Colectneas de direito cannico elaboradas desde o sculo XII

O Corpus Iuris Canonici

Com o aparecimento de novas colectneas de direito cannico deu-se
uma tendncia de uniformizao e centralizao deste referido
sistema jurdico. Nos finais do sculo XI, houve um esforo pontificio
de unificao normativa da Igreja, contrariando particularismos
nacionais ou mesmo regionais dando Santa S a criao de
preceitos jurdico-cannicos.
Com isto, podemos ento falar do Decreto de Graciano, elaborado em
meados de 1140, foi um marco imponente na evoluo do direito
cannico. Foi uma obra do professor Joo Graciano, que procurou
fazer uma sntese e compilao dos princpios e normas que eram
vigentes, aparecendo designada em manuscritos mais antigos, por
Concordia discordantium canonum, isto porque o seu autor tinha o
objectivo de coordenar, harmonizar e esclarecer preceitos de diversas
provenincias, agrupando-os de forma sistemtica e no cronolgica
ou geogrfica. Assim, a posio autnoma direito cannico ressalta
perante a teologia. Esta colectnea, embora privada, alastrou-se
como lei geral da Igreja, dando-se sob o nome de Decreto devido
sua amplitude e perfeio tcnica.
Tempos mais tarde, surgem as Decretais de Gregrio IX, ou apenas
Decretais, estas eram uma colectnea de normas pontificas
posteriores obra de Graciano, que S. Raimundo de Peafort
organizou a solicitao de Gregrio IX, vindo a ser promulgadas pelo
papa em 1234. Esta compilao foi ento dividida em cinco livros,
revogando as disposies cannicas subsequentes ao Decreto nela
no includas. Decreto e Decretais completavam-se.
Continuavam a existir novas publicaes de epstolas pontifcias, e foi
incumbido a Bonifcio VIII a iniciativa de uma colectnea que
abrangesse o conjunto dessas normas cannicas aparecidas aps as
Decretais, surgindo assim o Livro Sexto ou Sexto. A sua designao
deriva da sua complementaridade s Decretais, sendo que o novo

diploma constitua um corpo autnomo que utilizava a sistematizao

gregoriana, em cinco livros.
Outra colectnea que recebeu a aprovao oficial foi a Clementinas,
que determinaria a compilao dos cnones dele resultante,
acrescentados de decretais prprias, sendo determinadas pelo Papa
Clemente V, no Conclio de Viena (1311/1312). Porm, devido morte
do pontfice fez com que esta obra fosse aprovada s em 1317 por
Joo XXII, depois de ter sido revista.
Para fechar d-se a srie de duas compilaes de ndole privada,
onde cerca de 1500 deram-se estampa, dando as quatro
colectneas j indicadas. O editor acabou por acrescentar-lhes um
apndice com decretais posteriores a 1317, agrupando-as em
seces distintas, ou seja, numa delas as de Joo XXII, na outra, as
dos Papas posteriores. Da serem qualificados de Extravagantes de
Joo XXII e de Extravagantes Comuns, sendo que a palavra
Extravagantes significa que so textos que se encontram fora das
colectneas autenticas.
de referir ento que estas colectneas, no seu conjunto, vieram a
integrar o Corpus Iuris Canonici, mas trs delas no surgiram logo
oficializadas. uma designao simtrica de Corpus Iuris Civilis,
correspondendo ao complexo das obras jurdicas romanojustinianeias, tornou-se corrente desde 1580, esta data foi a da
aprovao da revista das compilaes anteriores por parte de
Gregrio XIII. Estas so as fontes bsicas do direito cannico at ao
primeiro Codex Iuris Canonici, que foi mandado elaborar por Pio X e,
promulgado por Bento XV em 1917.

Renovao da cincia do direito cannico. Decretistas e decretalistas.

