Lurianic Kabbalah

Lurianic Kabbalah é uma escola de cabala com o nome do rabino judeu que a desenvolveu, Isaac
Luria (1534–1572; também conhecido como "ARI'zal", "Ha'ARI" ou "Ha'ARI Hakadosh"). Lurianic
Kabbalah deu um novo relato seminal do pensamento Cabalístico que seus seguidores sintetizaram
com, e interpretaram, a Cabala anterior do Zohar que se disseminou nos círculos medievais.

Lurianic Kabbalah descreve novas doutrinas das origens da Criação e os conceitos de Olam HaTohu
(hebraico: ‫" עולם התהו‬O Mundo de Tohu-Chaos") e Olam HaTikun (hebraico: ‫" עולם התיקון‬O Mundo de
Tikun-Retificação"), representam dois estados espirituais arquetípicos de ser e consciência. Esses
conceitos derivam da interpretação de Isaac Luria e de especulações míticas sobre referências no
Zohar. [1] [2] O principal divulgador das idéias de Luria foi o rabino Hayyim ben Joseph Vital da
Calábria , que alegou ser o intérprete oficial do sistema Luriânico, embora alguns contestassem essa
afirmação. [3]Juntos, os ensinamentos compilados escritos pela escola de Luria após sua morte são
metaforicamente chamados de "Kitvei HaARI" (Escritos do ARI), embora eles diferissem em algumas
interpretações fundamentais nas primeiras gerações.

As interpretações anteriores do Zohar culminaram no esquema racionalmente influenciado de Moses

ben Jacob Cordovero em Safed , imediatamente antes da chegada de Luria. Os sistemas de Cordovero
e Luria deram à Cabala uma sistematização teológica que rivalizava com a eminência anterior da
filosofia judaica medieval . Sob a influência da renascença mística em Safed do século 16, o
Lurianismo se tornou a teologia judaica dominante quase universal no início da era moderna, [4]
tanto nos círculos acadêmicos quanto na imaginação popular. O esquema Luriânico, lido por seus
seguidores como harmonioso e sucessivamente mais avançado do que o Cordoveriano,
[2]principalmente o deslocou, tornando-se a base de desenvolvimentos subsequentes no misticismo
judaico. Depois do Ari, o Zohar foi interpretado em termos luriânicos e, mais tarde, os cabalistas
esotéricos expandiram a teoria mística dentro do sistema luriânico. Os movimentos hassídicos e
mitnágdicos posteriores divergiram sobre as implicações da Cabala Luriânica e seu papel social no
misticismo popular. A tradição mística sabática também derivaria sua fonte do messianismo
luriânico, mas tinha uma compreensão diferente da interdependência cabalística do misticismo com
a observância judaica Halakha .

Conteúdo
A natureza do pensamento luriânico
fundo
Cabala Anterior
A comunidade Safed dos primeiros tempos modernos
Lurianic Kabbalah
Pontos de vista cabalistas
Pontos de vista acadêmicos
Conceitos
Tzimtzum Primordial - Contração da Divindade
Shevira - quebra dos vasos sephirot
Tikun - Retificação
Partzufim - Divinas Personas
Birur - Esclarecimento do Homem
Gilgul - Reencarnação e a alma
Influência
Heresias místicas do Sabá
Influência na prática ritual e meditação da oração
Espiritualidade judaica moderna e pontos de vista divergentes
Lurianismo tradicional contemporâneo
Interpretações literais e não literais do Tzimtzum
Vistas hassídicas e mitnágdicas do Tzimtzum
Veja também
Referências
links externos

A natureza do Lurianic pensei

Plano de fundo

O traço característico do sistema teórico e meditativo de Luria é sua reformulação da hierarquia

estática anterior de desdobramento dos níveis Divinos , em um drama espiritual cósmico dinâmico de
exílio e redenção. Através disso, essencialmente, tornaram-se duas versões históricas da tradição
teosófica na Cabala:

1. Cabala medieval e o Zohar como era inicialmente entendido (às vezes chamado de Cabala
"Clássica / Zoharic"), que recebeu sua sistematização por Moshe Cordovero imediatamente
antes de Luria no período da Idade Moderna
2. Cabala luriânica , a base do misticismo judaico moderno, embora Luria e os cabalistas
subsequentes vejam o lurianismo como nada mais do que uma explicação do verdadeiro
significado do Zohar

No início Kabbalah

As doutrinas místicas da Cabala apareceram em círculos esotéricos no sul da França do século 12 (

Provença - Languedoc ), espalhando-se para o norte da Espanha do século 13 ( Catalunha e outras
regiões). O desenvolvimento místico culminou com a disseminação do Zohar em 1305, o texto
principal da Cabala. A Cabala medieval incorporou motivos descritos como " Neoplatônicos " ( reinos
descendentes lineares entre o Infinito e o finito), " Gnóstico " (no sentido de vários poderes
manifestando-se da Divindade singular , em vez de deuses plurais) e " Mística"(em contraste com o
racional , como as primeiras doutrinas da reencarnação do Judaísmo ). O comentário subsequente
sobre o Zohar tentou fornecer uma estrutura conceitual na qual suas imagens altamente simbólicas,
ideias vagamente associadas e ensinamentos aparentemente contraditórios pudessem ser unificados,
compreendidos e organizados sistematicamente. Meir ben Ezequiel ibn Gabai (nascido em 1480) foi
um precursor neste, mas Moshe Cordovero (1522-1570) obras enciclopédicas de influentially
sistematizados o esquema de medieval Cabala, embora eles não explicar algumas crenças clássicos
importantes, como reencarnação. [5] O esquema medieval-cordoveriano descreve em detalhes um
processo linear e hierárquico onde a Criação finita evolui ("Hishtalshelut ") sequencialmente do Ser
Infinito de Deus. Os sephirot (atributos Divinos) na Cabala, atuam como forças autônomas discretas
no desdobramento funcional de cada nível da Criação do potencial para o real. O bem-estar do Reino
Divino Superior, onde os sephirot estão manifesto de forma suprema, está mutuamente ligado ao
bem-estar do Reino Humano Inferior. Os atos do Homem, no final da cadeia, afetam a harmonia
entre as sephirot nos Mundos espirituais superiores. Mitzvot (observâncias judaicas) e atos virtuosos
trazem unidade Acima , permitindo a unidade entre Deus e a Shekhinah (Presença Divina) Abaixo,
abrindo o Fluxoda vitalidade Divina em toda a Criação. O pecado e os atos egoístas introduzem
ruptura e separação em toda a Criação. O mal , causado por atos humanos, é um transbordamento
mal direcionado Abaixo de Gevurah (Severidade) desmarcada no Alto.

