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A Eucaristia
1
est no centro da misso da Igreja e a misso da Igreja tem
no seu centro a Eucaristia. Este podia ser o resumo da exortao apostlica
ps-sinodal Sacramentum Caritatis. Eis as suas palavras: Aquilo que o
mundo tem necessidade do amor de Deus, de encontrar Cristo e de acre-
ditar nEle. Por isso, a Eucaristia fonte e pice no s da vida da Igreja, mas
tambm da sua misso () A prpria instituio da Eucaristia antecipa
aquilo que constitui o cerne da misso da Igreja: Ele o enviado do Pai para
a redeno do mundo (Jo 3, 16-17; Rm 8, 32)
2
. Esta afirmao central do
texto recolhe o seu propsito inicial, antropolgico e pastoral: mostrar a Eu-
caristia como sacramento da caridade, daquela caridade que o Cristo instau-
rou na sua Pscoa, quando amou at ao fim (Jo 13, 1). a oferta amorosa
1
O principal contedo deste texto provm de uma reflexo feita ao Clero da Diocese do Porto. Com muito
gosto o vemos publicado no volume de homenagem ao Reverendo Professor Henrique de Noronha Galvo e o
submetemos aos leitores da Didaskalia.
2
BENTO XVI, Exortao Apostlica Ps-sinodal Sacramentum Caritatis, n. 84. O texto oficial latino en-
contra-se em: AAS 99 (2007) 105-180. Citamos a verso portuguesa disponibilizada no Stio Informtico da Santa
S, usando as iniciais SC seguidas do nmero.
didaskalia xxxviii (2008)2. 311-326
A Eucaristia e a Misso da Igreja
Uma reflexo sobre a Sacramentum caritatis de Bento XVI
Jorge Teixeira da Cunha
Faculdade de Teologia (UCP) Porto
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SC, 2.
de Deus que encontra e justifica a constituio ntima de cada ser humano,
faminto e sedento de verdade e de liberdade
3
. Anote-se, desde j, a evidn-
cia da antropologia agostiniana, segundo a qual o que constitui o ser humano
o desejo ardente da vida e da verdade, que muito comum no pensamento
teolgico do nosso actual Papa. Por outro lado, tal como na Encclica Deus
amor, o propsito do texto no o de propor uma verdade abstracta, vi-
sando a inteligncia do homem, mas o de mostrar uma verdade do amor
que , ao mesmo tempo, a essncia de Deus e a essncia do homem. Esta ver-
dade do amor eternamente disponvel, visibilizada e realizada na incarnao,
suscita o desejo de comunho de todos os seres humanos. Cremos que
muito importante este ponto de partida, tendo em conta sobretudo o sentido
experiencial e esttico predominante na cultura em que vivemos.
O sacramento da Eucaristia compreende-se no centro desta dinmica
de encontro pessoa a pessoa em que Deus procura o homem numa histria
de salvao multiforme e o homem procura Deus, mais ou menos atenta-
mente, s vezes equivocadamente. A Eucaristia o sacramento da contnua
disponibilidade e oferta de Deus incerta procura humana. A Deus
aprouve reunir em Igreja aqueles que, em Cristo, vo encontrando Deus e
o seu Reino. A misso evangelizadora, santificadora e congregadora da
Igreja encontra aqui o seu sentido e o seu estatuto. A Eucaristia a forma
contnua de apario pascal que desperta a f em Jesus e institui a Igreja
como comunidade de abertura ao Reino.
A misso da Igreja e a Eucaristia tm de ser pensadas e vividas segundo
este projecto. Mas nem sempre a Eucaristia e a misso tm sido pensados
deste modo. O prprio documento hesita quanto a tirar todas as conse-
quncias deste propsito geral, assim brevemente enunciados. Vamos ten-
tar enumerar, primeiramente, alguns caminhos com pouca utilidade para
compreender a Eucaristia e a misso da Igreja, na base dela.
Compreender a Eucaristia a partir do Mesmo
Existe um caminho metdico para compreender a Eucaristia que se
manifesta incapaz de a atingir na sua mais decisiva realidade. Chamamos a
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esse caminho uma compreenso a partir do Mesmo, usando uma lingua-
gem comum na filosofia actual e que desse modo explica a tentativa de ilu-
minar a realidade a partir dos recursos do sujeito e de uma razo solipsista.
Entre as variantes desse caminho, podemos lembrar os que partem da
transformao do po e do vinho, do sentido fraterno da comunidade reu-
nida, da comunicao estabelecida entre os crentes e Deus, segundo o mo-
delo dos mistrios da histria das religies, ou mesmo da simblica
sacrificial do Antigo Testamento
4
. Esses caminhos tm as suas vantagens
pedaggicas, mas falham o propsito de entrar no sentido mais profundo
da Eucaristia. E podem-se ver algumas consequncias teolgicas dessa defi-
ciente colocao do problema.
