09/04/2020 Misticismo judaico – Wikipédia, a enciclopédia livre

Misticismo judaico
Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.

O misticismo judaico é tido como a parte mística do judaísmo. O estudo acadêmico do misticismo
judaico, especialmente desde a obra de Gershom Scholem As Grandes Correntes no Misticismo Judaico
(1941), distingue entre diferentes formas de misticismo em diferentes épocas da história judaica. Destes, a
Cabala, que surgiu na Europa do século XII, é a mais conhecida, mas não a única forma tipológica, ou a
mais antiga a surgir. Entre as formas anteriores estavam o misticismo merkabah (c. 100 a.C. - 1000 AD) e o
chassidismo asquenaze (Hasidim medieval, início do século XIII AD) na época do surgimento cabalístico.

Para alguns judeus a Cabala (também cabalá, Kabbalah, Qabbala, cabbala, cabbalah, kabala, kabalah,
kabbala) é um estudo dedicado a parte 'mística' da Torá, como acerca dos Anjos ou mesmo a natureza
divina de Deus e uma forma de se aproximar deste (como é o sufismo no Islão), sendo formada por
sistemas religiosos-filosóficos que investigam a natureza divina. Cabala (‫ )קבלה‬significa é uma palavra de
origem hebraica que significa "tradição recebida, recepção", um termo usado anteriormente em outros
contextos judaicos, mas que os cabalistas medievais adotaram à sua própria doutrina para expressar a
crença de que não estavam inovando, mas apenas revelando a antiga tradição esotérica oculta da Torá. Esta
questão está cristalizada até hoje por visões alternativas sobre a origem do Zohar, o texto principal da
Cabala. Os cabalistas tradicionais a consideram originária dos tempos tanaíticos, redigindo a Torá Oral,
portanto, não fazem uma distinção nítida entre a Cabala e o misticismo judaico rabínico inicial.[1] Os
acadêmicos consideram ela uma síntese dos tempos medievais, mas assimilando e incorporando em si
formas anteriores da tradição mística judaica, bem como outros elementos filosóficos.[2]

O aspecto teosófico da Cabala em si se desenvolveu através de duas formas históricas: "Cabala

Medieval/Clássica/Zohárica" (c.1175 – 1492 – 1570), e Cabalá Luriânica (1569 AD – hoje), que assimilou a
Cabala Medieval em seu sistema mais amplo e se tornou a base da Cabala judaica moderna. Depois de
Luria, duas novas formas místicas popularizaram a Cabala no judaísmo: movimentos sabateanos
antinomianos-heréticos (1666 – século XVIII AD) e judaísmo hassídico (1734 AD – hoje).[3] No judaísmo
contemporâneo, as únicas formas principais de misticismo judaico seguidas são a Cabala Luriânica
esotérica e seus comentários posteriores, a variedade de escolas no judaísmo chassídico e o neo-hassidismo
(incorporando a neo-cabalá) em denominações judaicas não-ortodoxas.

Duas tradições sincréticas não-judaicas também popularizaram a Cabala Judaica através de sua
incorporação como parte da cultura esotérica ocidental geral do Renascimento em diante: a Cabala cristã
teológica (c. séculos XV - XVIII) que adaptou a doutrina cabalística judaica à crença cristã, e sua
ramificação ocultista divergente, a Cabala hermética ("Qabalah", século XV – hoje), que se tornou um
elemento principal nas sociedades e ensinamentos esotéricos e mágicas.[4][5] Quanto às tradições separadas
de desenvolvimento fora do judaísmo, baseadas nele, adaptando-se sincronicamente e com natureza e
objetivos diferentes do misticismo judaico, elas não estão listadas nesta página.

