Escola da F - Reviso Geral

Convocados

A palavra Igreja (ekklesa, do verbo grego ek-kalein = chamar fora) significa convocao.
Designa as assembleias do povo em geral de carter religioso. o termo frequentemente utilizado no
Antigo Testamento grego para a assembleia do povo eleito diante de Deus, sobretudo para a assembleia do
Sinai, onde Israel recebeu a Lei e foi constitudo por Deus como seu povo santo.

A Igreja

Ao chamar-se Igreja, a primeira comunidade dos que acreditaram em Cristo reconhece-se herdeira
dessa assembleia. Nela, Deus convoca o seu povo de todos os confins da terra.

Na linguagem crist, a palavra Igreja designa a assembleia litrgica, mas tambm a comunidade local
ou toda a comunidade universal dos crentes. Estes trs significados so, de fato, inseparveis.

A Origem e Destino

Desde a Origem do mundo: como finalidade da Criao;

Na Antiga Aliana: na eleio do Povo de Deus;
Na pregao de Jesus e na sua Cruz;
Em Pentecostes: no dom do Esprito;
Consumada na glria: Jerusalm celeste.

Tempo e Eternidade

prprio da Igreja ser simultaneamente humana e divina, visvel e dotada de elementos invisveis,
empenhada na ao e dada contemplao, presente no mundo e, todavia, peregrina; mas de tal forma que
o que nela humano se deve ordenar e subordinar ao divino, o visvel ao invisvel, a ao contemplao,
e o presente cidade futura que buscamos.

Unio de Deus com os Homens

A Igreja em Cristo como que o sacramento ou sinal e instrumento da ntima unio com Deus e da unidade
de todo o gnero humano. Ser sacramento da unio ntima do homem com Deus, eis a primeira finalidade
da Igreja. E porque a comunho dos homens entre si radica na unio com Deus, a Igreja , tambm, o
sacramento da unidade do gnero humano.

A Igreja , neste mundo, o sacramento da salvao, o sinal e o instrumento da comunho de Deus e dos
homens.

O Batismo

Jesus Cristo Aquele que o Pai ungiu com o Esprito Santo e constituiu sacerdote, profeta e rei. Todo o
povo de Deus participa destas trs funes de Cristo, com as responsabilidades de misso e de servio que
delas resultam.
Templo do Esprito Santo

O que o nosso esprito, quer dizer, a nossa alma, para os nossos membros, o Esprito Santo -o para os
membros de Cristo, para o Corpo de Cristo, que a Igreja. ao Esprito de Cristo, como a um princpio
oculto, que se deve atribuir o fato de todas as partes do Corpo estarem unidas, tanto entre si como com a
Cabea suprema, pois Ele est todo na Cabea, todo no Corpo, todo em cada um dos seus membros. o
Esprito Santo que faz da Igreja o templo do Deus vivo .

Vaticano II

O segundo Conclio Ecumnico do Vaticano desenrolou-se na baslica de So Pedro, em Roma, de 11 de

outubro de 1962 a 8 de dezembro de 1965. Ele representa uma continuao tardia do Conclio Vaticano I,
reunido no mesmo lugar em 1870 e suspenso devido a tomada de Roma pela jovem monarquia romana.

Pr-textos e Contexto

Logo depois da Primeira Guerra Mundial, a Santa S percebeu que a Igreja Catlica se confrontava com
uma mutao radical: ela perdia os meios de chamar o mundo a converso; o mundo lhe pedia para se
adaptar a ele. Joo XXIII foi quem a convocou, como uma espcie de aggiornamento da Igreja, isto ,
atualizao do seu discurso e da prtica ante o mundo moderno, super-pastoral.

A grande Agenda

Joo XXIII morreu em junho de 1963. O conclio foi suspenso, mas retornou em setembro do mesmo ano
sobre a guia de Paulo VI; Ele estabeleceu como misso um programa restrito: a importancia da revelao,
a definio da natureza intma da Igreja, o ministrio episcopal em sua funo subsidiria no sei de uma
Igreja docente, a liturgia como expresso viva da f, o papel dos leigos, a misso da Igreja em relao as
outras crenas e cultura,as relaes entre a Igreja e o mundo moderno.

Documentos

Constituies: Dei Verbum; Lumen gentium; Sacrosanctum Concilium; Gaudium et Spes.

