e serv-o no mundo
tornou-se o mpuso nsprador; na Igre|a, devera ser reunda fora para resstr
a tentao e ao pecado no mundo. Deste modo, a sobredade purtana veo de
mos dadas com a reconqusta da vda toda do mundo, e o Cavnsmo deu o
mpuso para este novo desenvovmento que ousou encarar o mundo com o
pensamento Romano: nil humanum a me alienum $uto
?@
, embora nunca
permtu-se ser ntoxcado por sua taa venenosa.
- Erro dos Anabatistas
O Cavnsmo apresenta-se como auxo audacoso, especamente em
sua anttese ao Anabatsmo.
"2
Pos o Anabatsmo adotou o mtodo oposto, e
em seu esforo de evtar o mundo, confrmou o ponto de partda monstco,
generazando e fazendo-o uma regra para todos os crentes. No fo do
prncpo cavnsta, mas deste prncpo anabatsta, que o Acosmsmo
""
teve
sua ascenso entre tantos protestantes na Europa Ocdenta. De fato, o
Anabatsmo adotou a teora romansta, com a segunte dferena: coocou o
reno de Deus no ugar da Igre|a, e abandonou a dstno entre os dos
padres moras, um para o cero e outro para o acato. Pos o suporte para o
ponto de vsta Anabatsta era: (1) que o mundo no batzado estava sob a
mado, razo pea qua ee se afastava de toda nsttuo cv; e (2) que o
crcuo dos crentes batzados - com a Igre|a de Roma, mas com ee o reno de
Deus - estava na obrgao de mtar-se a tomar toda e cv sob sua tutea e
a remode-a; e assm, |ohn of Leyden
V
|oo de Leden estabeeceu
voentamente seu poder cnco em Munster como Re da 3oa Si#o
"4
, e seus
devotos correram ns peas ruas de Amsterdam. Portanto, nas mesmas bases
sobre as quas o Cavnsmo re|etou a teora de Roma a respeto do mundo, ee
re|etou a teora do Anabatsta, e procamou que a Igre|a deve retrar-se
novamente para dentro de seu domno esprtua, e que no mundo ns
deveramos reazar as potncas da graa comum de Deus.
"1
NT ( E?+resso em Satim de lema /uma!ista% Nada )ue seEa /uma!o dei?a de ser im+orta!te +ara mim.
"2
8"$: )nabatismo moime!to disside!te da Reforma- )ue surgiu !a Su2$a 8152": e !o sul da Blema!/a-
,o!tra o Sutera!ismo- reEeita!do- +ri!,i+alme!te- a autoridade do Estado so1re a IgreEa- o 1atismo de
,ria!$as e outras doutri!as lutera!as. So ,o!siderados os +re,ursores dos Batistas e dos @e!o!itas- mas
a reolta foi mais +ol2ti,a do )ue doutri!0ria e !o fi!al tee i!,ide!tes de a!ar)uia admi!istratia e
e,lesi0sti,a e muito derramame!to de sa!gue.
""
8"$: )cosmismo Te,!i,ame!te- sig!ifi,a a ,re!$a )ue !ega a e?ist5!,ia de um u!ierso ,om e?ist5!,ia
disti!ta de #eus. Na +r0ti,a- +ossielme!te o se!tido em+regado +or HuD+er- re+rese!ta a !ega$o de
)ual)uer legitimidade Fs atiidades /uma!as- fora da ,o1ertura da igreEa.
V
6oo de Seide!.
"4
8"$: 4oo de ,eiden 6a! BeuMels4oo! 815G9.15"6:- l2der a!a1atista )ue i!adiu e ,o!)uistou @A!ster.
Bli- foi ,oroado OReiQ- e?e,utou seus o+ositores e i!stituiu uma ,omu!idade de 1e!s e a +oligamia. #ei?ou
um legado lame!t0el !a re+uta$o dos a!a1atistas.
Resumo dos #r0s &rimeiros Rela!ionamentos
Assm, demonstrado que o Cavnsmo tem um ponto de partda
caramente defndo para as trs reaes fundamentas de toda exstnca
humana prpro: a saber, nossa reao com Deus, com o homem e com o
mundo. Para nossa reao com Deus: uma comunho medata do homem
com o Eterno, ndependentemente do sacerdote ou gre|a. Para a reao do
homem com o homem: o reconhecmento do vaor humano em cada pessoa,
que seu em vrtude de sua crao conforme a semehana de Deus, e
portanto da guadade de todos os homens dante de Deus e de seu
magstrado. E para nossa reao com o mundo: o reconhecmento que no
mundo ntero a mado restrngda pea graa, que a vda do mundo deve
ser honrada em sua ndependnca, e que devemos, em cada campo, descobrr
os tesouros e desenvover as potncas ocutas por Deus na natureza e na vda
humana. Isto |ustfca penamente nossa decarao de que o Cavnsmo deve
responder as trs condes acma menconadas, e assm est
ncontestavemente autorzado a tomar sua poso ao ado do Pagansmo,
Isamsmo, Romansmo e Modernsmo, e a revndcar para s a gra de possur
um prncpo bem defndo e um sstema de vda abrangente.
O Calvinismo se Ap1ia em Mais do 2ue 34 Apresentamos
Mas sto anda no tudo. O fato que num dado crcuo o Cavnsmo tem
concebdo uma nterpretao da vda competamente prpra, |ustfca sua
revndcao para afrmar-se como estrutura ndependente, da qua tanto no
campo esprtua quanto no secuar orgnou-se um sstema especa para a vda
domstca e soca. Mas sto anda no o credta com a honra de ter evado a
humandade, como ta, a um estgo superor em seu desenvovmento. E,
portanto, este sstema de vda no tem, at onde o temos consderado,
atngdo aquea poso nca que podera dar-he o dreto de revndcar para
s a energa e devoo de nossos coraes.
Civili%a&es .(e se ,ec3aram em (m Crc(lo *r4#rio
Na Chna, pode ser afrmado com gua razo, que o Confuconsmo tem
produzdo uma forma para a vda em um dado crcuo prpro. E com a raa
Mongo, esta forma de vda repousa sobre uma teora prpra. Mas, o que a
Chna tem feto pea humandade em gera e para o contnuo desenvovmento
de nossa raa? At mesmo onde as guas de suas vdas foram caras, eas
nada formaram exceto um ago soado. A mesma observao apca-se ao ato
desenvovmento que certa vez fo o motvo de orguho da nda, e ao estado de
cosas no Mxco e Peru nos das de Montezuma e dos ncas. Nestas reges, o
povo acanou um ato grau de desenvovmento, mas parou a, e
permanecendo soado, no proveu nenhum benefco para a humandade em
gera. Isto apca-se, mas fortemente anda, vda da raa negra na costa e no
nteror da Afrca - a forma mas baxa de exstnca, no embrando-nos nem
mesmo de um ago, mas de uma poa dgua e de um bre|o.
- C(rso do *ro"resso da Civili%ao
H, porm, um ro munda, ampo e fresco, que desde o comeo trouxe a
promessa do futuro. Este ro tem sua orgem na Asa Mda e no Levante e tem
contnuado frme em seu curso do Orente para o Ocdente. Da Europa
Ocdenta, passou para seus Estados do Leste, e da para a Cafrna. As
fontes desse ro de desenvovmento so encontradas na Babna e no vae do
No. Da, seguu para a Grca. Da Grca passou para o Impro Romano. Das
naes romncas, contnuou seu camnho para as partes Noroeste da Europa,
e da Hoanda e Ingaterra ee acanou fnamente seu contnente. No presente,
esse ro est em um remanso. Seu curso Ocdenta atravs da Chna e |apo
est mpeddo. Por enquanto, nngum pode faar quas foras para o futuro
podem anda permanecer dormndo nas raas esavas que tm at agora muta
necessdade de progresso. Mas, enquanto esse segredo do futuro anda est
ocuto em mstro, o curso do Orente para o Ocdente desse ro munda no
pode ser negado por nngum.
E, portanto, estou |ustfcado em dzer que o Pagansmo, o Isamsmo e o
Romansmo so trs formaes sucessvas que esse desenvovmento tnha
acanado, quando sua dreo supementar passou para as mos do
Cavnsmo; e a este Cavnsmo, por sua vez, agora negada esta nfunca
derada peo Modernsmo, o fho da Revouo Francesa.
- Desenvolvimento -r"5nico dos Sistemas
A sucesso destas quatro fases de desenvovmento no ocorreu
mecancamente, com dvses e partes caramente esboadas. Este
desenvovmento da vda orgnco e, portanto, cada novo perodo enraza-se
no passado. Em sua gca mas profunda o Cavnsmo | hava sdo
apreenddo por Agostnho; muto tempo antes de Agostnho, tnha sdo
procamado Cdade das sete conas peo Apstoo em sua Epstoa aos
romanos; e de Pauo remonta a Israe e seus profetas, sm s tendas dos
patrarcas. O Romansmo, guamente, no apareceu subtamente, mas o
produto de trs potncas combnadas: do sacerdco de Israe, da cruz do
Cavro e da organzao munda do Impro Romano. O Isamsmo do mesmo
modo, une-se ao Monsmo de Israe, ao Profeta de Nazar e trado dos
Korashtas. E at mesmo o Pagansmo da Babna e Egto por um ado, e da
Grca e Roma por outro, permanecem organcamente reaconados quee
encontrado antes destas naes, precedendo a prosperdade de suas vdas.
- Deslocamento do Desenvolvimento 2(mano
Mas, mesmo assm, to caro como o da que a fora suprema no
desenvovmento centra da raa humana moveu-se para frente,
sucessvamente da Babna e Egto para a Grca e Roma, ento para as
prncpas reges do domno papa, e fnamente para as naes cavnstas da
Europa Ocdenta. Se Israe prosperou nos das da Babna e Egto, apesar de
seu ato padro, a dreo e desenvovmento de nossa raa humana no
estava nas mos dos fhos de Abrao, mas nas dos fhos dos Besazares e dos
fhos dos Faras.
Novamente, essa derana no passou da Babna e Egto para Israe,
mas para a Grca e Roma. Embora o ro do Crstansmo tvesse subdo muto,
quando o Isamsmo surgu, nos scuos otavo e nono os segudores de Maom
foram os mestres e com eles repousou o comando do mundo. E, embora a
hegemona do Romansmo anda mantda por s mesma, por um curto espao
de tempo depos da paz de Munster,
"5
nngum questona o fato de que o
desenvovmento superor, que estamos agora gozando, no devemos nem a
Espanha nem a Austra, nem mesmo a Aemanha daquee tempo, mas aos
pases cavnstas dos Pases Baxos e da Ingaterra do scuo 16.
Sob Lus 14, o Romansmo nterrompeu esse desenvovmento superor
na Frana, mas somente para que, na Revouo Francesa, pudesse exbr
aquea carcatura deformada do Cavnsmo, a qua em suas trstes
conseqncas quebrou a fora nteror da Frana como nao, e enfraqueceu
seu sgnfcado nternacona. A da fundamenta do Cavnsmo tem sdo
transpantada da Hoanda e Ingaterra para a Amrca, assm drgndo nosso
desenvovmento maor sempre mas para o Oeste, agora nas costas do
Pacfco, ee aguarda respetosamente tudo quanto Deus tem ordenado.
Mas no obstante quas mstros o futuro possa anda ter para
desvendar, o fato que o ampo ro do desenvovmento de nossa raa corre
da Babna para So Francsco, atravs da estada em cnco cvzaes
Babnca-Egpca, Greco-Romana, Ismca, romansta e cavnsta, e o confto
atua na Europa, bem como na Amrca, encontra sua causa prncpa na
anttese fundamenta entre a energa do Cavnsmo que procedeu do trono de
Deus, encontrou a fonte de seu poder na Paavra de Deus, e em cada esfera da
vda humana exatou a gra de Deus, - e sua carcatura na Revouo
Francesa, que procamou sua ncredudade ao grtar, "Nenhum Deus, nenhum
senhor"; e que, atuamente, na forma de Pantesmo aemo, est reduzndo-se
mas e mas a um Pagansmo moderno.
A Import5n!ia da Mistura de San,ue das Raas
Assm, observe que eu no fu muto audacoso quando revndque para
o Cavnsmo a honra de ser no uma concepo ecesstca, nem uma
concepo teogca, nem uma concepo sectra, mas uma das prncpas
fases no desenvovmento gera de nossa raa humana; e entre estas a mas
|ovem, cu|a grande vocao nfuencar anda mas o curso da vda humana.
Contudo, permtam-me ndcar uma outra crcunstnca, a qua refora mnha
decarao prncpa, a saber, a mistura de san*ue como, at aqu, a base fsca
de todo desenvovmento humano superor.
- *rinc#io do *rocesso
Das terras atas da Asa nossa raa humana desceu em grupos, e estes
por sua vez tm sdo dvddos em raas e naes; e em tota conformdade
com a bno proftca de No, os fhos de Sem e de |af tm sdo os ncos
portadores do desenvovmento da raa. Nenhum mpuso para quaquer vda
superor |amas tem vndo do tercero grupo. Com os dos grupos apresenta-se
"5
8" do #: +a1 de MAnster 7 resultado de tr5s a!os de reu!i>es- e!tre delegados da Es+a!/a e da
Kola!da- )ue gara!tiu a +a4 e!tre os dois +a2ses. B reu!io de assi!atura do tratado- !esta ,idade- foi
imortali4ada +elo +i!tor /ola!d5s &erard Ter Bor,/ 81619.1681: em )uadro do mesmo !ome.
um dupo fenmeno. H naes trbas que tm se isolado e outras que tm se
misci*enado. Deste modo, por um ado, h grupos que tm domnado
excusvamente suas prpras foras nerentes, e por outro ado, grupos que
pea mstura tm cruzado suas caracterstcas com as de outras trbos e, assm,
atngdo uma perfeo superor.
- Desenvolvimento nos .(e no se Isolaram
dgno de nota que o processo do desenvovmento humano prossegue
contnuamente com aquees grupos cu|a caracterstca hstrca no o
soamento, mas a mstura de sangue. No todo a raa mongo tem se mantdo
separada, e em seu soamento no tem conferdo nenhum benefco para
nossa raa em gera. Atrs do Hmaaa uma vda, semehantemente, separou-
se e por sso fahou em comuncar quaquer mpuso permanente para o mundo
exteror. At mesmo na Europa, encontramos que com os escandnavos e
esavos dfcmente h aguma mscgenao e, conseqentemente, tendo
fahado em desenvover um tpo mas rco, ees tm pouca partcpao no
desenvovmento gera da vda humana.
-s Semtico67abil8nios
Por outro ado, os tabetes da Babna, em nossos grandes Museus,
peas duas nguagens de suas nscres mostram que na Mesopotma o
eemento Arano
"6
dos Acadanos
"9
msturou-se em um perodo prmtvo com o
Semta-babnco; e a egptooga nos eva a concur que na terra dos faras
tratamos desde o comeo com uma popuao produzda pea mstura de duas
trbos muto dferentes. Nngum mas cr na pretensa raa nca dos gregos.
Na Grca, tanto quanto na Ita, tratamos com raas de uma data posteror
que tem se mscgenado com os prmtvos peasgos,
"8
etruscos e outros.
- Islamismo e as Na&es Cat4licas
O Isamsmo parece ser excusvamente rabe, mas um estudo sobre a
sua expanso entre os mouros, persas, turcos e outra sre de trbos
sub|ugadas, com quem era comum unrem-se por casamento, revea ao
mesmo tempo o fato que, especamente com os maometanos, a mstura de
sangue fo anda maor do que com seus predecessores. Ouando a derana
passou para as mos das naes romanas, o mesmo fenmeno apresentou-se
na Ita, Espanha, Portuga e Frana. Nestes casos os natvos eram geramente
bascos ou cetas,
"9
os cetas por sua vez foram conqustados peas trbos
"6
Bria!- da +alara s*!s,rita Bria- sig!ifi,a!do !o1re ( um termo a!teriorme!te usado si!o!imame!te ,om
I!do.Euro+eu ou I!do.Blemo. 7 termo ; algumas e4es usado lireme!te !o se!tido de 6af;ti,o 8i!do.
euro+eu:.
"9
#e B,,ad- tale4 a suli!a de duas diis>es da Ba1ilW!ia% Sumer e B,ade. @a!tido +or algu!s ,omo se!do
!o semita. Cf. &5!esis 1G%1G
"8
8"$: +elasgos B!tigos /a1ita!tes da &r;,ia 8era +r;./el5!i,a:- me!,io!ados !a Il2ada- de Komero- ,omo
aliados aos Troia!os. 7s etrus,os foram os a!tigos /a1ita!tes da +e!2!sula it0li,a 8era +r;.roma!a:.
"9
Celta ou Helta% um mem1ro do ramo euro+eu o,ide!tal da fam2lia Bria! )ue i!,lui os +oos gad;li,os- o
ga;li,o es,o,5s- o irla!d5s e ma!eses- e o ,2m1ri,o 8o gal5s- o ,Jr!i,o e o 1ai?o 1reto:. 7s roma!os os
,o!/e,iam ,omo gauleses. Eles estaam eide!teme!te rela,io!ados aos alemes. 7 uso i!dis,rimi!ado
do termo Celta tem tra4ido muita ,o!fuso.
germncas, e guamente na Ita os godos do Orente e os ombardos, assm
na Espanha os godos do Ocdente, em Portuga os suevos, e na Frana os
francos ntroduzram novo sangue nas veas debtadas, e a este
re|uvenescmento maravhoso as naes romanas devem seu vgor at am
do scuo 16.
- Eem#lo das ,amlias dos $e"entes
Assm, na vda das naes o mesmo fenmeno se repete, o qua mutas
vezes surpreende o hstorador como um resutado de casamentos
nternaconas entre famas reas, como vemos por exempo como os
Hapsburgos e os Burbons, os Oranges e os Hohenzoernos tm sdo, scuo a
scuo, produtor de uma mutdo dos mas notves estadstas e hers. O
crador de anmas tem vsado o mesmo efeto atravs cruzamento de
dferentes raas, e os botncos tm cohdo ampos provetos com as pantas
pea obednca a mesma e da vda; por s mesmo no dfc perceber que a
uno de poderes naturas, dvddos entre dferentes trbos, deve ser produtor
de um desenvovmento superor.
- -b0etivo da )ist(ra
A sto devera ser adconado que a hstra de nossa raa no vsa a
mehora de uma trbo em partcuar, mas o desenvovmento da humanidade
tomada como um todo; e, portanto, necessta dessa mstura de sangue, a fm
de atngr seu fm. De fato, a Hstra mostra que as naes entre as quas o
Cavnsmo prosperou exbem mas ampamente em todas as formas essa
mesma mstura de raas. Na Sua, os aemes unram-se com o taanos e os
franceses; na Frana, os gaueses com os francos e os borgonheses; nas Terras
Baxas, cetas e gaeses
4G
com aemes; tambm na Ingaterra os vehos cetas
e ango-saxes foram mas tarde eevados a um padro de vda nacona anda
mas ato pea nvaso dos normandos. De fato pode ser dto que as trs
prncpas trbos da Europa Ocdenta, a Ctca, a Romana e a Aem,
eementos sob a derana da aem, nos d a geneaoga das naes
cavnstas.
A )ist(ra na Am1rica
Na Amrca, onde o Cavnsmo tem se expanddo numa berdade anda
maor, esta mstura de sangue est assumndo uma proporo maor do que
tem sdo conhecda at agora. Aqu, fu |unto o sangue de todas as trbos do
mundo antgo, e novamente temos os cetas da Iranda, os aemes da
Aemanha e da Escandnva, undos aos esavos da Rssa e Pona, que
promovem anda mas essa | vgorosa mscgenao das raas. Este tmo
processo ocorre sob o mas ato expoente, que no meramente a uno de
trbo com trbo, mas que as vehas naes hstrcas esto se dssovendo, a
fm de permtr a reuno de seus membros numa undade superor, at agora
contnuamente assmado peo tpo amercano. Tambm nesse aspecto, o
4G
Ka1ita!tes de &ales- +arte da &r Breta!/a. B +alara Lels/ 8/ola!d5s- 'aals,/: sig!ifi,a estra!geiro. B
li!guagem galesa ; a ,2m1ri,a ,omo falada +elos galeses. Cf. !ota +re,ede!te.
Cavnsmo guamente satsfaz penamente as condes mpostas sobre cada
nova fase de desenvovmento na vda da humandade. Ee se expandu num
campo onde encontrou a mstura de sangue mas forte do que sob o
Romansmo, e na Amrca eevou sto a sua mas ata reazao concebve.
O Calvinismo e a Mar!ha da 6iberdade &ol)ti!a
Assm demostrado que o Cavnsmo no apenas satsfaz a condo
necessra da mstura de sangue, mas que no processo do desenvovmento
humano tambm representa, com respeto a sto, uma fase adcona. Na
Babna, esta mstura de sangue fo de pouca mportnca; ea ganha
mportnca com os gregos e romanos; e va mas adante sob o Isamsmo;
domnante sob o Romansmo; mas somente entre as naes cavnstas acana
sua mas ata perfeo. Aqu, na Amrca, est se consegundo a mscgenao
de todas as naes do veho mundo.
Um cmax smar deste processo de desenvovmento humano exbdo
tambm peo Cavnsmo no fato que, somente sob sua nfunca, o mpuso da
atvdade pbca procedeu do prpro povo. Na vda das naes tambm h
desenvovmento do perodo de menordade para o da maordade. Como na
vda famar, durante os anos de nfnca, a dreo dos afazeres est nas
mos dos pas, assm tambm na vda das naes natura que durante seu
perodo de menordade prmero o dspota astco devera estar frente de
cada movmento, ento agum emnente governador, mas tarde o sacerdote, e
fnamente ambos, o sacerdote e o magstrado |untos.
A Transio da A(tocracia ao *ovo
A hstra das naes na Babna e sob os Faras, na Grca e Roma,
sob o Isamsmo e sob o sstema papa, confrma penamente este curso de
desenvovmento. Mas auto-evdente que sso no podera ser o estado
permanente das cosas. Exatamente porque em seu desenvovmento
progressvo as naes fnamente atngram a maordade, agora devem, em
fm, acanar aquea fase na qua o prpro povo despertado, defende seus
dretos e d orgem ao movmento que deve drgr o curso dos eventos
futuros. E na ascenso do Cavnsmo esta fase mostra-se ter sdo acanada.
At aqu cada movmento para frente tnha sado da autordade do Estado, da
Igre|a ou da Cnca, e da descdo para o povo. No Cavnsmo, por outro ado,
as prpras pessoas destacam-se em suas casses socas e a partr de uma
espontanedade prpra deas, pressonam para frente, para uma forma de vda
e condes socas superores. O Cavnsmo teve sua ascenso com o $oo.
Nos pases Luteranos o magstrado anda era o der nos avanos pbcos, mas
na Sua, entre os huguenotes, na Bgca, na Hoanda, na Escca e tambm
na Amrca as prpras pessoas craram o mpuso. Eas parecem ter
amadurecdo; ter acanado o perodo da maordade. Mesmo quando em
aguns casos, como na Hoanda, a nobreza por um momento tomou uma
poso herca peos oprmdos, sua atvdade termnou em nada, e somente o
povo, pea energa destemda, rompeu a barrera, e entre estes estava o "povo
comum", para quem a ncatva herca de Wam o Sencoso,
41
como ee
mesmo reconhece, deveu o sucesso de seu empreendmento.
- Calvinismo -c(#a #or Direito o *onto Central do Desenvolvimento
2(mano
Portanto, como fenmeno centra no desenvovmento da humandade, o
Cavnsmo no est apenas habtado a uma poso de honra ao ado das
formas pagansta, smca e romansta, vsto que como estes ee representa
um prncpo pecuar domnando o todo da vda, mas tambm satsfaz cada
condo requerda para o avano do desenvovmento humano a um est)*io
su$erior. E sto permanecera anda uma smpes possbdade sem quaquer
readade correspondente, se a Hstra no testfcasse que o Cavnsmo tem
reamente nduzdo o ro da vda humana a fur em outro cana, e tem
enobrecdo a vda soca das naes. E portanto, encerrando, eu afrmo que o
Cavnsmo no somente sustenta estas possbdades, mas tambm tem
compreenddo como reaz-as.
Como Seria o )(ndo sem o Calvinismo/
Para provar sto, perguntem-se o que a Europa e a Amrca teram se
tornado, se no scuo 16 a estrea do Cavnsmo no tvesse subtamente
nascdo no horzonte da Europa Ocdenta. Neste caso, a Espanha tera
esmagado a Hoanda. Na Ingaterra e Escca, os Stuarts teram executado
seus panos fatas. Na Sua, o esprto de ndferena tera prosperado. Os
prmrdos da vda neste novo mundo teram sdo de um carter
competamente dferente. E como seqnca nevtve, a baana do poder na
Europa tera retornado a sua prmera poso. O Protestantsmo no tera sdo
capaz de manter-se na potca. Nenhuma resstnca adcona podera ter sdo
oferecda ao poder romansta conservador dos Hapsburgos, dos Bourbons e
dos Stuarts; e o vre desenvovmento das naes, como vsto na Europa e
Amrca, smpesmente tera sdo mpeddo. Todo o contnente amercano tera
permanecdo su|eto Espanha. A hstra de ambos os contnentes tera se
tornado uma hstra muto trste, e sempre permanece uma questo se o
esprto do nterm de Lepzg
42
no tera sdo bem-suceddo, por va de um
protestantsmo romanzado, ao reduzr o norte da Europa novamente ao
controe da veha herarqua.
- 2erosmo do Es#rito Calvinista
A devoo entusstca dos mehores hstoradores da segunda metade
deste scuo uta da Hoanda contra a Espanha, um dos mas beos ob|etos de
41
8"$: William, o silencioso HuD+er refere.se a Lilliam I 815"".1584:- gra!de l2der da Kola!da- em sua
guerra de i!de+e!d5!,ia ,o!tra o dom2!io es+a!/ol. Suas 0rias te!tatias de li1erta$o da Kola!da
some!te tieram su,esso )ua!do !o some!te os !o1res e seus e?;r,itos se ali!/aram ,o!tra a Es+a!/a-
mas +ri!,i+alme!te )ua!do o +oo ,omum a1ra$ou a ,ausa em su1lea$o ,o!Eu!ta.
42
Este X!terim 8+roisJrio: foi feito em 1548 +or @ela!,/to! e outros so1 o ,oma!do de @aur2,io da
Sa?W!ia. Bs ,erimW!ias R. C. foram de,laradas adiaphofron- e a OSolaQ de Sutero foi eitada. Ioi uma
modifi,a$o muito mediadora do X!terim de Bugs1urgo- im+osto !o mesmo a!o. X!terim sig!ifi,a OB,ordo
+roisJrioQ- !este ,aso e!tre os CatJli,os roma!os e os <rotesta!tes alemes.
nvestgao, somente expca-se pea convco de que se o poder da Espanha
naquee tempo no tvesse sdo quebrado peo herosmo do esprto cavnsta,
a hstra da Hoanda, da Europa e do mundo tera sdo to penosamente trste
e negra quanto agora; graas ao Cavnsmo, ea brhante e nspradora. O
professor Frun corretamente observa que: "Na Sua, na Frana, na Hoanda,
na Escca e na Ingaterra, e onde quer que o Protestantsmo teve de
estabeecer-se na ponta da espada, fo o Cavnsmo que prosperou".
- C5ntico da 9iberdade Vira $ealidade: com o Calvinismo
Traga memra que esta mudana na Hstra do mundo no podera
ter sdo reazada exceto peo mpante de outro prncpo no corao humano,
e pea descoberta de outro mundo de pensamento para a mente humana; que
somente peo Cavnsmo o samo de berdade encontrou seu camnho da
conscnca perturbada para os bos; que ee tem conqustado e garantdo
para ns nossos dretos cvs consttuconas; e que, smutaneamente a sto,
sau da Europa Ocdenta aquee poderoso movmento que promoveu o
reavvamento da cnca e da arte, abru novas avendas para o comrco e
negcos, embeezou a vda domstca e soca, exatou a casse mda a
poses de honra, produzu fantropa em abundnca, e mas do que tudo
sto, eevou, purfcou e enobreceu a vda mora pea seredade purtana; e
ento |uguem por s mesmos se expusaro anda mas este Deus dado peo
Cavnsmo aos arquvos da Hstra, e se apenas um sonho magnar que ee
anda tenha uma bno para trazer e uma esperana brhante para
desvendar para o futuro.
- Calvinismo Ins#ira a Vit4ria
A uta dos Boers
4"
na Transvaa
44
contra um dos mas fortes poderes deve
freqentemente embrar vocs de seu prpro passado. Naquo que fo
acanado na Ma|uba,
45
e recentemente por ocaso do confronto de |ameson, o
herosmo do veho Cavnsmo fo de novo brhantemente evdencado. Se o
Cavnsmo no tvesse sdo passado de nossos pas para seus descendentes
afrcanos, nenhuma repbca vre tera surgdo no su do Contnente Negro.
Isto prova que o Cavnsmo no est morto - que ee anda carrega em seus
germes a energa vta dos das de sua prmera gra. Sm, assm como um
gro de trgo do sarcfago dos Faras, quando novamente confados a guarda
do soo, traz fruto a cem vezes mas, assm o Cavnsmo anda carrega em s
um poder maravhoso para o futuro das naes. E se ns, crstos de ambos os
contnentes, anda em nossa santa uta, anda estamos esperando reazar
aes hercas marchando sob a bandera da cruz contra o esprto dos
tempos, somente o Cavnsmo nos equpa com um prncpo nfexve, pea
fora deste prncpo, garantndo-nos uma vtra segura, embora onge de ser
uma vtra fc.
4"
B ma!eira ,orreta de grafar ; boere, +lural de boer, fa4e!deiro- modo +eEoratio de os i!gleses se
referirem aos des,e!de!tes dos /ola!deses !a Yfri,a do Sul.
44
8"$: HuD+er fa4 refer5!,ia F &uerra dos Boers- !a Yfri,a do Sul 8188G.19G2:- !a )ual os des,e!de!tes de
/ola!deses lutaram ,o!tra o Im+;rio Brit*!i,o +ara gara!tir a i!de+e!d5!,ia da)uele +a2s. HuD+er a+ela F
semel/a!$a da)uele lea!te ,om a &uerra de I!de+e!d5!,ia dos Estados 3!idos 81996:.
45
8"$: Ma!uba Essa ,idade foi +al,o de derrota dos i!gleses- em feereiro de 1881- o )ue gara!tiu o auto.
goer!o ao Tra!saal 8e!to re+C1li,a- mais tarde uma das +ro2!,ias da Yfri,a do Sul:.
Segunda Paestra
"AL#INIS$O E RELIGIO
Revisando a &rimeira &alestra
A prmera concuso acanada em mnha paestra anteror fo que,
centfcamente faando, o Cavnsmo sgnfca a evouo competa do
Protestantsmo, resutando em um estgo de desenvovmento humano tanto
superor quanto mas rco. Am dsso, que a cosmovso do Modernsmo, com
seu ponto de partda na Revouo Francesa, no pode revndcar prvgo
maor que o de representar uma mtao atesta do brhante dea procamado
peo Cavnsmo, estando portanto desquafcada para a honra de guar-nos a
nves superores. E, por tmo, que quem re|eta o atesmo como seu
pensamento fundamenta, constrangdo a votar-se para o Cavnsmo, no a
restaurar sua forma gasta, mas, uma vez mas, a apoderar-se dos prncpos
cavnstas, a fm de ncorpor-os de ta forma que, satsfazendo os
requermentos de nosso prpro scuo, possa restaurar a undade necessra
do pensamento Protestante e a energa que fata sua vda prtca.
O &apel do Calvinismo em "ossa Adorao do Alt)ssimo
Nesta paestra, portanto, tratando sobre o &alinismo e Reli*i#o, antes
de mas nada tentare ustrar a poso domnante ocupada peo Cavnsmo na
questo centra de nossa adorao do Atssmo. Nngum negar o fato que,
no campo regoso, o ee tem ocupado desde o prncpo uma poso pecuar
e magnfca. Como que por um toque mgco, ee crou sua prpra Confsso,
sua prpra Teooga, sua prpra Organzao Ecesstca, sua prpra
Dscpna Ecesstca, sua prpra Lturga, e sua prpra Praxs Mora. E a
nvestgao hstrca contnua a provar, com crescente certeza, que todas
estas novas formas cavnstas para nossa vda regosa foram o produto gco
de seu prpro pensamento fundamenta e a ncorporao de um e o mesmo
prncpo.
A Inca#acidade do )odernismo
Avae a energa que o Cavnsmo exbu aqu comparando-a a tota
ncapacdade que o Modernsmo evdencou no mesmo campo, em vrtude da
absouta esterdade de seus esforos. Desde que entrou em seu perodo
"mstco", o Modernsmo, tanto na Europa quanto na Amrca, tambm tem
reconhecdo a necessdade de escupr uma nova forma para a vda regosa de
nossos das. Ouase um scuo depos, o outrora brhante ourope
46
do
Raconasmo, agora que o Materasmo est fazendo soar sua retrada das
casses de cnca, um tpo de pedade vaza, novamente est exercendo seu
charme atraente e a cada da est se tornando mas na moda dar um merguho
no ro morno do mstcsmo. Com um encanto quase sensua este mstcsmo
moderno bebe em grandes goes sua bebda nebrante do copo de nctar de
agum nfnto ntangve. Fo at mesmo proposto que, sobre as runas da
outrora to ma|estosa construo Purtana, uma nova rego, com um novo
46
NT ( 7uro+el refere.se a uma l*mi!a fi!a de lato )ue imita o ouro falso= algo istoso mas ordi!0rio.
rtua, devera ser naugurada como uma evouo superor da vda regosa.
|, por mas de um quarto de scuo, a dedcao e a abertura soene deste
novo santuro nos tem sdo prometda. E, todava, tudo tem dado em nada.
No tem sdo produzdo nenhum efeto tangve. Nenhum prncpo formatvo
tem emergdo deste mbrgo de hpteses. Nem mesmo o comeo de um
movmento assocatvo anda perceptve, e a panta ongamente esperada
anda no tem evantado sua cabea acma do soo estr.
A Vitalidade do Calvinismo
Em contraposo a sto, ohe para o esprto ggante de Cavno, que, no
scuo 16, com um toque de mestre coocou dante do ohar fxo do mundo
espantado um edfco regoso ntero, ergdo no mas puro esto
escrturstco. A construo toda fo competada to rapdamente que mutos
dos espectadores esqueceram de prestar ateno maravhosa estrutura das
fundaes. Em tudo que o pensamento regoso moderno tem, eu no dre
crado, como com uma mo mestre, mas emphado como um amador ma
suceddo, - nenhuma nao, nenhuma fama, dfcmente uma ama sotra
(para usar paavras de Agostnho) |amas tenha encontrado o re+uiescat
BC
para
seu "corao quebrantado"; enquanto que o Reformador de Genebra, por sua
energa esprtua poderosa, para cnco naes ao mesmo tempo, tanto
naquea poca como aps o apso de trs scuos, tem fornecdo dreo para a
vda, o eevar do corao at o Pa dos Esprtos, e santa paz para sempre. Isto
naturamente conduz questo, qua era o segredo desta energa
maravhosa? Permtam-me responder a esta questo, prmero na Reli*i#o
como tal, a segur na Rego como manfesta na Vida da 0*re4a, e fnamente
no fruto da Rego na Vida Pr)tica.
A $ner,ia do Calvinismo na Reli,io
'(atro *er"(ntas
Prmero devemos consderar a Reli*i#o como tal. Aqu surgem quatro
questes fundamentas mutuamente dependentes: - 1. A Rego exste por
causa de Deus, ou por causa do homem? 2. Ea deve operar diretamente ou
mediatamente? 3. Ea pode manter-se $arcial em suas operaes ou tem de
abraar o todo de nosso ser e exstnca pessoa? E, 4. Ea pode manter um
carter normal, ou deve revear um carter anormal, sto , um carter
soterogco?
'(atro $es#ostas do Calvinismo
A estas quatro questes o Cavnsmo responde: 1. A rego do homem
no deve ser egosta e por causa do homem, mas dea, por causa de Deus. 2.
Ea no deve operar mediatamente, pea nterveno humana, mas
diretamente do corao. 3. Ea no pode permanecer $arcial, como correndo
ao ado da vda, mas deve exercer controe sobre toda nossa exstnca. E, 4.
Seu carter devera ser soterogco, sto , devera nascer, no de nossa
49
."$/ Segu!do o di,io!0rio Le1ster- uma ora$o +ara o re+ouso de uma +essoa morta.
natureza ca%da, mas do noo homem, restaurado pea $alin*!nesis ao seu
padro orgna. Permtam-me, ento, eucdar sucessvamente cada um destes
quarto pontos.
Reli,io 7 (ire!ionada a (eus
A Id1ia do Desenvolvimento Nat(ral da $eli"io
A Fosofa regosa moderna atrbu a orgem da rego a uma potnca
da qua ea no podera orgnar-se, mas que smpesmente agu como seu
patrocnador e preservador. Ea tem confunddo o canho que dspara a baa
com a baa em s. A ateno chamada, e muto propramente, ao contraste
entre o homem e o poder esmagador do cosmos que o cerca; e a nova rego
ntroduzda como energa mstca, tentando fortaec-o contra este poder
menso do cosmos que he causa um medo morta. Estando conscente do
domno que sua ama nvsve exerce sobre seu prpro corpo matera, ee
naturamente nfere que a Natureza tambm deve ser movda peo mpuso de
agum poder esprtua ocuto. Anmstcamente,
48
portanto, prmero ee expca
os movmentos da natureza como o resutado da habtao de um exrcto de
esprtos, e tenta peg-os, nvoc-os e sub|ug-os em sua vantagem. Ento,
subndo desta da atomstca
49
para uma concepo mas compreensva, ee
comea a crer na exstnca de deuses pessoas, esperando destes seres
dvnos, que permanecem acma da natureza, assstnca efcaz contra o poder
demonaco da Natureza. E, fnamente, entendendo o contraste entre o
esprtua e o matera, ee homenagea ao Esprto Supremo como estando em
contraste com tudo que vsve, at, no fm, tendo abandonado sua f em um
ta Esprto extramundano como um ser pessoa e, encantado pea atvez de
seu prpro esprto humano, prostra-se dante de agum dea mpessoa, do
qua em auto-adorao supe ser ee mesmo a venerve encarnao.
Ouasquer que possam ser os vros estgos no progresso desta rego
egosta, ea nunca supera seu carter sub|etvo, permanecendo sempre uma
rego $or causa do homem. Os homens so regosos a fm de nvocar os
esprtos que param por trs do vu da Natureza, para bertarem-se da
nfunca opressva do cosmos. No mporta se o sacerdote Lama aprsona os
esprtos maus em suas cadeas, se os deuses da natureza do Orente so
nvocados para proporconar abrgo contra as foras da natureza, se os deuses
mas submes da Grca so adorados em sua ascendnca sobre a natureza,
ou se, fnamente, a Fosofa deasta apresenta o esprto do prpro homem
como o verdadero ob|eto de adorao.
Em todas estas dferentes formas ea e contnua sendo uma rego
promovda por causa do homem, vsando sua savao, sua berdade, sua
eevao, e em parte tambm seu trunfo sobre a morte. E mesmo quando uma
rego deste tpo tem se desenvovdo em monotesmo, o deus que ea adora
nvaravemente permanece um deus que exste para a|udar o homem, para
assegurar a boa ordem e a tranqdade do Estado, para fornecer assstnca e
vramento em tempos de necessdade, ou para fortaecer o mas nobre e ato
48
NT ( #e B!imismo- teoria filosJfi,a )ue ,o!sidera a alma ,omo a ,ausa +rim0ria de todos os fatos
i!tele,tuais e itais. 7 B!imismo sugere a e?ist5!,ia de es+2ritos su1Ea,e!tes a todas as ,oisas e?iste!tes.
49
NT ( #e Btomismo- teoria filosJfi,a )ue e?+li,a a ,o!stitui$o do u!ierso +or meio de 0tomos.
mpuso do corao humano em sua ncessante uta contra a nfunca
degradante do pecado.
A conseqnca dsto que toda rego como esta desenvove-se em
tempos de fome e pestnca, ea prospera entre os pobres e oprmdos, e
expande-se entre os humde e fracos; mas defnha medatamente nos das de
prosperdade, dexa de atrar o prspero, abandonada por aquees que so
mas atamente cutos. Assm que as casses mas cvzadas gozam
tranqdade e conforto, e peo progresso da cnca sentem-se mas e mas
bertas da presso do cosmos, |ogam fora as muetas da rego, e com um
sorrso desdenhoso de tudo que santo andam tropeando em suas prpras
pernas fracas. Este o fm fata da rego egosta; - ea torna-se suprfua e
desaparece assm que os nteresses egostas so satsfetos. Este fo o curso da
rego entre todas as naes no crsts nos tempos prmtvos, e o mesmo
fenmeno est se repetndo em nosso prpro scuo, entre crstos nomnas
das casses mas atas, mas prsperas e mas cutas da socedade.
A *osio do Calvinismo sobre a 7ase da $eli"io
A poso do Cavnsmo dametramente oposta a tudo sto. Ee no
nega que a rego tem guamente seu ado humano e sub|etvo; no dscute o
fato de que a rego promovda, encora|ada e fortaecda por nossa
dsposo de buscar a|uda em tempo de necessdade e consagrao esprtua
dante de paxes sensuas; porm, sustenta que sto nverte a prpra ordem
das cosas para buscar, nestes motvos acdentas, a ess!ncia e o verdadero
$ro$"sito da rego. O Cavnsmo vaorza tudo sto como frutos que so
produzdos pea rego, ou como ncoras que he do apoo, mas re|eta
honr-os como a razo de sua exstnca. Certamente, a rego, como ta,
produz tamb2m uma bno para o homem, mas ea no exste por causa do
homem. No Deus quem exste por causa de sua crao; a crao exste por
causa de Deus. Pos, como dz a Escrtura, ee tem crado todas as cosas para
s mesmo.
Por esta razo, Deus mesmo mprmu uma expresso regosa no
con|unto da natureza nconscente, - nas pantas, nos anmas e tambm nas
cranas. "Toda a terra est chea de sua gra". "Grande o teu nome, Deus,
em toda a terra". "Os cus procamam a gra de Deus e o frmamento
anunca as obras de suas mos". "Da boca de pequennos e cranas de peto
traste perfeto ouvor". Fogo e sarava, neve e vapor, e ventos proceosos -
todos ouvam a Deus. Mas, do mesmo modo como a crao toda acana seu
ponto cumnante no homem, assm tambm a rego encontra sua cara
expresso somente no homem que feto magem de Deus, e sto no
porque o homem a busque, mas porque o prpro Deus mpantou na natureza
do homem a verdadera expresso regosa essenca, por meo da "semente
da rego" (semen reli*ionis), como Cavno a defne, semeada em nosso
corao humano.
5G
5G
Instit(tas de Cali!o- tradu$o i!glesa de Edi!1urgo- Nol. I- Siro I- Ca+2tulo "% OZue e?iste ali !a me!te
/uma!a e ,ertame!te +or i!sti!to !atural- algum senso de deidade- !Js suste!tamos estar al;m de
dis,usso ...Q Ca+2tulo 4- <ar0grafo 1. O@as em1ora a e?+eri5!,ia testifi)ue )ue uma semente da religio
esta dii!ame!te semeada em todos- a+e!as um !uma ,e!te!a ; e!,o!trado )ue a !utre em seu ,ora$o-
e !e!/um em )uem ela ,/egou a maturidade- at; agora ela ; de fruto su1misso a sua esta$o. Em
!e!/uma +arte do mu!do +ode ser e!,o!trada ge!u2!a 1o!dade.Q
O prpro Deus fez o homem regoso por meo do sensus diinitatis, sto
, o senso do Dvno, que ee faz tocar as cordas da harpa de sua ama. Um
rudo de necessdade nterrompe a harmona pura desta meoda dvna, mas
somente em conseqnca do pecado. Em sua forma orgna, em sua condo
natura, a rego excusvamente um sentmento de admira'#o e adora'#o
que eeva e une, no uma sensao de dependnca que separa e deprme. Do
mesmo modo como o hno dos Serafns ao redor do trono um camor
nnterrupto de ,Santo1 Santo1 Santo5-1 assm tambm a rego do homem
sobre esta terra devera consstr em um ecoar da gra de Deus, como nosso
Crador e Insprador.
O ponto de partda de todo motvo na rego Deus e no o homem. O
homem o nstrumento e o meo, somente Deus o avo aqu, o ponto de
partda e o ponto de chegada, a fonte da qua as guas fuem e, ao mesmo
tempo, o oceano para o qua eas fnamente retornam. Ser rregoso
abandonar o propsto mas ato de nossa exstnca, e por outro ado no
cobar outra exstnca seno a vvda para Deus, no ansar por nada exceto
a vontade de Deus, e estar totamente absorvdo na gra do nome do Senhor,
sto a essnca e o cerne de toda verdadera rego. "Santfcado se|a o teu
nome. Venha teu reno. Se|a feta tua vontade", a trpa peto, que d
expresso verdadera rego. Nossa senha deve ser - "Busca prmero o
reno de Deus", e depos dsto, pense em suas prpras necessdades. Prmero
permanece a confsso da absouta soberana do Deus Trno; pos dee, atravs
dee, e para ee so todas as cosas. E por sso, nossa orao contnua a mas
profunda expresso de toda vda regosa.
Esta a concepo fundamenta da rego mantda peo Cavnsmo, e
at agora, nngum |amas encontrou uma concepo superor, pos nenhuma
concepo superor $ode ser encontrada. O pensamento fundamenta do
Cavnsmo, ao mesmo tempo o pensamento fundamenta da Bba e do prpro
Crstansmo, conduz, no campo da rego, reazao do mas ato dea. A
Fosofa da rego em nosso prpro scuo, em seus vos mas ousados, no
tem |amas atngdo um ponto de vsta superor nem uma concepo mas
dea.
$eli"io *rocede do Corao
A segunda questo prncpa em toda rego se ea deve ser direta1 ou
mediata. Deve haver entre Deus e a ama uma gre|a, um sacerdote, ou, como
nos tempos antgos, um fetcero, um despensero de mstros sagrados, ou
todos os eos ntermedros devero ser re|etados, de modo que o eo da
rego gar a ama dretamente a Deus? Encontramos que em todas as
reges no crsts, sem quaquer exceo, |uga-se necessro ntercessores
humanos, e no prpro campo do Crstansmo o ntercessor novamente
ntroduzdo em cena, na bendta Vrgem, nas hostes de an|os, nos santos e
mrtres e na herarqua sacerdota do cero; e embora Lutero tenha utado
contra toda medao sacerdota, a gre|a, todava, que chamada por seu
nome, renovou atravs de seu epteto ,ecclesia docens- o ofco de medador e
admnstrador de mstros.
Tambm neste ponto, fo Cavno, e somente ee, que acanou a pena
reazao do dea da rego esprtua pura. A rego, como ee a concebeu,
deve ,nullis mediis inter$ositis-, sto , sem a medao de quaquer cratura
reazar a comunho dreta entre Deus e o corao humano. No por causa de
agum do contra os sacerdotes, como tas, nem por causa de quaquer
menosprezo peos mrtres, nem deprecao do sgnfcado dos an|os, mas
somente porque Cavno senta-se obrgado a vndcar a essnca da rego e
a gra de Deus nesta essnca, e absoutamente sento de toda submsso ou
hestao, empreendeu uma guerra, com santa ndgnao, contra tudo que se
nterpunha entre a ama e Deus. Certamente, ee percebeu caramente que, a
fm de ser quafcado para a verdadera rego, o homem cado necessta de
um medador, mas ta medador no podera ser encontrado em quaquer
semehante. Somente o Deus-homem, - somente o prpro Deus podera ser
este medador. E esta medao no podera ser confrmada por ns, mas
somente por Deus, pea habtao de Deus - o Esprto Santo no corao do
regenerado.
Em toda rego o prpro Deus deve ser o poder atvo. Deve fa6er-nos
regosos. Deve dar-nos a dsposo regosa, nada sendo dexado para ns
exceto o poder de dar forma e expresso ao profundo sentmento regoso que
ee mesmo despertou no fundo de nosso corao. Nsto, vemos o engano
daquees que consderam Cavno apenas como um Au*ustinus rediius.
Apesar de sua subme confsso sobre a santa graa de Deus, Agostnho
contnuou o 7is$o. Ee manteve sua poso ntermedra entre o Deus Trno e
o ego. E, embora proemnente entre os homens mas pedosos de seu tempo,
tnha um dscernmento to pequeno acerca das reas revndcaes da
rego pena em favor dos egos que, em sua dogmtca, eoga a gre|a como
a Fornecedora mstca, em cu|o seo Deus fez toda graa fur e de cu|o
depsto todos os homens tnham de receb-a. Somente aquee, portanto, que
superfcamente restrnge sua ateno predestnao pode confundr
Agostnansmo e Cavnsmo.
A rego $or causa do homem traz consgo a poso de que o homem
tem de agr como um medador por seu prxmo. A rego $or causa de Deus
excu nexoravemente toda medao humana. Vsto que o prncpa propsto
da rego contnua sendo a|udar o homem, e vsto ser entenddo que o
homem dgno da graa por sua devoo, perfetamente natura que o
homem de pedade nferor deva nvocar a medao do homem mas santo.
Outro deve procurar por ee o que no pode procurar por s mesmo. O fruto
est pendurado em gahos muto atos, e, portanto, o homem que acana mas
ato deve coh-o, e pass-o ao seu companhero desamparado. Se, peo
contrro, a exgnca da rego que cada corao humano deva dar gra a
Deus, nenhum homem pode comparecer dante de Deus em nome de outro.
Ento, cada ser humano deve comparecer pessoamente por s mesmo, e a
rego atnge seu avo somente no sacerd"cio uniersal dos crentes. At
mesmo o beb recm-nascdo deve ter recebdo a semente da rego do
prpro Deus; e no caso dee morrer sem ser batzado, no deve ser envado
para um limbus innocentium
D@
, mas, se eeto, entra, ta como os ongevos, na
comunho pessoa com Deus por toda eterndade.
A mportnca deste segundo ponto na questo da rego, cumnando,
como faz, na confsso da eeo pessoa, ncacuve. Por um ado, toda
51
limbus innocentium um lo,al es+e,2fi,o- i!termedi0rio- +ostulado +ela IgreEa CatJli,a- +ara a)ueles )ue
ela !o Eulga mere,edores do C;u 8+or !o terem +assado +elo 1atismo:- !em do I!fer!o- +or !o
+ossu2rem O+e,ado +rJ+rioQ em fu!$o da te!ra idade.
rego deve ncnar-se para tornar o homem lire, para que por meo de uma
cara afrmao ee possa expressar aquea mpresso regosa gera, gravada
sobre a natureza nconscente peo prpro Deus. Por outro ado, cada
apresentao de um sacerdote ou fetcero nterpondo-se no campo da rego
prende o esprto humano em uma cadea que o oprme mas mseravemente
quanto mas sua pedade cresce em fervor.
Na Igre|a de Roma, mesmo nos das de ho|e, os bons catholi+ues esto
mas rgorosamente confnados nas prses do cero. Somente o Catco
Romano cu|a pedade tem dmnudo capaz de assegurar para s mesmo uma
berdade parca por afrouxar, parcamente, o ao que o ga sua gre|a. Nas
gre|as uteranas as prses cercas so menos confnadoras, todava esto
onge de serem reaxadas nteramente. Somente nas gre|as que assumem a
sua poso no Cavnsmo, encontramos esta ndependnca esprtua que
habta o crente a opor-se, se necessro for, e por causa de Deus, at mesmo
ao mas poderoso ofca na gre|a. Somente aquee que pessoamente
permanece dante de Deus por sua prpra conta, e goza uma comunho
nnterrupta com Deus, pode apropradamente exbr as gorosas asas da
berdade.
Tanto na Hoanda, na Frana, na Ingaterra, bem como na Amrca, o
resutado hstrco oferece a evdnca mas negve do fato que o despotsmo
no tem encontrado antagonstas mas nvencves e berdade de conscnca
mas cora|osa, nem mas resoutos campees que os segudores de Cavno. Em
tma anse, a causa deste fenmeno encontra-se no fato de que o efeto de
toda nterpretao cerca nvaravemente era, e deve ser, produzr uma
rego externa e sufoc-a com formas sacerdotas. Somente onde toda
nterveno sacerdota desaparece, onde a eeo soberana de Deus desde
toda eterndade ga a ama nteror dretamente ao prpro Deus, e onde o rao
da uz dvna entra medatamente na profundeza de nosso corao, - somente
a a rego, em seu sentdo mas absouto, acana sua reazao dea.
Reli,io 7 Abran,ente
Isto me eva, naturamente, tercera questo regosa: A rego
$arcial, ou tudo abarca, abrangente, - uniersal no estrto sentdo da paavra?
Se o propsto da rego deve ser encontrado no prpro homem e se sua
reazao deve ser feta dependente de medadores cercas, a rego no
pode ser seno $arcial. Neste caso, segue ogcamente que cada homem mta
sua rego queas ocorrncas de sua vda peas quas suas necessdades
regosas so despertadas, e quees casos em que encontra a nterveno
humana sua dsposo. O carter parca deste tpo de rego mostra-se em
trs partcuares: no "r*#o regoso atravs do qua, na esfera na qua, e no
*ru$o de $essoas entre as quas a rego deve prosperar e forescer.
