Lech Lecha – O Chamado De D´us Para Abraão

Por Julia Blum novembro 9, 2017Sem comentários

COMEÇO DO TIKKUN OLAM

Quando entramos na Porção da Torá Lech Lecha , começa uma fase

totalmente nova. Até agora, vimos a intervenção de D´us no julgamento:

tanto no dilúvio como na história da torre de Babel, D´us castigou o homem

pelo seu pecado e rebelião. Mas quando D´us chamou Abrão, Ele interveio

pessoal e ativamente na misericórdia, não no julgamento. A eleição e

seleção do que se tornaria o povo de D´us, começa aqui. A partir deste

ponto, a relação de D´us com os filhos de Abrão dominará o restante da

Bíblia, apesar do fato de que a Bíblia também deixa claro que o objetivo

final desse relacionamento é a restauração do mundo inteiro.

A importância de Abraão, tanto no Judaísmo como no Cristianismo, não

pode ser superestimada. Muitas questões centrais para ambas as religiões

estão ligadas à figura de Abraão. Tanto o Judaísmo como o Cristianismo

afirmam ser os verdadeiros descendentes de Abraão e ambos reivindicam a

aliança que D´us iniciou com Abraão como sua herança especial ,no

entanto, a aliança de D´us e as promessas de D´us são compreendidas e

interpretadas de forma muito diferente em ambas as religiões. Como um

certo erudito escreveu: “para entender o que o escritor faz de Abraão

em geral é visto mais claramente no que o escritor está tentando

dizer”.[1]
LECH LECHA

Gênesis 12 , onde começa a nossa porção da Torá, inicia com as famosas

palavras de D´us para Abraão – Lech Lecha, ‫ לְך־ְלָ֛ך‬: “Sai da tua terra, da

tua parentela e da casa de teu pai, e vai para a terra que te mostrarei”.

Nossos sábios perguntam: por que Lech Lecha? Por que, em vez de

simplesmente dizer: Lech, Vá, D´us disse Lech Lecha?

Existem diferentes explicações para isso, mas há uma em particular que

gostaria de compartilhar com vocês. Lech Lecha pode ser lido como: “vá

por si mesmo” ,e isso é o que D´us diz a todos: Lech Lecha , vá por si

mesmo, vá para dentro de si mesmo. Mesmo aqueles que não são

chamados a deixar sua casa ou sua terra, D´us envia para essa jornada

interior de fé: vá por você mesmo ,para a essência da sua alma, para o seu

propósito final, para essa terra interior que eu vou mostrar para você.

Como todos sabemos, Abrão tinha 75 anos. Por que D´us escolheu um

homem tão avançado em idade e por que ele? O texto fica em silêncio

sobre este assunto, mas duas interpretações diferentes foram sugeridas.

A primeira diz que a razão de D´us não é humanamente discernível. Não

sabemos por que D´us escolhe Abrão, uma vez que a Bíblia não diz nada

sobre a sua justiça (embora tenha feito comentários sobre a justiça de

Noé, por exemplo). Abrão é apenas o vaso, o destinatário da graça de D

´us e, pelo que sabemos, ele não fez nada para merecer isto.
A segunda interpretação diz que Abrão mereceu ser escolhido. Assim

como Noé se destacou como um homem excepcionalmente justo e moral

em seu tempo, o caráter único de Abrão fez com que D´us o

separasse. Geralmente favorecida pela tradição Judaica, essa abordagem

geralmente descreve Abrão buscando D´us desde sua juventude.

Acredito que, em certo sentido, ambas as interpretações estão

corretas. Nós não sabemos nada sobre a justiça de Abrão antes do

chamado de D´us ,no entanto, sabemos o quão fiel e obediente ele foi

depois que foi chamado. E mesmo que gerações de rabinos, pregadores e

estudantes das escrituras tenham sido impressionados, encorajados e

inspirados por este famoso “lech lecha”, para mim pessoalmente, não são

essas as palavras que tornam essa história tão especial. É como Abraão

respondeu a essas palavras.

