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DANIELE WEIGERT

COMPADRIO E FAMLIA ESCRAVA EM PALMAS, PROVNCIA DO PARAN (1843-1888)

CURITIBA 2010

Catalogao na publicao Sirlei do Rocio Gdulla CRB 9/985 Biblioteca de Cincias Humanas e Educao - UFPR

Weigert, Daniele Compadrio e famlia escrava em Palmas, provncia do Paran (1843-1888) / Daniele Weigert. Curitiba, 2010. 150 f. Orientador: Prof.Dr.Sergio Odilon Nadalin Dissertao (Mestrado em Histria) Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Paran. 1. Escravido Palmas (PR) 1843-88. 2. Escravos famlia Palmas(PR) 1843-88. 3. Escravos compadrio Palmas (PR) -1843-88. I. Titulo. CDD 326.098162

DANIELE WEIGERT

COMPADRIO E FAMLIA ESCRAVA EM PALMAS, PROVNCIA DO PARAN (1843-1888)

Dissertao apresentada como requisito parcial para a obteno do grau de mestre em Histria. Programa de Ps-Graduao em Histria, Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal do Paran. Orientador: Prof. Dr. Srgio Odilon Nadalin.

CURITIBA 2010

Para meus pais, Luiz e Noeli, e meus irmos, Francieli e Emanuel. iii

Agradecimentos Ao longo dessa pesquisa surgiram diversas pessoas que me auxiliaram direta ou indiretamente e me motivaram a prosseguir. Agradeo a meus colegas Ronivon Jos Bazzo, Ernesto Pggere e Ado Souza que estiveram comigo nos primeiros momentos, quando esse estudo era apenas uma idia vaga e sempre me apoiaram e demonstraram interesse, especialmente ao Roni pela dedicao ao estudo da histria e pelo auxiliou que me deu com as fontes primrias. Ao meu orientador Professor Srgio Odilon Nadalin, pela imensido de sua pacincia, por compreender minhas dificuldades e sempre apontar solues. Aos professores Tiago Gil, Joseli Maria Nunes Mendona e Andra Dor pelas sugestes e criticas que foram fundamentais para o meu crescimento e para o desenvolvimento deste trabalho. Aos meus colegas, por nossas discusses e debates, em especial a Maria Rosangela Santos, Maria Helena, Paula Chagas, Fabio Scarpin e a Zilda Moura. Um agradecimento mais que especial devo dedicar a revisora desses textos, obrigado Antonia, seu olhar perspicaz e sua sinceridade foram essenciais para o meu desenvolvimento. A Dona Neli e Seu Eurides Sudan e aos meus tios Zoila e Ildefonso Weigert meu humilde muito obrigado, nada poderia retribuir a hospitalidade e o carinho que demonstraram ao me receber. Aos meus tios Ado e Snia de Oliveira pela ateno e por estar, no s nesse, mas em vrios momentos da minha vida. A minha prima Adriane e as minhas tias Denise, Dayane e Carla, vocs estiveram nos momentos mais divertidos desses ltimos anos, me ajudaram a relaxar e descontrair agradeo por terem me suportado! Aos meus queridos avs Ivo e Ema, a voc minha av pelas muitas oraes, mesmo que sua neta no seja das mais religiosas, sou grata por ter se preocupado comigo. A minha av Margarida pelo carinho e amor que sempre dedicou a mim e a meus irmos e principalmente por ter me dado me mais maravilhosa do mundo. Amo todos vocs. Aos meus amigos que me ofereceram canes nesses ltimos anos e formaram a trilha sonora desse perodo da minha vida, em especial a Paulo Spinelli, obrigado Paulo! A meus pais por acreditarem em mim, at nos momentos que eu mesma duvidava. A voc pai, mesmo que eu no seja to efusiva em carinhos e elogios eu lhe admiro e respeito. A minha me, por sua fora e por tudo que tem feito. Nossas conquistas no so feitas de ttulos ou bens materiais, mas do pertencimento, desse imenso sentimento que nos une. A meu irmo Emanuel, voc nem sempre sorriu, nem sempre foi compreensivo, mas esteve do meu lado e

no poderia lhe esquecer. A minha irm Francieli. Obrigado Fran por no me abandonar nessa aventura, por ser minha companheira, sou muito feliz por ter voc na minha vida.

Resumo O presente estudo tem como objetivo analisar as possibilidades de formao e manuteno das famlias escravas e as relaes que mantinham por via do compadrio em Palmas, na Provncia do Paran, no perodo de 1843 a 1888. Os Campos de Palmas se localizavam em fronteiras internacionais e provinciais, sua colonizao foi incentivada pelo governo Imperial devido s ameaas de ocupao dessas terras pelos argentinos. Durante fins da dcada de 1830 chegaram a essa regio estancieiros vindos principalmente de Guarapuava e Palmeira; ali estabeleceram fazendas voltadas a atividades ligadas pecuria utilizando escravos como mo de obra. Tendo em vista esse contexto de fronteira e a decadncia do regime escravista, observamos por meio dos Inventrios de bens dos senhores a estrutura de posse escrava e o perfil sexo-etrio dos cativos, com o objetivo de investigar as possibilidades de formao de famlias no interior das fazendas. Por meio dos registros paroquiais de batismo e casamento constatamos que as possibilidades de unies legtimas foram limitadas para o local e apresentaram ndices elevados de filhos de pais incgnitos entre os escravos. Esse quadro aponta para as dificuldades da populao cativa em contrair matrimnio e deve sua configurao ao perfil das escravarias, em sua totalidade de pequeno porte, dificultando unies internas nos plantis do local. O porte das escravarias tambm influiu nas tendncias das escolhas dos padrinhos para os cativos, a maior parte dos escravos e seus filhos recebem padrinhos livres e em muitos casos tambm senhores de escravos. A partir da anlise quantitativa dos dados levantamos as tendncias para o local e assinalamos trajetrias individuais a fim de acompanhar o percurso de alguns escravos, observando o perfil dos compadres que escolhiam e a reincidncia na escolha como estratgias de ligao a uma rede social que tinha o parentesco como base. Palavras-chave: escravido, famlia escrava, compadrio.

Abstract The present study aims to analyze the possibilities of formation and maintenance of the slave families and the relations they would maintain through the compadrio in Palmas, in the Province of Paran, within the period from 1843 to 1888. The region of the Fields of Palmas was located at international and provincial borders, its colonization was stimulated by the Imperial Government due to threats of occupation of those lands by Argentine people. In the late 1830's, landholders mainly from Guarapuava and Palmeira arrived at that region; they established farms focused on activities related to animal husbandry, using slaves as work force. Considering this context of border and the decadence of the slave regime, we observed the structure of slave ownership and the gender and age profiles of the slaves through the slaveholders Assets Inventories, aiming to investigate the possibilities of formation of families inside the farms. Through the parish records of marriages and baptisms we found that the possibilities of legitimate unions were limited to the local and presented high rates of children of unknown fathers among the slaves. This scenario points out the difficulties faced by the slave population in getting married, and its configuration is due to the slaveries profile, in its small-sized totality, making the internal unions difficult at the local herds. The size of the slaveries also influenced the tendencies of choices of the godparents for the slaves, most of the slaves and their children would receive free godparents and even slaveholders. From the quantitative analysis of the data we surveyed the tendencies for the local and pointed out individual trajectories in order to track the course of some slaves, observing the profile of the godparents that they would choose and the recurrence of the choice as strategies of connection to a social network which would have the kinship as the basis. Keywords: Slavery, slave family, compadrio.

Sumrio

Lista de Tabelas ...................................................................................................................... ix Lista de Grficos .................................................................................................................... xi Lista de Ilustraes ............................................................................................................... xii

Introduo ................................................................................................................................ 1 1. CAPTULO: Aspectos econmicos e sociais de Palmas durante o sculo XIX 1.1 A EXPANSO CAMPEIRA NO PLANALTO PARANAENSE ................................... 11 1.1.1 Ocupao dos Campos de Palmas .......................................................................... 16 1.2 AS PROPRIEDADES ESCRAVISTAS DE PALMAS ................................................... 24 1.2.1 Traos da populao escrava .................................................................................. 36 2. CAPTULO: As famlias e os arranjos matrimoniais de escravos em Palmas 2.1 ESCRAVIDO E REPRODUO INTERNA ............................................................... 45 2.1.1 Ilegitimidade: uma marca social do escravo ........................................................... 49 2.1.2 Negociao de escravos ........................................................................................... 63 2.2 CONFORMAES DE INTERESSES SENHORIAIS E CATIVOS: A FAMLIA ESCRAVA .............................................................................................................................. 72 2.2.1 As famlias escravas nas cartas de liberdade ........................................................... 75 3. CAPTULO: A liberdade pela via do parentesco 3.1 O COMPADRE E A COMADRE DO ESCRAVO .......................................................... 84 3.2 FAMLIA SENHORIAL E COMPADRIO DE ESCRAVOS .......................................... 93 3.2.1 As relaes de compadrio das escravas de Lcio Irias de Arajo Gavio .............. 99 3.2.2 As relaes de compadrio dos escravos de Jos Joaquim de Almeida ................. 105 3.2.3 Conexes viveis por meio do compadrio ............................................................ 110 3.3 PARENTESCO E COMUNIDADE EM UMA PROPRIEDADE ESCRAVISTA ....... 114 3.3.1 O sentido do pertencer............................................................................................ 118 Consideraes finais ............................................................................................................ 125 Fontes e referncias bibliogrficas .................................................................................... 128 Anexos .................................................................................................................................. 136

Lista de Tabelas

Tabela 1. Populao de Palmas (1854-1890) .................................................................. 23 Tabela 2. Distribuio da riqueza nos plantis em % ................................................... 26
Tabela 3. Valor mdio dos cativos avaliados nos Inventrios de Bens dos plantis de Palmas (1859-1888) ............................................................................................................................ 30

Tabela 4. Distribuio de proprietrios e seus escravos nos plantis .......................... 31 Tabela 5. Distribuio de proprietrios e seus escravos conforme o tamanho do plantel: Angra dos Reis, Arax, Mariana e Palmas....................................................... 33 Tabela 6. Faixa etria nas propriedades escravistas ..................................................... 37 Tabela 7. Distribuio da populao cativa segundo o sexo ......................................... 42 Tabela 8. Casamento de escravos em Palmas (1843-1888)............................................ 49 Tabela 9. Populao de Palmas: estado civil, cor e nacionalidade (1872) ................... 51 Tabela 10. Estado Civil dos escravos nos Inventrios de Bens .................................... 53 Tabela 11. Total de Batismo de filhos de escravos ........................................................ 57 Tabela 12. Concentrao de batismos conforme senhor identificado ......................... 58 Tabela 13. Legitimidade dos filhos de cativos batizados .............................................. 59 Tabela 14. Total de batismo nas propriedades com escravos casados e caractersticas dos plantis nos Inventrios de Bens .............................................................................. 61 Tabela 15. Legitimidade dos filhos de livres batizados na Parquia do Senhor Bom Jesus de Palmas (1843-1890)............................................................................................ 62 Tabela 16. Negociaes de escravos em Palmas (1862-1879) ........................................ 65 Tabela 17. Faixa etria dos cativos negociados em Palmas (1862-1879) ..................... 66 Tabela 18. Preos Mdios dos escravos na faixa etria dos 15 aos 39 anos e dos menores de 15 anos em Palmas (1862-1879) .................................................................. 67 Tabela 19. Caractersticas de cativos negociados com algum parente em Palmas (1862-1877) ........................................................................................................................ 70 Tabela 20. Distribuio por sexo e estado civil dos cativos que receberam a liberdade em Palmas (1868-1888) .................................................................................................... 77 Tabela 21. Relaes de parentesco e outras informaes dos escravos de Joaquim Manoel de Oliveira Ribas ................................................................................................ 79 Tabela 22. Ocupao da Populao livre e escrava em Palmas segundo o Recenseamento Geral de 1872 ......................................................................................... 86

Tabela 23. Condio jurdica e econmica dos Padrinhos e madrinhas de escravos conforme Registros Paroquiais - Parquia do Senhor Bom Jesus de Palmas ............ 88 Tabela 24. Condio Jurdica dos Padrinhos e Madrinhas de Filhos Legtimos e Ilegtimos de escravos ....................................................................................................... 92 Tabela 25. Estado civil dos padrinhos e madrinhas ...................................................... 93 Tabela 26. Condio dos Padrinhos e Madrinhas que mais vezes aparecem como padrinhos e madrinhas e nmero de afilhados .............................................................. 97 Tabela 27. Compadres e comadres escolhidos pelos cativos de Joo Carneiro Marcondes ....................................................................................................................... 119

Lista de Grficos

Grfico 1. Populao de Palmas (1854-1890) ................................................................. 23 Grfico 2. Comparao das mdias de distribuio dos bens para 1862, para o perodo de 1859-1888 e para os bens de Maria Ferreira S Ribas em % ................... 25 Grfico 3. Distribuio de bens em propriedades de 1 a 4 escravos ............................ 27 Grfico 4. Distribuio de bens em propriedades de 5 a 9 escravos ............................ 28 Grfico 5. Distribuio de bens em propriedades de 10 a 21 escravos ........................ 28 Grfico 6. Distribuio em % dos Bens de Raiz e escravos por anos........................... 28 Grfico 7. Concentrao de escravos por proprietrios ............................................... 31 Grfico 8. Concentrao de escravos por proprietrios (%) ....................................... 32 Grfico 9. Distribuio de proprietrios e escravos nos plantis ................................. 35 Grfico 10. Nmero de escravos presentes nos inventrios .......................................... 35 Grfico 11. Faixa de idade por perodos ........................................................................ 40 Grfico 12. Total de Batismo de filhos de escravos e cativos ....................................... 57 Grfico 13. Negociaes de escravos em Palmas ........................................................... 67

Lista de Ilustraes

Ilustrao 1. Relaes de compadrio estabelecidas pelas escravas de Lcio Irias de Arajo Gavio ................................................................................................................. 101 Ilustrao 2. Relaes de compadrio estabelecidas pelas escravas de Jos Joaquim de Almeida ............................................................................................................................ 106 Ilustrao 3. Compadres recorrentemente escolhidos por escravas de Lcio Irias de Arajo Gavio ................................................................................................................. 111 Ilustrao 4. Compadres recorrentemente escolhidos pelos escravos de Lcio Irias de Arajo Gavio e os de Jos Joaquim de Almeida ........................................................ 112 Ilustrao 3. Relaes de compadrio estabelecidas pelos escravos de Joo Carneiro Marcondes ....................................................................................................................... 115

Introduo

Na obra As cidades invisveis, Italo Calvino d voz ao explorador Marco Plo, que descreve as cidades do vasto Imprio de Kublai Khan. Dentre os muitos smbolos de sua narrativa, tm-se as teias da fantstica cidade de Erclia. Viajando pelo territrio de Erclia encontram-se runas das teias de relaes estabelecidas pelos antigos habitantes da cidade abandonada. Os moradores de outrora estendiam fios que interligavam as casas tecendo ligaes orientadas por relaes de parentesco, troca, autoridade, representao. Erclia descrita no por suas edificaes, que j no existem mais, mas pelo enredo de fios que permanecem e os sustentculos que os mantm. Nessa cidade as formas que as teias de relaes adquirem so to importantes quanto as prprias relaes, que se renovam a cada mudana da sede da cidade1. Eis uma maneira de exemplificar como os escravos na sociedade escravista poderiam ter tecido redes para ligar-se a pessoas de diferentes categorias sociais. Ao estudar os laos de relacionamento podemos desatar a intrincada e complexa trama de fios invisveis que eram estendidos entre pessoas pertencentes ao mesmo estrato social ou a outros. Tal o contexto do estudo do apadrinhamento de escravos que nos revela uma das caractersticas da sociedade escravista: apesar da desigualdade de condies que marcavam suas relaes sociais, aos cativos foi possvel tramar linhas verticais e horizontais como estratgia de convivncia. O estudo de redes sociais nos fornece um mtodo factvel para a anlise do compadrio e foi utilizado neste trabalho. Esse mtodo consiste no estudo das ligaes estabelecidas entre os atores sociais, tendo em vista que as relaes so to fundamentais quanto os atributos dos atores que se conectam, sendo que as pessoas se descrevem por meio das relaes que estabelecem2. A proposta de anlise de redes sociais procura abordar quantitativa e qualitativamente os aspectos individuais dos atores sociais, com quem estavam se relacionando, quantas vezes foram escolhidos e observar os atributos sociais de cada um. Ao escolher o padrinho, por exemplo, as pessoas esto incluindo-o em uma rede de compadrio, e essa escolha est ligada aos atributos do indivduo escolhido. No cenrio estudado, os atores sociais estavam organizados conforme sua condio livre ou cativa; no interior desses estratos existiam ainda diferenciaes relacionadas aos capiCALVINO, Italo. As cidades invisveis. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 72. HANNEMAN, Robert A. Introduccin a los mtodos del anlisis de redes sociales. (Revista Redes, s/d). Departamento de Sociologia da Universidade da Califrnia Riverside. Disponvel em: http://www.redessociales.net/. Acesso em: 19 jan. 2010, p. 6.
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tais que os indivduos dispunham, criando uma hierarquia que deveria ser reconhecida socialmente. No entanto, nas sociedades escravistas os indivduos, ao estabelecer relaes sociais com pessoas de outras categorias, afirmavam a interdependncia dos grupos sociais. Dessa forma, o apadrinhamento foi determinado por essa configurao e deve ser situado tendo em vista essa estrutura social. Entretanto, o compadrio aqui estudado tambm possua conotaes religiosas, pois era estabelecido por meio do batismo Catlico. Principal sacramento da Igreja, o batismo marcava o ingresso do indivduo na comunidade crist e a remisso do pecado original. Os requisitos para apadrinhar e amadrinhar eram mnimos: os padrinhos deveriam ser maiores de 14 anos e as madrinhas ter mais de 12 anos de idade e serem ambos batizados. A partir do ato do batismo os padrinhos ficavam responsveis pela educao dos afilhados na doutrina crist, tornando-se fiadores para com Deus na perseverana do batizando na f. Esses vnculos de parentesco ritual eram to importantes que at mesmo havia impedimento de matrimnio entre os envolvidos. As relaes conjugais dos compadres e dos afilhados e padrinhos eram incestuosas em vista de serem os padrinhos considerados pais espirituais da criana batizada3. Para alm dessas regras estabelecidas pela Igreja, o batismo criava expectativas que ultrapassavam os significados religiosos do sacramento, como afirmaram Stephen Gudeman e Stuart Schwartz, o compadrio era produzido na Igreja entre os indivduos que o carregavam para fora da instituio formal, projetando-o para dentro do ambiente social4, o que possibilita o estudo das sociedades do passado por esse vis. Durante o sculo XIX, no Brasil, o compadrio foi marcado pelo contexto escravista. As relaes de dominao e as hierarquias sociais, como se viu, determinaram as relaes de escravos e livres, de escravos e escravos e de livres e livres. Desta forma, os compadres no eram escolhidos aleatoriamente, e a tendncia encontrada nos estudos sobre o tema, em se escolher pessoas da mesma condio social ou melhor situadas como padrinhos, e raramente uma pessoa inferior ao status social dos pais das crianas, sugere que o compadrio funcionou como uma forma de estabelecer alianas, e que pessoas de categorias sociais diferentes se relacionassem.
Entretanto, conforme as disposies do Conclio Tridentino, esse tipo de parentesco no era contrado pelos padrinhos entre si, no havendo impedimento de unio matrimonial entre as pessoas que amadrinhavam e apadrinhavam a mesma criana. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, feitas e ordenadas pelo Ilustrssimo, e Reverendssimo Senhor D. Sebastio Monteiro do Vide, Arcebispo do dito Arcebispado, e do Conselho de Sua Majestade, propostas e aceitas em o Snodo Diocesano, que o dito Senhor celebrou em 12 de junho do ano de 1707. Coimbra, 1720, Liv. 1, tt. 10,18, p. p. 26-27. 4 GUDEMAN, Stephen; SCHWARTZ, Stuart. Purgando o pecado original: compadrio e batismo de escravos na Bahia no sculo XVIII. IN: REIS, Joo Jos (Org.). Escravido e inveno da liberdade: estudos sobre o negro no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 37.
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Nesse sentido, ao selecionar os padrinhos os escravos poderiam buscar proteo, algum que intercedesse por eles no cativeiro e muitas vezes o sonho de por intermdio dele conseguir a liberdade5. Entendemos que essas escolhas no eram neutras; subjacente estava um contexto de subordinao dos cativos que deve ter influenciado em suas decises. Afinal, os atores sociais eram orientados por expectativas individuais e coletivas que nem sempre concordavam, mas em muitos casos resultaram em conformaes de interesses de cativos e senhores.

Assim, toda ao social vista como o resultado de uma constante negociao, manipulao, escolhas e decises do indivduo, diante de uma realidade normativa que, embora difusa, no obstante oferece muitas possibilidades de interpretao e liberdades pessoais. A questo , portanto, como definir as margens por mais estreitas que possam ser da liberdade garantida a um indivduo pelas brechas e contradies dos sistemas normativos que o governam. Em outras palavras, uma investigao da extenso e da natureza da vontade livre dentro da estrutura geral da sociedade humana6.

Como se v, as relaes de compadrio nos permitem desvendar possveis expectativas individuais ao escolher o padrinho, j que a partir desse lao pais, afilhados e padrinhos estavam unidos at a morte. Segundo Martha Daisson Hameister o lao entre os participantes do batismo, no pode ser revertida; ainda que possa haver o dio e crimes entre os compadres, o elo no quebrado, pois no so os corpos que so irmos, e sim os seus espritos e, segundo os cristos, esse tm vida eterna7. Por esse motivo as anlises sobre apadrinhamento ganham importncia nos trabalhos sobre a escravido, tendo em vista que essa relao no era restrita apenas populao livre permitindo vislumbrar as relaes entre escravos e pessoas de outras categorias sociais. Alm do parentesco fictcio, analisamos as formaes familiares dos escravos, avaliando as dificuldades em estabelecer relaes legtimas e duradouras entre os cativos, tendo em vista as incertezas geradas pela prpria condio de escravo que, a qualquer momento, poderia ser vendido a outro senhor. Nas ltimas dcadas a historiografia vem destacando os significados que as famlias escravas possivelmente assumiram para cativos e senhores, serSLENES, Robert W. Senhores e subalternos no Oeste paulista. IN: ALENCASTRO, Luis Felipe de (Org). Histria da Vida Privada no Brasil: Imprio. So Paulo: Companhia, 1997. 6 LEVI, Giovanni. Sobre a micro-histria. BURKE, Peter (Org.). A Escrita da histria: nova perspectiva. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1992, p. 136. 7 HAMEISTER , Martha Daisson. Para dar calor `a nova povoao: estudo sobre estratgias sociais e familiares a partir dos registros de batismo da Vila do Rio Grande (1738-1763). Tese de Doutorado. Rio de Janeiro: UFRJ, 2006, p. 244-245.
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vindo para alavancar graus mais acentuados de subordinao e obedincia do escravo devido aos riscos de separao pela venda dos cnjuges e de pais e seus filhos, mas tambm como promotora de uma relativa autonomia no cativeiro que, entretanto, criou diferenciaes internas entre cativos com famlia e o restante dos escravos que no usufruam das benesses desse lao. A unio legitimada pelo casamento Catlico era um valor social almejado pela populao de forma geral, mas como esse arranjo era indissolvel, s se rompendo com a morte de um dos cnjuges, provavelmente foi contrado por pessoas que estavam fixadas a um lugar e que procuravam a estabilidade das relaes familiares para a concepo de prole, tendo em vista que as famlias constitudas por marido, mulher e filhos formavam pequenos ncleos econmicos de subsistncia. Apesar das limitaes s unies de escravos, esse valor era comungado tambm por eles e possivelmente assumiu tanto ou mais importncia que para o restante da populao, se constituindo em um fator de ascenso nas hierarquias construdas no cativeiro. Cabe ressaltar que as formaes familiares matrifocais eram majoritrias entre os escravos em Palmas, mas poderiam derivar de unies consensuais; no entanto, pensamos que apenas as designaes conferidas s pessoas que exerciam papis familiares (pai, me, filho etc.) assumiram significados de pertena possibilitando aos cativos o sentimento de fazer parte, no apenas de um plantel, mas de uma famlia. Entretanto, em um contexto onde a maioria da populao era livre, as famlias escravas interagiram, tecendo relaes de compadrio e tambm contraindo unies conjugais com pessoas de outras condies sociais, no correspondendo a micro-ncleos apartados da populao livre. Nessa trama podemos observar estratgias de sobrevivncia e a possibilidade de ascenso categoria livre. Assim se justifica nosso interesse pelo compadrio e a famlia escrava. Neste trabalho abordamos esses laos tecidos pelos cativos de Palmas, na Provncia do Paran, durante os anos de 1843, quando iniciam os registros paroquiais, at 1888 com a abolio da escravido. Nosso recorte temporal abrange o perodo de deslocamento de pessoas aos Campos de Palmas e a formao e estabelecimento das fazendas com escravos, que estiveram ligadas a atividade pecuria. Os Campos de Palmas foram ocupados por estancieiros de Palmeira e Guarapuava durante fim da dcada de 1830 e incio do decnio de 1840. Ao se fixarem em Palmas os colonizadores estabeleceram alianas com lideranas indgenas do local, a fim de obterem proteo contra as constantes ameaas de outros grupos indgenas, que viviam nas proximidades e atacavam as fazendas. Durante boa parte do nosso recorte temporal as incerte4

zas quanto ao povoado e a insegurana gerada pelos ataques dos nativos provocaram estagnao na economia do lugar. No transcorrer do trabalho analisamos as interferncias desse contexto que inferiram peculiaridades escravido que ali se desenvolveu, sem perder de vista as questes macro envolvendo o sistema escravista como um todo. Nesse sentido, analisamos o compadrio dividindo o recorte temporal em dois subperodos. O primeiro abrange os anos de 1843 a 1871, que correspondeu chegada dos estancieiros e formao das fazendas com escravos. O subperodo de 1872 a 1888 foi marcado pela Lei do Ventre Livre que modificou a condio dos filhos das escravas, passando a serem considerados ingnuos, sendo tutelados e no mais escravizados pelos senhores de suas mes. Com essa mudana no status das crianas nascidas depois da referida lei, pensamos que os atributos sociais dos padrinhos selecionados podem ter se modificado, afinal os afilhados j no eram escravos. Considerando o caso especfico de Palmas, este estudo se enquadra na microanlise no qual abordamos os ltimos anos do sistema escravista em um povoado em formao. Dessa forma, buscamos aumentar a escala de observao, seguindo trajetrias de famlias cativas, a fim de perceber como os indivduos estavam criando estratgias para sua manuteno nesse contexto8. Para realizar esta pesquisa as principais fontes utilizadas foram os registros paroquiais. Feitas pela Igreja Catlica Romana, os registros paroquiais eram uma medida de controle de seus fiis, tendo normas para a padronizao de seu contedo. No Brasil, a partir de 1707, com as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, foram implantadas normas que atendiam s caractersticas da colnia para o procedimento e contedo desses documentos9; entretanto, a historiografia identificou variaes locais nas fontes relacionadas com a prpria individualidade dos procos que produziam esses registros, omitindo e em alguns casos colocando informaes alm das exigidas pelas Constituies. Os registros que analisamos foram produzidos no povoado de Palmas. Nesse local a presena da Igreja se evidenciou desde o incio da ocupao; a princpio, a Capela pertencia Diocese de So Paulo, sendo administrada por um padre nomeado pelo bispo diocesano. A capela era dirigida por capeles seculares, os quais no estavam sujeitos a uma Ordem CatliSegundo Jacques Revel a escolha do individual no vista [...] como contraditria do social: ela deve tornar possvel uma abordagem diferente deste, ao acompanhar o fio de um destino particular de um homem, de um grupo de homens e, com ele, a multiplicidade dos espaos e dos tempos, a meada das relaes nas quais ele se inscreve. REVEL, Jacques. Microanlise e construo do social. IN: REVEL, Jacques (Org.). Jogos de escala. A experincia da microanlise. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1998, p. 21. 9 NADALIN, Srgio Odilon. Histria e Demografia: Elementos para um dilogo. Campinas: Associao Brasileira Populacional ABEP, 2004, p. 40.
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ca especfica que, alm de suas funes sacerdotais, desenvolviam outras atividades10. No ano de 1855, com a elevao do Povoado categoria de Freguesia, a Capela de Palmas recebeu o ttulo de Parquia Autnoma e, nesse momento, foi indicado o primeiro vigrio encomendado, com poderes de Vara11. A distncia somada falta de recursos dos padres legava certa autonomia, o que deve ter influenciado na forma como eram feitos os assentos12. Os assentos de batismo, de casamento e de bito aqui analisados esto disponveis no acervo do Arquivo da Cria Diocesana de Palmas. Das fontes obtivemos um total de 302 assentos de batismo13, 24 de casamento e 43 bitos envolvendo escravos. Pelos poucos registros sugerimos que os cativos poderiam estar batizando e se casando em outros lugares ou pode ser que algum livro se perdeu ou existiram sub-registros14. Para facilitar a localizao dos indivduos nas fontes, construmos um banco de dados no programa Excel no qual arrolamos as informaes que nelas continha. Dos assentos de batismo extramos dados gerais sobre os envolvidos: nome, cor (caso tivesse) e estado civil dos pais; nome e estado civil dos padrinhos e relao entre os padrinhos (se tinham algum lao de parentesco informado). Por meio dessa fonte pode-se identificar a condio social dos padrinhos escolhidos, bem como dos pais das crianas, o que permite analisar as relaes sociais de compadrio. Abaixo colocamos uma transcrio de um assento de batismo no qual sublinhamos as informaes que extramos da fonte:
Aos vinte cinco dias do mez de Junho do anno de mil oito centos setenta e um, nesta freguezia do Sen Bom Jezus de Palmas, Baptizei e puz os santos a o innocente Laura, nascida a sete de Abril do corrte anno filha de Pedro e sua mulher Izabela hambos Escravos de (sic) Nuncia Maria Ferreira. Foro Padrinhos Firmino Teixeira Baptista e sua mulher Maria Roza Ferreira Baptista todos desta Freguezia. E para constar faco o assento que assigno. O Vig Jose (sic)15. SANTOS, Euclia Gonalves. Em Cima da Mula, debaixo de Deus, na frente do Inferno: Os Missionrios Franciscanos no Sudoeste do Paran (1903-1936). Dissertao de Mestrado. Curitiba: UFPR, 2005, p. p. 65-66. 11 Em seu trabalho, Lourdes Stefanello Lago constatou um aumento progressivo de registros de batismo que envolvia cativos sendo produzidos ao longo dos perodos o que, provavelmente, estava relacionado com a presena de um Vigrio para atender a Parquia e produzir os assentos. Dos registros encontrados 10,58% corresponderam ao perodo de 1840-1859 e 89,42% foram para 1860-1889. LAGO, Lourdes Stefanello. Origem e evoluo da populao de Palmas - 1840-1899. Dissertao de Mestrado em Histria. Florianpolis: UFSC, 1987, p. p. 77, 217. 12 De acordo com Sheila de Castro Farias a falta de uniformidade permite que se vislumbrasse com certa clareza costumes e prticas locais. FARIAS, Sheila de Castro. Famlia e morte entre escravos. Disponvel em: http://www.abep.nepo.unicamp.br/docs/anais/PDF/1998/a174.pdf Acesso em: 14 abr. 2008. 13 Em trabalho que utilizou essa fonte, Lourdes Stefanello Lago encontrou um total de 359 registros de batismo de filhos de cativos, maior que o nmero de assentos por nos levantados, o que provavelmente se deve a extravio desses documentos. LAGO, 1987, Op. Cit. p. 214. 14 Encontramos nos Livros, notas que se referiam falta de assentos de batizados que foram realizados, apontando para provveis sub-registros. Durante a ausncia de vigrios em Palmas, o vigrio de Guarapuava fazia os batizados e lanavam os registros no Livro de Batismos de Palmas. CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de registros de Batismo de Ingnuos da Parquia de Palmas,1871-1888, Nota do Cnego Antonio Braga de Arajo, fl. 9. 15 CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registro de Batismo de filhos de escravas, 1871 1889, fl. 47.
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Separamos esses registros por senhores identificados para melhor localizao dos escravos e a realizao da anlise dos laos que eram estabelecidos pelos cativos de um mesmo plantel. O mesmo procedimento foi tomado com os registros de bito e casamento. Dos assentos de casamento arrolamos em tabelas de dados: o nome dos consortes, cor, filiao, dia do matrimnio e o nome e estado civil das testemunhas. Dos registros de bito extramos o nome, estado civil, causa da morte, onde o falecido foi enterrado e a data de falecimento. Abaixo sublinhamos as informaes desses documentos, que colocamos nas referidas tabelas:

Aos ceis dias do mez de Agosto de mil oitocentos e cetenta e treis, nesta freguezia do Senhor Bom Jezus de Palmas, depois de ter procedido todas de formalidades do estillo, se recebero em Materimonio por palavras de presente infacie Eclesie, e perante as Testemunhas o Alferes Fermino Teixeira Baptista, e Elaurianno Teixeira Baptista, Bibiano, escravo, com Gabriella, ambos escravos de D. Nuncia Maria Ferreira. E para constar mandei lavrar o presente que assigno. O Vigario Jos Bilbao16. Aos quatro dias do mez de Agosto do anno de mil oitocentos setenta e um, nesta freguezia do Son Bom Jezus de Palmas, falleceo de enfermidade Rita (fl.3) Escrava do Ilmsmo Sor Estevo Ribeiro do Nascimento de idade quatorze annos mais ou menos, no recebeo os sacramentos da confiso, nem de Extrema Uno por no terem precurado as partes interesadas, foi por mim encomendada e seu corpo foi sepultada no Cemiterio, Diz missa inteno de sua alma. E para constar fiz o presente assento que assigno. O Vigario Jos Bilbao17.

O cruzamento nominativo das fontes possibilitou identificar os atributos das pessoas que os escravos estavam escolhendo para serem seus compadres. Evidenciou-se que essa escolha se dava para o estabelecimento de alianas para cima, ou seja, escolhiam-se pessoas com mais recursos e melhores condies que os seus, no caso dos escravos buscando padrinhos livres e mesmo senhores. Como ferramenta para o estudo de redes sociais utilizamos os programas UCINET e NetDraw, que funcionam de forma complementar. No programa UCINET foram desenvolvidas matrizes, nas quais dispomos os atores sociais e seus atributos (livres, livres senhores de escravos e escravos). Posteriormente realizamos as ilustraes das teias de relaes sociais por meio do programa NetDraw. O referido programa dispe e localiza os atores sociais quanto aos papis que estavam assumindo (padrinho/madrinha, pai/me) e seus atributos, utilizando para isso representaes geomtricas e cores diferenciadas.
CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registro Paroquiais de Casamentos n. 1, 1843-1885, fl. 41 verso. 17 CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de bito n. 1, 1843-1905.fls. 3 e verso.
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Alm dos registros paroquiais foram analisados os inventrios de bens que se encontram no Frum, os registros cartoriais de compra e venda, cartas de liberdade e testamentos que esto no Tabelionato Leining, todos em Palmas. Nos inventrios de bens so descritas as posses do inventariado, entre as quais os bens semovente escravos. Dessa fonte, acessamos fichas que continham suas informaes18. Nelas constam todos os bens, arrolados em folhas padro, e informaes gerais sobre o inventariado e seus herdeiros: estado civil, sexo, ano de falecimento no caso do primeiro, e grau de parentesco dos herdeiros. Esse material encontra-se no Ncleo de Documentao e Pesquisa Histrica do Centro Universitrio Diocesano do Sudoeste do Paran (NDPH), em Palmas. Tambm encontramos documentos referentes a escravos produzidos no perodo de 1862 a 1888 nos Livros de Notas disponveis no Tabelionato Leining19. Esses livros possuem registros cartoriais de contrato de compra e venda de escravos, testamentos e cartas de liberdade. Por meio das escrituras de compra e venda de cativos traamos o perfil dos escravos negociados e as implicaes da Lei do Ventre Livre sobre a negociao dos cativos, observando se famlias escravas eram separadas pela venda20. Dos testamentos realizamos a transcrio de apenas trs21. Dois referiam-se ao escravo, e depois liberto, Bento Antonio Guedes. O outro testamento era do lavrador Igncio Joaquim de Oliveira; esse documento serviu tambm como escritura de reconhecimento e perfilhao, uma vez que nele o lavrador reconhecia como seus os filhos que teve com uma escrava, fazendo deles seus herdeiros. Agregando com informaes de outras fontes, conseguimos reconstituir trajetrias relativamente completas de escravos envolvidos nesses documentos. Nos Livros de Notas tambm encontramos cartas de liberdade nas quais o senhor outorgava a alforria ao seu escravo22. Esse registro no era obrigatrio, mas como existia o risco de reescravizao e venda de libertos, acabava sendo produzido23. Em Palmas foram encontradas 68 cartas onerosas e gratuitas das quais 26 estipulavam a condio de servir por mais
Essas fichas foram desenvolvidas por Adilson Miranda Mendes em pesquisa sobre a composio das fortunas de Palmas, para sua dissertao de mestrado (Exemplar disponvel em Anexos). MENDES, Adilson Miranda. Origem e composio das fortunas na sociedade tradicional paranaense: Palmas 1859 1903. Dissertao de Mestrado, Curitiba: UFPR, 1989. 19 Nesses Livros constam outros tipos de escrituras como de venda de terras, troca, penhora e arrendamento. 20 Nas Escrituras pblicas de compra e venda de escravos consta data, o nome do vendedor, do comprador, algumas vezes lugar de procedncia e profisso de ambos; sobre o cativo era informado o preo, e em alguns casos funo desempenhada, estado civil, filiao e naturalidade. 21 Os Testamentos informavam a data, o nome, estado civil, herdeiros, as ltimas vontades do testador e quem deixava como testamenteiro. 22 Nas Cartas de Liberdade pesquisadas constavam, normalmente, o nome do senhor, o nome do cativo liberto, o local, condies da liberdade caso houvesse, data e, em alguns casos, estado civil e motivo da concesso da liberdade. 23 GOMES, Alessandra Caetano. Em busca da liberdade: as alforrias em duas regies do Sudeste escravista, 1825-1888. Dissertao de Mestrado. So Paulo: USP, 2008, p. 95.
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alguns anos ou at a morte do senhor e trs referiam-se a escravos libertos pelo fundo de emancipao. Os escravos poderiam comprar sua liberdade, mas nos Livros encontramos apenas duas que relataram a aquisio da liberdade por parte dos escravos; esse pequeno nmero provavelmente se deve ao ambiente rural, com poucas condies de os cativos acumularem peclio. As cartas de alforria normalmente eram produzidas pelos senhores e depois podiam ser transcritas nos Livros de Notas pelo tabelio. As justificativas das concesses tiveram muitas variveis e suas peculiaridades revelaram o cotidiano das relaes senhor-escravo. Eram concedidas em comemorao a um casamento de um membro do ncleo senhorial, pelos herdeiros por saberem ser da vontade do finado, em remunerao aos bons servios, etc. Por meio delas, buscou-se investigar o perfil dos escravos que recebiam ou compravam sua liberdade. Com as informaes dessas fontes realizamos o mesmo procedimento de insero em bancos de dados para facilitar a localizao. Por meio desse procedimento realizamos a anlise de trajetrias de famlias cativas, localizando no tempo os vrios momentos das famlias escravas. Pelo cruzamento nominativo das fontes procuramos reconstituir como os escravos e senhores estavam se comportando ao longo do perodo estudado e em diferentes contextos: no batismo, no casamento, na diviso dos bens, no ato da compra e da venda, na concesso da liberdade. As altas taxas de ilegitimidade e o reduzido nmero de casamentos encontrados entre os escravos em Palmas exemplificam as limitaes aos cativos, devido ao pequeno tamanho dos plantis e as imposies senhoriais diante de unies consagradas entre escravos de propriedades diferentes. Mesmo assim as ligaes ilegtimas foram uma das brechas para os escravos formarem famlias. Dessa forma, se os senhores no permitiam unies sancionadas pela Igreja entre os escravos, pensamos que tambm no poderiam obrigar seus cativos a contrarem matrimnio indesejado. Ao longo deste estudo observamos essa trama de interesses que orientaram as escolhas dos indivduos, levando em conta que a convivncia entre os atores sociais proporcionaram o afrouxamento das relaes de dominao, mas no sua dissoluo. Tendo em vista o exposto, o presente trabalho esta constitudo por trs partes nas quais procuramos abordar as questes referentes formao das fazendas e estrutura de posse escrava, ao crescimento interno e s formaes de famlias cativas e, por fim, s relaes de compadrio.

O primeiro captulo possui duas partes em que caracterizamos a ocupao de Palmas e a formao das propriedades com escravos. Na primeira parte, com base na historiografia, Relatrios dos Presidentes da Provncia e correspondncias, disponveis no Arquivo Publico do Paran, procuramos abordar a expanso territorial no Planalto Paranaense, que atingiu os Campos de Palmas. Na segunda parte desse captulo, investigamos por meio dos inventrios de bens, a estrutura de posse cativa, dividindo as propriedades conforme o nmero de escravos e investigando as razes de sexo e as faixas de idade dos cativos. Com essa abordagem, procuramos verificar se a questo da fronteira influenciou no perfil dos cativos que estavam sendo deslocados at Palmas e as mudanas ao longo do tempo pela estabilidade das fazendas do local. No segundo captulo nos atemos s questes referentes formao de famlias e a reproduo interna dos escravos. Tambm dividida em duas partes, na primeira traamos os aspectos gerais quanto aos arranjos matrimoniais, articulando algumas caractersticas da populao escrava com a possibilidade de unies consensuais. Nessa parte perseguimos algumas trajetrias individuais a fim de observar como escravos e senhores estavam se comportando em relao aos vnculos de famlia. No segundo item salientamos a trajetria do cativo Bento e sua famlia at o alcance da liberdade, procurando investigar os significados da formao de laos de famlia para os cativos e seus senhores. No ltimo captulo, tratamos das redes de compadrio, investigando, com quem os escravos estavam estabelecendo essas ligaes. Para isso cruzamos informaes das fontes a fim de verificar as condies socioeconmicas dos padrinhos e madrinhas. Traado os atributos desses indivduos, conjeturamos sobre o motivo de os escravos terem estabelecido alianas para cima, escolhendo compadres da condio livre e muitas vezes senhores de escravos. Tambm articulamos as tendncias gerais do local e algumas trajetrias individuais, que sugerem os possveis interesses dos escravos ao escolherem como compadres pessoas bem posicionadas no quadro da sociedade. Na segunda e terceira parte do captulo, por meio da abordagem das redes sociais estabelecidas em algumas propriedades, articulamos as ligaes diretas e indiretas que os escravos realizavam entre si, com a possibilidade de, por meio do compadrio os escravos, estarem formando uma comunidade baseada em vnculos de parentesco.

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1. CAPTULO: Aspectos econmicos e sociais de Palmas durante o sculo XIX

1.1 A EXPANSO CAMPEIRA NO PLANALTO PARANAENSE

Durante o Brasil Colonial a base da economia esteve voltada para a atividade agroexportadora estabelecida na costa brasileira, os latifndios que ali se encontravam se constituam em ncleos auto-suficientes reunindo um expressivo nmero de escravos. A populao pobre vivia agregada a essas propriedades escravistas ou ento se apossavam de pequenos pedaos de terras para subsistncia. Nesse perodo, a descoberta do ouro nos atuais estados de Minas Gerais e Gois geraram uma demanda interna que incrementou a economia da Colnia. A atividade mineradora possibilitou a formao de um mercado interno no Brasil colonial. O gado tornava-se um gnero fundamental para o consumo da carne e principalmente pelo transporte. Neste aspecto, a expanso para reas no interior impulsionada no s a cata do ouro, mas tambm de campos de pastagem tornaram os territrios, ainda dominados por comunidades indgenas, possibilidades abertas de explorao da terra. O estmulo econmico fez com que pessoas sassem da costa brasileira e se dirigissem ao interior; a criao do gado no exigia tantos recursos de capital e mo de obra como a grande lavoura e a minerao, este fator favoreceu a expanso para o sul de So Paulo e o norte do atual territrio brasileiro1. Brasil Pinheiro Machado divide os tipos de expanso para o interior do Brasil como povoamento espontneo e outro poltico e oficial. O primeiro se caracteriza por ser um movimento natural da populao, tendo como finalidade a subsistncia. Esse tipo de expanso possui mltiplos estmulos como a cultura da cana, a criao do gado, a procura do ouro, a caa ao ndio. So, basicamente, iniciativas populares que se estenderam sem as prerrogativas governamentais. O segundo tipo de expanso era um movimento delineado pelo governo portugus que impelia a populao a se distender, num plano poltico previamente traado para atingir as fronteiras naturais do Brasil, na bacia do Prata-Paran-Paraguai e na bacia Amazonas. Esse tipo de expanso se daria por um centro de irradiao que se estenderia por uma regio, mas continuaria ligada e subordinada ao centro2.
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ABSABER, Aziz N. [et al.]. A poca colonial, v.2: administrao, economia, sociedade. 11. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004, p. p. 218-219. 2 MACHADO, Brasil Pinheiro. Sinopse da Histria regional do Paran (a ser publicado pelo Instituto, por ocasio do centenrio da Provncia, em 1953). Curitiba: Instituto Histrico Geogrfico e Etnografico Paranaense, 1951, p. 6.