- ;r"o A#ro#riado de Assentamento e E#resso da $eli"iosidade
Uma controvrsa recente proporcona uma ustrao pertnente
prmera mtao. Os homens sbos de nossa gerao sustentam que a
rego deve retrar-se do recnto do nteecto humano. Deve procurar
expressar-se por meo de sensaes mstcas, ou ento, por meo de vontade
prtca. No campo da rego as ncnaes mstcas e tcas so saudadas
com entusasmo, mas neste mesmo campo o nteecto, como conduzndo a
aucnaes metafscas, deve ser amordaado. A Metafsca e a Dogmtca so
cada vez mas decaradas tabus, e o Agostnansmo acamado sempre mas
espahafatosamente como a souo do grande engma. Sobre os ros do
sentmento e da emoo, a navegao feta vremente, e a atvdade tca
est se tornando a nca pedra de toque para testar o ouro regoso; mas a
metafsca evtada como afogando-nos em um pntano. Tudo quanto se
anunca com a pretenso de um dogma axomtco re|etado como
contrabando rregoso. E embora este mesmo Crsto, que mutos erudtos
honram como um gno regoso, tenha nos ensnado enfatcamente: "Tu
amars a Deus, no apenas com todo teu corao e com toda tua fora, mas
tambm com toda tua mente", todava ees, peo contrro, aventuram-se a
dspensar nossa mente, ou nteecto, como napta para uso neste campo santo,
e como no preenchendo os requermentos de um rgo regoso.
A Esfera de Vida na '(al a $eli"iosidade 1 E#ressa
Assm encontrado o rgo regoso no no todo de nosso ser, mas em
parte dee, estando mtado a nossos sentmentos e nossa vontade;
conseqentemente, tambm a esfera da vda regosa deve assumr o mesmo
carter parca. A rego fca excuda da cnca, e sua autordade do campo
da vda pbca; doravante a cmara nteror, a cea de orao e o segredo do
corao deveram ser seus ugares de habtao excusva. Por sua expresso
du sollst
D:
, Kant mtou a esfera da rego vda tca. Os mstcos de nossos
das banram a rego para os abrgos do sentmento. E o resutado que, de
modos dferentes, a rego, outrora a fora centra da vda humana, agora
coocada ao ado dea; e forada a esconder-se em um ugar dstante e quase
prvado da prosperdade do mundo.
- !r(#o de *essoas .(e E#ressa $eli"iosidade
Isto nos conduz, naturamente, tercera nota caracterstca deste
conceto parca da rego, - a rego como no pertencendo a todos, mas
somente ao *ru$o de $essoas $iedosas entre nossa gerao. Assm, a
mtao do "r*#o da rego conduz mtao de sua esfera, e a mtao
de sua esfera, conseqentemente, conduz mtao de seu grupo ou c%rculo
entre os homens. Do mesmo modo como se entende que a arte tem um "r*#o
prpro dea, uma esfera prpra e, portanto, tambm seu prpro c%rculo de
devotos, assm tambm deve acontecer com a rego, segundo este conceto.
Deste modo ocorre que a grande maora das pessoas est quase desttuda de
sentmento mstco e fora de vontade energtca. Por esta razo eas ou no
tm percepo do brho do mstcsmo, ou so reamente ncapazes de atos
pedosos. Mas h tambm aquees cu|a vda nteror est transbordante com
um senso do Infnto, ou que esto cheos de santa energa, e entre estes que
a pedade e a rego forescem mas brhantemente tanto em seu poder
magnatvo, como em sua capacdade de reazao.
52
8NE: B e?+resso ,om+leta ; O#u Ma!st- de!! du sollstQ ( Oo,5 +ode- +or)ue o,5 deeQ- sig!ifi,a!do
)ue o,5 tem a +ossi1ilidade de fa4er as ,oisas )ue o,5 dee fa4er- a id;ia do imperativo categ<rico de
Ha!t- !o )ual e?+ressa a aus5!,ia de des,ul+as !o fa4er o )ue dee ser feito- em fu!$o da e?ist5!,ia da
+ossi1ilidade de reali4a$o.
A I"re0a Cat4lica e a Viso *arcial da $eli"io
A partr de um ponto de vsta competamente dferente, Roma, gradua e
crescentemente, fo favorve aos mesmos concetos parcas. Ea conheca a
rego somente como exstente em sua prpra Igre|a, e consderava que a
nfunca da rego devera mtar-se quea poro da vda que hava
consagrado. Reconheo penamente que ea tentou atrar toda vda humana,
tanto quanto possve, para dentro da esfera santa, mas tudo fora desta esfera,
tudo no tocado peo batsmo, nem aspergdo por sua gua benta, estava
desttudo de toda efcnca regosa genuna. E assm, como Roma traou
uma nha dvsra entre o ado consagrado e o ado profano da vda, tambm
subdvdu seu prpro recnto sagrado segundo os dferentes graus de
ntensdade regosa, - o cero e a causura consttundo o Santo dos Santos, o
acato pedoso formando o 8u*ar Santo, dexando assm o 9trio para aquees
que, embora batzados, contnuaram a preferr mas os prazeres pecamnosos
do mundo devoo ecesstca, - um sstema de mtao e dvso que,
para aquees no 9trio, acabou coocando nove dcmos da vda prtca fora de
toda rego. Assm, a rego tornou-se parca, pea transfernca de das
ordnros para das santos, de das de prosperdade para tempos de pergo e
enfermdade, e da pentude da vda para o tempo de aproxmao da morte.
Um sstema duasta que encontrou sua expresso mas enftca na praxs do
Carnava, dando Rego um controe peno da ama durante as semanas da
Ouaresma, mas dexando uma oportundade carne para esvazar at a tma
gota o copo cheo de prazer, se no de eufora e nsensatez, antes de retrar-se
para o vae da contro.
- Calvinismo e a Viso Abran"ente da $eli"io
Todo este conceto sobre o assunto duramente antagonzado peo
Cavnsmo, que vndca para a rego seu carter unversa peno, e sua
competa apcao unversa. Se tudo que exste por causa de Deus, ento
segue-se que a crao toda deve dar gra a Deus. O so, a ua e as estreas
no frmamento, os pssaros do cu, toda a Natureza ao nosso redor, mas,
acma de tudo, o prpro homem, que, como sacerdote, deve fazer convergr
para Deus toda a crao e toda vda que se desenvove nea. E embora o
pecado tenha nsensbzado grande parte da crao para a gra de Deus, a
exgnca, - o dea, permanece mutve, que cada cratura deve ser
submergda no ro da rego, e termnar por coocar-se como uma oferta
regosa sobre o atar do Todo-Poderoso.
Uma rego mtada a sentmentos ou vontade , portanto, mpensve
para o cavnsta. A sagrada uno do sacerdote da crao deve descer para
sua barba e para a ora de sua vestmenta. Todo seu ser, ncundo todas as
suas habdades e poderes, deve ser mpregnado peo sensus diinitatis, e
como ento podera ser excuda sua conscnca racona, - o que est
nee, - a uz do pensamento que vem de Deus para umn-o? Para o cavnsta
era a prpra negao do Logos Eterno possur seu Deus no mundo
subterrneo de seus sentmentos, e nas conseqncas do exercco de sua
vontade, mas no em seu eu nteror, no prpro centro de sua conscnca, e
seu pensamento; ter estabeecdo pontos de partda para o estudo da natureza
e fortaezas axomtcas para a vda prtca, mas no ter estabeecdo suporte
em seus pensamentos acerca do prpro Crador.
O mesmo carter de unversadade fo revndcado peos cavnstas para
a esfera da rego e seu c%rculo de nfunca entre os homens. Tudo que tem
sdo crado fo, em sua crao, suprdo por Deus com uma e mutve de sua
exstnca. E porque Deus tem ordenado penamente tas es e ordenanas
para toda vda, o cavnsta exge que toda vda se|a consagrada ao seu
servo, em estrta obednca. Portanto, Cavno abomna a rego mtada ao
gabnete, a cea ou gre|a. Com o samsta, ee nvoca o cu e a terra, nvoca
todas as pessoas e naes a dar gra a Deus.
Deus est presente em toda vda com a nfunca de seu poder
onpresente e Todo-Poderoso, e nenhuma esfera da vda humana concebda
na qua a rego no sustente suas exgncas para que Deus se|a ouvado,
para que as ordenanas de Deus se|am observadas, e que todo labora se|a
mpregnado com sua ora em fervente e contnua orao. Onde quer que o
homem possa estar, tudo quanto possa fazer, em tudo que possa apcar sua
mo - na agrcutura, no comrco e na ndustra -, ou sua mente, no mundo da
arte e cnca, ee est, se|a no que for, constantemente posconado dante da
face de seu Deus, est empregado no servo de seu Deus, deve obedecer
estrtamente seu Deus, e acma de tudo, deve ob|etvar a gra de seu Deus.
Conseqentemente, mpossve para um cavnsta mtar a rego a um
grupo em partcuar, ou agum crcuo entre os homens. A rego dz respeto
ao todo de nossa raa humana. Esta raa o produto da crao de Deus.
sua obra maravhosa, sua possesso absouta. Portanto, a humandade toda
deve estar mbuda com o temor de Deus, - o veho tanto quanto o |ovem, - o
baxo tanto quanto o ato, - no somente aquees que tm se tornado ncados
em seus mstros, mas tambm aquees que anda permanecem muto
dstante. Pos Deus no apenas crou todos os homens, ee no apenas tudo
para os homens, mas sua graa tambm estende-se, no somente como uma
graa especa ao eeto, mas tambm como graa comum (*ratia communis) a
toda humandade.
Sem dvda, h uma concentrao de uz e vda regosa na Igre|a, mas
ao mesmo tempo nas paredes desta gre|a h ampas |aneas abertas, e
atravs destas |aneas espaosas a uz do Eterno tem rradado sobre todo o
mundo. Aqu est uma cdade coocada sobre um monte, a qua cada homem
pode ver dstnca. Aqu est um sa santo que penetra em todas as drees,
reprmndo toda corrupo. E mesmo aquee que anda no assma a uz
superor, ou tavez feche seus ohos para ea, todava admoestado, com gua
nfase e em todas as cosas, a dar gra ao nome do Senhor. Toda rego
parca drge as cunhas do duasmo para dentro da vda, mas o verdadero
cavnsta nunca abandona o padro do monsmo regoso. Um chamado
supremo deve mprmr a marca da unidade sobre toda vda humana, porque o
Deus nco a sustenta e preserva, exatamente como a crou.
Reli,io 7 Soteriol1,i!a
$eli"io #rocede da Nat(re%a Animal/
Isto nos conduz, sem quaquer transo adcona, a nossa quarta
questo prncpa, a saber: Deve a rego ser normal ou anormal, sto ,
soteriol"*ica? A dstno que eu tenho em mente aqu a que dz respeto a
questo, se no assunto da rego devemos evar em conta de fato o homem
em sua presente condo como normal, ou como tendo cado em pecado, e
tendo, portanto, se tornado anormal. No tmo caso, a rego deve assumr
necessaramente um carter soterogco. A da prevaecente atuamente
favorece o conceto de que a rego deve partr do homem como sendo
normal. Certamente no como se nossa raa, como um todo, | devera estar
conformada mas ata norma regosa. Isto nngum afrma. Todos sabem
muto bem que no se faz uma afrmao absurda como esta. As, nos
deparamos com muta rregosdade e o desenvovmento regoso mperfeto
contnua sendo a regra. Mas, precsamente neste progresso ento e gradua das
formas mas baxas para os deas mas atos, o desenvovmento exgdo por
este conceto norma de rego argumenta que ee tem encontrado
confrmao. Segundo este conceto, os prmeros traos de rego so
encontrados nos anmas. Ees so vstos nos cachorros que adoram seus
donos, e como o homo sa$iens desenvove-se do chmpanz, somente assm a
rego entra em um estgo mas ato. Desde ento a rego tem passado
atravs de todas as notas da escaa. Atuamente, ea est enga|ada em sotar-
se das ataduras da Igre|a e do dogma, a pronuncar o que de novo
consderado um estgo mas ato, a saber, o sentimento inconsciente do
0nfinito Desconhecido.
- 2omem foi Criado com $eli"io *(ra
Toda esta teora oposta por aquea outra e competamente dferente
teora, que, sem negar a preformao do que smpesmente humano, no
anma, ou o fato que (se vocs me permtem dzer assm) os anmas foram
crados segundo magem do homem, do mesmo modo como o homem fo
crado segundo magem de Deus, todava sustenta que o prmero homem fo
crado em perfeta reao com seu Deus, sto , como mbudo de uma rego
pura e genuna e, conseqentemente, expca as formas mas baxas,
mperfetas e absurdas de rego encontradas no Pagansmo, no como o
resutado de sua crao, mas como a conseqnca de sua queda. Estas
formas mas baxas e mperfetas de rego no devem ser entenddas como
processo que conduz de uma nferor a uma superor, mas como uma
degenerao amentve, - uma degenerao, que, segundo a natureza do
caso, torna a regenerao da verdadera rego possve somente peo
camnho soterogco. Ento, na escoha entre estas duas teoras o Cavnsmo
no permte hestao. Coocando-se dante de Deus tambm com esta
questo, o cavnsta fo to mpressonado com a santdade de Deus que a
conscnca de cupa medatamente dacerou sua ama, e a natureza terrve
do pecado pressonou seu corao como com um peso ntoerve.
*ecado Enrai%ado na Nat(re%a 2(mana
Toda tentatva de expcar o pecado como um estgo ncompeto no
camnho rumo a perfeo provocava sua ra, como um nsuto ma|estade de
Deus. Ee confessou, desde o prncpo, a mesma verdade que Bucke tem
demonstrado emprcamente em sua ,Hist"ria da &iili6a'#o na 0n*laterra-, a
saber, que as formas nas quas o pecado se apresenta pode mostrar-nos um
refnamento gradua, mas que a condo mora do corao humano, como ta,
contnua o mesmo atravs de todos os scuos. Ao de $rofundis com que, trnta
scuos antes, a ama de Dav grtou para Deus, a ama perturbada de cada
fho de Deus no dcmo sexto scuo anda ressoou uma resposta com gua
fora. Em parte aguma a concepo sobre a corrupo do pecado como a
fonte de toda msra humana fo mas profunda que no ambente de Cavno.
Mesmo nas decaraes que o cavnsta fez a respeto do nferno e da mado
de acordo com a Santa Escrtura, no h aspereza, nem grossera, mas apenas
aquea careza que o resutado da maor seredade de vda, e a coragem
destemda de uma convco da santdade do Atssmo profundamente
enrazada. No fo ee, de cu|os bos furam as paavras mas compassvas e
vtorosas, - no fo ee, ee mesmo, que tambm faa mas decdda e
repetdamente de uma "treva exteror", de um "fogo que no pode ser
apagado", e de um "verme que no morre"? E nsto, tambm, Cavno estava
certo, pos recusar concordar com estas paavras nada mas do que uma
competa fata de consstnca. Isto mostra uma fata de sncerdade em nossa
confsso sobre a santdade de Deus, e sobre o poder destrutvo do pecado. E
peo contrro, nesta expernca esprtua do pecado, nesta consderao
emprca da msra da vda, nesta subme mpresso da santdade de Deus, e
nesta frmeza de suas convces, que o evou a segur suas concuses at a
morte, o cavnsta encontrou prmeramente a raz da necessdade de
Re*enera'#o, para a verdadera e.ist!ncia; e secundaramente, a necessdade
de Reela'#o, para cara consci!ncia.
A Necessidade das Escrit(ras
Meu assunto no me nduz a faar em detahes da regenerao, como
aquee ato medato peo qua Deus, por assm dzer, endreta novamente a
roda torta da vda. Mas necessro que eu dga umas poucas paavras acerca
da Reveao, e da autordade das Santas Escrturas. Muto mpropramente, as
Escrturas tm sdo descrtas por Schwezer e outros somente como o prncpo
formal da confsso reformada. A concepo do Cavnsmo genuno |az muto
mas fundo. O sentdo de Cavno fo expresso naquo que chamou de
necessitas S( Scri$turae; .e., a necessdade da reveao escrtura. Esta
necessitas S( Scri$turae fo para Cavno a expresso nevtve para a
autordade toda domnante das Santas Escrturas, e mesmo agora este
mesmo dogma que habta-nos a entender porque que o cavnsta de ho|e
consdera a anse crtca e a apcao do sovente crtco
5"
Escrtura como
equvaente ao abandono do prpro Crstansmo.
No paraso, antes da queda, no hava Bba, e no haver Bba no
paraso de gra futuro. Ouando a uz transparente brha atravs da natureza
endereada dretamente a ns, a paavra nteror de Deus soa em nosso
corao em sua careza orgna, todas as paavras humanas so snceras, e a
funo de nosso ouvdo nteror perfetamente desempenhada, por que
deveramos necesstar de uma Bba? Oua me perde seu tempo em um
tratado sobre o "amor por nossas cranas" no momento que seus prpros
amados esto brncando sobre seus |oehos, e Deus he permte beber de seu
amor com penos goes? Mas, em nossa condo atua, esta comunho
medata com Deus por meo da natureza e de nosso prpro corao est
5"
NT ( HuD+er refere.se a)ui Fs teorias ,r2ti,as- tal ,omo a KistJri,o.,r2ti,a.
perdda. O pecado trouxe como substtuto a separao, e a oposo que
atuamente manfestada contra a autordade das Santas Escrturas est
baseada em nada mas do que a fasa suposo de que, sendo nossa condo
anda norma, nossa rego no precsa ser soterogca. Pos, certamente
neste caso, a Bba no dese|ada, de fato ea se torna um obstcuo, e
produz um som desagradve sobre nossos sentmentos, vsto que ea nterpe
um vro entre Deus e nosso corao. A comuncao ora excu a escrta.
Ouando o so brha em sua casa, brhante e caro, voc desga a uz etrca,
mas quando o so desaparece no horzonte, voc sente a necessitas luminis
artificiosi, .e., a necessdade de uz artfca, e a uz artfca est brhando em
cada habtao.
Este o caso em matra de rego. Ouando no h nevoero para
esconder a ma|estade da uz dvna de nossos ohos, que necessdade h ento
de uma mpada para os ps, ou de uma uz para o camnho? Mas quando a
Hstra, a expernca e a conscnca, todas decarando undas o fato de que a
uz pura e pena dos cus tem desaparecdo, e que estamos andando s cegas
nas trevas, ento, uma dferente, ou se vocs preferrem, uma uz artfca
dee ser acesa para ns, - e esta uz Deus acendeu para ns em sua Santa
Paavra.
- Testem(n3o do Es#rito Santo
Para o cavnsta, portanto, a necessdade das Santas Escrturas no
repousa no racocno, mas no testemunho medato do Esprto Santo, - sobre o
testemonium S$iritus Sancti( Nossa teora sobre a nsprao o produto de
deduo hstrca, e assm tambm cada decarao cannca das Escrturas.
No obstante, o poder magntco com o qua a Escrtura nfuenca a ama e a
atra para s, ta como o m atra o ao, no dervado, mas medato. Tudo
sto acontece de um modo que no mgco, nem nsondavemente mstco,
mas caro e fc de ser entenddo. Deus nos regenera, - sto , ee reacende
em nosso corao a mpada que o pecado tnha apagado. A conseqnca
necessra desta regenerao um confto rreconcve entre o mundo
nteror de nosso corao e o mundo exteror, e este confto tanto mas
ntenso quanto mas o prncpo regeneratvo prevaecer em nossa conscnca.
Ento, na Bba, Deus revea ao regenerado um mundo de pensamento,
um mundo de energa, um mundo de vda pena e bea, que cooca-se em
dreta oposo a este mundo ordnro, mas que prova concordar de um modo
maravhoso com a nova vda que tem surgdo em seu corao. Assm, o
regenerado comea a avaar a dentdade do que est em atvo no fundo de
sua prpra ama, e do que reveado a ee na Escrtura, por esse meo
aprendendo tanto sobre a futdade do mundo ao seu redor, como sobre a
readade dvna do mundo das Escrturas, e assm que sto se torna uma
certeza para ee, ee tem recebdo pessoamente o testemunho do Es$%rito
Santo. Tudo que est nee ansea peo Pa de todas as Luzes e Esprtos. Fora
da Escrtura ee descobru somente sombras vagas. Mas agora que ee ohou
para cma, atravs do prsma das Escrturas, redescobru seu Pa e seu Deus.
Por esta razo ee no cooca agemas na cnca. Se agum dese|a crtcar,
dexe crtcar. At mesmo este ato de crtcar sustenta a promessa que ee
aprofundar nosso prpro dscernmento sobre a estrutura do edfco da
Escrtura. Apenas nenhum cavnsta |amas permte ao crtco trar de sua mo,
por um momento, o $r"$rio $risma que fracona o rao de uz dvno em suas
matzes e cores brhantes. Nenhum apeo graa apcada no nteror, nada
que aponte para o fruto do Esprto Santo, pode habt-o a dspensar a
necessitas que o ponto de vsta soterogco da rego entre pecadores
carrega consgo. Como smpes entidades ns comparthamos nossa vda com
as pantas e os anmas. A ida inconsciente ns comparthamos com as
cranas, com o homem adormecdo, e at mesmo com o homem que perdeu
sua razo. Aquo que nos dstngue como seres superores e como homens
ampamente conscentes, nossa $lena autoconsci!ncia1 e portanto, se a
rego, como a mas ata funo vta, deve operar tambm nesta esfera mas
ata da autoconscnca, deve segur que a rego soterogca, |unto com a
necessitas da $alin*!nesis nteror tambm exge a necessitas de uma uz
assstente, da reveao estar brhando em nosso crepscuo. E esta uz
assstente vnda do prpro Deus, mas dada a ns pea agnca humana, brha
sobre ns em sua Santa Paavra.
$es(mindo a *osio do Calvinismo sobre os !randes *roblemas da
$eli"io
Resumndo o resutado de nossa nvestgao at aqu, eu posso
expressar mnha concuso como segue. Em cada um dos quatro grandes
probemas da rego, o Cavnsmo tem expresso sua convco em um dogma
aproprado e cada vez tem feto aquea escoha que mesmo agora, aps trs
scuos, satsfaz a procura mas dea e dexa o camnho aberto para um
desenvovmento sempre mas rco. Primeiro, ee consdera a rego, no no
sentdo uttro ou eudomstco, como exstndo por causa do homem, mas por
Deus e para Deus somente. Este seu dogma da Soberania de Deus.
Secundariamente, na rego no deve haver nenhuma ntermedao de
quaquer cratura entre Deus e a ama, - toda rego a obra medata do
prpro Deus no corao nteror. Esta a doutrna da Elei'#o. Em terceiro, a
rego no parca mas unversa, - este o dogma da *ra'a comum ou
uniersal. E, fnamente, em nossa condo pecamnosa, a rego no pode
ser norma, mas deve ser soteriol"*ica, - esta sua poso no dupo dogma da
necessdade de Regenerao, e da necessitas Sola Scri$turae.
O Con!eito !alvinista da I,re*a de Cristo
Tendo consderado a Rego como ta, e vndo agora $ara a 0*re4a em
sua forma organzada, ou sua aparnca fenomena, eu apresentare, em trs
estgos sucessvos, a concepo cavnsta sobre a ess!ncia, a manifesta'#o e
o $ro$"sito da Igre|a de Crsto sobre a terra.
A Ess+ncia da I"re0a
Para o cavnsta, a Igre|a em sua essnca um organsmo esprtua,
ncundo cu e terra, mas na atuadade tendo seu centro e o ponto de partda
para sua ao, no sobre a terra, mas no cu. Isto deve ser entenddo assm:
Deus crou o Cosmos geocentrcamente, .e., ee coocou o centro esprtua
deste unverso em nosso paneta, e produzu todas as dvses dos renos da
natureza, sobre esta terra, para cumnar no homem, a quem, como o portador
de sua magem, ee chamou para consagrar o Cosmos para sua gra.
Na crao de Deus, portanto, o homem atua como o profeta, sacerdote e
re, e embora o pecado tenha perturbado estes atos desgnos, todava Deus
os eva adante. Ee ama seu mundo de ta modo que tem dado a s mesmo a
ee, na pessoa de seu Fho, e assm, novamente, tem conduzdo nossa raa e,
atravs de nossa raa, todo seu Cosmos para um contato renovado com a vda
eterna. Certamente mutos ramos e fohas caram da rvore da raa humana,
todava a prpra rvore ser sava; em sua nova raz em Crsto, uma vez mas
forescer gorosamente. Pos a regenerao no sava uns poucos ndvduos
soados para serem fnamente undos mecancamente como uma pha
agregada. A regenerao sava o prpro organsmo de nossa raa. E, portanto,
toda vda humana regenerada forma um corpo orgnco do qua Crsto a
Cabea, e cu|os membros so mantdos |untos por sua uno mstca com ee.
Mas este novo organsmo todo-abrangente no se manfestar como o centro
do cosmos antes do segundo advento. Na atuadade ee est ocuto. Aqu, na
terra, apenas, por assm dzer, sua shueta que pode ser obscuramente
dscernda.
No futuro, esta noa :erusal2m descer de Deus, dos cus, mas no
presente ea esconde seu brho de nossa vso nos mstros do nvsve. E,
portanto, o verdadero santuro est agora acima. L em cma esto tanto o
Atar da Expao como o Atar do Incenso da Orao; e em cma est Crsto
como o nco sacerdote que, segundo a ordem de Mequsedeque, mnstra no
Atar, no santuro, dante de Deus.
Na Idade Mda, a Igre|a perdeu mas e mas a vso deste carter
ceesta, - tornando-se mundana em sua natureza. O Santuro novamente fo
trazdo de vota para a terra, o atar fo reconstrudo com pedras, e uma
herarqua sacerdota se reconsttuu para a mnstrao do atar. A segur,
certamente, fo necessro renovar o sacrfco tangve na terra, e sto
fnamente evou a gre|a a crar a oferta sem sangue da Mssa. Ento, o
Cavnsmo se ops contra tudo sto, no para contender em prncpo contra o
sacerdco, ou contra o atar como ta, ou contra o sacrfco em s, porque o
ofco do sacerdote no pode perecer, e todos que conhecem o fato do pecado
compreendem em seu prpro corao a absouta necessdade de um sacrfco
propcatro; mas para vrar-se de toda esta paraferna mundana, e para
chamar os crentes a erguerem seus ohos novamente para cma, para o
verdadero santuro, onde Crsto, nosso nco sacerdote, mnstra no nco e
verdadero atar. A bataha fo travada no contra o sacerdotium, mas contra o
sacerdotalismo
DB
, e somente Cavno sustentou esta bataha at o fm com
competa consstnca.
Os Luteranos e os Epscopas reconstru%ram um tpo de atar sobre a
terra; somente o Cavnsmo ousou cooc-o nteramente onge.
Conseqentemente, entre os Epscopas o sacerdco terreno fo mantdo at
mesmo na forma de uma herarqua; nas terras Luteranas o soberano tornou-se
o summus e$isco$us e a dvso de casses ecesstcas fo mtada; mas o
Cavnsmo procamou a absouta guadade de todos que esto enga|ados no
servo da gre|a, e recusou atrbur a seus deres e ofcas quaquer outro
carter seno aquee de Ministros (.e., seros). Aquo que, sob a sombra da
54
$acerdotalismo i!di,a sa,erdJ,io= o sacerdotalismo ; a doutri!a )ue o sa,erdote ofere,e sa,rif2,io !a
Eu,aristia.
dspensao do Veho Testamento, forneca nstruo ntutva peos tpos e
smboos, agora que os tpos estavam cumprdos, tnha se tornado para Cavno
um detrmento para a gra de Crsto, e rebaxava a natureza ceesta da
Igre|a. Portanto, o Cavnsmo no podera descansar at que este ourope
mundano tvesse dexado de encantar e atrar os ohos. Somente quando o
tmo resquco do fermento sacerdota tver sdo emnado, poder a Igre|a
sobre a terra novamente tornar-se o pto exteror, do qua os crentes podero
ohar para cma e para frente para o verdadero santuro do Deus vvo no cu.
A Confsso de Westmnster descreve beamente esta natureza ceesta
todo-abrangente, quando dz: "A Igre|a Catca ou Unversa, que nvsve,
consste do nmero tota dos eetos que | foram, dos que agora so e dos que
anda sero reundos em um s corpo, sob Crsto, seu Cabea; ea a esposa, o
corpo, a pentude daquee que enche tudo em todas as cosas." Deste modo, o
dogma da gre|a nvsve fo consagrado regosamente e apreenddo em seu
sgnfcado cosmogco e permanente. Pos, certamente, a readade e
pentude da Igre|a de Crsto no podem exstr sobre a terra. Aqu
encontrada, no mxmo, uma gerao de crentes por vez, no porta do Tempo,
- todas as geraes anterores, desde o comeo e fundao do mundo,
dexaram esta terra e subram para cma. Portanto, aquees que
permaneceram aqu so, eo i$so, $ere*rinos, querendo dzer com sso que ees
esto marchando do porta para o Santuro em s, no restando nenhuma
possbdade de savao aps a morte para aquees que no foram undos a
Crsto durante esta presente vda.
Nenhuma espao podera ser dexado para mssa peos mortos, nem para
uma chamada ao arrependmento do outro ado da seputura, como os teogos
aemes esto advogando agora. Pos todas as transes, processona e
gradua, foram consderadas por Cavno como destrundo o contraste absouto
entre a essnca da Igre|a no Cu, e sua forma mperfeta aqu na terra. A
Igre|a sobre a terra no faz subr uz para o cu, mas a Igre|a no cu deve fazer
sua uz descer para a Igre|a na terra. H agora, por assm dzer, uma cortna
estendda dante dos ohos que os mpede de penetrar, enquanto na terra, na
verdadera essnca da Igre|a. Portanto, tudo que possve para ns sobre a
terra prmero, uma comunho mstca com aquea Igre|a verdadera por meo
do Esprto, e em segundo ugar, o gozo das sombras que esto se
manfestando na cortna transparente dante de ns. Conseqentemente,
nenhum fho de Deus devera magnar que a verdadera Igre|a est aqu na
terra, e que atrs da cortna h apenas um produto dea de nossa magnao;
mas, peo contrro, ee deve confessar que Crsto em forma humana, em
nossa carne, entrou no nvsve, atrs da cortna; e que com ee, ao redor Dee,
e nee, nossa cabea, est a verdadera Igre|a, o verdadero e essenca
santuro de nossa savao.
A )anifestao da I"re0a
Aps ter compreenddo caramente a natureza da Igre|a em sua
mportnca quanto a recrao tanto de nossa raa humana como do Cosmos
como um todo, vamos votar nossa ateno para sua forma de manifesta'#o,
aqu na terra. Como ta, ea se apresenta para ns em dferentes con*re*a'/es
locais de crentes, grupos de confessores, vvendo em aguma uno
ecesstca em obednca s ordenanas do prpro Crsto. A Igre|a na terra
no uma nsttuo para a dspensao da graa, como se fosse uma
despensa de medcamentos esprtuas. No h ordem mstca, esprtua, dada
com poderes mstcos para operar com uma nfunca mgca sobre os egos.
H somente ndvduos regenerados e confessos, que, de acordo com a ordem
Escrturstca, e sob a nfunca do eemento soterogco de toda rego, tem
formado uma socedade e esto se esforando para vver |untos em
subordnao a Crsto como seu re. Somente sto a Igre|a na terra, - no o
edfco, - nem a nsttuo, - nem uma ordem esprtua. Para Cavno, a Igre|a
encontrada nos $r"$rios indi%duos confessos, - no em cada ndvduo
separadamente, mas em todos ees |untos e undos, no como ees mesmos
tm por bem, mas segundo as ordenanas de Crsto. O sacerdco unversa
dos crentes deve ser reazado na Igre|a sobre a terra.
No me entendam ma. No estou dzendo: A Igre|a consste de pessoas
pedosas undas em grupos com propstos regosos. Isto, em s mesmo, nada
tera em comum com a Igre|a. A Igre|a verdadera, ceesta, nvsve deve
manfestar-se na Igre|a terrena. Se no, vocs tero uma socedade, mas no
uma gre|a. Ento a verdadera essnca e contnua sendo o corpo de Crsto,
do qua as pessoas regeneradas so membros. Portanto, a Igre|a na terra
consste somente daquees que tm sdo ncorporados a Crsto, que curvam-se
dante dee, vvem em sua Paavra, e mantm-se fs a suas ordenanas; e por
esta razo a Igre|a na terra deve pregar a Paavra, admnstrar os sacramentos,
e exercer a dscpna e em tudo coocar-se perante a face de Deus.
Isto ao mesmo tempo determna a forma de governo dessa Igre|a na
terra. Este governo, como a prpra Igre|a, orgna-se no Cu, em Crsto. Mas
efetvamente, ele drge, governa sua Igre|a por meo do Esprto Santo, por
quem opera em seus membros. Portanto, sendo todos guas debaxo dee, no
pode haver dstno de casses entre os crentes; h somente mnstros que
servem, guam e reguam; uma forma competamente Presbterana de
governo; o poder da Igre|a descendo dretamente do prpro Crsto, para a
congregao, da congregao concentrado nos mnstros, e por ees sendo
admnstrado aos rmos. Deste modo, a soberana de Crsto mantm-se
absoutamente monrquca, mas o governo da Igre|a na terra torna-se
democrtco para seus ossos e meduas; um sstema que conduz ogcamente a
este outro resutado, que todos os crentes e todas as congregaes estando
numa poso gua, nenhuma Igre|a pode exercer quaquer domno sobre uma
outra, mas que todas as gre|as ocas so da mesma casse, e como
manfestaes de um e o mesmo corpo somente podem estar undas
snodamente, .e., por meo de confedera'#o.
Dexem-me chamar sua ateno para outra conseqnca muto
mportante deste mesmo prncpo, a saber, para a mutformdade de
denomnaes como a conseqnca necessra da dferencao das gre|as,
segundo os dferentes graus de sua pureza. Se a Igre|a deve ser consderada
uma nsttuo da graa, ndependente dos crentes, ou uma nsttuo na qua
o sacerdco herrquco dstrbu o tesouro da graa confado a ea, o resutado
deve ser que esta mesma herarqua se estende atravs de todas as naes, e
confere a mesma marca a todas as formas de vda ecesstca. Mas, se a Igre|a
consste na con*re*a'#o de crentes, se so formadas pea uno dos
confessores e esto undas somente por meo da confederao, ento as
dferenas de cma e de nao, de passado hstrco e de dsposo menta
contrbuem para exercer uma nfunca que produz varedade, e a
mutformdade em questes ecesstcas deve ser a conseqnca. Uma
conseqnca, portanto, de acance muto mas mportante, porque anqua o
carter absouto de cada gre|a vsve e cooca todas ado a ado, como
dferndo em graus de pureza, mas mantendo sempre de um modo ou de outro
uma manfestao da santa e catca Igre|a de Crsto no Cu.
No estou dzendo que os teogos cavnstas tm procamado esta
pena conseqnca desde o comeo. O dese|o peo poder governante tambm
espretava porta de seus coraes, e mesmo separados desta dsposo
pergosa era certo e natura para ees |ugar teorcamente cada gre|a segundo
o padro de seus prpros deas. Mas sto de modo agum depreca o grande
sgnfcado do fato que por consderarem suas gre|as, no como uma
herarqua ou nsttuo, mas como a assemba de ndvduos confessores,
deram nco vda da gre|a, bem como vda do estado e da socedade cv,
a partr do prncpo de berdade e no de compuso. Pos, certamente, em
vrtude de seu ponto de partda, no hava outro poder ecesstco superor s
gre|as ocas, savo somente o que as prpras gre|as consttuam por meo de
sua confederao. Daqu, necessaramente, seguu-se que as dferenas
naturas e hstrcas entre os homens tambm deveram, como uma cunha,
forar seu camnho na vda fenomena da gre|a sobre a terra. Dferenas
naconas de mora, de dsposo e de emoes, dferentes graus na
profunddade da vda e dscernmento, necessaramente resutaram no
enfatzar prmero um e ento o outro ado da mesma verdade. Da as
numerosas setas e denomnaes nas quas a vda externa da gre|a tem
desaguado em vrtude deste prncpo.
Assm, de nossa parte, h denomnaes que podem ter se afastado, em
grau no pequeno da rca, profunda e pena Confsso cavnsta, como ta, at
amargamente fazendo oposo a mas de um artgo capta de nossa
Confsso; todava todas eas devem sua orgem a uma oposo
profundamente enrazada ao sacerdotasmo e ao reconhecmento da Igre|a
como a "congregao de crentes", a verdade na qua o Cavnsmo expressou
sua concepo fundamenta. E embora este fato tenha conduzdo
nevtavemente a muta rvadade mpa, e at mesmo a pecamnosos erros de
conduta; anda, aps uma expernca de trs scuos deve ser confessado que
esta mutformdade, que est nseparavemente gada ao pensamento
fundamenta do Cavnsmo, tem sdo muto mas favorve ao crescmento e
prosperdade da vda regosa que a unformdade compusra na qua outros
procuraram a prpra base de sua fora. E o fruto anda mas abundante deve
ser esperado no futuro, somente na condo de que este prncpo de
berdade ecesstca no se degenere em ndferena, e que nenhuma gre|a,
que, em seu nome e confsso anda sustente a bandera cavnsta, omta-se
no cumprmento de sua santa msso de recomendar a outros a superordade
de seus prncpos.
Anda deve ser apresentado outro ponto nesta reao. A concepo da
Igre|a como a "congregao de crentes" podera conduzr concepo que ea
ncua apenas os crentes, sem seus fhos. Isto, contudo, de modo agum o
ensnamento do Cavnsmo; seu ensno sobre o assunto do batsmo nfant
mostra exatamente o contrro. Os crentes que congregam |untos no rompem
por sso a gao natura que os une a seus descendentes. Peo contrro,
consagram sua uno, e peo batsmo ncorporam seus fhos na comunho de
sua gre|a, e estes menores so guardados nesta comunho ecesstca at
que, quando maor de dade, ees prpros tornem-se confessores, ou aquees
que rompem com a gre|a por sua ncredudade. Este o mportante dogma
cavnsta do Pacto; um artgo proemnente de nossa confsso, mostrando que
as guas da Igre|a no fuem fora do ro natura da vda humana, mas faz sua
vda prossegur de mos dadas com a reproduo orgnca natura da
humandade em suas geraes seguntes. Pacto e Igre|a so nseparves, - o
Pacto unndo a Igre|a raa, e o prpro Deus seando nee a reao entre a
vda da graa e a vda da natureza.
Certamente, a dscpna da Igre|a deve vr aqu, a fm de preservar a
pureza desse Pacto, quando a nterpermeao da graa pea natureza tende a
dmnur a pureza da Igre|a. Do ponto de vsta cavnsta, portanto, mpossve
faar de uma Igre|a nacona como sendo destnada a abraar todos os
habtantes de um pas. Uma Igre|a nacona, sto , uma Igre|a abrangendo
somente uma nao, e toda aquea nao, uma concepo pag, ou no
mxmo, uma concepo |udaca. A Igre|a de Crsto no nacona mas
ecumnca. No um estado em partcuar, mas o mundo todo seu domno. E
quando os reformadores Luteranos nstgados por seus soberanos
naconazaram suas gre|as, e as gre|as cavnstas permtram-se desvar para
o mesmo camnho, ees no subram para uma concepo superor quea da
Igre|a munda de Roma, mas desceram base ntdamente mas baxa.
Fezmente, posso concur peo pacente testemunho que tanto nosso Snodo
de Dort, quando sua no menos venerve Assemba de Westmnster, tm
novamente honrado o carter ecumnco de nossas Igre|as Reformadas,
censurando com sso como mperdove todo desvo do nco prncpo certo.
- *ro#4sito da I"re0a
Tendo dado at aqu um esboo da nature6a da Igre|a, e da forma de sua
manifesta'#o, dexem-me agora chamar sua ateno, em tmo ugar, para o
propsto de seu surgmento na terra. Por enquanto, no dre ago sobre a
separao entre Igre|a e o Estado. Isto naturamente encontrar seu ugar na
prxma Paestra. Presentemente, mto-me ao $ro$"sito que tem sdo
atrbudo Igre|a em sua peregrnao atravs do mundo. Este propsto no
pode ser humano ou egosta, $re$arar o crente $ara o &2u. Uma crana
regenerada, agonzando no bero, va dreto para o Cu sem quaquer
preparao a mas, e onde quer que o Esprto Santo tenha acenddo o brho
da vda eterna na ama, a perseverana dos santos assegura a certeza da
savao eterna. Mas anda, tambm sobre a terra, a Igre|a exste
smpesmente $or causa de Deus. A regenerao sufcente para o homem
eeto, para torn-o seguro de seu destno eterno, mas ea no sufcente
para satsfazer a gra de Deus em sua obra entre os homens. Para a gra de
nosso Deus necessro haver a regenerao seguda pea converso, e a
Igre|a deve contrbur para esta converso atravs da pregao da Paavra. No
homem regenerado respandece a centeha, mas somente no homem
convertdo a centeha rrompe em uma chama, e esta chama rrada a uz da
Igre|a no mundo, para que, segundo a ordem de nosso Senhor, nosso Pa que
est no Cu possa ser gorfcado. E ambas, nossa converso e nossa
santfcao em boas obras, so marcadas peo subme carter que |esus exge
somente quando as fazemos servr, em prmero ugar, no como a garanta de
nossa prpra savao, mas antes a gorfcao de Deus.
Em segundo ugar, a Igre|a deve atar esta chama e faz-a brhar pea
comunho dos santos e peos sacramentos. Somente quando centenas de
veas esto acesas em um candeabro pode o brho peno da suave uz de vea
atngr-nos, e o mesmo acontece com a comunho dos santos que deve unr as
mutas pequenas uzes dos crentes ndvduas, de modo que ees possam
aumentar seu respendor mutuamente e Crsto andando no meo dos sete
castas pode purfcar sacramentamente o brho de seu respendor at o
fervor mas brhante. Assm, o propsto da Igre|a no se encontra em ns,
mas em Deus e na gra de seu nome.
Deste soene propsto orgna-se, do mesmo modo, os cutos
rgorosamente esprtuas que o Cavnsmo tentou restaurar no servo da
Igre|a. At mesmo Von Hartman, onge de ser um fsofo crsto, percebeu que
os cutos tornavam-se mas regosos exatamente na proporo em que
tnham a coragem de desprezar toda demonstrao externa e a energa para
evour do smbosmo, a fm de revestr-se da beeza de uma ordem superor, -
a bele6a interior1 es$iritual1 da alma adorando. Servo ecesstco sensua
tende a confortar e aduar o homem regosamente, somente o servo
puramente esprtua do Cavnsmo ob|etva a adorao pura a Deus e sua
adorao em esprto e verdade.
A mesma tendnca conduz nossa dscpna ecesstca quee eemento
ndspensve de toda genuna atvdade ecesstca cavnsta. A dscpna
ecesstca tambm fo nsttuda, em prmero ugar, no para prevenr
escndaos, nem mesmo prmaramente para podar ramos maus, mas antes
$ara $reserar a santidade do Pacto de Deus, e sempre mprmr sobre o
mundo exteror o fato soene de que Deus muto puro de ohos para ver o
ma.
Fnamente, temos o servo filantr"$ico da Igre|a, no Daconato o qua
somente Cavno entendeu e restaurou sua prmera honra. Nem Roma, nem
a Igre|a Grega, nem as Igre|as Luterana e Epscopa, acanaram o verdadero
sgnfcado do Daconato. Somente o Cavnsmo tem restaurado o daconato ao
seu ugar de honra, como eemento ndspensve e construtvo da vda
ecesstca. Mas, neste Daconato o prncpo subme tambm deve
prevaecer, que ee no pode gorfcar aquee que d esmoa, mas somente o
nome daquee que move o corao das pessoas para a beradade.
Os Dconos no so nossos servos, mas servos de Crsto. Aquo que ns
confamos guarda dees, smpesmente devovemos a Crsto como mordomos
daquo que sua propredade; e em seu nome deve ser dstrbudo a seus
pobres, - nossos rmos e rms. O membro pobre da gre|a que agradece ao
Dcono e ao doador, mas no a Crsto, reamente nega aquee que o
verdadero e dvno doador e que atravs de seus Dconos, props tornar
manfesto que para o homem ntegra e para todos os aspectos da vda ee o
&hristus &onsolator, o Redentor Ceesta, ungdo e apontado peo prpro Deus
para nossa raa cada desde toda eterndade. E assm, como vocs vem, o
resutado prova ncontestavemente que no Cavnsmo, a concepo
fundamenta sobre a 0*re4a a|usta-se perfetamente da fundamenta da
Reli*i#o. At mesmo em sua fnadade, todo egosmo e eudomonsmo so
excudos de ambas. Sempre e sempre temos uma Reli*i#o e uma 0*re4a, por
causa de Deus e no por causa do homem. A orgem da Igre|a est em Deus,
sua forma de manfestao de Deus, e desde o comeo at o fm, seu
propsto e contnua sendo ma*nificar a *l"ria de Deus.
O 8ruto da Reli,io em "ossa 9ida &r4ti!a
Fnamente, vou para o fruto da rego em nossa ida $r)tica, ou a
poso tomada peo Cavnsmo nas +uest/es de moral, - a tercera e tma
dvso, com a qua esta paestra sobre o Cavnsmo e Rego naturamente
concur.
A Confisso e *rtica calvinista
Aqu, a prmera cosa que chama nossa ateno a aparente
contrado entre uma confsso que aegada, embota o corte dos ncentvos
moras, e uma prtca que na seredade mora excede a prtca de todas as
outras reges. O Antnomnano e o Purtano parecam estar msturados neste
campo como |oo e trgo, de modo que, a prmera vsta, pareca que o
Antnomnano era o resutado gco da confsso cavnsta, e como se fosse
apenas por uma fez nconsstnca que o Purtano podera nfundr o ardor de
sua seredade mora na freza congeante que emana do dogma da
predestnao. Romanstas, Luteranos, Armnanos e Lbertnos sempre tm
acusado o Cavnsmo de que sua doutrna da absouta predestnao,
cumnando na perseverana dos santos, necessaramente deve resutar numa
conscnca muto condescendente e num pergoso descudo mora. Mas, o
Cavnsmo responde esta acusao no opondo razo contra razo, mas
coocando um fato de reputao munda em contraste com esta fasa deduo
de conseqncas fctcas. Ee smpesmente pergunta: "Ouas frutos moras
rvas as outras reges tm para contrapor, se ns apontamos para a ata
seredade mora dos Purtanos?" "Contnuaremos em pecado para que a graa
possa abundar" o veho sussurro dabco que o esprto magno proferu
contra o prpro Santo Apstoo na nfnca da Igre|a Crst. E quando, no
dcmo sexto scuo o Catecsmo de Hedeberg fo obrgado a defender o
Cavnsmo contra a vergonhosa acusao: "Esta doutrna no conduz a vdas
descudadas e mpas?" Ursno e Oevano tveram de dar com nada menos do
que a repeto ecoante e montona da mesma veha cana. Certamente a
uxra mpa nsste em vver em pecado, e at mesmo a fomentar ta vda,
am dsso, at mesmo o prpro Antnomnansmo, mutas vezes, abusou da
confsso cavnsta, aprovetando-se dea como um escudo, para esconder os
apettes carnas do corao no convertdo. Mas, assm como a repeto
mecnca de uma confsso escrta sempre tem ago to pouco em comum
com a genuna rego, assm tambm a Confsso cavnsta pode ser feta
muto pouco responsve por aquees reverberantes pares de pedra que
ecoam a frmua de Cavno, mas sem uma nca partcua da seredade
cavnsta em seu corao.
- calvinista 1 Tocado *ela )a0estade de De(s
Somente verdadero cavnsta e pode evantar a bandera cavnsta,
aquee que em sua prpra ama, pessoamente, tem sdo tocado pea
Ma|estade do Atssmo, e submsso ao poder esmagador de seu amor eterno
tem ousado procamar este amor ma|estoso em oposo a Satans, ao mundo
e o mundansmo de seu prpro corao, na convco pessoa de ser escohdo
peo prpro Deus e, portanto, devendo agradecer a ee e a ee somente por
toda graa eterna. Ta pessoa no podera seno temer dante do poder e da
ma|estade de Deus, naturamente acetando sua Paavra como o prncpo
reguador de sua conduta na vda - por seu forte apego s Escrturas, um
prncpo que at agora o tem guado, o Cavnsmo tem sdo censurado como
sendo uma rego nomista, mas sem quaquer razo. 3omista o nome
aproprado para uma rego que procama que a sala'#o acanada peo
cumprmento da e, enquanto que o Cavnsmo, por outro ado, num sentdo
competamente soterogco, nunca dervou a savao seno de Crsto e a
expao como fruto de seus mrtos.
- calvinista Coloca Toda a Vida do Crente *erante De(s
Porm, permaneceu a caracterstca especa do Cavnsmo que coocou
o crente diante da face de Deus, no apenas em sua gre|a, mas tambm em
sua vda pessoa, famar, soca e potca. A ma|estade e a autordade de Deus
exercem presso sobre o cavnsta no todo de sua exstnca humana. Ee
um peregrno, no no sentdo que est marchando atravs de um mundo com
o qua no tem reao, mas no sentdo que, a cada passo do ongo camnho,
deve embrar-se de sua responsabdade para com aquee Deus to cheo de
ma|estade que o espera no fm de sua |ornada. Em frente ao Porta que se abre
para ee, na entrada da Eterndade, est o ;ltimo :ul*amento; e este
|ugamento ser um teste ampo e compreensvo para verfcar se a onga
peregrnao fo competada com um corao que vsou a gra de Deus, e de
acordo com as ordenanas do Atssmo.
A ,1 do Calvinismo nas -rdenanas de De(s
O que ento o Cavnsmo quer dzer por sua f nas ordenanas de Deus?
Nada menos que a convco frmemente enrazada de que toda vda tem
estado prmero nos $ensamentos de Deus, antes de vr a ser reazada na
&ria'#o( Por sso, toda vda crada necessaramente traz em s mesma uma e
para sua exstnca, nsttuda peo prpro Deus. No h vda na Natureza
exteror a ns sem tas ordenanas dvnas, - ordenanas que so chamadas de
es da Natureza - um termo que estamos dspostos a acetar, desde que
entendamos com sso, no as es que se orgnam da Natureza, mas as es
mpostas sobre a Natureza. Assm, h ordenanas de Deus para o frmamento
acma e ordenanas para a terra em baxo, por meo das quas este mundo
sustentado e, como o Samsta dz: Estas ordenanas so servas de Deus.
Conseqentemente h ordenanas de Deus para nossos corpos, para o sangue
que corre atravs de nossas artras e veas, e para nossos pumes como o
rgo de resprao. E assm, ogcamente, h ordenanas de Deus para
reguar nossos pensamentos; ordenanas de Deus para nossa magnao no
campo da esttca; e tambm, ordenanas estrtas de Deus para toda a vda
humana no cam$o da moral. No ordenanas moras no sentdo de sumro de
es em gera, que dexam para ns mesmos a decso nas nstncas concreta
e detahada. Mas, assm como a ordenana de Deus determna o curso do
menor asterde tanto quanto a rbta do astro mas poderoso, do mesmo
modo, estas ordenanas moras de Deus descem aos menores e mas
partcuares detahes, decarando para ns o que em cada caso deve ser
consderado como a vontade de Deus.
Estas ordenanas de Deus que governam tanto os probemas mas
poderosos quanto os mas nsgnfcantes so mpedas sobre ns, no como os
estatutos de um vro de e, nem como regras que podem ser das em pape,
nem como uma codfcao de vda, que poderam at mesmo por um
momento exercer quaquer autordade por s mesmos - mas so mpedas
sobre ns como a contnua vontade do Onpresente e Todo-Poderoso Deus, que
a cada nstante est determnando o curso da vda, ordenando suas es e
contnuamente restrngndo-nos por sua autordade dvna. O cavnsta no
sobe, como Kant, de seu racocno do ,Du sollst- (Tu deves) para a da de um
egsador, mas, porque ee est dante da face de Deus, porque v a Deus,
anda com Deus e sente Deus no todo de seu ser e exstnca, por sso no
pode afastar seu ouvdo daquee nunca sencado ,<u dees-, que procede
contnuamente de seu Deus, na natureza, em seu corpo, em sua razo, e em
sua ao.
- calvinista Acata as -rdenanas de De(s
Portanto, segue-se que o verdadero cavnsta a|usta-se a estas
ordenanas no por fora, como se eas fossem um |ugo do qua ee gostara
de vrar-se, mas com a mesma prontdo com que segumos um gua peo
deserto, reconhecendo que n"s somos gnorantes sobre o camnho, o qua o
gua conhece e, portanto, reconhecendo que no h savao seno em segur
suas pegadas de perto. Ouando nossa resprao nterrompda, tentamos
rresstve e medatamente remover a nterrupo e torn-a norma de novo,
.e., restaur-a, trazendo-a novamente de acordo com as ordenanas que Deus
tem dado para a resprao do homem. Ser bem-suceddo nsto d-nos um
sentmento nexprmve de avo. Do mesmo modo, em toda nterrupo da
vda norma o crente deve esforar-se, to rapdamente quanto possve, para
restaurar sua resprao esprtua conforme as ordens moras de seu Deus,
porque somente depos desta restaurao a vda nteror pode novamente
prosperar vremente em sua ama, e torna-se possve uma renovada ao
energtca. Portanto, toda dstno entre ordenanas moras geras e
mandamentos crist#os mas especas desconhecdo para ee. Podemos
magnar que antgamente Deus dese|ou governar cosas numa certa ordem
mora, mas que agora, em Crsto, ee dese|a govern-as de outra manera?
Como se ee no fosse o Eterno, o Imutve, que, desde o momento da crao,
por toda eterndade, dese|ou, dese|a e dese|ar e manter uma e a mesma
constante ordem munda mora!
