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POVOS INDGENAS NO AMAP E NORTE DO PAR

POVOS INDGENAS NO AMAP E NORTE DO PAR

Galibi do Oiapoque Galibi Marwono Karipuna Palikur Wajpi Wayana Aparai Tiriy Katxuyana Zo

Povos Indgenas no Amap e Norte do Par: quem so, onde esto, quantos so, como vivem e o que pensam?

Iep
2003

Realizao: Iep Instituto de Pesquisa e Formao em Educao Indgena

Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo da Universidade de So Paulo

Apoio institucional: RAINFOREST FOUNDATION NORWAY

Deutsche Gesellschaft fr Technische Zusammenarbeit (GTZ) GmbH

Dominique Tilkin Gallois & Denise Fajardo Grupioni

Povos Indgenas no Amap e Norte do Par: quem so, onde esto, quantos so, como vivem e o que pensam?

Iep
2003

CRDITOS
Redao e edio: Dominique Tilkin Gallois & Denise Fajardo Grupioni Pesquisa: Equipe da pesquisa temtica Sociedades Indgenas e suas Fronteiras na regio sudeste das Guianas, coordenada por Dominique T. Gallois e Lux B. Vidal Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo da Universidade de So Paulo, NHII/USP. Reviso: Luis Donisete Benzi Grupioni & Silvia Cunha Projeto grfico: Catherine Gallois Mapa: PPTAL/Funai Fotografias: Dominique Tilkin Gallois, Eliane Camargo, Denise Fajardo Grupioni, Luis Donisete Benzi Grupioni, Lux Boelitz Vidal, Antonella Tassinari, Larcio Fidelis Dias e Benjamin Rondon Capa: Festa tiriy (Foto Lus Donisete Benzi Grupioni) Ilustraes: Desenhos dos Wajpi, Tiriy e Zo

SUMRIO
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I. II. Uma histria em comum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Localizao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 8 10

III. Formao dos grupos tnicos . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 IV. Algumas caractersticas regionais . . . . . . . . . . . Processos histricos em comum . . . . . . . . . . . . . Padro de ocupao territorial . . . . . . . . . . . . . . Quadro scio-demogrfico . . . . . . . . . . . . . . . . Processo de regularizao fundiria na regio . . . . . . . V. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 26 28 29 30 32

Histrico recente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

VI. Panorama lingstico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 VII. Como vivem e o que pensam do mundo em que vivem Organizao da vida social . . . . . . . . . . . . . . . . . Ciclo de subsistncia e atividades econmicas . . . . . . . . Cosmologia e vida ritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 51 58 66

VIII. Perspectivas e desafios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 Temas para um dilogo respeitoso . . . . . . . . . . . . . . . . 77 As organizaes indgenas na regio . . . . . . . . . . . . . . . . 81 IX. Para saber mais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . As diferenas culturais na perspectiva da antropologia . . . . . . . Algumas fontes de informao . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 84 86

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Apresentao
Este livro foi organizado para atender demanda crescente de informao qualificada e atualizada sobre os grupos indgenas que vivem no Amap e norte do Par, numa parte da Amaznia brasileira que permanece ainda muito pouco conhecida. , de fato, alentador perceber que variados setores da populao desta regio se preocupam em saber mais a respeito dos ndios. Como pudemos constatar em vrias oportunidades, esse interesse revela um questionamento das idias preconcebidas e preconceituosas que so habitualmente difundidas a respeito desses povos e de seu futuro. A demanda de informao atesta, por outro lado, o distanciamento cada vez maior entre a populao urbana dessa regio norte-amaznica e os modos de viver e de conhecer desenvolvidos e mantidos at hoje pelos ndios, que, por fora desse distanciamento, voltam a ser alvo de muita curiosidade. Os tpicos selecionados a seguir procuraram atender s indagaes que nascem desse novo contexto e propem informaes que nem sempre esto disponveis aos interessados. Procuramos, assim, aproximar o leitor das complexas redes histricas de que se originam os povos indgenas que vivem hoje no Amap e norte do Par, ao mesmo tempo em que fornecemos informaes bsicas sobre sua situao atual.

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A relevncia dessas trajetrias deve ajudar a compreender o dinamismo social e cultural desses povos, que continuam desenvolvendo mecanismos prprios de organizao e de representao, no apenas para lidar com nossa histria, mas para incrementar suas prprias experincias de construo de seu futuro. So movimentos, enfim, que evidenciam o quanto necessrio distanciar-se das idias preconceituosas e confusas que continuam sendo veiculadas a respeito de ndios, ora retratados como guerreiros, ora como primitivos, ou mais freqentemente depreciados como aculturados, etc. Ajudar o leitor a se distanciar dessas imagens sem dvida a nossa principal preocupao, com a expectativa de contribuir para o incremento de um dilogo cada vez mais denso, respeitoso e responsvel, entre ndios e no-ndios. Como historicamente vm afirmando os povos indgenas desta poro oriental das Guianas, os no-ndios podem se tornar efetivos parceiros, trocando informaes e idias. Pois no se trocam apenas coisas materiais, trocas que valem a pena so de experincias e de conhecimentos. o que esperamos propiciar com a leitura desta primeira publicao do Iep.

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I. Uma histria em comum


Os povos indgenas que hoje habitam a faixa de terras que vai do Amap ao norte do Par possuem uma histria em comum de relaes comerciais, polticas, matrimoniais e rituais que remonta a pelo menos trs sculos. Essas relaes at hoje no deixaram de existir nem se deixaram restringir aos limites das fronteiras nacionais, estendendo-se Guiana Francesa e ao Suriname. Essa amplitude das redes de relaes regionais faz da histria desses povos uma histria rica em ganhos e no em perdas culturais, como muitas vezes divulgam os livros didticos que retratam a histria dos ndios no Brasil. No caso especfico desta regio do Amap e norte do Par, so sculos de acmulo de experincias de contato entre si que redundaram em inmeros processos, ora de separao, ora de fuso grupal, ora de substituio, ora de aquisio de novos itens culturais. Processos estes que se somam s diferentes experincias de contato vividas pelos distintos grupos indgenas com cada um dos agentes e agncias que entre eles chegaram, dos quais existem registros a partir do sculo XVII.

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assim que, enquanto pressupomos que ns descobrimos os ndios e achamos que, por esse motivo, eles dependem de nosso apoio para sobreviver, com um pouco mais de conhecimento sobre a histria da regio podemos constatar que os povos indgenas desta parte da Amaznia nunca viveram isolados entre si. E, tambm, que o avano de frentes de colonizao em suas terras no resulta necessariamente num processo de submisso crescente aos novos conhecimentos, tecnologias e bens a que passaram a ter acesso, como primeira vista pode nos parecer. Ao contrrio disso, tudo o que estes povos aprenderam e adquiriram em suas novas experincias de relacionamento com os no-ndios insere-se num processo de ampliao de suas redes de intercmbio, que no apaga apenas redefine a importncia das relaes que esses povos mantm entre si, h muitos sculos, apesar de nossa interferncia. Nas prximas pginas, apresentamos um conjunto de informaes atualizadas sobre os povos indgenas do Amap e do norte do Par. um convite a quem quer saber mais sobre esses povos para construirmos juntos, ndios e no-ndios, novos padres de relacionamentos pautados pelo respeito mtuo e pelo reconhecimento da importncia da diversidade tnica num pas de dimenses continentais como o Brasil.

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II. Localizao
Na faixa de terras que se estende do estado do Amap ao norte do Par, h 8 terras indgenas demarcadas sendo 7 homologadas onde se distribuem, atualmente, 10 grupos indgenas, conforme as localizaes indicadas abaixo: Norte do estado do Amap: Galibi Marworno: habitam a Terra Indgena Ua, homologada pelo Decreto 298 (Dirio Oficial da Unio 30.10.91), bem como a Terra Indgena Jumin, homologada pelo Decreto s/nmero (DOU 22.05.92). Palikur: habitam s margens do rio Urukau, afluente do Ua, na Terra Indgena Ua. Karipuna : habitam as Terras Indgenas Ua, Jumin e Galibi do Oiapoque. Galibi do Oiapoque: habitam a Terra Indgena Galibi do Oiapoque, homologada pelo Decreto 87844 (DOU 22.11.82). Noroeste do estado do Amap: Wajpi: habitam a Terra Indgena Waipi, homologada pelo Decreto 1.775 de 1996. Norte do estado do Par: Aparai e Wayana: habitam a Terra Indgena Parque de Tumucumaque e a Terra Indgena Rio Paru dEste, ambas demarcadas em 1997 e homologadas pelo Decreto 213 (DOU 04.11.97). Tiriy e Katxuyana: concentram-se na faixa ocidental da Terra Indgena Parque de Tumucumaque, ao longo dos rios Paru de Oeste e Cuxar; algumas famlias compartilham as margens do mdio e alto curso do rio Paru de Leste com os Aparai e Wayana Wajpi : cerca de trinta pessoas, provenientes do alto rio Jari, co-habitam com famlias Aparai e Wayana nas Terras Indgenas Parque de Tumucumaque e Paru de Leste.