Segundo o mesmo autor, em um primeiro momento o territrio do Paran fazia parte do movimento espontneo dos paulistas. Entretanto, no sculo XVIII, Curitiba tornar-se-ia centro de irradiao e conquista oficial de uma parte do territrio, que iria constituir a Provncia do Paran3. Para Marina Lourdes Ritter, a expanso do povoamento paranaense desenvolveu-se em todas as suas fases de maneira espontnea e dirigida, levando em conta, principalmente, a fixao dos migrantes terra mediante a obteno de uma sesmaria e a sua explorao econmica. Para ela, no se pode separar o processo de expanso espontnea da fase do povoamento dirigido, uma vez que ambos coexistiram4. Nesses termos, concordamos que no Paran os modelos de expanso sugeridos por Brasil Pinheiro Machado no podem ser aplicados como fases distintas, pois entendemos que o empenho do governo Imperial em impelir a populao a ocupar os territrios paranaenses estava subordinado aos interesses dessa populao em se fixar em determinada regio. As primeiras povoaes em Paranagu e no planalto curitibano tiveram o ouro como principal atividade e motivo da sua formao. Esses ncleos urbanos concentraram a maior parte da populao da regio e tiveram significativa importncia no sculo XVII5. procura de minrios, grupos de homens subiram a serra e comearam a se estabelecer nos Campos de Curitiba e nos Campos Gerais, mas com a decadncia da atividade mineradora voltaram-se pecuria que acabou por se tornar a principal atividade econmica dessa regio6. A conquista de territrios no Paran correspondeu tambm a uma mudana da poltica colonial, que favoreceu a colonizao para o interior de So Paulo. A expanso das fronteiras territoriais do Brasil para o sul era uma preocupao de Portugal. Com a revogao do Tratado de Madrid, a poltica de fronteiras de Portugal fundada em fortes militares se alterou. D. Luiz e o Marqus de Pombal substituram os fortes militares pelas povoaes civis, o que lhes daria mais direito de posse. A mudana da capital do Brasil, da Bahia para o Rio de Janeiro, e a restaurao da Capitania de So Paulo, que ficou sob a chefia de Morgado de Mateus, marcaram o redirecionamento da poltica colonial, que contribuiu para a efetivao da conquista dos Campos de

Op. Cit. p.7. RITTER, Marina Lourdes. Caminhos para a histria do Paran: Brasil Pinheiro Machado e o modelo das formaes das comunidades. Revista Paranaense de Desenvolvimento, Curitiba, n.73, 1980, p. 71. 5 RITTER, Marina Lourdes. As sesmarias do Paran no sculo XVIII. Curitiba: Instituto Histrico, Geogrfico e Etnogrfico Paranaense, 1980, p. 123. 6 Op. Cit. p. 128.
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Guarapuava e Palmas no territrio paranaense7. Esses Campos, que faziam fronteiras com a Argentina apresentavam-se como uma nova alternativa de ligao por terra regio norte do Rio Grande de So Pedro, integrando-se ao territrio nacional; da a importncia geopoltica da colonizao dessas terras. Durante o sculo XVIII, diversas expedies rumaram para o sul de So Paulo, entre elas, uma alcanou os Campos de Guarapuava, por volta de 1770. A entrada que se dirigiu a esses Campos em 1771, chefiada por Afonso Botelho, sobrinho de Morgado de Mateus, pretendia subjugar os indgenas obtendo a garantia de sua fidelidade e fazendo com que se tornassem guardies das fronteiras das terras meridionais do Brasil8. Como no lograram xito, a atuao da expedio e do governo de Morgado de Mateus foi alvo de acusaes no sentido de terem desrespeitado ordens da coroa portuguesa9. A colonizao dos Campos de Guarapuava e de Palmas se concretizou apenas no sculo XIX, com a chegada da Famlia Real em 1808, cuja poltica de ocupao promoveu a conquista dos Campos de Guarapuava na fronteira sul de So Paulo10. A nova conformao governamental no Brasil coincidiu com as transformaes da economia do planalto paranaense. Segundo Octvio Ianni, a populao do planalto vai paulatinamente se modificando em agricultores, criadores, tropeiros e, em conseqncia, a economia e a sociedade alcanam os Campos Gerais, os Campos de Guarapuava e os Campos de Palmas11. Assim sendo, a confluncia do redirecionamento econmico no planalto e das mudanas administrativas levadas a efeito no mbito nacional propiciou que essa expanso territorial se efetivasse. O crescimento do comrcio de gado vindo do Rio Grande, que passava pela estrada de Viamo at Sorocaba, possibilitou o desenvolvimento de fazendas ligadas invernagem de tropas no planalto paranaense. Contudo, as tropas que vinham do Rio Grande sofriam constantes ataques de indgenas pelas estradas na regio dos Campos Gerais, o que consistia em obstculo para o desenvolvimento das fazendas. Diante disso, para a efetivao da conquista
Sobre a ocupao de Guarapuava e Palmas ver: WACHOWICZ, Ruy Christovam. Histria do Paran. 6. ed. Curitiba: Vicentina, 1988, p. p. 85-95, 169-179. LAZIER, Hermgenes. Paran: Terra de todas as gentes e de muita histria. 2. ed. Francisco Beltro: GRAFIT, 2003, p. p. 71-81. STECA, L. C.; FLORES, M. D. Histria do Paran: do sculo XVI dcada de 1950. Londrina: UEL, 2002, p. p. 11-14. RODERJAN, Roselys Vellozo. Os curitibanos e a formao de comunidades campeiras no Brasil Meridional (sculos XVI-XIX). Curitiba: Works Informtica, 1992, p. p. 223-243 8 TAKATUZI, Tatiana. guas batismais e santos leos: uma trajetria histrica do aldeamento de Atalaia. Dissertao de Mestrado em Antropologia. Campinas: UNICAMP, 2005, p. 18. 9 Op. Cit. P. p. 25-26. 10 LAGO, Lourdes Stefanello. Origem e evoluo da populao de Palmas - 1840-1899. Dissertao de Mestrado em Histria. Florianpolis: UFSC, 1987, p.55. 11 IANNI, Octvio. As metamorfoses do escravo: apogeu e crise da escravatura no Brasil meridional. 2. ed. So Paulo. Hucitec, 1988, p. 34.
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dos Campos de Guarapuava, o prncipe emitiu uma carta declarando guerra aos indgenas que habitavam aqueles Campos. Vale notar que a criao de gado no exigia muitos trabalhadores e por isso os indgenas eram praticamente dispensveis como mo de obra12. Em uma segunda Carta Rgia, menos belicosa, de primeiro de abril de 1809, o Prncipe e Regente, D. Joo VI, aprovou um plano para povoar os Campos de Guarapuava, civilizar os ndios, e encontrar uma passagem para as Misses13. Para que esse objetivo fosse concretizado preparou-se planejadamente uma expedio militar14. Alm da arrecadao dos tributos, criou-se em So Paulo uma Junta de Direo para a expedio; encomendou-se ao Regimento de Milcia de Curitiba um total de duzentos soldados que soubessem lavrar e serrar madeira, dois ndios que soubessem a lngua, trabalhadores para arrear tropas, e foram requisitadas peas de artilharia das fortalezas de Santos15. Pela forma como se apresentou a expedio, podemos inferir que ela seguiu duas vertentes, uma ligada s iniciativas polticas de assegurar o domnio sobre as fronteiras e outra relacionada expanso da atividade pastoril, do segundo planalto paranaense para o interior. Ambas incluam o interesse em conectar So Paulo ao Rio Grande de So Pedro e ter acesso s Misses. Guarapuava constitua-se na rea intermediria entre essas regies e se tornaria uma alternativa de passagem dos tropeiros16. A Junta da Real Expedio da Conquista de Guarapuava, comandada pelo Coronel Diogo Pinto de Azevedo Portugal, chegou aos Campos de Guarapuava em 1810. Nesses Campos criaram o aldeamento do Atalaia, dirigido pelo padre Francisco das Chagas Lima, que tinha por objetivo catequizar os ndios, reunir os indgenas que habitavam os sertes e impedir seus ataques aos tropeiros17. Em 1827, o aldeamento sofreu ataque de ndios brbaros e Francisco das Chagas deixou o Atalaia. Conforme Tatiana Takatuzi, os indgenas permaneceram nas proximidades do aldeamento, e os relatos que surgiram nos anos posteriores

TAKATUZI, 2005, Op. Cit. p. 28. COLLEO DAS LEIS DO BRASIL DE 1809. Carta Rgia de 1 de Abril de 1809 Approva o plano de povoar os Campos de Guarapuava e de civilisar os ndios brbaros que infestam aquelle territrio. Rio de Janeiro: Imprensa Oficial, 1891. Disponvel em: http://www.camara.gov.br/Internet/InfDoc/conteudo/Colecoes/Legislacao/Legimp-A3_11.pdf. Acesso em: 11 mar. 2009, p. p. 36-39. 14 BALHANA, Altiva Pilatti; MACHADO, Brasil Pinheiro; WESTPHALEN, Ceclia Maria (Org.). Histria do Paran. 4 v. Curitiba: Grafipar, 1969, p. 82. 15 Op. Cit. 16 Podemos dizer que tanto o governo quanto a populao tiveram vantagens quanto ocupao destas terras. Para o governo a construo de alternativas de passagem para os tropeiros, o que aumentaria sua arrecadao, devido cobrana de impostos de circulao de animais pelas estradas e tambm asseguraria o domnio desta regio; e para a populao se constituiu na possibilidade de tomar posse das terras e desenvolver a atividade de criao e invernagem do gado. 17 Sobre o Atalaia ver: TAKATUZI, 2005, Op. Cit.
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afirmavam que j se confundiam ao restante da populao de Guarapuava, por isso em 1857 foi oficialmente extinto o aldeamento do Atalaia18. Instalado o novo povoado de Guarapuava, a economia estava voltada criao e ao comrcio de gado. A populao, mesmo permanecendo pequena durante o sculo XIX, cresceu em taxas anuais geomtricas de 7,92% nos anos de 1828 e 187219. Dessa forma, a colonizao dos Campos de Guarapuava se efetivava gradualmente e a expanso das fazendas de criar se configurava como uma meta, devido s notcias que chegavam sobre a existncia dos Campos de Palmas e as possibilidades econmicas que ali se apresentavam. O interior do Paran se configurava, no incio do sculo XIX, como uma rea de terras ainda no exploradas economicamente. Essa fronteira passou a ser colonizada pelas oportunidades que surgiram do comrcio de gado. Mas como o pasto paranaense no era salitrado e havia a dependncia do sal que vinha de Paranagu, o interior esteve ligado ao centro de irradiao. O que se constata que expanso para a fronteira esteve ligada a mobilidade. O movimento de uma populao em busca de oportunidades econmicas e a indefinio dos limites nacionais, de estados em formao, deram margem a essa expanso. Ademais, essa dinmica migratria para o interior do Paran se caracterizou pela combinao de interesses que envolviam famlias tradicionalmente estabelecidas nos campos paranaenses, de pessoas pobres atrs de terras e do governo Imperial. Assim podemos assinalar que tanto o movimento de expanso espontneo como o oficial, ou mesmo a mescla de ambos, reforaram a integrao territorial num primeiro momento e populacional. Os requerimentos de sesmarias, muitas vezes feitos para cada membro de uma mesma famlia, possibilitaram a concentrao de terras em mos de poucas pessoas ligadas a cls familiares20. Com isso, as pessoas que se dirigiram ao interior paranaense tiveram maiores ou menores possibilidades de se tornar grandes proprietrios, tendo em vista que dispunham de recursos desiguais de acesso a terra. Apenas uma parcela de terras foi destinada formao de pequenos stios para a populao mais pobre: de agregados das fazendas, capatazes, liber-

Segundo Tatiana Takatuzi, os indgenas ainda permaneceram nos arredores de Guarapuava, e mesmo aps a extino do aldeamento, ofcios e relatrios do presidente da provncia mostram que os indgenas assaltavam fazendas da regio; e o caso do filho de Gacom que reivindicava em 1862 a posse das terras do Atalaia que estavam ocupadas por fazendeiros, as reivindicaes se estenderam at 1880. TAKATUZI, 2005, Op. Cit. p. p. 132136. 19 FRANCO NETTO, Fernando. Populao, escravido e famlia em Guarapuava no sculo XIX. Tese de Doutorado. Curitiba: UFPR, 2005, p. p. 9-11. 20 Como exemplo temos o cl familiar dos Taques que solicitavam sesmarias durante o sculo XVIII para os membros da famlia, e concentraram grande parte das terras dos Campos Gerais. RITTER, 1980, Op. Cit. p. p. 143-144.

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tos, gente de trabalho manual, que negociava o excedente dos produtos que plantavam com os tropeiros que vinham do sul21. A colonizao das regies do interior do Paran representava a ampliao da criao de gado dos fazendeiros j estabelecidos, dos Campos Gerais para os de Guarapuava e posteriormente para os de Palmas. Esse espao vinha sendo explorado por famlias tradicionais22 interessadas em expandir suas propriedades rurais. Dessa forma, a populao pobre sem escravos, provavelmente teve de se conformar com pequenos pedaos de terra ou ento a trabalhar em terra de outros.

1.1.1

Ocupao dos Campos de Palmas Os problemas de limites entre o Brasil e a Argentina comeavam a tomar vulto, pois

a fronteira internacional, entre os vales dos rios Iguau e Uruguai, no estava definida e os argentinos demonstravam interesse em ocupar esse territrio. Nesse quadro, alm dessa demanda econmica ligada a atividade campeira, a ocupao dos Campos de Palmas tornava-se essencial para consolidao dos limites com a Argentina.

A existncia dos campos de Palmas, dentro do territrio pretendido pela Argentina, assustava o governo brasileiro. Uma regio de campos era muito fcil de ocupar. Desenvolveu-se ento entre as autoridades imperiais brasileiras a noo de que seria de urgncia ocupar os campos de Palmas antes que os argentinos o fizessem. Quem ocupasse os territrios em disputa, isto , o lado que tivesse o uti possidetis, ganharia a questo e anexaria o territrio23.

Essas razes polticas e estratgicas motivaram a provncia de So Paulo, com o aval do governo imperial, a tratar com prioridade a questo. Em 1837 o governo provincial criou a Companhia de Municipais Permanentes, uma verso provincial da Junta Real, que tinha como objetivo realizar a colonizao e explorao dos Campos de Palmas. A criao dessa Companhia fez aumentar o interesse de alguns moradores de Guarapuava em colonizar os Campos de Palmas, para evitar que a iniciativa de colonizao do governo se efetivasse e
Op. Cit. p. 71. Joo Alves da Rocha Loures, citando uma pesquisa de genealogia feita por Francisco Negro, ressalta a filiao de Pedro de Siqueira Cortes, lder de uma das sociedades de ocupao dos Campos de Palmas, ao tronco das mais antigas e respeitadas famlias paranaenses. Tambm salienta o parentesco entre os membros das frentes de ocupao. LOURES, Joo Alves da Rocha. A Fazenda da Lagoa. IN: Revista do Circulo de Estudos Bandeirantes. Fundada em Curitiba aos 12 de setembro de 1929. Tomo 1 - n. 4. Nmero Commemorativo ao Centenrio dos Campos de Palmas. Curitiba: Fevereiro de 1936, p. p. 301-302. 23 WACHOWICZ, Ruy Christovam. Paran Sudoeste: ocupao e colonizao. Curitiba: Ltero-Tcnica, 1985, p. 14.
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reas to prximas a Guarapuava ficassem em mos de membros da referida companhia, protegidos pelo governo provincial24. Assim se formou em Guarapuava uma sociedade com a finalidade de conquistar os Campos de Palmas, essa comandada por Jos Ferreira dos Santos e o Padre Ponciano Jos de Arajo. No mesmo ano, formou-se tambm uma bandeira em Palmeira com o mesmo objetivo, esta liderada por Pedro de Siqueira Cortes. Ambas, com capitais prprios, rumaram aos Campos de Palmas (Ver mapa). A Sociedade dos Primeiros Povoadores palmenses, dirigida por Jos Ferreira dos Santos, foi organizada em 1839. Nesse ano, foi elaborado o Estatuto e Regulamento da Sociedade; nele destaca-se o dever dos scios em dispor de trabalhadores a fim de ajudar nas atividades que surgiriam durante a expedio, bem como empenhar-se em sua defesa. O documento determinou prazo de um ano para que os scios deslocassem trinta animais de produo e aquele que no cumprisse essa determinao receberia a posse da terra na proporo de seu contingente; tambm prescrevia que eles escolheriam de comum acordo o lugar mais apropriado para fundar a povoao25. Sabendo dessa Sociedade, Pedro de Siqueira Cortes quis tomar parte, mas os membros dela se opuseram alegando serem muitos os associados. Diante disso, ele organizou uma outra sociedade, com grandes capitais que reuniu e com forte bandeira rompeu da Palmeira, via Porto Unio26. A Ata de entendimento entre os pretendentes ao povoamento dos Campos de Palmas, chefiado por Siqueira Cortes, deixava transparecer sua autoridade: os pretendentes estavam submetidos a acompanh-lo; os scios seriam obrigados a aceitar e obedecer a seus planos; as posses seriam divididas por ele; se os scios resolvessem vender suas terras eram obrigados a vend-las a Pedro de Siqueira Cortes; em caso de morte de um dos scios os herdeiros ainda estariam sujeitos a cumprir as determinaes estabelecidas entre os membros; e se algum dos integrantes da sociedade no conseguisse cumprir as condies perderia seus trabalhos, no tendo direito sobre as terras e sendo obrigado a lavrar termo de desistncia em Juzo competente27.

Op. Cit. SECO DE DOCUMENTOS. Estatuto e regulamento da Sociedade particular dos primeiros povoadores palmenses organisados na Freguezia do Belem, em Guarapuava, a 1. de Maro de 1839. IN: Revista do Circulo de Estudos Bandeirantes. 1936, Op. Cit. p. p. 315-319. 26 BALHANA, MACHADO e WESTPHALEN, 1969, Op. Cit. p. p. 84-85. 27 SECO DE DOCUMENTOS. Acta de Entendimento assignada entre os pretendentes ao povoamento dos campos de Palmas chefiados por Pedro de Siqueira Cortes. IN: Revista do Circulo de Estudos Bandeirantes. 1936, Op. Cit. p. p. 319-320.
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Fonte: CARDOSO, Jaime Antonio; WESTPHALEN, Ceclia Maria. Atlas Histrico do Paran. 2. ed. Curitiba: Chain, 1986.

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As duas expedies chegaram aos Campos de Palmas em 1839, as contendas iniciais das bandeiras pelo direito de conquista foram amenizadas pela presena do Padre Ponciano Jos de Arajo, e logo iniciaram a recolha e introduo de animais. Como a questo do direito das terras ainda no tinha sido resolvida, e aquelles que chegavo depois, no respeitavo precedncia elanavo seos animais aonde julgavo propicio, as duas sociedades resolveram que a questo deveria ser submetida deciso de rbitros, antes que os ndios que os ameaavam atacassem. Os rbitros escolhidos, o Capito Domingos Incio de Arajo28 e o Alferes Jos Caetano de Oliveira, alegaram problemas de sade e enviaram at o local seus representantes, que saram de Curitiba em abril de 1840 e chegaram aos Campos de Palmas apenas em maio de 1841. Conciliando os interesses das frentes povoadoras, os rbitros separaram as terras entre as duas sociedades, ficando a de Pedro de Siqueira Cortes a oeste do lajeado denominado Caldeiras e a de Jos Ferreira dos Santos a leste29. A Companhia de Municipais Permanentes foi destacada para a proteo dos fazendeiros e para a abertura de uma estrada at o ponto navegvel do Iguau, que daria acesso aos Campos Gerais de Curitiba30. Essa estrada era essencial para suprir as fazendas de sal, sem oqual veem os fazendeiros seos animaes definharem, e morrerem31. O primeiro capito da referida Companhia foi Hermgenes Carneiro Lobo; em seguida foi substitudo pelo j mencionado Pedro de Siqueira Cortes, que ficou encarregado de abrir a estrada em direo aos Campos Gerais de Curitiba. Alm dos problemas de comunicao com os outros lugares, os fazendeiros de Palmas eram constantemente atacados por grupos de indgenas que habitavam nas imediaes. Para proteo, os colonizadores estabeleceram alianas com lideranas indgenas que viviam no povoado, alguns do antigo aldeamento do Atalaia, em Guarapuava32. Em 1853 a 5 Comarca de So Paulo tornou-se a Provncia do Paran, e as questes com os indgenas continuaram em Palmas. Em 4 de fevereiro de 1855 um grupo de ndios atacou a casa do Capito Hermgenes Carneiro Lobo Ferreira em Palmas, matando entre os
Domingos Incio de Arajo foi subdelegado em Palmeiras e o principal introdutor de africanos neste lugar. Ver: LIMA, Carlos A. M. Trfico ilegal para a fronteira agrria: Domingos Incio de Arajo (Palmeira, 18301851). Disponvel em: http://www.labhstc.ufsc.br/ivencontro/pdfs/comunicacoes/CarlosLima.pdf. Acesso em: 20 maio 2009. 29 SECO DE DOCUMENTOS. Noticia da descuberta do Campo de Palmas. IN: Revista do Circulo de Estudos Bandeirantes. 1936, Op. Cit. p. p. 323-324. 30 SECO DE DOCUMENTOS. Noticia da descuberta do Campo de Palmas. IN: Revista do Circulo de Estudos Bandeirantes. 1936, Op. Cit. p. p. 324-325. 31 A falta de minerais nos campos destinados a alimentao do gado, precisa ser suplementada com o sal; se o gado no receber a suplementao pode vir a morrer. Conforme Brasil Pinheiro Machado, citando Saint-Hilaire, a pratica de distribuio do sal pelo cho conservava o gado manso, apesar de ser criado solto. MACHADO, Brasil Pinheiro. Trs cadernos de histria: idias e reflexes. Curitiba: Arte e Letra, 2002, p. p. 69-70. 32 WACHOWICZ, 1985, Op. Cit. p. 12.
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seus, um escravo e um ndio mano33. Esse acontecimento e outros que sucederam foram narrados em correspondncias enviadas Presidncia da j instituda Provncia do Paran, e ressaltam a importncia do aldeamento34 de Palmas e das lideranas de Viri e Cond para a segurana do povoado. O vice-presidente da Provncia de 1856, Henrique de Beaurepaire Rohan35, que esteve pessoalmente no povoado de Palmas e teve contato com o aldeamento, relatou que os indgenas do local se ocupavam na fabricao de cestas, balaios e tecidos; para subsistncia criavam vacas, cavalos, porcos e aves e plantavam milho e feijo em um terreno de pequena extenso36. O aldeamento estava prximo do povoado. Rohan, que em 1854 tinha sido contratado pelo Governo da Provncia do Paran, para o cargo de engenheiro, a fim de verificar o estado da estrada para as Misses, descreve o ncleo urbano de Palmas no relatrio que entregou para a presidncia da Provncia. Afirmava ser necessrio construir novas povoaes na regio, pois a de Palmas estava localizada em lugar de difcil acesso e, em sua opinio, o estado crtico em que se achava no fazia do local um ponto obrigatrio para a estrada37. Discordava do argumento de que os fazendeiros escolheram aquelas terras para o povoado por ser o ponto mais central da ocupao. Para ele,

O motivo que houve, para assentar Palmas [...] foi mui diverso. Na distribuio que entre si fizero do campo os seus primeiros povoadores, escolhro para rocio, isto ARQUIVO PBLICO DO PARAN. Carta de Pedro Ribeiro de Souza, subdelegado de polcia de Palmas a Zacarias de Ges e Vasconcellos, Presidente da Provncia do Paran. SPP 262, Microfilme: rolo 282, flash 6, cx. 1. Palmas, 7 de Fevereiro de 1855. 34 Segundo Carlos Lima: A percepo processual a respeito do estatuto dos ndios, assim como a idia de aldeamento apontam para estratgias de aliana envolvidas no relacionamento projetado com os ndios. Aldeamento, inclusive, era nesse momento uma idia ou um ato falho, pois muito difcil dizer que existia um aldeamento enquanto tal em Palmas nessa poca [1843], entendendo-se por aldeamento algo oficializado e dotado de missionrio, administrador leigo e/ou garantia quanto aos terrenos. LIMA, 2009, Op. Cit. (Cabe salientar que fizemos uso do termo aldeamento em razo de ter sido utilizado na documentao que pesquisamos). Em 1859 surgiu o aldeamento do Chagu que reuniria os ndios de Guarapuava e Palmas, mas houve relutncia dos indgenas de Palmas e por ser localizado prximo a grupos hostis acabou sendo extinto em 1862. ARQUIVO PBLICO DO PARAN. Catlogo Seletivo de Documentos Referentes aos Indgenas no Paran Provincial 1853-1870. Curitiba: Imprensa Oficial, 2007, p. p. 17,18. 35 Foi vice-presidente da Provncia do Paran entre 27 de julho de 1855 a 01 de maro de 1856. ARQUIVO PBLICO DO PARAN. Relao dos Presidentes da Provncia do Paran (1853-1889). Disponvel em: http://www.arquivopublico.pr.gov.br/modules/conteudo/conteudo.php?conteudo=43. Acesso em: 12 abril 2009. 36 No relatrio a descrio do aldeamento contraditria. Primeiro descreve as atividades desenvolvidas pelos ndios do aldeamento, em seguida afirma que o passatempo dos indgenas consistia em jogo de cartas resultado da ociosidade e da falta de trabalho a que eram condenados. ARQUIVO PBLICO DO PARAN. Relatrio do Vice-Presidente da Provncia 1856 a. Disponvel em: http://www.arquivopublico.pr.gov.br/arquivos/File/pdf/rel_1856_a_v.pdf. Acesso em: 12 abr. 2009, p. p. 54-55. 37 ARQUIVO PBLICO DO PARAN. Relatrio do Henrique de Beaurepaire Rohan, tenente- coronel dengenheiros a Zacarias de Ges e Vasconcellos, Presidente da Provncia do Paran. IN: ARQUIVO PBLICO DO PARAN. Relatrio do Presidente da Provncia 1855. Op. Cit. p. p. 119-144.
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, para usufructo dos pobres, aquella parte, que por sua pssima qualidade, no podia convir aos homens abastados. A questo de eqidistncia apenas um pretexto que no pde illudir seno quelle que no teve occasio de observar, por si mesmo, as convenincias da populao de Palmas38.

Relatava que pelo lado topogrfico no havia uma paisagem mais triste, cercada de colinas, tendo ao sul um banhado que a separa da alda de Vir, ao norte um itaimb por onde se precipita de consideravel altura o crrego da Cachoeira que fica ao Oeste, que seria por si a razo de remover a povoao para outra localidade pelo perigo que as famlias corriam. O local era composto por vinte choupanas, quase todas abandonadas e em runas, a Igreja, que se encontrava do lado oposto do rio da Cachoeira, era um edifcio indigno do culto e a populao era de 28 pessoas, conforme suas contas. Pelo lado socioeconmico, afirmava que era a povoao de Palmas um verdadeiro refugo, os pssimos campos e matos que compunham o seu rocio no eram aproveitveis para os gneros de primeira necessidade (feijo e farinha de milho) e a industria rural, nica que lhe poderia aproveitar estava em completa inrcia39. O Relatrio de Rohan ressalta o carter rural de Palmas, com um pequeno nmero de pessoas vivendo no ncleo urbano. Outra questo por ele salientada foi a condio precria da populao pobre e indgena, destituda do direito de posse das terras mais produtivas. Muito provavelmente a populao pobre de Palmas estava constituda por trabalhadores livres e libertos, talvez fossem os antigos escravos e os contratados pelos pioneiros na expedio de ocupao dos Campos de Palmas. Poderiam tambm compor essa populao pobre, migrantes que buscavam se estabelecer no povoado com a esperana de conseguir seu pedao de terra. Em 1855, por lei provincial, a capela curada do Senhor Bom Jesus de Palmas foi elevada categoria de freguesia. Entre outras prerrogativas, a lei determinava que devesse ser escolhido um lugar prximo estrada das Misses para assentar o rocio da freguesia, a fim de acabar com a incerteza de semelhante local. Em 1859, para escolha da melhor localizao, nomearam uma comisso composta pelo juiz de direito de Guarapuava, o vigrio da freguesia e da vila e o presidente da cmara municipal40.
Op. Cit. p. p. 133-134. Op. Cit. Todos esses fatores justificariam a remoo do povoado para um lugar que facilitasse o acesso das tropas e para o seu desenvolvimento. Surgiram nos anos posteriores sugestes dos engenheiros contratados pelo governo, a respeito do melhor lugar a ser fundado o novo povoado. As divergncias entre os engenheiros em relao a melhor localizao gerou em Palmas, a deteriorao das habitaes: segundo o vigrio a populao no queria fazer despesas em um lugar que no iriam se estabelecer. ARQUIVO PBLICO DO PARAN. Relatrio do Presidente da Provncia 1858. Disponvel em: http://www.arquivopublico.pr.gov.br/arquivos/File/pdf/rel_1858_p.pdf. Acesso em: 12 abril 2009, p. 62. 40 ARQUIVO PBLICO DO PARAN. Relatrio do Presidente da Provncia 1860. Disponvel em: http://www.arquivopublico.pr.gov.br/arquivos/File/pdf/rel_1860_p.pdf. Acesso em: 12 abril 2009, p. p. 6-7.
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Para encurtar a distncia entre Guarapuava, a Estrada das Misses desviava a localidade de Palmas cerca de 37 quilmetros, e os negociantes e tropeiros que ali entravam para descanso e abastecimento acrescentavam mais 70 quilmetros no seu percurso, o que fez com que alguns apoiassem a mudana da sede do povoado. Entretanto, a posio central da vila favorecia os fazendeiros, o que ocasionou a disputa entre os interesses dos tropeiros e negociantes com os interesses dos criadores de gado41. A fim de resolver a situao, alguns habitantes tomaram a iniciativa de comprar parte de campos e matos no Chopim, em Boa Vista, formando uma povoao margem da estrada das Misses, de onde se originou a atual Clevelndia42. Segundo Adilson Miranda Mendes, devido s dificuldades de acesso pelas estradas a outras regies, a maior parte dos fazendeiros palmenses negociava seus animais em Guarapuava e nos Campos Gerais, mas os preos obtidos no satisfaziam as despesas de criao, tornando a situao mais favorvel aos comerciantes de Guarapuava do que aos criadores de Palmas, gerando entraves ao desenvolvimento do local. Para esse autor, a indefinio quanto localizao da povoao inibiu os investimentos pblicos e privados, o que dificultou o crescimento do ncleo urbano, relegando a economia da regio a um papel de economia perifrica e complementar s economias dos Campos Gerais, Guarapuava e Curitiba43. A atividade econmica voltada invernagem e a criao de gado crescia, mesmo sendo prejudicada pela dificuldade de acesso pelas estradas, que ocasionava alm do enfraquecimento do gado, o aumento dos preos do sal44. Em 1851 nas fazendas encontravam-se aproximadamente 36.000 animais (cavalos, bestas e gado vacum), marcando boas cifras de reproduo anual45. A populao de Palmas cresceu durante o perodo de 1854-1890, sendo que em 1854 era de 734 habitantes e trinta e seis anos depois atingiu um total de 7.068. Em 1859, era constituda por trs casas de negcios, 44 stios de lavoura e 38 fazendas de criar46. Em 1872 tinha aproximadamente 440 casas de morada, alcanou o total de aproximadamente 3.301 habitantes, sendo que a populao cativa era de 27347.
WACHOWICZ, 1985, Op. Cit. p. p. 53-54. WACHOWICZ, 1985, Op. Cit. p. p. 56-57. 43 MENDES, Adilson Miranda. Origem e composio das fortunas na sociedade tradicional paranaense: Palmas 1859 1903. Dissertao de Mestrado, Curitiba: UFPR, 1989, p. p. 109, 269. 44 ARQUIVO PBLICO DO PARAN. Relatrio do Presidente da Provncia 1860. Op. Cit. p. p. 71-72. 45 SANTOS, 2005, Op. Cit. p. p. 64. 46 SANTOS, Euclia Gonalves. Em Cima da Mula, debaixo de Deus, na frente do Inferno: Os Missionrios Franciscanos no Sudoeste do Paran (1903-1936). Dissertao de Mestrado. Curitiba: UFPR, 2005, p. p. 65. 47 O Recenseamento para a Parquia do Senhor Bom Jesus marca nmeros diferentes, quando trata da populao por sexo apresenta um total de 3028 habitantes, para a condio jurdica (livre ou escravo) apresenta um total de 3301. IBGE. Recenseamento Geral do Brasil 1872 Imprio do Brazil. Disponvel em:
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1854 734

Tabela 1. Populao de Palmas (1854-1890) Perodo 1858 1866 1872 1882 777 2901 3301 5000*

1890 7068

Fonte: Recenseamento de 1854, 1858, 1866, 1882. IN: RIESEMBERG, 1973. (Apud, MENDES, 1989, p.110). Recenseamento de 1872. IN: IBGE. Recenseamento Geral do Brasil 1872 Imprio do Brazil. * Dados aproximados apresentados pela Cmara Municipal de Palmas, em resposta a circular do presidente da Provncia, Carlos A. Carvalho, em 05 de outubro de 1882. (MENDES, 1989, p. 110)

Grfico 1. Populao de Palmas (1854-1890)


8000 7000 6000 5000 4000 3000 2000 1000 0 1854 1860 1866 1872 Perodo 1878 1884

O distrito de Palmas estava subordinado administrativamente a Guarapuava, para esse local Fernando Franco Netto constatou um crescimento permanente da populao nos primeiros decnios de sua ocupao e inferiu que isso se devia s especificidades de rea de nova fronteira, que acarretava em um deslocamento expressivo de indivduos para Guarapuava48. Essas consideraes podem ser aplicadas fase de ocupao dos Campos de Palmas, o que explicaria o aumento populacional no local durante o perodo estudado. Eis o contexto em que se formaram as propriedades com escravos em Palmas.

1.2 AS PROPRIEDADES ESCRAVISTAS DE PALMAS

As propriedades escravistas de Palmas foram inventariadas ao longo dos anos de 1859 a 1888, para esse perodo encontramos 36 inventrios de senhores de escravos com uma
http://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/monografias/visualiza_colecao_digital.php?titulo=Recenseamento%20 Geral%20do%20Brasil%201872%20%20Imprio%20do%20Brazil&link=Imperio%20do%20Brazil# Acesso em: 12 dez. 2009, p. 98. 48 FRANCO NETTO, 2005, Op. Cit. p. 37.

Populao

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mdia de 1,2 por ano49. Nessa fonte eram arrolados todos os bens do inventariado, inclusive os escravos; sobre eles, alm do valor, era identificado o nome, sexo, estado civil, idade e servios que desempenhavam. Mediante esses dados levantamos o perfil das propriedades escravistas, avaliando a importncia dos bens escravos na composio das fortunas de seus senhores, bem como as caractersticas da populao cativa do local observando se seus traos possibilitaram a formao de famlias. Considerando o nmero de escravos presentes no plantel, classificamos as propriedades em faixas de tamanho dividindo as propriedades em pequenas (1 a 4 escravos) mdias (5 a 9) e grande (10 a 21 cativos). Tambm demarcamos trs perodos distintos: o primeiro (1859/69) abrange o perodo de formao das fazendas, o segundo (1871/81) corresponde aos anos que seguiram a Lei do Ventre Livre e o terceiro (1882/88) se refere aos ltimos anos que vigorou o escravismo no Brasil. Essa periodizao objetiva demonstrar as mudanas que ocorreram nas propriedades tendo em vista a conjuntura de transformaes que se processavam nos mbitos regional e nacional. Nessa fonte encontramos 244 cativos registrados, entre eles nove receberam a liberdade sendo que dois teriam de cumprir mais trs anos de trabalhos. A mdia de escravos foi de 6,8 por propriedade, e nelas o nmero de cativos variava entre 1 e 21. Os inventrios nos fornecem indcios de como poderia ter se dado a dinmica das propriedades escravistasem Palmas ao longo do tempo e da vida dos proprietrios. Dentre os inventrios, temos o de Maria Ferreira S Ribas, feito em1861. Essa senhora era casada com Joaquim Manoel de Oliveira Ribas e possua bens avaliados em 93:218$500 (93 contos 218 mil e 500 ris); era a quinta maior fortuna de Palmas registrada em inventrios de senhores de escravos. Maria S Ribas possua dezoito cativos, o terceiro maior plantel registrado, quase trs vezes a mdia de posse cativa em Palmas.

Para os anos de 1860-1861, 1863, 1866-1867, 1870, 1873, 1877-1878 e 1884-1885 no encontramos inventrios de senhores ou senhoras de escravos. Aps a abolio (13 maio de 1888) no contabilizamos mais inventrios para 1888. Os Autos Civis de Inventrios dos Bens encontram-se no Cartrio do Cvel e Comrcio de Palmas-PR, junto ao Frum de Palmas. Dessas fontes tivemos acesso s Relaes de inventrios e testamentos e cpias dos manuscritos, disponveis no Ncleo de Documentao e Pesquisa Histrica do Centro Universitrio de Palmas-PR (NDPH). As relaes so folhas padronizadas onde constam dados do inventariado (estado civil, idade, etc.) e de seus bens. Essas Relaes foram feitas por Adilson Miranda Mendes e renem informaes dos Inventrios e dos Testamentos (Exemplar disponvel em Anexos).

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Grfico 2. Comparao das mdias de distribuio dos bens para 1862, para o perodo de 1859-1888 e para os bens de Maria Ferreira S Ribas em %
70 Distribuio dos bens % 60 50 40 30 20 10 0
Ra iz m ais Ou ro /P ra ta a Es cr av os At iv An i Ou t ro s

Descrio dospara bens Mdia da distribuio dos bens 1862 Distribuio dos bens de Maria Ferreira S Ribas Mdia de distribuio dos bens para o perodo 1859/88

A composio da fortuna de Maria S Ribas apresentou algumas similaridades e diferenas com relao aos percentuais para todos os escravistas de Palmas, entretanto seus bens escravos assumiam uma posio mais expressiva na constituio de sua riqueza. Na avaliao de seu patrimnio os escravos equivaliam a 21,9% de sua fortuna, sendo que a maior parte era em bens de raiz atingindo 54,2%, 15,5% eram em semoventes animais. No perodo de 1859 a 1888 para todas as propriedades, os bens de maior expresso foram, da mesma forma, os de raiz com um percentual de quase 60%, os animais compunham 16,6% e os escravos alcanavam 11,5% das fortunas (Grfico 2). Entendemos que a maior representatividade dos bens escravos na formao da fortuna de Maria S Ribas, se relacionado mdia geral, no se deve apenas pelo nmero expressivo de escravos que essa senhora possua, mas tambm a tendncia para o ano que seu inventrio foi produzido. Em 1862 identificamos similaridades na expresso que os bens assumiram na composio das fortunas das senhoras sobre as quais foi produzido inventrio. Para esse ano encontramos tambm os inventrios de Maria Ferreira dos Passos e Maria Ferreira de Jesus. Dos bens de Maria dos Passos, os cativos compunham quase 30% da sua riqueza e os de raiz pouco menos de 50%. Da fortuna de Maria de Jesus, os bens semoventes escravos compunham 30% e os bens de raiz quase 45% de sua riqueza. A tendncia para esse ano era de 24,9% da composio das heranas em bens escravos, 51,9% em bens de raiz e 17,1% em animais (Ver: Grfico 2). Assim sendo, a composio da fortuna de Maria Ferreira de S Ribas teve corres25

D v

id a

pondncia com a tendncia para o ano de 1862, com diferenas significativas dos bens escravos se relacionados a todo o perodo estudado. A representatividade dos bens na composio das fortunas teve variaes ao longo dos anos, relacionadas ao tamanho das posses e ao contexto em que o inventrio foi produzido. Dos inventrios estudados, a metade era constituda de proprietrios de 1 a 4 escravos, quase 20%, de 5 a 9 e pouco mais de 30% possua de 10 a 21 cativos e concentravam 64,7% do total de escravos. Ento os escravistas de Palmas em sua maior parte eram pequenos proprietrios de escravos e concentravam 15,2% dos escravos inventariados (ver: Tabela 4, Grficos 7 e Grfico 8). Ressaltamos que os percentuais alcanados pelo ativo escravo na composio dos bens ao longo dos anos no estava diretamente relacionado com o tamanho dos plantis, mas sim com a conjuntura escravista em que foram produzidos. Tabela 2. Distribuio da riqueza nos plantis em % Palmas (1859-1888) Perodos Total N. de escravos Descrio dos 1859/69 1871/81 1882/88 1859-1888 nas propriedades Bens % % % % Escravos 10,4 12,5 10,6 11,9 Raiz 44,5 35,6 53,8 50,6 1a4 Animais 25,5 19,6 34,8 22,4 Ouro/Prata 0,5 0,3 0,4 0,3 Dvida Ativa 18,8 10,6 9,4 Outros 0,3 21,4 0,4 5,4 Escravos 22,7 7,3 5,3 9 Raiz 51,8 76,2 47,3 59,9 5a9 Animais 16,5 11 22 16,6 Ouro/Prata 4,5 0,1 0,7 Dvida Ativa 2,9 3,4 1,9 Outros 1,6 2 25,4 11,9 Escravos 15,4 14,2 6,5 11,7 Raiz 52,6 70,4 74,5 65,5 10 a 21 Animais 15,5 11,9 15,5 14,6 Ouro/Prata 0,4 0,1 0,1 0,2 Dvida Ativa 16 3,2 3,1 7,8 Outros 0,1 0,2 0,3 0,2
Fonte: Relao de Inventrios de Bens e Testamentos de Palmas (1859-1903), s/a. Ncleo de Documentao e Pesquisa Histrica de Palmas (NDPH-UNICS).

Na composio das fortunas dos escravistas palmenses, os bens de raiz corresponderam maior parte do capital, seguido em representatividade pelos bens animais e escravos. Ao longo do tempo os ativos animais foram assumindo maior importncia em capital que os 26

escravos. Nesse sentido, ao passo que o ativo escravo declinava, os bens animais tomavam sua posio nas fortunas dos senhores (Tabela 2.). Ao verificar os percentuais alcanados pelos ativos animais e escravos na composio do patrimnio por faixa de tamanho e nos trs perodos, constatamos dinmicas diferentes nas pequenas, mdias e grandes escravarias de Palmas. Comparando os bens escravos e os animais na composio do patrimnio, observamos que, em todos os perodos, nas pequenas propriedades os animais superaram os escravos na distribuio da riqueza (Grfico 3). As mdias escravarias se caracterizaram no primeiro perodo por maior riqueza em bens escravos que em semoventes animais, no segundo perodo os animais superaram os escravos e no terceiro perodo o crescimento dos bens em animais foi ainda maior e os bens escravos continuaram a cair (Grfico 4). Nas grandes propriedades escravistas, no primeiro perodo, os bens escravos e os animais foram equilibrados, no segundo perodo os bens escravos superaram os animais e no terceiro perodo o quadro se inverteu, os bens semoventes animais compuseram 15,5% e os escravos, 6,5% das fortunas (Grfico 5).
Grfico 3. Distribuio de bens em propriedade de 1 a 4 escravos - Palmas (1859-1888)
80 70 60 50 % 40 30 20 10 0 1859/69 Escravos Raiz 1871/81 1882/88 1859/88 Perodo Animais Ouro/Prata Dvida Ativa Outros

27

Grfico 4. Distribuio de bens em propriedades de 5 a 9 escravos - Palmas (1859-1888)


80 70 60 50 % 40 30 20 10 0 1859/69 Escravos Raiz 1871/81 1882/88 1859/88 Perodos Animais Ouro/Prata Dvida Ativa Outros

Grfico 5. Distribuio de bens em propriedades de 10 a 21 escravos - Palmas (1859-1888)


80 70 60 50 40 30 20 10 0 1859/69 Escravos Raiz 1871/81 1882/88 1859/88 Perodos Animais Ouro/Prata Dvida Ativa Outros

Grfico 6. Distribuio em % dos Bens de Raiz e Escravos por anos


100 Distribuio em % 80 60 40 20 1859 1862 1864 1865 1868 1869 1871 1872 1874 1875 1876 1879 1880 1881 1882 1883 1886 1887 1888 0

Anos Escravos Raiz

28

Com relao aos bens de raiz, constatamos que, em praticamente todos os inventrios, corresponderam a maior expresso das fortunas. Como salientamos anteriormente, durante as primeiras dcadas do sculo XIX os territrios que correspondem ao atual estado do Paran constituam-se em terras livres disposio, da a razo da defasagem dos preos da terra se comparados a perodos posteriores, quando as fronteiras j tinham sido alcanadas. Por exemplo em Castro, Bruna Marina Portela analisando trinta e quatro inventrios produzidos nas trs primeiras dcadas do sculo XIX, constatou que na composio dos bens os escravos foram os bens de maior valor, representando 53% do total. Em 35% eram os animais e apenas 9% dos inventrios eram os bens de raiz50. Em Palmas, para todo o perodo estudado (1859-1888), verificamos que os bens de raiz superaram os bens escravos; apenas nos anos de 1872 e 188051 os escravos esto com maior expresso que os bens de raiz (Grfico 6). O valor dos bens de raiz, para Castro, se relacionado ao perodo posterior em Palmas, com grandes diferenas, pode estar relacionado com a fronteira aberta. Outros fatores podem ter colaborado para a valorizao da terra em Palmas, se comparado a Castro, foram eles a Lei de Terras de 1850 e o prprio contexto escravista. A terra, a partir da referida lei, s poderia ser obtida por compra, o que deve ter contribudo para a valorizao dos bens de raiz. E com o desaparecimento do ativo escravo no contexto das fortunas tambm ocorreu um deslocamento do capital antes aplicado em escravos para os ativos animais e bens de raiz52. Dessa forma, a partir do ltimo quartel do sculo XIX, a terra pouco a pouco iria substituir o escravo como equivalente de capital53. A decadncia do sistema escravista favoreceu a substituio da mo de obra cativa para a livre e, em consequncia, a desvalorizao do escravo. Nesse contexto marcado pelas leis emancipacionistas, o preo dos cativos sofreu uma queda gradual na avaliao nos inventrios de Palmas ao longo dos perodos (Tabela 3) o que, entretanto, no teve relao com o preo dos cativos nas negociaes, como veremos no prximo captulo. Observando a Tabela 3 constata-se que no primeiro perodo tanto o homem cativo quanto a mulher escrava tinham uma mdia de preos semelhante, nos perodos posteriores a tendncia foi de queda de forma geral54. Do primeiro ao ltimo perodo o preo dos cativos sofreu uma deduo de aproximadamente 40% para as mulheres e de mais de 55% para os escravos. Esse decrscimo no valor dos escravos nos fornece indcios de que esse ativo perdeu
PORTELA, Bruna Marina. Caminhos do Cativeiro: a configurao de uma comunidade Escrava (Castro, So Paulo, 1800-1830). Dissertao de Mestrado. Curitiba: UFPR, 2007, p. 15. 51 Para esses anos encontramos dois inventrios de proprietrios de escravos, ambos de comerciantes. 52 MENDES, 1989, Op. Cit. p. 253. 53 CASTRO, Hebe Maria Mattos. Ao sul da histria. So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 123. 54 A mesma relao se evidenciou com relao s funes desempenhadas (Tabela 3)
50

29

expresso na composio das fortunas, o que se evidenciou na avaliao dos bens em inventrios.
Tabela 3. Valor mdio dos cativos avaliados nos Inventrios de Bens dos plantis de Palmas (1859-1888)
1859-1869 Homem Funo Campeiro Roceiro Domador Sapateiro Lenheiro Lavrador Sem funo Cozinheira Costureira Lavadeira Domstica # 3 14 Valor mdio 1:533$333 1:171$428 1859-1869 Homem Valor # mdio 17 1:235$300 Mulher # 17 Valor mdio 1:223$530 # 15 2 Mulher Valor mdio 1:186$666 1:500$000 1871-1881 Homem Valor # mdio 14 3 2 1 1 2 3 1871-1881 Homem Valor # mdio 26 890$400 Mulher # 27 Valor mdio 739$260 982$143 633$333 1:050$000 800$000 1:000$000 500$000 866$666 Mulher Valor # mdio 12 7 2 3 737$500 880$000 675$000 883$333 1882-1888 Homem Valor # mdio 18 5 1 5 694$166 770$000 400$000 680$000 Mulher Valor # mdio 2 8 6 6 500$000 430$156 585$833 533$333

1882-1888 Homem Valor # mdio 29 694$656 Mulher Valor # mdio 24 498$177

Fonte: Relao de Inventrios de Bens e Testamentos de Palmas (1859-1903), s/a. Ncleo de Documentao e Pesquisa Histrica de Palmas (NDPH-UNICS). *Contamos apenas com os cativos entre 15 a 40 anos de idade.