Na verdade, Crsto tem varrdo para onge a poera com que as mtaes
pecamnosas do homem tem coberto esta ordem munda, e a tem feto brhar
novamente em seu respendor orgna. Verdaderamente, Crsto, e somente
ee, tem reveado para ns o amor eterno do Crsto que fo, desde o comeo, o
prncpo motor desta ordem munda. Acma de tudo, Crsto tem fortaecdo em
ns a habdade para andar nesta ordem munda com um passo constante,
frme. Mas a prpra ordem munda contnua exatamente o que era desde o
prncpo. Ea apresenta pena revndcao, no somente para o crente (como
se fosse exgdo menos do ncrduo), mas para cada ser humano e para todos
os reaconamentos humanos. Por sso, o Cavnsmo no nos eva a fosofar
sobre a assm chamada vda mora, como se n"s tvssemos de crar, descobrr
ou reguamentar esta vda. O Cavnsmo smpesmente cooca-nos sob a
mpresso da ma|estade de Deus, e su|eta-nos a suas ordenanas eternas e
mandamentos mutves. Por sso que, para o cavnsta, todo estudo tco
est baseado na Le do Sna, no como se naquee tempo a ordem munda
mora comeasse a ser fxada, mas para honrar a Le do Sna como o resumo
dvnamente autentcado daquea e mora orgna que Deus escreveu no
corao do homem, quando de sua crao, e que Deus est rescrevendo nas
tbuas de cada corao quando de sua converso.
O cavnsta evado a submeter-se conscnca, no como a um
egsador ndvdua que cada pessoa carrega em s, mas como a um dreto
sensus diinitatis, atravs do qua o prpro Deus desperta o homem nteror e
o su|eta a seu |ugamento. Ee no mpe a rego com sua do*m)tica como
uma entidade se$arada, e ento cooca sua vda mora com sua tca como
uma se*unda entidade ao ado da rego, mas mpe a rego como
coocando-a na presena do prpro Deus, que com sso o nspra com sua
vontade dvna. Para Cavno, o amor e a adorao so os prpros motvos de
toda atvdade esprtua, e assm o temor de Deus conferdo vda toda
como uma readade - na fama e na socedade, na cnca e na arte, na vda
pessoa e na carrera potca. Um homem redmdo que em todas as cosas e
em todas as escohas da vda controado somente pea mas penetrante e
vbrante revernca do corao por um Deus que est sempre presente em sua
conscnca, e que sempre o mantm em seus ohos - assm apresenta-se o
tpo cavnsta na Hstra. Sempre e em todas as cosas a mas profunda, a
mas sagrada revernca peo Deus sempre presente como uma regra de vda -
esta a verdadera magem do Purtano orgna.
A Interao do !alvinista !om o Mundo
A anuao do mundo nunca fo a marca cavnsta, mas o ema do
Anabatsta. O especfco dogma anabatsta da "anuao" prova sto. Segundo
este dogma, os Anabatstas, anuncando-se como "santos", estavam separados
do mundo. Ees coocaram-se em oposo a ee. Recusaram-se a prestar
|uramento; aborreceram todo servo mtar; condenaram a manuteno de
cargos pbcos. Formaram um novo mundo aqu, no meo deste mundo de
pecado, o qua, contudo, nada tnha a ver com esta nossa presente exstnca.
Re|etaram toda obrgao e responsabdade para com o veho mundo, e o
evtaram sstematcamente por medo da contamnao e contgo. Mas,
exatamente sto que o cavnsta sempre contestou e negou. No verdade
que h dos mundos, um ma e um bom, que esto encaxados um no outro.
uma e mesma pessoa que Deus crou perfeta e que depos cau, e tornou-se
um pecador - e este mesmo "ego" do veho pecador que renasce e que entra
na vda eterna. Assm, tambm, um e o mesmo mundo que outrora exbu
toda gra do Paraso, que depos fo atngdo com a mado, e que, desde a
Oueda, sustentado pea graa comum; que agora tem sdo redmdo e savo
por Crsto em seu centro e que passar atravs do horror do |ugamento para o
estado de gra.
Por esta mesma razo, o cavnsta no pode caar-se em sua gre|a e
abandonar o mundo a sua sorte. Antes, sente sua ata chamada para promover
o desenvovmento deste mundo a um estgo anda mas ato, e fazer sto em
constante acordo com a ordenana de Deus, por causa de Deus, sustentando,
no meo da to doorosa corrupo, tudo que honrve, amve e de boa fama
entre os homens. Por sso que vemos na Hstra (se pode ser permtdo que
eu fae de meus prpros ancestras) que o Cavnsmo tnha sdo frmemente
estabeecdo na Hoanda apenas a um quarto de um scuo, quando houve um
sussurro de vda em todas as drees, e uma energa ndomve estava
fermentando em cada departamento da atvdade humana, e seu comrco e
negco, seu artesanato e ndustra, sua agrcutura e hortcutura, sua arte e
cnca foresceram com um respendor no conhecdo at ento, e deu um
novo mpuso para um desenvovmento nteramente novo da vda a toda
Europa Ocdenta.
$%!e+es :s Intera+es !om o Mundo
Isto admte apenas uma exceo, e esta exceo dese|o tanto manter,
quanto coocar em sua prpra uz. O que eu quero dzer com sto? Nem toda
reao pessoa com o mundo no convertdo consderada cta peo
Cavnsmo, pos ee coocou uma barrera contra a nfunca muto profana
deste mundo coocando um "veto" dstnto sobre trs cosas, 4o*o de cartas1
teatro e dan'a - trs formas de entretenmento que tratare prmero
separadamente, e ento apresentare em seu sgnfcado combnado.
7aral3o
O :o*o de cartas fo coocado peo Cavnsmo sob mado, no como se
|ogos de todos os tpos fossem probdos, nem como se aguma cosa
demonaca estvesse escondda nas cartas em s, mas porque fomenta em
nosso corao a tendnca pergosa de ohar para onge de Deus, e a coocar
nossa confana no Destino ou Sorte. Um |ogo que decddo pea perspcca
da vso, agdade da ao e extenso da expernca dgnfcante em seu
carter, mas um |ogo, como o de cartas, que decddo prncpamente peo
modo em que as cartas so arran|adas em um baraho e dstrbudas s cegas,
nduz-nos a vncuar um certo sgnfcado quee poder magnatvo fata, fora
de Deus, chamado Acaso ou Destino. Cada um de ns est ncnado a este tpo
de ncredudade.
A paxo pea especuao no mercado de aes daramente como as
pessoas so muto mas fortemente atradas e nfuencadas pea baana do
Destno, do que peo sdo envovmento com o seu trabaho. Por sso, o
cavnsta consderou que a gerao nascente devera ser guardada desta
tendnca pergosa, porque ea sera adotada medante o |ogo de cartas. E
vsto que a sensao da sempre duradoura presena de Deus fo sentda por
Cavno e seus adeptos como a fonte que nunca se esgota, da qua ees traram
sua rgda seredade de vda, no poderam evtar odar um |ogo que
envenenava esta fonte coocando o Destno acma da dsposo de Deus, e o
anseo peo acaso acma da frme confana em sua vontade. Temer a Deus e
fazer oferta aos favores do Destno, pareceu a ee to rreconcve quanto o
fogo e a gua.
Teatro
Ob|ees nteramente dferentes foram evantadas em consderao
contra ir ao teatro. Nada h de pecamnoso na fco em s - o poder da
magnao um dom precoso do prpro Deus. Nem h quaquer ma especa
na magnao dram)tica. Ouo atamente Mton apreca o Drama de
Shakespeare, e no escreve ee mesmo em forma dramtca? Nem encontra-se
o ma na representao teatra pbca, como ta. No tempo de Cavno, e com
sua aprovao, representaes pbcas eram fetas para todas as pessoas em
Genebra no Market Pace. No, aquo que ofenda nossos ancestras no era a
comda ou a tragda, nem deve ter sdo a pera em s, mas o sacrif%cio moral
que era exgdo dos atores e atrzes como uma regra para o entretenmento do
pbco.
Um grupo teatra, especamente naquees das, coocava-se numa
poso moramente muto baxa. Este baxo padro mora em parte era o
resutado do fato que a constante e sempre mutante representao do carter
de outra pessoa fnamente mpede a formao de seu carter pessoa; e em
parte porque nossos teatros modernos, dferente dos gregos, ntroduzram a
presena da muher no paco, sendo a prosperdade do teatro mutas vezes
aferda pea medda em que uma muher expe o mas sagrado tesouro que
Deus confa a ea, seu nome macuado e sua conduta rrepreensve.
Certamente, um teatro estrtamente norma muto bem acetve; mas
com a exceo de umas poucas grandes cdades, tas teatros no seram
sufcentemente patrocnados nem poderam exstr fnanceramente; e o certo
que, tomando todo o mundo novamente, a prosperdade de um teatro mutas
vezes cresce em proporo degradao mora dos atores. Por sso, mutas
vezes, - Ha Cane em seu "Crsto" confrmou uma vez mas a trste verdade -
a prosperdade do teatro adqurda ao custo do carter vr e da pureza
femnna. E o cavnsta que honrava tudo que era humano no homem por
causa de Deus, no podera seno condenar a compra de decas para os
ouvdos e para os ohos ao preo de um hecatombe
55
mora como este.
Dana
Fnamente, no que dz respeto a dan'a, at mesmo um |orna secuar
como o parsense ,=i*aro-, atuamente |ustfca a poso do cavnsta.
Apenas recentemente, um artgo neste |orna chamou a ateno para o
cudado mora com que um pa evou sua fha pea prmera vez ao sao de
bae. Este cudado mora, ee decarou, evdente, em Pars ao menos, a todos
que esto famarzados com os rumores, ohares e aes ndecentes
prevaecente naquees crcuos de prazer amoroso. Aqu tambm, o cavnsta
no protesta contra a Dana em s, mas excusvamente contra a mpureza
para a qua ea freqentemente est em pergo de ser drgda.
A *rioridade do )(ndo nesses Entretenimentos
Com sto, retorno barrera da qua fae. Nossos pas perceberam
exceentemente bem que eram exatamente estes trs: Danar, |ogar cartas, e
55
NT ( B!tigo sa,rif2,io de ,em 1ois= sa,rif2,io de muitas 2timas= mata!$a /uma!a.
r ao Teatro, com os quas o mundo estava oucamente apaxonado. Nos
crcuos mundanos estes prazeres no eram consderados como nnharas
secundras, mas honrados como questes de grande mportnca: e quem
ousasse atac-os expunha-se ao mas amargo desprezo e nmzade. Por esta
mesma razo, ees reconheceram nestes trs o Rubic#o
DE
que nenhum
verdadero cavnsta podera atravessar sem sacrfcar sua seredade por uma
pergosa aegra, e o temor do Senhor por prazeres freqentemente onge de
serem macuados.
E ento posso perguntar, no tem o resutado |ustfcado seu forte e
cora|oso protesto? Mesmo depos de um apso de trs scuos, vocs anda
encontraro em meu pas cavnsta, na Escca e em seu prpro pas, crcuos
socas nteros nos quas nunca fo permtdo entrar este mundansmo, mas nos
quas a rqueza da vda humana tem retornado, de fora, nteror, e nos quas,
como resutado de uma sada concentrao esprtua, tem sdo desenvovdo
um ta profundo senso de tudo que ato, e uma ta energa por tudo que
santo, que estmua a nve|a at mesmo de nossos antagonstas. No somente
tem sdo preservada a asa da borboeta nestes crcuos, mas at mesmo o ouro
em p sobre esta asa reuz to brhante como nunca.
O #ratamento !alvinista da ;ti!a ' Restaurao da Cons!i0n!ia
Esta ento a prova para a qua eu socto sua respetosa ateno.
Nossa poca est muto frente da poca cavnsta em sua transbordante
massa de ensaos tcos, tratados e exposes erudtas. Na verdade os
Fsofos e Teogos competem uns com os outros para revear-nos (ou
esconder de ns, como vocs pode estar satsfetos em cooc-o) a estrada
certa no campo da mora. Mas h ago que toda esta mutdo de estudosos
erudtos n#o tem sdo capaz de fazer. Ees no tm sdo capazes de restaurar a
firme6a moral conscnca pbca debtada.
Antes, devemos amentar que sempre mas e mas as fundaes de
nosso edfco mora esto sendo graduamente afrouxadas e desarran|adas,
at que fnamente no se|a dexada nenhuma fortaeza na qua o povo, em
suas mas ampas casses, possa sentr que a certe6a moral para o futuro est
garantda. Estadstas e |urstas esto procamando abertamente o dreto do
mas forte; o ttuo de propredade chamado de furto; o amor vre tem sdo
advogado; e a honestdade rdcuarzada. Um pantesta tem ousado coocar
|esus e Nero no mesmo p de guadade; e Netzsche, ndo anda mas onge,
|ugou a bno de Crsto para o manso como sendo a mado da
humandade.
Compare com tudo sto o maravhoso resutado de trs scuos de
Cavnsmo. O Cavnsmo entendeu que o mundo no devera ser savo atravs
do fosofar tco, mas somente atravs da restaurao da compaxo da
conscnca. Portanto, no entregou-se ao racocno, mas apeou dretamente
para a ama, e coocou-a face a face com o Deus vvo, de modo que o corao
temeu sua santa ma|estade, e nesta ma|estade, descobru a gra de seu
amor. E quando, votando em sua revso hstrca, vocs observam quo
competamente corrupto e podre o Cavnsmo encontrou o mundo, a que
56
NT ( Ru1i,o refere.se a difi,uldade= o1st0,ulo= uma aluso a de,iso de Cesar- )ue atraessou o Rio
Ru1i,o- /oEe ,/amado Iiumi,i!o- +ara ata,ar <om+eu- em deso1edi5!,ia Fs orde!s do Se!ado.
profunddade a vda mora naquee tempo tnha afundado, na corte e entre o
povo, no cero e entre os deres da cnca, entre homens e muheres, entre as
casses mas atas e mas baxas da socedade - ento qua crtco entre vocs
ousar negar a pama de vtra mora ao Cavnsmo, que em uma nca
gerao, embora persegudo desde o campo de bataha at o cadafaso, crou
atravs de cnco naes ao mesmo tempo, grandes grupos de homens nobres
sros, e muheres mas nobres anda, at agora no utrapassados na
emnnca de suas concepes deas e nguaves no poder de seu
autocontroe mora.
Tercera Paestra
"AL#INIS$O E POL%TI"A
O Calvinismo se $stende Al7m do Aspe!to Reli,ioso
- Calvinismo Abran"e o Conceito do Estado
Mnha tercera paestra dexa o santuro da rego e entra no campo do
Estado - a prmera transo do crcuo sagrado para o campo secuar da vda
humana. Agora, entretanto, passaremos sumaramente e em prncpo a
combater a sugesto no hstrca de que o Cavnsmo representa um
movmento excusvamente ecesstco e dogmtco.
O mpuso regoso do Cavnsmo tambm tem coocado debaxo da
Socedade potca uma concepo fundamenta toda prpra dee,
precsamente porque ee no apenas podou os ramos e mpou o tronco, mas
acanou a prpra raz de nossa vda humana.
Oue sto deeria ser assim torna-se medatamente evdente a todos que
so capazes de aprecar o fato de que nenhum esquema potco |amas se
tornou domnante a menos que tenha sdo fundado numa concepo regosa
especfca ou numa concepo ant-regosa. E que este tem sdo o fato com
reao ao Cavnsmo, pode evdencar-se peas mudanas potcas que
produzu naqueas trs terras de berdade potca hstrca, a Hoanda, a
Ingaterra e a Amrca.
Calvinismo e 9iberdade
Todo hstorador competente, sem exceo, confrmar as paavras de
Bancroft: "O fantco peo Cavnsmo era um fantco por berdade, pos na
guerra mora pea berdade, seu credo era uma parte de seu exrcto, e seu
mas fe aado na bataha."
59
E Groen van Prnsterer o expressou da segunte
forma: "No Cavnsmo encontra-se a orgem e a garanta de nossas berdades
consttuconas." Oue o Cavnsmo tem evado a e pbca a novos camnhos,
prmero na Europa Ocdenta, ento nos dos Contnentes, e ho|e mas e mas
entre todas as naes cvzadas, admtdo por todos os estudantes
centfcos, se no anda penamente pea opno pbca.
A Viso Abran"ente da Soberania de De(s
Mas, para o propsto que tenho em vsta, a smpes afrmao deste
mportante fato nsufcente. A fm de que a nfunca do Cavnsmo em
nosso desenvovmento potco possa ser sentda, deve ser demonstrado por
quas concepes potcas fundamentas ee tem aberto a porta, e como estas
concepes potcas nascem de seu prncpo radca.
Este prncpo domnante no era, soteroogcamente, a |ustfcao pea
f, mas, no sentdo cosmoogcamente mas rude, a Soberania do Deus <riuno
sobre todo o &osmos, em todas as suas esferas e renos, vsves e nvsves.
59
Ba!,roft- KistorD of t/e 3!ited States of Bmeri,a- 8KistJria dos Estados 3!idos da Bm;ri,a:. 15
[
Edi$o=
Bosto!- 185"= I- 464= Ed. Noa Ror)ue- 1891- I- "19.
Uma soberana $rimordial que rrada-se na humandade numa trpce
supremaca dervada, a saber, 1. A Soberana no Estado; 2. A Soberana na
Socedade; e 3. A Soberana na Igre|a.
#r)pli!e $ntendimento da Soberania Abran,ente
Permtam-me demonstrar este assunto em detahes mostrando a vocs
como esta trpce Soberana dervada fo entendda peo Cavnsmo.
A Soberania no Estado
Ento, uma prmera Soberana dervada nesta esfera potca, a qua
defn como o Estado. E portanto, ns admtmos que o mpuso para formar
estados nasce da natureza soca do homem, a qua | fo expressa por
Arsttees quando ee chamou o homem de um " x" - (ser
potco). Deus podera ter crado os homens como ndvduos separados,
estando ado a ado e sem conexo geneagca. Assm como Ado fo crado
separadamente, o segundo e tercero e assm por dante, cada homem podera
ter sdo chamado a exstnca ndvduamente; mas este n#o fo o caso.
A Unidade da $aa 2(mana
O homem crado do homem, e em vrtude de seu nascmento ee est
organcamente undo a toda raa. Ns formamos |untos uma humanidade, no
somente com aquees que esto vvos atuamente, mas tambm com todas as
geraes antes de ns e com todas aqueas que vro depos de ns, embora
possamos estar puverzados em mhes.
Toda a raa humana de um mesmo san*ue. A concepo de Estados,
contudo, que subdvde a terra em contnentes, e cada contnente em nacos,
no se harmonza com esta da. Ento a undade orgnca de nossa raa
somente sera reazada potcamente se um Estado pudesse abraar todo o
mundo, e se toda a humandade estvesse assocada em um mpro. Se o
pecado no tvesse ocorrdo, sem dvda este mundo reamente tera sdo
assm. Se o pecado, como uma fora desntegradora, no tvesse dvddo a
humandade em dferentes sees, nada tera estragado ou quebrado a
undade orgnca de nossa raa. E o erro dos Aexandres, dos Augustos e dos
Napoees, no fo que ees foram seduzdos com o pensamento do 0m$2rio
Mundial ;nico, mas sm que ees se esforaram para concretzar esta da
embora a fora do pecado tvesse dssovdo nossa undade.
Esforos de Unio
De modo semehante o esforo cosmopota nternacona da Soca-
democraca atua em sua concepo de uno, um dea que por esta mesma
razo nos seduz, mesmo quando estamos centes de que ees tentam acanar
o natngve ao esforarem-se para concretzar este ato e santo dea agora e
num mundo pecamnoso. Mas anda, at mesmo a Anarqua, concebda como
tentatva de desfazer todas as conexes mecncas entre os homens,
|untamente com a anuao de toda autordade humana, e para encora|ar em
seu ugar o desenvovmento de uma nova uno orgnca, nascendo da prpra
natureza - eu dgo, tudo sto no nada seno um ohar para trs para um
paraso perddo.
- *ecado e a -rdem *oltica
Pos, de fato, sem pecado no tera havdo magstrado, nem ordem do
estado; mas a vda potca em sua ntereza tera se desenvovdo segundo um
modeo patrarca da vda de fama. Nem trbuna de |usta, nem poca, nem
exrcto, nem marnha, concebve num mundo sem pecado; e se fosse para
a vda desenvover a s mesma, normamente e sem obstcuo de seu prpro
mpuso orgnco, conseqentemente toda regra, ordenana e e caducara,
bem como todo controe e afrmao do poder do magstrado desaparecera.
Ouem une onde nada est quebrado? Ouem usa muetas quando as pernas
esto sadas?
A(toridade vs< 9iberdade
Toda estrutura do Estado, toda afrmao do poder do magstrado, todo
meo mecnco de obter pea fora a ordem e garantr um curso seguro de vda
, portanto, sempre ago artfca; ago contra o que as aspraes mas
profundas de nossa natureza se rebeam; e que, exatamente por causa dsto,
pode tornar-se a fonte tanto de um terrve abuso de poder por parte daquees
que o exercem, quanto de uma revota contnua por parte da mutdo. Assm,
orgnou-se a bataha dos scuos entre Autoridade e 8iberdade, e nesta
bataha estava a prpra sede nata pea berdade, a qua reveou-se o meo
ordenado por Deus para refrear a autordade onde quer que ea tenha se
degenerado em despotsmo. E deste modo toda verdadera concepo sobre a
natureza do Estado e sobre a adoo da autordade peo magstrado, e por
outro ado, toda verdadera concepo sobre o dreto e o dever do povo de
defender a berdade, depende do que o Cavnsmo tem coocado aqu no
prmero pano como a verdade prmorda - +ue Deus tem institu%do os
ma*istrados $or causa do $ecado.
-s Dois lados do Estado
Neste nco pensamento est esconddo tanto o lado-claro quanto o lado
sombrio
DF
da vda do Estado. O lado-sombrio desta grande quantdade de
estados no devera exstr; devera haver apenas um mpro munda. Estes
magstrados governam mecancamente e no esto em harmona com nossa
natureza. E esta autordade de governo exercda por homens pecadores, e
por sso est su|eta a todo tpo de ambes desptcas. Mas o lado-claro
tambm, por uma humandade pecamnosa, sem dvso de estados, sem e e
governo e sem autordade governante, sera um verdadero nferno sobre a
terra; ou ao menos uma repeto daquo que exstu sobre a terra quando
Deus afogou a prmera raa degenerada no dvo. Portanto, o Cavnsmo
tem, atravs de sua profunda concepo do pecado, exposto a verdadera raz
58
NT ( <oderia ser tradu4ido tam1;m ,omo lado3lu1 e lado3escuro da ida do Estado.
da vda do estado, e nos tem ensnado duas cosas: prmera - que devemos
agradecdamente receber da mo de Deus a nsttuo do Estado com seus
magstrados como meo de preservao agora, de fato, ndspensve. E por
outro ado tambm que, em vrtude de nosso mpuso natura, devemos sempre
vgar contra o pergo que est esconddo no poder do Estado para nossa
berdade pessoa.
- Estado: o *ovo e De(s
Mas o Cavnsmo tem feto mas. Ee tambm nos ensna que na potca
o eemento humano - aqu o $oo - no pode ser consderado como a cosa
prncpa, de modo que Deus se|a forado a a|udar este povo somente na hora
de sua necessdade; mas peo contrro que Deus, em sua Ma|estade, deve
brhar dante dos ohos de cada nao, e que todas as naes |untas devem
ser consderadas dante dee como uma gota num bade e como o p fno das
baanas. Desde os confns da terra Deus ntma todas as naes e povos
dante de seu trono de |ugamento, pos ee crou as naes. Eas exstem por
ee e so sua propredade. E por sso todas estas naes, e neas a
humandade, devem exstr para sua gra e conseqentemente segundo suas
ordenanas, a fm de que sua sabedora dvna possa brhar pubcamente em
seu bem-estar, quando eas andam segundo suas ordenanas.
- *ecado e a Necessidade de -rdem
Portanto, quando a humandade desntegra-se por causa do pecado
numa mutpcdade de povos separados; quando o pecado, no seo destas
naes, separa os homens e os arrasa, e quando o pecado revea-se em todo
tpo de vergonha e nqdade - a gra de Deus exge que estes horrores
se|am refreados, que a ordem retorne a este caos, e que uma fora
compusra, de fora, faa-se vaer para tornar a socedade humana uma
possbdade.
Este dreto possudo por Deus, e somente por ee.
Nenhum homem tem o dreto de governar sobre outro homem, do
contrro um dreto como este necessra e medatamente torna-se o direito
do mais forte. Como um tgre na seva governa sobre o ndefeso antope,
assm nas margens do No um Fara governou sobre os progentores dos
camponeses
59
do Egto.
Tampouco um grupo de homens pode, por contrato, de seu prpro
dreto constranger voc a obedecer um semehante. Oue fora obrgatra h
para mm numa aegao de que pocas antes um de meus progentores fez
um "Contrato Soca" com outros homens daquee tempo? Como homem eu
contnuo vre e cora|oso, em oposo ao mas poderoso de meus
semehantes.
No fao da fama, pos aqu governam aos orgncos, naturas; mas na
esfera do Estado no cedo ou me curvo a quaquer um que homem como eu
sou.
59
NT ( #o i!gl5s Ofella/ee!Q.
A ,onte da A(toridade
A autordade sobre os homens no pode orgnar-se de homens. Nem
mesmo de uma maora em oposo a uma mnora, pos a Hstra mostra,
quase em todas as pgnas, que mutas vezes a minoria estaa certa. E assm,
a prmera tese cavnsta de que somente o $ecado tornou indis$ens)el a
institui'#o de *oernos, esta segunda e no menos momentosa tese
adconada que: toda autoridade de *oerno sobre a terra ori*ina-se somente
da Soberania de Deus( Ouando Deus dz a mm, "obedea," ento
humdemente curvo mnha cabea, sem comprometer nem um pouco mnha
dgndade pessoa como homem. Pos na mesma proporo em que vocs se
rebaxam, curvando-se a um fho de homem, cu|o fego est em suas narnas;
assm, por outro ado vocs se evantam, se vocs se submetem autordade
do Senhor do cu e da terra.
Assm sustenta a paavra da Escrtura: "Por mm res renam," ou como o
apstoo noutra parte tem decarado: "E as autordades que exstem foram por
ee nsttudas. De modo que aquee que se ope autordade resste
ordenao de Deus." O magstrado um nstrumento da "graa comum", para
frustrar toda desordem e vonca e para proteger o bem contra o ma. Mas ee
mas. Am de tudo sso, ee nsttudo por Deus como seu sero, a fm de
que ee possa preservar a gorosa obra de Deus, na crao da humandade, da
destruo tota. O pecado ataca o trabaho manua de Deus, o pano de Deus,
a |usta de Deus, a honra de Deus como o supremo Artfce e Construtor.
Assm, Deus ordena os poderes que exstem, a fm de que atravs de sua
nstrumentadade possa manter sua |usta contra os esforos do pecado, tem
dado ao magstrado o terrve dreto da vda e da morte. Portanto, todos os
poderes que exstem, quer em mpros ou em repbcas, em cdades ou em
estados, governam "$ela *ra'a de Deus". Pea mesma razo a |usta mantm
um carter santo. E peo mesmo motvo cada cdado obrgado a obedecer,
no somente por medo da puno, mas por causa da conscnca.
A(toridade Inde#ende da ,orma
Am dsso, Cavno decarou expressamente que a autordade, como ta,
de modo agum afetada pea questo como um governo nsttudo e de que
forma ee se revea. bem conhecdo que pessoamente ee prefera uma
re$>blica, e que no nutra predeo pea monarqua, como se esta fosse a
forma dvna e dea de governo. Este, de fato, tera sdo o caso num estado
nocente. Se o pecado no tvesse entrado, Deus contnuara sendo o nco re
de todos os homens, e esta condo retornar na gra por vr, quando Deus
uma vez mas ser tudo em todos. Nenhum monotesta negar que o governo
dreto do prpro Deus absoutamente mon)r+uico. Mas Cavno consderava
uma cooperao de mutas pessoas sob controe mtuo, .e., uma re$>blica,
dese|ve, agora que necessra uma nsttuo mecnca de governo por
causa do pecado.
Em seu sstema, contudo, sto somente podera sgnfcar uma dferena
gradua na excenca prtca, mas nunca uma dferena fundamenta quanto a
essnca da autordade. Ee consdera uma monarqua e uma arstocraca, bem
como uma democraca, todas formas possves e pratcves de governo;
contanto que se|a mutavemente mantdo que nngum sobre a terra pode
revndcar autordade sobre seus semehantes, exceto aquea coocada sobre
ee "$ela *ra'a de Deus"; e portanto, o dever tmo de obednca mposto
sobre ns no peo homem, mas peo prpro Deus.
Democracia Uma !raa de De(s
A questo sobre como aqueas pessoas, que pea autordade dvna
devem ser revestdas com poder, so ndcadas, segundo Cavno no pode ser
assegurado semehantemente para todas as pessoas e para todos os tempos.
E, contudo, ee no hesta em afrmar, num sentdo dea, que as condes
mas dese|ves exstem onde o $r"$rio $oo escolhe seus $r"$rios
ma*istrados. Onde exste uma condo como esta, ee concu, o povo devera
agradecdamente reconhecer nsto um favor de Deus, precsamente como tem
sdo expresso no prembuo de mas de uma de suas consttues; - "Graas
ao Deus Todo-Poderoso que deu a ns o poder de escoher nossos prpros
magstrados." Em seu Comentro sobre Samue, Cavno entretanto admoesta
tas povos: "E vs, O povos, a quem Deus deu a berdade de escoher seus
prpros magstrados, cudem-se de no se prvarem deste favor, eegendo
para a poso de mas ata honra, patfes e nmgos de Deus."
Posso adconar que a escoha popuar bem sucedda, naturamente,
onde nenhum outro governo exste, ou onde o governo exstente se
enfraquece. Onde quer que novos Estados tem sdo nsttudos, exceto pea
conqusta ou pea fora, o prmero governo sempre tem sdo nsttudo pea
escoha popuar; e assm tambm onde a mas ata autordade tem cado em
desordem, quer peo dese|o de uma fxao do dreto de sucesso, quer
atravs de revouo voenta, sempre tem sdo o povo que, atravs de seus
representantes, revndcou o dreto de restaur-o. Mas com gua resouo,
Cavno afrma que Deus tem o poder soberano no modo de admnstrao de
sua provdnca, para trar de um povo esta condo mas dese|ve, ou nunca
conced-a absoutamente quando uma nao napta para ee, ou, por seu
pecado tem sdo competamente prvada da bno.
Diferentes Sit(a&es de !overno
O desenvovmento hstrco de um povo mostra, naturamente, por quas
outros modos a autordade concedda. Esta concesso pode fur do dreto de
herana, como numa monarqua heredtra. Ea pode resutar de uma guerra
renhda, ta como Patos tnha sobre |esus, "dado a ee de cma". Pode
proceder dos eetores, como fez o veho mpro aemo; como tambm, pode
repousar com os Estados de um pas, como fo o caso na veha repbca
hoandesa. Numa paavra, ea pode assumr uma varedade de formas, porque
h uma dferena nfndve no desenvovmento das naes. Uma forma de
governo como a de vocs no podera exstr um nco da na Chna. Mesmo
agora, os povos da Rssa esto naptos para quaquer forma de governo
consttucona. E entre os Kafres e Hotentotes da Afrca, at mesmo um
governo ta como exste na Rssa sera totamente nconcebve. Tudo sto est
determnado e apontado por Deus peo conseho ocuto de sua provdnca.
As Teses Calvinistas sobre o !overno
Tudo sso, contudo, no teocracia. Uma teocraca somente fo
encontrada em Israe, porque em Israe Deus nterva medatamente. Ee
mantnha em suas prpras mos a |ursdo e a derana de seu povo tanto
peo ?rim e <umim quanto pea Profecia; tanto por seus magres savadores
quanto por seus |ugamentos puntvos. Mas a confsso cavnsta da soberana
de Deus vae para todo o mundo, verdade para todas as naes, e est
forosamente em toda autordade que o homem exerce sobre o homem; at
mesmo na autordade que os pas possuem sobre seus fhos. , portanto, uma
f potca que pode ser expressa resumdamente nestas trs teses: 1. Somente
Deus - e nunca quaquer cratura - possu dretos soberanos sobre o destno
das naes, porque somente Deus as crou, as sustenta por seu poderoso
poder, e as governa por suas ordenanas. 2. O pecado tem, no campo da
potca, demodo o governo dreto de Deus, e por sso o exercco da
autordade com o propsto de governo tem sdo subseqentemente conferdo
aos homens como um remdo mecnco. 3. E, em quaquer forma que esta
autordade possa revear-se, o homem nunca possu poder sobre seu
semehante em quaquer outro modo seno por uma autordade que desce
sobre ee da ma|estade de Deus.
A Soberania &opular e a Soberania do $stado
Dretamente oposta a esta confsso cavnsta h duas outras teoras. A
da Soberania Po$ular, como fo ant-testcamente procamada em Pars em
1789; e a da Soberania do Estado, como recentemente tem sdo desenvovda
pea escoa hstrco-pantesta da Aemanha. Ambas estas teoras so dntcas
na essnca, mas por causa da careza eas exgem um tratamento separado.
A $evol(o ,rancesa Soberania *o#(lar
O que fo que mpeu e anmou a dsposo dos homens na grande
Revouo Francesa? Indgnao peos abusos que tnham se nsnuado? Um
horror ao despotsmo coroado? Uma nobre defesa dos dretos e berdades do
povo? Em parte certamente, mas nestas motvaes h to pouco de
pecamnoso, que at mesmo um cavnsta agradecdamente reconhece o
|ugamento dvno nestes trs partcuares, o qua naquee tempo fo executado
em Pars.
Mas a fora propusora da Revouo Francesa no encontra-se nesta
averso aos abusos. Ouando Edmund Burke compara a "Gorosa Revouo"
de 1688 com o prncpo da Revouo de 1789, ee dz: "Nossa revouo e
aquea da Frana so exatamente o contrro uma da outra em quase cada
partcuar, e no esprto todo da operao."
6G
Este mesmo Edmund Burke, to severo antagonsta da Revouo
Francesa, defendeu varonmente sua prpra rebeo contra a Ingaterra
61
,
como "orgnando-se de um prncpo de energa que se evdencou neste povo
bom a prncpa causa de um esprto vre, extremamente oposto a toda
submsso mpcta da mente e da opno."
6G
BurMe- Wor's- III- +. 25- Ed. @,Sea!- So!do!.
61
NT ( BurMe refere.se a reolu$o ameri,a!a ,o!tra o dom2!io i!gl5s.
Revolu+es Calvinistas
As trs grandes revoues no mundo cavnsta dexaram ntacta a gra
de Deus, no somente sto, eas at mesmo orgnaram-se do reconhecmento
de sua ma|estade. Todos admtro sto de nossa rebeo contra a Espanha,
sob Wam o Sencoso
62
. Iguamente, sto no fo posto em dvda sobre a
"gorosa revouo", que fo coroada pea chegada de Wam III de Orange
6"
e
o destronamento dos Stuarts. Tambm guamente verdade de sua prpra
Revouo.
A $evol(o Americana
Este reconhecmento expresso mutas vezes por |ohn Hancock na
Declara'#o de 0nde$end!ncia, a qua os Amercanos decararam em vrtude -
"da e da natureza e da natureza de Deus"; que ees agram - "como dotados
peo Crador com certos dretos naenves"; que ees apearam para - "o
Supremo |uz do mundo para a retdo de suas ntenes";
64
e que ees
produzram sua "decarao de ndependnca"- "com a frme confana na
proteo da provdnca dvna".
65
Nos "Artgos da Confederao" confessado
no prembuo, - "que tem agradado ao grande Governador do mundo ncnar
os coraes dos egsadores".
66
tambm decarado no prembuo da
Consttuo de mutos Estados: - "Agradecemos ao Deus Todo-Poderoso pea
berdade cv, potca e regosa, que ee nos tem permtdo gozar at aqu e
ohamos para ee para abenoar nossos esforos".
69
Deus a honrado como
"o Soberano Governador",
68
e o "Legsador do Unverso"
69
e a admtdo
especfcamente, que somente de Deus o povo recebeu "o dreto de escoher
sua prpra forma de governo".
9G

Em um dos encontros da Assemba, Frankn props, num momento de
suprema ansedade, que ees deveram pedr sabedora a Deus em orao. E se
agum anda tem duvdas se a Revouo Amercana fo homognea com a de
Pars ou no, esta dvda posta competamente de ado pea uta crue entre
|efferson e Hamton em 1793. Portanto, como o hstorador aemo Von Hotz
decarou: ,Es @Are <horheit 6u sa*en dass die Rosseauschen Schriften einen
Einfluss auf die Ent@icBlun* in America aus*eCbt haben-.
91
("Sera smpes
oucura dzer que a Revouo Amercana tomou emprestado sua energa
propusora de Rousseau e seus escrtos".) Ou como o prpro Hamton o
expressou, ee consderava "a Revouo Francesa no ser mas aparentada
com a Revouo Amercana do que a esposa nfe numa novea francesa
gua a matrona purtana na Nova Ingaterra".
92
62
"# ' Tam1;m ,o!/e,ido ,omo O&uil/erme- o Sile!,iosoQ.
6"
"# ' Tam1;m ,o!/e,ido ,omo O&uil/erme de 7ra!geQ
64
Constituio )mericana- +or Ira!Mli! B. Kug/= Bl1a!D= Leed- <arso!s \ Co.= 1892- Nol. I- +. 5.
65
9bidem- +. 8.
66
9bidem- +. 19.
69
9bidem- II. +. 549.
68
9bidem- +. 555.
69
9bidem- +. 555.
9G
9bidem- +. 549.
91
No! Kolt4- Nerfassu!g u!d #emo,ratie der Nerei!igte! State! o! Bmeri,a= #usseldorf- 199"= I- +. 95.
92
6o/! I. @orse- #homas 4efferson= Bosto!- 188"= +. 149. Num se!tido +ositiame!te ,risto Kamilto!
+ro+Ws !uma ,arta a BaDard 8B1ril de 18G1: a fu!da$o de O3ma So,iedade Co!stitu,io!al CristQ- e
A $evol(o ,rancesa I"noro( De(s
Em prncpo a Revouo Francesa dstnta de todas estas revoues
nacionais, as quas foram empreenddas com bos orando e com confana na
a|uda de Deus. A Revouo Francesa gnora Deus. Ea se ope a Deus e se
recusa a reconhecer uma causa mas profunda da vda potca do que aquea
que encontrada na natureza, sto , neste caso, no prpro homem. Aqu o
prmero artgo da confsso da mas absouta nfdedade - "ni Dieu ni
maitre". O Deus soberano destronado e o homem com seu vre arbtro
coocado no assento vago. a vontade do homem que determna todas as
cosas. Todo poder, toda autordade procedem do homem.
Assm, parte-se do homem ndvdua para a maora dos homens; e
naquea maora dos homens concebda como o $oo est escondda a fonte
mas profunda de toda soberana. No h ndcos, como em sua Consttuo
9"
,
sobre uma soberana dervada de Deus, a qua ee, sob certas condes,
mpanta no povo. Aqu afrma-se que em todo ugar e em todos os estados
uma soberana orgna pode proceder somente do prpro povo, no tendo raz
mas profunda do que na vontade humana. Portanto, uma soberana do povo,
o que perfetamente dntco ao atesmo. E aqu encontra sua auto-
humhao. Na esfera do Cavnsmo, como tambm em sua Declara'#o, o
|oeho est dobrado dante de Deus, ao posso que dante do homem a cabea
est orguhosamente erguda. Mas aqu, do ponto de vsta da soberana do
povo, o punho est desafadoramente cerrado contra Deus, enquanto que o
homem humha-se perante seus semehantes, dando faso brho a esta auto-
humhao pea fco rdcua de que, mhares de anos antes, homens de
quem nngum tem quaquer embrana determnaram um contrato potco,
ou, como ees o chamam ,&ontrato Social-.
-s $es(ltados da $evol(o ,rancesa
Agora, perguntem peo resutado? Ento, dexem a Hstra faar sobre
como a rebeo da Hoanda, a "gorosa Revouo" da Ingaterra e sua prpra
rebeo contra a Coroa Brtnca tem trazdo honra a berdade; e respondam
por vocs mesmos a pergunta: A Revouo Francesa tem resutado em ago
mas exceto o agemar da berdade nos ferros do Estado onpotente? De fato,
nenhum pas em nosso scuo 19 tem tdo uma hstra do Estado mas trste
do que a Frana.
es,reeu em outra ,arta- ,itada +or Ke!rD Ca1ot Sodge- )le*andre "amilton= Bostom- 1892= +. 256=
OZua!do eu e!,o!tro a doutri!a do Bte2smo +romoida a1ertame!te !a Co!e!$o <arisie!se- e ,om
ruidoso a+lauso= )ua!do eu eEo a es+ada do fa!atismo este!dida +ara for$ar um ,redo +ol2ti,o so1re
,idados- )ue foram i!stados a su1meterem.se aos e?;r,itos da Ira!$a ,omo os +re,ursores da Si1erdade=
)ua!do eu eEo a mo da ora,idade este!dida +ara +rostar e arre1atar os mo!ume!tos da adora$o
religiosa- eu re,o!/e$o )ue te!/o +ra4er em ,rer )ue no h% semelhana real entre >ual foi a causa da
)mrica e a causa da 0rana=.
9"
NT ( Refere.se a Co!stitui$o Bmeri,a!a.
A Escola Alem Soberania do Estado
No de admrar que, desde os das de De Savgny e Nebuhr, a
Aemanha centfca tenha se bertado desta fctca soberana do povo. A
Escoa Hstrca, fundada por aquees homens emnentes, tem exposto ao
rdcuo a fco aprorstca de 1789. Todo hstorador especasta a rdcuarza
agora. Somente aquo que ees recomendaram em ugar dea no traz
mpresso mehor.
No mas sera a soberana do povo, mas a soberania do Estado, um
produto do pantesmo fosfco aemo. As das so encarnadas na readade,
e entre estas a da do Estado fo a mas ata, a mas rca, a mas perfeta da
da reao entre os homens. Assm, o Estado tornou-se uma concepo
mstca. O Estado fo consderado como um ser msteroso, com um e*o ocuto;
com uma consci!ncia de Estado desenvovendo-se entamente; e com uma
poderosa ontade de Estado crescendo, a qua por um processo ento esforou-
se para s cegas acanar o mas ato $ro$"sito do Estado. O povo no fo
entenddo como sendo a soma tota dos ndvduos como com Rousseau. Fo
corretamente vsto que um povo no um agregado, mas um todo orgnco.
Este organsmo necessaramente deve ter seus membros orgncos.
Lentamente estes rgos chegaram a seu desenvovmento hstrco. A
vontade do Estado opera por estes rgos, e tudo deve dobrar-se perante esta
vontade.
As 8ormas da Soberania do $stado
Esta soberana vontade do Estado podera revear-se numa repbca,
numa monarqua, num Csar, num dspota astco, num trano como Fpe da
Espanha, ou num dtador como Napoeo. Todas estas eram apenas formas nas
quas a da nca do Estado ncorporou-se; os estgos de desenvovmento
num processo sem fm. Mas, em quaquer forma que este ser mstco do Estado
se reveasse, a da contnuou suprema; em poucas paavras, o Estado afrmou
sua soberana e para cada membro permaneceu a pedra de toque de
sabedora para dar ugar a esta apoteose do Estado.
A Soberania do $stado Contrap+e<se : de (eus
Assm todo dreto transcendente em Deus, para o qua o oprmdo ergua
sua face, morreu. No h outro dreto exceto o dreto manente que est
anotado na e. A e est certa, no porque seu contedo est em harmona
com os prncpos eternos do dreto, mas porque ela 2 a lei. Se no perodo
segunte ea fxa o prpro oposto, sto tambm deve estar certo. E o fruto
desta teora enfraquecedora , naturamente, que a conscnca do dreto est
embotada, que toda estabdade do dreto afasta-se de nossa mente, e que
todo entusasmo mas ato peo dreto extngudo. Aquo que exste bom
porque ee exste; e no mas a vontade de Deus, daquee que nos crou e
nos conhece, mas torna-se a sempre mutve vontade do Estado, que, no
tendo nngum acma dea, reamente torna-se Deus, e deve decdr como ser
nossa vda e nossa exstnca.
E quando, am dsso, vocs consderam que este Estado mstco
expressa e apca sua vontade somente atravs de homens - que prova a mas
exgda de que esta soberana do Estado, exatamente como a soberana
popuar, no excede a humhante su|eo do homem a seu semehante e
nunca eeva-se ao dever de submsso que encontra sua fora na conscnca?
O Calvinismo Aponta para a 8onte do (ireito $terno
Entretanto, em oposo tanto soberana popuar atesta dos
enccopedstas, como a soberana do estado pantesta dos fsofos aemes, o
cavnsta mantm a soberana de Deus, como a fonte de toda autordade entre
os homens. E defende nossas mas atas e mehores aspraes coocando cada
homem e cada povo dante da face de nosso Pa ceeste. Toma conhecmento
do fato do pecado, que outrora fo |ogado fora em 1789, e que agora, em
extravagnca pessmsta, consderando a essnca de nosso ser.
O Cavnsmo aponta para a dferena entre a concatenao natura de
nossa socedade orgnca e o ao mecnco que a autordade do magstrado
mpe. Ee torna fc para ns obedecer a autordade, porque, com toda
autordade, nos motva a honrar a exgnca da soberana dvna. Ergue-nos de
uma obednca nascda do medo do exrcto forte, para uma obednca por
causa da conscnca. Ensna-nos a ohar por cma da e exstente para a fonte
do Dreto eterno de Deus, e cra em ns a coragem ndomve para protestar
ncessantemente contra a n|usta da e em nome deste Dreto superor. E
embora o Estado possa poderosamente afrmar-se e oprmr o vre
desenvovmento ndvdua, acma deste Estado poderoso h sempre brhando
dante dos ohos de nossa ama, como nfntamente mas poderosa, a
ma|estade do Re dos res. Cu|o trbuna |usto sempre mantm o dreto de
apeao para todos os oprmdos, e para quem a orao do povo sempre sobe,
para abenoar nossa nao e, nesta nao, ns e nossa casa!
A Soberania na So!iedade
Chega de soberana do Estado. Vamos agora para a soberania da esfera
da sociedade.
Esferas Sociais Inde#endentes
Num sentdo cavnsta ns entendemos que a fama, os negcos, a
cnca, a arte e assm por dante, todas so esferas socas que no devem sua
exstnca ao Estado, e que no dervam a e de sua vda da superordade do
Estado, mas obedecem uma ata autordade dentro de seu prpro seo; uma
autordade que governa pea graa de Deus, do mesmo modo como faz a
soberana do Estado.
Isto envove a anttese entre o Estado e a Sociedade, mas com a
condo de no concebermos esta socedade como um congomerado, porm,
como anasada em suas partes orgncas, para honrar, em cada uma destas
partes, o carter ndependente que pertence a eas.
Esferas Inde#endentes: mas sob De(s
Neste carter ndependente est necessaramente envovdo uma
autoridade su$erior especa e ntenconamente chamamos esta autordade
superor de - soberania nas esferas sociais indiiduais, a fm de que possa
estar caro e decddamente expresso que estes dferentes desenvovmentos
da vda soca nada tem acima deles e.ceto Deus, e que o Estado no pode
ntrometer-se aqu, e nada tem a ordenar em seu campo. Como vocs
medatamente percebem, esta a questo profundamente nteressante de
nossas berdades cvs.
94
A Vida -r"5nica na Sociedade e o Carter do !overno
Aqu, da mas ata mportnca ter caro na mente a dferena na
cassfcao entre a vda or*Dnica da socedade e o carter mecDnico do
governo. Tudo quanto entre os homens orgna-se dretamente da crao,
possu todos os eementos para seu desenvovmento na natureza humana
como ta. Vocs vem sto medatamente na fama, na gao de
consangndade e outros aos. Da duadade de homem e muher surge o
casamento. Da exstnca orgna de um homem e uma muher vem a
monogama. As cranas exstem por causa do poder nato de reproduo. As
cranas esto naturamente reaconadas como rmos e rms. E, em breve,
quando estas cranas, por sua vez, casam-se, naturamente comeam de novo
todas aqueas gaes de consangndade e outros aos que domnam toda a
vda da fama. Em tudo sto no h nada mecnco. O desenvovmento
espontneo, exatamente como o do tronco e dos ramos de uma panta.
verdade que o pecado tambm exerceu aqu sua nfunca perturbadora e tem
deformado muto do que fo pane|ado para ser uma bno numa mado.
Mas esta efcnca fata do pecado tem sdo detda pea graa comum. O amor
vre pode tentar dssover e o concubnato profanar o ao mas santo como
quserem; mas para a grande maora de nossa raa o casamento contnua o
fundamento da socedade humana, e a fama mantm sua poso como a
esfera prmorda na socooga.
- Domnio sobre a Nat(re%a
O mesmo pode ser dto de outras esferas da vda. A natureza ao nosso
redor pode ter perddo a gra do paraso por causa do pecado, e a terra pode
produzr espnhos e cardos de modo que somente podemos comer nosso po
no suor de nosso rosto; apesar de tudo sto o propsto prncpa de todo
esforo humano contnua aquee que era em vrtude de nossa crao e antes
da queda, - a saber, dom%nio sobre a nature6a. E este domno no pode ser
adqurdo exceto peo exercco dos poderes que, em vrtude das ordenanas
da crao, so natos a prpra natureza. Conseqentemente, toda Cnca
apenas a apcao dos poderes de nvestgao e pensamento crados dentro
de ns ao cosmos; e a Arte nada mas do que a produtvdade natura dos
poderes de nossa magnao. Portanto, quando admtmos que o pecado,
embora detdo pea "graa comum", produzu mutas modfcaes nas
94
Cf. #r. B. HuD+er- Cali!ism t/e Sour,e a!d &uara!tee of 7ur Co!stitutio!al Si1erties- 189"= e #r. B.
HuD+er- Soereig!tD i! t/e S+/eres of So,ietD- 188G.
dversas expresses da vda, as quas se orgnaram somente depos que o
paraso fo perddo, e desaparecero novamente com a vnda do Reno da
gra; - ns anda sustentamos que o carter fundamenta destas expresses
contnuam como eram orgnamente. Todas eas |untas formam a vda da
crao, de acordo com as ordenanas da crao e, portanto, devem ser
desenvovdas or*anicamente.
- Carter )ec5nico do !overno
Mas quanto a afrmao dos poderes de governo o caso totamente
dferente. Pos apesar de ser admtdo que mesmo sem o pecado a necessdade
de uma undade maor tera feto vaer-se pea combnao de mutas famas,
internamente esta undade estara nseparavemente gada a monarqua de
Deus, que governara reguar, dreta e harmonosamente nos coraes de
todos os homens, e que e.ternamente se ncorporara numa herarqua
patrarca. Assm no exstra nenhum Estado, mas apenas um mpro munda
orgnco com Deus como seu Re; exatamente o que profetzado para o
futuro que nos aguarda, quando todo pecado tver desaparecdo.
Mas exatamente sto que o pecado tem agora emnado de nossa vda
humana. Esta undade no exste mas. Este governo de Deus no pode mas
fazer-se vaer. Esta herarqua patrarca fo destruda. Um mpro munda no
pode ser estabeecdo nem o deve ser. Pos a contumca de construr a Torre
de Babe consstu neste prpro dese|o. Assm orgnaram-se os povos e
naes. Esses povos formaram os Estados. E sobre esses Estados Deus
estabeeceu *oernos. E assm, se me permtdo a expresso, no uma
cabea natura, que organcamente cresceu do corpo do povo, mas uma
cabea mecDnica, a qua de fora tem sdo coocada sobre o tronco da nao.
Um mero paatvo, portanto, para uma condo errnea sub|acente. Uma vara
coocada ao ado da panta para mant-a em p, vsto que sem ea, por causa
de sua fraqueza nerente, cara ao cho.
- *oder de $e#resso do !overno
A prncpa caracterstca do governo o dreto sobre a vda e a morte.
Segundo o testemunho apostco o magstrado traz a espada, e esta espada
tem um trpo sgnfcado. a espada da 4usti'a para dstrbur a puno
corprea ao crmnoso. a espada da *uerra para defender a honra, os dretos
e os nteresses do Estado contra seus nmgos. E a espada da ordem para
frustrar em seu prpro pas toda rebeo voenta. Lutero e seus co-
reformadores corretamente mostraram que a prpra nsttuo e a pena
nvestdura do magstrado com poder foram postos em execuo somente aps
o dvo, quando Deus ordenou que a puno capta devera car sobre quem
derramasse o sangue do homem. O dreto de trar a vda pertence somente
quee que pode dar vda, .e., a Deus; e portanto, nngum sobre a terra est
nvestdo com esta autordade, a menos que se|a dada por Deus. Por conta
dsso, a e Romana, que consgnou a 4us itae et necis ao pa e ao propretro
de escravos, fca ntrnsecamente muto abaxo da e de Moss, que no
conhece outra puno capta seno aquea apcada peo magstrado e a sua
ordem.
- Dever de *romover a =(stia
Portanto, o mas ato dever do governo contnua mutavemente o da
4usti'a e, em segundo ugar, ee deve ter cudado peo povo como uma
undade, em parte em seu $r"$rio $a%s, a fm de que sua undade possa crescer
sempre mas profunda e no possa ser perturbada, e em parte no e.terior para
que a exstnca nacona no sofra dano. A conseqnca de tudo sso que
por um ado, num povo, sur|am de suas esferas sociais, todos os tpos de
fenmenos or*Dnicos da vda, mas que, muto acma dsso, a fora mecDnica
unfcadora do governo se|a observve. Orgna-se, da, todo atrto e dscrda.
Pos o governo est sempre ncnado, com sua autordade mecDnica, a nvadr
a vda soca, a su|et-a e arran|-a mecancamente.