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Zo: habitam a regio entre os rios Erepecuru e Cuminapanema, numa Terra Indgena que foi demarcada em 2001, conforme a Portaria Declaratria 365 de 20.04.01, aguardando homologao. Do outro lado da fronteira: Alguns povos indgenas que vivem nos estados do Amap e norte do Par listados na tabela abaixo esto distribudos em ambos os lados da fronteira entre o Brasil e os pases limtrofes. De um lado ao outro, h contatos regulares, embora intermitentes.
Grupos indgenas Trio (Tiriy) Wayana Pases Suriname Localizao Rios Paloemeu e Sipaliweni Popu lao/fonte 1400 (Boven, 2001) 800 (Lop es, 2002)

Guiana Francesa Margem direita d o alto rio Maroni (ou Aretani) Margem esquerd a d o alto rio Maroni Guiana Francesa Margem esquerd a d o rio Oiapoque, entre Camopi e Trois Sauts Saint Georges de lOyapock e rio Gabaret Guiana Francesa Awala-Yalimapo, Iracoubo, Mana, St. Laurent du Maroni, Kourou Guiana Francesa Suriname

500 (Lop es, 2002) 710 (Tinoco, 2002)

Wayapi

Palikur Kalin (Galibi)

720 (Passes, 1994) 3000 (OkaMag, 2002)

Suriname

3000 (OkaMag, 2002) 11150 (OkaMag, 2002)

Venezuela

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Terras Indgenas no Amap e norte do Par


Terra Indgena Ua Estados Amap Municpios Oiapoque Superfcie/h a 470.164 Povos Galibi Marworno Karipuna Palikur Galibi Marworno Karipuna Galibi do Oiapoq ue Karipuna Wajpi Aparai Katxuyana Tiriy Wajpi Wayana Aparai Wajpi Wayana Zo

Jumin Galibi do Oiapoque Waipi Parque de Tumucumaque

Amap Amap Amap Par e Amap

Oiapoque Oiapoque Amap ari, Laranjal do Jari Oriximin, bidos, Almeirim, Alenquer, Monte Alegre Almeirim, Alenquer, Monte Alegre Oriximin bidos, Alenquer

41.601 6.889 607.017 3.071.067

Rio Paru dEste

Par

1.195.785

Zo

Par

664.465

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III. Formao dos grupos tnicos


Cada um dos povos indgenas que vivem hoje no Amap e norte do Par compe um grupo tnico formado por descendentes dos histricos grupos de origens diversas que confluram para a regio, em diferentes pocas. o que atestam os relatos escritos por viajantes a partir do sculo XVII, que descrevem esta regio como uma rea de intenso contato entre populaes distintas. Os relatos evidenciam que todos esses grupos estavam envolvidos seja em processos migratrios, seja em processos de fuso, em guerras ou alianas que, ao longo dos ltimos sculos, fizeram com que as fronteiras entre os grupos da regio estivessem em constante redefinio. E se atualmente essas fronteiras nos parecem mais fixas, isso se deve instaurao de polticas indigenistas promovidas pelos governos do Brasil, da Guiana Francesa e do Suriname a partir do incio do sculo XX, desde quando se comeou a atribuir denominaes tnicas distintas aos diferentes conjuntos de grupos indgenas contatados na regio. Assim, quando falamos em Galibi Marworno, Palikur, Karipuna, Galibi do Oiapoque, Wajpi, Aparai, Wayana, Tiriy, Katxuyana e Zo, estamos nos referindo a grupos cujos etnnimos so, no apenas historicamente datveis, como de origem relativamente recente. Etnnimos so os nomes que esses grupos adotaram para assumir-se como etnias diferenciadas entre si. A seguir, um breve histrico da formao de cada um desses grupos tnicos. Galibi Marworno A adoo desta denominao tnica por uma parcela da populao indgena da regio do Ua relativamente recente, remontando ao final da dcada de 1940, quando o Servio de Proteo aos ndios (SPI) comea a atuar na regio, identificando as famlias habitantes das ilhas do alto rio Ua como de origem Galibi, e passando a denomin-las assim. Porm, at ento, tais famlias se autodesignavam como gente do Ua, e reconheciam-se como de origem heterognea, incluindo entre si

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descendentes de povos Caribe e Aruaque, tais como Galibi, Maruane e Aru, dentre outros. Mesmo assim, passaram a assumir o etnnimo Galibi desde a chegada do SPI, e, mais recentemente, no decorrer das dcadas de 1980/90, orientados pelo Conselho Indigenista Missionrio /CIMI, passaram a se definir como Galibi Marworno com o intuito de diferenciar-se dos Galibi do Oiapoque, grupo que no identificam como de origem comum. Palikur Existem registros muito antigos sobre esta populao que em 1513 aparece mencionada nos relatos do navegador espanhol Vicente Yanez Pinzon sob o nome Parikura, e, ao longo dos sculos seguintes, aparece em outros escritos histricos e etnolgicos, sendo referida diversamente por nomes como Pariucur, Paricurene, Paricour, Pariucour, Palicours. Entre os estudiosos deste grupo, h controvrsias sobre qual seria a sua verdadeira autodesignao, e uma diviso entre os que afirmam que esta coincide com o nome Palikur, por meio do qual se tornaram conhecidos, e aqueles que afirmam que Palikur corresponderia apenas ao nome pelo qual o grupo se tornou conhecido pelos grupos vizinhos e pelos no-ndios com quem entraram em contato. Neste caso, h quem afirme ser Aukwa-yene o nome pelo qual se autoidentificam, ou Paikwene, ou Parikwene, sua autodenominao. Karipuna Conforme as informaes disponveis sobre este povo, possvel que as primeiras famlias que chegaram regio do rio Curipi, em fins do sculo XIX, j se autodenominassem Karipuna. Alm destas, confluram para a mesma regio outras famlias de origens bastante heterogneas, incluindo pessoas de origem indgena e no-indgena que ali se estabeleceram e que, no decorrer da primeira metade do sculo XX, comearam a ser identificadas como integrantes do grupo Karipuna, inicialmente pela Comisso Rondon, que visitou a regio no ano de 1927, e mais tarde pela populao regional.

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Foi assim que os descendentes daquelas famlias passaram a assumir-se, diferenciando-se dos demais povos que habitam a regio do Ua, com quem compartilham relaes em comum, porm de quem se diferenciam enquanto grupo tnico. Galibi do Oiapoque So provenientes da regio do rio Man, no litoral da Guiana Francesa, tendo migrado para o Brasil por volta de 1950. Na Guiana Francesa, definiam-se como Kalina ou Galibi, e no Brasil, medida em que se estabeleceram no baixo rio Oiapoque, tornaram-se conhecidos como Galibi do Oiapoque. Wajpi A primeira citao histrica a respeito dos Guaiapi data do sculo XVII, poca em que viviam na regio do baixo rio Xingu, ocupada at hoje por outros grupos TupiGuarani, como os Arawet e Asurini. No sculo XVIII, cruzaram o rio Amazonas e empreenderam sucessivas migraes em direo ao norte, estabelecendo-se no interflvio dos rios Jari, Araguari e Oiapoque. Hoje, Wajpi um marcador tnico definido por contedos e usos polticos em constante transformao. Essa autodenominao refere-se lngua compartilhada por todos os subgrupos distribudos entre o Par, o Amap e a Guiana Francesa e seu uso crescente vem agregando outros elementos selecionados como distintivos de sua cultura. Aparai Os atuais membros desse grupo reconhecem-se como descendentes no apenas dos antigos Aparai, mencionados na calha do baixo rio Amazonas pela literatura dos viajantes, mas de uma infinidade de distintos grupos, tais como os Maxipuriyana, Kaikuxiyana, Aramixiyana, Kumakai, Pakirai, Makapai, Ahpamano, Umuruana e outros. Tais nomes so ainda hoje utilizados, no dia-a-dia, pelas diferentes famlias para diferenciarem-se entre si.