A comunidade Safed início da era moderna

O renascimento da Cabala no século 16 na comunidade galiléia de Safed ,

que incluía Joseph Karo , Moshe Alshich , Cordovero, Luria e outros, foi
moldado por sua perspectiva espiritual e histórica particular. Após a
Expulsão da Espanha em 1492, eles sentiram uma urgência pessoal e
responsabilidade em nome do povo judeu para acelerar a redenção
messiânica. Isso envolveu uma ênfase no parentesco próximo e práticas Sinagoga Joseph Karo
ascéticase o desenvolvimento de rituais com enfoque comunal-messiânico. em Safed. A tentativa
Os novos desenvolvimentos de Cordovero e Luria na sistematização da de 1538 de Safed por
Cabala anterior buscavam a disseminação mística além dos círculos Jacob Berab de
acadêmicos próximos aos quais a Cabala era anteriormente restrita. Eles restaurar a tradicional
sustentavam que a ampla publicação desses ensinamentos e práticas Semikhah
meditativas baseadas neles acelerariam a redenção de todo o povo judeu. (organização
rabínica), reelegeu o
foco messiânico da
Lurianic Kabbalah comunidade. Karo,
autor do normativo
Onde o objetivo messiânico permaneceu apenas periférico no esquema Shulkhan Arukh
linear de Cordovero, o esquema teórico mais abrangente e as práticas (Código de Direito) foi
meditativas de Luria explicaram o messianismo como sua dinâmica central, um dos nomeados
incorporando toda a diversidade de conceitos cabalísticos anteriores como
resultados de seus processos. Luria conceitualiza os mundos espirituais por
meio de sua dimensão interna de exílio e redenção divina. O mythos
luriânico trouxe noções cabalísticas mais profundas para o primeiro plano:
teodiceia (origem primordial do mal) e exílio da Shekhinah (Presença
Divina), redenção escatológica , o papel cósmico de cada indivíduo e os
assuntos históricos de Israel, simbolismoda sexualidade nas manifestações
divinas supernas, e da dinâmica inconsciente na alma. Luria deu
O antigo cemitério em
articulações teosóficas esotéricas às questões mais fundamentais e
Safed, onde suas
teologicamente ousadas da existência. [6] figuras místicas e
jurídicas proeminentes
do século 16 estão
Visualizações Kabbalist
enterradas, incluindo
Yosef Karo , Shlomo
Os Cabalistas religiosos vêem a abrangência mais profunda da teoria
Alkabetz , Moshe
luriânica devido à sua descrição e exploração de aspectos da Divindade,
Alshich , Moshe
enraizados no Ein Sof , que transcendem o misticismo revelado,
Cordovero e o Ari. Após
racionalmente apreendido, descrito por Cordovero. [2] O sistema da Cabala a Expulsão da Espanha,
Medieval é incorporado como parte de sua dinâmica mais ampla. Onde o círculo Safed passou
Cordovero descreveu as Sefirot (atributos Divinos) e os Quatro Reinos a ter uma
espirituais , precedidos por Adam Kadmon , desdobrando-se responsabilidade
sequencialmente a partir de Ein Sof, Luria investigou a origem supra- messiânica nacional ,
racional desses Cinco Mundos dentro do Infinito. Isso revelou novas espelhada no esquema
doutrinas do Tzimtzum Primordial (contração) e da Shevira(quebra) e luriânico
reconfiguração das sephirot. Na Cabala, o que precedeu mais
profundamente nas origens, também se reflete nas dimensões internas da
Criação subsequente, de modo que Luria foi capaz de explicar o messianismo , os aspectos Divinos e a
reencarnação , crenças Cabalísticas que permaneceram não sistematizadas de antemão.
As tentativas cordovero e medievais de sistematização cabalística, influenciadas pela filosofia judaica
medieval , abordam a teoria cabalística por meio do paradigma racionalmente concebido de "
Hishtalshelut " ("Evolução" sequencial dos níveis espirituais entre o Infinito e o Finito - os vasos /
estruturas externas de cada Mundo espiritual ) Luria sistematiza a Cabala como um processo
dinâmico de " Hitlabshut"(" Envolvimento "das almas superiores dentro dos vasos inferiores - as
dimensões internas / da alma de cada Mundo espiritual). Isso vê as dimensões internas dentro de
qualquer nível da Criação, cuja origem transcende o nível em que estão envolvidas. O paradigma
espiritual da Criação é transformada em um processo dinâmico de interação na Divindade. As
manifestações divinas envolvem-se umas nas outras e estão sujeitas ao exílio e à redenção:

O conceito de hitlabshut ("enclothement") implica uma mudança radical de foco ao

considerar a natureza da Criação. De acordo com essa perspectiva, a principal dinâmica
da Criação não é evolutiva, mas sim interacional. Os estratos superiores da realidade estão
constantemente envolvendo-se nos estratos inferiores, como a alma dentro de um corpo,
infundindo assim cada elemento da Criação com uma força interna que transcende sua
própria posição dentro da hierarquia universal. Hitlabshut é em grande parte uma
dinâmica "biológica", responsável pela força vital que reside dentro da Criação;
hishtalshelut, por outro lado, é "físico", preocupado com a energia condensada da
"matéria" (vasos espirituais) em vez da força vital da alma. [7]