Partindo desses caminhos, v-se a Eucaristia como uma realidade iso-
lada no conjunto do mistrio cristo. A realidade crist feita de palavra,
sacramentos, misso, mas cada coisa destas pode ser vista independente-
mente das outras. Na vida pastoral, v-se esta desarticulao, por exemplo,
na prtica de adorar o Santssimo e a seguir celebrar missa, no mesmo es-
pao ou de isolar, na celebrao, uma inteno de aco de graas a Nossa
Senhora ou aos santos. A mesma coisa visvel no acto frequente de cele-
brar pelos mortos e pelas almas do Purgatrio ou nas intenes pelo bom
xito das colheitas ou para pedir chuva no contexto de carncia de gua. Se-
ria incorrecto dizer que estas prticas no podem ser reconduzidas a um
universo de sentido. Mas necessrio encontr-lo mais a montante.
Mais exemplos se podiam dar, assim de forma avulsa, entre os quais
este que consiste em ver a Eucaristia como o sacramento da presena de
Cristo no tempo da Igreja, um sacramento celebrado na ausncia do Se-
nhor, entre a sua primeira vinda e a sua ltima vinda. Mas, como pode o
tempo da Igreja ser o tempo da ausncia de Cristo? A Eucaristia, pelo con-
trrio, a celebrao da sua presena e da aco do Esprito Santo que con-
duz a histria e lhe d uma densidade salvfica.
Continuando a mostrar alguns exemplos de viso incorrecta, nota-se a
referncia a que a Eucaristia uma refeio escatolgica, no sentido de
uma antecipao da escatologia em que Cristo ser tudo em todos. Este
modo de ver pressupe que o futuro escatolgico totalmente incomuni-
4
F.-X. Durrwell (1912-2005), o estudioso do mistrio pascal de Cristo, enumera esses caminhos na sua
obra: LEucharistie, sacrement pascal (Paris, Cerf, 1981), p. 12-26.
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cvel com o tempo presente e com a histria terrestre de Jesus. Alm disso,
esta lgica coloca a Parusia de Cristo como uma manifestao final de
Cristo que no tem outro significado salvfico que no seja encerrar a his-
tria da salvao. Mas no encontra nenhuma relao com a primeira nem
com a segunda vinda de Cristo.
H tambm uma compreenso difundida segundo a qual a Eucaristia
reactualiza a aco salvadora de Jesus, porque d aos fiis acesso ao tesouro
de mritos que adquiriu para ns o sacrifcio da cruz. uma afirmao
cheia de mal-entendidos. Mas, os mritos no so exteriores pessoa de Je-
sus nem podem ser distribudos como quem reparte um bem armazenado.
Isso uma viso da obra redentora sem referncia ressurreio.
Alguma espiritualidade afirma que, na Eucaristia, os crentes adquirem
fora para a misso at ao martrio. A Eucaristia vista como o alimento
dos que desejam Deus ardentemente, como o po dos fortes que partem
para a misso. Neste sentido, a Eucaristia um exemplo para o apostolado.
Mas um exemplo meramente exterior.
Perdoe-se o carcter pouco articulado destes exemplos. Mas eles mos-
tram um universo dentro do qual impossvel compreender a riqueza do
mistrio cristo. Toda esta religiosidade justaposta sinal de uma desarticu-
lao do mistrio da f e falha a compreenso da centralidade da Eucaristia.
Esta prtica revela um pensamento tabu, um individualismo e um devocio-
nismo, vestgios de uma religiosidade primitiva, alheia a um pensamento
verdadeiramente teolgico, quer dizer a um pensamento a partir do Outro.
A Instruo, pelo contrrio, diz-nos com muita fora: O sacramento do
altar est no centro da vida eclesial; graas Eucaristia, a Igreja renasce
sempre de novo () Testemunha-o a prpria histria da Igreja: toda a
grande reforma est, de algum modo, ligada redescoberta da f na pre-
sena eucarstica do Senhor no meio do seu povo
5
. Vamos tentar alguns
caminhos dessa redescoberta para os dias de hoje.
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Compreender a Eucaristia a partir do Outro
F.-X. Durrwell escreve: Tal o mtodo: para compreender necess-
rio partir do mistrio de que a Eucaristia expresso, de que a visibilidade
nas realidades deste mundo
6
. O caminho para abrir o tesouro da Eucaris-
tia s pode ser este do Outro presente no crente e celebrado na Igreja. Va-
mos apontar alguns passos para um diferente pensamento teolgico da
Eucaristia.