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J em mbitos externos, o conjunto destas famlias identifica-se genericamente como Aparai. Wayana Os Wayana so conhecidos na literatura histrica disponvel pelos nomes: Ojana, Ajana, Aiana, Ouyana, Uajana, Upurui, Oepoeroei, Roucouyen, Oreocoyana, Orkokoyana, Urucuiana, Urukuyana, Alucuyana. Consta, ainda, nessa literatura, que os Wayana atuais descendem de um conjunto de grupos de fala Caribe que historicamente ocuparam a regio hoje compreendida por trechos da fronteira Brasil/Suriname/Guiana Francesa. Dentre esses grupos histricos encontram-se referncias aos Kukui , Opagwana, Upului, Pupuriyana, Akarapai e outros. Nos documentos dos viajantes franceses, o termo empregado Roucouyen ou Rocoyen teria nascido do termo rocou, urucu, com o qual os ndios se pintavam freqentemente. Posteriormente, os viajantes brasileiros criaram os termos Uruguiana e Urukuiana, corruptelas de Roucouyen. Mais recentemente, no decorrer do sculo XX, o grupo assumiu a autodenominao atual. Segundo alguns pesquisadores, o nome Wayana designa eu povo, ou ainda eu gente.

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Tiriy At a dcada de 1960, poca da chegada dos missionrios em sua rea, os ascendentes dos atuais Tiriy reconheciam-se como pertencentes a grupos diferenciados, com denominaes prprias. Relacionavam-se entre si, e com outros grupos indgenas vizinhos, por meio de redes de troca, guerra, migrao e comrcio. Por compartilhar uma ampla faixa de terras no centro-leste da regio das Guianas, consideravam-se todos Tarno , termo que quer dizer os daqui (dessa regio), e que inclui diferentes grupos, dentre os quais encontram-se identificados em fontes escritas e orais os prprios Tiriy, os Aramix, Aramayana, Akuriy, Piyanokot , Sakta, Ragu, Prouyana, Okomoyana, Wayarikur, Pianoi, Aramagoto, Kirikirigoto, Arimihoto, Marax e outros. Com a chegada dos missionrios franciscanos, no lado brasileiro de suas terras, e protestantes, no lado surinams, todos esses grupos foram englobados sob o nome Tiriy , no Brasil, e Trio, no Suriname. Sendo por esses nomes genricos que tornaram-se mais conhecidos, foi como tal que assumiram-se desde ento, sem, no entanto, deixarem de continuar designando-se, em sua prpria lngua, como Tarno e como pertencentes queles grupos diferenciados citados acima. Katxuyana Tal como os Tiriy em geral se autodenominam Tarno, os Katxuyana se autodenominam Purehno e se consideram descendentes de diferentes grupos, incluindo os prprios Katxuyana, os Kahyana, os Ingarune e outros que viviam na regio do rio Trombetas at o final da dcada de 1960, poca em que migraram para as terras dos Tiriy, onde tornaram-se genericamente conhecidos como Katxuyana.

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Rondon em viagem de inspeo de fronteiras entre os Tiriy do rio Paru de Oeste, Par, em 1928.

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Danador wayana usando oroko

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Cantador tiriy na festa de Natal

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Na sede do posto da Funai, os Zo recebem ferramentas

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Zo Esse termo, que significa ns, um classificador que diferencia este grupo de pessoas dos grupos no-zo, tal como eram considerados os inimigos do passado (Apam ou Tapyyi) e como so hoje os no-ndios (Kirahi). Gradativamente, porm, o nome Zo vem sendo apropriado como um etnnimo, que no se sobrepe, entretanto, s outras denominaes utilizadas pelos diferentes grupos que se consideram hoje Zo. Redescoberto pela Funai no final dos anos 80, esse pequeno grupo Tupi do Cuminapanema foi tambm batizado pelos sertanistas sob o nome de Poturu, termo que se refere madeira com a qual eles confeccionam seu adorno labial. Esse pequeno histrico da formao de cada uma das etnias acima nos revela o quanto importante termos claro que estamos diante de povos com um passado muito movimentado de migraes, fisses e fuses entre grupos distintos. Enfim, diante de povos que nunca existiram parados no tempo, sem nenhum tipo de dinmica histrica. Muito pelo contrrio, suas mltiplas trajetrias de inter-relaes e transformaes constantes estiveram sempre, e continuam hoje, a produzir constantes mudanas nas fronteiras territoriais e tnicas na regio. Por essa razo, as denominaes pelas quais hoje conhecemos e nos relacionamos com cada uma dessas etnias dizem respeito ao modo pelo qual cada uma, em momentos histricos especficos, passou a ser reconhecida e a se reconhecer no mbito das relaes com os diferentes estados e pases entre os quais sua populao est distribuda. Em sua maioria, tais denominaes s foram estabelecidas e assumidas a partir do sculo XX, no decorrer de cada uma das experincias vividas com a chegada de agncias assistenciais, que incluem misses catlicas (Misso Franciscana, CIMI) e protestantes (Summer Institute of Linguistics/SIL, New Tribes Mission/NTB e Misso Novas Tribos do Brasil/MNTB), bem como agncias governamentais, como o caso, no lado brasileiro, do Servio de Proteo aos ndios /SPI, atuante na primeira metade do sculo XX, e da Fundao Nacional do ndio /FUNAI, atuante at os dias de hoje.

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Uma famlia Oiampi, ilustrao da obra de Jules Crevaux. De Cayenne aux Andes (1876-1879), Ed.Phbus, Paris, 1987

Oca Oiampi, ilustrao da obra de Henri Coudreau. Chez nos Indiens. Quatre annes dans la Guyane. Ed. Hachette, Paris, 1892.

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Indiens de Guyane, ilustrao da obra de P . Barrre. Nouvelle Relation de la France Equinoxiale. Paris, 1743.

Ilustrao da obra de Jules Crevaux. De Cayenne aux Andes (1876-1879), Ed. Phbus, Paris, 1987

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IV. Algumas caractersticas regionais


Processos histricos em comum Em conjunto, os dez povos indgenas que vivem no Amap e norte do Par encontram-se, atualmente, no interior da regio em que o Brasil faz fronteira com a Guiana Francesa e o Suriname, distantes da costa ocenica e da calha norte do rio Amazonas. Os registros histricos sobre o avano das frentes de colonizao na regio a partir do sculo XVII permitem-nos comprovar que esta localizao atual resultante de um longo processo histrico de refgio das populaes indgenas, cujos movimentos ao longo do perodo colonial deslocaram inmeros grupos a partir do litoral e do delta do Amazonas em direo ao interior do Amap e do norte do Par. Durante esse processo, povos que acumulavam uma longa histria de relaes entre si isolaram-se no decorrer dos sculos XVIII e XIX, em diferentes pontos de difcil acesso, tanto da vrzea e da floresta, quanto das serras, campos e rios encachoeirados que cruzam a regio. Foi nesta situao de refgio que, a partir da virada do sculo XX, estas populaes foram sendo novamente contatadas em ambos os lados da fronteira do Brasil com o Suriname e com a Guiana Francesa, desta vez no mais pelas antigas frentes de colonizao, mas sim por frentes extrativistas, bem como por viajantes, missionrios e, j no sculo XX, por representantes de rgos assistenciais. Tendo avanado com propsitos diferenciados, estas novas frentes, principalmente de extrativistas e aventureiros, levaram consigo uma srie de novas doenas aos grupos indgenas contatados, causando baixas populacionais significativas, sobretudo na primeira metade do sculo XX. Nesse contexto que comearam a ser implantadas polticas assistenciais de sade e educao por parte dos governos do Brasil e dos pases fronteirios, visando reverter esse quadro.