Devido a este paradigma mais profundo e interno, as novas doutrinas que Luria introduziu explicam
os ensinamentos e passagens Cabalísticas no Zohar que permaneceram superficialmente entendidos
e externamente descritos antes. Conceitos aparentemente não relacionados tornam-se unificados
como parte de um quadro abrangente e mais profundo. Os sistematizadores cabalísticos antes de
Luria, culminando com o Cordovero, foram influenciados pelo Guia filosófico de Maimônides , em
sua busca para decifrar o Zohar intelectualmente e unificar a sabedoria esotérica com a filosofia
judaica. [8] Na Cabala, isso incorpora o Neshama ( compreensão) nível mental da alma. Os
ensinamentos de Luria desafiam a alma a ir além das limitações mentais. Embora apresentado em
termos intelectuais, continua sendo uma doutrina supra-racional revelada, dando uma sensação de
estar além do alcance intelectual. Isso corresponde ao nível da alma de Haya ( percepção de
Sabedoria ), descrito como apreensão de "tocar / não tocar". [8]

Visões acadêmicas

No estudo acadêmico da Cabala, Gershom Scholem viu o lurianismo como uma resposta
historicamente localizada ao trauma do exílio espanhol, uma mitologização totalmente expressa do
judaísmo e um misticismo unicamente paradoxalmente messiânico, já que o misticismo
fenomenologicamente geralmente envolve a retirada da comunidade. [9] Na academia mais recente,
Moshe Idel desafiou a influência histórica de Scholem no Lurianismo, vendo-o como um
desenvolvimento em evolução dentro dos fatores inerentes ao misticismo judaico por si só. [10] Em
sua monografia Physician of the Soul, Healer of the Cosmos: Isaac Luria and His Kabbalistic
Fellowship, Stanford University Press, 2003, Lawrence Fine explora o mundo de Isaac Luria do ponto
de vista da experiência vivida por Luria e seus discípulos.

Conceitos

Primordial Tzimtzum - Contração da Divindade

Isaac Luria propôs a doutrina do Tzimtzum , (significando alternativamente: "Contração / Ocultação

/ Condensação / Concentração"), a Auto-Retirada primordial da Divindade para "abrir espaço" para a
Criação subsequente.
A Cabala anterior ensinava que antes da criação dos reinos espiritual ou físico,
a simplicidade Divina de Ein Sof ("Sem Fim") preenchia toda a realidade. Em
uma forma mística de auto-revelação Divina, a Ohr Ein Sof ("Luz de Ein Sof /
Luz Infinita") brilhou dentro de Ein Sof, antes de qualquer criação. Na
unidade absoluta do Ein Sof, "nada" (sem limitação / fim) poderia existir, pois
tudo seria anulado. Sobre o Ein Sof, nada pode ser postulado, pois transcende
todo entendimento / definição. A Cabala medieval afirmava que no início da
Criação, a partir do Ein Sof emergiram da ocultação os atributos Divinos das
Esquema dos Cinco
10 Sephirot para emmanar a existência. A vitalidade brilhou primeiro para
Mundos formando-se
Adam Kadmon("Homem Primordial"), o reino da Vontade Divina ), nomeado
dentro do Vácuo
metaforicamente em relação ao Homem que está enraizado no plano Divino
Khalal (Círculo
inicial. De Adam Kadmon emergiu sequencialmente os Quatro Reinos Externo) através da
espirituais descendentes : Atziluth ("Emanação" - o nível da Sabedoria Divina iluminação do Raio
), Beriah ("Criação" - Intelecto Divino ), Yetzirah ("Formação" - Emoções Kav (Linha Vertical).
Divinas ), Assiah ("Ação" - Realização Divina ). Na Cabala Medieval, o Os conceitos não
problema da criação finita emergindo do Infinito foi parcialmente resolvido são espaciais.
por inúmeros tzimtzumim sucessivosocultações / contrações / véus da Sephirot mostrado
abundância Divina pelos Mundos, reduzindo-a sucessivamente a intensidades no esquema de
apropriadas. Em cada estágio, o fluxo absorvido cria reinos, transmitindo Iggulim ("Círculos")
resíduos para níveis inferiores.

Para Luria, essa cadeia causal não resolveu a dificuldade, pois a qualidade infinita da Ohr Ein Sof,
mesmo que sujeita a incontáveis véus / contrações, ainda impediria a existência independente. Ele
avançou um salto inicial Tzimtzum primordial radical antes da Criação, a auto-retirada da Divindade.
No centro do Ein Sof, a retirada formou um Khalal / Makom Ponui ("Vácuo / Espaço Vazio")
metafórico (não espacial ) no qual a Criação ocorreria. O vácuo não estava totalmente vazio, pois uma
leve Reshima ("impressão") da Realidade anterior permaneceu, semelhante à água que se agarra a
um vaso vazio.

No vácuo então brilhou uma nova luz, o Kav ("Raio / Linha"), uma extensão diminuída "fina" da Luz
Infinita original, que se tornou a fonte de toda a Criação subsequente. Embora ainda infinita, esta
nova vitalidade era radicalmente diferente da Luz Infinita original, pois agora estava potencialmente
adaptada à perspectiva limitada da Criação. Assim como a perfeição Ein Sof englobava tanto a
infinitude quanto a finitude, a Luz Infinita possuía qualidades finitas ocultas latentes. O Tzimtum
permitiu que qualidades infinitas se retirassem para o Ein Sof e que qualidades potencialmente
finitas emergissem. Conforme o Kav brilhava no centro do vácuo, ele englobava dez Iggulim
"concêntricos" (o esquema conceitual de "Círculos"), formando o sephirot, permitindo que a Luz
apareça em sua diversidade.

