O Segredo das Pirmides

Yair Alon

Yair Alon

Diz a lenda que, nos anos 30, Antoine Bovis, um pesquisador francs,
descobriu um gato morto na Grande Pirmide de Giz, e o seu espanto
foi que o gato estava apenas desidratado, mas no decomposto, como
era de se esperar.
Para encurtar uma histria que longa, depois de pesquisas e estudos,
Antoine e outros teriam descoberto que as antigas pirmides do Egito
e qualquer objeto construdo com o mesmo formato (independente do
material) poderiam conferir uma srie de benefcios. Dentre os efeitos
benficos, estariam a capacidade de preservar alimentos, afiar ou manter
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a afiao de objetos de corte (como lminas de barbear, facas e tesouras),

melhorar a sade e at provocar desejos sexuais mais intensos.
Quem tiver interesse no assunto pode ler o livro que se tornou auto-
ridade no assunto, O Poder Secreto das Pirmides de Bill Schul e Ed
Pettit, lanado em portugus em 1976 pela Editora Nova Era. Aqui o foco
do texto outro, mais precisamente: se esses efeitos das pirmides forem
reais, saudvel us-los?
Para tentar responder a isso, vamos dar um passo atrs e pensar um
pouco sobre a civilizao e cultura do Egito Antigo.
Talvez o fato que mais d renome aos egpcios sejam as mmias. Por
que faziam eles essa prtica com seus cadveres? Simplesmente por acre-
ditarem na vida aps a morte e que, portanto, era importante manter o
corpo o mais intacto possvel para a travessia.
Como cabalista, esse conceito me parece dos mais estranhos o de
manter o corpo intacto, veja bem, no o da vida aps a morte.
A dualidade corpo-alma praticamente um consenso entre os sistemas
espirituais do mundo, e assumir que ele real implica que, aps a morte,
o corpo passa por um processo e a alma por outro; a saber, o corpo, como
matria que , se decompe, e a alma, etrea, vai aos mundos espirituais.
A ideia de que o corpo precise estar preservado para encarar a morte,
portanto, olhada com desconfiana pela Cabal e deixa entrever um
apego ao mundo material e fsico.
Talvez prova corroboratria disso seja o fato de que muitos dos antigos
egpcios eram enterrados com seus pertences, suas posses, com dinheiro,
e s vezes at com seus escravos (que eram assassinados quando o patro
morria) para que tudo pudesse ser usado do outro lado.
Em termos mais gerais, esse apego ao mundo material a ponto de
no querer abrir mo dele mesmo aps a morte , para a Cabal, fruto
do ego, do desejo de receber para si mesmo. Curiosamente, justamente
isso que o Egito representa na tradio hebrasta-bblica.
Cabalisticamente, estar no Egito significa ser escravo: do dinheiro,
do mundo material, das obrigaes da vida, do status e da aparncia,
do ego. O simbolismo parece ter mais fundamento do que se imagina
primeira vista.
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Assim, apesar de respeitar cultural e antropologicamente a prtica da

mumificao (como respeito a todas as culturas e crenas), do ponto de
vista espiritual ele me causa questionamentos: por que essa necessidade
de querer tanto preservar o corpo aps a morte?
Mais do que isso e talvez mais srio do que isso pensar que lutar
por essa preservao corporal , por definio, antinatural; uma tentativa
de burlar, ou controlar, a natureza, e isso, novamente, olhado de soslaio
e com muita desconfiana pela Cabal.
Se o processo natural da morte que o corpo se desintegre, o que est
por trs do desejo de reverter o processo? No seria apenas algo como
o ego, a rebeldia contra a natureza, contra a ordem da criao e contra a
prpria divindade?
O ato de preservar o corpo que deveria se decompor pode, nesse
sentido, ser comparado ao que desejam os bruxos, magos e feiticeiros:
controlar a natureza, sobrepuj-la e revert-la. Esse desejo humano antigo,
aparece j na Torre de Babel, e desde ento acompanha a humanidade.
Quando morremos, a alma quer se elevar, sair da priso que o corpo
e o mundo fsico representam. O que ser que vivencia a alma, ento,
quando o corpo no se decompe? Segundo Isaac Luria, essa alma ficaria
presa eternamente no mundo fsico, numa espcie de limbo, ou umbral,
se quisermos usar a nomenclatura esprita.
O tema do artigo no esse, mas aproveito para mencionar outro
tpico en passant, por estar relacionado ao que discutimos: a questo do
corpo incorrupto, ou a teoria da incorruptibilidade.
Essa ideia nasceu no seio da Igreja Catlica Apostlica Romana, foi
adotada pela Igreja Ortodoxa Russa e, da, entrou na cultura popular. A
teoria afirma que algumas pessoas, devido ao seu alto grau de santidade
(santos e beatos) conseguem evitar o processo de decomposio de seu
corpo aps a morte.
Grande parte da humanidade abraou essa ideia como sinal de altssima
santidade sem realmente questionar o fato. luz do que viemos falando
no texto, faz sentido essa teoria?
Se a pessoa que faleceu era extremamente santa, no faz mais sentido
que sua alma queira logo partir desse mundo, subir aos cus e se ver livre de
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um mundo que de escurido e sofrimento? Para que a alma de um santo

