CURSO DE CABALA - AULA 01 AULA 01 Iniciamos os estudos este ramo da Cincia Oculta e aos que desejarem aprofundar os seus

conhecimentos, recomendo o estudo das obras de Papus (La Cabbale; Trait Methodique de Science Occulte; L Tarot ds Bhomiens), Elifas Levi (Dogma e Ritual da Alta Magia); Fabre d'Olivet (La Langue Hbraque Resti-tue), Stanislas de Guaita (Au Seuil du Mystere), Lenain (Ia Science Cabbalistique), St. Yves d'Alveydre (La Thogonie ds Patriaches), Dr. Jos A. Alvarez de Peratta (Iconografia Simblica de los Alfabetos Fenicio y Hebraico). No presente curso, os leitores encontraro tambm uma nova traduo dos cinco primeiros captulos do "Gnese", sob o ttulo: "A Cosmogonia de Moiss", que fiz baseando-me nos trabalhos de Fabre d'Olivef e St. Yves d'Alveydre. Queiram fazer uma criteriosa comparao entre esta traduo e a verso vulgar que acham em qualquer Bblia, para avaliarem a enorme diferena entre o sentido literal e o esotrico. Moiss escreveu a sua obra em estilo simblico, como era costume dos antigos iniciados. Ele deixou para a compreenso do seu livro explicaes orais que foram esquecidas, com pequenas excees, pelos exegetas posteriores; s alguns iniciados as conservaram. Com o decorrer dos sculos, mudou-se o carter da lngua do povo hebreu, misturando-se com elementos estrangeiros, de maneira que, 600 anos antes da era crist, os judeus no compreendiam mais a lngua de Moiss, usando de um dialeto srio-arameu. O conhecimento do verdadeiro sentido esotrico conservou-se somente entre os Essnios. Tambm nas tradues posteriores no foi apresentado seno o sentido exterior da Bblia, e assim aconteceu que a Cristandade recebeu e venera este livro, sem o compreender, porque os tradutores ignoram a verdadeira lngua de Moiss. A nossa traduo provar aos leitores que o verdadeiro texto da Bblia bem diferente do texto vulgar e que Moiss, longe de ser um ignorante, como afirmam muitos cientistas por conhecerem somente as verses vulgares, foi um Mestre de grande saber. Cabala[1] a tradio oculta ou esotrica dos Hebreus. Conforme afirmam os rabinos, Enoque a ensinou ao patriarca Abrao[2] e este a transmitiu oralmente a seus filhos e netos. Os livros fundamentais em que se acha exposta, so os livros de Moiss (Sepher Mosheh, o Pentateuco). O grande libertador dos israelitas, que tinha penetrado no Santurio do Egito e fora iniciado nos Mistrios, escreveu os seus livros em estilo simblico, servindo-se da lngua egpcia. Esta lngua, porm, que havia chegado ao mais alto grau de perfeio, no pde conservar-se em sua pureza nas mos de um povo grosseiro, que passava a vida nmade nos desertos da dumia. Moiss o sabia e, por isso, prevendo a sorte que aguardava o seu livro e as falsas interpretaes que se lhe iam dar no decorrer dos tempos, confiou as chaves da sua obra a homens seguros, cuja fidelidade tinha sido comprovada, dando-lhes de viva voz os esclarecimentos necessrios para a compreenso da Lei (Thorah). Os discpulos de Moiss confiaram esses ensinos secretos a outros homens que, transmitindo-os, por sua vez, de gerao em gerao, fizeram com que chegassem posteridade mais longnqua. Esta doutrina esotrica, que os rabinos afirmam se conservou pura at nossos dias, a CABALA. Na poca em que vivia Moiss, o templo de Tebas (capital do reino) continha os arquivos sacerdotais da extinta raa vermelha ou atlntica e os da Igreja de Ram, cuja sede era na ndia. Moiss foi iniciado em todas essas cincias; e, alm disso, colheu os mistrios mais puros da raa negra no templo de Jetro, que foi o ltimo sobrevivente dos hierofantes desta raa. Assim, a tradio oral que o clebre legislador deixou aos setenta eleitos, continha os pontos essenciais de todas as tradies ocultas que haviam aparecido no globo terrestre. admitido pelos ocultistas que os livros de Moiss foram escritos em caracteres Vattam, e que, mais tarde (no sculo VI antes de Cristo), Esdras os substituiu pelos caracteres hebraicos quadrados, em que os achamos escritos atualmente. Moiss entregou a Josu as chaves da tradio oral; mas no foi nas mos da tribo sacerdotal de Levi que se conservaram, mas sim nas comunidades leigas de profetas e videntes, das quais a mais notvel foi a seita dos Essnios. Para conservar-se inalterado o texto dos Livros Sagrados, eram os seus leitores e copiadores obrigados a observar certas regras fixas sobre a maneira de ler e escrever, as quais constituam uma parte da tradio e chamavam-se Massorah.