Shevira - Quebrando dos vasos sephirot

A primeira configuração divina dentro do vácuo compreende Adam Kadmon , o primeiro reino
espiritual intocado descrito na Cabala anterior. É a manifestação da vontade divina específica para a
criação subsequente, dentro da estrutura relativa da criação. Seu nome antropomórfico indica
metaforicamente o paradoxo da criação ( Adão - homem) e manifestação ( Kadmon - divindade
primordial). O homem pretende ser a futura encarnação na criação subsequente, ainda não emergida,
das manifestações divinas. O Kav forma o sephirot , ainda apenas latente, de Adam Kadmon em dois
estágios: primeiro como Iggulim (Círculos), depois englobado como Yosher(Vertical), os dois
esquemas de organizar as sephirot. Na explicação sistemática de Luria dos termos encontrados na
Cabala clássica:

Iggulim é o sephirot agindo como dez princípios "concêntricos" independentes;

Yosher é um Partzuf (configuração) em que os sephirot agem em harmonia uns com os outros
no esquema de três colunas.
"Ereto" é assim chamado por analogia à alma e ao corpo do homem. No homem, os dez poderes
sefiróticos da alma atuam em harmonia, refletidos nos diferentes membros do corpo, cada um com
uma função particular. Luria explicou que é a configuração Yosher das sephirot a que se refere
Gênesis 1:27, "Deus criou o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou, homem e mulher os
criou". No entanto, em Adam Kadmon, ambas as configurações das sephirot permanecem apenas em
potencial. Adam Kadmon é pura luz divina, sem vasos, limitado por sua vontade potencial futura de
criar vasos e pelo efeito limitador da Reshima.

Da configuração figurativa incorpórea de Adam Kadmon emanam cinco luzes: metaforicamente dos
"olhos", "orelhas", "nariz", "boca" e "testa". Estes interagem uns com os outros para criar três estágios
espirituais particulares após Adam Kadmon: Akudim ("Limite" - caos estável), Nekudim ("Pontos" -
caos instável) e Berudim ("Conectado" - início da retificação). Cada reino é um estágio sequencial na
primeira emergência dos vasos sefiróticos, antes do mundo de Atziluth (Emanação), o primeiro dos
quatro mundos espirituais da criação abrangentes descritos na Cabala anterior. Como o sephirot
emergiu dentro dos vasos,forças, sem inter-relacionamento. Chesed (Bondade) se opôs a Gevurah
(Severidade), e assim com as emoções subsequentes. Este estado, o mundo de Tohu (Caos) precipitou
uma catástrofe cósmica no reino Divino. Tohu é caracterizado por uma grande Ohr (Luz) divina em
vasos fracos, imaturos e não harmonizados. Quando a luz divina foi derramada nas primeiras
sephirot intelectuais, seus vasos estavam próximos o suficiente de sua fonte para conter a abundância
de vitalidade. No entanto, à medida que o transbordamento continuou, as sephirot emocionais
subsequentes se despedaçaram ( Shevirat HaKeilim - " Quebra dos Vasos") de Binah (Entendimento)
até Yesod(a Fundação) sob a intensidade da luz. A sephirah final Malkhut (Reinado) permanece
parcialmente intacta como a Shekhina exilada (imanência divina feminina) na criação. Este é o relato
esotérico em Gênesis [11] e Crônicas [12] dos oito reis de Edom que reinaram antes que qualquer rei
reinasse em Israel. Os fragmentos dos vasos quebrados caíram do reino de Tohu para a ordem
subsequente criada de Tikun (Retificação), estilhaçando-se em inúmeros fragmentos, cada um
animado por Nitzutzot exilado(Faíscas) de sua luz original. As centelhas divinas mais sutis foram
assimiladas nos reinos espirituais superiores como sua força de vida criativa. Os fragmentos
animados mais grosseiros caíram em nosso reino material, com fragmentos inferiores alimentando os
Kelipot (Cascas) em seus reinos de impureza.

Tikun - Retificação

Partzufim - Divine Personas

Os subsequentes Quatro Mundos espirituais da Criação, descritos na Cabala anterior, incorporam o

reino Luriânico de Tikun ("Retificação"). Tikun é caracterizado por luzes inferiores e menos sublimes
do que Tohu, mas em vasos fortes, maduros e harmonizados. A retificação é iniciada pela primeira
vez em Berudim , onde os sephirot harmonizam suas 10 forças em cada uma incluindo as outras
como princípios latentes. No entanto, a retificação celestial é concluída em Atziluth (Mundo da
"Emanação") após a Shevira, através da sephirot transformando-se em Partzufim (Divinas "Faces /
Configurações"). No ZoharicCabala, os partzufim aparecem como aspectos divinos supernos
particulares, expostos no esotérico Idrot , mas se tornam sistematizados apenas no Lurianismo. Os 6
partzufim primários, que se dividem em 12 formas secundárias:

Atik Yomin ("Ancião dos Dias") partzuf interno de Keter Delight

Arikh Anpin ("Long Visage") partzuf externo de Keter Will
Abba ("Pai") partzuf da Sabedoria Chokhma
Imma ("Mãe") partzuf da Compreensão de Binah
Zeir Anpin ("Short Visage" - Filho) partzuf de sephirot emocional
Nukva ("Fêmea" - Filha) partzuf do Reinado de Malkhut
Os Parzufim são os sephirot agindo no esquema de Yosher , como no homem. Em
vez de incluir latentemente outros princípios de forma independente, os partzufim
transformam cada sephirah em configurações antropomórficas completas de três
colunas de 10 sephirot, cada uma das quais interage e envolve as outras. Por meio
do parzufim, a fraqueza e a falta de harmonia que instigavam a shevirah são
curadas. Atziluth , o reino supremo da manifestação Divina e consciência exclusiva
da Unidade Divina, é eternamente retificado pelos partzufim; suas centelhas raízes
de Tohu são totalmente resgatadas. No entanto, os três mundos inferiores de
Beri'ah ("Criação"), Yetzirah ("Formação") e Assiah("Ação") incorporam níveis
sucessivos de autoconsciência independente da Divindade. A retificação Tikun
ativa da Criação inferior só pode ser alcançada de Baixo, de dentro de suas
limitações e perspectiva, ao invés de imposta de Cima. A redenção messiânica e a
O sephirot no
transformação da Criação são realizadas pelo Homem no reino mais baixo, onde a
esquema de
impureza predomina.
Yosher
("Ereto"), a
Este procedimento foi absolutamente necessário. Se Deus tivesse criado no
partir do qual os
princípio os partzufim em vez das Sefirot , não haveria mal no mundo e,
partzufim se
conseqüentemente, nenhuma recompensa e punição; pois a fonte do mal está nas
desenvolvem
Sefirot ou vasos quebrados ( Shvirat Keilim ), enquanto a luz do Ein Sof produz
apenas o que é bom. Essas cinco figuras são encontradas em cada um dos Quatro
Mundos ; a saber, no mundo da Emanação ( atzilut ), Criação ( beri'ah ), Formação ( yetzirah ), e
naquele da Ação ( asiyah ), que representa o mundo material.

Birur - Esclarecimento pelo Homem

A tarefa de retificar as centelhas de santidade que foram exiladas nos

autoconscientes mundos espirituais inferiores foi dada ao Adão bíblico no Jardim
do Éden . No relato Luriânico, Adão e Hava ( Eva ) antes do pecado da Árvore do
Conhecimento não residiam no Mundo físico de Assiah ("Ação"), no nível atual de
Malkhut (sephirah mais baixa "Reinado"). Em vez disso, o Jardim era o reino não
físico de Yetzirah ("Formação") e, na sephirah superior de Tiferet ("Beleza"). [13]

Gilgul - Reencarnação e a alma

A alma de Adão
O sistema psicológico de Luria, no qual se baseia sua Cabala devocional e incluiu todas as
meditativa, está intimamente conectado com suas doutrinas metafísicas. Dos almas humanas
cinco partzufim, diz ele, emanaram cinco almas, Nefesh ("Espírito"), Ru'ach futuras,
("Vento"), Neshamah ("Alma"), Chayah ("Vida") e Yechidah ("Singular"); sendo o enquanto os
primeiro o mais baixo e o último o mais alto . (Fonte: Etz Chayim ). A alma do 613 Mitzvot se
homem é o elo de ligação entre o infinito e o finito e, como tal, tem um caráter relacionam com
multifacetado. Todas as almas destinadas à raça humana foram criadas 613 "membros"
juntamente com os vários órgãos de Adão. Como existem órgãos superiores e espirituais na
inferiores, também existem almas superiores e inferiores, de acordo com os órgãos configuração da
com os quais estão respectivamente acoplados. Assim, existem almas do cérebro, alma
almas dos olhos, almas das mãos, etc. Cada alma humana é uma centelha ( nitzotz
) de Adão. O primeiro pecado do primeiro homem causou confusão entre as várias
classes de almas: o superior misturado com o inferior; bem com mal; de modo que mesmo a alma
mais pura recebeu uma mistura do mal, ou, como Luria a chama, do elemento das "cascas" ( Kelipoth
). Em conseqüência da confusão, os primeiros não estão totalmente privados do bem original e os
últimos não estão totalmente livres do pecado. Este estado de confusão, que dá um impulso contínuo
para o mal, cessará com a chegada doMessias , que estabelecerá o sistema moral do mundo em uma
nova base.
Até a chegada do Messias, a alma do homem, por causa de suas deficiências, não pode retornar à sua
fonte, devendo vagar não apenas pelos corpos dos homens e dos animais, mas às vezes até por coisas
inanimadas como madeira, rios e pedras. A esta doutrina de gilgulim (reencarnação das almas) Luria
acrescentou a teoria da impregnação ( ibbur ) das almas; isto é, se uma alma purificada negligenciou
alguns deveres religiosos na terra, ela deve retornar à vida terrena e, apegar-se à alma de um homem
vivo, e unir-se a ela a fim de compensar tal negligência.

Além disso, a alma que partiu de um homem liberto do pecado aparece novamente na terra para
apoiar uma alma fraca que se sente incapaz de cumprir sua tarefa. No entanto, essa união, que pode
se estender a duas almas ao mesmo tempo, só pode ocorrer entre almas de caráter homogêneo; isto é,
entre aqueles que são centelhas do mesmo órgão adamita. A dispersão de Israel tem por objetivo a
salvação das almas dos homens; pois as almas purificadas dos israelitas cumprirão a profecia de se
tornarem "uma lâmpada para as nações", influenciando as almas dos homens de outras raças a fazer
o bem. Segundo Luria, existem sinais pelos quais se pode aprender a natureza da alma de um
homem: a que grau e classe ela pertence; a relação existente entre ele e o mundo superior; as
andanças que já realizou; os meios pelos quais pode contribuir para o estabelecimento do novo
sistema moral do mundo; e a qual alma deve se unir para ser purificado.

Influência

Heresias místicas Sabbatean

Lurianic Kabbalah foi acusado por alguns de ser a causa da propagação dos Messias Sabbatean
Shabbetai Tzvi (1626-1676) e Jacob Frank (1726-1791), e suas heresias de base cabalística. O
renascimento místico do século 16 em Safed, liderado por Moshe Cordovero, Joseph Karo e Isaac
Luria, tornou o estudo cabalístico um objetivo popular dos estudantes judeus, em certa medida
competindo pela atenção com o estudo talmúdico, ao mesmo tempo que prendia a imaginação do
público. O Shabbeteanism emergiu nesta atmosfera, juntamente com as opressões do Exílio, ao lado
de círculos místicos tradicionais genuínos .