Por outro ado, a vda soca sempre se esfora para vrar-se da
autordade do governo, assm como ho|e este esforo cumna novamente na
soca-democraca e no anarqusmo, ambos ob|etvando nada menos do que a
destruo tota da nsttuo da autordade. Mas dexando esses dos
extremos soznhos, deve ser admtdo que toda vda sada do povo ou do
Estado sempre fo a conseqnca hstrca da uta entre estes dos poderes.
Fo o assm chamado "governo consttucona" que se esforou mas
frmemente para reguarzar a reao mtua desses dos. E nessa uta o
Cavnsmo fo o prmero a tomar sua poso. Pos na mesma proporo em
que ee honrou a autordade do magstrado nsttudo por Deus, estmuou essa
se*unda soberania, a qua fo mpantada por Deus nas esferas socas de
acordo com as ordenanas da crao.
Ee exgu para ambas ndependnca em suas prpras esferas e
reguamentao da reao entre eas, no peo executvo, mas sob a lei. E por
esta rgorosa exgnca de seu prpro conceto fundamenta, pode ser dto que
o Cavnsmo gerou a e pbca consttucona.
O testemunho da Hstra ncontestve no sentdo de que esta e
pbca consttucona no tem prosperado nos Estados Catcos romanos ou
nos Luteranos, mas entre as naes do tpo cavnsta. Portanto, o conceto
fundamenta aqu que a soberana de Deus, em sua descda sobre os
homens, separa-se em duas esferas. Por um ado a esfera mecnca da
autoridade do Estado, e por outro ado a esfera orgnca da autordade dos
c%rculos Sociais. E em ambas estas esferas a autordade nerente soberana,
sto , nada tem acma de s exceto Deus.
Ouanto a autordade do governo mecancamente constrangedora
quaquer expcao adcona suprfua, no assm, contudo, quanto a
autordade orgnca soca.
A(toridade -r"5nica nas Ci+ncias
Em parte aguma o carter domnante desta autordade orgnca soca
mas caramente dscernve que na esfera da Cnca. Na Introduo a uma
edo da "Sententae" de Lombardo e da "Suma Teogca" de Toms de
Aquno, o erudto tomsta escreveu: "A obra de Lombardo governou cento e
cnqenta anos e seu trabaho produzu Toms, e depos dsso a Suma de
Toms governou toda a Europa (totam Europam rext) durante cnco scuos e
gerou todos os teogos subsequentes."
95
Ns admtmos que supor essa
nguagem ousada, todava a da aqu expressa est nquestonavemente
correta. O domno de homens como Arsttees e Pato, Lombardo e Toms,
Lutero e Cavno, Kant e Darwn, estende-se, para cada um dees, sobre um
perodo de tempo. Genadade um poder soberano; ee forma escoas; exerce
controe sobre o estado de esprto dos homens com rresstve poder; exerce
uma nfunca mensurve sobre toda condo da vda humana. Essa
soberana da genadade um dom de Deus, possudo somente por sua graa.
No est su|eta a nngum e responsve somente perante aquee que he
concedeu essa ascendnca.
A(toridade -r"5nica na Arte
O mesmo fenmeno observve na esfera da Arte. Todo maestro um
re no Paco da Arte, no pea e da herana ou por nomeao, mas somente
pea graa de Deus. E esses maestros tambm mpe autordade e no esto
su|etos a nngum, mas governam sobre todos e, no fm, recebem de todos a
homenagem devdo a sua superordade artstca.
A(toridade -r"5nica na Diferenciao das *essoas
E o mesmo deve ser dto do poder soberano da personadade. No h
guadade de pessoas. H pessoas fracas e btoadas, com extenso de asas
no maor do que a de um parda comum; mas h tambm pessoas abertas e
mponentes, com vos como os da gua. Entre os tmos vocs encontraro
uns poucos de grandosdade rea, e estes governam em sua prpra esfera,
quer o povo se afaste dees ou frustre-os; geramente tornando-se tanto mas
fortes quanto maor a oposo. E todo este processo reazado em todas as
esferas da vda. No trabaho do mecnco, na o|a, ou no cmbo, no comrco,
no mar, no campo da benevonca e da fantropa. Em quaquer ugar um
homem mas poderoso do que outro, por sua personadade, por seu taento e
peas crcunstncas. O domno exercdo em toda parte; mas um domno
que opera organcamente; no em vrtude da nvestdura do Estado, mas da
prpra soberana da vda.
As Esferas -r"5nica de Soberania
Em reao a sso, e nteramente sobre a mesma base de superordade
orgnca, exste, ado a ado com esta soberana pessoa, a soberana da
esfera. A Unversdade exerce domno centfco; a Academa das beas-artes
possu o poder da arte; o grmo exerce um domno tcnco; o sndcato
governa sobre o trabaho - e cada uma destas esferas ou corporaes est
conscente do poder de excusvo |ugamento ndependente e ao autortra
dentro de sua prpra esfera de operao. Por trs dessas esferas orgncas,
com soberana nteectua, esttca e tcnca, a esfera da fama torna-se
pbca com seus dretos de casamento, paz domstca, educao e posses; e
tambm nessa esfera a cabea natura est conscente de exercer uma
autordade nerente, - no porque o governo a permte, mas porque Deus a
95
Edi$o de @ig!e em <aris- 1841. Tomo 1- e!saio 1.
tem mposto. A autordade paterna enraza-se na prpra vda e procamada
no qunto mandamento. E desse modo tambm, fnamente, pode ser
observado que a vda soca das cdades e vas formam uma esfera de
exstnca que nasce das prpras necessdades da vda, e que por sso deve
ser autnoma.
Portanto, em mutas drees dferentes vemos que a soberana decarar-
se em sua prpra esfera - 1. Na esfera soca, pea superordade pessoa. 2.
Na esfera corporatva das unversdades, grmos, assocaes, etc. 3. Na
esfera domstca da fama e da vda de casado. 4. Na autonoma pbca.
- $es#eito Devido #elo Estado >s Esferas
Em todas estas quatro esferas o governo do Estado no pode mpor suas
es, mas deve reverencar a e nata da vda. Deus governa nessas esferas
suprema e soberanamente atravs de seus irtuosi eetos, do mesmo modo
como ee exerce domno na esfera do prpro Estado atravs de seus
ma*istrados escohdos.
Lmtado por seu prpro mandato, portanto, o governo no pode nem
gnorar, nem modfcar, nem romper a mandato dvno sob o qua estas esferas
socas esto. Pea graa de Deus a soberana do governo est aqu guardada e
mtada, por causa de Deus, por uma outra soberana que guamente dvna
na orgem. Nem a vda da cnca, nem da arte, nem da agrcutura, nem da
ndstra, nem do comrco, nem da navegao, nem da fama, nem do
reaconamento humano pode ser constrangda a adequar-se ao favor do
governo. O Estado nunca pode tornar-se um octpode que asfxa a totadade
da vda. Ee deve ocupar seu prpro ugar, em sua prpra raz, entre todas as
outras rvores da foresta, e assm deve honrar e manter cada forma de vda
que cresce ndependentemente em sua prpra autonoma sagrada.
Tr+s Direitos do Estado de Interfer+ncia nas Esferas
Isso quer dzer que o governo no tem +ual+uer dreto de nterfernca
nessas esferas autnomas da vda? No, absoutamente.
Ee possu o trpce dreto e dever: 1. Ouando esferas dferentes entram
em confto para forar respeto mtuo as nhas dvsras de cada uma; 2.
Defender pessoas ndvduas e fracas, naqueas esferas, contra o abuso de
poder dos demas; e 3. Constranger todos a exercer as obrgaes $essoais e
financeiras para a manuteno da undade natura do Estado. Contudo, a
decso no pode, nesses casos, repousar unilateralmente com o magstrado. A
e deve ndcar aqu os dretos de cada um, e os dretos dos cdados sobre
seus prpros bosos deve permanecer o bauarte nvencve contra o abuso de
poder por parte do governo.
A 2armonia das A(toridades no Conceito de Calvino
E exatamente aqu encontra-se o ponto de partda para aquea
cooperao da soberana do governo com a soberana na esfera soca, a qua
encontra sua reguamentao na Consttuo. De acordo com a ordem das
cosas, em seu tempo, sto tornou-se para Cavno a doutrna do "magstratus
nferores". O cavahersmo, os dretos da cdade, os dretos dos grmos e
muto mas, evou-o ento defesa dos dretos do "Estado" social, com sua
prpra autordade cv; e assm Cavno qus que a e fosse feta pea
cooperao destes com os Atos magstrados.
A )oderni%ao do Estado
Desde aquee tempo estas reaes medevas, que em parte nasceram
do sstema feuda, se tornaram totamente antquadas. Atuamente estas
corporaes ou ordens socas no esto mas nvestdas com poder
governante, seu ugar fo tomado peo Paramento, ou quaquer nome que a
casa gera dos representantes possa ter nos dferentes pases, e agora
contnua o dever daqueas Assembas de manter os dretos e berdades
popuares, de todos e em nome de todos, com e se necessro for contra o
governo. A defesa unda fo preferda a resstnca ndvdua, tanto para
smpfcar a construo e operao das nsttues do Estado como para
aceerar suas funes.
Mas em quaquer modo que a forma possa ser modfcada,
essencamente ea anda o veho pano cavnsta, assegurar ao povo em
todas as suas casses e ordens, em todos os seus crcuos e esferas, em todas
as suas corporaes e nsttues ndependentes, uma nfunca ega e
ordenada na produo da e e no curso do governo num sado sentdo
democrtco. E a nca dferena de opno anda est sobre a mportante
questo se contnuaremos na souo atuamente predomnante dos dretos
especas daqueas esferas socas no dreto indiidual de mundade e
prvgo; ou se dese|ve coocar ao seu ado um dreto cor$oratio de
mundade e prvgo, que habtar os dferentes crcuos fazerem uma
defesa separada. Ho|e, uma nova tendnca a organzao revea-se at
mesmo nas esferas do comrco e ndustra e no menos na do trabaho, e at
mesmo vozes francesas, como a de Benot, evantam-se e camam pea |uno
do dreto de mundade e prvgos com estas organzaes.
- Calvinismo se -#&e a -ni#ot+ncia do Estado
Ouanto a mm, sera bem-vndo um movmento como este, contanto que
sua apcao no fosse unatera, muto menos excusva; mas eu no posso
me proongar sobre este ado da questo. sufcente ter mostrado que o
Cavnsmo protesta contra a onpotnca do Estado; contra a horrve
concepo de que no exste dreto acma e am das es exstentes; e contra
o orguho do absoutsmo, que no reconhece os dretos consttuconas,
exceto como o resutado do favor prncpesco.
Essas trs representaes, que encontram um sustento to pergoso na
ascendnca do Pantesmo, so mortas para nossas berdades cvs. E o
Cavnsmo deve ser ouvado por ter construdo uma barragem no outro ado
desse ro absoutsta, no por apear a fora popuar, nem uso da grandeza
humana, mas por deduzr aquees dretos e berdades da vda soca da
mesma fonte da qua a ata autordade do governo fu - a prpra soberania
absoluta de Deus. Desta >nica fonte, em Deus, a soberania nas esferas
indiiduais, na fama e em cada crcuo soca, to dretamente dervada
quanto a su$remacia da autoridade do Estado. Estes dos, portanto, devem
chegar a um entendmento, e ambos tm a mesma obrgao sagrada de
manter sua soberana autordade dada por Deus e faz-a subservente
ma|estade de Deus.
Portanto, um povo que abandona os dretos da fama para a
Supremaca do Estado, ou uma Unversdade que abandona os dretos da
cnca para ee, so to cupados dante de Deus quanto uma nao que pe
suas mos sobre os dretos dos magstrados. E assm, a uta pea berdade
no apenas decarada permssve, mas torna-se um dever para cada
ndvduo em sua prpra esfera. E sto no como fo feto na Revouo
Francesa, pondo Deus de ado e coocando o homem no trono da Onpotnca
de Deus; mas peo contrro, evando todos os homens, ncusve os
magstrados, a curvarem-se na mas profunda humdade perante a ma|estade
do Deus Todo-Poderoso.
A Soberania na I,re*a
Como tercera e tma parte desta paestra, a dscusso gra em torno de
uma questo anda mas dfc que a anteror, a saber, como devemos
conceber a Soberania da 0*re4a no Estado.
6iberdade do $stado e da I,re*a
Chamo a sto um probema dfc, no porque estou em dvda quanto s
concuses, ou porque duvdo da concordnca de vocs a estas concuses.
Pos, at onde observo a vda amercana, toda ncerteza a este respeto est
removda peo que sua Consttuo a prncpo decarou - e mas tarde fo
modfcado em suas Confsses - a respeto da berdade de adorao e a
coordenao da Igre|a e Estado. E no que pessoamente me dz respeto, h
mas de um quarto de scuo, escrev em meu |orna Semana o moto - "Uma
Igre|a vre num Estado vre." Em meo a uma dura uta este moto sempre fo
evantado ao ato por mm, e nossas Igre|as na Hoanda tambm esto prontas
a reconsderar o artgo em nossa Confsso que toca nesta matra.
A Dific(ldade Interveno do Estado em )at1rias de $eli"io
A dfcudade do probema encontra-se noutra parte, encontra-se na
foguera e fexes de Serveto. Encontra-se na attude dos Presbteranos para
com os Independentes. Encontra-se nas restres da berdade de adorao e
nas "ncapacdades cvs", sob as quas por scuos os Catcos romanos tm
sofrdo at mesmo na Hoanda. A dfcudade encontra-se no fato de que um
artgo de nossa veha Confsso de F cavnsta confa ao governo a tarefa "de
defender contra e de extrpar toda forma de doatra e fasa rego, e de
proteger o servo sagrado da Igre|a." A dfcudade encontra-se no conseho
unnme e unforme de Cavno e seus epgonos
96
, que exga a nterveno do
governo em questes de rego.
96
NT ( I!di,a a)uele )ue !as,e- )ue em de+ois do outro= dis,2+ulo- ,o!ti!uador das doutri!as de um
mestre.
Portanto, natura a acusao de que, optando pea berdade de
rego, no estamos prvegando o Cavnsmo, antes nos opomos
dretamente a sto.
A fm de proteger-me desta suspeta ndese|ve, antecpo a regra - que
um sstema no conhecdo peo que ee tem em comum com outros sstemas
precedentes; mas que ee dstngudo por aquo em que dfere daquees
sstemas precedentes.
-ri"em 2ist4rica da Interfer+ncia Desde Constantino
O dever do governo de extrpar toda forma de rego fasa e doatra
no fo descoberta peo Cavnsmo, mas data de Constantno o Grande, e fo a
reao contra a horrve perseguo que seu predecessor pago no trono
mpera nfgu sobre a seta do Nazareno. Desde aquee da este sstema tem
sdo defenddo por todos os teogos Romanstas e apcado por todos os
prncpes crstos. No tempo de Lutero e Cavno, era a convco unversa que
esse sstema era a nca verdade. Cada teogo famoso da poca, Meanchton
para comear, aprovou a morte de Serveto peo fogo; e o cadafaso que fo
ergdo peos Luteranos em Lepzg para Kre
99
, o cavnsta radca, fo
nfntamente mas repreensve quando vsto de um ponto de vsta
protestante.
Calvinistas mais )rtires do .(e Eec(tores
Mas enquanto os cavnstas, na poca da Reforma, produzram dezenas
de mhares de vtmas, envadas ao cadafaso e s fogueras (as dos Luteranos
e Catcos romanos nem vaem a pena contar), a Hstra tem sdo cupada da
grande e extensa n|usta de sempre anar no rosto dos cavnstas esta nca
execuo de Serveto no fogo, como um crimen nefandum.
Apesar de tudo sto, no somente deporo aquea nca estaca, mas
ncondconamente reprovo seu uso; todava no como se fosse a expresso
de uma caracterstca especa do Cavnsmo, peo contrro, como o efeto
secundro fata de um sstema cnza como a poca que o Cavnsmo
encontrou exstndo, sobre o qua tnha amadurecdo, e do qua no tnha anda
sdo capaz de vrar-se nteramente.
- Calvinismo '(ebro( a Viso )onoltica da I"re0a
Se dese|o saber o que, a este respeto, deve segur dos prncpos
especfcos do Cavnsmo, ento a questo deve ser coocada competamente
dferente. Ento devemos ver e reconhecer que esse sstema de evar
dferenas em questes regosas para a |ursdo crmna do governo era o
resutado dreto da convco de que a Igre|a de Crsto sobre a terra devera
expressar-se somente em uma forma e como uma nsttuo. Na Idade Mda,
somente esta >nica Igre|a era a Igre|a de Crsto, e tudo que dfera dea era
99
Ni,/olas Crellius- ,/a!,eler de C/ristia! I- lider !a luta ,ri+to.,ali!ista !a Blema!/a. #e,a+itado em
16G1- a+Js de4 a!os de seero a+risio!ame!to. Ele se tor!ara muito odiado +elos !o1res. 7 +ro,esso )ue
leou a sua se!te!$a de morte- ,omo traidor- foi ,o!du4ida de forma muito ar1itraria.
vsto como host a esta nca Igre|a verdadera. O governo, portanto, no era
chamado para |ugar, ou para examnar ou para decdr por s mesmo. Haia
somente uma nca Igre|a de Crsto na terra, e era a tarefa do Magstrado
proteger esta Igre|a de csmas, heresas e setas.
No obstante, quebrar esta nca Igre|a em fragmentos, admtr que a
Igre|a de Crsto pode revear-se em mutas formas, em dferentes pases; mas
anda, at mesmo no prpro pas, numa mutpcdade de nsttues; e
medatamente tudo o que era deduzdo desta undade da gre|a vsve
desaparece de vsta. E portanto, se no pode ser negado que o prpro
Cavnsmo rom$eu a undade da Igre|a, e que nos pases cavnstas uma rca
varedade de todos os tpos de formaes ecesstcas reveou-se, ento
segue-se que no devemos procurar a verdadera caracterstca cavnsta no
que, por um tempo, ee tnha retdo do veho sstema, mas antes naquo que,
novo e fresco, tem nascdo de sua prpra raz.
A I"re0a Cat4lica I"re0a do Estado em )(itos *ases
Os resutados mostram que, mesmo depos do apso de trs scuos, em
todos os pases dstntvamente Catcos romanos, mesmo nas repbcas da
Amrca do Su, a Igre|a Catca Romana e contnua sendo o Igre|a do
Estado, do mesmo modo como fazem as Igre|as Luteranas nos pases
uteranos. E as gre|as vres tm prosperado excusvamente naquees pases
que foram tocados peo sopro do Cavnsmo, .e., na Sua, na Hoanda, na
Ingaterra, na Escca, e nos Estados Undos da Amrca.
Nos pases Catcos romanos anda sustentada a dentfcao da
Igre|a nvsve com a vsve, sob a undade papa. Nos pases Luteranos, com a
a|uda da "curus rego eus rego", a Confsso do Trbuna fo
monstruosamente mposta sobre o povo como a confsso da terra; a os
reformados foram tratados asperamente, foram exados e utra|ados como
nmgos de Crsto. Na Hoanda cavnsta, ao contrro, todos aquees que eram
persegudos por causa da rego encontraram um porto de refgo. A, os
|udeus foram recebdos hosptaeramente; a os Luteranos foram honrados; a
os Menontas prosperaram; e at mesmo aos Armnanos e Catcos romanos
fo permtdo o vre exercco de sua rego em casa e em gre|as separadas.
Os Independentes, fugndo da Ingaterra, encontraram um ugar de repouso na
Hoanda cavnsta; e deste mesmo pas o MaEflo@er
98
zarpou para transportar
os pas peregrnos para sua nova terra nata.
A -ist1ria Comprova 2ue o Calvinismo $n=ati>a 6iberdade de Cons!i0n!ia
Portanto, no me baseo em subterfgo, mas apeo para fatos hstrcos
caros. E aqu, repto, a caracterstca atente do Cavnsmo deve ser vsta, no
no que adotou do passado, mas no que crou de novo. notve que, neste
aspecto, desde o comeo nossos teogos e |urstas cavnstas defenderam a
berdade de conscnca contra a Inquso. Roma percebeu muto caramente
como a berdade de conscnca afrouxara os fundamentos da undade da
Igre|a vsve, e por sso ops-se a ea. Mas por outro ado deve ser admtdo
98
NT ( Nome da em1ar,a$o i!glesa !a )ual os +urita!os i!gleses iaEaram +ara a Bm;ri,a do Norte em
162G.
que o Cavnsmo, ouvando em voz ata a berdade de conscnca, em
prncpo abandonou toda caracterstca absouta da Igre|a vsve.
Calvino Contra a *erse"(io #or Ca(sa da ,1
Assm, que no seo de um e do mesmo povo a conscnca de uma
metade testemunhou contra a outra metade, a brecha fo produzda e sogans
no eram mas de nenhuma utdade. | em 1649 fo decarado que a
perseguo por causa da f, era - "Um homcdo esprtua, um assassnato da
ama, uma vonca contra o prpro Deus, o mas horrve dos pecados". E
evdente que o prpro Cavno escreveu sob as premssas da concuso
correta, por seu reconhecmento de que contra os atestas at mesmo os
Catcos so nossos aados; por seu aberto reconhecmento da Igre|a
Luterana; e anda mas enfatcamente por sua pertnente decarao: ,Scimus
tres esse errorum *radus1 et +uibusdam fatemur dandam esse eniam1 aliis
modicam casti*ationem sufficere1 ut tantum manifesta im$ietas ca$itali
su$$litio $lectatur."
99
Isto quer dzer: "A exste uma trpce dvergnca da
verdade crst; nsgnfcante, que sera mehor ser dexada soznha; uma
moderada, que deve ser restaurada por um castgo moderado; e somente a
mpedade manfesta deve ser punda captamente." Admto que esta uma
decso severa, mas, contudo, uma decso na qua em prncpo a unidade
is%el descartada; e onde esta undade quebrada, a a berdade desponta
naturamente. Pos aqu encontra-se a souo do probema: Com Roma, o
sstema de perseguo era o resutado da dentfcao da Igre|a vsve com a
nvsve, e Cavno afastou-se desta pergosa nha. Mas o que ee anda
contnuou defendendo fo a dentfcao de sua Confsso sobre a Verdade
com a Verdade absouta em s, e apenas dese|ou expernca mas pena para
compreender que esta proposo tambm, verdadera como sempre deve
permanecer em nossa convco pessoa, nunca pode ser mposta pea fora
sobre outras pessoas.
-s Tr+s Deveres das A(toridades nas Coisas Es#irit(ais
Esses fatos so sufcentes. Vamos agora submeter a prpra teora ao
teste e ohar sucessvamente para o dever do magstrado nas cosas
esprtuas: 1. Para com Deus, 2. Para com a 0*re4a, e 3. Para com os indi%duos.
(ever para !om (eus
)a"istrados So Servos de De(s
Com reao ao prmero ponto, os magstrados so e contnuam sendo -
"servos de Deus". Ees devem reconhecer Deus como o Supremo Governador,
de quem ees dervam seu poder. Ees devem servr a Deus governando o povo
segundo suas ordenanas. Devem reprmr a basfma onde ea dretamente
assume o carter de uma afronta Ma|estade Dvna. E a supremaca de Deus
deve ser reconhecda pea confsso de seu nome na Consttuo como a
Fonte de todo poder potco, mantendo o sbado, procamando das de orao
e aes de graa, e nvocando sua dvna bno.
99
Tomo 8- +. 516,= Ed. S,/i++ers.
Portanto, a fm de que ees possam governar segundo suas santas
ordenanas, cada magstrado est no dever de mtar-se a nvestgar os
dretos de Deus tanto na vda natura como em sua Paavra. No para su|etar-
se decso de aguma Igre|a, mas a fm de que ee mesmo possa acanar a
uz que necessta para o conhecmento da vontade Dvna. E com reao a
basfma, o direito do magstrado de reprm-a repousa na conscnca de
Deus nata em cada homem; e o deer de exercer este dreto nasce do fato
que Deus o Supremo e Soberano Governador sobre cada Estado e sobre cada
nao. Mas por esta mesma razo, o fato da basfma deve ser consderado
estabeecdo somente quando a nteno afrontar esta ma|estade de Deus
como Su$remo Foernador sobre o Estado de modo aparentemente contumaz.
Ento o que pundo no a ofensa regosa, nem o sentmento mpo, mas o
ataque ao fundamento da e pbca, sobre a qua ambos, o Estado e seu
governo, esto acerados.
$m ?ual2uer Sistema@ #anto a I,re*a !omo o $stado (evem Obede!er a (eus
Neste aspecto, entretanto, h uma dferena dgna de nota entre os
Estados que so governados absoutamente por um monarca, e os Estados que
so governados consttuconamente; ou numa repbca, numa casse anda
mas ampa, por uma assemba gera.
No monarca absouto a conscnca e a vontade pessoa so uma, e
assm esta nca pessoa chamada para governar seu povo segundo sua
prpra concepo pessoa das ordenanas de Deus. Ouando, ao contrro, a
conscnca e a vontade de mutos cooperam, esta undade perdda e a
concepo sub|etva das ordenanas de Deus por parte destes mutos somente
pode ser apcada ndretamente. Mas se vocs esto dando com a vontade de
um s ndvduo ou com a vontade de mutos homens, numa decso acanada
peo voto permanece o fato prncpa de que o governo deve |ugar e decdr
ndependentemente. No como um apndce Igre|a, nem como seu pupo. A
esfera do Estado cooca-se sob a ma|estade do Senhor. Nesta esfera, portanto,
deve ser mantda uma responsabdade ndependente para com Deus. A esfera
do Estado no profana. Mas tanto a Igre|a como o Estado devem, cada um
em sua prpra esfera, obedecer a Deus e servr para sua honra. E para este
fm a Palara de Deus deve governar em ambas as esferas, mas na esfera do
Estado somente atravs da conscnca das pessoas nvestdas com
autordade. A prmera cosa certamente , e contnua sendo, que todas as
naes devero ser governadas de um modo crsto; sto quer dzer, de acordo
com o prncpo que fu de Crsto para toda admnstrao pbca. Mas sto
nunca pode ser reazado exceto atravs da convces sub|etvas daquees
que esto em autordade, segundo seus concetos pessoas sobre as exgncas
deste prncpo crsto com reao ao servo pbco.
(ever &ara !om a I,re*a
"o 7 Manter a Unidade
A segunda questo de uma natureza nteramente dferente. Oua deve
ser a reao entre o governo e a 0*re4a is%el. Se fosse a vontade de Deus
manter a undade forma dessa Igre|a vsve, esta questo devera ser
respondda de forma competamente dferente do que agora o caso. natura
que essa undade fosse orgnamente procurada. A undade da rego tem
grande vaor para a vda de um povo e no pouco encanto. E somente a
ntoernca pode sentr-se ofendda pea vonca do desprezo com que Roma,
no scuo 16, utou para a manuteno dessa undade. Tambm pode ser
facmente entenddo que essa undade fo estabeecda orgnamente. Ouanto
mas baxo um povo est na escaa de desenvovmento, tanto menos dferena
de opno reveada. Por sso, vemos que quase todas as naes comearam
com a undade da rego. Porm, guamente natura que essa undade se|a
quebrada onde a vda ndvdua, no processo de desenvovmento, ganha em
fora, e onde a mutformdade afrma-se como a exgnca negve de um
desenvovmento mas rco da vda. E assm, somos confrontados com o fato de
que a Igre|a vsve tem sdo dvdda, e que em nenhum pas, se|a qua for, a
undade absouta da Igre|a vsve no pode mas ser mantda.
O Aoverno "o Inter=ere@ pois no tem dados para 3ul,ar
Ento, qua o dever do governo? Deve ee - pos a questo pode ser
reduzda a sto - agora formar um |ugamento ndvdua quanto a qua
daqueas mutas Igre|as a nca verdadera? E deve ee manter essa nca
Igre|a acma e contra as outras? Ou o dever do governo suspender seu
prpro |ugamento e consderar o compexo mutforme de todas essas
denomnaes como a totadade da manfestao da Igre|a de Crsto na terra?
De um ponto de vsta cavnsta devemos decdr a favor da tma
sugesto. No de uma fasa da de neutradade, nem como se o cavnsta
devesse ser sempre ndferente ao que verdadero e ao que faso, mas
$or+ue o *oerno tem falta de dados $ara o 4ul*amento, e porque todo
|ugamento magstra aqu infrin*e a soberania da 0*re4a( Pos caso contrro, se
o governo for um monarca absouto, vocs acanam o "cuus rego eus
rego" dos prncpes Luteranos, que sempre fo combatdo por parte do
Cavnsmo. Ou se o governo repousa com uma puradade de pessoas, a Igre|a
que ontem fo contada como fasa, ho|e consderada a nca verdadera,
segundo a decso do voto; e assm perde-se toda contnudade da
admnstrao do Estado e da poso da gre|a.
; $n!ora*ar Auto (eterminao
por sso que os cavnstas sempre utaram to orguhosa e
cora|osamente pea berdade, sto , pea soberana da Igre|a dentro de sua
esfera, em dstno aos teogos uteranos. Em Crsto, ees afrmaram, a Igre|a
tem seu prpro Re. Sua poso no Estado no atrbuda a ea pea
permsso do Governo, mas 4ure diino. Ea tem sua prpra organzao.
Possu seus prpros ofcas. E de um modo smar ea tem seus prpro dons
para dstngur a verdade da mentra. Portanto, seu prvgo, e no o do
Estado, determnar suas prpras caracterstcas como a Igre|a verdadera e
procamar sua prpra confsso como a confsso da verdade.
Se nessa poso ea se ope a outras Igre|as, utar contra essas sua
bataha esprtua com armas esprtuas e socas; mas ea nega e contesta o
dreto de cada um, quem quer que se|a, e, portanto, tambm do governo de
procamar-se como um poder acma dessas dferentes nsttues e de tomar
uma decso entre ea e suas gre|as rms. O governo traz a espada com
ferdas; no a espada do Esprto que decde questes esprtuas. E por esta
razo os cavnstas sempre resstram a da de atrbur ao governo uma
$atria $otestas. Sem dvda, um pa regua em sua fama a rego dessa
fama. Mas quando o governo fo organzado, a fama no fo coocada de
ado, mas permaneceu; e o governo recebeu apenas uma tarefa mtada, a
qua defnda pea soberana na esfera ndvdua, e no menos pea soberana
de Crsto em sua Igre|a. Somente vamos nos guardar aqu contra o Purtansmo
exagerado e no vamos nos recusar, na Europa ao menos, a evar em conta os
efetos das condes hstrcas. uma questo nteramente dferente se
agum ergue um novo edfco sobre um terreno vre ou se deve restaurar
uma casa que est de p.
; Respeitar a Multi=orme Representao
Mas sto no pode em nenhum aspecto quebrar a regra fundamenta de
que o governo deve honrar o compexo de Igre|as crsts como a mutforme
manfestao da Igre|a de Crsto na terra. Oue o magstrado deve respetar a
berdade, .e., a soberana da Igre|a de Crsto na esfera ndvdua dessas
gre|as. Oue as Igre|as prosperam mas rcamente quando o governo hes
permte vver de sua prpra fora sobre o prncpo vountro. E que, portanto,
nem o Cesaropapado
V
do Czar da Rssa; nem a su|eo do Estado Igre|a,
ensnada por Roma; nem a "Cuus rego eus rego" dos |urstas uteranos;
nem o rregoso ponto de vsta neutro da Revouo Francesa; mas somente
este sstema de uma Igre|a vre num Estado vre pode ser honrado de um
ponto de vsta cavnsta.
A soberana do Estado e a soberana da Igre|a exstem ado a ado, e
mtam-se mutuamente uma a outra.
Dever *ara com o Indivd(o
De uma natureza nteramente dferente, ao contrro, a tma questo
qua fz refernca, a saber, o dever do governo com reao a soberania da
$essoa indiidual.
Cada &essoa Re,e sua Cons!i0n!ia
Na segunda parte desta paestra, tenho ndcado que o homem
desenvovdo tambm possu uma esfera ndvdua de vda, com soberana em
seu prpro crcuo. Aqu, no fao refernca fama, pos este um ao
soca entre dversos ndvduos. Fao refernca quo que expresso peo
Prof. Wetbrecht deste modo: ,0st doch ermG*e seines Fe@issens 4eder ein
HGni*1 ein Souerain1 der Cber 4ede Verant@ortun* e.haben is(-
8G
("Cada
homem cooca-se como um re em sua conscnca, um soberano em sua
prpra pessoa, senta de toda responsabdade.") Ou aquo que Hed formuou
deste modo: ,0n *e@isser 7e6iehun* @ird 4eder Mensch su$remus oder
Souerain sein1 denn 4eder Mensch muss eine S$hAre haben1 und hat sie auch
@irBlich1 in @elcher er der Oberste ist(-
81
(Em agum aspecto todo homem um
V
Coesaro+a+D.
8G
Leit1re,/t- Woher und Wohin= Stuttgard- 1899= +. 1G"
81
Keld- Gerfassungsysteem- I- +. 2"4.
soberano, pos todos devem ter e tem uma esfera de vda prpra dee, na qua
no tem nngum acma dee, exceto somente Deus.) No chamo a ateno
para sto para superestmar a mportnca da conscnca, pos a todo aquee
que dese|a bertar a conscnca, onde Deus e sua Paavra esto envovdas,
apresento-me como um oponente, no como um aado. Isto, contudo no
mpede mnha manuteno da soberana da conscnca como a savaguarda
de toda berdade pessoa, neste sentdo - esta conscnca nunca est su|eta
ao homem mas sempre e contnuamente ao Deus Todo-Poderoso.
; Aarantir a 6iberdade de Cons!i0n!ia
Esta necessdade da berdade pessoa da conscnca, contudo, no faz
vaer seus dretos medatamente. Ea no se expressa com nfase na crana,
mas somente no homem maduro; e do mesmo modo na maor parte das vezes
est dormndo entre as pessoas no desenvovdas, e rresstve somente
entre naes atamente desenvovdas. Um homem de desenvovmento
maduro e rco dese|a antes se tornar um vountro ao exo, antes sofrer o
aprsonamento, mas anda, at mesmo sacrfcar a prpra vda, do que toerar
o constrangmento no frum de sua conscnca. E a repugnnca
profundamente enrazada contra a Inquso, que por trs ongos scuos no
sera atenuada, cresceu da convco de que sua prtca voou e assatou a
vda no homem. Isto mpe sobre o governo uma dupa obrgao. Em prmero
ugar, ee deve fazer esta berdade de conscnca ser respetada pea Igre|a; e
em segundo ugar, deve ee mesmo dar ugar soberana da conscnca.
; Aarantir $ssa 6iberdade At7 &erante a I,re*a
Com reao a prmera, a soberana da Igre|a encontra sua mtao
natura na soberana da personadade vre. Soberana dentro de seu prpro
campo, ea no tem poder sobre aquo que vve fora desta esfera. E sempre
que, em voao deste prncpo, possa ocorrer a transgresso de poder, o
governo deve respetar as revndcaes de proteo de cada cdado. A Igre|a
no pode ser forada a toerar como um membro agum que ea se sente
obrgada a exper de seu crcuo; mas por outro ado nenhum cdado do
Estado deve ser compedo a permanecer numa gre|a que sua conscnca o
fora dexar.
Entretanto, o que o governo exge das gre|as neste aspecto, ee mesmo
deve pratcar, permtndo a cada um e a todos os cdados a berdade de
conscnca, como o dreto prmorda e naenve de todos os homens.
; Aarantir 6iberdade !ontra o (espotismo
Custou uma uta herca arrancar do controe do despotsmo esta maor
de todas as berdades humanas; e ros de sangue humano foram derramados
para que o ob|etvo fosse atngdo. Porm por esta mesma razo cada fho da
Reforma, que no defende esta savaguarda de nossas berdades zeosamente
e sem omtr-se, esmaga aos ps a honra dos pas. A fm de que possa ser
capaz de governar os homens, o governo deve respetar este poder
profundamente tco de nossa exstnca humana. Uma nao, consstndo de
cdados cu|as conscncas esto oprmdas, est quebrando-se a s mesma
em sua fora nacona.
E mesmo que eu se|a forado a admtr que nossos pas, em teora, no
tnham a coragem das concuses que se seguam desta berdade de
conscnca para a liberdade de e.$ress#o, e a liberdade de adora'#o; mesmo
que eu este|a bem cente de que ees fzeram um esforo desesperado para
mpedr a expanso da teratura que vam com maus ohos, censurando e
re|etando a pubcao - tudo sto no excu o fato de que a vre expresso de
pensamento, atravs da paavra faada e mpressa, obteve sua vtra prmero
na Hoanda cavnsta. Ouaquer outra nao, em quaquer outro ugar, que
tenha segudo este camnho pde gozar a berdade de das e a berdade da
mprensa prmaramente sobre bases cavnstas. E assm, o desenvovmento
gco do que fo venerado na berdade da conscnca, bem como esta prpra
berdade, prmero abenoou a mundo do ado do Cavnsmo.
Pos verdade que nas terras Romanas o despotsmo esprtua e potco
fo fnamente derrotado pea Revouo Francesa, e nesta medda devemos
agradecdamente reconhecer que esta revouo tambm comeou
promovendo a causa da berdade. Mas todo aquee que aprende com a
Hstra que a guhotna, sobretudo na Frana, por anos e anos no podera
descansar da execuo daquees que eram de mente dferente; todo aquee
que reembra quo crue e devassamente o cero Catco Romano fo
assassnado, porque ees se recusaram a voar sua conscnca por um
|uramento profano; ou todo aquee que, como eu mesmo, por uma trste
expernca, conhece a trana esprtua que o berasmo e o conservantsmo
apcou no contnente Europeu, e anda est apcando quees que tm
escohdo camnhos dferentes, - forado a admtr que a berdade no
Cavnsmo e a berdade na Revouo Francesa so duas cosas totamente
dferentes.
Na Revouo Francesa uma berdade cv para todo crsto concordar
com a maioria incr2dula; no Cavnsmo, uma berdade de conscnca, que
habta cada homem a servr a Deus se*undo sua $r"$ria conic'#o e os
ditames de seu $r"$rio cora'#o.
Ouarta Paestra
"AL#INIS$O E "I&N"IA
Introduo
Em mnha quarta paestra permtam-me chamar sua ateno para o
vncuo entre &alinismo e &i!ncia. Certamente no a fm de exaurr um
assunto de ta mportnca numa nca paestra. Submeto a sua atencosa
consderao apenas '(atro pontos: primeiro, que o Cavnsmo encora|ou, e
no podera fazer outra cosa seno encora|ar, o amor $ela ci!ncia; se)(ndo,
que ee restaurou para a cnca seu dom%nio; terceiro, que ee bertou a
cnca de la'os artificiais; e '(arto, de que manera ee procurou e encontrou
uma souo para o nevtve conflito cient%fico.
O Calvinismo $n!ora*ou o Amor &ela Ci0n!ia
Um Incidente 2ist4rico - Cerco de 9e?den
Para comear ento: Encontra-se esconddo no Cavnsmo um mpuso,
uma ncnao, um ncentvo para a nvestgao centfca. I um fato que a
cnca tem sdo encora|ada por ee, e que seu prncpo exge o esprto
centfco. Uma gorosa pgna da Hstra do Cavnsmo pode ser sufcente
para provar sto, antes de entrarmos mas penamente na dscusso quanto ao
ncentvo a nvestgao centfca encontrado no Cavnsmo como ta.
A pgna da hstra do Cavnsmo, ou vamos dzer mehor da
humandade, ncomparve em sua beeza a qua me refro, o cerco a Leyden,
mas de trezentos anos atrs. Este cerco a Leyden fo, de fato, uma uta entre
Ava e o prncpe Wam sobre o curso futuro da hstra do mundo; e o
resutado fo que, ao fm, Ava teve de retrar-se e Wam o Sencoso estava
habtado a desfradar a bandera da berdade sobre a Europa. Leyden,
defendda quase que excusvamente por seus prpros cdados, partcpou de
uma bataha contra as mehores tropas do que naquee tempo era consderado
o exrcto mas precso do mundo. Trs meses aps o nco do cerco o
suprmento de amento esgotou-se. Uma fome terrve comeou a aastrar-se.
Aparentemente condenados, os cdados foram evados a vver s custas de
cachorros e ratos. Esta fome sombra ogo fo seguda pea peste negra ou a
peste bubnca, que causou a morte de uma tera parte dos habtantes. Os
espanhs ofereceram paz e perdo ao povo agonzante; mas Leyden,
embrando-se da m f do nmgo no tratamento para com Naarden e
Haarem, respondeu cora|osamente e com orguho: Se necessro for, estamos
pontos a consumr nossos braos esquerdos, e com nossos braos dretos
defender nossas esposas, nossa berdade e nossa rego contra vs, O trano.
Assm ees perseveraram. Pacentemente esperaram pea vnda do
Prncpe de Orange para evantar o cerco, ... mas ... o prncpe teve de esperar
por Deus. Os dques da provnca da Hoanda transbordaram; a rego que
rodea Leyden fo nundada; uma esquadra preparou-se para r s pressas
a|udar Leyden; mas o vento fez as guas recuarem mpedndo a esquadra de
passar os pequenos agos rasos. Deus provou seu povo doorosamente.
Fnamente, contudo, em 1

de Outubro, o vento votou para o Oeste, e,

forando as guas para cma, possbtou a esquadra a acanar a cdade
stada. Ento os espanhs fugram s pressas para escapar da mar
crescente. No tercero da de Outubro a esquadra entrou no porto de Leyden, e
sendo evantado o cerco, a Hoanda e a Europa foram savas. A popuao,
todos exceto os evados pea fome morte, ma podam se arrastar, todava
todos, sem exceo, andaram como puderam para a casa de orao. A, todos
caram sobre seus |oehos e deram graas a Deus. Mas quando tentaram
pronuncar sua gratdo em samos de ouvor, estavam quase sem voz, pos
no hava mas foras nees, e os sons de seus cntcos desvaneceram-se em
grato suspro e pranto.
- $elacionamento do Incidente com Ci+ncia
Ve|am o que chamo de uma pgna gorosa na hstra da berdade,
escrta com sangue, e se vocs agora me perguntarem, o que tem sto a ver
com a ci!ncia, es aqu a resposta: Em reconhecmento a ta coragem
patrtca, os Estados da Hoanda no presentearam Leyden com um punhado
de ordens cavaherescas, ou com ouro, ou com honra, mas com uma Escola de
&i!ncia, a Unversdade de Leyden, famosa em todo mundo. A Aemanha no
utrapassada por nngum no orguho de sua gra centfca, e todava
nngum menos do que Nebuhr testemunhou, "que a cmara do conseho
admnstratvo da Unversdade de Leyden o mas memorve saguo de
cnca." Os erudtos mas competentes foram persuaddos a ocupar as
caderas ampamente dotadas. Scager fo transportado da Frana num navo
de guerra. Samasus veo a Leyden sob proteo de todo um esquadro. Por
que eu dara a vocs a onga sta de nomes dos prncpes da cnca, dos
ggantes na erudo, que encheram Leyden com o brho de sua reputao, ou
faara a vocs como este amor pea cnca, sando de Leyden, mpregnou a
nao toda? Vocs conhecem os Lpsus, os Hemsterhus, os Boerhaves.
82
Vocs sabem que o teescpo, o mcroscpo e o termmetro foram nventados
na Hoanda;
8"
e assm a cnca emprca, dgna de seu nome, tornou-se
possve.
um fato negve que a Hoanda cavnsta tinha amor pea cnca e a
encora|ava. Mas, sem dvda, a prova mas evdente, mas convncente,
encontrada no estabeecmento da Unversdade de Leyden. Receber como a
mas ata recompensa uma Unversdade de Cnca numa ocaso quando,
atravs de uma uta terrve, por seu herosmo o curso da hstra do mundo fo
mudado, somente concebve entre um povo em cu|o prpro prncpo de
vda est envovdo o amor pea cnca.
82
6ustus Si+sius- 1549.16G6- li!guista- ,r2ti,o e /uma!ista. Ele foi i!i,ialme!te CatJli,o Roma!o- de+ois
lutera!o- Reformado- e de !oo CatJli,o Roma!o. Zua!do morreu ele era o /istoriador do rei da Es+a!/a.
Ti1erius Kemster/uis- filologista- 1685.1966= I. Kemster/uis- so1ri!/o de Ti1erius- 1921.199G- filosofo-
moralista. Kerma! Boer/ae- muito famoso ,omo f2si,o- 1668.19"8.
8"
B i!e!$o do teles,J+io ; atri1u2da a Si++er/eD de @iddel1urg- em ,er,a de 16GG= do mi,ros,J+io a P.
6a!se! 8159G:- e do termWmetro- 1em ,omo do 1arWmetro- a C. #re11el. #re11el e?i1iu em 1619 o
,om+le?o mi,ros,J+io de 6a!se! a 6ames I. B!to! a! See'e!/o,M- 16"2.192"- foi um dos mais 1em
su,edidos mi,ros,o+istas.
- )otivo )ais ,orte do Calvinismo #ara o Amor > Ci+ncia A Do(trina da
*redestinao
Agora abordare o prncpo em s mesmo. Pos no sufcente estar
famarzado com o fato, tambm devo mostrar a vocs porque que o
Cavnsmo no pode fazer outra cosa seno encora|ar o amor pea cnca. E
no penso causar estranheza quando aponto para o dogma cavnsta da
predestnao como o motvo mas forte, naquees das, para o cutvo da
cnca num sentdo mas eevado. Mas, a fm de evtar equvoco, dexem-me
prmero expcar o que o termo "cnca" sgnfca aqu.
$s!lare!endo o Con!eito de BCi0n!iaC
Fao da cnca humana como um todo, no do que chamado entre
vocs "cncas", ou como os franceses o expressam "cncas exatas".
Especamente, nego que o smpes emprsmo em s mesmo sempre se|a
perfeta cnca. Mesmo o mcroscpco mas precso, o acance mas dstante
da nvestgao teescpca no nada seno $erce$'#o com ohos reforados.
Isto transformado em cnca quando vocs descobrem nos fenmenos
especfcos, percebdos peo emprsmo, uma lei unversa, e com sso acanam
o $ensamento que governa toda a consteao dos fenmenos.
84
Desta forma
orgnam-se as cncas especas; mas mesmo neas a mente humana no
pode concordar. O tema das dversas cncas deve ser agrupado sob um ttuo
e conduzdo sob a nfunca de um prncpo por meo de teoras ou hpteses,
e fnamente a Sstemtca, como a ranha das cncas, sa de sua tenda para
organzar todos os dferentes resutados em um todo orgnco.
verdade, eu se, que a subme paavra 0*norabimus de Dubos
Raymond tem sdo usada por mutos para fazer parecer possve que nossa
sede pea cnca no sentdo mas eevado |amas ser sacada, e que o
Agostnansmo, puxando uma cortna sobre o pano de fundo e por cma dos
absmos da vda, est satsfeto com um estudo dos fenmenos das dversas
cncas; porm, agum tempo antes, a mente humana comeou a fazer sua
vngana sobre este vandasmo esprtua. A questo acerca da orgem,
conexo e destno de tudo que exste no pode ser suprmda; e o eni1 idi1
ici, necessro a teora da evouo ocupou com toda veocdade a base em
todos os crcuos hosts Paavra de Deus e especamente entre nossos
naturastas. uma prova convncente do quanto ns necesstamos de undade
de conceto.
O Con!eito do (e!reto de (eus ' Continuidade e $stabilidade
Como podemos provar que o amor pea cnca neste sentdo mas
eevado, que vsa a undade em nosso conhecmento do cosmos todo,
efetvamente assegurado por meo de nossa f cavnsta na predestnao de
Deus? Se vocs dese|am entender sto devem votar da predestnao para o
decreto de Deus em gera. Esta no uma questo de escoha; peo contrro,
84
Em sua 6nciclopdia de #eologia- II- +. 29- o #r. HuD+er defi!e ,i5!,ia ,omo um im+ulso !o es+2rito
/uma!o +ara )ue o ,osmos ,om o )ual ele est0 orga!i,ame!te rela,io!ado- +ossa ser refletido
+lasti,ame!te em !Js segu!do seus eleme!tos- 8,ausas- origi!a!do ,oisas:- e +ossa ser ,om+ree!dido
logi,ame!te em suas rela$>es. Cf. +. 168.
dee ser feto. Crer na predestnao nada mas do que a penetrao do
decreto de Deus em suas prpras vdas pessoas; ou, se vocs preferrem, o
herosmo pessoa para apcar a soberana da vontade decretva de Deus a
suas prpras exstncas. Isto sgnfca que no estamos satsfetos com uma
smpes profsso de paavras, mas que estamos dspostos a defender nossa
confsso tanto em reao a esta vda como em reao a vda por vr. uma
prova de honestdade, frmeza nabave e sodez em nossa expresso
concernente a undade da Vontade de Deus, e a certeza de suas operaes.
uma ao de grande coragem porque traz vocs sob a suspeta de arrognca.
Mas se vocs prosseguem agora para o decreto de Deus, o que mas a
predestnao de Deus sgnfca seno a certeza de que a exstnca e o curso
de todas as cosas, .e., de todo o cosmos, em vez de ser um brnquedo do
caprcho ou do acaso, obedece a e e a ordem, e que exste a uma vontade
frme que pe em prtca seus desgnos na natureza e na Hstra? Ento,
vocs no concordam comgo que sto fora sobre nossas mentes a concepo
ndssove de uma undade toda compreensve, e a acetao de um prncpo
peo qua tudo governado? Fora sobre ns o reconhecmento de ago que
gera, esconddo e todava expresso naquo que especa. Am dsso, fora
sobre ns a confsso de que deve haver estabdade e reguardade
governando sobre tudo.
Deste modo vocs reconhecem que o cosmos, em vez de ser um monte
de pedras vremente arran|adas s pressas, ao contrro, apresenta a nossa
mente uma construo monumenta ergda num esto severamente
consstente. Se vocs abandonam este ponto de vsta, ento ncerto o que r
acontecer em agum momento, que curso as cosas podem tomar, o que a cada
manh e note pode ter reservado para vocs, sua fama, seu pas, o mundo
em gera. Ento a vontade caprchosa do homem a prncpa refernca. Cada
homem pode escoher e agr a cada momento de uma certa forma, mas
tambm possve que possa fazer exatamente o contrro. Se sto fosse assm,
vocs no poderam confar em nada. No h conexo, nem desenvovmento,
nem contnudade; uma crnca, mas no uma hstra. E agora dgam-me, o
que feto da cnca sob tas condes? Vocs anda podem faar de estudo
da natureza, mas o estudo da vda humana tornou-se ambguo e ncerto. Nada
exceto fatos nus podem ento ser averguados hstorcamente, conexes e
panos no tm mas um ugar na Hstra. A Hstra desaparece.
Unidade e $stabilidade na Raa -umana
Nem por um momento eu proponho entrar, exatamente agora, numa
dscusso acerca do vre arbtro do homem. No temos tempo para sso. Mas
com reao anttese entre a undade e estabdade do decreto de Deus que
o Cavnsmo professa, e a superfcadade e frouxdo que os armnanos
preferram, um fato que o desenvovmento mas competo da cnca em
nossa poca quase unanmemente tem decddo em favor do Cavnsmo. Os
sstemas dos grandes fsofos modernos so, quase unanmemente, em favor
da undade e estabdade. A HistorE of the &iili6ation in En*land de Bucke fo
bem-sucedda em provar a ordem estve das cosas na vda humana com
fora demonstratva surpreendente, quase matemtca. Lombroso e toda sua
escoa de crmnastas decaram-se pubcamente quanto a esta questo como
andando sobre nhas cavnstas.
85

- Cosmo Um *rinc#io@ Um *lano ,iado@ De(s: a Ca(sa
E as hpteses mas recentes, sobre as es de heredtaredade e
varao, as quas controam toda a organzao da natureza e no admtem
exceo no campo da vda humana, | tem sdo acetas por todos os
evouconstas como "o credo comum". Embora eu me abstenha no momento
de quaquer crtca quer destes sstemas fosfcos quer destas hpteses
naturastas, smpesmente ao menos est caramente demonstrado por ees
que todo o desenvovmento da cnca em nosso tempo pressupe um cosmos
que no se torna vtma dos caprchos do acaso, mas que exste e desenvove-
se de um prncpo, segundo uma ordem estve, vsando um pano fxado. Esta
uma revndcao que est, como caramente aparece, dametramente
oposta ao Armnansmo e em competa harmona com a f cavnsta de que h
uma vontade suprema em Deus, a causa de todas as cosas exstentes,
su|etando-as a ordenanas fxadas e drgndo-as a um pano preestabeecdo.
Os cavnstas nunca pensaram que o conceto sobre o cosmos cooca a
predestnao de Deus como um agregado de decretos vremente
combnados, mas ees sempre sustentaram que o con|unto formou um
programa orgnco da crao toda e da Hstra toda. E assm, como um
cavnsta consdera o decreto de Deus como o fundamento e a orgem das es
naturas, do mesmo modo tambm encontra nee o frme fundamento e a
orgem de toda e mora e esprtua; ambas, as es naturas bem como as es
esprtuas, formam |untas uma ordem superor que exste segundo o mandato
de Deus e por sso o conseho de Deus ser competado na consumao de seu
pano eterno, todo abrangente.