A mdia de escravos de 6,8 para os anos de 1859 a 1888 foi nos trs perodos de 7,9 (1859/69), 5,9 (1871/81) e de 7,4 (1882/88) (Tabela 4). Nas pequenas propriedades foi de 2,1 escravos, nos mdios plantis era de 7 cativos e para as grandes propriedades foi de 14,4. O comportamento das propriedades de Palmas era semelhante a de outros locais da regio. Analisando inventrios produzidos em Guarapuava, Fernando Franco Netto verificou que as propriedades do local, em sua maioria, eram pequenas escravarias (1 a 4 cativos), seguida pelas mdias (5 a 9) e grandes (10 ou mais escravos)55, em Palmas tambm verificamos o maior nmero de pequenos plantis.

55

FRANCO NETTO, 2005, Op. Cit. p. p. 249-259.

30

Tabela 4. Distribuio de proprietrios e seus escravos nos plantis Palmas (1859-1888) Perodo Total N. de escravos 1859/69 1871/81 1882/88 1859-1888 nas propriedades # % # % # % # % Proprietrios 4 40 12 66,7 2 25 18 50 1a4 Escravos 7 8,9 26 24,5 4 6,8 37 15,2 Mdia de escravos 1,8 2,2 2 2,1 Proprietrios 3 30 1 5,5 3 37,5 7 19,4 5a9 Escravos 22 27,8 8 7,6 19 32,2 49 20,1 Mdia de escravos 7,3 8 6,3 7 Proprietrios 3 30 5 27,8 3 37,5 11 30,6 10 a 21 Escravos 50 63,3 72 67,9 36 61 158 64,7 Mdia de escravos 16,7 14,4 12 14,4 Proprietrios 10 100 18 100 8 100 36 100 Escravos 79 100 106 100 59 100 244 100 Total Mdia de escravos 7,9 5,9 7,4 6,8 Fonte: Relao de Inventrios de Bens e Testamentos de Palmas (1859-1903), s/a. Ncleo de Documentao e Pesquisa Histrica de Palmas (NDPH-UNICS).

Grfico 7. Concentrao de escravos por proprietrios Palmas (1859-1888)

10 a 21 Mdia

5a9

1a4 0 20 40 80 100 N. absoluto Proprietrios Escravos 60 120 140 160

31

Grfico 8. Concentrao de escravos por proprietrios (%) Palmas (1859-1888)

10 a 21 Mdia

5a9

1a4 0 10 20 30 % Proprietrios Escravos 40 50 60 70

Constatamos a mesma relao com outras regies do pas. Em perodo correspondente Marcia Vasconcellos constatou para Angra dos Reis, no litoral sul fluminense, uma relativa concentrao da posse cativa. Regio porturia e de escoamento da produo, Angra esteve voltada agricultura e a pesca e tambm a atividade comercial. No perodo de 1849 a 1888 se caracterizou pela maior presena de pequenas propriedades escravistas, que concentraram poucos escravos. As faixas de propriedades de 1 a 5, de 6 a 10, de 11 a 20 e de 21 ou mais concentraram respectivamente 11,6%, 11,7%, 17% e 59,7% dos escravos encontrados56. No contexto de Arax em Minas Gerais, local caracterizado durante o oitocentos pela atividade pecuria e de subsistncia, Dborah Reis constatou que nos anos de 1846 a 1848 a maior parte dos senhores possuam de 1 a 5 cativos e concentravam pouco mais de 20% dos escravos, as propriedades com mais de 20 escravos, entretanto, concentraram quase 40% dos escravos. O ndice de Gini, que mede a concentrao da propriedade cativa, ficou em 0,470, caracterizando a disperso da posse cativa para o local57. As escravarias de Palmas tambm apresentaram semelhanas com Mariana em Minas Gerais. Durante o sculo XIX Mariana apresentou uma diversidade de atividades produtivas no perodo, e mesmo possuindo evidncias de comercializar seus produtos com o mercado interprovincial, estava voltada subsistncia. Para esse local, Heloisa Teixeira constatou que durante os anos de 1850 a 1888 a grande maioria das propriedades escravistas eram de peque-

VASCONCELLOS, Marcia Cristina Roma de. Famlias escravas em Angra dos Reis. Tese de Doutorado. So Paulo: USP, 2006, p. p. 74-100. 57 REIS, Dborah Oliveira Martins dos. Estrutura da posse de escravos nas atividades de subsistncia de Arax (MG), 1776-1848. Disponvel em: http://www.abep.nepo.unicamp.br/site_eventos_abep/PDF/ABEP2004_525.pdf. Acesso em: 12 jan. 2009, p. 6.

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32

no porte, mas a maior parte dos escravos estavam nas grandes propriedades. Os plantis de 1 a 5 correspondia a metade das propriedades, mas concentravam apenas 13,7% dos cativos58. Tabela 5. Distribuio de proprietrios e seus escravos conforme o tamanho do plantel: Angra dos Reis, Arax, Mariana e Palmas.
Angra dos Reis Arax Mariana 1849-1888 1846-1848 1850-1888 N. de escravos nas proprie- Propriedades Escravos Propriedades Escravos Propriedades Escravos # % # % # % # % # % # % dades 1a5 77 55 315 11,6 16 55,2 51 22,9 199 50,6 520 13,7 6 a 10 23 16,4 318 11,7 8 27,6 61 27,4 84 21,4 644 17 11 a 20 19 13,6 461 17 2 6,9 27 12 68 17,3 984 25,9 + de 20 21 15 1624 59,7 3 10,3 84 37,7 42 10,7 1647 43,4 140 100 2718 100 29 100 223 100 393 100 3795 100 Palmas 1859-1869 1871-1881 1882-1888 N. de escravos nas proprie- Propriedades Escravos Propriedades Escravos Propriedades Escravos # % # % # % # % # % # % dades 1a4 4 40 7 8,9 12 66,7 26 24,5 2 25 4 6,8 5a9 3 30 22 27,8 1 5,5 8 7,6 3 37,5 19 32,2 10 a 21 3 30 50 63,3 5 27,8 72 67,9 3 37,5 36 61 10 100 79 100 18 100 106 100 8 100 59 100 Distribuio para todo o perodo: Palmas (1859-1888) 1a4 5a9 10 a 21 Propriedades Escravos Propriedades Escravos Propriedades Escravos 1859-1888 # % # % # % # % # % # % 18 50 37 15,2 7 19,4 49 20,1 11 30,6 158 64,7 Fonte: Para Angra dos Reis consultar VASCONCELLOS, Marcia Cristina Roma de. Famlias escravas em Angra dos Reis. Tese de Doutorado. So Paulo: USP, 2006, p. 74-100. Sobre Arax: REIS, Dborah Oliveira Martins dos. Estrutura da posse de escravos nas atividades de subsistncia de Arax (MG), 1776-1848. Disponvel em: http://www.abep.nepo.unicamp.br/site_eventos_abep/PDF/ABEP2004_525.pdf. Acesso em: 12 jan. 2009, p. 6. Para Mariana: TEIXEIRA, Helosa Maria. Reproduo e famlias escravas em Mariana 1850-1888. Dissertao de Mestrado. So Paulo: USP, 2001, p. 59,74. Para Palmas: Relao de Inventrios de Bens e Testamentos de Palmas (1859-1903), s/a. Ncleo de Documentao e Pesquisa Histrica de Palmas (NDPH-UNICS).

Com algumas variaes em relao ao nmero de escravos nas grandes propriedades destes locais (em Guarapuava, Angra dos Reis, Arax e Mariana), Palmas possuiu semelhanas quanto a maior presena de pequenos proprietrios. Mesmo que a maior parte dos cativos estivesse em grandes propriedades em nvel local (10 a 21 cativos), nenhum plantel ultrapassou o nmero de 21 cativos arrolados em inventrios. Assim sendo, se compararmos com outras regies caracterizadas por propriedades de pequeno porte, a posse escrava em Palmas era formada por escravistas que reuniram um nmero pouco expressivo de escravos (Tabela 5).
58

TEIXEIRA, Helosa Maria. Reproduo e famlias escravas em Mariana 1850-1888. Dissertao de Mestrado. So Paulo: USP, 2001, p. p. 59,74.

33

Levando em conta o total de inventrios produzidos para todo o perodo (97) e o nmero de inventariados com posse cativa (36), ou seja, 37,1% dos inventariados possuam cativos e 62,9% no tinham bens escravos, e mesmo o nmero de cativos encontrados nos inventrios (244), nos fornecem indcios de que a posse cativa era um elemento de distino e de reforo das hierarquias sociais. Cacilda Machado constatando para So Jos dos Pinhas uma retrao da populao cativa no final do XVIII e nas duas primeiras dcadas do XIX, inferiu que a hierarquizao dos livres seria ainda mais marcante em reas ou perodos em que os escravos formassem um grupo com pouca representatividade percentual59. Durante o sculo XIX, com as leis do Sexagenrio e do Ventre Livre e a criao do Fundo de Emancipao, os senhores viam pouco a pouco seus plantis se dissolverem, somente os mais abastados conseguiram manter seus bens escravos, nesse contexto ocorreu um afunilamento da classe senhorial. Analisamos as variaes durante os perodos e se o nmero de escravos nas propriedades seguiu um ritmo de decrscimo at o final do sistema escravista. Para isso, procurou-se observar a distribuio dos inventrios de pequenos, mdios e grandes escravistas nos anos: as propriedades de 1 a 4 escravos foram inventariadas nos anos de 1859, 1864, 1865, 1869, 1871,1872, 1874, 1876, 1879, 1880, 1881, 1882, e 1883; as de 5 a 9 em 1862, 1869, 1876, 1883 e 1886; as de 10 a 21 em 1862, 1868, 1874, 1875, 1876, 1882, 1887 e 1888. Salienta-se que para esses anos, o total mximo de inventrios encontrados para as faixas de tamanho corresponde a trs (de pequenas propriedades escravistas nos anos de 1876 e 1881, em grandes propriedades para o ano de 1876). Assim sendo, no podemos afirmar com base nessas informaes que as propriedades escravistas decresceram; mas, como o nmero de inventrios para os quatro anos finais do sistema escravista corresponde ao total de quatro, tambm inapropriado concluir que as propriedades com cativos em Palmas no sofreram o impacto da decadncia do escravismo, como veremos.

59

MACHADO, Cacilda. A trama das vontades: negros, pardos e brancos na construo da hierarquia social do Brasil escravista. Rio de Janeiro: Apicuri, 2008, p. 49.

34

Grfico 9. Distribuio de proprietrios e escravos nos plantis Palmas (1859-1888)


120 100 N. absoluto 80 60 40 20 0 1859/69 1871/81 Perodos Proprietrios Escravos 1882/88

Grfico 10. Nmero de escravos presentes nos inventrios - Palmas (1859-1888)


24 21 N. de Escravos 18 15 12 9 6 3 1859 1862 1868 1869 1874 1876 1876 1876 1880 1881 1883 1886 0

Anos N de Escravos

Dos trs perodos analisados 30% dos escravos foram inventariados no primeiro perodo, 43,4 no segundo e 24,2% no terceiro perodo (Grfico 9). Distribudos nos anos que foram produzidos constatamos a queda no nmero de escravos na dcada de 1880, salientamos, entretanto, que nos ltimos anos houve um relativo aumento, que esteve relacionado com a produo de quatro inventrios referentes a mdios e grandes proprietrios (Grfico 10) que, no entanto, no atingiu os mesmos patamares de escravos arrolados nos anos correspondentes ao primeiro e segundo perodo. Levando em conta a diminuio do nmero de escravos nos inventrios para o ltimo perodo, principalmente em relao s pequenas propriedades (foram encontrados apenas dois 35

inventrios de pequenos escravistas, correspondendo a 25% do total para o perodo. Ver: Tabela 4), esse decrscimo pode estar vinculado decadncia do escravismo, que atingiu principalmente as pequenas propriedades com cativos, por isso, o menor nmero de inventrios de indivduos com 1 a 4 escravos. Tambm pode estar relacionado com as leis emancipacionistas e, mesmo, com o possvel aumento de manumisses para esse perodo, nesse tipo de propriedades (1 a 4 escravos), o que analisaremos nos prximos captulos.

1.2.1 Traos da populao escrava

Voltando escravaria de Maria Ferreira S Ribas, podemos investigar a dinmica da propriedade para 1875. Treze anos aps seu inventrio, encontramos o de seu marido, Joaquim Manoel de Oliveira Ribas. Dos 18 escravos presentes no inventrio de Maria Ferreira S Ribas, encontramos nove com nomes iguais e com faixas etrias indicando que podiam ser os mesmos desse inventrio. Alm desses nove escravos, foram arrolados mais oito cativos, somando 17. Dos cativos do inventrio de Maria encontramos nove homens e nove mulheres, cujas idades corresponderam para os homens a uma mdia aritmtica de 24,4 anos e variaram entre 10 a 40 anos e para as mulheres a mdia de 12,9 anos variando entre 5 at 26 anos60. A disparidade nas faixas de idade entre homens e mulheres, entretanto, pode ser imputada ao maior nmero de crianas do sexo feminino na propriedade: das crianas entre zero e 10 anos de idade apenas uma era do sexo masculino contra seis do feminino, portanto as cativas do sexo feminino eram em sua maior parte crianas, com apenas trs cativas adultas entre 19 a 26 anos. No inventrio de Joaquim, foram identificados onze homens e cinco mulheres cativos, as idades entre os homens foram de cinco a 50 anos, correspondendo a uma mdia de 18,7 anos61. Para as mulheres, a mdia de idade foi de 24,8 anos, a mais jovem tinha 16 anos e a mais velha 43. Constatamos tambm para este inventrio, uma desproporo das mdias em relao s idades de fato arroladas, isso ocorreu devido s variaes das idades nos dois inventrios, com um expressivo nmero de crianas (de at 10 anos), o que poderia estar apontando para o crescimento endgeno do plantel.

Na mdia desconsideramos uma menina de 8 meses de idade, portanto corresponde a 8 cativas e no ao total (9) arrolado. 61 No consideramos no total o escravo Antonio, identificado como sendo preto, cozinheiro do sexo feminino.

60

36

Para toda a regio de Palmas a mdia de idade para os escravos foi de 23,162, com variaes de 1 a 80 anos de idade. Do total de cativos, 139 eram do sexo masculino e 105 do sexo feminino. Para os homens a mdia correspondeu a 23,7 anos; para as mulheres, foi de 23,1 anos para todo o perodo63. Salientamos que o nmero reduzido de inventrios produzidos ao longo dos anos impossibilita traar com preciso as mdias de idade das escravarias de Palmas. Procuramos, ento, traar as faixas de idade em perodos distintos, para uma amostragem mais apurada (Tabela 6). Tabela 6. Faixa etria nas propriedades escravistas Palmas (1859-1888)
Faixa de Idade 1a4 Sexo Perodos 1859/69 1871/81 1882/88 1859/69 1871/81 1882/88 1859/69 1871/81 1882/88 1859/69 1871/81 1882/88 1859/69 1871/81 1882/88 1859/69 1871/81 1882/88 1859/69 1871/81 1882/88 1859/69 1871/81 1882/88 1859/69 1871/81 1882/88 1859/69 1871/81 1882/88 1859/69 Fem. # % 3 17,6 1 5,9 1 5,9 6 35,3 1 5,9 1 5,9 1 5,9 2 11,7 1 5,9 N. de escravos nas propriedades 5a9 10 a 21 Mas. Fem. Mas. Fem. Mas. # % # % # % # % # % 7 7,8 3 15 7 27 8 12,3 2 10 1 5 2 7,8 7 11 11 12,1 1 5 1 3,8 1 1,5 5 5,6 3 15 2 3,1 7 7,8 1 5 2 3,1 2 7,8 4 6,1 1 1,1 1 5 7 11 7 7,8 2 10 2 10 3 11,6 2 3,1 3 3,3 2 10 4 20 2 3,1 4 4,5 3 15 3 4,6 4 4,5 1 5 1 3,8 6 9 2 2,2 1 5 2 3,1 1 5 1 1,5 2 2,2 1 5 4 20 4 15,4 3 4,6 3 3,3 1 5 1 3,8 1 1,5 4 4,5 1 3,8 1 1,5 4 4,5 2 10 1 3,8 1 1,5 5 5,6 1 5 1 3,8 1 1,1 1 5 3 4,6 4 4,5 2 3,1 3 3,3 1 1,5 3 3,3 1 5 1 3,8 2 3,1 1 1,1 1 1,1 1 5 3 3,3 1 3,8 1 1,5 1 1,1 1 1,1 1 1,5 1 1,1 Total* # 25 26 8 13 3 8 21 12 12 10 10 3 5 15 7 7 9 4 10 5 4 6 1 4 3 1 2 % 10,5 10,9 3,4 5,5 1,3 3,4 8,8 5 5 4,2 4,2 1,3 2,1 6,3 2,9 2,9 3,8 1,7 4,2 2,1 1,7 2,5 0,4 1,7 1,3 0,4 0,8 -

1 a 10

11 a 14

15 a 20

21 a 25

26 a 30

31 a 35

36 a 40

41 a 45

46 a 50

51 a 55

Nessa mdia no contamos com as crianas de menos de 1 ano que corresponderam a 5, ou seja, a mdia se baseou nos 239 cativos com mais de um ano de idade. 63 Da mdia de idade por sexo exclumos do total o escravo Antonio, de Joaquim Manoel de Oliveira Ribas, e cinco crianas com menos de um ano entre elas 2 eram do sexo masculino e 3 do sexo feminino.

62

37

1871/81 1882/88 1859/69 + de 60 1871/81 1882/88 Total

56 a 60

17

100

20

100

20

100

26

100

2 65

3,1 100

1 1 90

1,1 1,1 100

1 3 238

0,4 1,3 100

1a4 5a9 10 a 21 Fem. Mas. Fem. Mas. Fem. Mas. 1859/88 Sexo MI # MI # MI # MI # MI # MI # MI Perodos # 1859/69 2 29 5 25,6 8 17,1 12 13 21 22 27 24,5 75 21,4 Mdia Idade** 1871/81 15 21,3 11 20,9 3 23,7 4 24 26 20,6 45 22,6 104 21,8 1882/88 4 23,3 9 25,1 10 27 18 27 18 30,9 59 27,6 1859/88 17 25,6 20 22,6 20 21,7 26 20,8 65 23 90 24,8 238 23,1 Fonte: Relao de Inventrios de Bens e Testamentos de Palmas (1859-1903), s/a. Ncleo de Documentao e Pesquisa Histrica de Palmas (NDPH-UNICS). M I= Mdia de Idade. * Foram desconsiderados cinco casos de menores de um ano, trs para as escravarias de 5 a 9 cativos, e dois para as de 10 a 21. Tambm foi retirado da contagem um escravo. ** Corresponde a uma mdia aritmtica, obtida com a soma das idades dos cativos arrolados nos inventrios, dividido pelo total de valores somados.

Nas pequenas propriedades escravistas, a mdia de idade para as mulheres cativas era de 25,6, e a maioria estava na faixa dos 15 a 40 anos, correspondendo a 70,6% das escravas registradas; e 75% dos homens estavam na faixa dos 11 aos 30 anos, com uma mdia de idade de 22,6 anos para todo o perodo (Ver Tabela 6). O total de escravos nessas propriedades foi de 37 (17 mulheres e 20 homens), apresentando idades entre 6 a 50 anos; as crianas com at seis anos corresponderam a sete (quatro meninas e trs meninos)64, ou seja, quase 20% dos cativos; encontramos apenas um escravo com mais de 46 anos de idade (inventrio de 1872). Nos mdios plantis, verificamos 46 cativos registrados (20 mulheres e 26 homens) . A maior parte das mulheres escravas estava na faixa dos 15 a 40 anos de idade, correspondendo a 75% das cativas, com uma mdia de 21,7 anos de idade. Dos homens, a metade encontrava-se na faixa dos 15 aos 35 anos, correspondendo mdia de 20,8 anos de idade (Ver: Tabela 6). Para essas propriedades, encontramos 15 crianas (cinco meninas e dez meninos)66 na faixa de 1 a 12 anos, correspondendo a significativos 32,6% do total de escravos; havendo cativos com mais de 40 anos de idade sendo que o mais velho tinha 46 (inventrio de 1886).
65

64

No contamos com os dois ingnuos filhos de Igncia, arrolados em inventrio de Manoel Mendes de Almeida Sampaio em 1879. 65 Deste total foram retirados 3 escravos com menos de 1 ano. 66 No consideramos os ingnuos Miguel e Maria, filhos de Benedicta, escrava de Dona Maria Candida de S e Oliveira Ribas, arrolados em inventrio de 1886.

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Para as grandes propriedades palmenses, identificamos um total de 155 escravos, dos quais 65 eram mulheres e 90 eram homens67. Das mulheres, a mdia de idade para o perodo de 1859 a 1888 foi de 23 anos, com mais de 60% na faixa de 15 a 45 anos de idade. Os homens estavam em sua maioria na faixa dos 15 a 40 anos sendo que a mdia de idade foi de 24,8. Encontramos nestas propriedades 50 cativos com menos de 15 anos (20 meninas e 30 meninos). Ainda para o ltimo perodo (1882-1888) foram registrados sete ingnuos68 que no compuseram a soma total. Entre as mulheres quatro eram cativas com mais de 45 anos sendo que uma foi identificada como tendo 80 anos em 1862; dos homens encontramos 13 com mais de 40 anos de idade, sendo o mais velho com 80 anos registrado em 1862. Como podemos observar, as variveis em relao s faixas de idade eram determinadas pelo tamanho do plantel. Nas grandes propriedades os escravos foram identificados com faixas etrias mais diversificadas e o nmero de crianas foi significativamente superior do que nas mdias e pequenas propriedades, apontando para um provvel crescimento interno dos plantis. Dos 75 cativos com menos de 15 anos para todo o perodo, 50 foram arroladas em propriedades com mais de 10 cativos, quinze nas mdias escravarias e dez nas propriedades com at quatro escravos. Os escravos de 15 a 40 anos de idade representaram quase 60% dos cativos registrados em inventrios, e 61,6% (85) estavam nas grandes propriedades escravistas, 21% (29) nas mdias e 17,4% (24) nas pequenas propriedades de Palmas. Assim sendo, as propriedades com mais de nove cativos concentraram a maior parte dos escravos com potencial para o trabalho compulsrio e a reproduo. Efetivamente constatamos um nmero maior de crianas neste tipo de propriedade, representando 32,3% dos escravos presentes nos grandes plantis, mas apesar de pouca diferena esse percentual foi menor que das mdias propriedades (32,6%). De qualquer forma, com relao faixa de idade, os mdios e grandes plantis apresentavam um nmero mais significativo de crianas escravas do que nas pequenas escravarias, o que nos fornece indcios das maiores possibilidades de reproduo interna nas propriedades de grande e mdio porte do que nas de pequeno, o que analisaremos no prximo captulo.

67 68

No consideramos dois cativos com menos de um ano. Designao atribuda aos filhos de escravas nascidas depois da Lei do Ventre Livre.

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Grfico 11. Faixa de idade por perodos Palmas (1859-1888)


100 80 N. absoluto 60 40 20 0 1859/69 1871/81 Perodo 1 a 40 41 ou + 1882/88

Em relao s faixas de idade por perodos, constatamos que, ao longo do tempo, os cativos registrados nos inventrios permaneceram, em sua maioria, entre 1 a 40 anos. Para os trs perodos, correspondeu, respectivamente, a 89,3% (1859/69), 88,5% (1871/81), 91,5% (1882/88) dos escravos com menos de 41 anos inventariados (Grfico 11). Esses percentuais confirmam a predominncia de cativos jovens e fornecem indcios da manuteno de escravos nas faixas de idade de maior possibilidade e disposio para o trabalho. A regio de Palmas apresentou similaridades quanto as idades dos cativos com as localidades mineiras de Mariana e Arax. Em Mariana, Helosa Teixeira constatou que a maior parte dos escravos arrolados em inventrios para o perodo de 1850 a 1888, estava na faixa dos 15 a 44 anos de idade. As crianas e os ingnuos formavam um percentual de 30,5%, e a populao cativa com mais de 44 anos ficou em 15,7% do total de escravos com idade identificada, sendo que 55,6% eram homens e 44,4% eram mulheres, com um ndice de masculinidade de 12569. Para Arax, no perodo de 1846 a 1848, mais da metade da populao cativa estava entre 15 a 44 anos de idade, 32,6% com menos de 15 anos, e 12,2% com mais de 44 anos. A razo de sexo nas propriedades com 1 a 5 cativos foi estimada em 130, e nas de 6 a 10 em 121,4. Portanto, Palmas apresentou semelhanas com essas duas localidades mineiras, caracterizadas por plantis com cativos jovens. Para Angra dos Reis a populao escrava era, em sua maioria, formada por adultos. Analisando os percentuais, Marcia Cristina Roma Vasconcellos afirmou que mesmo sendo o perfil mais comum de escravos adultos avaliados em inventrios de Angra, o aumento da par-

69

TEIXEIRA, 2001, Op. Cit. p. 63.

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ticipao de idosos, era resultado do envelhecimento dos trabalhadores, pois com o fim do trfico de escravos os senhores passaram a contar principalmente com a reproduo interna70. Em Palmas, a populao com mais de 40 anos tinha menor representatividade percentual compondo nos trs perodos a 10,7% (1859/69), 11,5% (1871/1881) e 8,5% (1882/88) dos cativos, com valores percentuais pouco significativos, o que demonstra que os escravos de Palmas apresentaram um perfil jovem. Entretanto, observando a Tabela 5, constatamos um aumento ao longo dos perodos da populao na faixa dos 26 aos 35 anos, e uma diminuio no ltimo perodo dos cativos na faixa dos 11 aos 20 anos. Ressaltando que mesmo permanecendo jovem, os plantis estavam progressivamente envelhecendo, tendncia que se acentuaria ao passar dos anos tendo em vista que o fim do trfico e a Lei do Ventre Livre impossibilitaram a reposio desse tipo de mo de obra. Os africanos identificados nos inventrios corresponderam a apenas seis indivduos, esse pequeno total deve-se principalmente proibio da entrada de escravos africanos em 1850. A fronteira tambm pode ter infludo na configurao da populao escrava de Palmas. Fernando Franco Netto constatou que no Perodo de 1828 a 1835 em Guarapuava, a especificidade da rea de fronteira conferiu peculiaridades populao cativa desse local a diferenciando inclusive dos padres demogrficos para o Paran, a populao escrava da Provncia era caracterizada pelo equilbrio entre os sexos e o crescimento endgeno. Guarapuava, entretanto, foi marcada pelo crescimento devido migrao e pelo trfico interno; nos anos precedentes se caracterizou no s por esses fatores, como tambm pela tendncia de manuteno dos plantis, pelo envelhecimento da populao71. No caso de Palmas, os inventrios nos possibilitam observar a configurao de algumas propriedades duas dcadas aps a chegada dos primeiros colonizadores, o que nos impede de realizar o mapeamento das faixas de idade e razes de sexo nos primeiros anos de ocupao dos escravistas que permitiria perceber o contexto de fronteira agindo na estrutura de posse cativa e sua dinmica ao passar dos anos. Entretanto, identificamos para os primeiros anos em que foram feitos os inventrios uma razo de sexo72 relativamente elevada, essa tendncia pode estar ligada especificidade de rea de fronteira. Os ndices de masculinidade foram de 142, 136 e 119, respectivamente, para o primeiro, segundo e terceiro perodo. Para o primeiro perodo, verificamos ainda que estes ndi70 71

VASCONCELLOS, 2006, Op. Cit. p. 94. FRANCO NETTO, 2005, Op. Cit. p. 158. 72 Consiste no clculo do total de homens dividido pelo total de mulheres multiplicado por 100, o resultado deste clculo corresponde razo de sexo ou ndice de masculinidade, ou seja, quantidade de mulheres para cada cem homens.

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ces foram de 250 para as pequenas, 150 para as mdias e 129 para as grandes propriedades escravistas de Palmas. Para o segundo perodo (1871/81), as grandes propriedades tiveram o maior ndice, 173, seguido pelas mdias com 133 e as pequenas com 73. No ltimo perodo, para as propriedades com at 4 cativos, foram registrados somente escravos homens; as mdias e grandes propriedades ficaram com ndice de masculinidade em 111 e 100 (Tabela 7). Tabela 7. Distribuio da populao cativa segundo o sexo - Palmas (1859-1888)
Sexo Perodos 1859/69 1871/81 1882/88 1859/88 Fem. # 2 15 17 1a4 Mas. % # % 28,6 5 71,4 57,7 11 42,3 4 100 45,9 20 54,1 IM 250 73 118 Fem. # % 8 40 3 42,9 9 47,4 20 43,5 5a9 Mas. # % 12 60 4 57,1 10 52,6 26 56,5 IM 150 133 111 130 Fem. # 21 26 18 65 10 a 21 Mas. % # % 43,7 27 56,3 36,6 45 63,4 50 18 50 41,9 90 58,1 IM 129 173 100 138

1859/1888 Fem. Mas. IM Sexo # % # % Perodos 1859/69 31 41,3 44 58,7 142 1871/81 44 42,3 60 57,7 136 1882/88 27 45,8 32 54,2 119 1859/88 102 42,9 136 57,1 133 Fonte: Relao de Inventrios de Bens e Testamentos de Palmas (1859-1903), s/a. Ncleo de Documentao e Pesquisa Histrica de Palmas (NDPH-UNICS). I M= ndice de Masculinidade. * Foram desconsiderados cinco casos de menores de um ano, trs para as escravarias de 5 a 9 cativos, e dois para as de 10 a 21. Tambm foi retirado da contagem um escravo.

Os escravos nas faixas de idade de 15 a 40 anos apresentaram equilbrio entre os sexos ao longo dos anos, sendo que para 1859 a 1888 encontramos um ndice de masculinidade de 112, com variaes nos trs perodos de 112 (1859/69), 96 (1871/81) e 132 (1882/88). Nas faixas de idade acima de 40 anos, os ndices de masculinidade ficaram em 188, correspondendo para o primeiro, segundo e terceiro perodo a 167, 233 e 150, respectivamente. Esses nmeros so indcios de que os ndices de masculinidade podem ter sido mais altos nos perodos iniciais do estabelecimento das fazendas em Palmas, e os cativos, que provavelmente vieram com os colonizadores, eram em sua maioria homens. Analisando os dados em termos gerais inferimos que o primeiro perodo apresenta as caractersticas de rea de fronteira, ou seja, com um ndice de masculinidade relativamente alto. Para os outros perodos, percebe-se uma diminuio das taxas de masculinidade, que pode estar ligada a uma mudana de estratgia dos senhores, principalmente dos grandes escravistas, que passaram a buscar a conservao dos plantis e investiam no crescimento endgeno. 42

Dessa forma, a formao da famlia escrava pode ter sido favorecida por essa transformao, do contexto de fronteira, para outro, ligado agora estabilidade dos plantis. O primeiro foi marcado pela necessidade de pessoas nas propriedades que defendessem as terras dos ataques dos indgenas. Nesse momento os colonizadores procuravam estabelecer suas fazendas, por isso os ndices de masculinidade entre os escravos e a populao livre eram mais altos. Depois de estabelecidas as posses, os fazendeiros buscaram aumentar a vida til do escravo e sua capacidade de reproduo, com a finalidade de manter a mo de obra compulsria; por isso as razes de sexo se equilibram, tornando mais factvel a formao de laos de parentesco entre os escravos. Os inventrios de Maria Ferreira de S Ribas e de seu marido, Joaquim Manuel de Oliveira Ribas, fornecem indcios dessa transformao. No inventrio de Maria foram registrados nove escravos adultos sendo que seis eram homens (21 a 40 anos), com apenas trs mulheres, o ndice de masculinidade, portanto, ficava na faixa dos 200; mesmo apresentando essa razo de sexo, observa-se um nmero elevado de crianas no plantel consistindo na metade dos escravos arrolados. Entendemos que essa propriedade escravista, mesmo possuindo mais homens entre os adultos, investia no crescimento interno. Joaquim Manoel de Oliveira Ribas participou da Sociedade dos Primeiros povoadores palmenses, chefiada por Jos Ferreira dos Santos. Ao que se observou no estatuto dessa sociedade, os seus integrantes deveriam munir pelo menos com dois escravos ou mercenrios que serviriam como mo de obra; primeiro nos trabalhos que surgiriam durante a expedio, como o pique dos matos, a construo de canoas e, em um segundo momento, na introduo do gado. Para esse tipo de trabalho, provavelmente os colonizadores privilegiaram homens, independente da fora de trabalho, escrava ou livre. No primeiro inventrio, constatamos que a mdia de idade dos escravos entre os homens (24,4) correspondeu quase ao dobro da idade mdia das mulheres (12,9), e os escravos eram relativamente mais velhos do que as escravas da propriedade, um provvel indcio de que havia mais escravos homens, em anos anteriores, quando estavam se estabelecendo. Em 1879 a Freguesia do Senhor Bom Jesus de Palmas tornava-se Vila. A incerteza quanto ao prprio local do povoado j tinha sido deixada de lado, e as fazendas j estavam estabelecidas e direcionadas criao e invernagem do gado. A populao cativa, em 1872, era formada de 273 indivduos, sendo que 118 eram homens e 155 eram mulheres, ou seja, as mulheres cativas superavam os homens escravos, com razo de sexo em 76. O inventrio de Joaquim Manoel (1875) aponta para essa tendncia. Foram registrados dez cativos adultos, entre eles quatro eram homens e cinco mulheres, sendo que foi im43

possvel precisar por meio da fonte o sexo de um deles. Portanto, o quadro de maior nmero de homens do que de mulheres se alterou, tendendo a um equilbrio entre os sexos para essa propriedade, a razo de sexo ficou em 80. As crianas compuseram um total percentual de 41%, mesmo diminuindo, permaneceu relativamente alto, ainda mais levando em conta que a Lei Rio Branco j tinha libertado o ventre da mulher escrava em 1871, ou seja, quatro anos antes de seu inventrio ter sido produzido. O crescimento interno nessa propriedade foi relativamente alto. Nos registros paroquiais foram encontrados oito filhos de cativas, sendo registrados ao longo dos anos de 1845 a 1875. Correspondeu na dcada de 1850 a quatro registros paroquiais de batismo e a primeira metade da dcada de 1870 a trs, o que refora a constatao de que o crescimento interno foi ainda maior com a estabilidade do plantel e o aumento das mulheres na populao escrava. Esses fatores foram fundamentais para a formao de laos de famlia entre os escravos, mediante a reproduo poderiam estabelecer relaes de parentesco espiritual e consanguneo, criando uma rede de pertencimento que os ligava a uma famlia.

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2. CAPTULO: As famlias e os arranjos matrimoniais de escravos em Palmas

2.1 ESCRAVIDO E REPRODUO INTERNA Nas ltimas dcadas a historiografia tem focalizado o tema famlia escrava localizando estratgias senhoriais e conquistas dos escravos ao estabelecer unies conjugais. Dessa produo historiogrfica no Brasil, podemos citar pontualmente trs exemplos bem conhecidos, A paz das senzalas de Manolo Florentino e Jos Roberto Ges, Das cores do silncio de Hebe Mattos e Na senzala uma flor de Robert Slenes. Manolo Florentino e Jos Roberto Ges, estudando as propriedades escravistas do Rio de Janeiro, observaram que os senhores durante o sculo XIX mudaram suas preferncias na aquisio de cativos, conforme as tendncias do trfico atlntico. Em perodos de crise, como em 1830, os grandes escravistas passaram a adquirir mais mulheres pelo mercado interno, buscando equilibrar os sexos para promover o crescimento do plantel por meio do ventre. Verificaram que durante os perodos de estabilidade do trfico os arranjos matrimoniais ocorriam mais entre pessoas do mesmo grupo tnico, e nas pocas de grande desembarque a relao se invertia, ou seja, as unies ocorriam entre cativos de etnias diferentes1. Para esses autores, as unies eram estratgias polticas para amenizar os conflitos, e a criao e recriao do parentesco produziam o escravo, funcionando como elemento de estabilizao social, o que permitia ao senhor auferir uma renda poltica2. Em seu trabalho sobre o Sudeste brasileiro, Hebe Mattos afirma que os senhores investiam na diferenciao interna do cativeiro, mediante algumas funes desempenhadas nos plantis pelos escravos e o acesso famlia, o que lhes dava privilgios em relao aos demais cativos. Por meio desse mecanismo criava-se uma hierarquia que atendia aos interesses senhoriais e garantia a eficincia dos servios dos escravos3. Robert Slenes descreveu dois casos referentes s propriedades escravistas de Campinas, que se contrapuseram e revelaram a possvel utilidade da famlia escrava para os senhores. A primeira propriedade que caracteriza era formada por muitos homens e poucas mulheres e crianas, com nenhum cativo casado e com um expressivo nmero de escravos ausentes pela fuga. Em contraste, a segunda propriedade possua um pequeno desequilbrio entre os sexos em relao aos padres das fazendas campineiras, o que favoreceu o estabelecimento de
FLORENTINO, Manolo; GES, Jos Roberto. A paz das senzalas: famlias escravas e trfico atlntico, Rio de Janeiro, c. 1790-c. 1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997, p. 150. 2 Op. Cit. p. p. 37,175. 3 MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silncio: Os significados da liberdade no Sudeste Escravista Brasil Sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998, p. p. 131-132.
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famlias e uma proporo relativamente alta de crianas; como resultado, nessa fazenda apenas um escravo africano sem parentes era descrito como ausente na avaliao da propriedade. Slenes concluiu que a famlia transformava os escravos em refns, pois estavam ligados propriedade pelos parentes que tinham no cativeiro e receosos de uma eventual separao4. Por estratgia senhorial entendemos a ao dos senhores a fim de beneficiar o seu plantel, no apenas direcionado a lucros econmicos, mas tambm manuteno de sua situao social como classe senhorial. Essas estratgias ocorreram, entretanto, em uma trama de conformaes entre interesses dos senhores e cativos, em que os primeiros buscaram assegurar o domnio senhorial e os ltimos, melhores condies de cativeiro e a to esperada liberdade. Assim a aceitao dos cativos s prerrogativas de seus senhores no era simples sujeio, contendo expectativas que seus amos no deveriam de todo desprezar. Nesse sentido, o casamento dos cativos poderia se constituir em estratgia senhorial levando em conta, entretanto, os interesses dos escravos diretamente envolvidos. Entendemos que o casamento dos escravos no poderia estar fora do controle dos senhores dos contraentes; as unies provavelmente estavam condicionadas prvia aceitao dos senhores. Em Palmas, sugestiva foi a anotao do Vigrio no assento do matrimnio dos pretos Roza e Simeo que este casamento tem a licena da Dona da Contrahente, por ser escrava5. Pensamos que a famlia senhorial tambm pode ter arquitetado unies entre seus escravos, entretanto tanto senhores quanto escravos deveriam concordar com esses arranjos matrimoniais. Maria Sylvia de Carvalho Franco discorrendo sobre a famlia de padro patriarcal inferiu que o casamento decidia-se conforme ponderaes impessoais e de acordo com os interesses da famlia enquanto grupo6. Transpondo essa considerao ao casamento de escravos pensamos que as unies deveriam atender aos interesses senhoriais e da parentela escrava, caso tivessem laos dentro da escravaria. Estudando o casamento dos cativos em So Jos dos Pinhais, Cacilda Machado inferiu que nesse vilarejo, onde praticamente todos os cativos ali nasceram e tinham parentes, parte dos casamentos s se realizava se os escravos, suas famlias e seus proprietrios assim o quisessem. Se familiares ou o senhor de um escravo podia impedir um matrimnio que no atendia aos seus interesses, a Igreja preconizava que o escravo no poderia ser obrigado a
SLENES, Robert W. Na senzala, uma flor: Esperanas e Recordaes da Famlia Escrava Brasil Sudeste, Sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p. p. 112-114. 5 CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registro Paroquiais de Casamentos n. 1, 1843-1885, fl. 87 verso. 6 FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. Homens livres na ordem escravocrata. 3. ed. So Paulo: Kairs, 1983, p. 42.
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casar-se contra a vontade7. Possivelmente foi nessa trama que em Palmas Luis e Dominga, cativos de Alpio Jos do Nascimento Souza, contraram npcias. Esses escravos casaram-se em 1885; ela, filha dos ex-escravos de Antonio de Oliveira Ribas; ele, filho de antigos cativos de Estevo Ribeiro do Nascimento. Ambos os noivos eram filhos legtimos de pai africano e me crioula8, e tanto a me de Luiz quanto a de Dominga receberam a liberdade antes do casamento de seus filhos9. Por meio desses fatos deduzimos, em um primeiro momento, que a unio desses cativos representava a aliana entre escravos que possuam caractersticas semelhantes. O cruzamento com os inventrios de bens, entretanto, nos revela que o casamento de Luiz e Dominga foi, possivelmente, a conformao de interesses senhoriais e cativos. No assento de casamento de Luiz e Dominga, ambos so identificados como cativos do senhor Alpio Jos do Nascimento Souza. Em 1874, foi produzido o inventrio do pai desse senhor, no qual entre os escravos, Luiz foi identificado como tendo19 anos, solteiro e domador10. Nesse ano Alpio era ainda solteiro; no sabemos com preciso a data de seu casamento, mas em 1886 j era casado com Querubina de S Ribas11, e provavelmente lhes foi concedida, por ocasio do enlace do casal, a escrava Dominga, que era posse dos pais de Querubina. Esse arranjo matrimonial envolveu dois cativos que faziam parte das escravarias de duas casas: a da famlia de Estevo Ribeiro do Nascimento e a de Antonio de Oliveira Ribas. O casamento dos filhos desses senhores consolidou a unio dessas famlias senhoriais. Tendo em vista que a escrava Dominga cresceu nessa propriedade, pode-se imaginar que ela tivesse uma relao amistosa com Querubina e, por isso, quando essa jovem contraiu matrimnio, a cativa foi transferida ao novo casal senhorial e ali estabeleceu laos pelo matrimnio com o cativo nascido na escravaria do esposo de Querubina. Ento, a unio pelo matrimnio dos filhos das referidas famlias possibilitou o enlace desses cativos. A convenincia, nesse caso, no residia apenas na simples unio pelo matriMACHADO, Cacilda. Casamento de escravos e negros livres e a produo da hierarquia social em uma rea distante do trfico atlntico (So Jos dos Pinhais-Pr, passagem do XVIII para o XIX). IN: FRAGOSO, Joo; FLORENTINO, Manolo; JUC, Antonio Carlos; CAMPOS, Adriana (org.) [et. al.]. Nas rotas do Imprio. Vitria: Edufes, 2006, p. 502. 8 CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registro Paroquiais de Casamentos n. 1, 1843-1885, fl. 10 verso. 9 A me de Luiz, Vicencia, recebeu a liberdade em 1871. TABELIONATO LEINIG. Livro de Nota n. 2. fl. 44. Jacynta, me de Dominga, foi liberta em 1872. TABELIONATO LEINIG. Livro de Nota n. 3. fl. 13 verso. 10 Inventrio de Estevo Ribeiro do Nascimento (1874). NCLEO DE DOCUMENTAO E PESQUISA HISTRICA DE PALMAS (NDPH-UNICS). Relao de Inventrios de Bens e Testamentos de Palmas (18591903), s/a. 11 Informao obtida pelo inventrio de Rufina Mauricia de S, me de Querubina, este inventrio foi feito em 1886. Inventrio de Rufina Mauricio de S (1886) NCLEO... Op. Cit.
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mnio dos escravos, mas no ajustamento dos recursos que eles possuam para consolidar uma unio igualitria entre os cativos. Podemos sugerir que, ao se casarem, esses escravos tambm entrelaavam as antigas escravarias das quais fizeram parte, tendo em vista que os noivos nasceram e cresceram nas referidas propriedades. De qualquer maneira, a comunicao das escravarias poderia favorecer relaes entre os cativos, e potencializar unies conjugais legtimas ou ilegtimas. Discorrendo sobre a diferena entre escravido e outras formas de trabalho compulsrio na Antiguidade, Moses Finley salienta que os direitos do proprietrio eram facilitados pelo fato de o escravo sempre ser um estrangeiro desenraizado. Estrangeiro, primeiro no sentido de ser de fora da sociedade em que era introduzido como escravo e, segundo, porque lhe era negado o mais elementar dos laos sociais, o parentesco12. A posio do escravo como propriedade, a totalidade do poder sobre ele e a falta de laos de parentesco davam ao proprietrio vantagens em relao a outras formas de trabalho involuntrio: mais controle e flexibilidade da fora de trabalho e maior liberdade na disposio do trabalho indesejado13. Segundo o autor, isso no quer dizer que famlias escravas no existissem, mas eram privilgios concedidos por um senhor, e da mesma forma retirados14. Durante meados do sculo XIX, com o fim do trfico internacional de escravos no Brasil, a manuteno da mo de obra cativa passou a depender do crescimento vegetativo da populao escrava, e os senhores certamente contabilizaram a famlia escrava com um meio, mesmo limitado, de obter braos. Os escravos que tinham laos de famlia nas propriedades dispunham de recursos que poderiam lhes render melhores condies no cativeiro, mas da mesma forma estava aberta a possibilidade de os senhores utilizarem esses laos a seu favor, como afirmou Robert Slenes:

Dentro de certo limite, os senhores estimulam a formao de laos de parentesco entre seus escravos e instituem junto com a ameaa e a coao, um sistema diferencial de incentivos no intuito de tornar os cativos dependentes de suas prprias solidariedades e projetos domsticos15.