2.1. Vamos comear por esclarecer o caminho para uma diferente con-
siderao doutrinal da Eucaristia. O filsofo Michel Henry, na sua obra
pstuma Paroles du Christ
7
, d-nos algumas sugestes definitivas de ideias
suas que parecem muito teis para colocar de outro modo a centralidade da
Eucaristia. Ele prope que se tenha em conta uma dimenso esquecida da
linguagem que justamente ser linguagem da vida. De que se trata? De
maneira breve, trata-se de afirmar uma outra origem da palavra, no apenas
a palavra que refere o visvel, maneira do Logos grego, mas uma palavra
cuja origem a prpria Vida. Eis o que escreve: Com o cristianismo surge a
intuio inaudita de um outro Logos um Logos que uma revelao, no
j a visibilidade do mundo simplesmente, mas a auto-revelao da Vida.
Uma palavra cuja possibilidade a prpria vida e na qual a vida fala de si
mesma, revelando-se a si mesma na qual a nossa prpria vida se diz cons-
tantemente a ns
8
. A esta luz, podemos dizer que o modo teolgico de
compreender a Eucaristia, que expusemos anteriormente, devedor do Lo-
gos grego da visibilidade e ignora totalmente a linguagem da Vida.
Para se compreender melhor o que se acaba de dizer, vejamos breve-
mente quais so as caractersticas desta linguagem da Vida. Estas vm luz
por comparao com as caractersticas da linguagem do mundo. Esta l-
tima fala de algo que lhe exterior, das coisas, que incapaz de criar.
Mesmo assim, resta-lhe a possibilidade de mentir ou de dissimular. A com-
plexidade da ligao entre realidade e linguagem objecto da hermenu-
tica, que desempenhou um to importante papel na cultura moderna.
Porm, a linguagem da Vida encontra-se a montante desta problemtica
6
DURRWELL, LEucharistie, 33.
7
M. HENRY, Paroles du Christ, Paris, Seuil, 2002.
8
Ibid., 94.
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hermenutica. Segundo o pensar de M. Henry, a palavra da Vida uma
palavra de verdade, pela sua diferente origem que no a representao
do real. Esta palavra a palavra do sofrimento, ou da alegria, do desespero,
ou de situaes antropolgicas semelhantes, nas quais no h distncia en-
tre o vivido e o enunciado. Nestas situaes que se fazem palavra, a Vida re-
vela-se a si mesma na prpria experincia de sofrer, de jubilar, de agonizar.
Ao contrrio da linguagem do mundo, que refere uma realidade exterior a
si, a palavra do sofrimento no disserta sobre o sofrimento; adjacente ao
sofrimento. Claro que algum pode mentir, dizendo que sofre sem ser ver-
dade. Mas nesse caso j estamos na linguagem do mundo.
Cremos que esta ideia tem muito interesse para uma teologia da reali-
dade eucarstica. que a verdade da palavra da Vida no vem da palavra.
Pelo contrrio, vem da prpria auto-revelao da Vida. A possibilidade da
palavra da Vida vem da prpria Vida. Deste modo, no h diferena entre
a palavra e o que ela diz, entre o dizer e o dito, entre o enunciado e a enun-
ciao. Michel Henry relaciona estas concluses com a sua compreenso
das fontes joaninas do cristianismo, segundo as quais se mostra a sua origi-
nalidade: a relao entre a Verdade e a Vida. A Vida Verdade porque se re-
vela a si mesma, colocando o fundamento de toda a verdade possvel. No
seria evidente que toda a teologia da Eucaristia devia comear por aqui?
claramente afirmada uma ligao entre mstica e teologia.
Como se processa esta auto-revelao mediante a qual a Vida fala de si
mesma? Ao contrrio da linguagem do mundo, que refere a exterioridade e
a indiferena moral, a palavra da vida um sentimento, uma pattica, me-
diante a qual a vida se experimenta e se exprime a a si mesma. A palavra-
vida no necessita de sinais (signos) diferentes de si para se fazer ouvir. Ela
fala sem sair de si. A este falar sem sair de si, M. Henry chama imanncia.
Esta uma afectividade originria, uma subjectividade pattica que se ex-
perimenta e se exprime na imediatez e na indistncia do significado. Sobre
a Eucaristia e sobre a misso da Igreja pode haver uma linguagem do
mundo. Vimos como errtica e perifrica em relao ao mistrio. neces-
srio faz-lo preceder, primeiramente, de uma Palavra de Vida, de um sen-
timento de f. De uma experincia fundadora da palavra. Antes disso,
vamos ainda fazer duas observaes complementares, de ordem espiritual e
moral, que nos podem igualmente ajudar a situar a questo.