87 em Unidade@ $stabilidade e Ordem
F numa unidade1 estabilidade e ordem de cosas como esta,
pessoamente como predestnao, cosmcamente como o conseho do decreto
de Deus, no podera seno despertar aos brados e vgorosamente encora|ar o
amor pea cnca. Sem uma profunda convco desta undade, estabdade e
ordem, a cnca ncapaz de r am de meras con|ecturas. Somente quando
h f na conexo orgnca do Unverso, haver tambm a possbdade para a
cnca subr da nvestgao emprca dos fenmenos especas para o gera, e
do gera para a e que governa acma dee, e desta e para o prncpo que
domna sobre tudo. Os dados, que so absoutamente ndspensves para toda
cnca superor, esto mo somente sob esta suposo. Lembre-se do fato
de que naquees das, quando o Cavnsmo abra para s um camnho na vda,
o cambaeante sempeagansmo tnha embotado esta convco de undade,
estabdade e ordem a ta ponto que at mesmo Toms de Aquno perdera
uma grande parcea de sua nfunca, enquanto que os Escotstas, os Mstcos
e os Epcureus dsputavam uns com os outros em seus esforos para prvar a
85
NT ( Crimi!ologista italia!o 818"G ( 19G9:. <rofessor de <si)uiatria da 3!iersidade de Turim- i!teressou.
se +ela ,rimi!ologia. <ara ele- o ,rimi!oso ; a!tes de tudo um doe!te )ue fatores de /ereditariedade e
doe!$as !erosas +redis+>em F deli!)A5!,ia. #a2 sua teoria do ,rimi!oso !ato- ,ara,teri4ado +or estigmas
a!atWmi,os- fisiolJgi,os e +atolJgi,os.
mente humana de seu curso estve. E quem h que no perceba que um
mpuso nteramente novo para empreender nvestgaes centfcas se
orgnou do Cavnsmo recm-nascdo, que com um poderoso controe trouxe
ordem ao caos, coocando sob dscpna uma cencosdade esprtua to
pergosa, pondo um fm a esta hestao entre duas ou mas opnes, e
mostrando-nos em vez de nebnas subndo e descendo, o quadro de um ro da
montanha, com fortes correderas, traando seu curso atravs de um bem
reguado eto para um oceano que espera para receb-o.
O Calvinismo Mant7m 8irme sua Cosmoviso
O Cavnsmo passou por mutas utas ferozes, por causa de seu apego ao
conseho do decreto de Deus. Mutas vezes pareceu que estava bera da
destruo. O Cavnsmo fo utra|ado e caunado por causa dsso, e quando se
recusou a excur at mesmo nossa ao pecamnosa do pano de Deus, porque
sem sso o programa de ordem do mundo novamente sera rasgado em
pedaos, nossos oponentes no evtaram acusar-nos de fazer de Deus o autor
do pecado. Ees no sabam o que fazam. Em meo a ms e boas notcas o
Cavnsmo mantm frmemente sua confsso. No tem permtdo a s mesmo
ser prvado, peo escrno e desprezo, da frme convco de que toda nossa
vda deve estar sob a nfunca da unidade1 solide6 e ordem estabeecdas peo
prpro Deus. Isto responsve por sua necessdade de undade de
dscernmento, frmeza de conhecmento, ordem em sua cosmovso
encora|ado entre ns, at mesmo nos crcuos dstantes do povo comum, e
esta evdente necessdade a razo pea qua uma sede por conhecmento fo
estmuada, a qua, naquees das, em parte aguma fo satsfeta numa medda
mas abundante do que nos pases cavnstas. Isto expca porque que nos
escrtos daquees das vocs encontram uma determnao, uma energa de
pensamento, uma concepo de vda compreensva como estes. Eu at mesmo
me aventuro a dzer, que nas memras de muheres nobres daquee scuo e
na correspondnca do anafabeto, evdente uma undade de cosmovso e
de concepo de vda, que mprmu uma marca centfca sobre toda sua
exstnca. Intmamente gado a sto tambm est o fato que nunca
favoreceram a assm chamada prmaza da vontade. Ees exgram, em sua
vda prtca, o freo de uma conscnca cara, e nesta conscnca a derana
no podera ser confada ao humor ou ao caprcho, a fantasa ou ao acaso, mas
somente ma|estade do mas eevado prncpo, no qua ees encontraram a
expcao de sua exstnca e ao qua toda sua vda fo consagrada.
O Calvinismo Restaurou a Ci0n!ia ao Seu (om)nio
Dexo agora meu prmero ponto, de que o Cavnsmo encora|ou o amor
$ela ci!ncia, a fm de prossegur para o segundo, de que o Cavnsmo
restaurou para a cnca seu dom%nio.
A Ci+ncia: Escondida na Idade )1dia
Ouero dzer que cnca csmca orgnou-se no mundo greco-romano;
que na Idade Mda o cosmos desapareceu atrs do horzonte para atrar a
ateno de todos s vses dstantes da vda futura, e que fo o Cavnsmo que,
sem perder a vso do esprtua, conduzu a uma reabtao das cncas
csmcas. Se fossemos forados a escoher entre a bea ncnao csmca dos
gregos com sua ceguera das cosas eternas, e a Idade Mda com sua ceguera
das cosas csmcas, mas com seu amor mstco por Crsto, certamente, ento,
cada fho de Deus em seu eto de morte oferecera a vtra a Bernardo de
Carava e a Toms de Aquno em vez de a Herceto e Arsttees. O peregrno
que vaguea peo mundo sem nquetar-se acerca de sua preservao e
destno, apresenta-nos uma fgura mas dea do que o grego mundano que
procurava a rego na adorao de Vnus, ou Baco, e que se satsfaza no
cuto a hers, degradava sua honra como homem na venerao de prosttutas,
e fnamente afundava-se em pederasta mas baxa do que os brbaros. Por
sso, deve ser competamente entenddo que de modo agum superestmo o
mundo cssco em deprecao do espendor ceesta que brhou atravs de
toda a nebna da Idade Mda.
Mas apesar de tudo sso, afrmo e sustento que um nco Arsttees
conheca mas do cosmos do que todos os pas da gre|a |untos; que mehor
cnca csmca prosperou sob o domno do Isamsmo do que nas catedras e
escoas monstcas da Europa; que a recuperao dos escrtos de Arsttees
fo o prmero ncentvo para a renovao do estudo antes defcente; e que
somente o Cavnsmo, por meo deste prncpo domnante que
constantemente mpee-nos a votar da cruz para a crao, e no menos por
meo de sua doutrna da *ra'a comum, novamente abru para a cnca o vasto
campo do cosmos, agora umnada peo So da |usta, de quem as Escrturas
testfcam que nee esto esconddos todos os tesouros de sabedora e
conhecmento. Vamos, ento, fazer uma pausa para consderar prmero o
$rinc%$io *eral do Cavnsmo e posterormente o dogma da ,*ra'a comum-.
A $eli"io Crist no deve Ne"li"enciar a Criao
Todos concordam que a rego crst substancamente soterogca.
"O que devo fazer para ser savo?" contnua sendo a pergunta do nqurdor
ansoso atravs de todos os tempos, qua uma resposta, acma de tudo o
mas, deve ser dada. Esta questo nntegve para aquees que se recusam
a ver o tempo uz da eterndade, e que esto acostumados a pensar sobre
esta terra sem conexo orgnca e mora com a vda por vr. Mas certamente,
onde quer que dos eementos apaream, como neste caso o pecador e o
santo, o tempora e o eterno, a vda terrena e a ceesta, sempre h o pergo
de perder-se a vso de sua conexo e de fasfcar ambos peo erro ou pea
unateradade. Deve ser confessado que a crstandade no escapa desse erro.
Uma concepo duasta da regenerao fo a causa dessa ruptura entre a vda
da natureza e a vda da graa. Por causa de sua contempao to ntensa das
cosas ceestas ea tem neggencado dar a devda ateno ao mundo da
crao de Deus. Ea, por causa de seu amor excusvo peas cosas eternas,
tem sdo tmda no cumprmento de seus deveres temporas. Tem
neggencado cudado do corpo porque tem cudado excusvamente da ama.
E esta concepo unatera, narmnca, ao ongo do tempo tem evado mutas
setas a uma adorao mstca de Crsto somente, excuso de Deus o Pa
Todo-Poderoso, &riador do c2u e da terra. Crsto fo concebdo excusvamente
como o Savador, e seu sgnfcado cosmol"*ico fo perddo de vsta.
As Escrit(ras no A#4iam (ma Viso D(alista da Vida
Esse duasmo, contudo, de modo agum sustentado peas Santas
Escrturas. Ouando |oo est descrevendo o Savador, prmero nos faa que
Crsto a "Paavra eterna, por quem todas as cosas so fetas, e que a vda
dos homens". Pauo tambm testfca que "todas as cosas foram cradas por
Crsto e subsstem por meo dee"; e mas, que o ob|etvo da obra de redeno
no est mtado savao de pecadores ndvduas, mas estende-se
redeno do mundo, e reuno orgnca de todas as cosas no cu e na terra
debaxo de Crsto como seu cabea orgna. O prpro Crsto no faa apenas
da regenerao da terra, mas tambm de uma regenerao do cosmos
(Mateus 19.28). Pauo decara: "Toda a crao geme esperando pea redeno
do catvero para a gra dos fhos de Deus". E quando |oo, em Patmos,
escutou os hnos dos Ouerubns e do Redentor, toda honra, ouvor e ao de
graas foram dadas ao Deus, "Oue crou o cu e a terra". O Apocapse retorna
ao ponto de partda de Gness 1:1 - "No prncpo crou Deus os cus e a
terra."
De acordo com sto, o resutado fna do futuro, prenuncado nas Santas
Escrturas, no a exstnca meramente esprtua de amas savas, mas a
restaura'#o do cosmos inteiro, quando Deus ser tudo em todos debaxo do
cu e terra renovados. Este sgnfcado ampo, compreensve e csmco do
evangeho fo novamente entenddo por Cavno, compreenddo no como o
resutado de um processo datco, mas da profunda mpresso da ma|estade
de Deus, que modou sua vda pessoa.
A Salvao no 1 Anta"8nica > !l4ria de De(s na Criao
Certamente nossa savao de vaor substanca, mas no pode ser
comparada com o vaor muto maor da gra de nosso Deus, que tem reveado
sua ma|estade em sua maravhosa crao. Esta crao seu trabaho
manua, e sendo desfgurada peo pecado o camnho estava aberto, verdade,
para uma reveao anda mas gorosa em sua restaurao. Todava, a
restaurao e sempre ser a savao daquo que fo prmero crado, a
teodca do trabaho manua orgna de nosso Deus. A medao de Crsto e
sempre ser o estrbho do grande hno das nguas dos homens e das vozes
dos an|os, mas mesmo esta medao tem por seu ob|etvo fna a gra do Pa;
e no mporta quo grande possa ser o espendor do reno de Crsto, ee
fnamente se render ao Deus e Pa. ee anda nosso Advogado |unto ao Pa,
mas a hora est chegando quando sua orao por ns cessar, porque
saberemos naquee da que o Pa nos ama. Com sso, certamente, o Cavnsmo
cooca um fm de uma vez por todas no desrespeto peo mundo, na
neggnca do tempora e na deprecao das cosas csmcas. A vda csmca
recobrou seu vaor no s custas das cosas eternas, mas em vrtude de sua
quadade como trabaho manua de Deus e como uma reveao dos atrbutos
de Deus.
A 2ist4ria Demonstra a Viso calvinista Inte"ral
Dos fatos so sufcentes para mpressonar vocs com a veracdade
dsto. Durante a terrve peste bubnca que certa vez devastou Mo, o amor
herco do Cardea Borromeo
86
dstnguu-se brhantemente na coragem que
ee manfestou em suas mnstraes aos morbundos; mas durante a peste
bubnca, que no scuo 16 atormentou Genebra, Cavno agu mehor e mas
sabamente, pos no apenas cudou ncessantemente das necessdades
esprtuas dos doentes, mas ao mesmo tempo ntroduzu meddas hgncas
at ento ncomparves, peas quas as runas da praga foram nterrompdas.
O segundo fato para o qua chamo sua ateno no menos notve. O
pregador cavnsta Peter Pancus
89
de Amsterd era um pregador eoqente,
um pastor ncomparve em sua consagrao a sua obra, o prmero na uta
ecesstca de seus das, mas ao mesmo tempo fo o orcuo dos armadores e
dos captes do mar por causa de seu extenso conhecmento geogrfco. A
nvestgao das nhas de ongtude e attude do gobo terrestre formavam,
em sua opno, um todo com a nvestgao do comprmento e argura do
amor de Crsto. Ee vu-se coocado dante de duas obras de Deus, a prmera
na crao, a outra em Crsto, e em ambas ee adorava aquea ma|estade do
Todo-Poderoso Deus, o que transportava sua ama ao xtase.
Con3ecemos a De(s #ela Escrit(ra e *ela Nat(re%a
Neste aspecto, dgno de nota que nossas mehores Confsses
cavnstas faam de dos meos peos quas conhecemos a Deus, a saber, as
Escrturas e a 3ature6a. E anda mas notve que Cavno, em vez de
smpesmente tratar a Natureza como um tem acessro, como tantos teogos
estavam ncnados a fazer, estava acostumado a comparar as Escrturas a um
par de cuos que nos capacta a decfrar novamente o Pensamento dvno,
escrto pea Mo de Deus no vro da 3ature6a, o qua se tornou obterado em
conseqnca da mado. Assm, desapareceu toda possbdade de medo de
que aquee que ocupava-se com a natureza estava desperdando suas
capacdades na busca de cosas vs e ntes. Peo contrro, fo percebdo que
por causa de Deus nossa ateno no pode ser retrada da vda da natureza e
da crao; o estudo do corpo recuperou seu ugar de honra ao ado do estudo
da ama; e a organzao soca da humandade na terra fo novamente
consderada como sendo um ob|eto to vaoso da cnca humana quanto a
congregao dos santos perfetos no cu. Isto tambm expca a ntma reao
exstente entre o Cavnsmo e o Humansmo. At onde o Humansmo se
esforou para substtur a vda eterna pea vda neste mundo, todo cavnsta se
ops ao Humansta. Mas em tudo quanto o Humansta se contentou com um
apeo peo reconhecmento aproprado da vda secuar, o cavnsta fo seu
aado.
- Do"ma da A!raa Com(mB
Prossgo agora para consderar o dogma da ,*ra'a comum-, a
conseqnca natura do prncpo gera como apresente a vocs, porm, em
sua apcao especa ao $ecado entenddo como corrupo de nossa
natureza. O pecado cooca-nos dante de um dema que em s mesmo
nsove. Se voc v o pecado como um veneno morta, como nmzade contra
86
Irederi,M Borromeo 81564. 16"1: ,ardeal- ar,e1is+o de @ilo. #ura!te a fome e +este em @ilo ele
alime!taa 2.GGG +o1res diariame!te.
89
<etrus <la!,ius- 1622- Sa!to Esteo o ,/amou de Ole tres.do,te geogra+/Q.
Deus, como evando a condenao eterna, e se voc descreve um pecador
como sendo "totamente ncapaz de fazer quaquer bem, e ncnado a todo
ma", e por causa dsso savve somente se Deus mudar seu corao pea
regenerao, ento parece que, necessaramente, todas as pessoas ncrduas
e no regeneradas devem ser homens maus e repusvos. Mas sto est onge
de ser nossa expernca na vda atua. Peo contrro, o mundo ncrduo eva
vantagem em mutas cosas.
Mesmo Civili>a+es &a,s &rodu>em #esouros Intele!tuais
Tesouros precosos tm vndo a ns da veha cvzao pag. Em Pato
vocs encontram pgnas as quas devoram. Ccero fascna vocs, os eva
adante por seu tom nobre e desperta em vocs santos sentmentos. E se
consderarem seu prpro ambente, aquo que hes reatado e o que vocs
deduzem do estudo e da produo terra de descrentes professos, quanto h
que os atra, com que vocs smpatzam e admram. No excusvamente o
brho do gno ou o espendor do taento que excta seu prazer nas paavras e
aes de ncrduos, mas mutas vezes sua beeza de carter, seu zeo, sua
devoo, seu amor, sua franqueza, sua fdedade e seu senso de honestdade.
sso mesmo, no podemos dexar de menconar, freqentemente vocs
nutrem o dese|o de que certos crentes pudessem ter mas desta atratvdade; e
quem dentre ns no tem sdo ocasonamente envergonhado ao ser
confrontado com as chamadas "vrtudes dos pagos"?
A "ature>a Corrompida no Impede o Sur,imento de 9irtudes
Desta forma, um fato que seu dogma da depravao tota por causa do
pecado nem sempre combna com suas experncas na vda. Todava, se
vocs correrem para a dreo oposta e segurem estes fatos expermentas,
no devem se esquecer que toda sua confsso crst ca por terra, pos ento
vocs consderam a natureza humana como boa e no corrompda; assm
devem ter compaxo dos ves crmnosos como etcamente nsanos; a
regenerao competamente suprfua para vver honradamente; e sua
concepo sobre a mas ata graa parece ser nada mas do que brncar com
um medcamento, que mutas vezes prova ser competamente nefcaz.
verdade que agumas pessoas savam-se desta poso ncmoda faando das
vrtudes dos ncrduos como "vcos espnddos" e, por outro, mputando os
pecados dos crentes ao veho Ado, todava vocs mesmos sentem que sto
um subterfgo ao qua fata seredade.
A $%pli!ao dos Cat1li!os
Roma tentou encontrar uma rota de escape mehor na bem conhecda
doutrna da $ura naturalia. Os Romanstas ensnaram que exstam duas
esferas de vda, a terrena ou meramente humana aqu em baxo, e a ceesta,
mas eevada do que a humana como ta; a tma oferecendo deetes
ceestas na vso de Deus. Ado, segundo esta teora, estava bem preparado
por Deus para ambas as esferas, para a esfera comum da vda pea natureza
que Deus he deu, e para a esfera extraordnra concedendo-he o dom
sobrenatura da retdo orgna. Deste modo Ado estava dupamente suprdo,
para a vda natura bem como para a ceesta. Pea queda ee perdeu a tma,
no a prmera. Seu equpamento natura para sua vda terrena permaneceu
quase naterado. verdade que a natureza humana fo enfraquecda, mas
como um todo ea contnuou com sua ntegrdade. As dotaes naturas de
Ado contnuaram sua possesso aps a queda. Isto expca, para ees, porque
que o homem cado freqentemente eva vantagem na ordem natura da
vda, o que um fato meramente humano.
Os &roblemas !om a $%pli!ao Cat1li!a
Vocs percebem que este um sstema que tenta reconcar o dogma da
queda com o estado rea das cosas ao nosso redor, e sobre esta notve
antropooga est fundamentada toda a rego Catca Romana. Apenas duas
cosas so defetuosas neste sstema, por um ado fata-he a profunda
concepo Escrturstca de pecado, e por outro ee erra pea deprecao da
natureza humana a qua conduz. Este o faso duasmo do Carnava para o
qua uma paestra anteror apontou. Nesta ocaso, o mundo mas uma vez
totamente gozado, antes entra-se no &aro ale, mas aps o Carnava, a fm de
savar o dea, segue-se por um pouco de tempo a eevao esprtua para as
esferas mas eevadas da vda. Por esta razo o cero, separando-se do ao
terreno no cebato, cooca-se em poso mas ata do que o ego, e
novamente, o monge, que separando-se tambm das possesses terrenas e
sacrfcando sua prpra vontade, cooca-se, consderado etcamente, num nve
mas ato do que o cero. E, fnamente, a perfeo mas ata acanada peo
eststa, que, subndo em seu par, separa-se a s mesmo de todas as cosas
terrenas, ou por meo do snco anda mas pentente que o faz encausurar-se
em sua caverna subterrnea.
Horzontamente, se posso usar esta expresso, o mesmo pensamento
encontra encarnao na separao entre o soo sagrado e o secuar. Tudo no
aprovado e no aprecado pea gre|a consderado como sendo de um carter
nferor, e o exorcsmo no batsmo faa-nos que estas cosas nferores
reamente esto destnadas a ser profanas. evdente que um ponto de vsta
como este no convda o crsto a fazer um estudo das cosas terrenas. Nada
seno um estudo reatvo esfera das cosas ceestas e a contempao
podera atrar aquees que, sob uma bandera como esta, montaram guarda
sobre o santuro do dea.
O (o,ma da Araa Comum 7 a $%pli!ao Ade2uada !alvinista
O Cavnsmo se ops a esta concepo sobre a condo mora do
homem cado, por um ado tomando nossa concepo de pecado no sentdo
mas absouto e, por outro, expcando aquo que bom no homem cado por
meo do dogma da *ra'a comum. O pecado, segundo o Cavnsmo, o que est
em peno acordo com as Escrturas Sagradas, o pecado desenfreado e
desacorrentado, dexado a s mesmo, tera medatamente conduzdo a uma
degenerao tota da vda humana, como pode ser nferdo do que fo vsto nos
das anterores ao dvo. Mas Deus nterrompeu o curso do pecado a fm de
evtar a competa anquao de Seu dvno trabaho manua, o que
naturamente tera acontecdo. Ee nterferu na vda do ndvduo, na vda da
humandade como um todo, e na vda da prpra natureza atravs de sua
graa comum. Esta graa, contudo, no anqua a essnca do pecado, nem a
sava para a vda eterna, porm mpede a execuo competa do pecado, do
mesmo modo como o dscernmento humano mpede a fra de anmas
sevagens. O homem pode evtar que anmas sevagens causem dano: 1

)
coocando-os atrs de grades; 2

) pode su|et-os sua vontade, domando-os;

e 3

) pode torn-os atratvos, domestcando-os, e.g., transformando o cachorro

e o gato que orgnamente eram anmas sevagem em anmas domstcos.
(eus Restrin,e o &e!ado pela Araa Comum
De um modo smar, Deus atravs da sua "graa comum" restrnge a
operao do pecado no homem, em parte quebrando seu poder, em parte
domando seu esprto ma, e em parte domestcando sua nao ou sua fama.
Assm, a graa comum tem evado ao resutado de que um pecador no
regenerado pode catvar-nos e atrar-nos peo que beo e cheo de energa,
exatamente como acontece com nossos anmas domstcos, mas sto
certamente manera do homem. A natureza do pecado, contudo, permanece
to venenosa quanto era. Isto vsto no gato, que, devovdo foresta,
retorna a seu estado sevagem anteror aps duas geraes, e uma expernca
smar com reao a natureza humana tem sdo expermentado neste
momento na Armna e em Cuba.
Ouem o reato do massacre de So Bartoomeu facmente ncnado
a atrbur esses horrores ao baxo estado da cutura daquees das. Mas ve|am!
Nosso scuo 19 tem exceddo esses horrores atravs dos massacres na
Armna. E quem eu a descro das cruedades cometdas peos espanhs no
scuo 16 nas vas e cdades da Hoanda contra dosos, muheres e cranas
ndefesas, e ento ouve as notcas do que ocorreu agora em Cuba, no pode
dexar de reconhecer que, o que fo uma desgraa no scuo 16, tem se
repetdo no scuo 19. Onde o ma no vem superfce, ou no manfesta-se
em toda sua horrbdade, ns no devemos sto ao fato de que nossa natureza
no to profundamente corrupta, mas somente a Deus, que, por sua "graa
comum", mpede que as chamas da foguera se aastrem sem controe.
E se vocs perguntam como sto possve, que de ta modo a partr do
ma restrngdo ago possa surgr que atra, agrada e nteressa a vocs, tomem
ento como uma ustrao a basa. Este barco coocado em movmento pea
correnteza, a qua o evara rapdamente como fecha ro abaxo e o arrunara;
mas por meo da corrente qua ee est preso, o barco sobe seguramente
para o ado oposto, compedo para frente peo mesmo poder que de outro
modo o tera destrudo. Deste modo Deus restrnge o ma, e ee que extra o
bem do ma; e enquanto sso ns cavnstas nunca descudamos em acusar
nossa natureza pecamnosa, todava ouvamos e agradecemos a Deus por
tornar possve aos homens habtarem |untos numa socedade bem ordenada, e
por restrngr-nos pessoamente de pecados horrves. Am dsso, ns
agradecemos a ee por trazer uz todos os taentos esconddos em nossa
raa, desenvovendo por meo de um processo reguar a Hstra da
humandade, e assegurando pea mesma graa, para sua Igre|a na terra, um
ugar para a soa de seu p.
Contudo, esta confsso cooca o crsto numa poso competamente
dferente dante da vda. Pos ento, em seu |ugamento, no somente a i*re4a
mas tambm o mundo pertence a Deus, e em ambos deve ser nvestgada a
obra-prma do supremo Arquteto e Artfce.
O !alvinista no Dus!a Simplesmente Contemplao
Um cavnsta que busca a Deus, nem por um momento pensa em mtar-
se a Teooga e a contempao, abandonando as outras cncas, como sendo
de um carter nferor, nas mos de ncrduos; mas peo contrro,
consderando a cnca como sua tarefa, a fm de conhecer Deus em todas as
suas obras, est conscente de ter sdo chamado para sondar, com toda a
energa de seu nteecto, as cosas terrenas bem como as cosas celestiais;
para abrr a observao tanto a ordem da crao quanto a "graa comum" do
Deus que ee adora, na natureza e seus maravhosos atrbutos, na produo
da ndustra humana, na vda da humandade, na socooga e na Hstra da
raa humana. Assm, vocs percebem como este dogma da "graa comum"
subtamente removeu o nterdto, sob o qua a vda secuar tnha coocado
mte, mesmo sob o rsco de chegar muto perto de uma reao em favor de
um amor unatera por estes estudos secuares.
Fo ento entenddo que fo a "graa comum" de Deus que produzu na
antga Grca e Roma os tesouros da uz fosfca, e desvendou para ns os
tesouros da arte e da |usta, o que despertou o amor peos estudos csscos,
a fm de renovar para ns o benefco de uma herana to espndda. No fo
caramente vsto que a Hstra da humandade no tanto um espetcuo
aforstco de paxes crus quanto um processo coerente com a Cruz como seu
centro; um processo no qua cada nao tem sua ncumbnca especa, e o
conhecmento da qua pode ser uma fonte de bno para todos os povos.
Fo apreenddo que a cnca da potca e da economa nacona
merecam a cudadosa ateno dos erudtos e pensadores. Am dsso, fo
ntutvamente concebdo que nada hava, quer na vda da natureza ao nosso
redor quer na prpra vda humana, que no se apresenta como um ob|eto
dgno de nvestgao, que podera anar nova uz sobre as gras de todo o
cosmos em seus fenmenos vsves e em suas operaes nvsves. E se, de
um ponto de vsta dferente, o progresso no conhecmento centfco competo
sobre estas nhas, mutas vezes, evou ao orguho e desvou o corao de
Deus, ns devemos a este goroso dogma da graa comum que, nos crcuos
cavnstas, o nvestgador mas profundo nunca dexou de reconhecer-se um
pecador cupado dante de Deus, e de atrbur somente msercrda de Deus
seu espnddo entendmento das cosas do mundo.
O Calvinismo &romoveu a 6iberdade da Ci0n!ia
A 9iberdade da Ci+ncia no 1 9icenciosidade o( Ile"alidade
Tendo provado que o Cavnsmo encora|ou o amor $ela ci!ncia e
restaurou para a cnca seu dom%nio, permtam-me agora, em tercero ugar,
mostrar de que manera ee promoveu sua indis$ens)el liberdade. Para a
genuna cnca a berdade o que o ar que ns respramos para ns. Isto
no sgnfca que a cnca est totamente desmpedda para o uso de sua
berdade e que no precsa obedecer es. Peo contrro, um pexe coocado
numa terra seca perfetamente vre, a saber, para exprar e perecer,
enquanto que um pexe, que reamente vre para vver e desenvover-se
deve estar totamente cercado pea gua e guado por suas barbatanas. Do
mesmo, modo cada cnca deve manter a mas ntma conexo com seu
assunto e obedecer estrtamente as revndcaes de seu prpro mtodo; e a
cnca pode mover-se vremente somente quando est estrtamente mtada
por este dupo ao. Pos a berdade da cnca no consste em cencosdade
ou egadade, mas em ser berta de todos os aos artfcas, porque no
esto enrazados em seu prncpo vta.
As Universidades na Idade )1dia
Ento, a fm de entender penamente a poso tomada por Cavno,
deveramos nos abster de quaquer concepo errnea sobre a vda
unverstra na Idade Mda. No eram conhecdas Unversdades do Estado
naquees das. As unversdades eram corporaes vres, e deste modo
prottpos de mutas unversdades na Amrca. Naquees das era a opno
gera que a cnca chamou a exstnca uma re$ublica litterarum, uma
"rqueza comum de homens erudtos", a qua deve vver de seu prpro capta
esprtua ou morrer por fata de taento e energa. Naquees das a
transgresso da berdade da cnca no veo do Estado mas de um quarte
competamente dferente. Por scuos, apenas dos poderes domnantes eram
conhecdos na vda da humandade, a 0*re4a e o Estado. A dcotoma do corpo e
da ama era refetda nessa concepo de vda. A Igre|a era a alma, o Estado o
cor$o; um tercero poder era desconhecdo. A vda da Igre|a era centrazada no
Pa$a, enquanto que a vda potca das naes encontrou seu ponto de uno
no 0m$erador, e fo o esforo para resover este duasmo numa undade
superor que acendeu as chamas da uta feroz pea supremaca da coroa
mpera ou da tara papa, como vsta no confto entre os Hohenstaufen e os
Guephs. Desde ento, contudo, a cnca como um tercero poder, graas a
Renascen'a, se ntrometeu entre ees. Decorrdos treze scuos, a Cnca
encontrou na nascente vda unverstra sua prpra encarnao e revndcou
uma exstnca ndependente do papa e do mperador.
A Universidade como (m ATerceiro *oderB S(c(mbe ao *a#ado
A nca questo remanescente era se esse novo poder tambm devera
crar um centro herrquco, a fm de revear-se como o tercero grande
potentado ao ado do papa e do mperador.
Ao contrro, o carter repubcano da unversdade exgu a excuso de
toda asprao monrquca. Porm, era natura que o Papa e Csar, que tnham
dvddo entre s todo o domno da vda, ohassem com suspeta o crescmento
de um tercero poder nteramente ndependente, e tentassem de tudo, a fm
de su|etar as unversdades a suas regras. Se todas as unversdades ento
exstentes tvessem tomado uma poso frme um pano como este nunca
tera sdo bem-suceddo. Mas como freqentemente o caso entre corporaes
vres, a competo seduzu a mas fraca a procurar apoo de fora e assm eas
pedram a|uda ao Vatcano. Isto forou as unversdades mas fortes a fazer o
mesmo, e em breve, a fm de assegurar prvgos especas, o favor do Papa
fo unversamente cobado. Aqu encontrado o ma fundamenta. Deste
modo, a Cnca renuncou seu carter ndependente. Fo omtdo que a
recepo nteectua e a refexo da nossa conscnca sobre o cosmos, em que
consste toda cnca, formam uma esfera nteramente dferente da Igre|a.
A ,ora 9ibertadora da $eforma
Atuamente, este ma tem sdo refreado pea Reforma, e especamente
sub|ugado peo Cavnsmo. Formamente sub|ugado, porque sendo a
herarqua monrquca abandonada na prpra Igre|a, e sendo ntroduzda uma
repbca e uma organzao federa sob a autordade monrquca de Crsto,
para ns cavnstas no mas exsta uma cabea esprtua da Igre|a cu|a
tarefa sera governar sobre as unversdades. Para os Luteranos ta cabea
vsve estava mo no governador da terra, a quem ees honravam como o
"prmero bspo"; mas no para as naes cavnstas, que mantnham a Igre|a
e o Estado separados como duas dferentes esferas de vda. Um dpoma de
doutor, em seu sstema, no podera dervar seu sgnfcado da opno pbca,
nem da anunca papa, nem de uma ordenana ecesstca, mas somente do
carter centfco da nsttuo.
A I"re0a Eerce( *resso Sobre a Ci+ncia
A este deve ser adconado um segundo ponto. Sem consderao para
com o patrocno papa sobre a Unversdade como ta, a Igre|a exerceu presso
sobre a Cnca mportunando, acusando e persegundo os novadores por
causa de suas opnes expressas e escrtos pubcados. Roma se ops a
berdade da paavra, no somente na Igre|a, o que era correto, mas tambm
am de seus mtes. Somente a verdade, no o erro, tnha o dreto de
propagar-se na socedade e era esperado que a verdade mantvesse sua base,
no por vencer o erro num confto honesto, mas por process-o no trbuna de
|usta.
Isto pre|udcou a berdade da Cnca, porque submeteu questes
centfcas que no poderam ser estabeecdas pea |ursdo ecesstca ao
|ugamento da Corte cv. Ouem mantnha o snco ou submeta-se as
crcunstncas evtava o confto; e aquee que, sendo de mpeto mas herco,
desafasse a oposo era pundo tendo suas asas cortadas; e se ee, apesar
dsso, tentasse voar com as asas cortadas, tnha seu pescoo torcdo. Tambm
aquee que pubcasse um vro reveando opnes audacosas era consderado
um crmnoso e, fnamente, enfrentava a Inquso e o cadafaso. O dreto de
vre nvestgao era desconhecdo. Crendo frmemente que todas as cosas
conhecves e dgnas de serem conhecdas | eram conhecdas, e conhecdas
bem e frmemente, a Igre|a naquees das no tnha da da mensa tarefa
reservada para a cnca, somente acordando de seu sono medeva, no da
"uta pea vda", que devera ser a regra ndspensve na execuo de sua
tarefa.
A Igre|a fo ncapaz de saudar, na aurora da cnca, uma manh rsea
anuncando o evantar de um novo so no horzonte, mas antes vu em seu
brho as fascas atentes, as quas ameaavam coocar fogo no mundo; e por
sso, ea consderou-se |ustfcada e no dever ega de apagar este fogo e
extngur estas chamas onde quer que uma erupo ocorresse. Podemos
entender esta poso quando nos coocamos de vota naquees tempos, mas
no sem condenar frmemente seu prncpo atente, pos se todo o mundo
tvesse persstdo em favorec-a, tera sufocado a cnca nascente em seu
prpro bero.
- Calvinismo '(ebra as Amarras da *resso
Portanto, gra ao Cavnsmo que, para comear, abandonou esta
poso perncosa com resutados efcazes; teorcamente por sua descoberta
da esfera da graa comum, e a segur, pratcamente, oferecendo um abrgo
seguro para todos que eram apanhados numa tempestade noutra parte.
verdade que o Cavnsmo, como sempre acontece em casos como este, de
modo agum entendeu medatamente o peno sgnfcado de sua oposo, pos
comeou dexando ntocado o dever de extrpar o erro em seu prpro cdgo.
Todava, o conceto nvencve que estava obrgado a conduzr e no decorrer do
tempo conduzu para berdade da paavra, encontrou sua expresso absouta
no prncpo de que a gre|a deve retrar-se para o campo da *ra'a $articular, e
que senta de seu governo encontra-se o ampo e vre campo da ,*ra'a
comum-( O resutado dsso fo que as penadades da e crmna foram
graduamente reduzdas a uma etra morta, e que, um nco caso para
exempfcar, Descartes, que teve de dexar a Frana Catca Romana,
encontrou entre os cavnstas da Hoanda, em Voetus, certamente um
antagonsta centfco, mas um abrgo seguro na repbca.
A Sede *ela Ci+ncia a ,a% *ros#erar
A sso devo adconar que, a fm de fazer a cnca prosperar, precsava
ser crada uma demanda $ara a ci!ncia, e para esse fm a opno pbca tnha
de ser bertada. Contudo, | que a Igre|a estendeu seu elum sobre todo o
drama da vda pbca, o estado de servdo naturamente contnuou, porque o
nco ob|etvo da vda era merecer o cu e gozar do mundo tanto quanto a
Igre|a consderava ser consstente com esse fm prncpa. Desse ponto de vsta
era nmagnve que quaquer um estara dsposto a devotar-se com smpata
e com o amor do nvestgador ao estudo de nossa exstnca terrena. O dese|o
de todos fo dreconado para a vda eterna, e no pde ser compreenddo que
o Crstansmo, am de seu anseo pea savao eterna, deve cumprr sobre a
terra, por comsso dvna, uma grande tarefa com reao ao cosmos.
- Calvinismo C3amo( Todos de Volta > -rdem da Criao
Esta nova concepo fo prmeramente ntroduzda peo Cavnsmo,
quando ee cortou pea raz, no sentdo mas absouto, todo conceto de que a
vda sobre a terra estava destnada a merecer sempre a bem-aventurana do
cu. Esta bem-aventurana, para todo verdadero cavnsta, orgna-se na
regenerao e seada pea perseverana dos santos. Deste modo onde a
"certeza de f" supantou o comrco de ndugncas, o Cavnsmo chamou a
crstandade de vota para a ordem da crao: "Repovoar a terra, sub|ug-a e
ter domno sobre tudo quanto vve sobre ea". A vda crst como uma
peregrnao no fo mudada, mas o cavnsta tornou-se um peregrno que,
durante sua camnhada para nossa manso eterna, anda deve cumprr uma
mportante tarefa sobre a terra.
O cosmos, em toda a rqueza do reno da natureza, fo desenroado
perante, sob e acma do homem. Todo este campo mtado devera ser
trabahado. A este abor, o cavnsta consagrou-se com entusasmo e energa.
Pos, segundo a vontade de Deus, a terra com tudo o que est nea devera
estar su|eta ao homem. Assm, naquees das, em meu pas nata, a agrcutura
e a ndustra, o comrco e a navegao prosperaram como nunca antes. Este
novo nascmento da vda nacona despertou novas necessdades. A fm de
sub|ugar a terra era ndspensve um conhecmento da terra, conhecmento de
seus oceanos, de sua natureza e dos atrbutos e es desta natureza. E assm,
aconteceu que o prpro povo que at ento tnha se prvado de encora|ar a
cnca, por meo de uma nova e vva energa subtamente chamou-a para a
ao, nctando-a para um sentdo de berdade at agora totamente
desconhecdo.
O Calvinismo Apresenta Soluo ao Con=lito Cient)=i!o
A Ci+ncia E#erimenta Conflitos Internos
E agora abordare meu tmo ponto, a saber, a afrmao de que a
emancpao da Cnca deve nevtavemente evar a um caro conflito de
$rinc%$ios, e que tambm para este confto, somente o Cavnsmo ofereceu a
$ronta solu'#o. Vocs entendem qua confto tenho em vsta. A vre
nvestgao conduz a coses. Uma pessoa traa as nhas sobre o mapa da
vda de modo dferente de seu prxmo. O resutado a orgem de escoas e
tendncas. Otmstas e Pessmstas. Uma escoa de Kant e uma escoa de
Hege.
Entre os |urstas os Determnstas se opem aos Morastas. Entre os
mdcos os Homeopatas se opem aos Aopatas. Putonstas e Netunstas,
Darwnstas e ant-Darwnstas competem um com o outro nas cncas
naturas. Whem van Humbodt, |acob Grmm e Max Mueer formam
dferentes escoas no campo da ngstca. Formastas e Reastas brgam uns
com os outros dentro dos muros csscos do tempo fosfco. Por toda h
parte contenda, confto, uta, s vezes veemente e ntensa, no raramente
mescadas com aspereza pessoa. E, todava, embora a energa da dferena de
prncpo encontre-se na raz de todas estas dsputas, estes conftos
secundros so coocados competamente sombra peo conflito $rinci$al, o
qua em todos os pases confunde veementemente as mentes, o poderoso
confto entre aquees que aderem confsso do Deus Truno e sua Paavra, e
aquees que procuram a souo do probema do mundo no Desmo, no
Pantesmo e no Naturasmo.
No Eiste Conflito Entre ,1 e Ci+ncia
Note que eu no fao de um confto entre a f e a cnca. Um confto
como este no exste. Toda cnca num certo grau parte da f2, e ao contrro,
a f que no eva cnca f equvocada ou supersto, mas no f rea,
genuna. Toda cnca pressupe f em s, em nossa autoconscnca;
pressupe f no trabaho acurado de nossos sentdos; pressupe f no
corretsmo das es do pensamento; pressupe f em ago unversa esconddo
atrs dos fenmenos especas; pressupe f na vda; e especamente
pressupe f nos prncpos dos quas ns procedemos; o que sgnfca que
todos estes axomas ndspensves, necessros a uma nvestgao centfca
produtva, no vem a ns pea prova mas so estabeecdos em nosso
|ugamento por nossa concepo nteror e dados com nossa autoconsci!ncia.
Por outro ado, todo tpo de f tem em s mesmo um mpuso para manfestar-
se vremente. A fm de fazer sto ea precsa de paavras, termos e expresses.
Estas paavras devem ser a encarnao de pensamentos.
- Conflito sobre o Cosmos Considerado ANormalB o( AAnormalB
Estes pensamentos devem estar conectados recprocamente, no
somente com ees mesmos, mas tambm com nosso ambente, com o tempo e
a eterndade, e to ogo a f refuge deste modo em nossa conscnca, nasce a
necessdade da cnca e da demonstrao. Daqu segue-se que o confto no
entre a f e a cnca, mas entre a afrmao de que o cosmos, como exste
ho|e, est numa condi'#o normal ou anormal. Se ee normal, ento ee se
move por meo de uma evouo eterna de suas potncas at seu dea. Mas
se o cosmos em sua presente condo anormal, ento um dist>rbio
aconteceu no passado, e somente um poder re*enerador pode garantr o
acance fna de seu avo. Esta, e no outra, a anttese prncpa que separa
as mentes pensantes no campo da Cnca nas duas formaes de combate
opostas.
Normalistas Somente Ca(sa e Efeito
Os 3ormalistas se recusam a evar em conta outros dados seno os
naturas, no descansam at encontrarem uma nterpretao dntca para
todos os fenmenos, e se opem com o mxmo vgor, a cada momento, a
todas as tentatvas de quebrar ou de checar as nferncas gcas de causa e
efeto. Portanto, ees tambm honram a f num sentdo formal1 mas somente
na medda em que ea se mantm em harmona com os dados geras da
conscnca humana, e esta sendo consderada como norma. Materialmente,
contudo, ees re|etam a prpra da de crao e s podem acetar a
evouo, - uma evouo sem um ponto de partda no passado e eternamente
evoundo-se no futuro at perder-se nfnto mtado. Nenhuma espce, nem
mesmo a espce Homo sa$iens, orgnou-se como ta, mas dentro do crcuo
dos dados naturas desenvoveu-se de formas de vda nferores e precedentes.
Prncpamente nem magres, mas em vez dees a e natura domnando de um
modo nexorve. Nem pecado, mas evouo de uma poso mora nferor
para uma superor. Se ees toeram as Escrturas Sagradas no todo, o fazem na
condo de que todas aqueas partes que no podem ser expcadas
ogcamente so uma produo humana a ser cortada fora. Um Crsto, se
necessro, mas agum que se|a o produto do desenvovmento humano de
Israe. E do mesmo modo um Deus, ou mehor um Ser Supremo, mas segundo
o modo dos Agnstcos, ocuto atrs do Unverso vsve, ou pantestcamente
esconddo em todas as cosas exstentes e concebdo como o refexo dea da
mente humana.
Anormalistas A *osio Contradit4ria
Os Anormalistas, por outro ado, que fazem |usta a evouo reatva,
mas aderem a crao prmorda em oposo a uma eolutio in infinitum, se
opem a poso dos Normastas com toda sua fora; sustentam
nexoravemente a concepo do homem como uma espce ndependente,
porque somente nee refetda a magem de Deus; concebem o pecado como
a destruo de nossa natureza orgna e, conseqentemente, como rebeo
contra Deus. E por esta razo ees postuam e sustentam o magre como o
nco meo para restaurar o anorma; o magre da regenerao; o magre das
Escrturas; o magre no Crsto descendo como Deus com sua prpra vda na
nossa; e assm, devdo a esta regenerao do anorma, ees contnuam a
descobrr a norma dea no na natureza mas no Deus Truno.
Sistemas de Ci+ncia com s(a *r4#ria ,1
Portanto, nem a f nem a cnca, mas dois sistemas cient%ficos ou se
vocs preferrem, duas eaboraes centfcas so opostas uma a outra, cada
uma tendo sua $r"$ria f2. Nem pode ser dto que aqu que a ci!ncia que se
ope a <eolo*ia, pos temos de tratar com duas formas absoutas de cnca,
ambas as quas revndcam o domno competo do conhecmento humano, e
ambas as quas tm uma sugesto acerca de seu prpro Ser supremo como o
ponto de partda para sua cosmovso. O Pantesmo, bem como o Desmo,
um sstema acerca de Deus, e sem reservas a Teooga moderna toda encontra
seu ar na cnca dos Normastas. E fnamente, estes dos sstemas
centfcos, dos Normastas e dos Anormastas, no so oponentes reatvos
andando |untos metade do camnho, e depos dsso, suportando pacfcamente
um ao outro por escoherem dferentes camnhos. Ao contrro, ambos esto
dsputando com perseverana um com o outro todo o dom%nio da ida, e ees
no podem desstr do esforo constante para derrubar ao cho todo o edif%cio
das afrmaes de seus respectvos adversros, ncusve todo o fundamento
sobre o qua suas afrmaes repousam. Se no tentassem sto, ees
mostraram, em ambos os ados, que honestamente no crem em seus pontos
de partda, que no so combatentes sros, e que no entenderam a
exgnca prmorda da cnca, que certamente revndca unidade de
conce$'#o.
Dois Sistemas com Dois *ontos de *artida Ds#ares
Um Normasta, que mantm em seu sstema a mas eve possbdade da
crao, de uma magem de Deus especfca no homem, do pecado como uma
queda, de Crsto na medda em que ee transcende o humano, da regenerao
como dferente de evouo, da Escrtura como trazendo-nos os verdaderos
orcuos de Deus, - um erudto anfbo e perdeu o dreto ao nome de
centsta. Mas por outro ado, aquee que como um Anormasta transforma a
crao, numa certa extenso, em evouo; que no v no anma uma
cratura protopstca feta a magem do homem, mas orgnada do homem;
que re|eta a crao do homem em |usta orgna; e que am dsso tenta por
todos os meos expcar a Regenerao, Crsto e as Escrturas como o resutado
de causas meramente humanas, em vez de aderr com toda energa de sua
ama causa Diina, como domnando em tudo sto acma de todos os dados
humanos, guamente deve ser decddamente bando de nossas feras como
um homem anfbo e no centfco. O normal e o anormal so dos pontos de
vsta absoutamente dferentes que nada tm em comum na sua orgem.
Lnhas paraeas nunca se cruzam. Vocs devem escoher ou um ou outro. Mas
o que quer que escoham, o que quer que vocs se|am como homens de
cnca, devem s-o consstentemente, no somente na docnca de Teooga,
mas em todas as docncas; em toda sua bocosmovso; na magem competa
do mundo refetda no espeho de sua autoconscnca enquanto ser humano.
Defesa do Anormalismo
verdade que cronoogcamente, por mutos scuos segudos, ns
Anormastas fomos os oradores, poucas vezes fomos desafados, enquanto
que nossos oponentes ma tveram quaquer oportundade para contestar
nossos prncpos. Com o decno da veha cosmovso pag e o surgmento da
cosmovso crst, a convco gera de que tudo fo crado por Deus, que as
espces de seres foram trazdas exstnca por atos cratvos especas, e
que entre estas espces de seres o homem fo crado como portador da
magem de Deus em |usta orgna; am dsso, que a harmona orgna fo
quebrada pea ntermdo do pecado; e que, a fm de restaurar este estado
anorma das cosas a sua condo prmtva, Deus ntroduzu os meos
anormas de Regenerao, de Crsto como nosso Medador e da Santa
Escrtura, ogo tornou-se profundamente enrazada entre todos os estudantes.
Certamente houve, em de todos os tempos, zombadores que escarneceram
destes fatos, e pessoas ndferentes que no tveram nenhum nteresse por
ees, at mesmo em grande nmero; mas vocs podem contar de uma s vez
nas pontas dos dedos os poucos que durante dez scuos se opuseram
centfcamente a esta convco unversa.
A Renascena, sem dvda, favoreceu o surgmento de uma tendnca
nfe, a qua fo sentda at mesmo no Vatcano, e o Humansmo crou o
entusasmo peos deas greco-romanos; tambm permtu que, aps o fm da
Idade Mda, a oposo dos Normastas tvesse nco. Todava, permanece a
readade de que a grande mutdo de fogos, |urstas, mdcos e fscos,
scuos depos dexem ntocados estes fundamentos sobre os quas a veha
convco repousou. Fo durante o scuo 18 que a oposo fez uma mudana
de fronte, dexando a crcunfernca e tomando uma poso no centro; e fo a
mas nova Fosofa que, pea prmera vez numa escaa gera, exps a
decarao de que os prncpos da cosmovso crst eram competamente
nsustentves. Deste modo, os Normastas prmero comearam a suspetar e
ento tornaram-se conscentes de sua oposo fundamenta. Toda poso
possve, vve, nesta reao contra a convco at ento prevaecente,
desde aquee tempo tem sdo desenvovda uma aps a outra num sstema
fosfco especa. Esses sstemas, dvergentes se comparados uns aos outros,
estavam contudo em perfeto acordo em sua negao do anorma. Aps esses
sstemas fosfcos terem assegurado a anunca da derana, as dversas
cncas seguram e estavam prontas para ntroduzr as novas hpteses de um
processo norma nfnto como o ponto de partda de suas nvestgaes
especas nos campos da |ursprudnca, medcna, cnca natura e Hstra.
- Normalismo se E#ande na A(s+ncia de ,1 *essoal
Ento por um momento certamente a opno pbca fo assombrada
com sbto pavor, mas vsto que a maora das pessoas careca de f2 $essoal,
esta reutnca superfca fo de curta durao. Dentro de um quarto de scuo
a concepo de vda dos Normastas num sentdo tera conqustou o mundo
em seu centro dretor. E somente aquee que tnha aderdo ao conceto
anormasta em vrtude de sua f pessoa se recusou a unr-se ao coro daquees
que cantavam os ouvores da "mentadade moderna", e ao prmero mpacto
sentu-se ncnado a anatematzar toda cnca, retrou-se para a tenda do
mstcsmo. verdade que por agum tempo os teogos tentaram defender
sua causa apoogetcamente, mas esta defesa podera ser comparada a um
homem que tenta a|ustar uma modura de |anea torta, enquanto est
nconscente do fato que o prpro edfco est vacando em suas fundaes.
Tentativas Ile"timas de ANormali%arB a Teolo"ia
Esta a razo porque os mas hbes teogos, especamente na
Aemanha, magnaram que a mehor cosa a fazer sera aprovetarem-se de
um ou de outro destes sstemas fosfcos como uma escora para sustentar o
Crstansmo. O prmero resutado desta combnao de Fosofa e Teooga fo
a assm chamada Teooga da medao, a qua graduamente tornou-se mas e
mas pobre em sua parte teogca, e mas e mas rca em sua parte fosfca,
at que fnamente a moderna Teooga evantou sua cabea e encontrou sua
gra na tentatva de purfcar a Teooga de seu carter anorma. E fez sto de
um modo to competo que Crsto fo transformado num homem, nascdo como
ns nascemos, que nem mesmo era nteramente vre do pecado; as Santas
Escrturas numa coeo de escrtos, em sua maor parte pseudopgrafca e de
todas as maneras possves nterpoada e chea de mtos, endas e fbuas. O
cntco do samsta: "Ns no vemos nossos snas; ees tm evantado seus
estandartes por snas", tem sdo teramente cumprdo por ees. Crsto e as
Escrturas, cada sna do anorma fo arrancado pea raz, e o sna do processo
norma abraado como o nco crtro genuno da verdade. Neste resutado,
repto o que | tenho decarado, nada h para surpreender-nos. Aquee que
oha sub|etvamente para seu ser nteror e ob|etvamente para o mundo a sua
vota como norma, n#o $ode seno faar como ees faam, n#o $ode acanar
um resutado dferente, e sera insincero em sua poso como um homem de
cnca se ee apresentasse as cosas numa compreenso dferente. E portanto,
de um ponto de vsta mora, nem por um momento pensando sobre a
responsabdade do homem no |ugamento de Deus, nada pode ser dto contra
seu ponto de vsta pessoa, contanto que, pensando como ee pensa, ee
mostre a coragem para dexar vountaramente a gre|a Crst em todas as
suas denomnaes.
A Import5n!ia da &er!epo Individual
- Calvinismo Considera a Consci+ncia 2(mana
Se o carter do ntenso e nevtve confto assm e no de outro modo,
ve|am ento a poso nvencve que o Cavnsmo aponta para ns no esforo
e uta resutante desse confto. Ee no se mantm ocupado com apoogtca
nt; no retorna a grande bataha numa escaramua ao redor de uma defesa
externa, mas vota-se medatamente para a consci!ncia humana, da qua cada
homem de cnca deve segur como sua conscnca. Esta conscnca,
exatamente por causa do carter anorma das cosas, no a mesma em
todos. Se a condo norma das cosas no tvesse sdo quebrada, a
conscnca de todos emtra o mesmo som; mas na verdade, este no o
caso. Em um a consci!ncia de $ecado muto poderosa e forte, em outro ea
fraca ou competamente defcente. Em um a certe6a da f2 faa com decso e
careza como resutado da regenerao, outro nem mesmo entende o que ea
. Assm tambm em um o <estemonium S$iritus Sancti procama
rudosamente e em tons frmes e fortes, enquanto que o outro decara que
nunca ouvu seu testemunho.
-s Elementos da Consci+ncia calvinista
Estes trs: a conscnca de pecado, a certeza da f e o testemunho do
Esprto Santo, so eementos consttuntes da conscnca de cada cavnsta.