A CHAMADA DE TERÁ

Deixe-me explicar o que quero dizer. Em resposta ao chamado de D´us,

Abraão partiu para a terra de Canaã. “Partiram para a terra de Canaã”,

[2] e na verdade depois de algum tempo chegaram à terra de Canaã: “E lá

chegaram”.[3] Nada, ao que parece, poderia ser mais óbvio e evidente do

que essa frase simples. Não é preciso dizer que, quando as pessoas

começam uma jornada, pretendem terminar a jornada e chegar ao lugar

para o qual estavam indo? No entanto, apenas alguns versículos antes, no

final do capítulo anterior, lemos: “Tomou Terá à Abrão, seu filho, e a Ló,

filho de Harã, filho de seu filho, e a Sarai, sua nora, mulher de seu filho
Abrão, e saiu com eles de Ur dos Caldeus, para ir à terra de Canaã; foram

até Harã, onde ficaram”.[4]

Embora o início desta passagem seja o mesmo: eles saíram para ir para a

terra de Canaã ,termina de uma maneira completamente diferente. O pai

de Abraão, Terá, também começou a ir para a terra de Canaã; no entanto,

ele nunca completou a jornada. Ele nunca chegou.

Em primeiro lugar, por que Terá começou a dirigir-se para Canaã ? Talvez,

antes que D´us falasse com Abraão, Ele falara com seu pai; de outra

forma, por que Terá deixaria a cidade avançada e confortável de Ur e iria

para Canaã? Sabemos que Terá não adorou o único D´us verdadeiro:

“Antigamente vossos pais, Terá, pai de Abraão e de Naor, habitaram

dalém do Rio Eufrates, e serviram a outros D´uses”.[5] De maneira

nenhuma isso significa, no entanto, que Terá nunca tinha ouvido falar

sobre o único e verdadeiro D´us, ou que ele nunca tinha ouvido falar do

único D´us verdadeiro. Talvez o primeiro lech lecha foi realmente falado

com Terá; talvez fosse Terá quem deveria ter se tornado o pai das

nações. No entanto, “muitos são chamados, mas poucos escolhidos“.

[6] Todos desejamos ouvir Sua voz; todos desejamos ter um encontro

divino, mas não nos enganemos: não é o encontro divino que define o

nosso destino, mas o que fazemos depois desse encontro. Não basta ser

chamado, é preciso permanecer fiel a essa chamada. Não é o que Ele nos

diz que nos define, é como respondemos ao que Ele diz!

Nesse sentido, o pequeno versículo relativo a Abraão ”partiram para a

terra de Canaã… “e lá chegaram” é muito mais do que meramente um

comentário técnico. A descrição bíblica da grande fé de Abraão começa

aqui, em Gênesis 12: 5; não só ele se propôs a fazer aquilo para o que foi

chamado e ordenado a fazer ,mas ele completou isto. Se Terá foi chamado

por D´us ,e talvez ele foi, ele respondeu ao chamado de D´us ao começar

a jornada, mas ele nunca a terminou. Abraão foi chamado por D´us ,nós

sabemos que ele foi, e ele respondeu ao chamado de D´us, não apenas

começando, mas na verdade completando e realizando tudo o que ele foi

chamado a fazer. Isso é o que significa fé, e não é de admirar que Abraão e

seu pai acabaram tão diferente: Abraão tornou-se o pai de um povo e de

povos, enquanto a Escritura não nos diz praticamente nada sobre Terá,

exceto o fato de ele ser descendente de Sem e pai de Abraão. Esta é uma

lei espiritual que todos devemos estar cientes: escolhemos o nosso

destino pela forma como respondemos ao chamado de D´us.

[1] Samuel Sandmel, Philo’s Place in Judaism: A Study of Conceptions of Abraham in Jewish

Literature, Cincinnati : Hebrew Union College Press, 1956, p.29

[2] Gênesis 12:5

[3] Gênesis 12:5b

[4] Gênesis 11:31

[5] Josué 24:2

[6] Mateus 22:14

A parte “A Chamada de Terá” foi tirada do livro de Julia, “Abraham had two sons“. Para pedir

os livros de Julia, vá para sua página: https://blog.israelbiblicalstudies.com/julia-blum/.

