CONTEDO

Introduo
abreviaturas
1. O PROCESSO DE DESCONTINUIDADE RADICAL
CS Cowles
respostas
Eugene H. Merrill
Daniel L. Gard
Tremper Longman III
2. O PROCESSO DE DESCONTINUIDADE MODERADO
EUGENE H. MERRILL
respostas
CS Cowles
Daniel L. Gard
Tremper Longman III
3. O PROCESSO DE ESCHATOLOGICAL CONTINUIDADE
DANIEL L. GARD
respostas
CS Cowles
Eugene H. Merrill
Tremper Longman III
4. O PROCESSO DE CONTINUIDADE ESPIRITUAL
TREMPER LONGMAN III
respostas
CS Cowles
Eugene H. Merrill
Daniel L. Gard
ndice de escritura
ndice de Assunto

INTRODUO
Quem l o Antigo Testamento de capa a capa vai encontrar obstculos para
compreender a sua mensagem eterna. Com demasiada frequncia, por exemplo, os leitores
se atolar na segunda metade de xodo e, especialmente, em Levtico, perguntando-se que
relevncia a "regra sobre regra, preceito sobre preceito" tem para os cristos, especialmente
j que " para a liberdade que Cristo nos libertou [da lei] "(Gal. 5: 1). Se tivssemos de
extirpar essas partes de nossa Bblia, seria realmente perder alguma coisa?
Uma armadilha igualmente potencial surge quando os leitores encontrar Deus revelada
de lei sobre a guerra contra as naes cananeus (. Por exemplo, Deut 20) e, em seguida,
como essas regras foram jogados fora, por exemplo, Jericho (ver Josh. 6: 17-21). Como
poderia o Deus da Bblia comandar um abate, tais indiscriminada de todo um povo,
especialmente desde que no Novo Testamento, Jesus nos manda amar e orar por nossos
inimigos? Nossa tendncia muitas vezes a empurrar esta questo nas costas de nossas
mentes e permitir que ele se sentar l, no resolvido.
Os autores dos vrios ensaios neste livro procuram para nos ajudar a trazer esta segunda
questo a uma resoluo em nossas mentes. Tal como acontece com muitas questes
controversas na interpretao bblica, claro, eles no vem olho no olho sobre a melhor
forma de resolver o problema. Todos os quatro deles, no entanto, comear a partir da base
de reconhecer a autoridade e inspirao das Escrituras.Sobre essa base teolgica no h
desacordo.
O problema particular de interpretao bblica discutida em mostrar-lhes No Mercy veio
tona nos ltimos anos, muitos de ns aprendemos uma nova palavra: jihad . De fato, h
alguma correspondncia no tema entre os muulmanos termo jihad ea expresso
bblica guerra santa (ou, talvez melhor, guerra Yahweh ). No por acaso, todos os quatro
dos contribuintes tornar uma referncia de passagem para os eventos de 11 de setembro de
2001, quando os radicais muulmanos, em nome de sua religio e inspirada por Osama bin
Laden, destruram milhares de civis inocentes. Todas as pessoas civilizadas abominam o
que aconteceu em 11 de setembro; estamos igualmente a abominar o que aconteceu em
Jeric mais de trs milnios atrs?
Alm disso, em lugares como Ruanda, Bsnia e Kosovo, temos visto o abate
indiscriminado de milhares de civis inocentes de um nico grupo tnico. Ns estamos agora
familiarizados com os termos de genocdio e limpeza tnica -words que no faziam parte do
nosso vocabulrio algumas dcadas atrs. As imagens que vimos em nossas telas de
televiso puxar pelo nosso corao e nos fazer perguntar: Que diferena, se houver, h entre
limpeza tnica moderna e o genocdio cananeu sancionada no texto do Antigo
Testamento? Se errado nos sculos XX e XXI AD , era tambm errado no dcimo quinto
ou dcimo terceiro sculos AC (dependendo de quando um lanamento a conquista de
Cana)?
Esperamos que, de alguma forma os vrios ensaios fornecidos neste livro ir ajud-lo a
trazer uma resoluo em sua mente para essa questo problemtica. Atravs de tudo isso,
que Deus e de sua Palavra seja glorificado.
STAN

Captulo um
O PROCESSO DE DESCONTINUIDADE RADICAL
CS Cowles
Caso qualquer acreditar que era seu dever de responder do mesmo, eu s tenho um pedido a
fazer-Deixe tudo o que fizer, ser feito por inerncia, no amor e no esprito de
mansido. Deixe sua mostra muito disputando que voc tem "colocar, como eleitos de
Deus, de entranhas de misericrdia, mansido, longanimidade," que, mesmo de acordo com
este tempo, pode-se dizer, "Veja como esses cristos amam uns aos outros!"
John Wesley, Prefcio, Sermo "Graa Livre"
Quando o Senhor teu Deus te introduzir na terra que vo possuir e expulsa diante de ti
muitas naes ... ento voc deve destru-los totalmente ... e mostrar-lhes misericrdia.
No deixe qualquer coisa viva que respira. Completamente destru-los ... como
o SENHOR , teu Deus, te ordenou.
(Dt. 7: 1-2; 20: 16-17; veja Dt. 7: 3-5; 20: 16-18; 32:39; 06:21 Josh; 8:. 24-26; 10:28, 40;
11:11, 14, 20-21)
Ouvistes que foi dito: "Ame o seu prximo e odeie o seu inimigo." Mas eu vos digo: Amai
os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem, para que sejais filhos do vosso Pai que
est nos cus.
(Mateus 5: 43-44; ver Mat. 5: 45-48; Lucas 6:. 27-36; 9: 51-56)
Em meio s esperanas, sonhos e vidas desfeitas quando as torres gmeas da catedral do
capitalismo dos Estados Unidos caiu no cho no dia 11 de setembro de 2001, era fcil
acomodao do evangelicalismo com o Velho Testamento genocidas "textos de terror." Este
foi jogado para fora na cmera completo quando Jerry Falwell, fazendo uma apario
no The 700 Clube , reflexivamente atribudo o mais mortfero ataque terrorista contra os
americanos na histria ao julgamento de Deus. Ele culpou "os pagos e abortistas e as
feministas e os gays e as lsbicas ... a ACLU, Pessoas para o American Way, todos ... que
tentaram secularizar a Amrica".
Na esteira do furor da mdia que se seguiu, incluindo um funcionrio da Casa Branca
que deixou claro que "o presidente no partilha os pontos de vista", Falwell emitiu um
pedido de desculpas em que ele totalmente revertido si mesmo. "Nem eu, nem ningum,
tem alguma razo para acreditar que as atrocidades infligidas-terroristas de 11 de Setembro
tem nada a ver com o julgamento de Deus", ele asseverou, "e eu no deveria ter declarado o
contrrio. Nosso Senhor um Deus de amor. Ele provou que, em ltima anlise e sempre
quando Ele enviou Seu Filho, Jesus Cristo, para morrer na cruz por todos os pecadores,
inclusive eu. " 4 Christian Broadcasting Network da Robertson lanou sua prpria
declarao, chamando de Falwell no ar observaes" grave e dura no tom "e explicando
que o apresentador do programa, Pat Robertson, que tinha inicialmente acordado com
Falwell, no tinha" totalmente compreendida "o que Falwell tinha dito.
Falwell e Robertson involuntariamente encontraram-se empalado nos chifres de um
dilema que tem irritado intrpretes bblicos desde a formao do cnon das Escrituras
crists: Como podemos harmonizar o guerreiro Deus de Israel, o Deus do amor encarnado
em Jesus? Como conciliar as instrues de Deus para "destruir totalmente" os cananeus no
Antigo Testamento com a ordem de Jesus de "amar seus inimigos" no Novo Testamento? A
resposta curta : com grande dificuldade.

A TENSO ENTRE OS TEXTOS

Compromisso com a inerrncia e infalibilidade de toda a Escritura deixa estudiosos
bblicos evanglicos e telogos pouca escolha, mas para manter a "tenso entre os textos"
citados acima, afirmando que ambas as declaraes devem ser consideradas como
igualmente verdadeiro. Eles argumentam que a aniquilao indiscriminada dos cananeus foi
de facto desejado por Deus, mesmo que, como John Bright aponta, "ele conta um conto
sangrento da batalha, a violncia ea matana indiscriminada, um massacre no qual Deus
assiste com seus atos poderosos; a fumaa das cidades em chamas e o cheiro de carne podre
paira sobre suas pginas. "E acrescenta:" uma histria de fanatismo, da guerra santa e
destruio sacrificial atacado (o herem ). "Atribuir tais atrocidades inteno real e vontade
de Deus, no entanto, apresenta dificuldades insuperveis para a teologia crist, tica e
prxis.
Que a questo da divinamente iniciado e violncia sancionada no uma questo
acadmica mera foi tragicamente demonstrado na loucura auto-destrutivo que dizimou
Ruanda, a nao mais cristianizada na frica, quando os hutus dominantes previsto para
exterminar os tutsis minoritrios. Em cem dias, Hutus brutalmente abatidos cerca de
800.000 tutsis e tutsis simpatizantes. Peter Gourevitch narra a cena horrvel que se
desenrolou na Adventista do Stimo Dia Mission Hospital complexo no Mungonero, onde
dois mil tutsis sitiados refugiou-se nos primeiros dias dos massacres.
Dr. Gerard, um mdico Estados Unidos treinada e o administrador do hospital, acolheuos e depois selou o permetro. Em 15 de abril de 1994, ele anunciou: "Sbado, o dcimo
sexto, exatamente s nove horas da manh, voc ser atacado." Mal capaz de acreditar em
seus ouvidos, sete pastores adventistas do stimo dia tutsis escreveu uma carta apressada
para o presidente do distrito, Pastor Elizaphan Ntakirutimana, que passou a ser o pai de Dr.
Gerard. Eles pediu para ele intervir Ele enviou de volta uma resposta seca "da mesma
forma que os judeus foram salvos por Esther.": "Voc deve ser eliminado.Deus no quer
que voc. "
s 9:00 AM no sbado, o Dr. Gerard dirigimos at o complexo hospitalar com um carro
cheio de milcias hutus armados. Aldees hutus nas proximidades trouxe seus faces e
juntou-se no ataque. Eles lenta e metodicamente matou todos aqueles que tinham lotaram a
capela, a escola, e finalmente o hospital. Os sete pastores tutsis orou com o seu povo at
que eles tambm foram cortadas. Na manh seguinte, o Dr. Gerard levou a milcia para a
aldeia vizinha de Murambi, onde outros sobreviventes tutsis tinham se refugiado na igreja
adventista do stimo dia. Eles mataram todos eles.
A mente bobina. O estmago retches. Como pode qualquer ser humano, muito menos
aqueles que declaram sua fidelidade ao Prncipe da Paz, envolver-se em tais
atrocidades? No entanto, a triste verdade que a histria da igreja to marcada por tal
derramamento de sangue como o de Israel e do Isl. Cristos pegou a espada contra os
muulmanos, judeus e outros "infiis" durante as Cruzadas. Protestantes e catlicos
abatidos uns aos outros nas "guerras santas" que rasgaram a Europa apart aps a
Reforma. A Igreja Catlica Romana torturado, queimado, afogado, e esfolado centenas de
milhares de supostos hereges e bruxas atravs de mais de cinco sculos de
Inquisio. Cristos europeus no s fora apreendidos terras indgenas, mas destruiu 80
por cento da do Norte e Amrica do Sul populaes nativas por genocdio, doenas e
embriaguez durante a era sangrenta de agresso colonial e engrandecimento. E foi
ostensivamente a nao mais cristianizada na Europa, que sistematicamente tiro, gaseados e
queimados seis milhes de judeus no Holocausto nazista.
Ns penduramos nossas cabeas a admiti-lo, mas a jihad ( "guerra santa") no uma
inveno muulmano. Suas origens e justificativas podem ser encontrados nas Escrituras
Hebraicas. Moiss foi o primeiro na histria conhecida para soletrar uma ideologia de
"guerra santa" que ditou-diferentemente reformulao-a destruio genocida de

Muhammad de inimigos. Moiss e Josu foram os primeiros a se envolver em campanhas

de "limpeza tnica" como herem ( "atos de devoo religiosa"). com estes textos que os
cristos tm apelado, desde Santo Agostinho, no sculo IV para os srvios ortodoxos no
sculo XX, para justificar a destruio em massa de seres humanos. Paulo sabia de sua
prpria experincia pr-crist como facilmente a Palavra de Deus pode ser pervertida para
justificar atos violentos unspeakably quando escreveu: "A letra mata" (2 Cor. 3: 6).
Mesmo que empalidece, no entanto, ao lado do dano espiritual e emocional causado por
conceitos grotescamente distorcidas de Deus engendradas por passagens genocidas. A
maioria dos comentaristas evanglicos, seguindo a Moiss, justificar a "limpeza tnica" dos
cananeus "por causa da maldade destas naes" (Deut. 9: 4). Tal "cirurgia radical" era
necessrio a fim de purificar a terra de "todas as coisas detestveis que eles fazem em seus
deuses" (Deut. 20:18). Em seu comentrio sobre Joshua, John Calvin declara que Deus "foi
o prazer de limpar a terra de Cana das contaminaes sujos e repugnantes pelo qual ele
tinha sido desde h muito poludas." 11 Ele admite que o
indiscriminada e promscuo abate [dos cananeus], sem fazer distino de idade ou
sexo, mas incluindo mulheres e crianas, os idosos e decrpito, pode parecer um
massacre desumano, se no tivesse sido executada pelo comando de Deus. Mas,
como ele, em cujas mos esto a vida ea morte, tinha justamente condenados essas
naes para a destruio, isso coloca um fim a toda discusso. [enfase adicionada]
Justamente condenados? O que poderia ser "apenas" sobre a devassa e abate
indiscriminado de "mulheres e crianas, os idosos e decrpito"? Na medida em que
pressupostos teolgicos de Calvino permitiriam nenhuma outra concluso mas que Deus
quisesse que desde antes da fundao do mundo, ele se conteve e reconheceu que " o
decreto terrvel, na verdade , confesso" (grifo nosso).
"Terrvel" uma subestimao grosseira. John Wesley declarou que atribuir tais
atrocidades a Deus um ultraje contra o seu carter e faz com que ele "mais falso, mais
cruel e mais injusto do que o diabo. ... Deus tirou [de Satans] trabalhar fora de [seus]
mos. ... Deus o destruidor de almas. "protestos telogo Walter Wink," contra tal imagem
de Deus a revolta do atesmo um ato de pura religio. " 15
Em relao s pessoas, como Wesley e Wink, que afirmam que comandos genocidas
Moiss fazer uma pardia da justia de Deus, para no mencionar sua santidade e amor,
Peter Craigie responde o problema da guerra no Antigo Testamento : "A participao de
Deus no ser humano histria e atravs de vidas humanas no pagar-nos primeiramente um
vislumbre de seu moral estar ; ele demonstra em vez sua vontade e atividade "Para que
algum poderia perguntar: Como o resto de Deus". moral ser "demonstrada para alm de"
sua vontade e atividade "? No aquele que rouba ladro? A pessoa que comete adultrio
adltero? Aquele que mata um assassino? Para atribuir a violncia genocida de Deus
envenena o bem de todos os seus outros atributos. Wesley assinala que "tende diretamente
para destruir a santidade que o fim de todas as ordenanas de Deus. Ele derruba ... sua
justia, misericrdia e verdade. "
Dada a forma como conceitos distorcidos de Deus esto sendo encenado na violncia
religiosamente incitados do nosso tempo, trouxe chocante para casa em preto tera-feira,
setembro 11, 2001, os evanglicos j no tm o luxo de defender "textos de terror"
genocidas como reflexo de qualquer "ser moral" de Deus ou a sua "vontade e atividade."
Tambm no h qualquer necessidade de faz-lo. John Bright nos lembra que o Antigo
Testamento " um documento da f da antiga Israel, e apenas secundariamente um
documento da igreja. A sua mensagem no de si e por si uma mensagem crist. "Walter
Brueggemann adverte que" Antigo Testamento articulao teolgica no se conforma com a
f da igreja estabelecida. ... H muito que selvagem e indomvel sobre o testemunho
teolgico do Antigo Testamento que a teologia da igreja no enfrenta. "

H uma maneira melhor de lidar com os comandos divinos conflitantes sobre o

tratamento de inimigos. Trata-se de reconhecer o que est em todos os lugares assumida no
Novo Testamento, a saber, que, embora existam reas vastas e vitalmente importantes de
continuidade entre a f de Israel e a da igreja, h casos significativos de radical
descontinuidade, bem como, ningum mais do que em referncia a divinamente iniciado e
sancionado violncia. Havia boas razes para que os pais da igreja, na resoluo sobre o
cnone da Sagrada Escritura, separados das Escrituras Hebraicas do Christian e deu ao ex-a
designao "velho" eo ltimo "novo".
Ao faz-lo, eles estavam seguindo o precedente estabelecido dentro do prprio Novo
Testamento. Paul fez uma distino ntida entre o "velho concerto" encarnada na Tor e do
"novo pacto" personificada em Cristo. O antigo "foi desaparecendo", enquanto o ltimo
dotado de "glria cada vez maior" (2 Cor. 3: 7-18). O autor de Hebreus vai ainda mais
longe em sua afirmao de que "chamando essa aliana 'novo,' [Deus] fez o primeiro
obsoleto; eo que obsoleto e envelhecimento ir desaparecer em breve "(Hb. 8:13).
Contra o testemunho de muitos textos do Antigo Testamento que refletem o que Martin
Luther chamado de "o lado escuro de Deus" o testemunho claro e inequvoco de Joo, que
exulta, "Deus luz;nele no h treva alguma "(1 Joo 1: 5). Ele vai ainda mais longe ao
afirmar categoricamente que "Deus amor [ gape ]" (4: 8). Testemunha exuberante de
James que Deus o "Pai das luzes, em quem no muda como sombras inconstantes"
(Tiago 1:17). Paul exulta que j no ver "um pobre reflexo [de Deus] como em um espelho"
(1 Cor. 13:12), mas "com a face descoberta" vemos a "glria de Deus, na face de Cristo"
cheio ( 2 Cor 3:18; 4: 6.).

VINHO NOVO, ODRES VELHOS

O equilbrio do mundo fsico seja periodicamente interrompido por que o fsico James
Clerk Maxwell chamados "pontos singulares." Uma pequena semente de cristal caiu em
uma soluo saturada ir transformar toda a massa em uma forma cristalina similar. A
queda na temperatura de um grau pode causar as guas de um oceano poderoso para
congelar. Dividindo um tomo pode precipitar uma reao em cadeia explosiva de fora
inimaginvel. Da mesma forma, diz Maxwell, nos assuntos humanos "h momentos
imprevisveis quando uma pequena fora pode produzir, e no um pequeno resultado
proporcional, mas de muito maior magnitude, a pequena fasca que acende a grande
floresta, a pequena palavra que define o mundo inteiro a-luta. "
A histria humana se move ao longo de linhas de continuidades relativos at um ponto
singular surge, aps o qual uma mudana radical no pensamento e comportamento
ocorre. Ela pode ser desencadeada por um evento aparentemente to insignificante como
domar o fogo, formando uma roda, ou reduzindo a linguagem para escrever. Pode ser
focado em uma pessoa como Abrao, Plato, ou Coprnico. Quando esse evento ou pessoa
emerge, no importa o quo banal no momento, tudo muda. Nada jamais voltar a ser o
mesmo.
O nascimento de Jesus mais do que apenas um ponto a mais singular entre muitos.
to excepcionalmente singular que se tornou o ponto axial da histria humana. Ele sinaliza
o momento em que a divindade cruzaram a humanidade de um modo anlogo ao que os
fsicos descrevem como o ponto de singularidade absoluta a partir da qual o universo
surgiu. Esta a verdade que o evangelista Joo proclama quando ele comea seu
Evangelho, ligando esses dois pontos de singularidade: "No princpio era o Verbo, eo Verbo
estava com Deus, eo Verbo era Deus. Ele estava com Deus no princpio. Atravs dele todas
as coisas foram feitas "(Joo 1: 1-3). Ele que estava presente e ativa no evento-momento de
o chamado "Big Bang" e que dirigiu todas as fases subsequentes da criao encarnado em
Jesus de Nazar (Joo 1: 14-18). Esta a afirmao de f surpreendente que est no cerne
do cristianismo.

Jesus no era um profeta de Israel entre muitos. Ele no era apenas outra voz que clama
no deserto. Em sua pessoa, mensagem e misso, Jesus encarnado e proclamou uma nova
revelao emocionante e ainda preocupante. Reivindicaes foram feitas por ele e dele, que
o colocou radicalmente para alm de todos os que vieram antes. Depois de reconhecer que
"no passado falou Deus aos nossos pais, pelos profetas em muitas vezes e de vrias
maneiras" (Hb. 1: 1), o autor de Hebreus continua a dizer que "nestes ltimos dias falounos pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas e pelo qual tambm fez o
universo. O Filho o resplendor da glria de Deus ea expresso exata do seu ser "(1: 23). Nunca antes qualquer "antepassado" ou "profeta" foi chamado de "Filho" de
Deus. Nunca antes se tivesse sido alegado que um ser humano exibiu "o resplendor da
glria de Deus", muito menos que ele incorporou uma "representao exata do [de Deus]
ser." Claramente, Jesus representa uma nova ordem toda a revelao divina. Entre ele e
todos os que vieram antes, h uma diferena qualitativa infinita.
Em seu sermo de Pentecostes, Pedro puxou um ntido contraste entre "o patriarca
David [que] morreu e foi enterrado" e Jesus, a quem "Deus ... ressuscitou" (Atos 2:29,
32). A ressurreio decisivamente definido Jesus para alm de todos os que vieram
antes. Foi definitiva "Sim", reafirmando a sua palavra de Deus dirigidas a Jesus no seu
batismo, "Tu s meu Filho, a quem amo; com voc eu estou bem satisfeito "(Marcos
1:11). Embora no havia ningum da antiguidade venerado mais altamente pelos judeus do
que Moiss, o autor de Hebreus afirma que "Jesus foi encontrado digno de maior honra do
que Moiss. ... Moiss foi fiel como um servo em toda a casa de Deus. ... Mas Cristo fiel
como filho sobre a casa de Deus "(Hb. 3: 3-6).
Nenhuma palavra da Escritura jamais afirmou que Moiss e Josu foi "levado para o
cu ..." ou "exaltado mo direita de Deus" (Atos 1:11, 2:33). Jesus supera Moiss, Aro,
Josu, e at mesmo os anjos: "Assim, ele tornou-se o mximo superiores aos anjos como o
nome que herdou superiores s deles" (Hebreus 1: 4., nfase acrescentada; veja 1: 5-14 ;
3: 1; 4: 8-10; 5: 4-6). John igualmente atesta a descontinuidade radical entre os antigos e os
novos convnios: "Porque a lei foi dada por Moiss; a graa ea verdade vieram por Jesus
Cristo "(Joo 1:17).
A singularidade de Jesus como o Filho de Deus dramaticamente retratado na conta
Transfigurao. Aparecendo com ele foram os dois maiores figuras da histria religiosa de
Israel: Moiss, o mediador primal da lei de Deus, e Elias, o porta-voz proftica de prottipo
para Deus. No entanto, apenas Jesus foi transfigurado. No era a estas duas figuras
seminais da antiga aliana que a voz celestial foi dirigido, mas a Jesus: "Este meu Filho, a
quem eu amo. ! Ouvi-lo "Depois disso, os trs discpulos a quem Jesus tinha tomado junto
com ele" olhou em volta [e], no viram mais ningum com eles, seno a Jesus "(Marcos 9:
2-8). Este um dos textos mais claros que mostram que a revelao de Deus em Cristo e
por meio de uma vez cumprida e superada "a Lei e os Profetas" (Mat. 7:12).
Paul fez a distino entre os antigos e os novos convnios ainda mais
pronunciada. "Agora, se o ministrio da morte ... veio em glria, de modo que os israelitas
no podiam fitar os olhos na face de Moiss, por causa da sua glria, desvanecendo-se que
fosse, no o ministrio do Esprito ser ainda mais glorioso?" No uma diferena
pronunciada entre "a carta [que] mata", "gravado com letras em pedras", e "o Esprito [que]
d a vida," a "glria do que dura." o "vu", que tinha por tanto longa envolta da antiga
aliana, obscurecendo a beleza radiante da glria de Deus, "em Cristo ... tirado." o
resultado feliz que "ns, que com a face descoberta contemplamos a glria do Senhor,
somos transformados sua semelhana com nunca- aumentando glria "(2 Cor. 3: 6-18). E
o que que a glria? "A glria deCristo, que a imagem de Deus ", "a glria de Deus, na
face de Cristo " (2 Cor. 4: 4, 6, nfase adicionada). Tudo o que os "pais" e os "profetas" sob
a antiga aliana tinha visto mal e compreendido parcialmente est agora totalmente e,
finalmente divulgadas sem distoro em Jesus.

Jesus nos apresenta uma exata "imagem [reflexo, refraco] do Deus invisvel",
porque nele "toda a plenitude da Divindade vive em forma corprea" (Col. 1:15; 2:
9). Quando Filipe pediu a Jesus que "mostra-nos o Pai," Jesus respondeu: "Voc no me
conhece, Filipe, mesmo depois de eu ter sido no meio de vs um tempo to longo? Quem
me v a mim v o Pai "(Joo 14: 8-9). No Novo Testamento, Jesus no definido por
Deus; Pelo contrrio, Deus definida por Jesus. Jesus a lente atravs da qual uma viso
completa, equilibrada e sem distores de corao amoroso de Deus e graciosos propsitos
podem ser vistos. O que novo sobre a nova aliana que Deus semelhante a
Cristo . "Para ver como Deus", diz Philip Yancey, "basta olhar para Jesus."
Em sua vida, morte e ressurreio, Jesus rasgado literal e figurativamente grande vu do
templo em dois, "destruiu a barreira, o muro de inimizade" (Ef. 2:14). Ele deixou-nos ver
com clareza surpreendente que o atributo essencial do corao de Deus, o trao de carter
fundamental do qual toda a actividade prossegue divinas, o que John Wesley chamou de
"santo amor." No mais os cristos devem definir Deus como "o Deus de Abrao, o Deus de
Isaac eo Deus de Jac "(Ex. 3: 6), to importante quanto eles estavam na histria da
salvao, mas como o" Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai das misericrdias e Deus de
toda consolao "(2 Cor. 1: 3). Hans Kng fala de Deus como tendo uma "face humana", a
face do ser humano, Jesus de Nazar. Ele continua a dizer que o Deus de Jesus
"inequivocamente o bem e no o mal. ... Deus no indiferente, mas amigvel ao
homem. Jesus chama-o bom, s bom, misericordioso. "
telogo Wesleyan Thomas A. Noble sugere, com razo, que o ponto de partida na
formao de uma teologia verdadeiramente cristo no o que a Bblia ensina sobre Deus
em geral, mas o que Jesus revela sobre Deus em particular.
A teologia ... s verdadeiramente teocntrica se cristocntrica . No , como
Donald Baillie nos lembrou, o tesmo com cristologia embutido. No h
conhecimento de Deus, exceto "atravs da luz do evangelho da glria de Cristo, que
a imagem de Deus", sem o conhecimento do Pai a no ser por meio do Filho, para
que a nossa teologia, em seguida, deve ser Christonormative .
Se este for o caso, ento Deus no como o primeiro Joshua, um guerreiro, mas como o
segundo, o Prncipe da Paz. Como o anonimato Christian escrevendo para Diognetus
coloc-lo, "a violncia no atributo de Deus." 26
Quando algum prega um sermo aps o que os ouvintes procuram mat-lo, pode-se
seguramente assumir que o pregador tocou um nervo sensvel. Isso precisamente o que
ocorreu quando Jesus entregou seu sermo inaugural em Nazar (Lucas 4: 16-30). O que
era sobre sua leitura da cano proftica de Isaas que enfureceu tanto as pessoas? Para
comear, ele parou sua leitura antes de chegar linha de soco proftico, o que representou
as esperanas e sonhos de um povo lesados e oprimidos, ou seja, o mais aguardado "dia da
vingana do nosso Deus" (Lucas 4: 18-19; ver Isa 61: 1-2.).
Toda a varredura de vida e morte de Jesus deixa bem claro que sua edio desta
passagem da Escritura no foi acidental, mas intencional e que representava uma maneira
inteiramente nova de pensar sobre Deus. O que Jesus estava apresentando era nada menos
do que uma inteiramente nova reescrita da teologia judaica. No seria "fora da parede", mas
extradas das molas artesianos profundos da Lei e os Profetas. Constituiria uma
reformulao abrangente da graciosos propsitos de Deus, no s para os judeus, mas para
toda a humanidade. Seria o cumprimento da antiga aliana que "sero benditas todas as
famlias da terra" em Abrao (Gn 12: 3). Ele iria introduzir a notcia chocante, sem
precedentes, e totalmente incompreensvel que Deus no-violento e que ele quer o bemestar de todos os seres humanos, comeando com os pobres, os oprimidos e os
marginalizados.

Para reforar o fato de que ele intencionalmente alterou o texto de Isaas, Jesus chamou
a ateno para duas pessoas obscuras mencionados quase de passagem nas Escrituras
Hebraicas. Ambos eram estrangeiros e adoradores de dolos (Lucas 4: 25-27). Ele no se
coaduna com os ouvintes de Jesus para ser lembrado de que era uma viva sidnio Baaladorando, descendente de Sidon, mais velho de Canaan filho e, portanto, sob a de No
maldio, que se tornou o beneficirio de um milagre da graa de Deus de sustento de
continuar. Muito menos que eles queriam ser lembrados de que, mesmo que "havia muitas
vivas em Israel no tempo de Elias", que, sem dvida, tinha perdido filhos, no era a estes,
mas sim para essa mulher estrangeira desprezado que Deus mostrou sua compaixo
ilimitada, aumentando sua filho morto vida em resposta a rogos de Elias (1 Reis 17:22).
O Deus revelado em Jesus e testemunhada nas Escrituras Hebraicas no faz acepo de
sexo, religio ou nacionalidade. Ele est especialmente atenta s vivas e crianas. Embora
os sidnios eram desprezados pelos israelitas, que os teria aniquilado se a tribo de Aser
tinha realizado a sua misso, que eram preciosos aos olhos de Deus e digno de seu favor, e
um deles recebeu de seu poder milagroso.Noah pode ter colocado uma maldio sobre os
sidnios atravs de Cana, mas Deus no o fez.
Isso foi demais para os cidados slidos de Nazar para aceitar. Eles no estavam
prontos para ouvir falar de um Deus que no tem interesse em equilibrar a balana da
justia por uma avalanche de fria destrutiva, que no tem qualquer ressentimento para com
seus inimigos histricos. Eles no podiam compreender um Deus cujo amor sem limites,
cujo cuidado estende-se a uma mulher e sua criana que vive em uma cultura idlatra e cuja
cura misericrdia abraa intocveis, como Naam. Lucas registra que "todas as pessoas na
sinagoga ficaram furiosos quando ouviram isso." Obviamente, alguma coisa tinha que ser
feito sobre esse filho rebelde, este blasfemo, este que se atreveu a tomar tais liberdades
interpretativas com suas Escrituras sagradas. "Levantaram-se, expulsaram-no da cidade eo
levaram at ao cume do monte sobre o qual a cidade estava edificada, a fim de jog-lo para
baixo do penhasco" (Lucas 4: 28-29).
Algo novo estava acontecendo que seria perigoso para o velho. A partir de seus textos
sagrados antigos Jesus extrado verdades sobre Deus que os judeus no estavam dispostos a
enfrentar. Ele tirou dos odres velhos escrituras um novo tipo de vinho revelational. Ele
levantou o vu que tinha cegado sua gerao de compreender o alcance magnnima do
amor de Deus. Ele puxou a cortina que havia escondido o shalom , a paz de Deus, que iria
abranger no s os judeus, mas todas as naes, at que toda a terra seria preenchido com a
glria do Senhor (cf. 2 Cor. 3: 14- 18).
A crtica mais incisiva de Deus como destruidor ocorre no contexto da ltima viagem de
Jesus a Jerusalm (Lucas 9: 51-56). Jesus e seu grupo de viagem no foram autorizados a
apresentar em territrio Samaritano porque ele estava indo em direo a Jerusalm. A
animosidade histrica e amargo entre judeus e samaritanos cortado em ambos os
sentidos. Tiago e Joo, a quem Jesus j havia dado o nome de "Filhos do Trovo" (Marcos
3:17), respondeu normalmente, perguntando: "Senhor, queres que mandemos descer fogo
do cu para destru-los?"
Sem dvida, eles estavam pensando sobre Sodoma e Gomorra. Eles estavam prontos
para entregar tudo de Samaria destruio por causa da falta de hospitalidade de uns
poucos. Aparentemente, ele nunca passou pela cabea que no s os machos recalcitrantes
perea, mas mulheres, crianas, e os enfermos, as prprias pessoas a quem Jesus tinha
vindo para redimir. Eles teriam, assim, aniquilada a mulher no poo, que se tornou o
primeiro evangelista do evangelho, assim como as prprias pessoas que seriam os primeiros
para alm Judia para receber e acolher a boa notcia da ressurreio de Cristo e os
primeiros a experimentar um derramamento do Esprito Santo depois de Pentecostes.
Jesus no s repreendeu seus discpulos para entreter tal pensamento, mas respondeu:
"Voc no sabe que tipo de esprito sois, porque o Filho do Homem no veio para destruir
as vidas dos homens, mas para salv-las" (Lucas 9:55 ). Jesus deixou bem claro que o "tipo

de esprito" que exterminar as pessoas era totalmente alheio ao carter de seu Pai
celestial. O esprito vingativo que desumaniza, despersonaliza e demoniza uma cidade
inteira ou cidade ou nao no de Deus. O Deus revelado em Jesus nunca foi e nunca ser
parte de genocdio de toda a sorte, pois "Deus amor" (1 Joo 4: 8). "Deus no enviou o
seu Filho ao mundo para condenar o mundo," John nos lembra, "mas para salvar o mundo
atravs dele" (Joo 3:17).
Deus no tem de julgar os pecadores proativamente porque "quem no cr j est
condenado ... Este o veredicto:. A luz veio ao mundo, mas os homens amaram mais as
trevas do que a luz, porque as suas obras eram ms" (Joo 3: 18- 19). Aqueles que no cr
no Filho tem permisso para exercer a sua liberdade moral e so deixados em seu estado
natural de escurido espiritual e da morte (cf. 3:36).
Isso est de acordo com a anlise de Paulo de como "a ira de Deus ... revela do cu
contra toda a impiedade e injustia dos homens que detm a verdade pela injustia" (Rom.
1:18). A frase-chave que aparece trs vezes em sua exposio da espiral descendente da
humanidade na depravao "Deus os entregou" (01:24, 26, 28). Deus deu um passo para
trs e permitisse que o pecado o seu curso auto-destrutivo. O amor de Deus foi
experimentado como a ira, quando os seres humanos "mudaram a verdade de Deus pela
mentira" (1:25; veja v 23). E, assim, se comprometeram com o que Deus odeia. Assim, eles
deslizou cada vez mais fundo no buraco negro da idolatria, sensualidade, perverso,
devassido, e, finalmente, a "morte" (Rom. 6:23). Seu destino era um destino autoescolhido.
O "destruidor" no Deus, mas o pecado. A morte entrou no mundo por causa do
pecado, que inerentemente auto-destrutivo (Gn 2: 16-17; Rom. 5: 12-21). Aristteles
ofereceu uma analogia til. Ele ressaltou que a verdade linear; no importa o quo longe
voc pression-lo ou quando e onde voc toc-lo, ele sempre permanece consistente com
ele mesmo. Falsidade, por outro lado, circular; dar-lhe corda suficiente, e ele vai cair em
si. Se o pecado "auto-curvado sobre si mesmo", como Luther mantida, ento o pecado
encerra em si as sementes de sua prpria destruio. A ira de Deus "no retaliao", nem
"vingativo", segundo o telogo menonita C. Norman Kraus, mas "aponta para o objetivo,
conseqncias intrnsecas do pecado na ordem criada como o julgamento de Deus. O
prprio conceito de uma criao racional implica uma ordem de existncia em que as
consequncias so inerentes nas prprias aes ".
Deus confiou o julgamento final nas mos de Jesus (Joo 5:22, 27; Atos 10:42; 17: 3031). Jesus o nico, como Michael Lodahl assinala, que "andou em nossos sapatos e
compartilhada em nosso destino humano. ... Jesus, o Filho divino que partilha plenamente
na nossa humanidade, e quem totalmente exemplifica o que ser verdadeiramente humano,
, assim, totalmente qualificado para ser o padro ou o juiz por quem todas as pessoas so
medidos. "a atitude de Deus para com os pecadores melhor visto na maneira como Jesus
tratou Judas. Mesmo que Jesus sabia o que havia no seu corao e que ele estava prestes a
fazer, ele o amava at o fim. Seu amor foi expressa atravs de avisos suaves, fazendo dele o
convidado de honra na ltima Ceia, em oferecendo-lhe em primeiro lugar, a taa do
perdo, e por cumpriment-lo no jardim de traio como "amigo" (Mat. 26:50 ). Judas
morreram de forma violenta, e no pela mo de Deus, mas por seu prprio.
certamente um fato de importncia inesgotvel que Jesus nunca usou seu poder
milagroso sobrenatural de ferir, mutilar, coagir, conquistar, ou destruir. Ele era a
personificao do servo de Deus, que "no vai gritar ou gritar, ou levantar a sua voz nas
ruas. A cana trilhada, no a quebrar, e um pavio fumegante ele no vai extinguir "(Is. 42:
2-3). O Deus revelado em e atravs de Jesus no aquele que convoca seus "guerreiros
para realizar [sua] ira" (13: 3); muito menos que ele faz vai a aniquilao genocida
indiscriminado de quaisquer povos ou naes. Ele , ao invs, "o Deus de paz" (Rm 15:33;
Fp 4:.... 9; 1 Tessalonicenses 5:23; 2 Tessalonicenses 3:16; Hb 13:20.). No "guerreiros
santos" que sero chamados "filhos de Deus", mas "pacificadores" (Mat. 5: 9).

O Deus retratado no Antigo Testamento estava cheio de fria contra os pecadores, mas
o Deus encarnado em Jesus no . "Porque Deus amou o [mpios, pecadores mpios]",
exulta Joo no texto dourado da devoo e da teologia crist ", que deu o seu Filho
unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna" ( Joo
3:16). Deus "no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao
arrependimento" (2 Pedro 3: 9).
Quando Pedro, em sua tentativa abortada para defender Jesus no Jardim do Getsmani,
cortou a orelha do servo do sumo sacerdote, Jesus repreendeu-o: "No h mais disso!"
(Lucas 22:51). Em seguida, ele restaurou orelha decepada do escravo em um ato gracioso
de cura. Jesus derogado diretamente Moses em proibir o uso de violncia de qualquer tipo,
quando disse: "Pe a tua espada no seu lugar ... para todos os que empunham a espada
morrer pela espada" (Mat. 26:52). Peter deve ter levado a repreenso de Jesus ao corao,
ao longo de dcadas mais tarde, ele escreveu: "Cristo sofreu por vs, deixando-vos
exemplo, para que sigais os seus passos ... Quando eles atiraram seus insultos para ele, ele
no retaliou.; quando ele sofreu, ele no fez ameaas. Em vez disso, ele confiou a ele que
julga com justia "(1 Pedro 2: 21-23).
Os primeiros cristos tinham tanta certeza da natureza no-violenta de Deus revelada
em Cristo que renunciou a todas as formas de violncia, incluindo o servio militar, para os
trs primeiros sculos de existncia da igreja. Para ser um discpulo de Cristo significou um
compromisso de "Overcom [ndo] mal com o bem" (Rom. 12:21). Tertuliano declarou que o
amor aos inimigos o "preceito principal" do cristianismo e que "os cristos, como seu
Mestre, em vez ser morto do que matar." Sua misso no era para conquistar, mas para
converter, no para destruir, mas para curar, no para recriminar, mas reconciliar-o oposto
do de Israel Grande Comisso aniquilar todos os povos da terra de Cana. Por causa de suas
convices e porque eles no iria lutar para trs, multides incontveis de crentes foram
levados como cordeiros para o abate na onda aps onda de perseguio. No entanto,
armado com nenhum outro seno o evangelho da paz e sem armas, mas o amor retrica,
estes seguidores do Prncipe da Paz, eventualmente, conquistou Roma, o seu adversrio
mais cruel, sem desenhar uma espada.
Ao comparar as actividades dos israelitas ao longo da sua longa histria com a dos
primeiros cristos, claro que as questes de teologia e que o conceito de Deus das pessoas
faz uma grande diferena em termos de como eles se relacionam entre si e seu mundo. a
diferena entre as ideologias da violncia coercitiva e destrutiva consubstanciado na
doutrina islmica de jihad ( "guerra santa") ea no coercitiva, enobrecendo-vida, o amor
oblativo de Deus exibido em Jesus na cruz.
Jesus no s renunciou ao uso da violncia, mas foi ao extremo sem precedentes de
comandar o amor pelos inimigos. Sob a antiga aliana a regra ea prtica foi: "Ame o seu
prximo e odeie o seu inimigo" (Mat. 05:43). Enquanto "amar o prximo" um comando
escritural (Lev. 19:18), "odeia seu inimigo" no . Contudo, a histria xenfobo e violento
de Israel carrega triste testemunho do fato de que aqueles que esto alm de suas fronteiras
religiosas e raciais eram considerados como outros, como estrangeiro, como mpio, como
poluidores morais, como o inimigo, e, assim como objetos de dio sem limites.
Contra uma histria sangrenta saturado com a violncia, que se acredita ser divinamente
iniciado e sancionada, Jesus emitiu um novo mandamento que era to surpreendente como
foi radical: "Mas eu vos digo: Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem"
(Mt . 5:44). Neste pronunciamento sem precedentes, Jesus disse algo que nenhum profeta
ou sacerdote jamais proferiu. Sua tica de amor derogado diretamente comandos genocidas
de Moiss, predicados como eram na detestando o inimigo.
Com base em que Jesus fez um comando, nonscriptural, impraticvel e impossvel? Sua
resposta surpreendente foi "para que sejais filhos do vosso Pai que est nos cus. Ele faz
nascer o seu sol sobre maus e bons, e faz chover sobre os justos e os injustos. ... Seja
perfeito [no amor aos inimigos], portanto, como vosso Pai celeste perfeito [no amor aos

inimigos] "(Mt . 5: 45-48). O que Jesus introduziu era uma maneira inteiramente nova de
olhar para Deus. Deus no odeia os pecadores ou desprezar os estrangeiros; muito menos
faz ele deseja sua aniquilao. Ele os ama com ilimitada e incondicional, amor de
doao. Ele d a sua graa "sol" da vida e da "chuva" de favor sobre o justo eo injusto,
sobre aqueles que o amam e os que o odeiam. Seu amor "perfeito": isto , ele
abrangente, inteiro, completo, que d vida, a vida de sustentao da, reforar a sua vida, e
de afirmao da vida para toda a humanidade. Refletindo o corao criadora e redentora de
Deus, Jesus disse: "Eu vim para que tenham vida, ea tenham em abundncia" (Joo 10:10).
Se o nosso um Deus de Cristo, ento podemos afirmar categoricamente que Deus no
um destruidor. A morte no era uma parte da criao original de Deus, nem haver mais
"a morte, nem pranto, nem clamor, nem dor" no novo (Ap 21: 4). Deus no se envolver em
violncia punitiva, redentor, ou sagrado. Violncia e morte so as conseqncias intrnsecas
de violar a ordem criadora de Deus; so obra de Satans, porque ele era um "homicida
desde o princpio" (Joo 8:44). Deus no proativamente usar a morte como instrumento de
julgamento em que a morte um inimigo, o "ltimo inimigo" a ser destrudo por Cristo (1
Cor. 15: 20-28). E Deus no lidar com o inimigo.
O ponto mais afiado de descontinuidade entre o Antigo eo Novo Testamento evidente
em suas atitudes nitidamente diferentes em relao s crianas. Moiss fez nenhuma
exceo para mulheres e crianas no seu comando para "destruir [os cananeus] totalmente"
(Deut. 7: 2; ver v. 16). O narrador da Conquista desapaixonadamente relata que os israelitas
"dedicado [Jericho] ao SENHOR e destruiu com a espada todos os seres vivos nele, homens
e mulheres, jovens e velhos" (Js. 6:21). Tpico das contas subsequentes do extermnio
sistemtico de Joshua das populaes de cidados de cidades conquistadas este somatrio:
"Ele no deixou sobreviventes. Ele destruiu totalmente todos os que respirava, assim como
o SENHOR , o Deus de Israel, havia ordenado "(10:40). Comando genocida de Samuel ao
rei Saul para "destruir totalmente" os amalequitas especificamente enunciados "mulheres,
crianas e recm-nascidos" (1 Sam. 15: 3).
No assim Jesus! "Quem o maior no reino dos cus?", Perguntou a seus
discpulos. Jesus respondeu a essa pergunta, chamando "uma criana, colocou-a no meio
deles." Uma criana, por Jesus, o eptome do tipo de pessoa que vai "entrar no reino dos
cus." Como se trata de crianas como se trata Jesus, pois ". quem receber uma criana
como esta em meu nome a mim me recebe" Jesus dirigiu seu mais forte invectivas contra
aquele que seria de qualquer forma prejudicar uma criana: "seria melhor para ele ter uma
grande pedra de moinho pendurada em torno de seu pescoo e se afogar nas profundezas do
mar "(Mat. 18: 1-6). Enquanto Moiss, Josu, Samuel e Herodes, o Grande filhos
destrudos, Jesus abenoou-os e disse: "O reino dos cus pertence a tais como estes"
(19:14).
Elie Wiesel, autor e sobrevivente do Holocausto, ganhador do Prmio Nobel, nos d um
relato em primeira pessoa do assombro de que a destruio genocida de crianas cananeus
pode muito bem ter parecido. Ele descreve sua experincia alma ardente do que viu em
dezesseis anos de idade, aps ter sido descarregado de um carro de gado ferrovirias e
marcharam para o campo de Auschwitz.
No muito longe de ns, chamas elevavam-se a partir de uma vala, chamas
gigantescas. Eles estavam queimando alguma coisa. Um camio aproximou-se do
poo e entregue a seus filhos pouco de carga. Bebs! Sim, eu vi-vi-lo com meus
prprios olhos ... Aquelas crianas nas chamas. ( surpreendente que eu no
conseguia dormir depois disso? Sono fugiu dos meus olhos.)
Nunca vou esquecer aquela noite, a primeira noite no acampamento, que se
transformou minha vida em uma longa noite, sete vezes amaldioado e sete vezes
selado. Nunca me esquecerei de que a fumaa. Nunca me esquecerei os pequenos

rostos das crianas, cujos corpos eu vi transformado em coroas de fumaa sob um

cu azul em silncio.
Podemos imaginar Jesus ao volante daquele caminho, apoiando-se e puxando a
alavanca que despeja crianas e bebs vivendo nas chamas? Podemos imagem do Deus
revelou plenamente e, finalmente, em Jesus ordenar a morte de crianas e recmnascidos? A qualquer momento? Em qualquer lugar? Por qualquer razo?