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2.2. Uma espiritualidade eucarstica muito necessria para pensar a
misso da Igreja radicada na Eucaristia. Mas tambm essa necessita de ser
vista a uma luz diferente do habitual. A teologia espiritual necessita, por sua
vez, de passar do universo do Mesmo ao universo do Outro, para continu-
armos na lgica do nosso propsito. Segundo Emmanuel Levinas, ocorre
pensar o desejo humano para l do binmio desejo necessidade. Par-
tindo como Descartes da ideia de Infinito presente no esprito do homem,
ele vai propor uma revoluo no pensamento do desejo humano. Este no
vai ser visto, como tradio desde Plato, a partir da ideia de carncia
procura de satisfao. A origem e a lgica do desejo tem de partir, no da
ideia de necessidade, mas do no-lugar do Outro que sempre desperta o de-
sejo sem nunca o colmar em definitivo. O infinito no finito, o mais no
menos que se realiza pela ideia de Infinito, produz-se como desejo. No
como um desejo que a posse do Desejvel apazigua, como o Desejo do In-
finito que o desejvel suscita, em vez de satisfazer
9
. A partir daqui se pensa
a linguagem, no como a ideia do Outro em mim da analogia clssica,
mas como o vestgio do Infinito que eleva o sujeito at contemporanei-
dade do Outro, no seu mistrio insupervel. Mesmo que Levinas j no nos
acompanhe nesse passo, dada a sua ascese e renncia em relao a exprimir
o mistrio do Outro, cremos que esta ideia muito importante para com-
preender a orao crist e a participao eucarstica. que a Eucaristia
uma forma permanente de apario pascal em que Cristo glorioso condes-
cende at se tornar prximo do crente, suscitando o seu desejo de comu-
nho, desejo e comunho na qual lhe dada a vida filial e a vida
simplesmente.
2.3. Seria necessrio dizer ainda uma palavra diferente sobre o pensa-
mento tico. Tambm a tica necessita ser pensada a partir da ptica do
Outro. Desde o perodo clssico que a tica foi pensada com base na onto-
logia. O refro soa deste modo: Torna-te aquilo que s!. Na linha que es-
tamos a seguir, a tica tem igualmente de ser concebida de outro modo
que ser, ou seja, como hospitalidade do Outro, que cura, que eleva. Por
isso, a tica comea e consuma-se na caridade que, antes de ser um manda-
9
E. LEVINAS, Totalidade e Infinito, Lisboa, Ed. 70, 1988, 37. Cf. I. BAPTISTA, Capacidade tica e desejo
metafsico. Uma interpelao razo pedaggica, Porto, Afrontamento, 2007, 110-148.
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Sobre este assunto, cf. DURRWELL, LEucharistie, 35-75.
mento, uma relao. A Eucaristia celebrao contnua da caridade, dessa
proximidade de Cristo cuja companhia a origem da liberdade e do bem.
Esse o outro nome da graa que livra do pecado pessoal e social.
A Eucaristia e misso da Igreja no se compreendem a partir de si mes-
mas. necessrio olhar o Outro porque a se encontra a origem do dis-
curso, da espiritualidade e da tica.
A Eucaristia e o Mistrio Pascal
A Eucaristia compreende-se, pois, a partir de algo que a precede. Com-
preende-se a partir do prprio mistrio pascal de Jesus, no a partir do po e
do vinho, nem da assembleia reunida, nem da simblica dos seus elementos,
nem do Antigo Testamento e da histria das religies com a sua teoria do sa-
crifcio. Tudo isto que se compreende a partir do mistrio pascal de Jesus
10
.
A Eucaristia compreende-se a partir de dentro, atravs da palavra-vida que se
manifesta na f. Este ponto fundamental para o nosso propsito. Este
ponto no geralmente tido em conta na teologia nem na filosofia.
O que o mistrio pascal? Normalmente, responde-se que o processo
pelo qual Deus redimiu, em Cristo, os pecados da humanidade. Mas isso
uma viso muito pobre. O mistrio pascal o mistrio de Jesus ele prprio
que no drama da sua existncia de morte, ressurreio e manifestao ao
mundo, consumado na sua identidade humana e divina. Esta afirmao
necessitaria de uma grande explicao. Como a no podemos fazer, vamos
aludir a alguns aspectos que esto implicados nela.
O primeiro que ocorre dizer que a Pscoa de Jesus a incarnao levada
sua plenitude. Deus amou de tal maneira o mundo que lhe deu o seu Fi-
lho (Jo 3, 16). Na sua morte ressuscitante, o Filho de Deus est total-
mente no mundo. A Pscoa de Jesus a incarnao consumada e eternizada
e , igualmente, a parusia (epifania, manifestao) definitiva, eterna, final.
E qual o sentido da morte de Jesus? Jesus no morreu pelos nossos pe-
cados? Antes de chagar a, necessrio afirmar que a morte de Jesus tem um
significado existencial para ele prprio. o acto supremo da sua liberdade
humana, o momento em que Ele o Filho de Deus no mundo. A Pscoa
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de Jesus obra do Esprito Santo, segundo o testemunho do Novo Testa-
mento (Cf. Hb 9, 14). O Esprito Santo aco, glria, santidade. Por isso,
a histria de Jesus, eternizada na sua morte comunho com o Pai, ins-
taura na histria do mundo o lugar da salvao e da criao. Nos seus ges-
tos e palavras a prpria histria de Deus com o homem que acontece e se
faz visvel.
