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ESTUDO TEOLGICO

Os Tipos de Cristo em Gnesis


Aluno : Ansio Renato de Andrade Professor : Pr.Nilson Perodo : Quinto - Curso : Bacharel em Teologia Ministerial Data : 30 de maio de 1996 - Local : Belo Horizonte M!

OS TIPOS DE CRISTO EM GNESIS O UE ! UM TIPO "

A palavra vem do grego : . Significa molde ou sinal. Aquilo que inspira f como modelo. Personagem paradigmtico. Os tipos de Cristo s o personagens! animais ou o"#etos! nesse caso! de $%nesis! que possu&ram caracter&sticas 'messi(nicas'. )ram profecias vivas!ou vis&veis! a respeito de Cristo. )studando a respeito desses personagens! entendemos um pouco mais so"re o carter de *esus e do seu ministrio. +ais pessoas e fatos! a"ordados na seq,%ncia! eram som"ras da realidade! que Cristo. AD#O )ste foi o primeiro -omem. +alve. n o o associssemos / pessoa de Cristo se Paulo n o o tivesse feito. O ap0stolo tra1a tal paralelo em 2omanos 3:45-54 e em 6 Cor&ntios 43:54!55!73-78. A semel-an1a entre *esus e Ad o est no fato de am"os terem sido os primeiros de suas respectivas 'espcies'. Ad o foi o primeiro da ra1a -umana. *esus foi o primog%nito dos fil-os de 9eus :2m.;:58<. Seus atos foram determinantes na forma1 o da nature.a de seus descendentes :2m.3:48 6s.33:40<. +anto o pecado de Ad o quanto a salva1 o em Cristo podem ter conseq,%ncias eternas! dependendo! para isso! da escol-a que se fa. pelo l&vre-ar"&trio. Alm desses pontos! a compara1 o entre os dois feita com %nfase no contraste: O ANIMAL SACRI$ICADO PARA %ESTIR AD#O E E%A O pecado trou=e a consci%ncia da nude. e! consequentemente! a vergon-a. )les tomaram a iniciativa de fa.er algo que os co"risse. >saram fol-as de figueira para fa.er aventais! ou cintas. +anto o material era inadequado quanto insuficiente a e=tens o da roupa produ.ida. 9eus ent o l-es fe. t?nicas de peles :$n.3:54<. A pele iria co"ri-los convenientemente! alm de aquec%-los. Para que 9eus utili.asse peles! entendemos que pelo menos um animal deveria ser morto. A iniciativa -umana para co"rir os danos do pecado totalmente inefica.. S0 9eus podia fa.%-lo. Para isso! ele enviou o seu fil-o! o Cordeiro de 9eus! que! tendo sido morto! nos co"re! nos protege e nos torna dignos de c-egar / presen1a de 9eus sem constrangimento. A&EL

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A"el foi morto sem que fosse digno de morte. Seu sangue clamava a 9eus desde a terra. *esus tam"m foi morto sem -aver cometido nen-um crime e seu sangue fala mel-or que o de A"el. @emos um paralelo simples entre A"el e *esus! conforme descrito em Ae"reus 45:57. A ARCA DE NO! Buando 9eus decidiu destruir os -omens perversos e pecadores! ele mandou que Co constru&sse a arca. )ste seria o ?nico meio de salva1 o. )ste um s&m"olo perfeito para a o"ra de Cristo. )le o ?nico meio de salva1 o neste tempo que antecede a destrui1 o final. Co 'pregava a arca' como a ?ltima c-ance. C0s pregamos a Cristo. )videntemente! s0 entraria na arca quem cresse na palavra de Co! na seguran1a da em"arca1 o e se arrependesse de sua condi1 o de pecado. )ntrar na arca era um ato p?"lico e su"entende ren?ncia ao que ficava para trs. +udo isso encontra paralelo na convers o a Cristo. Dinalmente! ca"e lem"rar que a salva1 o pela arca foi comparada ao "atismo pelo ap0stolo Pedro em sua primeira ep&stola :3:50-54<. 'OS! *os foi um dos 45 fil-os de *ac0. Doi inve#ado pelos irm os que o venderam por 50 moedas de prata. *esus foi vendido por 30 moedas. *os foi tirado da casa de seu pai e foi viver no )gito como servo. *esus tam"m dei=ou a casa do Pai celestial e veio ao mundo em forma de servo :Dp.5:E<. *os foi o meio de salva1 o para o )gito e para sua pr0pria fam&lia no tempo da fome. 9a mesma forma! *esus o ?nico meio de salva1 o para a -umanidade. )le o p o para a fome espiritual. )m $%nesis! *os o tipo mais evidente de Cristo. O pr0prio Dara0 l-e deu o nome de Fafenate Pania! que significa 'Salvador do Gundo'. A& ent o! ele foi elevado / posi1 o de governador do )gito. Assim como *esus foi e=altado pelo Pai e rece"eu um nome que so"re todo nome! passando a ter todo o poder nos cus e na terra :Dp.5:8 Gt.5;:4;<. Acima de *os s0 -avia Dara0. Acima de Cristo! s0 o Pai. *os comprou para Dara0 toda a terrra do )gito. *esus comprou com o seu sangue todos aqueles que ser o salvos. 'Porque foste morto! e com o teu sangue compraste para 9eus -omens de toda a tri"o! e l&ngua !e povo e na1 o.' :Ap.3:8<. ISA UE Sua semel-an1a com Cristo se deve a dois epis0dios de sua vida : 4< A e"#eri$ncia de Mori% A cena de A"ra o levando 6saque! seu ?nico fil-o! para ser sacrificado! nos lem"ra que 9eus entregou seu fil-o unig%nito! *esus! para ser morto em sacrif&cio. 6saque aceitou resignadamente a decis o de seu pai e carregou a len-a que serviria para queim-lo. *esus aceitou seu sacrif&cio e carregou a pr0pria cru.. Am"os su"iram um monte para serem mortos. A diferen1a se d no desfec-o das -ist0rias. 6saque foi poupado. *esus foi morto de fato. 5< &asamento )m $%nesis 57 temos um relato que serve como "ase para se pregar so"re a trindade divina. A"ra o representa o PaiH 6saque! o Dil-oH )lie.er sim"oli.a o )sp&rito Santo. )lie.er foi enviado / terra natal de A"ra o para "uscar a esposa de 6saque - 2e"eca - que tipifica a igre#a! noiva de Cristo.