ALM DESCONTINUIDADE
Alguns telogos tm operado a partir do pressuposto da infalibilidade da
" tudo Escritura" to rigorosamente quanto Dutch telogo reformado A. van de
Beek. Em qu? No sofrimento, culpa, e Deus , ele leva o texto recebido de ambos Antigo e
Novo Testamentos como representando as palavras literais de Deus. Assim, todas as
distines entre os Testamentos so apagados e os diferentes histricos locais, perspectivas
e personalidades dos mediadores humanos de auto-revelao de Deus no significam
nada. Em que todas as partes da Bblia tm igual peso de valor revelador, ele deve
necessariamente retratar Deus como no s bom e fiel, mas mutvel, imprevisvel,
irracional, e at mesmo mal. "O caminho de Deus no responde s nossas normas de bem e
mal. ... Deus um Deus spero, desagradvel, e nos nossos olhos, mesmo cruel. ... Deus
no aquele que voc pode descobrir. Majestosamente ele segue seu prprio caminho. ... O
bem eo mal ambos vm adiante de sua vontade. " preciso aprender a viver com o fato, van
de Beek argumenta que" quanto mais se quer deixar toda a Escritura fala por si ... mais
claro a Bblia se torna. Quanto mais acreditamos que toda a Palavra revelao, a menos
sabemos quem Deus. " 33
Se a descrio de van de Beek de Deus tomada como normativa-e fiel a uma leitura
literal do texto, ento como podemos falar de Jesus como a encarnao da divindade
quando ele no s no consegue encarnar a imagem de Israel de um Deus guerreiro, de
quem "o bem eo mal, tanto vir adiante", mas revela seu exato oposto? Em que sentido pode
ainda ser alegado que o Pai eo Filho compartilham a mesma natureza essencial? No tal
viso uma cunha entre Deus Pai e Deus Filho? Ser que no prejudiquem a divindade de
Jesus e quebrar a doutrina histrica da Trindade? Sentindo que o leitor pode muito bem ser
frustrada por aquilo que parece ser uma hermenutica da "niilismo teolgica," van de Beek
admite, "talvez pudssemos restringir revelao para certos eventos do mundo. Poderamos
limitar a certos textos da Escritura. Mas ento o que o critrio para a nossa seleco? "
John Wesley iria responder em um flash: Jesus! Como a revelao completa e final de
Deus, Jesus "o critrio" para avaliar a Escritura, o prisma atravs do qual as Escrituras
Hebraicas deve ser lido.Mildred Bangs Wynkoop sucintamente cpsulas hermenutica
cristolgica de Wesley, quando ela diz: "O amor a mensagem do evangelho. Amor
cristo, revelada por Deus em Cristo ... est contra qualquer ser humano ... teoria da
natureza de Deus e Seu caminho com o homem ... o amor como revelado em Cristo
"(grifo nosso). " assim que voc deve estar totalmente consciente disso", disse Wesley. "O
cu dos cus o amor. No h nada maior na religio: no h, na verdade, nada mais ". 36
Se tomarmos o amor como revelado por Deus em Cristo como nosso critrio para
interpretar a Escritura, ento a "tenso entre os textos" pode ser transcendido. Os "opostos
furiosos", para usar a expresso colorida de GK Chesterton, reflexivo em tantas reas de
descontinuidade entre os Testamentos, encontrar a sua resoluo e unidade em Jesus, o
mesmo que parece quebrar-los. Isso fica claro no prprio uso do hebraico Escrituras, que
ele interpretado luz da sua prpria auto-compreenso de Jesus. Ele enfureceu seus
oponentes judeus, declarando que as Escrituras existia principalmente para dar testemunho
dele. Para os fariseus, ele disse, "Voc estudar diligentemente as Escrituras, porque voc
acha que por eles voc possuir a vida eterna. Estes so os que testificam de mim. ... Se voc

acredita Moses, voc acreditaria em mim, porque ele escreveu a meu respeito "(Joo 5:39,
46). Quando o Cristo ressuscitado se juntou aos dois discpulos de luto na estrada para
Emas, ele perguntou: " 'o Cristo No tem que sofrer essas coisas para entrar na sua
glria? E, comeando por Moiss e todos os profetas, explicou-lhes o que foi dito em todas
as Escrituras relativas a si mesmo "(Lucas 24: 26-27).
Enquanto Jesus afirmou Escrituras Hebraicas como autntica Palavra de Deus, ele no
endossar cada palavra-los como Deus. Ele rejeitou alguns textos Tor como representando a
inteno original ea vontade de Deus, como as leis do divrcio de Moiss (Marcos 10: 49). Ele deslocados leis de Moiss que regem a vingana com sua nova tica de resistncia
no-violenta ativo, do "mal Overcom [ndo] com o bem" (Mat. 5: 38-42; Rom 0:21.). Sua
ordem de "amar seus inimigos" (Mat. 5:44) representa um repdio total de comandos
genocidas de Moiss e fica no julgamento sobre a campanha de limpeza tnica de
Josu. Em sua palavra de absolvio para a mulher apanhada em adultrio, Jesus violou as
proibies claras da Tor pedindo adlteros ser condenado morte (Joo 8:.. 1-11; Lv
20:10; Dt 22:22) . claro que Jesus exerceu uma autoridade proftica audaciosa sobre a
Tor e de como ele era para ser interpretada.
Embora Jesus no "vim revogar a Lei ou os Profetas" (Mat. 5:17), evidente na srie de
seis antteses que segue- imediatamente "Ouvistes que foi dito. ... Mas eu vos digo ..."
( 5:21, 27, 31, 33, 38, 43) -que a sua maneira de cumpri-las foi a reformulao-los de
acordo com a lei do amor (Mt 22: 34-40.). O pronunciamento "Digo-vos" aparece trinta e
duas vezes em Mateus. Foi, observa William Greathouse, "um aspecto nico da prpria fala
com autoridade de Jesus, afirmando, mas relativizando a Lei."
A mudana radical ocorreu, espontaneamente e sem qualquer deliberao formal, nos
pressupostos a mais antiga da igreja sobre os fundamentos da revelao divina e autoridade
das escrituras. Embora eles continuaram a ler, pregar, e citar as Escrituras Hebraicas como a
Palavra de Deus, fizeram-no principalmente para provar que Jesus era de fato o to
esperado Messias de Deus. Em que a Palavra tornou-se carne em Jesus, eles agora lidas e
interpretadas as Escrituras atravs da lente de Jesus iluminado pelo "Esprito da verdade"
(Joo 15:17). A marca de bancada da revelao divina na era da nova aliana no era mais a
Palavra de Deus mediada por Moiss, mas por Jesus.
Esta mudana hermenutica foi to radical e ofensivo para judeus incrdulos que eles
perseguido Jesus cruz, apedrejado Stephen enquanto acusando-o de falar "palavras de
blasfmia contra Moiss e contra Deus" (Atos 06:11), e perseguidos Paul at o fim do seus
dias. Ironicamente, os apstolos nunca se viam como falar "palavras de blasfmia contra
Moiss." Ao contrrio, eles fundar a boa notcia de Jesus em "Moiss e todos os profetas",
mesmo que o Cristo ressuscitado tinha feito ao conversar com os dois discpulos no
caminho de Emas (Lc 24:27). No entanto, os judeus puderam ver claramente que ao ler a
Tor e os Profetas atravs do prisma da pessoa e obra de Cristo, eles estavam a mudar o
centro de gravidade da autoridade reveladora de forma fundamental.
do primeiro sculo judeus, assim como os judeus ortodoxos de hoje, foram triplamente
insultado: cristos cooptados suas Escrituras sagradas em que foi chamado a maior
aquisio corporativa na histria;em seguida, eles rotulados como "velho"; e, finalmente,
pr de lado as principais partes dele, deixaram de ser relevantes para a sua f e vida. Foi
precisamente esta mudana que obrigou os judeus para expulsar a comunidade crist
nascente do judasmo, uma ruptura que persiste at hoje.
A prioridade e finalidade de Jesus como a personificao do amor de Deus e, assim,
aquele atravs de quem as Escrituras devem ser lidas-se evidente na exposio do Sermo
da Montanha de Wesley:
Com que autoridade ele ensina! No como Moiss, o servo de Deus; no como
Abrao, seu amigo; no como qualquer um dos Profetas; nem como qualquer dos
filhos dos homens. algo mais do que humano; mais do que pode concordar com

qualquer ser criado. Ele fala o criador de tudo! Um Deus, um Deus aparece! Sim,
"EU SOU", o Ser dos seres, o auto-existente, o Supremo, o Deus que sobre todos,
bendito para sempre!
Hermenutica cristolgicas de Wesley entram em foco ntido em sua exposio do texto
de prova frequentemente citado para mostrar que Jesus aceitou a autoridade de cada parte
das Escrituras Hebraicas: "No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; Eu no vim
ab-rogar, mas cumprir "(Mat. 5:17). Wesley apontou que quando ele veio para "o ritual ou
lei cerimonial ... contendo todas as liminares e preceitos que relacionadas com os antigos
sacrifcios e servio do Templo, nosso Senhor de fato tinha vindo para destruir, para
dissolver, e desaparecero completamente . Para este urso testemunho todos os Apstolos
"(grifo nosso). Ele acrescenta, no entanto, que "a lei moral, contida nos Dez Mandamentos,
e executada pelos Profetas, ele no levar".
Que Jesus veio "para destruir, para dissolver, e totalmente abolir" grandes sees da
Tor realmente uma declarao forte. No entanto, Wesley declarou que este era
precisamente o que as testemunhas do Novo Testamento acreditavam que Jesus tinha
feito. Em seu comentrio sobre o versculo seguinte, "a menor letra, nem um golpe de uma
caneta, vai por qualquer meio passar da lei, at que tudo se cumpra" (Mat. 5:18), Wesley
transps a "letra da lei "na palavra de Jesus:" a sua uma palavra de autoridade,
expressando a vontade soberana e poder dAquele que disse; Dele cuja palavra a lei do cu
e da terra e permanece de p para todo o sempre. "senhorio de Jesus se estende por todo o
cosmos, desde a criao at a consumao e sobre a Bblia hebraica tanto. Como o Filho de
Deus preexistente e agora ressuscitado e glorificado Palavra viva, Jesus a Palavra para
aqueles que se ligam a ele.
Os evanglicos de todas as convices teolgicas reconhecem que, apesar da
disseminao da violncia divinamente iniciado e sancionada no Antigo Testamento, no h
suporte no Novo para imagiologia Deus como algum que quer o abate indiscriminado de
seres humanos, muito menos que ele est satisfeito quando povos conquistados so
oferecidos para ele como herem , isto , como sacrifcios humanos.Em sua discusso sobre
a "Guerra Santa" em Zondervan Manual da Bblia , Colin Chapman observa que "escritores
do Novo Testamento nunca penso em conquista militar como forma de promover a causa de
Deus. Eles pensam em vez de a propagao pacfica das boas novas sobre Jesus Cristo. "Se
acreditamos que Jesus verdadeiramente" a imagem do Deus invisvel "(Cl 1:15), ento
temos de resistir a todos os esforos para defender genocida Antigo Testamento comandos
como reflexo da vontade e carter de Deus. Uma vez que Jesus veio, estamos sob nenhuma
obrigao de justificar o que no pode ser justificada, mas s pode ser descrito como prCristo, sub-Cristo e anti-Cristo.
No entanto, como ofensiva e to problemtico como estes textos so, eles so parte de
recebido o cnone da Igreja da Sagrada Escritura e no pode simplesmente ser descartada,
embora na prtica isso precisamente o que a igreja tem feito. Ele deu textos genocidas um
amplo espao na liturgia, pregao e leitura da Bblia. No entanto, quando tais textos deve
ser tratada, muitos expositores de Orgenes, no sculo III a Duane L. Christensen hoje
cortar as cascas externas literal-histricos da narrativa para descobrir o kernel escondido da
verdade espiritual nele contidas.
Orgenes, que foi o primeiro a produzir um comentrio cristo sobre todo o hebraico
Escrituras, estava convencido de que, de acordo com Joseph T. Lienhard, "que todo o
Antigo Testamento uma profecia de Cristo e de todos os que Cristo significa, e que Cristo
o -chave para a compreenso do Antigo Testamento. ... Graas a interpretao espiritual, a
igreja libertou-se do judasmo sem ter de rejeitar o Antigo Testamento. "com o uso de
alegoria, analogia, e tipologia, Orgenes foi capaz de encontrar testemunho de Cristo e,
portanto, edificao espiritual-in praticamente todos os captulos e versculos do Antigo

Testamento, mesmo em textos que no s violam os ensinamentos de Jesus, mas todas as

sensibilidades humanas, tais como os comandos genocidas.
Embora tais "interpretao espiritual" tem muitas vezes sido amplamente criticado por
sua subjetivismo e voos selvagens da fantasia, exegetas ainda utiliz-lo ao tentar desenhar
algo de valor espiritual de textos patentemente no-crists. Em sua exposio de
Deuteronmio 7: 1-2, por exemplo, Duane Christensen admite que "o conceito de" guerra
santa " ofensivo para o leitor moderno, porque sugere a barbrie das cruzadas dos tempos
medievais, ou jihad de fundamentalistas islmicos . "Depois de declarar categoricamente
guerra para ser" inerentemente mau ", ele faz a transio imediatamente do comando clara
de Moiss" destruir [os cananeus] totalmente "com" os princpios teolgicos e psicolgicos
implcita neste texto. "ele v as cenas de batalha relatado em Josu como uma metfora da
guerra espiritual. " esta batalha espiritual a que este texto fala. Para entrar na terra
prometida um deve confiar em Deus para derrotar as foras do mal. ... Como se envolver o
inimigo no campo de batalha espiritual, devemos constantemente estar ciente do fato de que
Deus quem luta em nosso nome. " 45
Outra maneira de lidar com a descontinuidade entre os Testamentos utilizando a
rubrica de "revelao progressiva" ou "dispensacionalismo". Vemos esse movimento
desdobra-se no prprias Escrituras Hebraicas em referncia a sacrifcios. Enquanto as
grandes sees da Tor so dedicados aos comandos divinos em relao ao desempenho
detalhado dos sacrifcios, Isaas, falando para os protestos Deus "," A multido de vossos
sacrifcios, o que eles so para mim? ' diz o SENHOR . "Eu tenho mais do que suficiente de
holocaustos de carneiros e da gordura de animais cevados; Eu no tenho prazer no sangue
de touros e ovelhas e cabras "(Is. 01:11).
Esta abordagem reconhece que Deus acomodados sua auto-revelao para os estreitos
limites da compreenso humana e contexto histrico. Calvin pergunta:
Por que, mesmo de leve a inteligncia no entender que, como enfermeiros
comumente ver com crianas, Deus costume em uma medida para lisp em falar
com a gente? Assim, essas formas de falar no tanto expressam claramente como
Deus como acomodar o conhecimento dele para a nossa pequena capacidade.
"O que testemunhamos nas pginas da Bblia", diz Colin Chapman, " o processo gradual
pelo qual Deus age na histria de um povo em particular para quem a guerra uma parte
essencial da religio e da cultura. Ao fazer isso ele se transforma estas idias para permitir
toda a humanidade a entender mais claramente a natureza do mundo em que vivemos ".
Seria mais preciso para descrever este movimento como a progressiva compreenso da
auto-revelao de Deus. O problema de conceitos parciais e at distorcidas de Deus no
Antigo Testamento nunca foi do lado de Deus, mas do lado dos mediadores humanos de
que a revelao. Foi a sua "pequena capacidade", como Calvino apontou, que limita sua
capacidade de compreender a plenitude do carter e natureza de Deus, que veio luz
somente em Jesus. Como eles receberam mais luz, a sua viso de Deus
correspondentemente alterado.
Em 2 Samuel 24: 1, por exemplo, lemos que "a ira do SENHOR se acendeu contra
Israel, e ele incitou a Davi contra eles, dizendo: Vai, e fazer um censo de Israel e Jud.
' "Curiosamente, quando David obedeceu a palavra do Senhor, que estava" por si, de ... e
ele disse ao SENHOR : "Pequei muito em o que eu fiz '" (24:10). A ordem de Deus torna-se
ainda mais inexplicvel quando lemos que "o SENHORenviou uma praga sobre Israel", em
que "setenta mil das pessoas ... morreu" (24:15).
O cronista postexilic, no entanto, resolveu esta discrepncia por um pequeno mas
significativo emenda do texto: " Satans se levantou contra Israel e incitou Davi a fazer o
recenseamento de Israel" (1 Cr 21:. 1, nfase adicionada). Que um desenvolvimento
significativo na compreenso do papel de Deus no censo abortiva tinha ocorrido

bvio. Os judeus tinham comeado a projetar alguns dos atributos mais escuras do Senhor
para um ser contradivine, Satans. Ns vemos este desenvolvimento mais claramente no
livro de J. No foi Deus que fez com que as catstrofes que se abateram sobre o justo J,
tanto como ele e seus edredons acreditava, mas Satans.
Em 1990, pouco depois do lanamento do telescpio espacial Hubble, foi considerado
um elefante branco de cinco bilhes de dlares. Em vez de imagens ntidas e claras dos
cus, as imagens transmitidas de volta terra foram desfocada, distorcida, e praticamente
intil. O telescpio simplesmente no iria incidir adequadamente. O problema foi
encontrado em seu espelho de captao de luz diretor. Ele tinha sido triturado com extrema
preciso, mas na forma errada. Uma longa investigao traou o desastre a um simples erro,
mudo. Um tcnico tinha montado um dispositivo que orientou o processo de moagem
espelho com um parafuso colocado em verses anteriores. O defeito resultante era to leve
quanto a ser calculado em milsimos de polegada. No entanto, foi suficiente para
praticamente arruinar misso revelational do telescpio. Custou trs anos crticos de tempo
de visualizao e setecentos milhes de dlares por um complexo conjunto de espelhos
corretivas a serem projetados, fabricados, voado em rbita, e instalados nas manobras
espaciais mais complexas por astronautas at aquele momento.
No havia nada de errado com a luz reveladora que encheu os cus ea terra com a glria
de Deus desde o incio, mas havia algo terrivelmente errado com capacidade de captao de
luz da humanidade cada. Por causa de mentes obscurecidas e coraes endurecidos, como
resultado da maldio do pecado, a glria de Deus mediada sob a antiga aliana tinha em
alguns aspectos tornam-se to diminuda como para ser corrompido em que Paulo chama de
"o ministrio da condenao", mesmo "o ministrio da morte "(2 Cor. 3: 7-9).
Jesus veio para puxar a cortina e vamos ver o belo rosto de Deus ", cheio de graa e de
verdade" (Joo 1:14). Antes que ele pudesse nos reconciliar com Deus, ele tinha para nos
mostrar um Pai celeste amoroso a quem gostaramos de ser conciliada: um Deus que
para ns e no contra ns, um Deus de amor e graa, que pode ser amado em troca. Jesus
veio para remover as cataratas de nossos olhos por causa do pecado, furar a noite dos
nossos distores escuros, e deixe-nos ver "a glria de Deus, na face de Cristo" (2 Cor. 4:
6).
Devemos acrescentar que os mediadores de selfdisclosure de Deus sob a antiga aliana
estava dizendo a verdade, como eles compreenderam isso. Que a sua compreenso da
"verdade" pode ter sido falho evidente na forma como o comando genocida foi limitado e
em como ele ficava mudando. A ordem divina para "destruir completamente" aplicada
apenas para os povos que habitam a terra de Cana, e no "cidades que esto a uma
distncia" (Deut. 20: 10-17). Os critrios para aniquilar um e no o outro no tinha nada a
ver com questes morais ou religiosas, mas apenas que o ex ocuparam a terra aos israelitas
que se acredita ser a deles.
O comando original para "no deixar nada vivo que respira" (Deut. 20:16), incluindo os
animais, se realizava escrupulosamente no saco de Jeric. Derrota subsequente de Israel
antes que os defensores AI e a severidade com que foram abordadas com o pecado de
Achan ressalta a seriedade com que tomou o comando. No entanto, desde a conquista de Ai
para a frente, apenas os povos conquistados foram destrudos, no animais e objectos
pessoais: "Israel fez transportar para fora de si o gado e despojos desta cidade, como
o SENHOR tinha instrudo Joshua" (Js. 8: 24- 27). Em que "gado e saquear" eram de valor
para eles, o escopo do comando aniquiladora de Deus foi convenientemente
moderado. Tragicamente, essa mudana revelou a inverso dos valores morais exibida
pelos israelitas naquele tempo: Os animais foram mais valorizados do que os seres
humanos.
Ainda mais curiosamente, em seu tratado de rash com os gibeonitas, Joshua no foi
repreendido por ter violado diretamente ordem clara de Deus para "acabar com todos os
habitantes [cananeu]" (Js. 9:24), nem Israel sofrem derrotas no campo de batalha por causa

de sua desobedincia. Achan pereceram pelo seu pecado e desobedincia, mas Josu no
fez. Pode ser que Deus ficava mudando de idia sobre sua vontade genocida. Mais
provavelmente, a percepo do que Deus estava dizendo a ele de Josu para que ficava
mudando de acordo com as exigncias do momento.
Atribuindo o comando para aniquilar cananeus a Deus pode ser parcialmente explicado
pelo fato de que os israelitas no tinha noo de Satans antes do exlio babilnico. Assim,
todas as coisas da vida e da morte, doena e sade, a bno ea maldio-foram vistos
como vindo diretamente da mo do Senhor Soberano (veja Dt 28; 32: 39-42., Sl. 44: 1-19;
Isa. 13: 9-16). Alm disso, os israelitas acreditavam que os cananeus estar sob uma antiga
maldio originria com No (cf. Gen. 9: 24-27). Dado o fato de que os cananeus eram um
povo idlatra e moralmente degenerados e foram posseiros em terra muito antes prometidas
aos patriarcas, compreensvel que os israelitas poderiam ter interpretado a ordem de Deus
para ocupar a terra de formas violentas e mesmo genocidas. Assim, de boa f, eles agiram
sobre o que eles acreditavam ser a vontade de Deus. O registro relata claramente que Deus
honrou sua obedincia. O que Deus exigia sob a antiga aliana o mesmo que ele exige
hoje em dia: no perfeito entendimento, mas o corao perfeito de obedincia.
Que uma mudana radical na compreenso do carter de Deus e da santidade de toda a
vida humana ocorreu entre os dias do primeiro Joshua eo segundo Joshua (ou seja, Jesus)
indiscutvel. No foi nada menos do que se deslocam a partir do pressuposto de que Deus
odeia os inimigos e quer sua aniquilao convico de que Deus "amou [inimigos] que
deu o seu Filho unignito" (Joo 3:16). Como expositores Wesleyan Jack Ford e ARG
Deasley apontam em seu comentrio sobre Deuteronmio 7: 1-2:
Para aplicar esses comandos [genocidas] para a guerra hoje seria uma m aplicao
bruta de escritura. No pode haver dvida de que, armado com o evangelho cristo e
dotado com o Esprito Santo, Paulo teria entrado em Cana quando ele entrou
Corinto para mostrar a vitria de Deus sobre o mal em vidas transformadas.
Isto levanta uma questo crtica sobre a inspirao e autoridade do Antigo Testamento:
Se Moiss e Josu mal entendido a vontade e os propsitos de Deus em referncia
conquista, ento o que partes de auto-revelao de Deus no Antigo Testamento podemos
ns confio? A questo discutvel se pedirmos a mesma de todos os que se sentem sob
nenhuma obrigao de respeitar as leis do Antigo Testamento que regem o culto do sbado,
circunciso ritual, sacrifcio de animais, comendo carne de porco, a cobrana de juros, e
pena de morte para os adlteros e aqueles que pegar lenha no o sbado. Se cristos crentes
na Bblia so convidados como eles podem justificar a anulao grandes blocos de
comandos divinos no Antigo Testamento como "verdade para hoje," mesmo os literalistas
bblicos mais declarados entre eles respondem: porque j no esto a viver sob a antiga
aliana, mas o novo. Exatamente!
O que estamos sugerindo que ns estendemos este princpio cristolgico funcional da
interpretao bblica, empregado por praticamente todos os evanglicos, para cobrir textos
de violncia que so incompatveis com a natureza eo carter de Deus como revelado em
Jesus. O que torna um cristo um cristo, em oposio a um judeu, pelo menos em parte,
precisamente esta orientao cristocntrica em relao s Escrituras Hebraicas. Em
oposio a Marcio, que procurou dispensar o Antigo Testamento completo, crentes de
tempos apostlicos at o presente tomar o seu testemunho e countertestimony com toda a
seriedade, especialmente porque "estes so os que testificam de [Jesus]" (Joo 5:39 ). Mas,
ao mesmo tempo, eles afirmam que a auto-revelao completa e final da verdadeira
natureza e carter de Deus para ser encontrado "escrita no com tinta, mas com o Esprito
do Deus vivo, no em tbuas de pedra, mas em tbuas de humano coraes "(2 Cor. 3: 3). O
propsito central e final de "Sagradas Escrituras", afirma Paul em outro contexto, "fazerte sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus" (2 Tim. 3:15).

Nossa autoridade final, no s em matria de f e salvao, mas em determinar a

verdadeira natureza e carter de Deus, Jesus, a quem as Escrituras do testemunho fiel e
verdadeiro. Calvin ensinou: " Cristo a quem ... a f deve olhar ... Este ... o olhar de f
correta, a ser fixo em Cristo.". John Stott lembra-nos que "a nossa convico crist que a
Bblia tem autoridade e relevncia ... e que o segredo de ambos Jesus Cristo. " 51 ao invs
de pecadores sendo exterminados, crianas sendo despedaadas e as mulheres sendo
estupradas no dia do Senhor" Coming, cruel, com fria e ira ardente ", como previsto por
Isaas (Is. 13: 9-16, NVI ), Deus em Cristo foi violentamente apreendidos, espancado e
crucificado. Em vez de destruir os pecadores, Deus permitiu a si mesmo em seu Filho para
ser morto pelospecadores e para os pecadores na cruz. "Deus fez aquele que no tinha
pecado ser pecado por ns, para que nele nos tornssemos justia de Deus" (2 Cor. 5:21).
Para Wesley, a soma eo centro do carter de Deus, encarnado em Jesus de Nazar, o
tipo de gerador agape amor que a anttese total de violncia genocida de qualquer
espcie. um amor que v cada pessoa como um ser escolhido, formado na prpria
imagem de Deus e imbudo de seu Esprito que d vida. um amor que v as pessoas como
digno do supremo ato de doao divina, mesmo Deus "Filho unignito" (Joo 3:16). A
santidade da vida humana, estabelecida na criao, reafirmou aps o dilvio, e codificada
no sexto mandamento, atinge sua mxima expresso e afirmao definitiva na
Encarnao.Alice McDermott corretamente assinala que "a noo incrvel de Deus feito
carne ... mudando para sempre o destino da humanidade ... no pode, logicamente, ser
sustentada, se houver uma nica vida [] dispensvel. ... Se algum vida pode ser
descartada como sem sentido, o mesmo pode acontecer a vida de Cristo. "
Elie Wiesel registra uma cena comovente que ocorreu quando ele e centenas de outros
judeus foram barracked por trs dias em Gleiwitz, na Polnia. Eles estavam pressionados
em uma sala com tanta fora que muitos foram sufocados pela enorme massa de corpos
humanos cortando as fontes de ar. Torcido entre os corpos era um magro jovem Warsaw
judeu chamado Juliek. De alguma forma, incrivelmente, Juliek tinha agarrou seu violino
durante a marcha forada atravs de tempestades de neve para Gleiwitz. Naquela noite,
amontoados entre as centenas de seres humanos mortos e quase sufocantes, Juliek lutou
livre e comearam a jogar um fragmento do concerto de Beethoven. Os sons eram pura,
estranha, fora de lugar em tal contexto. Wiesel lembra:
Estava escuro como breu. Eu podia ouvir apenas o violino, e era como se a alma
de Juliek foram o arco. Ele estava jogando sua vida. O toda a sua vida estava
deslizando sobre as cordas-suas esperanas perdidas, seu passado carbonizado, o
seu futuro extinto. Ele jogou como ele nunca iria jogar novamente.
Jamais esquecerei Juliek. Como eu poderia esquecer esse concerto, dado a uma
audincia de moribundos e mortos! Para este dia, sempre que ouo Beethoven
tocada meus olhos se fecham e fora do escuro sobe a cara triste, plido do meu
amigo polaco, quando ele se despediu de seu violino para uma platia de homens
morrendo.
Eu no sei por quanto tempo ele jogou. I foi vencido pelo sono. Quando acordei,
na luz do dia, eu podia ver Juliek, minha frente, caiu morto. Perto dele estava o
violino, despedaado, pisada, um pouco estranho cadver esmagadora.
Onde estava Deus na conquista de Cana genocida de Israel? No "esperanas perdidas",
o "ltimos carbonizado", o "futuro extinto" dos bebs, as crianas, os filhos-todos os
pequenos os "Julieks" de Cana. Foi em aqueles que, como Melquisedeque, "sacerdote do
Deus Altssimo" (Gn 14:18), e Raabe, que poderia ter glorificado a Deus que tinha sido
dada a oportunidade.

AS RESPOSTAS AO CS COWLES

UMA RESPOSTA A CS COWLES

Eugene H. Merrill
Gostaria de comear por elogiar o professor Cowles para o claro, articulado e
fundamentado maneira como ele apresentou o seu ponto de vista. Dadas as suas instalaes,
ele construiu um argumento que enfrenta todos os problemas com o desarmamento
persuaso. Mas precisamente no ponto de estas premissas que seus fundadores caso e, na
verdade, suscita preocupao. Sua abordagem pode ser recolhida em torno de quatro
questes ou tenses fundamentais, todos eles caracterizados pelo termo em seu
ttulo, radical descontinuidade . Estes so (1) a oposio do Novo Testamento ao Antigo
Testamento, (2) a diferena entre o Deus do Novo Testamento e o Deus do Antigo
Testamento, (3) sua hermenutica cristocntrica, e (4) do Antigo Testamento como
cumpridores revelao.
O Novo Testamento em relao ao Velho Testamento. Embora Cowles admite que o
Antigo Testamento Escritura crist, ele faz a afirmao espantosa que "a sua mensagem
no de si e por si uma mensagem crist" (citando John brilhante a autoridade das
Escrituras ). Com este comentrio, ele abre a porta para o que pode, com efeito, ser
interpretado como uma decanonizing de trs quartos da Bblia.
Em particular, Cowles fala de "violncia divinamente iniciado e sancionada" como um
excelente exemplo de descontinuidade radical entre os Testamentos. Ele aponta
corretamente que h, de fato, um certo grau de supersessionismo aparente na transio entre
os antigos e novos convnios, um atestado pelo prprio Novo Testamento (por exemplo,
Matt 07:12;. Joo 1:17; Hb. 1: 4-14). Ele empurra o assunto muito longe, no entanto,
quando, por exemplo, ele interpreta a instruo de Jesus a Pedro repudiar sua espada (Mt
26:52;. Lucas 22:51) como contra-diretamente Moiss no "proibindo o uso da violncia de
qualquer tipo ". Certamente Jesus no est pensando em herem ou guerra santa neste
cenrio, nem ele est usando o incidente como uma forma de refutar o uso do Antigo
Testamento da violncia. Ele est apenas fazendo o ponto que ele est resignado com a
vontade do Pai e que h passos devem ser tomados para subverter essa vontade. Em ltima
anlise, por Cowles apenas o que Jesus aprovou no Antigo Testamento pode continuar a ser
a Palavra de Deus para a igreja. As implicaes deste ponto de vista da relao entre o
Antigo eo Novo Testamentos recebe tratamento adicional abaixo.
. O Deus do Novo Testamento contra o Deus do Antigo Testamento Para colocar o
assunto dessa maneira falar em termos bastante bultmanniano, mas Cowles promove este
tipo de bifurcao com a pergunta: "Como podemos harmonizar o guerreiro Deus de Israel,
o Deus de amor encarnado em Jesus? "que este no apenas um recurso retrico para gerar
pensamento profundo sobre o assunto claramente da sua discusso que se seguiu. Ele
argumenta que "dificuldades insuperveis para a teologia crist, tica e prxis" surgem
quando se tenta atribuir tais atrocidades como guerra santa " vontade real ea vontade de
Deus." Como veremos, Cowles tenta resolver este dilema, sugerindo que Deus tinha, na
verdade, nunca autorizou uma tal poltica, mas s foi equivocadamente pensado para ter
feito isso. Mas isto levanta srias questes sobre a credibilidade do testemunho do Antigo
Testamento.
Citando Walter Wink de Envolver os Poderes , Cowles sugere que "contra tal imagem
de Deus [como guerreiro] a revolta do atesmo um ato de religio pura." Ele continua em
suas prprias palavras: "Atribuir violncia genocida de Deus venenos do poo de todos os
seus outros atributos. "deve-se concluir que ou o Deus do velho Testamento um bruto ou

que aqueles que escreveu sobre ele no texto sagrado totalmente incompreendido
ele. Cowles rejeita claramente a primeira opo, mas fica com um pouco melhor. Se de fato
o Deus de Israel parece ser um tirano cruel e sangrenta por ter genocdio autorizado, ento
isso que ele deve ser se o Antigo Testamento para ser entendido pela exegese normal. Mas
se h uma outra maneira de entender a guerra santa alm de v-la como Cowles faz, tais
formas de mau gosto de descrever Deus no tm nenhum valor; na verdade, eles, devem ser
rejeitados.
A distino entre os "dois deuses" aparece tambm na afirmao de Cowles que "Deus
no como o primeiro Joshua, um guerreiro, mas como o segundo, o Prncipe da Paz." No
s esta alegao ignorar textos que retratam o Senhor como guerreiro ( por exemplo, ex. 15:
3), mas tem vista para descries escatolgicos dessa mesma Prncipe da Paz como algum
que "julga e faz guerra", que est "vestido com um manto tinto de sangue", e de cuja boca
"vem um acentuado espada, para ferir com ela as naes "(Ap 19: 11-15).
Ainda mais forte a sua advertncia de que os cristos no devem ver Deus como o
"Deus de Abrao, o Deus de Isaac eo Deus de Jac" (Ex. 3: 6), mas como o "Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo, o Pai das misericrdias eo Deus de toda a consolao "(2 Cor. 1:
3). Mas o prprio Jesus citou o mesmo texto do Antigo Testamento para definir Deus como
"no o Deus dos mortos, mas dos vivos" (Mat. 22:32).Peter fez a conexo ainda mais
claramente: "O Deus de Abrao, Isaac e Jac, o Deus de nossos pais, glorificou seu servo
Jesus" (Atos 3:13; cf. 07:32). Nem Jesus nem Peter est disposto a admitir a qualquer
distino entre o Deus de Israel eo Deus da igreja.
Em linha com sua hermenutica cristocntrica, Cowles v o Deus do Antigo Testamento
como algum que deve ser entendida luz de Jesus e conclui que "o Deus revelado em
Jesus nunca foi e nunca ser parte genocdio de qualquer espcie, por "Deus amor" (1
Joo 4: 8) "Tal leitura, quer permite a existncia de dois deuses ou exige uma releitura
macia de textos do Antigo Testamento que atribuem explicitamente genocdio a Deus (por
exemplo, Num. 21:. 2; Deut. 2:34; 3: 6, 7: 2; 13:15; 06:21 Josh).. Antecipando a resposta
que Deus julga o pecado e pecadores para destruio e morte, ele prope uma idia
comumente defendida para entregar a Deus a partir deste nus, ou seja, que o pecado
contm a semente de sua prpria destruio, para que Deus no precisa ser carregado com o
sofrimento e morte dos pecadores no inferno. Violncia e morte "so obra de Satans." Ele
conclui que "no h suporte no Novo [Testamento] para imagiologia Deus como algum
que quer o abate indiscriminado de seres humanos." Isto, naturalmente, ignora passagens
escatolgicas e tacitamente relega o Antigo Testamento autoridade subcanonical.
Hermenutica cristolgica. Ao longo de sua papel, Cowles insiste que Cristo seja a
lente hermenutica teolgica e atravs do qual o Antigo Testamento deve ser lido. Em uma
declarao clara e dizendo que ele sugere que "no Novo Testamento, Jesus no definido
por Deus; Pelo contrrio, Deus definida por Jesus. "Embora haja alguma medida de
verdade nessa por si s, ele continua a argumentar que Jesus reinterpretou o Deus do Velho
Testamento e os seus caminhos por" editar out "aluses problemticos para o lado irado de
Deus. Ele cita, por exemplo, o sermo de Jesus de Nazar, na qual ele eliminou o "punch
line proftica", que fala do "dia da vingana do nosso Deus" (Is. 61: 1-2; cf. Lucas 4: 1819 ). Isso foi feito, no entanto, no porque Jesus quis minimizar este lado com medo da
natureza de Deus, mas porque ele estava inaugurando o dia de boas notcias e no ms
notcias. Jesus no se esquivou de falar do juzo, quando o cenrio era mais apropriado (por
exemplo, Matt 10:15; 11: 22-24.; Joo 5:22; 2 Cor 5:10; Ap 14: 7.).
Em uma escala mais ampla, Cowles prope que "se tomarmos o amor como revelado
por Deus em Cristo como nosso critrio para interpretar a Escritura, ento a 'tenso entre
textos" [do Antigo e do Novo Testamento] pode ser superado. "Com efeito, , a exegese
histrico-gramatical ordinria do Antigo Testamento deve ser suspensa sempre que os
textos ofensivos esto em causa. Se eles ficam aqum da nossa percepo quanto ao amor

de Deus, eles devem ser reinterpretadas radicalmente. Esse subjetivismo do mtodo mais
inquietante e perigoso.
Ainda mais perturbador a afirmao de que "enquanto Jesus afirmou Escrituras
Hebraicas como autntica Palavra de Deus, ele no endossar cada palavra-los como Deus."
A inferncia cristalinas-algumas partes do Velho Testamento so as palavras de seres
humanos e algumas das palavras de Deus. Presumivelmente, cada intrprete deve decidir
por si mesmo qual qual. Mas precisamente essas hermenutica so necessrios se um
para descontar textos "genocdio", por exemplo, como tendo valor revelador. Seguido
logicamente, pode-se estripar o Antigo Testamento de qualquer tica, aparentemente, "subcrist". Isso, na verdade, o que Cowles est preparado para fazer quando ele argumenta
que Jesus 'comando para "amar seus inimigos" (Mat. 5:44) "representa um repdio total de
Moiss [ sic! ] Comandos genocidas e est em julgamento na campanha de limpeza tnica
de Joshua ". Se as palavras de Moiss eram de fato apenas as palavras de Moiss, eles
poderiam muito bem esto condenados. Mas quando os registros afirmam:
"O SENHOR disse a Moiss ..." Faa a [Og] o que voc fez a Siom [isto , ele aniquilou-lo]
' "(Num. 31:34), o prprio Deus deve ser cobrado com a acusao inflamatria de "limpeza
tnica".
Para falar, ento, da hermenutica cristocntrica usar linguagem fora de sintonia com
a prpria compreenso e uso do Antigo Testamento de Jesus. Alm disso, se Jesus o
critrio pelo qual a autoridade da Bblia e seu significado esto a ser julgados, at que ponto
podemos estar confiantes de que essa mesma Bblia um testemunho fiel ao que nosso
Senhor disse e fez? Dizer que apenas o Novo Testamento fornece uma testemunha
confivel a implorar a pergunta e relegar o Antigo Testamento para a obsolescncia
Marcio-like.
O Antigo Testamento como cumpridores revelao. J observamos as linhas de
demarcao desenhadas por Cowles entre o Antigo eo Novo Testamento, e entre o Deus do
Antigo Testamento eo Deus do Novo. Que, com sua hermenutica cristocntrica, lana
dvidas sobre o Velho Testamento como revelao, ou pelo menos nuances esse termo de
forma assustadoramente enganosas. Os seguintes poucas citaes fazer isso bem claro.
Em primeiro lugar, Cowles, falar de uma histria do Antigo Testamento "saturado com
violncia", prope que ele foi " acreditava ser divinamente iniciado e sancionada" (grifo
nosso). Deve-se concluir que ele realmente no era nada e que tal impulso veio de origem
humana. Ento, como se isso pode ser muito chocante um conceito, ele recorre a um
mtodo de exegese praticada ao longo da histria da Igreja em lidar com tais dificuldades,
ou seja, assumir que os autores dos textos sagrados foram empregando uma linguagem
figurada, como alegoria . Citando o comentrio de Duane Christensen em Deuteronmio,
Cowles v exploits santa-guerra de Josu como "uma metfora da guerra espiritual." Isto ,
nunca houve tal encontro histrico, nem que Deus pretende que haja. O abuso de alegoria
fundamento bem conhecido na histria da interpretao. Recurso a ele aqui um
retrocesso para um modo de exegese abandonada pela maioria dos estudiosos modernos.
Em segundo lugar, Cowles prope que uma outra maneira de resolver o dilema
entender o princpio de "a progressiva compreenso da auto-revelao de Deus" (nfase
dele). Com isso, ele expressamente no significa revelao progressiva. Pelo contrrio, de
acordo com Cowles, como pensadores do Velho Testamento se sucederam ao longo dos
sculos, eles vieram para ver o quo errado seus antepassados tinha sido e, portanto, viu a
necessidade de corrigi-los pela crena mais palatvel e prxis.
Cowles cita como exemplo 2 Samuel 24: 1, que afirma que Deus levou Davi a fazer o
censo mal concebida de Israel, e a entrega mais tarde muito desse episdio em 1 Crnicas
21: 1, que atribui o ato pecaminoso a Satans. O Antigo Testamento torna-se assim a autocorretiva at que ele atinja a sua perfeio moral e teolgica no Novo Testamento. No
entanto, um no deve ser severo com os escritores do Antigo Testamento, sugere Cowles,
pois eles "estavam dizendo a verdade, como eles compreenderam isso." Em referncia a

aniquilao dos cananeus de Deus, s Deus teve de suportar o nus para ele no incio do
Velho literatura Testamento porque, de acordo com Cowles, "os israelitas no tinha noo
de Satans antes do exlio babilnico."
Como esta anlise demonstra, caso do professor Cowles para descontinuidade radical
sustentada no por um reconhecimento sensvel do princpio da revelao progressiva, que
permite diferenas entre pontos de vista sobre questes tais como o genocdio Antigo
Testamento e Novo Testamento, mas dirigindo uma cunha entre os Testamentos que
efetivamente nega que o Deus de Israel o Deus da igreja ou, pelo menos, desvaloriza o
Antigo Testamento como uma autntica revelao do carter e propsitos de Deus. Tal
soluo improvvel que seja convincente, pelo menos para aqueles que possuem a Bblia
em sua totalidade para ser um firme palavra de Deus.

UMA RESPOSTA A CS COWLES

Daniel L. Gard
Se, como se torna aparente em minhas outras duas respostas, eu me encontrar em
"continuidade espiritual" com Tremper Longman e "descontinuidade moderado" com
Eugene Merrill, estou certamente no "descontinuidade radical" com CS Cowles. Apesar de
grandes divergncias com Cowles, devo dizer que acho a sua abordagem para ser
refrescante e honesto na medida em que ele expe sua posio com uma clareza
incomum. Infelizmente, a posio que ele leva no nos leva a uma perspectiva sobre Deus e
as Escrituras que realmente responde questo tica evocada por textos do Antigo
Testamento.
Cowles afirma que "se tomarmos o amor como revelado por Deus em Cristo como
nosso critrio para interpretar a Escritura, ento a 'tenso entre textos" pode ser superado.
"Eu certamente concordo que Cristo a chave para interpretar a Bblia, tanto o Velho e
Novo Testamentos. No entanto, no posso concordar que "a tenso entre os textos"
facilmente pode ser transcendido. H vrias razes para isso.
(1) Ou "toda a Escritura inspirada por Deus e til para ensinar, para repreender, para
corrigir, para instruir em justia" (2 Tim. 3:16), ou no . Esta uma postura hermenutica
fundamental que molda a maneira pela qual se entende qualquer texto bblico, incluindo
aqueles que nos fazem o mais desconfortvel. Cowles-se cita as palavras de Jesus em
Mateus 5:17 ", No pense que eu vim abolir a Lei ou os Profetas; Eu no vim ab-rogar, mas
cumprir. "Embora Cowles aponta corretamente que Jesus freqentemente usa a frmula"
Ouvistes que foi dito. ... Mas eu vos digo ... "e" que a sua maneira de cumpri-las foi a
reformulao-los de acordo com a lei do amor ", isso de forma alguma repudia a Escritura
do Antigo Testamento. O que est escrito est escrito, e ela ou verdadeiras ou falsas. Jesus
lida com as Escrituras, de tal forma que ele no contradiz-los, mas explica-los de acordo
com o significado que ele originalmente pretendia que eles tm.
(2) Cowles reduz radicalmente o Antigo Testamento literatura que pode e deve ter um
valor de acordo com o que quer que padres que optar por impor. Nesta Cowles clara: "Se
acreditamos que Jesus verdadeiramente" a imagem do Deus invisvel "(Cl 1:15), ento
temos de resistir a todos os esforos para defender Antigo Testamento comandos genocidas
como reflexo da vontade e do carter de Deus.Uma vez que Jesus veio, estamos sob
nenhuma obrigao de justificar o que no pode ser justificada, mas s pode ser descrito
como pr-Cristo, sub-Cristo e anti-Cristo "(grifo nosso). Neste caso, o prprio Jesus estava
errado quando ele insistiu que as Escrituras (ou seja, o Antigo Testamento) falou dele.
Se a metodologia de Cowles constantemente seguido, ento a Escritura torna-se
apenas um pedao de massa de modelar que podem ser formados e manipulados em
qualquer que seja o leitor escolhe para faz-lo. Nada certo sobre Deus, a encarnao do
Filho, ou a salvao da raa humana.