Ees formam seu contedo medato. Sem estes trs a autoconscnca no
exste nee. Isto o Normasta re|eta, por sso tenta forar sua conscnca
sobre ns e revndca que nossa conscnca deve ser dntca a sua. Nada
mas podera ser esperado de seu ponto de vsta. Pos se ee admtsse que
podera haver uma dferena rea entre a sua conscnca e a nossa, tera que
admtr com sso uma quebra na condo norma das cosas. Ns, peo
contrro, no revndcamos que nossa conscnca se|a encontrada nele.
verdade que Cavno afrma que exste esconddo no corao de cada
homem uma "semente regosa", - semem reli*ionis, e que o "sentmento de
Deus", - sensus diinitatis, confessado ou no, em momentos de ntenso
esforo menta faz a ama temer. Porm, no menos verdade que
exatamente seu sstema que ensna que a conscnca humana em um homem
que cr e num homem que no cr no podem concordar, mas que, peo
contrro, a dscordnca nevtve. Aquee que no nascdo de novo no
pode ter um conhecmento substanca do pecado e aquee que no
convertdo no pode possur a certeza da f; aquee que carece do
Testmonum Sprtus Sanct no pode crer nas Santas Escrturas, e tudo sto
segundo o dzer penetrante do prpro Crsto: "Se agum no nascer de novo,
no pode er o reno de Deus"; e tambm segundo o dzer do apstoo: "O
homem natura no aceta as cousas do Esprto de Deus". Cavno, contudo,
no descupa os ncrduos por causa dsso. Vr o da em que ees sero
convencdos em suas prpras conscncas.
A Consci+ncia 2(mana do $e"enerado e do No $e"enerado
Mas com reao $resente condo das cosas ns, certamente,
devemos reconhecer dois ti$os de consci!ncia humana: a do regenerado e a
do no regenerado; e estas duas no podem ser dntcas. Em uma
encontrado o que fata na outra. Uma est nconscente da quebra e
conseqentemente apega-se ao normal; a outra tem uma expernca tanto da
quebra como de uma mudana e assm possu em sua conscnca o
conhecmento do anormal. Portanto, se verdade que a prpra conscnca do
homem seu $rimumerum e por sso deve tambm ser o ponto de partda
para todo centsta, ento a concuso gca que uma mpossbdade que
ambos deveram concordar e que todo esforo para faz-os concordar est
destnado ao fracasso. Ambos, como homens honestos, sentro o dever de
mtar-se a ergr um edfco centfco como este para todo o cosmos, o qua
este|a em harmona com os dados fundamentas conceddos em sua prpra
autoconscnca.
A Soluo !alvinista ' A Ci0n!ia 8orma um #odo Completo
Vocs percebem medatamente quo radca e fundamenta esta
souo cavnsta ao compcado probema; a Cnca no desprezada ou
dexada de ado, mas postuada para o cosmos como um todo e para todas as
suas partes. mantda a revndcao de que sua cnca deve formar um todo
competo. E a dferena entre a cnca dos Normastas e a dos Anormastas
no est baseada sobre agum resutado dferente da nvestgao, mas sobre
a dferena negve que dstngue a autoconscnca de um da do outro.
&i!ncia lire a fortaeza que ns defendemos contra o ataque de sua trnca
rm gmea. O Normasta tenta voentar-nos at mesmo em nossa prpra
conscnca. Ee nos faa que nossa autoconscnca precsa ser unforme com a
sua e que tudo o mas que magnamos encontrar em nossas poses est
condenado como auto-uso.
Em outras paavras, o Normasta dese|a arrancar de ns o prpro ob|eto
que em nossa autoconscnca o mas ato e mas santo dom do qua um ro
contnuo de gratdo |orra de nossos coraes para Deus. Ee consdera uma
mentra em nossas amas aquo que mas precoso e certo para ns do que
nossa vda. Com nobre orguho nossa conscnca de f e a ndgnao de
nosso corao erguem-se contra tudo sso. Ns nos resgnamos ao destno de
sermos desrespetados e oprmdos no mundo, mas nos recusamos a ser
forados por quaquer um no santuro de nosso corao. Ns no crtcamos a
berdade do Normasta de edfcar uma cnca bem construda a partr das
premssas de sua prpra conscnca, mas estamos determnados a defender
nosso dreto e berdade de fazer o mesmo, se necessro for, a quaquer
custo.
A &reval0n!ia Atual do "ormalismo
Os papes esto agora trocados. At no muto tempo atrs as prncpas
poses do Anormasmo eram consderadas como axomas por todas as
cncas, em quase todas as unversdades, e os poucos Normastas, que
naquee tempo se opunham ao prncpo de seus antagonstas, encontravam
dfcudade para achar uma cadera professora. Prmeramente, ees foram
persegudos, ento decarados egas, depos dsto quando muto, toerados.
Mas, atuamente, so os mestres da stuao, controam toda nfunca,
preenchem noventa por cento de todas as caderas e a conseqnca que o
Anormasta, que fo arrancado da casa ofca, agora obrgado a procurar por
um ugar onde possa depostar sua cabea. A prncpo ns mostramos para
ees a porta e agora este assato pecamnoso sobre sua berdade vngado
peo |usto |ugamento de Deus peo fato dees nos coocarem no oho da rua.
A Cora,em "e!ess4ria ao $rudito Cristo
E assm, a questo se a coragem, a perseverana e a energa que os
habtou a fnamente vencer seu tgo, sero encontradas agora num grau
mas ato com os erudtos crstos. Oue Deus o permta! Vocs no podem
prvar da berdade de pensamento, de expresso e de mprensa quee cu|a
conscnca dfere das suas, mas anda, vocs no podem nem mesmo pensar
nsto. nevtve que ees, a partr de seu ponto de vsta, derrubem tudo
quanto em sua opno santo. Em vez de buscar auxo para sua conscnca
centfca em quexas deprmdas, ou em sentmentos mstcos, ou em trabaho
no confessona, a energa e o cudado de nossos antagonstas deve ser
sentda por todo erudto crsto como um caro ncentvo a s mesmo para
tambm votar-se para seus prpros prncpos em sua refexo, para renovar
toda nvestgao centfca sobre as nhas desses prncpos e para saturar a
mprensa com a carga de seus estudos convncentes.
Se ns nos consoamos com o pensamento de que podemos sem pergo
dexar a cnca secuar nas mos de nossos oponentes, se somos bem-
suceddos apenas em savar a Teooga, nossas ttcas sero as do avestruz.
reamente nsensato mtar-se savao de seu quarto superor, enquanto o
resto da casa est em chamas.
Cavno muto tempo antes | possua uma convco mehor, quando
cobrou uma =hiloso$hia &hristiana, e afna cada facudade, e nestas
facudades cada cnca em partcuar, est mas ou menos conectada com a
antteses de prncpos, e conseqentemente devera estar mpregnada por ea.
To pouco podem vocs procurar sua segurana fechando seus ohos para a
atua condo das cosas, naquo que tantos crstos magnam encontrar uma
proteo segura. Tudo que os astrnomos ou geogos, fscos ou qumcos,
zoogos ou bacteroogstas, hstoradores ou arqueogos trazem uz deve
ser regstrado, - certamente separado das hpteses que ees tm ntroduzdo
por trs e das concuses que tm trado, - mas cada fato deve ser regstrado
por vocs, guamente, como um fato e como um fato que deve ser ncorporado
tanto em sua cnca como na dees.
A "e!essidade de Uma Mudana Radi!al nas #end0n!ias Atuais
9iberdade #ara a Universidade
Contudo, a fm de tornar sto possve, a vda unverstra deve ser
novamente submetda mudana, exatamente como nos das quando o
Cavnsmo comeou sua espndda carrera. Utmamente, com a vda
unverstra por toda parte, o mundo presumu que a cnca cresceu apenas
de uma conscnca humana homognea, e que nada exceto a erudo e
habdade determnam se vocs podem revndcar uma cadera professora ou
no. Nngum pensou, como Wan o Sencoso quando fundou a Unversdade
de Leyden em oposo a de Louvan, em duas linhas de uniersidades,
opostas uma a outra por causa da dferena radca de prncpo. Desde ento,
contudo, o ampo confto munda entre os Normastas e os Anormastas
brotou em pena fora, a necessdade de uma dvso da vda unverstra
comeou novamente a ser sentda mas ampamente em ambos os ados.
Os prmeros no campo foram (fao da Europa somente) os prpros
ncrduos Normastas, que fundaram a Unversdade Lvre de Bruxeas. Antes
dsso, na prpra Bgca, a Unversdade Catca Romana de Louvan, em
vrtude de vehas trades, fo coocada em oposo s unversdades neutras
de Lege e Ghent. Na Sua uma unversdade surgu em Freburg, renomada
embora anda |ovem, como uma encarnao do prncpo Catco Romano. Na
Gr-Bretanha, o mesmo prncpo fo segudo em Dubn. Na Frana, as
facudades Catcas Romanas esto competndo com as facudades de
nsttues do Estado. E tambm na Hoanda, Amsterd vu o nascmento da
Unversdade Lvre para o cutvo gera das cncas sobre o fundamento do
prncpo cavnsta.
A #end0n!ia de Aerar uma Unidade 8orada
Se agora, segundo a exgnca do Cavnsmo, a Igre|a e o Estado retram-
se da ida uniersit)ria, no dgo seus dons beras mas sua ata autordade, a
fm de que se|a permtdo a unversdade crar raz e desenvover-se em seu
prpro soo, ento certamente a dvso, que | est comeando, ser
consumada por s mesma e sem dstrbo, e neste campo tambm ser vsto
que somente uma separao pacfca dos adeptos de prncpos antttcos
garante o progresso, - progresso honesto, - e entendmento mtuo. Aqu
chamamos a Hstra como nossa testemunha. Prmeramente, os mperadores
de Roma tentaram concretzar a fasa da do Estado >nico, mas a dvso de
sua monarqua unversa numa mutdo de naes ndependentes fo
necessra para desenvover os poderes potcos ocutos da Europa. Aps a
queda do Impro Romano, a Europa cedeu ao encantamento da 0*re4a mundial
>nica, at que a Reforma tambm dspersou esta uso, abrndo assm o
camnho para um desenvovmento superor da vda crst.
A )(ltiformidade da Am1rica
Em parte aguma sto vsto mas caramente do que nos Estados Undos
da Amrca, onde a mutformdade denomnacona deu uma ncorporao
ecesstca separada para cada dferena de prncpo. No conceto de uma
&i!ncia nca, a veha mado da unformdade anda mantda. Mas sobre
sto tambm pode ser profetzado que os das desta undade artfca esto
contados, que ea se romper e que ao menos neste campo os prncpos
Catcos romanos, cavnstas e Evouconstas faro surgr dferentes esferas
da vda centfca que prosperaro numa mutdo de unversdades.
A Verdadeira Ci+ncia Deve 9ivrar6se de Se(s 9aos Artificiais
Devemos ter sstemas na cnca, coernca na nstruo, undade na
educao. S reamente vre a cnca que, enquanto est estrtamente
mtada a seu prpro prncpo, tem o poder de vrar-se de todos os aos
artfcas. O resutado fna, portanto, ser, graas ao Cavnsmo que abru
para ns o camnho, que esta berdade da cnca tambm trunfar
fnamente; prmeramente garantndo peno poder para cada sstema de vda
domnante fazer uma coheta centfca de seu prpro prncpo; - e em
segundo ugar, re|etando o nome de centfco a quaquer nvestgador que
ousar no expor as cores de sua prpra bandera, e no mostrar, adornado
sobre seu escudo em etras de ouro, o prpro prncpo peo qua ee vve, e do
qua suas concuses dervam seu poder.
Ounta Paestra
"AL#INIS$O E ARTE
Introduo
Nesta qunta Paestra, que a pentma, faare sobre o &alinismo e a
Arte.
88
Temos 2o0e (ma '(ase Adorao e (ma Am#la Aceitao > Arte
No a tendnca ho|e prevaecente que me nduz a fazer sto.
Genufexo ante uma adorao quase fantca da arte, ta como nosso tempo
promove, devera se harmonzar pouco com a eevada seredade da vda que o
Cavnsmo tem peteado e tem seado, no com ps ou pnce no est>dio,
mas com seu mehor sangue na estaca e no campo de bataha. Am dsso, o
amor pea arte, que est to ampamente em ata em nossos das, no devera
vendar nossos ohos, mas deve ser examnado sbra e crtcamente. Isto
ndca o fato, que facmente expcve, de que o refnamento artstco at
aqu restrto a uns poucos crcuos favorecdos, agora tende a ganhar terreno
entre a casse mda mas ampa, ocasonamente exbndo sua ncnao at
mesmo para a camada mas baxa e mas arga da socedade. a
democratzao, se vocs gostam de uma expresso da vda que at agora
recomendava-se por seus encantos arstocrtcos.
Embora o artsta reamente nsprado possa amentar que, para a
maora, tocar pano smpesmente dedhar, e pntar pouco mas do que
borrar, todava, o sentmento exuberante de ter uma partcpao nos
prvgos da arte to rresstve, que sto preferve ao abandono da
educao artstca na escoa. Ter coocado uma produo prpra, embora
pobre, sobre o atar da arte torna-se mas e mas a caracterstca de uma
cvzao desenvovda. Fnamente, em tudo sso expressa-se o dese|o peo
prazer atravs do ouvr e do ver, especamente por meo da msca e do
teatro.
-s )otivos nem Sem#re so os )ais Nobres
E se no pode ser negado que mutos corte|am estes prazeres sensoras
por meos que so menos nobres e mutas vezes pecamnosos, guamente
certo que, em mutas ocases, este amor pea arte eva os homens a
procurarem prazer em drees mas nobres e a deprecarem o apette pea
mas baxa sensoradade.
Especamente em nossas grandes cdades, os dretores de teatro so
capazes de prover exceentes entretenmentos, e os meos de comuncao
entre as naes conferem um carter nternacona a nossos mehores cantores
e atores, de modo que os prazeres artstcos mas refnados so agora trazdos
88
Brte tem sido defi!ida ,omo a i!,or+ora$o do ,o!,eito de 1ele4a em formas se!soriais- ,omo +or
e?em+lo est0tua de m0rmore e li!guagem. Em Calvinisme em 5unst- o #r. HuD+er afirma% O,omo +ortador
da imagem de #eus- o /omem +ossui a +ossi1ilidade ta!to de ,riar algo 1elo ,omo de deleitar.se !ele. Este
TMu!stermoge!U !o ; uma fu!$o se+arada da alma !o /omem- mas uma e?+resso ,o!t2!ua da imagem
de #eus.Q
a um preo acessve dentro do acance de uma casse cada vez maor. Am
dsso, smpesmente promssor reconhecer que, ameaado de atrofa peo
materasmo e peo raconasmo, o corao humano naturamente procura um
antdoto contra este processo murchante em seu nstnto artstco.
Incontroadas, as nfuncas domnantes do dnhero e do nteectuasmo
estr reduzram a vda das emoes ao ponto de congeamento. E, ncapaz
de entender os benefcos mas santos da rego, o mstcsmo do corao
reage numa ntoxcao pea arte. Por sso, embora eu no esquea que o
verdadero gno da arte procure peos cumes do soamento em vez das
pances baxas, e que nossa poca, to pobre na produo da verdadera arte
cratva, consderada aquecer-se no espnddo fugor do passado; am
dsso, embora admta que a revernca da arte ao $rofanum ul*us
necessaramente deve evar corrupo da arte, todava, em mnha opno,
at mesmo o fanatsmo esttco mas nsensato permanece muto mas ato do
que raa comum pea rqueza, ou por uma prostrao mpa dante do
santuro de Baco ou Vnus.
Arte As#irao da Alma
Nesta poca fra, rregosa e prtca o ardor desta devoo arte tem
mantdo vva mutas das mas atas aspraes de nossa ama, as quas de
outro modo facmente poderam morrer, como ocorreu na metade do scuo
passado. Assm, vocs vem que eu no menosprezo o movmento esttco
atua. Mas uz da Hstra o que devera ser desaprovado o esforo
mprudente para cooc-o mas ato do que, ou at mesmo faz-o de gua
vaor ao movmento regoso do scuo 16; todava sto o que eu estara
fazendo se mendgasse para o Cavnsmo o favor deste novo movmento
artstco. E portanto, quando advogo a mportnca do Cavnsmo no campo da
arte, de modo agum sou nduzdo a faz-o por esta vugarzao da arte, mas
peo contrro, mantenho meus ohos fxos sobre o Beo e o Subme em seu
sgnfcado eterno, e sobre a arte como um dos mas rcos dons de Deus para a
humandade.
-s *reconceitos Enfrentados *elo Calvinismo
Aqu, contudo, todo estudante de Hstra sabe que eu tropeo num
preconceto profundamente enrazado. dto que Cavno era pessoamente
desttudo de nstnto artstco e que o Cavnsmo, o qua na Hoanda veo a ser
cupado de Iconocasta, no pode seno ser ncapaz quer de desenvovmento
artstco quer de verdadera notve produo artstca. Portanto, uma breve
paavra acerca deste forte preconceto oportuna aqu. Sem coocar uma
avaao muto ata sobre seu: ,Wer nicht liebt Weib1 Wein und Fesan*-,
ndscutve que Lutero era artstcamente mas ncnado do que Cavno; mas o
que sto prova?
Vocs negaro ao Heensmo seus ouros artstcos por que desprovdo de
todo senso de beeza Scrates gabava-se da beeza de seu narz ggante, por
que permta sua resprao passar mas vremente? Os escrtos de |oo, Pedro
e Pauo, os trs pares da Igre|a crst, exbem em uma nca paavra quaquer
aprecao especa pea vda artstca? Am dsso, se|a perguntado
reverentemente, h aguma ocaso nos Evangehos onde Crsto de agum
modo supca pea arte como ta, ou busca seu prazer? E | que estas questes,
uma por uma, devem ser responddas no negatvo, vocs tm por sso o dreto
de negar o fato de que o Crstansmo como ta tem sdo de uma mportnca
quase nestmve ao desenvovmento da arte? E se no, por que ento vocs
acusaram o Cavnsmo sobre a smpes base de que Cavno pessoamente
tnha pouca sensbdade para a arte? E quando vocs faam da Iconocasta
dos Mendgos, vocs deveram esquecer que no scuo otavo, no meo do
artstco e beo mundo grego, o esprto vr de Leo Isaurus nstgou uma
Iconocasta anda mas voenta, e por sso devera ser negada a Bznco a
honra de ter produzdo os mas admrves monumentos? Vocs perguntam por
provas adconas do contrro? Bem, anda mas caramente do que Leo
Isaurus no scuo otavo ou os Mendgos da Hoanda no scuo 16, Maom em
seu Acoro mtou contra magens de todos os tpos, porm sto |ustfcar a
acusao de que Ahambra em Granada e Acar em Sevha no so produtos
maravhosamente beos de arte arqutetnca?
- Instinto Artstico 1 (m ,en8meno Universal
No devemos nos esquecer que o nstnto artstco um fenmeno
uniersal, mas que em reao aos tpos naconas, cmas e pases, o
desenvovmento deste nstnto artstco est desguamente muto dvddo
entre as naes. Ouem ohar para um desenvovmento da arte na Isnda, e
quem, por outro ado, no sentr seu perfume, se posso me expressar assm,
em meo ao uxo da natureza no Orente? ento uma questo de surpresa
que o Su da Europa fo mas favorve ao desenvovmento deste nstnto
artstco do que o Norte? E quando a Hstra mostra que o Cavnsmo fo mas
ampamente recebdo peos povos do Norte, prova ago contra o Cavnsmo
que, nas naes que vvem num cma mas fro e ambente natura mas pobre,
ee no fo capaz de estmuar uma vda artstca ta como a desenvovda entre
as naes do Su?
Porque o Cavnsmo preferu a adorao de Deus em esprto e verdade
rqueza sacerdota, ee fo acusado por Roma de ser desttudo de uma
aprecao pea arte. E porque ee reprovou que a muher se rebaxasse como
um modeo de artsta ou abandonasse sua honra no baet, sua seredade mora
entrou em confto com o sensorasmo daquees que |ugaram no sacrfcar
demas o sagrado por causa da Dvndade da Arte. Tudo sso, contudo, dz
respeto somente ao ugar que a arte deve ocupar na esfera da vda, e os
mtes de seu domno, mas no toca a arte em s mesma. Portanto, para
verem a mportnca do Cavnsmo para a arte de uma pataforma mas ata,
sgam-me na nvestgao destes trs pontos: 1) Por que o Cavnsmo no
permtu desenvover um estilo de arte $r"$rio dele; 2) O que fu de seu
prncpo para a nature6a da arte; e 3) O que de fato ee tem feto para seu
$ro*resso.
&or ?ue o Calvinismo "o (esenvolveu um $stilo &r1prio@ de ArteE
- Calvinismo No Desenvolve( (m Estilo Ar.(itet8nico
Tudo estara bem, se o Cavnsmo to somente tvesse desenvovdo um
esto arqutetnco prpro dee. Exatamente como o Paternon o motvo de
orguho de Atenas, o Panteon de Roma, a Santa Sofa de Bznco, a Catedra
em Cona, ou a Catedra de So Pedro do Vatcano, assm o Cavnsmo
tambm devera ser capaz de exbr uma construo mpressonante,
ncorporando toda a pentude de seu dea. E que no faz-o consderado
prova sufcente de sua pobreza artstca. Certamente entenddo que o
Cavnsmo tentou subr ao mesmo uxo artstco, mas censurado como tendo
provando ser ncapaz de acan-o; sua nfexbdade estr fo o obstcuo
que mpedu todo desenvovmento esttco superor. E quando o humansta
orguha-se da arte cssca da Veha Heas
89
, a Igre|a Grega da Bzantna, e
Roma de suas Catedras Gtcas, ento o Cavnsmo consderado como em
poso compcada pea acusao doorosa de ter dmnudo a pentude da
vda humana. Agora, em oposo a esta acusao competamente n|usta, eu
sustento que em razo de seu prpro prncpo su$erior no fo permtdo ao
Cavnsmo desenvover um esto arqutetnco prpro. Por sso, fu obrgado a
consderar prmero a arqutetura, porque tanto na arte cssca como na assm
chamada arte crst, a absouta e todo-abrangente produo artstca fo
exbda na arqutetura, com todos os outros departamentos da arte fnamente
adaptando-se ao tempo, gre|a, mesquta e pagode.
9G

A Ar.(itet(ra Esteve Intimamente 9i"ada > $eli"io
Dfcmente pode ser menconado um nco esto artstco que no se
orgnou do centro da adorao dvna e que no procurou a reazao de seus
deas nas construes suntuosas fetas para esta adorao. Este fo o forescer
de um mpuso que em s mesmo era nobre. A arte dervou seus mas rcos
motvos da Rego. A paxo regosa fo a mna de ouro que tornou
fnanceramente possve suas concepes mas audazes. Para a reazao de
suas concepes neste campo santo - a arte - no encontrou apenas o crcuo
restrto de seus amantes, mas guamente toda a nao a seus ps. A adorao
dvna forneceu o ao que una as artes separadas. E o que revea anda mas,
por esta gao com o Eterno a arte recebeu sua undade nteror e sua
consagrao dea. Isto expca o fato que quaquer cosa que o paco e o
teatro possam ter feto para o desenvovmento da arte, sempre fo por meo
do santuro que ea fo marcada com o sna de um carter especa e ao qua
estava em dvda por um esto cratvo. O esto da arte e o esto da adorao
concdam. Certamente, se este casamento da adorao nsprada pea arte,
com a arte nsprada pea adorao no sendo o estgo ntermedro, mas o
ob|etvo mxmo a ser obtdo, ento deve ser francamente confessado que o
Cavnsmo no decarar-se cupado. Se, contudo, pode ser mostrado que esta
aana da rego com a arte representa um estgo inferior de rego, e em
gera do desenvovmento humano, ento est caro que nesta prpra fata de
um esto arqutetnco especa o Cavnsmo encontra uma recomendao
anda mas ata. Estando penamente convencdo de que este o caso,
prossgo para dar a razo desta convco.
89
NT . Refere!te a &r;,ia- ,iili4a$o /el5!i,a.
9G
NT ( Tem+lo +ago e!tre algu!s +oos da Ysia.
A Aliana Entre $eli"io e Arte $e#resenta (ma ,orma 7aia de
$eli"iosidade
Prmeramente, ento, o desenvovmento esttco da adorao dvna,
que conduzu quees atos deas dos quas o Parthenon e o Pantheon, a Santa
Sofa e a So Pedro so beas testemunhas de pedra, somente possve
naquee estgo nferor no qua a mesma forma de rego mposta sobre
uma nao, tanto peo prncpe como peo sacerdote. Neste caso, toda
dferena de expresso esprtua funde-se em um nco modo de adorao
smbca, e esta uno do povo sob a derana do magstrado e do cero
fornece a possbdade de custear a mensa despesa de construes coossas
como estas, de ornament-as e decor-as. Entretanto, no caso de um
desenvovmento progressvo das naes, quando traos de carter ndvdua
quebram a undade do povo, a Rego tambm eeva-se quee pano mas
ato onde gradatvamente muda da vda smbca para a vda caramente
conscente, e assm necessta tanto da dvso da adorao em dversas formas
como da emancpao da rego amadurecda de toda tutea sacerdota e
potca. No scuo 16 a Europa estava se aproxmando, embora entamente,
deste nve superor de desenvovmento esprtua, e no fo o Luteransmo
com sua su|eo de toda a nao rego do prncpe, mas o Cavnsmo com
sua profunda concepo de berdade regosa que ncou a transo. Em cada
pas onde o Cavnsmo surgu evou a uma mutformdade de tendncas de
vda, quebrou o poder do Estado dentro do campo da rego e numa grande
extenso ps um fm no sacerdotasmo. Como resutado dsto, abandonou a
forma smbca de adorao, e re|etou encarnar seu esprto regoso em
monumentos de espendor, conforme a exgnca da arte.
Essa Aliana no Anti"o Testamento A#enas *rova o *onto
A ob|eo de que um servo smbco como este tnha ugar em Israe
no enfraquece meu argumento, antes o sustenta. Pos no nos ensna o Novo
Testamento que o mnstro das sombras, prosperando naturamente sob a
veha dspensao, sob a dspensao da profeca cumprda "ora aquo que
se torna antquado e envehecdo est prestes a desaparecer"? Em Israe
encontramos a rego do estado, que uma e a mesma para todo o povo.
Esta rego est sob a derana sacerdota. Fnamente, revea-se em
smboos, e conseqentemente est ncorporada no espnddo tempo de
Saomo. Mas quando este mnstro de sombras cumpru os propstos do
Senhor, Crsto vem para profetzar a hora quando Deus no mas ser adorado
no monumenta tempo em |erusam, peo contrro, ser adorado em esprto
e em verdade. E em conformdade com esta profeca vocs no encontram
nenhum vestgo ou sombra de arte com propsto de adorao em toda
teratura apostca. O sacerdco vsve de Aro d ugar ao Sumo-sacerdco
nvsve segundo a ordem de Mequsedeque no Cu. O puramente esprtua
abre camnho atravs da nebna do smbco.
A $eli"iosidade )ad(ra se E#ressa fora dos 9imites da Arte
Mnha segunda prova que sto concorda nteramente com a reao
mas eevada entre a Reli*i#o e a Arte. Aqu, apeo para Hege e Von Hartmann
que, encontrando-se fora do Cavnsmo, podem ser contados como sendo
testemunhas mparcas. Hege dz que a arte que, num estgo nferor de
desenvovmento confere a uma rego at agora sensora sua mas ata
expresso, fnamente por estes mesmos meos a|uda a re|etar os grhes da
sensoradade; pos embora deva ser admtdo que num nve nferor apenas
a adorao esttca que berta o esprto, todava, concu, "as beas-artes no
so a mas ata emancpao do esprto", pos esta somente encontrada no
reno do nvsve e do esprtua. E Von Hartmann decara anda mas
enfatcamente que: Orgnamente a adorao dvna apareceu
nseparavemente unda a arte, porque, no estgo nferor, a Rego anda
est ncnada a dsspar-se na forma esttca. Naquee perodo, dz ee, todas
as artes estavam envovdas no servo regoso, no somente a msca, a
pntura, a escutura e a arqutetura, mas tambm a dana, a mmca e o drama.
Por outro ado, quanto mas a Rego se desenvove em maturdade
esprtua, tanto mas se vrar das ataduras da arte, porque a arte sempre
ncapaz de expressar a prpra essnca da Rego. E o resutado fna deste
processo hstrco de separao, ee concu, deve ser que a Rego quando
penamente madura se abster competamente do estmo peo qua a pseudo-
emoo esttca a ntoxcou, a fm de concentrar-se tota e excusvamente
sobre o avvamento daqueas emoes que so $uramente es$irituais".
$eli"io e Arte *oss(em Esferas *r4#rias
E tanto Hege quanto Von Hartmann esto corretos neste pensamento
bsco. A Rego e a Arte cada uma tem sua prpra esfera de vda; estas, a
prncpo, dfcmente podem ser dstnguves uma da outra e portanto esto
ntmamente entreaadas, porm, com um desenvovmento mas rco estas
duas esferas necessaramente separam-se. Ohando para dos bebs em um
bero, dfcmente vocs podem dzer qua menno ou menna, mas quando,
tendo acanado os anos de maturdade, ees se coocam dante de vocs como
homem e muher, vocs os vem com formas, traos e modos de expresso
pecuarmente prpros.
Do mesmo modo, tendo chegado a seu desenvovmento superor, tanto
a Rego quanto a Arte exgem uma exstnca ndependente, e os dos
troncos, que a prncpo estavam entreaados e parecam pertencer a mesma
panta, agora parecem nascer de uma raz prpra. Este o processo de Aro
para Crsto, de Bezaee e Aoabe para os Apstoos. E, em vrtude deste
mesmo processo, o Cavnsmo no scuo 16 ocupa um ponto de vsta mas ato
do que o Romansmo podera acanar. Conseqentemente, o Cavnsmo no
fo capaz de desenvover um esto de arte prpro a partr de seu prncpo
regoso, nem mesmo o permtu. Fazer sto sera descambar de vota para um
nve nferor da vda regosa. Ao contrro, seu esforo mas nobre deve ser
bertar a rego e a adorao dvna mas e mas de sua forma sensora e
encora|ar sua vgorosa esprtuadade. Isto ee estava habtado a fazer por
causa da pusao poderosa pea qua naquee tempo a vda regosa corra
atravs das artras da humandade.
O fato de que ho|e nossas gre|as cavnstas so consderadas fras e
unheimish, e de que uma rentroduo do smbco em nossos ugares de
adorao ardentemente dese|ada, devemos trste readade de que a
pusao da vda regosa em nossos das est muto mas fraca que estava
nos das de nossos mrtres. Mas onge de pedr emprestado desta o dreto de
descer de novo ao nve nferor da rego, esta fraqueza da vda regosa
deve nsprar orao por uma obra mas poderosa do Esprto Santo. A
segunda nfnca, em sua vehce, um movmento retrgrado, dooroso. O
homem que teme a Deus e cu|as facudades permanecem caras e naterada,
no retorna do ponto de maordade para os brnquedos de sua nfnca.
Uma Viso Inde#endente de Vida no !era: Necessariamente: S(a *r4#ria
Arte
Segundo esta demonstrao podera sustentar-se uma ob|eo a mas, e
esta eu tambm precso enfrentar. A questo a ser coocada , se uma
tendnca de vda reamente ndependente no devera crar seu prpro esto
de arte, mesmo se ea se desenvovesse como absoutamente secuar. Dexem
o sgnfcado rea da ob|eo ser bem entenddo. Ea no sugere que o
Cavnsmo, se verdaderamente domnado por uma mportnca esttca,
devera ter dado uma certa dreo prtca da arte, peo fato de que ee
snceramente tem feto esta vontade exbr-se agora.
'(al a Abran"+ncia *ossvel aos Estilos de Arte
O ponto desta ob|eo toca mas fundo e cooca a questo, em prmero
ugar, se concebve um esto de arte secuar; e em segundo ugar, se
podera ter sdo exgdo do Cavnsmo a crao de um esto de arte
puramente secuar e domnante como este. A resposta que dou prmera :
que na hstra da arte no encontrado nenhum regstro do surgmento de
um esto de arte todo-abrangente ndependente da Rego como ta.
Observem, no fao aqu de uma escoa de uma arte em partcuar, mas de um
esto de arte que cooca uma mpresso concntrca sobre todas as artes
|untas.
Num certo grau podera ser dto sobre a arte Romana e sobre a arte da
Renascena que, embora desttudas de um mpuso regoso domnante,
todava eas acanaram uma reveao mutfacetada em formas artstcas.
Faando de arqutetura, a cpua em Roma e a arte Bzantna no so uma
expresso de um pensamento regoso, mas de energa potca. A cpua
smboza o poder munda, e, embora se|a num sentdo dferente, sobre a
Renascena tambm deve ser confessado que ea no deve sua orgem a
rego, mas aos crcuos cv e soca da vda.
Ouanto a Renascena, ea ser consderada mas penamente na tercera
parte desta Paestra, porm em reao ao esto de arte Romano, respondo
aqu, prmero, que um esto que tomou emprestado quase todos os seus
motvos da arte grega dfcmente pode gabar-se de um carter ndependente;
e segundo, que em Roma, o conceto de Estado tornou-se to dentfcado com
o conceto Regoso que quando, no perodo dos mperadores, a arte acanou
seu pce de prosperdade enquanto sacrfcos eram quemados ao Dius
Au*ustus1 no hstrco consderar o Estado e a Rego como sendo esferas
anda separadas naquee tempo.
Um Estilo Abran"ente de Arte *ode S(r"ir ,ora da $eli"io/
Mas, parte deste resutado hstrco, pode ser questonado se um esto
de arte todo-abrangente como este |amas $oderia ter se orgnado fora da
Rego. O surgmento de um esto como este exge um motvo centra na vda
menta e emocona de um povo, o qua domnar toda a exstnca nteror, e
que conseqentemente evar seus efetos deste centro esprtua at sua
crcunfernca mas externa. Certamente que o mundo da arte de uma nao
no pode nunca ser o produto do pensamento nteectua. Arte nteectua no
arte, e o esforo proposto por Hege para extra-a dos pensamentos tercos,
mtava contra a prpra natureza da arte. Nossa vda nteectua, tca,
regosa e esttca, cada uma comanda uma esfera prpra. Estas esferas
correm paraeas e no permtem dervao de uma para a outra. a emoo
centra, o mpuso centra e o entusasmo centra, na raz mstca de nosso ser,
que procura revear-se para o mundo exteror nesta qudrupa manfestao.
A arte tambm no um broto atera num ramo prncpa, mas um ramo
ndependente que cresce do tronco de nossa prpra vda, anda que este|a
muto mas proxmamente aado Rego do que ao nosso pensamento ou ao
nosso ser tco. Contudo, se for perguntado como pode surgr uma undade de
concepo abraando estes quatro campos, constantemente aparece que no
fnto esta undade encontrada somente naquee ponto onde nasce da fonte
do Infnto. No h undade em seus pensamentos savo por um sstema
fosfco bem ordenado, e no h sstema de Fosofa que no se eeve para
as questes do Infnto.
Do mesmo modo, no h undade em sua exstnca mora, savo pea
uno de sua exstnca nteror com a ordem munda mora, e no h ordem
munda mora concebve seno pea nfunca de um poder Infnto que tem
posto ordem neste mundo mora. Assm tambm no concebve nenhuma
undade na reveao de arte, exceto pea nsprao artstca por uma Beeza
Eterna, que fu da fonte do Infnto. Por sso, nenhum esto caracterstco de
arte todo-abrangente pode surgr exceto como conseqnca do mpuso
pecuar do Infnto que opera em nosso ser nteror. E vsto que este o prpro
prvgo da Rego, acma do nteecto, da moradade e da arte, que
somente ea produz a comunho com o Infnto em nossa autoconscnca, a
chamada para um esto de arte secuar, todo-abrangente, ndependente de
quaquer prncpo regoso, smpesmente absurdo.
Arte 1 Uma *oderosa ,ora *r4#ria de E#resso
Entender que a arte no a fran|a que est atada roupa, nem o
entretenmento que adconado vda, mas um poder mas sro em nossa
presente exstnca, e por sso suas varaes prncpas devem manter em
suas expresses artstcas uma ntma reao com as varaes prncpas de
toda nossa vda; e vsto que estas varaes prncpas de toda nossa exstnca
humana, sem exceo, so domnadas por nossa reao com Deus, no sera
tanto uma de*rada'#o quanto um menos$re6o da arte se vocs magnassem
que as ramfcaes nas quas o tronco da arte se dvde para ser ndependente
da raz mas profunda que toda vda humana tem em Deus?
Conseqentemente, nenhum esto de arte nasceu do Raconasmo do scuo
17, nem do prncpo de 1789, e por mas crue que possa ser para nosso scuo
19, todos os seus esforos para crar um novo esto de arte prpro tem
acabado em perfeto fasco, e ento suas produes artstcas somente
possuem um verdadero charme quando permtem-se ser nspradas peas
maravhas do passado.
- Calvinismo no Crio( Estilo *r4#rio Eatamente #or se( Est"io S(#erior
de Desenvolvimento $eli"ioso
Assm, por s s, deve ser negada a possbdade que um esto de arte
prpro possa orgnar-se ndependentemente da rego; mas mesmo se fosse
de outro modo, e este meu segundo argumento, anda sera gco exgr do
Cavnsmo uma tendnca secuar como esta. Pos, como vocs podem dese|ar
que um movmento de vda, que encontrou a fonte de seu poder na acusao
de todos os homens e de toda vda humana perante a face de Deus, tvesse
vsto o mpuso, a paxo e a nsprao para sua vda fora de Deus em um
campo to excessvamente mportante como este das poderosas artes?
Portanto, no resta nenhuma sombra de readade na reprovao desdenhosa
de que a no crao de um esto arqutetnco prpro uma prova concusva
da pobreza artstca do Cavnsmo. Somente sob os auspcos de seu prncpo
regoso o Cavnsmo podera ter crado um esto de arte gera e exatamente
porque tnha acanado um estgo muto mas ato de desenvovmento
regoso, seu prpro prncpo proba a expresso smbca de sua rego em
formas vsves e sensoras.
?ual Interpretao da "ature>a da Arte@ 8lui do &rin!)pio do CalvinismoE
Eiste (m 9("ar #ara Arte: no Calvinismo/
Por sso, a questo deve ser formuada de modo dferente. E sso nos
conduz ao nosso segundo ponto. A questo no se o Cavnsmo com seu
ponto de vsta superor produzu o que no era mas permtdo crar, a saber,
um esto de arte gera prpro dee, mas +ual inter$reta'#o sobre a nature6a
da arte flui de seu $rinc%$io( Em outras paavras, h na bocosmovso do
Cavnsmo um ugar para a arte, e se sm, qua ugar? Seu prncpo oposto a
arte, ou, se |ugado peos padres do prncpo cavnsta, um mundo sem arte
perdera uma de suas esferas deas? Eu no faare agora do abuso, mas
smpesmente do uso da arte. Em cada campo, a vda obrgada a respetar as
dmenses desse campo. A transgresso dos domnos dos outros sempre
ega; e nossa vda humana atngr sua mas nobre harmona somente quando
todas as suas funes cooperarem na |usta proporo para nosso
desenvovmento gera. A gca da mente no pode desprezar os sentmentos
do corao, nem o amor pea beeza devera sencar a voz da conscnca. Por
mas santa que a Rego possa ser, ea deve guardar-se dentro de seus
prpros mtes, para que no se degenere em supersto, nsandade ou
fanatsmo ao atravessar suas nhas. E, do mesmo modo, a to exuberante
paxo pea arte que despreza o sussurro da conscnca, deve resutar num
desacordo desagradve competamente dferente do que os gregos exatavam
em seus BaloBa*athos.
91

Calvino se -#8s ao Uso Ile"timo da Arte
O fato, por exempo, de que o Cavnsmo se dsps contra toda dverso
mpa com a honra da muher, e estgmatzou toda forma de prazer artstco
mora como uma degradao, encontra-se portanto fora de nosso acance.
Tudo sto denunca adequadamente o abuso, embora no tenha quaquer peso
quanto a questo do uso egtmo. E o prpro Cavno no se ops ao uso
egtmo da arte, mas encora|ou e at mesmo recomendou, como suas prpras
paavras prontamente provam. Ouando a Escrtura mencona a prmera
aparo da arte nas tendas de |uba, que nventou a harpa e o rgo, Cavno
recorda-nos enfatcamente que esta passagem trata dos "exceentes dons do
Esprto Santo". Ee decara que, quanto ao nstnto artstco, Deus tnha
enrquecdo |uba e sua posterdade com raros dons naturas. E, abertamente,
decara que esses poderes nventvos da arte so o mas evdente testemunho
do favor dvno. Ee decara mas enfatcamente anda, em seu comentro
sobre Exodo, que "todas as artes vm de Deus e devem ser consderadas como
nvenes dvnas".
As Artes *rocedem do Es#rito Santo
Segundo Cavno, ns devemos estas cosas precosas da vda natura
orgnamente ao Esprto Santo. Em todas as Artes Lberas, tanto nas mas
como nas menos mportantes, o ouvor e a gra de Deus devem ser
acentuadas. As artes, dz ee, foram dadas para nosso conforto, nesse nosso
estado deprmdo de vda. Eas reagem contra a corrupo da vda e da
natureza pea mado. Ouando seu coega, o Prof. Cop, evantou armas em
Genebra contra a arte, Cavno propostadamente nsttuu meddas, como ee
escreve, para restaurar esse homem ouco ao bom senso e a razo. Cavno
decara ser ndgno de refutao o preconceto cego contra a escutura com
base no Segundo Mandamento. Ee exata a msca como um poder
maravhoso para comover coraes e para dgnfcar tendncas e prncpos
moras. Entre os exceentes favores de Deus para nossa recreao e prazer, ea
ocupa em sua mente o posto mas ato. E mesmo quando a arte se rebaxa
para tornar-se o nstrumento de mero entretenmento para o povo, afrma que
este tpo de prazer no he devera ser negado.
Em vsta de tudo sto, podemos dzer que Cavno aprecava a arte em
todas as suas ramfcaes como um dom de Deus, ou mas especamente,
como um dom do Esprto Santo; que ee entendeu penamente os profundos
efetos produzdos pea arte sobre a vda das emoes; que ee aprecava o fm
peo qua a arte fora dada, a saber, que por ea poderamos gorfcar a Deus,
dgnfcar a vda humana, e beber na mas ata fonte de prazeres, sm at
mesmo no esporte comum; e, fnamente, que onge consderar a arte como
smpes mtao da natureza, ee he atrbuu a nobre vocao de desvendar
91
NT . #o grego 'alo'agateo- +rati,ar a irtude- 'alo'agathia de 'alos ] agatos- /o!estidade- lealdade
+erfeita.
para o homem uma readade mas ata do que fo oferecda a ns peo mundo
pecamnoso e corrupto.
A Arte $evela (ma $ealidade S(#erior > -ferecida #elo )(ndo
Ora, se sso mpcava em nada mas que a nterpretao pessoa de
Cavno, certamente seu testemunho no tera vaor concusvo para o
Cavnsmo em gera. Mas quando observamos que o prpro Cavno no era
artstcamente desenvovdo, e que por sso ee deve ter nferdo seu breve
sstema de Esttca
92
de seus prncpos, ee pode ser reconhecdo como tendo
exposto a consderao cavnsta sobre a arte como ta. Para r dreto ao
corao da questo, comecemos com a tma decarao de Cavno, a saber,
que a arte revea para ns uma readade mas ata do que oferecda por este
mundo pecamnoso.
Vocs esto famarzados com a questo, | menconada, se a arte
devera mtar a natureza ou se devera transcend-a. Na Grca uvas eram
pntadas com ta precso que os pssaros eram uddos por sua aparnca e
tentavam com-as. E esta mtao da natureza parece ter sdo o dea maor
da escoa Socrtca. Aqu, encontra-se a verdade mutas vezes esquecda peos
deastas, de que as formas e reaes exbdas pea natureza so e sempre
devem ser as formas e reaes fundamentas de toda readade atua, e uma
arte que no observa as formas e movmentos da natureza nem escuta seus
sons, mas arbtraramente gosta de futuar acma dea, se degenera num
brbaro |ogo de fantasa.
Mas por outro ado, toda nterpretao deasta da arte devera ser
|ustfcada em oposo puramente emprca, sempre que a emprca confna
sua tarefa a mera mtao. Por sso, mutas vezes cometdo na arte o mesmo
equvoco cometdo peos centstas quando mtam sua tarefa centfca mera
observao, computao e reatro acurado dos fatos. Pos do mesmo modo
como a cnca deve subr dos fenmenos para a nvestgao de sua ordem
nerente, a fm de que o homem, enrquecdo peo conhecmento desta ordem,
possa reproduzr espces de anmas, fores e frutos mas nobres do que a
prpra natureza podera produzr, assm a vocao da arte , no
smpesmente observar cada cosa vsve e audve, a fm de apreend-a e
reproduz-a artstcamente, mas muto mas, descobrr naqueas formas
naturas a ordem da beeza, e enrquecdo por este conhecmento superor,
produzr uma beeza munda que transcende a beeza da natureza.
- Calvinismo Com#reende( a Infl(+ncia do *ecado
Isto o que Cavno afrmou: a saber, que as artes exbem dons que Deus
coocou nossa dsposo, agora que a verdadera beeza fugu de ns como
trste conseqnca do pecado, a verdadera beeza fugu de ns. Sua decso
aqu depende nteramente de sua nterpretao do mundo. Se vocs
consderam o mundo como a reazao do bem absouto, ento no h nada
92
Est;ti,a +ode ser defi!ida ,omo a ,i5!,ia da 1ele4a e do gosto= o ramo do ,o!/e,ime!to )ue +erte!,e Fs
1elas artes e a arte ,r2ti,a. No /0 uma est;ti,a u!iersalme!te a,eita. K0 tr5s es,olas% a se!sorial2sti,a
8Kogart/:= a em+2ri,a 8Kelm/olt4:= e a ideal2sti,a- dee!do sua origem a Ha!t.
superor, e a arte no pode ter outra vocao seno copar a natureza. Se,
como o pantesta ensna, o mundo segue da mperfeo para a perfeo por
um processo ento, ento a arte torna-se a profeca de uma fase adcona da
vda por vr. Porm, se vocs confessam que o mundo outrora foi beo, mas que
pea mado tornou-se desfeito e por uma catstrofe fna deve passar para
seu peno estado de gra, superando at mesmo a beeza do paraso, ento a
arte tem a tarefa mstca de embrar-nos, em suas produes, da beeza que fo
perdda e de antecpar seu perfeto brho vndouro. Este tmo caso
menconado a confsso cavnsta. O Cavnsmo compreendeu, mas
caramente do que Roma, a nfunca horrenda e corruptora do pecado; sto o
evou a maor aprecao da natureza do paraso na beeza da |usta orgna;
e guado por esta encantadora recordao o Cavnsmo tambm profetzou
uma redeno da natureza exteror, a ser reazada no reno da gra ceesta.
A partr deste ponto de vsta, o Cavnsmo honrou a arte como um dom do
Esprto Santo e como uma consoao em nossa vda atua, habtando-nos a
descobrr em e atrs desta vda pecamnosa um pano de fundo mas rco e
mas goroso. Consderando as runas desta crao outrora to
maravhosamente bea, para o cavnsta a arte chama a ateno tanto para as
nhas do pano orgna anda vsves quanto, o que anda mehor, para a
espndda restaurao pea qua o Supremo Artsta e Construtor Mestre um da
renovar e at mesmo ntensfcar a beeza de sua crao orgna.
A Arte no *ode -ri"inar6se do Diabo
Portanto, se a nterpretao pessoa de Cavno concorda nteramente
com a confsso cavnsta sobre este ponto prncpa, o mesmo se apca ao
prxmo ponto em questo. Se para o Cavnsmo a soberana de Deus e
contnua sendo seu mutve ponto de partda, ento a arte no pode orgnar-
se do Dabo; pos Satans desttudo de todo poder cratvo. Tudo que ee
pode fazer abusar das boas ddvas de Deus. Nem pode orgnar-se com o
homem, pos, sendo ee mesmo uma cratura, o homem no pode seno
empregar os poderes e dons coocados por Deus sua dsposo. Se Deus e
contnua sendo soberano, ento a arte no pode produzr nenhum
encantamento exceto de acordo com as ordenanas que Deus ordenou para a
beeza, quando ee, como o Supremo Artsta, chamou este mundo exstnca.
De(s Soberano Confere os Dons Artsticos
E am dsso, se Deus e contnua sendo soberano, ento ee tambm
confere estes dons artstcos a quem ee quer, prmeramente, ento,
posterdade de Cam e no a de Abe; no como se a arte fosse Canta, mas a
fm de que aquee que pecou contra os mas atos dons devesse ao menos,
como Cavno to beamente dsse: nos menores dons da arte receber agum
testemunho do favor Dvno. Esta habdade e capacdade artstca como ta,
pode ter ugar na natureza humana, ns a devemos nossa crao segundo
magem de Deus. No mundo rea, Deus o Crador de todas as cosas; o poder
de produzr cosas reamente novas seu somente, e portanto contnua a ser
sempre o artsta crador. Como Deus, somente ee o orgna, ns somos
apenas os portadores de sua Imagem.
Nossa capacdade para crar segundo ee e segundo o que ee crou, pode
consstr somente na crao ima*in)ria da arte. Assm ns, nossa manera,
podemos mtar o trabaho manua de Deus. Ns cramos um tpo de cosmos
em nosso monumento Arqutetnco; embeezamos formas da natureza na
Escutura; em nossa Pntura reproduzmos a vda, anmada por nhas e cores;
transfundmos as esferas mstcas em nossa Msca e em nossa Poesa. E tudo
sto porque a beeza no o produto de nossa prpra fantasa, nem de nossa
percepo sub|etva, mas tem uma exstnca ob|etva, sendo ea mesma a
expresso de uma perfeo Dvna.
Arte e a Criao
Aps a crao, Deus vu que tudo era bom. Imagne que cada oho
humano fosse fechado e cada ouvdo humano tapado, anda assm a beeza
permanece, e Deus a v e a ouve, pos, no somente "seu eterno poder", mas
guamente sua "dvndade", desde o momento da crao tm sdo percebdos
em sua crao, tanto esprtua como corporamente. Um artsta pode observar
sto em s mesmo. Se ee compreende que sua prpra capacdade artstca
depende de ter um oho para a arte |senso esttco|, deve necessaramente
chegar concuso de que "o oho" orgna para a arte est no prpro Deus,
cu|a capacdade para produo artstca pena, e segundo esta magem fo
feto o artsta entre os homens.
Sabemos sto a partr da crao ao nosso redor, do frmamento que
forma um arco sobre ns, do uxo abundante da natureza, da rqueza de
formas no homem e no anma, do som das correderas e do cntco do
rouxno; como pos toda esta beeza podera exstr exceto se crada peo nco
que preconcebeu a beeza em seu prpro ser e a produzu de sua prpra
perfeo Dvna? Assm, vocs vem que a soberana de Deus e nossa crao
segundo sua semehana, necessaramente evaram a esta nterpretao
eevada da orgem, da natureza e da vocao da arte, como adotada por
Cavno, e anda aprovada por nosso prpro nstnto artstco. O mundo dos
sons, o mundo das formas, o mundo das cores e o mundo das das potcas
no pode ter outra fonte seno Deus; e nosso prvgo, como portadores de
sua magem, ter uma percepo deste mundo beo, para reproduzr
artstcamente, para goz-o humanamente.
Como o Calvinismo #em $n!ora*ado o &ro,resso das Artes
A Arte 1 Vista como Nobre: na Teoria e *rtica
E assm, chego ao meu tercero e tmo ponto. Vmos que a procura por
um esto de arte prpro, onge de ser uma ob|eo ao Cavnsmo, ao
contrro, ndca o estgo superor de seu desenvovmento. Depos dsto,
consderamos como fu do prncpo cavnsta uma nterpretao exatada
sobre a natureza da arte. E agora vamos ver como o Cavnsmo nobremente
tem encora|ado o progresso das artes tanto teorcamente quando na prtca.
- Calvinismo $econ3ece( a )aioridade da Arte
E aqu, em prmero ugar, chamo sua ateno para o mportante fato de
que fo o Cavnsmo que, bertando a arte da tutea da Igre|a, prmeramente
reconheceu sua maordade. No nego que a Renascena teve a mesma
tendnca, mas com ea esta tendnca fo desfgurada por uma prefernca
unatera peo Pagansmo e por uma paxo por concetos mas pagos que
crstos; enquanto Cavno, por outro ado, manteve frmemente os concetos
crstos e, at mesmo, mas caramente do que quaquer outro reformado,
ops-se a toda nfunca paganstca. Contudo, para dar mparcamente com
a Igre|a crst mas antga uma expcao um pouco mas pena aproprada
aqu.
A $elao do Cristianismo *rimitivo com a Arte !re"a e $omana
A Rego Crst surgu no mundo Grego e Romano, o qua, embora
competamente corrompdo, anda recomendava-se por sua ata cvzao e
seu espendor artstco. Portanto, a fm de contrapor prncpo a prncpo, o
Crstansmo fo obrgado, no nco, a reagr contra a superestmao da arte
ento domnante, e assm quebrar as nfuncas pergosas que o Pagansmo
estava exercendo, em sua tma convuso, peo encantamento de seu beo
mundo. Portanto, | que a uta contra o Pagansmo era uma uta de vda ou
morte, a reao do Crstansmo com a arte no podera ser seno uma reao
host. Este prmero perodo fo quase medatamente segudo pea afunca
para dentro do atamente cvzado Impro Romano das anda quase brbaras
trbos germncas, aps seu rpdo batsmo o centro de poder graduamente
mudou-se da Ita para am dos Apes do Norte, dando assm Igre|a, | no
scuo otavo, uma ascendnca quase excusva sobre toda a Europa. Graas a
esta brhante reuno, por dversos scuos a Igre|a tornou-se a guard da
vda humana mas eevada, e desempenhou to nobremente esta exatada
tarefa que nenhum do regoso ou preconceto partdro ousa questonar os
gorosos resutados que ea ento acanou. No sentdo tera da paavra, todo
desenvovmento humano daquee perodo dependa nteramente da Igre|a.