Os cativos com famlia eram menos propensos fuga e rebelio e possivelmente tinham mais receios de uma eventual separao dos parentes pela venda ou diviso dos bens.

FINLEY, Moses I. Escravido antiga e ideologia moderna. Rio de Janeiro: Grall, 1991, p.77. Op. Cit. p. 79. 14 Op. Cit. p.78. 15 SLENES, Robert W. Senhores e subalternos no Oeste paulista. IN: ALENCASTRO, Luis Felipe de (Org). Histria da Vida Privada no Brasil: Imprio. So Paulo: Companhia, 1997, p. 236.
13

12

48

2.1.1 Ilegitimidade: uma marca social do escravo

Nos anos de 1843 a 1888 ocorreram em Palmas apenas 24 matrimnios envolvendo cativos (Tabela 8). O perfil das propriedades da localidade deve ter interferido nesse diminuto nmero de casamentos; caracterizado por pequenas escravarias, as unies eram dificultadas pelas poucas alternativas de arranjos matrimoniais dentro do prprio plantel. Acrescentemos que a grande quantidade de famlias senhoriais aparentadas entre si deve ter favorecido as relaes entre cativos de diferentes plantis, mas o casamento desses escravos no era comum, tanto que localizamos apenas um matrimnio em que os noivos eram cativos de distintas escravarias16. Tabela 8. Casamento de escravos em Palmas (1843-1888)
1843/1849 1850/1859 1860/1869 1870/1879 1880/1888 1843/1888 Condio jurdica # % # % # % # % # % # % dos noivos Escravos 2 8 2 8 5 21 8 34 17 71 Escravo com mulher livre 1 4 2 8 3 12 Escrava com homem livre 1 4 3 13 4 17 Total* 2 8 2 8 1 4 6 25 13 55 24 100 Fonte: Registros Parquias de Casamento - Cria Diocesana de Palmas-PR. * Foram contabilizados o total de matrimnios. O nmero absoluto de contraentes escravos foi de 41.

As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, produzidas com a finalidade de adequar a doutrina catlica e seus procedimentos s especificidades coloniais, disciplinavam a prtica do casamento entre os escravos desde o sculo XVIII. Segundo as Constituies, os escravos poderiam casar com pessoas cativas ou livres sem que os senhores impedissem a unio, no podendo castig-los com maus-tratos por esse motivo ou vender um dos cnjuges sem que o outro pudesse acompanh-lo; se os senhores assim procedessem incorreriam em pecado mortal17. Os senhores, entretanto, possivelmente interferiram no permitindo unies consagradas entre escravos de plantis diferentes, o que explicaria o pequeno nmero de casamentos entre os cativos. Cabe salientar que o prprio celibato pode ter sido uma escolha dos escravizados, tendo em vista que no poderiam ser obrigados a contrair matrimnio indesejado.
16

Refere-se ao casal Jos Pica Flr e Maria Francellina ele escravo de Francisco Igncio de Arajo Pimpo ela cativa de Amalio Boaventura da Silva, nos registros de batismo dos filhos desse casal ambos so identificados como escravos de Francisco Igncio. CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registro Paroquiais de Casamentos n. 1, 1843-1885, fl. 40. 17 Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, feitas e ordenadas pelo Ilustrssimo, e Reverendssimo Senhor D. Sebastio Monteiro do Vide, Arcebispo do dito Arcebispado, e do Conselho de Sua Majestade, propostas e aceitas em o Snodo Diocesano, que o dito Senhor celebrou em 12 de junho do ano de 1707. Coimbra, 1720, Liv. 1, tt. 61, 303.

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Ronaldo Vainfas teceu algumas consideraes sobre as dificuldades de se casar entre os livres pobres no Brasil colonial, que podem nos servir de reflexo sobre o casamento dos escravos. Para o autor, a populao pobre deixava de se casar no porque fossem intransponveis os obstculos financeiros e burocrticos exigidos pelo matrimnio oficial, tampouco por terem escolhido outra forma de unio oposta ao sacramento catlico. Esse estrato da populao era composto por pessoas despossudas que migravam com frequncia buscando melhorar sua situao; para esse autor, essas instveis condies dificultaram o estabelecimento de relaes conjugais minimamente aliceradas segundo os costumes sociais, tornando frequente o concubinato18. Vale notar que o casamento catlico era um lao praticamente indissolvel, rompendo-se apenas com a morte de um dos cnjuges. Nesse sentido, a constante ameaa de venda e de compor a diviso de bens, pode ter dificultado a ocorrncia de casamentos para os escravos que acabavam por estabelecer unies ilegtimas. Possivelmente o casamento consagrado e a formao de famlias estveis eram valores sociais almejados no s entre a populao livre, mas tambm pelos escravos. Por meio dos dados estatsticos, procuramos investigar o perfil quanto ao sexo e estado civil da populao de Palmas. O Mapa Estatstico da Provncia do Paran para o ano de 1854 contido no Relatrio do Presidente da Provncia (1854), e o Recenseamento Geral de 1872 marcaram para Palmas a maior presena de solteiros entre a populao, sem que fosse considerada a faixa etria dos habitantes. Em 1854 a populao era formada por 734 indivduos, sendo 72,2% solteiros, 25,2% casados e 2,6% vivos; quanto ao sexo, 60,9% eram homens e 39,1% mulheres. Os escravos somavam 158 indivduos, equivalendo a 21,5% da populao. Para todo o Paran, 69% (43.007) dos habitantes eram solteiros, 26% (16.140) eram casados e apenas 0,5% (3.111) eram vivos; quanto ao sexo, 50,1% (31.219) eram homens e 49,9% (31.039) eram mulheres, ou seja, existia equilbrio entre os sexos. Quanto condio jurdica, 16,4% (10.189) dos habitantes eram escravos19. Dessa forma, constata-se que a estrutura da populao de Palmas em relao ao estado civil teve uma mdia relativamente semelhante ao quadro geral do Paran em 1854, possuindo, entretanto, uma razo de masculinidade bastante elevada em relao aos padres gerais, o que deve ter contribudo para o baixo percentual de pessoas casadas em Palmas, cujas caractersticas eram ainda as de regio de fronteira.
18 19

VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados. 2 ed. Rio de Janeiro: Campus, 1989, p. 94. Os nmeros da populao de Palmas, quanto o estado civil, foram de 733 no correspondendo ao total da populao marcada 734. ARQUIVO PBLICO DO PARAN. Relatrio do Presidente da Provncia 1854. Disponvel em: http://www.arquivopublico.pr.gov.br/arquivos/File/pdf/rel_1854_a_p.pdf. Acesso em: 12 jun. 2009, Anexo n.14.

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Tabela 9. Populao de Palmas: estado civil, cor e nacionalidade (1872) Escravos Descrio Homens Mulheres Total # % # % # % Casados 8 6,8 6 3,9 14 5,1 Solteiros 107 90,7 146 94,2 253 92,7 Vivos 3 2,5 3 1,9 6 2,2 Total 118 100 155 100 273 100 Pardos 44 37,3 35 22,6 79 29 Pretos 74 62,7 120 77,4 194 71 Total 118 100 155 100 273 100 Estrangeiros 25 21,2 21 13,5 46 16,8 Brasileiros 93 78,8 134 86,5 227 83,2 Total 118 100 155 100 273 100 Livres Descrio Casados Solteiros Vivos Total Pardos Pretos Brancos Caboclos Total Estrangeiros Brasileiros Total Homens # % 457 28,3 1104 68,5 51 3,2 1612 100 316 19,6 92 5,7 806 50 398 24,7 1612 100 12 0,7 1600 99,3 1612 100 Mulheres # % 379 26,8 981 69,3 56 3,9 1416 100 299 21,1 64 4,5 765 54 288 20,4 1416 100 7 0,5 1409 99,5 1416 100 Total # % 836 27,6 2085 68,9 107 3,5 3028 100 615 20,3 156 5,1 1571 51,9 686 22,7 3028 100 19 0,6 3009 99,4 3028 100

Fonte: IBGE. Recenseamento Geral do Brasil 1872 Imprio do Brazil.

Quanto ao estado civil, em 1872 a populao palmense era formada por uma maioria de solteiros, alcanando entre os livres 68,9% da populao e entre os cativos 92,7%. O percentual de vivos era baixo, sendo entre os livres 3,5% e os escravos 2,2% dos habitantes, apontando para a possibilidade de as relaes legtimas20 serem relativamente baixas no quadro da populao, e por conseguinte, as relaes consensuais mais frequentes. Ressaltamos, entretanto, que os ndices de casados entre os livres eram bem mais expressivos do que entre os escravos, isso provavelmente se deve a menor disponibilidade de pessoas cativas no mercado matrimonial, comungada com as restries sociais de unies legitimas entre pessoas livres e escravas. Assim sendo, mesmo que a populao fosse, em sua maioria, formada por
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Relao legtima seria aquela sancionada pelo casamento catlico, assim o filho de me solteira era marcado como ilegtimo e o nascido com os pais casados, era identificado como filho legtimo nos registros de batismo.

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solteiros, os livres estabeleciam mais unies legtimas que os cativos, o que se evidenciar posteriormente (Tabela 9). Como no constavam as faixas de idade dos habitantes, deduzimos que o ndice de casados entre a populao livre adulta poderia ser relativamente maior que os percentuais apresentados acima. A razo de sexo ficou para eles em 113, apontando para o equilbrio entre total de homens e mulheres; esse ndice tambm pode estar relacionado com o crescimento vegetativo da populao, que alterou as taxas de masculinidade, mas acreditamos que a tendncia de certo equilbrio entre os sexos estava ligada, principalmente, migrao de mulheres e estabilidade do local. Quanto nacionalidade dos escravos, o Recenseamento de 1872 mostrou que a maior parte dos cativos era brasileira, compondo mais de 80% da populao cativa. Cabe salientar que os africanos compunham um percentual de 16,8%, um valor bastante significativo, que entre os homens equivaleu a 21,2% entre as mulheres 13,5%, com razo de masculinidade (119) apresentando certo equilbrio entre os sexos. Quanto ao estado civil dos escravos, os Inventrios de Bens evidenciam a mesma tendncia de haver mais solteiros do que casados. Nos anos de 1859 a 1888 mais de 90% dos homens e 83% das mulheres foram registrados como solteiros. Como dissemos no captulo anterior, a razo de sexo tendeu a um equilbrio ao longo dos anos, porm no censo de 1872, para Palmas, na populao escrava as mulheres superaram os homens. Para investigar se essa mudana no quadro da populao influiu no nmero de casados entre os escravos, contabilizamos o estado civil dos cativos apresentados nos inventrios, dividindo as propriedades conforme o nmero de escravos presentes nos plantis e por perodos (Tabela 10). Na Tabela 10, sobre o estado civil dos cativos dos inventrios, observamos as variaes nos perodos nas pequenas mdias e grandes propriedades de Palmas e por sexo. Em relao ao sexo, verificamos que os ndices percentuais de casados foram mais altos entre as mulheres que entre os homens, nas pequenas e mdias escravarias, no entanto, em alguns perodos encontramos apenas mulheres casadas; ainda assim em uma parcela diminuta, apenas quatro escravas. Nas propriedades com at quatro cativos para todo o perodo, os solteiros eram a maioria. O mesmo se evidenciou nas propriedades de 5 a 9 escravos. Nos plantis de mais de nove cativos, os percentuais de solteiros apresentaram grandes diferenas, corresponderam a 18%, 91% e o mesmo percentual para os perodos de 1859/69, 1871/81 e 1882/88, respectivamente. Ressaltamos, entretanto, que no primeiro perodo 17 cativos arrolados nos grandes plantis palmenses no tiveram o estado civil identificado. Desconsiderados esses casos, ter52

se-ia no primeiro perodo um percentual de 45% de solteiros superados pelo percentual de casados; contudo, se includo certamente esse percentual sofreria significativa alterao21. Em todo caso, nas grandes propriedades palmenses os cativos casados eram numericamente mais expressivos do que em outro tipo de propriedade registrada nos inventrios. Tabela 10. Estado Civil dos escravos nos Inventrios de Bens Palmas (1859-1888)
Perodos Estado Civil N. de escravos nas propriedades 1a4 5a9 10 a 21 Homem Mulher Homem Mulher Homem Mulher # % # % # % # % # % # % 5 100 2 100 2 50 3 60 3 19 2 17 1 20 3 19 3 25 2 50 1 20 10 62 7 58 5 100 2 100 4 100 5 100 16 100 12 100 6 2 8 4 4 17 75 25 100 100 100 10 8 1 2 11 13 73 9 18 100 7 2 2 9 1 10 16 100 100 90 10 100 9 1 1 2 7 1 8 15 50 50 100 87 12 100 9 27 2 29 17 1 18 63 93 7 100 94 6 100 37 16 2 18 15 2 17 47 11 89 100 88 12 100 28 Total* # 17 7 20 44 60 6 4 70 % 39 16 45 26 86 8 6 41

Solteiro 1859/69 Casado ID Sub-Total Solteiro 1871/81 Casado ID Sub-Total Solteiro 1882/88 Casado ID Sub-Total Total

52 91 5 9 57 33,3 171 100

1859/88** Estado Civil Solteiro Casado ID Total N. de Escravos nas propriedades 1a4 5a9 10 a 21 Homem Mulher Homem Mulher Homem Mulher # % # % # % # % # % # % 15 100 10 91 13 92,9 11 79 47 89 33 83 1 9 1 7,1 3 21 6 11 7 17 2 2 2 1 10 7 18 100 11 100 14 100 14 100 53 100 40 100 Total* Homem Mulher # % # % 75 92 54 83 7 8, 11 17 14 10 82 100 65 100

Fonte: Relao de Inventrios de Bens e Testamentos de Palmas (1859-1903), s/a. Ncleo de Documentao e Pesquisa Histrica de Palmas (NDPH-UNICS). I D = Indeterminado * Foram retirados da soma 73 cativos. Nas escravarias de 1 a 4 foram retirados 7 casos de menores de 14 anos sendo 4 meninas e 3 meninos para o segundo perodo. Para as propriedades de 5 a 9 foram retirados 18 cativos arrolados sendo 9 meninos e 4 meninas para o primeiro perodo, 2 meninos e 2 menina para o segundo e 1 menina para o terceiro perodo. Nas Propriedades de 10 a 21 foram desconsiderados 47 casos de menores, sendo 12 meninos e 10 meninas no primeiro perodo, 16 meninos e 8 meninas para o segundo perodo e 1 menina para o terceiro perodo. Tambm foi retirado da contagem um escravo para as propriedades com 10 ou mais escravos do segundo perodo. ** Na contagem para todo o perodo no contabilizamos nas porcentagens e nos totais os casos sem referencia ao estado civil dos cativos marcados em I D.

As possibilidades de unies legtimas, como a historiografia confirmou, eram mais concretas nas grandes propriedades, pois ofereciam maiores possibilidades de unies internas.
Os casos de cativos onde no constava estado civil parece corresponder a solteiros j que em alguns inventrios alguns casos onde h cativos sem identificao de estado civil as pessoas casadas so identificadas.
21

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Para Bananal e Lorena, Jos Flvio Motta encontrou uma concentrao maior de casais endogmicos (ambos os cnjuges escravos) nos plantis formados por 10 ou mais cativos, correspondendo a 90,9% em Bananal e 63,8% em Lorena. Os percentuais mais altos em Bananal estavam relacionados grande presena das propriedades com esse perfil (com 10 ou mais escravos) ao contrrio do que ocorreu em Lorena. Os casais exogmicos (com um cnjuge cativo e outro livre) foram a maioria em propriedades com 5 a 9 cativos em Lorena; j em Bananal no foi registrada essa formao. Assim, nos locais onde as propriedades escravistas eram maiores, as possibilidades de formaes endogmicas foram mais expressivas que em lugares caracterizados por plantis menores22. As propriedades escravistas de Palmas que identificamos nos inventrios tiveram um nmero muito reduzido de escravos casados ao longo do tempo. Mesmo as propriedades com 10 ou mais cativos eram formadas basicamente por solteiros. Dos casados, 72% estavam nessas propriedades, mas equivaleram a 13 indivduos entre homens e mulheres. No ano de 1829, para localidades da Provncia de So Paulo, incluindo Curitiba, Francisco Vidal Luna, ao examinar a relao entre tamanho dos plantis e estado civil dos cativos, estimou um maior peso relativo de casados e vivos nas propriedades com mais de vinte escravos. Luna constata ainda que, nos maiores plantis, mesmo sendo elevada a razo de masculinidade, os cativos tiveram mais oportunidades de estabelecer relaes conjugais estveis. Salienta que no encontrou uma relao entre tamanho de plantel e participao de crianas, sendo que as mdias propriedades (6 a 20 cativos) apresentavam mais crianas do que as pequenas e grandes propriedades23. Para o perodo de 1850-1888 em Mariana, Helosa Maria Teixeira constatou que as relaes de parentesco cresciam medida que aumentavam as faixas de tamanho dos plantis. Segundo essa autora, os maiores ndices de masculinidade, conjugados com a dificuldade de estabelecer relaes legtimas entre escravos de propriedades distintas, devem ser vistos como causa de menor incidncia de vnculos de famlia nos menores plantis24. Em Guarapuava nos anos de 1835 e 1840 as propriedades que possuam de 1 a 4 escravos eram as que tinham o maior percentual de casados. Por constatar, entretanto, um baixo nmero de casados entre os escravos, Fernando Franco Netto afirmou que a populao escra-

MOTTA, Jos Flvio. Corpos escravos vontades livres: posse de cativos e famlia escrava em Bananal (18011829). So Paulo: Annablume, 1999, p. p. 251-253. 23 LUNA, Francisco Vidal. Observaes sobre casamento de escravos em So Paulo (1829). IN: Anais do VI Encontro de Estudos Populacionais Olinda,1988, v.3, p. 226. 24 TEIXEIRA, Helosa Maria. Reproduo e famlias escravas em Mariana 1850-1888. Dissertao de Mestrado. So Paulo: USP, 2001, p. 111.

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va de Guarapuava era formada por escravos solteiros e que as propriedades tenderam a limitar a unio formal dos cativos25. Os plantis de Palmas localizados em inventrios eram pequenas propriedades, com um nmero absoluto reduzido de cativos casados e vivos. Cabe salientar, entretanto que, diferente de Guarapuava, os poucos cativos casados em Palmas estavam em propriedades maiores, evidenciando que o tamanho do plantel teve influncia no nmero de casados em Palmas, padro que a historiografia confirma para diversas localidades. Apesar de haver mdias baixas de casados entre os cativos, encontramos um nmero relativamente alto de crianas com at 13 anos de idade nas propriedades. Os cativos menores registrados nos inventrios corresponderam a um total de 72, sendo que nas escravarias de 1 a 4 foram arroladas sete crianas (1871/81) e nas propriedades de 5 a 9 foram registradas 18 (13 para 1859/69, 4 para 1871/81 e 1 para 1882/88). Nas propriedades de 10 a 21 foram encontrados 47 menores (22 para 1859/69, 24 para 1871/81 e um para 1882/88). As mdias de crianas corresponderam a 0,4 para as pequenas, 2,6 para as mdias e 4,3 para as grandes propriedades escravistas de Palmas, para todo o perodo26. Helosa Maria Teixeira, diante de sua constatao em Mariana de uma menor participao de crianas nas pequenas propriedades, lana trs razes que poderiam explicar essa tendncia: a dificuldade de enlaces entre os escravos de propriedades distintas, por isso menos propcios formao de famlias e reproduo; a venda de crianas pela dificuldade dos pequenos escravistas em mant-las at alcanarem idade produtiva; e a participao das crianas tornando as pequenas propriedades em mdias. Teixeira ainda encontrou uma alta porcentagem de crianas presentes nos maiores plantis (com mais de 20 cativos), inclusive para o decnio de 1870, e afirmou que esse tipo de propriedade se tornava mais propcio estabilidade familiar e, em consequncia, registrava os maiores ndices de reproduo natural27. Em Palmas, da mesma forma, o nmero de crianas nas escravarias poderia estar relacionado ao tamanho do plantel. Os escravistas com mais cativos concentraram o maior nmero de crianas (Ver Tabela 5), o que pode estar ligado representatividade do crescimento interno nesse tipo de propriedade, relativamente maior que nos pequenos e mdios plantis palmenses, apontando para um crescimento proporcional ao tamanho do plantel.

FRANCO NETTO, Fernando. Populao, escravido e famlia em Guarapuava no sculo XIX. Tese de Doutorado. Curitiba: UFPR, 2005, p. 276. 26 Essa mdia corresponde ao total de crianas cativas com at 13 anos, dividido pelo total de propriedades. 27 TEIXEIRA, Helosa Maria. Meninos-dos-olhos do senhor: crianas escravas nos plantis de Mariana (18501888). Anais do XIV Encontro Nacional de Estudos Populacionais. [CD ROM]. Caxambu: ABEP, 2004, p. p. 56.

25

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As maiores propriedades tambm concentraram boa parte das mulheres escravas de Palmas; esse fator possivelmente facilitou o crescimento interno. Cabe salientar que a razo de sexo foi relativamente alta nas grandes propriedades; entretanto, possuir algumas escravas em idade frtil no plantel pode ter rendido aos escravistas, de forma geral, a possibilidade de crescimento via reproduo. Como exemplo, podemos citar os casos de Jos Ferreira dos Santos, um grande escravista e Cesarina Antonina de Jesus, com um pequeno plantel28. Em 1868 a propriedade de Jos Ferreira dos Santos foi inventariada: esse senhor era um grande escravista com 21 escravos. Em seu plantel havia cinco mulheres em idade frtil e nove crianas entre 8 a 13 anos, as crianas; portanto, corresponderam a quase 43% do plantel. Ainda mais surpreendente o caso de Cesarina Antonina de Jesus. O inventrio dessa senhora foi produzido em 1876 e seu plantel era composto basicamente por uma escrava e seus trs filhos, com idade entre nove a seis anos29. Podemos deduzir da que possuir mulheres em idade frtil significou para os escravistas a reposio e mesmo o crescimento de suas escravarias. A fim de verificar se o estado civil dos escravos refletia no nmero de crianas presentes nos plantis, classificamos as propriedades que possuam pelo menos um escravo casado, e as com todos os cativos solteiros, e obtivemos que o percentual de crianas guarda diferena nfima nessas escravarias. Nas propriedades onde havia casados, as crianas equivaleram a quase 30% (28) dos escravos; nas propriedades com todos os cativos sendo identificados como solteiros, as crianas atingiram 29,3% (44) do total dos escravos. Esses nmeros nos permitem reiterar o que afirmamos at agora, ou seja, um crescimento endgeno dos plantis, no necessariamente ligado a relaes firmadas pelo casamento catlico que poderiam decorrer de unies interpropriedades. Nos registros de batismo, a maior parte dos filhos de cativos registrados era fruto de relaes ilegtimas, ou seja, filhos de mes solteiras ou que mantiveram uma unio consensual, no firmada pelo casamento catlico. Nos Livros de Batismo da Parquia do Senhor Bom Jesus de Palmas, de 1843 at a abolio da escravido, identificamos um total de 302 registros de batismo de escravos e ingnuos, correspondendo de 1843 a 1857 a 16% dos assentos e de 1870 a 1888 a pouco mais de 70% dos registros com escravos (Tabela 11).

28 29

Inventrio de Jos Ferreira dos Santos (1868). NCLEO... Op. Cit. Inventrio de Cesarina Antonina de Jesus (1876). NCLEO... Op. Cit.

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Tabela 11. Total de Batismos de filhos de escravos Palmas (1843-1888) Perodos Total 1843-1849 1852-1857 1864-1869 1870-1879 1880-1888 1843-1888 # % # % # % # % # % # % 12 4 36 12 32 10,6 83 27,4 139 46 302 100
Fonte: Registros Paroquiais de Batismo - Cria Diocesana de Palmas-PR.

Grfico 12. Total de Batismos de filhos de escravos e cativos Palmas (1843-1888)


24 21 18 15 12 9 6 3 1843 1846 1849 1853 1856 1864 1868 1870 1872 1874 1876 1879 1881 1883 1885 1887 0

Anos
N. Absoluto %

A dcada de 1880 concentrou o maior nmero de registro em relao aos outros decnios; nos anos que vo de 1880 a 1888 foi produzido pouco mais de 47% do total de registros (Grfico 12), essa concentrao se deve a presena de um vigrio permanente na parquia, o qual passou a realizar e registrar com mais frequncia os batismos ocorridos na Vila. Nos Registros Paroquiais de Batismo de Palmas, foram identificados 96 senhores de escravos, com uma mdia de mais de trs registros por senhor. Dentre os proprietrios de escravos, quase 45% deles apareceram apenas uma vez, pouco mais de 20% duas vezes e quase 14% trs vezes em registros envolvendo seus cativos. Os escravistas que apareceram nos assentos quatro ou cinco vezes equivaleram a 3% dos senhores e concentraram apenas 4,6% dos registros de batismo; aqueles com at cinco registros concentraram 45% dos batismos que envolveram cativos ou seus filhos. Dos escravistas identificados seis ou mais vezes nos assentos, contabilizamos um total de 17 senhores que concentraram 55% dos registros de batismo, nmeros que apontam uma relativa concentrao de batismos por senhor (Tabela 12).

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Tabela 12. Concentrao de batismos conforme senhor identificado Parquia do Senhor Bom Jesus de Palmas (1843-1888) Total de Batismos por senhor 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 14 15 25 Total N. de Senhores # % 43 44,8 20 20,8 13 13,5 1 1 2 2,1 3 3,2 4 4,3 2 2,1 2 2,1 1 1 2 2,1 1 1 1 1 1 1 96 100 N. de Batizados # % 43 14,2 40 13,2 39 13 4 1,3 10 3,3 18 6 28 9,2 16 5,3 18 6 10 3,3 22 7,3 14 4,6 15 5 25 8,3 302 100

Fonte: Registros Paroquiais de Batismo - Cria Diocesana de Palmas-PR.

Em Guarapuava foram identificados poucos proprietrios que concentraram um nmero expressivo de batismos. Segundo Franco Netto, essa concentrao dos batismos fortalece a hiptese de que a famlia escrava estava se desenvolvendo dentro dessas propriedades com o consentimento dos proprietrios30. Pensamos que para Palmas as maiores propriedades, por possurem mais crianas nos inventrios, poderiam ser tambm as que mais vezes apareceram nos registros paroquiais, o que evidenciaria, de certa forma, a aceitao e mesmo o incentivo por parte desses senhores reproduo interna e formao de famlias. A fim de verificar se existia relao entre tamanho do plantel e total de registros produzidos, cruzamos as informaes dos assentos Paroquiais com os inventrios. Encontramos 22 inventrios de senhores que foram tambm identificados em registros de batismo, somando 108 assentos envolvendo seus cativos. Dez desses senhores eram grandes escravistas, cinco eram mdios e sete eram pequenos proprietrios de escravos. Os senhores de grandes plantis foram identificados em 81 registros, os mdios em 16 e os pequenos escravistas em apenas onze registros. O nmero mdio de batismo de escravo para as faixas de tamanho dos plantis foi de 8,1 para as grandes escravarias, 3,2 para as mdias e 1,6 para as pequenas propriedades. Nesse
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FRANCO NETTO, 2005, Op. Cit. p. 307.

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quadro, constatamos que o nmero de batismo de filhos de escravos estava relacionado ao nmero de cativos nas propriedades. Tendo em conta que, dos 36 inventrios pesquisados, onze eram de grandes escravistas, e desses, dez tiveram seus cativos registrados nos assentos, temos quase a totalidade dos grandes escravistas dos inventrios aparecendo nos registros paroquiais. Isso nos leva a pensar que, nas maiores escravarias palmenses, o crescimento interno e a presena de famlias foram mais expressivos do que em outros tipos de propriedades. Para todo o perodo pesquisado, cerca de 16% dos registros de batismo corresponderam a filhos de cativos casados, mais de 80% de relaes ilegtimas e 3% de adultos africanos (Tabela 13). Observando os percentuais de filhos legtimos por perodo, salta vista o ndice de legitimidade para o primeiro perodo (1843-1849), correspondendo a mais de 30% do total, mais que o dobro do percentual para o ltimo perodo. A possibilidade de se casar nos primeiros decnios da ocupao de Palmas deve ter sido dificultada pelas altas taxas de masculinidade mas, de certa forma, acreditamos que o nmero reduzido de mulheres no mercado matrimonial tornava as unies legtimas mais atrativas. Nesse perodo de grande movimentao da populao, o casamento garantia aos escravos homens a formao de famlia e, para os senhores, as unies poderiam ser vistas como uma oportunidade, ainda que limitada, de crescimento interno. De forma geral, o grande percentual de filhos ilegtimos estava relacionado com o maior nmero de solteiros entre os escravos. Os perodos em que foram registrados os maiores ndices de casados arrolados em inventrios corresponderam a uma porcentagem mais significativa de crianas que tinham pai e me identificados nos registros paroquiais de batismo. Tabela 13. Legitimidade dos filhos de cativos batizados na Parquia do Senhor Bom Jesus de Palmas (1843-1888)
1843-1849 1852-1857 1864-1869 1870-1879 # % # % # % 9 28 Legtimo 4 33 6 17 10 12 23 72 Ilegtimo/natural 8 67 21 58 73 88 Adulto/africano 9 25 32 100 Total 12 100 36 100 83 100 Fonte: Registros Paroquiais de Batismo - Cria Diocesana de Palmas-PR. 1880-1888 # % 19 13,7 120 86,3 139 100 1843-1888 # % 48 15,9 245 81,1 9 3 302 100

Ao relacionar a Tabela 10 (sobre o estado civil dos escravos registrados nos inventrios) com a Tabela 13, verificamos que nos anos de 1859 a 1869 foi registrado o maior percentual de casados em inventrios; abarcando esse perodo constatamos tambm que os percentuais de crianas identificadas como filhos legtimos foram mais expressivos que para ou59

tros anos. Assim, houve correspondncia entre estado civil e legitimidade; por isso nos perodos em que a representatividade dos casados foi maior a paternidade foi mais vezes anotada. Nos registros de batismo localizamos apenas 19 proprietrios que tinham escravos casados que haviam batizado seus filhos. Esses escravistas apareceram em 132 registros e os seus cativos casados em apenas 44, ou seja, em 33% dos assentos produzidos para seus senhores. A mdia de batismo ficou em 6,9, mais que o dobro da mdia geral, 3,1 registros para cada senhor. Cruzamos informaes dos inventrios, para investigar o tamanho dos plantis desses senhores. Constatamos que cinco eram grandes escravistas, trs eram mdios proprietrios de escravos31, seis eram aparentados com grandes escravistas (filho, esposa e genro) e em cinco casos no localizamos nenhuma informao. Nesses assentos, encontramos 43 pais e(ou) mes cativos. Desse total, os grandes proprietrios, ou membros de sua famlia, concentraram 55,8% (24) dos cativos, os mdios escravistas 16,2% (7) e os 28% (12) restantes corresponderam a senhores sobre os quais no encontramos informaes em inventrios (Tabela 14). Dessa forma, evidencia-se que as maiores propriedades eram as que concentraram os cativos casados legalmente. Mesmo possuindo escravos casados, os ndices de filhos legtimos foram relativamente baixos. Considerando os 19 escravistas relacionados, constata-se que dos 132 batismos envolvendo filhos de seus cativos, apenas 44 eram legtimos, ou seja mais da metade das crianas no tiveram a paternidade registrada (Tabela 14). Assim sendo, os altos ndices de ilegitimidade estavam relacionados com uma populao cativa formada por solteiros; as crianas identificadas como filhos naturais e de pai incgnito nos registros paroquiais poderiam ser de unies consensuais, que, mesmo no sendo anotado pelo Vigrio, possivelmente existiram. De certa forma, a ilegitimidade dos filhos de cativos sugere que os escravos estavam se relacionando com outras pessoas, cativos de outros plantis ou livres.

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Nesse caso consideramos os inventrios das esposas dos mdios escravistas que produziram inventrio.

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Tabela 14. Total de batismo nas propriedades com escravos casados e caractersticas dos plantis nos Inventrio de Bens
Proprietrio Jos Caetano de Oliveira Ribas Joo Lustosa Antonio de Oliveira Ribas Francisco Igncio de Arajo Pimpo Theodoro Ferreira Maciel Joo Carneiro Marcondes Pedro Siqueira Cortes Antonio Ferreira dos Santos Estevo Ribeiro do Nascimento Nncia Maria Ferreira Fermino Teixeira Baptista Lucio Irias de Arajo Gavio Jos Joaquim de Almeida Francisco de Assis de Arajo Pimpo Gertrudes Maria de Almeida de S Antonio Joaquim do Amaral Cruz Joo Antonio de Arajo Pimpo Maria Josepha de Frana Joaquim Mendes de Souza Cativos Filhos Total de Casados* legtimos batismos 2 1 4 2 2 4 1 2 2 4 2 1 6 2 2 2 2 1 1 2 1 2 2 3 5 1 2 3 4 5 1 5 1 1 2 2 1 1 5 1 3 8 3 25 7 8 10 5 9 14 15 9 2 2 2 3 1 Mdia escravaria Grande escravaria Grande escravaria Grande escravaria Grande escravaria Esposa e viva de Jos Ferreira dos Santos grande escravista Mdia escravaria Grande escravaria Filho de Francisco Igncio de Arajo Pimpo grande escravista Esposa e viva de Estevo Ribeiro do Nascimento grande escravista Casado com filha de Francisco Igncio de Arajo Pimpo grande escravista Filho de Francisco Igncio de Arajo Pimpo grande escravista Esposa de Francisco Igncio de Arajo Pimpo grande escravista Mdia escravaria Informaes em Inventrios

Totais 43 44 132 Fonte: Relao de Inventrios de Bens e Testamentos de Palmas (1859-1903), s/a. Ncleo de Documentao e Pesquisa Histrica de Palmas (NDPH-UNICS). Registros Paroquiais de Batismo-Cria Diocesana de PalmasPR. *Nos casos onde constam apenas 1 escravo casado refere-se a casais mistos onde ou o pai ou a me eram identificados como livres, corresponderam a 4 casais.

Para diversas localidades a historiografia constatou ndices elevados de ilegitimidade entre os escravos. Em Guarapuava, para o perodo de 1850-1870, foi de 83,3% e para 18711888 ficou em 94,1%32. Comparando esses percentuais com os estimados para Palmas, constatamos que em Guarapuava os ndices de ilegitimidade foram maiores do que os de Palmas e, provavelmente, isso se deve a maior representatividade dos casados neste local do que em Guarapuava.
32

FRANCO NETTO, 2005, Op. Cit. p. p. 292-293.

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Cabe salientar, entretanto, que os ndices de ilegitimidade reforam a tendncia de relaes entre pessoas solteiras e esto ligadas dificuldade em manter casamentos legtimos nos pequenos plantis. Tabela 15. Legitimidade dos filhos de livres batizados na Parquia do Senhor Bom Jesus de Palmas (1843-1890)
1840-1859 # Legitimo Ilegtimo Indgena 137 62 61 % 52,7 23,8 23,5 1860-1879 # 713 142 56 % 78,3 15,6 6,1 1880-1899 # 5888 919 128 % 85 13,2 1,8 1840-1899 # 6738 1123 245 % 83,1 13,9 3

Total 260 100 911 100 6935 100 8106 100 Fonte: Tabela construda a partir de dados disponveis em: LAGO, Lourdes Stefanello. Origem e evoluo da populao de Palmas 1840-1899. Dissertao de Mestrado em Histria. Florianpolis: UFSC, 1987, p. 150.

Os ndices de legitimidade dos filhos de pessoas livres em Palmas indicam a maior presena de casados legalmente nesse estrato da populao; de 1843 a 1899, mais de 80% dos filhos de pessoas livres provinham de relaes legtimas, sendo que o ndice de ilegitimidade foi inferior a 15% (Tabela 15). Segundo Lourdes Stefanello Lago, apesar da impossibilidade de precisar com clareza a categoria social a que os filhos ilegtimos pertenciam, pode-se conjeturar que, pela forma como os registros foram preenchidos, os casos de filhos identificados como naturais ou ilegtimos dos livres se referiam populao negra, mulata e indgena de Palmas33. Ao comparar os ndices de legitimidade entre livres e escravos, percebemos que a populao livre foi marcada por altos ndices de legitimidade apontando para a maior presena de unies consagradas pela Igreja; em contraposio, a cativa se caracterizou por maiores ndices de ilegitimidade relacionados menor incidncia de casamentos entre os escravos. Assim, na sociedade escravista palmense a ilegitimidade foi um dos contrastes da populao cativa do local, o que pode sugerir que o contrair matrimnio era um elemento de distino entre os escravos, ao estabelecer esses laos os cativos poderiam fazer do casamento um fator de mobilidade nas hierarquias formadas dentro do cativeiro. A falta de registros indicando a paternidade das crianas em Palmas nos impede de traar com preciso as estratgias de unies tecidas por senhores e escravos, mas a frequncia dos assentos de batismo indica que as unies no sancionadas pela Igreja eram comuns, e que os escravistas no impediram sua ocorrncia. Para os senhores, unies consensuais ou simLAGO, Lourdes Stefanello. Origem e evoluo da populao de Palmas - 1840-1899. Dissertao de Mestrado em Histria. Florianpolis: UFSC, 1987, p. 143.
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plesmente casuais de seus escravos poderiam ser vistas como vantajosas, afinal, no havia impedimentos legais ou de carter religioso quanto a esse tipo de relao ilegtima no momento da diviso dos bens ou da venda dos cativos que mantinham essas relaes.

2.1.2 Negociao de escravos

Francisco Antonio de Arajo, fazendeiro e senhor de escravos em Palmas, morreu em 1875. Em seu inventrio (1876) foram arrolados, entre seus bens, 19 cativos, assim distribudos quanto faixa etria: onze tinham entre 14 a 49 anos e oito eram menores de 14 anos de idade. Dos escravos adultos, sete eram homens e quatro mulheres, ou seja, a razo de sexo ficou em 175, bastante alta, embora se aproxime da razo para o perodo nas grandes propriedades34. Por meio dos registros cartoriais de compra, identificamos que alguns de seus escravos foram obtidos dessa forma, como o caso de Antonia e Luiza, a primeira com 26 e a segunda com nove anos de idade, ambas compradas no ano de 1867 e do mesmo senhor, e Efigenia, natural da Provncia de Santa Catarina, comprada em 187435. A compra de escravos para essa escravaria diminuiu a razo de sexo, que tendeu a um equilbrio entre as crianas, sendo identificados no inventrio quatro meninos e quatro meninas. Quanto ao estado civil, todos os escravos foram identificados como solteiros, e no havia informao sobre parentesco entre os cativos; com o objetivo de verificar se existia essa relao, procedemos ao cruzamento das informaes dos inventrios com as dos de batismo. Nos livros paroquiais, foram produzidos seis assentos de batismo de filhos de cativas de Francisco, um para o ano de 1856, trs no ano de 1868 e dois para o ano de 1871, filhos de Romana, Lina, Sipriana e Maria36. A escrava Romana no identificada no inventrio e, possivelmente, seu filho Benedicto seja o escravo com o mesmo nome, com vinte anos, listado no documento37. A cativa Maria batizou Tereza e Magdalena no mesmo ano (1871) e todas so

Inventrio de Francisco Antonio de Arajo (1876). NCLEO... Op. Cit. Esses ndices foram obtidos atravs dos inventrios, correspondendo a uma amostra e no a tendncias precisas das escravarias de Palmas. A razo para o perodo de 1871/81 nas propriedades com 10 a 21 cativos foi de 173 (Ver: Tabela 6). 35 TABELIONATO LEINIG. Livro de Notas n. 2. fls. 16, 17, 25-27. 36 CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de Batismo n. 1, 1843 1871, fls. 33 e verso, 44 verso, 47 verso.129, 130. 37 Inventrio de Francisco Antonio de Arajo. NCLEO... Op. Cit.

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listadas nessa fonte38. Tambm encontramos o registro de batismo de Jos, escravo adulto, batizado em 1856 que provavelmente foi adquirido pelo mesmo senhor39. Aps a morte de Francisco, foram feitos quatro assentos de batismo de filhos de suas escravas, um da escrava Luiza, dois de Lina e um de Theresa; as cativas foram identificadas como escravas da viva, Ana Ferreira de Jesus40. Disso se depreende que, embora os escravos fossem, em sua maioria, solteiros, os senhores no impediram as unies entre os cativos, provavelmente com o intuito de favorecer o crescimento do plantel. Poderiam tambm aumentar as possibilidades de reproduo interna, equilibrando os sexos pela aquisio. Os registros de compra e venda de escravos em Palmas iniciaram no ano de 1862 e foram at 1879. Com a finalidade de analisar as tendncias das negociaes, estabelecemos quatro perodos tendo em vista o contexto regional e escravista. O primeiro (1862-1864) e segundo (1866-1869) correspondem dcada de 1860, abarcando os anos em que as famlias escravas poderiam ser separadas pela venda; ainda refere-se ao perodo marcado pelo contexto de fronteira. O terceiro (1870-1874) e quarto (1875-1888) perodo marcaram o auge das negociaes de escravos em Palmas, e nesses anos houve a promulgao da Lei do Ventre Livre. Tambm classificamos os cativos negociados em faixas de idade, tendo em vista as fases de maior e menor disposio para o trabalho e para a reproduo. Ao longo dos anos foram produzidas 59 escrituras de compra e venda, sendo negociados 72 cativos, entre os quais 24 eram membros de famlias vendidos juntos e foram registrados na mesma escritura de venda41. Durante a dcada de 1860 foram negociados 17 cativos que compuseram 24%, correspondendo na dcada de 1870 a 76% das negociaes para todo o perodo. Quanto ao sexo, 55% eram escravos e 45% escravas; as vendas tenderam a um equilbrio ao longo dos anos entre total de homens e mulheres negociados. Nos trs primeiros perodos aqui definidos, o total de cativos do sexo masculino negociado foi relativamente maior que o nmero de escravas, mas as negociaes no corresponderam a um percentual to elevado de vendas de homens em relao s mulheres. Para os dois primeiros perodos, o volume de vendas foi 59% de homens e 41% de mulheres. Nos dois ltimos perodos, quando o n-

CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de Batismo n. 1, 1843 1871, fls. 44 verso, 47 verso. 39 Quanto a Jos o senhor pode tambm ter obtido pela diviso de bens, mas por ter sido batizado adulto e sendo africano possivelmente foi comprado por Francisco Antonio de Arajo. 40 CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de Batismo de Ingnuos, 1871-1888, fls. 7, 13 verso. CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de Batismo n. 2, 1872-1890, fl. 58. 41 Entre as escrituras um caso foi anulado por no ter sido apresentada a matrcula de escravos pelo vendedor, este caso foi considerado na soma das escrituras, mas a cativa negociada foi desconsiderada na soma dos escravos negociados.