quereria manter o corpo intacto, se a) no poder us-lo e se, alm disso,
b) talvez isso represente uma priso para alma, como afirma Isaac Luria?
Pela lgica, as pessoas santas deveriam ser justamente aquelas que tm
o seu corpo decomposto mais rapidamente, e no o contrrio! Santo e
beato aquele que tem tanta pressa em partir desse mundo que seu corpo
se esvai em pouco tempo.
Repare que usei a expresso se esvai propositalmente, para indicar,
talvez, um processo ainda mais rpido do que o de decomposio. Ser
isso o que ocorreu com Enoque (que se tornou o anjo Metat-ron), os
irmos Nadav e Abihu e o prprio Moiss?
Para mim, como cabalista, quando algum me fala que uma pessoa
morreu e seu corpo continua intacto, entendo o que ela quer significar,
e respeito, mas o que me passa pela cabea : mas, gente, que apego ao
mundo material! A pessoa devia ter tanto ego, mas tanto ego, que devia
amar e idolatrar o corpo mais do que alma... e a deu nisso, o corpo est
ali intacto, de tanto amor que o protege.
E com esse breve desvio do tema, volto pergunta que me propus
responder, para encerrar o texto: se os efeitos das pirmides forem reais,
saudvel us-los?
Longe de mim dizer para uma pessoa doente deixar de tentar um
mtodo de cura. Se realmente aquilo for curar a pessoa, por Dus!, que
use aquilo o quanto for necessrio. Mas as pessoas com um pouco mais de
preocupao com o esclarecimento devem saber com que tipo de energia
podem estar se conectando nesse caso: todas aquelas ligadas ao Egito, e
que so uma anttese da viso cabalstica.
No quero que o texto fique longo, e nem entrar em polmicas desne-
cessrias, mas cito apenas um fato a mais que nos deve pr a pensar: as
pirmides egpcias eram todas alinhadas com o polo norte (atravs das
estrelas Kochab e Mizar, da Ursa Menor e Maior, respectivamente). E o
que tem a ver isso? Praticantes da Wicca, do drusmo ou de outras formas
de magia cerimonial (magia negra, draconiana etc) sabem bastante bem
o que o norte representa e o motivo pelo qual o ritual deve ser comeado
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pelo norte ou por que o crculo deve ser traado pelo norte (a Cabal
prefere o leste).
Olhei, e eis que um vento tempestuoso vinha do norte, uma grande
nuvem, com um fogo revolvendo-se nela, e um resplendor ao redor, e no
meio dela havia uma coisa, como de cor de mbar, que saa do meio do
fogo (Ezequiel 1:4).1
Ao entrar numa pirmide para preservar o corpo em um ritual de
cura, o usurio pode estar lanando mo de magia egpcia e que, como
qualquer sistema de magia, deve ser usado com cuidado (ou nem usado de
todo). Ao entrar na pirmide para obter algum benefcio, a pessoa tem
total conhecimento de que foras est invocando e utilizando? Eu duvido.

1 Como para a Cabal o leste o mais importante, ele colocado nossa frente (a palavra bblica

para leste, kdem, tambm indica primevo, primordial, pois o Sol nasce primeiro no leste. Cf. por exemplo g

o termo Adam Kadmon). Assim, a rosa dos ventos no mundo hebraico tem o Leste na parte de cima, e no

o Norte. Sendo assim, na rvore da Vida o leste representa (Kter ou Tifret) e o norte fica automaticamente

representando Guevur (Chssed se torna o sul, e Malchut o oeste). por esse motivo que Jeremias diz:

Do norte se descobrir o mal (1:14). O vento que sopra do norte, em especial, entendido na Cabal como

uma ferramenta atuante de Guevur. um vento frio e mido, que tem seu temperamento mudado pela

prpria Sefir de Guevur, que quente e seca. Por esse motivo, traz danos s plantaes (queimando-as)

e sade humana (causando resfriados e doenas do tipo).