Índice
Três objetivos no misticismo judaico
Formas históricas da linha do tempo do misticismo judaico
Folclore Judaico
Ver também
Referências
Bibliografia
Ligações externas

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Três objetivos no misticismo judaico

A própria forma cabalística do misticismo judaico se divide em três correntes gerais: a Cabala
Teosófica/Especulativa (buscando entender e descrever o reino divino), a Cabala Meditativa/Ecstática
(buscando alcançar uma união mística com Deus) e a Cabala Prática/Mágica (buscando alterar
teurgicamente os reinos divinos e o Mundo).[6][7] Esses três métodos ou objetivos diferentes, mas inter-
relacionados, de envolvimento místico também são encontrados nos outros estágios pré-cabalísticos e pós-
cabalísticos no desenvolvimento místico judaico, como três tipologias gerais. Como na Cabalá, o mesmo
texto pode conter aspectos de todas as três abordagens, embora as três correntes frequentemente se
destilem em três literaturas separadas sob a influência de expoentes ou épocas específicas.

Na Cabala, a tradição teosófica se distingue de muitas formas de misticismo em outras religiões por sua
forma doutrinária como uma "filosofia" mística do conhecimento esotérico da Gnose. Ao invés, a tradição
da Cabala Meditativa tem similaridade de objetivo, se não de forma, com as tradições usuais do misticismo
geral; unir o indivíduo intuitivamente com Deus. A tradição da Cabala Prática teúrgica no Judaísmo,
censurada e restrita pelos principais cabalistas judeus, tem semelhanças com o esoterismo ocidental mágico
da Qabalah Hermética não Judaica. No entanto, como entendido pelos cabalistas judeus, é censurada e
esquecida nos tempos contemporâneos, porque sem a pureza necessária e o motivo sagrado, degeneraria
em magia impura e proibida. Consequentemente, formou uma tradição menor na história mística judaica.

Formas históricas da linha do tempo do misticismo judaico

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Fase histórica[8]
Judaísmo Profético[9]
Judaísmo Apocalíptico
Elementos místicos nas
seitas do período do
Segundo Templo
Misticismo rabínico inicial
e elementos místicos na
literatura rabínica
clássica[10]
Textos e métodos
esotéricos Merkabah-
Hekhalot
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Datas
800 – século VI AEC
Início do século VI AEC –
300–100 AEC
c. 200 AEC – c. 100 EC
c. 100 AEC – c. 130 EC,
com influências até o
século V EC
c. segundo século – 1000
Desenvolvimentos e textos influentes
Meditação profética, encontro divino, elementos místicos:
Isaías
Ezequiel
Zacarias
Especulação mística e apocalíptica, angelologia celeste e
escatologia:
1 Enoque
Daniel
Elementos místicos e piedosos entre as seitas do período do
Segundo Templo tardio na Judeia e na Diáspora:
Assideus
Essênios
A filosofia platônica de Fílon, com influência sobre o
cristianismo inicial
Misticismo cristão inicial dos judeus cristãos
Referências no Talmude exotérico e Midrash aos primeiros
círculos místicos rabínicos tanaíticos, Maaseh Merkabah –
Trabalho da exegese e ascensão da Carruagem, Maaseh
Bereshit – exegese do Trabalho da Criação. Elementos místicos
contínuos mais amplos na teologia e narrativas rabínicas da
agadá:
Yohanan ben Zakai e seus discípulos
Rabino Akiva
(A atribuição tradicional/pseudepígrafa a Simeão bar
Yochai do Zohar cabalista posterior)
Exemplos de aggadot místicos:
Quatro que entraram no Pardes
Forno de Achnai Bath ḳōl
Torá: fogo negro sobre fogo branco, Deus olhou na
Torá para criar o Mundo
Shekhinah acompanha Israel no exílio
O Messias nas Portas de Roma
Misticismo merkabah esotérico
tradicional/pseudepígrafo/anônimo Literatura e métodos de
ascensão dos Tronos e Palácios Heikalot. Os protagonistas de
texto são rabinos tanaíticos iniciais, embora textos tenham sido
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datados academicamente de vários períodos talmúdicos, dos
anos 100–500, aos gaônicos, anos 400–800, e as origens
sectárias/rabínicas foram debatidas:

Textos iniciais:

3 Enoque
Hekhalot Rabbati (Os Palácios Maiores)
Hekhalot Zutari (Os Palácios Menores)
Merkavah Rabbah (A Grande Carruagem)

Textos tardios:
Shi'ur Qomah (Dimensões Divinas)

Maaseh Bereshit – Texto especulativo da Criaçãot. Descreve 10

sefirot, embora sem seus significados para a Cabala posterior.
Recebeu interpretações racionalistas antes de se tornar um texto
fonte para a Cabala:

Protocabalístico 200 – 600

Sefer Yetzirah (Livro da Formação)

Elementos místicos no pensamento dos teólogos filosóficos

judeus racionalistas medievais:

Elementos místicos na
Séculos XI – XIII
filosofia judaica medieval

Yehudah Halevi[11]
Moisés Maimônides[12]

Pietismo judaico, incluindo elementos experienciais meditativos:

Pietismo sufi judaico Séculos XI – XV

Bahya ibn Paquda, século XI – Chovot HaLevavot
(Deveres do Coração)
Abraão Maimônides e os "sufis judeus" do Cairo dos
séculos XIII–XV

Cabalá inicial c. 1174 – 1200 Emergência da teosofia mística cabalística no Sul da França. O
Bahir, considerado na academia como a primeira obra
cabalística, incorpora um texto de origem anterior:

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Sefer HaBahir (O Livro Brilhante)

Escola de Isaac, o Cego

Pietismo místico-ético e teoria especulativa na Alemanha

Asquenaze. Moldado pelos textos Merkabah-Hekhalot,
elementos mágicos da Cabala Prática, perseguições crusadas da
Renânia e valores monásticos alemães:

Chassidei Ashkenaz

(hassidim c. 1150 – 1250

asquenazes)

Samuel de Speyer
Judá de Regensburg – Sefer Hasidim (Livro dos
Piedosos)
Eleazar de Worms

Desenvolvimento da c. 1200 – 1492 Interpretações alternativas filosóficas vs mitológicas da teosofia

Cabala Medieval cabalística: hierarquia quase filosófica "neoplatônica", e interesse
mitológico judeo-gnóstico em temas espirituais. Centrado na era
de ouro cabalística da Espanha:

Escola neoplatônica da Girona do século XIII inicial:

Azriel de Gerona
Nachmânides (Ramban) – Comentário da Torá

Escola gnóstica da Castela do século XIII

Tratado da Emanação Esquerda

O Zohar na Espanha de c. 1286

Moisés de Leão – Sefer HaZohar (Livro do
Esplendor). Culminância gnóstica de Castela. A
exegese de Zohar subsequente dominou outras
tradições da Cabala Medieval

Estudos cabalísticos:
Joseph Gikatilla – Shaarei Orah (Portões de Luz)
Espanha, c.1290
Sefer HaTemunah (Livro da Figura) doutrina do século
XIII-XIV influente na Cabala dos Ciclos Cósmicos,
posteriormente rejeitada por Cordovero e Luria[13]

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Cabala prática-mágica:
Sefer Raziel HaMalakh

A Cabala Meditativa medieval desenvolveu suas próprias

tradições.[14] O sistema meditativo de Abraham Abulafia da
Cabala Profética, sua alternativa para a Cabala Teosófica,
incorpora a corrente extática não-zohárica no cabalismo
espanhol:

Cabala meditativa e
profética medieval
Séculos XIII – XVI Escola abulafiana da Cabala Profética:

Abraham Abulafia Área do Mediterrâneo, século XIII

tardio
Judá Albotini Jerusalém, século XV–XVI

Outros métodos meditativos:

Isaac de Acco, século XIV

Joseph Tzayach Damasco e Jerusalém, século XVI

Transição do cabalismo medieval esotérico para a Cabala como

uma doutrina nacional messiânica, após o exílio da Expulsão da
Espanha de 1492. Renascença judaica da Palestina:

Meir ibn Gabbai sistematizador do início do século XVI

Cabalistas de Safed-Galiléia:
Pós-1492 e Cabala de
Safed
Século XVI Yosef Karo legalista e místico
Shlomo Alkabetz
Moisés Cordovero (Ramak) – Pardes Rimonim.
Sistematização cordoveriana da Cabala Medieval até
1570
Isaac Luria (o Ari) – nova sistematização luriânica
pós-medieval ensinada em 1570–1572
Hayyim Vital principal compilador luriânico e outros
escritos
Cabala Meditativa de Safed: Vital – Shaarei Kedusha
(Portões da Santidade), Luria – método de Yichudim

Cabala Medieval expressa na teologia filosófica não-cabalista:

Teologia mística do
Século XVI
Maharal

Judá Loew (Maharal) Praga

Cabalismo luriânico inicial Século XV – metade do Lurianismo, o segundo dos dois sistemas de teosofia da Cabala,
e pós-medieval século XVIII após a Cabala Medieval-Cordoveriana, incorporando um mito

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dinâmico do exílio e redenção em divindade ensinada por Isaac
Luria, 1570–72, e outras tendências da Cabala pós-medieval:

Discípulos compilam o pensamento luriânico Kitvei

Ari:

Hayyim Vital – Etz Hayim (Árvore da Vida)

Israel Sarug propagação do lurianismo na Europa
Exegese luriânica e métodos meditativos dominaram
outras correntes da Cabala pós-medieval

Mussar cabalístico popularizante e literatura

homilética de c. 1550–c. 1750:
Moisés Cordovero – Tomer Devorah (Palmeira de
Débora)
Eliyahu de Vidas – Reshit Chochmah (O Início da
Sabedoria)
Isaiah Horowitz (Shelah) – Shnei Luchot HaBrit
(Tábuas da Aliança) Europa Central

Estudos cabalísticos:
Moshe Chaim Luzzatto (Ramchal) Disseminação
pública italiana da Cabala do início do século XVIII
Joseph Ergas

Cabala Prática do Centro-Leste da Europa:

Baal Shem

Heresia antinomiana mística-messiânica cabalística:

Movimentos sabatianos 1665 – c. século XIX Sabbatai Zevi pretendente messiânico

Natã de Gaza profeta sabatiano
Facções cripto-moderada e radical-antinomiana.
Controvérsia Emden-Eybeschutz e excomunhões
rabínicas dos sabatianos
Sucessores sabatianos culminando em Jacob Frank-
niilismo frankista do século XVIII tardio

Judaísmo hassídico inicial c. 1730 – c. 1850 Movimento de reavivamento místico da Europa Oriental,
e formativo popularizando e psicologizando a Cabala através do
panenteísmo e do líder místico tsadic. Perigo messiânico
neutralizado expresso no sabateanismo:

Hassidismo inicial:
Israel ben Eliezer (Baal Shem Tov, Besht) fundador do
Hassidismo
Dov Ber de Mezeritch (O Magid) sistematizador e

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arquiteto do Hassidismo
Yaakov Yosef de Polonne
Levi Yitzhak de Berditchev

Principais escolas de pensamento chassídico

(místicos após c. 1850 apresentados depois):

Tzadikismo hassídico convencional:

Elimelech de Lizhensk – Noam Elimelech (Amenidade
de Elimelech)
Yaakov Yitzchak of Lublin (O Chozeh)

Hassidismo intelectual Chabad – Rússia:

Shneur Zalman de Liadi – Tania (Likutei Amarim-
Palavras Coletadas) teorista do hassidismo[15]
Aaron de Staroselye

Breslav Hassidismo imaginativo – Ucrânia:

Nachman de Breslau – Likutei Moharan (Ensinos
Coletados)
Natã de Breslau

Hassidismo introspectivo de Peshischa-Kotzk –

Polônia, ramos místicos de:
Mordechai Yosef Leiner de Izbica – Mei Hashiloach
(Águas de Shiloá), iluminação pessoal

Narrativa hassídica:
Shivchei HaBesht (Louvores do Besht) publicado em
1814
Sippurei Ma'asiyot (Histórias que foram contadas) 13
contos místicos de Nachman de Breslau, 1816