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No caso brasileiro, tais medidas tm incio na regio em 1930, com a instalao de um posto do SPI na confluncia dos rios Ua e Curipi. Em 1942, um novo posto criado no Oiapoque. Nas demais reas de ocupao indgena da regio, situadas no Amap e norte do Par, sobretudo nos anos 60 que o abalo demogrfico atinge seu auge, e que o governo brasileiro comea a incentivar a implantao de polticas assistencialistas, seja por meio de acordos com misses religiosas, como o caso com a Misso Franciscana que se instala entre os Tiriy em 1961, seja por meio da implantao de postos da Funai, a partir de 1968, como acontece entre os Aparai e Wayana, onde, alm da Funai, instalou-se uma base do SIL. J os Wajpi s seriam oficialmente contatados em 1973, quando a Funai os reuniu em torno de um posto para evitar problemas com os trabalhadores que estavam abrindo a Rodovia Perimetral Norte (BR 210), que atravessou suas terras. Finalmente, no que diz respeito aos Zo, a iniciativa do contato partiu da misso evanglica New Tribes Mission / NTB, que levou cinco anos para fixar o grupo em torno de uma base, em 1987. A Funai s implantou atividades na rea em 1989, e as desenvolve com exclusividade desde 1991, quando expulsou os missionrios fundamentalistas. , portanto, segunda metade do sculo XX que remonta no apenas o surgimento dos atuais grupos tnicos que povoam a regio, como a implantao do padro de ocupao territorial baseado na concentrao das aldeias em torno de postos de assistncia. A transformao dos amplos territrios e dos percursos historicamente trilhados em funo das redes de intercmbio mencionadas acima em terras indgenas demarcadas mais recente ainda, datando o incio desse processo de menos de vinte anos.

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Padro de ocupao territorial O padro de ocupao concentrada surgiu em contraste com o padro histrico de ocupao dispersa de mltiplas aldeias ao longo de bacias fluviais, e vigorou, sobretudo, entre os anos 60 e 70, quando a concentrao em torno de postos de assistncia facilitava aos ndios o acesso ateno mdico-sanitria de que tanto precisavam. Porm o esgotamento da caa, da pesca e de todos os materiais indispensveis ao cotidiano nos arredores desses postos, aliado a outros fatores, contribuiu para que, em questo de anos e em toda a regio, o padro concentrado passasse a coexistir com o antigo padro de ocupao extensiva. Se entre o fim dos anos 60 e meados dos 70 era possvel contar nos dedos das mos o nmero de aldeias espalhadas por toda a regio que vai do Oiapoque ao Paru de Oeste, em 1983, contavam-se em torno de 40 aldeias. Em 2003, conforme o quadro scio-demogrfico apresentado abaixo, tambm os Wajpi do Amapari que no incio dos anos 70 chegaram a concentrar-se em volta de uma nica aldeia-posto da Funai distribuem-se em mais de 30 aldeias dispersas por toda a rea demarcada. Em conjunto, somam-se atualmente na regio como um todo, mais de cem aldeias, com populao varivel em torno de 4 pessoas, nas menores, at em torno de 1650 pessoas, nas maiores, como o caso da aldeia Kumarum, no rio Ua, de populao predominantemente Galibi Marworno. A mdia, porm, de 30 a 60 pessoas por aldeia. Assim como o aumento do nmero de aldeias, todos os 10 povos da regio tiveram, nas ltimas dcadas, um aumento demogrfico significativo. Em 1983, estima-se que a populao indgena da regio era em torno de 3500 pessoas (CEDI, 1983), e atualmente, em 2003, estima-se, com base nas fontes disponveis que esta populao encontre-se em torno de 7150 pessoas, tendo, portanto, duplicado em 20 anos.

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Quadro scio-demogrfico
Povos Galibi Marworno Palikur Karipuna Aldeias
Kumarum, Tukay, Uah, Samama, Flecha Kumen, Flecha, Pwaytyekety, Kamuywa, Tawari, Mangue, Urubu, Ywawka, Kuikuit, Amomni Manga, Esprito Santo, Santa Izabel, Aaizal, Zacarias, Ingls, Mahip, Txipidon, Paxiubal, Bastio, Campinho, Kutiti, Tauahu, Xato, Bovis, Tamin, Japim, Piqui, Curipi, Estrela, Ariramba, Kunan, Jondef, Arum, Encruzo, Karia So Jos dos Galibi Kwapo'ywyry, Pyrakenup, Okora'yry, Pinoty, Jakareakgoka, Akaju, Pypyiny, Ajawary, Karavv, Kapuwera, Akarary, Ytape, Koakywa, Tajau'ywyry, Ysururu, Ytuwasu, CTA, Manilha,Cinco Minutos, Kuruwaty, Cachoeirinha, Jakare, Mariry, Waseity, Aruwaity, Kurawary, Ari, Kamuta, Najaty, Okakai Apala, Mure, Opatopopo, Arawak, Tapauku, Xuxuimeny, Azamuak, Makuxi-eny, Ananapiary, Itapeky, Purur, Fazendinha, Makuatirimo-eny, Maxipurimo, Jaherai, Matawar, Parapar

Popu lao 1822 1011 1974

Fonte/Data AER Oiapoque Funai, 2002 AER Oiapoque Funai, 2002 AER Oiapoque Funai, 2002

Galibi do Oiap oque Wajpi

36 640

AER Oiapoque Funai, 2002 Apina, 2003

Aparai e Wayana

552

AER Macap Funai, 2003

Tiriy e Katxuyana Misso Tiriy, Misso Velha, Akah, Notp, Orokofa,

Okoim, Paruwaka, Oroientu, Muneni, Arawata, Yamaraim, Ponot, Wahepa, Wanama, Cuxar, Tuhaentu, Tarataraf, Antawa, Tatatapata, Pedra da Ona, Rio dos Gmeos, Boca do Marapi, Yawa, Santo Antonio, Aiki Pokoaty, Zawara kiaven, Nret

939

AER Macap Funai, 2003

Zo

201 7175 pessoas

N.Havt, 2002

Populao indgena total na regio:

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Processo de regularizao fundiria na regio Embora, historicamente, as reas de ocupao indgena na regio fossem interligadas tanto horizontal quanto verticalmente, verifica-se que, com o processo de isolamento vivido ao longo dos ltimos 200 anos, os povos da regio perderam mais contato entre si no sentido horizontal do que no sentido vertical. Assim que, atualmente, de leste a oeste, do Amap ao norte do Par, encontramos reas de ocupao indgena separadas entre si por reas vazias, enquanto que, do sul em direo ao norte, do lado de c da fronteira em direo aos pases vizinhos, encontramos reas de ocupao contguas entre si, bem como rotas de trnsito freqente entre parentes que se encontram em ambos os lados da fronteira. notvel, entretanto, que o recm-criado Parque das Montanhas do Tumucumaque, que religa todas as terras indgenas, cubra uma vasta extenso de terras outrora ocupadas e percorridas pelos grupos indgenas, especialmente pelos Wajpi, que tinham aldeias na bacia do rio Araguari at a dcada de 40 do sculo XX. No Brasil, o Amap foi um estado pioneiro no reconhecimento dos direitos territoriais indgenas. Todas as terras reivindicadas pelos ndios foram demarcadas e homologadas. Os povos do vale do rio Ua tiveram seu processo de regularizao fundiria concludo h mais de dez anos. Os Wajpi tiveram sua terra homologada em 1996, depois de terem concludo sua demarcao fsica, num processo em que todas as aldeias participaram intensamente. J o processo de regularizao do Parque Indgena de Tumucumaque e da contgua Terra Indgena Paru dEste, no Par, foi concludo em 1998, aps uma demarcao fsica realizada em moldes opostos realizada na terra wajpi, com a contratao de empresas de engenharia para a execuo dos trabalhos.

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No caso dos Zo, que vivem ao sul do PIT, no estado do Par, a partir de 1996 foram realizados os trabalhos de identificao de sua terra, mas a regularizao fundiria de sua rea ainda encontra-se em andamento. importante salientar que em toda a regio com exceo dos Zo os grupos indgenas esto mobilizados para a vigilncia dos limites de suas terras. Na regio do Ua, onde as iniciativas indgenas de fiscalizao so as mais antigas, os trabalhos so realizados anualmente em regime de cooperao entre vrios grupos e aldeias. Hoje, como nas demais terras indgenas, aldeias so mantidas nos limites para facilitar a fiscalizao. Este tambm o caso dos Wajpi que, desde o final da demarcao fsica de sua terra, organizaram-se para fazer a limpeza das picadas anualmente, e vm mantendo uma intrincada rede de trilhas, de acampamentos e de aldeias novas, instaladas nas zonas mais atingidas pelas invases que prosseguem nos limites sul e leste da sua terra. O mesmo tem ocorrido no Parque Indgena de Tumucumaque e na Terra Paru dEste. Nessas duas terras, como na dos Wajpi, os ndios implementaram essas atividades de vigilncia permanente com apoio do Programa Integrado de Proteo s Populaes e Terras Indgenas da Amaznia Legal, PPTAL/Funai. A integrao dos trabalhos de fiscalizao de limites no ciclo de atividades econmicas de cada povo, como vem acontecendo na regio, um fator extremamente positivo, tendo em vista que as experincias acumuladas no Brasil j demonstraram que a efetiva proteo das terras indgenas e de seus recursos no pode ser mantida em carter permanente seno pela efetiva interveno dos grupos indgenas.