(3) Cowles parece ver o Antigo Testamento como simplesmente uma coleo de
escritos religiosos que refletem a maneira em que pensadores religiosos compreendido
Deus em certos pontos da histria de Israel. Eu no em todos concordam, por exemplo, que
"os israelitas no tinha noo de Satans antes do exlio babilnico." J em Gnesis 3,
encontramos uma referncia a um mal pessoal sendo, a quem escritores posteriores chamar
Satans (cf. J 1 -2). Em sua discusso sobre 2 Samuel 24 e 1 Crnicas 21, Cowles
corretamente observa que o cronista atribui o censo de Israel a incitao de David de
Satans ao invs de incitao do David de Yahweh. Mas usar isso como Cowles se
desconhece completamente a natureza do trabalho do cronista. Atravs de seu trabalho, o
cronista fornece uma interpretao teolgica da histria de Israel com base no texto de
Samuel-Reis. O cronista entende o Senhor como o Senhor da histria que usa todas as
coisas para realizar seus propsitos divinos. At mesmo Satans est sujeita ao poder de
Deus e tornou-se o instrumento do Senhor na realizao do censo.
Para alguns, essa interpretao da histria do cronista pode no ser satisfatrio, mas sim
ser visto como mais uma prova da humanidade do registro bblico. Esta novamente uma
questo de pressuposio. Com todos os seus autores humanos (seja Moiss, o cronista, ou
Paulo), a Bblia inspirada por Deus para que suas palavras so, de facto, as palavras de
Deus? Eu afirmo que ele . Assim, devo fundamentalmente rejeitar no s a interpretao
de Crnicas de Cowles, mas tambm sua afirmao reiterada de que certos textos refletem a
opinio de um ser humano, tais como Moiss e que esses textos so negados pela palavra
de Deus falada por Jesus. Em minha opinio, a palavra de Moiss tanto a palavra de Deus
como a palavra gravada de Jesus. Um no trunfo o outro.
(4) Por ltimo, quando se Cowles levar-nos em nosso pensamento sobre Deus? Ele
levanta o ponto importante da descrio de van de Beek de Deus, que "o bem eo mal ambos
vm adiante de sua vontade." Cowles, com razo, questiona van de Beek, mas oferece uma
soluo para o problema que eu encontrar a menos de til.
Como Cowles, rejeito a noo de van de Beek que tanto o bem eo mal vem da vontade
de Deus. Nada mal pode ser atribudo a Deus, porque Deus na sua essncia boa. O mal
atribuvel apenas para a humanidade em seu estado cado e a rebelio concomitante desta
criao contra o seu bom e gracioso Criador. At mesmo os cristos, que foram restauradas
para uma relao de paz com Deus por meio de Cristo, viver com os efeitos do
pecado. Nosso corpos envelhecem e sofrem, vivemos com os resultados do pecado ao redor
de ns, ns falhar miseravelmente para manter estatutos e mandamentos-e do Senhor
nossas mentes so incapazes de sequer compreender o final "bom". No podemos nos
propusemos como juzes de o que Deus disse e fez como se ns, em nossas limitaes, teve
o discernimento e sabedoria para julgar as aes de Deus.
Por esta razo, no podemos marginalizar qualquer texto da Escritura, incluindo aqueles
mesmos que apresentam questes intelectuais insuperveis para ns. No podemos escolher
quais textos bblicos podemos aceitar como vindas de Deus e refletem sua vontade e da
palavra. O que aparece para a mente humana como atos "maus" de Deus (como os
comandos de genocdio contra os cananeus) no so de fato "mau" age em tudo desde que
eles vm do prprio Senhor. Simplesmente chega um ponto em que a razo humana deve
curvar-se ao divino e reconhecer que seus caminhos so verdadeiramente no o nosso e os
seus pensamentos so verdadeiramente acima da nossa prpria (cf. Is 55: 8-9.).
Eu aprecio o tratamento do Filho encarnado de Cowles as One cujas palavras trazer
coisas boas para esse mundo de escurido, guerra e morte. I deve levantar a questo, no
entanto, se os textos escatolgicos do Novo Testamento a respeito de Jesus no quebrar
separao radical de Cowles entre Deus no Antigo Testamento e no Novo Testamento.
verdade que Jesus no veio como um guerreiro.Seu ministrio terreno no envolveu
qualquer implementao de destruio em qualquer um que o ameaava. Mesmo na cruz
orou por aqueles que o crucificaram. Em seu rosto, v-se o rosto de Deus virou-se para este
mundo cado com esperana e vida e perdo.

Ainda assim, outras pginas do Novo Testamento apresentam o mesmo Jesus como
Aquele que retorna no na pobreza e humildade, mas em glria e poder. Ele no retorna
como aquele que traz o caminho da salvao. Ao contrrio, ele retorna como o justo Juiz,
que fala a palavra final de julgamento sobre os vivos e os mortos e um julgamento feroz
para aqueles que enfrent-lo longe dele. O julgamento final com a sua completa destruio
dos cus e da terra e de todos aqueles em inimizade com Deus faz as narrativas de guerra
mais sangrenta do Antigo Testamento parecem histrias de ninar para crianas. E isto vem
do mesmo Jesus que, em seguida, e agora fala palavras de paz e convite durante este tempo
de salvao. No dia do julgamento, no entanto, que o convite termina, e destruio diferente
de tudo que o universo jamais viu ir ocorrer.
Deus no Antigo Testamento precisamente o mesmo Deus no Novo Testamento. Ele se
revelou atravs dos profetas e apstolos e mais especialmente na vida, morte e ressurreio
de seu Filho Jesus. Em todos os momentos, desde Ado at o ltimo dia, ele estendeu a mo
para este mundo com graa e misericrdia. Que alguns, se cananeus antigos ou filhos de
Adam ainda por nascer, rejeitar sua graa e, assim, enfrentar o divino herem no contradiz o
amor que a essncia de Deus. algo que nos chama para se maravilhar com sua
maravilhosa graa para ns que cremos e reconhecemos que todos os seus caminhos e
pensamentos esto acima da nossa prpria.
Apesar de eu ter sido crtico da posio do CS Cowles, como um comentrio final eu
gostaria de agradec-lo para a explicao honesta e clara de sua posio. Ele desafiou o
pensamento irrefletido que pode levar usurpao de prerrogativas divinas por seres
humanos que pretendem impor a sua prpria herem sobre os outros.

UMA RESPOSTA A CS COWLES

Tremper Longman III
Dr. Cowles escreveu um ensaio clara e fortemente argumentou em apoio da perspectiva
de descontinuidade radical. Ele interpreta bem essas passagens da Escritura que ele
encontra propcio para a sua abordagem, e ele escreve com uma paixo que est de acordo
com o assunto e que mostra seu amor das criaturas humanas de Cristo e de Deus.
H reas importantes em que me encontro em concordncia significativa com o seu
argumento, e essas reas de acordo pode ser visto comparando seu ensaio com a minha. Em
primeiro lugar, eu acredito fortemente como ele faz que Jesus Cristo o centro da revelao
bblica. Como Agostinho apontou, "o Novo Testamento oculto no Antigo, eo Antigo
revelado no Novo". Lucas 24: 25-27, 44-48, que Cowles cita, determinante deste, onde o
prprio Jesus afirma que a totalidade do Antigo Testamento antecipa seu sofrimento e
glorificao vinda. Neste Cowles e eu concordo sobre um assunto que nos coloca em uma
minoria de intrpretes mesmo evanglicos. A maioria dos estudiosos bblicos hoje querem
argumentar que errado ler o Antigo Testamento luz do Novo Testamento. Eles sentem
que distorce a nica testemunha do Antigo Testamento. Pelo contrrio, Cowles e eu acho
que extremamente importante para os cristos, finalmente, para ler o Antigo luz do final
surpreendente em Cristo.
Apesar deste acordo, em princpio, no entanto, rapidamente se torna evidente que
estamos em desacordo sobre o significado dessa verdade para a nossa leitura e apreciao
do Antigo Testamento. Mas antes de desenvolver a nossa discordncia mais longe, deixeme apontar uma outra similaridade. Cowles e eu estamos em total acordo sobre o facto de
Antigo Testamento textos santa-guerra fornecer absolutamente nenhuma justificao para a
atual cristo a se envolver em guerra ou qualquer tipo de violncia. Mais uma vez,
chegamos a esta posio de maneiras um tanto diferentes (ver meu ensaio para obter
detalhes sobre o meu argumento), mas ainda assim este um acordo substancial. Os
cristos nunca devem pegar em armas em nome de Cristo.

Onde estamos em desacordo, e aqui discordo apaixonadamente, em nossa viso do

cnon. Para alcanar a posio que ele ocupa, Cowles em vigor rejeita o Antigo Testamento
como autoritrio. Em essncia, em seu argumento Cristo supera o Antigo Testamento. Para
ele, estamos a ler o Antigo Testamento atravs do prisma fornecida por Cristo, e se existe
uma disparidade entre os dois, em seguida, o Antigo Testamento no autorizada.
Que h uma transformao radical que se realiza em Cristo absolutamente verdadeiro,
ento eu posso concordar com citaes como a que ele leva de Brueggemann no sentido de
que "Antigo Testamento articulao teolgica no se conforma com a f da igreja
estabelecida." Mas ele faz comentrios que vo muito alm disso. Por exemplo, em sua
interao com o telogo reformado A. van de Beek, ele depreciativamente o descreve como
tendo "o texto recebido de ambos Antigo e Novo Testamentos como representando as
palavras literais de Deus ... [i] n que todas as partes da Bblia tm igual peso de valor
revelador. "Ele continua a insistir que van de Beek deve, portanto, retratam Deus como"
mal ".
No entanto, van de Beek nunca diria Deus mal. Na verdade, ele diz que Deus seja
cruel aos nossos olhos e do mal em nossos olhos -mas isso precisamente o ponto. A
percepo humana distorcida e errada. Van de Beek afirmaria, no entanto, que Deus, por
definio, bom e que suas aes, por definio, so boas. Deus, e no seres humanos,
define o que bom. No h perspectiva independente pelo qual podemos realizar
julgamento sobre Deus. Cowles neste momento iria discordar e dizer: " Jesus", e eu
concordo. Mas abaixo veremos que na realidade a revelao de Jesus no Novo Testamento
no menos violento do que a revelao de Deus no Antigo Testamento. Em outras
palavras, a diviso que Cowles desenha entre Cristo e do Antigo Testamento um
falso. No h descontinuidade entre os Testamentos sobre este ponto.
Antes de lidar com esta questo, embora, talvez eu devesse enfatizar o meu ponto que
Cowles no denegrir a autoridade do Antigo Testamento. Sua baixa vista do Antigo
Testamento est implcito em declaraes tais como "a crtica mais incisiva de Deus como
destruidor ocorre no contexto da ltima viagem de Jesus a Jerusalm." Ele tambm est
implcito em seus comentrios sobre a injustia de Deus que ordena a destruio dos
cananeus, para no falar da sua aparente concordncia com Wesley e Wink que "comandos
genocidas de Moiss [que, de acordo com o texto, so em ltima anlise, os mandamentos
de Deus] fazer uma pardia da justia de Deus, para no mencionar sua santidade e amor."
Contra a opinio de Cowles, gostaria de salientar que o Antigo Testamento no se limita
a fornecer descries de Deus como destruidor, mas as imagens de Deus como comandando
a destruio e cutucando os israelitas para faz-lo. Quando eles no faz-lo, o Antigo
Testamento descreve Deus como punir Israel. Para dizer que o Novo Testamento critica esta
imagem de Deus no Antigo Testamento est em vigor para dizer que o Antigo Testamento
no Escritura. Sua viso coloca Escritura contra Escritura.
No entanto, para ser justo, verdade que Cowles no chega a sair e dizer que o Antigo
Testamento no Escritura. Ele argumenta que o Novo Testamento transforma os odres
velhos do Antigo Testamento em odres novos. Ele no adota explicitamente uma posio
Marcionita das Escrituras, mas as implicaes de muitos de seus comentrios sugerem tal
posio.
Em certo sentido, vejo Cowles tomar o caminho mais fcil atravs da adopo de uma
viso que simplesmente rejeita a ideia da "inerrncia e infalibilidade de toda a Escritura" e
escolhe aquelas passagens que ele considera aceitvel de acordo com a sua viso de
Jesus. Aqui, ento, o meu ponto final: A imagem de Jesus que Cowles nos d, atravs da
qual ele v e julga o Antigo Testamento, uma seletiva.Parece dizer-me que Cowles evita o
julgamento ea guerreiro divino passagens do livro de Apocalipse ou qualquer uma das
passagens apocalpticas do Novo Testamento. Somos levados a perguntar por qu.Afinal,
quando o assunto Deus e da violncia, os textos apocalpticos so obviamente

relevante. Cowles nunca trata Revelao de frente, nem ele explicar-nos por que ele no
aborda uma parte to relevante e grande do Novo Testamento.
Assim, resta especular. No entanto, parece bvio do que ele escreveu que ele iria
encontrar essas passagens, pelo menos, como tradicionalmente interpretado, para ser to
inaceitvel para sua viso de Deus como as passagens santa-guerra do Velho
Testamento. Como eu indico no meu ensaio, o Novo Testamento, quando tomado como um
todo, to violenta e sangrenta como-na verdade, provavelmente mais do que o Antigo
Testamento.
Eu no sei Cowles, exceto atravs deste ensaio, mas ele deu a impresso de l que ele
no aceita a toda a Bblia, a Bblia pela maneira que o prprio Jesus claramente aceite na
sua totalidade, como autoritrio. Minha esperana que, em sua paixo por sua posio, ele
afirmou coisas to fortemente que eu no entendo sua posio corretamente. No entanto,
tenho ido mais seu ensaio um nmero de vezes e fiquei com a impresso acima.
Como tentei sugerir em meu ensaio, forma de denegrir o Antigo Testamento da Cowles
no a nica maneira de lidar com o fato bvio de que em Jesus h uma radical
transformao, intensificao e progresso da revelao.

Captulo dois
THE CASE FOR DESCONTINUIDADE MODERADO
Eugene H. Merrill
Um dos ndices mais preocupantes da condio humana o fato de que os historiadores
comumente recontar o passado em termos de conflito. O registro histrico periodizado
por esta guerra, ou que, tempos de interveno paz aparecendo quase para ser incidental ao
metanarrativa. Isto verdade no s porque a guerra tem consequncias to terrveis, mas
porque pela sua prpria natureza ela tem um certo fascnio horrvel para a psique
humana. As pessoas esto ao mesmo tempo atrado e repelido pelo fato da guerra, como a
mdia popular pode bem atestar. Entre os best-sellers em verso impressa e os blockbusters
de Hollywood so grficos recriaes da matana sangrenta e destrutiva de hostilidade, seja
no nvel pessoal ou internacional.
A destruio do World Trade Center em 11 de setembro de 2001, elevou o nvel de
conscincia do povo americano sobre a realidade da guerra e suas conseqncias talvez
mais do que qualquer outra coisa desde Pearl Harbor, Normandia, e Hiroshima. As imagens
de avies seqestrados arar para essas torres altas, as pessoas saltando para a morte para
escapar de incinerao, e do colapso tremendo de um milho de toneladas de madeira,
pedra e ao foram indelevelmente enraizada em cada fibra do povo americano. Alm disso
so as perguntas: Como isso pode ter acontecido? Quem foi o responsvel? Como eles
podem ser encontrados e punidos? E o mais intrigante e comovente de tudo, onde era Deus,
e por que ele permitir que isso acontea?
Aqueles inclinados a pensar theistically encontraram-se perguntando como um Deus de
amor pode permitir ou talvez mesmo sancionar uma reviravolta to cruel e devastadora de
eventos. Estes eram, afinal, inocentes, homens, mulheres e crianas, tanto os vivos e os
mortos-que no fez nada mais do que aparecer para trabalhar naquele dia ou licitar adeus
para aqueles que fizeram. Foi aleatria, foi arbitrria, ou foi, talvez, parte de algum grande
plano, mas inescrutvel de um onisciente e todo-poderoso Deus, que neste ato exibido

facetas do seu carter e pessoa, alm das mais comumente associado com ele: graa ,
misericrdia e compaixo?
Os leitores do Antigo Testamento que pensam muito sobre relaes de Deus com os
indivduos e as naes em tempos antigos j levantaram estas questes e mais, para a
narrativa de Ado at o cronista de assassinato e guerra encharcada de sangue. Na
verdade, estas questes so abordadas nos anais sagrados-se, em particular nos textos
poticos e de sabedoria. Mais e mais pensadores de Israel refletir sobre os caminhos de
Deus e esforar-se sem sucesso para acomodar a sua compreenso de um Deus benevolente
para a realidade da vida quotidiana com as suas experincias de doena, dor, guerra e
morte.Teodiceia, um grande motivo teolgico nesses escritos, aborda frontalmente as
polaridades aparentemente irreconciliveis da ternura de Deus e ira terrvel. Coloque
popularmente a pergunta : Por que os justos sofrem? Colocar mais teologicamente :?
Como podem os caminhos de Deus ser explicado para a compreenso e satisfao humana,
se em tudo 3
Em nenhum lugar da leitura moderna dos textos do Antigo Testamento o problema
theodicic mais aguda do que em se confrontar com a chamada "guerra santa", mais
comumente e corretamente descrito agora como "guerra Senhor." Common neste conceito
foi genocdio, o atacado abate de homens, mulheres e crianas. Normalmente realizada
contra os cananeus e outros povos palestinos indgenas, em raras ocasies prprios
israelitas poderiam ser alvo.
Deus iniciou o processo de destacar aqueles destinados a destruio, autorizando um
agente (geralmente o seu povo escolhido de Israel) para realiz-lo, e garantir a sua
concluso bem sucedida, uma vez reunidas as condies adequadas. O objetivo deste
estudo identificar guerra Yahweh como distinta da guerra em geral, para determinar suas
caractersticas, para tentar justific-la luz do carter de Deus como um todo, e para
determinar em que medida tal noo contnua ou descontnua com o Novo Testamento e
aplicvel vida moderna.

PASSAGENS RELEVANTES DO ANTIGO TESTAMENTO

Uma investigao adequada das questes apenas levantadas requer ateno para os
textos bblicos que, especificamente, falar com eles. Estes so os dois prescritiva
(principalmente na Torah, ou seja, textos jurdicos) e descritivo (principalmente nas
narrativas histricas). Ou seja, eles regulam a prtica da guerra Senhor e, em seguida,
fornecer relatos de como essa guerra foi efectivamente realizado. A abordagem a seguir
ser (1) para fornecer um breve resumo de contas de batalha em geral, especialmente as que
parecem ter conotaes de guerra Senhor; (2) para isolar aqueles que incorporam traos
inegveis de genocdio, incluindo o uso de termos tcnicos, tais como gesto de recursos
humanos / herem ; e (3) a reexaminar estas ltimas contas de um ponto de vista teolgico e
tico em uma tentativa de compreender o seu contributo para uma teodicia bblica geral.

A legislao da Guerra Yahweh

Apesar de sugestes de a justificativa para a guerra Yahweh e seu julgamento ocorrer
antes da revelao da aliana no Sinai (cf. Ex. 3: 8-12, 17-20; 4: 22-23; 6: 6-8; 7: 3-5, 1718; 9: 13-17; 11: 4-8; 00:12, 29-33; 13: 14-16; 14: 10-25; 15: 1-18, 21; 17: 8-16), foi
apenas depois que Israel tinha sido constitudo como uma nao aps a revelao de que a
guerra Senhor no se tornou apenas uma exibio de poder e graa redentora de Deus em
favor do seu povo, mas uma parte constitutiva da prpria relao de aliana. Israel a partir
de ento no seria apenas testemunhar milagres de Deus como guerreiro celeste, mas
estariam empenhados em traz-los para passar.

A primeira articulao de guerra Jav aparece no final do chamado "Livro da Aliana"

(Ex. 23: 20-33), uma seo que, com 20: 22-23, forma uma inclusio Bracketing de todo o
texto aliana . O tema comum das duas passagens a necessidade de reconhecer que s o
Senhor Deus e s ele deve ser adorado. Alm desta declarao, 23: 20-33 explicita a
necessidade de destruir as naes de Canaan pois eles so os inimigos do Senhor, bem
como de Israel (23: 22-23, 27-30); a razo que eles so inimigos porque eles adorar e
servir outros deuses. Eles devem ser destrudos, ento, para que Israel siga depois esses
deuses, violando assim os dois primeiros mandamentos do Declogo (23: 24-25; cf. 20: 35).
Outros vislumbres de guerra Jav pode ser encontrada em Levtico 26: 3-45; Nmeros
14: 39-45; 21: 1-3; e 31: 1-20, mas no de forma completa e sustentada. em relao a
renovao da aliana em Moab que a guerra Senhor atinge a sua expresso definitiva,
especialmente em Deuteronmio 20: 1-20. Neste manual da guerra, os princpios so
estabelecidos para a conduo da guerra em geral (20: 1-15) e da guerra Senhor em
particular (20: 16-20). Em cada caso, o Senhor est presente, e h elementos comuns a
ambos que sugerem que os conflitos em vista no so de modo algum secular. Este captulo
vai entrar para tratamento detalhado em um momento posterior.
O ponto de vista do Deuteronmio a conquista iminente de Cana em cumprimento
das promessas feitas aos patriarcas. claro que a terra foi considerada Israel por direito
divino e que as naes que ocupavam fosse pouco melhor do que posseiros. Senhor, como
proprietrio da terra, seria, portanto, tomar medidas para destruir e / ou expulsar os
habitantes ilegtimos, e ele iria faz-lo em grande parte atravs de seu povo de Israel e por
meio da guerra Senhor. Um nmero de passagens tanto mandato esta abordagem (Dt 7: 1-5,
17-26; 9:. 1-5; 12: 1-3; 13: 12-18; 20: 16-20) ou apresent-la como j tendo tido lugar na
Transjordnia (2: 30-37; 3: 1-3).

As narrativas de guerra Yahweh

Enquanto a maior parte descrito na era ps-Mosaic, h descries narrativas de guerra
Senhor na Tor. O mais antigo o relato do xodo, onde o Senhor levou os exrcitos de
Israel (Ex. 13: 21-22), lutou por eles (14:14), dividiu o mar (14: 21-22), afogou o exrcito
egpcio (14 : 26-28), e provou por tudo isso que ele o Senhor (14.31). No relato potico,
ele chamado de "guerreiro" (15: 3; lit., "homem de guerra"), o incomparvel Um dentre
todos os deuses (15:11). Sua conquista do Egito prenuncia sua soberania eterna (15:18).
A tentativa malfadada por Israel para entrar em Cana prematuramente (Num. 14: 3945) foi seguido mais tarde por um conflito defensivo em que o Senhor levou seus exrcitos
em triunfo sobre os cananeus de Arad (21: 1-3). Pouco tempo depois os amorreus sob o rei
Siom caiu para Israel (21: 21-30), uma campanha descrito em Deuteronmio 2: 26-37 como
a guerra de Jav. O mesmo verdade para a derrota do rei Og de Bas (Num. 21: 31-35; cf.
Dt 3: 1-17.). A batalha de retaliao contra Midi (Num. 31: 1-24) tambm claramente
guerra Senhor, embora a linguagem tcnica praticamente inexistente.
A conquista de Cana, obviamente, envolvidos guerra Jav desde que estava em
conformidade com o mandato deuteronmico. Jericho foi tomada e destruda dessa maneira
(Josh. 6), como era a cidade fortificada de Ai (8: 24-29). H toques de guerra Senhor na
derrota da coligao amorreus (10: 5-14) e no resumo de toda a campanha do sul de Joshua,
em que o Senhor tomou a iniciativa na derrota de Hazor e seus aliados (11: 1-15 ). Na
verdade, toda a conquista atribuda a iniciativa divina e interveno (11: 16-20).
O livro de Juzes atesta o fato da guerra Senhor, s vezes com apenas uma breve aluso
a termos tcnicos (1:17, 18-19, 22-26, 3: 7-11, 12-30, 31) e, por vezes com mais ostensiva e
longas descries.Note-se, por exemplo, que a Cano de Deborah declara que o Senhor
marcharam diante de Edom (5: 4), desceu para se juntar a Deborah na batalha (5:13), e
empacotado as hostes do cu contra Ssera e os cananeus (5 : 19-21). O narrador tambm

deixa claro que o sucesso de Gideon em destruir os midianitas foi atribudo ajuda do
Senhor (cf. 6: 11-12; 7: 9, 14).
Sob Samuel, o Senhor alcanou grande vitria sobre os filisteus (1 Sam. 7: 5-14). Aps
jejum e confisso as pessoas chamadas em Jav para a salvao (7: 6, 9), uma orao a
Deus respondeu com deciso (7:10). O lugar, em seguida, recebeu o nome de Ebenezer
( "pedra de ajuda") para comemorar a liderana do Senhor em entregar a nao (7:12). Rei
Saul tambm sabia que algo da presena e poder do Senhor na batalha (11: 6-7), e ele
equivocadamente tentou apropriar-se dos protocolos de guerra Senhor, apelando para a arca
ou fode com as suas associaes sacerdotais (14: 18-19). Sua batalha contra os
amalequitas claramente um dos guerra Senhor, apesar de sua desobedincia em realizar
plenamente a comisso proftica de Deus (15: 3, 8, 15, 20). reinado de Davi tambm
fornece um nmero de instncias de guerra Yahweh, ou pelo menos a guerra na qual os
elementos de interveno do Senhor pode ser visto. O catlogo de vitrias compilados em 2
Samuel 8 deixa claro que o sucesso estava na iniciativa e interveno divina (8: 6, 14).
O ltimo exemplo da guerra Senhor a maravilhosa libertao de Jerusalm a partir de
Senaqueribe da Assria nos dias do Rei Ezequias (2 Reis 18: 13-19: 37). Depois de insultos
e ameaas dos porta-vozes assrios, Ezequias se arrependeu, entrou no templo, chamou o
profeta Isaas para interceder com o Senhor em seu nome, e confessou que o Senhor era
soberana e que sua reputao estava em jogo.Isaas respondeu que o Senhor iria salvar a
cidade e gostaria de faz-lo para seu prprio bem e para o bem de David, com quem ele fez
um pacto solene. Seguindo essa foi a eliminao do exrcito assrio pelo anjo do Senhor.

YAHWEH-GUERRA FRMULAS E TEXTOS

Tal como acontece com qualquer instituio ou prtica regida por padres
convencionais, passagens Yahweh-guerra tm seu prprio conjunto de termos tcnicos e
caractersticas de forma crtica nicas. A maioria dos estudiosos concorda que ningum
passagem contm todos eles; Na verdade, poucos tm mesmo a maioria deles. Em seu
estudo seminal de 1951, Gerhard von Rad isolado os seguintes elementos como indicativo
da presena da ideologia Yahweh-guerra, uma anlise que continua a desfrutar de muito
favor:
(1) reunir por uma trombeta
(2) consagrao dos homens (Josh. 3: 5)
(3) oferta de sacrifcios
(4) um orculo de Deus
(5) "o Senhor vos deu"
(6) o Senhor lidera o caminho
(7) designada como "guerra Senhor" (1 Sam 18:17;. 25:28)
(8) "no temas" frmula
(9) a perda do inimigo de coragem
(10) grito de guerra ( teru'ah )
(11) terror divina
(12) herem ( "o ponto alto")
(13) "as suas tendas" (1 Sam. 04:10)
bvio que a ocorrncia de GRH / herem uma caracterstica marcante da guerra
Senhor, um critrio aceite por quase todos os estudiosos. No entanto, 2 Crnicas 20: 1-30,
um dos mais famosos exemplos de tal conflito, contm nenhum desses termos que ele se
refere a levitas no lugar de sacerdotes. Alm disso, certas passagens que faltam na maioria
dos termos so, todavia, reconhecido como fornecendo uma viso paradigmtica na
natureza e propsito da guerra Senhor. Estes incluem especialmente Deuteronmio 7: 1-5 e

13: 12-18, os quais sero abordados em um momento posterior. Nossa inteno de limitar
guerra Yahweh ao genocdio impede a considerao de casos em que possam ocorrer outras
formas, menos drsticas de guerra Senhor.
De todos os termos a serem considerados, apenas a GRH / herem precisa de qualquer
extenso estudo por causa de sua indispensabilidade em contextos Yahweh-guerra e
genocdio. A raiz HRM em hebraico tem a idia de ambos destruio e separao ou
devoo, ambas as nuances que ocorrem juntos em algumas passagens. Seu uso tambm
depende de sua colocao com outros termos e os sinnimos e antnimos / ou com o qual
ele est associado.
A melhor abordagem para a compreenso da natureza do genocdio Antigo Testamento,
a tica da sua execuo, e suas implicaes vis--vis o carter de Deus olhar
indutivamente nos principais textos que autorizam e / ou descrev-lo e para tirar concluses
apropriadas . Este processo ter incio com a considerao das caractersticas lexicais e
literrias destas passagens, a ser seguido nas prximas sees com as ocasies histricas,
culturais e teolgicas para este tipo de guerra Senhor ea justificao Antigo Testamento
para ele.

Deuteronmio 20: 1-20

s vezes descrito como de Israel "Manual of War", este texto prescreve o
comportamento de Israel em relao conquista de Cana que estava no futuro imediato.
dividido em duas partes: (1) as instrues sobre a guerra "ordinria" (Deut. 20: 1-15) e (2)
instrues sobre a guerra Senhor (20: 16-20). O foco aqui ser no ltimo, mas h
claramente conotaes de guerra Senhor em toda a passagem.Entre estes so (1) a liminar
no temer por causa da presena de Deus (20: 1, 3-4); (2) o envolvimento de pessoal
clticas (20: 2); (3) a garantia de que o Senhor o guerreiro (20: 4); (4) a certeza do
resultado (20:13); (5) o abate de todos os homens (no caso de guerra comum, 20:13), ou de
todos os outros tambm (no caso da guerra Senhor, 20: 16-17); (6) a tomada de saque (em
guerra comum, 20:14); e (7) a razo para a destruio total (na guerra Yahweh, 20:18), isto
, para impedir a adoo de costumes pagos de Israel. Os termos tcnicos encontradas aqui
incluem HRM (destruio total, 20:17), milh amah(guerra, 20: 1), kohen (sacerdote, 20: 2),
e NKH (feria, 20:13), os dois primeiros dos quais ocorre em seo Yahweh-guerra.

Deuteronmio 13: 12-18

Deuteronmio 13: 12-18 contm alguns dos termos comuns para a guerra Yahweh,
como a completa destruio ( GRH ), feria ( NKH ) e queima ( SRP ), mas radicalmente
diferente em que este tempo de guerra Senhor dirigida contra pessoas e lugares em
Israel. O contexto a possibilidade de apostasia dentro da comunidade da aliana e o que
deve ser feito para aqueles que assumir a liderana na mesma, especialmente os falsos
profetas (13: 1-11), e as cidades que os abrigam. Tais lugares so to culpados diante de
Deus como qualquer cidade canania; Assim, o julgamento deve ser exatamente o mesmo,
a aplicao da guerra Senhor. A punio feria ( NKH ) com a espada, completa destruio
( GRH ) de bens e propriedades, e devoo da cidade e seu despojo ao Senhor pelo fogo
( SRP ) (13: 15-16a). O local deve permanecer para sempre abandonadas (13: 16b), e nada
dedicado ( herem ) podem ser apropriados para uso pessoal (cf. Josh 06:17; 7: 10-11.).
No cerne desta questo o reconhecimento de que, se Israel se apaga na idolatria, ela
efetivamente se tornar paganizada. guerra Senhor, ento, essencialmente guerra contra os
deuses imaginrios do mundo que desafiam a soberania do Senhor. Neste sentido, a guerra
Yahweh podem, talvez, mais propriamente ser chamado de deicdio, em vez de
homicdio. Apenas por uma derrota rpida e completa do Senhor dos falsos deuses podem
sua soberania ser protegida e celebrada. Segue-se, ento, que aqueles que promovem e

praticar a adorao de outros deuses-israelitas incluiu-deve esperar que o destino desses

deuses, ou seja, a erradicao total. Como a narrativa aqui aponta, a lio a ser aprendida a
partir de tais medidas duras e inflexveis que "Israel vai ouvir e ter medo, e ningum entre
voc vai fazer uma coisa to mal de novo" (Deut. 13:11).

Joshua 6: 1-27
A primeira aplicao da guerra Yahweh ocorre em Jeric no incio da Conquista. A sua
natureza de culto visto na presena dos sacerdotes com a arca da aliana que liderar o
caminho no stimo dia (6: 4) e soar o sinal para as paredes a ruir (6,20). Senhor se
apresenta como o instigador da campanha (6: 2) e aquele que faz com que seja bem
sucedida (6:16). O resultado a completa destruio ( GRH ) de homem e animal (6:21) e a
queima ( SRP ) da prpria cidade (6:24). No entanto, as coisas destrudas so aqui
chamados herem , isto , as coisas (e pessoas) dedicadas ao Senhor para seu uso
exclusivo.Assim, os significados "destruir" e "dedicar" ambos ocorrem na narrativa.

Joshua 8: 1-29
O prximo local a sofrer guerra Senhor Ai, um forte posto militar a noroeste de
Jeric. A narrativa comea com o comando no temer, seguindo-se a garantia do Senhor
para estar com Josu e o povo (8: 1). Desta vez, no entanto, s o povo de Ai devem ser
aniquilados ( GRH ) -goods e gado pode ser tomado por Israel (8: 2). Empregando uma
estratgia de artimanhas e emboscadas, Joshua capaz de definir em cima e capturar todos
os homens de Ai, a quem, em seguida, mata at o ltimo homem (08:22), juntamente com
as mulheres e crianas (8: 24-26). As estruturas da cidade so, ento, queimada at o cho
(8.28). As mercadorias so poupados, este tempo alocado para o povo israelita (8:27). O
uso dos verbos feria ( NKH , 08:22) e queima ( SRP , 08:28), juntamente com o uso
de gesto de recursos humanos , suficiente para mostrar que a guerra o Senhor est em
vista.

Joshua 10-11
Campanhas sul e norte de Josu consistem na aplicao de guerra Senhor. A aliana de
reis amorreus contra Israel surge precisamente por causa das notcias sobre a aniquilao de
Ai por HRM (10: 1).Um por um, fere Joshua ( NKH 10:10, 26, 28, 30, 32, 33, 35, 37, 39,
40, 41), os reis do sul e suas cidades. Jav dito para lutar ( LHM ) para Israel (10:14, 42),
um indicador claro da natureza destas campanhas.
As aes de campanha do norte muito em comum com o do sul em grande parte devido
sua natureza como a guerra Senhor. No o apelo no temer (11: 6; cf. 10: 8), a promessa
de que o Senhor vai entregar (11: 6) e sua realizao (11: 8), o que feria (11: 8, 10, 11, 12,
14, 17), a queima (11: 6, 9, 11, 13), eo total aniquilao dos seres humanos ( GRH , 11:11,
12, 20, 21). Ao resumir a conquista como um todo, o narrador faz a observao notvel que
todas as vitrias de Israel surgiu porque o Senhor endureceu o corao de seus inimigos,
induzindo-os a atacar o seu povo, para que ele vai, assim, ter a oportunidade de aniquil-los
(11: 20). Israel deve mostrar nenhum favor, por Deus pretende estas naes a ser eliminado
da terra.

1 Samuel 15: 1-23

Uma das primeiras tarefas de Saul aps assumir o reinado de Israel para se vingar
contra os amalequitas, que tinham feito ataques covardes contra os enfermos fraco e de

Israel no deserto do Sinai (Ex. 17: 8-16). Naquela poca, o Senhor lhe ordenara para
escrever um memorando que ele iria um dia completamente apagar a memria de Amalek
(17:14). Quatro sculos mais tarde, a hora chegou. O mandamento do Senhor de Saul (. 1
Sam 15: 2), deve, e ferirei ( NKH , 15: 3; cf. 15: 7) amalequitas e totalmente dizimar
( HRM , 15: 3). O herem ser total (15: 3), mas Saul poupa o rei dos amalequitas e o
melhor dos animais e bens (15: 9, 15, 21). Esta flagrante desrespeito pela seriedade da
guerra Senhor custa Saul seu trono, para obedecer a suas necessidades muito mais
importante do que a adorar ao Senhor com sacrifcios (15: 22-23).

Textos escatolgicas
um pouco surpreendente que, apesar de relaes de Deus com as naes em tempos
escatolgicos so decididamente militarista no sabor (Isa 2: 12-17; 9:. 1-7; 13: 6-16; 24: 113; 34: 1- 7; Jer. 25: 32-38; Ez 25:.. 1-7; Zc 14: 9-15; etc.), os termos e as frmulas tcnicas
associadas com a guerra Yahweh so poucos e distantes entre si. Isaas 11: 11-16, que
descreve o retorno de Israel como uma reconstituio da libertao Exodus, fala das
dificuldades a serem enfrentadas, como se fossem o Mar Vermelho, um inimigo a ser
colocados sob gesto de recursos humanos (11:15). Isto, naturalmente, uma reminiscncia
do papel do Senhor como guerreiro como celebrada na Cano do Mar (Ex. 15: 3-4, 6).
ele que, nos ltimos dias, vai iniciar o retorno de Israel e Jud para a terra (Is. 11:11), que
ir conciliar estes dois e restaur-los como um s povo (11:13), que lhes dar domnio
sobre as naes (11:14), e que ir pavimentar o caminho de retorno Terra Prometida
(11:16; cf. 19:23; 35: 8; 40: 3; 62:10).
Jeremias tambm fala do julgamento escatolgico em termos Yahwehguerra. Dirigindo-Babylon, ele prev um dia em que Babilnia iro sofrer destruio total
( HRM ) em uma batalha liderada pelo Senhor (Jer. 50: 21-22). Ele ir definir uma
armadilha para este flagelo antigo da terra precisamente porque Babilnia, como o smbolo
por excelncia de anti-Deus rebelio, se atrevem a lutar contra a sua soberania
(50:24). Como guerreiro, o Senhor ir implantar suas armas e mobilizar os seus exrcitos, a
fim de cumprir a sua misso (50:25). O objetivo e resultado ser aniquilao total ( GRH ,
50:26). Estes textos apontam para um tempo mais plenamente esclarecidas e elaborado no
Novo Testamento, onde, como veremos, sentimentos Yahweh-guerra continuam a ser
importantes.

O HISTRICO, CULTURAL E OCASIO TEOLGICO PARA A GUERRA

YAHWEH
Tendo analisado brevemente os textos Yahweh-guerra mais importantes com seus
termos tcnicos e principais temas, importante agora para determinar as circunstncias
que deram origem a tal fenmeno. Mesmo um exame superficial dos dados mostra que o
Senhor da guerra, tal como definido pela aplicao de genocdio originado em conexo com
o evento do xodo ea subsequente ocupao da terra prometida aos antepassados
patriarcais de Israel. Mas por que foram medidas to extremas necessrio, e qual o papel
que a devoo de lugares, pessoas e coisas jogar no conceito global da guerra Senhor? A
melhor maneira de abordar o assunto tentar vir a enfrentar a natureza da relao entre o
Senhor e Israel, a nao em nome de quem essa guerra foi realizado, e para entender o que
emitiu a partir desse relacionamento que poderiam ser responsveis por genocdio como um
remdio para garantir a estabilidade no relacionamento.

O Patriarcal Aliana e Promises

O remdio para queda e para a pecaminosidade humana incluiu a chamada fora de um

povo seriam abenoados por meio do qual todas as naes da terra. Isto originou com
Abrao, a quem Deus soberanamente selecionado para fundar esta nao (Gn 12: 1-3), com
quem ele entrou em um pacto de concesso (17: 1-14), e para quem ele deu a promessa
especfica de um terra (13: 14-18; 15: 7, 18-21; 17: 8). Mais importante, os descendentes de
Abrao seria o povo de Deus de uma maneira nica e especial, uma relao explicitadas
mais tarde (17: 7; Ex. 3: 7, 10; 5: 1, 6: 7; etc.). Seria como seu Deus que ele iria permitir
que eles se tornem escravos em uma terra estrangeira (Gen. 15:13), mas tambm seria como
seu Deus que ele iria resgat-los e com grande poder traz-los de volta para Cana, a terra
da promessa (15:14, 16).
Durante todo o perodo dos patriarcas, as promessas de bno e terra continuou, mas
sempre com a terrvel sensao de que o retorno terra e sua posse seria repleto de
dificuldades. Se isso viesse a acontecer, seria porque o Senhor daria a liderana e os
recursos (Gn 22: 16-17; 26: 3; 28: 1-4; 35:12; 46: 2-4).

A filiao de Israel ea Necessidade de Deliverance

Um dos eptetos mais notveis para descrever Israel no Antigo Testamento a do filho
do Senhor (Ex 4: 22-23; cf. Is 63:16; 64:.. 8; Hos. 11: 1). J identificadas como povo de
Deus, eles encontraram refgio, em seguida, bondage, no Egito, uma situao que passou
de opresso (Ex 1:11, 13-14.) Ao infanticdio (1: 15-16). Dentro dessa vez intolervel de
eventos passos Deus de Israel. Ele ouve os gemidos de seu povo, lembra-se do pacto que
fez com seus pais, e compromete-se medidas para efetivar a sua redeno (2: 23-24; 3: 78). Ele vai agora assumir o papel de guerreiro, em primeiro lugar, demonstrando a sua
glria e poder para Fara (3:10), e quando isso falhar, por si s para alcanar os fins
desejados, ele ir implementar pela fora a libertao do seu povo sitiado (3 : 17, 20; 6: 1,
6-8, 7: 4; 00:17, 37-42).
A natureza blica da redeno de Israel por Jav encontra significado especial na
intimidade de sua relao de aliana com eles como pai para filho. Moiss contratado para
informar Fara, a personificao de toda a nao do Egito, que Israel o primognito de
Jav, seu herdeiro, por assim dizer, e que, como tal, Israel deve ser livre para cumprir a sua
misso de servir como meio de abenoando todos de Jav a terra (Ex. 04:22). A penalidade
por se recusar a deixar ir Israel ser a morte do prprio filho primognito do Fara
(4:23). Apesar das pragas devastadoras contra o Egito, que quase arruinar o pas, o fara se
recusa a cumprir. Assim, o dito de Jav sai-todos os filhos primognitos do Egito deve
morrer (11: 5), um julgamento que recai sobre cada famlia que deixa de valer-se do sangue
de proteco do cordeiro da Pscoa (12: 29-30). A partir desse momento todos os homens
primognitos de Israel deve ser dedicado ao Senhor como um sinal de sua graa redentora
em preservar seu filho primognito Israel (13:. 2, 11-16; 22:29; 34:20; Nm 3: 12- 13, 40-51;
8: 14-19).
Tambm no deve ser esquecido o fato fundamental de que o conflito no Egito no
realmente entre Jav e Fara ou mesmo Senhor e Egito, mas entre Jav e os deuses do Egito
(Ex 00:12; Num. 33: 4.).Guerra Senhor na sua base uma guerra contra as trevas espirituais
e maldade em reinos que transcendem o humano e terreno (Gn 3.15; J 1: 6-12; 2: 2-6). A
Cano do Mar deve ser entendida nesses termos, pois no s celebra o triunfo do Senhor
sobre Fara e seus exrcitos (Ex. 15: 1, 4-5), mas tambm tem conotaes claras de uma
vitria ainda mais profunda e significativa, um sobre toda noo competindo de bens
divindade ou imaginrio. "Quem entre os deuses como tu, SENHOR ", pergunta o
poeta. "Quem como tu-poderoso em santidade, admirvel em louvores, operando
maravilhas?" (15:11). O Senhor tem prevalecido sobre o Egito, verdade, mas ele tambm
j provou a sua soberania sobre todos os aspirantes soberania, seja humano ou divino.