Cabala Luriânica Século XVIII – hoje Interpretações esotéricas tradicionalistas e prática da Cabala
tradicional posterior Luriânica do século XVIII até hoje, à parte das adaptações
hassídicas:

Brody Kloiz e círculos pré-hassídicos de Hassidim no

Leste Europeu. Resposta do esoterismo introvertido à
heresia sabatiana

Cabala não-hassídica mitnágdica-lituana:

Elijah ben Shlomo Zalman (Vilna Gaon, Gra)
representante dos Mitnagdim, século XVIII

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Chaim de Volozhin – Nefesh HaChaim (Alma da Vida)

teorista do mitnagdismo,[15] fundador do movimento
yeshivá

Cabala Oriental Mizrahi-Sefardi:

Shalom Sharabi século XVIII (do Iêmen) e esoterismo
introvertido da Sinagoga Beit El (Jerusalém) em
resposta ao sabatianismo. Explicação luriânica e
círculo de meditação de elite
Yosef Hayyim (Ben Ish Chai) Hakham de Bagdá do
século XIX
Abuhatzeira dinastia cabalista marroquina

Cabala europeia asquenaze do século XX (à parte do

pensamento hassídico):
Shaar Hashamayim Yeshiva (Jerusalém)
Yehuda Ashlag Israel, século XX – HaSulam (A
Escada), Zohar luriânico

Sucessão dinástica e a sociedade modernizadora afastaram o

hassidismo do revivalismo místico pré-1810, para a consolidação
pós-1850 e o conservadorismo rabínico. O foco místico
continuou em algumas escolas:

Chabad-Lubavitch – comunicação do hassidismo

Judaísmo hassídico
posterior
c. 1850 – hoje intelectual
Zadok HaKohen escola Izbica do século XIX tardio
Aharon Roth pietismo de Jerusalém do início do
século XX
Kalonymus Kalman Shapira resposta ao Holocausto
Menachem Mendel Schneerson (Lubavitch Rebbe)
Divulgação hassídica e messianismo dos anos 90
Breslav revivalismo místico contemporâneo

Neochassidismo e c. século XX – hoje Ensinamento espiritual adaptado de denominações judaicas não

neocabala ortodoxas da teologia cabalística e hassídica às interpretações e
pensamento modernista:

Início do século XX:

Neohassidismo existencial de Martin Buber

Pós-Guerra e contemporâneo:
Abraham Joshua Heschel Judaísmo agádico
neotradicional
Zalman Schachter-Shalomi Renovação Judaica
Arthur Green teólogo e acadêmico
Lawrence Kushner Neocabala reformada

Influência sobre a filosofia judaica moderna e pós-

moderna:
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Existencialismo judaico
Filosofia judaica pós-moderna[16]

Estudos acadêmicos independentes:

Sanford Drob – A Nova Cabala[17]

Ensinamentos e influência da mística poética de Rav Kook.

Unidade da religião e secularismo, halacá and agadá, ativismo e
quietismo:

Misticismo sionista c. 1910 – hoje

Abraham Isaac Kook Rabino chefe, Mandato da

Palestina
Atchalta De'Geulah Sionismo religioso

O estudo histórico-crítico dos textos místicos judaicos começou

no século XIX, mas a escola de Gershom Scholem, em meados
do século XX, fundou a disciplina metodológica na academia,
retornando o misticismo a uma posição central na historiografia
judaica e nos departamentos de estudos judaicos. Exemplos
selecionados de historiadores:

Estudo acadêmico do Primeira geração:

c. 1920 – hoje
misticismo judaico Gershom Scholem fundador da disciplina,
Universidade Hebraica
Alexander Altmann Iniciador americano

Segunda geração:
Moshe Idel Revisionismo da Universidade Hebraica
Joseph Dan Cátedra Scholem da Universidade
Hebraica

Folclore Judaico
O Folclore judaico é uma coleção de mitos, lendas e estórias do Judaismo como por exemplo Rabinos que
realizaram milagres e até entraram no paraíso ainda vivos, como é o caso do rabino Akivá, e de seres
criados para defender o povo judeu, como o Golem de Praga.