Abraão No Egito (lech Lecha -2)

ABRAÃO DEVERIA TER IDO AO EGITO?

A última vez começamos a discutir a porção da Torá Lech Lecha ,o

chamado de D´us para Abraão e a extraordinária obediência de

Abraão. No entanto, como todos sabemos, logo depois deste incrível ato

de obediência sem reserva e completo, logo após ele chegar à Terra,

Abraão vai ao Egito para escapar da fome. Humanamente falando, era

uma coisa muito natural e compreensível: o Egito tinha o rio Nilo com seu

delta, portanto, era sempre mais fértil e sempre havia mais comida do que

na terra de Canaã. Mas qual a vontade de D´us? Abraão deveria ter ido ao

Egito?

Pessoalmente, não tenho certeza de que essa pequena viagem tenha sido

aprovada pelo Senhor, mas as Escrituras não dizem nada sobre isso. É

interessante que em Gênesis 26: 1-2, em uma situação muito parecida, D

´us diz explicitamente a Isaque que não vá para o Egito: Então

o Senhor apareceu a ele e disse: “Não desças ao Egito. Fica na terra que

eu te disser”. Então, em Gênesis 46: 2-3 , D´us diz explicitamente a Jacó

que vá para o Egito: “Então ele disse: Eu sou D´us, o D´us de teu

pai; não temas descer para o Egito, porque eu lá farei de ti uma

grande nação”. No caso de Abraão, no entanto, D´us não disse: “Vá”, e Ele

não disse: “Não vá”. Abraão fez sua própria escolha. Não há uma palavra

na Escritura para indicar se D´us aprovou ou desaprovou sua decisão.

Os textos Judeus talvez possam lançar alguma luz sobre isso? Se nos

voltarmos para a tradição Judaica, encontraremos (como muitas vezes é o

caso) duas abordagens completamente diferentes (de fato, opostas). A

primeira diz que estava certo Abraão ir ao Egito ,ele tinha que providenciar

comida para sua família. A segunda afirma que ele tinha que ficar na Terra,

de qualquer forma: mesmo que D´us não lhe dissesse explicitamente

“Nunca deixe” ,D´us disse “vá para a Terra”, e obedecer a D´us significava

ficar na terra. Sim, houve uma fome na Terra, mas quem disse que uma

fome é uma razão legítima para sair? As pessoas enfrentam ameaças

muito mais terríveis na Terra hoje. Abraão não deveria ter confiado no

Senhor?

Essas duas abordagens são defendidas por dois dos maiores

comentaristas Judeus medievais, Rashi e Ramban. Foi Rashi quem disse

que o que Abraão fez foi bom: o que você espera dele, houve uma fome

na terra, ele tinha que alimentar sua família. E foi Ramban quem disse:

Não, D´us lhe disse para vir para a Terra, e mesmo que as circunstâncias

fossem difíceis, ele deveria ter sido fiel ao que D´us havia dito.

O que vocês acham , Abraão deveria ter ido ao Egito ou não? E por que,

afinal, temos esse episódio na Torá?

QUATRO NÍVEIS

Para mim, pessoalmente, toda esta passagem sobre Abraão que vai ao

Egito na segunda metade de Gênesis 12 é absolutamente preciosa: não só

aprendemos com esse episódio que ser obediente a D´us e permanecer

em Sua vontade não significa estar a salvo de todas as dificuldades, mas

extraímos muitas lições das diferentes camadas desta breve história. Vou

usar este exemplo para mostrar-lhes, mais uma vez, como a técnica

PARDES de hermenêutica Judaica pode ser aplicada ao texto da

Escritura. Alguns dos meus leitores podem lembrar que eu escrevi sobre

os níveis de PARDES há algum tempo, quando analisei a história do Dilúvio

usando essa técnica. Alguns leitores podem ter lido meu livro,

“Abraham had Two Sons”, que está escrito de acordo com os níveis de

PARDES (para aqueles interessados neste livro, ou outros livros meus,

aqui está o link para a minha página neste

blog: https://blog.israelbiblicalstudies.com/julia-blum/. ) Então espero que

muitos de vocês já estejam familiarizados com esses quatro níveis. Vamos

aplicá-los aqui ao nosso texto ,mas primeiro, deixe-me explicar o que

PARDES representa, para aqueles que não conhecem o seu significado.