A conquista: Guerra no cumprimento da promessa

guerra Yahweh era necessrio para a fuga de Israel do Egito, e ser necessrio a ela
conquista e colonizao de Cana. Considerando que o primeiro mais inferencial, este
ltimo soletrado para fora em termos inconfundveis. O problema o mesmo, no entanto,
em ambos os casos: Deus prometeu aos patriarcas que seus descendentes nacionais sero
entregues a partir de escravido onerosa a uma potncia hostil e trouxe a uma terra que eles
possuem e ocupam. Tudo isso ser iniciada e levada a concluso bem sucedida pelo seu
guerreiro Deus, o Senhor dos exrcitos, que ir travar uma batalha contra todas as
adversidades em seu nome.
A prescrio para a guerra de Jav. Como qualquer outra coisa no propsito e plano
de Deus, deve haver um protocolo a ser seguido na realizao de guerra Senhor. Ningum
passagem no Antigo Testamento apresenta um esboo abrangente e sistemtica de como
isso era para ser realizado, embora tenhamos examinou uma srie de textos que, em
conjunto, proporcionam um razoavelmente bom entendimento. Alm destes, devemos aqui
examinar Dt 7: 1-5.
A definio dessa passagem nas plancies de Moab, na vspera da conquista de Cana
sob Josu. Israel j obteve sucesso em conquistar reinos da Transjordnia e est comeando
a ocupar seus territrios (Deut. 3: 12-17). Ora, Moiss volta sua ateno para o oeste. Ele
lembra o povo que o Senhor j lhes deu a terra, pelo menos na promessa e que ele vai fazer
para os reis em Canaan O que ele fez a Siom de Hesbom e Og de Bas. Yahweh "o prprio
Deus vai lutar por voc" (3:22; cf. 1:30). Ou seja, o Senhor o guerreiro que, segundo a sua
prpria estratgia e por seu prprio poder, trar sucesso.
O inimigo constitudo por sete naes, sete, sem dvida, que refletem a plenitude da
oposio. Sua descrio como sendo mais populosa e poderosa do que Israel refora a idia
de sua invencibilidade (7: 1). Se Israel a prevalecer, ser apenas pela assistncia
divina. Esta noo de vasta superioridade inimigo , de fato, uma das marcas da guerra
Senhor.
A ordem de eventos de importncia. depois o Senhor oferece mais ( NKH )-los. E a
matana deve resultar em herem , completa destruio (7: 2). A possibilidade de fazer
aliana com tais pessoas ou empresa casamento com eles ou mesmo de mostrar
misericrdia e poupar-lhes por algum outro motivo no pode nunca ser entretido. Eles vo
induzir Israel a seguir os seus deuses e abraar suas formas abominveis de adorao (7:
4). Em vez disso, eles e seu aparelho de adorao devem ser exterminados (7: 5).
A introduo de legislao Yahweh-guerra to cedo em Deuteronmio pode ser
explicada pela sua justaposio perto dos mandamentos no ter outros deuses e desistir de
fazer e adorar dolos pagos (Dt. 5: 7-10). Estes mandamentos so esboados pela frmula
Shema ( "O SENHOR nosso Deus, o SENHOR um") eo comando que ele deve ser
adorado exclusivamente e totalmente (6: 4-5). Fora contra estas reivindicaes a liminar
para destruir completamente aqueles que subvertem senhorio soberano do Senhor. Guerra
Senhor a guerra em defesa de suas demandas exclusivas sobre o seu povo. A adorar
outros deuses um ato de alta traio, um digno de morte (13:15). Por extenso, aqueles
que induzem o povo de Deus a tal deslealdade tambm so dignos de morte.
A passagem seguinte essas prescries em Deuteronmio 7 tambm importante para o
caso que est sendo feito aqui. Aqui Israel chamado de um povo "santo", isto , um
conjunto separado para fins especiais de Deus (7: 6). Eles foram divinamente eleitos e
libertos da escravido no cumprimento das promessas feitas aos pais. Seu sucesso depende
de sua obedincia aliana (7:12), especialmente o culto exclusivo de seu Deus (7:16) ea
destruio das naes com a inteno de lev-los extraviados (7: 24-25). To importante
esta a Jav que ele mesmo levar em sua derrota e destruio (7: 19-23).
A implementao da guerra Senhor. A primeira aplicao da guerra Senhor aps a
sua prescrio deuteronmico a conquista de Jeric. Depois de cuidadoso planejamento

de estratgia em que espies so enviados para fazer um reconhecimento da rea (Josh. 2:

1-24), Joshua passa a tomar Jericho em linha com a orientao divina. A preparao j
mostra sinais do carcter do conflito iminente. O cananeu Raabe revela que ela est ciente
de que o Senhor tem determinado a dar a Israel a terra (2: 9) e que ele ir faz-lo em termos
que lembram a libertao xodo e a aniquilao das cidades da Transjordnia (2:10). Ela,
pelo menos, tenha aprendido a partir disso que o Senhor Deus (cf. Deut. 4: 32-35).
Preparao para a conquista de Jeric envolve o papel dos sacerdotes com a arca da
aliana (Josh. 3: 1-17). A arca representa presena tangvel de Deus (Ex 25:22; 30: 6.) E,
portanto, simboliza a sua liderana na luta que se avizinha. Quando a procisso sacerdotal
avana na Jordnia, as guas deixam fluir eo leito do rio torna-se seca, assim como o Mar
Vermelho fez quando o Senhor conduziu seu povo para fora do Egito (Josh 3: 14-17; cf. Ex
14:15.. -22). Uma vez do outro lado do rio, os sacerdotes que levavam a arca contornar a
cidade de Jeric, uma vez por dia, durante seis dias e depois sete vezes no stimo dia (Josh.
6: 4). A importncia da arca na identificao da presena de Deus e, portanto, da guerra
Senhor resulta do fato de que ele mencionado dez vezes na narrativa (6: 1-16).
A um sinal, as trombetas de som e o colapso muralhas da cidade, permitindo que as
hostes de Israel para entrar e para aniquilar ( HRM ) da populao e toda a vida animal
(Josh. 6: 20-21). Apenas os metais preciosos so poupados, tudo o resto sendo entregues s
chamas (6:24). Estes bens ficam herem , mas no no sentido de ser destrudo. Ao contrrio,
eles so dedicados ao Senhor, ao ser colocado no tesouro sagrado. A justaposio de gesto
de recursos humanos no sentido de dedicao ao Senhor (6: 17-18) e no sentido da
destruio (6,21) instrutivo. Ambos so elementos de guerra Senhor, mas em um caso, o
resultado a aniquilao e na outra preservao. No entanto, a preservao para o
benefcio no de seres humanos, mas do Senhor, para a manuteno prtica do culto.
Desrespeito deste aspecto da guerra Senhor traz consequncias mais graves, como
visto na apropriao por Achan dos bens de Jeric que deveriam ter sido dedicado ao
Senhor sozinho (7: 1). Ele visto como uma violao do pacto de Deus (7:11; cf. Lv
27:28.); na verdade, roubo, e at que seja tratado, Israel j no pode esperar acusao bem
sucedida do Senhor guerra (Josh. 7:12). O remdio dura, de fato. A pessoa culpada da
escritura deve sofrer herem ; isto , ele deve ser dedicado ao Senhor pela morte (7:15), um
destino que recai no s Achan, mas toda a sua famlia (7: 25-26).
O propsito da guerra Senhor no caso de Jeric no tanto para eliminar os deuses e
cultos de seus habitantes como para elevar o Senhor na viso de seu prprio povo. Ele quer
que eles saibam que ele o seu Deus, como ele, o Deus de toda a terra (Josh. 2,11), est
presente com eles para realizar o trabalho de conquista (2:10). Segue-se, alm disso, que
todos os povos da terra reconhecero que o Deus de Israel Deus de fato (4:24).

A JUSTIFICAO DO VELHO TESTAMENTO GUERRA YAHWEH

uma coisa para fornecer um esboo da natureza e histria da guerra Senhor no Antigo
Testamento. outra para compreend-lo em termos do carter de Deus e para justific-la
luz dos ensinamentos de Jesus e do Novo Testamento, para no falar dos modernos
conceitos de tica e moral. Em um dia em que o genocdio e limpeza tnica, com razo,
esto condenados por todas as pessoas moralmente sensveis, como pode algum, e os
cristos em particular, defender a sua prtica, a qualquer momento, mesmo no passado
antigo Antigo Testamento? A resposta a estas questes preocupantes deve situar-se em uma
apreciao adequada da verdadeira natureza de Deus, a oposio aos seus propsitos
eternos, e os meios pelos quais essa oposio podem e devem ser superados.

Deus, o Protagonista

Um estudo deste breve no pode fazer justia ao tema da teologia adequada, por isso a
ateno deve ser voltada para essas facetas da natureza, carter e os propsitos de Deus
mais pertinentes para o assunto em questo, ou seja, seu papel como protagonista no
julgamento de Yahweh guerra. Se alguma coisa clara na reviso anterior deste fenmeno,
que essa guerra foi concebido por Deus, comandada por ele, executado por ele, e trouxe
com ele sozinho para concluso bem sucedida. Entre os atributos associados a sua
participao na guerra Senhor so a onipotncia de Deus, sua sabedoria infinita, e, acima de
tudo, sua santidade. Na verdade, nesse ltimo caracterstica que deu origem s descries
anteriores deste tipo de conflito como "guerra santa".
Tudo isso no para negar tais virtudes divinas como amor, graa, misericrdia e
tolerncia; na verdade, esses e outros elementos da plenitude de Deus como articulado na
teologia crist clssica tambm so encontrados em seu trabalho da guerra Senhor, ainda
que de forma mais escondidos e implcitos. Mas a santidade teares maior como o prisma
atravs do qual a ver a dura realidade do genocdio nas mos de um Deus irado e
poderoso. textos bblicos esto repletos de referncias santidade (Lev de Deus 11: 44-45;
19:. 2; 20: 7, 26; 21:. 8; Josh 24:19; 1 Sm. 2: 2; 06:20; Sl . 22: 3; 99: 3, 5, 9; Isa 5:16, 6:. 3;
57:15).
Ao mesmo tempo, nenhuma das passagens de prescrio ou narrando guerra Senhor
refere-se explicitamente santidade de Deus. Em vez disso, o foco sobre a santidade de
Israel, o povo separado para refletir o carter do Senhor e realizar o seu desgnio salvfico
(Ex. 19: 6; Dt 7: 6; 14:. 2, 21; 26:19 ; 28: 9). Uma viso teolgica abrangente leva
concluso de que Israel deve ser santa porque o Senhor santo e que um dos principais
efeitos da guerra Senhor era proteger a santidade.

O inimigo
A santidade de Deus no existe em um vcuo, j que apenas uma qualidade abstrata. Ele
santo, porque ele se destaca de que o que no ; na verdade, sua santidade se ope a tudo
e todos que fica aqum de sua perfeio. Tudo o que Deus criou foi declarado ser "bom",
isto , sem falha ou qualquer indcio de hostilidade para com o Criador (Gn 1:31). Mas a
queda eo mistrio do pecado pr fim a isso, e tanto a nvel celestes e terrestres a ruptura
ocorreu entre Deus e criao, uma diviso perpetuado por antagonismo rebelde para com
Deus e seus propsitos. O aviso para a serpente que haveria inimizade entre ele ea raa
humana, culminando em ltima anlise, na derrota da serpente (Gn 3:15), sugere um
conflito de ordem superior, um concurso de vontades entre Deus e as foras espirituais que
esforar-se contra ele pelo domnio.
Outra palavra para este conflito uma guerra, uma Leitmotif percorrendo a narrativa da
histria sagrada do comeo ao fim. Guerra Senhor , em certo sentido, ento, uma luta
contra os reinos do mal em um nvel macio, transcendente, um compromisso que comea
com o primeiro hubris criatura e que s terminar quando Satans e seus asseclas esto
totalmente erradicado do reino de Deus. Em outro eo nvel mais limitado, guerra ligado
historicamente luta pela emancipao de Israel do Egito e sua conquista e colonizao da
terra de Cana. A leitura cuidadosa desta conta mais limitada, no entanto, revelar a sua
ligao inextricvel com o conflito maior, mais csmica. 29 Fara eo Egito se tornar cifras
para Satans e seu reino, e as naes cananeus simbolizam os reinos do mal ainda a ser
derrotado e despossudos . Esses inimigos no podem ser pacificado, nem se pode chegar
alojamento com eles. Eles so irremediavelmente em rebelio e deve ser responsabilizado
com firmeza e determinao.
Esta interpretao da histria sagrada responsvel por uma srie de coisas relativas
guerra de Jav. (1) Isso explica por que a erradicao da idolatria quase uma condio
sine qua non da sua acusao bem sucedida. Idolatria em sua essncia o anncio da
existncia de poderes sobrenaturais que coexistem com o Deus da criao e que demanda

que o adoram devem ser oferecidas tambm para eles. Como j observamos repetidamente,
a idolatria desafio dos dois primeiros mandamentos que afirmam que s o Senhor ser o
Deus de Israel e que no h imagens esto a ser feitas de qualquer criatura com a inteno
de se curvar a ador-los.
(2) Uma vez que se reconhece que a batalha em ltima anlise, csmica e que o que
est em jogo a reputao ea soberania de Deus, mais fcil ver por que a destruio
radical daqueles que se opem a ele uma necessidade absoluta. O assunto no pode ser
deixada apenas no plano espiritual. agentes humanos no emprego de manipuladores
sobrenaturais tambm deve sofrer o mesmo destino se eles permanecem impenitentes.
(3) Isto leva a uma anlise mais aprofundada dos povos particularmente apontados no
Velho Testamento como os condenados ao julgamento de guerra de Jav. Apesar de todas
as naes esto em rebelio contra Deus, na realizao dos propsitos de Deus na histria
aqueles que enfrentar mais diretamente o seu povo escolhido Israel so especialmente
sujeitos a seu julgamento. Na providncia de Deus, ele levou Israel para o Egito e, em
seguida, entregue-los em uma poderosa exibio de poderio militar. guerra Yahweh, nesta
fase foi limitado em que o Egito, embora punidos, era permitido para sobreviver, para a
idolatria no era fundamentalmente em questo. As naes de Cana, pelo contrrio,
estavam na ocupao ilegal da terra que Deus havia prometido a Abrao e seus
descendentes. Alm disso, foram irremediavelmente perdidos para anti-Deus idolatria e
estavam certos de fazer proselitismo Israel a fazer o mesmo. guerra Senhor para eles tinham
de resultar em sua aniquilao total para que essas consequncias fatais para Israel vir a
passar.
Essa guerra Jav era para ser empregado contra os cananeus no foi uma deciso ad hoc
que surgiu na vspera da conquista. Deve-se chegar muito para trs na histria do
envolvimento de Deus com essas pessoas, a fim mais plenamente a apreciar por que eles
foram escolhidos. Alm de sua aparncia nas genealogias, os cananeus so mencionadas
pela primeira vez maldio de Cana, filho mais novo de Ham (Gn 9: 25-27) de No. No
dito que Cana seria o mais humilde dos servos a seus irmos, especialmente de Shem. O
significado sinistro desta ameaa executado como um fio at o incio da histria de
Israel. Quando Abrao chegou terra de Cana, ele descobriu que "os cananeus estavam na
terra" (Gn 12: 6; cf. 13: 7). Isso, claro, foi a partir do ponto de vista de Moiss, que estava
refletindo sobre o fato de que os cananeus estavam na terra em seu prprio dia, mas no na
regio montanhosa como nos tempos patriarcais (Num. 13:29). Ainda mais sinistro a
notao a Abrao que o retorno de Israel terra de Cana aps a permanncia egpcio seria
adiada por mais de quatrocentos anos ou at que a iniqidade dos amorreus era completo
(Gen. 15:16). Seu ser completa sugere que era irremedivel e poderia, portanto, ser tratada
apenas pela destruio.
Muito antes de Moiss proibiu o casamento com os cananeus, Abraham tinha proibido
seu filho Isaac de faz-lo (Gn 24: 3). Seu bisneto Jud no estava acima de quebrar esse
tabu, no entanto, e tomou para si uma noiva cananeu, muito a seu pesar (38: 2, 26). Muito
mais tarde, Israel encontrou cananeus (Num. 21: 1-3) e amorreus (21: 10-35) a caminho da
terra da promessa. Eles foram capazes de derrot-los e at mesmo a ocupar territrio
amorreus na Transjordnia. Em busca das terras a oeste, Joshua declarou que a expulso
dos cananeus l iria testemunhar que o Deus vivo era entre o seu povo (Js. 3:10).Ento, em
cumprimento da maldio de No, os cananeus de Efraim se tornaram escravos servis de
Israel, os descendentes de Sem (Josh 16:10; cf. 9: 22-27.; 17:13). Nunca depois, tornou-se
proverbial para falar de rebelio obstinada de Israel contra Deus como semelhante
maldade dos amorreus, o padro pelo qual medir impiedade (2 Reis 21:11; Ezra 9: 1).

Israel: O Instrumento Divino

O papel de Israel na implementao da guerra Senhor precisa de ateno especial

porque apenas Israel foi autorizada a realiz-lo nos tempos do Antigo Testamento . A razo
para isso duvidoso privilgio clara: Israel foi o povo eleito de Deus, escolhidos no
apenas para mediar a mensagem de salvao para o mundo, mas tambm para servir como
seu agente para levar a sua vontade sobre a terra. s vezes, nomeadamente nos anos da
conquista, esta tarefa divinamente ordenada exigiria o acesso a armas como o exrcito de
Deus. No como se ele no poderia alcanar seus objetivos por conta prpria, para, na
verdade, mais frequentemente do que no a empresa e o sucesso na guerra Yahweh
atribuda a si mesmo e Deus no a Israel ou qualquer outro rgo humano. Mas permanece
o fato de que Israel estava envolvido, e s a Israel de todas as naes da terra.
Assim, segue-se que Israel seria um alvo especial de oposio por aqueles que foram
afastados de Deus de Israel. Mas desde que as guerras de Yahweh eram principalmente, se
no exclusivamente, guerras de agresso, Israel seria percebido como agressores, com toda
a responsabilidade que isso implica. Muito provavelmente, ento, quando Israel
empreendeu guerra contra um inimigo, no havia nenhum indcio de que o Senhor era
realmente o protagonista e Israel s um jogador bit. Somente quando era evidente que o
resultado poderia ser explicado de outra maneira seria inimigos de Israel perceber que eles
tinham feito batalha contra si mesmo (Ex de Israel, Deus 15: 14-15; Dt 2:15, Josh 2:.. 9, 11.
, 24; Hab. 3: 7). A reao, ento, seria ou ao medo e submeter-se ou tornar-se mais rgida e
resistente ao julgamento de Deus.
O fato de que Israel s foi a nao eleita por tal privilgio surpreendente e
responsabilidade significa que Israel s poderia processar guerra Yahweh como um ato de
justia. E at mesmo Israel poderia faz-lo apenas quando Deus deu mandato especial e
instruo em cada caso. O mero desempenho do ritual ou uso de artefatos, como a arca da
aliana, no poderia garantir o sucesso ou at mesmo qualificar o engajamento como a
guerra Yahweh (ver, por exemplo, Num 14: 39-45; 1 Sm. 4: 1-. 11). Se Deus no estava
nele, nenhuma quantidade de fora e estratgia humano poderia alcanar os objetivos de
Deus. As ramificaes desta para a questo da guerra em geral e da guerra conduzida sob o
disfarce de orientao divina, em particular, so imensas. Se nenhum caso poderia ser feito
para a guerra Senhor, sem a participao de Israel no Antigo Testamento, certamente
nenhum deles pode ser feito hoje se feito em nome de Cristo, Al, ou qualquer outra
autoridade.

Guerra Senhor: Os meios divinos

Como o Onipotente, Deus pode cumprir seus propsitos de qualquer maneira que lhe
agrada. Normalmente, ele utiliza instrumentos humanos, no entanto, um princpio muito em
linha com o mandato da criao de Gnesis 1: 26-28. Este o caso com a acusao da
guerra Senhor, pois, embora o prprio Deus iniciado, conduzido, e trouxe o sucesso para o
esforo, Israel era muito mais um parceiro. O resultado trouxe glria a Deus, mas tambm
um reconhecimento entre as naes que Israel era um povo altamente favorecido (Dt 4: 3240; 11: 24-26.; Js 2: 8-14; 9: 9-10., 24 ). Em um sentido mais prtico, a medida extrema de
guerra Yahweh era necessrio que pelo menos quatro razes: (1) a dureza irremedivel dos
coraes de suas vtimas; (2) a necessidade de proteger Israel contra a corrupo
espiritual; (3) a destruio da idolatria; e (4) a educao de Israel e as naes quanto ao
carter e intenes do nico Deus verdadeiro.
Dureza de corao. Um nmero de termos so usados no Velho Testamento para falar
da condio de resistncia teimosa vontade de Deus, um estado descrito figurativamente
como um endurecimento do corao. O resultado geral a incapacidade dos indivduos
nesta condio de responder favoravelmente s propostas da graa de Deus, deixando-os
abrir a nada, mas o tremendo julgamento de Deus. O processo comea com a de um
endurecimento de si mesmo e termina com a confirmao de que o endurecimento pelo

Senhor, que, em seguida, traz a nica via disponvel para ele, a destruio do rebelde
irredimvel. S Deus sabe quando ocorreu esse tipo de endurecimento; portanto, s Deus
poderia decretar a imposio de guerra Yahweh ou outras medidas retributiva.
Um caso clssico desse endurecimento o de Fara, que, quando ordenou a libertar
Israel do cativeiro, se recusou a faz-lo. Deus disse a Moiss antes do tempo que ele iria
endurecer o corao de Fara (Ex 04:21; 7: 3.), Uma ameaa que veio para passar o tempo
depois de um tempo (09:12; 10: 1, 20, 27; 11:10 ; 14: 8). No entanto, o prprio Fara
convidou este endurecimento por sua prpria rejeio voluntria de fundamentos e os
avisos de Deus para deixar ir Israel (7:13, 14, 22; 08:15, 19, 32; 9: 7, 34). A alternncia
entre a auto-endurecimento de Fara e que trouxe a ele pelo Senhor no fcil separar, mas
o processo geral clara: Fara, por sua livre vontade, resistiu s exigncias de Deus de
Israel e, assim chamado em si um esprito de impenitncia que poderia levar apenas para o
julgamento.
As narrativas Conquest tambm deixam claro que uma justificativa para a guerra
Yahweh era um endurecimento do corao e do esprito por parte dos inimigos de
Deus. Siom, rei de Hesbom, por exemplo, se recusou a deixar Israel passar por sua terra,
porque o Senhor tinha endurecido o seu corao e fez dele teimosa em esprito para que ele
pudesse cair nas mos de Israel (Deut. 02:30). Que este no era um caso isolado, resulta da
declarao sumria de Josu 11:20, onde dito da Conquista como um todo que "foi
o SENHOR mesmo quem endureceram o corao para fazer a guerra contra Israel, para que
ele possa destru-los totalmente [ HRM ], exterminando-os sem misericrdia, como
o SENHOR lhe ordenara. "as implicaes morais e teolgicas disso so profundas, mas
mais aparente que aqueles sujeitos a guerra Yahweh eram merecedores de que, por sua
condio de rebelio, no importa como ele surgiu-esquerda h alternativa.
Proteco de Israel. Uma importante justificao para a guerra Jav era a necessidade
de povo escolhido de Deus para ser preservado das incurses do paganismo que certamente
insinuar-se, eram Israel coexistir com as naes cananeus na terra da promessa. O texto
prescritivo (. Dt 7: 1-5) ressalta o fato de que a aliana de qualquer tipo com os habitantes
de Cana resultaria em Israel de se afastar de Yahweh em idolatria e, assim, sob seu
julgamento (7: 4; cf. 07:25 -26; 8: 11-20; 28: 15-19; 30: 15-20). O mesmo ponto feito em
Deuteronmio 20: 16-18, onde o Senhor ordena a erradicao dos cananeus para que no
ensinar a Israel para emular suas prticas religiosas abominveis. Isso seria "pecado contra
o SENHOR vosso Deus" (20:18). Assim como Israel tinha descido ao Egito, para ser
isolado de corrupo cananeu (Gn 45: 5-8; 50:20), assim que os cananeus eram para ser
desapropriados para que Israel para realizar a sua responsabilidade como nao da aliana
de Deus.
Erradicao da idolatria. Em linha com o objetivo anterior para a guerra Senhor a
remoo no s das naes pags que praticavam a idolatria, mas o extermnio da prpria
idolatria. Embora teoricamente paganismo pode existir em abstrato, ou seja, para alm de
seus proponentes, na experincia idolatria de Israel estava ligada a povos e naes com
quem entrou em contato. por isso que a sua remoo foi condicionada destruio dessas
naes. O Declogo, em ambas as suas interpretaes, coloca a proibio da idolatria
imediatamente aps a declarao de que s o Senhor Deus (Ex. 20: 4-6; Dt. 5: 8-10). Esta
justaposio enfaticamente ressalta a distino rgida entre o primeiro e nico verdadeiro
Deus e representaes humanas de deuses falsos. Para Israel a reconhecer e adorar essas
divindades imaginrias seria corrompendo (Deut. 4: 15-16) e resultaria em morte de Israel
(4: 23-28). Portanto, a idolatria precisa ser extirpado junto com as naes que abraam-lo e
induzir Israel a fazer o mesmo (7: 5, 16, 25; 12: 2-3).
Educao de Israel e as naes. O valor pedaggico da guerra Senhor que a sua
exibio de poder e ira de Deus, por um lado, e da sua graa e glria do outro, levaria Israel
e as naes da terra a reconhecer a sua soberania, especialmente em conexo com e em
nome de seu povo escolhido. Deus disse a Moiss que o Exodus seria convencer Israel de

que o Senhor Deus (Ex. 6: 6-7; cf. 7:17; 16:12).Da mesma forma, o Fara e os egpcios
reconhecer essa verdade nas pragas e na partida subseqente de Israel (7: 5; 14: 4, 18). A
conquista de Cana seria alcanar os mesmos resultados. Raabe sabia que o Deus de Israel
era Deus de todos os povos, mesmo antes de sua cidade, Jeric, caiu, porque ela tinha
ouvido falar de suas faanhas no Egito e no Transjordnia (Josh. 2: 9-11). Joshua declarou
que o Jordan tinha secado para que Israel poderia temer a Deus e as naes pode confessar
seu poder e preeminncia (Josh. 4: 23-24).

GUERRA JAV E DO NOVO TESTAMENTO

As limitaes de espao proibir qualquer discusso sobre o conceito de guerra Yahweh
na literatura judaica postbiblical, embora claramente que era uma questo de interesse. Um
grande texto do rolo de mar Morto dedicado a um tema to, o chamado Manuscrito da
Guerra (1QM), e os escritos apcrifos e pseudepigrfica tambm abordar o assunto em
vrios lugares (Jdt 05:13;. Wisd 10:18; 19. :. 7; Sir 10:13; 48:21; 1 Macc. 4: 9-11; 2 Mac 5:
1-4; 10:. 24-31; 11: 6; 12: 15-16; 1 Enoque 1 : 9; 56: 5-8). A maior contribuio desses
escritos o avano que eles fazem no Antigo Testamento temas apocalpticos e imagem em
relao ao fim em tempo eventos, mais especialmente as batalhas climticas que resultam
em vitria final de Deus sobre as foras da escurido e do mal (ver Dan 02:36. -45; 7: 2328; 12: 1-4; Zc 14: 1-21)..
O Novo Testamento chama a partir deste ambiente conceitual e literria, bem como,
particularmente em seus ensinamentos apocalpticos. Discusso aqui ser limitado a Jesus
Sermo do Monte (Mateus 24: 3-31; Marcos 13:. 3-27; Lucas 21: 5-28) e do Apocalipse
(Ap 6: 1-8; 12: 7-17 ; 16: 12-16; 19: 11-21; 20: 7-10). Em linha com o tema deste captulo,
o foco ser em elementos Yahweh-guerra, se houver, que encontra razes no Antigo
Testamento. Se as houver, at que ponto se pode dizer que a guerra Senhor tem relevncia
em curso aos tempos escatolgicos e, talvez, at mesmo para a idade atual da igreja?
Quando os discpulos perguntaram a Jesus sobre a destruio do templo de Herodes, o
sinal da sua segunda vinda e da consumao da idade presente (Mateus 24: 3.), Ele lanou
em um discurso sobre eventos que devem ocorrer antes do "fim" poderia vir. A queda do
templo em AD 70 s seria tpico da runa traumtica e absoluta do mundo poderia esperar
no final da poca. Entre os indicadores do fim ou sua proximidade so fomes e terremotos
(Mateus 24: 7.; Marcos 13: 8; Lucas 21:11), o surgimento de falsos profetas (Mat. 24:11;
Marcos 13:22), sinais e maravilhas, como o escurecimento do sol (Mt 24:24, 29;. Mark
13:24; Lucas 21:25), o aparecimento de anjos tocando trombetas (Mt 24:31;. Mark 13:27),
um grande tribulao que no tem precedentes na histria do mundo (Mt 24:21;. Marcos
13:19; Lucas 21:23), a abominao que traz desolao (Mateus 24:15;. Marcos 13:14), eo
sinal do "Filho of Man "(Mt 24:30;. Mark 13:26; Lucas 21:27).
significativo que Jesus no faz nenhuma referncia a este longo discurso para
qualquer coisa parecida com a guerra Yahweh Antigo Testamento, embora claramente ele
descreve uma poca de perseguio incrvel e angstia. Mesmo relato de Lucas, que fala de
um conflito militar, dificilmente pinta-lo em termos Yahweh-guerra. S se pode concluir a
partir ensinamento de Jesus que tal guerra, embora comum no Antigo Testamento, no tem
lugar na era da igreja, pelo menos, no h lugar legtimo. O mesmo verdade das cartas do
Novo Testamento. H abundante imagens militares, mas quase sempre o conflito est no
reino do espiritual (1 Corntios 9:26; 2 Cor. 7: 5; 10:. 3; 1 Tm 1:18; 6:12; 2 Tm. . 2: 4; 4: 7).
O Apocalipse, no entanto, descreve uma srie de cenas em que o Senhor guerra que
lembra a do Antigo Testamento sero travadas. Durante a Grande Tribulao, os pilotos vo
sair em cavalos simblicos de conquista, abate, fome e morte, e eles vo causar estragos na
terra (Ap 6: 1-8). Estes so claramente os agentes do Todo-Poderoso, pois o Cordeiro, que
abre os selos de julgamento, permitindo que esta destruio impressionante a ter lugar (6:
1). As imagens so extradas das vises apocalpticas do Antigo Testamento profeta

Zacarias, que previram o domnio do Senhor sobre a Terra em termos altamente militaristas
(Zc 1:. 7-11; 6: 1-8).
A cena de batalha do Apocalipse 12: 7-17 ainda mais preciso na identificao dos
combatentes. Um "enorme drago vermelho" (12: 3), identificado mais tarde como "o
diabo, ou Satans" (12: 9), a inteno de destruir a criana de uma mulher prestes a dar
luz, mas antes que ele possa faz-lo, o criana arrebatado ao cu (12: 5). Enquanto isso, a
mulher sustentada no deserto por trs anos e meio (12: 6), aps o que o arcanjo Miguel e
os exrcitos do cu entrar em guerra com Satans. Satans derrotado e lanado para a
terra, mas ele ainda no foi destrudo, pois ele comea, sem sucesso, para perseguir a
mulher e sua prole. Esta conta deixa claro que a guerra entre o justo eo mpio na Terra-se no
fsico (Antigo Testamento) ou espiritual (Novo Testamento) nvel um histrico, mundano
trabalhar fora da luta csmica entre Deus e Satans no nvel csmico .
A famosa batalha do Armagedom, a ser combatido no final do perodo da Grande
Tribulao, introduzido em Apocalipse 16: 12-16 e elaborados nos 19: 11-21. Na
passagem anterior, o drago cospe espritos demonacos que renem os exrcitos da Terra
para a batalha na "batalha do grande dia do Deus Todo-Poderoso" (16:14). O local da
batalha Armageddon (16:16), claramente o local do conflito descrito tambm em 17: 1314 e 19: 11-21. Na ltima conta, o guerreiro celeste, conhecido aqui tambm como "a
Palavra de Deus" e o "Rei dos reis e Senhor dos senhores" (19:13, 16), desce em um cavalo
branco acompanhado dos exrcitos do cu. Ele vem para reinar sobre a terra (19:15) mas
para isso ele deve esmagar os exrcitos reunidos da humanidade liderado pela besta eo falso
profeta (19:20; cf. 11: 7; 13: 1; 16: 13). Ele faz isso e, em seguida, inaugura o seu reino
milenar (20: 4-6). Que esta uma verso apocalptica da guerra Senhor resulta do fato de
que ele iniciado pelo Senhor, realizada por ele, e resulta em sua vitria e entronizao.
Finalmente, o ponto culminante do conflito idades de durao entre Jav e as foras do
mal tem lugar depois do Milnio em outra exibio de guerra Senhor (Ap 20: 710). Satans, tendo sido libertado de seu confinamento de mil anos, vai fazer mais uma
tentativa de usurpar a soberania de Deus e vencer o povo de Deus, mas sem sucesso. Ele e
seus exrcitos sero destrudos nesta ltima batalha, e todos os inimigos de Deus sero
expedidos para o julgamento eterna (20: 11-14). Em seguida viro os novos cus ea terra,
em que os fins de criao de perfeitas de Deus prevalecer sempre.

O CRISTO EO SENHOR DA GUERRA

O caso apresentado foi o de moderada descontinuidade, isto , a viso de que o Senhor
guerra como articulado no Antigo Testamento no tem justificao na era da igreja, exceto
em termos de conflito espiritual. Os textos escatolgicos do Novo Testamento, no entanto,
assim como os do Velho, constituem prova suficiente para a retomada da guerra Senhor no
fim dos tempos, a guerra deve ser entendido em termos fsicos, bem como
espirituais. guerra Senhor, ento, descritivo da idade-velha luta entre o Deus soberano de
Israel e da igreja, por um lado, e o diabo e seus exrcitos demonacos e humanos, por
outro. s vezes, expressa em, formas evidentes fsicas histricos e s vezes (na poca
atual) em formas figurativas e simblicos. o abuso ou confuso entre estas distines
dispensacionais que tem levantado muitas questes em relao a toda a questo do cristo e
da guerra. Apenas algumas destas questes pode receber tratamento aqui, e apenas
brevemente.

Guerra e do Novo Testamento

Uma impresso esmagadora de uma cuidadosa leitura dos Evangelhos a defesa do
pacifismo. Jesus no violncia conselho, promov-lo de qualquer maneira, ou conden-lo
quando seus seguidores estavam inclinados contrrio. No entanto, ele nunca condenou a

guerra de forma sistemtica; na verdade, ele reconheceu a sua inevitabilidade tanto na

experincia humana e como um meio de alcanar fins escatolgicas de Deus (Mt 22: 7.;
Lucas 11: 21-22; 14: 31-32; 19,27). O mesmo pode ser dito dos apstolos, embora com um
pouco mais de ambivalncia (1 Cor. 9: 7; 14: 8; 2 Tm 2:.. 4; Hebreus 7: 1). Paul
especialmente reconheceu a importncia do governo humano para estabelecer e manter a
tranquilidade pblica, e ele reconheceu que a guerra s vezes necessria para a realizao
deste final (Rom. 13: 1-7).Ele foi to longe como a instar a submisso ao governo, uma
submisso que certamente envolveu o dever de portar armas e de outra forma contribuir
para o bem-estar da sociedade (Tito 3: 1). Nem Jesus nem os apstolos, no entanto,
sancionado ou no subscreveu o que chamamos guerra Senhor. Eles claramente entendido
que na "era dos gentios", tal resort foi inapropriado e desnecessrio.

O Cristo e Pacifismo
A postura em relao guerra na histria da cristandade tem executar a gama de uma
recusa absoluta de portar armas sob quaisquer circunstncias, tais empresas militaristas
como as Cruzadas com suas reivindicaes evidentes a sano divina no esprito de guerra
santa bblica. A maioria dos cristos resistir ambos os extremos e encontrar-se confortvel
com a noo de "guerra justa", ou pelo menos a guerra em defesa de seu prprio pas. 45 a
conteno desse papel que o cristo deve, neste caso, ser no guiado por princpios e
prticas da guerra Senhor do Antigo Testamento, pois eram relevantes apenas para a
teocracia israelita e pertinente principalmente para a desapropriao e / ou aniquilao dos
povos cananeus, que ilegalmente ocupados na terra da promessa. Nem o apelo crente textos
escatolgicos, que mais uma vez, em nossa opinio, se relacionam com a Israel, pelo menos
inicialmente, e depois para a era milenar regathered.
Dito isto, ns preferimos a descer do lado daqueles que entendem o cristo a ser um
cidado dos dois reinos-o terreno eo celeste, com seus respectivos privilgios e
responsabilidades. Em um mundo cado, isto significa, por vezes, que o crente deve tomar a
espada na mo em defesa da casa e do pas, em reconhecimento do facto de que as
"autoridades [humana] que existem foram estabelecidas por Deus" (Rom. 13: 1). A
presuno em todos os casos deve ser, claro, que a causa certo e justo, pois no h para
o cristo uma autoridade superior e direito moral: "Temos de obedecer a Deus do que aos
homens" (Atos 5:29).

O Cristo e Genocdio
O termo genocdio (lit., "morte de um povo") tornou-se parte do lxico popular da
metade do sculo passado, principalmente por causa da sua aplicao ao abate sistemtico
do povo judeu por nazismo alemo. Outros exemplos menos conhecidos incluem o
massacre de milhes de armnios pelos turcos, o abate pelos russos e chineses de multides
de seu prprio povo, e a "limpeza tnica" que tem sido levada a cabo nos Balcs, frica
central, e outras regies do mundo. O que raramente reconhecida (ou mesmo entendida)
que a guerra Yahweh e seu uso de herem tambm foi genocdio, pelo design e prtica.
A questo, ento, no pode ser ou no genocdio intrinsecamente bom ou mau-sua
sano por um Deus santo resolve essa questo. Em vez disso, a questo tem a ver com o
propsito de genocdio, seu iniciador, e as circunstncias particulares da sua aplicao. Ns
discutimos aqui que o genocdio bblica era parte de uma poltica de Yahweh-guerra
promulgada para uma situao nica, dirigida contra certas pessoas, e em linha com o
carter do prprio Deus, uma poltica cuja concepo est alm da compreenso humana,
mas um que no , por essa razo, injusto ou imoral. Essas mesmas limitaes impedem
qualquer possibilidade de justificao para o genocdio moderno por qualquer motivo.

O CRISTO E JIHAD
O termo guerra santa tem encontrado moeda fresco com a ascenso do Isl militante e
suas reivindicaes em alguns setores que as atividades terroristas em seu nome queda sob
a rubrica jihad . Embora alguns argumentam que a palavra rabe significa nada mais do que
a luta espiritual interna ou similar, consenso acadmico afirma que ele tem tambm a ver
com ao agressiva, militante em defesa da e para a propagao da f muulmana. A
evidncia do prprio Alcoro conflitante. Algumas passagens defender uma posio
pacifista em face da controvrsia (Sura 15: 94-95); outros permitem guerra defensiva,
especialmente contra os cidados de Medina que ameaaram Muhammad e seus seguidores
de Meca (Sura 22: 39-40); outros ainda sancionar guerras de preempo ou agresso (Sura
2: 191, 217).Eventualmente, e em linha com a conquista muulmana do Oriente Mdio,
Norte da frica e-full-escala Europa jihad foi imposto como um meio de propagar a f
(Sura 2:16; 9: 5, 29). Estes diferentes pontos de vista refletem diferentes perodos da
histria e desenvolvimento do movimento islmico.
O texto mais famoso, talvez, em defesa da jihad Sura 9: 5: "Quando os meses
proibidos so passado, lutar e matar os idlatras onde quer que voc encontr-los e
aproveit-las, beleaguer eles, e esto espreita para eles em todos os estratagema (de
guerra); . mas se no se arrependerem e estabelecer oraes regulares e pagar o imposto
esmola, em seguida, abrir o caminho para eles, porque Deus Indulgente,
Misericordiosssimo " luz do ensinamento bblico completo, uma coisa clara: Se cristo
ou muulmano," guerra santa "no tem justificao e por isso deve ser condenado. Apenas
uma teologia viciado que no consegue distinguir guerra Senhor a seu ambiente nico de
qualquer outro tipo de conflito pode, eventualmente, defender os seus contnuos,
consequncias devastadoras.

CONCLUSO
Basic para o problema da guerra Senhor no Antigo Testamento, com sua aplicao
corolrio herem ou genocdio, a natureza de Deus, pois ele, de acordo com o texto
sagrado, que concebeu, instigado, implementado e se beneficiou dela. Mas a penetrao
ltimo de que a natureza impossvel, por isso preciso contentar-se com a construo
teolgica de que Deus santo, reto e justo, mas tambm gentil, misericordioso e
clemente. Estes traos aparentemente mutuamente exclusivos coexistir no registro sem
resoluo. Assim, o dilema moral e tica da guerra Senhor tambm deve permanecer sem
satisfazer explicao racional. Correndo o risco de clich, tudo o que se pode dizer que, se
Deus tudo o que a Bblia diz que ele , tudo o que ele deve ser bom, e isso inclui a sua
autorizao de genocdio.
Deve-se rapidamente reafirmar, no entanto, que o genocdio sancionado pelas Escrituras
foi exclusivo para seus tempo, lugar e circunstncias. No a transitar para a era da
igreja. Na verdade, ele deve permanecer um instrumento no utilizado no arsenal de um
Deus soberano at que ele venha em poder e glria para estabelecer o seu reino eterno. Ele,
ento, desencadear a espada e, em uma exibio final e terrvel de sua justa ira, vai superar
todos os que resistem sua senhoria. S ento que a paz prevalea ea fabricao de guerra
ser remetido para um passado no lembrada.

RESPOSTAS PARA EUGENE H. MERRILL

UMA RESPOSTA A EUGENE H. MERRILL

CS Cowles
Um ex-aluno compartilhou comigo a triste histria de seu pai, um lder leigo dedicado
de uma igreja evanglica, que em meados de vida estabelecido para ler a Bblia atravs de,
pela primeira vez. Ele ficou surpreso em primeiro lugar, em seguida, chocado, e,
finalmente, indignados com a frequncia e ferocidade da violncia divinamente iniciado e
sancionada no Antigo Testamento. Sobre a meio do livro de J, ele fechou a Bblia nunca
para abri-lo novamente e no ps os ps dentro de uma igreja desde ento.
O nome desse homem Legio. verdade que nem todos os que tiveram uma
experincia semelhante sair da igreja ou abandonar a f, mas muitos perdem toda
disposio para ler o Antigo Testamento.Isto no surpreendente, pois, como Eugene
Merrill admite, "a narrativa de Ado at o cronista de assassinato e guerra encharcada de
sangue." Ento Merrill define para si uma grande e praticamente impossvel tarefa: "para
justificar [a guerra Senhor, que inclui genocdio cananeu] luz do carter de Deus como
um todo ".
No podemos fingir, como lemos esses "textos de terror," genocidas que Jesus no
veio. Nele vemos a "imagem do Deus invisvel" completa e sem distores (Cl 1:15). Por
conseguinte, quando lemos o Antigo Testamento atravs do prisma da revelao de Deus
revelado em Jesus, encontramos defesa da lgica de Moiss para a destruio dos cananeus
insustentvel da Merrill.
Genocdio cananeu era uma necessidade prtica. A justificativa mais citada em
Deuteronmio e Josu para aniquilar os cananeus, e reiterado pelo Merrill, foi a
necessidade de purgar a terra de seus habitantes idlatras para que os israelitas se tornar
espiritualmente corrupto. A suposio era que os israelitas eram moralmente superiores aos
habitantes de Cana. No entanto, se os israelitas quarenta anos de peregrinao no deserto
provou alguma coisa, foi que eles eram to propensos idolatria, imoralidade e maldade
como seus vizinhos. Mesmo que eles se tornaram um povo verdadeiramente santos e tinha
sido bem sucedido em purgar a terra de toda a influncia canania, eles ainda estavam
cercados por naes idlatras com todos os riscos de exposio e corrupo. Isso de fato
ocorrer muitas vezes em sua histria posterior, com a importao de esposas-along
estrangeiros com seus idlatras prticas-estar, apenas o mais notrio de Salomo.
A "teoria da terra higienizado" apresenta uma viso pouco lisonjeira do Deus de
Israel. Era uma admisso virtual que na concorrncia livre e aberta com a religio canania,
Yahweh culto iria perder.Assim, a nica soluo era exterminar a competio. Em qualquer
caso, o herem campanha falhou completamente. Os cananeus foram dizimados mas no
destrudo, a idolatria no foi erradicada, e os israelitas no foram preservadas da poluio
moral e espiritual. O que poderia ser mais moralmente falindo e espiritualmente corruptora
de abate homens, mulheres e crianas? O holocausto cananeu est em julgamento sobre
todas as tentativas para alcanar, manter e executar a santidade por meio de coaco.
Genocdio cananeu projetada soberania de Deus. Merrill manifesta uma preocupao
com a "guarda" e "celebrar" a soberania do Senhor ,, que realizado apenas atravs da
"erradicao total" dos "aqueles que promovem e praticar a adorao de falsos deuses."
Esta interpretao de Israel de Deus lana-lo imagem de um inseguro, tin-pot tirano como
Herodes, o Grande, cuja parania levou para erradicar todos os concorrentes reais e
imaginrios, incluindo sua esposa Mariamne, trs de seus filhos, e todas as crianas do sexo
masculino em Belm.
Tal ponto de vista de baixo da soberania de Deus no encontra correspondncia alguma
em Jesus. Ele se importava to pouco sobre exercendo sua soberania que mesmo que ele
existe eternamente "[no] prpria natureza [de] Deus", ele "se fez nada" e tomou sobre si "a
prpria natureza de servo" (Fl 2.: 6-7). Jesus nem ameaados, nem coagido cumprimento de

ningum: no o jovem rico, nem os seus discpulos indecisos, no os samaritanos

recalcitrantes, nem mesmo Judas. Muito menos que ele ordena o extermnio dos escribas,
fariseus e sacerdotes, juntamente com suas esposas e filhos e todos os habitantes de suas
cidades.
O Deus revelado em Jesus no um executor onipotente que exera a sua grande "plano
oculto" (Joo Calvino), independentemente de quantas cidades foram destrudas e as
pessoas so exterminados.Sua maneira de estar no mundo no a de um dspota genocida,
mas de um, que d vida, servo criativo de melhoria de vida. Ele onipotente Senhor, mas
sua soberania a soberania de, amor de cruz auto-esvaziamento.
Genocdio cananeu era parte da estratgia de salvao de Deus. "A razo para
[implementao guerra Yahweh] clara", diz Merrill. "Israel era o povo eleito de Deus,
escolhidos no apenas para mediar a mensagem de salvao para o mundo, mas tambm
para servir como seu agente para levar a sua vontade sobre a terra." O "mensagem de
salvao", poderamos perguntar: que os cananeus ouvir como os israelitas estavam
cortando-os em pedaos e queim-los com fogo? O que eles estavam a concluir sobre o
carter do Deus de Israel, com excepo de que ele era mais cruel, mais cruel e mais
implacvel do que Baal, Camos, Moloque, ou qualquer um dos seus deuses? Ao destruir os
cananeus, os israelitas traiu seu prprio destino aliana nica como os queridos atravs
"sero benditas todas as famlias da terra sero" quem (Gn 12: 3). Ele fixa uma mancha
escura na histria da salvao que perdura at hoje.
Genocdio cananeu exibida poder e glria de Deus. "O valor pedaggico da guerra
Senhor", diz Merrill, " que a sua exibio de poder e ira de Deus, por um lado, e da sua
graa e glria do outro, levaria Israel e as naes da terra para reconhecer sua soberania. "o
registro bblico indica claramente o contrrio. Ao invs de trazer "glria a Deus" como
Moiss previsto, to manchada, manchado, profanado, distorcida e degradada a imagem de
Deus que o nome de Deus "blasfemado entre os gentios" (Rom. 2:24) at hoje. Nem uma
nica nao foi atrado para o Deus de Israel, nem foram atrados para jurar fidelidade a
soberania do Senhor.
No salmos foram compostos comemorando o extermnio dos cananeus. No hinos
exaltar a derrota dos amalequitas. Sem feriados lembrar a conquista. Pais judeus e cristos
esconder os olhos de seus filhos a partir herem passagens. Pastores evit-lo na
pregao. Professores da Bblia danar em torno do seu problema teolgico e moral
intratvel. Genocdio canania um enorme embarao para os crentes sensveis e uma
afronta aos incrdulos.
Genocdio cananeus foi um ato justo e santo. "O fato de que Israel s foi a nao
eleita por tal privilgio surpreendente e responsabilidade", diz Merrill, "significa que Israel
s poderia processar guerra Yahweh como um ato de justia." O que isso? A matana
desenfreada dos seres-humanos pequenos crianas e infantes minsculos, fetos no ventre da
me, a enfermos e idosos, pessoas com deficincias mentais e deficientes fsicos, cegos e
coxos-era um "privilgio surpreendente"? A "ato de justia"? O que, ns queremos saber,
talvez um "ato injusto" se parece? impossvel imaginar israelitas antigos ou modernos
judeus olhando para trs, sobre o assassnio de cananeus como um "privilgio
surpreendente", muito menos que eles seriam gratos por serem "eleitos" de Deus para
introduzir herem ideologia e prtica na histria do mundo. Se alguma vez houve um
exemplo dos pecados genocidas dos pais visitados sobre os filhos, ele certamente tem sido
tragicamente o caso para os judeus.
Mais incompreensvel da defesa multifacetado da Merrill de "genocdio bblica" sua
afirmao de que "o problema ... no pode ser ou no genocdio intrinsecamente bom ou
mau-sua sano por um Deus santo resolve essa questo." Ele continua a afirmar que
genocdio "em linha com o carter do prprio Deus", que "no , por essa razo, injusto
ou imoral", e que uma vez que "tudo o que [Deus] faz deve ser bom ... que inclui a sua
autorizao de genocdio."