- Desenvolvimento da Arte Es#ecificamente Crist
Nem a cnca, nem a arte poderam prosperar exceto escudadas pea
proteo ecesstca. E da orgnou-se aquea arte especfcamente crst, a
qua, em sua prmera paxo, tentou ncorporar o mxmo da essnca
esprtua no mnmo de forma, cor e tons. No fo a arte copada da natureza,
mas a arte nvocada das esferas do cu que restrngu a msca aos cantos
Gregoranos, que evou o pnce e o formo a dese|arem craes acsmcas e
que atngu o reamente Subme e coheu fama morta somente na construo
das catedras.
As Tentativas de Esca#ar da T(tela da I"re0a
Toda tutea educacona, entretanto, conduz sua prpra dssouo. Um
tutor honesto tencona exercer sua tutea to superfcamente quanto possve
e aquee que tenta proongar seu controe, mesmo depos de seu tuteado ter
acanado a maordade, cra uma reao anorma e faz de sua prpra tutea
um ncentvo resstnca. Portanto, quando a prmera educao do Norte da
Europa fo competada e a gre|a anda persstu em ncnar seu cetro absouto
sobre todos os campos da vda, quatro grandes movmentos foram ncados
em ados mutos dferentes, a saber, a Renascen'a no campo da arte, o
Re$ublicanismo da Ita na potca, o Humanismo na cnca, e centramente,
a Reforma na rego.
Sem dvda, estes quatro movmentos receberam seu mpuso de
prncpos muto dferentes, e em aguns casos de prncpos conftantes, mas
todos ees concordavam neste ponto, a saber, que ees tentavam escapar da
tutea ecesstca e crar uma vda prpra de acordo com seus prpros
prncpos. Por sso, no de todo surpreendente que, no scuo 16, estes
quatro poderes repetdamente agram em comum acordo. Era a vda humana
que, cansada de toda tutea adcona, apressava-se de todos os modos para
um desenvovmento mas vre e, portanto, quando o veho tutor tentou por
meo da fora mpedr a decarao de maturdade, era natura que aquees
quatro poderes se encora|assem um ao outro a resstr ferozmente, a no
desstr antes que a berdade fosse obtda. Sem esta qudrupa aana a tutea
da Igre|a no somente tera sdo preservada sobre toda a Europa, mas - a
rebeo uma vez esmagada - seu governo tera se tornado anda mas crue e
ntoerve do que anterormente. Graas a esta cooperao, o audacoso
empreendmento fo coroado com sucesso duradouro, e os combatentes, por
sua energa combnada, conseguram a gra eterna de ter evado a arte e a
cnca, bem como a potca e a rego, ao peno gozo da maturdade.
A $enascena e o Calvinismo na 9ibertao da Arte
Ser possve afrmar, sobre esta base, que o Cavnsmo bertou a
Rego e no a Arte, e que a honra da emancpao da arte pertence
excusvamente Renascena? Francamente, admto que a Renascena tem o
dreto de revndcar seu qunho na vtra, especamente medda que
estmuou a prpra arte a vndcar sua berdade por suas maravhosas
produes. O taento esttco, se posso assm cham-o, fo mpantado peo
prpro Deus no Grego, e a arte podera |ustfcar sua revndcao por uma
exstnca ndependente somente por chamar novamente, entre atos |bos,
as es fundamentas da arte, que o taento grego tnha descoberto. Isto por s
mesmo, contudo, no tera obtdo a bertao dese|ada. Pos a gre|a daquees
das no faza a mnma oposo a arte cssca como ta. Peo contrro, deu
as boas-vndas Renascena, e a arte crst no hestou por um momento em
enrquecer-se com o mehor que a Renascena tnha a oferecer.
No assm chamado &in+uecento, ou Ata-Renascena, Bramante e Da
Vnc, Mquengeo e Rafae abasteceram as Catedras Romanas com tesouros
de arte, competamente ncos e nmtves, |amas utrapassados. Assm, o
veho ao contnuou a unr a Igre|a e a Arte, e sto por s mesmo estabeeceu
um patrocno permanente.
A verdadera bertao da arte requera energas muto mas patentes. A
prncpo, a Igre|a deva ser forada a votar-se para seu reno esprtua. A arte,
at ento confnada s esferas santas, agora devera apresentar-se no mundo
soca. E na Igre|a, a Rego devera por de ado suas togas smbcas a fm
de que, aps ter subdo ao nve esprtua mas ato, seu fego vvfcante
pudesse anmar todo o mundo. Exatamente como Von Hartmann femente
observa: " a Rego esprtua pura que com uma mo prva o artsta de sua
arte especfcamente regosa, mas que com a outra he oferece em troca um
mundo todo para ser regosamente anmado".
Lutero, certamente, dese4ou uma rego esprtua pura como esta, mas
fo o Cavnsmo o prmero a a$ossar-se dela. Prmero, sob os exctantes
mpusos do Cavnsmo, nossos pas romperam com o s$lendor ecclesiae, sto
, com seu brho exteror, e assm tambm com suas numerosas possesses
peas quas a arte era fnanceramente conservada em escravdo. E embora o
Humansmo se rebeasse contra este estado de cosas opressvo e anorma, se
dependesse de seus prpros recursos, nunca podera reazar uma mudana
radca. Lembrem-se somente de Erasmo. O trunfo na uta daquee tempo no
fo reservado ao homem que evou avante a dsputa pea berdade regosa
por meo da smpes crtca, mas somente por aquee que, estando num estgo
de desenvovmento regoso mas eevado, superou a rego smbca como
ta. E, portanto, podemos audacosamente afrmar que fo o Cavnsmo que
estmuou o cora|oso mpuso peo qua a vtra fo obtda, e, por sua
ncansve perseverana, coocou um fm na tutea n|ustfcada da gre|a sobre
toda vda humana, ncusve sobre a arte.
- $e#(blicanismo Italiano Ventos de 9iberdade
Entretanto, prontamente admto que este resutado tera sdo puramente
acdenta se o Cavnsmo no tvesse, ao mesmo tempo, evado a uma
nterpretao mas profunda da vda humana e deste modo da arte humana.
Ouando, sob Vctor Emmanue com a a|uda de Garbad
9"
, a Ita tornou-se
vre, o da da berdade tambm rompeu para os Vadenses no centro e no su
da Ita, mas nem o Re *alantuomo, nem Garbad, sequer tnham pensado
nos Vadenses. Assm, possve que em vrtude de seu prncpo, o Cavnsmo,
em sua uta pea berdade humana, tambm tenha cortado o ao que at aqu
mantnha a arte como catva, mas sem ao menos ter pretenddo faz-o. E por
sso, devo anda ustrar o segundo fator, o qua resove o caso soznho.
A Interao da $eli"io Verdadeira com a Arte Sec(lar
| tenho chamado sua ateno mas de uma vez para o mportante
sgnfcado da doutrna cavnsta da "graa comum", e certamente nesta
paestra sobre a arte devo referr-me a ea novamente. Aquo que deve ser
ecesstco deve trazer a marca da f, portanto, a genuna arte crist# somente
pode sar de crentes. O Cavnsmo, ao contrro, nos tem ensnado que todas
as artes beras so dons que Deus confere ndscrmnadamente a crentes e a
ncrduos, am dsso, como a Hstra mostra, que estes dons tm se
desenvovdo numa medda at mesmo mas arga fora do crcuo santo. "Estas
radaes da Luz Dvna", ee escreveu, "brham mas fugurosamente entre
povos ncrduos do que entre santos de Deus". E sto, certamente, nverte
competamente a ordem proposta das cosas. Se vocs mtam o gozo mas
9"
&ari1aldo- +atriota e li1ertador italia!o- 18G9 ( 1882.
eevado da arte regenerao, ento este dom excusvamente a poro dos
crentes e deve trazer um carter ecesstco. Neste caso ee o resutado da
*ra'a es$ecial. Mas se, uz da expernca e da Hstra, vocs esto
persuaddos de que os mas atos nstntos artstcos so dons naturais e por
sso pertencem queas exceentes graas que, a despeto do pecado, em
vrtude da *ra'a comum contnuam a brhar na natureza humana, segue-se
caramente que a arte pode nsprar tanto crentes como ncrduos, e que Deus
contnua Soberano ao confer-a guamente a naes Pags e a Crsts, a seu
be-prazer.
Isto no se apca somente a arte, mas a todas as expresses naturas da
vda humana, e ustrado pea comparao entre Israe e as outras naes no
perodo prmtvo. A medda que cosas santas esto envovdas, Israe
escohdo, e no apenas abenoado acma de todas as naes, mas
permanece soado entre todas as naes. Na questo da Rego, Israe no
somente tem um qunho maor, mas somente Israe tem a verdade, e todas as
outras naes, at mesmo os gregos e os romanos, esto curvadas sob o |ugo
da mentra. Crsto no parcamente de Israe e parcamente das naes; ee
somente de Israe. A savao dos |udeus. Mas na mesma proporo em
que Israe brha de dentro para fora no campo da rego, assm guamente
nvertdo quando vocs comparam o desenvovmento de sua arte, cnca,
potca, comrco e negco com o das naes vznhas.
A construo do Tempo requereu a vnda de Hro de um pas pago
para |erusam; e Saomo, em quem afna fo encontrada a Sabedora de
Deus, no somente saba que Israe fcava para trs em matra de arqutetura
e necesstava de a|uda de fora, mas atravs de sua ao ee pubcamente
mostrou que, como o re dos |udeus, de modo agum estava envergonhado
pea vnda de Hro, a qua compreende como uma ordenana natura de Deus.
Assm o Cavnsmo, tanto sobre a base das Escrturas quanto da Hstra,
chegou a confsso de que, onde quer que o Santuro se revee, todas as
naes ncrduas fcam fora, mas que apesar dsso, em sua hstra secuar
eas so chamadas por Deus para uma vocao especa e formam por sua
prpra exstnca um eo ndspensve na onga sre de fenmenos. Toda
expresso da vda humana requer uma dsposo especa no sangue e na
orgem e adaptaes apropradas de sorte, e ncdente bem como de ambente
natura e efetos cmtcos devem contrbur para seu desenvovmento. Em
Israe tudo sto fo adaptado para a herana santa, que devera receber na
Reveao Dvna. Mas se Israe fo escohdo por causa da Rego, sto de
modo agum mpedu uma eeo paraea dos gregos para o campo da
Fosofa e para as reveaes da arte, nem dos romanos para o
desenvovmento cssco dentro do campo da Le e do Estado. A vda da arte
tambm tem tanto seu desenvovmento provsro quanto seus
desdobramentos posterores, mas a fm de assegurar um crescmento mas
vgoroso, precsava antes de mas nada de autoconscnca mpa em seu
centro para que, de uma vez por todas, os fundamentos mutves de sua
exstnca dea pudessem ser trazdos uz.
Um fenmeno como a arte chega a esta auto-reveao apenas uma vez,
e esta reveao, uma vez concedda ao grego, mantm-se cssca, dando o
tom e domnando para sempre. E embora um desenvovmento adcona da
arte possa procurar formas mas novas e materas mas rcos, a natureza da
descoberta orgna contnua a mesma. Assm, o Cavnsmo fo no apenas
capaz mas obrgado a confessar que, pea graa de Deus, os gregos eram a
nao prmorda da arte; que devdo a este desenvovmento Grego cssco, a
arte conqustou seu dreto de exstnca ndependente; e que embora ea
certamente deva rradar-se tambm na esfera da Rego, de modo agum
devera ser mpantada num sentdo dependente na rvore ecesstca.
Portanto, sendo um retorno da arte a redescoberta de suas nhas
fundamentas, a Renascena no apresenta-se ao Cavnsmo como esforo
pecamnoso, mas como movmento dvnamente ordenado. E como ta, o
Cavnsmo encora|ou a Renascena no por puro acdente, mas com
conscnca mpa e propsto defndo, de acordo com seu prncpo mas
profundo.
A *r4#ria $eao do Calvinismo a $oma Emanci#o( a Arte
Por sso, no h probema que smpesmente como um resutado
nvountro de sua oposo Herarqua de Roma, o Cavnsmo ao mesmo
tempo tenha encora|ado a emancpao da arte. Peo contrro, exgu esta
bertao e fo obrgado a reaz-a dentro de seu prpro crcuo, como
conseqnca de sua bocosmovso. O mundo depos da queda no um
paneta perddo, agora destnado apenas a fornecer para a Igre|a um ugar
onde contnuar seus combates; e a humandade no uma massa de pessoas
sem rumo que apenas serve ao propsto de dar uz ao eeto. Peo contrro,
o mundo agora, tanto quanto no prncpo, o teatro para as poderosas obras
de Deus, e a humandade anda uma crao de sua mo, que, parte da
savao, sob esta presente dspensao competa aqu sobre a terra um
poderoso processo, e em seu desenvovmento hstrco deve gorfcar o nome
do Deus Todo-Poderoso. Para este fm, ee ordenou para esta humandade todo
tpo de expresses de vda, e entre estas a arte ocupa um ugar
competamente ndependente. Ea revea ordenanas da crao que nem a
cnca, nem a potca, nem a vda regosa, nem mesmo a reveao podem
trazer uz.
A Arte: (ma *lanta .(e Cresce So%in3a
A arte uma panta que cresce e foresce sobre sua prpra raz, e sem
negar que esta panta possa ter requerdo a a|uda de um suporte temporro, e
que no comeo dos tempos a Igre|a deu este apoo de uma forma exceente,
todava o prncpo cavnsta exgu que esta panta da terra devera fnamente
adqurr fora para fcar de p soznha e vgorosamente estender seus ramos
em todas as drees. E assm, o Cavnsmo confessou que, como os gregos
tnham descoberto prmero as es que governam o crescmento da panta da
arte, ees contnuam autorzados, portanto, a vncuar todo crescmento
adcona e cada novo mpuso da arte a seu prmero, seu desenvovmento
cssco, no com o fm de mtar-se a Grca, ou adotar sua forma Pagansta
sem crtca.
A arte, como a Cnca, no pode permtr-se demorar em sua orgem,
mas deve desenvover-se sempre mas rcamente, ao mesmo tempo
purfcando-se de tudo que fasamente fo mscgenado com a antga panta.
Ouando uma vez descoberta a e de seu crescmento e vda, somente ea deve
contnuar a e fundamenta da arte para sempre; uma e no mposta sobre
ea de fora mas nascda de sua prpra natureza. E assm, bertando-se de todo
ao artfca e apegando-se a todo ao que natura, a arte deve encontrar a
fora nteror requerda para a manuteno de sua berdade. Por sso, Cavno
no separa a arte, a cnca e a rego uma da outra; peo contrro, o que ee
dese|a que toda vda humana este|a mpregnada por estes trs poderes vtas
|untos. Deve haver uma &i!ncia que no descansar at ter pensado
profundamente em todo o cosmos; uma Reli*i#o que anda no pode sentar-se
at ter mpregnado cada esfera da vda humana; e assm tambm deve haver
uma Arte que, no desprezando nenhum departamento da vda adota em seu
espnddo mundo toda a vda humana, ncusve a rego.
O Calvinismo Avanando Con!retamente o (esenvolvimento das Artes
Esc(lt(ra e Ar.(itet(ra
Dexem esta sugesto sobre a grande extenso do campo da arte
ntroduzr meu tmo ponto, a saber, que o Cavnsmo tambm tem realmente
e num sentido concreto $romoido o desenolimento das artes. Apenas
necessro embrar que, no reno da arte, ee no fo capaz de fazer o pape de
um fetcero, e somente podera trabahar com eementos naturas. Oue o
taano tem uma voz mas meodosa do que o escocs, e que o aemo
arrebatado por um mpuso mas apaxonado peo canto do que o hoands, so
eementos bscos com os quas a arte deve contar, sob a supremaca Romana
bem como sob a do Cavnsmo. Um fato negve, que expca porque no
nem gco nem honesto repreender o Cavnsmo por aquo que smpesmente
devdo s dferenas de carter nacona. Iguamente cara a verdade de
que, nos pases do Norte da Europa, ee no fo capaz de fazer a terra produzr,
como por mgca, mrmore, prfro
94
ou pedra sabo, e que por sso as artes
da escutura e da arqutetura, que requerem vaosas pedras naturas, foram
mas prontamente desenvovdas naquees pases onde abundavam pedreras
do que num pas ta como a Hoanda, onde a terra consste de arga e amaa.
Portanto, somente podem ser consderadas aqu a poesa, a msca e a pntura,
como as trs artes vres que so mas ndependentes de todos os eementos
naturas.
Isto no sgnfca que as Prefeturas famenga (bega) e hoandesa
faharam em manter uma poso de honra prpra deas entre as craes de
arqutetura. Louvan e Mddeburg, Anturpa e Amsterd anda do
testemunho do que a arte hoandesa fez em pedra. E aquee que v as
esttuas em Anturpa, e na seputura de Wam o Sencoso, escupdas por
Ouenus e por De Heyzers, no questona a habdade de nossos artstas do
formo. Porm, sto est su|eto ob|eo de que o esto de nossa Prefetura
fo construdo muto antes do Cavnsmo surgr na Hoanda, e que, mesmo em
seu desenvovmento posteror, ea no exbe um nco trao que possa fazer
agum embrar do dee. Em vrtude de seu prncpo, o Cavnsmo no
construu catedras, nem pacos, nem anfteatros, e fo ncapaz de povoar
com ornamentos escupdos os nchos vagos destas ggantescas construes.
94
NT ( Termo a+li,ado Fs ro,/as e?trusias e aos di)ues- 1em ,omo Fs ro,/as )ue a+rese!tam te?tura
+orfir2ti,a= es+;,ie de m0rmore erde ou +ur+Creo- sal+i,ado de outras ,ores.
&oesia
De fato, os mrtos do Cavnsmo, no que dz respeto a arte, devem ser
encontrados noutro ugar. No nas artes ob|etvas, mas excusvamente nas
artes mas sub|etvas que, no dependendo do patrocno da rqueza nem
carecendo de pedrera de mrmore, tem sua orgem espontnea na mente
humana. Em reao poesa, no posso fazer nenhuma meno adcona.
Com que propsto devera revear a vocs os tesouros de nossa prpra
teratura hoandesa, pos os reduzdos mtes dentro dos quas nosso doma
hoands est confnado excuram nossa poesa do mundo em gera. Este
prvgo de fazer de sua poesa um fenmeno munda reservado somente
para aqueas naes maores, cu|o doma, sendo faado por mhes e mhes,
torna-se um vecuo de comuncao nternacona. Mas se o terrtro do
idioma mtado a naes muto pequenas, o olho nternacona, e a msca
escutada peo ouido entendda em cada corao. Portanto, a fm de que
possamos traar a nfunca do Cavnsmo sobre o desenvovmento e o bem-
estar da arte, devemos mtar-nos, no sentdo nternacona, s duas artes
sub|etvas e ndependentes, a $intura e a m>sica.
&intura
Sobre estas artes deve ser decarado que, antes dos das do Cavnsmo,
eas paravam muto acma da vda comum das naes, e que somente sob a
nfunca do Cavnsmo eas desceram para a vda muto mas rca do povo.
Em reao pntura, basta recordar as produes da arte hoandesa atravs
do pnce e do bco de pena nos scuos 16 e 17. sufcente aqu o nome de
Rembrandt para despertar dante de sua magnao todo um mundo de
tesouros de arte. Os museus de cada pas e contnente anda competem ao
mxmo um com o outro, em seus esforos para obter agum exempar de sua
obra. At mesmo seus nvestdores tem apreo por uma escoa de arte que
represente to vastos retornos fnanceros.
Mesmo em nossos das por todo o mundo os mestres anda tomam
emprestado seus mas efcentes motvos e suas mehores tendncas artstcas
do que, naquee tempo, exgu a admrao do mundo como uma escoa de
pntura nteramente nova. Certamente sto no quer dzer que todos estes
pntores foram pessoamente cavnstas eas. Na antga escoa de arte, que
prosperou sob a nfunca de Roma, os "bon Cathoques" tambm eram muto
raros. Tas nfuncas no operam pessoamente, mas coocam sua mpresso
sobre o ambente e socedade, sobre o mundo das percepes, das
representaes e do pensamento; e como um resutado destas vras
mpresses surge uma escoa de arte.
Tomada neste sentdo, a anttese entre o passado e o presente na escoa
de arte hoandesa nconfundve. Antes deste perodo, nenhum vaor era dado
ao povo; somente eram consderados dgnos de nota a+ueles que eram
superores ao homem comum, a saber, o eevado mundo da Igre|a e dos
sacerdotes, dos cavaeros e prncpes. Mas, desde ento, o povo atngu a
maordade, e sob os auspcos do Cavnsmo a arte da pntura, profetzadora
de uma vda democrtca de pocas posterores, fo a prmera a procamar a
maturdade do povo. A fama dexou de ser um anexo para a Igre|a e decarou
esta poso em seu sgnfcado ndependente.
Atravs da uz da graa comum fo vsto que a vda no ecesstca
tambm possua grande mportnca e uma mutfacetada motvao artstca.
Tendo estado obscurecda por mutos scuos pea dstno de casses, a vda
do homem comum sau de seu esconder|o como um novo mundo, em toda sua
soene readade. Fo a ampa emancpao de nossa vda terrena ordnra, e o
nstnto por berdade, que de ta modo capturou o corao das naes e as
nsprou com o deete no gozo de tesouros to cegamente negado. At mesmo
Tane tem entoado os ouvores da bno que sau do amor cavnsta pea
berdade para o reno da arte, e Carrre, que por s mesmo estava guamente
onge de smpatzar-se com o Cavnsmo, rudosamente procama que somente
ee fo capaz de abrr o campo sobre o qua a arte vre podera prosperar.
Am dsso, freqentemente tem sdo observado que o conceto da
eeo pea vre graa tem contrbudo muto para o nteresse da arte na
mportnca ocuta do que aparentemente era pequeno e nsgnfcante. Se um
homem comum, a quem o mundo no presta nenhuma ateno especa,
estmado e at mesmo escohdo por Deus como um de seus eetos, sto deve
evar o artsta a encontrar tambm um motvo para seus estudos artstcos no
que comum e de ocorrnca dra, a prestar ateno s emoes e questes
do corao humano nsto, a compreender com seu nstnto artstco seus
mpusos deas, e fnamente, atravs de seu pnce nterpretar para o mundo
em gera a precosa descoberta que fez.
At mesmo extravagncas oucas e drstcas tornaram-se o motvo para
produes artstcas, smpesmente como revoues do corao humano e
como manfestaes da vda humana. Devera ser mostrado tambm ao
homem a magem de sua oucura, para que ee possa afastar-se do ma. At
aqu o artsta traava sobre suas teas as fguras deazadas de profetas e
apstoos, de santos e sacerdotes; agora, contudo, quando ee vu como Deus
escoheu para s mesmo o portero e o assaarado, nteressou-se no somente
na cabea, na fgura e na personadade toda do homem do povo, mas
comeou a reproduzr a expresso humana de cada casse e condo soca. E
se at aqu os ohos de todos estavam fxados constante e somente sobre os
sofrmentos do "Varo de Dores", agora aguns comearam a entender que
tambm hava um sofrmento mstco na desgraa gera do homem, reveando
profundezas at agora mensurves do corao humano, e com sso
habtando-nos a sondar muto mehor as dmenses anda mas profundas das
agonas msterosas do Ggota. O poder ecesstco no restrngu mas o
artsta, e o ouro prncpesco no o acorrentou mas em seus grhes. No caso
do artsta, ee tambm era homem, msturando-se vremente entre o povo, e
descobrndo em e atrs de sua vda humana ago competamente dferente
daquo que o paco e o casteo at agora he tnham fornecdo, ago que
tambm provou ser muto mas vaoso do que o oho mas perspcaz |amas
tnha suposto. Como Tane to sgnfcatvamente dsse: Para Rembrandt, a
vda humana esconde sua face atrs de mutas nuanas sombras, mas mesmo
neste chiaroscuro
95
sua compreenso sobre esta vda era profundamente rea e
sgnfcatva.
Portanto, como resutado da decarao de maturdade do povo e do
amor pea berdade, os quas o Cavnsmo despertou no corao das naes, a
comum mas rca vda humana reveou para a arte um mundo nteramente
95
C/iaros,uro- do Satim O,larusQ% ,laro e es,uro- o1s,uro. I!di,a uma ,om1i!a$o de lu4 e som1ras !a
+i!tura.
novo, abrndo os ohos para o pequeno e para o nsgnfcante, e abrndo o
corao para os sofrmentos da humandade. A partr do rco contedo deste
mundo recentemente descoberto, a escoa hoandesa de arte produzu sobre
teas aqueas maravhosas produes artstcas que anda mortazam sua
fama, e que tem mostrado o camnho para novas conqustas a todas as
naes.
MFsi!a
Fnamente, quanto a mportnca que o Cavnsmo teve para a Msca,
nos defrontamos com uma de suas excencas que, embora muto menos
conhecda, entretanto grandemente mportante - como o Sr. Douen nos
ensnou h dez anos, em seus dos grandes voumes sobre Marot. A msca e a
pntura correm paraeas aqu. Do mesmo modo como no perodo ecesstco-
arstocrtco era apenas o ato e o santo que nteressavam aos mestres do
pnce, assm tambm na msca o cantocho de Gregro era domnante, o
qua abandonou o rtmo, desprezou a harmona, e que, segundo um crtco
profssona, por seu carter provsoramente conservador obstruu o camnho
para o maor desenvovmento artstco da msca.
Abaxo do nve deste grandoso cantocho fua o canto mas vre do
povo, mutas vezes, por ncrve que parea, nsprado pea adorao a Vnus,
que no tempo das assm chamadas "Festas dos Burros", para grande vergonha
dos ofcas ecesstcos, penetrava at mesmo as paredes das gre|as e a
provocava aqueas cenas repusvas que o Conco de Trento conseguu pea
prmera vez banr. Somente a Igre|a era prvegada para fazer msca,
enquanto que aquea que o povo produza era desprezada como sendo nferor
dgndade da arte. At mesmo na oratra em s, enquanto era permtdo ao
povo ouvr a msca santa, he era probdo |untar-se em cantos. Assm, como
arte, a msca estava quase competamente prvada de sua poso
ndependente. Somente medda que pudesse servr a gre|a he era permtdo
prosperar artstcamente.
Tudo quanto ea empreenda por sua prpra responsabdade no tnha
apeo maor do que o uso popuar. Assm como em cada departamento da vda,
o Protestantsmo em gera, mas o Cavnsmo mas consstentemente refreou a
tutea da gre|a, assm tambm a msca fo emancpada por ee, e o camnho
aberto para este to espnddo desenvovmento moderno. Os homens que
prmero arran|aram a msca do Samo para o canto cavnsta foram os bravos
hers que cortaram as amarras que nos prendam ao &antus firmus, e
seeconaram suas meodas do mundo vre da msca. Sem dvda, ao
fazerem sto adotaram as meodas do povo, mas como Douen corretamente
observa, somente a fm de que pudessem devover estas meodas ao povo
purfcadas e batzadas na seredade crst. A msca tambm prosperara
daqu por dante, no dentro das restrtas mtaes da graa partcuar, mas
nos campos ampos e frtes da graa comum. O coro fo abandonado; o
prpro povo cantara no santuro, e por sso Bourgeos
96
e a vrtuos cavnsta
que o seguu foram obrgados a fazer sua seeo das meodas popuares, mas
96
SoDs Bourgeois- !as,ido em ,er,a de 1"1G em <aris- em 1541 seguiu Cali!o +ara &e!e1ra o!de tor!ou.
se O,/artreQ da igreEa. Ele foi um dos +rimeiros O+salm1e'erMersQ. @as desde )ue ele deseEou i!trodu4ir
salmos ai!da mais OmeerstemmigeQ- ele e!trou em ,o!flito ,om Cali!o e seu ,o!sistJrio- e em 1559
retor!ou a <aris. Ele +u1li,ou seu OierstemmigeQ Salt;rio em Sio! 81549: e <aris 81554:. Tam1;m
es,reeu% ;,e droict chemin de musi>ue=- 155G.
com este fm em vsta, a saber, que agora o povo no cantara mas no bar ou
na rua, mas no santuro, e assm, em suas meodas evaram a seredade do
corao a trunfar sobre o caor das paxes nferores.
Se este o mrto gera do Cavnsmo, ou antes a mudana que ee
reazou no campo da msca, obrgando a da do acato a dar ugar quea
do sacerdco unversa dos crentes, a exatdo hstrca requer uma
eucdao anda mas concreta. Se Bourgeos fo o grande mestre cu|as obras
anda he asseguram a prmera poso entre os mas notves compostores
protestantes da Europa, tambm dgno de nota que Bourgeos vveu e
trabahou em Genebra, debaxo dos prpros ohos de Cavno e em parte at
mesmo sob sua dreo. Fo este mesmo Bourgeos que teve a coragem de
adotar o rtmo e de trocar os otos modos
99
Gregoranos peos dos de cave
maor e menor da msca popuar; de santfcar esta arte em hnos
consagrados, e assm coocar a marca de honra sobre este arran|o musca de
tons, no qua toda msca moderna tem sua orgem. Do mesmo modo
Bourgeos adotou a harmona ou o canto das vras partes. Fo ee quem unu a
meoda ao verso, o que chamado de e.$ress#o. O sofe|o, sto , o canto por
notas, a reduo do nmero de cordas, a dstno mas cara de vras
escaas, etc., atravs dos quas o conhecmento da msca fo muto
smpfcado, tudo devdo perseverana deste compostor cavnsta.
Ouando Goudme
98
, seu coega cavnsta, antgo professor do grande
Paestrna em Roma, prestando ateno ao canto do povo na gre|a, descobru
que a voz mas ata das cranas sobrepu|ava o tenor, a qua at agora
mantnha a derana, ee, pea prmera vez, deu a voz de derana ao
soprano; uma mudana de grande nfunca que, desde ento, sempre tem
sdo mantda.
Perdoem-me se por um momento detve vocs com estes partcuares,
mas os mrtos do Protestantsmo, e mas partcuarmente do Cavnsmo, na
msca so de uma ordem muto ata para sofrer deprecao sem protesto.
Reconheo penamente que o Cavnsmo exerceu sobre agumas artes uma
nfunca ndreta, decarando sua maturdade, e permtndo sua berdade
prosperar em sua prpra ndependnca, mas na msca a nfunca do
Cavnsmo fo muto postva devdo a sua adorao esprtua de Deus, a qua
no proveu um ugar para as artes mas materas, mas deu uma nova funo
para o canto e para a msca pea crao de meodas e cntcos para o povo.
O que quer que a veha escoa tenha feto para unr-se ao desenvovmento
mas recente da msca, a msca moderna contnuou ago aheo para o
cantus firmus, porque nasceu de uma raz competamente dferente. O
Cavnsmo, por outro ado, no somente unu-se a ea, mas sob a derana de
Bourgeos e Goudme deu-he seu prmero mpuso, de modo que at mesmo
os escrtores Catcos romanos so obrgados a reconhecer que nosso beo
desenvovmento da msca no tmo e no presente scuo, em sua maor
parte, teve sua orgem nos hnos da gre|a hertca.
No pode ser negado que num perodo posteror o Cavnsmo perdeu
quase toda nfunca neste campo. Por um ongo tempo o Anabatsmo nos
99
NT . 7rdem de su,esso de so!s e semito!s !a es,ala diatW!i,a.
98
Claude &oudimel- !as,eu em Besa!,o!- Ira!$a- em 15G5 ou 151G. Em ,er,a de 154G ele a1riu uma
Es,ola de @Csi,a. No +ode ser !egado )ue <alestri!a a!tigame!te foi um de seus +u+ilos. Ele a1ra$ou a
religio reformada e esta1ele,eu.se em Sio! o!de foi assassi!ado dura!te a !oite de So Bartolomeu- em
1592. Ele +roeu mCsi,a +ara os Salmos 81562: e diulgou to!s ai!da em uso.
oprmu com seus preconcetos duastas, e prevaeceu um esprtuasmo
doento. Mas quando por causa dsto, com competo desprezo de nosso grande
passado musca, o Cavnsmo acusado por Roma de estupdez esttca,
bom recordar que o grande Goudme fo assassnado peo fanatsmo romansta
no massacre de So Bartoomeu. Este fato sugestvo; pos como Douen
perguntamos: Aquee homem que com sua prpra mo capturou e matou o
rouxno, tem quaquer dreto de crtcar o snco da foresta?
Sexta Paestra
"AL#INIS$O E O !*T*RO
Introduo
- Calvinismo No ,oi )eramente (m )ovimento Eclesistico
O prncpa propsto de proferr mnhas paestras neste pas fo o de
erradcar o conceto errneo de que o Cavnsmo representou um movmento
excusvamente dogmtco e ecesstco.
O Cavnsmo n#o se detee numa ordem ecesstca, porm expandu-
se em um sistema de ida. E no exauru sua energa numa construo
dogmtca, mas crou uma ida e uma cosmovso ta, que fo e anda capaz
de a|ustar-se s necessdades de cada estgo do desenvovmento humano,
em cada um de seus departamentos. Ee eevou nossa Rego Crst ao seu
mas ato espendor esprtua; crou uma ordem ecesstca que tornou-se a
pr-formao da confederao de estados; provou ser o an|o da guarda da
cnca; emancpou a arte; dvugou um esquema potco que deu uz o
governo consttucona tanto na Europa como na Amrca; encora|ou a
agrcutura e a ndustra, o comrco e a navegao; coocou uma marca
competamente crst sobre a vda da fama e sobre os aos famares;
atravs de seu ato padro mora promoveu pureza em nossos crcuos socas;
e para produzr este mutforme efeto coocou sob a Igre|a e o Estado, sob a
socedade e a vda da fama uma concepo fosfca fundamenta
estrtamente dervada de seu prncpo domnante, e portanto, competamente
prpra.
- Calvinismo no #ode ser ,ossili%ado
Por s mesmo, sto excu todo conceto de reprmtvzao mtatva. O
que os descendentes dos vehos cavnstas hoandeses, bem como dos pas
Peregrnos, devem fazer no copar o passado, como se o Cavnsmo fosse
uma petrfcao, mas votar raz vva da panta cavnsta para mp-a e
reg-a, e assm faz-a brotar e forr uma vez mas, agora competamente de
acordo com nossa vda atua nestes tempos modernos e com as exgncas dos
tempos por vr.
- Calvinismo Tem (ma A"enda *ara o ,(t(ro
Isto |ustfca o assunto de mnha paestra fna. precso um novo
desenvovmento cavnsta de acordo com as necessdades do futuro.
A perspectva deste futuro no se apresenta a ns, como todo estudante
de socooga reconhecer, em cores brhantes. Eu no ra to onge a ponto
de afrmar que estamos s vsperas da fanca soca unversa, mas que os
snas dos tempos so ameaadores no admte negao. Sem dvda, mensos
ganhos esto sendo regstrados ano a ano quanto ao controe da natureza e
suas foras, e, neste aspecto, a magnao mas audacosa ncapaz de
predzer que attudes de poder a raa pode atngr no prxmo meo scuo.
Como resutado dsto, os confortos da vda esto aumentando.
O ntercmbo munda e a comuncao esto se tornando
contnuamente mas rpdos e comuns. A Asa e a Afrca, at recentemente
adormecdas, graduamente sentem-se puxadas para dentro do argo crcuo da
vda atva. A|udados peo esporte, os prncpos de hgene exercem uma
nfunca crescente. Conseqentemente, somos fscamente mas fortes do
que a gerao anteror. Ns vvemos mas. E combatendo as defcncas e
enfermdades que ameaam e afgem nossa vda fsca, a cnca crrgca nos
maravha com suas reazaes. Em resumo, o ado matera e tangve da vda
oferece a mas promssora das promessas para o futuro.
-s Avanos da Civili%ao no Tra%em a Sol(o
Todava o nsatsfeto faz-se ouvdo, e a mente pensante no pode
suprmr suas dvdas; pos, no mporta quo ato as cosas materas possam
ser estmadas, eas no preenchem o con|unto de nossa exstnca como
homens. Nossa vda pessoa como homens e cdados subsste no no conforto
que nos cerca, nem no corpo, o qua nos serve como eo com o mundo exteror,
mas no esprto que nternamente nos mpee; e nesta conscnca nteror
estamos nos tornando mas e mas doorosamente centes de como a
hpertrofa de nossa vda exteror resuta numa sra atrofa da vda esprtua.
-s Avanos das Artes No Tra%em a Sol(o
No como se as facudades do pensamento e da refexo, as artes da
poesa e da teratura, estvessem em suspenso. Peo contrro, a cnca
emprca est mas brhante do que nunca em suas consecues, o
conhecmento unversa expande-se em crcuos que se ampam cada vez
mas, e a cvzao, no |apo por exempo, est quase desumbrada por suas
conqustas to rpdas. Mas mesmo o nteecto no consttu a mente.
A Alma Interior Est Em#obrecida
A personadade est assentada mas profundamente nos recndtos
secretos de nosso ser nteror, onde o carter formado, de onde o fogo do
entusasmo aceso, onde esto coocados os fundamentos moras, onde as
fores do amor forescem, de onde nascem a consagrao e o herosmo e onde
no senso peo Infnto nossa exstnca mtada acana at os prpros portes
da eterndade. com refernca a este assento da personadade que ouvmos
de todos os ados a quexa sobre o empobrecmento, degenerao e
petrfcao. O prevaecer deste estado de mal-estar expca o surgmento de
um estado de esprto como o de Arthur Schopenhauer; e a ampa acetao de
sua doutrna pessmsta revea a que extenso deporve este Sroco
99
| tem
chamuscado os campos da vda.
99
NT ( Ne!to )ue!te do sul afri,a!o- so1re o @editerr*!eo
- Esforos *ara $es"atar o Carter So Ins(ficientes
verdade que o esforo de Tosto mostra fora de carter, mas mesmo
sua teora regosa e soca um protesto em todo sentdo contra a
degenerao esprtua de nossa raa. Fredrch Whem Netzsche
1GG
pode
ofender-nos com sua zombara sacrega, contudo o que sua exgnca peo
,?ebermensch- (super-homem), seno o grto de desespero arrancado fora
do corao da humandade, pea amarga conscnca de que est
esprtuamente consumndo-se de desgosto?
-s )ovimentos *olticos $efletem Vis&es *essimistas
O que Soca Democraca seno tambm um protesto ggante contra a
nsufcnca da ordem das cosas exstentes? Semehantemente o Anarqusmo
e o Nsmo seno smpesmente demonstrar que exstem mhares sobre dez
mhares que preferram demor e anquar tudo, do que contnuar a suportar
o fardo das condes atuas. O aemo autor do vro ,Decaden6 der VGlBer-
nada vsumbra no futuro exceto decadnca e runa soca. At mesmo o
sensato Lord Sasbury recentemente faou de pessoas e estados para quem |
estavam sendo fetos preparatvos para enterro sem cermna.
Ouo freqentemente no tem sdo traado o paraeo entre nosso tempo
e a poca de ouro do mpro Romano, quando o brho externo da vda
guamente desumbrava a vso, apesar de que o dagnstco soca no
podera produzr outro veredcto seno "competamente podre". E, embora
sobre o contnente Amercano, num mundo mas |ovem, prevaea um tom
reatvamente mas sado do que na senescente
1G1
Europa, todava sto nem por
um momento engana a mente pensante. mpossve para vocs excurem-se
hermetcamente do mundo, vocs no formam uma humandade separada,
mas so membros do grande corpo da raa. E o veneno tendo uma vez entrado
no sstema num nco ponto, no devdo tempo necessaramente deve espahar-
se por todo o organsmo.
A E#ectativa *ela AEvol(o Nat(ralB No 1 Encora0adora
Ento, a questo sra com a qua somos confrontados : se podemos
esperar que, pea evouo natura, uma fase mas eevada de vda soca se
desenvover do decno esprtua atua. A resposta que a Hstra fornece
para esta questo est onge de ser anmadora. Na nda, na Babna, no
Egto, na Prsa, na Chna e em quaquer outra parte, perodos semehantes de
desenvovmento foram segudos por tempos de decadnca esprtua; e at
agora em nenhuma destas terras o curso decadente, fnamente, transformou-
se num movmento para cosas mas eevadas. Todas estas naes tm
perseverado em sua estagnao esprtua at ao da de ho|e.
Somente no Impro Romano a escurdo da note da desmorazao
mtada fo quebrada pea avorada de uma vda mas eevada. Mas esta uz
no surgu por meo da evouo; ea brhou da Cruz do Cavro. O Crsto de
1GG
I. L. Niet4s,/e- 1844.19GG- filJsofo alemo= morreu i!sa!o. Butor de )ssim 0alou Haratustra.
1G1
NT ( #e Ose!es,5!,iaQ )ue i!di,a e!el/e,ime!to= de,re+itude- se!ilidade- el/i,e.
Deus reveou-se, e a socedade daquee tempo fo sava da destruo certa
somente por meo de seu Evangeho.
Novamente, quando no fna da Idade Mda a Europa estava ameaada
com a fanca soca, uma segunda ressurreo da morte e uma manfestao
de novo poder vta foram testemunhados, agora entre os povos da Reforma,
mas esta vez tambm no fo por meo da evouo, mas novamente atravs
do mesmo Evangeho peo qua os coraes estavam aneando e cu|as
verdades foram vremente procamadas como nunca antes. Oue antecedentes,
ento, a Hstra fornece para evar-nos a esperar que uma evouo da vda a
partr da morte na presente ocaso, enquanto que os sntomas de
decomposo | sugerem o amargor da seputura?
verdade que Maom, no stmo scuo, fo bem-suceddo em causar um
reboo entre os ossos mortos atravs de todo o Orente, anando-se sobre as
naes como um segundo Messas, at mesmo maor do que Crsto. E se fosse
possve a vnda de um outro Crsto, excedendo em gra o Crsto de Bem,
ento certamente estara encontrada a cura para a corrupo mora. Por sso
aguns, de fato, tm esperado ansosamente a vnda de agum "Esprto
Unversa" goroso, que possa novamente nstar seu poder vtazante na
corrente sangunea das naes. Mas por que demorar-se por mas tempo em
tas fantasas? Possvemente, nada $ode exceder o Crsto dado por Deus, e o
que devemos esperar em vez de um segundo Messas a segunda vnda do
mesmo Crsto do Cavro, desta vez com o cetro em sua mo para |ugamento,
no para dar nco a uma nova evouo para nossa vda amadoada peo
pecado, mas para acanar seu ob|etvo e soenemente concur a hstra do
mundo.
Portanto, quer esta segunda vnda este|a perto, e o que estamos
testemunhando se|am as agonas de morte da humandade; quer um
re|uvenescmento anda este|a reservado para ns; mas neste caso, este
re|uvenescmento somente pode vr atravs do veho e todava sempre novo
Evangeho que, no comeo de nossa era, e novamente na poca da Reforma,
savou a vda ameaada de nossa raa.
No Eiste $ece#tividade )oderna > Verdade
Contudo, a caracterstca mas aarmante da stuao atua a
amentve ausnca desta receptvdade em nosso organsmo doento, a qua
ndspensve para a reazao da cura. No mundo greco-romano exstu esta
receptvdade; os coraes abrram-se espontaneamente para receber a
verdade. Esta receptvdade exstu na poca da Reforma em um grau anda
mas forte, quando grandes massas camavam peo evangeho. Naquea poca,
como agora, o corpo sofra de anema, e a toxema
1G2
guamente tnha
comeado, porm no hava averso ao nco antdoto efcaz.
precsamente sto que agora dstngue nossa decadnca moderna das
duas precedentes, que a receptvdade dos povos ao Evangeho est em
decrscmo, enquanto que a averso postva dos centstas a ee est em
crescmento. O convte para dobrar os |oehos dante de Crsto como Deus,
mutas vezes responddo com um meneo dos ombros, se no com a resposta
sarcstca: "Adequado para cranas e muheres vehas, no para ns
1G2
NT . Refere.se a i!to?i,a$o do sa!gue.
homens!" A Fosofa moderna, que bem-sucedda, consdera-se numa
medda sempre crescente como tendo su$erado o Crstansmo.
Como Che,amos a Situao AtualE
A De"enerao Es#irit(al no ,inal do S1c(lo *assado
Portanto, antes de mas nada, a questo que deve ser respondda : o
que nos conduzu a esta stuao. Uma questo que derva sua suprema
mportnca do fato de que somente um dagnstco correto pode evar a um
tratamento efcaz. Ora, hstorcamente, a causa desta stuao encontrada
em nada mas do que na degenerao esprtua que marcou o fna do scuo
passado. A responsabdade por esta degenerao repousa, ndubtavemente,
em parte com as prpras Igre|as Crsts, no excundo as da Reforma.
Exaustas por sua uta contra Roma, estas tmas caram adormecdas,
permtram que as fohas e as fores murchassem em seus ramos e
aparentemente tornaram-se neggentes quanto a seus deveres em reao a
humandade e a toda esfera da vda humana. No necessro entrar nsto
mas detahadamente. Pode ser admtdo que, com respeto ao fm daquee
scuo, o tom gera da vda se tornara nspdo e ordnro, desprezve e
profundamente v. A ansosamente devorada teratura daquee perodo
fornece a prova.
Uma Viso Distorcida da Nat(re%a 2(mana
Como reao contra sto, fo ento feta a proposta peos fsofos destas
e atestas, prmero na Ingaterra mas depos, prncpamente na Frana, por
parte dos Enccopedstas, para coocar toda a vda sobre uma nova base, vrar
de cabea para baxo a ordem exstente das cosas, e organzar um novo
mundo sobre a suposo de que a natureza humana contnua em seu estado
no corrompdo. Esta concepo fo herca e provocou uma reao; ea tocou
agumas das cordas mas nobres do corao humano. Mas na grande
Revouo de 1789 ea fo posta em prtca em sua forma mas pergosa; pos
nesta vgorosa revouo, nesta subevao no somente das condes
potcas mas anda mas das convces, concetos e costumes da vda, dos
eementos deveram ser caramente dstngudos.
As Conse.C+ncias da $evol(o ,rancesa
Em um aspecto ea fo uma mtao do Cavnsmo, enquanto que em
outro, estava em dreta oposo aos seus prncpos. A grande Revouo, no
devera ser esquecda, nasceu num pas Catco Romano onde, prmero na
note de So Bartoomeu e subseqentemente pea revogao do Edto de
Nantes, os Hugenotes foram massacrados e bandos. Aps esta voenta
represso do Protestantsmo na Frana e em outros pases Catcos romanos,
o antgo despotsmo recobrou sua ascendnca, e estas naes perderam todos
os frutos da Reforma.
Esta Revouo, como carcatura do Cavnsmo, convdou e constrangeu
para a tentatva de atngr a berdade pea vonca externa, e para
estabeecer um estado pseudodemocrtco de cosas, que devera mpedr para
sempre o retorno do despotsmo. Assm, a Revouo Francesa, respondendo
vonca com vonca, crme com crme, utou pea mesma berdade soca
que o Cavnsmo tnha procamado entre as naes, mas que fo tentada por
ee por meo de um movmento puramente esprtua. Por sso, a Revouo
Francesa, num certo sentdo, executou um |ugamento de Deus, um resutado
que proporcona motvo de regoz|o at mesmo para os cavnstas. As trevas
de De Cogny foram vngadas nos homcdos de Mazas em Setembro.
Mas este apenas um ado da moeda. Seu reverso mostra um propsto
dretamente o$osto ao sado conceto cavnsta de berdade. O Cavnsmo, em
vrtude de sua concepo profundamente sra da vda, fortaeceu e consagrou
os aos socas e tcos; a Revouo Francesa os aargou e sotou
competamente, separando a vda no smpesmente da Igre|a, mas
guamente das ordenanas de Deus, at mesmo do prpro Deus. O homem
como ta, cada ndvduo daqu por dante, devera ser seu prpro senhor e
mestre, guado por seu prpro vre arbtro e be-prazer. O trem da vda
devera correr anda mas rapdamente do que at agora, mas no mas
obrgado a segur os trhos dos mandamentos dvnos. O que mas podera
resutar seno destruo e runa? Perguntem sobre a Frana de ho|e, que fruto
o conceto fundamenta de sua grande Revouo produzu para a nao aps
seu prmero scuo de vre nfunca to rca em horrores. E a resposta vem
numa deporve hstra de decadnca nacona e desmorazao soca.
A De"enerao )oral na ,rana
Humhada peo nmgo dam do Reno, nternamente rasgada pea fra
da guerrha, desonrada pea consprao no Panam e mas anda peo caso
Dreyfus, desgraada por sua pornografa, vtma da regresso econmca,
estaconra, e no somente sso, at mesmo dmnundo em popuao. Como
acertadamente fo dto peo Dr. Garner, uma autordade mdca no assunto, a
Frana tem sdo evada a degradar o casamento peo egotsmo
1G"
, a destrur a
vda famar pea uxra e apresenta ho|e, em ampos crcuos, o espetcuo
repugnante de homens e muheres perddos em pecado sexua anorma.
Estou cente de que anda exstem na Frana mhares e mhares de
famas vvendo sem reprovao, que amorosamente se entrstecem pea runa
mora de seu pas, entretanto h mutos crcuos que tm resstdo a fasa
pretenso da Revouo; e, por outro ado, os crcuos quase bestazados so
aquees que tm sucumbdo ao prmero assato do Votaransmo.
- Efeito em -(tras Na&es
A partr da Frana este esprto de dssouo, esta paxo de
emancpao sevagem, se espahou entre as outras naes, especamente
por meo de uma teratura nfame e obscena, e nfectou suas vdas. Ento
mentes mas nobres, partcuarmente na Aemanha, percebendo que
profunddade de nqdade fo acanada na Frana, fzeram a cora|osa
tentatva de conceber este sedutor e degradante conceto de "emancpao de
Deus" numa forma mas eevada, embora anda retendo sua essnca. Fsofos
1G"
NT ( 7 mesmo )ue Oego2smoQ.
de prmera casse, numa procsso pomposa, cada um construu para s
mesmo uma cosmooga, esforando-se para restaurar um acerce frme para
as reaes socas e tcas, quer coocando-as sobre a base da e natura, quer
hes dando um substrato dea desenvovdo de suas prpras especuaes.
Por um momento esta tentatva pareceu ter uma promssora chance de
sucesso; pos, em vez de banr Deus atestcamente de seus sstemas, esses
fsofos procuraram refgo no Pantesmo, e assm tornaram possve
fundamentar a estrutura soca, no como a Francesa sobre um estado natura
ou sobre a vontade atomstca do ndvduo, mas sobre o processo da Hstra e
a vontade coetva da raa, nconscentemente ncnando-se para o ob|etvo
mas eevado. E, de fato, por mas de meo scuo esta Fosofa tem conferdo
uma certa estabdade a vda; no que aguma estabdade rea fosse nerente
aos prpros sstemas, mas porque a ordem da e estabeecda e as fortes
nsttues potcas na Aemanha emprestaram o suporte ndreto da trado
para as paredes de um edfco que, de outro modo, tera desmoronado
medatamente.
Contudo, mesmo assm ea no podera mpedr que na Aemanha
tambm, os prncpos moras se tornassem mas e mas probemtcos, os
acerces moras mas e mas nseguros, nenhum outro dreto seno aquee da
e natura receba reconhecmento; e, por mas que o desenvovmento aemo
e francs possam dferr entre s, ambos concordam em sua averso e re|eo
ao Crstansmo tradcona. A ,Ecrase6 lJinfDme- de Votare | dexada para
trs peas expresses basfemas sobre Crsto de Netzsche, e este o autor
cu|as obras esto sendo mas ansosamente devoradas peos |ovens da
moderna Aemanha de nossos das.
A $(#t(ra $adical com a Tradio Crist: na E(ro#a
Deste modo ento, ns na Europa ao menos, temos chegado ao que
chamado ida moderna, envovendo uma ruptura radca com a trado crst
da Europa do passado. O esprto desta ida moderna mas caramente
marcado peo fato de que ea procura a orgem do homem no na crao
conforme a magem de Deus, mas na evouo do anma. Dos concetos
fundamentas esto caramente envovdos nsto: 1) que o ponto de partda no
mas o dea ou o dvno, mas o matera e o vugar; 2) que a soberana de
Deus, que devera ser suprema, negada e o homem rende-se nfunca
mstca de um processo sem fm, um re*ressus e $rocessus in infinitum.
A Vida Intelect(al e a Dnsia #elos *ra%eres
Da raz destes dos concetos frtes est sendo desenvovdo agora um
dupo tpo de vda. Por um ado a nteressante, rca e atamente organzada
vda dos crcuos unverstros, atngve somente peas mentes mas cutas; e
ao ado desta, ou mehor muto nferor a ea, uma vda materasta do povo,
ansando por prazeres, mas, ao seu prpro modo, tambm tendo seu ponto de
partda na matra, e guamente, mas conforme seu prpro esto cnco,
emancpando-se de todas as ordenanas estabeecdas. Especamente em
nossas crescentes grandes cdades, este segundo tpo de vda est obtendo o
controe, suprmndo a voz dos dstrtos ruras e est dando forma a opno
pbca, que aprova seu carter mpo mas abertamente a cada nova gerao.
Dnhero, prazer e poder soca so os ncos ob|etos de busca; e as pessoas
esto crescendo contnuamente menos mendrosas com respeto aos meos
empregados para garant-os.