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O CARNEIRO UE SU&STITUIU ISA UE NO (OLOCAUSTO Buando A"ra o ia sacrificar 6saque! 9eus n o o permitiu. Ao levantar seus ol-os! A"ra o viu um carneiro em"ara1ado pelos c-ifres. +omou-o e o sacrificou em lugar de seu fil-o :$n.55:43<. Conforme o te=to nos mostra! o carneiro foi providenciado por 9eus para que 6saque fosse poupado e! ainda assim! o sacrif&cio fosse reali.ado. A #usti1a divina e=ige que todo pecado ten-a a devida puni1 o. O sacrif&cio pelo pecado da -umanidade n o poderia dei=ar de ser efetuado. +odos n0s morrer&amos eternamente em conseq,%ncia do nosso pecado. )ntretanto! a provid%ncia divina preparou um cordeiro! *esus! que foi morto em nosso lugar a fim de nos dar a vida eterna :*o.4:58<. MEL UISEDE UE )ste era rei de Salm e sacerdote do 9eus Alt&ssimo. O escritor da carta aos Ae"reus tra1a uma analogia entre Gelquisedeque e Cristo. O paralelo se fa. em torno da quest o do sacerd0cio de am"os e principalmente pelo fato de que nem um nem outro pertencia / tri"o de Ievi! que ainda n o e=istia e de onde! deveriam! segundo a lei! vir os sacerdotes. Alm disso! a omiss o so"re origem! genealogia e morte de Gelquisedeque! d uma impress o de eternidade do personagem! relacionando-o! assim! / eternidade de Cristo. Gelquisedeque era rei de Salm! que era o antigo nome de *erusalm. *esus o 2ei dos reis e a sede do seu governo ser a Cova *erusalm. Gelquisedeque ofereceu a A"ra o p o e vin-o. *esus ofereceu aos disc&pulos p o e vin-o quando instituiu a ceia. 'UD) Ao a"en1oar seus fil-os! *ac0 disse que *ud um le o.in-o e dele n o se arredar o cetro. )le amarrar o seu #umentin-o e lavar suas vestes no vin-o. +al pronunciamento foi uma profecia surpreendente em forma potica. Co Covo +estamento! *esus se encai=a nessa profecia como a m o que entra numa luva feita so" medida. )le o Ie o da tri"o de *ud :Ap.3:3< que reger as na1Jes com cetro de ferro :Ap.45:3<. Cristo entrou em *erusalm montado em um #umentin-o. Buanto a lavar as vestes no vin-o! isso representa sua morte e o derramamento do seu sangue. O lavar nos d margem para pensar no poder purificador do sangue de *esus. A& poder&amos questionar : por qu% suas vestes precisariam ser lavadas K +eriam elas alguma impure.a K A ?nica e=plica1 o que encontramos foi relacionar as vestes ao corpo! ou se#a! o sangue foi derramado para purificar aqueles que fariam parte da igre#a! que o corpo de Cristo. Co te=to de $%nesis 78! - um trec-o misterioso : '... at que ven-a Sil0H e a ele se congregar o os povos.' O nome Sil0 parece ser uma refer%ncia a Cristo. Ca parte que di. 'a ele se congregar o os povos'! n o est "em claro se o pronome reto 'ele' se refere a *ud ou a Sil0. 9e qualquer forma! n o temos d?vida de que a Cristo se congregar o os povos! 'segundo o "eneplcito! que propusera em si mesmo! de tornar a congregar em Cristo todas as coisas! na dispensa1 o da plenitude dos tempos! tanto as que est o nos cus como as que est o na terra.' :)f.4:8-40<. An&sio 2enato de Andrade APLC96C) AS 9>AS S)G)C+)S $%nesis 3:43 ') porei inimi.ade entre ti e a mul-er e entre a tua semente e a sua sementeH esta te ferir a ca"e1a! e tu l-e ferirs o calcan-ar.'