Se o abate indiscriminado de seres humanos, por qualquer motivo pode ser chamado de
"bom" e agir "justo", e se a santidade da vida humana estabelecido na criao, reafirmou
depois do dilvio, reforada no stimo mandamento, reiterado por todos os profetas e
encarnado em Jesus-se isso pode ser anulada por uma "autorizao de genocdio"
supostamente divina -Ento todos os absolutos morais e ticos so destrudas, todas as
distines entre o bem eo mal so prestados sem sentido, e todas as reivindicaes sobre o
amor e compaixo de Deus tornam-se enganos cruel. Ela representa a corrupo final da
linguagem humana e faz discurso teolgico significativo praticamente impossvel.
O que falta no retrato medonho de Merrill do destruidor Deus qualquer meno
Agape amor que Deus tem para "o mundo", um amor to grande e abrangente que ele
"deu o seu Filho unignito" (Joo 3:16 ). Carente de toda esta glria em que a Conveno
de Guerra de Genebra foi rotulado como "crimes contra a humanidade" qualquer indcio
de um Deus que "quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da
verdade" (1 Tim. 2: 4). Isso no surpreendente, por genocdio, a qualquer momento, em
qualquer forma, por qualquer razo, absolutamente antitico para amar. estranho
natureza de Deus que se revelou em Jesus como "no querendo que nenhum perea, seno
que todos cheguem ao arrependimento" (2 Pedro 3: 9). Ele permanece em total contradio
com tudo o que Jesus representados e ensinado, como Merrill admite candidamente.
Qualquer construo teolgica, no importa quantos textos bblicos podem ser
alinhados em seu apoio, que no tem a cruz em seu centro no s anti-Cristo, mas
perigoso. Ela abre a porta larga para obter as espcies de derramamento de sangue e
atrocidades que tm desacreditado o evangelho no passado, e isso d sano bblica para
aqueles que torcer a Palavra de Deus para justificar atos terrveis de assassinato e caos no
presente e futuro.
A igreja tem, desde os tempos do Novo Testamento para o presente, glorificou a boa
notcia de que em Jesus, e Jesus sozinho, temos " 'Immanuel', o que significa,' Deus
conosco '" (Mat. 1:23). Por dois mil anos, a ortodoxia crist declarou que o apstolo Joo
acertou quando ele categoricamente afirmou que "Deus amor" (1 Joo 4: 8, 16), que, em
Jesus e na sua cruz, vemos a atitude de Deus para com os pecadores plenamente exibido, e
que "todo aquele que vive no amor vive em Deus e Deus nele" (4:16).

UMA RESPOSTA A EUGENE H. MERRILL

Daniel L. Gard
Eugene Merrill forneceu um olhar estimulante na "guerra contra o Senhor" atravs dos
olhos de dispensationalism. Aprecio muitos dos pontos que ele tem feito e da maneira
reverente em que ele se aproxima dos livros bblicos. Enquanto eu discordar da sua leitura
milenarista dos textos escatolgicos, eu no faz-lo pela justaposio de minha prpria
leitura como "neutro" sobre e contra o seu como "milenarista." Na minha opinio,
impossvel ler qualquer texto, incluindo sagrada escritura, de uma forma completamente
neutra. Todos ns trazemos um conjunto de pressupostos para a leitura, formulado
explicitamente ou implicitamente em torno de nossos prprios princpios confessionais. Isto
to verdadeiro para aqueles de ns da escola amilenista como das vrias tradies
millennialistic.
No entanto, tanto Merrill e eu chegamos concluso semelhante, que imprprio para
qualquer nao a exercer genocdio em nome de Deus contra outra nao. Apenas antigo
Israel poderia faz-lo e, em seguida, apenas quando Deus ordenou ele. Eu seria diferente da
Merrill no nessa concluso, mas nas implicaes da concluso para a compreenso de
Deus no passado, presente e futuro.
Teologia adequada. Como ponto de partida, temos de comear com a teologia
adequada, isto , pensando e falando de si mesmo a Deus. Merrill faz uma proposta

interessante ao afirmar que "a santidade de Deus no existe em um vcuo, j que apenas
uma qualidade abstrata. Ele santo, porque ele se destaca de que o que no ; na verdade,
sua santidade se ope a tudo e todos que fica aqum de sua perfeio. "De fato, possvel
falar de atributos divinos como negativo (caractersticas imperfeitas encontradas em seres
humanos que no podem ser atribudas a Deus) ou positivas (atributos encontrados em
humanos seres, mas que so atribudas a Deus em um grau absoluto e superior).
Entre os atributos positivos de Deus a sua santidade. Esta santidade, com a qual
Merrill comea sua discusso sobre os inimigos de Deus, no derivado de comparaes
com sua criao. Antes Deus criou nada visvel ou invisvel, ele era santo. Quando ele
destri completamente a Satans e seus asseclas no ltimo dia e nada mal permanece com o
qual comparar Deus, ele ainda ser santo. Isso porque a sua santidade inseparvel da sua
essncia.
Com isso dito, a questo importante no tanto por que certas naes foram destrudas,
mas sim por que todas as naes, incluindo Israel, no eram. Pelo padro de santidade do
Senhor, nem mesmo o mais justo da humanidade poderia permanecer vivo. Merrill afirma,
com razo, que "aqueles sujeitos a guerra Yahweh eram merecedores de que, por sua
condio de rebelio, no importa como ele surgiu-deixou nenhuma alternativa." Mas aqui
ele no tirar suas implicaes. No apenas aqueles que estavam sujeitos a guerra Senhor,
mas todos os seres humanos que mereciam aniquilao, uma vez que, em virtude do pecado
todos contrapem-se a santidade de Deus.
Algum outro atributo essencial de Deus certamente deve entrar em jogo aqui. Esse
atributo (novamente, um atributo positivo), gostaria de sugerir, o seu amor. Sinnimo de
seu amor a sua misericrdia, graa, longanimidade e pacincia. Estes so os atributos que
procuravam e fornecidos pela salvao do mundo. Estes so os atributos que no poupou
Israel da aniquilao total, quando o seu Deus guerreou contra seu prprio povo. Estes so
os atributos que esto retendo o Dia do Julgamento Final, em que todos os que se opem a
santidade do Senhor ir enfrentar o grande e ltimo herem . Muito mais do que "reputao e
soberania de Deus" esto em jogo. Esses atributos esto acima da capacidade dos aspectos
mais perversos da criao de compreender, uma vez que compreendem a natureza do
Criador.
A continuao da existncia de naes em rebelio no pode ser explicado a partir da
base de santidade, soberania e a reputao de Deus. Verdadeiramente as naes
exterminadas opostas Israel merecia seu destino. Mas assim como todas as outras naes,
em seguida, e assim fazer todas as naes hoje. Mesmo Israel merecia o mesmo
destino. No apenas a justia divina, que servido nas narrativas de guerra; tambm a
misericrdia divina em que a famlia humana permitida para continuar a existir.
Senhor guerra. a esta luz que eu ambos concordam e discordam com a avaliao de
quatro pontos da Merrill da razo para a guerra Senhor. Ele certamente era necessrio por
causa da dureza de corao do inimigo, para a proteo de Israel, para a erradicao da
idolatria, e para a educao de Israel e outras naes. Mas mais do que isso, foi para a
preparao da nao de Israel para trazer Aquele que viria como um Salvador, no s para
Israel, mas para todos os filhos de Ado.
Antes de deixar este ponto, eu respeitosamente discordar da avaliao da Merrill do que
a "erradicao da idolatria" implica. Ele afirma que "embora teoricamente paganismo pode
existir em abstrato, ou seja, para alm de seus proponentes, na experincia idolatria de
Israel estava ligada a povos e naes com quem entrou em contato. por isso que a sua
remoo foi condicionada destruio dessas naes. "Eu gostaria de sugerir que a religio
falsa no pode existir em abstracto ou para alm de seus proponentes desde o Deus que eles
adoram no tem existncia, exceto em suas imaginaes. Considerando que o verdadeiro
Deus todas as coisas e de si mesmo (incluindo, como acima, "santidade"), os dolos so a
construo da humanidade cada.

Idolatria foi muito alm de experincia de Israel com outras pessoas; surgiu tambm
dentro do prprio Israel. Por esta razo, Deus enviou profetas para advertir seu povo e usou
as naes estrangeiras (por exemplo, Babilnia) para castig-los sem destru-los. No
entanto, a destruio das naes no produziu o efeito de remover idolatria. Ele continuou
no mesmo a este dia.
Relao entre os Testamentos. Obra de Merrill fornece algumas perspectivas
interessantes sobre a relao entre o Antigo eo Novo Testamento. Ele afirma sobre o
Sermo do Monte que " significativo que Jesus no faz qualquer referncia neste discurso
longo para qualquer coisa parecida com a guerra Yahweh Antigo Testamento, embora
claramente ele descreve uma poca de perseguio incrvel e angstia." No entanto, antes,
ele havia afirmado que "o batalha de retaliao contra Midi (Num. 31: 1-24) ...
claramente guerra Senhor, embora a linguagem tcnica praticamente inexistente "Se isto
assim para Nmeros 31:. 1-24, e eu no discordo que , em seguida, ele tambm pode ser
assim para o Sermo do Monte. Alm disso iluminando as imagens "Yahweh-guerra" de
ensino escatolgico de Jesus so a linguagem e imagens da literatura intertestamental, que
permeiam Novo Testamento imagens apocalpticas. As palavras de Jesus no pode, na
minha opinio, falar de qualquer coisa, mas a guerra santa final e cataclsmico com a sua
grande e ltima herem .
No incio eu disse que eu no acredito que possvel ter uma leitura completamente
neutro de um texto bblico. Eugene Merrill forneceu um exemplo deste, contra o qual
gostaria de oferecer a minha prpria leitura igualmente preinformed. Em sua interpretao
de "Guerra Jav e do Novo Testamento," Merrill fornece uma leitura milenarista clssico do
fim dos tempos. Ele pega o livro de Apocalipse como uma obra repleta de smbolos
apocalpticos. Com isso eu totalmente concordo, desde a aes Apocalypse cannicas tanto
linguagem e imagens com outros tipos de literatura do gnero. No entanto, interessante
que a referncia do Apocalypse para mil anos, situado no meio do que mutuamente
acordado para ser uma linguagem simblica, tomado literalmente. No deveria ser
tomado simbolicamente, assim como a outra lngua do livro bem compreendida?
Esta questo, claro, reflete os fundamentalmente diferentes hermenutica da
milenarismo e amilenismo. No tenho a pretenso de ser capaz de resolver essa questo
aqui. Os leitores podem apreciar a explicao clara dos textos em questo, utilizando um
determinado conjunto de princpios interpretativos com os quais eles podem acontecer em
discordar.
Questes ticas. Curiosamente, no entanto, eu me encontro, de acordo com as
concluses do Merrill sobre as questes ticas estabelecidas antes do Christian. Ele conclui
claramente que o cristo no pode ser guiado "por princpios do Antigo Testamento e
prticas de guerra Senhor." Justamente, ele afirma que esses princpios aplicada apenas a
"teocracia israelita."
Merrill ainda adverte contra apelos crists para textos escatolgicos. Concordo
plenamente com este, embora por razes muito diferentes. Em minha opinio, esses textos
no se aplicar a "um Israel reunido" ou a uma era milenar. Em vez disso, elas se aplicam ao
ltimo dia, o instante em que termina e Jesus retorna com os seus anjos como o grande e
ltimo juiz. Neste caso, dois sistemas diferentes escatolgicas (milenarista e amilenista)
reunir-se em acordo sobre a tica de crentes que esperam o retorno de Cristo.
Agradeo ao Dr. Eugene Merrill pelo seu extraordinrio contributo a este tpico. Apesar
de eu discordar dele em certos lugares teolgica e hermeneuticamente, sou grato da
perspectiva de ele trouxe para uma questo difcil.

UMA RESPOSTA A EUGENE H. MERRILL

Tremper Longman III

O ensaio de Eugene Merrill caracterizada por seu habitual cuidado exegtica e

preciso. Ele tambm sintetiza o material exegtico bem, mostrando sua viso como um
telogo. De fato, creio que no h uma grande diferena entre a perspectiva argumentado
por Dr. Merrill ea minha prpria. Esta talvez ilustrativo do fato de que a diviso teolgica
entre dispensationalists, a tradio de Merrill (que leciona em Dallas Theological
Seminary), e teologia do pacto, que represento, no to grande como costumava ser. Em
parte, isso ocorre porque muitos dispensacionalistas reconhecem agora que existe uma
continuidade considervel entre os Testamentos, enquanto muitos telogos do pacto, como
Meredith Kline e eu, esto dispostos a ver as descontinuidades. Certamente continua a
haver diferenas e existem extremistas em ambos os lados, mas sobre este tema especfico
Dr. Merrill e eu temos um acordo considervel.
Em particular, fiquei impressionado com e aprendeu a partir de reflexes de Merrill
sobre a relao entre a aliana e guerra santa. Quero pensar mais sobre isso antes de
oferecer o meu contrato de venda por atacado, mas no parece ser considervel verdade a
sua afirmao de que
foi s depois de Israel tinha sido constitudo como uma nao aps a revelao de
que a guerra Senhor no se tornou apenas uma exibio de poder e graa redentora
de Deus em favor do seu povo, mas uma parte constitutiva da prpria relao de
aliana. Israel a partir de ento no seria apenas testemunhar milagres de Deus
como guerreiro celeste, mas estariam empenhados em traz-los para passar.
Eu tambm achei interessantes e importantes seus comentrios sobre a guerra Yahweh
estar em primeiro lugar guerras contra naes pags "deuses imaginrios." No entanto,
pode-se ir muito longe para sugerir que essas guerras so "deicdio ao invs de homicdio."
Afinal, um monte de seres humanos foram mortos. No parece que a Merrill usa isso como
uma sada fcil para o problema tico do Antigo Testamento. Ao contrrio, ele
admiravelmente motivos sua justificao da participao de Deus na guerra em sua
"onipotncia, sua infinita sabedoria, e, acima de tudo, sua santidade." Ele faz isso de uma
maneira que no se divorciar estes atributos de Deus "amor, graa, misericrdia e
tolerncia. "
Mesmo assim, eu no era sempre confortvel quando Merrill desde que eu pensei que
era muito arrumado uma explicao para os cananeus eram o objeto da ira guerra de Deus
de uma forma que, digamos, os egpcios no eram. No estou em total desacordo com ele
porque ele justamente aponta para algumas passagens que falam sobre o pecado especial do
cananeus e at mesmo, no caso de Gnesis 15:16, a pacincia de Deus com eles. Alm
disso, a compreenso dos cananeus como posseiros em terra que no era deles pode, em
certo sentido, ser correto, mas certamente os cananeus tinham nenhum indcio de que este
era o caso. Com todas as nossas tentativas adequadas para tentar justificar a violncia de
Deus para com os cananeus, acho que finalmente ns simplesmente temos que apelar para o
Deus sabedoria, santidade e onipotncia (como Merrill fato sugeriu em outro lugar). Para
ns, suas criaturas humanas, Deus, o guerreiro um mistrio, e, como Isaas 28:21
descreve, seu julgamento temporal uma "estranha obra":
O SENHOR se levantar como fez no Monte Perazim,
ele vai despertar a si mesmo como no Vale do Gibeonpara fazer o seu trabalho, a sua estranha obra,
e realizar sua tarefa, sua tarefa aliengena.
Tambm gostaria de questionar, ou pelo menos nuance, a unidade de Merrill em
"Israel:. O Instrumento Divino" Acho que ele d a impresso errada quando diz: "O papel
de Israel na implementao da guerra Senhor precisa de ateno especial porque apenas
Israel foi autorizada a realiz-lo nos tempos do Antigo Testamento "(originais nfase).

este rigorosamente verdade? Afinal, Jeremias anuncia que Deus o guerreiro vai estar na
cabea do exrcito babilnio na destruio de Israel de quebra de aliana (Jer. 21: 37). Daniel v a mo de Deus por trs cerco antes de Nabucodonosor de Jerusalm (Dan. 1:
1-3). Isaas at chama Ciro, o Messias, o ungido, porque ele vai liderar um exrcito contra
os babilnios opressivos Deus (cf. Is 45: 1-7.).
Se estou certo sobre isso, ento um dos principais argumentos da Merrill contra a guerra
santa moderna (uma posio concordo com mas fornecer outros argumentos para apoiar)
so muito fracos. Ele escreve: "Se nenhum caso poderia ser feito para a guerra Senhor, sem
a participao de Israel no Antigo Testamento, certamente nenhum deles pode ser feito hoje
se feito em nome de Cristo, Al, ou qualquer outra autoridade."
Apesar destas divergncias, Merrill e eu concordo em muito. Ele, com razo, argumenta
que os textos do Antigo Testamento no justificar a guerra Senhor hoje, exceto em termos
de conflito espiritual (minha fase 4), embora eu gostaria que ele tivesse explicado a
natureza do conflito espiritual e tinha amarrado-lo em forma explcita com o Velho
Testamento batalhas fsicas, como eu tentei fazer. E, ao contrrio de Cowles, ele traz
escatologia vista aqui como bem e reconhece que o Cristo que retorna ser um
julgamento, guerreando figura (Ap 19: 11-21). verdade, como ns entrar em detalhes da
interpretao de certas passagens apocalpticas, ns podemos discordar sobre se eles esto
metafrico ou literal, mas ambos reconhecem a possibilidade de ambos.

Captulo trs
O PROCESSO DE CONTINUIDADE ESCHATOLOGICAL
Daniel L. Gard
Genocdio. O abate sistemtico de um grupo ou raa de pessoas, ou uma nao. Em
1945, o mundo reagiu com horror como a evidncia de atrocidades nazistas contra os
judeus, ciganos e outros montado.Em anos mais recentes, o mundo assistiu em tempo real
em canais de notcias de rede como os horrores do genocdio em Ruanda e nos Blcs se
tornou conhecido. Como estes escorregou da memria colectiva do pblico, quatro avies
foram sequestrados em 11 de setembro de 2001, e trs deles colidiu com sucesso em
edifcios, resultando na perda de milhares de vidas. O dio dentro dos terroristas e seu
entendimento particular do ensino islmico na jihad (conhecido para a maioria das pessoas
que falam Ingls como "guerra santa") novamente traz genocdio para o primeiro plano. Em
nome da religio, um golpe foi atingido anunciando a inteno de matar um povo (os
americanos) onde quer que estejam.
Neste contexto contemporneo, os leitores do Antigo Testamento so confrontados com
a conta surpreendente de genocdio por Israel sob o comando do Senhor seu Deus. A
violncia dessas cenas (para o leitor cristo) em contraste com a imagem de Jesus como o
tipo, bom, e Pastor suave. Em vez de essas imagens pastorais, Deus aparece em muitos
textos do Antigo Testamento como o guerreiro divino em cujo comando naes so
destrudas. No entanto, pessoas como o Ku Klux Klan adotaram as narrativas de guerra do
Velho Testamento e os usou para justificar sua violncia contra os negros, judeus e outros.
Isso apresenta um dilema moral para os leitores cristos do Velho Testamento. Como
devemos ler e aplicar o Antigo Testamento? Como poderia um Deus de amor, conhecido
nas pginas do Novo Testamento como o manso e manso cordeiro de Deus, manda tais

prticas brutais? Caso uma cunha ser colocado entre o Antigo eo Novo Testamento, a fim
de preservar a integridade de ambos? Pode haver uma conexo entre essas contas antigas do
povo de Deus (Israel) e imagem de Deus como Salvador to prevalente nos Evangelhos?
Poucos reagir como fez o telogo do segundo sculo Marcio, cujo dualismo
interpretado o Deus do Antigo Testamento para ser um Deus inferior ao do Novo
Testamento. No entanto, pode o genocdio do Velho Testamento servem como garantia para
o genocdio moderno daqueles considerados inimigos de Deus?
Alguns estudiosos responder a estas questes, lendo as contas do Velho Testamento
sobre a guerra e genocdio e rejeit-los fora de mo como tendo qualquer histria
vlido. Para eles, esses escritos so pouco mais do que escritos teolgicos de (muito) as
geraes posteriores de gravao das lendas e mitos de seus povos. Assim, eles so mais
teis na anlise do tempo em que os livros foram escritos para baixo do que no
estabelecimento de histria ou teologia. estudiosos evanglicos como eu, no entanto, tem
que lidar com estas questes, porque ns mantemos que essas contas reflectem eventos
histricos e no so meramente as reflexes posteriores de Israel. Revelao ocorre no s
atravs da Escritura escrita, mas tambm atravs dos atos de Deus na histria. Assim,
mesmo em a brutalidade da guerra antiga, Deus se revela.
Conforme o tempo passava, no entanto, as narrativas de guerra dos primeiros livros do
Antigo Testamento tenha recebido uma transformao na sua funo teolgica. Um estgio
neste desenvolvimento aparente em 1 e 2 Crnicas, que vm to tarde no cnon do Antigo
Testamento que eles fornecem uma porta de entrada para o perodo intertestamental e do
Novo Testamento. A trajetria pode ser desenvolvida que leva desde as primeiras narrativas
do Antigo Testamento, s narrativas de guerra de Crnicas, aos apocalipses
intertestamentais, e s imagens do Cristo vitorioso no Apocalipse de Joo. essa trajetria
que nos permite lidar com as questes colocadas acima.
Minha abordagem baseada em vrias suposies. (1) Por muitas razes (incluindo o
meu uma declarao de credo priori) que sustentam que a Escritura confivel como um
texto histrico. (2) textos do Antigo Testamento, incluindo os textos de genocdio, deve ser
lido no seu contexto cannico do Antigo e Novo Testamentos. (3) Os acontecimentos do
Antigo Testamento pode servir como tipos de que o que para vir no Novo Testamento ou,
no mnimo, fornecer as imagens usadas pelos autores do Novo Testamento. (4) As
Escrituras falam de coisas ainda a ser, incluindo a esperana escatolgica do retorno de
Cristo ea fundao de um novo cu e nova terra.
atravs de uma leitura escatolgica da guerra narrativas-incluindo suas contas de
genocdio, isto divinamente mandatados as imagens de genocdio Antigo Testamento pode
ser visto como tipos de um evento escatolgico. Vou tomar vrias medidas para demonstrar
isso. (1) examinarei a "proibio", ou herem , como parte da "guerra santa" durante o qual
ocorreram incidentes bblicos de genocdio. (2) Abordarei depois, de cinco elementos que
ilustram a tradio santa-guerra consistente em ambos os textos iniciais e finais do Antigo
Testamento como a linha de base a partir da qual os textos posteriores divergem. (3) Em
seguida, vou descrever uma trajetria a partir do final do Antigo Testamento atravs do
perodo intertestamental com o Novo Testamento. (4) Por ltimo, vou descrever a
continuidade entre o Antigo eo Novo Testamento luz dos textos genocdio como uma
continuidade escatolgica.

O CONTEXTO DE GENOCDIO NO ANTIGO TESTAMENTO E

ESTUDOS MODERNOS
O erudito alemo do sculo XX Gerhard von Rad observada uma srie de treze
caractersticas de "guerra santa" em vrios textos do Antigo Testamento. Destas
caractersticas, talvez a mais chocante para os leitores modernos o dcimo segundo, a

prtica da proibio ou herem . Essa prtica equivale a um genocdio cometido por Israel
sob o comando de seu Deus. Alm disso, foi uma parte da guerra de Israel como
literalmente como qualquer outra caracterstica.
Na sua forma mais pura, o herem na guerra refere-se devoo de todos os despojos ao
Senhor e destruio de toda a vida (Js. 6: 17-21; 7: 11-15). Objectos inflamveis eram
para ser queimado (Deut. 7: 25-26), mas os metais preciosos no combustveis eram para
ser levado para o tesouro santurio (Josh 06:24.). Ele foi proibido de sobra qualquer pessoa
viva que estava sob a herem . Em alguns casos, oherem foi parcialmente facilitado pela
iseno de mulheres e crianas (Nm 31: 7-12, 17-18; Deut. 20: 13-14; 21: 10-14.) E, em
particular, os jovens mulheres virgens (Jz. 21: 11-21). Um ponto de tenso existe sobre a
questo de gado; de acordo com Deuteronmio 2: 34-35, eles poderiam ser salvos, mas 1
Samuel 15: 9, 21 exigiu sua destruio. Na questo dos povos da terra, no entanto, no
houve equvoco: os hititas, os amorreus, os cananeus, os perizeus, os heveus e os jebuseus
estavam a ser totalmente destrudo, para que nada do que respirava deve viver (Deut. 20:
16-18).
Na compreenso desta prtica, importante perceber que a nao de Israel no foi o
nico aqui no antigo Oriente Prximo. Eles estavam seguindo as prticas de outras naes,
que praticavam suas equivalente a herem . O prprio termo usado por pelo menos uma
outra nao, Moab, como encontrado no moabita Mesha Stela:
Chemosh falou-me: Vai, toma Nebo de Israel! Em seguida, (15) eu fui de noite e
lutou contra ela ... [Nebo] a partir do dia-break ao meio-dia. E (16) eu o levei ... e
totalmente destrudo ...: 7.000 cidados e estrangeiros, homens e mulheres (17),
juntamente com os escravos do sexo feminino; pois eu tinha consagrado para
Ashtar-Chemosh para a destruio [... hh rmth ]. Ento eu levei ... dali os (18) vasos
do Senhor e trouxe-los antes de Camos.
Um segundo texto de campanha da Messa tambm tem sido visto como uma imposio
de herem contra a populao israelita de Atarot:
Eu matei todas as pessoas de (?) (12) a cidade como um ryt (prazer, satisfao,
sacrifcio propiciatrio?) Para Camos e para Moab.
O termo ryt , provavelmente um termo sacrificial, implica uma consagrao a
divindade; Assim, "consagrao a destruio durante a guerra de conquista foi pensado no
sculo IX Moab como um sacrifcio divindade." terminologia tal como "um homem
dedica ao Senhor [ yh rm'y lyhwh ]" (Lv 27:28;. cf . Mic. 4:13) e "ser consagrado ao
Senhor ... [ HRM ... lyhwh ]" (Js. 6:17) ostentar uma estreita semelhana com o uso de
Moab.
Ainda um outro termo, asakkum , aparece nos textos cuneiformes de Mari a partir do
sculo XVIII AC Nesses textos a frase "comer o asakkum " dos deuses ou o rei indica uma
violao de um decreto sobre os despojos de guerra. No Mari, ao contrrio de Israel ou de
Moab, asakkum foi apenas temporria, de modo que esplio poderia ser distribudo
depois. Alm disso, asakkum no envolveu a destruio total da populao de cidades
conquistadas. Embora a gama de significado do mandato de Israel herem excedeu
claramente o campo semntico da asakkum em Mari, uma estreita ligao podem ser vistos
entre o destino dos capturados cidades / populaes e sua consagrao a deidade.
Por postexilic vezes, o verbo HRM foi utilizado com conotaes diferentes nos textos
bblicos. Em Esdras 10: 8, que se recusaram a participar na assembleia de Jerusalm
estavam sujeitos a herem . Aqui, o termo no se refere destruio da pessoa ou
propriedade, mas para o confisco dos bens do no-participante para o tesouro do
templo. No entanto, no contexto de narrativas de guerra na era ps-exlico,gesto de
recursos humanos continuou a significar a destruio das coisas dedicadas ao Senhor.

 importante lembrar que a proibio ou herem apenas um aspecto da antiga "guerra

santa" e deve ser colocada no contexto de como Israel compreendeu a sua guerra em
geral. Embora popularizada por Gerhard von Rad, a expresso "guerra santa" no
encontrada no texto da prpria Escritura, embora o conceito , certamente, profundamente
enraizada na tradio bblica. Embora o termo especfico no encontrou aceitao erudita
universal, 12 continua a ser til como um termo tcnico para o fenmeno descrito por von
Rad.
O trabalho de Von Rad afetou profundamente o modo em que muitos ler as narrativas
de guerra do Velho Testamento. Ele desenhou uma ntida distino entre a guerra santa
como um conceito teolgico literria e qualquer que seja a histria factual que pode estar
por trs das narrativas relevantes. Em seu pensamento, a guerra santa era essencialmente
uma instituio de mbito poltico e militar de uma instituio sacral-cultual em Israel e,
portanto, principalmente de carter defensivo. este aspecto da obra de von Rad que
formou o principal ponto de partida para estudos posteriores.
Duas escolas distintas de pensamento surgiu entre os estudiosos que, uma vez que von
Rad, tm refletido sobre a guerra de Israel. Alguns estudiosos, como von Rad, entender
guerra santa como o produto de final de escrita da histria teolgica. 15 Outros estudiosos
acreditam que existem mais antigos eventos histricos que so refletidas no texto. Meu
prprio estudo de guerra certamente me colocar neste ltimo campo, embora eu no
acredito que a maioria estudiosos modernos reconhece adequadamente o contexto
teolgico, cannica, e histrico de guerra de Israel.
Em resumo, o texto bblico reflete a prtica histrica de guerra e genocdio no antigo
Oriente Prximo. Herem no era exclusivamente uma prtica israelita na medida em que
outros tambm envolvidos na destruio e consagrao dos seus inimigos aos seus deuses.

A LINHA DE BASE: COMMONALITY NAS POSTERIORES TEXTOS

ANTIGOS E DO ANTIGO TESTAMENTO
A maneira mais simples para desenvolver a trajetria desde as primeiras narrativas de
guerra at o fim do Antigo Testamento, atravs do perodo intertestamental, e sobre para o
Novo Testamento traar temas especficos em que h um elevado grau de
consistncia. Assim, vou chamar aqui uma base de cinco temas do contexto de guerra de
genocdio do perodo inicial Antigo Testamento para o perodo final do Antigo Testamento:
(1) o significado da derrota; (2) a aplicao da lei da guerra; (3) a guerra santa como
sinergismo ou monergism; (4) os despojos de guerra; e (5) a santidade do acampamento.

The Meaning of Defeat

O que acontece quando as guerras de Yahweh contra seu prprio povo? registro da
Bblia do hebraico da atividade de Deus na guerra no limitada aos casos em que o
Senhor lutaram ou ao lado de Israel. A guerra era uma marca do castigo divino. Quando
Jud foi derrotado, imagens de uma "guerra santa reversa" pode ser visto.
literatura bblica reflete sobre o significado da derrota. No s os profetas posteriores
falam de seu significado tanto para Israel como para outras naes, mas os textos anteriores
abordou este problema tambm. Nmeros 14: 41-45, por exemplo, explica a derrota em
Cades Barnea como resultado da desero de Israel de Jav:
Mas Moiss disse: "Por que voc est desobedecendo ao SENHOR comando
's? Isso no vai ter sucesso! No ir para cima, porque o SENHOR no com
voc. Voc vai ser derrotado por seus inimigos, pois os amalequitas e cananeus vai
enfrentar l. Porque voc se afastou do SENHOR , ele no vai estar com voc e
voc vai cair pela espada ".

No entanto, em sua presuno, subiram para a terra do morro alto, embora nem
Moiss, nem a arca do SENHOR aliana 's mudou-se do acampamento. Em seguida,
os amalequitas e cananeus que viviam naquela regio montanhosa desceu e atacouos e venc-los para baixo todo o caminho at Horma.
Da mesma forma, Joshua 7 explica a derrota de Israel em Ai como o resultado do
Senhor est dando Israel nas mos dos seus inimigos, porque eles no destruir ( GRH )
antema. E 1 Samuel 4: 2-3a explica a derrota de Israel por Philistia como o resultado do
Senhor trazendo que a derrota:
Os filisteus implantado suas foras ao encontro de Israel, e, como a propagao de
batalha, Israel foi derrotado pelos filisteus, que mataram cerca de quatro mil deles
no campo de batalha. Quando os soldados voltaram ao acampamento, os ancios de
Israel perguntou: "Por que o SENHOR traga a derrota em cima de ns hoje diante
dos filisteus?"
Israel foi derrotado, porque seu Deus tinha decretado e trouxe aquela derrota.
A ideia de um deus lutando contra seu prprio povo tambm encontrada em textos
no-bblicos. Millard Lind cita, como o exemplo mais abrangente, um texto sumrio que
procura explicar por que o Guti poderia derrotar o reino de Akkad. De acordo com este
documento, o quarto governante de Akkad, Naram-Sin, havia demitido Nippur, a cidade de
Enlil, e profanaram seu templo, Ekur. Em vingana por aes de Naram-Sin, Enlil trouxe o
Guti, um povo brbaro, mediante Akkad. Outros deuses, oito no total, abandonou Akkad em
solidariedade com Enlil:
Ela, que tinha vivido l, deixou a cidade, como uma donzela abandonando sua
cmara, Santa Inana deixou o santurio Agade, Como uma acelerao guerreiro para
(seu) arma, ela saiu contra a cidade na batalha (e) combate, ela atacou como se fosse
um inimigo.
O Cronista tambm cita vrios incidentes como castigo divino contra Israel, de acordo
com os relatos bblicos precoces e texto sumrio. Deidade ofendido em uma
impropriedade cultual, o deus luta contra o seu povo, e um povo estrangeiro tornam-se os
instrumentos de destruio no comando do deus.
Mas tambm h diferenas importantes na Chronicles. Nas narrativas da derrota do
cronista, a derrota no adiada para as geraes posteriores. Pelo contrrio, ela cai sobre a
gerao que tem ofendido o Senhor. Mais importante ainda, no permaneceu por Judah uma
esperana para o futuro; Akkad, por outro lado, foi destruda sem essa esperana. Apesar de
Jud foi destruda finalmente, pelos babilnios, que a esperana para o futuro nunca foi
destruda.
O cronista leva narrativas de guerra do Senhor contra o seu prprio povo e explica seu
significado teolgico. exrcitos humanos no determinam o resultado da guerra. S o Deus
de Israel faz isso. A histria sempre em suas mos. Vez aps vez, a Judah superior foi
derrotado por um exrcito inferior. Jos, que comprou com sucesso os invasores srios em 2
Reis 12: 17-18, foi derrotado e morto por interveno divina em 2 Crnicas 24:24:
Embora o exrcito srio tinha vindo com apenas alguns homens,
o SENHOR entregou nas suas mos um exrcito muito maior. Porque Jud tinha
abandonado o SENHOR , o Deus de seus pais, o julgamento foi executado em Jos.
A explicao do cronista da derrota de Acaz pela Sria (Sria) e da derrota de Acaz pela
Assria, os edomitas, e os filisteus semelhante:
Por isso, o SENHOR seu Deus o entregou ao rei da Sria. Os srios derrotaram-o e
levou muitos de seu povo como prisioneiros e os levaram para Damasco. Ele

tambm foi entregue nas mos do rei de Israel, que infligiu pesadas baixas sobre
ele. (2 Crnicas 28: 5.)
O SENHOR humilhou Jud por causa de Acaz, rei de Israel, pois ele tinha
promovido maldade em Jud e tinha sido mais infiel ao SENHOR . (2 Cr. 28:19)
Derrota na guerra muitas vezes explicado como o resultado do julgamento do Senhor
sobre a infidelidade do rei e pessoas. Jav ambos os lados com seu rei fiel e pessoas, ou ele
luta contra seu rei infiel e pessoas. Saul morreu em batalha, de acordo com o cronista,
porque ele foi infiel a Jav:
Saul morreu porque ele foi infiel ao SENHOR ; ele no manter a palavra
do SENHOR e at consultou um meio de orientao, e no consultar
ao SENHOR . Assim, o SENHOR o matou e transferiu o reino a Davi, filho de
Jess. (1 Crnicas 10: 13-14.)
Unfaithful Acazias, atravs de sua aliana com Joro de Israel, foi derrotado e morto porque
"Deus trouxe a queda de Acazias" (2 Crnicas 22: 7.). A mesma explicao dada para a
derrota e cativeiro de Manasss nas mos do rei da Assria:
Ento o SENHOR trouxe sobre eles os comandantes do exrcito do rei da Assria,
os quais prenderam Manasss prisioneiro, colocar um gancho no nariz, amarrando-o
com cadeias de bronze eo levaram para Babilnia. (2 Cr. 33:11)
O exlio em si explicado como ocorre porque o Senhor dirigiu-lo: "Ele fez subir
contra eles o rei dos caldeus" (2 Cr 36:17.). Isso tambm ocorreu porque o povo tinha sido
infiel.
Em cada caso, o cronista explica a derrota de Jud como ocorrendo atravs da vontade
do Senhor. Considerando o Senhor em outra parte obtida a vitria em nome do seu rei fiis
e as pessoas, aqui o Senhor trouxe a derrota. exrcitos inimigos, independentemente do seu
tamanho em comparao com os exrcitos judaitas, no poderia ganhar se o Senhor lutou
por seu povo. Nem poderiam perder se o Senhor lutou contra o seu povo. Os reis das
naes e as mquinas militares ordenaram eram apenas instrumentos nas mos de Deus de
Jud.
Mas notemos que o povo de Israel nunca foram totalmente destrudas. Eles no estavam
sujeitos aniquilao completa de genocdio. H sempre manteve um remanescente. Para
Israel, a guerra do Senhor contra o seu prprio povo nunca foi destruir totalmente, mas para
corrigir e restaurar. Senhor nunca imps a "proibio" ou herem contra Israel, em seu
sentido mais amplo.

Aplicao da Lei da Guerra

Desde a sua fundao como uma nao, Israel engajados em uma guerra com os seus
vizinhos. O livro de Deuteronmio fornece um ponto de partida bsico a partir do qual as
guerras de Israel pode ser entendido. Deuteronmio 20 (juntamente com 21; 23; 24 e 25)
a base para toda a interpretao depois da guerra, porque essas passagens contm uma srie
de seis temas relacionados forma como Israel foi realizar a sua guerra. Vrios exemplos
especficos das leis da guerra podem ilustrar sua importncia permanente para Israel no
perodo posterior Antigo Testamento do cronista. Em Deuteronmio 20: 2, por exemplo, um
discurso prebattle tinha de ser dada por um padre. Em 2 Crnicas 20: 5-7, Jeosaf, em seu
papel como um rei da linhagem de Davi, assumiu o papel de tomada de discurso designado
para um padre. Mas o ponto do discurso foi o mesmo: Deus estava com o exrcito e daria a
vitria.

As leis da guerra em Deuteronmio tambm antecipar uma fora inimiga muito maior
do que a de Israel. Deuteronmio 20: 1 afirma: "Quando voc ir guerra contra os seus
inimigos e vires cavalos, e carros, e um exrcito maior que o seu, no tenham medo deles,
porque o SENHOR teu Deus, que te tirou do Egito, ser com voc "Segundo Crnicas 13:.
3 descreve precisamente esta situao. Exrcito de 800.000 de Jeroboo marcharam contra
comparativamente pequeno exrcito de 400.000 de Abias. As leis de guerra de
Deuteronmio 20: 4 assegurado Jud, que o Senhor iria lutar por eles contra os seus
inimigos: "Porque o SENHOR vosso Deus quem vai convosco, a pelejar por vs contra os
seus inimigos para lhe dar a vitria." Isto ecoado em a batalha de Abias com
Jeroboo. Deus derrotou o reino do norte (2 Cr 13:15.); tudo o que restava para o exrcito
de Jud fazer era perseguir o inimigo e mat-los.
Outro elemento da guerra em Deuteronmio 20:10 prev oferecendo termos de paz a
uma cidade sitiada: "Quando voc marcha para atacar uma cidade, as suas pessoas uma
oferta de paz." Duas respostas possveis so antecipados. A cidade pode aceitar os termos
de paz e de seus habitantes seriam ento recrutados como mo de obra forada (20:11). Em
alternativa, podem recusar a oferta de paz, caso em que o Senhor lhes daria na mo de
Israel. Todos os homens seriam mortos, mas as mulheres, crianas e gado seria poupado e o
esplio inanimada tomado pelos israelitas para si prprios. No caso das pessoas da terra,
todos os seres vivos era para ser destrudo (20: 12-18). Na batalha de Abias em 2 Crnicas
13, o longo discurso de Abias oferecido termos de paz para o reino do norte: "Homens de
Israel, no lute contra o SENHOR , o Deus de seus pais, para que voc no vai ter sucesso"
(2 Cr 13. : 12). Quando a oferta de paz foi rejeitado, Abias e seu exrcito matou 500.000
soldados israelitas, tomando cidades e do territrio de Israel (13: 17-19).
Este ponto de comparao o mais significativo para os nossos propsitos. A imposio
de herem no foi feita contra Israel. Mesmo com a derrota, as tribos do norte rebeldes no
foram tratados da mesma forma que os inimigos estrangeiros foram tratados. Embora
500.000 dos 800.000 soldados norte foram mortos, h ainda permaneceu um remanescente
de 300.000. O Senhor no iria esquecer o seu pacto com os descendentes de Abrao,
mesmo se Israel esqueceu.

Guerra Santa Como sinergismo ou Monergism

Um terceiro tema da trajetria centra-se na questo de saber se o Senhor
luta para ou com o seu povo. Em outras palavras, monergstica guerra de Jav ou
sinrgica?
Em alguns casos, o Senhor lutou sem a ajuda de Israel. Em dois dos primeiros poemas
da Bblia hebraica, a vitria do Senhor como nico guerreiro comemorado. Tanto a
cano de Miriam (15:21) e da Cano do Mar (15: 1-18) exultar na vitria de Deus:
Cantarei ao SENHOR ,
pois ele exaltado.
O cavalo e seu cavaleiro
ele lanou no mar.
O SENHOR a minha fora eo meu cntico;
ele se tornou a minha salvao.
Ele o meu Deus, e eu o louvarei,
Deus de meu pai, e eu o exaltarei.
O SENHOR um guerreiro;
o SENHOR o seu nome. (Ex. 15: 1-3)
Ao longo da msica, no h nenhum indcio de participao humana na batalha. S o
Senhor fez batalha. Como o poema relata os eventos da vitria do Senhor, foi a vitria do

Senhor ao rei: "O SENHORreinar pelos sculos dos sculos" (Ex 15:18.). Da mesma
forma, em 2 Crnicas 32, s o Senhor fez batalha durante a invaso de Jud de Ezequias
por Senaqueribe. Nenhuma ao foi realizada na batalha pelo povo; em vez disso, o anjo do
Senhor "aniquilados todos os homens de combate e os lderes e oficiais no acampamento do
rei assrio" (32:21).
Batalhas em que Jav era o nico ator em nome de seu povo ficar em contraste com
outras antigas narrativas bblicas e no bblicas guerra do Oriente Prximo. Em alguns
casos, o deus lutou sozinho, como no pico Baal e derrota do Yam de Baal. Normalmente,
no entanto, havia um grau de cooperao entre o humano eo divino. Ilustrativo desta so os
relevos da Mesopotmia do sculo IX de Ashurnasirpal II, 24 mostrados na batalha com a
imagem de Ashur acima dele e com ambos rei e deus desenho arcos. Em um segundo
relevo, tanto Ashurnasirpal II eo deus Ashur so mostrados em uma parada da vitria com
arco pendurado.
A imagem do Senhor lutando em cooperao com o seu povo um motivo comum na
Bblia hebraica tambm. Um poema de aproximadamente a mesma idade que a Song of the
Sea o Cntico de Dbora (Jz. 5: 1-31). Esta cano, ao contrrio de xodo 15, fala de uma
cooperao por parte das pessoas, que se juntaram Jav na batalha contra as cidades de
Cana do Norte: "Quando os prncipes em Israel assumir a liderana, quando o povo de
bom grado oferecer-se-elogio do SENHOR ! "(Jz. 5: 2). Tanto o Senhor (5: 3-5, 19-21, 28,
31) e as pessoas lutaram (5: 2, 6-18, 22-27, 29-30).
Os dois motivos de Yahweh lutando sozinho e Yahweh lutando em conjunto com as
pessoas se entrelaam nas narrativas de guerra bblicos. Em alguns textos das Crnicas psexlio, os principais atores so os atores humanos. Algumas destas guerras foram travadas
contra as pessoas sem assistncia divina, especialmente as guerras de agresso por Judah
(Azarias, 2 Chron. 22). Mas em outras guerras, mais sinrgicos, Senhor lutou por seu povo,
permitindo-lhes participar na vitria (13: 16-17).
Intimamente relacionado com a idia de luta do Senhor para o seu povo a idia do
"temor do SENHOR " que atinge os inimigos reais ou potenciais de Jud. Este elemento
sobrenatural exemplificado em 2 Crnicas 14:14 com o "terror do SENHOR " vindo
sobre as cidades ao redor Gerar. O cronista retira a velha tradio santa-guerra, em que o
"terror do SENHOR " veio sobre o inimigo. Normalmente, esta associada na ideologia
santa-guerra com o "pnico" ( hmm , hwm ou HRD 29 ) no campo inimigo. Enquanto o
cronista no usa qualquer um destes termos em 2 Crnicas 14, ele no faz-lo no
retrospecto histrico sobre os acontecimentos em 15: 6.