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V. Histrico recente
Galibi Marworno Na dcada de 40 do sculo XX, orientados pelo SPI a residirem prximo escola que estava sendo implantada, os Galibi Marworno passaram a viver concentrados em uma nica aldeia, Kumarum, na margem esquerda do rio Ua. Ali, durante duas dcadas, a escola local promoveu o uso exclusivo, por parte das famlias Galibi Marworno, da lngua portuguesa, bem como o respeito aos emblemas nacionais, como o Hino Nacional e o hasteamento da bandeira. Entre o final da dcada de 60 at o fim dos anos 80, a Funai e o CIMI passam a atuar na regio, dando nfase a novas prioridades, tais como a demarcao de terras, a realizao de assemblias polticas regionais, bem como dando incio a um novo projeto de educao especfica e diferenciada, que inclua o incentivo ao reconhecimento da lngua kheoul como lngua materna. Apesar de Kumarum continuar concentrando cerca de 85% da populao total do grupo, nas ltimas dcadas surgiram quatro novas aldeias na rodovia BR-156, no rio Urukau e no igarap Jumin. Alm da Funai, do CIMI e da MNTB, as agncias de assistncia que atuam entre os Galibi Marworno so a Fundao Nacional de Sade/Funasa e a Secretaria de Educao/SEED, do governo do estado do Amap.

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Palikur Os Palikur esto situados em ambos os lados da fronteira Brasil/Guiana Francesa. No lado brasileiro, distribuem-se em 10 aldeias localizadas ao longo do rio Urukau, afluente direito do rio Ua. No lado francs, vivem dentro do permetro urbano de Caiena e Saint Georges de LOyapock, em bairros construdos pelo governo francs, especialmente para abrig-los, e em aldeias localizadas na margem esquerda do rio Oiapoque. No Brasil, os Palikur contam com um Posto Indgena da Funai na aldeia Kumen, alm de receberem assistncia sade da Funasa e s escolas da SEED/AP. Durante cerca de 12 anos (1965-1977), um casal de missionrios do SIL atuou entre os Palikur, tendo como plo-base a aldeia Kumen, onde, em meados de 1980, foi construda uma igreja filiada Igreja Evanglica Assemblia de Deus.

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Karipuna A maior parte da populao karipuna encontra-se nas margens do rio Curipi, principalmente no seu baixo e mdio curso. Alm das quatro aldeias maiores e principais Manga, Esprito Santo, Santa Izabel e Aaizal , existem treze pequenas localidades residenciais dispersas ao longo do rio Curipi, mas estreitamente relacionadas s quatro aldeias maiores. Na BR-156, que liga as cidades de Oiapoque e Macap, esto localizadas trs aldeias karipuna: Piqui, no km 40; Curipi, no km 50; e Estrela, no km 70. H, ainda, mais duas aldeias karipuna situadas no rio Oiapoque: Ariramba, dentro da Terra Indgena Galibi, e Kunan, dentro da Terra Indgena Jumin. As agncias de assistncia que atuam entre os Karipuna so a Funai, o CIMI, a Funasa e a SEED/ AP.

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Galibi do Oiapoque Os Galibi do Oiapoque vivem at hoje na aldeia So Jos dos Galibi, onde se instalaram a partir de 1950, quando chegaram regio. Essa aldeia localiza-se na margem direita do rio Oiapoque, logo abaixo da cidade de Saint Georges, em um trecho de terra firme cercado por suas roas e pela mata circundante. Em 1950, ali chegaram dois ncleos familiares compostos por 38 pessoas lideradas por Geraldo Lod. De l para c manteve-se um ncleo de, em mdia, 25 a 30 pessoas no local, ao mesmo tempo em que muitos filhos dessas famlias cresceram e foram residir fora da aldeia, nas cidades de Oiapoque, Macap, Belm e Braslia, sem, no entanto, deixarem de visitar, com maior ou menor freqncia, seus parentes em So Jos dos Galibi. Esta aldeia conta com um Posto Indgena da Funai, o PI Galibi, e conta, ainda, com uma escola.

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Wajpi Historicamente, o territrio Wajpi estendia-se do rio Jari ao rio Araguari, limitado ao sul pelo alto Iratapuru e ao norte pelos rios Oiapoque e Camopi, margem francesa. Nessa regio mantiveram contatos intermitentes com diversas frentes cabanos, extrativistas, colonos desde o incio do sculo XIX. Mas s passaram a conviver mais diretamente com nondios no final da dcada de 60, quando foram encontrados por gateiros e garimpeiros que viveram em suas aldeias e alastraram epidemias, provocando uma dizimao considervel entre vrios subgrupos wajpi, alguns deles inclusive hoje extintos. Em meados da dcada de 1970, em funo da aglomerao promovida pela Funai em torno de um posto de atrao construdo na proximidade da Rodovia Perimetral Norte, os Wajpi encontraram dificuldades em reocupar suas reas tradicionais invadidas por garimpeiros. Mas, a partir de 1980, os diferentes grupos locais conseguiram gradativamente reocupar todas as zonas invadidas.

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Esse processo de controle territorial ganha novo impulso em 1994, quando participam ativamente da demarcao fsica de sua rea, realizada com apoio operacional da organizao no governamental Centro de Trabalho Indigenista/CTI, em convnio com a Funai e a Agncia Alem de Cooperao/GTZ. Desde ento, esse movimento de descentralizao continua, e cada uma das cinco aldeias centrais que conta com postos de sade mantidos pela Funasa e com escolas mantidas pela SEED/AP desdobra-se em um nmero elevado de pequenas aldeias, vrias delas situadas prximas aos limites para facilitar a fiscalizao. Alm dos rgos governamentais citados, os Wajpi contam com o apoio de um programa de mltiplas aes o Programa Wajpi desenvolvido pelo CTI at 2002 e ora sob gesto do Iep. O Programa Wajpi inclui atividades de formao (educao escolar, gesto e sade) e programas ambientais e de fortalecimento cultural. Desde 1997, parte das aes de sade so geridas pela organizao representativa dos Wajpi, o Apina.

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Aparai e Wayana Habitantes da faixa leste do Parque Indgena de Tumucumaque/PA, onde mantm estreitas relaes de convivncia h mais de um sculo, os Aparai e Wayana so povos falantes de lnguas Caribe. Por realizarem vrios intercasamentos e co-habitarem nas mesmas aldeias, muito comum encontrarmos referncias a estas duas etnias como formando um s grupo. Os Aparai so provenientes da margem sul do rio Amazonas, tendo migrado at a regio dos baixos rios Curu, Maicuru, Jari e Paru de Leste, e de l, at sua rea de ocupao atual, no mdio e alto curso do rio Paru de Leste, regio habitada pelos Wayana. Estes, pelo menos desde o sculo XVII at hoje, ocupam a regio que vai do Paru de Leste em direo aos rios Litani e Paloemeu, afluentes do Maroni, situados no tringulo fronteirio entre Brasil/ Guiana Francesa/ Suriname. No Brasil, o SIL fez-se presente entre os Wayana e Aparai a partir de 1963, assumindo, alm da evangelizao, praticamente toda a demanda de assistncia a esses grupos, at a chegada da FAB, em 1970, e da Funai, em 1973. A partir dos anos 80, o SIL restringiu suas aes evangelizao e ao ensino escolar, mantendo sua base na aldeia Apala, onde se concentram o Posto da Funai, a pista de pouso e a maioria da populao indgena do rio Paru dEste.

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Tiriy e Katxuyana Tambm falantes de lnguas Caribe, os Tiriy e Katxuyana assim como, em menor nmero, alguns membros dos grupos Ewarhuyana, Tsikuyana, Akuriy e Waiwai compartilham a faixa oeste do Parque Indgena de Tumucumaque (PIT), distruibudos em cerca de 24 aldeias localizadas ao longo dos rios Paru de Oeste e Cuxar. Algumas famlias encontram-se tambm no alto e mdio curso do rio Paru de Leste. No Suriname, onde vivem em maior nmero do que no Brasil, os Tiriy encontram-se nos rios Sipaliweni e Paloemeu. Na faixa oeste do PIT, de populao predominantemente tiriy e katxuyana, entre os anos 60 e 80, a assistncia foi dividida entre a FAB e a Misso Franciscana, da Provncia de Santo Antnio/PE. Somente a partir dos anos 80, a Funai passou a ter atuao direta na regio, prestando auxlio complementar de pessoal na parte de enfermagem e odontologia.