E ento a redeno? A morte de Cristo no uma morte por ns e pelo
mundo, no um sacrifcio redentor? A morte de Jesus a redeno do pe-
cado num sentido diferente. Ocorre entend-la de outro modo que no
seja uma explicao feudal da imagem bblica do preo do resgate. Cristo
o nosso resgate na medida em que viveu livremente uma existncia de
aproximao ontolgica a Deus, sem pecado e sem fracasso
11
. Ele reparte
connosco a redeno que nos inclui na comunho ressuscitada com a sua
pessoa. O pecado o fracasso da liberdade. A sua superao o robusteci-
mento da liberdade.
A Eucaristia presena do Senhor sua Igreja, manifestando-se-lhe a
partir da dimenso escatolgica do mundo em que habita na sua ressurrei-
o. Entregando-se-lhe no acto supremo de amor, Cristo a origem da f e
da Igreja. A origem da eucaristia a forma de presena do Ressuscitado, se-
gundo a capacidade simblica humana de comunicar e de compreender. A
espiritualidade eucarstica tem a sua raiz na comunicao da vida em abun-
dncia que desperta e cumula o desejo de comunho e de liberdade. No se
pode compreender a Eucaristia sem esta referncia ressurreio. De um
modo geral, a Eucaristia compreendida somente em relao morte de
Jesus. Mas isso uma compreenso imperfeita e recente. Pois desde a Idade
Mdia que h testemunhos noutro sentido. O corpo de Cristo tornou-se
eucaristia pelo facto da ressurreio
12
. Demos ainda um passo adiante.
Cristo origem da Misso da Igreja
Como podemos compreender que a Pscoa de Jesus a origem da
misso da Igreja? Na sua Pscoa, Jesus glorificado em Deus e enviado ao
11
Jesus era de natureza humana e divina desde o seu nascimento. Mas humanamente quer dizer ao longo
de uma histria.
12
PASCCIO RADBERTO, De corpore et sanguine Domini, V, 24, CCL CM, 16, 32.
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SC, 51.
14
DURRWELL, LEucharistie, 165.
mundo. na sua pessoa, mais do que na sua palavra de mandato apostlico,
que Jesus o Evangelho para o mundo e a salvao do mundo. A Eucaristia
uma forma permanente de tomar no envio pessoal do Filho de Deus ao
mundo. Isto pressupe que a incarnao no acaba com a morte e ressurrei-
o de Jesus. A incarnao definitiva. Na Pscoa de Jesus, Deus fica eterna-
mente no mundo e um homem habita eternamente na Trindade. Por isso,
dizemos que na sua ressurreio, Jesus o eschatn do mundo, o centro
por vir da histria, onde tudo comea e onde tudo se consuma. Na Eucaris-
tia, Jesus visita a sua Igreja desde esta dimenso de profundidade e de porvir
que, no entanto, pertence ao mundo como sua plenitude.
A Igreja misso e tem misso, na prpria misso de Jesus. A misso
algo que tem que ver com uma comunho pessoa a pessoa, a pessoa do crente
e a pessoa de Jesus. Jesus quem evangeliza o mundo. Jesus que salva o
mundo. Ao crente dado viver com Jesus esse mistrio de salvao do mundo.
Tudo no mistrio cristo de ordem pessoal e de ordem da relao. No h
bem salvfico que no seja relacional. A misso da Igreja tem de ser pensada
neste contexto geral e fundamental. A Eucaristia pois um sacramento de pre-
sena, de presena do Senhor no seu sacrifcio humanizante e criador, e de co-
munho dignificadora e congregadora dos filhos e filhas de Deus.
A Sacramentum Caritatis mostra o sentido missionrio da Eucaristia
em vrios lugares. Nomeadamente, no comentrio que faz expresso tra-
dicional Ite missa est
13
. Essa expresso, que era uma despedida dos cate-
cmenos e uma despedida do povo, evoluiu para um expedir em misso.
Como explicar que a misso de Jesus seja a misso do crente e a misso
da Igreja?
A Igreja um s corpo com Aquele que por ns se tornou redeno
(Cf. 1 Co 1, 30). A obra da redeno foi realizada inteiramente na Pscoa
de Jesus. Mas a Igreja associada pessoa de Jesus, nesta aco redentora
em favor de todos. Notemos que entre Cristo e Igreja no h distino de
funes, embora haja uma prioridade absoluta da aco de Jesus e uma de-
pendncia total da Igreja. A Eucaristia o sacramento dos esponsais da
Igreja e da sua maternidade universal. Unida ao Senhor num s corpo, na
partilha da sua morte e ressurreio, ela d muito fruto em conjunto com
o esposo
14
. A mstica Teresa de Lisieux compreendeu esta dimenso
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quando escreveu: Ser a tua esposa, Jesusser pela minha unio contigo, a
me das almas
15
.