Ver também
Cabala: Textos primários
Exegese mística judaica
Lista de cabalistas judeus
Lista de estudiosos do misticismo judaico

Referências
1. Dān, Yôsēf; Dan, Joseph; Kiener, Ronald C.; Dan, Gershom Scholem Professor of Kabbalah
https://pt.wikipedia.org/wiki/Misticismo_judaico 10/12
09/04/2020 Misticismo judaico – Wikipédia, a enciclopédia livre

Department of Jewish Thought Joseph (1986). The Early Kabbalah (https://books.google.com.br/books?

id=bEZpB09HeP0C) (em inglês). [S.l.]: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-2769-6
2. Idel, Moshe. (1990). Kabbalah : new Perspectives. (http://worldcat.org/oclc/764458121) [S.l.]: Yale
University Press. ISBN 978-0-300-04699-1. OCLC 764458121 (https://www.worldcat.org/oclc/76445812
1)
3. Scholem, Gershom (1941). Major Trends in Jewish Mysticism.
4. Dan, Joseph (2005). Kabbalah: A Very Short Introduction.
5. Jacobs, Lewis (1995). The Jewish Religion: A Companion. Oxford University Press. Entry: Kabbalah
6. Drob, Sanford L. (1 de novembro de 1999). Symbols of the Kabbalah: Philosophical and Psychological
Perspectives (https://books.google.com.br/books?id=aXiOI5V-Ed8C&pg=PA146) (em inglês). [S.l.]:
Jason Aronson, Incorporated. p. 146. ISBN 978-1-4617-3415-4
7. Idel, Moshe, 1947- (1995). Hasidism : between ecstasy and magic (http://worldcat.org/oclc/897199472).
[S.l.]: State University of New York Press. p. 31. ISBN 0-7914-1733-6. OCLC 897199472 (https://www.w
orldcat.org/oclc/897199472)
8. Estrutura da tabela baseada em uma versão expandida da tabela em Kabbalistic Metaphors: Jewish
Mystical Themes in Ancient and Modern Thought, Sanford L. Drob, Jason Aronson, 2000; "The
Historical Context" p.2-4
9. Há um debate acadêmico sobre se o judaísmo profético é fenomenologicamente um misticismo.
Embora os profetas diferissem de muitos místicos judeus (não hassídicos) em seu papel social, há
passagens místicas nos livros proféticos; por exemplo, Ezequiel 1 tornou-se a base do misticismo da
Merkabah. O Talmud diz que havia centenas de milhares de profetas entre Israel: o dobro dos 600.000
israelitas que deixaram o Egito; mas a maioria transmitia mensagens exclusivamente para sua própria
geração, portanto não eram relatadas nas escrituras (Judaísmo 101-Profetas e Profecia (http://www.jew
faq.org/prophet.htm)). As escrituras identificam apenas 55 profetas de Israel. Em Meditation and the
Bible, Aryeh Kaplan reconstrói métodos místico-meditativos das escolas proféticas judaicas.
10. Há um debate acadêmico sobre como as referências místicas da literatura rabínica exotérica antiga se
relacionam ou o grau com o qual podem ser identificadas com o misticismo e os métodos dos textos
esotéricos subsequentes de Merkabah-Hekhalot.
11. Maimonides' Confrontation with Mysticism, Menachem Kellner, Littman Library: descreve Judah Halevi
como "Proto-Cabalístico" em sua concepção de profecia e da eleição judaica no Kuzari
12. Enquanto Menachem Kellner lê Maimônides como anti-"Proto-Cabala" (Maimonides' Confrontation with
Mysticism, Littman Library), David R. Blumenthal (Philosophic Mysticism e antologias) lê Maimônides
como um místico racionalista: "The thesis of the book is that medieval philosophers had a type of
religious mysticism that was rooted in, yet grew out of, their rationalist thinking. The religious experience
of "philosophic mysticism" was the result of this intellectualist and post-intellectualist effort."
13. The shemitot and the age of the universe (http://inner.org/video/age-of-universe-shemitot.php), 3 part
video class from inner.org
14. A historiografia tradicionalista Meditation and Kabbalah, Aryeh Kaplan, editor Samuel Weiser; visão