Os livros de Moiss eram lidos publicamente ao povo, todos os sbados, na sinagoga; os comentrios que se lhes fazia eram., a princpio, orais, porm mais tarde foram escritos, e assim se formou uma literatura escolstica, conhecida sob o nome de Thalmud, que consta de quatro partes: 1) Mishnah, ou Tradio primitiva de Moiss e dos grandes profetas, tratando das sementes, das festas, do matrimnio, dos processos, das oferendas sagra das e das purificaes. 2) Ghemarah, um verdadeiro compndio de jurisprudncia. 3) Midrashim e Targumim, comentrios e parfrases. 4) Thosiphthah, suplementos. Assim como a Massorah forma o corpo da Tradio, tratando de tudo o que se refere parte material da Bblia, o Tlmude representa a vida, por ser o seu objetivo a jurisprudncia, os costumes, as cerimnias e as relaes sociais. A Cabala ou Doutrina Secreta, porm, a alma ou o esprito da Tradio; a sua parte religiosa e filosfica. [1] Esta palavra, que provm do verbo hebraico Kabl transmitir, tambm se escreve: Qabbalah. [2] O mito de Abrao indica, como demonstrou St. Yves d'Alveydre, a passagem da tradio hindu ou oriental ao Ocidente; Abrao = Ab-Ram, o pai Ram; ou talvez Braman.

AULA 02 DIVISO DA CABALA O ensinamento tradicional na Antigidade era trino; isto , ao mesmo tempo histrico, moral e mstico, de maneira que as Escrituras Sagradas contm um triplo sentido, a saber: o literal, histrico (pashut), que corresponde ao corpo e ao trio do Templo; o moral (derush), que se dirige alma e pertence ao Lugar Santo do Templo; e o mstico (sod), que representa o Esprito e o Santssimo. Comeando com Esdras, a interpretao dos textos sagrados tornou-se qudrupla, porque entre o sentido literal e o moral inclua-se o sentido alegrico (remmez). O sentido mstico encontra-se na Cabala, que se divide em terica e prtica. I CABALA TERICA Esta parte contm as tradies patriarcais sobre o santo mistrio da Divindade; sobre a criao espiritual e a queda dos anjos; sobre a origem dos caos e da matria, e sobre a renovao do mundo nos sete dias da criao; sobre a criao do homem visvel, sua queda e os caminhos divinos que conduzem sua reintegrao. Em outras palavras, a Cabala terica trata: 1) da obra da criao (Maasseh Bereshit). 2) da essncia divina e seus modos de manifestao, a que os cabalistas do o nome de Carro Celeste (Merkabah). A obra da criao descrita no Sepher letsirah (Livro da Formao), que explica a formao de todos os entes e de todas as coisas, e trata dos 32 Caminhos da Sabedoria e das 50 Portas da Inteligncia. A descrio do "Carro Celeste" contida no Sepher-ha-Zohar ou Livro do Esplendor, que trata dos atributos da Divindade (as dez Sephiroth), dos quatro mundos, do bem e do mal, da alma humana e da salvao final. Este livro foi escrito por Simeo ben Jochai, por ordem vinda de cima, quando a tradio oral no podia mais perpetuar-se no meio da disperso do povo israelita. Os cabalistas cristos ajuntam a estas duas obras principais (Sepher letsirah e Zohar) ainda o Apocalipse de S. Joo, que desvenda as realizaes da Cincia no campo do Amor e da Caridade. Todas as trs, porm, tm por base a Cosmogonia de Moiss (Sepher Bereshit ou Gnese). II CABALA PRTICA A parte prtica ou mgica da Cabala ainda pouco conhecida,, porque se conserva secreta, sendo apenas indicada em alguns raros manuscritos, conhecidos sob o nome de Clavculas de Salomo. A Cabala prtica explica o sentido espiritual da Lei, prescreve o modo de purificao que assimila a alma Divindade e ensina a meditao sobre os smbolos e nomes sagrados, como o meio de agir nas esferas visvel e invisvel. Para este fim, estuda a semntica das letras hebraicas, trata de vrias transposies de