Entre Cristo e a sua Igreja existe, portanto, uma relao de indistncia
(cf. Gl 2, 20). A presena, a palavra, a comunho de Cristo so totalizadas,
na dimenso definitiva da realidade em que vive. No so, porm, nem de
longe, totalmente assimiladas pela Igreja deste mundo. Da a diferena.
Podemos entender melhor isto se pensarmos na comunicao dos santos. A
Eucaristia instaura a comunho dos santos, numa relao de indistncia en-
tre os seres humanos: Todos sois um s em Cristo Jesus (Gl, 3, 23).
Essa indistncia no uma fuso. Pelo contrrio, uma comunho que glo-
rifica a identidade recproca, como pessoas distintas e comunicantes. O
mesmo se pode dizer da palavra apostlica. D-se uma traduzibilidade da
palavra de Deus que se faz palavra apostlica, do mesmo modo que, nas
origens da Igreja se fez palavra inspirada. A comunho dos santos baseia-se
num princpio libertador do mal e da diviso que impede a comunicao
(pessoal, social e poltica) e o servio entre os seres humanos. A Eucaristia
a expresso e a vivncia sempre mais aprofundada desta promessa. Estarei
sempre convosco (Mt 28, 20).
A Misso proftica e apostlica da Igreja
A testemunha, o apstolo, sempre quem viu o Senhor na sua ressur-
reio. Seja qual for o tempo em que vive. Ora a Eucaristia um sacra-
mento parsico, uma forma permanente de apario pascal. Ningum
testemunha por interposta pessoa. necessrio, de modo anlogo com os
Apstolos da primeira hora, ver e encontrar o Senhor. O martrio rene es-
tas duas dimenses: proximidade com Cristo; pertinncia do sinal. Na Eu-
caristia, os fiis so o corpo de Cristo, e sendo-o, so mediadores da
presena de Cristo ao mundo e da palavra de Cristo para o mundo. O fiel
encontrado, consagrado e enviado num s movimento. Aqui tem origem
a eficcia evangelizadora. O apostolado no um ofcio de propaganda ex-
terno pessoa. a palavra do Esprito que vem ao esprito da pessoa apos-
tlica, por muito pobre que seja a sua palavra audvel.
15
Cit. in Ibid., 166.
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Mas h outro apostolado de profundidade, alm deste mais imediato. A
Igreja visvel nunca atingir toda a humanidade. Mas o Cristo, na sua Ps-
coa, encontra-se no corao do mundo. A o acontecimento da salvao
eternamente disponvel. Mesmo desconhecido de muitos seres humanos,
o parceiro mais ntimo, o princpio em quem, e para quem, todos os seres
foram criados. por ele que cresce o desejo do bem, a conscincia moral, o
baptismo de desejo de muitos na hora da morte. Na humanidade glorificada
de Jesus, primognito de toda a criatura (Cf. Cl 1, 15-20), habita corporal-
mente a plenitude da divindade (Cf. Cl 2, 9). Os fiis que tomam parte na
Eucaristia no so os nicos que se salvam, mas so os nicos que o sabem
desde j. A Eucaristia incorpora os fiis a Cristo na sua proximidade univer-
sal, no acontecimento da salvao de todos. A Eucaristia celebrada no con-
texto da Igreja mas o ligame ao corao do mundo. Ela distingue dando o
privilgio da conscincia e da proximidade salvfica universal.
Digamos, neste contexto, uma palavra sobre o sentido da orao de in-
tercesso, muito frequente por ocasio da celebrao eucarstica. H um
sentido em que a orao de intercesso no tem sentido. o de informar
Deus. No tem sentido pedir a Deus o que ns prprios devemos fazer! Isso
alijar as responsabilidades, que pode ser mpio se transferirmos para Deus
a responsabilidade das coisas ms que h no mundo e que so culpa nossa.
Mas h outro sentido que positivo. A orao uma subida para Deus
Elevatio (m)entis ad Deum (S. Boaventura). Assim a redeno. uma
splica ouvida por Deus em relao a Cristo e em relao a todos os que es-
to em Cristo. Unida a Cristo, a Igreja compartilha com o seu Senhor o
mistrio da splica criadora e redentora e da sua cumulao.
Essa orao deve ser feita igualmente em favor dos mortos. Como?
Cristo salva os homens permitindo-lhes morrer da sua (de Cristo) prpria
morte pessoal. A morte que um completo acto de liberdade e de amor. A
Eucaristia a comunho do corpo entregue por vs. A morte de Jesus
uma descida aos infernos, ou seja, no encontro com todos os homens na
sua morte. Igreja dado o privilgio de viver com Cristo este mistrio de
proximidade com a morte de todos, os de antes e dos de depois de Cristo.