Os despojos de guerra
Em relao aos despojos de guerra, Deuteronomy 2: 34-35 registra a captura de Siom;
Naquele tempo tomamos todas as suas [Siom, rei de Hesbom] cidades e destruiu ahomens, mulheres e crianas completamente. Ns deixaram sobreviventes. Mas o
gado e os despojos das cidades que haviam capturado ns levado para ns mesmos.
Cidades e as pessoas foram destrudas; Israel manteve apenas os animais e os despojos
inanimada das cidades.
Outros povos antigos do Oriente Prximo praticado o mesmo. Por exemplo,
Assurbanipal tomou despojos de seus inimigos derrotados e os apresentou ao seu deus: "As
pessoas e os despojos de Elam, que sob o comando de Assur, Sin, Shamash, Adad ... eu
tinha levado, o choicest apresentei ao meu deus . "a dedicao dos despojos de guerra aos
deuses representa uma vertente da tradio guerra no antigo Oriente Prximo.
Outra vertente da tradio guerra representada em uma inscrio da sexta campanha
de Senaqueribe:

A partir do esplio das terras que (eu tinha conquistado), 30.500 arcos, flechas
30.500, selecionei dentre eles, e acrescentou ao meu equipamento real. A partir do
grande despojo de enemy- (cativos), eu repartida (homens) como ovelhas para todo
o meu acampamento, aos meus governadores, e para as pessoas de meus (grandes)
cidades.
Aqui, Senaqueribe manteve o esplio de sua vitria militar.
Em Crnicas, a tomada de saque pelo exrcito Judahite vitorioso descrito tanto na
guerra de Asa em 2 Crnicas 14: 13-14 e na guerra de Josaf em 20:25. Asa e seu exrcito
parecem ter dedicado parte do esplio ao Senhor em resposta profecia postbattle de
Azarias: "Naquela poca eles sacrificaram ao SENHOR setecentos bois e sete mil ovelhas e
cabras do despojo que tinham trazido de volta "(15:11).Depois da batalha de Asa, em outras
palavras, uma parte dos despojos foi sacrificado ao Senhor. Por outro lado, o saque de Jud
tambm ocorreu quando Jud foi derrotada (por exemplo, nas mos de Sisaque em 12: 911). Esperava-se que os despojos de guerra pertencer ao vencedor. Em outras palavras, o
cronista descreve os despojos da vitria de uma forma totalmente consistente com as
tradies do antigo Oriente Prximo e material bblico anterior.

A Santidade do Acampamento
Finalmente, o cronista altamente consistente em sua adaptao de temas de guerra
antigos para sua ps-exlico, agenda teolgica. Ele transfere as antigas leis de santidade no
campo instituio do templo em Jerusalm. Nas tradies mais antigas, o exrcito foi
consagrado ao Senhor (Josh. 3: 5). Leis de pureza sexual foram aplicadas (1 Sam. 21:. 5; 2
Sm 11: 11-12), os votos foram feitos (Nm 21:... 2; Jz 11:36; 1 Sm 14:24), ea acampamento
tinha que ser mantido ritualmente puro (Deut. 23: 9-14). Em Crnicas, nenhum destes esto
includos nas narrativas de guerra. Santidade ainda necessria das pessoas, mas um culto
pureza transferido do campo para a nao em sua relao com o templo. O resultado da
batalha foi decidida pela condio ritual no do acampamento e seus membros, mas do rei e
nao como eles se engajaram ou no conseguiram envolver o culto divinamente ordenada.
Ns traamos vrios elementos da guerra antiga dos textos mais antigos aos textos
posteriores do Chronicles. Em cada caso, o trabalho mais tarde do cronista
completamente cientes e dependente dos textos anteriores. O cronista continua os temas
antigos do significado da derrota, a aplicao da lei da guerra, guerra santa como quer
sinrgica e monergstica, os despojos de guerra, e a santidade do acampamento. A idia da
guerra santa, incluindo a prtica de herem , ainda entendida como tendo lugar na terra de
batalhas histricas.

A TRAJETRIA: A ESCATOLOGIA EM CRNICAS AND BEYOND

Embora 1-2 Chronicles continuar a desenvolver o tema da guerra, eles tambm avanar
os seus conceitos de maneiras diferentes. Esta obra de dois volumes forma uma ponte para
o que se torna mais evidente na literatura intertestamental e do Novo Testamento, ou seja, o
escatolgico. Embora mantendo uma semelhana com o passado, o cronista tambm
encontra significado csmico na tradio santa-guerra e introduz um novo nvel de
significado para essas contas. O que acontece na terra , para o Cronista, diretamente ligado
ao e reflexiva do csmico e espiritual. a este desenvolvimento dentro e fora Chronicles
que agora a nossa ateno.
Devemos, primeiramente, representam uma questo prvia importante: Ser que
Chronicles tem uma escatologia? Trs respostas bsicas foram dadas. Alguns estudiosos
negam que o cronista tem qualquer finalidade escatolgica. A posio intermediria afirma
que o cronista tem uma esperana verdadeiramente messinica, mas uma esperana baseada

na forma dinstica preexilic em vez de uma forma escatolgica. Na outra extremidade do

espectro uma leitura de crnicas, que encontra o trabalho a ser eschatologically orientada
na sua essncia. 34
Uma variao desta ltima categoria talvez o mais til. Nesta leitura de Crnicas,
Saul, Davi e Salomo, respectivamente, representam o julgamento, restaurao e redeno
final. Os sucessores de Salomo, em seguida, repetir o ciclo das pocas Saul e Davi. A
idade do cronista eo perodo intertestamental que se seguiram foram um tempo de
antecipao. Deus, que Saul uma vez matastes, ento, levantou-se Davi, havia matado o
velho Jud na mo dos babilnios (do exlio). O futuro agora aguarda uma nova era de Davi
e Salomo.
Esta leitura escatolgica de Crnicas ainda apoiada por elementos sobrenaturais que
vm mais completa expresso em alguma literatura intertestamental. Na guerra de Asa (2
Cr. 14), por exemplo, o fechamento da narrativa guerra introduz um elemento sobrenatural
no encontrado na narrativa Abias (2 Cr. 13). Uma frase em particular de interesse a este
respeito: "Eles foram esmagados antes doSENHOR e seu exrcito [ mh nh ]" (14:13). H
alguma questo de saber se se aplica a um exrcito celestial ou para as tropas do ASA. Em
outra parte em Crnicas, o termo mh nh refere-se a um campo (1 Cr 09:19.) Ou o templo (2
Crnicas 31: 2.), E no para um exrcito. luz do 1 Crnicas 12:22, estas so
provavelmente as tropas de Asa: "Dia aps dia homens veio para ajudar David, at que ele
tinha um grande exrcito, como o exrcito [ mh nh ] de Deus".
No caso da guerra do Asa, o Senhor j havia vencido a batalha sem a participao
humana (2 Cr. 14:12). O "esfregar-up" ao do exrcito de Asa, designado em 14:13 como
o exrcito do Senhor, segue a batalha adequada. Assim como o cronista tinha identificado o
reino de Jud nas mos dos filhos de David como sendo, de fato, o reino do Senhor (cf.
discurso de Abias, 13: 8), para que ele identifica o exrcito de Jud como o exrcito de
Senhor.
Durante o perodo intertestamental, o conceito de exrcito celestial de Jav continuou a
desenvolver para alm da imagem encontrada em 2 Crnicas 14. O livro de 1 Enoque ,
preocupado com angelology e no Dia do Juzo, prev Deus como vindo do Sinai com as
montanhas tremer ea colinas derretendo como cera. Presente com ele so seus anjos: "Eis
que ele vai chegar com dez milhes dos santos, a fim de fazer juzo contra todos" ( 1 Pt . 1:
9). A vitria do Senhor em 1 Enoque se assemelha do Song of the Sea em xodo 15 em
que o Senhor ganha a batalha sem exrcitos humanos. Deus luta com seu exrcito anglico,
um fenmeno j visto em conta a guerra de Ezequias do cronista, quando o anjo do Senhor
destruiu o inimigo (2 Cr. 32:21). Note-se que em alguns textos no-bblicos, no entanto, a
guerra do Senhor uma batalha sinrgica do Senhor e seu exrcito celestial com seu
exrcito humano.
Os apocalipses do Novo Testamento muitas vezes retratam eventos semelhantes ao que,
em 1 Enoque . com os seus anjos que o Filho do Homem voltar, vindo sobre as nuvens e
reunindo os seus eleitos (Marcos 8:38; 13:26; cf. 2 Ts 1: 6-10.; Rev. 1: 7; 19: 11-16). Esta
linguagem certamente dependente das imagens do exrcito celeste no Antigo Testamento
e na literatura intertestamental. No mnimo, as imagens do Novo Testamento do exrcito
celeste esto cientes das imagens antes e, finalmente, de suas razes nos textos santa-guerra.
Considerando Moiss, Josu, e at mesmo os juzes conduziu Israel para a batalha nas
narrativas mais antigas, apenas o rei Davi legtima faz isso de Crnicas. O lder da guerra
final, escatolgico tambm um rei davdico; na verdade, ele o grande e ltimo Filho de
Davi. O cronista olha para trs em Saul e Davi e Salomo e v um paradigma para o
presente e futuro, um paradigma que ele proclama, a fim de incutir esperana entre os seus
compatriotas que sofrem. H muito a ser aprendido com o passado. Em sua histria, o
cronista apresenta a histria do mundo, e Israel dentro desse mundo, no s citando fatos e
eventos, mas tambm identificando a narrativa de Deus no meio da narrativa do mundo.

O cronista previu um novo David vindo (embora que levaria mais de quatro sculos
mais). Na pessoa de Jesus de Nazar, o novo e ltimo David veio para Israel. Tudo estava
presente nele, assim como todas as coisas estiveram presentes na primeira David. E ainda
estava escondido dentro de sua humanidade assumida. Tudo o futuro do reino escatolgico
estava l-no mal, sem dor, sem doena, nem mesmo a prpria morte poderia estar em sua
presena. No entanto, o novo David, como o primeiro, poderia ser e foi, de facto, sujeita ao
ataque vicioso. David de idade lutou guerra aps guerra e ainda assim sempre saiu
vitorioso. O novo David tambm foi atacada-na verdade, crucificado. No entanto, como o
David de antigo, o novo David no poderia ser derrotado. manh de Pscoa trouxe a vitria
final para a casa de David, a casa de Jud, a casa de Israel e a casa de Adam.
dentro dessa poca de Davi que a Igreja vive a sua existncia. Ele declarado para ser
rei por seus seguidores, apesar do que seus inimigos poderia dizer dele. A igreja segue pela
f, vivendo no tempo e no espao, a realidade escatolgica do Filho final do David:
Conjuro-vos para manter este comando sem mcula, irrepreensvel, at
manifestao de nosso Senhor Jesus Cristo, que Deus vai trazer em seu prprio
tempo, Deus, o bendito e nico Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos senhores, o
nico que imortal e que habita em luz inacessvel, a quem ningum viu nem pode
ver. A ele seja a honra e sempre pode. Um homem. (1 Tim. 6: 13-16)
Por isso Deus o exaltou ao mais alto lugar
e lhe deu o nome que est acima de todo nome,
para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho,
no cu e na terra e debaixo da terra,
e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor,
para a glria de Deus Pai. (Filipenses 2: 9-11.)
Esta a realidade de definio para o cristo, que compartilhada pelos partidrios da
"primeira David" ao v-lo em Ziclague e, posteriormente, pelo cronista quando ele olhou
para alm da humilhao de domnio persa para um futuro iluminado pela segundo David.
Este presente era davdica para ser bem sucedido na histria por uma nova era
salomnica. Este o futuro do universo, a idade do novo templo, totalmente presente no
Cristo encarnado e vitoriosamente exibido no eschaton. A mudana da poca atual de Davi
para um futuro poca de Salomo a mudana de uma teologia vivida da cruz para uma
teologia manifestada de glria. Isso sinaliza a grande e ltima festa de coroao. As festas
que foram compartilhadas por aqueles que celebrou a coroao de Davi em Hebron (1 Cr
12: 38-40.) E de Salomo em Jerusalm (29: 20-22), apesar de toda a sua alegria, so
insignificantes quando comparados com a festa que aguarda a todos crentes. Essa festa
escatolgica rene todos os filhos de Deus dispersos, no apenas os de Israel, mas essas
crianas separadas de Adam bem (cf. 1 Chron. 1: 1). Essa festa eterna antecipado at agora
sustenta a igreja na terra.
Tanto o Cronista e literatura intertestamental utilizar a antiga lei de herem . Na narrativa
de guerra nica de 2 Crnicas 20, Josaf enfrentou um "grande exrcito" (20: 2) cujo
tamanho alarmado Josaf apesar de seu prprio exrcito de 1.160.000 tropas (17: 1418). Mas antes que a batalha comeou, "o SENHOR ps emboscadas", ea coalizo de
Ammon, Moab, e do monte Seir levantou-se uns contra os outros e aniquilou o outro (20:
22-23). Tudo o que restava era para os Judahites para recolher os despojos de acordo com a
lei de Deuteronmio 20: 13-14. Significativamente, no foi o exrcito de Josaf, mas o
prprio Deus que destruiu o inimigo.
A imposio da herem prpria proibio identificvel nos textos escatolgicas do
Novo Testamento. Note-se, por exemplo, o texto familiar de 2 Pedro 3: 7, 10, 13:

Pela mesma palavra os cus ea terra esto reservados para o fogo, sendo mantidos
para o dia do juzo e da perdio dos homens mpios. ...
Mas o dia do Senhor vir como um ladro. Os cus passaro com grande
estrondo; os elementos sero destrudos pelo fogo, ea terra e tudo nele ser
desnudada. ...
Mas de acordo com a sua promessa, estamos ansiosos para um novo cu e uma
nova terra, a casa da justia.
Embora nem 2 Peter nem qualquer outro texto do Novo Testamento fala especificamente
do herem do Antigo Testamento, a imagem da destruio total de toda a terra um tema
predominante na escatologia do Novo Testamento.
A pregao do prprio Jesus, muitas vezes apontado para um reino de Deus, que
implicaria uma alterao violenta e radical de toda a criao. Na parbola do joio, Mateus
registra estas palavras:
Como o joio colhido e queimado no fogo, assim ser no fim dos tempos. O
Filho do Homem enviar os seus anjos, e eles tiraro do seu Reino tudo o que faz
tropear e todos os que fazem o mal.Eles vo jog-los na fornalha ardente, onde
haver choro e ranger de dentes. Ento os justos brilharo como o sol, no reino de
seu Pai. Quem tem ouvidos, oua. (Mat. 13: 40-43)
Jesus ainda falava de uma separao das ovelhas dos cabritos, quando o Filho do Homem
vier na sua glria. Para os cabritos sua esquerda, ele fala palavras de destruio final:
"Afasta de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos" (Mateus
25:41.).
Como, ento, o Novo Testamento pegar essas imagens de Deus como guerreiro? O
centro do Novo Testamento a histria de Jesus. O leitor apresentado a ele no narrativaso da infncia poderia estar mais longe da histria de um guerreiro de Deus? Ele visto
pregao e ensino, cura, alimentando as multides, e at mesmo morrer nas mos da
humanidade. E ainda permeia o Novo Testamento uma viso totalmente diferente de
Jesus. Na escatologia do Novo Testamento, ele visto no como um Salvador manso e
suave, mas como o Rei conquistador.

CONTINUIDADE ENTRE
ESCHATOLOGICAL

OS

TESTAMENTOS:

CONEXO

Como, ento, a trajetria que tenho desenvolvido nos ajudam a compreender

a herem proibio ea continuidade dos Testamentos? Deixe-me resumir, sugerindo que a
conexo entre os primeiros textos santa-guerra com o seu direito de herem eo Novo
Testamento uma conexo escatolgica. O Deus que mandou e, s vezes, pessoalmente
executado herem contra os inimigos de Israel o mesmo Deus que executar o julgamento
e destruio no final do tempo.
A imagem de Jesus como conquistador no inesperado, dado o desenvolvimento das
imagens bblicas da guerra e da destruio de todos os que se opem ao Deus de
Israel. Quando Israel entrou em Cana, outras naes ocuparam a terra. Eles ficaram em
oposio, no s para o pas mas tambm para o Deus que deu a terra a Israel. A imposio
da proibio ou herem nesses pases foi uma srie real e sangrenta de eventos, encenada no
espao e no tempo. A este respeito, Israel exerceu as mesmas tticas violentas na vitria
como outras naes.
Com o tempo, a destruio genocida das naes opostas tomou propores novas e mais
csmicos. At o final do perodo do Antigo Testamento, o cronista fez uso teolgica
tremenda da velha tradio santa-guerra. Batalhas que envolvem um grande nmero de
tropas so resolvidos por ao divina no campo de batalha. O sobrenatural permeia essa

histria teolgica. Deus age no tempo e na histria com e para Israel. Mesmo seus anjos
lutam por seu povo. Para opor-se ao povo de Deus opor-se o prprio Deus e,
inevitavelmente resulta na destruio de seus inimigos.
A literatura apocalptica do perodo intertestamental eleva este guerra e herem de
propores ainda maiores. Divinamente genocdio executado no mais exercida em tempo
real, mas no final do tempo, inaugurando uma nova e gloriosa era para o povo de
Deus. Senhor, os seus anjos, e seu povo so os vencedores; os inimigos de Deus so os
vencidos.
As imagens poderosas de escatologia intertestamentrio formar uma matriz na qual o
ministrio de Jesus de Nazar e do ministrio dos apstolos ocorreu. De acordo com o
Novo Testamento, Jesus, o juiz vai destruir a terra e seus rebeldes habitantes e, ao faz-lo,
inaugurar seu glorioso reino. Como o antigo imposio santa-guerra da herem , a imposio
escatolgico de justia e retido. Como os textos posteriores, ocorre com a fora csmica
no final do tempo e inaugura uma nova era.
Tais imagens no devem ser entendidos como paradigmas para aplicao por qualquer
nao moderna, no entanto. Excepcionalmente, a antiga Israel era ao mesmo tempo tanto a
"igreja" e "Estado". Ou seja, eles tinham uma identidade teolgica como um reino de
sacerdotes e uma nao santa, bem como a de uma entidade poltica. O refro "Eu vou levlo como meu prprio povo, e eu serei o vosso Deus" (Ex 6: 7; cf. Lv 26:12; Sl 95:.... 7; Jer
11: 4) reflete uma complexa, mas relao essencial entre o Senhor e seu povo.
Israel era um povo escolhido, chamados de entre as naes do mundo a ter uma relao
nica e especial para Deus. Deuteronmio fornece uma explicao clara de que a identidade
concedido no chamado do patriarca Abrao em Gnesis 12: "Pois tu s um povo santo
ao SENHOR teu Deus. O SENHOR teu Deus te escolheu para fora de todos os povos sobre
a face da terra para ser seu povo, o seu tesouro mais precioso "(Deut. 7: 6). A partir deste
fluiu a obra salvfica de Deus em resgatar Israel da escravido egpcia:
Vocs viram o que fiz ao Egito e como vos levei sobre asas de guia e vos trouxe a
mim. Agora, se voc me obedecer e guardardes a minha aliana, ento de todas as
naes que voc vai ser meu tesouro mais precioso. Apesar de toda a terra minha,
voc ser para mim um reino de sacerdotes e uma nao santa. (Ex. 19: 4-6)
Este povo, embora no numerosas ou poderosas, no entanto, deu luz uma identidade nica
com o Senhor que governa toda a terra.
Israel no tinha outra identidade no mundo que no o do povo de Deus. Isso no era
externo sua identidade; constitua a sua identidade. De nenhum outro povo que Deus diz:
"Sede santos, porque eu, oSENHOR vosso Deus, sou santo" (Lev. 19: 2). O Senhor foi
sempre "o seu Deus", e Israel foi sempre o profeta Isaas, confortando seu povo, lembralhes que eles so os servos do Senhor, escolhidos de Jacob, descendentes de Abrao (Is 41
"o seu povo.": 8. ).
Israel, juntamente com a sua identidade teolgica, tambm tinha uma identidade
poltica. Rei Abias, de frente para as tribos do norte de Israel rebeldes na batalha,
identificou o prprio trono de Jud como "o reino do SENHOR , que est nas mos dos
descendentes de Davi" (2 Crnicas 13: 8.). Mesmo antes do estabelecimento da realeza
davdica, Israel era uma nao com a sua prpria identidade poltica, seja no Egito ou na
Terra Prometida. por esta razo que a antiga lei da guerra foi dada antes de entrarem na
terra que seria sua casa. Israel iria interagir com as naes do mundo, no s no comrcio,
mas na guerra tambm. Ele estaria em perigo constante de povos vizinhos, especialmente o
povo da terra: os hititas, os amorreus, os cananeus, os perizeus, os heveus e os
jebuseus. Essas naes foram para ser totalmente destrudo (Deut. 20: 16-18), para com isso
a vida da nao na terra estaria assegurada. Israel no era a temer porque o Senhor seu Deus
lutaria por eles. Para tentar resistir a Israel foi a tentativa de suportar o Senhor si mesmo.

Tal no o caso da igreja do Novo Testamento, no entanto. Ela no tem identidade,

exceto como o povo de Deus. A igreja no tem fronteiras territoriais ou polticas. Ela no
levantar exrcitos ou travar batalhas com armas antiga ou moderna. A violncia entre
naes ainda ocorre, claro, e cada um dos membros da igreja so encontrados nos
governos e militares de vrias naes terrenas. Mas, como para a prpria Igreja, a sua
identidade apenas como uma entidade teolgica, cuja guerra espiritual, no carnal.
At o eschaton, a igreja vai sofrer neste mundo, especialmente nas mos dos inimigos
de Deus. No entanto, aqueles que atacam a igreja atacar seu Senhor e, no final, vai enfrentar
o mesmo destino que os antigos inimigos de Israel. A grande e ltima herem ser imposta
no pela igreja, mas pelo Senhor da igreja. Assim, a vingana pertence ao Senhor.
Como isso, ento, falar com a tica da guerra moderna e que o problema recorrente de
genocdio? Sem poltica, nao ligada geografia hoje na Terra pode pretender ser o povo
de Deus como o antigo Israel afirmou certa vez. Essa distino de "povo de Deus" pertence
somente igreja, ea igreja no portar armas. Nenhum ser humano pode impor herem em
outros seres humanos. Quando Israel imps a proibio, fizeram-no por ordem divina. Em
tais casos, Israel agiu em sinergia com o seu Deus. Na literatura mais tarde, o prprio
Deus que no s imposta, mas executada herem . Da mesma maneira que Deus vai impor-lo
novamente no final do tempo no contra uma nao em particular, mas contra todos os que
se opem a ele e seu reino.
Somente o Senhor que d a vida pode tirar a vida. Isto no para discutir uma posio
pacifista, uma vez que Deus pode e no conceder aos governantes humanos a espada da
justia. Mas ele no concede uma espada de agresso, mesmo aos reis e prncipes. Com
Santo Agostinho, uma longa tradio da Igreja ocidental tem mantido que um cristo pode
participar na guerra, mas somente se ele uma guerra justa.
Para participar no genocdio (para alm da ordem divina de herem dado a Israel)
simplesmente para cometer assassinato em massa. Por esta razo, as naes modernas tm
procurado proibir tais aes.Por exemplo, a Conveno de Genebra tenta proteger a vida
dos no-combatentes e das populaes civis, mesmo em tempos de intenso combate. Em
uma era de armas nucleares, biolgicas e guerra qumica (as chamadas "armas de
destruio em massa") e devastadoras armas "convencionais", tais protees tm pouco
valor prtico. Em face de tudo isso, tais convenes parecem fteis. To desesperadamente
como alguns procuram impedir o genocdio, assim como desesperadamente outros
procuram impor-lo em seus inimigos.
Estas resolues continuar a falhar para realizar seus objetivos bons e nobres,
finalmente, no por razes polticas e militares, mas por razes teolgicas. O mundo ainda
est em rebelio contra Deus, assumindo para si as prerrogativas que pertencem apenas a
ele. Declarando uma nao ou um povo para ser digno de extino o direito de apenas o
Criador, no da criatura. Para fazer isso blasfemar o Divino pela deificao do ser
humano. Mesmo se uma nao declara-se ser to moralmente justo que ele pode sentar em
julgamento em outra nao, no final, o prprio Deus vai julgar essa nao em sua perfeita
justia.
No incio deste ensaio eu perguntei: Como poderia um Deus de amor, conhecido nas
pginas do Novo Testamento como o manso e manso cordeiro de Deus, manda tais prticas
brutais? Caso uma cunha ser colocado entre o Antigo eo Novo Testamento, a fim de
preservar a integridade de ambos? Pode haver uma conexo entre essas contas antigas do
povo de Israel de Deus e imagem de Deus como Salvador to prevalente nos Evangelhos?
Uma primeira resposta a estas questes tem a ver com o prprio carter de Deus. Ele
santo, exigindo a resposta de Isaas: "Ai de mim '" Eu chorei. "Estou arruinado! Porque eu
sou um homem de lbios impuros, e habito no meio dum povo de impuros lbios, e os meus
olhos viram o Rei, o SENHOR Todo-Poderoso "(Is. 6: 5). Deus no apenas um reflexo da
cultura humana ou o que a imaginao do corao humano pode conjecturar que ele deveria
ser. Sua santidade muito alm da compreenso humana, envolvendo no s a sua pureza

tica, mas tambm sua majestade suprema e absoluta transcendncia. Antes dele nada
pecaminoso pode ficar de p.
No s Deus santo; ele tambm justo. Sua justia no pode ser analogized por
qualquer sistema humano de justia. Moiss declarou: "Ele a Rocha, as suas obras so
perfeitas, porque todos os seus caminhos so justos. Um Deus fiel que no faz mal, justo e
reto ele "(Deut. 32: 4). Se houver um problema em entender comandos e aes de Deus, o
problema no reside nele, mas em limitaes humanas.Sua justia puro e justo, mesmo
quando se impe a destruio de seus inimigos tanto em tempo e da histria, ou alm do
tempo e da histria, isto , escatolgica.
Uma pergunta mais pertinente do que por que Deus ordenou a tais prticas brutais como
o extermnio dos cananeus por isso que ele no ordenou a destruio de toda a raa
humana no tempo e na histria. Ele j fez isso no tempo de No, mas mesmo assim ele
preservou um remanescente na arca. Ele usou exrcitos humanos contra seu prprio povo
na "guerra santa reversa", mas sempre preservou um remanescente. A questo no
verdadeiramente um sobre o amor de Deus, mas sobre a sua justia, uma vez que agiu na
histria como ele ser no ltimo dia. Ele preservou, em seguida, e sempre preservar o seu
povo.
A resposta final a estas questes, no entanto, s encontrado na pessoa de Jesus Cristo,
a quem vemos no Novo Testamento a ser tanto Cordeiro e Juiz. O comando de Deus para
exterminar um inimigo reflete sua santidade e justia, mas que a santidade e justia no
pode ser entendido sem misericrdia a mesma de Deus, graa e longanimidade. Central ao
ensinamento do Novo Testamento que coliso de santidade e justia, misericrdia e graa
encontrada no sofrimento santo, inocente e morte de Jesus. Em sua morte, ele suportou a ira
cheia de justia de Deus, no lugar de toda a raa humana. Aqui o Cordeiro, o sacrifcio
para todos os que esto em inimizade com Deus. Os estandes mundo condenadas sob a
santidade ea perfeita justia de Deus. Era em que a massa da humanidade condenada que
Deus enviou seu Filho para trazer socorro, vida e salvao a todos os que crem. Assim, a
justia de Deus transformado pela sua misericrdia.
No escatolgica de Jesus se encontra a unidade do tempo e da eternidade e da unidade
de ambos os Testamentos. ele quem disse uma vez: "Voc estudar diligentemente as
Escrituras, porque voc acha que por eles voc possuir a vida eterna. Estes so os que
testificam de mim "(Joo 5:39). Aquele que o Cordeiro ser visto novamente como
juiz. Todas as naes estaro diante dele e receber o justo juzo.Seu remanescente
preservada para a eternidade. Seus inimigos so destrudos na sua grande e final e
apenas herem .
Na histria, como a antiga Israel lutou suas guerras, a vitria final de Deus foi vivida.
para a vitria que Deus convida o mundo atravs do Cordeiro. No final do tempo, o
julgamento escatolgico deherem ser falado. At ento, o povo de Deus vai continuar a ser
desenhado de todas as naes, todos os povos, e toda a lngua. Eles no temeremos, porque
o Senhor, seu Deus, vai lutar por eles.

RESPOSTAS PARA DANIEL L. GARD

UMA RESPOSTA A DANIEL L. GARD

CS Cowles

Daniel Gard tem costurado textos de genocida herem para formar uma "trajetria" de
"continuidade escatolgico ... entre o Antigo eo Novo Testamento", que
engenhosa. Embora fiel sua "a afirmao de credo priori" em relao confiabilidade das
Escrituras "como um texto histrico", seu projeto imaginao trabalhada levanta questes
crticas que devem ser abordadas.
Genocdio no mundo antigo. Gard observa que, quando se trata de genocdio ", a
nao de Israel no foi o nico ... no antigo Oriente Prximo. Eles estavam seguindo as
prticas de outras naes, que praticavam suas equivalente a herem . "Os exemplos que ele
cita, no entanto, ocorreu trs a quatro sculos aps a conquista. Assim, no foi Israel que
seguiram "as prticas de outras naes", mas as naes que adotaram a ideologia ea prtica
de Israel. O que surpreendente, dada a prevalncia de genocdio no sculo XX, que to
poucos pases seguiram o exemplo de Israel. Naes idlatras mostrou mais compaixo
para com inimigos derrotados do que os israelitas fizeram.
Genocdio cananeus ea justia de Deus. A sensao de irrealidade, inevitavelmente,
atende a nossa leitura de qualquer coisa a partir do qual estamos separados to longe no
tempo. Isto especialmente evidente no ensaio de Gard, onde clinicamente disseca Antigo
Testamento atrocidades genocidas com o distanciamento desapaixonada de um operador de
controle de pragas discutir o extermnio de cupins.H uma notvel ausncia de qualquer
sentido de que pessoas reais esto sendo seres criados imagem de Deus humanos abatidos
e por quem Jesus morreu. Ele no trai a menor simpatia para as naes que esto
"totalmente destrudas para que nada que respirava deve viver."
O Gard razo pode falar de genocdio cananeu com tal indiferena a sua crena de que
a "imposio de herem ... de justia e retido." Esta concluso derivada da convico
teolgica que "no s Deus santo; ele tambm justo. "No entanto, percebendo quo
impossvel para sustentar qualquer noo de justia em face do genocdio, antiga ou
moderna, Gard oferece a ressalva de que" a justia [de Deus] no pode ser analogized por
qualquer sistema humano de justia. "
de tal forma hipcrita de "desviando a bala" no pode ser sustentada. Se acreditarmos,
como Gard faz, que "a revelao ocorre no s atravs da Escritura escrita, mas tambm
atravs dos atos de Deus na histria" e que "mesmo na brutalidade da guerra antiga, Deus
se revela", ento temos uma abundncia de evidncia objectiva no Antigo Testamento pelos
quais avaliar suposta justia de Deus. Achan, por exemplo, pode ter sido justamente
condenado por violar "a proibio" colocado no saque de Jeric, mas onde est a justia no
apedrejamento e queima "seus filhos e filhas" com ele (Josh 7: 24-25.)? O que torna este
julgamento ainda mais escandaloso que o que era proibido em Jeric foi permitido em Ai.
Vemos esse mesmo tipo de arbitrariedade no manual de Moiss da guerra em
Deuteronmio 20, onde apenas os homens deveriam ser mortos quando os israelitas
conquistaram cidades distantes (Deut. 20: 10-15). Quando ele veio para cidades prximas,
no entanto, o comando era "no deixar nada vivo que respira ... Completamente destrulos." (20: 16-17). A razo pela qual estes estavam a ser aniquilados e os ex-poupado no
tinha nada a ver com o seu grau relativo de idolatria ou corrupo moral, mas tudo a ver
com a proximidade geogrfica.
Da mesma forma, os gibeonitas foram poupados, no porque eles eram mais justo do
que outros cananeus, mas porque Josu no iria quebrar a sua palavra, embora ele tinha
sido enganado. No caso gibeonita, Joshua desobedeceu ordem clara de Moiss para
"destruir" os cananeus "totalmente" e "mostrar-lhes sem piedade" (Deut. 7: 2). Ao contrrio
de Achan, no entanto, nem ele nem sua famlia foram apedrejados e queimados. Que tipo de
justia que foi isso?
A aniquilao dos amalequitas nos dias de Samuel no tinha nada a ver com a justia e
tudo a ver com vingana. Os descendentes infelizes de Amaleque foram impiedosamente e
injustamente abatidos para algo que seus antepassados tinham feito mais do que dois
sculos antes. O que torna isso ainda mais inexplicvel que esta directiva supostamente

divina violado o mandamento de Deus anteriormente a Moiss que "os pais no dever ser
condenado morte por seus filhos, nem os filhos mortos por seus pais; cada qual ser
morto pelo seu prprio pecado "(Deut. 24:16). Temos a circunstncia mpar de ordens de
Deus que violem as leis de Deus.
Quando os onze tribos "consultou ao SENHOR " (Jz 20:27.) Se eles devem ir guerra
contra os benjamitas para vingar o estupro e assassinato de concubina de efraimita (19: 1230) ", o SENHORrespondeu, ' vai, porque amanh eu vou dar-lhes em suas mos '
"(20:28). Depois de derrotar o seu exrcito, os homens de Israel atacou suas cidades
indefesas e colocar todas as mulheres e crianas "a espada" (20:48).
A matana genocida no acabou, no entanto. A fim de proporcionar esposas para os
seiscentos guerreiros benjamitas que tinham fugido para as colinas e, portanto, para
repovoar aquela tribo, os israelitas se sobre os habitantes de uma das suas prprias cidades
que se recusaram a participar na guerra genocida contra companheiros de tribo. Os soldados
foram instrudos a ir e matar todos os homens, mulheres e crianas de Jabes-Gileade, exceto
para "mulheres jovens que nunca tinha dormido com um homem" (Jz. 21:12). Essas virgens
foram, ento, com fora "tomado" pelos sobreviventes guerreiros benjamitas como esposas
(21: 10-24). Em tudo isso abate internecine de mulheres e crianas israelitas e o estupro de
virgens, onde estava a justia de Deus est sendo exibido? H um aspecto positivo desta
saga de outra forma srdida de fria genocida de Israel voltou-se contra si
mesma: herem como ideologia e estratgia de guerra Yahweh foi totalmente desacreditado e
renunciou. Nunca mais os israelitas recorrer ao genocdio em qualquer uma das suas
guerras.
A maioria indefensvel, em termos de justia, foi o abate intencional de crianas, tanto
cananeus e israelita. "Oua", protesta Ivan em Dostoievski Os Irmos Karamazov ", mesmo
se assumirmos que cada pessoa deve sofrer por causa de seu sofrimento necessrio pagar
para a harmonia eterna, ainda me diga, pelo amor de Deus, onde as crianas entrar?" Good
questo. Por que as crianas, especialmente direcionados? O mal que tinha feito? Podemos
simplesmente descart-los, como Timothy McVeigh no atentado de Oklahoma City, como
tanto "danos colaterais?" Para justificar a matana de "filhinhos", a quem Jesus abenoados
e declarados "o maior no reino dos cus" ( Matt 18: 3-4.), apelando a uma doutrina da
depravao total, no s enfraquece as doutrinas da criao, redeno e graa, mas os nveis
de um ataque direto sobre a reivindicao categrica de Joo de que "Deus amor" (1 Joo
4: 8, 16). Genocdio, a qualquer momento, em qualquer lugar, por qualquer motivo, zomba,
difame, e destri qualquer noo de justia. , em uma palavra, anti-Cristo.
Escatologia. Tese bsica de Gard que h uma "trajetria" de divinamente iniciado e
sancionada genocdio que comea com a aniquilao dos cananeus em "tempo real" e
conclui com a destruio genocida do "mpios" at "o fim dos tempos. " difcil imaginar, no
entanto, nada mais descontnua, mais independentes, e mais anttese do que o extermnio
devassa dos cananeus, sem a menor preocupao com a culpa parente ou inocncia dos
indivduos, por um lado, e o julgamento final, presidida pelo "o Cordeiro que foi morto
desde a criao do mundo" (Apocalipse 13: 8), por outro. Quando as naes diante do
"grande trono branco" (20:11), h fetos ser arrancado do ventre da me, h bebs sero
expedidos para o inferno, e nenhuma criana ser banido para "trevas exteriores." Ningum
vai ser "lanados no lago de fogo" (20:15) devido sua raa, nacionalidade ou filiao
religiosa. Ningum vai ouvir: "Afasta de mim" (Mat. 07:23 NVI ), apenas por causa do
acidente de ter nascido no lugar errado na hora errada. Nem qualquer sofrer os tormentos
eternos de ser eternamente separado de Deus por causa dos pecados de seus antepassados.
Genocdio cananeu foi executado por israelitas falveis e pecadoras to propensos
idolatria, desobedincia e maldade como as pessoas que eles destruram. O julgamento final
ser presidida por um Deus que "estava reconciliando consigo o mundo a si prprio em
Cristo" (2 Cor 5:19.); um Deus que "prova o seu prprio amor para conosco, em que,
quando ramos ainda pecadores, Cristo morreu por ns" (Romanos 5: 8. NASB ); um Deus

"quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade" (1 Tim.
2: 4); um Deus em Cristo que tratou cananeus e os estrangeiros com tanta compaixo,
dignidade e respeito como qualquer israelita; um Deus que " gentil com os ingratos e
maus" -e "misericordioso" (Lucas 6: 35-36); um Deus cujas decises no final do tempo
justo ser inteiramente coerente com a sua auto-revelao na pessoa de seu Filho encarnado
Jesus; um Deus em Cristo que preferiria ser crucificado do que crucificar, que preferia ser
destrudo de destruir, que preferia morrer do que nada, e que fez!
Existe um Cu a ganhar e um inferno a evitar. Aqueles que, finalmente, passar a
eternidade separada de seu amoroso Criador-Redentor vai faz-lo apenas por pisar
intencionalmente sobre o corpo de Cristo crucificado e virando as costas para o gracioso
convite do Senhor ressuscitado: "Vinde a mim, todos os que estais cansados e
sobrecarregados, e eu vos aliviarei "(Mat. 11:28). Como eles vo, uma lgrima vai
naturalmente pela face de nosso Salvador.

UMA RESPOSTA A DANIEL L. GARD

Eugene H. Merrill
Eu comeo minha interao com a contribuio do Professor Gard a uma discusso
sobre o genocdio Antigo Testamento por elogiar-lhe para apresentar o seu caso com
convico e clareza. Seu foco na escatologia como um princpio unificador lhe permitiu
fazer o seu argumento de uma maneira extraordinariamente coesa. Dito isto, no entanto,
no parece ser uma imposio "forma rgida" de umheilsgeschichtliche esquema que obriga
certos elementos de seu argumento para fundador, ou pelo menos a falta de capacidade de
persuaso. Antes de essa e outras questes so abordadas, pode ser til para delinear a
abordagem de Gard da seguinte forma: (1) os pressupostos relativos a Escritura,
escatologia, e o papel futuro de Israel; (2) a sua compreenso da natureza de Deus; (3) a sua
compreenso da natureza da guerra santa; e (4) a sua compreenso da natureza da histria
sagrada. Como seu prprio papel deixa claro, esses elementos so indissociveis e
mutuamente informando.
Pressupostos bsicos. Depois de abordar a tenso que surge inevitavelmente em
contrastar o Antigo Testamento Deus guerreiro com cordeiro do Novo Testamento de Deus,
o gentil Jesus, Gard deixa claro que nenhuma cunha Marcionita pode ser conduzido entre o
Antigo eo Novo Testamento, nem se pode dispensar com as contas do Antigo Testamento
de guerra e genocdio por "rejeit-los fora de mo como tendo qualquer histria vlido." na
verdade, ele insiste que no apenas os registros dos eventos, mas os prprios prprios
eventos so revelatory- "mesmo na brutalidade da guerra antiga, Deus se revela. "Mas esses
textos devem ser lidos em seus contextos cannicas com vistas sua possvel significado
tipolgico. A hermenutica Sustentando este aspecto de vista de Gard da Escritura sero
abordadas atualmente. Basta dizer por agora que qualquer deficincia no seu argumento
no pode ser atribuda a uma compreenso deficiente da natureza da Bblia.
Por escatologia Gard refere-se principalmente a eventos do Novo Testamento e do fim
dos tempos, principalmente o ltimo. Sua insistncia de que episdios santa-guerra no
Antigo Testamento eram genuinamente eventos histricos leva a afirmar categoricamente
que a guerra escatolgica deve tambm ser entendida em termos literais desde exemplos do
Antigo Testamento so tpicos do que est por vir.Na verdade, a "conexo entre os
primeiros textos santa-guerra com o seu direito de herem eo Novo Testamento uma
conexo escatolgica." Para Gard, o nico fator que pode, em ltima anlise, levar a uma
compreenso adequada do Antigo Testamento genocdio a sua orientao futura
persistente. Instncias do Velho Testamento sobre a guerra santa servem para alertar sobre o
grande dia de Deus do juzo por vir.