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mero de vendas foi maior, correspondeu a 53% de cativos e 47% de escravas, o que comprova a tendncia, de certa forma, de um quase equilbrio em relao ao sexo nas negociaes (Tabela 16). Tabela 16. Negociaes de escravos em Palmas (1862-1879) Perodos Sexo 1862-1864 1866-1869 1870-1874 1875-1879 1862-1879* # % # % # % # % # % Masculino 5 7 5 7 14 20 15 21 39 55 Feminino 3 4 4 5 11 15 15 21 33 45 Total 8 11 9 12 25 35 30 42 72 100
Fonte: Livros de Notas - Registros de Vendas de Escravos - Tabelionato Leining. *Para o sexo Feminino no perodo de 1870-1874 no foi contabilizada uma escritura que tinha sido cancelada.

Nos dois primeiros perodos, a maior parte dos cativos do sexo masculino negociados estava na faixa dos 16 a 30 anos de idade, sendo negociadas apenas trs crianas com at 15 anos e dois adultos na faixa dos 31 a 45. Nos dois ltimos perodos, verificamos um nmero mais elevado de crianas sendo negociadas: com at 15 anos foram 10 e com 16 para mais houve 16 casos de venda. Das escravas do sexo feminino, nos dois primeiros perodos foram negociadas apenas sete cativas, seis na faixa dos 16 a 30 anos e uma com at 10 anos de idade. Nos dois ltimos perodos, foram negociados 13 escravos com at 15 anos e na faixa dos 16 at 45 anos, a um nmero absoluto de 13 negociaes (Tabela 17). A mdia aritmtica de idade sempre foi mais alta para os escravos do sexo masculino negociados, mas tendeu a ser maior nos dois primeiros perodos, correspondendo para homens a 27,4 (1862-1864) e 24 anos (1866-1869), e para as mulheres a 24 (1862-1864) e 22,3 anos (1866-1869). No terceiro e quarto perodos, foi de 22,4 (1870-1874) e 22,6 (1875-1879) para os cativos do sexo masculino e 18,2 (1870-1874) e 21,7 anos (1875-1879) para o sexo feminino. Nesse aspecto, constata-se que os compradores adquiriam cativos jovens, de maneira geral na casa dos 20 anos, para ambos os sexos. Provavelmente a Lei Rio Branco (Lei do Ventre Livre) acirrou a preferncia dos senhores por cativos em idade mais jovem; com isso talvez estivessem se prevenindo de uma possvel escassez de trabalhadores, mas tambm, pela compra de mulheres moas, ao que parece, buscavam lograr para si a oportunidade de usar a mo de obra compulsria que as cativas poderiam possibilitar pela reproduo.

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Tabela 17. Faixa etria dos cativos negociados em Palmas (1862-1879) Sexo Masculino Perodo At 10 11 a 15 16 a 30 31 a 45 46 ou + M I Total* # # # # # # 1862-1864 1 3 1 27,4 5 1866-1869 1 1 2 1 24 5 1870-1874 5 1 4 2 2 22,4 14 1875-1879 3 1 7 3 22,6 14 Total 10 3 16 7 2 23,3 38 Perodo 1862-1864 1866-1869 1870-1874 1875-1879 Total Sexo Feminino At 10 11 a 15 16 a 30 31 a 45 46 ou + # # # # # 3 1 3 6 1 1 3 2 4 5 4 9 5 12 7 MI 24 22,3 18,2 21,7 20,8 Total* # 3 4 11 15 33

Fonte: Livros de Notas - Registros de Vendas de Escravos - Tabelionato Leining. M I = Mdia de Idade * Para o sexo masculino um caso no constava idade para o perodo de 1875-1879. Para o sexo Feminino no perodo de 1870-1874 no foi contabilizada uma escritura que tinha sido cancelada.

Outro fator que pode ter favorecido a mdia de idade mais baixa para as mulheres em relao aos homens nos ltimos perodos, foi a maior compra de cativas com at 15 anos, o que pode estar relacionado com uma possvel estratgia dos compradores para a manuteno futura da mo de obra, pois, quando o trabalhador escravo se tornasse cada vez mais escasso, elas poderiam ainda gerar filhos para lhe servir. Entretanto, as meninas com at 15 anos corresponderam a 18% (13) de todas as negociaes de cativos (72), e a lei de 1869, que proibia a separao de membros de famlia pela venda e diviso dos bens, pode ter favorecido o aumento do volume de negociaes de crianas de forma geral. Em todo caso, 38% das meninas foram negociadas com seus pais e 62% no tinham referncia de parentes sendo negociados com elas42. Dos meninos, 62% foram vendidos com os pais e(ou) irmos, e 38% foram negociados sem constar referncia de parentes, ou seja, o inverso dos percentuais marcados para as meninas. De maneira geral, a inteno dos compradores ao adquirir um cativo, criana ou adulto, homem ou mulher, estava direcionada a suprir a demanda por trabalhadores e, possivelmente, os senhores planejavam usufruir por um longo tempo dessa mo de obra, por isso a
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Retiramos dessa soma uma escrava que foi identificada com 13 anos e casada.

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aquisio de escravos jovens. Essa tendncia foi mais aparente na dcada de 1870 e se estabilizou nos anos de 1878 e 1879; vale notar que a partir de 1880 j no encontramos mais escrituras de vendas de cativos (Grfico 13).
Grfico 13. Negociaes de escravos em Palmas (1862-1879)
14 12 N. Absoluto 10 8 6 4 2 1862 1863 1864 1866 1867 1868 1869 1870 1871 1872 1873 1874 1875 1876 1877 1878 1879 0

Ano Homem Mulher Total

Tabela 18. Preos Mdios dos escravos na faixa etria dos 15 aos 39 anos e dos menores de 15 anos em Palmas (1862-1879)
Perodos 1862-1864 1866-1869 1870-1874 1875-1879 1862/79 Homens Nmero Mdia de Preos* 4 1:445$000 3 600$000 8 1:412$500 9 1:522$222 24 1:357$500 Perodos 1862-1864 1866-1869 1870-1874 1875-1879 1862/79 Mulheres Nmero Mdia de Preos* 3 1:900$000 4 1:717$500 3 1:143$333 7 1:534$286 17 1:752$353

Menores de 15 anos Nmero Mdia de Preos 1 1:700$000 3 800$000 7 744$600 2 750$000 13 1:493$554

Fonte: Livros de Notas - Registros de Vendas de Escravos - Tabelionato Leining. * Foram contabilizados nas Mdias de Preos o valor da negociao; por exemplo, em casos onde o casal e seus filhos eram negociados, e no constava o valor de cada escravo vendido, computamos para cada sexo o valor total da negociao da famlia. Essas mdias correspondem soma dos preos dividida pelo nmero de negociaes.

Por meio do Grfico 13 constatamos que o maior volume de compra e venda de escravos se concentrou na dcada de 1870. A mdia de preos nas negociaes teve variaes de acordo com o sexo: para os homens foi de 1:357$500 (um conto trezentos e cinquenta e 67

sete mil e quinhentos ris) e para as mulheres foi de 1:752$353 (um conto setecentos e cinquenta e dois mil e trezentos e cinquenta e trs ris). A menor e maior mdia de preo se registraram para as cativas no perodo de 1870-1874 (1:143$333) e no de 1862-1864 (1:900$000) e para os escravos no perodo de 1866-1869 (600$000) e no de 1875-1879 (1:522$222), respectivamente. Entretanto, para todas as negociaes, a maior mdia de preo foi estimada nos anos de 1862-1864 e a menor ficou para o perodo de 1870-1874 (Tabela 18). Dessa forma, constata-se que os menores preos se deram no perodo que abarca os anos que seguiram a proibio da separao das famlias escravas pela venda e a Lei do Ventre Livre. Esses fatos, evidentemente, contriburam para a reduo imediata nos preos dos cativos; entretanto, nos anos posteriores, a mdia de preo tendeu a um aumento. Comparando as mdias de preos dos escravos negociados com o valor das avaliaes nos inventrios, o preo dos escravos nos registros de compra e venda era bem mais elevado que dos inventrios de bens. Cabe ressaltar que, se a avaliao em inventrios no acompanhava o valor de mercado do cativo, ao menos era orientado por ele43. Constatamos, entretanto, que os senhores conseguiam vender e tambm compravam escravos com preos acima dos valores atribudos pelos avaliadores em inventrios aos cativos na mesma faixa de idade (15 a 39 anos). Pensamos que o preo dos cativos negociados em Palmas provavelmente dependeu da condio e funo do escravo negociado, das relaes sociais dos envolvidos na compra e venda e da oferta desse tipo de mo de obra no local (que pode ter diminudo e(ou) elevado o preo dos cativos que estavam sendo negociados). Em 1871 a Lei do Ventre Livre reforou em seu texto a proibio da separao de famlias cativas em casos de alienao ou transmisso de escravos. Com pena de nulidade, era proibido separar cnjuges ou me e seus filhos menores de doze anos44. Dessa forma, esse dispositivo da lei favoreceu na maior ocorrncia de cativos com famlia no nmero de negociaes. Os aspectos legais interferiram nas tendncias das negociaes de escravos com famlia. Com o fim do trfico de africanos em 1850, o mercado de cativos comeou a depender da reposio interna da mo-de-obra escrava; com isso a venda de escravos com famlia deve ter aumentado, tendo em vista que j no dispunham de africanos desarraigados. Assim, para Palmas sugerimos que antes da proibio da separao pela venda possivelmente membros de famlia eram separados sem a preocupao do escrivo em assinalar algum vnculo de parenPESSI, Bruno Stelmach. O trabalho escravo no contexto do fim do trfico: Organizao e especializao do trabalho nas charqueadas pelotenses. Disponvel em: http://www.labhstc.ufsc.br/ivencontro/pdfs/banners/BrunoPessi.pdf. Acesso em: 02 fev. 2010. 44 VEIGA, 1876, Op. Cit.
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tesco com outros escravos. Outro fator que favorece essa hiptese so as matrculas de escravos criadas pela Lei do Ventre Livre e que eram apresentadas ao escrivo a partir de 1872. Nesse ano os escravistas foram obrigados a registrarem seus escravos nas coletorias dos municpios onde moravam. Nesse documento constavam vrias informaes referentes aos escravos: cor, profisso, estado civil, aptido para o trabalho, filiao etc. Desse ano em diante a matrcula se constitua na principal base legal para a propriedade de escravos, e o senhor que no matriculasse um escravo perdia o ttulo a sua propriedade45. Cabe repetir, nesse documento constava estado civil e filiao, portanto, dados relativos presena de famlias. De 1872 em diante, evidenciamos nas escrituras de compra e venda de escravos a referncia matrcula, reforando que os escrives estavam anotando as informaes referentes a esses escravos com base nesse documento, e por isso com maior preciso quanto ao estado civil e filiao que em outros perodos, quando apenas o comprovante de pagamento da meia-siza46 e as informaes fornecidas pelos vendedores e compradores era seu referencial. Se levarmos em conta, entretanto, que a totalidade dos escravos negociados em Palmas era proveniente da mesma Provncia do Paran e que a maior parte das negociaes foi realizada por senhores locais, algumas vezes aparentados entre si, pode-se sugerir que a venda no representasse necessariamente o desate definitivo das relaes que os escravos mantiveram com o antigo cativeiro47. Infelizmente a falta de informaes nos impede de apontar com preciso se as famlias foram ou no separadas pela venda; nos limitamos a conjeturar essas possibilidades. Voltando especificamente aos dados para Palmas, verificamos que a Lei no interferiu no volume de escravas mulheres sendo negociadas, mas provavelmente os escravistas mais abonados eram os principais compradores48. A interrupo dos registros a partir de 1880, cabe
SLENES, Robert. O que Rui Barbosa no queimou: novas fontes para o estudo da escravido no sculo XIX. IN: Estudos Econmicos. So Paulo, v. 13 (01): 117-149, jan.-abr., 1983, p. p. 168-169. 46 A meia-siza era um imposto sobre as transaes mercantis envolvendo cativos. Ver: FERNANDES, Guilherme Vilela. Tributao e escravido: o imposto de meia siza sobre o comrcio de escravos na provncia de So Paulo. IN: Almanack braziliense. So Paulo: USP, n. 2, nov. 2005, p. p. 102-113. 47 Observamos, entretanto, que as negociaes envolveram mais cativos de outros lugares, sendo que apenas 6 dos cativos negociados eram naturais de Palmas. Dos escravos onde foi identificado a naturalidade 33 eram da Provncia do Paran (com destaque a Palmeira com 17 cativos que l nasceram, salientamos que no contamos com os 6 cativos de Palmas), 7 de Santa Catarina, 5 de So Paulo, 2 de Minas, 3 escravos que eram naturais do Rio de Janeiro, Rio Grande e Bahia, 3 africanos e, em 14 registros no era identificado a naturalidade. 48 Dos compradores encontramos 11 que possuam inventrio, destes 7 eram grandes escravistas e negociaram 10 cativos, 1 era mdio e comprou 8 cativos, e 3 eram pequenos escravistas e compararam 6 cativos. Entre os vendedores encontramos apenas 6 que tiveram inventrios produzidos, entre eles dois eram de grandes escravistas que venderam 2 escravos, 1 era mdio escravista que vendeu apenas um cativo e 3 eram pequenos escravistas que venderam 4 cativos. Dos pequenos escravistas encontramos Benedito Vieira da Silva que era comerciante, provavelmente esta profisso deve ter favorecido para que tivesse participado como comprador em 4 e como
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ressaltar, uma prova de que os senhores no estavam mais dispostos a correr o risco de perder seus investimentos com escravos. Tabela 19. Caractersticas de Cativos negociados com algum parente em Palmas (1862-1877)
Ano e Nome 1871 Emiliana Maria Manuel Anna Martinho Matheus Policena Theodora 1873 Felisbina Joaquina 1875 Victalina Luiza 1876 Hygino Romana Pacifica 1877 Estelina Marcos Lucia Salomo Candido Hygino Romana Pacifica Maria Igncio Maria Romo 24 8 10 13 2 27 17 6 meses 30 8 23 10 Servios de casa Cozinheira Cozinheira Campeiro Preta Parda Parda Fula Preta Preta Preta Preta Fula 1:000$000 1:200$000 1:700$000 4:800$000 Me Filho escravo Filho escravo Filho escravo Filho ingnuo Marido e pai Esposa e Me Filha ingnua Me Filho escravo Me Filho 23 13 2 meses Fula Preta 2:200$000 Marido e pai Esposa e Me Filha ingnua 33 5 Cozinheira Preta Preta 1:100$000 Me Filha escrava 40 6 Cozinheira Preta Parda 800$000 Me Filha escrava 28 10 58 40 1 4 38 30 meses Roceiro Cozinheira Cozinheira Cozinheira Preto Preta Crioula Crioula Preta Preta 1:250$000 2:500$000 2:320$000 Me Filha escrava Marido e pai Esposa e Me Filho escravo Filho escravo Me Filha escrava Idade Profisso Cor Preo Relao de parentesco

Fonte: Livros de Notas - Registros de Vendas de Escravos - Tabelionato Leining.

Em relao aos preos das famlias negociadas observamos que os valores, se contarmos cada membro, correspondeu, em quase todos os casos, a um preo acima das mdias

vendedor em 1 negociao envolvendo cativos, alm disso apareceu como procurador dos vendedores em dois casos.

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gerais para Palmas. Por exemplo, Emiliana e sua filha Maria foram negociadas pela quantia de 2:320$00049, o preo mdio das cativas na faixa de idade de Emiliana foi de 1:143$333 e na faixa de sua filha foi de 744$600; somando essas mdias teramos um valor mdio de 1:887$933 (Tabela 18 e Tabela 19). No que diz respeito aos filhos ingnuos que acompanhavam suas mes quando essas eram vendidas a outros senhores, pode-se dizer que eles tambm tiveram um preo que fez parte das negociaes. A cativa Estelina com seus trs filhos escravos e um ingnuo foi negociada pela quantia de 4:800$00050; fazendo uma mdia a partir da Tabela 18, essa cativa e seus filhos escravos seriam negociados pelo valor total mdio de 3:784$286, com acrscimo de mais de um conto de ris, pode-se afirmar que o ingnuo teve um preo que foi incluso nessa negociao. A idade dos pais parece ter interferido no valor dessas famlias. A escrava Felisbina de 40 anos e sua filha de seis, por exemplo, foram vendidas pela quantia de 800$00051, j Victalina com 33 e sua filha com cinco foram negociadas por 1:100$00052. Essa disparidade dos preos, de uma e outra cativa, se devia, provavelmente, idade das escravas negociadas, afinal elas desempenhavam a mesma funo. Provavelmente, os senhores que compravam essas mulheres e seus filhos, alm da funo que a cativa iria desempenhar nas propriedades, procuravam aumentar sua escravaria adquirindo escravas que pudessem gerar filhos tambm cativos. De qualquer forma, os percentuais salientam que os senhores palmenses estavam preocupados com a reposio da mo de obra cativa nas propriedades, principalmente a partir de 1871, ano em que encontramos as primeiras escrituras de venda envolvendo famlias e as negociaes dos cativos mais jovens. Cabe ressaltar que a negociao de escravos com famlia pode ter sido uma imposio da prpria conjuntura escravista. Os senhores no poderiam mais separar famlias pela venda e tampouco o mercado de cativos dispunha de escravos desarraigados devido proibio do trfico de africanos.

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TABELIONATO LEINIG. Livro de Nota n.2, fls. 45-46. TABELIONATO LEINIG. Livro de Nota n.5, fls. 27 verso-29. 51 TABELIONATO LEINIG. Livro de Nota n.3, fls. 38-40 verso. 52 TABELIONATO LEINIG. Livro de Nota n.4, fls. 58-59 verso.

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2.2 CONFORMAES DE INTERESSES SENHORIAIS E CATIVOS: A FAMLIA ESCRAVA

A formao de famlia entre os escravos era, no Brasil, uma possibilidade limitada devido constante entrada de estrangeiros pelo trfico e pelas altas taxas de masculinidade, que caracterizaram a populao cativa trazida do continente africano para o pas. Segundo Hebe Maria Mattos, isso no impossibilitava as relaes familiares, mas fazia da famlia e dos recursos que comumente a ela estiveram associados [...] possibilidades abertas, mas no acessvel a todos os cativos53. Assim, a famlia era um elemento de diferenciao no grupo escravo. Estar vinculado a relaes familiares fazia com que os escravos no fossem relacionados apenas as funes produtivas que desempenhavam, eram pai/me, filho/filha, esposo/esposa, padrinho/madrinha e compadre/comadre papis que os diferenciavam e eram fontes de significaes que remetem a uma comunidade baseada em relaes de parentesco54. Nesse sentido, o parentesco possibilitou que os escravos ultrapassassem as estncias do cativeiro. Para a formao de laos de parentesco, fazia-se imprescindvel que o escravo permanecesse em um mesmo plantel durante alguns anos. A instabilidade gerada pela condio de propriedade de outrem era corroborada pela constante venda do cativo, impossibilitando o estabelecimento de laos de pertencimento e a formao de famlias estveis. Nas dcadas de 1870-80, com as leis que protegiam as famlias escravas, as possibilidades de formaes familiares estveis tornavam-se mais concretas. Em Palmas, a populao cativa era em quase sua totalidade formada por brasileiros a maior parte dos escravos era natural de Palmas ou de lugares da mesma Provncia do Paran. Nesse sentido, quase todos os plantis tinham escravos que possuam laos de parentesco enraizados na localidade e, mesmo com a separao pela diviso dos bens, devem ter mantido esses vnculos, favorecendo relaes comunitrias entre as propriedades de Palmas. A fim de observar as questes referentes importncia da estabilidade dentro do plantel para a formao de famlias, e os possveis significados atribudos pelos escravos a papis ligados famlia, buscamos seguir a trajetria de Bento Antonio Guedes e em paralelo, procuramos analisar as cartas de liberdade produzidas em Palmas.
MATTOS, 1998, Op. Cit. p. 126. Utilizei a expresso papis conforme conceituada por Manuel Castells Papis so definidos por normas estruturadas pelas instituies e organizaes da sociedade. Mas considerei neste caso sua afirmao que as identidades tambm possam [podem] ser formadas a partir de instituies dominantes, [mas] somente assumem tal condio quando e se os atores sociais as internalizam, construindo seu significado com base nessa internalizao. CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. v. 2, So Paulo: Paz e Terra, 2002, p. p. 21-22.
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Em 1874, Bento Antonio Guedes deixou testamento, escravo de Joaquim Manoel de Oliveira Ribas, Bento reconheceu como seus legtimos herdeiros Estevo, Jos e Antonio, filhos de Antonia, escrava do mesmo senhor. Aqui cabe um parntese, desconhecemos casos de testamentos deixados por escravos relatados na historiografia, de acordo com as Ordenaes Filipinas escravos no poderiam fazer testamento, o que refora a peculiaridade desse caso55. Cinco anos depois Bento acrescentou entre seus herdeiros, Maria, filha da mesma Antonia que, agora, assim como ele, so identificados como libertos56. Apesar de Bento no ser registrado como pai dos filhos de Antonia, acreditamos ser indcio da paternidade o testamento57. Considerando que os cativos tiveram uma vida conjugal, verificamos que a relao de Bento e Antonia foi relativamente duradoura, pelo menos at perodos depois do ano da produo do inventrio de Joaquim Manoel (1875), em que arrolado apenas Estevo com oito anos e Jos com cinco; o casal deve ter permanecido junto58. No perodo de 1868 a 1875 Antonia levou para batizar os trs meninos que Bento reconheceu como seus herdeiros. Estevo recebeu os santos leos em 1868, quando tinha sete meses de idade, Jos foi batizado no dia 20 de maro de 1870 tambm com sete meses. Antonio, nascido em 11 de junho de 1875, foi batizado no ms de setembro, no assento de batismo do pequeno sua me foi identificada como escrava liberta59. Os fragmentos da trajetria da famlia de Bento ilustram as relaes consensuais, que no devem ter sido incomuns, e nesse caso o testamento as revelou. Segundo Herbet S. Klein, como os casais livres, os escravos na Amrica Latina viviam em unies formalmente sancionadas e aceitas como unidades familiares, mesmo no sendo legalmente reconhecidas60.

TABELIONATO LEINIG. Livro de Nota n. 4. fl. 7 e verso. Desconhecemos casos de testamentos de escravos relatados na historiografia, o que ressalta a peculiaridade desse caso. Segundo as Ordenaes Filipinas os escravos no podiam fazer testamento, entretanto nos casos em que o senhor no impedisse, ele poderia ser feito. Para que o testamento aberto fosse feito o testador teria que apresentar seis testemunhas, cinco que deveriam ser vares livres maiores de 14 anos e o tabelio. Ordenaes Filipinas, vols. 1 a 5; Edio de Cndido Mendes de Almeida, Rio de Janeiro de 1870, 4 tit. 80-81. Disponvel em: http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l4p900.htm. Acesso em: 12 fev 2010. 56 TABELIONATO LEINIG. Livro de Nota n. 5. fl. 100. 57 Na lista de qualificao de eleitores um homem chamado Antonio Guedes de Ramos foi identificado como filho de Bento Antonio Guedes, possivelmente seja o pequeno Antonio que Bento reconheceu como seu herdeiro nos testamentos. NCLEO DE DOCUMENTAO E PESQUISA HISTRICA DE PALMAS (NDPHUNICS). Lista geral da revizo e qualificao dos Cidados Eleitores no ano de 1895 de conformidade com a Lei n. 35 de 26 de janeiro de 1892, fls. 9 verso e 10. 58 Inventrio de Joaquim Manoel de Oliveira Ribas (1875). NCLEO... 59 CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de Batismo n. 2, 1872-1890, fl. 72. 60 KLEIN, Herbet S. A escravido africana: Amrica Latina e Caribe. So Paulo: Editora Brasiliense, 1987, p. 190.

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No inventrio de Joaquim Manoel, Bento era identificado como tropeiro, o que exigia mobilidade e, de certa forma, denotava a confiana do senhor no cativo61. Essa atividade possivelmente lhe propiciou melhores condies no cativeiro, alm da oportunidade de acumular alguma riqueza e deix-la a seus herdeiros. A expresso de seus desejos em testamento foi um meio de garantir o cumprimento aps sua morte, mas ao que parece em nada remeteu ao temor em ser logrado pelo senhor, ao contrrio deixa como testamenteiro o filho de Joaquim Manoel, Jos de Oliveira Ribas. Provavelmente a atividade de tropeiro desempenhada por Bento deve ter lhe rendido certo prestgio, nico escravo que produziu testamento62, e demonstra-se que seu senhor permitiu no s a unio com Antonia, como tambm acumular riquezas. Vale notar que mesmo que o direito ao peclio tenha sido reconhecido pela Lei de 1871, em um ambiente rural como em Palmas, a nica forma de os escravos obterem alguma posse era por meio de recompensas dadas pelos prprios senhores. O percurso de Bento marca a conquista do escravo que conseguiu acumular posses e alcanar a liberdade, mas tambm implcito na escolha de seu testamenteiro, ou seja, a pessoa que garantiria que os bens fossem divididos conforme sua vontade estava o reconhecimento da autoridade moral de seus antigos senhores. Conforme Hebe Maria Mattos: O segredo do cdigo paternalista de domnio escravista estava no poder senhorial de transformar em concesso qualquer ampliao do espao de autonomia no cativeiro63. Nesse sentido, os senhores de Bento aparentemente foram bem sucedidos. Procurando articular a propriedade conquistada pelo escravo, e a prpria famlia, como concesso senhorial, os senhores buscavam garantir a legitimidade do seu domnio, o que no significou, necessariamente, lucros para os escravistas e reconhecimento da concesso por parte dos escravos. Segundo a mesma autora, os cativos, principalmente os nascidos no Brasil, conheciam a poltica de negociaes, desenvolvidas no campo dos costumes e do
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Segundo Herbet S. Klein os escravos com profisses especializadas tinham um status mais alto dentro da comunidade. Em relao ao tropeiro afirma que os tropeiros de mulas que levavam a safra para o mercado eram considerados um grupo particularmente ativo e acreditava-se que eram os reis da fora escrava. Op. Cit. p. 186. Bento poderia apenas ser um escravo de tropas, mas sabe-se que alguns escravos chegavam mesmo a conduzir tropas e eram identificados como tropeiros nas guias de recolhimento de impostos, entretanto a nica referncia de que dispomos a do inventrio. RESTITUTTI, Cristiano Corte. Comrcio e trfico de escravos nas primeiras dcadas do sculo XIX: novas percepes de duas fontes seriadas. IN: Anais do II Encontro Internacional de Histria Colonial. Revista de Humanidades. Disponvel em: http://www.cerescaico.ufrn.br/mneme/anais/st_trab_pdf/pdf_8/cristiano_st8.pdf. Acesso em: 20 set. 2009, p. p. 11-12. 62 Cabe dizer que produzir testamento no era uma prtica muito comum entre os prprios senhores de escravos palmenses. 63 CASTRO, Hebe M. Mattos. Laos de famlia e direito no final da escravido. IN: ALENCASTRO, Luis Felipe de (Org). Histria da Vida Privada no Brasil: Imprio. So Paulo: Companhia, 1997, p. 354.

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poder privado dos senhores, e se para os senhores representava a forma de produzir fidelidades e potencializar a sua autoridade entre os cativos, para os escravos significava busca da alforria. Ainda afirma que ter frustrado este trnsito, da escravido para a liberdade, tornavase perigoso aos senhores64. No caso de Bento, ele conseguiu melhores condies de cativeiro e por fim alcanou a liberdade, da mesma forma seu senhor no frustrou suas expectativas e conseguiu vincular a conquista do escravo, ao que parece, com a ideia de concesso, afirmando sua autoridade mesmo aps a liberdade do cativo. Segundo Carlos Engemann, a violncia do senhor convivia com outros mecanismos compensatrios para aliviar as tenses, e a circulao de bens financeiros e simblicos se constitua em uma maneira de tornar a vida dos cativos suportvel65. A produo do testamento tambm um indcio de que o cativo temesse que os seus ficassem desamparados aps a sua morte. Nesse aspecto o escravo teria o exemplo de um colega de cativeiro. Benedicto, escravo do mesmo senhor de Bento, teve todos os seus 159$000 em animais destinados, aps a sua morte, ao fundo de emancipao, por no possuir herdeiros66. Dessa forma, Bento, pelo testamento, reconhecia os seus herdeiros e garantia o usufruto do patrimnio que construiu. Assim a famlia ressignificou suas posses; afinal, de que adiantariam os esforos de Bento se ele no pudesse transmitir aos seus herdeiros suas posses como ocorreu com Benedicto? O cativo com testamento e herdeiros reconhecidos evidencia a possibilidade de acumular algum bem, e principalmente de fazer parte de uma famlia, como um elemento de diferenciao do restante dos cativos. Mais do que a posse, o pertencer a uma famlia representou aproximar-se da liberdade, o que no caso de Bento realmente ocorreu.

2.2.1 As famlias escravas nas cartas de liberdade

Nos registros cartoriais encontramos 60 cartas libertando 68 cativos, que comearam a ser produzidas em 1871; entretanto, h uma carta de 1868, que foi transcrita no Livro de
MATTOS, 1998, Op. Cit. p. 192. ENGEMANN, Carlos. Da comunidade escrava e suas possibilidades, sculos XVII XIX. IN: FLORENTINO, Manolo Garcia (Org.), Trfico, cativeiro e liberdade (Rio de Janeiro, sculos XVII-XIX) Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2005, p. 174. 66 Inventrio do Escravo Benedicto do Major Joaquim Manoel de Oliveira Ribas (1875). NCLEO... Op. Cit. Segundo o primeiro pargrafo do artigo 4 da Lei do Ventre Livre na falta de herdeiros o peclio do escravo deveria ser adjudicado ao Fundo de Emancipao. VEIGA, Luiz Francisco da. Livro do estado servil e respectiva libertao: contendo a lei de 28 de setembro de 1871 e os decretos e avisos expedidos pelos Ministerios da Agricultura, Fazenda, Justia, Imprio e Guerra desde aquella data at 31 de dezembro de 1875 precedido dos actos legislativos, em benefcio da liberdade, anteriores referida lei. Rio de Janeiro: Typ. Nacional, 1876. Disponvel em: http://www2.senado.gov.br/bdsf/item/id/174465. Acesso em: 12 fev. 2010.
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Escrituras em 1872. A ltima carta encontrada foi produzida em 1888. Dessas concesses de liberdade, 22 eram com a condio de o escravo servir por mais alguns anos ou at a morte do senhor, em trs casos salientaram que para o senhor deveria ficar ainda reservado o direito de dar educao e dispor dos servios dos filhos ingnuos dos escravos libertos e, em um caso, a senhora libertou a parte que lhe tocava como sua posse ficando a cativa sujeita a seu outro senhor. As dcadas que iniciam a produo mais significativa das cartas foram marcadas por mudanas, pela criao de leis que buscaram a transio gradual do trabalho escravo para o livre assalariado. Diante da liberdade do ventre da mulher escrava pela lei de 28 de setembro de 1871, a criao do Fundo de Emancipao e a Lei do Sexagenrio, os senhores j no eram os nicos que detinham o poder de libertar seus cativos. Destarte, possivelmente os proprietrios de escravos, ao dar a liberdade a seus escravizados, buscavam ainda infundir a idia de que a liberdade estava centrada na sua vontade e vinculada obedincia e aos bons trabalhos desempenhados pelo cativo. Dessa forma, a liberdade era uma estratgia articulada pelos senhores para manuteno dos vnculos de dependncia, caracterstica da relao senhorescravo. Segundo Sidney Chalhoub, seria impossvel imaginar que as relaes de trabalho escravo se reproduzissem sem a introjeo, pelo menos parcial, de certos smbolos de poder, e a concentrao do poder de alforriar exclusivamente nas mos dos senhores era um dos seus smbolos mximos67. Casos limites como o dar a liberdade a uma cativa sem, entretanto, dispor do direito de usufruir do trabalho dos ingnuos, nascidos aps a Lei do Ventre Livre, sugerem que os senhores no estavam dispostos a se desfazer totalmente de seus cativos e dos significados relacionados ao poder que a posse de escravos simbolizava. Libertando a me, mas mantendo os seus filhos, os senhores continuavam vinculando a me liberta propriedade senhorial. Dessa forma, provavelmente os senhores no perdiam a mo de obra; a cativa poderia ainda estar vinculada famlia senhorial, agora como dependente livre. Outra estratgia senhorial de manuteno dos vnculos de dependncia dos escravos foi, sem dvida, a liberdade condicional. Os senhores tomavam emprestada a idia da transio gradual do sistema de trabalho escravista para o livre, sem se desfazer da relao de dominao exercida, afirmando ainda serem detentores do poder de alforriar. Sugerimos que na condio de servir por mais alguns anos, poderia estar implcita uma tentativa de os senhores

CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da Escravido na Corte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 150.

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testar o quo subordinado era o escravo e se poderiam servi-lo na condio de livre. A liberdade com condies pode tambm ter sido fonte de diferenciaes entre os cativos. Tabela 20. Distribuio por sexo e estado civil dos cativos que receberam a liberdade em Palmas (1868-1888) Sexo Estado Civil Solteiro Casado Vivo Indeterminado SubTotal Solteira Casada Viva Indeterminado SubTotal 1860 # % 1 100 1 100 1 1 Dcadas 1870 # % 1 14 2 29 4 57 7 100 3 23 2 15 1 8 7 54 13 100 21 31 1880 # % 5 22 3 13 15 65 23 100 10 42 2 8 12 50 24 100 46 68 Total # % 6 20 5 17 19 63 30 100 12 32 4 11 1 3 20 54 38 100 68 100

Homem

Mulher

Total

Fonte: Livros de Notas - Registros de Cartas de Liberdade - Tabelionato Leining.

Em Palmas houve mais mulheres que homens alforriados. Entretanto, no correspondeu a um desequilbrio acentuado de cartas de liberdade para escravos e cativas, se relacionado s tendncias que a historiografia constatou em outras regies. Ao desempenharem trabalhos ligados casa de seus proprietrios, as mulheres teriam mais acesso liberdade, por essa proximidade com seus senhores; no entanto, em regies caracterizadas por pequenos plantis como em Palmas, as relaes entre escravos e senhores foram mais pessoais de forma geral. Dos libertos, 56% eram mulheres e 44 % eram homens; a maior parte dos cativos foram identificados como solteiros, os casados corresponderam a um total percentual de 17% entre os homens e 11% entre as mulheres que receberam a liberdade (Tabela 20). Dos cativos libertados 24 foram identificados com alguma relao de parentesco com outros escravos. Desses registros, 67% eram de mulheres identificadas como me, esposa ou filha e 33% de cativos homens identificados como pai, filho ou esposo. Dessa forma, evidencia-se que as mulheres alforriadas estavam mais ligadas a relaes de parentesco do que os escravos do sexo masculino, e provavelmente a elas os papis relacionados famlia facilitaram a concesso da alforria. Cabe ressaltar, no entanto, que as escravas identificadas com algum lao de parentesco corresponderam a menos da metade das mulheres libertadas (eram 16 cativas que corresponderam a 42% das mulheres libertadas). 77

Pelo cruzamento com outras fontes, constatamos que dos cativos alforriados, menos da metade tinham algum papel relacionado a famlia, correspondendo a 35%68. Entretanto, acreditamos ser esse percentual bastante significativo, ressalvando que entre os escravos libertos, os laos ligados ao parentesco poderiam ter sido mais freqentes, tendo em vista que as relaes consensuais dificilmente eram identificadas nos registros que analisamos. Pelo cruzamento de informaes de inventrios de bens, registros paroquiais e cartoriais que envolveu a famlia senhorial encabeada por Joaquim Manoel de Oliveira Ribas, buscamos investigar se os escravos continuaram pertencendo aos mesmos donos, e se existiram laos de parentesco entre os escravos. Alm disso, observamos que os laos de parentesco foram mais evidentes no caso das cativas, seis dentre as oito foram identificadas relaes com os escravos do plantel: eram mes ou filhas69. Para os homens os laos de parentesco foram menos evidentes; apenas sete dos 16 cativos tinham alguma relao familiar com outros escravos (Tabela 21). Assim, das mulheres cativas, 75% tinham algum lao de parentesco com outros escravos e, entre os homens, o percentual foi de 44%. No primeiro inventrio so arrolados alguns cativos do sexo masculino, que desaparecem dos registros disponveis sobre essa famlia senhorial. Diante disso, acreditamos que a permanncia das mulheres no mesmo plantel favoreceu a construo de famlias. Evidentemente, pela reproduo as escravas teriam bem mais acesso a relaes de parentesco consanguneo ou fictcio por meio do compadrio do que os homens do plantel. As unies consensuais provavelmente contriburam para a falta de informaes nas fontes sobre relaes de parentesco estabelecidas pelos escravos homens desse plantel.

Alm das Cartas de Liberdade buscamos essas relaes nos registros paroquiais e nos Inventrios de bens, entretanto salientamos que as unies consensuais podem ter favorecido nos baixos ndices de parentesco via matrimnio, por exemplo, e mesmo os homnimos que dificultaram a identificao de senhores e escravos. 69 Desconsideramos no total de mulheres uma cativa identificada pelo nome Antonio, que provavelmente seja Antonia me dos herdeiros de Bento. Inventrio de Joaquim Manoel de Oliveira Ribas (1875). NCLEO...

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Tabela 21. Relaes de parentesco e outras informaes dos escravos de Joaquim Manoel de Oliveira Ribas
Escravo Antonio Candido Theodor Pedro Joaquim Manoel Benedicto Simo Bento Domingos Venancio Constantino Antonia Informaes encontradas Nenhuma informao foi encontrada. Nenhuma informao foi encontrada. Nenhuma informao foi encontrada. Nenhuma informao foi encontrada. Nenhuma informao foi encontrada. Nenhuma informao foi encontrada. Escravo com inventrio. Nenhuma informao foi encontrada. Reconhece como herdeiros os filhos de Antonia: Estevo e Jos tambm cativos. Em 1884 foi declarado livre por Francisco de Oliveira S Ribas herdeiro de Joaquim Manoel. Vendido por Francisco de Oliveira S Ribas a seu irmo Rufino de Oliveira S Ribas, ambos herdeiros de Joaquim Manoel. Venancio faleceu em 1880. Vendido por Joaquim Manoel para Mariano de S e Oliveira Ribas em 1874. Me de Rosa, Rita, Estevo e Jos, os dois ltimos herdeiros de Bento. Filha de Antonia, possivelmente foi transferida para Anna Euphrasia S Ribas quando da morte de Maria esposa de Joaquim Manoel, teve 1 filho registrado como escrava de Anna. Possivelmente me de Ignacia, no Registro de batismo identificada como escrava de Francisco de Oliveira S Ribas herdeiro de Maria e Joaquim Manoel. Me de Henrique e Manoel. Me de Felipe e de Maria (a filha no aparece no inventrio). Filha de Antonia. Filho de Maria. Filho de Antonia herdeiro de Bento. Filho de Antonia herdeiro de Bento, recebeu a liberdade em 1877 por Jos de Oliveira S Ribas herdeiro de Joaquim Manoel. Filho de Felcia. Filho de Maria. Informado no inventrio que foi libertada. Informado no inventrio que foi libertada. Informado no inventrio que foi libertada.

Rita Firmina Maria Felcia Rosa Henrique Estevo Jos Felipe Manoel Antonio[a] Benedicta Joana

Fonte: Relao de Inventrios de Bens e Testamentos de Palmas (1859-1903), s/a. Ncleo de Documentao e Pesquisa Histrica de Palmas (NDPH-UNICS). Registros Paroquiais de Batismo-Cria Diocesana de Palmas-Pr e Relao de Inventrios de Bens Ncleo de Documentao de Palmas-PR. Livros de Notas Registros de Escrituras de Vendas, Cartas de Liberdade e Testamento - Tabelionato Leining.

A estabilidade significou para alguns tambm o alcance da liberdade. Cativos que aparecem no inventrio da esposa de Joaquim Manoel em 1862, e no seu inventrio em 1875, foram identificados como livres em alguma das fontes levantadas: Benedicta, Joana, Joaquim,

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Domingos, Jos70, Antonia e Bento71. Todos esses escravos apareceram no primeiro e no segundo inventrio (Ver: Tabela 21). Provavelmente permanecer no mesmo plantel possibilitou a esses escravizados a oportunidade de estabelecer relaes de parentesco relativamente estveis e mobilizar recursos junto ao senhor. O pertencimento criado no cativeiro possivelmente era um fator imprescindvel para a formao de outros papis sociais que os relacionavam no somente ao trabalho escravo, mas tambm ao parentesco. Cabe ressaltar que as relaes familiares estabelecidas pelos escravos renderam frutos ao prprio senhor, e provavelmente as crianas nascidas em cativeiro foram utilizadas para ligar seus pais e (ou) parentes livres propriedade. Os senhores mantendo ingnuos e crianas cativas sob seu domnio e tutela poderiam garantir a permanncia dos pais que j haviam conseguido a liberdade. Dessa forma, se para o cativo ter papis ligados ao parentesco representou a maneira de estabelecer laos e se distanciar da escravido, para o senhor significou ligar ex-escravos e nascidos livres ao cativeiro. Tome-se o caso de Jos, filho de Antonia e Bento, que nasceu escravo e continuou escravo at 1877 quando, com sete anos, foi libertado pelo senhor72; assim, permaneceu na propriedade pelo menos mais trs anos depois da liberdade de sua me. Acreditamos que, desse modo, o senhor buscava manter a famlia ligada ao plantel pelos filhos ainda escravos, bem como vincular a liberdade com a benevolncia. O principal indcio da relao da liberdade com a idia de concesso senhorial o fato de que o senhor que libertou o menino era tambm o testamenteiro escolhido por Bento, salientando o reconhecimento desse senhor pelo liberto. Em relao alforria Roberto Guedes afirma que

A alforria , basicamente, uma concesso senhorial. Com certeza foi estimulada pela presso dos escravos, mas no se trata de resistncia dentro do sistema [Grifo do autor]. No limite, um acordo desigual, em que uma parte d e a outra aceita. concesso, predominantemente. Est-se ainda no terreno do poder moral dos senhores. assim porque a relao vertical entre os escravos e os senhores era, bvio, calcada na desigualdade, na assimetria, mas sem deixar de ser uma relao de troca, assentada na reciprocidade73.

TABELIONATO LEINIG. Livro de Nota n. 5, fl. 27 (Jos). TABELIONATO LEINIG. Livro de Nota n. 10, fl. 38 (Domingos). 71 CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registro Paroquiais de Casamentos n. 1, 1843-1885, fl. 87 verso. 72 TABELIONATO... Op. Cit. 73 GUEDES, Roberto. Egressos do cativeiro: trabalho, famlia, aliana e mobilidade social (Porto Feliz, So Paulo, c.1798-c.1850). Rio de Janeiro: Mauad-FAPERJ, 2008, p. 183.

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Nesses termos, a concesso da liberdade a um escravo implicava o reconhecimento do poder senhorial, entretanto aceitar uma concesso de forma submissa um primeiro passo de reinsero social pela via legal. Em uma sociedade escravista a liberdade se constitua em um mecanismo de ascenso social para os escravos74. As vrias tramas da trajetria de Bento e de sua famlia nos indicam a ao dos senhores para manuteno de seu poder. Segundo Ira Berlin, nas sociedades escravistas a relao senhor-escravo fornecia o modelo para todas as relaes sociais75. Ento, o que estava em jogo no era apenas a propriedade privada, mas a reproduo social das relaes de dominao senhor-escravo. No podemos negar que o escravo era um bem que poderia ser vendido e possua um valor monetrio; entretanto, a posse de cativos no apenas estava ligada ao econmico, mas tambm ordenava as relaes sociais. Em uma sociedade caracterizada por poucos escravos e escravistas, a propriedade cativa era um signo de poder e os senhores estavam no topo das hierarquias. Conforme Pierre Bourdieu, uma classe jamais pode ser definida apenas pela sua situao e posio na estrutura social e que

Inmeras propriedades de uma classe social provm do fato de que seus membros se envolvem deliberada ou objetivamente em relaes simblicas com os indivduos das outras classes, e com isso exprimem diferenas de situao e de posio segundo uma lgica sistemtica, tendendo a transmut-las em distines significantes76.