E o Purgatrio? Tem sentido celebrar missa por quem se encontra em pur-
gatrio? Sim. O purgatrio o sofrimento da liberdade humana renitente
que se abre a Deus. A Igreja que celebra a Eucaristia pode, com Cristo, en-
contrar aqueles que vivem esta dolorosa coroao da sua liberdade. Cele-
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brar a Eucaristia por uma pessoa defunta , com Cristo, encontrar este ser
humano na sua morte, ali onde Cristo a Pscoa de cada um dos seres hu-
manos. ser, com Cristo, a mediadora da boa morte deste ser humano.
A Misso santificadora, reconciliadora e pacificadora da Igreja
Na Eucaristia, a Igreja vive a sua misso santificadora de modo emi-
nente. A Eucaristia sacramento de comunho entre irmos e irms que
aceitam reconciliar-se em Cristo, o qual fez de judeus e gentios um s povo,
destruindo o muro de inimizade que os separava (Ef 2, 14). () Atravs do
memorial do seu sacrifcio, Ele refora a comunho entre os irmos e, de
modo particular, estimula os que esto em conflito a apressar a sua reconcili-
ao, abrindo-se ao dilogo e ao compromisso em prol da justia
16
. De que
modo a Eucaristia implica os comungantes na justificao e na reconciliao?
Como recentemente chama a ateno J. Moltmann
17
, a justificao de
que fala a Escritura diferente daquela que falam as tradies catlica e lu-
terana, apenas ligadas prtica da penitncia. Ora a justificao feita de
mais dimenses do que a penitncia. A justificao, como a v S. Paulo,
est ligada ressurreio e no somente morte de Cristo (Cf. Rm 4, 25).
Alm disso, a ideia de justificao deve ser completada com a referncia
praxis teraputica de Jesus nos Sinpticos. Por sua vez, estas perspectivas
devem, no entender deste pensador, ser lidas luz da concepo veterotes-
tamentria segundo a qual fazendo justia aos que sofrem que se pode
tambm livrar os violentos da sua violncia.
Estes pontos so muito importantes para compreender a funo justi-
ficante da Eucaristia. A justificao no somente um perdo da culpa hu-
mana dos culpados, mediante a morte de Cristo, na penitncia
sacramental, mas tambm a elevao das vtimas da violncia, mediante a
ressurreio, qual comunicao definitiva da vida. Mediante um e outro
momento, doloroso e consolador, Deus estabelece o direito e a justia. A
Eucaristia , pois, uma forma contnua deste estabelecimento do direito e
da justia, mediante a cooperao humana em Cristo.
16
SC, 89.
17
J. MOLTMANN, No fim, o incio. Breve tratado sobre a esperana, So Paulo, Loyola, 2007, 71-74.
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18
SC, 82.
No se pode, neste contexto, deixar de fazer aluso ao n. 29 da Exorta-
o, em que se trata da relao entre Eucaristia e indissolubilidade do ma-
trimnio. As pessoas que celebraram o sacramento do matrimnio, se
divorciaram e contraram novas npcias encontram-se numa situao deli-
cada. O documento confirma a prtica de no admitir reconciliao e
Eucaristia as pessoas que se encontram nessas condies. No entanto, diz
que so dolorosas situaes, e que essas pessoas continuam a pertencer
Igreja que as acompanha com solicitude. Mas podem tomar parte na Missa
sem ir comunho, podem participar na adorao eucarstica, na orao,
so convidadas cooperao na vida comunitria. Recomenda muito que
se agilizem os tribunais eclesisticos em ordem a uma eventual resoluo ju-
rdica da questo. Em caso de impossibilidade desta, podem regressar aos
sacramentos, se decidirem viver como irmo e irm, sem possibilidade de
serem abenoadas estas relaes.
uma situao dolorosa para a moral e a pastoral. O que mais pode-
mos esperar que os princpios anteriormente expostos sobre o caminho da
reconciliao possam dar frutos neste campo. A Eucaristia sempre cele-
brada por pecadores, ministros includos. Foi para pecadores em caminho
de justificao que foi instituda. E justo igualmente afirmar que ne-
nhuma situao humana se encontra fora do mbito de eficcia da aco re-
dentora de Cristo. Por isso, a excluso destes fiis no pode ser definitiva,
nem podem razes jurdicas sobrepor-se eficcia da graa divina. Por isso,
ousamos afirmar que, para as pessoas recasadas para quem no existe solu-
o no foro externo, no est excluda a possibilidade de resolver esta ques-
to no foro interno, depois de uma aturada e sanante experincia de
reconciliao.