Dada a sua tradio escatolgica, no surpreendido com a omisso de qualquer

referncia ao papel de Israel em tempos escatolgicos do Gard. Ele claramente no v esse
papel uma vez que, na sua opinio, a igreja tornou-se o povo exclusivo de Deus, um povo
que, obviamente, tm incorporado o judeu (ou Israel) tambm. Claro, ele no para ser
criticado por esta omisso em termos de teologia santa-guerra, pois nenhum sistema faz
proviso para a acusao da guerra santa no futuro de Israel, exceto talvez como o prprio
Israel entregue pelo Senhor na Tribulao e Millennium, e que s na hermenutica
dispensacionais.
A natureza de Deus. Um grande enigma para aqueles que lutam com as questes
morais e ticas da guerra santa a aparente contradio entre a sua sano de fato, o seu
mandato, no Antigo Testamento e sua falta de ateno nos ensinamentos de Jesus e da
apstolos no Novo Testamento, com exceo j observou de textos escatolgicos. Sem
rodeios, pode-se legitimamente perguntar: o Deus do Antigo Testamento tambm o Deus
do Novo Testamento?
Curiosamente, Gard no aborda esta cabea-on questo, porm, no pode haver dvida
quanto sua resposta na anlise final. O "guerreiro" Deus do Antigo Testamento o Deus e
Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Isto visto primariamente tanto nos temas escatolgicos
que ligam os Testamentos juntos e no prprio carter de Deus, Aquele eterna.
Quanto a conexo escatolgica, Gard faz trs observaes. (1) O cronista, no final do
perodo do Antigo Testamento, faz grande uso de antigas tradies sagradas-guerra,
sugerindo que a guerra santa no se limitou a um passado distante. (2) A literatura
apocalptica do perodo do Segundo Templo "eleva este guerra e herem de propores ainda
maiores." Longe de ser ultrapassada, o judasmo entendido que o trabalho do guerreiro
Deus estava ainda inacabado e devia chegar a finalidade em uma idade para vir . (3) O
Novo Testamento ensina que Jesus vir como juiz de destruir a Terra e seus habitantes
rebeldes e ao faz-lo vai inaugurar seu glorioso reino. Este meada ininterrupta de esperana
escatolgica pode levar a outra concluso de que o Deus de Israel o Deus da igreja e que
seu papel de guerreiro permeia ambas as dispensas.
Quanto ao carter de Deus fornecendo uma ligao entre a sua imagem Guerreiro no
Antigo Testamento ea do Salvador nos evangelhos, Gard se concentra em dois atributos de
Deus que so transtestamental e uma consulta que exige uma resposta. Ele corretamente
afirma que Deus intrinsecamente santo e "no apenas um reflexo da cultura humana ou o
que a imaginao do corao humano pode conjecturar que ele deveria ser." Um corolrio
disso que "antes dele nada pecaminoso pode ficar." Uma vez que este uma questo
da natureza de Deus e no meramente um aspecto funcional, pode-se esperar que o pecado
em cada gerao deve ser tratada da mesma forma, ou seja, pelo extermnio radical e
total. Concomitante com sua santidade a justia de Deus, que, como sugere Gard solcito,
pode nem sempre ser compreensvel e aceitvel para a mente humana, mas que no pode,
s por isso, ser julgado indigno dele. "Se h um problema na compreenso de comandos e
aes de Deus," Gard observa, "o problema no reside nele, mas em limitaes humanas."
A questo Gard pergunta muito pertinente e provocativo: Se Deus destruiu os
cananeus por genocdio, por que ele no at agora destruiu toda a raa humana? A resposta
que ele j fez, pelo menos para a maior parte, no dilvio universal. E em linha com o seu
tema escatolgico, Gard nos lembra que um "genocdio" cananeus ainda permanece no
futuro e ltimo dia do julgamento de Deus.
A natureza da guerra santa. A parte menos convincente da apresentao do Professor
Gard sua interpretao da guerra santa Antigo Testamento, tanto em termos de definio e
aplicacionais. Parte do problema, claro, a falta de qualquer consenso acadmico sobre a
condio sine qua non de tal conflito, para comear. Na sequncia de treze caractersticas
de von Rad, a maioria das contas de batalha do Antigo Testamento pode ser livremente
rotulados como "guerra santa". Gard, sentindo os problemas inerentes a tal amplitude da
definio, fala da guerra santa em sua forma mais pura como consistindo de a devoo de

todos os despojos ao Senhor e a destruio de toda a vida. Formas menos "puras" permitiu
certas isenes, tais como mulheres, crianas e animais, mas os homens, invariavelmente,
deve ser morto, particularmente aqueles das sete naes cananias. Dito tudo isso, no
entanto, ele continua a falar de postexilic herem to exigente nenhuma morte em tudo, em
um exemplo, pelo menos, (Esdras 10: 8). Por outro lado, os exemplos de sua prtica que ele
cita a partir do Cronista so irrelevantes para o perodo ps-exlico, porque, sem exceo,
eles se referem a preexilic eventos.
Mais uma prova da impreciso do Gard, em termos de definio e limitao da guerra
santa o juntando de todos Deuteronmio 20 como uma exposio da ideologia e prtica
santa-guerra. S no sentido mais amplo pode versculos 1-15 qualificar como tal, pois,
embora certas caractersticas (por exemplo de como o Senhor participao [vv. 1, 4] e a
presena dos sacerdotes [vv. 2-3]) tambm so elementos de guerra santa , prprios
critrios de de Gard "puro" guerra santa, isto , a devoo dos despojos de guerra ao Senhor
ea destruio de todo-se a vida em falta.
True (ou "pura") guerra santa descrita nos versos 16-20, uma seo que comea com
uma forte construo- adversativa "mas" ou "por outro lado". Aqui, os alvos so as naes
de Cana, eo resultado herem , a aniquilao total de todas as coisas vivas.
Outros exemplos propostas, como a derrota de Acazias nas mos de Je (2 Cr. 22: 7) e o
exlio do Reino do Sul como um todo (36:17), no sejam conformes com os critrios santaguerra, embora o Senhor foi participativa . -Se Gard forado a admitir que Israel nunca foi
"sujeita aniquilao completa do genocdio". Nem o Senhor nunca impor herem contra
Israel ", em seu sentido mais amplo." luz dessas ressalvas, pouco provvel que estes
exemplos e algumas outras apresentou em seu artigo pode ser correctamente abrangido pela
categoria de guerra santa.
A natureza da histria. A caracterstica mais preocupante da abordagem de Gard sua
viso da histria bblica, aquele que procede por motivos tpicos e analgicos para
periodizar histria atravs de um patternism que tem pouco ou nenhum apoio, exceto como
um a priori construo conceitual. Ele comea por sugerir que os acontecimentos do Antigo
Testamento pode servir como tipos de que est por vir no Novo Testamento-o entendimento
da Bblia com a qual muitos estudiosos concordaria. O problema encontra-se com sua
afirmao arbitrria que Saul, Davi e Salomo representam os perodos histricos de
julgamento, restaurao e redeno final, respectivamente. Como o fracasso de Salomo e
sua monarquia pode ser entendida como redeno final no de todo claro.
Mas Gard continua a argumentar que o ciclo comea novamente depois de Salomo
com o novo "Saul" e pocas "David". O primeiro levado a um fim com o exlio
babilnico, que (a Gard) uma segunda morte de Saul. Restava, ento, uma nova era de
Davi e Salomo. Esta nova era contar com a restaurao sob David redivivus , o Filho de
David, que vai liderar a batalha escatolgica final. Isso vai inaugurar a redeno final
salomnica.
Este cenrio todo Gard afirma encontrar nos escritos do cronista, embora ele oferece
pouca evidncia. De acordo com este padro de poca, a igreja agora vive na era davdica,
um a ser seguido pelo salomnica, que "o futuro do universo, a idade do novo templo,
totalmente presente no ... o eschaton." Como j foi sugerido , o colapso desastroso da
monarquia unida por causa da perfdia moral e espiritual de Salomo dificilmente serve
bem como um paradigma contra a qual a ver a glria escatolgica e vitria.
Concluso. Professor Gard tem proporcionado uma viso importante e heurstica para a
questo do genocdio continuidade / descontinuidade com sua nfase na escatologia como
um dispositivo temtica e estrutural de ligao. Deixando de lado por um momento
algumas reservas bastante fortes sobre a sua definio de guerra santa e sua patternism
histrico, a contribuio do Gard muito apreciado como um passo hermenutico e
teolgico para a frente.

UMA RESPOSTA A DANIEL L. GARD

Tremper Longman III
Em muitos pontos, minha viso est mais perto de Gard do que qualquer um de Merrill
do ou (especialmente) para posies de Cowles. Eu tambm reconhecer e descrever a
continuidade escatolgica entre os Testamentos (ver o meu fase 5). Por esta razo, a minha
resposta a Gard ser curta. No entanto, eu no encontrar deficincias em sua descrio do
conceito bblico de Antigo Testamento e Novo Testamento guerra santa e gostaria de
apontar brevemente estes para fora. Como eu delinear o que eu preciso para ser
inadequaes em sua apresentao, no vou explicar plenamente a minha abordagem
alternativa, mas simplesmente remeter o leitor para o meu prprio captulo.
Vou comear por admitir que eu encontrei argumentos de Gard confuso em vrias
contas. Por exemplo, gostaria de desafiar a ideia de que o caminho "mais simples para
desenvolver a trajetria desde as primeiras narrativas de guerra at o fim do Antigo
Testamento, atravs do perodo intertestamental, e sobre para o Novo Testamento traar
temas especficos em que h um grande grau de consistncia. "Em primeiro lugar, eu no
era sempre a certeza do significado de um ponto que ele estava tentando fazer a partir desta
temas escolhidos. O primeiro tema o tema da derrota. Ele aponta, com razo, que o
Antigo Testamento narra a derrota de Israel e reflete sobre seu significado. Isto verdade
dos textos precoces e tardias. Mas ento ele sugere que "h tambm diferenas importantes
em Chronicles". Ele descreve Chronicles como apresentando uma narrativa da derrota
ocorrendo durante a gerao que ofendeu o Senhor (retribuio imediata), onde os exrcitos
humanos no determinou a derrota e onde derrota estava ligado falta de f do rei e do
povo. Mas como isso diferente da derrota de Ai em Josu 7 ou a derrota dos israelitas sob
Hofni e Finias, em 1 Samuel 4? E se no h diferena, como existe uma trajetria a partir
de contas santa-guerra para os posteriores?
Tome-se como um segundo exemplo seus comentrios sobre monergism e sinergismo,
isto , se Deus retratado lutando sozinho em nome de Israel ou em conjunto com
Israel. Em sua descrio, neste ponto de seu artigo, ele escreve que em algumas batalhas a
nfase sobre a luta de Deus para o seu povo e, em outros com o seu povo. Ele cita como
exemplos da primeira travessia do Re (e) d Mar e descries de algumas batalhas em
Chronicles, que ele toma contas como primeiros e contas em atraso. Na verdade nesta
seo, ele conclui que "os dois motivos de Yahweh lutando sozinho e Yahweh lutando em
conjunto com as pessoas se entrelaam nas narrativas de guerra bblicos." verdade, mas
deixa o leitor perguntando como isso fornece a base de uma trajetria.
Em uma ltima seo intitulada "continuidade entre os Testamentos: A conexo
escatolgica", Gard implica que houve um desenvolvimento desde os primeiros guerras
com as descries mais csmicos de batalhas em Crnicas, onde "a destruio genocida das
naes opostas assumiu novas e mais propores csmicas. "meu problema com isto no
s a natureza confusa da discusso, mas tambm a ideia de que h uma evoluo a partir de
um noncosmic a uma compreenso csmica da guerra santa. Afinal de contas, no s foi a
derrota do Egito no d Mar Re (e) realizada atravs da ao quase que exclusivamente divina
(embora Moiss teve de rezar e segurar a vara, que simbolizava a presena de Deus), mas a
derrota do Egito do incio ao fim foi entendida como bem sucedida guerra travada contra os
deuses egpcios (Ex 00:12; Num. 33: 4.). No estou certo quanto mais csmica esta conta
santa-guerra muito cedo poderia ser.
Assim, eu questiono o tipo de desenvolvimento cronolgico que Gard sugere que
fornece a base para a sua trajetria. Em qualquer caso, parece-me estranho que ele iria
apelar para Chronicles como o falecido ponte do Antigo Testamento para o Novo
Testamento atravs da literatura intertestamental. Muito mais relevante, como eu tentei
salientar no meu captulo, e funcionando da mesma forma como ele usa o livro de Crnicas,

 a literatura apocalptica do Antigo Testamento-textos como Daniel 7 e Zacarias 14. Gard

reconhece um papel de essa literatura em um curto pargrafo de trs frases como ele se
move a partir Chronicles para a literatura intertestamental, mas isso certamente no
adequada, uma vez que livros tais como Zacarias e especialmente Daniel que so
explicitamente apropriados nas passagens apocalpticas do Novo Testamento (por
exemplo, , Mark 13 e paralelos, o livro do Apocalipse).
Alm disso, a anlise da guerra santa Novo Testamento do Gard tambm ignora o que
eu chamo de fase 4 e pressiona imediatamente para a fase 5. Isso um problema porque as
passagens Cito a partir dos Evangelhos e as cartas do Novo Testamento ambos indicam que
os escritores do Novo Testamento se entender a guerra espiritual da idade presente como
uma continuao da guerra fsica do Antigo Testamento e como uma antecipao da batalha
final do fim dos tempos.
Em resumo, eu me encontro, de acordo com a concluso principal do Gard, mas na
incmoda posio de discordar com a forma como ele chega sua concluso. Com todo o
respeito, eu ofereo como uma plena e mais simples conta a descrio em meu captulo.

Captulo quatro
O PROCESSO DE CONTINUIDADE ESPIRITUAL
Tremper Longman III
Modernos americanos tm dificuldade em compreender a mentalidade de um
islmico mujahaddin (guerreiro sagrado) como Osama bin Laden. Suas idias e retrica
parece to estranho daqueles de uma democracia ocidental moderna que se orgulha de sua
tolerncia cultural. No entanto, os cristos que conhecem a Bblia deve entender
exatamente o que motiva suas crenas e aes. Duas idias do Velho Testamento so
anlogas ideologia que a ideologia apaixonado combustveis de Bin Laden: espao
sagrado e herem guerra.
A raiva de Bin Laden em relao ao Ocidente disparado pelo menos em parte pela
presena de ocidentais na Arbia Saudita. Para a maioria dos muulmanos os recintos
sagrados esto limitados a reas ligadas aos locais sagrados de Meca e Medina. Bin Laden
se expandiu esta idia de espao sagrado para incluir a totalidade da pennsula e, portanto,
quer que todos os infiis expulsos da Arbia Saudita. A analogia com o Antigo Testamento
pode ser encontrada nos recintos sagrados em torno do tabernculo / templo no Antigo
Testamento. O santurio foi cercado por crculos de santidade que autoriza-se apenas certos
tipos de pessoas para ser admitido presena de Deus. Este sentimento continuou enquanto
o segundo templo permaneceu na existncia; note como motins foram acionados quando
algum suspeito Paul tinha trazido um gentio, para o trio do templo (Atos 21: 27-29).
A segunda ideia Antigo Testamento refletiu na ideologia de Bin Laden
herem guerra. Herem pode ser comparado a Islamic Jihad , ambos os quais tm sido mais
ou menos entendido como "guerra santa". A Amrica estava chocado quando civis
inocentes foram mortos em atos terroristas de 11 de Setembro de 2001. no entanto, se
formos honestos leitores do Antigo Testamento, isto to diferente da matana dos
cananeus homens, mulheres e crianas prisioneiros de guerra que lemos no livro de Josu?
A comparao levanta uma srie de questes importantes com as quais vamos tratar
neste ensaio. (1) Como funciona herem funo dentro do Antigo Testamento? (2) Como o

Deus que ordenou heremrelacionar com o Deus do Novo Testamento, que enviou o seu
Filho, Jesus Cristo, no para matar pessoas, mas sim para morrer por eles? (3) luz das
nossas respostas s duas primeiras questes, como isso se relaciona pergunta que talvez
o mais importante de tudo para o cristo: Como devemos ler o Antigo Testamento luz do
Novo Testamento?
Estas questes no so simplesmente terica; eles so de extrema importncia para a
prtica da igreja de hoje. A igreja muitas vezes encontra-se em desacordo em termos de
valores e prticas com a sociedade mais ampla. Esta tenso por vezes tem sido descrito
como uma guerra cultural. 3 De fato, alguns dos principais luzes evanglica do cristianismo
tm usado a terminologia marcial para descrever como a igreja deve envolver o
mundo. Alguns na franja radical do cristianismo ter mesmo tomado o prximo passo e
levantou os braos fsicos, a fim de defender a f contra a invaso. 5 Como apenas um
exemplo, podemos citar a 1993 tiro de um mdico aborto e sua escolta por Paul Hill, um
ministro presbiteriano defrocked. Por seu prprio testemunho Hill acreditava que ele estava
fazendo a vontade do Senhor neste tiro; Nisso, ele foi apoiado por um pequeno mas vocal
nmero de cristos. apenas muito fcil demitir essas pessoas como lunticos do
cristianismo, mas eles podem legitimamente apelar para oherem guerra do Antigo
Testamento para justificar suas crenas e prticas?
Por outro lado, muitos cristos tm repudiado o Antigo Testamento, a fim de evitar a
abraar os atos sangrentos de Deus que podem ser encontrados em suas pginas. Eles
observam a enorme diferena entre o Deus de Joshua por um lado, ea Jesus Cristo, por
outro, que nos instruiu a amar nossos inimigos e para dar a outra face. No entanto,
desrespeito para o Antigo Testamento s muito conveniente, e aqueles que o fazem
ignorar o fato de que o Novo Testamento se baseia na revelao do Antigo Testamento,
ambos afirmando implcita e explicitamente a sua mensagem. Alm disso, como vamos
observar abaixo, o Novo Testamento, em ltima anlise igualmente sangrenta como o
Velho Testamento. No vai fazer simplesmente se divorciar do Antigo Testamento do
cnone e forma o Deus que adoramos na imagem do que pensamos aceitvel.

O QUE O ANTIGO TESTAMENTO HEREM GUERRA?

O termo herem notoriamente difcil de traduzir. Pode ser traduzida como "proibido"
ou "antema". Refere-se a itens saqueadas e pessoas capturadas durante o curso da guerra
santa. Herem envolve a consagrao, o que d ao longo dos prisioneiros de guerra a
Deus. Consagrao uma palavra que sugere adorao, e uma vez que
entendemos herem guerra em todo o seu contexto, podemos ver o quo apropriado que o
entendimento . Assim, vamos comear nossa explorao com uma descrio
de herem guerra em termos de trs fases: o que acontece antes, durante e depois da
guerra. A seguir, a sntese o resultado de estudar as duas passagens santa-guerra lei do
Deuteronmio (caps. 7 e 20), bem como os muitos registros de batalhas em todo o Antigo
Testamento.

Princpio fundamental: Deus est presente com o exrcito em batalha

Como veremos, no corao da herem guerra a presena de Deus com o
exrcito. Claro, onde Deus est presente, ele deve ser adorado e, assim, no ser
surpreendido ao ver que herem formada em grande parte por esse fato. Na verdade, no
muito forte para dizer que herem guerra adorao. O campo de batalha espao
sagrado. Estar envolvido na guerra uma atividade sagrada anlogo ao ir ao templo.

antes de guerra

Busca da vontade de Deus. Deus no disse a Israel que seus inimigos eram seus
inimigos. Muito pelo contrrio verdadeiro, na verdade. Israel era para ser um inimigo para
os inimigos de Deus. Em um nvel prtico, isto significava que Israel tinha que saber se era
vontade de Deus que eles vo para a guerra contra um povo em particular. Ao lermos as
contas de batalha bblicas, vemos que ele fez a sua vontade conhecida por seu povo em uma
das duas maneiras.
(1) A primeira forma ilustrada pela batalha de Jeric. Como Joshua examinou o futuro
campo de batalha, ele foi confrontado por uma figura misteriosa com "uma espada
desembainhada na mo" (Js. 5:13). Esta figura, que se descreveu como o "comandante do
exrcito do SENHOR ", Yahweh-se claramente. Afinal, antes que outra pessoa iria Joshua
queda "de bruos ao cho em reverncia" (Js. 5:14)? neste momento que Deus entregou a
estratgia de batalha para Joshua.
(2) A segunda maneira de discernir a vontade de Deus foi buscar ativamente luz de
uma circunstncia tenso. Em 1 Samuel 23: 1-6, David aprendeu que os filisteus ameaada a
cidade Judahite de Queila.Em vez de precipitadamente correndo para defesa daquela
cidade, ele sim "consultou ao SENHOR " (23: 2). Embora esta histria se passa no perodo
em que David ainda no era rei, ele tinha um sacerdote no atendimento (23: 6), que teria
usado meios oraculares para descobrir o que Deus queria que nesta situao.
A importncia de descobrir a vontade de Deus, na face de um inimigo em potencial
sublinhada pela histria em Joshua 9. Aqui um grupo de Gibeonites enganado Joshua em
pensar que eles tinham vindo de um pas distante, embora, na realidade eles eram de apenas
abaixo da estrada. Como explicaremos mais tarde, Deuteronomy 20 faz uma distino entre
a forma como as naes da Terra Prometida deviam ser tratados em comparao com os de
fora. Josu fez uma deciso precipitada que voltar para assombr-Israel, porque "eles no
perguntar ao SENHOR " (Js. 9:14).
A preparao espiritual. Quando israelitas entraram no santurio, eles tiveram que ser
espiritualmente preparados. Em outras palavras, eles tinham que observar as leis de pureza
do Pentateuco. O mesmo era verdade do campo de batalha. Duas histrias ilustram a
necessidade de preparao espiritual antes de se envolver em herem guerra.
Quando os israelitas saram de seus quarenta anos de peregrinao do deserto, a
segunda gerao, nascida durante a viagem, no tinha, por razes no declaradas,
praticavam a circunciso. Assim, antes de se envolver em herem guerra em Cana, os
machos israelitas foram em massa circuncidados e, depois, celebrou a Pscoa (Josh. 5: 212). Esta cerimnia teve lugar no lado Jericho do Jordo de fcil alcance de seus
inimigos. Escusado ser dizer, que era perigoso para executar esta operao em homens de
combate de Israel neste momento. Basta lembrar o que aconteceu durante a vida de Jacob,
na cidade de Siqum (Gn 34). O pressuposto implcito da passagem em Josu que tudo o
que os perigos dos inimigos humanos nas proximidades, era muito mais terrvel imaginar
indo para a batalha incircunciso.
A outra passagem que ilustra nosso ponto vem do tempo de Davi (2 Sam. 11). A
passagem comea com uma crtica no muito sutil de casa permanncia de David em
Jerusalm na primavera "em que os reis saem para a guerra" (2 Sam. 11: 1). Logo, David se
meteu em problemas como resultado de sua aparente falta de atividade. Depois de uma
soneca, ele estava passeando no telhado de seu palcio quando ele olhou para baixo e viu a
Bate-Seba nua a tomar banho. Embora plenamente consciente de que ela era a mulher de
outro homem, ele recebeu em sua cama, e ela ficou grvida. Desejando para encobrir seu
pecado, Davi chamou o marido, Urias, o hitita, para trs das linhas de frente em uma
pretenso com a esperana de que ele iria dormir com ela e acredito que o futuro
nascimento era seu filho. O esquema de David foi frustrado pelo fato de que Urias se
recusou a dormir com sua esposa, mas escolheu para cama naquela noite "na entrada do
palcio com todos os servos do seu senhor" (11: 9).

O que de interesse para ns em nossa busca de uma compreenso de herem guerra a

resposta que ele deu no dia seguinte para a confuso de Davi em suas aes: "A arca, e
Israel e Jud esto em tendas, e meu senhor Joabe e os homens de meu senhor esto
acampados nos campos abertos. Como eu poderia ir para a minha casa para comer e beber e
se deitar com minha mulher? To certo quanto voc vive, eu no vou fazer uma coisa
dessas! "(11:11). Apesar dos esforos contnuos de Davi, Urias resolutamente se recusou a
dormir com sua esposa.
A razo para esta recusa muito mais profundo do que bravata tpica do
guerreiro. "Como posso me divertir quando meus camaradas so miserveis no campo?" Se
houvesse alguma desta em sua recusa, que no foi o motivo subjacente. A motivao de
Urias pode ser encontrada em Levtico 15: 11-18, que afirma que uma emisso de smen
rendeu um homem impuro. Se Urias tinha tido relaes sexuais, ele teria sido
temporariamente impuro e, portanto, no "batalha pronto." O contraste marcante em 2
Samuel 11 poos de Davi, o rei segundo o corao de Deus, que aqui cometido adultrio e
conspirou para assassinar, contra Urias, um no israelita (hitita) mercenrio, que observou
os pontos finos do cdigo de culto.
Sacrifcio. As contas das guerras antigas de Israel so seletivos. Nem toda ao
registrada para cada batalha. Lemos sobre sacrifcios antes de a guerra naquela ocasio,
quando ele provou ser controverso. A histria a seguir e, em seguida, ilustra a prtica de
oferecer sacrifcios antes herem guerra, mas, noutros, no foi relatada porque aconteceu
sem incidentes especial.
Neste caso, Saul era o lder de guerra, e sua batalha contra o inimigo perene de Israel do
tempo, os filisteus (1 Sam. 13). Na estimativa de Saul, o tempo estava se esvaindo. O
presente era o momento ideal para a batalha, eo problema foi agravado pela desero de
tropas que estavam esperando para a batalha comear. No entanto, Saul sabia muito bem
que os sacrifcios tinham que ser oferecidos antes do conflito poderia comear, ea
suposio no declarada do captulo que apenas um sacerdote como Samuel podia
legitimamente oferecer sacrifcios. Mas onde estava Samuel? Ele deveria estar l j, mas
ele estava longe de ser encontrada. Como resultado, Saul finalmente cedeu s suas
preocupaes e ofereceu os se sacrifica. Quando Samuel finalmente fez chegada, ele
insultado Saul por seu ato presunoso que demonstrou a sua falta de confiana em Deus, o
guerreiro, anunciando que o reino de Saul seria "no suportar" (13:14).
Estes sacrifcios prebattle foram motivadas pelo fato de que o exrcito iria lutar na
presena de Deus. Nosso prximo tpico vai fazer este fato mais concreto.
A presena da arca. Tpica de narrativas de batalha iniciais o papel da arca na batalha
de Jeric (Js. 6). Deus deu Joshua as instrues sobre como travar a batalha (5: 2-5); central
para o plano era a marcha ao redor da cidade. Durante seis dias, os israelitas estavam a
marchar ao redor da cidade, e no stimo dia culminante eles estavam a marchar em volta da
cidade sete vezes. Na cabea do exrcito era a arca.
A arca era o smbolo mvel da presena espiritual de Deus. O tabernculo, claro, foi
associada com a presena de Deus, e sua importncia foi devido, em grande medida ao fato
de que ele era o repositrio para a arca estacionria. A razo mais comum para a arca para
deixar o santurio era para acompanhar o exrcito para a batalha e para servir como um
sinal da presena de Deus no campo de batalha.
Descrito em xodo 25: 10-22, a arca foi construdo a partir de um design bastante
simples. Foi um relativamente pequena caixa, trs e trs quartos ps de comprimento, dois e
um quarto ps de largura, e os ps de dois e um quarto alto. Ele tambm tinha anis ligados
aos lados, atravs do qual os plos foram deslizaram para o transportar. A importncia da
arca nas batalhas de Israel j pode ser visto durante as andanas deserto logo aps a sua
construo. Essas andanas eram, em essncia, uma longa marcha para a batalha. Ns
reconhecemos isso quando nos lembramos da lngua Moiss usou no incio de um dia de
marcha. Ele anunciaria:

Levanta-te, SENHOR !
Que seus inimigos sejam dispersos;
pode seus inimigos fugir antes de voc. (Num. 10:35)
A presena da arca representou participao de Deus na batalha. A nica resposta
adequada quando se est com Deus a adorao. O soldado israelita tinha de ser
espiritualmente preparados e oferecer sacrifcios a Deus antes da batalha pudesse comear.
Que o louvor de Deus estar em suas bocas
e uma espada de dois gumes em suas mos,
para infligir vingana sobre as naes
e punio sobre os povos. (Salmo 149: 6-7.)

Durante a Batalha
A marcha. Com a presena da arca, podemos ver como a marcha para a batalha uma
procisso religiosa. Acima ns comentou sobre como a arca conduziu os israelitas atravs
do deserto e comeou a jornada diria com uma chamada para o guerreiro divino para se
levantar e dispersar os inimigos. Uma leitura atenta dos Nmeros 2 indica que, quando
Israel acampou durante a marcha, o arranjo das tribos se assemelhava a um antigo campo
de guerra do Oriente Prximo. Deus, o rei em guerra, teve a sua tenda no meio, cercado por
seus guerreiros mais devotados, os levitas. O resto das tribos (exrcito) estavam situados
em todos os lados da tenda, mas alm dos levitas.
A natureza religiosa da marcha tambm pode ser observada no papel que os sacerdotes
jogado. Os sacerdotes, claro, levaram a arca e, portanto, estavam na vanguarda dos sete
dias de maro em torno da cidade de Jeric. Mais tarde na histria de Israel, no contexto de
batalhas de Josaf contra os moabitas e amonitas, lemos uma descrio mvel dos ltimos
preparativos e da marcha, que envolveu os levitas:
Jeosaf se prostrou com o rosto para o cho, e todo o povo de Jud e Jerusalm
caiu em adorao diante do SENHOR . Em seguida, alguns levitas de coatitas e
Cor se levantou e elogiou oSENHOR , o Deus de Israel, com voz muito alta.
No incio da manh eles saram para o deserto de Tecoa. Como eles partiram,
Josaf lhes disse: "Oua-me, Jud e povo de Jerusalm! Ter f no SENHOR vosso
Deus, e ser mantida; ter f em seus profetas, e voc ser bem sucedido "Depois de
consultar o povo, Josaf nomeou homens a cantar para o. SENHOR e louv-lo para
o esplendor da sua santidade ao sarem frente do exrcito, dizendo:
"Dai graas ao SENHOR ,
por seu amor dura para sempre. "
Como eles comearam a cantar e louvor, o SENHOR ps emboscadas ... (2
Crnicas 20: 18-22.).
Orao, msica religiosa, e celebrao tudo acompanhado conduo da guerra na antiga
Israel. Por qu? Porque herem guerra era culto.
Estratgia de guerra. Talvez a parte mais interessante de herem guerra tem a ver com a
estratgia de guerra. No existe uma frmula simples para descrever a guerra, e cada
batalha registrada no Antigo Testamento tem suas caractersticas nicas. No entanto, um
denominador comum executado atravs de cada batalha bem sucedida: A vitria
claramente a consequncia do envolvimento de Deus na batalha. Matria de participao
humana, mas no determinante para o resultado. O povo de Deus deve lutar, mas um
grande cuidado tomado para no entrar em uma batalha com uma fora superior, ou com
armas sofisticadas. Exemplos vai ajudar a tornar este ponto.

Durante o perodo dos juzes, Deus comissionou Gideo para livrar a terra dos
midianitas, que tinham vindo para oprimir pelo menos uma parte da terra de Israel (Jz. 68). Como Gideon preparada para atender os midianitas no campo de batalha de seu
acampamento perto da primavera de Harod, o Senhor o confrontou com um problema. Ele
tinha muitos guerreiros! Gideon, em seguida, emitiu um comando para aliviar a partir dever
aqueles que estavam com medo. Vinte e dois mil foi para casa, mas ainda dez mil
ficaram. Deus, ento, instruiu Gideon para levar aqueles que permaneceram at a gua para
beber.Aqueles que rodou com as mos boca, trezentos homens, foram orientados a ficar e
lutar contra os midianitas. Assim, o exrcito foi reduzidos 32.000-300. Por que ir a tais
esforos no para entrar uma batalha com muitos soldados? O prprio Deus forneceu a
motivao: "a fim de que Israel no se glorie contra mim que sua prpria fora salvou ela"
(7: 2).
O mesmo pode ser visto no que pode ser chamado de um indivduo herem guerra no
conflito entre Davi e Golias (1 Sm. 17). O contexto da batalha o conflito de Israel com os
filisteus durante o reinado do Rei Saul. Neste momento, David era jovem, nem mesmo no
exrcito, e esteve presente no campo de batalha s para trazer provises para seus irmos
mais velhos. A nfase na narrativa sobre a juventude e inexperincia de David. Enquanto
ele estava visitando o acampamento, os filisteus lanou um desafio a Israel. Eles tinham um
campeo de habilidades incomuns e dimenses, bem como grande experincia de guerra
em Golias. Goliath mantido desafiando Israel para fornecer um campeo da sua prpria,
mas ningum no exrcito teve a coragem de se voluntariar.
Finalmente, David apaixonadamente um passo frente para assumir o infiel arrogante
que desafiou "os exrcitos do Deus vivo" (1 Sam. 17:26). Ele entrou na batalha com
nenhuma armadura e apenas um estilingue simples. O contraste no poderia ser mais
dramtico: a juventude vulnervel e inexperiente contra, um mercenrio experiente bem
blindado. David, no entanto, foi o vencedor fcil neste confronto bem conhecido, e em seu
desafio de Golias, ele expressou o corao de herem guerra:
David disse ao filisteu: "Voc vem contra mim com espada, lana e dardo, mas
eu vou contra voc em nome do SENHOR Todo-Poderoso, o Deus dos exrcitos de
Israel, a quem tens afrontado.Neste dia o SENHOR vai entregar-te para mim, e eu
vou te atacar e cortar sua cabea. Hoje vou dar os cadveres do exrcito filisteu s
aves do cu e os animais da terra, e o mundo inteiro saber que h um Deus em
Israel. Todos aqueles reunidos aqui vai saber que no por espada ou lana que
o SENHOR salva; pois a batalha do SENHOR 's, e ele vai dar tudo de si em
nossas mos "(1 Sam. 17: 45-47).
David compreendeu totalmente que a sua vitria foi realmente vitria de Deus. No
entanto, devemos tomar a devida nota do fato de que David tinha que agir. Ele teve de
enfrentar Golias e atirar a pedra que o surpreendeu. Ele, ento, teve de tomar a espada e
cortou a cabea do gigante. Certamente Deus no precisa dele para fazer isso desde que ele
era perfeitamente capaz de destruir Golias sem o envolvimento de David em tudo.

Aps a batalha
A marcha de volta. claro que, uma vez que a batalha foi concluda, o exrcito com a
arca fez a viagem de volta para o santurio. Esta provavelmente a situao que est por
trs da liturgia no Salmo 24. Aps uma afirmao da soberania de Deus sobre a sua criao
(24: 1-2), versculos 3-6 descrevem o tipo de pessoa que pode entrar nos recintos
sagrados. Isto pode implicar que algum ou algum grupo est buscando acesso ao santurio,
e de versculos 7-10 sugerimos que o exrcito que est na mente como eles retornam a
Jerusalm para colocar a arca de volta no lugar santssimo.

Assim, entendemos a conversa que ocorre em 24: 7-10 ser que entre um gatekeeper
levtico e os sacerdotes que levam a arca cabea do exrcito. O primeiro a falar o
ltimo, que exigem o acesso atravs das portas da cidade:
Levantai as vossas cabeas, portas;
seja levantado, voc portas antigas,
que o Rei da glria possam entrar. (Sl. 24: 7)
A nica maneira possvel de compreenso de como Deus pode ser imaginado que entravam
pela porta da cidade seria representada pela arca. Em qualquer caso, este pedido seguido
por uma resposta do gatekeeper:
Quem este Rei da Glria? (Sl. 24: 8-A)
Agora, claro, os padres sabiam muito bem quem o Rei da Glria era. Mas a questo
permitido para o elogio descritivo de Deus, o guerreiro. Mais uma vez, os principais dos
sacerdotes o exrcito falar:
O SENHOR forte e poderoso,
o SENHOR poderoso na batalha.
Levantai as vossas cabeas, portas;
levant-los, seus antigos portas,
que o Rei da glria possam entrar (Sl. 24: 8b-9).
Isto permite uma reafirmao enftica da pergunta e resposta:
Quem ele, este Rei da glria?
O SENHOR Almightyele o Rei da Glria. (Sl. 24:10)
A celebrao. A msica desempenhou um papel fundamental em conexo
com herem guerra. Vimos como o exrcito de Jeosaf marchou cantando hinos de batalha e
como Salmo 24 foi cantado quando do retorno aos recintos sagrados. De fato, em outros
lugares Eu mostrei como muitos salmos encontrar a sua configurao original antes (Ps. 7),
durante (Sl 91)., E depois (Sl 24;. 98) o Waging de heremguerra.
Em termos da ltima categoria, claramente a norma que os hinos foram cantados em
comemorao da vitria. Afinal, Deus havia vencido a batalha, ento ele mereceu o
elogio. Muitos dos grandes poemas iniciais de Israel foram hinos de vitria para batalhas
especficas. Talvez o mais notvel a Song of the Sea, cantada por ocasio da derrota do
Egito no Mar d Re (e). Esta provavelmente a mais antiga meno explcita de Deus como
guerreiro:
Cantarei ao SENHOR ,
pois ele exaltado.
O cavalo e seu cavaleiro
ele lanou no mar.
O SENHOR a minha fora eo meu cntico;
ele se tornou a minha salvao.
Ele o meu Deus, e eu o louvarei,
Deus de meu pai, e eu o exaltarei.
O SENHOR um guerreiro;
o SENHOR o seu nome.
carros de Fara eo seu exrcito
ele lanou no mar. (Ex. 15: 1-4B)

Outra ocasio memorvel quando a msica estourou como resultado da guerra santa
vitorioso foi depois da vitria de Jeft contra os amonitas. Neste caso, no entanto, a histria
trata de uma extremidade triste. Era a filha de Jeft, que veio pela primeira vez fora de casa
"a danar ao som de tamborins" (Jz 11:34.); em cumprimento de um voto, seu pai teve de
dedicar sua relutncia como um "todo-queimado sacrifcio" (Hb. 'olah ) ao Senhor.
O herem . Temos vindo a utilizar herem como um termo para descrever a conduo da
guerra em Israel, em essncia, como um sinnimo para a guerra santa ou a guerra de
Jav. Na realidade, herem se refere ao aspecto climtico da guerra divina: a oferta dos
povos conquistados e os seus bens ao Senhor.
(1) Devemos salientar mais uma vez que herem indica que a guerra a adorao no
Antigo Testamento. Deus ganhou a vitria, ento ele foi devido os despojos. O relato
bblico no estritamente consistente sobre esta conta, mas o que isso normalmente
significou para o saque que ele foi entregue ao estabelecimento sacerdotal para sua
utilizao ou distribuio. Em termos dos prisioneiros de guerra e os cidados capturados
de uma cidade inimiga, isso significava apenas uma coisa: a morte. O princpio por trs da
ltima prtica parece ser que, porque eles no eram limpas, essas pessoas mpias trazidos
para a presena de Deus teve que ser destrudo.
(2) Deuteronmio 20: 10-18 faz uma clara distino entre batalhas travadas fora da
Terra Prometida e aqueles travada "nas cidades das naes do SENHOR O texto completo
descrevendo o destino do teu Deus te d por herana." este ltimo grupo
instrutivo. Depois de dizer que as cidades fora da Terra Prometida poderia ser dada a
oportunidade de se render e, assim, estar sujeito servido, Deus ordenou que Israel
No deixe qualquer coisa viva que respira. Completamente destru-los-a hititas,
amorreus, cananeus, ferezeus, heveus e jebuseus, como o SENHOR teu Deus, te
ordenou. Caso contrrio, eles vo ensinar voc a seguir todas as coisas detestveis
que eles fazem em seus deuses, e voc vai pecar contra o SENHOR teu Deus. (Dt
20: 16-18.)
As duas contas batalha de abertura da Conquista ilustrar a importncia de
manter herem . Depois da batalha de Jeric e depois de separar Raabe do grupo ", eles
dedicado [ HRM ] da cidade para oSENHOR e destruiu com a espada todos os seres vivos
na it-homens e mulheres, jovens e velhos, gado, ovelhas e burros" ( Josh. 06:21). Assim
terminou a cidade mais poderosa dentro da Palestina na poca.
A prxima batalha foi contra insignificante Ai, cujo nome significa "runa". Mesmo
assim, como uma fora de israelitas se moveu contra Ai, eles foram repelidos. Joshua foi
agitada para o ncleo com o rumo dos acontecimentos. Consultar o Senhor, ele descobriu
que algum no tinha observado herem depois de Jeric. Atravs da orientao divina, eles
descobriram que Achan havia roubado alguns dos saque e no entreg-lo ao Senhor. Uma
vez que o pecado foi tratado, os israelitas voltaram para Ai, e desta vez o conflito chegou a
uma concluso bem sucedida.
Jeric e Ai, assim, servir como uma declarao didtica e alerta sobre a importncia de
manter herem . Obedincia traz vitria contra os adversrios mais difceis, enquanto que a
desobedincia significa derrota, mesmo contra os mais fracos.
Em concluso, devemos salientar que a Bblia no entende a destruio dos homens,
mulheres e crianas dessas cidades como uma matana de inocentes. Nem mesmo as
crianas so consideradas inocentes. Eles so todos parte de uma cultura intrinsecamente
mau que, se permitido viver, seria moralmente e teologicamente poluir o povo de Israel. A
passagem em Josu 6 citado acima foi prefaciado pela motivao para evitar a sua prpria
destruio. Na verdade, do ponto de vista da Bblia, Deus tinha praticado muita pacincia
com as pessoas que viviam na Palestina. A razo pela qual os descendentes de Abrao teve

que esperar tanto tempo antes de entrar na terra prometida foi porque "o pecado dos
amorreus ainda no atingiu a sua plenitude" (Gn 15:16).

COMO O DEUS QUE ORDENOU HEREM RELACIONAR-SE COM O

DEUS DO NOVO TESTAMENTO?
Muitas pessoas pit a foto acima de um Deus violento que destri seus inimigos contra a
compreenso do Novo Testamento de Deus como um Deus de amor que envia seu Filho na
cruz para morrer por pessoas ms. Para ter certeza, Jesus mesmo diz aos seus discpulos (e
atravs deles a igreja) para "colocar a tua espada no seu lugar" (Mat. 26:52). No entanto,
citando o livro de Apocalipse imediatamente desmente essa viso simplista da
Bblia. imagem Sem mais medo de um Deus vingativo, violento pode ser encontrada do que
o descrito em Apocalipse 20: 11-15:
Ento eu vi um grande trono branco e aquele que estava sentado sobre ela. A
terra eo cu fugiram da sua presena, e no havia lugar para eles. E vi os mortos,
grandes e pequenos, em p diante do trono, e livros foram abertos. Outro livro foi
aberto, que o livro da vida. Os mortos foram julgados de acordo com o que tinham
feito como registrado nos livros. O mar entregou os mortos que nele havia, ea morte
eo Hades entregaram os mortos que neles havia, e cada pessoa foi julgado de acordo
com o que ele tinha feito. Ento a morte eo inferno foram lanados para dentro do
lago de fogo. O lago de fogo a segunda morte. Se o nome de algum no foi
achado inscrito no livro da vida, foi lanado no lago de fogo.
Como que o Antigo Testamento se relacionam com o Novo Testamento? Ns achamos
que til para responder a esta pergunta descrevendo o que poderia ser chamado de cinco
fases da guerra santa na Bblia.

Fase 1: Deus Lutas os inimigos de carne e sangue de Israel

No temos para habitar muito, nesta fase, porque este o tipo de herem guerra que
temos descrito na primeira parte deste captulo. A lista de batalhas longa, e j citada partes
de um nmero deles, mas aqui ns incluiria Jeric, as guerras contra a coligao do sul de
reis cananeus, e as guerras contra a coalizo norte. Deus lutou em nome de muitos dos
juzes, bem como reis fiis, como David e Josaf. Na verdade, s vezes, Deus mesmo usado
naes estrangeiras para lutar contra os inimigos de Israel de uma forma que ajudou o seu
povo. Neste ltimo caso, pensamos no profeta Naum, que anunciou o aparecimento do
guerreiro divino que lutaria (neste caso atravs dos babilnios) contra o opressor de longa
data de Israel, a Assria.

Fase 2: Deus Lutas Israel

Seria errado dizer que "Deus estava do lado de Israel" pura e simples. A eleio de
Israel no era uma carta branca para fazer a guerra contra qualquer um a qualquer
momento. Deve estar claro agora que Deus usou Israel como um instrumento do seu juzo
contra as naes ms, opressivos. Isso levanta a questo do que aconteceria quando a nao
de Israel propriamente dito voltou-se contra Deus e cometeram atos malignos.
A resposta a esta pergunta pode ser encontrada na forma da prpria aliana, e aqui
vemos a ligao entre teologia do pacto e herem guerra. Como j foi bem estabelecida, o
pacto uma metfora jurdico-poltica do relacionamento de Deus com o seu povo. O
grande rei Jav faz um tratado com seu povo vassalos, Israel. Nesse arranjo, o Senhor
promete ser o seu Deus e proteg-los, e Israel promete ser seu povo e obedecer a lei que ele

lhes deu. No tratado da aliana, a lei apoiada por sanes: Blessings fluem da obedincia
e maldies para a desobedincia. O livro de Deuteronmio, uma renovao da aliana da
relao estabelecida no Sinai, particularmente expansiva com suas bnos e
maldies. Muitos deles tm a ver com o sucesso militar e fracasso. Ilustrativo o seguinte
par, o primeiro contingente sobre a obedincia ea segunda o resultado da desobedincia:
O SENHOR ir conceder que os inimigos que se levantarem contra voc ser
derrotado antes de voc. Eles viro em voc de uma direo, mas fugir de voc em
sete. (Deut. 28: 7)
O SENHOR far com que voc seja derrotado diante de seus inimigos. Voc vir
para eles de uma direo, mas fugir deles em sete, e voc vai se tornar uma coisa do
horror para todos os reinos da terra. (Deut. 28:25)
A histria de Israel tem muitos exemplos de uma elaborao destas maldies do
pacto. Ns j observada uma na discusso de postbattle herem , ou seja, AI. Um segundo
exemplo envolve a derrota dos israelitas nas mos dos filisteus, no final do reinado de Eli
(1 Sam. 4-6). O texto descreve Eli como bom corao, mas incompetente. Ele estava
particularmente incompetente como um pai e seus dois filhos, Hofni e Finias, eram
homens maus, e que estavam no comando do exrcito de Israel.
Em um encontro inicial com os filisteus, os israelitas foram derrotados, perdendo cerca
de quatro mil homens. Hofni e Finias ento percebeu que seu erro foi esquecer de levar a
arca no campo de batalha.De suas aes, bem como as consequncias, parece que essa
percepo surgiu no por causa de qualquer f profundamente enraizada em Deus, mas sim
de o equvoco de que a arca era como uma caixa mgica pela qual a presena eo poder de
Deus poderia ser manipulado.
Os dois irmos, em seguida, enviado para a arca, que chegou ao campo de guerra antes
do segundo confronto com os filisteus. a reputao de Deus como um guerreiro
aparentemente precedeu este ato, porque os filisteus estavam visivelmente abalado com a
notcia de que a arca estava agora na posse do exrcito israelita. No entanto, eles se
reuniram a sua coragem e contratou os israelitas. Os israelitas foram derrotados, Hofni e
Finias foram mortos, e talvez o mais terrvel de todos, a arca foi capturada e levada pelos
filisteus.
Que Deus era poderoso, mas sem vontade de salvar os israelitas naquele dia se torna
claro no rescaldo da batalha. Os filisteus antigo costume tpico do Oriente Prximo e
mudou-se a arca capturada no templo de seu deus principal, Dagon. Este ato demonstrou
seu reconhecimento de que Jav era um deus, mas um que era inferior ao seu deus. No dia
seguinte, no entanto, eventos desmentia essa crena quando descobriram a esttua de
Dagon plana em seu rosto perante a arca, como se em adorao. Depois iaram a esttua
para uma posio vertical, a mesma coisa aconteceu no dia seguinte. Finalmente, eles
entenderam a mensagem. Os israelitas foram derrotados no por causa da incapacidade de
Deus, mas porque ele tinha determinado a derrotar os israelitas como o julgamento do seu
pecado.
Nosso prximo exemplo um momento culminante na histria de Israel, a saber, a
derrota de Jerusalm pela Babilnia seguido do Exlio. Embora apenas uma pequena poro
do Antigo Testamento realmente narra a destruio de Jerusalm e do exlio, uma anlise
detalhada revela que um nmero de livros oferecem uma razo teolgica para isso. Muitos
estudiosos, por exemplo, esto convencidos de que a redao final do Samuel-Reis, se no
tambm Josu e juzes, teve lugar durante o Exlio e forneceu uma justificao para essas
terrveis acontecimentos. Estes livros ajudaram a responder pergunta por que o povo de
Deus foram derrotados e enviado para o exlio. No foi porque Babilnia era uma nao
mais forte, mas porque Deus usou esta nao pag, inconsciente para ter certeza, como um
instrumento de seu julgamento.