Enquanto o esquema de Isaac Luria enfatizava o papel democrático de cada pessoa na redenção das
centelhas caídas de santidade, atribuindo ao Messias apenas uma chegada conclusiva no processo, o
profeta de Shabbetai, Nathan de Gaza, interpretou seu papel messiânico como fundamental para
recuperar as centelhas perdidas na impureza. Agora, a fé em seu papel messiânico, depois que ele
apostasizou ao Islã, tornou-se necessária, assim como a fé em suas ações antinomianas . Jacob Frank
afirmou ser uma reencarnação de Shabbetai Tzvi, enviado para reclamar centelhas por meio das
ações mais anarquistas de seus seguidores, alegando que a quebra da Torá em sua era messiânica
emergente era agora seu cumprimento, o oposto da necessidade messiânica do Halakhicdevoção por
Luria e os Cabalistas. Em vez disso, para os cabalistas de elite de Safed do século 16 após a Expulsão
da Espanha , eles sentiram uma responsabilidade nacional pessoal, expressa por meio de seu
renascimento místico, restrições ascéticas , fraternidade devotada e estreita adesão à prática judaica
normativa.

Influência no ritual prática e oração meditação

A Cabala Luriânica permaneceu a principal escola de misticismo no Judaísmo e é uma influência

importante no hassidismo e nos cabalistas sefárdicos. Na verdade, apenas uma minoria dos místicos
judeus de hoje pertence a outros ramos do pensamento no misticismo zoharico. Alguns cabalistas
judeus disseram que os seguidores de Shabbetai Tzvi evitavam fortemente os ensinamentos da Cabala
Luriânica porque seu sistema refutava suas noções. Por outro lado, os Shabbetianos usaram os
conceitos luriânicos de faíscas presas na impureza e almas puras sendo misturadas com as impuras
para justificar algumas de suas ações antinomianas.
Luria introduziu seu sistema místico na prática religiosa. Cada
mandamento tinha um significado místico particular. O Shabat com todas
as suas cerimônias era considerado a personificação da Divindade na vida
temporal, e cada cerimônia realizada naquele dia era considerada como
tendo uma influência sobre o mundo superior. Cada palavra e sílaba das
orações prescritas contêm nomes ocultos de Deus sobre os quais se deve
meditar devotamente enquanto recita. Novas cerimônias místicas foram
ordenadas e codificadas sob o nome de Shulkhan Arukh HaARI (O "Código Mapa cabalístico de
nomes divinos na
da Lei do Ari"). Além disso, um dos poucos escritos do próprio Luria
sinagoga Ari. O método
compreende três hinos à mesa do sábado com alusões místicas. Do hino da
tradicional de oração
terceira refeição:
luriânica envolveu
meditações kavanot
Vocês, príncipes do palácio, que anseiam contemplar o esotéricas sobre
permutações de letras
esplendor de Zeir Anpin
Divinas específicas
Estejam presentes nesta refeição em que o Rei deixa sua marca
relacionadas a cada
Exultem, alegrem-se nesta reunião junto com os anjos e todos
oração
os seres celestiais.
Alegrai-vos agora, neste momento muito propício quando não
houver tristeza ...
Convido aqui o Ancião dos Dias neste momento auspicioso, e a
impureza será totalmente removida ... [14]

Seguindo o costume de estudar Torá durante toda a noite no festival de Shavuot , Isaac Luria
organizou um serviço especial para a vigília noturna de Shavuot, o Tikkun Leil Shavuot ("Retificação
da Noite de Shavuot"). É comumente recitado na sinagoga, com o Kadish se o Tikkun for estudado
em um grupo de dez. Depois disso, os hassidim mergulham em um mikveh antes do amanhecer.

Espiritualidade moderna judaica e opiniões divergentes

As idéias do rabino Luria gozam de amplo reconhecimento entre os judeus hoje. Tanto ortodoxos
quanto reformadores , reconstrucionistas e membros de outros grupos judeus freqüentemente
reconhecem a obrigação moral de "reparar o mundo" ( tikun olam ). Essa ideia baseia-se no ensino de
Luria de que fragmentos de divindade permanecem contidos na criação material imperfeita e que os
atos rituais e éticos dos justos ajudam a liberar essa energia. A teologia mística do Ari não exerce o
mesmo nível de influência em todos os lugares, entretanto. Comunidades onde o pensamento de
Luria tem menos domínio incluem muitas comunidades alemãs e ortodoxas modernas , grupos que
defendem o espanhol e o portuguêstradições, um segmento considerável de judeus Iemenitas Baladi
(ver Dor Daim ) e outros grupos que seguem uma forma de Judaísmo da Torá baseada mais em
autoridades clássicas como Maimônides e os Geonim .

Com seu projeto Racionalista, o movimento Haskalah do século 19 e o estudo crítico do Judaísmo
rejeitaram a Kabbalah. No século 20, Gershom Scholem iniciou o estudo acadêmico do misticismo
judaico, utilizando metodologia histórica, mas reagindo contra o que considerava seu dogma
exclusivamente racionalista. Em vez disso, ele identificou o misticismo judaico como a corrente vital
do pensamento judaico, renovando periodicamente o judaísmo com um novo ímpeto místico ou
messiânico. O respeito acadêmico do século 20 pela Cabala, bem como um interesse mais amplo pela
espiritualidade, reforçam um interesse cabalístico renovado de denominações judaicas não
ortodoxasno século 20. Isso é frequentemente expresso por meio da incorporação hassídica da
Cabala, corporificada no neo-hassidismo e na renovação judaica .

Contemporary tradicional Lurianism

O estudo do Kitvei Ha'Ari (escritos dos discípulos de Isaac Luria) continua
principalmente hoje entre os círculos cabalísticos tradicionais e em seções
do movimento hassídico . Mekubalim mizra'chim ( cabalistas sefarditas
orientais ), seguindo a tradição de Haim Vital e o legado místico do
Rashash (1720-1777, considerado pelos cabalistas como a reencarnação do
Ari), vêem-se como herdeiros diretos e em continuidade com Os
ensinamentos e o esquema meditativo de Luria.