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Tambm na dcada de 80, a Fundao Nacional de Sade assumiu as vacinaes, que, at ento, eram realizadas pelo Servio de Unidades Sanitrias Areas e por equipes do Instituto Evandro Chagas e do Instituto E. Barreto, de Belm. A ao dos missionrios catlicos entre os Tiriy e Katxuyana, desde seu incio, nos anos 60, caracterizou-se por aliar o trabalho catequtico organizao da assistncia sanitria e educacional, bem como ao desenvolvimento de um programa de capacitao dos ndios para formas de trabalho no-indgenas, como criao e comrcio de gado, plantio de arroz, feijo e frutas de outras regies, e tambm de capacitao na rea de carpintaria, mecnica e olaria. Esse modelo funcionou de forma contnua durante trs dcadas, at que, no incio dos anos 90, sensveis mudanas comearam a ocorrer com a maior atuao de outras agncias na regio tais como a Funai, a Funasa, e a SEED /AP, marcando o incio de um novo perodo na faixa oeste do Parque.

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Zo No final da dcada de 80, esse pequeno grupo Tupi do Cuminapanema, ento com pouco mais de 150 indivduos, irrompeu na mdia nacional e internacional como um dos ltimos povos isolados e primitivos da floresta amaznica. Os Zo, quanto a si prprios, no se consideram isolados e relatam uma densa histria de trocas e conflitos com grupos indgenas da regio, bem como de encontros espordicos com regionais, especialmente castanheiros, que chegavam at suas aldeias a partir de colocaes situadas s margens do rio Erepecuru. A principal particularidade das relaes de contato em curso nessa rea indgena relaciona-se, portanto, ao fato de as agncias assistenciais terem se antecipado ao convvio mais intenso dos ndios com frentes de ocupao regional. Por volta de 1982, missionrios da NTB, iniciaram o processo de atrao at o contato definitivo, em 1987. Em 1991, a Funai resolveu assumir a conduo da assistncia aos Zo, que mantida at hoje sob responsabilidade exclusiva da Coordenadoria de ndios Isolados e tem por objetivo preservar o isolamento do grupo.

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VI. Panorama lingstico


Na regio encontramos povos falantes de trs grandes famlias lingsticas, a saber, Aruaque, Caribe e Tupi, alm de grupos falantes de lnguas crioulas. Falantes de lnguas da famlia Aruaque: Palikur Os Palikur, que vivem em ambos os lados da fronteira do Brasil com a Guiana Francesa, possuem o palikur como idioma de origem. Com exceo de algumas pessoas mais velhas que so monolngues, a maioria da populao utiliza-se, no lado brasileiro, do patu, ou crioulo francs, como lngua de comunicao com os Karipuna e Galibi Marworno e, ainda, do portugus, em seus contatos com os brasileiros nondios, assim como do francs, no pas vizinho. Falantes de lnguas da famlia Caribe: Aparai, Galibi do Oiapoque, Katxuyana, Tiriy, Wayana Esses povos de lnguas Caribe apresentam uma realidade multilingstica, pois vivem em ambos os lados da regio em que o Brasil faz fronteira com o Suriname e com a Guiana Francesa. Assim, conforme suas experincias de contato entre si e com os demais habitantes dos pases em que circulam, falam, alm de suas lnguas de origem, as lnguas dos grupos com quem mantm relaes mais estreitas e, ainda, as lnguas de um ou mais dos pases fronteirios da regio. A lngua aparai, pertencente ao grupo de mesmo nome, cuja populao no ultrapassa 200 pessoas, tornou-se uma lngua franca no rio Paru de Leste, onde vivem juntamente com os Wayana e os Tiriy, e tambm com algumas famlias Katxuyana e Wajpi. J no rio Paru de Oeste, de populao predominantemente Tiriy e Katxuyana, o tiriy tornou-se a lngua franca na regio, apesar dos Katxuyana continuarem falando,

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entre si, em seu prprio idioma. Entre os Aparai, Wayana e Tiriy, o domnio do portugus muito pequeno. J os Katxuyana, que provm da regio do rio Trombetas, com sua experincia de contato acumulada ao longo dos anos 50 com castanheiros e regionais, dominam melhor a lngua portuguesa. Os Galibi do Oiapoque possuem como lngua de origem o kalia, mas, no Brasil, apenas os mais velhos do grupo falam em seu idioma. Em seus contatos com os demais povos indgenas da regio do Ua, costumam utilizar o patu, e com os no-ndios, o portugus, ou o francs, se for o caso. Os mais velhos tambm conhecem razoavelmente o patu holands. Falantes de lnguas da famlia Tupi-Guarani: Wajpi e Zo Os Wajpi e os Zo falam suas respectivas lnguas de origem, ambas pertencentes famlia Tupi-Guarani. O wajpi apresenta algumas variantes dialetais que permitem diferenciar seus falantes de acordo com tais variantes. A lngua zo ainda pouco conhecida no plano lingstico. Entre os Wajpi, praticamente todos os jovens dominam o portugus, porm a gerao dos mais velhos monolngue, assim como a maioria da populao zo, cujo contato com falantes do portugus muito restrito. Falantes de lnguas crioulas: Karipuna e Galibi Marworno A lngua adotada por esses dois grupos da regio do Ua o kheoul, ou patu, falado em toda a bacia do rio Oiapoque, com algumas variaes. Consta que os antepassados dos Karipuna falassem portugus, francs e nhengatu, porm o patu a lngua que tomou vigor entre os atuais Karipuna. Entre os Galibi Marworno, consta que seus antepassados fossem falantes das lnguas aru e maraon.

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VII. Como vivem e o que pensam do mundo em que vivem


Apesar de suas especificidades e das diferenas que mantm entre si, quando comparados aos no-indgenas, os povos indgenas da regio aproximam-se em seus modos de vida e pensamento, na mesma medida em que se distanciam do nosso modo dito ocidental de viver e pensar. A comear pela forma como a nossa sociedade est organizada em setores da vida independentes entre si. Estamos acostumados a conceber que assuntos de parentesco no devem ser misturados com assuntos de trabalho, nem de poltica; que assuntos de economia devem ser tratados independentemente de assuntos de religio; que conhecimentos cientficos no devem sofrer interferncia de crenas, e assim por diante. Enfim, estamos acostumados a viver num mundo dividido em setores que no devem se interinfluenciarem. J nas sociedades indgenas, ao contrrio, estas divises so praticamente inconcebveis. E aqui talvez resida o desafio mais difcil para a nossa compreenso destas sociedades to diferentes da nossa: como entender e aceitar que modos de vida e pensamento extremamente distintos dos nossos possam existir, e alm disso, que possam no entrar em colapso quando em contato com os nossos modos prprios de viver e pensar sobre o mundo? O fato de que os povos indgenas que vivem no Amap e norte do Par participem hoje, mais do que nunca, de nosso mundo globalizado, torna ainda mais difcil este desafio: diante disso, como entender que continuem insistindo que no deixaram de ser ndios, quando os vemos cotidianamente lidando com televiso, computador, internet e bens industrializados em geral? Conhecendo melhor estes povos, veremos que, apesar de partilharem conosco o acesso a praticamente tudo que o mundo contemporneo nos permite, em termos de bens de consumo e de informao, estamos diante de sociedades muito bem estruturadas que possuem modos prprios de viver e de explicar o mundo em que vivem, e que estes modos prprios so suficientemente versteis para conviver com os nossos.

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Ao contrrio do que muitas vezes tendemos a pensar, a adoo de novos costumes pelos ndios no representa um caminho sem volta em direo perda definitiva de suas culturas. Assim como os brasileiros no deixam de ser brasileiros por consumirem produtos importados e adotarem modas estrangeiras, justamente porque tm a capacidade de mudar e de se adaptar aos novos acontecimentos que as culturas nunca se perdem, mas esto em constante processo de transformao. Em cada sociedade estes processos podem ser mais lentos ou acelerados, mas nunca deixam de estar presentes. Organizao da vida social Todos os povos indgenas da regio possuem modos particulares de se organizar e de ocupar os espaos em que vivem, atravs de calendrios prprios. Possuem tambm normas de conduta e regras de etiqueta com base nas quais buscam viver bem entre si. Um desses modos prprios de organizao diz respeito moradia. Seus lugares de moradia so constitudos pelas aldeias. Em cada aldeia, encontramos um certo nmero de casas de habitao, que varia de acordo com o nmero de famlias que residam no local. Em cada casa normalmente vive um casal com seus filhos e filhas solteiros, que corresponde ao que chamamos de famlia nuclear. Ao casarem-se, os homens costumam ir residir perto da casa dos sogros, seja ela na mesma aldeia ou em outra. J as mulheres normalmente continuam morando perto de seus pais aps se casarem, cabendo a seus maridos construrem sua nova moradia prxima dos sogros, vindo a constituir o que chamamos de famlia extensa. Famlias extensas nem sempre vivem na mesma residncia, e sim em duas, trs ou mais casas prximas, em cujo ptio compartilham das mesmas instalaes de cozinha, compostas por jiraus, locais para acender o fogo e por todos os utenslios domsticos necessrios para o processamento dos alimentos de consumo dirio. Nesses locais, mes e filhas renem-se cotidianamente para o preparo da comida.