Na exegese Judaica, o método PARDES descreve quatro níveis diferentes

de interpretação Bíblica. O termo PaRDeS é um acrônimo formado a partir

das iniciais desses quatro níveis, que são:

Peshat (‫“ – )ְּפ ָׁש ט‬simples” e “em linha reta”: o significado direto e literal das

Escrituras;

Remez (‫“ – )ֶר ֶמ ז‬indícios”: o significado simbólico mais profundo, além do

sentido literal;

Derash (‫ – )ְּד ַר ׁש‬da raiz Hebraica “darash” que significa “investigar” e

“buscar”: o significado comparativo, o significado obtido de uma passagem

comparando-a a passagens semelhantes nas Escrituras;

Sod (‫“ – )סֹוד‬segredo”, “mistério”: o significado das Escrituras revelado

através de inspiração ou revelação.

Começaremos com PESHAT ,a interpretação literal deste episódio. Quanto

ao seu significado literal simples, a maioria das pessoas provavelmente

concorda que essa história não parece muito agradável ,e esta é a beleza

da Bíblia, que nunca tenta enfeitar nem encobrir faltas das pessoas que

descreve. Eu acredito que esta é a nossa principal lição do nível PESHAT: as

Escrituras não retratam Abraão como um herói de fé impecável, como

uma espécie de super homem espiritual. Não só ele desce ao Egito, mas,

no Egito, por medo de sua vida, ele faz algo que é muito difícil para nós

justificar ou entender, e muito menos imaginar alguém realmente fazendo

isso: ele apresenta sua esposa como irmã dele. “Dize, pois, que és minha

irmã, para que me considerem por amor de ti e, por tua causa, me

conservem a vida”.[1] O que isso significa ,para que me considerem por

amor de ti? A pergunta que deve ser feita: ele esperava uma

recompensa financeira, ou ele estava apenas tentando salvar sua

vida? No começo do capítulo 12, Abraão está disposto e é capaz de

abandonar tudo e todos para obedecer a D´us, mas apenas alguns

versículos depois, o mesmo homem que cometeu um ato de coragem

incrível, parece cometer um ato de covardia incrível.

Para mim, no entanto, a fé e a obediência de Abraão tornam-se ainda mais

preciosas depois desta história. Agora, sabemos que, sem qualquer

sombra de dúvida ,e isso é o que vemos claramente no nível PESHAT, que

ele não é um super-homem, que ele tem suas próprias fraquezas e medos,

que, por natureza, ele não é nem muito corajoso nem muito valente. O

que o tornou tão especial então? Ele tinha uma fé única e incrível como a

característica mais forte de seu personagem, e por causa dessa fé, ele se

tornou uma pessoa incrível, fazendo coisas incríveis para o Senhor ,e

nunca usando suas emoções ou medos como uma desculpa. Como ele foi

capaz de ser tão incondicional e totalmente obediente a D´us, mesmo

quando a obediência implicava incerteza e risco para sua própria vida,

ainda assim, ama sua própria vida e teme por ela enquanto ele estava no

Egito? Existe apenas uma possível explicação: o amor por D´us foi ainda

maior e maior do que esse amor pela própria vida. Isto é porque D´us

chamou Abraão de Seu amigo ,ninguém tem maior amor do que este, do

que dar a sua vida pelos seus amigos, e foi por isto que ele se tornou pai

de todos aqueles que amam a D´us mais do que suas próprias vidas.

Continua…