Ambos os lados do cisma hassídico-mitnágdico do século 18 sustentaram a

visão de mundo teológica da Cabala Luriânica. É um equívoco ver a
Mikveh de Isaac Luria
oposição rabínica ao judaísmo hassídico, pelo menos em sua origem na encosta abaixo de
formativa, como derivada da adesão ao método filosófico judaico medieval Safed, na Galiléia ,
racionalista . [15] O líder da oposição mitnagdica rabínica ao renascimento alimentado por uma
hassídico místico, o Gaon Vilna (1720-1797), estava intimamente envolvido fonte fria
na Cabala, seguindo a teoria luriânica, e ele mesmo produziu escritos com
foco cabalístico, enquanto criticava o racionalismo judaico medieval. Seu
discípulo, Chaim Volozhin, o principal teórico do judaísmo mitnágdico, diferia do hassidismo na
interpretação prática do tzimtzum luriânico . [16] Para todos os efeitos, o Judaísmo Mitnágdico seguiu
uma ênfase transcendente em tzimtzum , enquanto o hassidismo enfatizou a imanência de Deus. Essa
diferença teórica levou o hassidismo ao foco místico popular além das restrições elitistas, enquanto
sustentava o foco mitnagdico no judaísmo talmúdico e não místico para todos, exceto a elite, com
uma nova ênfase teórica no estudo da Torá talmúdica no movimento Yeshiva lituano .

O desenvolvimento judaico de maior escala baseado no ensino luriânico foi o hassidismo, embora
tenha adaptado a Cabala ao seu próprio pensamento. Joseph Dan descreve o cisma Hasidic-
Mitnagdic como uma batalha entre duas concepções da Cabala Luriânica. A elite mitnágdica Cabala
era essencialmente leal ao ensino e prática luriânicos, enquanto o hassidismo introduziu novas idéias
popularizadas, como a centralidade da imanência divina e Deveikut para todas as atividades judaicas
e o papel místico social da liderança tsadic hassídica . [17]

Literais e não-literais interpretações do Tzimtzum

Nas décadas após Luria e no início do século 18, diferentes opiniões se formaram entre os cabalistas
sobre o significado de tzimtzum, o auto-afastamento Divino: deve ser entendido literal ou
simbolicamente? Immanuel Hai Ricci (Yosher Levav, 1736-7) entendeu tzimtzum literalmente,
enquanto Joseph Ergas (Shomer Emunim, 1736) e Abraham Herrera sustentaram que tzimtzum
devia ser entendido metaforicamente. [18]

Visualizações hassídicos e Mitnagdic do Tzimtzum

A questão do tzimtzum sustentou a nova popularização pública do misticismo corporificado no

hassidismo do século XVIII . Sua doutrina central de imanência divina quase panenteísta , moldando
o fervor diário , enfatizava a ênfase mais não literal do tzimtzum . A articulação sistemática desta
abordagem hassídica por Shneur Zalman de Liadi na segunda seção de Tanya , delineia um
Ilusionismo Monístico da Criação a partir da perspectiva da Unidade Divina Superior. Para Schneur
Zalman, o tzimtzum afetou apenas a ocultação aparente da Ohr Ein Sof . The Ein Sof, e a Ohr Ein Sof,
na verdade permanecem onipresentes, este mundo anulado em sua fonte. Apenas, da perspectiva da
Unidade Divina Mundana Inferior, o tzimtzum dá a ilusão de aparente retração. Na verdade, "Eu, o
Eterno, não mudei" ( Malaquias 3: 6), pois interpretar o tzimtzum com qualquer tendência literal
seria atribuir falsa corporeidade a Deus.
Norman Lamm descreve as interpretações hassídicas - mitnágdicas alternativas disso. [19] Para
Chaim Volozhin , o principal teórico da oposição rabínica Mitnagdim ao hassidismo, o ilusionismo da
Criação, decorrente de um tzimtzum metafórico, é verdadeiro, mas não conduz ao panenteísmo, pois
a teologia mitnágdica enfatizava a transcendência divina , onde o hassidismo enfatizava a imanência .
Do jeito que está, a impressão geral inicial da Cabala Luriânica é de transcendência, implícita na
noção de tzimtzum . Em vez disso, ao pensamento hassídico , especialmente em seu
Chabadsistematização, a essência Divina final de Atzmus é expressa apenas na finitude, enfatizando a
imanência hassídica. [20] Norman Lamm vê os dois pensadores como sutis e sofisticados. Os
Mitnagdim discordaram do Panenteísmo, na oposição inicial do líder Mitnagdic, o Vilna Gaon vendo
isso como herético. Chaim Volzhin, o principal aluno do Vilna Gaon, foi ao mesmo tempo mais
moderado, buscando encerrar o conflito, e mais teologicamente baseado em sua oposição à
interpretação hassídica. Ele se opôs ao panenteísmo tanto como teologia quanto como prática, já que
sua espiritualização mística do judaísmo deslocou o aprendizado talmúdico tradicional, pois era
capaz de inspirar um borrão antinomiano da HalacháRestrições da observância judaica, em busca de
um misticismo para o povo comum.

Como Norman Lamm resume, para Schneur Zalman e o hassidismo, Deus se relaciona com o mundo
como uma realidade, por meio de sua imanência. A imanência divina - a perspectiva humana, é
pluralista, permitindo a popularização mística no mundo material, enquanto salvaguarda a Halachá.
Transcendência Divina - a perspectiva Divina, é Monística, anulando a Criação em ilusão. Para Chaim
Volozhin e Mitnagdism, Deus se relaciona com o mundo como ele é por meio de Sua transcendência.
Imanência divina - a maneira como Deus vê a Criação física, é monista, anulando-a em ilusão.
Transcendência Divina - a forma como o Homem percebe e se relaciona com a Divindade é pluralista,
permitindo que a Criação exista em seus próprios termos. Desta forma, tanto pensadores quanto
caminhos espirituais afirmam uma interpretação não literal do tzimtzum, mas a espiritualidade
hassídica se concentra na proximidade de Deus, enquanto a espiritualidade mitnágdica se concentra
na distância de Deus. Eles então configuram sua prática religiosa em torno dessa diferença teológica,
o hassidismo colocando o fervor de Deveikut como sua prática central, o mitnagdismo enfatizando
ainda mais o estudo intelectual da Torá talmúdica como sua atividade religiosa suprema.