As colectneas de direito cannico datadas do sculo XII ao sculo
XIV exibem uma excepcional actividade legislativa da Igreja,
superiorizando-se dos monarcas dos Estados coevos. Existe um

confronto de dois ordenamentos de direito comum, ou seja, bsicos e

de vocao universal, sendo que, um deles est assente nos referidos
textos e outro baseado em preceitos romansticos.
As relaes entre o Imprio e a Igreja assinalaram o problema poltico
nuclear da poca, com reflexos sobre a relevncia dos sistemas
normativos civil e cannico. As teorias imperialista da separao de
poderes e a teoria curialista do predomnio pontifcio contrapem-se.
O acordo das duas jurisdies, a temporal e espiritual, era
comprovado na frmula utrumque ius que procurava denotar a
unidade de objectos morais, ou seja, a salus animae.
Foi ento desenvolvida uma discusso entre civilistas e canonistas,
envolvendo planos especulativos ou tericos e ainda aspectos
prticos. Colocou nas mos dos canonistas a tarefa de actualizao
da normativa do direito da Igreja e da subsequente interpretao e
aplicao dos referidos preceitos. Basicamente, deu-se uma
renovao da cincia do direito cannico. de referir que este
movimento est ligado com o estudo do direito romano e que se
orientou pelos mesmos caminhos cientficos.
A construo do direito cannico deu-se com o empenho sucessivo da
metodologia dos Glosadores e dos Comentadores, ou seja, os
processos de exegese, em particular as glosas e os comentrios, que
os legistas utilizavam mediante os textos romanos foram transpostos
para a interpretao das colectneas de direito cannico, maxime do
Decreto e das Decretais, conforme os canonistas se aplicavam s
fontes, era-lhes dada a correspondente designao de decretistas ou
decretalistas.

Penetrao do direito cannico na Pennsula Ibrica

Consideraes gerais

A chamada renovao legislativa e doutrinal do direito cannico no

demorou a difundir-se pela Europa, tendo desde cedo reflexos na
pennsula Ibrica.
Foram os peninsulares, grande parte deles eclesisticos, que se
deslocaram aos centros franceses e italianos onde era ensinado
direito. Estas instituies concediam grandes facilidades para iniciar e
prosseguir os estudos no estrangeiro. Dedicavam-se ao direito
romano, cuja dogmtica era necessria, mas focavam-se sobretudo
para o direito cannico.
Existe uma longa lista de decretistas e decretalistas com o cognome
de hispanos. Algumas posies de destaque foram ocupadas por
canonistas peninsulares, inclusive nas ctedras bolonhesas e de
outras Universidades.
Foi divulgada um considervel nmero de textos de direito cannico,
atravs de numerosas cpias e tradues, que no eram s realizadas
na Pennsula. Inmeros documentos medievais referiam-se a cdices.
O ensino de direito cannico nas Universidades peninsulares no era
comparvel nem em prestgio nem em proficincia, ao de Bolonha,
que era tido como um modelo. Mas estas Universidades tiveram
alguns resultados positivos. A muito se deveu adopo de mtodos
idnticos, gneros de literatura jurdica e sistemas pedaggicos
similares aos de Bolonha. o Estudo Geral dionisiano abrangeu desde
inicio o magistrio do direito cannico e do direito romano, bem como
foi determinada a existncia de um doutor in decretis e de um
mestre in decretalibus.

Aplicao judicial do direito cannico

O conhecimento do direito cannico tinha interesse prtico e no
apenas especulativo. Era um sistema jurdico que se aplicava em
tribunais eclesisticos, tribunais civis e ainda seculares. de frisar

que existia uma organizao judiciria da Igreja, ao lado da

organizao judiciria do Estado.
Aplicao nos tribunais eclesisticos
O direito cannico era apresentado com sendo ordenamento jurdico
prprio dos tribunais eclesisticos. A sua competncia fixava-se em
razo da matria (ratione materiae) e em razo da pessoa (ratione
personae).
Havia matrias que pertenciam jurisdio cannica, exemplo das
respeitantes a matrimnio, bens da Igreja, testamentos com legados
e benefcios eclesisticos.
Certas pessoas s podiam ser julgadas em tribunais da Igreja, caso
dos clrigos, ainda que a contraparte no o fosse, e todos aqueles a
quem concedesse tal privilgio. A evoluo foi no sentido de limitar a
outorga do foro eclesistico.
Aplicao nos tribunais civis
O direito cannico era ento tambm usado nos tribunais civis. Ainda
hoje se discute se alguma vez chegou a vigorar, entre ns, como
fonte imediata e mesmo prevalecendo sobre o direito nacional. Em
sentido afirmativo com base numa deciso de D. Afonso II tomada
na Cria de Coimbra em 1211.
Ainda que, numa fase, seja considerado direito preferencial, o sistema
jurdico-cannico passou a plano de fonte subsidiria, ou seja, s iria
intervir na ausncia de direito prtico. Assim, a sua prioridade sobre o
ordenamento romano iria depender de os preceitos conduzirem a
pecado.