Os primeiros versos de Daniel so um caso no ponto (Dan. 1: 1-3). Os acontecimentos

destes versos pretende ter ocorrido em 605 AC, e, portanto, seria a primeira vez que
Nabucodonosor exerceram presso contra Jud. Ele foi bem sucedido em reduzi-los a uma
forma de estatuto de vassalo, indicado por tomar refns objetos sagrados do templo e um
smbolo da juventude da classe nobre. No entanto, estes versos dar um significado profundo
para os eventos do que seria reconhecvel sobre a superfcie. No que Nabucodonosor era
to poderoso, mas sim porque Deus deu Joaquim na sua mo.
O nico livro que reflete sobre a destruio de Jerusalm a partir de uma perspectiva
teolgica e emocional o livro das Lamentaes. Este livro preenchido com a conversa
de que o guerreiro divino, mas neste caso, o guerreiro no estava protegendo seu povo, ele
surgiu como o seu inimigo:
O Senhor como um inimigo;
ele tragou Israel.
Ele engoliu todos os seus palcios
e destruiu suas fortalezas.
Ele tem luto multiplicado e lamentao
para a filha de Jud. (Lam. 2: 5)
Assim, a partir destas contas, claro que Deus no era para Israel, sem dvida, mas
viria como um guerreiro contra o seu povo quando eles desobedeceram. O exlio era uma
expresso dramtica desta segunda fase. No entanto, no foi definitivo. Na verdade, no
mesmo a ltima declarao de herem guerra no Antigo Testamento.

Fase 3: Deus vir no futuro, como Guerreiro

Deus no permitiu que o seu povo para chegar a um fim no Exlio. Embora
provavelmente ligado ao exlio do reino do norte em 722 AC , o seguinte orculo de Oseias
expressa vontade de Deus para abandonar completamente o seu povo:
Como posso desistir de voc, Efraim?
Como posso te entregar, Israel?
Como posso trat-lo como Adm?
Como posso faz-lo como Zeboim?
Meu corao est mudado dentro de mim;
toda a minha compaixo despertada.
Eu no vou cumprir a minha ira,
nem vou virar e devastar Efraim.
Porque eu sou Deus, e no pelo homem
o Santo no meio de ti.
Eu no entrarei na cidade. (Osias 11: 8-9.)
luz desta no pode ser surpreendido ao descobrir que um dos temas dominantes dos
profetas ps-exlio foi o aparecimento futuro do guerreiro divino, que iria libertar seu povo
de seus opressores presentes.
Daniel 7 um bom exemplo. Este captulo pode ser dividido em duas partes: a viso de
Daniel (7: 1-14) e a interpretao anglica de que a viso (7: 15-28). Na sua verso da
viso, vamos combinar os dois. A viso em si pode ser dividido em duas partes, em virtude
da configurao. A primeira parte sobre a terra, especificamente na costa de um mar
turbulento. Na poca de Daniel, o mar era um smbolo bem estabelecido para essas foras
variou contra Deus e sua ordem criada. Este valor simblico para o mar volta a antigos
mitos do Oriente Mdio, como a babilnica Enuma Elish eo mito ugartico Baal. Em outras
palavras, o prprio ambiente da viso provoca terror.

Fora deste mar catico vm quatro animais. O primeiro um animal hbrido: guia,
parte leo, parte humana. O prprio fato de que este um animal de essncia mista tambm
teria feito o leitor israelita desconfortvel; era uma ofensa ordem de criao. Os seguintes
feras so de aparncia com risco semelhante. O quarto alm da descrio, com apenas os
dentes metlicos e destruindo garras sendo descrito.A partir desta quarta besta vir dez
chifres, e a descrio de Daniel, em ltima anlise se concentra em um chifre
prepotente. Esta parte da viso descreve estes reinos humanos malignos que oprimem o
povo de Deus.
Nos versculos 9-14, a cena muda. Estamos agora na sala do trono divino, e Deus o
Ancio dos Dias, que se senta para tornar julgamento sobre esses animais. Em sua presena
vem uma figura humanide montando uma nuvem. Como o mar, nuvem a cavalo tambm
um smbolo bem estabelecida, neste caso para o guerreiro de Deus. Podemos apenas
especular como pblico original de Daniel entendeu como Deus poderia comparecer diante
de Deus (veja abaixo para a utilizao desta passagem no Novo Testamento). Em qualquer
caso, este nmero, juntamente com os santos do Altssimo, destri a aderncia dos animais
no povo de Deus.
Esta a nota em que o Antigo Testamento fecha. uma mensagem de esperana: Um
dia Deus vir novamente e libert-los de sua opresso.

Fase 4: Jesus Cristo Lutas os poderes espirituais e autoridades

A primeira voz que ouvimos no Novo Testamento a de Joo Batista, parecendo
notavelmente como os profetas do Antigo Testamento de fase 3:
Raa de vboras! Quem vos ensinou a fugir da ira vindoura? Produzir frutos dignos
de arrependimento. E no acho que voc pode dizer a si mesmos: "Ns temos
Abrao como nosso pai." Eu vos digo que at destas pedras Deus pode suscitar
filhos a Abrao. O machado j est posto raiz das rvores; toda rvore que no
produzir bons frutos ser cortada e lanada ao fogo. (Mat. 3: 7-10; ver tambm vv
11-12).
John espera que aquele que vem aps ele vai encher o papel do guerreiro violento que
ir livrar a terra de seus opressores. Imaginem o choque mais tarde, quando o que ele no
reconhece por meio do batismo prega a boa notcia, cura os enfermos, e exorciza
demnios. Por uma questo de fato, temos um registro de sua reao em Mateus 11: 119. John est agora na priso e ouve relatrios sobre o ministrio de Jesus. Suas dvidas
lev-lo para enviar dois dos seus discpulos a Jesus para fazer a pergunta ctica: "s tu
aquele que havia de vir, ou devemos esperar outro?" (11: 2).
Jesus respondeu: "Ide e anunciai a Joo o que estais ouvindo e vendo: os cegos
vem, os coxos andam, os leprosos so curados, os surdos ouvem, os mortos so
ressuscitados, e a boa notcia anunciada aos pobres . Bem-aventurado o homem
que no cair na conta de mim "(Mt 11: 4-6.).
Atravs de suas aes, Jesus informa John que ele tem, de facto, escolhido a pessoa
certa. No entanto, Jesus tambm sutilmente mudando de fato, enriquecendo-John
compreenso da de sua misso. Em poucas palavras, Jesus o guerreiro divino, mas ele tem
se intensificado e aumentado a batalha. J no a batalha uma batalha fsica contra os
inimigos de carne e sangue, mas sim que direcionado para os poderes espirituais e
autoridades. Alm disso, esta batalha travada com armas no-fsicos.
Os exorcismos do Novo Testamento so um caso no ponto. Aqui vemos a natureza
violenta do conflito. Mateus 8: 28-34 (ver tambm Marcos 5: 1-20; Lucas 8: 26-39) narra a

histria de Jesus ordenando os demnios em dois homens possudos por demnios para
entrar em porcos, que, em seguida, atirar-se em um lago e so destrudos.
O clmax da fase 4 violento, mas de forma irnica. Paul olha para trs na crucificao
e pronuncia uma vitria militar sobre o mundo demonaco:
Quando vocs estavam mortos em seus pecados e na incircunciso da vossa
carne, Deus os vivificou com Cristo. Ele nos perdoou todos os nossos pecados,
tendo cancelado o escrito, com os seus regulamentos, que era contra ns e que se
ops a ns; Ele tomou-a, cravando-a na cruz. E, tendo despojado os poderes e as
autoridades, fez deles um espetculo pblico deles, triunfando deles pela cruz. (Cl
2: 13-15)
a ascenso de Jesus ao cu tambm descrito em linguagem militar, na verdade, pela
citao de um hino santo-guerra do Antigo Testamento, o Salmo 68:
Mas a cada um de ns a graa foi dada como repartida por Cristo. por isso que
se diz:
"Quando ele subiu s alturas,
ele levou cativos em seu trem
e deu dons aos homens ". (Ef. 4: 8)
Jesus derrotou os poderes e autoridades, e no a matar, mas ao morrer!
Na verdade, a transio da velha maneira de guerra fsica para a nova era de guerra
espiritual foi ilustrado dramaticamente pela cena no Jardim do Getsmani. Quando Jesus
estava sendo preso, Peter, sempre impetuoso, pegou uma espada e cortou a orelha do servo
do sumo sacerdote (Mt 26: 47-56; Marcos 14:. 43-52; Lucas 22: 47-53; Joo 18: 111). Jesus, ento, declarou:
Guarda a tua espada no seu lugar ... para todos os que empunham a espada
morrer pela espada. Voc acha que eu no posso chamar de meu Pai, e ele vai de
uma vez colocou minha disposio mais de doze legies de anjos? Como, pois, se
cumpririam as Escrituras que dizem que deve acontecer desta forma? (Mt 26:. 5254)
Quando Jesus disse a Pedro para marcar o espada, ele estava dizendo a igreja que se
seguiria que a violncia fsica no poderia ser usado para promover sua causa. O objeto da
guerra de Cristo espiritual, no fsico, e as armas utilizadas so espirituais, no fsicos
(ver comentrios abaixo sobre Ef. 6).

Fase 5: A Batalha Final

Isso significa que Joo Batista era errado? Como se v, ele no estava, mas como um
profeta tpico, ele no tinha uma noo clara de como sua profecia iria trabalhar (1 Pedro 1:
10-12). De acordo com a revelao mais completa do Novo Testamento, a primeira vinda
de Jesus no foi o fim da histria. Ele vir novamente, como guerreiro. O prprio Jesus cita
Daniel 7:13 (Marcos 13:26; Apocalipse 1: 7) e descreve o seu futuro equitao retorno
sobre as nuvens. Em nosso exame de Daniel 7 acima, indicou que a nuvem o divino
carruagem de guerra. Quando Jesus voltar novamente, ele ir completar a vitria
assegurada pela sua morte na cruz. Das muitas passagens nas pores apocalpticas do
Novo Testamento que poderiam ser escolhidas como exemplo, Apocalipse 19: 11-21 um
dos mais grfica:

E vi o cu aberto e diante de mim estava um cavalo branco, cujo cavaleiro

chamado Fiel e Verdadeiro. Com justia ele julga e faz guerra. Seus olhos eram
como chama de fogo; e sobre a sua cabea havia muitas coroas. Ele tem um nome
escrito, que ningum sabe seno ele mesmo. Ele est vestido com um manto tinto de
sangue, eo seu nome a Palavra de Deus. Os exrcitos do cu o seguiam, montados
em cavalos brancos e vestidos de linho fino, branco e puro. Da sua boca uma espada
afiada, para ferir com ela as naes. "Ele as reger com cetro de ferro." Ele pisa o
lagar do vinho do furor da ira do Deus Todo Poderoso. Em seu manto e na sua coxa
tem escrito este nome:
REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES
E vi um anjo em p no sol, e clamou com grande voz a todas as aves que voam
no ar "Vinde, reuni-vos para a grande ceia de Deus, para que voc pode comer a
carne dos reis, generais e poderoso homens, de cavalos e seus cavaleiros, e a carne
de todos os homens, livres e escravos, pequenos e grandes ".
Ento eu vi a besta e os reis da terra e os seus exrcitos reunidos para fazerem
guerra contra o cavaleiro sobre o cavalo e seu exrcito. Mas a besta foi aprisionada,
e com ela o falso profeta que havia realizado os sinais miraculosos em seu
nome. Com estes sinais que ele tinha enganado os que receberam a marca da besta e
adoraram a sua imagem. Os dois foram lanados vivos no lago de fogo que arde
com enxofre. O resto deles foram mortos com a espada que saa da boca do
cavaleiro sobre o cavalo, e todas as aves se fartaram das suas carnes.
Citamos esta passagem longamente para comunicar a violncia associada com a
Segunda Vinda. Em essncia, estamos lendo uma descrio altamente simblico do
julgamento final. Esta concluso terrvel para a histria , na realidade, uma boa notcia
para o povo oprimido de Deus a quem o livro de Apocalipse se dirige.
A passagem claro em termos de mostrar a natureza violenta do retorno de Jesus, o
guerreiro. No entanto, gostaramos de fazer duas observaes adicionais. (1) Esta descrio
de Jesus construdo em grande fora de passagens do Deuteronmio, Salmos, e Isaas,
passagens que descrevem o Senhor como o guerreiro divino. (2) A descrio de Jesus aqui
contrasta com o inimigo, o guerreiro profana conhecido como a besta em Apocalipse 13: 110.

A PARTIR DOS CANANEUS A SATANS SI MESMO: CONTINUIDADE

E DESCONTINUIDADE NO HEREM GUERRA
Com um fundo no Velho Testamento herem guerra e um levantamento de sua prtica do
Antigo Testamento para o Novo, ns estamos bem preparados para explorar a questo da
relao entre os Testamentos. Antes, porm, devemos fazer algumas gerais comentrios
sobre a relao entre os Testamentos.
Parece bvio que h continuidade entre o Antigo eo Novo Testamento. Jesus d o dobro
do que essencialmente uma lio de hermenutica, quando, depois da sua ressurreio, ele
aparece a dois grupos diferentes de discpulos. (1) Ele fala a dois discpulos que ainda tm
de reconhecer o seu Senhor ressuscitado:
"Quo tolo voc , e como tardos de corao para crer tudo o que os profetas
disseram! o Cristo no tinha que sofrer essas coisas para entrar na sua glria? "E
comeando por Moiss e todos os profetas, explicou-lhes o que foi dito em todas as
Escrituras a respeito de si mesmo. (Lucas 24: 25-27)

"Toda a Escritura", "Moiss e todos os profetas" -pela qual se entende todo o Antigo
Testamento-antecipar a vinda sofrimento e glorificao de Cristo.
(2) O mesmo tema sublinhada quando Jesus breve fala a um grupo mais amplo de
discpulos e declara:
Isto o que eu te disse, enquanto eu ainda estava com voc: Tudo deve ser
cumprido o que est escrito sobre mim na Lei de Moiss, nos Profetas e nos
Salmos. (Lucas 24:44)
No admira que a maior parte do Novo Testamento olha para trs e cita o Antigo
Testamento. Agostinho foi certamente correto quando disse a famosa frase: "The New no
Antigo Testamento ocultado;Antigo revelado no Novo ".
medida que voltar para o Velho Testamento, temos de admitir que a maneira como
Jesus cumpre o Antigo Testamento nem sempre bvia. claro, h o suficiente para que
estava claro que pessoas como Joo Batista havia expectativas messinicas, mas como j
vimos em referncia a John, que ficou surpreso com a forma que o cumprimento tomou.
Eu tenho encontrado til uma analogia com um romance policial. Um romance policial
preenchido com dicas e pistas que apontam para a pessoa que cometeu o crime. Em um
exemplo bem escrito deste gnero, no entanto, os leitores no ter certeza de quem o
culpado at que seja revelado pelo detetive especialista no final. No entanto, se fosse para
voltar a ler o incio novamente, seria com uma compreenso mais completa. Todas as pistas
e dicas faria mais sentido luz dos conhecimentos da extremidade. Nunca se poderia ler o
comeo da histria exatamente o mesmo, e isso vale para o leitor cristo do Antigo
Testamento, que agora sabe o final surpreendente da histria.
O elemento surpresa do cumprimento tambm transmite uma sensao de
descontinuidade, bem como a continuidade. Em alguns casos, o cumprimento muda
radicalmente a prtica do povo de Deus.Quando Jesus se ofereceu como uma vez-e-paratodos sacrifcio na cruz, isso no significa que o sacrifcio no mais uma importante
categoria teolgica, mas isso no significa que os cristos no oferecem sacrifcios de
animais.
Defendo que haja continuidade e descontinuidade entre o Antigo eo Novo Testamento
sobre a questo da herem guerra. O Deus do Antigo Testamento no um Deus diferente do
Deus que encontramos no Novo Testamento. Nem Deus mudar de idia. A guerra contra os
cananeus era simplesmente uma fase anterior da batalha que atinge seu clmax na cruz e sua
concluso no julgamento final. O objeto de movimentos de guerra dos cananeus, que so o
objeto da ira de Deus por seus pecados, para os poderes espirituais e principados, e,
finalmente, a completa destruio de todo o mal, humano e espiritual.
Na verdade, deve-se dizer que aqueles que tm dificuldades morais com o genocdio na
conquista de Cana deve ter ainda mais srias dificuldades com o julgamento final. Neste
ltimo caso, todos aqueles que no seguem a Cristo-homens, mulheres e crianas em sero
lanados no lago de fogo. As alternativas para abraar esta imagem so de rejeitar o Deus
bblico ou jogar o jogo Marcionita de escolher aquelas Escrituras que nos convm, ou
talvez o tratamento do julgamento final como uma metfora para a aniquilao total. No
entanto, mesmo este no um pensamento agradvel e ainda levanta questes sobre como
um Deus amoroso pode exercer qualquer tipo de sano para com os mpios.
Um certo nmero de anos atrs Meredith Kline, um telogo brilhante Antigo
Testamento cujos escritos, infelizmente, tm sido negligenciadas, introduziu o conceito de
tica intruso na discusso deherem guerra. Kline nos lembra que o castigo do pecado a
morte. A lio que a rebelio e todo o pecado a rebelio-leva morte claro no Jardim do
den (Gn 2:17). s por causa da graa extraordinria de Deus que Ado e Eva no foram
mortos no local quando eles comeram o fruto da rvore. Na verdade, por causa da graa
que qualquer um de ns respirar. O perodo de graa extraordinria de Deus, muitas vezes

chamado de graa comum, uma circunstncia especial. A esta luz, no devemos se

surpreender que Deus ordenou a morte dos cananeus, mas devemos ficar com espanto que
ele permite que qualquer pessoa ao vivo . A conquista, de acordo com Kline, envolve a
intruso da tica do fim dos tempos, a consumao, para o perodo de graa comum. Em
certo sentido, a destruio dos cananeus uma prvia do julgamento final.
Claro, ns somos deixados com perguntas inquietantes. Por que os cananeus? Por que
no algumas outras pessoas? So os cananeus realmente extraordinariamente mal? Embora,
talvez, o caso pode ser feita a partir de seus prprios textos que os cananeus eram mal, eu
no acho que ele pode ser mostrado que eles eram piores do que os assrios e os prprios
israelitas. Aqui, como J, que so deixados sem resposta a respeito de porque o sofrimento
trata de um e no outro.
Mesmo assim, a Bblia deixa claro que ainda esto envolvidos em herem guerra; mas ao
invs de ser direcionada para inimigos fsicos, uma batalha espiritual. Efsios 6: 10-18
uma declarao programtica a este respeito:
Finalmente, fortalecei-vos no Senhor e na fora do seu poder. Coloque toda a
armadura de Deus, para que possa tomar seu suporte contra os esquemas do
diabo. Porque a nossa luta no contra carne e sangue, mas contra os principados,
contra as autoridades, contra os poderes deste mundo tenebroso, contra as foras
espirituais do mal, nas regies celestes. Portanto colocar toda a armadura de Deus,
para que quando o dia do mal vem, voc pode ser capaz de manter o seu
fundamento, e depois de ter feito tudo, ficar firmes. Fique firme, em seguida, com o
cinto da verdade afivelado em torno de sua cintura, com a couraa da justia no
lugar, e com os ps equipados com a prontido que vem do evangelho da paz. Alm
de tudo isso, tomar o escudo da f, com o qual podereis apagar todos os dardos
inflamados do maligno. Tomai tambm o capacete da salvao ea espada do
Esprito, que a palavra de Deus. E ore no Esprito em todas as ocasies com todos
os tipos de oraes e pedidos.Com isto em mente, estejam atentos e perseverem na
orao por todos os santos.
Aqui vemos que a igreja ordenado a juntar-se na luta contra os inimigos espirituais de
Deus. Ns tambm podemos ver que as armas empregadas em tal batalha espiritual, no
fsica (isto , verdade, justia, e assim por diante).
Embora esta uma declarao programtica, a ateno para este tema revela que h
muitas passagens que usam a linguagem militar para descrever batalha espiritual do cristo
no mundo. Curiosamente, a linguagem de guerra associado com a luta espiritual que se
passa dentro de nossos prprios coraes e mentes:
Pois, embora vivamos no mundo, no a guerra como o mundo faz. As armas com
que lutamos no so as armas do mundo. Pelo contrrio, eles tm poder divino para
destruir fortalezas. Destrumos argumentos e toda pretenso que se levanta contra o
conhecimento de Deus, e levamos cativo todo pensamento, para torn-lo obediente
a Cristo. (2 Cor. 10: 3-5)

CONCLUSO
Em concluso, podemos ver descontinuidade entre o Antigo eo Novo Testamento em
relao ao tema da herem guerra. Enquanto no Antigo Testamento os israelitas eram
frequentemente usados por Deus como instrumento de seu julgamento, agora uma traio
do evangelho a pegar em armas para defender ou promover os interesses de Cristo.
No entanto, esta descontinuidade no absoluta. H tambm a continuidade,
especialmente quando olhamos para a foto de Novo Testamento do julgamento final. Alm
disso, embora no seja um tema principal, os profetas do Antigo Testamento, por vezes, as

cortinas para trs e permitir que o leitor a ver a batalha espiritual que tem sido travada ao
longo da histria. Na verdade, todos herem guerra, espiritual e fsico, deriva do conflito
previsto na maldio contra a serpente no momento da queda:
Porei inimizade
entre ti ea mulher,
e entre a tua descendncia ea dela;
Este te ferir a cabea,
e tu lhe ferirs o calcanhar. (Gn 3:15)

AS RESPOSTAS A TREMPER LONGMAN III

UMA RESPOSTA A TREMPER LONGMAN III

CS Cowles
Somos gratos a Tremper Longman III para cortar atravs da abstrao que,
inevitavelmente, atende a nossa discusso sobre eventos que ocorreram h trs milnios e
para colocar um rosto humano sobre o genocdio canania. No o rosto de Jesus, mas de
Osama bin Laden.
Longman comea seu ensaio, observando, com a justificao considervel, que Osama
algum cujos ataques terroristas eram inteiramente em harmonia com "o abate dos
cananeus homens, mulheres e crianas prisioneiros de guerra que lemos no livro de Josu."
Os paralelos so impressionantes e decepcionante. Ambos acreditavam que "espao
sagrado" tinha sido ocupada por "infiis". Ambos estavam convencidos de que sua
genocida "guerra santa" tinha sido ordenado e abenoado por Deus. Ambos tinham a
inteno de destruir o inimigo at o ltimo av aleijada e criana com retardo mental. O
Longman no elogiar Osama, mas ele tambm no conden-lo, muito menos indignao
expressa sobre seus atos assassinos. Para fazer isso seria, por implicao, para condenar e
repudiar a destruio arbitrria da vida humana na terra de Cana.
Assim, Longman nos deixa sem iluses quanto ao que herem de cerca ou os
pressupostos teolgicos por trs dele. Herem uma ideologia cuidadosamente elaborado e
altamente ritualizado de morte e destruio. D sano divina para as pessoas de uma raa e
religio para desumanizar e demonizar pessoas de outra raa e religio, justificando assim a
sua destruio total. Ele se encaixa na definio clssica do mal: It "destri e no constrise; ele rasga e no emendar; corta e no se liga. Esfora-se sempre e em toda a aniquilar ".
Ele atinge o corao da f crist em reas que clamam por uma resposta.
O carter de Deus . Martin Luther pediu Erasmus retoricamente, "Quando voc toma
Christ fora da Bblia, o que voc deixou?" Ao isolar, identificar e nomear as vrias vertentes
de comandos e aes divinas em referncia ao genocdio cananeus, Longman mostra-nos o
que nos resta . um retrato definitivo e refrigerao de um Deus que ontologicamente
violento. Ele um Deus que concebeu, ordenou, e elogiou a matana indiscriminada e
arbitrria dos cananeus e cuja "presena" "no corao de herem guerra." Ele um "Deus
para quem herem culto a guerra " e "o campo de batalha ... espao sagrado. "Ele detesta"
inimigos "e quer a sua destruio total. Ele to determinado a destruir os cananeus que ele

"endureceram o corao ... para que ele possa destru-los totalmente, exterminando-os sem
misericrdia" (Josh. 11:20). Ele fez com que eles no tm uma chance.
Quando voc toma Deus encarnado em Jesus histrico fora de cena, o que lhe resta
um Deus mais preocupados com a pureza ritual do que a vida dos seres humanos, um Deus
para quem herem no apenas a essncia da guerra Senhor, mas a sua "culminante aspecto
", e" os inimigos derrotados se tornar ... um [humana] sacrifcio, algo 'dedicado a Deus.' "O
Senhor um Deus que no considera a matana de crianas como" uma matana de
inocentes ", pois" nem mesmo as crianas so consideradas inocentes ", mas" so parte de
uma cultura intrinsecamente mau ". 5 Ele to destrutiva em sua maligna a ira que se ele
permite que qualquer pessoa viva, que "uma circunstncia especial", uma "graa
extraordinria." ele , em referncia violncia genocida, mais demonaco do que
Satans. Se isso que Deus como-um Deus cuja imagem se reflete em Osama bin Laden,
podemos certamente entender telogo Walter Wink, quando ele protesta, "Contra tal
imagem de Deus a revolta do atesmo um ato de pura religio." 7
O carter de Cristo . No que Cristo foi literalmente tomada "fora da Bblia" na
interpretao de Longman, mas o "Prncipe da Paz" (Is 9: 6.) Foi reformulado como um
"guerreiro divino" imagem do Senhor, o genocida guerreiro do Antigo Testamento.
verdade, "no mais a batalha uma batalha fsica contra os inimigos de carne e sangue, mas
sim que direcionado para os poderes espirituais e autoridades." Para que no imaginar que
esta sinalizou uma mudana fundamental no carter ou batalha estratgia de Deus, apressa
Longman a nos apontar para o livro do Apocalipse, onde "imagem no mais com medo de
um Deus vingativo, violento pode ser encontrada." o Apocalipse mostra claramente "a
natureza violenta do retorno de Jesus, o guerreiro."
Assim, o centro de gravidade na cristologia de Longman se move a partir dos
Evangelhos ao Apocalipse. Ao interpretar a sua linguagem altamente simblica,
literalmente, o Jesus no violenta dos Evangelhos transformado em um guerreiro
violento. Isso permite que Longman para apagar a descontinuidade fundamental entre o
Deus de Josu e o Deus de Jesus e unir genocdio cananeu eo julgamento final. Assim,
como Clark Kent emergindo da cabine de telefone como Superman, Jesus em seu retorno
vai deixar de lado suas vestes servo, e revelar quem ele realmente : um terminador
escatolgica feroz, implacvel, e fisicamente violento que far com que o sangue de seus
inimigos fluir at os joelhos, como nos dias de Josu. No tendo conseguido conciliar o
mundo para o Pai atravs do poder do amor do Calvrio, ele vir novamente como uma
"violenta ... guerreiro" e vai esmagar seus inimigos no esquecimento, maneira dos reis
terrenos, tiranos e belicistas.
Dizer que esta reconfigurao radical de Jesus rasga o corao fora do evangelho um
eufemismo. Poderamos perguntar: Ser que representam a prtica hermenutica de som
para usar o Apocalipse, com sua linguagem notoriamente escorregadio e insondvel, para
marginalizar e, assim, esvaziar o testemunho apostlico para um Cristo no-violenta de seu
contedo radical? Ser que estamos a negociar fora da Palavra, que "se fez carne e habitou
entre ns" (Joo 1:14) para as imagens muitas vezes violenta e por vezes contraditrias de
livro mais enigmtica do Novo Testamento?
Ser que estamos a acreditar que Jesus estava errado quando ele fundamentada a ordem
de "amar seus inimigos" no carter de Deus, a quem ele alegou "faz nascer o seu sol sobre
maus e bons, e faz chover sobre os justos e os injustos "(Mt 5: 44-45.)? Somos ns para
duvidar da veracidade de sua afirmao categrica de que Deus " gentil com os ingratos e
maus" (Lucas 6:35)? ele estava sendo hipcrita em dizer-nos para ser misericordioso e para
"colocar a tua espada no seu lugar" (Mat. 26:52), quando ele no tinha a inteno de fazer o
mesmo no eschaton? Devemos descartar como a "compreenso do Novo Testamento de
Deus como um Deus de amor que envia seu Filho na cruz para morrer por pessoas ms"
"simplista"? Podemos classificar o ministrio terreno de Jesus como na melhor das
hipteses uma fase transitria e na pior das hipteses falho e at mesmo fraudulenta em seu

contedo revelador? Ser que Paul ter sido mais perto de expressar quem Jesus realmente
era se ele tivesse dito aos Corntios: "Pois decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo
como guerreiro divino" em vez de Cristo "crucificado" (1 Cor. 2: 2)?
. Interpretar as Escrituras H uma outra maneira de formar nossa compreenso de
Deus: a vir para as Escrituras por meio do retrato de Jesus que est enraizado e ancorado
nas cartas Evangelhos e do Novo Testamento. para ver, como Lutero fez, Cristo como o "
'ponto central do crculo" em torno do qual tudo o mais na Bblia gira. " para ler as
Escrituras no do comeo ao fim, mas do Cristo encarnado para trs e para a frente.
entrar nas Escrituras pela porta daquele que disse: "Eu sou o caminho, a verdade ea vida"
(Joo 14: 6). Para faz-lo aquecer no brilho e glria daquele que "para ns" e no
"contra ns" (Rm 8:31.); um Deus que "o SENHOR , o SENHOR , o Deus misericordioso
e compassivo, lento para a clera, cheio de amor e fidelidade, mantendo o amor para com
milhares e maldade perdoar, rebelio e pecado" (Ex 34: 6-7.); um Deus que nos predestinou
"para serem conformes imagem de seu Filho" (Rm 8:29.); um Deus que
ontologicamente, essencialmente, e fundamentalmenteAgape ( "amor"; veja 1 Joo 4: 8,
16).
H uma ameaa vermelha que atravessa o Velho eo Novo Testamentos, que une o incio
eo fim, e que revela carter fundamental de Deus. No herem mas a cruz. Seu smbolo
apocalptico dominante no a de um leo ou um lobo ou uma vbora, mas sim "o Cordeiro
que foi morto desde a criao do mundo" (Apocalipse 13: 8). Com John que do
testemunho: "Ns vimos a sua glria, a glria do nico, que veio do Pai, cheio de graa e
de verdade" (Joo 1:14).

UMA RESPOSTA A TREMPER LONGMAN III

Eugene H. Merrill
Deixe-me comear por elogiar Professor Longman para o lcida, envolvente e atraente
caso ele faz para sua compreenso do problema que este endereos de volume, um caso
com o qual estou de acordo substancial. Estou particularmente grato de sua sensibilidade
para a unidade da revelao bblica, que, entre outras coisas, exige que o Deus do Velho
Testamento seja o Deus do Novo Testamento, a singularidade histrica do Antigo
Testamento guerra santa, no obstante. A resposta seguinte, ento, lida principalmente com
diferenas de pormenor e no com as principais concepes paradigmticas.
Sagrado espao e guerra santa. Longman comea por chamar a ateno para duas
formas em que a ideologia bblica anlogo ao da ideologia extremista islmica de Osama
bin Laden, ou seja, espao sagrado e herem guerra. Por espao sagrado, ele significa que as
reas em torno de Meca e Medina que foram expandidos para incluir todos Arbia
Saudita. Assim, parte da agenda de Bin Laden a expulso de todos os ocidentais desse
pas por causa de sua contaminao daquela regio santo. Este, Longman sugere,
semelhante noo de que o tabernculo e do templo do antigo Israel, tambm foram
cercados por espao sagrado, cuja violao poderia e fez incorrer na ira de um Deus santo.
A nfase no conceito de espao sagrado muito apreciado, uma vez que , em sua
maior parte, infelizmente falta em ambientes evanglicos nonliturgical. A ideia de que Deus
est no seu santo templo e que toda a terra deve ficar em silncio diante dele uma que
precisa ser revivido. No entanto, a analogia entre a insistncia de bin Laden de que a Arbia
Saudita e outras reas devem ser libertados da poluio infiel, por um lado, ea aplicao de
genocdio cananeu por Israel por outro lado, parece um pouco exagerado, uma vez que
Canaan nunca explicitamente descrito como espao sagrado. O motivo alegado para o
julgamento de guerra santa em Cana foi a remoo das naes de Cana, a fim de liberar
espao para a ocupao de Israel, ea destruio de apetrechos e prticas religiosas pags era
eliminar os incentivos estar idolatria israelita (Deut. 7 : 1-5).

Alm disso, de Bin Laden jihad est focada na Amrica, o "grande Sat", e tem
preocupaes pouco ou nenhum territoriais. raiva cega contra um imperialismo cultural
percebida, uma cruzada terrorista que porta-vozes muulmanos responsveis repudiar
precisamente porque (dizem) que viola princpios fundamentais de sua f.
A definio de guerra santa. Como aponta Longman, o termo herem "notoriamente
difcil de traduzir," e, pode ser adicionado, o termo relacionado a guerra santa
notoriamente difcil de definir. Em seu sentido mais amplo, toda guerra uma guerra santa
(ou, mais propriamente, guerra Yahweh), pois Deus como soberano da histria se preocupa
com tudo o que transparece. Mais restrita, a guerra santa qualquer tipo de conflito em que
o Senhor explicitamente identificada como protagonista a favor ou contra o seu povo
Israel. Mas em linha com o tema deste livro, ou seja, a implementao de uma poltica de
genocdio concebido e realizado pelo Senhor e que incorporou herem como exemplos uma
condio sine qua non-Professor de Longman parecem ser demasiado vasto. Ou seja, ele
faz uso do termo guerra santa para descrever um curso de ao em que herem nunca ocorre
mesmo implicitamente.
No possvel comentar todos esses exemplos, mas os seguintes so ilustrativos. Em 1
Samuel 23: 1-6, David alcana grande vitria sobre os filisteus em Queila, embora algumas
das caractersticas comumente associadas a guerra santa ocorrer na narrativa (por exemplo,
inquirir do Senhor e a promessa da sua ajuda), a batalha no resulta em herem . O mesmo
verdade para o fiasco gibeonita (Josh. 9), onde o nico indcio de guerra santa descuido
de Israel em no consultar o Senhor (9:14). Segundo Samuel 11 tarifas no melhores como
um exemplo. H, com certeza, elementos santa-guerra (a presena da arca e a necessidade
de pureza ritual), mas estes sem herem so insuficientes para qualificar a campanha
amonita como genocdio.
O que particularmente intrigante a aplicao coerente do Professor Longman do
termo herem guerra at mesmo para as narrativas de batalha onde herem per se no
mencionado. A justificao para esta a sua admisso de que "temos vindo a
utilizar herem como um termo para descrever a conduo da guerra em Israel, em essncia,
como um sinnimo para a guerra santa ou a guerra Senhor." Mas ele passa ento a fazer a
prpria distino que ns acha que precisa ser feito, ou seja, que "na realidade, herem se
refere ao aspecto climtico da guerra divina:. a oferta dos povos conquistados e os seus
bens ao Senhor" precisamente que "aspecto climtico" que est faltando na maioria dos
exemplos de Longman.
Os exemplos do Novo Testamento tarifa pouco melhor. Parece um pouco de um trecho
de considerar exorcismos de Jesus, por exemplo, como herem guerra ou mesmo como
guerra santa. O mesmo vlido para avaliao de Paulo de engajamento vitoriosa do nosso
Senhor com as foras do mal na cruz (Col. 2: 13-15). Da mesma forma, um duramente
pressionado para ver herem na ascenso triunfal de Cristo, tal como descrito por Paulo em
sua aluso ao Salmo 68 em Efsios 4: 8.
Quando ele se vira para os textos apocalpticos do Novo Testamento, no entanto,
Longman faz uma caixa esmagadoramente convincente de herem guerra no final da
poca. Ele cita especialmente Apocalipse 19: 11-21, e embora ele descreve a cena l como
"uma descrio altamente simblico do juzo final", ele no deixa dvidas quanto sua
factualidade histrica. Ele se conecta corretamente a vinda de Jesus como guerreiro divino
com passagens santa-guerra do Velho Testamento e com a sua violenta oposio de e
conquista do "guerreiro profana conhecido como a besta em Apocalipse 13: 1-10." Desta
forma, o novo Testamento d provas de uma continuidade santa-guerra com o velho.
Concluso. No seu conjunto, Professor Longman mudou a discusso da guerra santa
Antigo Testamento para a frente de uma forma mais convincente e til. A resposta
oferecido aqui tem mais a ver com os pontos finos de definio do que com o seu
argumento geral para a continuidade espiritual do tema da guerra santa do Antigo

Testamento para o Novo. Eu me encontro em substancial acordo com as partes da sua

apresentao que abordam as questes centrais.
Dois pontos que ele enfatiza parece digno de ser repetido aqui: a insistncia de que o
Deus do Antigo Testamento o Deus do Novo, mesmo em seu papel de guerreiro divino; ea
ligao entre a aplicao do herem para os cananeus histricos e s naes escatolgicas
que provaram ser irremediavelmente impenitente e, portanto, legitimamente condenado
destruio eterna. Citando conceito de Meredith Kline "tica de intruso", Longman
observa que "no devemos se surpreender que Deus ordenou a morte dos cananeus, mas
devemos ficar com espanto que ele permite que qualquer pessoa ao vivo . A conquista [de
Cana] envolve a intruso da tica do fim dos tempos, a consumao, para o perodo de
graa comum. Em certo sentido, a destruio dos cananeus uma prvia do juzo final
"(nfase dele). Com esta hermenutica da guerra santa em que nos encontramos acordo
saudvel.

UMA RESPOSTA A TREMPER LONGMAN III

Daniel L. Gard
anlise do tema de Tremper Longman talvez o mais prximo de minha
prpria. Apesar de sua compreenso do modo de continuidade tem, neste livro, foi rotulado
como "espiritual", sua manifestao mais impressionante "escatolgico". Minha prpria
leitura da contribuio de Longman , portanto, em grande parte de acordo. No entanto,
existem alguns pontos um pouco menores que elevaria como a necessidade de maior
reflexo e pensamento entre as comunidades crists.
(1) Gostaria de saber se os terroristas contemporneos, tais como bin Laden, de facto,
estendeu Antigo Testamento (ou mesmo do Alcoro) conceitos de espao sagrado para a
pennsula da Arbia Saudita.Certamente Islam afirma que Meca e Medina so lugares
sagrados e, ao mesmo tempo, mantm o Antigo Testamento para ser uma espcie de
Escritura. Mas no h nenhuma evidncia em aes ou palavras que Antigo Testamento
guerra e seu prprio bin Laden jihad tm ligaes directas. Religio tornou-se a autojustificao para bin Laden e outros terroristas, mas no corao seus motivos so mais
poltica do que religiosa.
Isso significativo, em grande parte para a nossa compreenso teolgica dos atos de bin
Laden e outros executores modernos de genocdio. Eu diria que a marca do Isl de Bin
Laden, como alguns ramos do cristianismo, identifica erroneamente a relao entre o reino
de Deus e principados terrenas. Aqueles que iria matar seres humanos em nome de Deus
tomaram sobre si mesmos e seu eleitorado poltico um papel reservado no Novo
Testamento para o Estado, e no o povo de Deus. Eu argumentei em meu prprio artigo que
o antigo Israel foi exclusivamente a Igreja eo Estado, um status que pode ser reivindicado
por nenhuma outra entidade poltica . Este no um erro de identificao incomum, como
a prpria histria crist d provas (as Cruzadas ou a Inquisio, para citar apenas dois).
Eu levantar esta questo no criticar bela contribuio de Longman, mas sim para
complementar sua anlise, sugerindo que a relao entre Igreja e Estado radicalmente
diferente para o antigo Israel do que para qualquer outra nao. O que se diz do Isl de Bin
Laden to disse validamente de "lunticos do cristianismo", o que, claro, Longman faz
precisamente.
(2) Tremper Longman levanta um ponto importante sobre o que muitas vezes uma
realidade difcil para os leitores cristos do Antigo Testamento. Ele afirma, em relao
Jeric e Ai:
Em concluso, devemos salientar que a Bblia no entende a destruio dos
homens, mulheres e crianas dessas cidades como uma matana de inocentes. Nem

mesmo as crianas so consideradas inocentes. Eles so todos parte de uma cultura

intrinsecamente mau que, se permitido viver, seria moralmente e teologicamente
poluir o povo de Israel.
Esta observao teolgica precisamente que a antropologia crist clssica expressa na
doutrina do pecado original. A coisa surpreendente que no Jeric e Ai foram
destrudos. A coisa surpreendente que toda a humanidade, incluindo o antigo Israel e
todos os outros filhos de Ado, no foi destruda. Para aqueles que sustentam que o batismo
o sacramento da regenerao, a incluso de crianas at mesmo na necessidade de
batismo aparente. No final, todos aqueles que esto fora de Cristo encontraro o mesmo
destino que os adultos e crianas de Jeric e Ai. S aliana monergstica de Deus pode
alterar esse destino. Se cananeus, israelita, ou gentio Christian, todos so pecadores e ficar
sob uma sentena de morte.
(3) claro, o prprio Longman declara enfaticamente a idia de que pela graa que
ningum vive. Trabalhando com a "tica de intruso" de Meredith Kline, ele comea o
processo de compreenso da discusso de genocdio cananeus a partir da perspectiva da
graa. Com as restries de espao, compreensvel que Longman no pode lidar
plenamente com a questo que ele levanta sobre "como um Deus amoroso pode exercer
qualquer tipo de sano para com os mpios."
Talvez um ponto de partida para uma discusso mais aprofundada e reflexo tem a ver
com a natureza do prprio Deus. Entre seus atributos que ele ao mesmo tempo amoroso
e justo. Normalmente, o pensamento teolgico popular, tende a tornar os dois mutuamente
exclusivos. Se Deus amor, como ele pode exercer a justia, especialmente se esse decreto
da justia parece contradizer o que percebemos como "amor"? Aqui eu gostaria de sugerir
que o aparente conflito tem mais a ver com as nossas limitaes como seres humanos do
que com qualquer conflito real. Ambos seu amor e sua justia so reais e puro.
Assim, "tica de intruso" de Kline e seu entendimento de destruio do Antigo
Testamento dos cananeus como antecipa o acrdo final extraordinariamente til para se
confrontar com o que para muitos um dilema tico. A justia de Deus se manifestar
perante o universo no ltimo dia, assim como foi contra os cananeus. Mas aqueles com
quem Deus estabeleceu sua aliana de graa vai viver. Deus injusto em preservar os
israelitas e destruir os cananeus, especialmente porque todos pecaram e igualmente
merecem condenao? Se ele aparece assim, a questo no de justia de Deus, mas da
falibilidade humana e incapazes de compreender plenamente os caminhos de Deus.
Para expressar o dilema tico de outra forma, gostaria de pedir uma pergunta de
teologia histrica Luterana (se outros sistemas teolgicos lutam com isso, eu no tenho
certeza). Essa pergunta : Por que uma pessoa salva e outra no? Ser que porque existe
no prprio Deus um amor de uma pessoa, mas um dio de outro, e, portanto, ele salva a
quem ama e destri o que ele odeia? Tal posio contraria a posio bblica claro que Deus
deseja para todos os homens sejam salvos. Ou porque h uma distino entre as duas
pessoas? Um talvez busque a Deus, eo outro no. Aqui, tambm, um conflito com o
ensino da Bblia. Afinal de contas, no Escritura ensina que todos pecaram? H quem faa
em retido?
A questo de saber por que uma pessoa salva e no outro simplesmente irrefutvel, e
por isso tem sido chamado de "cross do telogo." Longman sabiamente evita responder
pergunta em sua permutao decorrente da pergunta perturbadora: "Por que o cananeus? ...
Aqui, como J, que so deixados sem resposta a respeito de porque o sofrimento trata de
um e no outro. "Este um paradoxo da teologia bblica, especialmente agudo quando a
prpria Escritura no fornece uma resposta para a pergunta. Na minha opinio, o pensador
cristo deve simplesmente ficar em silncio, como Deus est em silncio. Ao faz-lo,
podemos afirmar que a sua justia justo e seu amor compassivo so verdadeiras.

(4) mais aprecio negociao simples e clara de Longman com os textos relevantes do
Velho Testamento. Existem alguns pontos, no entanto, que merecem uma discusso mais
aprofundada. Por exemplo, foi a recusa de Urias para dormir com sua esposa realmente
fundamentado na israelita Escritura (Lev. 15: 11-18) e no no que Longman se refere como
"bravata tpica do guerreiro"? motivo declarado de Urias por sua recusa no o cdigo de
culto, mas sim as condies de vida comparativos de seus companheiros, bem como a arca
em si estar em uma tenda (2 Sam. 11:11). Grande parte do antigo Oriente Prximo realizada
cdigos de guerra semelhantes, e hitita fundo de Urias poderia muito bem ter sido a
motivao suficiente para a sua recusa. Se assim for, o contraste entre o hitita Urias eo rei
israelita David ainda mais pronunciada. Uriah operado a partir de uma tica mais elevada
do que David apesar do fato de que David tinha prpria Palavra revelada do Senhor.
O artigo de Longman tende a enfatizar a natureza cooperativa da guerra de Israel em
vez de os incidentes em que Jav lutas sem a cooperao humana. A maioria dos textos, na
verdade, falo dessas guerras como sinrgicos, isto , como um esforo de cooperao por
parte do Senhor e Israel. Ainda assim, existem textos significativos que atribuem a vitria a
guerra ao Senhor sozinho (ver especialmente Ex 15: 1-21; 2 Crnicas 20; 32..); ou seja, eles
so monergstica (o Senhor lutando sozinho, sem a cooperao humana). Em ainda outros
casos, o Senhor luta ao lado de seus anjos, um cenrio tomado por literatura apocalptica e
encontrado em descries do Novo Testamento sobre a vitria escatolgica final.
(5) Um ltimo ponto pode ser feita. Na discusso sobre o Longman "Fase 5: A Batalha
Final", ele afirma que "quando Jesus voltar novamente, ele ir completar a vitria
assegurada pela sua morte na cruz." Aqui, eu gostaria de sugerir que ns no pensar em
volta de Jesus como a concluso de sua vitria conquistada no Calvrio; ao invs, a Pscoa
a concluso de que a vitria. na Pscoa que o pecado ea morte eo inferno foram
derrotados. Em outras palavras, a vitria j est ganha. O ltimo Dia e seu julgamento
sobre os vivos e os mortos e a imposio final da herem a manifestao da vitria
conquistada no Calvrio e selado na Pscoa.
Minhas reaes ao artigo de Tremper Longman so esmagadoramente positiva. H
pontos em que eu encontrar desacordo, embora sejam mais pontos de nfase ao invs de
direo. Agradeo-lhe por seu trabalho perspicaz