Partindo dessa afirmao pode-se supor que a posse escrava e a relao simblica produzida pelo fato de um homem ser propriedade de um senhor eram fontes de diferenciaes sociais que marcavam a relao senhor-escravo e dos livres com e sem escravos. Com isso queremos dizer que ser proprietrio de escravos se constituiu em um fator de distino entre os livres: proprietrios e no proprietrios de cativos, mas principalmente, na subordinao do escravo estava a base e o principal trao distintivo da classe senhorial. Se os escra-

Op. Cit. Ira Berlin distingue as sociedades com escravos das sociedades escravistas. Segundo ele as sociedades com escravos so aquelas em que os escravos no so a maioria dos trabalhadores, e os limites entre o escravo e o homem livre era notavelmente fludo, nessas sociedades a escravido era apenas uma forma de trabalho entre outras. J as sociedades escravistas, a escravido estava no centro da produo econmica, e fornecia o modelo para todas as relaes sociais e todos aspiravam entrar na classe dos proprietrios. Enquanto na sociedade com escravos os proprietrios de escravos eram apenas uma frao de uma elite abastada, nas sociedades escravistas eles eram a classe governante. BERLIN, Ira. Geraes de cativeiro: uma histria da escravido nos Estados Unidos. Rio de Janeiro: Record, 2006, p. p. 20-21. Neste sentido o contexto de fins do sculo XIX marca a transio de uma sociedade escravista para uma sociedade de trabalhadores livres e apresenta caractersticas da crise da escravido como modelo social. 76 BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1974, p. 14.
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vos no fossem minimamente obedientes e no reconhecessem as relaes simblicas ligadas ao domnio senhorial, simplesmente a relao senhor-escravo deixava de existir, mesmo que legalmente fosse reconhecida. Essas consideraes nos fazem formular duas questes que parecem pertinentes: a) como os senhores buscavam reiterar o domnio senhorial, b) de que forma a posse escrava estava relacionada com a relao entre os livres. Segundo Moses Finley, a maneira como os proprietrios individuais tratavam seus escravos no dependia de mero capricho ou de diferenas de personalidade; com frequncia era oferecido pelos proprietrios a seus escravos incentivos como a manumisso, que gerava uma srie de comportamentos e expectativas que afetavam o prprio senhor. Mesmo podendo revogar o concedido, os ganhos materiais com a escravido seriam fortemente reduzidos se tais acordos no fossem regularmente respeitados77. Em janeiro de 1885 o senhor Simo da Silva Pereira concedeu a liberdade ao mulato Antonio que havia recebido por herana de sua falecida me. Na carta de liberdade declarava que libertava o cativo apesar de suas fracas circunstancias pecuniarias, em reconhecimento ao regular e fiel procedimento do cativo enquanto esteve sob suas ordens. Essa carta, transcrita pelo tabelio de Palmas, bastante sugestiva quanto poltica de recompensas empreendida pelos senhores. Nesse sentido, podemos imaginar que o senhor Simo Pereira cumprisse a possvel promessa de liberdade que teria feito a seu obediente escravo Antonio, apesar de sua desfavorvel condio financeira78, assim, cumprindo sua promessa reforava sua autoridade moral. Pensamos que os senhores por meio de incentivos organizaram um sistema de reconhecimento do poder senhorial que, em contrapartida, poderia convergir na possibilidade de o escravo alcanar a liberdade. No perodo em que o trabalho escravo comeava a ser substitudo pelo livre assalariado, as estratgias senhoriais de reconhecimento da concesso por parte dos escravos e libertos poderiam constituir uma forma de resistncia da camada senhorial, que buscava manter sua posio perante a populao liberta e livre pobre. Em um perodo em que as diferenciaes dos livres, assentadas na posse de escravos, eram estreitadas pelo fim da escravido, os senhores provavelmente criavam outros smbolos de distino, que tornariam menos fluidas as hierarquias sociais. Dessa forma, os vnculos senhor-escravo podem ter se transformado depois da liberdade, mas o reconhecimento dos laos de dependncia anteriores poderiam ainda ligar ex-escravos a seus antigos senhores.
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FINLEY, 1991, Op. Cit. TABELIONATO LEINIG. Livro de Nota n. 11, fl. 16 verso.

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Com isso no queremos dizer que os cativos fossem passivos diante das estratgias senhoriais; ao contrrio, estas estratgias nos mostram a preocupao dos escravistas em reiterar o domnio senhorial, em um contexto em que a instituio da escravido cada vez mais estava fragilizada. Como afirmou David Brion Davis, se pensarmos em liberdade como um poder de agir ou de levar os outros a agir, fica claro que, mesmo o senhor mais autoritrio, apoiado pelas mais opressivas leis, era em certa medida limitado pela vontade de seus escravos79. Em meados no sculo XIX a escravido no poderia mais se sustentar apenas pela fora. Para alm da concesso senhorial, os cativos criaram outras significaes em volta dos laos de parentesco, que estiveram relacionados ao pertencimento a famlia, a um grupo, a uma comunidade. Ao empenharem-se em estabelecer vnculos, mesmo que se tornassem refns de seus projetos, estavam se inserindo em um meio onde eram reconhecidos pelo parentesco, onde no eram apenas escravos.

Fez esta afirmao ao discorrer sobre as dificuldades em atribuir ao escravo definio de simples bem. DAVIS, David Brion. O problema da escravido na cultura ocidental. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, p. 285.

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3. CAPTULO: A liberdade pela via do parentesco

3.1 O COMPADRE E A COMADRE DO ESCRAVO Em uma sociedade escravista as relaes sociais estavam impregnadas de diferenciaes. As categorias sociais no se limitavam pela condio livre e escrava, existiam signos que criavam distines entre os livres como posse de cativos, e entre os escravos como uma funo de maior destaque e laos de famlia, por exemplo. O compadrio denotava essa relao social. O compadre firmava pelo batismo laos de parentesco que se formaram a partir de relaes estritamente sociais. Com efeito, Radcliffe-Brow e Daryll Forde salientaram que o parentesco uma relao especificamente social, diferindo-se da relao fsica que representa a consanguinidade. Para os autores, os vnculos ligados a papis relacionados famlia deveriam ser socialmente reconhecidos para serem definidos como parentesco1. Nesses termos, na sociedade escravista pelo compadrio criava-se o parentesco com outras pessoas com as quais se dividiam afinidades, vnculos de amizade etc. Entende-se que a escolha do padrinho envolvia todos esses fatores e para os escravos deve ter se constitudo em uma maneira de transformar relaes sociais, muitas vezes marcadas pela subordinao, em compadrio. Como afirmaram Manolo Florentino e Jos Roberto Ges, o batismo foi uma oportunidade aproveitada pelos cativos para tecer laos de proteo e ajuda mtua2. No perodo de 1843-1888 em Palmas, encontramos 302 registros nos quais foram identificados 307 padrinhos e 288 madrinhas. Na maior parte dos batizados era mencionado um padrinho e uma madrinha, entretanto alguns casos so peculiares: um dos batizandos no teve seu padrinho nominado; trs apareceram com duas madrinhas; para seis deles houve meno de mais de um padrinho; nove tiveram uma santa como madrinha e em 16 batizandos no havia referencia a madrinha. Quanto condio jurdica, os padrinhos e as madrinhas em sua maioria eram livres. De forma geral a preferncia de pessoas livres para padrinhos se evidenciou em muitos lugares. Em Guarapuava, na Provncia do Paran, nos perodos de 1850-1869 e 1870-1888 75,7%

RADCLIFFE-BROWN, Alfred Reginald; FORDE, Daryll. Sistemas Polticos Africanos de Parentesco e Casamento. Lisboa: Fundao Calouste Golbenkian. 1950, p. p. 14-15. 2 FLORENTINO, Manolo; GES, Jos Roberto. A paz das senzalas: famlias escravas e trfico atlntico, Rio de Janeiro, c. 1790-c. 1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997, p. 92.

e 85,2% dos compadres e comadres respectivamente eram livres3. O mesmo ocorreu em So Francisco Xavier de Joinville, Santa Catarina; eram livres 91,6% dos padrinhos e 94,2% das madrinhas no perodo de 1857-1871 assim como no perodo de 1872-18884. Tambm em So Joo Del Rei em Minas Gerais, 70% dos padrinhos de filhos de cativas eram livres na dcada de 1841-18505. Em Inhama, Rio de Janeiro, Jos Roberto Ges constatou que a proporo de escravos como padrinho aumentava com o tamanho das propriedades, e atribuiu a esse fato as maiores possibilidades de estabelecer esses laos entre cativos do mesmo plantel 6. Em Palmas, Guarapuava, So Francisco Xavier e So Joo Del Rei as escolhas dos padrinhos e madrinhas estavam relacionadas com o tamanho dos plantis, isso se dava pelas poucas opes de se escolher padrinhos e madrinhas entre os escravos da mesma propriedade. A esse respeito Silvia Maria Jardim Brgger acrescenta outro fator a capacidade de circulao e ampliao dos laos de sociabilidade dos cativos7, aspecto este tambm assinalado por Stuart Schwartz8. Ao lado disso no se pode esquecer que em Palmas a populao em sua maior parte era formada por pessoas livres, ademais os livres sem posse de escravos e terras certamente trabalhavam em atividades rurais, em terras de outros, e provvel que tivessem contato, ao menos na lida, com escravos. Assim o espao de convivncia entre livres sem posses e escravos por meio do trabalho pode ter facilitado o estabelecimento de laos de compadrio entre eles.

FRANCO NETTO, Fernando. Populao, escravido e famlia em Guarapuava no sculo XIX. Tese de Doutorado. Curitiba: UFPR, 2005, p. 297. 4 SILVA, Denize A. da. Plantadores de raiz: escravido e compadrio nas freguesias de Nossa Senhora da Graa de So Francisco do Sul e de So Francisco Xavier de Joinville 1845/1888. Dissertao de Mestrado. Curitiba: UFPR, 2004, p. 84. 5 BRGGER, Silvia Maria Jardim. Compadrio de Escravos (So Joo del Rei Sculos XVIII e XIX). Disponvel em: http://www.rj.anpuh.org/Anais/2002/Comunicacoes/Brugger%20Silvia%20M%20J.doc Acesso em: 14 abr. 2008, p. 5. 6 GES, Jos Roberto. O cativeiro imperfeito. Um estudo sobre a escravido no Rio de Janeiro da primeira metade do sculo XIX. Vitria: Lineart, 1993, p. 79. 7 BRGGER,Op. Cit. 8 SCHWARTZ, Stuart B. Escravos, roceiros e rebeldes. Bauru: EDUSC, 2001, p. p. 276-277.

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Tabela 22. Ocupao da Populao livre e escrava em Palmas segundo o Recenseamento Geral de 1872
Homem Mulher Total No contanNo contanNo contanContando do com Contando do com Contando do com Ocupao da popula- com "Sem "Sem pro- com "Sem "Sem profis- com "Sem "Sem proprofisso" fisso" profisso" so" profisso" fisso" o livre # % # % # % # % # % # % Religiosos 2 0,2 2 0,2 2 0,07 2 0,16 Notrios escrives 2 0,2 2 0,2 2 0,07 2 0,16 Farmacuticos 1 0,1 1 0,1 1 0,04 1 0,1 Parteiros 2 0,1 2 0,3 2 0,07 2 0,16 Professores e homens de Letras 2 0,1 2 0,2 2 0,07 2 0,16 Empregados pblicos 1 0,1 2 0,2 1 0,04 1 0,1 Comerciantes, guardalivros e caixeiros 57 Costureiros Operrios de edificaes 7 Operrios de calados 7 Lavradores 507 Criadores 1 Criados e Jornaleiros 315 Servios domsticos 44 Sem profisso 666 Total 1612 3,5 0,4 0,4 31,4 0,1 19,5 2,7 41,3 100 57 7 7 507 1 315 44 947 6 2 49 0,1 3,5 2 49 26 15 570 664 0,3 7,4 59 49 2 1,6 59 49 3,7 3

0,8 0,8 53,5 26 1,8 0,1 33,3 15 1,1 4,6 570 40,3 752 53,1 100 1416 100

7 0,2 7 0,4 7 0,2 7 0,4 3,9 533 17,6 533 33 1 0,04 1 0,1 2,3 330 10,9 330 20,5 85,8 614 20,3 614 38,1 1418 46,8 100 3028 100 1610 100 Total No contanContando do com com "Sem "Sem proprofisso" fisso" # % # % 3 1,1 3 1,4 109 39,9 109 51,7 99 36,3 99 46,9 62 22,7 273 100 211 100

Homem Mulher No contanNo contanContando do com Contando do com Ocupao da popula- com "Sem "Sem pro- com "Sem "Sem profisprofisso" fisso" profisso" so" o escrava # % # % # % # % Costureiras 3 2 3 2,6 Criados e Jornaleiros 92 78 92 96,8 17 11 17 14,6 Servios domsticos 3 2,5 3 3,2 96 62 96 82,8 Sem profisso 23 19,5 39 25 Total 118 100 95 100 155 100 116 100 Fonte: IBGE. Recenseamento Geral do Brasil 1872 - Imprio do Brazil.

Com a finalidade de investigar esse provvel contato entre livres e escravos buscamos as ocupaes da populao, como apresentadas na Tabela 22, elaborada com informaes do Recenseamento Geral de 1872. Nota-se que quase metade da populao livre de Palmas foi classificada como Sem profisso, sendo que entre os escravos os percentuais de pessoas assim identificadas foram bem menores do que aqueles para os livres. Quase um tero da populao livre, no contando com os Sem profisso, era formado por lavradores, as ativida-

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des classificadas como urbanas corresponderam a pouco mais de 5%9. Uma parcela expressiva dos habitantes livres estava empregada nas atividades de Criados e Jornaleiros, que poderiam estar ligadas a trabalhos nas fazendas de gado; o percentual de cativos nessa ocupao era majoritrio entre os homens, atingindo mais de 90% da populao escrava masculina da localidade. Cabe ressaltar que as mulheres cativas estavam em sua maioria ligadas a servios domsticos. Levando em conta que a maior parte das crianas batizadas havia nascido de relaes ilegtimas, as mes solteiras tinham uma posio central na escolha dos padrinhos. Nesse aspecto, as ocupaes das mes cativas, relacionadas casa senhorial, deveriam ter possibilitado maior contato com os senhores e seu crculo de sociabilidade. Possivelmente esse foi um fator determinante na escolha de padrinhos para seus filhos; entretanto, em unies consensuais os pais tambm deveriam interferir nessa escolha. Para melhor averiguar como se estenderam pelas categorias sociais esses compadrios, investigamos a condio socioeconmica dos padrinhos de filhos de escravos, mediante um cruzamento das informaes dos registros de batismo com os inventrios de bens. Classificamos os compadres e as comadres quanto condio livre e escrava, subdividindo a categoria livre em relao posse de cativos, aproximao com a condio escrava (libertos e forros) e os casos em que os padrinhos e madrinhas no eram identificados como escravos, mas cujos sobrenomes no constavam no registro de batismo. Para tanto, consideramos como senhores de escravos as pessoas que possuam escravos e seus herdeiros (esposos, filhos, netos, genros etc.) identificados nessas fontes (inventrios de bens e registros paroquiais). A presena de homnimos e a inverso ao grifar nomes duplos dos padrinhos e madrinhas dificultaram a localizao dessas pessoas. Quanto s madrinhas em casos isolados observamos que elas mudaram de sobrenome ou receberam por acrscimo o sobrenome do esposo. Acompanhando a Tabela 19 verificamos que 44,6% e 45,8% das madrinhas no tinha posse de cativos; os proprietrios de escravos que foram padrinhos corresponderam a 44% e as madrinhas proprietrias, a 36,5%. Os escravos localizados como padrinhos corresponderam a apenas 6,2% e como madrinha a 6,6%. Dessa forma, considerando a condio jurdica e socioeconmica, os padrinhos e madrinhas, tiveram percentuais equilibrados.

Consideramos como atividade urbana as seguintes ocupaes: Religioso, notrios escrives, farmacutico, professores e homens de letras, empregados pblicos, comerciantes, guarda-livros e caixeiros, Operrios de edificaes, Operrios de calados. Ressaltamos que no consideramos nesse percentual a atividade Criados e Jornaleiros.

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Tabela 23. Condio jurdica e econmica dos Padrinhos e madrinhas de escravos conforme registros paroquiais - Parquia do Senhor Bom Jesus de Palmas Padrinhos e madrinhas Perodos Total Escolhidos 1843-1871 1872-1888 # % # % # % Padrinho 42 41,2 95 46,3 137 44,6 No Proprietrio(a) de escravos Madrinha 32 33,7 100 51,8 132 45,8 43 42,2 92 45 135 44 Proprietrio(a) de Padrinho * escravo Madrinha 37 39 68 35,2 105 36,5 Livres Liberto(a) Padrinho 1 0,5 1 0,3 Madrinha 1 1 4 2,1 5 1,7 4 3,9 6 2,9 10 3,3 Sem identificao Padrinho de sobrenome Madrinha 12 12,6 6 3,1 18 6,3 Escravo(a) Padrinho 13 12,7 6 2,9 19 6,2 Madrinha 11 11,6 8 4,1 19 6,6 Outros casos** Padrinho 5 2,4 5 1,6 Madrinha 2 2,1 7 3,7 9 3,1 Ilegvel Padrinho Madrinha 1 1 3 3 Casos em que aparecem Padrinho Madrinha 2 1 mais de um No identificados Padrinho 1 Madrinha 7 9 *** Total de Padrinhos 102 100 205 100 307 100 Total de madrinhas*** 95 100 193 100 289 100 100 100 202 100 302 100 Total de Batismo
Fonte: Registros Paroquiais de Batismo - Cria Diocesana de Palmas-PR - e Relao de Inventrios de Bens - Ncleo de Documentao de Palmas-PR. *Com relao aos Livres Proprietrios de escravos somente contabilizamos os senhores identificados nos registros paroquiais e os que possuam inventrios. ** Refere-se s madrinhas santas e o padrinho sacerdote. *** No foi descontada a repetio dos padrinhos e madrinhas.

Observando as escolhas por perodo, verificamos que para o perodo de 1843-1871 os escravos corresponderam a 12,7% para os padrinhos e 11,6% para as madrinhas, um percentual mais significativo do que no perodo de 1872-1888, que foi de cerca de 3% entre os padrinhos e pouco mais de 4% entre as madrinhas. Cabe ressaltar que no primeiro perodo (1843-1871) ocorria o estabelecimento das propriedades; por isso provavelmente os cativos, na ausncia de relaes de parentesco, buscaram formar vnculos de solidariedades horizontais com outros escravos, e o compadrio, assim como o matrimnio, se constituiu em uma oportunidade, mesmo que limitada, de estabelecer laos. Parece-nos que foi assim com o casal Joz de nao e Vicencia crioula (pais de Luiz do captulo anterior). Escravos de Estevo Ribeiro do Nascimento, esse casal contraiu matri-

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mnio em 185210 e, durante o perodo de 1854 a 1856, levaram para batizar trs filhos. Emilia foi a primeira filha a ser batizada no dia 3 de julho de 1854, com quatro meses de idade; foram seus padrinhos o homem livre Antonio Francisco e Lecidia, escrava do mesmo Estevo Ribeiro do Nascimento. Luiz foi o segundo filho a ser batizado no dia 16 de agosto de 1856, com um ano de idade, e recebeu como padrinho e madrinha o casal Luiz Antonio Berges e Gertrudes Maria Fernandes. O terceiro filho a ser registrado foi Claudino, que recebeu os santos leos em 15 de dezembro de 1856, com um ms de idade, e teve como padrinhos Felisberto e Marianna, escravos de Pedro Ribeiro de Souza11. Dezenove anos depois (1875) essa famlia batizou a ingnua12 Maria, filha de Emilia, no dia 5 de dezembro, nascida em outubro daquele mesmo ano; Maria teve como padrinhos Hypolito Cordeiro de Andrade e Maria da Incarnao13. O senhor do casal, Estevo Ribeiro do Nascimento, era de Guarapuava e se instalou em Palmas depois da chegada das bandeiras colonizadoras14. Joz e Vicencia, portanto, contraram matrimnio e firmaram laos de compadrio no perodo de estabelecimento de seu proprietrio nos Campos de Palmas. Durante a dcada de 1850, somente eles levaram filhos pia batismal, exceto por Matheus cativo adulto. Dessa forma, no temos evidncias que houvesse outros casais ou mes na propriedade durante esse decnio, o que nos faz supor que o estabelecimento de relaes de parentesco disponvel naquele momento era quase monopolizadas pelo casal. Infelizmente no sabemos quantos escravos se encontravam nesse perodo na propriedade, nos registros paroquiais s h referncia ao casal e seus filhos, a madrinha escrava e ao cativo adulto batizado em 1857. Por meio do inventrio de Estevo Ribeiro do Nascimento pode-se aventar a possibilidade da razo de sexo entre os adultos ter sido elevada nas dcadas de 1850/60 para essa propriedade, o que poderia ter dificultado a formao de famlias no plantel e mesmo na formao de relaes de compadrio interno escravaria15.
CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registro Paroquiais de Casamentos n. 1, 1843-1885, fl.3. CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de registro Paroquiais de Batismo n. 1, 1843-1871, fls. 25 verso, 30 verso, 37. 12 Termo utilizado para filhos de escravos nascidos aps a Lei do Ventre Livre. 13 CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de registros de Batismo de Ingnuos da Parquia de Palmas, 1871-1888, fl. 7 verso. 14 COLGIO BRASILEIRO DE GENEALOGIA. Carta Mensal. Rio de Janeiro: SENAI, n. 94, jun-ago. 2009, p. 6. 15 O inventrio de Estevo Ribeiro do Nascimento foi produzido em 1874, por meio dessa fonte obtivemos a mdia de idade de 24 anos para os homens e 20 anos de idade para as mulheres. Dos cinco escravos com mais de 30 anos apenas uma era do sexo feminino, esses nmeros podem indicar que em perodos anteriores a razo de sexo poderia ter sido elevada. Inventrio de Estevo Ribeiro do nascimento (1874). NCLEO DE DOCUMENTAO E PESQUISA HISTRICA DE PALMAS (NDPH-UNICS). Relao de Inventrios de Bens e Testamentos de Palmas (1859-1903), s/a.
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Durante o decnio de 1860 encontramos apenas um registro de batismo de escravo de Estevo. O pequeno Simplicio foi batizado em 1868 e era filho de Vicencia, sem pai identificado (Joz havia morrido). O menino recebeu como padrinho Germano, escravo do mesmo senhor, e a mulher livre, Maria Joaquina, como madrinha, sobre a qual no foi anotado o sobrenome16. Dessa forma, essa famlia escrava tinha papel central na incorporao de cativos em relaes de parentesco nessa propriedade durante o perodo de estabelecimento e formao da escravaria. Havamos dito que o ndice percentual de cativos sendo padrinhos foi relativamente maior no primeiro perodo (1843-1871) devido fase de formao das fazendas e, iria cair no segundo perodo (1872-1888). Nesse aspecto, a propriedade de Estevo Ribeiro do Nascimento segue esse padro. Os padrinhos de condio escrava se concentraram no primeiro perodo e todos os compadres de seus escravos eram livres nos batizados que aconteceram no segundo perodo. Como procuramos afirmar, a escolha de padrinhos escravos nos primeiros anos provavelmente esteve relacionada com a falta de vnculos parentais entre os cativos. Assim como Joz e Vicencia eram identificados por sua origem africana e crioula, a maior parte dos cativos que vieram para as propriedades palmenses no tinha vnculos parentais com os escravos com os quais passaram a conviver. Nesse sentido, o compadrio oportunamente se constituiu em um meio de criar o parentesco, e essas relaes podem ter sido incentivadas pelos senhores a fim de pacificar seus escravos. Para Manolo Florentino e Jos Roberto Ges em meio s divergncias entre os escravos nas escravarias, devido s diferentes origens dos cativos, os senhores utilizaram os arranjos matrimoniais como forma de estabilizar as relaes entre os escravos, garantindo a pacificao das senzalas17; da mesma maneira, pode-se acrescentar que as relaes de compadrio entre os escravos serviram para esse fim. No segundo perodo a queda percentual de escravos pode estar ligada a estabilizao das escravarias. Nesse momento provavelmente a maior parte dos cativos j tinha assentado razes nas propriedades. Sugestivo que dos doze escravos que Estevo Ribeiro possua em 1874 seis tinham vnculos de parentesco (me/filhos, irmos, padrinho/afilhado)18, os outros seis cativos restantes, com exceo de duas crianas (das quais no encontramos referncia em registros paroquiais), eram homens adultos que possivelmente estavam envolvidos em

CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de registro Paroquiais de Batismo n. 1, 1843-1871, fl. 122. FLORENTINO e GES, Op. Cit. 1997, p. 150. 18 Essas relaes de parentesco foram obtidas pelo cruzamento do inventrio com os registros paroquiais que envolveram escravos dessa propriedade.
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relaes ilegtimas19. Assim, com o parentesco delineado nas propriedades, os cativos poderiam ter voltado suas escolhas no sentido de ampliar suas relaes com outras camadas sociais. Entretanto, provavelmente ocorreram estratgias de fortalecimento dos vnculos internos ou com pessoas escravas de outros senhores, por unies consensuais ou por vias indiretas (pelo compadre em comum, por exemplo). Nesse sentido, o compadrio poderia estar ligando cativos populao livre e indiretamente a outros escravos. Outro fator que possivelmente teve sua influncia no decrscimo dos ndices de escravos como padrinhos foi a mudana legal da condio dos filhos das cativas, que a partir da Lei do Ventre Livre deixaram de ser escravos. Por isso a escolha de compadres escravos para afilhados livres no era condizente com a tendncia de selecionar padrinho igual ou melhor situado socialmente que a me do batizando20 e o afilhado, da a razo das cativas deixarem de escolher pessoas da mesma condio que a sua para padrinhos de seus filhos21. A queda nos percentuais de padrinhos e madrinhas escravos se verificou em vrias localidades, como as regies de Guarapuava e So Francisco Xavier de Joinville. Em Guarapuava durante o perodo de 1850 a 1869 o percentual de escravos padrinho/madrinha foi de 14,3%; para o perodo posterior 1870-1888 foi de 6,9%. Essa diminuio dos percentuais atribuda a maior participao de indivduos livres e dos libertos como compadres e ao trfico interno, que pode ter absorvido parte da populao escrava da regio22. Em So Francisco os ndices de escravos padrinhos em todos os perodos foram muito reduzidos, mas para os anos de 1857-1871 foi de 8,4% e no perodo de 1872-1888 caiu para 5,8%23. Desta forma, os escravos estabeleceram relaes de compadrio verticais, com pessoas que estavam situadas em outro estrato social. Evidenciando que, imbricado no compadrio, estava o meio de estabelecer alianas com pessoas com mais recursos que os seus. A varivel legitimidade tambm influiu nos ndices de livres e escravos como padrinhos. Como podemos observar na tabela a seguir, os percentuais de cativos padrinho e madrinha foram mais acentuados entre filhos legtimos que em relao aos ilegtimos, ressaltando que em nenhum perodo, entretanto, alcanou os ndices dos compadres e comadres livres. No
A razo de sexo entre os adultos era relativamente elevada na propriedade, sendo que havia apenas duas mulheres e seis homens (de 15 anos para mais). Dessa forma, possvel que os cativos se relacionassem com pessoas livres ou escravos de outros senhores. 20 BRGER, Silvia Maria Jardim. Minas patriarcal: famlia e sociedade (So Joo Del Rei- Sculos XVIII e XIX). So Paulo: Annablume, 2007, p. 286. 21 Em Curitiba Stuart Schwartz constatou a intensificao das escolhas de livres no perodo de 1870 at o fim da escravido, e argumentou que alm de haver menos escravos para escolher, provavelmente parecia inconveniente ter padrinhos escravos, embora os afilhados ainda permanecessem sob tutela dos senhores das mes. SCHWARTZ, 2001, Op. Cit. p. 282. 22 FRANCO NETTO, 2005, Op. Cit. p. p. 295-296. 23 SILVA, 2004, Op. Cit. p. 84.
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primeiro perodo 25% dos filhos legtimos de cativos receberam padrinhos da mesma condio de seus pais, e dos filhos ilegtimos apenas 10% dos padrinhos eram escravos. Essa disparidade dos percentuais quanto legitimidade, para esse perodo, nos fornece indcios de que a famlia legitima procurou fortalecer seus vnculos internos com mais frequncia que as ilegtimas, o que refora a importncia dos casais na incorporao de escravos em relaes de parentesco para esse perodo. Tambm sugere que as mes solteiras ou que mantinham unies consensuais estiveram menos dispostas a estabelecer compadrio com outros escravos. Uma provvel explicao para essas tendncias pode ser a possvel interveno do pai na escolha do padrinho. Os pais casados que aparecem nos registros de batismo eram, em sua maioria, ambos cativos, o que pode ter favorecido para a maior formao de vnculos internos que nos casos de mes solteiras. J os filhos ilegtimos poderiam ter pai livre, que selecionaria o padrinho entre os seus; assim se justificariam os percentuais mais baixos de padrinhos escravos para filhos ilegtimos que para os legtimos. Entretanto, as mes solteiras poderiam tambm ampliar suas relaes pelo compadrio com pessoas livres a fim de buscar proteo para si e para sua famlia. Tabela 24. Condio Jurdica dos Padrinhos e Madrinhas de Filhos Legtimos e Ilegtimos de escravos Legtimos Perodos Padrinhos 1843-1871 1872-1888 # % # % Livres 15 75 25 92,6 Escravos 5 25 2 7,4 Total 20 100 27 100 Perodos Madrinhas 1843-1871 1872-1888 # % # % Livres 16 72,7 24 88,9 Escravos 5 22,7 3 11,1 Santa 1 4,6 Total 22 100 27 100 Total Padrinhos # % 40 85,1 Livres 7 14,9 Escravos 47 100 Total Total Madrinhas # % 40 81,6 Livres 8 16,3 Escravos 1 2,1 Santa 49 100 Total Ilegtimos Perodos 1843-1871 1872-1888 # % # % 74 90 174 97,8 8 10 4 2,2 82 100 178 100 Perodos 1843-1871 1872-1888 # % # % 66 90,4 154 92,8 6 8,2 5 3 1 1,4 7 4,2 73 100 166 100 Total # % 248 95,4 12 4,6 260 100 Total # % 220 92,1 11 4,6 8 3,3 239 100

Fonte: Registros Paroquiais de Batismo Cria Diocesana de Palmas-PR.

*O Total de Batismos analisados para todo o perodo (1843-1888) de 302. Em um caso foi impossibilitado identificar o nome da madrinha e sua condio jurdica por isso o nmero total de madrinhas contando com esse caso de 289. **Durante o Primeiro e Segundo perodos foram encontrados trs casos para cada perodo, respectivamente, em que identificado mais de um padrinho, para o Primeiro perodo consta um assento sem padrinho identificado. ***Durante o Primeiro e Segundo perodos foram encontrados sete e nove casos, respectivamente, em que no so identificadas as madrinhas, outro assento do segundo perodo a identificao da madrinha est impossibilitada neste mesmo perodo consta dois assento com duas madrinhas e para o primeiro perodo apenas um caso aparece mais duas madrinhas.

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Para o perodo de 1872-1888 se verificou, na distribuio por legitimidade e ilegitimidade, a mesma tendncia de aumento de livres e diminuio percentual de escravos, nos dois casos houve um decrscimo percentual dos padrinhos na condio escrava, como era esperado. Em relao condio civil dos padrinhos e madrinhas, para a maior parte no constava essa varivel nos registros. Entre os padrinhos, para menos de 40% constava o estado civil; entre as madrinhas foi possvel identificar pouco mais de 35%. Desses a maior parte era casado, com um relativo aumento percentual de padrinhos e madrinhas nesse estado civil durante o perodo de 1872-1888 (Tabela 25). Tabela 25. Estado civil dos padrinhos e madrinhas
Estado civil 1843-1871 Padrinho Madrinha # % # % 12 11,8 2 2 36 35,3 38 41 1 1 54 52,9 52 56 102 100 93 100 1872-1888 Padrinho Madrinha # % # % 16 7,8 9 4,8 48 23,4 51 27,4 1 0,6 141 68,8 125 67,2 205 100 186 100 1843-1888 Padrinho Madrinha # % # % 28 9,1 11 4 84 27,4 89 31,9 2 0,7 195 63,5 177 63,4 307 100 279 100

Solteiro(a) Casado(a) Vivo(a) No identifica Total

Fonte: Registros Paroquiais de Batismo Cria Diocesana de Palmas-PR.

Os casos em que no foi possvel saber o estado civil foram a grande maioria, mas pensamos que a amostra dos que foi possvel identificar, nos d aporte para afirmar que a maior parte dos compadres e comadres escolhidos eram casados. Esse perfil dos compadres, quanto ao estado civil, nos sugere que o compadrio poderia estar ligando os escravos no necessariamente a indivduos, mas a famlias. Assim, a famlia escrava estabelecia o compadrio consolidando laos com escravos do mesmo ou de outros plantis e expandindo relaes com famlias livres. Nesse empenho, imprimiram as caractersticas dessa sociedade, que apesar de desigual vinculou pessoas de diferentes estratos sociais.

3.2 FAMLIA SENHORIAL E COMPADRIO DE ESCRAVOS Um dos principais debates sobre compadrio escravo se refere prtica do apadrinhamento como reforo ou no de relaes paternalsticas entre senhores e escravos. A maior parte dos estudos sobre o compadrio mostrou que esse lao dificilmente era estabelecido entre senhores e seus escravos. Stephen Gudeman e Stuart Schwartz, ao verificarem que no Recncavo Baiano em nenhum caso o prprio senhor foi padrinho de seus cativos, salientaram a 93

incompatibilidade da relao de compadrio entre senhor e escravo. Segundo eles: Se o vnculo do apadrinhamento era uma relao espiritual de proteo, o vnculo senhor-escravo era uma relao assimtrica de propriedade24. Dessa forma, o compadrio no funcionou como um meio de os senhores forjarem relaes paternalsticas com seus cativos25. Em contrapartida, Silvia Maria Jardim Brgger em seu estudo sobre o compadrio escravo afirma que a constatao de que os senhores no apadrinhavam seus cativos insuficiente para negar a presena de valores patriarcais na escolha dos compadres. Entendendo que o compadrio vinculava no apenas pais, filhos e padrinhos, mas tambm as suas respectivas famlias, a frequncia de situaes em que membros da famlia senhorial foram padrinhos poderia estar ligando indiretamente os escravos com os seus senhores; no entanto, no estabelecimento desses laos estavam tambm os interesses do prprio cativo26. Concordando com a advertncia de Ronaldo Vainfas, que no se deve confundir a famlia patriarcal com a famlia extensa27, Silvia Maria Jardim Brgger interpreta o patriarcalismo de Gilberto Freyre como um sistema de valores, que coloca a famlia no centro da ao social, e no como mero sinnimo de famlia extensa28. Para a autora, a ideia central sobre o conceito de patriarcalismo reside no fato de as pessoas se identificarem mais como membros de determinada famlia do que como indivduos29. Ampliando o debate, Cacilda Machado critica as abordagens que salientam o patriarcalismo como um ideal disciplinador30 e como conjunto de valores e prticas que coloca a famlia no centro da ao social31; afirma que em ambas concepes o patriarcalismo se torna um conceito genrico de dominao. De acordo com a autora, o patriarcalismo tem grande fora terica porque sintetiza a arquitetura do poder formado nas relaes que ligavam os cheGUDEMAN, Stephen; SCHWARTZ, Stuart. Purgando o pecado original: compadrio e batismo de escravos na Bahia no sculo XVIII. IN: REIS, Joo Jos (Org.). Escravido e inveno da liberdade: estudos sobre o negro no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 92. 25 Op. Cit. p. 34. 26 BRGGER, 2008, Op. Cit. p. 3. 27 Ver: VAINFAS, Ronaldo. Patriarcalismo e misoginia. IN: VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados. 2 ed. Rio de Janeiro: Campus, 1989, p. p. 107-141. Silvia Maria Jardim Brgger discorda de Mariza Corra no sentido de que se deve relativizar a predominncia da famlia patriarcal para todo o Brasil do sculo XVI e XVII. BRGGER, Silvia Maria Jardim. Minas patriarcal: famlia e sociedade (So Joo Del Rei- Sculos XVIII e XIX). So Paulo: Annablume, 2007, p. 48. Para Corra a sociedade colonial esteve composta de duas partes: uma familiar (a famlia patriarcal) e outra no-familiar, que reuniu a maioria da populao, a massa annima dos socialmente degradados. CORRA, Mariza. Repensando a Famlia Patriarcal Brasileira. IN: ARANTES, Antonio A. et al. Colcha de retalhos: estudos sobre a famlia no Brasil. 3 ed. Campinas: Editora da UNICAMP, 1994, p. p. 19-20. 28 BRGGER, 2007, Op. Cit. p. p. 47-49, 330. 29 Op. Cit. p.49. 30 Ver: CORRA, 1994, Op. Cit. 31 Ver: BRGER, Silvia Maria Jardim. Capitulo 1. Patriarcalismo e relaes familiares em Minas Gerais. IN: BRGER, Silvia Maria Jardim. Minas patriarcal: famlia e sociedade (So Joo Del Rei- Sculos XVIII e XIX). So Paulo: Annablume, 2007, p. p. 25-63.
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fes da elite aos seus familiares, aos seus escravos e populao livre pobre que vivia em seus domnios e entorno. Ressalta, entretanto, que isso no significa que houvesse ausncia das diferenas no interior da famlia senhorial, da escravaria e do grupo de livres pobres32. Constatando as ligaes estabelecidas pelos escravos, agregados e parentes dos senhores, Cacilda Machado afirma que o compadrio promovia o estreitamento das relaes entre escravos e proprietrios, entre livres e cativos, entre negros, pardos e brancos. Dessa forma, o parentesco ritual era decisivo no processo de produo e reproduo de uma hierarquia caracterizada pela ambiguidade, por permitir a vigncia da familiaridade sem deixar de marcar a distncia social33. O cruzamento dos registros paroquiais com Listas Nominativas possibilitou que essa autora localizasse relaes de compadrio entre escravos e membros do ncleo senhorial. Igualmente Fernando Franco Netto, cruzando diversas fontes, observou que em Guarapuava os principais padrinhos de cativos e ingnuos eram pessoas que possuam cativos ou tinham parentesco com seus senhores. Com isso, pode-se entender que as relaes entre os senhores e os escravos estavam mais prximas do que parecem e era fortemente marcado por certo paternalismo indireto34. Em Palmas os percentuais de padrinhos livres sem posse de cativos e daqueles com escravos mostram-se quase equilibrados. No perodo de 1843 a 1871, foram registrados percentuais muito prximos, entre as duas categorias de padrinhos, enquanto entre as madrinhas o ndice foi um pouco mais elevado para aquelas com posse de escravos, cerca de 40%. No perodo de 1872 a 1888, verifica-se a mesma tendncia entre os padrinhos; entre as madrinhas mais da metade eram livres sem escravos, mas o percentual de mulheres pertencentes a famlias senhoriais, que amadrinharam ingnuos, equivaleu a mais de 30% (Ver: Tabela 23). Ressaltamos que esses percentuais so altos comparados com os de outras regies. Em Curitiba, no perodo de 1685 a 1850, apenas 2,3% dos padrinhos eram parentes dos senhores dos escravos batizados esse percentual foi obtido apenas com as informaes dos registros paroquiais35. Para Guarapuava, embora Fernando Franco Netto tenha estimado um percentual bastante elevado de compadres pertencentes a famlias senhoriais ou parentes dos

MACHADO, Cacilda. A trama das vontades: negros, pardos e brancos na construo da hierarquia social do Brasil escravista. Rio de Janeiro: Apicuri, 2008, p. 73. 33 Op. Cit. p. 199. 34 FRANCO NETTO, 2005, Op. Cit. p. 304. 35 Op. Cit. p. 281.

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senhores de seus afilhados, seus ndices alcanaram to-somente 19,4% dos padrinhos e 16,4% das madrinhas36. Stuart Schwartz sugere que aps a Lei do Ventre Livre o relacionamento entre senhor-escravo, que era percebido como contraditrio ao apadrinhamento espiritual, tenha se alterado devido ao novo status de servido temporria dos ingnuos. Dessa forma, os senhores passaram a ser considerados mentores e protetores dos filhos de cativos, posio que no era incompatvel com o papel de padrinho37. De fato, em Palmas apenas um ingnuo foi afilhado do senhor de sua me38. Analisando os percentuais dos padrinhos que faziam parte do ncleo senhorial, no entanto, no existem diferenas acentuadas entre os percentuais no perodo anterior a 1871, sendo que houve at mesmo uma diminuio dos ndices de padrinhos e madrinhas senhores ou parentes de proprietrios de escravos nos anos subsequentes. Ao batizar, pais e padrinhos chamavam-se pela mesma designao de compadre e passavam a dividir obrigaes em relao ao afilhado, assim, ao menos ideologicamente, minimizavam-se as distncias sociais entre as pessoas que estabeleceram esses vnculos de compadrio39. Contudo, esses laos no dissipavam as hierarquias sociais; antes, refletiam essa caracterstica presente na sociedade. Evidenciamos, com isso, a presena de valores patriarcais na escolha dos padrinhos, pois os cativos buscavam vincular-se a famlias senhoriais por meio do compadrio, ao mesmo tempo que ampliavam, em propores pouco maiores, seus vnculos com a populao livre que no possua escravos. Em Palmas algumas pessoas se destacaram como compadres e comadres de cativos, pelas reiteradas vezes em que foram escolhidos. Entre os homens dezoito deles foram trs ou mais vezes padrinhos e apareceram nessa condio em mais de 20% dos batismos; o que mais teve afilhados foi pelo menos seis vezes padrinho. Entre as mulheres, onze amadrinharam dois ou mais cativos e ingnuos e apareceram como madrinhas em quase 20% dos batizados de filhos de escravas; a que acumulou o maior nmero de afilhados somou dez. Buscamos por meio do cruzamento dos registros paroquiais de batismo e inventrios de bens localizar as famlias a que os padrinhos e as madrinhas escolhidos mais de duas vezes pertenciam, a fim de observar a possibilidade de reforo de relaes paternalsticas via comCabe ressaltar que esses valores equivalem ao nmero total de padrinhos presentes, sem contar com reincidncias na escolha. Op. Cit. p. 304. 37 SCHWARTZ, 2001, Op. Cit. p. 291 38 Refere-se ao batizado de Gabriel, filho de cativos casado de Joo Carneiro Marcondes que foi padrinho do ingnuo em 1886. CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registro de Batismo de filhos de escravas, 1871 1889, fl. 25. 39 BRGGER, 2008, Op. Cit. p.324.
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padrio. Esses compadres e comadres em sua maioria eram senhores ou faziam parte de famlias escravistas; entre os padrinhos apenas dois no tinham essa caracterstica, e das madrinhas apenas uma no possua escravos (Tabela 26). Tabela 26. Condio dos Padrinhos e Madrinhas que com mais frequncia aparecem como padrinhos e madrinhas e nmero de afilhados
Padrinhos
Antonio de Oliveira Ribas Antonio Joaquim do Amaral Cruz Domingos Feliz(x) de Siqueira Domingos Ferreira de Arajo Domingos Ferreira dos Santos Igncio Fernandes de Siqueira (Cortes) Jeremias Ferreira dos Santos Joo Antonio Alexandre Vieira Joo Antonio de Arajo Pimpo Jos Joaquim de Almeida Manoel Igncio de Arajo Pimpo Manoel (Martins de) Lara Napoleo Marcondes de Frana Pedro Ferreira dos Santos Pedro Tolentino Carneiro Marcondes Ro(u)fino (de Oliveira) S Ribas Theodoro Ferreira de Arajo Vigrio Achilles Saporiti

Condio
Proprietrio de escravos Proprietrio de escravos Proprietrio de escravos Proprietrio de escravos Proprietrio de escravos Proprietrio de escravos Proprietrio de escravos Proprietrio de escravos Proprietrio de escravos Proprietrio de escravos Proprietrio de escravos No proprietrio de escravos Proprietrio de escravos Proprietrio de escravos Proprietrio de escravos Proprietrio de escravos Proprietrio de escravos No proprietrio de escravos

N. de afilhados
3 5 3 3 4 3 3 4 4 5 4 3 4 3 6 3 3 5

Madrinha
Anna Eufrazia de Oliveira Marcondes Anna Maria Duarte Flvia Cezarina do Amaral Cruz Maria do Esprito Santo Maria Isabel do Bellem Maria Joaquina de Almeida Pimpo Maria Josefa de Souza Maria Roza Ferreira Ribas Nossa Senhora da Conceio Roza Ferreira de Almeida/ Roza Ferreira Pimpo/Roza Almeida Pimpo Valeriana Ursulina da Conceio

Condio
Esposa de Pedro Tolentino Carneiro Marcondes Esposa de Igncio Fernandes de Siqueira Cortes Esposa de Antonio Joaquim do Amaral Cruz Esposa de Rafael Leme/ No foi localizado posse de escravos Esposa de Jos Joaquim de Almeida Esposa de Joo Antonio de Arajo Pimpo Esposa de Antonio de S Ribas/ Proprietrio de escravos Esposa de Rufino de Oliveira S Ribas Esposa de Manoel Igncio de Arajo Pimpo/Proprietrio de escravos Esposa de Joo Antonio Alexandre Vieira

N. de afilhados
4 3 10 3 3 3 3 3 4 9 9

Fonte: Registros Paroquiais de Batismo-Cria Diocesana de Palmas-PR e Relao de Inventrios de Bens Ncleo de Documentao de Palmas-PR.

Das pessoas que aparecem com mais frequncia como padrinhos de filhos de escravos, relacionamos Pedro Tolentino Carneiro Marcondes, Antonio Joaquim do Amaral, Jos Joaquim de Almeida e o Vigrio Achilles Saporiti. Pedro Tolentino foi escolhido seis vezes como padrinho, quatro das quais se referiam a filhos de escravos de seu pai. Antonio Joaquim 97

do Amaral foi padrinho de cinco escravos, dos quais trs se referiam a cativos pertencentes a seus cunhados e sogra. Quanto a Jos Joaquim de Almeida, dele no encontramos relao de parentesco com o senhor dos cativos de quem era padrinho, mas sua fazenda era vizinha de Lcio Irias de Arajo Gavio, e foi trs vezes padrinho de escravos desse senhor este que analisaremos a seguir. As madrinhas mais escolhidas foram Flvia Cezarina do Amaral Cruz, Roza Almeida Pimpo e Valeriana Ursulina da Conceio. Flvia foi madrinha de dez filhos de cativos, sendo que seis eram de seu pai, me e irmos. Roza Almeida teve nove afilhados; quatro eram filhos de escravos de seu pai e trs de suas comadres eram escravas de um senhor com fazenda vizinha de seu pai. Sobre Valeriana no foi identificada nenhuma relao de parentesco com os senhores dos escravos de quem foi comadre, sendo que era madrinha de cinco crianas de quatro propriedades distintas. Em sntese, houve somente uma ocorrncia de relao de compadrio direta entre senhor e seus escravos em Palmas, porm como buscamos enfatizar, alguns membros do ncleo senhorial e outros escravistas foram bastante focados como padrinhos de cativos. Martha Daisson Hameister, ao estudar as relaes de compadrio estabelecidas por parentes dos senhores com seus escravos, afirmou que a famlia senhorial mantm um vnculo espiritual que implica lealdade, proteo e reciprocidade entre desiguais atravs de seus outros parentes, de uma forma personalizada e no abrangente. Nesses termos, o lao era estabelecido, sem colocar em cheque a posio do senhor, tornando o castigo fsico e a venda atitudes no de todo condenveis40. Outra considerao importante foi tecida por Cacilda Machado. Pelo estudo de casos, essa autora localizou famlias escravas que estabeleceram relaes de compadrio com parentes de seus senhores e afirmou que essa prtica traduzia algum grau de controle dos senhores sobre a socializao de seus cativos41. Concordamos com essa afirmao, pois o prprio fato de os escravos viverem em fazendas, de certa forma, limitava o alcance para a seleo do compadre. Como exemplo temos os casos em que membros de famlias senhoriais apadrinhavam escravos e ingnuos de senhores de fazendas vizinhas. Assim, mesmo conseguindo ultrapassar os limites das propriedades senhoriais, os escravos provavelmente estavam tambm circunscritos ao relacionamento que os senhores mantinham com outras casas senhoriais.
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HAMEISTER , Martha Daisson. Para dar calor nova povoao: estudo sobre estratgias sociais e familiares a partir dos registros de batismo da Vila do Rio Grande (1738-1763). Tese de Doutorado. Rio de Janeiro: UFRJ, 2006, p, 246. 41 MACHADO, Cacilda. A trama das vontades: negros, pardos e brancos na construo da hierarquia social do Brasil escravista. Rio de Janeiro: Apicuri, 2008, p. 192.