Assm, a voz da conscnca torna-se cada vez menos audve, e mas
opaco o brho dos ohos que, nas vsperas da Revouo Francesa, anda
refetam agum ampe|o do dea. O fogo de todo entusasmo mas eevado fo
apagado, permanecem apenas brasas mortas. Em meo ao cansao da vda, o
que pode mpedr o desapontado de se refugar no sucdo? Prvado da
nfunca saudve do repouso, o crebro est superestmuado e extenuado
ao ponto de os asos no serem mas a souo para os nsanos. Se a
propredade no snnmo de roubo, torna-se uma questo dscutda mas
seramente. Oue a vda deve ser mas vre e o casamento menos obrgao
est sendo mas aceta como uma proposta estabeecda. A causa da
monogama no mas dgna de uta, vsto que a pogama e a poandra
esto sendo gorfcadas sstematcamente em todos os produtos da escoa de
arte e teratura reasta.
A $eli"io 1 Considerada S(#1rfl(a
Em harmona com sto, a rego naturamente decarada suprfua
porque ea torna a vda trste. Mas a arte, sobretudo a arte muto procurada,
no por causa de seu dea dgno, mas porque agrada e ntoxca os sentdos.
Assm, as pessoas vvem no tempo e por cosas temporas, e fecham seus
ouvdos ao dobrar dos snos da eterndade. A tendnca rreprmve fazer
todo conceto de vda concreto, concentrado, prtco. E desta vda prvada
moderna emerge um tpo de vda soca e potca caracterzada por uma
decadnca do paramentarsmo, por um dese|o cada vez mas forte por um
dtador, por um caro confto entre paupersmo
1G4
e captasmo, enquanto
armamentos pesados para a terra e para o mar, at mesmo ao preo da runa
fnancera, tornam-se o dea desses estados poderosos cu|o anseo pea
expanso terrtora ameaa a prpra exstnca das naes mas fracas.
A Aceitao do Direito do )ais ,orte
Graduamente, o confto entre o forte e o fraco tem crescdo para tornar-
se a caracterstca controadora da vda, nascendo do prpro Darwansmo,
cu|o conceto centra de uma luta $ela ida tem como motvo prncpa esta
prpra anttese. Desde que Bsmarck o ntroduzu na mas eevada potca, a
mxma do dreto do mas forte encontrou acetao quase unversa. Os
erudtos e especastas de nossos das exgem, com crescente audca, que o
homem comum deve curvar-se a sua autordade.
O fm pode ser que apenas mas uma vez, os prncpos sados da
democraca sero bandos, agora para dar ugar no a uma nova arstocraca
de nascmento mas nobre ou de deas mas eevados, mas para a grossera e
autortra BratistocracE do poder bruta do dnhero. De modo agum Netzsche
excepcona, porm procama, como seu mensagero o futuro, de nossa vda
moderna. E enquanto Crsto, em dvna compaxo, mostrou a smpata do
1G4
NT ( Relatio a +o1re4a- i!dig5!,ia- +au+;rie.
corao vencedor para com o fraco, neste aspecto a vda moderna tambm
toma a base exatamente oposta que o fraco deve ser supantado peo forte.
Este foi o processo de seeo, ees nos dzem, ao qua ns mesmo devemos
nossa orgem, e este o processo que, em ns e depos de ns, deve ser
executado at suas tmas conseqncas.
Correntes Atuais em Con=lito
Tentatvas de se Preservar o Entusasmo de Vda
1G5
Entretanto, como observado acma, no devera ser esquecdo que fu
na vda moderna um movmento atera de orgem mas nobre. Surgu uma
hoste de homens magnnmos, que, esquvando-se da freza ncmoda da
atmosfera mora, e pressentndo o pergo da brutadade do egosmo
predomnante, esforou-se para coocar um novo entusasmo na vda, em parte
por meo do atrusmo, em parte medante um cuto mstco dos sentmentos,
em parte at mesmo atravs do chamado Crstansmo.
Estes homens, embora concordando com a escoa da Revouo Francesa
em sua ruptura com a trado crst e em sua recusa de reconhecer quaquer
ponto de partda ao ado daquee do emprsmo e do raconasmo, entretanto
como Kant faz, acetando um duasmo grossero, tentaram escapar das
conseqncas fatas de seus prncpos. precsamente deste duasmo que
traram a nsprao para os mas nobres concetos eaborados em suas teoras,
ncorporados em suas poesas, evocados dante de nossa magnao em
comoventes noveas, recomendados s nossas conscncas em tratados
tcos, e, nunca esqueamos, no raramente concretzados na sra busca da
vda. Com ees a conscnca, ado a ado com o nteecto, mantnha sua
autordade, e esta conscnca humana assm rcamente dotada
(genstrumenteerd) por Deus.
Devemos vgorosa ncatva destes homens as numerosas
nvestgaes socogcas e meddas prtcas que tm suavzado e avado
tanto sofrmento, e por meo de um atrusmo dea tem envergonhado o
egosmo no corao de mutos. Tendo uma predsposo pessoa para o
mstcsmo, aguns dees revndcaram o dreto de emancpar a vda nteror da
ama de todas as restres da crtca. Perder a s prpro no Infnto e sentr o
ro do Infnto pusar atravs dos mas profundos recndtos da vda nteror ,
para ees, a pedade dese|ve.
Te4lo"os se Esforam *ara )oderni%ar a $eli"io
Por outro ado outros - especamente os teogos, - numa extenso
menos dvorcada do Crstansmo em razo de seus antecedentes, ofco ou
ocupao erudta, concordando com este atrusmo e mstcsmo, ncumbram-
se da tarefa de metamorfosear a Crsto de ta modo que ee podera contnuar
a brhar do trono da humandade, como o dea mas eevado do corao
humano modernzado. Cada um nsprado pea sncerdade e nsprando por
seus ntentos deas, estes esforos podem ser traados de Scheermacher
para baxo at Rtsch.
1G6
Portanto, aquee que desprezasse tas homens,
1G5
7 +ar0grafo segui!te foi reisado segu!do o origi!al /ola!d5s.
1G6
Bl1re,/t Rits,/l- 1822.1889. TeJlogo alemo.
somente desonrara a s mesmo. Muto peo contrro devemos ser gratos a
ees peo que se esforaram por savar, guamente queas muheres de
nobres aspraes, que por meo de seus romances, escrtos num esprto
semehantemente crsto, neutrazaram deste modo muto do que era egosta,
e craram tantas sementes precosas. At mesmo o Esprtsmo, apesar de estar
cheo de erro, freqentemente tem recebdo seu mpuso da encantadora
esperana de que o contato com o mundo eterno, destrudo pea crtca,
podera ser assm restabeecdo atravs de vses de mduns.
- D(alismo Etico ,avorece o Abandono da ,1 Evan"1lica
Infezmente, por mas cora|osamente que este duasmo tco possa ser
concebdo, e por mas cora|osas metamorfoses que este mstcsmo possa
favorecer, sempre se mover furtvamente por trs dee o sstema de
pensamento naturasta, raconasta que o nteecto arqutetou. Ees exataram
o carter norma de sua cosmooga em oposo ao anormasmo de nossa f;
e a rego crst, sendo anormasta em prncpo e modo de manfestao,
nevtavemente perde terreno de ta modo que aguns de nossos mehores
homens no reutaram em professar que davam prefernca no somente ao
Esprtsmo, mas ao Ismamsmo
1G9
e a Schopenhauer ou at mesmo ao
Budsmo, veha f evangca.
verdade que toda a faange de teogos, de Scheermacher a
Pfederer, contnuaram a prestar ata honra ao nome de Crsto, mas
guamente negve que sto somente fo possve pea su|eo de Crsto e da
confsso crst a metamorfoses sempre mas cora|osas. Um fato dooroso, mas
que torna-se absoutamente evdente, se vocs compararem o credo agora
corrente nestes crcuos com a confsso pea qua nossos mrtres morreram.
- Abandono de Do(trinas Cardeais
Mesmo mtando-nos ao Credo Apostco, que por quase dos m anos
substancamente tem sdo o padro comum de todos os crstos, encontramos
que a crena em Deus como o "Crador do cu e da terra" fo aboda; pos a
crao fo substtuda pea evouo. Tambm fo aboda a crena no Fho de
Deus, como nascdo da Vrgem Mara, por meo da concepo do Esprto
Santo. Am dsso, fo aboda por mutos a f em sua ressurreo, ascenso e
retorno para |ugamento. Fnamente, fo aboda at mesmo a f da gre|a na
ressurreo da morte, ou peo menos na ressurreo do corpo.
A Nova A$eli"io CristB 1 Totalmente Diferente em *rinc#ios
O nome da rego crst anda est sendo mantdo, mas em essnca
tornou-se uma rego competamente dferente em seus prncpos, at
mesmo de um carter dametramente oposto. E quando apresentada contra
ns a ncessantemente acusao que, de fato, o Crsto tradcona da Igre|a
envove uma metamorfose competa do |esus genuno, enquanto que a
nterpretao moderna tem reveado o verdadero carter do |esus hstrco de
Nazar, ns apenas podemos responder que, afna, hstorcamente no esta
1G9
NT ( 7u @aometa!ismo- @u$uma!ismo- Islamismo.
concepo moderna sobre |esus de Nazar, mas a confsso da Igre|a sobre
Crsto a nca que tem vencdo o mundo; e que scuo aps scuo, o mehor
e o mas pedoso de nossa raa tem homenageado ao Crsto da trado e o
tem reconhecdo como seu savador bera da morte.
Uma Teolo"ia sem a A(toridade das Escrit(ras 1 Im#otente
Embora dese|ando no dever nada a nngum, por sso, com sncera
aprecao do que nobre nestas tentatvas, estou penamente frme em
mnha convco de que nenhuma a|uda deve ser esperada deste quarte. Uma
Teooga que vrtuamente destr a autordade das Santas Escrturas como um
vro sagrado; que nada v no pecado exceto uma fata de desenvovmento;
que reconhece Crsto como nada mas que um gno regoso de mportnca
centra; que v a redeno como smpes reverso de nosso modo sub|etvo de
pensar; e que se satsfaz num mstcsmo duastcamente oposto ao mundo do
nteecto, - uma Teooga como esta semehante a uma represa cedendo
dante do prmero assato da mar nvasora. uma Teooga sem controe
sobre o povo, uma quase rego, absoutamente mpotente para restaurar at
mesmo a uma frmeza temporra nossa trste vacante vda mora.
A &osio do Catoli!ismo Romano
Eistem )1ritos nos Esforos do Catolicismo/
Podemos, tavez, esperar mas da maravhosa energa exbda na tma
metade deste scuo por Roma? No vamos re|etar apressadamente esta
questo. Embora a hstra da Reforma tenha estabeecdo uma anttese
fundamenta entre Roma e ns, no obstante sera ntoernca e mopa
menosprezar o rea poder que anda manfestado na guerra de Roma contra
o Atesmo e o Pantesmo. Somente a gnornca sobre os exaustvos estudos da
Fosofa romansta e dos bem-suceddos esforos de Roma na vda soca,
podera ser responsve por um |ugamento to superfca.
Calvino $econ3ecia *ontos *ositivos
Em seus das, Cavno | reconheca que consderava os crentes
Romanstas seus aados contra a tendnca do "Grande Absmo". A assm
chamada ortodoxa Protestante precsa apenas assnaar em sua confsso e
catecsmo as doutrnas de rego e mora que no esto su|etas
controvrsa entre Roma e ns, para medatamente perceber que o que temos
em comum com Roma dz respeto precsamente quees fundamentos de
nosso credo crsto, agora assatados mas ferozmente peo esprto moderno.
Nas questes de herarqua ecesstca, da natureza do homem antes e depos
da queda, da |ustfcao, da mssa, da nvocao de santos e de an|os, da
adorao de magens, do purgatro e mutas outras, somos to resoutamente
opostos a Roma como nossos pas foram.
As 9in3as de 7atal3a Esto Claramente Demarcadas
Mas, no mostra a teratura atua que no exstem mas os pontos sobre
os quas a uta do scuo est concentrada? No so as nhas da bataha
traadas como segue: O Tesmo em oposo ao Pantesmo; o pecado em
oposo a mperfeo; o dvno Crsto de Deus em oposo ao |esus como
mero homem; a cruz como um sacrfco de reconcao em oposo a cruz
como um smboo de martro; a Bba como dada pea nsprao de Deus em
oposo a um produto puramente humano; os dez mandamentos como
ordenados por Deus em oposo a smpes documento arqueogco; as
ordenanas de Deus absoutamente estabeecdos em oposo a e sempre
mutante e a moradade tecda pea conscnca sub|etva do homem?
Nesse Entendimento do Conflito: o Catolicismo 1 Aliado
Ento, neste confto Roma no uma antagonsta mas cooca-se ao
nosso ado, vsto que tambm reconhece e sustenta a Trndade, a Dedade de
Crsto, a Cruz como um sacrfco expador, as Escrturas como a Paavra de
Deus, e os Dez Mandamentos como a regra de vda dvnamente mposta. Por
sso, dexem-me perguntar: se os teogos Romanstas erguem a espada para
utar vaente e habmente contra a mesma tendnca contra a qua ns
pretendemos utar at a morte, no parte da sabedora acetar a vaosa
a|uda de sua eucdao? Cavno peo menos estava acostumado a apear para
Toms de Aquno. E, de mnha parte, no estou envergonhado de confessar
que em mutos pontos meus concetos tm sdo carfcados atravs de meu
estudo dos teogos Romanstas.
A Es#erana: Entretanto: no Est no Catolicismo $omano
Contudo, sto de modo agum sgnfca que nossa esperana para o futuro
possa ser coocada no esforo de Roma, e que ns, neggentes, possamos
esperar sua vtra. Um rpdo exame da stuao ser sufcente para
convencer-nos do contrro. Para comear com seu prpro contnente, pode a
Amrca do Su suportar por um momento uma comparao com a do Norte?
Atuamente, a Igre|a Catca Romana suprema na Amrca do Su e Centra.
Ea tem controe excusvo sobre este terrtro, o Protestantsmo nem mesmo
contado como um fator. Aqu, ento, um menso campo no qua o poder
soca e potco, no qua Roma pode empregar na regenerao de nossa raa,
pode manfestar-se vremente, am dsso, um campo no qua ea no uma
recm-chegada, mas tem ocupado por quase trs scuos.
O |ovem desenvovmento do organsmo soca destes pases tm estado
sob nfunca dea; ea tem permanecdo tambm no controe de sua vda
nteectua e esprtua desde sua bertao da Espanha e Portuga. Am dsso,
a popuao destes Estados se orgnou de pases europeus que sempre
estveram sob a nfunca ndsputve de Roma.
Os &a)ses Cat1li!os $%empli=i!am 8ra2ue>a
,ra.(e%a Econ8mica
O exame, portanto, to competo e caro quanto possve. Mas em vo
ohamos para esses Estados Amercanos Romanstas em busca de uma vda
que eeva, desenvove energa e exerce uma nfunca exteror saudve.
Fnanceramente ees so fracos, comparatvamente sem progresso em suas
condes econmcas; em sua vda potca apresentam o trste espetcuo de
dsputa nterna sem fm; e, se agum estvesse ncnado a conceber um
quadro dea sobre o futuro do mundo, podera quase fazer sto magnando o
prpro oposto do que a stuao atua na Amrca do Su. Nem pode ser
peteado para se descupar Roma, que sto devdo a crcunstncas
excepconas, pos em prmero ugar este retardamento potco encontrado
no somente no Che, mas guamente no Peru, Bras bem como na Repbca
da Venezuea; enquanto que, passando do Novo para o Veho Mundo, ns
chegamos, apesar de ns mesmos, a mesma concuso.
Tambm na Europa a reputao de todos os Estados Protestantes ata,
a reputao dos pases do su que so Catcos romanos est num dooroso
descrdto. Assuntos econmcos e admnstratvos na Espanha e Portuga e
no menos que na Ita, oferecem causa para quexas contnuas. O poder e a
nfunca externas destes pases est decnando vsvemente. E, o que mas
desencora|ador anda, a nfdedade e um esprto revouconro tm feto ta
ncurso nestes pases, que metade da popuao, embora anda
nomnamente romansta, na readade rompeu com toda verdadera rego.
Isto pode ser vsto na Frana, que quase competamente Catca Romana, e
todava repetdamente tem votado contra os advogados da rego com
esmagadoras maoras.
,ra.(e%a *oltica
De fato podemos dzer que, a fm de aprecar as caracterstcas nobres,
efcazes dos Romanstas, deve-se observ-os, no em seus prpros pases,
onde esto em decno, mas no centro da Aemanha Protestante, na Hoanda
Protestante, e na Ingaterra, e em seu prpro Estados Undos Protestante. Em
reges onde, prvado de uma nfunca controadora, ees se a|ustam
potca dos outros e concentram suas foras como um partdo da oposo, sob
deres tas como Mannng e Wseman, Von Ketteer e Wndthorst, obtm nossa
admrao pea defesa entusstca de sua causa.
Mas mesmo aparte deste testemonium $au$ertatis fornecdo por Roma,
por meo da m admnstrao no Su da Europa e na Amrca do Su, onde ea
tem pena nfunca, em termos gobas seu poder e nfunca tambm esto
dmnundo vsvemente. A baana de poder na Europa est agora
graduamente passando para as mos da Rssa, Aemanha e Ingaterra, todos
Estados no Romanstas, e em seu prpro contnente os Protestantes do Norte
mantm a supremaca. Desde 1866 a Austra est retrocedendo
contnuamente, e com a morte do Imperador atua estar seramente
ameaada com a dssouo. A Ita tentou vver am de seus recursos:
esforou-se para ser um grande poder nava, coona, e o resutado que
conduzu-se a s mesma bera da runa econmca. A bataha de Adua
desferu o gope morta em mas que suas aspraes coonas.
A Espanha e Portuga perderam absoutamente toda nfunca sobre o
desenvovmento soca, nteectua e potco da Europa. E a Frana, que
apenas h cnqenta anos, fez toda Europa tremer o desembanhar de sua
espada, agora ea mesma est ansosamente exporando os vros Sbnos
1G8
de seu futuro. At mesmo do ponto de vsta estatstco, o poder de Roma est
dmnundo o tempo todo. A depresso econmca e mora tem, em mas de um
pas romansta, causado uma dmnuo consderve do ndce de natadade.
Enquanto que na Rssa, Aemanha, Ingaterra e nos Estados Undos a
popuao est crescendo, em aguns pases Romanstas tornou-se quase
estaconra. Iguamente as estatstcas atrbuem somente a metade menor da
crstandade Igre|a Catca Romana, e seguro predzer que dentro do
prxmo meo scuo sua poro ser menos que quarenta por cento.
Portanto, por mas atamente ncnado que eu possa estar para a
vaorzar o poder nerente da undade e erudo Catca Romana para a
defesa de muto do que ns tambm contamos como sagrado, e embora no
ve|a como poderamos reper o ataque do Modernsmo seno pea ao
combnada, todava no h a mas eve perspectva de que a supremaca
potca nunca passar novamente para as mos de Roma. E, mesmo se sto
acontecesse contrarando s expectatvas, possvemente quem podera
regoz|ar-se quanto a reazao de seu dea, se ee v as condes agora
prevaecentes no Su da Europa e na Amrca do Su, reproduzdas em outra
parte?
Catolicismo Uma Cosmoviso $etr4"rada
De fato, podemos at cooc-o mas fortemente: sto sera um passo
para trs no curso da Hstra. O mundo e o conceto de vda de Roma
representa um estgo mas veho e por sso mas baxo de desenvovmento na
Hstra da humandade. O Protestantsmo o sucedeu, e por sso ocupa um
ponto de vsta esprtuamente mas eevado. Aquee que no quer r para trs,
mas procura acanar cosas mas eevadas, deve portanto ou defender a
cosmovso outrora desenvovda peo Protestantsmo, ou, por outro ado, pos
sto tambm concebve, mostrar um ponto de vsta anda mas eevado.
- )odernismo Tamb1m No 1 (m Avano em Conceito
Ento sto o que a Fosofa moderna posteror de fato presume fazer,
reconhecendo Lutero como um grande homem para seu tempo, mas
acamando Kant e Darwn como os apstoos de um evangeho muto mas rco.
Mas no necesstamos detahar sto. Pos nossa prpra poca, embora grande
em nvenes, na demonstrao dos poderes da mente e energa, no tem
avanado um nco passo no estabeecmento de prncpos, de modo agum
tem dado um conceto mas eevado da vda, nem tem produzdo para ns
maor estabdade e sodez em nossa exstnca regosa e tca, sto ,
exstnca verdaderamente humana. Ea trocou a f sda da Reforma por
hpteses nstves; e medda que aventurou-se sobre um conceto de vda
sstematzado e estrtamente gco no avanou, mas recuou para aquea
1G8
NT ( Refere!te a <rof;ti,o- 7r0,ulo. Si1ili!o- refere!te a si1ila= e!igm0ti,o= dif2,il de e!te!der.
cutura pag dos tempos pr-crstos, dos quas Pauo testfca que Deus
envergonhou pea oucura da Cruz.
Portanto, no dexe agum dzer: Vocs que protestam contra um
retorno para Roma, vocs mesmos no tm o dreto de permanecer no
Protestantsmo , porque a Hstra no va para trs; pos depos dee veo o
Modernsmo. A pertnnca de uma ob|eo como esta deve ser negada, vsto
que mnha argumentao no refutada, que o avano matera de nosso
scuo nada tem em comum com o avano na questo dos prncpos tcos, e
que o que o Modernsmo nos oferece no moderno, mas peo contrro muto
antgo; nem posteror, mas anteror ao Protestantsmo, votando para os
Estcos e a Epcuro.
A $sperana no &rotestantismo
A 9in3a *rtica do *rotestantismo
Portanto, somente |unto as nhas do Protestantsmo pode ser tentado
um avano bem-suceddo, e de fato sobre essas nhas a savao
atuamente buscada por duas tendncas dferentes, ambas as quas devem
conduzr a amargo desapontamento. A prmera dessas $r)tica, a outra
m%stica em carter. Sem esperana de defesa contra a crtca moderna e anda
menos contra a crtca do dogma, a prmera, a tendnca prtca, defende que
os crstos no podem fazer nada mehor do que recorrer a todos tpos de
obras crsts. Seus devotos fcam confusos quanto a qua attude assumr para
com as Escrturas; ees se tornaram aenados do dogma; mas o que deve
mpedr tas crentes hestantes de sacrfcar suas aparncas e seu ouro
causa da fantropa, evangesmo e msses! Isto at mesmo oferece uma
trpa vantagem: ea une crstos de todos os tons de opno, ava muto a
msra e tem uma atrao concatra para o mundo no crsto.
Cristianismo no 1 S4 *rtica: )as Tamb1m Do(trina -b0etiva
Certamente, esta propaganda por meo da ao deve ser agradecda e
smpatcamente saudada. De fato, no scuo que passou, a atvdade crst fo
mutssmo mtada; e um Crstansmo que no prova seu vaor na prtca,
degenera-se em escoastcsmo seco e conversa fada. Sera um equvoco,
contudo, supor que o Crstansmo pode ser confnado dentro dos mtes de
uma manfestao prtca como esta. Nosso Savador curou os doentes e
amentou os famntos, mas a cosa predomnante em seu mnstro fo, afna
de contas que, em estrta fdedade s Escrturas do veho Pacto, ee
abertamente procamou a prpra Dvndade e Medao, a expao dos
pecados peo seu sangue e sua vnda para |ugar. De fato, nenhum dogma
centra |amas fo confessado pea Igre|a de Crsto que no tenha sdo a
defno nteectua do que Crsto procamou sobre sua prpra msso ao
mundo, e sobre o mundo ao qua ee fo envado. Ee curou o corpo do doente,
mas anda mas verdaderamente dedcou-se a nossas ferdas esprtuas.
Resgatou-nos do Pagansmo e do |udasmo, e transportou-nos para um mundo
de convces totamente novo do qua ee mesmo, como o Deus desgnado
Messas, consttua o centro.
Ademas, no que dz respeto nossa dsputa com Roma, no deveramos
perder de vsta o fato de que nas obras crsts e na devoo ea anda nos
dexa para trs. No somente sto, devemos reconhecer sem reservas que at
mesmo o mundo ncrduo est comeando a rvazar-nos, e que nas aes de
fantropa, ee tenta mas e mas nos surpreender. Nas msses, sem dvda, o
ncrduo no segue nossas pegadas; mas mporo, como pudemos ns
contnuar a promover msses a menos que tenhamos um Evangeho bem
defndo para pregar? Ou possve magnar ago mas monstruoso que os
assm chamados mssonros beras pregando somente humandade e
pedade ncoor, e sendo recebdos peos sbos pagos com a resposta de que
ees mesmos, em seus crcuos cutos, nunca ensnaram ou creram em
quaquer outra cosa seno exatamente neste humansmo moderno?
A 9in3a )stica do *rotestantismo
Tavez a outra tendnca, a m%stica, possua um poder de defesa mas
forte? Oue $ensador ou estudante de Hstra afrmara sto? Sem dvda o
mstcsmo rrada um fervor que aquece o corao; e a do ggante do dogma e
do her da ao, que so estranhos a sua profunddade e ternura. Deus crou a
mo, a cabea e o corao; a mo para a ao, a cabea para o mundo, o
corao para o mstcsmo.
Re na ao, profeta na confsso e sacerdote no corao, o homem deve
permanecer neste trpo ofco dante de Deus, e um Crstansmo que
neggenca o eemento mstco cresce frgdo e congea-se. Portanto, devemos
nos consderar fezes quando uma atmosfera mstca nos envove, fazendo-nos
resprar o refrescante ar perfumado da prmavera. Atravs dea a vda torna-se
mas verdadera, mas profunda e mas rca.
Cristianismo no 1 S4 )isticismo: )as $ealidade *ositiva
Mas sera um trste equvoco supor que o mstcsmo, tomado por s
mesmo, possa efetuar uma reverso na tendnca da poca. No Bernardo
de Carava, mas Toms de Aquno; no Thomas de Kemps, mas Lutero que
tem governado a dsposo dos homens. Em sua prpra natureza o
mstcsmo segregatvo, e se esfora muto para evtar o contato com o
mundo exteror. Sua prpra fora encontra-se na vda nterorzada da ama, e
por sso no pode tomar uma poso postva. Ee fu ao ongo de um eto
subterrneo e no mostra as nhas caramente demarcadas por cma da terra.
O que por, a Hstra prova que todo mstcsmo unatera sempre se torna
mrbdo, e fnamente se degenera num mstcsmo da carne, estarrecendo o
mundo com sua nfma mora.
*rtica e )stica no S(bstit(em a Verdade da Salvao
Conseqentemente, embora me aegre com o reavvamento de ambas as
tendncas, prtca e mstca, ambas resutaro em perda em vez de ganho, se
for esperado que compensem o abandono da Verdade da Savao. O
mstcsmo doce e as obras crsts so precosas, mas a semente da Igre|a,
tanto no nascmento do Crstansmo como na poca da Reforma, fo o sangue
dos mrtres; e nossos santos mrtres no derramaram seu sangue peo
mstcsmo nem por pro|etos fantrpcos, mas por causa de convces que
dzem respeto a acetao da verdade e a re|eo do erro.
Vver com conscnca quase prerrogatva dvna do homem, e somente
da cara, no obscura vso da conscnca procede a $alara poderosa que
pode fazer o tempo nverter sua corrente e promover uma revouo na
dsposo do mundo. Portanto, enganar-se a s mesmo, e somente a s
mesmo, quando estes crstos prtcos e mstcos crem que podem fazer sto
sem uma vda crst e uma cosmovso prpra dees. Nngum pode faz-o
sem estas cousas. Todo aquee que pensa que pode abandonar as verdades
crsts, e vrar-se do Catecsmo da Reforma, nadvertdamente d ouvdos s
hpteses da cosmovso moderna e, sem saber a que dstnca | fo
arrastado, acredta no Catecsmo de Rousseau e Darwn.
A Soluo no Caminho do Calvinismo
Calvinismo 7iocosmoviso *r4#ria@ 94"ica Consistente
Por esta razo, no vamos parar no meo do camnho. To
verdaderamente quanto cada panta tem uma raz, do mesmo modo um
prncpo verdaderamente esconde-se sob cada manfestao da vda. Estes
prncpos esto ntergados e tm sua raz comum num prncpo fundamenta;
e a partr deste tmo desenvovdo gca e sstematcamente todo o
con|unto de concetos governantes e concepes que ro compor nossa vda e
cosmovso.
Com uma bocosmovso coerente como esta, apoando-se frmemente
sobre seu prncpo e autoconsstente em sua espndda estrutura, o
Modernsmo agora enfrenta o Crstansmo; e contra este pergo morta, vocs
crstos, no podem defender com sucesso seu santuro exceto coocando em
oposo a tudo sso, uma biocosmois#o $r"$ria de oc!s1 fundada t#o
firmemente sobre a base de seu $r"$rio $rinc%$io1 elaborada com a mesma
clare6a e brilhante numa l"*ica i*ualmente consistente(
A Necessidade de $etorno ao Calvinismo
Isto no obtdo nem peas obras crsts nem peo mstcsmo, mas
somente votando, com nossos coraes cheos de ardor mstco e nossa f
pessoa manfestando-se em fruto abundante, para aquee ponto decsvo na
Hstra e no desenvovmento da humandade que fo acanado na Reforma. E
isto 2 e+uialente a um retorno ao Cavnsmo. No h escoha aqu. O
Socnansmo sofreu morte vergonhosa; o Anabatsmo pereceu em sevagens
orgas revouconras. Lutero nunca desenvoveu seu pensamento
fundamenta. E o Protestantsmo, tomado em um sentdo gera, sem quaquer
dferencao a mas, ou uma concepo puramente negatva sem contedo,
ou um nome semehante ao camaeo que os negadores do Deus-Homem
gostam de adotar como seu escudo. Somente sobre o Cavnsmo pode ser dto
que consstente e ogcamente evou at o fm as nhas da Reforma,
estabeeceu no apenas Igre|as mas tambm Estados, coocou sua marca
sobre a vda soca e pbca, e assm, no sentdo peno da paavra, crou para
toda a vda do homem um mundo de pensamento nteramente prpro dee.
-s Efeitos dos E.(vocos do 9(teranismo
Estou convencdo de que, aps o que dsse em mnhas prmeras
paestras, nngum me acusar de menosprezar o Luteransmo; todava o
Impro Aemo atua tem fornecdo, nada menos que trs vezes, um exempo
do maus efetos secundros dos equvocos aparentemente eves de Lutero.
Lutero estava enganado no reconhecmento do Soberano da terra como a
cabea da Igre|a Estabeecda, e o que temos sdo chamados a testemunhar
como um resutado dsto, acerca do excntrco Imperador da Aemanha?
Para comear, que Stcker, o der da democraca crst, fo mandado
embora de sua corte smpesmente porque este cora|oso defensor da berdade
das gre|as apenas expressou o dese|o de que o Imperador devera abdcar de
seu epscopado chefe. Contguo, que na partda da esquadra aem para a
Chna, o Prncpe Henry da Rssa fo nstrudo a evar para o Orente dstante
no o evangeho "crsto", mas o "evangeho im$erial".
Mas recentemente, ee pedu a seus sdtos eas para serem fes no
cumprmento de seus deveres, recomendando como motvo que, aps a morte,
deveram comparecer dante de Deus ... e seu Crsto? ... No; mas dante de
Deus ... e o *rande 0m$erador.
Fnamente, no banquete de Westfaa, que a Aemanha devera contnuar
seus abores mperturbavemente sobre a bno da paz, ee concu, como
mposta $ela m#o estendida do *rande 0m$erador1 +ue a+ui $ermanece acima
de n"s. Sempre ser observada a mas cora|osa usurpao do Cesarsmo sobre
a essnca da rego crst.
Estas cosas, como vocs vem, esto onge de ser nsgnfcantes; antes,
eas tocam prncpos de apcao munda, peos quas nossos antepassados
utaram suas grandes batahas. Sou to avesso reprmtvzao como
quaquer homem; mas a fm de coocar prncpo em oposo a prncpo,
cosmovso em oposo a cosmovso, para a defesa do Crstansmo,
somente a encontra-se pronto, para aquee que um autntco Protestante, o
$rinc%$io &alin%stico como o nco fundamento dgno de confana sobre o qua
construr.
O ?ue Si,ni=i!a um Retorno ao CalvinismoE
No Si"nifica S(bscrio Am#la >s Confiss&es $eformadas
O que, ento, devemos entender por este retorno ao Cavnsmo? Sera
mnha nteno que todos os crentes Protestantes deveram subscrever,
quanto mas cedo mehor, os smboos Reformados, e deste modo toda
mutformdade ecesstca sera absorvda pea undade da organzao
ecesstca Reformada? Estou onge de nutrr um dese|o to rude, to
gnorante e to ant-hstrco. Naturamente, em cada convco, em cada
confsso, exste um motvo para um propagandsmo absouto e ncondcona,
e a paavra de Pauo a Agrpa: "Assm Deus permta que, por pouco ou por
muto, no apenas tu, re, porm todos os que ho|e me ouvem se tornassem
tas como eu sou, exceto estas cadeas", deve contnuar sendo o dese|o sncero
no somente de todo bom cavnsta, mas de cada um que pode gorar-se
numa convco frme e mve. Mas um dese|o to dea do corao humano
nunca pode ser reazado nesta nossa dspensao.
Antes de mas nada, nenhum padro Reformado, nem mesmo o mas
puro, nfave como era a paavra de Pauo. Ento, novamente, a confsso
cavnsta to profundamente regosa, to atamente esprtua que,
excetuando sempre os perodos de profunda comoo regosa, ea nunca ser
compreendda pea maora do povo, mas marcar com um senso de sua
nevtabdade somente um crcuo reatvamente pequeno. Am dsso, nossa
unateradade nata necessaramente sempre evar manfestao da Igre|a
de Crsto em mutas formas. E, por tmo mas no menos mportante, a
absoro por uma Igre|a de membros de outra numa arga escaa somente
pode acontecer em momentos crtcos da Hstra. No curso ordnro das
cosas otenta por cento da popuao crst morre na Igre|a em que nasceu e
fo batzada. Ademas, ta dentfcao de meu programa com a absoro de
uma Igre|a por outra dscordara de toda a tendnca de meu argumento.
Tenho recomendado a vocs o Cavnsmo da hstra, no ecesastcamente
confnado a um crcuo restrto, mas como um fenmeno de mportnca
unversa.
'(atro *ontos de Identificao
Portanto, o que eu peo pode prncpamente ser reduzdo aos quatro
pontos seguntes: 1) que o Cavnsmo no se|a mas gnorado onde ee exste,
mas se|a fortaecdo onde sua nfunca contnua; 2) que o Cavnsmo se|a
feto novamente um ob|eto de estudo a fm de que o mundo exteror possa vr
a conhec-o; 3) que seus prncpos se|am novamente desenvovdos de acordo
com as necessdades de nosso tempo, e consstentemente apcados aos vros
campos da vda; 4) que as Igre|as que anda revndcam confess-o, dexem
de sentr vergonha de sua prpra confsso.
- Calvinismo No Deve )ais Ser I"norado: mas ,ortalecido
Ento, prmeramente, o Cavnsmo no devera mas ser gnorado onde
ee anda exste, peo contrro devera ser fortaecdo onde suas nfuncas
hstrcas anda so manfestas. Um apontamento detahado dos traos que o
Cavnsmo tem dexado para trs por toda parte na vda soca e potca, na
vda centfca e esttca, at mesmo com agum grau de perfeo, por s
mesmo exgra um estudo mas ampo do que podera ser cogtado no rpdo
curso de uma paestra.
Permtam-me, portanto, drgndo-me a uma audnca amercana,
mostrar um nco trao em sua prpra vda potca. | observe em mnha
tercera paestra como no prembuo de mutas de suas Consttues, embora
usando um conceto decddamente democrtco, contudo seu fundamento fo
no o ponto de vsta atesta da Revouo Francesa, mas a confsso cavnsta
da suprema soberana de Deus, s vezes at mesmo em termos que
correspondem teramente s paavras de Cavno, como mostre. Nenhum
trao deve ser encontrado entre vocs daquee antcercasmo cnco que se
dentfca com a prpra essnca da democraca revouconra na Frana e em
quaquer outra parte.
Ouando seu Presdente procama o da nacona de ao de graas, ou
quando as casas do Congresso, reundas em Washngton, so ncadas com
orao, sempre uma nova evdnca que dentro da democraca amercana
anda corre uma dsposo que, tendo nascdo dos Pas Peregrnos, anda
exerce seu poder nos das de ho|e. At mesmo seu sstema escoar comum,
vsto que abenoado com a etura da Escrtura e ncado com orao, aponta
para semehante orgem cavnsta, embora com decrescente ntdez.
Smarmente na orgem de sua educao unverstra, nascendo em
grande parte da ncatva ndvdua; no carter decentrazado e autnomo de
seu governo oca; na sua rgorosa, todava no nomstca observnca do
sbado; no respeto que mantdo entre vocs para com a muher, sem car na
defcao parsense de seu sexo; em seu sentdo de domestcdade; na
ntmdade de seus aos famares; em sua defesa da berdade de expresso,
e em sua mtada consderao pea berdade de conscnca; em tudo sto
sua democraca crst est em dreta oposo democraca da Revouo
Francesa; e hstorcamente tambm demonstrve que vocs devem sto ao
Cavnsmo e to somente a ee.
Mas, ve|am s, enquanto vocs gozam desta manera os frutos do
Cavnsmo, e enquanto, mesmo fora de suas fronteras, o sstema
consttucona de governo preserva a honra nacona como conseqnca do
combate cavnsta, ampamente sussurrado que todas estas cosas devem
ser consderadas bnos do Humansmo, e dfcmente agum pensa em
dstngur neas os efetos secundros do Cavnsmo, sendo crdo que este
tmo eva uma vda proongada somente em uns poucos crcuos petrfcados
dogmatcamente.
O que eu ex|o ento, e ex|o como um dreto hstrco, que este
gnorar ngrato do Cavnsmo chegue a um fm; que a nfunca que exerceu
receba novamente ateno onde ee anda contnua estampado sobre a
verdadera vda de ho|e; e que, onde os homens de uma tendnca totamente
dferente despercebdamente desvaram a corrente da vda para os canas
revouconro francs ou pantesta aemo, vocs no seu ado das guas e ns
do nosso, deveramos nos opor com toda a fora a ta fasfcao dos prncpos
hstrcos de nossa vda.
- Calvinismo Deve Ser ,eito (m -b0eto de Est(do
Em segundo ugar, afrmo que podemos estar habtados a fazer sso,
atravs de um estudo hstrco dos prncpos do Cavnsmo. No h sem
conhecmento; e o Cavnsmo perdeu seu ugar nos coraes das pessoas. Ee
est sendo advogado somente de um ponto de vsta teogco, e mesmo assm
muto unateramente e smpesmente como um ado da questo. A razo dsto
eu aponte em mnha paestra anteror. Desde que o Cavnsmo surgu, no de
um sstema abstrato mas da prpra vda, ee nunca fo apresentado como um
todo sstemtco no scuo de sua aurora. A rvore foresceu e produzu seus
frutos, mas sem que agum fzesse um estudo botnco de sua natureza e
crescmento.
O Cavnsmo, em sua orgem, mas agu do que argumentou. Mas este
estudo no pode mas ser retardado. Tanto a bografa como a booga do
Cavnsmo devem ser agora competamente nvestgadas e bem-estudadas,
ou, com nossa fata de autoconhecmento, seremos desvados para um mundo
de concetos que est mas em desacordo do que em consonnca com a vda
de nossa democraca crst, e separados da raz da qua outrora forescemos
to vgorosamente.
- Calvinismo Deve Ser Desenvolvido e A#licado s Necessidades
Somente por meo de estudo semehante tornar-se- possve o que
chamo, em tercero ugar: o desenvovmento dos prncpos do Cavnsmo de
acordo com as necessdades de nossa conscnca moderna, e sua apcao a
cada departamento da vda. No excuo a Teooga dsto, pos ea tambm
exerce sua nfunca sobre a vda em todas as suas ramfcaes; e ,
portanto, trste ver como at mesmo a Teooga das Igre|as Reformadas tem
sofrdo nfunca de sstemas totamente estranhos em tantos pases.
Mas, acontea o que acontecer, a Teooga a nca das mutas cncas
que exge tratamento cavnsta. A Fosofa, a pscooga, a esttca, a
|ursprudnca, as cncas socas, a teratura, e guamente as cncas
mdcas e naturas, cada uma e todas eas, quando concebdas fosofcamente,
votam aos prncpos, e at mesmo a questo deve necessaramente ser
coocada com seredade muto mas penetrante do que at agora, quer os
prncpos ontogcos e antropogcos que renam supremos no mtodo atua
destas cncas este|am em harmona com os prncpos do Cavnsmo, ou
dscordem de sua prpra essnca.
- Calvinismo no Deve ser )otivo de Ver"on3a nas I"re0as .(e o *rofessam
Em S(as Confiss&es
Fnamente, adconare a estas trs exgncas - hstorcamente
|ustfcadas para mm - anda uma quarta, que aqueas Igre|as que revndcam
professar a f Reformada, dexem de sentr vergonha desta confsso. Vocs
tm ouvdo quo extensa mnha concepo e quo ampos so meus
concetos, mesmo na questo da vda ecesstca. Eu ve|o a savao desta
vda da Igre|a somente no vre desenvovmento. Exato a mutformdade e
sado nea um estgo mas ato de desenvovmento. At mesmo para a Igre|a
que tem a confsso mas pura, eu no dspensara a a|uda de outras Igre|as, a
fm de que sua nevtve unateradade pudesse assm ser competada.
Mas o que sempre me encheu de ndgnao fo ver uma Igre|a ou
encontrar o ofca de uma Igre|a, com a bandera enroada ou escondda sob o
tra|e do ofco, em vez de estendda cora|osamente para mostrar suas gorosas
cores na brsa. O que uma pessoa confessa ser a verdade, deve tambm ousar
pratcar em paavra, ao e em todo modo de vda. Uma Igre|a cavnsta na
orgem e anda reconhecve por sua confsso cavnsta mas que carece de
coragem, no somente sto, que peo contrro no sente mas o mpuso para
defender esta confsso cora|osa e bravamente contra todo o mundo, ta Igre|a
no desonra o Cavnsmo mas a s mesma. Admto at mesmo que a autntca
Igre|a Reformada possa ser pequena e pouca em nmero. Tas Igre|as sempre
provaro ser ndspensves para o Cavnsmo; e aqu tambm a pequenez da
semente no precsa perturbar-nos, se to somente esta semente for sada e
perfeta, mpregnada com vda produtva e rreprmve.
Con!luso
A Im#ort5ncia da Do(trina da Eleio
E assm mnha paestra drge-se rapdamente para seu fm. Mas antes de
concur, no entanto, snto que uma questo contnua a pressonar por uma
resposta, a qua conseqentemente no me recusare encarar, a saber, a
questo que tenho em mente : o abandono ou a manuteno da doutrna da
eeo. A sso permtam-me contrastar com esta paavra Elei'#o uma outra
paavra que dfere desta numa nca etra. Nossa gerao faz ouvdo de
mercador Elei'#o, mas cresce oucamente entusasmada por Sele'#o. Como,
ento, podemos formuar o enorme probema que |az esconddo atrs destas
duas paavras, e em que partcuar dfere a souo deste probema como
apresentada por estas duas frmuas quase dntcas?
De -nde *rocedem as Diferenas/
O probema dz respeto a questo fundamenta: De onde $rocedem as
diferen'asK Por que no tudo semehante? Por que razo que uma cosa
exste em um estado, outra em outro? No h vda sem dferencao, e no h
dferencao sem desguadade. A percepo das dferenas a prpra fonte
de nossa conscnca humana, os prncpos causatvos de tudo quanto exste,
cresce e desenvove, em resumo, o motvo prncpa de toda vda e
pensamento. Portanto, estou |ustfcado ao afrmar que no fm todos os outros
probemas podem ser reduzdos a este nco probema: Por que razo exstem
estas dferenas? Por que motvo exste a dessemehana, a heterogenedade
da exstnca, de gnese, e conscnca? Para coocar sto concretamente, se
vocs fossem uma panta preferram ser uma rosa em vez de um cogumeo; se
fossem nsetos, uma borboeta em vez de uma aranha; se fossem pssaros,
uma gua em vez de uma coru|a; se fossem um grande vertebrado, um eo
em vez de uma hena; e novamente, sendo homem, rco em vez de pobre,
taentoso em vez de obtuso, da raa Arana em vez de Hottentot ou Kaffr.
A Sol(o Inade.(ada da Teoria da Seleo
Entre todas estas cosas h dferencao, grande dferencao. Ento,
diferen'as por toda parte, dferenas entre um ser e outro; e tambm que tas
dferenas guamente envovem, em quase todas as nstncas, $refer!ncias.
Ouando o faco arranca e rasga a pompa, por que razo que estas duas
craturas esto em tanta oposo, e so dferentes uma da outra? Esta a
nca questo suprema no reno vegeta e anma, na vda soca entre os
homens, e por meo da teora da Sele'#o que nossa presente poca tenta
souconar este probema dos probemas. At mesmo a cua smpes
pressupe dferenas, eementos mas fracos e mas fortes. O mas forte vence
o mas fraco, e a aquso acumuada numa potnca mas eevada de ser.
Ou, se o mas fraco anda mantm sua subsstnca, a dferena ser manfesta
mas adante no curso da prpra uta.
Ora a foha de grama no est conscente dsto, e a aranha contnua
apanhando a mosca, o tgre matando o veado, e nestes casos o mas fraco no
se apercebe de sua prpra msra. Mas ns homens estamos caramente
cnscos destas dferenas, e por sso no podemos evtar a questo, se a
teora da Seeo uma souo pro|etada para conformar o mas fraco, a
cratura menos rcamente dotada, com sua exstnca. Dever ser reconhecdo
que em s mesma esta teora nada pode seno nctar uma uta muto mas
furosa, com uma lasciate o*ni s$eran6a1 oi cheJntrate para o ser mas fraco.
Contra a ordenana da crena de que o mas fraco dever sucumbr ao
mas forte, de acordo com o sstema de eeo, nenhuma uta pode ser t. A
conformao, no nascendo dos fatos, portanto devera nascer do conceito.
Mas qua o conceto aqu? No este, que, onde estas dferenas outrora se
estabeeceram, e seres atamente dferencados aparecem, sto ou o
resutado de mudanas, ou ento a conseqnca necessra das foras
naturas cegas? Agora, devemos crer que a humandade sofredora |amas ser
reconcada com seus sofrmentos por meo de uma souo como esta?
Entretanto, dou as boas-vndas ao progresso desta teora da Seeo; e admro
a penetrao e poder de pensamento dos homens que a recomendam para
ns. No certamente, por causa do que ea recomenda para ns como verdade;
mas porque reunu coragem para atacar mas uma vez o mas fundamenta de
todos os probemas, e assm com reao a profunddade acana a mesma
profunddade de pensamento ao qua Cavno cora|osamente desceu.
A Sol(o A#resentada #ela Do(trina da Eleio
Pos este precsamente o ato sgnfcado da doutrna da Elei'#o que, |
trs scuos antes, com este dogma o Cavnsmo ousou encarar este mesmo
probema predomnante, souconando-o, contudo, no no sentdo de uma
seeo cega atva nas cuas nconscentes, mas honrando a escoha
soberana daquee que crou todas as cosas vsves e nvsves. A
determnao da exstnca de todas as cosas a serem cradas, do que deve
ser cama ou ranncuo, rouxno ou corvo, cervo ou porco.
Iguamente entre os homens, a determnao de nossa prpra
aparnca, se agum deve nascer menno ou menna, rco ou pobre, obtuso ou
ntegente, branco ou de cor, ou at mesmo como Abe ou Cam, a mas
tremenda predestnao concebve no cu e na terra; e anda a vemos
acontecendo dante de nossos ohos a cada da, e ns mesmos estamos
su|etos a ea em toda nossa personadade; em toda nossa exstnca, em
nossa prpra natureza, sendo nossa poso na vda nteramente dependente
dea.
Esta predestnao todo-abrangente, o cavnsta cooca, no nas mos
do homem, e menos anda nas mos de uma fora natura cega, mas nas mos
do Deus Todo-Poderoso, Soberano Crador e Possudor do cu e da terra; e na
fgura do oero e do barro que a Escrtura, desde o tempo dos profetas, tem
exposto para ns esta eeo predomnante. Eeo na crao, eeo na
provdnca, e do mesmo modo eeo tambm para a vda eterna; eeo no
reno da graa bem como no reno da nature6a.
Com#arando Eleio e Seleo
Ento, quando comparamos estes dos sstemas de Sele'#o e Elei'#o, a
Hstra no mostra que a doutrna da Eeo, scuo aps scuo, tem
restabeecdo a paz e a conformao ao corao do crente sofredor; que todos
os crstos sustentam a eeo como fazemos, tanto na cria'#o como na
$roid!ncia; e que o Cavnsmo afasta-se das outras confsses crsts
somente neste aspecto, que, procurando undade e coocando a gra de Deus
acma de todas as cosas, ee ousa estender o mstro da Eeo a vda
esprtua, e para a esperana pea vda por vr?
- Conflito ,(ndamental Cristianismo vs< *a"anismo
Ento, sto o que a mesqunhez dogmtca cavnsta sgnfca. Ou
mehor, pos os tempos so muto sros para rona ou phra, dexemos todo
crsto, que anda no pode abandonar suas ob|ees, ao menos coocar esta
to mportante questo para s mesmo: Eu se de uma outra souo para este
probema munda fundamenta, que me capacte a defender mehor mnha f
crst nesta hora de confto muto forte contra o Pagansmo renovado, o qua
acumua suas foras e avana da a da? No esquea que o contraste
fundamenta sempre fo, anda , e ser at o fm: &ristianismo e Pa*anismo,
os doos ou o Deus vvo.
Cristo An(ncia (m Fltimo e San"rento Conflito
Por enquanto, h uma verdade profundamente sentda no drstco
quadro pntado peo mperador aemo, representando o Budsmo como o
futuro nmgo. Uma cortna hermetcamente puxada esconde o futuro; mas
Crsto nos prometeu em Patmos a aproxmao de um tmo e sangrento
confto. E mesmo agora o desenvovmento ggante do |apo em menos de
quarenta anos, tem enchdo a Europa com medo sobre qua caamdade
podera estar reservada a ns na astca da "raa amarea" que forma uma
poro to grande da fama humana. E Gordon no testfca que seus
sodados chneses, com quem ee derrotou os Tapngs, se apenas bem-
trenados e comandados, constturam-se nos mas espnddos sodados que
ee |amas comandou? A questo Astca , de fato, da mas sra mportnca.
O probema do mundo teve sua orgem na Asa, e na Asa ser encontrada sua
souo fna; e tanto no desenvovmento tcnco e matera como no resutado
tem mostrado que naes pags, assm que despertam e evantam-se de sua
etarga, rvazam-nos quase nstantaneamente.
A Cristandade Est Des(nida
Certamente, este pergo sera muto menos ameaador caso a
Crstandade, tanto no Veho como no Novo mundo, permanecesse unda ao
redor da Cruz, excamando cntcos de ouvor a seu Re, e pronta para avanar
para o confto fna como nos das das Cruzadas. Mas como, quando o
pensamento $a*#o, a asprao $a*#, os concetos $a*#os esto ganhando
terreno at mesmo entre ns e penetrando at o prpro corao da gerao
nascente?
No tem os Armnos, exatamente por causa da concepo de
sodaredade crst, se tornado to trstemente enfraquecdos, desprezados e
covardemente abandonados sorte do assassno? Os gregos no foram
esmagados peos Turcos, enquanto faeca Gadstone, o estadsta crsto,
potcamente um cavnsta convcto, que teve a coragem de estgmatzar o
Suto como o "Grande Assassno"? Conseqentemente deve ser sustentado
uma determnao radca. Meas meddas no podem garantr o resutado
dese|ado. Superfcadade no nos revgora para o confto. Prncpo deve
novamente dar testemunho contra prncpo, cosmovso contra cosmovso,
dsposo contra dsposo. E aqu, dexemos aquee que sabe faar mehor,
mas quanto a mm no se de bauarte mas forte e mas frme do que o
Cavnsmo, contanto que se|a tomado em sua formao sada e vgorosa.
De(s Soberanamente *ode )odificar o Conceito dos 2omens
E se voc repca, meo zombadoramente, sou eu reamente smpes o
bastante para esperar de aguns estudos cavnstas uma nverso na
cosmovso crst, ento mnha resposta a segunte: O avvamento da vda
no vem de homens: a prerrogatva de Deus, e devdo somente sua
soberana vontade, quer a mar da vda regosa este|a ata em um scuo ou
este|a baxa no segunte. No mundo mora tambm temos um tempo de
prmavera, quando tudo brota e expode em vda, e novamente o fro do
nverno, quando todos os ros vtas congeam e toda energa regosa fca
petrfcada.
A Necessidade do Es#rito Vivificante de De(s
Ora, o perodo em que estamos vvendo ho|e, sem dvda de baxo
decno regoso. A menos que Deus enve seu Esprto no haver retorno, e
terrvemente rpda ser a descda das guas. Mas se vocs recordam da
Harpa Eca, a qua os homens estavam acostumados a coocar fora de sua
casamata, a qua a brsa poda faz-a produzr msca. At o vento soprar, a
harpa permaneca em snco, ao passo que, mas uma vez, anda que o vento
comeasse, se a harpa no se encontrasse em prontdo, o sussurro da brsa
poda ser ouvdo, mas nem uma smpes nota da msca ceeste deetara o
ouvdo. Agora, dexemos o Cavnsmo ser nada mas do que esta Harpa Eca,
- absoutamente mpotente como ee est, sem o Esprto vvfcante de Deus -
anda sentmos ser nosso dever, dado por Deus, conservar nossa harpa, suas
cordas afnadas corretamente, pronta na |anea do Santo Deus de So,
esperando o sopro do Esprto.