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O processamento da mandioca para a produo de beiju, farinha e bebidas fermentadas tais como o caxiri, muito comum na regio, pode ocorrer nestas cozinhas familiares, ou em espaos de uso coletivo compartilhados por todas as moradoras de uma aldeia, comumente chamados de casas de forno ou tambm casas de farinha. Alm desses espaos domsticos, comum encontrarmos um lugar especial no espao de cada aldeia reservado para encontros entre os moradores, recepo de visitantes, bem como para reunies polticas e cerimnias religiosas ou festivas. Dificilmente uma pessoa nasce, cresce, casa-se, tem filhos e morre na mesma aldeia, a no ser no caso daquelas aldeias que se tornaram sede de postos de assistncia, como o caso de Kumarum, no rio Ua, j com mais de cinqenta anos de existncia. Ao contrrio, as aldeias comuns que se encontram por toda a regio, caracterizam-se por possuir um tempo de vida til relativamente curto, que gira em torno de 5 a 10 anos no mximo, 15 e, se no surgirem problemas tais como desavenas internas, surtos de doenas, mortes, infestao de pragas, etc., ao longo desse perodo, altamente previsvel que o esgotamento da caa e dos demais recursos prximos, inevitvel depois de um certo tempo, transforme-se no fator decisivo para o seu abandono e para a procura de um novo local.

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Aldeia Kumarum, Galibi-Marworno

Aldeia Santa Isabel, Karipuna

Aldeia Sauaru, Tiriy

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Cada aldeia possui um fundador, que considerado o dono do lugar, aquele a quem costumamos chamar de chefe, ou cacique, da aldeia. A principal funo poltica de um chefe de aldeia , enquanto estiver vivo, garantir que os moradores de sua aldeia permaneam junto com ele, satisfeitos com seu modo de organizar a vida em comunidade e com seu modo de conduzir as relaes com os membros de outras aldeias. Para tanto, um chefe de aldeia precisa saber conquistar aliados, no pela fora nem pelo discurso autoritrio, mas pela eficincia em suas tarefas e pela persuaso, porque ele considerado dono do lugar, mas no dono das pessoas que habitam aquele lugar. Por essa razo, no obedincia que um chefe de aldeia espera de seus co-residentes, mas cooperao e apoio. Em conjunto, as aldeias de cada povo apresentam-se espalhadas ao longo de rios e igaraps, com graus de distncia variveis umas das outras. comum que os moradores das aldeias mais prximas mantenham relaes mais estreitas de intercmbio de bens e de intercasamentos, mas no raramente esses intercmbios ocorrem tambm entre moradores de aldeias distantes, tanto localizadas no Brasil quanto na Guiana Francesa e Suriname, onde tambm existem aldeias da maioria dos povos que vivem no lado brasileiro, como o caso dos Galibi do Oiapoque, Palikur, Wajpi, Wayana, Aparai e Tiriy. O que nos revela que o fator determinante na intensidade das relaes inter-aldeias no somente o grau de distncia espacial. Dada a alta mobilidade das aldeias, famlias que em outras pocas moravam muito prximas, mantendo entre si laos de parentesco por meio de intercasamentos, hoje podem estar vivendo distantes entre si, sem que, no entanto, sua histria de boas relaes no passado seja esquecida pela distncia espacial no presente. Isso porque alm de organizarem-se no espao em que vivem, definindo, por exemplo, que as mulheres permaneam em suas aldeias aps o casamento e que os homens deixem seus locais para irem residir com elas, os povos da regio organizam-se ao longo do tempo em que se perpetuam, guardando e transmitindo, de gerao em gerao, a memria de suas origens, bem como de suas amizades e inimizades histricas e atuais.

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assim que, alm de procurarem viver o presente de acordo com seus padres e normas de conduta, os povos da regio revivem constantemente o seu passado e orientam-se nele para conduzirem suas relaes no presente, enquanto continuadores, no tempo, das trajetrias seguidas por seus antepassados. Apesar de cada um dos dez povos indgenas que vivem na regio ser considerado como um grupo nico, preciso saber que cada um deles possui diferenciaes internas entre si, e que seus membros consideram-se pertencentes no a um, mas a vrios grupos. Assim, os Wajpi do Amapari, por exemplo, consideram-se pertencentes a pelo menos cinco grupos distintos, com trajetrias histricas diferenciadas e pequenas diferenas dialetais. Esses grupos mantm uns com outros tanto relaes histricas de aliana quanto de divergncias, que so transmitidas de gerao em gerao. Assim, quando um jovem wajpi chega idade de casar-se, nem todas as moas wajpi sero consideradas casveis por seus familiares, e esse jovem ser incentivado por seus pais a casar-se com aquelas que pertenam a grupos historicamente aliados ao seu, e no com aquelas que pertenam a grupos com os quais possuam alguma rivalidade histrica ou recente. Assim, apesar de falarmos nos Wajpi, ou nos Tiriy, ou nos Palikur, ou em qualquer outro grupo da regio, como se fossem grupos internamente indiferenciados, deveramos atentar para este fato extremamente significativo para eles: o da existncia de distines sociais e polticas internas. Os Palikur, por exemplo, consideram-se internamente divididos em grupos de descendncia que vm sendo chamados de cls pelos pesquisadores, pois possvel observarem-se neles direitos e deveres recprocos de grupo a grupo e a presena de regras de descendncia os filhos e filhas herdam o pertencimento ao cl paterno bem como de regras de matrimnio que permitem o casamento entre alguns cls e que o probem entre outros.

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Aldeia Santa Isabel: preparao da tapioca e preparao do aa

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A transmisso do pertencimento ao cl passa exclusivamente pelos homens: aps o casamento, a mulher permanece vinculada ao cl de seu pai, enquanto seus filhos adquirem o nome do cl paterno. No caso dos Tiriy no h cls, mas grupos internamente diferenciados, tal como ocorre entre os Wajpi. Entre os Galibi Marworno, onde a descendncia tambm importante na diferenciao interna, o pertencimento aos distintos grupos d-se por herana paterna. Em linhas gerais, assim que os povos da regio organizam-se nos espaos em que vivem e garantem sua continuidade ao longo do tempo. Ciclo de subsistncia e atividades econmicas O cultivo de roas bem como a caa, pesca e coleta constituem a base da subsistncia dos povos da regio. Tais atividades so regidas por duas estaes: o vero, estao seca que se estende, aproximadamente, de julho a dezembro; e o inverno, estao das chuvas, que ocorre aproximadamente entre janeiro e junho. Esse ciclo anual orienta no s o calendrio sazonal das atividades ligadas abertura, derrubada, limpeza, coivara, plantio e colheita das roas, como determina as espcies de animais, peixes e frutos disponveis em cada poca e local. Na maior parte da regio, at a dcada de 60, tais atividades estavam integradas a um sistema de agricultura mvel e de mudanas peridicas de lugar de moradia. A partir dos anos 60, essas atividades tornaram-se mais sedentarizadas em decorrncia da fixao e centralizao dos locais de moradia em torno de postos de assistncia. Nesse novo contexto de aldeias maiores, tornou-se impossvel manter o antigo equilbrio entre o tamanho da populao local e os recursos naturais dos arredores, obrigando as famlias que preferiam se manter prximas desses postos a explorarem reas mais distantes.