Veja também
Kabbalah

Referências
1. ENCYCLOPAEDIA JUDAICA, segunda edição, volume 11, página 617
2. O Desenvolvimento da Cabala em Três Estágios (http://www.inner.org/stages/stages.htm)de
inner.org: 1Cabala Cordoveriana-EvoluçãoHishtalshelutdos Mundos Espirituais, 2 Cabala
Luriânica -EncloteHitlabshut dentro dos Mundos Espirituais, 3Pensamento Hasidic-
Hashra'ahDivinaOnipresença
3. Fine 2003 , p. 343- 344 (https://books.google.com/books?id=B2o8vqvrQOcC&pg=PA344)das
cartas dos alunos de Ibn Tabul, Samuel Bacchi, que Ibn Tabul também tinha um grupo de
discípulos. Enquanto a comunhão de Vital sobreviveu por um tempo muito curto, não deixando
nenhuma evidência de que inspirou lealdade verdadeira, Ibn Tabul ganhou uma reputação como
um professor carismático, pelo menos alguns de cujos discípulos eram intensamente ligados a
ele. "
 4. [1] (http://www.digital-brilliance.com/contributed/Karr/Biblios/lkie.pdf) Notas sobre o estudo da
Cabala Posterior em Inglês: The Safed Period & Lurianic Kabbalah, p 1, Don Karr, citando
Gershom Scholem (Principais Tendências em Misticismo Judaico, 3ª edição, Londres: Thames &
Hudson, 1955 - páginas 285 -6):

A Cabala Luriânica foi o último movimento religioso no Judaísmo, cuja influência

tornou-se preponderante entre todas as seções do povo judeu e em todos os países

da Diáspora,

sem exceção.

5. [2] (http://www.inner.org/stages/stages4.htm) de inner.org: "Agora podemos entender por que a

doutrina de gilgul (reencarnação) não aparece em nenhum lugar dentro do sistema do Ramak
(Cordovero). Não tendo identificado Hitlabshut (" Enclothement ") como parte de seu conceito
foco, toda a questão permanece prematura e precisa de uma futura elaboração do Ari.
6. Kabbalah, A Very Short Introduction , Joseph Dan, Oxford University Press, capítulo sobre Early
Modern Developments: Safed and Lurianic Kabbalah. Um exemplo é a abertura de Etz Hayim de
Haim Vital , o texto principal do pensamento luriânico. Começa com 2 "Hakirot" (investigações):
"Por que Deus criou o mundo?" e o aparentemente misterioso "Por que Deus criou o mundo
quando o fez?"
7. O Desenvolvimento do Pensamento Cabalístico: Enclothement (Hitlabshut) e a Cabala do Ari (htt
p://www.inner.org/stages/stages4.htm) de inner.org
8. Cinco estágios no desenvolvimento histórico da Cabala (http://www.inner.org/kabbalah/beginner/f
ive-stages-historical-development-kabbalah.php)em relação aos seus textos, de inner.org: 1Sefer
Yetzirah-açãoNefesh, 2Zohar-emoçãoRuah, 3Pardes Rimonim(Cordovero) -compreensão
deNeshamah, 4Etz Haim(Cabala Luriânica ) -sabedoriaHaya, 5Tanya(pensamento hassídico) -
UnidadedivinaYehida
9. Principais tendências no misticismo judaico , Gershom Scholem, Schocken. Sétima palestra:
Isaac Luria e sua escola
10. Kabbalah: New Perspectives , Moshe Idel, Yale University Press
11. Gênesis 36:31
12. I Crônicas 1:43
13. Convertendo a Sabedoria das Nações Parte 1 (http://www.inner.org/torah_and_science/convertin
g-wisdom-nations-1.php#_ednref12) de inner.org, seção "A Origem das Centelhas"
14. Sidur Tehillat HaShem , texto de Habad Lurianic, bar de Kehot. Tradução para o inglês, p 211
15. Kabbalah: A Very Short Introduction , Joseph Dan , Oxford University Press: Chapter on Modern
Hasidism
16. Torah Lishmah: Estudo da Torá pela Torá no Trabalho do Rabino Hayyim Volozhin e seus
contemporâneos , Norman Lamm , pub Ktav.
17. Kabbalah: Uma introdução muito curta , Joseph Dan
18. Qual Cabala Luriânica ?, Don Karr (https://www.academia.edu/30928619/Which_Lurianic_Kabbal
ah.pdf)
19. Torah Lishmah: Estudo da Torá pela Torá na Obra do Rabino Hayyim Volozhin e seu pub
Contemporâneo Ktav. Diferença filosófica resumida em "Monism for Moderns" em Faith & Doubt:
Studies in Traditional Jewish Thought Ktav
20. Na essência de Chasidus , rabino Menachem Mendel Schneerson , bar de Kehot.

Ligações externas
Aprenda Kabbalah: Lurianic Kabbalah (https://www.learnkabbalah.com/lurianic-kabbalah/)
 Qual Cabala Luriânica? (https://www.academia.edu/30928619/Which_Lurianic_Kabbalah/)
Notas sobre o estudo da Cabala Posterior em Inglês: O Período Safed e a Cabala Luriânica (http
s://www.academia.edu/38974270/Notes_on_the_Study_of_Later_Kabbalah_in_English_The_Saf
ed_Period_and_Lurianic_Kabbalah/)

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