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O te=to acima apresenta a primeira profecia so"re a vinda de Cristo. A serpente representa Satans. @e#a tam"m Apocalipse 45.8 e 66 Cor&ntios 44.3. Satans significa adversrio. Cote que a 'inimi.ade' # est em"utida no seu nome. )m"ora ele # e=istisse - muito tempo! n o -avia nen-uma rela1 o entre aquele ser angelical e o ser -umano. A partir de $%nesis 3! passou a e=istir a inimi.ade entre am"os. A pr0pria mul-er! que aca"ava de ser v&tima do 9ia"o! produ.iria a destrui1 o do mesmo! porque atravs dela -averia de vir aquele que venceria o dia"o. Por isso a palavra 'semente' importante. Cesse conte=to! 'semente' significa 'descend%ncia'. )=iste uma vers o "&"lica que usa a palavra 'descendente' em lugar de semente. +al tradu1 o dei=a mais clara a profecia messi(nica. M fundamental o"servarmos que o te=to fala de duas sementes! ou se#a! duas descend%ncias: uma semente "endita e uma semente maldita. A 'tua semente' refere-se / semente do dia"o. A 'sua semente' refere-se / semente da mul-er. >ma descend%ncia a"en1oada e uma descend%ncia amaldi1oada. )ntendo que a& est o os fil-os de 9eus e os fil-os do dia"o. )ssas duas descend%ncias s o espirituais e n o carnais. )las est o "em representadas em toda a "&"lia e tem um relacionamento de inimi.ade constante. Iogo no cap&tulo 7 de $%nesis! # surgem os dois primeiros representantes: Caim representando a semente maligna e A"el! a semente "enigna. @oc% # sa"e o que aconteceu. Iogo depois nasceu Sete para dar continuidade / semente da "en1 o. @amos dar mais alguns e=emplos: 6saque e 6smaelH *ac0 e )sa?H 9avi e Saul! etc. 9urante toda a -ist0ria! as duas desc%ndencias camin-am #untas como o trigo e o #oio que crescem #untos. Co Covo +estamento! *o o Natista e *esus c-amaram os fariseus de 'ra1a de v&"oras' :Gt.3.E e 53.33<. O que issoKKK >ma descend%ncia de serpentes. O"serva-se ent o uma liga1 o com a semente da serpente! mencionada em $%nesis 3. Co pice dessa representa1 o geneal0gica temos a rela1 o entre *esus e *udas. ')sta te ferir a ca"e1a e tu l-e ferirs o calcan-ar.' )sta frase mostra que -averia um confronto entre as duas sementes! ou mais especificamente! entre o dia"o e Cristo. O Sen-or *esus seria ferido nesse com"ate. @emos que ele realmente foi ferido quando esteve aqui no mundo. Contudo! esse ferimento foi comparado a um golpe no calcan-ar. 6sso mostra claramente qual a posi1 o do dia"o em rela1 o a Cristo e em rela1 o / igre#a. * que ele est de"ai=o dos nossos ps! a ?nica parte que ele consegue atingir o nosso calcan-ar. )le fe. assim com Cristo. @e#a tam"m os te=tos de Iucas 40.4E-48 e 2omanos 4O.50. M verdade que Cristo seria ferido! pois assumiria o nosso lugar e a nossa culpa! mas! ao mesmo tempo! ele esmagaria a ca"e1a do dia"o. Por que a ca"e1aK Como disse o Pr.PanderleQ Giranda! calcan-ar ferido tem cura! mas ca"e1a esmagada n o tem. 6sso significa que a derrota de Satans definitiva! irrevers&vel. A interpreta1 o aqui apresentada tem grande aceita1 o entre os estudiosos da "&"lia. 6ndo um pouco alm! a 'mul-er' do te=to! que uma refer%ncia a eva! talve. possa tam"m ser interpretada como um s&m"olo da igre#a! que -averia de esmagar satans so" seus ps. Dalamos de duas sementes. +alve. isso este#a tam"m relacionado /s duas descend%ncias mencionadas em $%nesis O.5.