Declaraes: Gravissimum Educationis, Nostra Aetate, Dignitatis Humane.
Decretos: Ad Gentes, Presbyterorum Ordinis, Apostocicam Actuositatem, Optatam Totius, Perfectae
Caritatis, Christus Dominus, Unitatis Redientegratio, Orientalium Ecclesiarum, Inter Mirifica

Lumen Gentium

A luz dos povos Cristo: por isso, este sagrado Conclio, reunido no Esprito Santo, deseja ardentemente
iluminar com a Sua luz, que resplandece no rosto da Igreja, todos os homens, anunciando o Evangelho a
toda a criatura (cfr. Mc. 16,15).

Mas porque a Igreja, em Cristo, como que o sacramento, ou sinal, e o instrumento da ntima unio com
Deus e da unidade de todo o gnero humano, pretende ela.. pr de manifesto... a sua natureza e misso
universal... para que deste modo os homens todos, hoje mais estreitamente ligados uns aos outros, pelos
diversos laos sociais, tcnicos e culturais, alcancem tambm a plena unidade em Cristo.

Leigos
 Por leigos entendem-se aqui todos os cristos que no so membros da sagrada Ordem ou do estado
religioso reconhecido pela Igreja, isto , os fiis que, incorporados em Cristo pelo Batismo, constitudos em
Povo de Deus e tornados participantes, a seu modo, da funo sacerdotal, proftica e real de Cristo,
exercem, pela parte que lhes toca, a misso de todo o Povo cristo na Igreja se no mundo.

Santidade Universal

[...] Por isso, todos na Igreja, quer pertenam Hierarquia quer por ela sejam pastoreados, so chamados
santidade, segundo a palavra do Apstolo: esta a vontade de Deus, a vossa santificao (1 Tess. 4,3;
cfr. Ef. 1,4).

Esta santidade da Igreja incessantemente se manifesta... nos frutos da graa que o Esprito Santo produz
nos fiis; exprime-se de muitas maneiras em cada um daqueles que, no seu estado de vida, tendem
perfeio da caridade...

O que Teologia?

Composta de duas palavras gregas (Theos e logos), a teologia, etimologicamente, um tratado sobre Deus.
Neste sentido, antes de ter sido usada pelos autores cristos, foi usada pelos escritores gregos, o que
significa que se pode e se deve distinguir entre uma teologia natural (teodiceia) e uma teologia
sobrenatural. Outro sinnimo seu, em uso desde o tempo da Escolstica, o de "doutrina sagrada".

Cincia da F

Na expresso acertada de Karl Rahner (1904-1984), teologia "a explanao e explicao consciente e
metodolgica da Revelao divina, recebida e aprendida na f".

Nesta formulao esto presentes os elementos identificadores de uma autntica teologia crist. Trata-se,
de fato, de "cincia da f", entendida como esforo humano para compreender e interpretar a experincia
de f de uma comunidade e comunic-la em linguagem e smbolos.

A Comunidade Fiel

Teologia se faz dentro da Comunidade eclesial e como servio ao Povo de Deus. Com efeito, trata-se de
"teologia da f" e f "f da Igreja". na Comunidade eclesial que essa f nasce, cresce e se mantm.
Assim, teologia no uma atividade privada, mas essencialmente eclesial.

Refletir um Encontro

Na Comunidade eclesial a f testemunhada primeiramente no querigma (anncio) e s depois transmitida

na didaskalia (ensino). A teologia no reflete, em primeiro lugar, uma doutrina, mas a prpria Revelao,
entendida como "verdade-evento": o acontecimento da Verdade salvfica na Histria, acolhida na f.

Depositum Fidei

A transmisso da Revelao divina se faz pela Tradio apostlica e pela Escritura, estreitamente unidas
entre si e reciprocamente comunicantes. Ambas, de fato, promanam da mesma fonte e, de certo modo,
tendem ao mesmo fim.
Embora a Revelao esteja terminada, pois Cristo o mediador pleno da inteira auto-manifestao divina,
ela ainda no est "explicitada" por completo. Cabe f crist no decorrer dos tempos captar todo o seu
alcance...

Teologia Cristologia

Cristo o centro, o objetivo e a plenitude da Revelao. A f da Igreja confessa e anuncia que a

autocomunicao de Deus se deu em plenitude na pessoa histrica de Jesus Cristo, mediador entre o Pai e
a Humanidade, pois o Verbo se fez carne. por isso que, na perspectiva crist, toda a Bblia deve ser
lida luz de Cristo, de sua palavra e de sua vida.