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De qualquer maneira, ao estabelecer laos com outros senhores, os escravos tambm estariam indiretamente se ligando a outros plantis. Com o objetivo de investigar essa possvel estratgia, procuramos reconstruir trajetrias de cativos de duas propriedades escravistas que estavam se interligando pelo compadrio. Vamos a elas.

3.2.1 As relaes de compadrio das escravas de Lcio Irias de Arajo Gavio Lcio Irias de Arajo Gavio era um dos primeiros fazendeiros de Palmas, fez parte da Sociedade dos Primeiros Povoadores Palmenses chefiada pelo Padre Ponciano e Jos Ferreira dos Santos42 e era proprietrio da Fazenda Marrecas (Mapeamento parcial das fazendas nos Campos de Palmas-1916. Fazenda n. 10). Em 1882 Lcio Irias faleceu deixando como herdeiros sua mulher, Maria Isabel Andrade, e seu nico filho, Campolim de Arajo Flores43. Esse fazendeiro possua, em 1882, treze cativos, sendo seis homens e sete mulheres, entre os quais sete eram naturais de Palmas, quatro de Palmeiras, um de Curitiba e outro de Ponta Grossa. Alm dos escravos, em sua propriedade encontravam-se quatro crianas ingnuas, filhos de suas cativas. Com base nas informaes fornecidas pelo Inventrio, pode-se construir o perfil das mes desses ingnuos. Alexandrina, preta, cozinheira, de 32 anos de idade, era me de Idalina44 com 10 anos, Antonio com 4 e Salvador com 3 anos de idade. Gertrudes, preta, tambm cozinheira, com 36 anos, era me dos ingnuos Jos de 4 anos e Maria com 1 ano de idade. Benedicta, parda, costureira, de 20 anos, era me de Amlia, com 1 ano de idade. Com exceo de Amlia, foram encontrados os Assentos de Batismo dessas crianas e de outros filhos de escravas de Lcio, no relatados no Inventrio45.

Seu nome consta entre os scios no Estatuto e regulamento da Sociedade particular dos primeiros povoadores palmenses, entre os scios encontramos tambm o nome de Jos Joaquim de Almeida assinatura anterior a de Lcio, que, por conseguinte, possua uma fazenda vizinha (Ver mapa) deste e estabeleceu vnculos de compadrio com os cativos de Lcio como veremos. SECO DE DOCUMENTOS. Estatuto e regulamento da Sociedade particular dos primeiros povoadores palmenses organisados na Freguezia do Belem, em Guarapuava, a 1. de Maro de 1839. IN: Revista do Circulo de Estudos Bandeirantes. 1936, Op. Cit. p. p. 315-319. 43 Inventrio de Lcio Irias de Arajo Gavio (1882). NCLEO DE DOCUMENTAO E PESQUISA HISTRICA DE PALMAS (NDPH-UNICS). Relao de Inventrios de Bens e Testamentos de Palmas (18591903), s/a. 44 No Assento de Batismo esta Hidalina. Cria Diocesana de Palmas. Livro de Registro de Batismo de filhos de escravas, 1871 1889, fl. 2 verso. 45 Inventrio de Lcio Irias de Arajo Gavio (1882). NCLEO..., Op. Cit.

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Mapeamento parcial das fazendas nos Campos de Palmas-1916

Fonte: MENDES, Adilson Miranda. Origem e composio das fortunas na sociedade tradicional paranaense: Palmas 1859 1903. Dissertao de Mestrado, Curitiba: UFPR, 1989, p. 161.

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Ilustrao 1. Relaes de compadrio estabelecidas pelas escravas de Lcio Irias de Arajo Gavio

As estratgias de compadrio das escravas de Lcio Irias de Arajo Gavio estiveram direcionadas na escolha de pessoas da condio livre, sendo que apenas uma cativa foi madrinha das crianas escravas e dos ingnuos. Traamos individualmente o perfil dos compadres escolhidos por suas escravas para depois observar as ligaes que faziam entre si, delineando, de forma indireta, uma possvel comunidade que englobava at mesmo membros de fazendas vizinhas propriedade de Lcio. Para isso fizemos uso da metodologia de anlise de redes que consiste em observar as ligaes que os indivduos estabeleciam. Nesse sentido, as relaes de compadrio dos es101

cravos formavam redes sociais que consolidaram laos com outros escravos e proporcionaram a ampliao das sociabilidades com pessoas livres. Para essa abordagem, desenvolvemos por meio dos programas UCINET e NetDraw ilustraes das teias de relaes firmadas pelos cativos, que identifica os atores sociais quanto ao papel que estavam assumindo (padrinho, madrinha, pais) e seus atributos sociais (livres senhores de escravos, livres sem posse de cativos e escravos). Essas ilustraes possibilitaram a anlise das conexes que os escravos desenvolveram de forma direta e indireta, tendo em vista que os atores sociais se descrevem por meio das relaes que estabelecem. Gertrudes Gertrudes, uma das escravas mais velhas desse senhor, foi a que com mais frequncia apareceu nos registros paroquiais envolvendo cativos de Lcio. Em oito de abril de 1868 batizou seu primeiro filho, Frontino, com quase trs anos de idade, escolhendo como padrinhos o casal Domingos Antonio Baptista e Maria Fernandes da Trindade46. Domingos e Maria eram livres e no eram proprietrios de escravos. Em 1881, o filho do casal, Pedro Antonio Baptista, contraiu matrimnio com Benedicta Felicia de Andrade47, cativa de Lcio. Isso nos leva a deduzir que essa famlia vivia muito prxima propriedade de Lcio, ou era agregada desse senhor. Datado no dia 11 de abril de 1868, ou seja, trs dias depois do batizado de Frontino, encontramos o assento de batismo de Bonifcio; o pequeno tinha quatro meses de idade e seus padrinhos foram Fermiano Antonio Moreira e Maria Cordeiro48, pessoas livres. Em 26 de dezembro de 1871 Gertrudes batiza sua filha, Deolinda, que havia nascido em 11 de novembro do mesmo ano; foram seus padrinhos o Capito Jos Joaquim de Almeida e sua esposa Dona Maria Izabel do Bellem49. Jos Joaquim era proprietrio da Fazenda Alegrete (Ver: Mapeamento parcial das fazendas nos Campos de Palmas-1916. Fazenda n. 8), vizinha com a de Lcio, tambm possua escravos e participou, como Lcio, da Sociedade dos Primeiros Povoadores50. Em 12 de fevereiro de 1879, Gertrudes batizou seu filho Jos, com onze meses. O menino recebeu como padrinhos Eugenio Bernardo Vieira e sua me Valeriana Ursulina da

CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de Batismo n. 1, 1843 1871, fl. 124 verso. 47 CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro 1 de Registro de Casamentos, 1843 1870, fl. 99 verso. 48 CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de Batismo n. 1, 1843 1871, fl. 128. 49 CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de Batismo n. 1, 1843 1871, fl.54. 50 SECO DE DOCUMENTOS. Estatuto e regulamento da Sociedade particular dos primeiros povoadores palmenses organisados na Freguezia do Belem, em Guarapuava, a 1. de Maro de 1839. IN: Revista do Circulo de Estudos Bandeirantes. 1936, Op. Cit. p. p. 315-319.

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Conceio51. Valeriana, a mesma citada anteriormente, foi uma das mulheres escolhidas com mais frequncia para ser madrinha de filhos de cativos, era casada com o comerciante Joo Antonio Alexandre Vieira, que faleceu em 1872; ela, seu filho Eugenio e outros trs filhos foram declarados como seus herdeiros. Na poca do inventrio, o comerciante possua dois escravos52. No dia 11 de agosto de 1881 novamente Gertrudes leva um filho seu pia batismal. Maria recebeu os santos leos com cinco meses de idade e teve como padrinhos Manoel Igncio de Arajo Pimpo e sua mulher Roza Almeida Pimpo53. Manoel era filho de Francisco Igncio de Arajo Pimpo, grande fazendeiro e proprietrio de escravos, e sua esposa Roza, que era tambm bastante visada como madrinha (Ver: tabela 20), era filha do j citado Jos Joaquim de Almeida. Seu nome foi grafado tambm como Roza Ferreira de Almeida e Maria Roza Almeida Pimpo, para padronizar nas ilustraes colocamos o nome e sobrenomes que passou a utilizar depois de casada: Roza Almeida Pimpo. Alexandrina Nos registros paroquiais, identificamos quatro filhos de Alexandrina. No mesmo dia em que Gertrudes batizou seu filho Bonifcio, 11 de abril de 1868, Eufrsia, filha de Alexandrina, tambm foi batizada. A menina tinha dois anos de idade e recebeu como padrinhos Jos Joaquim de Almeida e sua mulher Maria Izabel do Bellem54, que, como dissemos, em 1871 se tornariam compadres de Gertrudes e possuam uma Fazenda que fazia limite com a de Lcio. Maria com 18 meses de idade recebeu o batismo no dia sete de junho de 1870. Tendo como padrinhos o mesmo Jos Joaquim e sua filha Roza55; sua madrinha tambm seria comadre de Gertrudes e de Benedita. No Natal de 1872, foi a vez de Hidalina receber o batismo; nascida em 9 de novembro daquele ano, seus padrinhos foram o Alferes Antonio de S Ribas e sua mulher Dona Maria Josefa de Souza56. Antonio era filho de Antonio de Oliveira Ribas e Rufina Mauricia de S proprietrios da fazenda Floresta e senhores de escravos; Dona Maria Josefa era filha de Joaquim Mendes de Souza e de Cezarina Antonina de Jesus, proprietrios da Fazenda So Joaquim e possuam escravos57.

CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registro de Batismo de filhos de escravas, 1871 1889, fl.11. Inventrio de Joo Antonio Alexandre Vieira (1872). NCLEO..., Op. Cit. 53 CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de Batismo de Ingnuos, 1871-1888, fl.14. 54 CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de Batismo n. 1, 1843 1871, fl. 128. 55 Op. Cit. fl. 139. 56 CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de Batismo de Ingnuos, 1871-1888, fl. 3 57 Inventrio de Rufina Mauricia de S (1886). Inventrio de Joaquim Mendes de Souza (1869). NCLEO..., Op. Cit.
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Em 21 de janeiro de 1881 Alexandrina levou para batizar Salvador, com apenas um ms de idade; o ingnuo teve como padrinhos Eugenio Bernardo Vieira e Maria Joaquina de Almeida58. Eugenio, como j havamos dito, era filho do comerciante Joo Antonio Alexandre Vieira e era compadre de Gertrudes. Maria Joaquina era filha de Jos Joaquim de Almeida e Maria Izabel, e era casada com Joo Antonio de Arajo Pimpo, o qual era filho de Francisco Igncio de Arajo Pimpo e Maria Josefina de Frana, senhores de escravos e proprietrios da Fazenda Cruzeiro em Palmas59. O registro de batismo de Antonio data de trs dias aps o batizado de Salvador. Com um ano de idade, a criana recebeu como padrinhos Igncio de Arajo Pimpo e a escrava Eufrsia, tambm de propriedade de Lcio Irias. No h mais registros a respeito de Igncio, muito provavelmente seja ele Manoel Igncio de Arajo Pimpo, que, como havamos nos referido, era esposo de Roza, filha de Jos Joaquim, e filho de fazendeiros e senhores de escravos em Palmas. Eufrsia, na poca em que os bens de Lcio foram inventariados, era identificada como preta, com 17 anos de idade, solteira, costureira e natural de Palmas. Apesar de no ter sido identificada sua filiao, possivelmente seja a mesma filha de Alexandrina batizada em 1868, que teria a faixa etria da cativa com o mesmo nome arrolado no inventrio de 1882 (ela teria mais ou menos 16 anos de idade), dessa forma foi madrinha de seu irmo. Benedicta Benedicta levou pia batismal quatro filhos no perodo de 1871 a 1882. A primeira foi Margarida batizada em 26 de dezembro de 1871. A menina, nascida no dia cinco daquele mesmo ms, recebeu como padrinhos Pedro de S Ribas Nhonh e Dona Roza Ferreira de Almeida60. Pedro era filho do casal j citado, Antonio de Oliveira Ribas e Rufina Mauricia de S, fazendeiros e proprietrios de escravos61. Como dissemos anteriormente, Roza era filha de Jos Joaquim de Almeida e se tornaria esposa de Manoel Igncio de Arajo Pimpo; alm de comadre de Benedicta, era comadre de Gertrudes e Alexandrina, e tinha afilhados entre os filhos dos escravos de seu pai62.

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CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de Batismo de Ingnuos, 1871-1888, fl. 13. 59 Inventrio de Francisco Igncio de Arajo Pimpo (1876). NCLEO..., Op. Cit. 60 CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de Batismo n. 1, 1843 1871, fl. 54. 61 Inventrio de Rufina Mauricia de S (1886). NCLEO..., Op. Cit. 62 Dos escravos de Jos Joaquim de Almeida Roza foi madrinha de trs: Izabel (1872), Andreza (1874) e Christina (1887). CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de Batismo de Ingnuos, 18711888, fls. 2 e verso, 5 verso e 6. CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de Batismo n. 2, 1872-1890, fl. 57 verso.

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Francisca foi batizada em 22 de fevereiro de 1874, com mais de um ms de idade foram seus padrinhos Augusto Alves de Almeida Lima e Valeriana Ursulina da Conceio63. Sobre Augusto no foi possvel identificar outras informaes; a madrinha Valeriana, como foi indicado, era esposa do comerciante Joo Alexandre Vieira do qual enviuvou em 1872, e era tambm comadre de Gertrudes. O terceiro filho de Benedicta a ser batizado foi Jorge. Com quatro meses de idade o pequeno recebeu os santos leos no dia 26 de janeiro de 1880 e teve como padrinhos Antonio de Oliveira Ribas e Nossa Senhora Aparecida como madrinha. Esposo de Rufina Mauricia de S, Antonio era proprietrio da Fazenda Floresta e senhor de escravos64. No dia 16 de junho de 1881 Benedicta, que passou a atender pelo nome de Benedicta Felicia de Andrade65, contraiu matrimnio com o livre Pedro Antonio Baptista. No registro de casamento de Benedicta ela era identificada como sendo filha de pai incgnito e de Alexandrina; Pedro era filho de Domingos Antonio Baptista e Maria Fernandes da Trindade (os padrinhos de Frontino filho de Gertrudes)66. No dia 22 de janeiro de 1882, um ano depois do casamento, o casal leva para ser batizado seu filho Domingos. O menino recebeu o mesmo nome que do av paterno, tinha cinco meses e teve como padrinhos o Vigrio Achilles Saporiti e Dona Eugenia Maria de Oliveira, sobre a qual no encontramos outras informaes67.

3.2.2 As relaes de compadrio dos escravos de Jos Joaquim de Almeida Jos Joaquim de Almeida fundou a Fazenda Alegrete (Ver: Mapeamento parcial das fazendas nos Campos de Palmas-1916. Fazenda n. 8), que era vizinha com a de Lcio Irias. Alm de serem vizinhos, por meio do compadrio seus escravos vincularam as duas famlias senhoriais, sugerindo uma proximidade no s em termos de espao geogrfico, mas tambm das sociabilidades. As escravas de Jos Joaquim levaram at a pia batismal quinze crianas, batizadas entre 1868 a 1887. O perfil sexo-etrio dos cativos desse plantel desconhecido j que esse senhor no produziu inventrio em vida e faleceu em agosto de 1888, trs meses depois da abolio da escravido. Em seu inventrio post-mortem deixa como herdeiros sua esposa,
CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de Batismo de Ingnuos, 1871-1888, fl. 4 verso. 64 Inventrio de Rufina Mauricia de S (1886). NCLEO..., Op. Cit. 65 No Registro de batismo de seu filho identificada como Benedicta Eliza de Andrade. CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de Batismo de Ingnuos, 1871-1888, fl.15. 66 CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro 1 de Registro de Casamentos, 1843 1885, fl.99 verso. 67 CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de Batismo de Ingnuos, 1871-1888, fl.15.
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Maria Isabel do Belm, e suas duas filhas, que so identificadas como casadas, uma com Manoel Igncio de Arajo Pimpo e outra com Joo Antonio de Arajo Pimpo68, seus genros eram filhos de Francisco Igncio de Arajo Pimpo69. Ilustrao 2. Relaes de compadrio estabelecidas pelas escravas de Jos Joaquim de Almeida

Nos registros paroquiais, encontramos nove escravos identificados entre os pais e mes, sem contar com os menores que estavam sendo batizados. So eles: Maria e seu marido Antonio, Thereza e seu marido Marcellino, Raphaella e seu esposo Matheus e as escravas solteiras Benedicta e Helena. Ao longo do tempo, Jos Joaquim teve em seu plantel pelo me-

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Inventrio de Jos Joaquim de Almeida (1888). NCLEO..., Op. Cit. Inventrio de Francisco Igncio de Arajo Pimpo. NCLEO..., Op. Cit.

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nos trs famlias escravas nucleares que aparecem nos registros paroquiais, no contando com o caso de Benedicta, que manteve uma relao consensual com um lavrador livre, com o qual teve seus filhos. Maria e Antonio Maria e Antonio batizaram em 1868, sua filha Rita, com dois anos de idade; a menina recebeu Theodoro Ferreira de Arajo e Rosa da Pureza de Jesus como padrinho e madrinha70. Em relao Rosa no encontramos mais informaes; Theodoro, faleceu em 1881 com 32 anos de idade, era filho solteiro de D. Anna Ferreira de Jesus, a qual foi declarada como sua nica herdeira. Theodoro residia na Fazenda Santa Anna e possua escravo71. No assento de batismo de Rita apenas Maria identificada como escrava de Jos Joaquim, e Antonio no possui sobrenome, um sugestivo sinal de ser uma pessoa de poucos recursos. Entretanto, encontramos uma carta de liberdade de 1872 de um cativo de Jos Joaquim com o nome Antonio, africano, casado, que pelos indcios se tratava do pai de Rita. Provavelmente por um descuido, o vigrio no anotou sua condio escrava72. Data do mesmo ano o registro de bito de Antonio; identificado como ex-escravo de Jos Joaquim, havia falecido no dia 12 de novembro com 60 anos de idade e, envolto em panno preto e em um caixo, foi enterrado no cemitrio da Freguesia73. Em relao Maria, encontramos a carta de liberdade da cativa datada em sete de dezembro de 1876; foi identificada como preta de nao74. Benedicta Benedicta teve pelo menos cinco filhos que batizou entre os anos de 1868 a 1878. Gumercinda, sua filha, foi batizada no dia 11 de abril de 1868, no mesmo dia em que Rita foi a pia batismal. Com quinze meses de idade, a menina teve como padrinhos Lcio Irias de Arajo Gavio e sua mulher Maria Izabel de Andrade75. Em 7 de junho de 1870, Benedicta leva sua filha Lucia com 14 meses para ser batizada, a qual recebeu como padrinhos Jos Alves e a cativa Maria76. Sobre o padrinho de Lucia, no encontramos outras informaes; em relao madrinha, Maria pode ser a cativa com o mesmo nome citada anteriormente, mas

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CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de Batismo n. 1, 1843 1871, fl. 128. Inventrio de Theodor Ferreira de Arajo (1882). NCLEO..., Op. Cit. 72 TABELIONATO LEINING. Livros de Notas n.3. fls.12 e verso. 73 CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de bito n. 1, 1843-1905. fl. 16 74 TABELIONATO LEINING. Livros de Notas n.5. fl.27. 75 CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de Batismo n. 1, 1843 1871, fl. 128. 76 Op. Cit. p. 139.

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tambm consta uma Maria escrava de Jos Joaquim entre os bitos, falecida em 1872 que pode, da mesma forma, ser a madrinha da pequena77. No Registro de sua filha Izabel, Benedicta era identificada como parda, solteira. A pequena Izabel recebeu o batismo no dia 6 de agosto de 1872; nascida em 23 de dezembro de 1871 teve como padrinho Manoel Igncio de Arajo Pimpo e como madrinha Roza Ferreira de Almeida78. Ainda solteiros, os padrinhos de Izabel mais tarde iriam contrair matrimnio; Roza como se viu era filha do senhor de Benedicta. Em dois de novembro de 1874, Anna, que havia nascido em 26 de julho daquele mesmo ano, foi batizada. A ingnua teve como padrinhos Cezario Jos de Toledo e Anna Baptista79. Como se v, Anna recebeu o mesmo nome de sua madrinha; sobre os padrinhos nenhuma outra informao foi encontrada. Em 25 de setembro de 1878 Salomo foi batizado; nascido no dia 4 de maro do mesmo ano, o pequeno recebeu como padrinhos Antonio Joaquim de Castilha e sua esposa Anna Francisca do Esprito Santo, sobre os quais no obtivemos mais informaes. Salomo identificado como filho da falecida Benedicta. O Capito Jos Joaquim renunciava no ato do batismo aos direitos que tinha sobre o ingnuo80. Em 22 de janeiro de 1880 Igncio Joaquim de Oliveira, lavrador solteiro, declarava em uma escritura de perfilhao que teve trs filhos com a escrava Benedicta, de Jos Joaquim. Salomo, Anna e Izabel passam a ser seus herdeiros81. Em seu inventrio de 1881 os seus trs filhos adotivos e sua esposa Maria Ferreira Ramos so identificados como seus herdeiros82. Helena Em 27 de novembro de 1873, Bernardina, filha de Helena, foi batizada; nascida em 28 de setembro de 1872 a menina recebeu como padrinhos Jos Gomes da Silva e Valeriana Ursulina da Conceio83. Em relao ao padrinho nada foi encontrado; Valeriana a mesma esposa do comerciante Joo Alexandre Vieira, a citada comadre das escravas Benedicta e Gertrudes, de Lcio Irias de Arajo Gavio. No registro de batismo de seu filho Christiano, Helena era identificada como sendo preta. O menino recebeu o batismo no dia seis de novembro de 1879, com dois meses de idade, e teve como padrinhos Joo Baptista de Lima e Maria
CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de bito n. 1, 1843-1905. fl. 16. CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de Batismo de Ingnuos, 1871-1888, fls. 2 e verso. 79 Op. Cit. fl. 6. 80 Op. Cit. fl. 10 verso. 81 TABELIONATO LEINING. Livros de Notas n. 6. fl.28. 82 Inventrio de Igncio Joaquim de Oliveira (1881). NCLEO..., Op. Cit. 83 CRIA..., Op. Cit. fl. 3 verso.
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Isabel da Solidade84. Em 24 de abril de 1887 a vez de Christovo ser batizado; o menino havia nascido no dia 29 de junho do ano anterior e recebeu como padrinhos o Vigrio Achilles Saporiti e Nossa Senhora devido inteno de Helena85. A ingnua Christina, que havia nascido em 15 de outubro de 1887, recebeu os santos leos no Natal do mesmo ano e teve como padrinhos Jos Bonifcio de Almeida Pimpo e Dona Roza Almeida Pimpo86. Sobre Jos Bonifcio no encontramos informao, pelo sobrenome poderia ser parente da famlia senhorial; j Roza a mesma Roza Ferreira de Almeida, filha de Jos Joaquim e esposa de Manoel Igncio de Arajo Pimpo. Thereza e Marcellino Marcellino e Thereza contraram matrimnio no dia 20 de janeiro de 1874; como testemunha de seu casamento tiveram Jos Antonio Alexandre Vieira, tabelio em Palmas, e Lcio Irias de Arajo Gavio87. Nos registros paroquiais de batismo encontramos apenas uma filha do casal nascida em julho do mesmo ano do casamento desses cativos; dessa forma, provavelmente Thereza contraiu matrimnio nos primeiros meses de gestao. Andreza, a filha do casal, foi batizada no dia dois de novembro de 1874 e recebeu como padrinhos Manoel Gonalves de Moura e Dona Roza Ferreira de Almeida (a mesma Roza Almeida Pimpo)88. Em relao ao padrinho nenhuma outra informao foi encontrada. No dia seis de maro de 1880, o preto Marcellino faleceu, com 60 anos de idade, e foi enterrado no Cemitrio da j instituda Vila89. No dia 24 de janeiro do ano seguinte, Thereza leva pia batismal seu filho Joo. De pai incgnito, o menino recebeu como padrinho Domingos Ferreira Bello e como madrinha [sic] Francisca do Esprito Santo90. Sobre o padrinho no encontramos outras informaes; quanto madrinha provavelmente se trate de Anna Francisca do Esprito Santo, casada com Antonio Joaquim de Castilha, que tambm foi madrinha do filho da escrava Benedicta, falecida na data do batismo, anteriormente citada. Raphaella e Matheus No dia 22 de janeiro de 1881 Raphaella e Matheus se casaram91; o casal de cativos batizou trs filhos no perodo de 1883 a 1887. O pardo Jovinal foi batizado no dia seis de fevereiro de 1883; nascido em 19 de julho do ano anterior, o pequeno teve como padrinhos Joo
Na lateral esquerda do manuscrito consta Christianna. Op. Cit. fl. 11. CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de Batismo n. 2, 1872-1890, fl. 34 verso. 86 Op. Cit. fl. 57 verso. 87 CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro 1 de Registro de Casamentos, 1843 1885, fls. 42 e verso. 88 CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registro de Batismo de filhos de escravas, 1871 1889, fls. 5 verso e 6. 89 CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de bito n. 1, 1843-1905. fl. 26. 90 CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registro de Batismo de filhos de escravas, 1871 1889, fl.13 91 CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro 1 de Registro de Casamentos, 1843 1885, fl. 94.
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Antonio de Arajo Pimpo e Dona Joaquina Maria de Almeida Pimpo92. Joo Antonio de Arajo Pimpo era filho de Francisco Igncio de Arajo Pimpo e irmo do j citado Manoel Igncio93, e esposo da referida madrinha que, por conseguinte, era filha de Jos Joaquim94. No dia 11 de dezembro de 1884, o casal batizou Benedicta, a menina nascida em quatro de setembro do mesmo ano e que teve como padrinhos Manoel Igncio de Arajo Pimpo e sua esposa Dona Roza Almeida Pimpo95, que foram bastante cotados como padrinhos nas escravarias de Jos Joaquim e de Lcio Irias. No dia 24 de abril de 1887 o casal, que agora atendia pelos nomes e sobrenomes Raphaella da Silva e Matheus Jos de Almeida, levou para ser batizada sua filha Leoncia. A menina nasceu no dia 14 de maio de 1886 e recebeu como padrinhos Pedro Jos de Almeida e Thereza Maria Cristina, sobre os quais no encontramos outras informaes96.

3.2.3 Conexes viveis por meio do compadrio Ao estudar as redes de compadrio estabelecidas pelas escravas de Lcio Irias percebemos que as cativas, pela escolha de padrinhos em comum, construram conexes entre elas. As madrinhas Maria Izabel do Bellm, sua filha, Rosa de Almeida Pimpo, e Valeriana Ursulina da Conceio, e os padrinhos Jos Joaquim de Almeida e Eugenio Bernardo Vieira foram escolhidos por mais de uma escrava de Lcio, o que conectava indiretamente as cativas em uma rede de compadrio (Observe a Ilustrao 3). As trs mes cativas de propriedade de Lcio tinham pelo menos um compadre comum a todas elas. Gertrudes nesse aspecto era a maior conectora dessa rede. Essa cativa estreitava seus laos com Alexandrina ao escolher como compadres o casal Jos Joaquim de Almeida e Maria Izabel do Bellm e Roza Almeida Pimpo, que j tinham estabelecido vnculos com a cativa Alexandrina. Tambm se conectava a Benedicta ao escolher Valeriana Ursulina da Conceio e a j citada Roza, que eram madrinhas das filhas de Benedicta. Alexandrina por meio da escolha de Eugenio Bernardo Vieira estreitou seu vnculo com Gertrudes, que era comadre de Eugenio. Por conseguinte, Benedicta escolheu como madrinha Roza, que era comadre de Alexandrina. Dessa forma, as cativas estavam afirmando uma mesma rede de

CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registro de Batismo de filhos de escravas, 1871 1889, fl.17 verso. 93 Inventrio de Francisco Igncio de Arajo Pimpo (1876). NCLEO..., Op. Cit. 94 Inventrio de Jos Joaquim de Almeida (1888). NCLEO..., Op. Cit. 95 CRIA..., Op. Cit. fls. 20 verso e 21. 96 Op. Cit. fl. 25 verso.

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sociabilidades tecida por meio do compadrio e ampliavam as ligaes com alguns compadres uma da outra. Ilustrao 3. Compadres recorrentemente escolhidos por escravas de Lcio Irias de Arajo Gavio

Roza Almeida Pimpo foi a madrinha que serviu como ponte entre todas as mes cativas de Lcio Irias. Alexandrina foi a primeira a escolh-la como madrinha, quando Roza era ainda solteira, depois foi a vez de Benedicta e por fim Gertrudes estabeleceu vnculos de compadrio quando ela j tinha contrado matrimnio com Manoel Igncio de Arajo Pimpo. Essas ligaes reiteradamente estabelecidas com os mesmos compadres tambm ressaltam a ligao com a casa senhorial encabeada por Jos Joaquim de Almeida. Dos cinco compadres citados acima, trs eram dessa famlia senhorial. A proximidade em termos geogrficos das fazendas de Lcio Irias e Jos Joaquim deve ter facilitado o estabelecimento desses vnculos com os escravos um do outro. Se observarmos os compadres das escravas de Lcio, percebemos que elas firmaram laos de compadrio com todos os membros da famlia do senhor Jos Joaquim: com ele e sua esposa, suas filhas e seus genros. Cabe ressaltar que Lcio e Jos participaram da mesma bandeira colonizadora, e esse contato, provavelmente uma amizade entre os dois senhores de escravos, deve ter contribudo para que as cativas de Lcio procurassem esses vnculos com os membros da famlia de Jos Joaquim. Partindo do pressuposto que essas famlias senhoriais tivessem uma ligao que se expressou na incidncia de escolha de membros das duas casas como compadres dos escra111

vos, podemos afirmar, da mesma forma, que isso facilitou o contato entre os cativos desses senhores. Pela escolha de padrinhos em comum e de membros dessas casas senhoriais como compadres, os escravos de Lcio Irias de Arajo Gavio e de Jos Joaquim de Almeida reforaram a proximidade dos plantis. Mesmo que os escravos no escolhessem diretamente cativos da fazenda vizinha, pensamos que existia um contato entre as duas escravarias. Observando as datas em que os batismos ocorreram, percebemos que em pelo menos trs vezes os filhos de escravos de ambos os senhores receberam o batismo no mesmo dia. Ilustrao 4. Compadres recorrentemente escolhidos pelos escravos de Lcio Irias de Arajo Gavio e os de Jos Joaquim de Almeida

No dia 11 de abril de 1868, receberam o batismo Bonifcio e Eufrsia de Lcio Irias, Rita e Gumercinda de Jos Joaquim; ressaltamos que Lcio e sua mulher foram padrinhos de 112

Gumercinda, e Jos Joaquim e sua esposa, de Eufrsia. No dia sete de junho de 1870, foi a vez de Maria de Lcio Irias e Lucia de Jos Joaquim, sendo que Maria, como dissemos, recebeu o dito Jos Joaquim e sua filha como padrinhos. No dia 24 de janeiro de 1881, o ingnuo Antonio do referido Lcio, e Joo de Jos Joaquim foram batizados. Esses batizados so evidncias do contato entre os escravos que levavam seus filhos para batizar no mesmo dia, e faziam dos senhores da fazenda vizinha e os membros de sua famlia seus compadres. Algumas consideraes tecidas por Cacilda Machado so importantes para este estudo. Essa autora observou que alguns membros das famlias senhoriais eram escolhidos em detrimento de outros, o que poderia demonstrar que os escravos estavam escolhendo os padrinhos97. Nesse aspecto, observamos, por exemplo, que o filho de Lcio, Campolim de Arajo Flores, no foi escolhido pelos cativos. Maria Joaquina de Almeida Pimpo, filha de Jos Joaquim, apesar de ter sido madrinha de ingnuos das duas propriedades era bem menos cotada como madrinha nessas propriedades do que sua irm. Provavelmente se fossem os senhores que decidissem quem seriam os padrinhos dos filhos de seus escravos, os laos de compadrio seriam distribudos de forma que um no fosse mais vezes escolhido em detrimento de outro membro da famlia em que estivesse selecionando os padrinhos de seus cativos. Mesmo que os vnculos de compadrio estivessem realmente condicionados as relaes que os senhores mantinham com outras casas senhoriais, os cativos ainda assim estavam selecionando seus compadres. Por certo, essas escolhas no eram neutras, subjacente estava o prprio contexto escravista e as expectativas ascendentes dos cativos. Como afirmou Stephen Gudeman e Stuart Schwartz, os atores sociais agem com base em informaes, influencias aconselhamentos, presses, expectativas e regras98. Outra sugesto de Cacilda Machado nos pertinente. Segundo ela, por meio de laos de compadrio os escravos estavam se vinculando a outras casas senhoriais, onde teriam trnsito livre, permitindo que convivessem e se comunicassem com as escravarias e com os agregados das casas senhoriais com as quais estavam se ligando, e ainda os laos de compadrio entre escravos, libertos e agregados, estariam formando uma comunidade de escravos e livres de cor99.

MACHADO, Cacilda. Compadrio de escravos & paternalismo: o caso da Freguesia de So Jos dos Pinhais (PR), na passagem do sculo XVIII para o XIX. Anais eletrnicos do 3 Encontro Escravido e Liberdade no Brasil Meridional. Florianpolis: UFSC, 2007. Disponvel em: http://www.labhstc.ufsc.br/pdf2007/12.12.pdf Acesso em: 10 nov. 2008, p. p. 12-13. 98 GUDEMAN e SCHWARTZ, 1988, Op. Cit. p. 41. 99 MACHADO, 2008, Op. Cit. p. 198.

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Nessa linha, podemos observar que as conexes indiretas estabelecidas pelos cativos de Lcio com os escravos de Jos Joaquim poderiam estar reforando uma possvel comunidade formada pelos cativos desses plantis. Pelo compadrio estabelecido com escravistas provavelmente buscavam benefcios, mas tambm estavam se ligando famlia senhorial e, por conseguinte, com as escravarias, fortalecendo mesmo que indiretamente um meio de pertencimento entre elas.

3.3 PARENTESCO E COMUNIDADE EM UMA PROPRIEDADE ESCRAVISTA Joo Carneiro Marcondes, proprietrio da Fazenda So Joo do Deserto, teve seus bens inventariados em 1888 quando da morte de sua esposa, Senhorinha Marcondes e Silva. Nesse ano foram arrolados onze cativos seus, entre eles seis eram homens e cinco mulheres, cujas idades variaram de 40 a 22 anos, sendo que a mdia aritmtica desta propriedade foi de 28,4, correspondendo para os homens a 31,8 e para as mulheres a 24,4 anos de idade100. Nos registros paroquiais de batismo encontramos 25 assentos de filhos de seus cativos, abarcando o perodo de 1849 a 1888. Nessa fonte foram citados pelo menos quinze escravos entre pais e padrinhos. Das cativas a que mais levou filhos para batizar foi Feliciana, com cinco crianas registradas, seguida por Rita e Izabel, com quatro filhos cada uma, Alexandrina, Hesmeria e Maximiliana, com trs, Benedicta com dois e Maria com um filho. As cativas estabeleceram laos com estratos sociais bastante diversificados. A famlia senhorial concentrou cinco afilhados, sendo que quatro foram de Pedro Tolentino Carneiro Marcondes, filho de Joo Carneiro, e um era afilhado do prprio senhor de seus pais. Alm desses casos, os cativos foram compadres de livres com e sem posse de cativos, libertos e escravos. Observe a ilustrao a seguir.

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Inventrio de Senhorinha Marcondes e Silva (1888). NCLEO..., Op. Cit.

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Ilustrao 1. Relaes de compadrio estabelecidas pelos escravos de Joo Carneiro Marcondes

Feliciana Feliciana levou para batizar cinco filhos; constata-se que essa cativa estabeleceu laos com a famlia senhorial ao escolher Pedro Tolentino e sua esposa Anna Eufrazia de Oliveira Marcondes como padrinhos de Jos em 1874. No mesmo ano, novamente Pedro escolhido como padrinho, agora de Maria, que recebeu dois padrinhos; alm dele, Manoel, escravo, se tornou compadre de Feliciana. No assento de batismo da ingnua um homem chamado Manoel sem sobrenome era identificado como pai da pequena Maria. Entretanto, no encontramos registro de casamento da cativa com o referido Manoel, provvel que o vigrio anotasse informaes complementares, que no encontramos em outros assentos. Cabe salientar

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que pode ter ocorrido um erro ao produzir esse assento, principalmente levando em conta que o nome do padrinho o mesmo que do referido pai. A cativa refora ainda os seus vnculos com Manoel ao escolh-lo novamente como padrinho de seu filho Domingos em 1882, que recebe como madrinha Marta, tambm escrava. Em 1883 sua filha Maria Paulina teve como padrinhos Brasilio Antonio do Nascimento e Maria do Nascimento, ambos livres. No ano de 1885 sua filha tambm de nome Maria recebe Firmino Celestino de Jesus e Jusna [?] Maria do Esprito Santo como padrinho e madrinha, ambos livres101. Izabel Izabel, que levou quatro filhos para serem batizados, escolheu como padrinhos pessoas livres sem escravos e cativos. Seu filho Israel foi batizado em 1880 e teve como padrinho Manoel Carneiro e a citada Feliciana, ambos eram cativos do mesmo Joo Carneiro. Em 1883 Janurio recebeu como padrinhos Salvador Carneiro de Souza e a escrava Alexandrina102. Pensamos que Salvador poderia ser o cativo com mesmo nome relatado no inventrio103, mas no era identificado como escravo no registro de batismo. Rozaria, batizada em 1886 recebeu como padrinhos Florianno dos Santos e Maria da Cruz Urolina, ambos livres104. Em 1887 foi a vez de Messias receber os santos leos, o ingnuo teve Samoel Francisco de Assis e Francisca Cordeiro de Lima como padrinhos, tambm livres105. Rita Rita que tambm teve pelo menos quatro filhos seguiu o mesmo padro de Izabel na seleo de seus compadres e comadres. Sua primeira filha, Maria Luiza, foi batizada em 1879 e recebeu o casal Jos Gregrio dos Santos e Maria Franzilina dos Santos, que eram libertos. Roza, sua segunda filha, batizada em 1882, recebeu como padrinhos os escravos Luiz Carneiro e Maria Euphrazia de Oliveira. Em 1884 Manoel recebeu o batismo, foram seus padrinhos Matheus Jos de Oliveira e Igncia de Oliveira, livres106. No ano de 1888 Calorinda recebeu como padrinho e madrinha o casal, anteriormente citado, Pedro Tolentino Carneiro e Anna Euphrazia de Oliveira Marcondes107.
CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de Batismo de Ingnuos, 1871-1888, fls. 4, 6, 15 verso, 18 verso, 22 e verso. 102 Op. Cit. fls. 12 e 18 verso. 103 Em 1888 o cativo Salvador foi identificado como pardo, solteiro, com 32 anos de idade, campeiro natural de Palmeira. Inventrio de Senhorinha Marcondes e Silva (1888). NCLEO..., Op. Cit. 104 CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de Batismo de Ingnuos, 1871-1888, fl. 23 verso. 105 CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de Batismo n. 2, 1872-1890, fl. 42. 106 CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de Batismo de Ingnuos, 1871-1888, fls. 11, 16 e verso e 21. 107 CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de Batismo n. 2, 1872-1890, fl. 60.
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Alexandrina Alexandrina teve pelo menos trs filhos que batizou entre 1849 a 1853; o primeiro, Manoel, teve como padrinhos o casal livre Rafael Leme e Maria Esprito Santo. Francisco foi batizado em 1852 e teve como padrinhos os escravos Luis e Anna. Seu ltimo filho batizado foi Domeciano que recebeu como padrinho e madrinha o casal Pedro Ribeiro de Souza e Maria do Pillar Bello, que eram senhores de escravos108. Domeciano provavelmente o mesmo cativo que contraiu matrimnio com Maximiliana, que sero estudados a seguir. Maximiliana e Domi[e]ciano Esse casal contraiu npcias em 1875 tendo Napoleo Marcondes de Frana e Jos de Oliveira S Ribas como testemunhas, ambos senhores de escravos109. Em 1885 levaram para batizar Maria que recebeu os livres Pedro Tolentino Carneiro Marcondes e Andresa Suletil [?] do Amaral Cruz como padrinhos. Gabriel, o segundo filho do casal, foi batizado em 1886 e recebeu o senhor de seus pais como padrinho e Andreza da Cruz Walff como madrinha. Maria Francisca recebeu o batismo em 1887, como padrinhos teve Venncio Jos de Farias e Maria Brandina, ambos livres110. Hesmeria Hesmeria arrolada no inventrio de Senhorinha Marcondes e Silva, identificada como costureira parda, com 26 anos e solteira111. Nos registros de batismo h trs filhos seus. A primeira filha, de nome Julia, foi batizada em 1882, a pequena recebeu Francisco Alexandre e Marta Carneiro como padrinho e madrinha, ambos os padrinhos no foram identificados como escravos, mas Marta pode ser uma cativa do senhor Joo Carneiro com o mesmo nome, que recebeu a liberdade em 1888112 e era tambm comadre de Feliciana. Joo, o segundo filho dessa cativa, foi batizado em 1884, recebeu como padrinhos o mesmo Francisco Alexandre e Anna Maria da Roza, ambos, ao que parece, livres. Em 1886 foi a vez de Joo receber os santos leos, como padrinhos teve Zacarias Lemes dos Santos e Luiza Maria Bri[?], livres113.

CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de Batismo n. 1, 1843 1871, fls. 14, 17, 20 verso. 109 No registro de casamento Maximiliana identificada com o nome Emiliana. CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro 1 de Registro de Casamentos, 1843 1885, fl. 50 verso. 110 CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de Batismo de Ingnuos, 1871-1888, fls. 22 verso, 25, 25 e verso. 111 Inventrio de Senhorinha Marcondes e Silva (1888). NCLEO..., Op. Cit. 112 TABELIONATO LEINING. Livros de Notas n. 12. fl. 39 verso. 113 CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de Batismo de Ingnuos, 1871-1888, fls. 16 verso, 20 e 23 verso.

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Benedicta e Brasiliano Benedicta e Brasiliano contraram matrimnio em 1880, foram testemunhas dessa unio Jos Gregrio dos Santos, que como dissemos era liberto, e Francisco Teixeira Gonalves114. O primeiro filho batizado foi Antonio, em 1882, que recebeu Manoel Francisco Padilha e a escrava Maximiliana j citada. Julio, o segundo filho desse casal, foi batizado em 1885 e recebeu os escravos Henrique e Feliciana como padrinhos115. Maria Maria levou pia batismal apenas uma filha. Lauriana recebeu os santos leos em 1885 e teve como padrinhos Domiciliano Carneiro e Maximiliana de Jesus116, pelos nomes se referem ao casal j citado. Entretanto, no era identificada no registro de batismo a origem escrava desses padrinho e madrinha, encontramos apenas a carta de liberdade de Domiciano datada em 1887117, portanto, no ano que estabeleceu os laos de compadrio com Maria, era ainda cativo.

3.3.1 O sentido do pertencer Os escravos de Joo Carneiro Marcondes estabeleceram relaes de parentesco no plantel pelo casamento, pela procriao e pelo compadrio. Cruzando os registros paroquiais e o inventrio de bens, observa-se que sete dos onze cativos arrolados no inventrio foram identificados como pais, esposo/esposa ou compadre/comadre nos assentos de casamento e batismo referentes a essa propriedade. Levando em conta que os compadres Manoel Carneiro, Salvador Carneiro de Souza e Henrique sem sobrenome, poderiam ser os cativos com mesmo nome citados no inventrio, observamos que apenas o cativo Miguel, pardo de 27 anos, no possua vnculos de parentesco com os cativos dessa escravaria. Devemos observar ainda que na propriedade encontramos dois cativos com o mesmo nome Luis, um relatado em uma carta de liberdade de 1887, africano com 56 anos de idade118, e outro arrolado no inventrio de 1888 pardo de 30 anos. Dessa forma, no sabemos se os dois registros de batismo que apontavam Luis como padrinho se referiam a apenas a um ou a dois escravos119.
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CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro 1 de Registro de Casamentos, 1843 1885, fl. 89. CRIA DIOCESANA DE PALMAS. Livro de Registros Paroquiais de Batismo de Ingnuos, 1871-1888, fls. 16, 21 verso. 116 Op. Cit. fl. 23. 117 TABELIONATO..., Op. Cit. fl. 11. 118 TABELIONATO LEINING. Livros de Notas n. 12. fl. 11. 119 O primeiro registro de batismo que consta um escravo Luis como padrinho datado de 1852. Dessa forma deve se tratar do cativo Luis que recebeu a liberdade em 1887 e teria aproximadamente 20 anos no ano do batizado. O outro cativo com mesmo nome arrolado no inventrio no era nascido na poca desse batismo.