geral das escolas meditativas na Kabbalah. Alguns cabalistas meditativos medievais também seguiram
a Cabala Teosófica, embora não seu maior expoente Abulafia em seu sistema esotérico. Por sua vez, o
culminar da teosofia Safed no século XVI por Cordovero, Luria e Vital dominou e incluiu as correntes
cabalísticas divergentes anteriores em seus métodos de meditação, atraindo das escolas anteriores.
Depois de Luria, a Cabala Meditativa seguiu seu novo sistema de Yichudim. Em Kabbalah: New
Perspectives,, Yale University Press 1988, capítulo 5 Técnicas Místicas, Moshe Idel restabelece as
dimensões meditativas e experimentais da Cabala como um companheiro inerente ao teosófico na
historiografia acadêmica. Os cabalistas frequentemente atribuem suas doutrinas teosóficas a novas
revelações meditativas.
15. Torah Lishmah-Torah for Torah's Sake, Norman Lamm, Ktav 1989; sumarizado em Faith and Doubt,
Norman Lamm, capítulo "Monism for Moderns". Identifica Chaim de Volozhin como o principal teorista
teológico-cabalístico do mitnagdismo, e Schneur Zalman de Liadi como o principal teorista do
hassidismo, baseado na interpretação do Tzimtzum luriânico. Para Chaim Volozhin, a imanência divina
é monística (a maneira acósmica que Deus olha para o mundo, reservada ao homem apenas na
oração cabalística de elite) e a transcendência divina é pluralista (o homem se relaciona com Deus
através da lei judaica pluralista), levando ao teísmo transcendente mitnágdico e ao foco do estudo
talmúdico ideológico popular. Para Shneur Zalman, a Imanência é pluralista (o homem se relaciona
com a imanência mística divina na natureza pluralista) e a transcendência é monística (meditação
hassídica habad sobre a nulificação acósmica do mundo da perspectiva de Deus), levando ao
panenteísmo hassídico e ao misticismo popular do fervor deveikut em meio à materialidade.
https://pt.wikipedia.org/wiki/Misticismo_judaico 11/12
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16. Reasoning After Revelation: Dialogues in Postmodern Jewish Philosophy, Steven Kepnes – Peter
Ochs – Robert Gibbs, Westview Press 2000. "Postmodern Jewish thinkers understand their Jewishness
differently, but they all share a fidelity to what they call the Torah and to communal practices of reading
and social action that have their bases in rabbinic interpretations of biblical narrative, law, and belief.
Thus, postmodern Jewish thinking is thinking about God, Jews, and the world—with the texts of the
Torah—in the company of fellow seekers and believers. It utilizes the tools of philosophy, but without
their modern premises." Comentários em capítulos posteriores descrevem a contribuição do
pensamento mitológico cabalístico para este projeto.
17. newkabbalah.com (http://www.newkabbalah.com/index3.html)

Bibliografia
Heschel, Abraham Joshua Heavenly Torah: As Refracted through the Generations, editado e traduzido
por Gordon Tucker, Bloomsbury Academic 2006
Jacobs, Louis Jewish Mystical Testimonies, Schocken
Kaplan, Aryeh Meditation and the Bible, Red Wheel/Weiser 1978
Scholem, Gershom Major Trends in Jewish Mysticism, Schocken, primeiro pub.1941

Ligações externas
Pesquisas bibliográficas de Don Karr (http://www.digital-brilliance.com/biblio/index.php) de estudos
acadêmicas contemporâneos sobre todos os períodos do misticismo judaico
A visão de Abraham Joshua Heschel do judaísmo rabínico como agadá e experiência mística (https://w
eb.archive.org/web/20160304023856/http://www.yctorah.org/component/option,com_docman/task,doc_
view/gid,312)

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