O que Cristologia

A Cristologia o estudo sobre Jesus Cristo, um tratado central da teologia sendo que Jesus Cristo o
revelador do Pai e do Esprito Santo. O contedo deste tratado pode ser dividido em duas parte:

O estudo da pessoa de Cristo como tal, o qual procura-se aprofundar o mistrio da encarnao do
Verbo, ou seja, a unio Hiposttica e suas propriedades.
O estudo da obra salvfica de Jesus ou a soteriologia, que compreende a vida pblica a morte, a
ressurreio, a ascenso de Cristo e o Pentecostes como evento salvficos.

Tipo de Cristologia

A Cristologia Ascendente parte do aspecto humano de Jesus, particularmente da figura do servo de Jav,
obediente at a morte e que recebe o ttulo de Krios aps a sua ressurreio.

A Cristologia Descendente o qual parte da divindade de Jesus considerando-o Deus feito homem. Afirma a
sua pr- existncia, o seu nascimento humano no seio da Virgem Maria, que viveu neste mundo como
homem em tudo menos no pecado e que por fim voltou ao Pai fazendo sua humanidade ressuscitada
compartilhar com a glria de Deus.

Histria e F

A consequncia dessa forma de ler a histria do Evangelho com a lente do mtodo histrico-crtico que
surgem duas pessoas distintas: o Jesus histrico que pregou o amor e o perdo, e o Cristo que foi
inventado pelos primeiros seguidores de Jesus.

Ficamos com um aparente dilema de sermos forados a escolher entre o "Jesus da histria" e o "Cristo da
f". Ratzinger afirma resolver esse dilema no Credo. Aqui, o "Cristo da f", o Cristo em quem cremos, o
"Jesus da histria", que foi concebido e nascido, sofreu e morreu, ressuscitou e ascendeu aos cus.

Credo Cristolgico

Creio em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido do Pai antes de todos os sculos:
Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro; gerado, no criado, consubstancial ao
Pai. Por ele todas as coisas foram feitas. E por ns, homens, e para nossa salvao, desceu dos cus e se
encarnou pelo Esprito Santo, no seio da Virgem Maria, e se fez homem. Tambm por ns, foi crucificado
sob Pncio Pilatos, padeceu e foi sepultado. Ressuscitou ao terceiro dia, conforme as Escrituras, e subiu
aos cus,onde est sentado direita do Pai. E de novo h de vir, em sua gloria, para julgar os vivos e os
mortos; e seu reino no ter fim.
Salvao

Na conscincia profunda e anterior a qualquer conceitualizao, a salvao no antes uma realidade

negativa, um salvar de (alguma coisa). Apresenta-se antes de tudo como uma ideia totalmente positiva,
que os termos salvus (forte, sadio,slido, conservado) e salvare (tornar forte, preservar, conservar)
demonstra muito bem. Salvar levar algum at a prpria meta, permitir que ele se realize, que atinja seu
objetivo.

A Salvao Crist

Salvao-Realizao: A salvao meta e destino da f, que se deve levar at o fim, de modo a realizar o
designo para o qual fomos criados.

Salvao-Redeno: Entretanto, o ser humano, no caminho de sua realizao, faz experincia de

empecilhos e obstculos. ento que se pode comear a entender a salvao em termos negativos, ou seja,
salvar de.

Salvao-Libertao

A salvao no consiste em tornar-se liberto de si mesmo, como se carregssemos uma natureza m e

suspeita em si mesma. No tenho de livrar-me de mim mesmo, e sim daquilo, que me impede de ser eu
mesmo. A ideia de salvao baseia-se numa ideia sublime do ser humano, cujo destino est em perigo e por
isso mesmo precisa libertar-se ou ser liberto daquilo que obstculo, para poder continuar seu destino,
realizando-se.

Salvar de qu?

Quais so, porm, os obstculos que o ser humano encontra ou percebe no caminho da realizao?

Poderamos citar diversos. Contudo, observando a histria da humanidade, parece que podemos resumi-lo
a trs: o ser humano se sente limitado em sua realizao por causa da morte, do mal e da fatalidade.

O Sentido da Salvao

na esperana que fomos salvos: diz So Paulo aos Romanos e a ns tambm (Rm 8,24). A redeno, a
salvao, segundo a f crist, no um simples dado de fato. A redeno -nos oferecida no sentido que nos
foi dada a esperana, uma esperana fidedigna, graas qual podemos enfrentar o nosso tempo presente: o
presente, ainda que custoso, pode ser vivido e aceite, se levar a uma meta e se pudermos estar seguros desta
meta, se esta meta for to grande que justifique a canseira do caminho.