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Tabela 27. Compadres e comadres escolhidos pelos cativos de Joo Carneiro Marcondes Escravos Comadres Anna Eufrazia de Oliveira Marcondes Compadres Pedro Tolentino Carneiro Marcondes Pedro Tolentino Carneiro Marcondes e Manoel (escravo) Manoel (escravo ?) Brasilio Antonio do Nascimento Firmino Celestino de Jesus Manoel Carneiro (escravo ?) Salvador Carneiro de Souza (escravo ?) Florianno dos Santos Samoel Francisco de Assis Jos Gregrio dos Santos (liberto) Luiz Carneiro (escravo) Mattheus Jos de Oliveira Pedro Tolentino Carneiro Marcondes Rafael Leme Luis (escravo) Pedro Ribeiro de Sousa Pedro Tolentino Carneiro Marcondes Joo Carneiro Marcondes Venncio Jose de Farias Francisco Alexandre Francisco Alexandre Zacarias Lemes dos Santos Manoel Francisco Padilha Henrique (escravo?) Domiciliano Carneiro (escravo?)

Feliciana

Marta (escrava) Maria do Nascimento Jusna [?] Maria do Esprito Santo Feliciana (escrava ?) Alexandrina (escrava) Maria da Cruz Urolina Francisca Cordeiro de Lima Maria Franzilina dos Santos (liberta)

Izabel

Rita

Maria Euphrazia de Oliveira (escrava) Ignacia de Oliveira Anna Euphrazia de Oliveira Marcondes Maria Esprito Santo Anna (escrava) Maria do Pilar Bello D. Andresa Suletil [?] do Amaral Cruz

Alexandrina

Maximiliana e Domi[e]ciano

Hesmeria Benedicta Brasiliano Maria e

Andreza da Cruz Walff Maria Brandina Marta Carneiro (escrava ?) Anna Maria da Roza Luiza Maria Bri [sic] Maximiliana (escrava) Feliciana (escrava ?) Maximiana de Jesus (escrava ?)

Fonte: Registros Paroquiais de Batismo-Cria Diocesana de Palmas-PR e Relao de Inventrios de Bens Ncleo de Documentao de Palmas-PR.

Mesmo as cativas Maria e Hesmeria, que aparecem com conexes isoladas do restante das outras escravas, pelos nomes de alguns de seus compadres poderiam estar se relacionando com pessoas do plantel. Maria, por exemplo, se tornou comadre, ao que parece, do ca119

sal de escravos Maximiliana e Domiciano; Hesmeria, por conseguinte, teve como madrinha Marta Carneiro que poderia ser a cativa de Joo Carneiro com mesmo nome. As possibilidades de compadrio interno foram concretas devido ao significativo nmero de cativos ressaltamos que foram arrolados no inventrio onze escravos e nos registros paroquiais foram identificados pelo menos quinze escravos dessa propriedade. Entendemos, entretanto, que no s a presena de mais cativos para seleo do padrinho foi essencial, mas principalmente a formao de ligaes internas por meio do compadrio, que poderiam estar afirmando uma comunidade baseada em vnculos de parentesco, inclusive fictcios. Por meio desse lao, os cativos poderiam estar formando uma comunidade, inserindo e(ou) excluindo escravos de relaes comunitrias. Levando em conta a definio de Max Weber que Uma relao social denomina-se relao comunitria quando e na medida em que a atitude na ao social [...] repousa no sentimento subjetivo dos participantes de pertencer (afetiva ou tradicionalmente) ao mesmo grupo120, pode-se inferir que as relaes de compadrio estabelecidas pelos cativos de Joo Carneiro estivessem fortalecendo uma comunidade formada pelos escravos do plantel. Pensamos que a relao comum de ser escravo, ainda que do mesmo senhor, no implica fazer parte de um meio de pertencimento e por isso de uma comunidade escrava. As relaes comunitrias poderiam surgir dessa situao comum de membros de um grupo de convvio, mas em princpio esse fator no lhes imprimiria a marca de pertencer a uma comunidade. As relaes comunitrias surgiriam apenas com o sentimento de pertena a um mesmo grupo. Da porque o lao de compadrio, provavelmente, foi uma das linguagens que matizaram as relaes comunitrias entre os escravos, que antes eram simples membros de uma mesma escravaria. A historiografia ressalta que o parentesco entre os escravos era um fator essencial na formao de uma comunidade. Para Manolo Florentino e Jos Roberto Ges, a condio comum, de serem propriedades de um mesmo amo, no organizava uma comunidade de escravos; afinal, em princpio, um plantel no significava um ns. O que ordenava e conferia sentido vida dos cativos era o parentesco. Para eles, o ser parente era a possibilidade e o cimento da comunidade cativa, o solvente imprescindvel a senhores e escravos, por intermdio do qual se tecia a paz das senzalas. O parentesco inseria-se estrategicamente no processo de

WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1991, p. 25.

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produo do escravo, pois no bastava aprisionar um ser humano para possuir um cativo, era preciso torn-lo escravo121. Em contraposio Hebe Mattos entende que as relaes comunitrias forjadas sobre a base da famlia, tendo em vista as dificuldades no estabelecimento de famlias cativas (devido ao desequilbrio por sexo e constante entrada de africanos), antes que conformar uma identidade escrava comum engendraram, para alguns, a possibilidade de se distinguir perante o esteretipo mais comumente associado escravido, ou seja, a falta de laos, o celibato, o castigo fsico, o trabalho coletivo. A gestao de relaes comunitrias significou mais uma aproximao de uma determinada viso de liberdade do que a formao de uma identidade tnica a partir da experincia do cativeiro122. Assim sendo, o parentesco era mais um elemento de distino do que de coeso, e os cativos recm-chegados que no dispunham de vnculos estavam margem dessa possvel comunidade. Partindo dos vnculos estabelecidos pelos cativos de Joo Carneiro Marcondes, percebemos que os escravos procuraram se relacionar pelo compadrio com seus companheiros de cativeiro; nesse empenho afirmavam a importncia do parentesco ritual na formao de uma comunidade no plantel. Entretanto, pensamos que esses laos, mesmo que agregassem escravos do mesmo senhor, no resultaram unicamente desse fator, afinal, os cativos se relacionaram com outras pessoas que no faziam parte do plantel, como os livres e libertos e parentes de seus senhores que seus filhos tiveram como padrinhos e madrinhas. O estabelecimento de relaes entre estratos sociais livres e escravos era, sobretudo, resultado da interdependncia das camadas sociais, que de forma alguma estavam desconectas, mas tambm, na procura pelo estabelecimento de laos com estratos superiores estava o valor almejado pelos escravos: a liberdade. Nesse empenho, entretanto, cabia uma dupla estratgia: o reforo e a criao de laos internos com outros escravos com os quais conviviam, e a ampliao de relaes com livres e libertos. Para escravos e senhores era fundamental o bom relacionamento do escravizado com os cativos com os quais estava convivendo. Com isso queremos dizer que as boas relaes entre os escravizados facilitavam a pacificao da escravaria, mas principalmente, poderiam ser vistas por senhores e escravos como requisito essencial para receber a carta de alforria. Certamente os senhores no iriam beneficiar com a concesso de liberdade os cativos que
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FLORENTINO, Manolo Garcia; GES, Jos Roberto. Parentesco e famlia entre os escravos de Vallim. IN: CASTRO, Hebe Maria Mattos; SCHNOOR, Eduardo. (Org.). Resgate: uma janela para o oitocentos. Rio de Janeiro: Topbooks, 1995, p. p. 141-163. 122 MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silncio: Os significados da liberdade no Sudeste Escravista Brasil Sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998, p. p. 125-126.

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brigavam com os seus colegas, possivelmente libertariam escravos bem quistos no plantel. Relaes amistosas entre os cativos abriam possibilidades de mobilizar recursos dentro da escravaria e junto ao senhor. Dessa forma, em uma escala ascendente, os cativos aos poucos adquiriam prestigio e, com isso, autonomia dentro do cativeiro at alcanar a liberdade. Os papis assumidos ao estabelecer vnculos de parentesco, possibilitaram a formao de uma comunidade, ligando escravos que antes poderiam ser estranhos uns aos outros. A soma de homens e mulheres escravizados que a principio formavam a escravaria, passaram a se comunicar e se identificar pela linguagem do parentesco. Primeiro conhecidos pela sua condio de escravo e pela funo produtiva que desempenhavam, comearam a serem reconhecidos pelos vnculos de parentesco que formavam. O compadrio estabelecido no interior da escravaria serviu como meio de amigos tornarem-se parentes e como forma de inserir um novo membro a comunidade. Assim, esse lao ligou pessoas, que no necessariamente eram consanguneas, em uma mesma comunidade parental. A esse respeito, o estudo de Claude Meillassoux nos parece esclarecedor. O autor afirmou que, nas sociedades africanas, ser livre significava no ser estranho ao grupo e o estranho era aquele que no cresceu dentro dos laos das relaes sociais e econmicas que situam um homem em relao a todos os outros123. O autor prossegue: Se o estranho no introduzido no ciclo reprodutivo, mas apenas na produo, ele no ressocializado na sociedade de adoo, pois no estabelece nela nenhum lao de parentesco. A incapacidade de ser parente apontada pelo autor como uma caracterstica que aparecer em todas as formas de escravido124. Entende-se que grupo tnico, tendo por base a origem africana, que inclusive poderia formar grupos de resistncia, foi suprimido no contexto de Palmas, provavelmente porque os escravos africanos eram minoritrios entre a populao. Entretanto, comungando dos mesmos objetivos de liberdade, a diminuta populao cativa da localidade estabeleceu vnculos indiretos de solidariedade, assim formando uma comunidade, que tinha essa meta como fator de coeso. Essa comunidade organizava uma identidade de grupo voltada a uma determinada viso de liberdade, pois os relacionava a outros papis sociais contrrios a concepo do escravo como uma pessoa desarraigada. Cabe ressaltar que era criada em funo da condio imposta pelo cativeiro; ou seja, ao lanarem pessoas escravizadas em um mesmo plantel, esses

MEILLASSOUX, Claude. Antropologia da escravido: o ventre de ferro e dinheiro. Rio de janeiro: Zahar, 1995, p.19. 124 Op. Cit. p. p. 27-28.

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escravos passaram a mobilizar estratgias de convvio que convergiram em laos de famlia. Dispor desses laos ia alm do simples desempenhar um papel no meio familiar, significava ter razes e pertencer a um grupo. Cabe ressaltar o papel decisivo das cativas na incorporao de escravos na comunidade. Se para a igreja os filhos de relaes ilegtimas, mesmo as consensuais, tinham paternidade duvidosa, a maternidade, entretanto, era incontestvel. Dessa forma, a mulher escrava poderia incorporar um homem cativo ao assumir com ele uma unio consensual ou legtima, assim reconhecendo a paternidade de sua prole. Poderia tambm estabelecer laos de parentesco pelo apadrinhamento de seus filhos inserindo pessoas em sua rede de compadrio. Nesse sentido, as cativas de Joo Carneiro Marcondes empenharam-se em incorporar outros cativos na comunidade. Escravos que no mantinham relaes legtimas ligaram-se as cativas pelo compadrio, como foi o caso de Manoel, Luis(z) e possivelmente os escravos Salvador e Henrique. As linhas estendidas pelo compadrio ligavam essas pessoas a uma rede mais ampla de relaes, tornando o cativo, mesmo os que no possuam razes na comunidade, compadre de uma pessoa desse grupo, e por isso, passava a ser um membro dele e ligado a malha de relaes j estabelecidas pela comunidade. Salientamos que as unies consensuais tambm poderiam vincular os homens desse plantel ao parentesco, entretanto, a esse respeito apenas conjeturamos a possibilidade. Os laos de famlia, incluindo o compadrio, eram fontes de pertencimento, relacionando pessoas a um grupo. Para os escravizados esses laos atuaram no sentido de criar o parentesco entre pessoas escravas que procuravam estender suas redes se relacionando com outros grupos sociais. Sustentamos, entretanto que a comunidade que formavam no tinha seu fundamento na escravido, mas sim no anseio comum de liberdade, dessa forma ao estabelecerem relaes com pessoas livres, os escravos mobilizavam estratgias de liberdade e, por estarem inseridos em uma rede social, as relaes eram ampliadas a todos os membros da comunidade. Cabe ressaltar que em Palmas no h evidencias de que o compadrio com homens livres tenha sido um fator decisivo para libertao de algum escravo, entretanto, se relacionar com livres poderia favorecer na mobilizao de recursos junto ao senhor. Tambm, ao ser compadre de um homem livre, o escravo tornava-se medidor das relaes desse homem com a rede mais ampla, ter essa ligao direta poderia ser fonte de prestgio na comunidade. O compadrio de um escravo com um indivduo bem localizado socialmente sugere que esse cativo tivesse uma posio de maior destaque na escravaria, e em uma escala ascendente, essa relao poderia o elevar na hierarquia construda dentro do cativeiro. 123

Em sntese, o parentesco ritual serviu como forma de afirmao de uma comunidade formada por escravos, que viram na construo de laos com os livres a possibilidade de ascenso social. Ressalvamos que esse passeio do compadrio de escravo pelo estrato livre esteve relacionado prpria estrutura demogrfica de Palmas. A presena de mais livres que escravos na vila possibilitou o maior contato entre esses grupos sociais. Na falta de pessoas escravas com quem os cativos poderiam se vincular, estes viram maiores possibilidades de ampliar sua rede se relacionando com livres. Aqui cabe uma indagao: Se para os escravos o lao de compadrio com uma pessoa livre pode ser compreendido como forma de ascenso social, do outro lado, para os livres que aceitavam serem padrinhos de um escravo ou de um ingnuo esse compadrio representava descer socialmente? Para Martha Daisson Hameister a famlia, impregnada pela noo corporativa, era composta por pessoas de diferentes categorias e, como um grande espao de relacionamento, regrava no apenas as relaes pessoais, mas a poltica e a economia125. Dessa forma, como resultado e resultante da configurao social corporativa, a famlia ordenava as demais esferas sociais, ultrapassando a estncia domstica. Nessa sociedade, os vnculos entre desiguais criavam cadeias de coeso e serviam para manuteno social de prestgio para o superior, e como forma de angariar prestgio para o inferior126. Assim como para os escravos o vnculo de compadrio com proprietrios de cativos poderia estar os conectando as escravarias de seus compadres, para os livres, tornarem-se compadres de escravos os ligava a famlia senhorial a que os cativos pertenciam. Certamente, para livres de poucos recursos, essa foi uma forma de estar ligado, mesmo que indiretamente, a pessoas melhores situadas socialmente. Outro exemplo, para um livre recm chegado na localidade, contrair laos de compadrio com cativos significava ser inserido em uma rede de sociabilidades que de forma alguma remete a um movimento descendente. O estabelecimento de laos pelo compadrio tinha significados diferentes, que dependeram da condio social dos indivduos envolvidos, que se no simbolizou ascenderem socialmente, ao menos incluiu os atores sociais que dele participaram em uma rede de solidariedades.

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HAMEISTER , 2006, Op. Cit. p. 250-251. Op. Cit. p. 103.

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Consideraes finais

O escravo foi caracterizado pela ausncia de laos parentais, era o estrangeiro desenraizado que no poderia mais voltar ao convvio familiar. No Brasil a escravido se sustentou pela constante entrada de estrangeiros, assim, a decadncia do escravismo se acentuou com o fim do trfico de africanos. Nesse momento os senhores passaram a depender da reproduo interna de seus plantis, mas o ser humano escravizado j no era o escravo, tendo em vista que tinha famlia. Em regies voltadas ao mercado interno e a subsistncia, o crescimento endgeno foi base da manuteno das pequenas escravarias. Em Palmas, onde a maior parte dos escravos era proveniente do mesmo local ou da Provncia do Paran, a reproduo interna foi uma de suas marcas. Os cativos que ali viveram tinham razes assentadas nos plantis, formando comunidades parentais que no estiveram fechadas dentro de si. Voltavam-se para fora do meio escravo expandindo vnculos com outros estratos sociais. Os laos de parentesco estabelecidos por meio de unies consensuais ou formais e do compadrio interligaram os escravos populao livre e demonstraram a interdependncia dessas camadas sociais. Cabe salientar que o parentesco no dissolveu as hierarquias sociais, antes era assentado nelas, mas possibilitou que pessoas desiguais se vinculassem. Para os senhores palmenses o compadrio reforou relaes paternalsticas com seus escravos, e por meio dele os cativos tambm ligavam propriedades demonstrando as redes de sociabilidades que formaram entre as casas senhoriais e as escravarias. No empenho de construir essas engenhosas tramas de compadrio, os escravos reforavam por meio de conexes indiretas os seus vnculos internos, mas na formao de ligaes diretas com pessoas livres provavelmente estava subjacente a prpria viso do parentesco como forma de estar mais prximo dessa condio. As fontes estudadas nos possibilitaram desvendar as caractersticas da escravido em Palmas e voltar para seu interior observando trajetrias de cativos. Sua riqueza permite anlises diversificadas sobre a escravido e sobre a sociedade daquele perodo, que de forma alguma se esgotou neste trabalho. Neste estudo deslumbramos os significados da famlia escrava, para cativos e senhores. Percebemos que os senhores mobilizaram uma poltica de incentivos, que incluam a famlia, tendo em vista a manuteno de escravos submissos que, entretanto, conformaram interesses senhoriais e escravos. A sujeio provavelmente rendeu a alguns cativos a possibilidade de melhorar as condies de cativeiro para si e seus familiares e por fim, alcanar a liber-

dade. Ademais, os ganhos do escravo promoveram uma hierarquia entre eles que atendia aos interesses senhoriais, mas, como foi dito, poderia render ao cativo a liberdade. A condio de livre, no entanto, provavelmente no significou ao liberto o rompimento com a escravido. A sociedade escravista, segmentada e hierarquizada, impunha relaes de subordinao estabelecidas a partir da posio e da origem dos atores sociais envolvidos. As categorias sociais possuam escalas de diferenciao nas quais os indivduos buscavam a manuteno e a ascenso social. Para os escravos, no topo das hierarquias construdas no cativeiro estava o alcance da liberdade. Entretanto, na nova condio, os ex-escravos estiveram diretamente relacionados ao cativeiro. Para o estrato livre o forro estava mais prximo da escravido que da liberdade. Mesmo para quem lhe concedeu a liberdade, era ainda um dever do alforriado a obedincia e o respeito aos superiores. Nesse sentido, os libertos provavelmente foram associados aos seus antigos senhores, mesmo que os vnculos de dependncia tivessem se rompido aps a alforria deve ter sido comum aos forros serem identificados como ex-cativo de tal senhor. A carta de liberdade de Ephigenia fornece indcios da referncia ao proprietrio. A ex-escrava, segundo os senhores, deveria obedecer para que eles no se sentissem constrangidos devido alguma atitude de insubordinao de Ephigenia que provavelmente, deveria ser conhecida como a escrava liberta do senhor Manoel Ferreira Bello, por isso a preocupao desse senhor com o constrangimento que a forra poderia lhe causar. A meno ao cativeiro e, por conseguinte, ao amo, fez parte do quadro de referncias da sociedade escravista que identificava o escravo e o forro. Ser vinculado propriedade senhorial, entretanto, no remetia somente a excluso e a escravido, mas tambm a uma perspectiva praticamente oposta. Eram referncias de pertencimento. A vivncia no cativeiro e os laos ali estabelecidos eram fundamentais. O empenho em manter boas relaes sociais at alcanar o ponto culminante a liberdade , envolvia as redes de relaes estabelecidas para dentro, com tanto ou mais importncia, quanto as para fora da escravaria e da casa senhorial que pertenciam. No cotidiano das relaes escravistas existiram estratgia e astcia de senhores e escravos, mas seriamos ingnuos afirmando que se limitou a isso. Nessa trama, as expectativas escravas e as relaes de poder podem ter sido afrouxadas pela convivncia e solidariedades construdas no cativeiro, que permitiam vrias vivncias escravas, e graus de autonomia dentro da escravaria. O compadrio nos possibilitou vislumbrar essa trama de relaes. Ao tecerem esses laos com livres, depreendemos as expectativas de liberdade desses atores sociais, mas tambm por meio de vnculos indiretos, estendiam fios de solidariedade com outros escravos. To 126

fundamentais quanto s ligaes para fora, eram as voltadas para dentro de seu grupo social, nesse ponto o compadrio expressou essa dupla relao. Entretanto, o parentesco ritual com homens livres, e mesmo senhores de escravos, reforam que essas relaes eram estratgias de liberdade, ligadas a possibilidade de insero no estrato livre. Os laos de compadrio e a formao de famlia escrava estavam relacionadas s concepes de liberdade que incluam alm do dispor do prprio corpo e dos frutos de seu trabalho o pertencimento. Fazer parte de uma famlia e possuir vnculos de compadrio era uma das dimenses da liberdade e remetiam a formao de uma comunidade baseada no parentesco. A relao de compadrio foi apenas uma dentre as muitas relaes que marcaram a vida dos cativos, e nos faz pensar na gama inimaginvel de estudos que podem ser feitos apenas no espao aqui abordado, afinal a Histria uma fonte inesgotvel de tramas.

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TAKATUZI, Tatiana. guas batismais e santos leos: uma trajetria histrica do aldeamento de Atalaia. Dissertao de Mestrado em Antropologia. Campinas: UNICAMP, 2005. TEIXEIRA, Helosa Maria. Reproduo e famlias escravas em Mariana 1850-1888. Dissertao de Mestrado. So Paulo: USP, 2001. _____________. Meninos-dos-olhos do senhor: crianas escravas nos plantis de Mariana (1850-1888). Anais do XIV Encontro Nacional de Estudos Populacionais. [CD ROM]. Caxambu: ABEP, 2004. VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados. 2 ed. Rio de Janeiro: Campus, 1989. VASCONCELLOS, Marcia Cristina Roma de. Famlias escravas em Angra dos Reis. Tese de Doutorado. So Paulo:USP, 2006. WACHOWICZ, Ruy Christovam. Histria do Paran. 6. ed. Curitiba: Vicentina, 1988. _____________. Paran Sudoeste: ocupao e colonizao. Curitiba: Ltero-Tcnica, 1985. WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1991.

135

ANEXOS

Relao de Batismos de escravos conforme senhor identificado - Cria Diocesana de Palmas

Senhor: Lcio Irias de Arajo Gavio


Nome do Batizando Pai do Batizando Padrinho Madrinha Idade do Batizando Est. civil Est. civil Padrinhos

Me do Batizando

Cor da me

Est. civil

Dia do Batismo

Gertrudes

08/04/1868

Frontino

34 meses

Domingos Antonio Baptista -

Maria Fernandes da Trindade

Gertrudes

11/04/1868

Bonifacio

4 meses

Fermiano Antonio Moreira

Maria Cordeiro

Alexandrina

11/04/1868

Eufrsia

2 anos

Jos Joaquim de Almeida

Maria Izabel do Bellm

Alexandrina

07/06/1870

Maria

18 meses

Jos Joaquim de Almeida

Rosa Ferreira de Almeida

Gertrudes

26/12/1871

Deolinda

11-Nov

Capito Jos Joaquim Almeida C

D.Maria Isabel do [sic]

Casados

Benedita

26/12/1871

Margarida

5-Dec

Pedro de S Ribas Nonho

D Roza Ferreira de Almeida

Alexandrina

25/12/1872

Hidalina

9-Nov

Alferes Antonio de S Ribas

D. Maria Josefa de Sousa

Casados

Benedita

22/2/1874

Francisca

5-Jan

incognito

Augusto Alves de Almeida Lima

Valerina Urulina da Conceio

Gertrudes

12/2/1879

Jos

11 meses

incognito

Eugenio Bernardo Vieira

Valeriana Ursulina da Conceio

10

Benedicta

26/1/1880

Jorge

4 mezes

incognito

Antonio dOliveira Ribas

Nossa Senhora da Paricida

11

Allexandrina

21/1/1881

Salvador

1 mez

incognito

Eugenio Bernardo Vieira

Maria Joaquina de Almeida

12 Maria

Alexandrina

24/1/1881

Antonio

1 anno 5 mezes

incognito incognito Pedro Antonio Baptista

Igncio dAraujo Pimpo Manoel Ignacio de Araujo Pimpa

Euphracia D Maria Roza dAlmeida Pimpo

Casados

13

Gertrudes

11/8/1881

Benedicta Eliza de 14 Andrade C 22/1/1882 Domingos 5 mezes Fonte: Registros Paroquiais de Batismo - Cria Diocesana de Palmas-PR.

Vigario Achilles saporiti

D. Eugenia Maria DOliveira

Relao de Batismos de escravos conforme senhor identificado - Cria Diocesana de Palmas

Senhor: Capito Jos Joaquim dAlmeida

Me do Batizando Padrinho Teodoro Ferreira de Arajo Lucio Irias de Araujo Gavio S C Maria (escrava do mesmo senhor) Dona Roza Ferreira de Almeida Valeriana Urulina da Conceio D. Roza Maria Ferreira de Almeida Anna Baptista Anna Francisca do Esprito Santo Maria Izabel da Solidade Maria Izabel de Andrade Jos Alves Manoel Igncio de Araujo Jos Gomes da Silva Manoel Gonalves de Moura Cezario Jos de Toledo Antonio Joaquim de Castilha Joa Baptista de Lima S S C Rosa da Pureza de Jesus Madrinha Rita Gumercinda Lucia Izabel Bernardina Andreza Anna Salomo(par do) 4-Mar 2 meses incognito incognito Chiristiano 26-Jul 8-Jul Marcellino 28/9/1872 23/12/187 1 14 meses 15 meses 2 anos Antonio (escravo?) -

Cor da me Nome do Batizando Pai do Batizando Est. civil Est. civil

Est. civil

Dia do Batismo

Idade do Batizand o

Padrinhos

Maria

11/04/1868

Benedita

11/04/1868

Benedicta

07/06/1870

Benedicta

parda

6/8/1872

Helena

27/11/1873

Theresa

2/11/1874

Benedita

2/11/1874

Benedicta (falecida)

parda, crioula

25/9/1878

Casados -

Helena

preta

6/11/1879

10 Jovinal (pardo) 19/7/1882 4-Sep 14/5/1886 Matheus Matheus Matheus Jos dAlmeida Benedicta Leoncia

Theresa

24/1/1881

Joo

incognito

Domingos Ferreira Bello Joo Antonio dAraujo Pimpo Manoel Ignacio dAraujo Pimpo Pedro Jos dAlmeida

C -

[sic] Francisca do Esprito Santo D. Maria Joaquina dAlmeida Pimpo D Roza dAlmeida Pimpo Thereza Maria Christina

C -

Casados -

11

Raphaella

6/2/1883

12

Raphaella

11/12/1884

13

Raphaela da Silva

24/4/1887

14 Christina

Elena

24/04/1887

Christovo

29/6/1886 15/10/188 7

incognito -

Vigrio Achilles Saporiti Jos Bonifacio d'Almeida Pimpo

Nossa Senhora/ segundo inteno da mai D Roza d'Almeida Pimpo

15

Elena

25/12/1887

Fonte: Registros Paroquiais de Batismo - Cria Diocesana de Palmas-PR.

Relao de Batismos de escravos conforme senhor identificado - Cria Diocesana de Palmas

Senhor: Joo Carneiro Marcondes

Me do Batizando Padrinho Madrinha

Cor da me Nome do Batizando Idade do Batizando Pai do Batisado Est. civil Est. civil

Est. civil

Dia do Batismo

Padrinhos

1 2 3 Jos C C

Abpondrina Alexandrina Alexandrina

1849 1852 1853?

Manoel Francisco Domecianno

incognito incognito incognito

C C

C C

Casados Casados Casados

Feliciana

1874

20 dias 1 ano 4 meses 03/10/187 3

Rafael Leme Luis Escravo Pedro Ribeiro de Sousa Pedro Tolentino Carneiro Marcondes

Maria Esprito Santo Anna Escr Maria do Pilar Bello Anna Eufrazia dOliveira Marcondes

5 Maria Luiza Israel Domingos Antonio 6-Jul 17-Mar Brasiliano 2 meses 10-Oct 2-Mar incognito incognito -

Felicianna

1878

Maria

28/12/187 4 -

Pedro Tolentino Carneiro Marcondes, e Manoel escravo

6 7 8

Rita Izabel Feliciana

S -

1879 1880 1882

Maria Franzilina dos Santos Feliciana Marta escra

Benedicta

2/4/1882

Jos Gregrio dos Santos Manoel Carneiro Manoel Carpenteiro Manoel Francisco Padilha Luiz Carneiro (escravo)

10

Rita

1882

Maximiliana escra Maria Euphrazia de Oliveira (escrava)

11 10-Jul 19-Aug 15-Apr 24-Sep 3-Jan 20-Mar Domiciano incognito incognito incognito incognito Brasiliano -

Hismelia [?] Maria de Jesus Julia 10-May -

1882

Marta Carneiro Alexandrina escrava

Luiza Maria Bri [sic] -

12

Izabel

1883

13 14 15 16 Maria Maria Lauriana Rozaria Joo

Feliciana Hesmeria Rita Benedicta

Parda -

1883 1884 1884 8/4/1885

Januario Maria Paulina Joo Manoel Julio

17

Feliciana

1885

18 19

Maximiliana Maria

C -

1885 1885

Francisco Alexandre Salvador Carneiro de Souza Brasilio Antonio do Nascimento Francisco Alexandre Mattheus Jos dOliveira Henrique Firmino Celestino de Jesus Pedro Tolentino Carneiro Marcondes Domiciliano Carneiro

20

1886

Maria do Nascimento Anna Maria da Roza Ignacia dOliveira Feliciana Jusna [?] Maria do Esprito Santo D. Andresa Suletil [?] do Amaral Cruz Maximiana de Jesus Maria da Cruz Urolina 15-Jan 20-Jun 04/09/188 5 05/06/188 5 Florianno dos Santos Zacarias Lemes dos Santos

21

Iz[sic] Hesmeri [sic]

1886

22 -

25/12/1886

6-Oct

Joo carneiro Marcondes

D. Andreza da Cruz Walff -

23 incognito incognito

22-Oct 02/07/188 24 Izabel 8/9/1887 Messias 7 09/12/188 25 Rita 21/03/1888 Calorinda 7 Fonte: Registros Paroquiais de Batismo - Cria Diocesana de Palmas-PR.

Maximiliana Maximiliana de Jesus Venncio Jose de Farias Samoel Francisco de Assis Te.te Pedro Tolentino Carneiro Marcondes Maria Brandina Francisca Cordeiro de Lima D Anna Euphrazia d'Oliveira Marcondes

1887

Gabriel Maria Francisca

Domiciano Domiciano da Silva

Data do inventrio: 28/07/1862 NDPH-UNICS- Palmas - Relao de Inventrios Inventariado: Maria Ferreira de S Ribas Sexo: M X F Est. Civil: X C 4 Idade: 8 Data de falecimento: 15/12/1861 Local: Freguesia de Palmas Residncia: Fazenda Norte Informaes complementares Cnjuge: Joaquim Manoel de Oliveira Ribas Bens de Raiz: 50:500$000 Inventariante: Alferes e Vereador Joaquim Manoel de Oliveira Ribas Semoventes escravos: 20:400$000 Semoventes animais: 14:429$500 Mveis diversos: 331$700 Nmero Vivos 9 Testamento com sem X Dvida Ativa: 7:557$300 de filhos: Falecidos ______ Total: 93:218$500 Herdeiros: X descendentes Dvida Passiva: 980$260 ascendentes S

colaterais

Herdeiros
Idade

Sexo M M M M M M M M F M 28 25 16 14 12 10 6 32 34 52

Est. Civil Casado com a inventariada Solteiro Solteiro Solteiro Solteiro Solteiro Solteiro Solteiro Solteira Solteiro

Relao com o falecido Vivo meeiro Filho Filho Filho Filho Filho Filho Filho Filha Filho

1. Joaquim Manoel de Oliveira Ribas 2. Joo Maria de Oliveira S Ribas 3. Jos de Oliveira S Ribas 4. Simplcio de Oliveira S Ribas 5. Antonio Ferreira Ribas 6. Rufino de Oliveira S Ribas 7. Francisco de Oliveira Ribas 8. Paulino 9. Anna Euphrasia 10. Josino 11. 12. 13. 14. 15.

Tipo Casa de Benfeitoria e Benfeitorias anexas Campos da Fazenda Invernada denominada Jardim 7:000$000 Chincher 3:000$000

Bens de Raiz Localizao Valor Fazenda Norte 9:000$000 Fazenda Norte 23:500$000 8:000$000 Informaes complementares

Invernada denominada Ressada com agricultura e moniolo

Campos faxinaes, ervaes e terras de cultura denominada Chincher

A parte denominada Freguesia Velha no valor de 6:000$000 est inserida nos Campos da Fazenda Norte, estando a Freguesia Velha em litigio com o Baro de Tibagy (vulgo Sr. Jos Caetano de Oliveira), que foi encarregada da construo da estrada Palmeira- Palmas

Bens Semoventes escravos Sexo M M M M M M M M M F F F F F F F F F Idade 40 35 35 33 22 21 13 11 10 26 24 10 19 7 6 6 5 8 meses Est. Civil Profisso Valor 1:600$000 1:600$000 1:900$000 1:000$000 1:200$000 1:100$000 1:400$000 1:000$000 400$000 1:800$000 1:600$000 1:200$000 1:200$000 900$000 800$000 800$000 700$000 200$000 Outras informaes Falta de um olho Falta de um olho Aleijada de um p -

Nome Domingos Bento Benedito Simo Antonio Candido Joaquim Theodor Pedro Maria Antonia Benedita Felicia Rosa Rita Firmina Joana Maria

Cor Mulato Mulato Mulato Mulato Mulato Mulato Mulato Mulato Mulato Mulata Mulata Mulata Mulata Mulata Mulata Mulata Mulata Crioulinha

Tipo

Informaes complementares

Bois de 03 anos Bois de 02 anos Bois de 01 ano Mulas mansas velhos Bestas chucras com 3 anos Bestas chucras com 2 anos Bestas chucras com 1 ano Bestas chucras 3 anos Bestas chucras com 2 anos Bestas chucras com 1 ano Pastores guas de manada guas de 2 anos guas 1 ano Vacas de 3 anos acima Vacas de 2 anos Vacas de 1 ano Burros criados Burros de 2 anos Burro de 1 ano Mulas de 1 ano Cavalos mansos idosos Cavalos novos Pastor Pampa Bois de 3 anos Bois de 01 ano Vacas de 3 anos Vacas de 2 anos Terneiros de 1 ano Bois carneiros

Bens Semoventes-discriminao dos animais (a) Quantidade Valor unitrio Valor total 185 11$500 2:127$500 20 6$000 120$000 22 4$000 88$000 10 16$000 160$000 40 16$000 640$000 38 12$000 456$000 45 8$000 360$000 30 14$000 420$000 25 10$000 250$000 30 6$000 180$000 15 20$000 300$000 400 4$000 1:600$000 40 3$000 120$000 30 2$000 60$000 200 10$000 2:000$000 20 6$000 120$000 22 3$000 66$000 15 50$000 750$000 3 25$000 75$000 1 12$000 12$000 24 4$000 96$000 18 10$000 180$000 18 20$000 280$000 1 60$000 60$000 26 11$5000 299$000 30 4$0000 120$000 8 10$000 80$000 75 6$000 450$000 30 3$000 90$000 1 junta 36$000 36$000

Tipo Bois carneiros velhos Bois carneiros novos Potros de 3 anos Potros defeituosos Potros de 2 anos Potros de 1 ano guas de Manada guas de 2 anos guas de 1 ano Pastor Retalhados Burros criados Mulas velhas Burro manada Besta mansa defeituosa Besta chucra de 3 anos

Bens Semoventes-discriminao dos animais (b) Quantidade Valor unitrio Valor total 1 junta 20$000 20$000 1 junta 25$000 25$000 30 14$000 420$000 9 8$000 72$000 26 10$000 260$000 15 6$000 90$000 271 4$000 1:084$000 12 3$000 36$000 28 2$000 56$000 1 20$000 20$000 5 10$000 50$000 5 50$000 250$000 8 2$000 16$000 1 25$000 25$000 2 16$000 32$000 6 16$000 96$000 Informaes complementares

Bens mveis diversos - discriminao (a) Origem Informaes complementares

Tipo

Formas (lata) Banco Cadeira velha Catres Armrio Eutrado(?) Caixa grande Caixa pequena Canastra Mesa grande Mesa pequena Mesa com gaveta Tacho Bacia de cobre Bacia pequena Formas de cobre Forno Pequeno Bandeja

Quantidade 4 1 1 9 1 1 1 1 2 1 1 1 1 1 2 2 1 1

Valor unitrio $400 1$000 $400 2$000 8$000 2$000 4$000 1$600 1$500 4$000 1$600 2$000 6$000 6$000 1$000 6$000 4$000 1$000

Valor total 1$600 1$000 $400 18$000 8$000 2$000 4$000 1$600 3$000 4$000 1$600 2$000 6$000 6$000 2$000 12$000 4$000 1$000

Libras de Prata Peitora de Prata Freios de Prata Cabeada Aparelhada de Prata Rabixo de Prata Sincerro (?) Talheres Relgio Velho Balana de ferro

5 - 2 oitavos (4 peas) 1 2 1 1 1 6 1 1 $ 200 oitava 20$000 24$000 12$000 12$000 6$000 15$000 1$600

102$400 20$000 48$000 12$000 12$000 6$000 2$000 15$000 1$600

Bens mveis diversos - discriminao (b) Origem Informaes complementares

Tipo

Balana Pequena (?) Carro de bois Machados meio uso Foices meio uso Enchadas

Quantidade 1 1 1 2 2 3

Valor unitrio 2$000 4$000 16$000 4$500 3$000 $500

Valor total 2$000 4$000 16$000 9$000 6$000 1$500

Informaes complementares

Tipo Obrigaes de capital (principal) Obrigaes de capital Obrigaes de capital e Prmio Obrigaes de capital e Prmio Obrigaes de capital e Prmio Obrigaes de capital e Prmio Obrigaes de capital e Prmio Obrigaes de capital e Prmio Obrigaes de capital e Prmio Obrigaes de capital e Prmio Obrigaes de capital e Prmio Obrigaes de capital e Prmio Contas de Assentos de livro Contas de Assentos de livro Contas de Assentos de livro Contas de Assentos de livro Contas de Assentos de livro Contas de Assentos de livro Contas de Assentos de livro Contas de Assentos de livro Contas de Assentos de livro veto(?) s no seu casamento

Dvida Ativa - discriminao Valor Devedor 178$040 Jernimo Martins de Lara 483$500 Joaquim Mariano de S Ribas 3:844$800 Cap. Joo de Oliveira Ribas 608$000 Cap. Joo de Oliveira Ribas 486$000 Jos de S Oliveira Ribas 101$700 Jos de S Oliveira Ribas 150$000 Antonio de S Ribas 61$600 Jorge Cristhiano de Freitas 37$560 Jacinto Jos Ferreira 55$580 benedicto Fco. De Jesus 290$000 Ronaldo(?) Jos de Andrade 34$440 Antonio Leite da Silva Pires 17$300 Jos Antonio Rodrigues 18$000 Antonio Joaquim dos Santos 17$000 Joo Manoel da Silva 15$000 Jos Vieira da Silva 18$000 Antonio Siqueira 205$000 Felisberto Mariano de O. Ribas 748$780 Jos de Oliveira S Ribas 10$000 Domingos Farias de Lima 177$000 Manoel Moreira dos Santos

Tipo Por um Documento passado Por um Documento passado Por um Documento passado Por um Documento passado Por um Documento passado

Valor 189$660 23$000 649$600 75$000 43$000

Dvida Passiva- discriminao Credor Simplcio de Oliveira S Ribas Rufino de Oliveira S Ribas Ten. Jos Gonalves Guimares Jos Antonio Alexandre Vieira Joo Antonio Alexandre Vieira Informaes complementares

Distribuio da Riqueza nos Inventrios de bens de senhores de escravos - Palmas (1859-1888)


Outros 45$000 137$300 110$500 75$500 119$640 42$000 8$000 1:069$000 25$000 1:014$000 28$500 460$500 28$000 117$000 42$000 34$000 1:109$000 6:680$000 17:000$000 161$600 7:240$000 268$700 83$000 166$000 35$000 69$000 32:077$000 103$000 12:556$000 12$000 105$000 694$000 Total 33:506$440 20:061$000 93:218$500 27:014$660 23:457$556 15:514$640 165:631$920 4:783$344 9:022$400 38:015$800 11:570$400 3:424$000 56:409$000 12:918$500 82:468$275 48:595$000 73:573$000 20:191$000 56:649$000 56:440$000 9:075$000 18:882$000 14:226$340 19:395$000 14:517$702 19:138$400 5:436$000 4:079$500 1:700$000 59:944$000 62:197$000 23:848$000 94:115$000 19:188$000 106:490$638 137:951$750

N de Ouro/Prat Divida Divida N Proprietrios Escravos Ano Escravos Raiz Semoventes a Ativa Passiva 1 Manoel Lerias de Almeida 2 1859 3:200$000 16:364$000 12:460$000 310$400 1:127$040 950$900 2 Maria Ferreira de Jesus 7 1862 6:600$000 9:000$000 4:461$000 3 Maria Ferreira de S Ribas 18 1862 20:400$000 50:500$000 14:429$500 194$400 7:557$300 980$260 4 Maria Ferreira dos Passos 11 1862 7:910$000 13:300$000 5:122$000 572$160 5 Maria do Carmo Carneiro 2 1864 2:500$000 8:000$000 1:318$500 50$000 11:513$556 153$000 6 Jos Antonio de Lima Pacheco 2 1865 1:000$000 10:000$000 4:093$000 302$000 956$000 7 Jos Ferreira dos Santos 21 1868 15:900$000 86:650$000 24:701$000 400$000 37:938$920 8 Amlia Marcondes Teixeira de Frana 1 1869 1:300$000 1:860$000 40$000 1:575$344 9 Joaquim Antonio dos Santos 7 1869 4:600$000 1:495$000 2:927$400 1:471$052 10 Joaquim Mendes de Souza 8 1869 4:050$000 25:796$000 5:102$000 82$800 1:916$000 250$000 11 Bento Jos de Arajo Crtes 1 1871 1:500$000 5:750$000 4:257$000 38$400 1:163$410 12 Joo Antonio Alexandre Vieira 2 1872 1:800$000 400$000 210$000 13 Estevo Ribeiro do Nascimento 12 1874 4:700$000 40:200$000 11:509$000 14 Domingos Lustosa de Siqueira 1 1874 200$000 8:400$000 3:890$000 400$000 4:721$730 15 Joaquim Manuel de Oliveira Ribas 17 1875 10:400$000 54:200$000 9:477$000 7:930$775 16 Francisco Antonio de Arajo 19 1876 11:000$000 33:900$000 3:608$000 59$000 17 Francisco Igncio de Arajo Pimpo 14 1876 13:250$000 52:280$000 7:772$000 154$000 18 Cesarina Antonina de Jesus 4 1876 1:700$000 17:280$000 1:129$000 40$000 746$422 19 Antonio Ferreira dos Santos 10 1876 5:700$000 43:100$000 5:414$000 54$000 2:347$000 20 Domingos Antonio Soares 8 1876 4:150$000 42:996$000 6:229$000 40$000 1:916$000 21 Maria de Jesus Ferreira 2 1876 1:200$000 1:195$000 22 Ana Ferreira de Faria 2 1876 500$000 1:382$000 23 Igncio Fernande de Siqueira 4 1879 2:900$000 7:200$000 2:941$000 231$500 792$240 24 Manoel Mendes de Almeida Sampaio 1 1879 1:100$000 10:995$000 60$000 25 Benedicto Vieira da Silva 2 1880 1:450$000 300$000 1:359$000 81$360 11:058$642 592$275 26 Pedro Ribeiro de Souza 4 1881 4:760$000 9:050$000 1:332$000 3:913$400 4:128$643 27 Hyplito Cordeiro de Andrade 1 1881 500$000 4:500$000 270$000 371$340 28 Maria Caetana Rosa 2 1881 1:500$000 1:500$000 1:044$500 29 Theodoro Ferreira de Arajo 1 1882 500$000 1:200$000 30 Lucio Irias de Arajo Gavio 13 1882 7:060$000 33:950$000 17:187$000 178$000 1:500$000 31 Maria Rosa Ferreira Baptista 6 1883 4:500$000 17:230$000 8:390$000 2:384$000 32 Francisca Ferreira de Jesus 3 1883 2:200$000 12:550$000 8:895$000 100$000 33 Rufina Mauricia de S 8 1886 2:600$000 55:800$000 23:159$000 34 Maria Candida de S e Oliveira Ribas 5 1886 2:200$000 9:930$000 7:046$000 35 Major Manoel Felix de Siqueira 12 1887 7:100$000 84:600$000 6:600$000 53$000 8:032$638 82:124$779 36 Senhorinha Marcondes e Silva 11 1888 5:779$250 108:106$000 23:343$000 29$500 Fonte: Relao de Inventrios de Bens e Testamentos de Palmas (1859-1903), s/a. Ncleo de Documentao e Pesquisa Histrica de Palmas (NDPH-UNICS).