letras que constituem palavras e das operaes teosficas de adio e reduo dos nmeros correspondentes s letras. A obra mais importante que serve de chave a estas operaes o Taro, livro hieroglfico e numeral, que consta de 22 folhas e que os Bomios nmades possuem ainda hoje. O Taro o pai de todos os nossos jogos de cartas; as cartas espanholas conservam os principais signos do Taro primitivo. Os Taros mais antigos eram medalhas, das quais mais tarde se fizeram talisms. As Clavculas de Salomo compem-se de 36 talisms com 72 figuras anlogas do Taro.

O ALFABETO HEBRAICO O alfabeto hebraico consta de 22 letras, que se escrevem da direita para a esquerda e servem tambm para exprimir os nmeros. So as seguintes: Caracteres NOMES TRANSCRIO e PRONUNCIAO Valor Numrico Aleph A (e, i, o, u) 1 Beth B 2 Ghimel G (gutural, gue) 3 Daleth D 4 H H aspirado (alemo) 5 V V 6 Zain Z 7 Cheth Ch alemo ou J espanhol 8

Caracteres

NOMES TRANSCRIO e PRONUNCIAO Valor Numrico Teth T 9 Iod I (j) 10 Khaph Kh (aspirado) 20 Lamed L 30 Men M 40 Nun N 50 Samekh S (= ) 60 Kwain Hw (como rr muito gutural 70 Pe (phe) P no princpio, Ph ou F no meio da palavra 80 Tsade Ts 90 Koph K (mais spero do que Kh) 100 Resh R 200 Shin Sh (=ch ou x portugus) 300 Th Th (aspirado) 400 Cinco letras hebraicas tm formas diferentes, quando se acham no fim de palavras; so as seguintes: Caracteres NOMES TRANSCRIO e PRONUNCIAO Valor Numrico Khaph

Kh (aspirado) 500 Men M 600 Nun N 700 Phe Ph = F 800 Tsade Ts 900 Se compararmos os nomes correspondentes s letras do alfabeto hebraico com as do grego, reconheceremos uma grande semelhana, tornando-se claro que ambos so de uma origem comum, como j nos provam os primeiros nomes: Aleph Alfa Beth Beta Ghimel Gama daleth Delta O grego, entretanto, no tem letras correspondentes a tsade, koph e shin, e possui algumas que so desconhecidas ao hebraico. A significao esotrica (vulgar) dos nomes das letras hebraicas recorda os antigos hierglifos, dos quais estas letras evoluram. Assim, a primeira letra (A) chama-se Aleph, isto , Touro, porque antigamente o som A se exprimia por uma figura que era um tosco desenho representando esse animal, que chefia as tropas de gado. Beth significa casa ou tenda; ghimel, camelo; daleth, porta; he, sebe; v, gancho; zain, arma;cheth, cinta; theth, serpente; iod, mo; khaph, palma da mo; lamed, aguilho; mem, gua; nun, peixe, samelkh, cobra; kwain, olho; pe, boca; tsade, casa; koph, occipcio; resh, cabea; shin, dente; th, sinal. Para os cabalistas, porm, simbolizam as seguintes idias: Aleph o homem. Beth habitao. Ghimel rgo. Daleth divisibilidade. He sopro vital. V luz, clareza. Zain tendncia. Sheth -- trabalho. Teth abrigo. Iod mando e durao. Khaph -- forma. Lamed -- elevao, desenvolvimento. Mem mulher. Num fruto.

Scanekh movimento circular. Hwain matria. P boca, palavra. Tsade termo. Koph instrumento cortante. Resh cabea humana. Shin durao relativa. Th reciprocidade. As letras do alfabeto hebraico so todas consoantes; assim, o Aleph no representa exatamente a vogal A, mas o hlito que acompanha qualquer vogal; iod o i consoante (como em "Maio"; jalemo, y ingls). Para indicar as vogais, juntam-se s letras alfabticas certos sinais, chamados pontos voclicos oumassorticos, que se escrevem em baixo das letras; somente e (longo) fazem exceo, pois formam-se da letra v, a que se junta um ponto em cima para indicar , e no meio para . Um ponto dentro de uma consoante chama-se daghesh e faz com que se a considere como dobrada.