Esta proposta tanto mais justificada quanto o documento fala de um
modo muito belo de Eucaristia e transformao moral
18
. Citando Joo
Paulo II (Veritatis Splendor), segundo o qual a vida moral possui o valor de
um culto espiritual (Rm 12, 2; Fl 3, 3) que brota e se alimenta daquela
fonte inesgotvel de santidade e glorificao de Deus que so os sacramen-
tos, especialmente a Eucaristia. A vida moral, neste sentido, a f ac-
tiva: no existe distncia entre os actos e a pessoa, nem entre a vida
espiritual e a vida moral. Bento XVI previne contra qualquer interpretao
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moralstica destas afirmaes, como se o ser humano pudesse, pelas suas
foras, conquistar a perfeio. Pelo contrrio, descoberta feliz do dina-
mismo do amor no corao de quem acolhe o dom do Senhor, abandona-
se a ele e encontra a verdadeira liberdade. O anncio da liberdade sempre
acrescida, como diz o n. 78, o contedo da evangelizao das culturas,
mesmo da cultura crist. O culto espiritual (logik latrea) implica, no
pensamento do nosso Papa, uma provocao s culturas e razo, mesmo
razo da teologia moral, para irem mais longe na sua lgica e nos seus cri-
trios ticos, no confronto com Cristo, plenitude da realidade.
Prolongando este contexto, h tambm uma referncia s implicaes
sociais do mistrio eucarstico. A Eucaristia, lembra o documento, tem re-
lao com a liberdade e com as liberdades
19
. O encontro eucarstico de
Cristo com o ser humano instaura a liberdade transcendental. Elevado
dignidade de conviva com o prprio Deus, o ser humano tem de viver de
acordo com essa liberdade. Ocorre lembrar como a possibilidade de cele-
brar a Eucaristia uma exigncia de liberdade e um compromisso com a li-
berdade, nomeadamente com a liberdade religiosa. O Papa Bento XVI
trata disso muito bem no seu livro sobre a liturgia
20
. necessrio ir ao de-
serto para celebrar o culto. Debaixo do domnio do Fara no se pode ce-
lebrar o encontro com Deus. Da a celebrao da Eucaristia ser o sinal da
liberdade e o compromisso com o combate pela liberdade, em todos os seus
aspectos. S pessoas livres e reconhecidas na sua dignidade e cidadania po-
dem celebrar a Eucaristia como Jesus nos pediu em sua memria. O docu-
mento fala do sentido social do domingo, enquanto sinal social do respeito
pelo ser humano trabalhador
21
. O domingo o dia do tempo libertado, o
dia de repouso de Deus. Na Igreja, o dia do Senhor, o dia da ressurreio.
A Igreja conseguiu, desde a Idade Mdia, organizar o tempo social na base
do respeito pelo domingo e pelo repouso dominical. Desde a revoluo in-
dustrial, isso constitui de novo uma dificuldade. Na sociedade de servios
que somos cada vez mais, no parece possvel manter esse repouso domini-
cal para todos. H soluo possvel que no seja desprezar a dignidade dos
trabalhadores? Haveria algumas solues. A primeira seria exigir at ao m-
ximo o repouso dominical para o maior nmero possvel de trabalhadores.
19
SC, 87.
20
J. RATZINGER, Introduzione allo spirito della liturgia, Cinisello Balsamo, San Paolo, 2001, 9-19.
21
SC, 72-74.
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IRENEU DE LYON, Adversus Haereses, IV, 18, 5, SC 100, 611.613.
Outra seria inverter os termos do problema e pensar o Dia do Senhor como
o dia em que celebramos a Eucaristia. Em conformidade, a soluo seria
convocar para a Eucaristia as pessoas no dia em que esto livres do trabalho
e exigir o respeito pelo descanso semanal de todos os trabalhadores, mesmo
que esse no seja cronologicamente o domingo mas outro dia da semana.
H um outro ponto muito importante quanto s implicaes soci-
ais da Eucaristia. A celebrao eucarstica foi sempre ocasio de partilha de
bens destinados ao socorro dos pobres, sustentao do clero, s despesas
do culto. Isso no aparece no texto. Mas um aspecto importante da mis-
so social. A recolha de ofertas um gesto, um sinal do sentido teolgico
dos bens da terra. Estes servem para exprimir, aprofundar e celebrar a co-
munho de origem e de destino de todos os seres humanos. Dar importn-
cia a este aspecto de muita actualidade, pastoralmente falando. Assim se
supera a viso estreita do estipndio, do destino do dinheiro das intenes
acumuladas.
Concluso
Podemos concluir com S. Ireneu de Lyon: Do mesmo modo que o po
que vem da terra, depois de receber a invocao de Deus, j no po ordi-
nrio mas eucaristia, constituda por duas coisas, uma terrestre e uma ce-
leste, assim os nossos corpos que participam da eucaristia j no so
corruptveis, uma vez que tm a experincia da ressurreio
22
. Importa que
a misso da Igreja seja compreendida como iniciao experincia eucars-
tica, uma aceitao da proximidade do Ressuscitado que distribui a vida e a
liberdade. E que a palavra teolgica seja a inteligncia crente deste facto ori-
ginrio, que seja uma palavra de Vida e no apenas uma palavra do mundo.
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