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Aps as dcadas de 60 e 70, marcadas por uma extrema concentrao territorial da populao indgena da regio com exceo dos Zo , iniciou-se um processo gradual de retomada de antigos locais de moradia, bem como de novos lugares, principalmente prximos s sedes dos postos de assistncia, como forma de se conciliar a opo pela vida em aldeias menores com o desejo de acesso fcil aos postos onde se encontram bens de consumo, possibilidades de emprego remunerado, assistncia, comunicao e transporte. No caso dos Tiriy e Katxuyana, que vivem na faixa oeste do Parque Indgena de Tumucumaque, tal a atrao exercida pela sede da Misso Franciscana que, ainda hoje, 60% da populao mora nos arredores da Misso Tiriy, no alto rio Paru de Oeste, e apenas 40% distribui-se nas demais 24 aldeias menores, das quais 20 distribuem-se ao longo do rio Paru de Oeste, e 4, ao longo do Marapi. Nestas localidades, o nmero de habitantes varia de 2 a 80 pessoas, com uma mdia de 18 pessoas por local. No caso dos Aparai e Wayana, que vivem na faixa oeste do PIT, aps os primeiros anos de concentrao populacional em torno do posto da Funai instalado na aldeia Apala, o crescimento demogrfico, em queda no perodo anterior chegada da Funai, passou a ser acompanhado por uma retomada gradual do padro de ocupao territorial disperso e descentralizado. Novas aldeias foram fundadas ao longo do rio Paru de Leste e prximas aos postos de assistncia existentes, sendo um na aldeia Apala e outro na aldeia Xuixuimeny. Isso foi feito tambm de modo a conciliar o padro tradicional de composio e dimenso das aldeias com o acesso assistncia, comunicao, bens de consumo e trabalho remunerado. Atualmente, a aldeia Apala concentra 24% da populao total aparai e wayana no Brasil, encontrando-se os outros 76% dispersos nas 14 aldeias aparai e wayana ao longo do rio Paru dEste. A intensa e constante mobilidade espacial caracterstica dos povos indgenas que vivem na regio. Tal mobilidade reflete a diversidade das atividades de seu ciclo produtivo, bem como a escala familiar em que so realizadas essas atividades.

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O calendrio de atividades agrcolas resultado do acmulo de experincias desses povos ao longo de sua histria. no incio do vero, a partir de julho, que se comea a procurar os melhores locais para fazer as roas; no decorrer dos meses de julho a novembro, sucedem-se as etapas de preparo da rea, que envolvem derrubada, queima e coivara. No incio das chuvas, por volta de dezembro, h o plantio, sendo que a colheita realiza-se durante todo o ano, conforme a poca de produo das espcies cultivadas. Dentre estas, a mandioca brava , sem dvida, a planta de maior abundncia nas roas, base da alimentao em toda a regio. S para se ter uma idia da diversidade de cultivares existente, entre os Wajpi encontram-se 43 variedades; entre os Aparai e Wayana, 38; e entre os Tiriy e Katxuyana, 42. Ela pode ser colhida durante o ano todo, a partir das diversas roas manejadas por cada famlia. Esta atividade segue o modelo de agricultura tradicional de outras populaes indgenas amaznicas, caracterizada pelo ciclo de corte, queima, plantio e pousio. O trabalho realizado de forma independente por cada grupo familiar, conduzido por seu chefe, que organiza mutires com seus filhos, irmos solteiros, cunhados e agregados. Aps a limpeza do terreno, as mulheres assumem as atividades de plantio das diversas roas que cada famlia abre, concomitantemente, nos diferentes pontos de sua zona de ocupao. Cada famlia possui, em mdia, trs roas produtivas, alm de vrias capoeiras. Capoeiras so roas antigas, freqentadas de tempos em tempos, nas quais ainda se encontram frutas, sementes e outras espcies plantadas na passado. Solos onde h terra preta ou vermelha misturada com areia so considerados bons para se plantar. Em geral, alm da mandioca, planta-se milho, macaxeira, batatadoce, banana, car, jerimum, cana-de-acar, abacaxi, caju, melancia e vrias outras espcies. Tambm se planta limo, laranja, e outras frutas, alm de pimenta, cacau, fumo, urucum, flecha, algodo e cabaas nas roas e ao redor das aldeias.

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Parteiras indgenas do Amap

Palikur da aldeia T awari

Galibi-Marworno da aldeia Kumarum

Galibi da Aldeia So Jos do Oiapoque

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No caso wajpi, a pupunha, com mais de 19 variedades locais, outra espcie cultivada no ptio das aldeias, desempenhando um papel importante tanto na identificao dos stios de ocupao histrica quanto como complemento nutricional. Cada casal possui entre uma e trs roas em diferentes estgios de desenvolvimento. As roas situam-se, preferencialmente, prximas aldeia, em local escolhido ou aceito pelo fundador ou chefe da aldeia, de acordo com critrios como a qualidade do solo, o regime das chuvas (terrenos no alagadios), a incidncia de pragas (savas) e animais (porcos-do-mato, etc.). Quando os pais de um dos membros do casal habitam uma outra aldeia, comum que o casal abra uma segunda ou terceira roa prxima dos pais, visitando-os com freqncia. Alm disso, homens recm-casados podem compartilhar a roa dos pais da esposa at que possuam uma roa prpria. No auge do vero, entre julho e setembro, os rios ficam bastante secos, facilitando a pesca. Nos rios ao longo dos quais vivem os grupos da TI Parque de Tumucumaque, nesse perodo, comem-se quase todos os tipos de peixe, principalmente os mais nobres, como trairo, tucunar e surubim. J os Wajpi, que vivem numa regio montanhosa, pescam sobretudo trairo e espcies tpicas de igaraps e igaps. Com o campo seco no auge do vero, encontram-se com facilidade por toda a regio os ninhos com os ovos, muito apreciados, de tracaj, jacar e camaleo. No inverno as chuvas fazem o rio transbordar, tornando a pesca mais difcil. Nesse perodo caa-se mais, e o cuidado com as roas de mandioca basicamente o de limpeza e manuteno. Ao longo do ano inteiro, no se pode dizer que haja exclusividade desta ou daquela atividade: normalmente, caa, pesca e coleta esto associadas entre si. Os Wajpi, por exemplo, quando saem para a mata, seguem percursos escolhidos de acordo com a abundncia sazonal de frutas de que se alimentam os animais, e nessas expedies sobretudo quando se estendem por mais de um dia caa, pesca e coleta so realizadas concomitantemente.

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A caa uma atividade muito valorizada entre os povos da regio, e seus produtos so responsveis pelo principal aporte protico. Das espcies mais caadas, destacam-se, dentre os mamferos, antas, porcos-do-mato, veados, preguias e macacos, especialmente o coat, ou coamba; dentre os roedores, paca e cutia; dentre as aves, mutuns, araras, jacamins, tucanos, nambus, jacus e outras; dentre os rpteis, jacars e diversas espcies de quelnios. Para caar, em geral usam-se espingardas. A adoo das armas de fogo fez com que o arco e a flecha passassem a ser raramente utilizados, a no ser pelas crianas, adolescentes e alguns homens mais idosos. Se a caa uma atividade exclusivamente masculina, a pesca, contrariamente, realizada tanto pelos homens quanto pelas mulheres, que usam tcnicas diferentes: as mulheres pescam com anzis pequenos, beira de lagoas prximas s aldeias ou acampamentos; os homens, na estao propcia, realizam expedies mais distantes, em que usam anzis e tarrafas; no vero, as aldeias se renem para pescarias coletivas, quando em vrios grupos, como entre os Aparai, Wayana, Zo e Wajpi, usa-se timb, sendo o trairo uma das espcies mais valorizadas. Alm da caa, outras atividades, em geral, exclusivamente masculinas so a derrubada, queimada e limpeza de roas e de novos assentamentos, construo de casas, e tambm a produo de toda a parafernlia domstica em cestaria (abanos, cestos e recipientes, tipiti, etc.). As mulheres so responsveis pelo aprisionamento da gua e do fogo, o preparo dos alimentos, o processamento de tubrculos para a produo de farinha, beiju e bebidas fermentadas, alm de toda a produo em cermica (panelas e fornos para torrar beiju e farinha) e algodo (redes, tipias, etc.). A ambos os sexos cabem as atividades de coleta, plantio e colheita dos produtos da roa e as grandes pescarias realizadas com timb durante a estao seca. Durante o ano todo, so realizadas incurses na floresta para a caa e a coleta. A coleta praticada com a mesma intensidade, complementando a dieta alimentar. Essas incurses mobilizam o casal ou, mais freqentemente, grupos de irmos, de cunhados ou de pai e filhos.

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Nelas so obtidos: mel silvestre, aa e bacaba, larvas de insetos, ovos de tracaj (nas praias, durante a estao seca), arum para a confeco de cestaria, resinas vegetais, barro e argila para a produo de cermica e de tinturas minerais, etc. Em toda a regio do baixo Oiapoque, as atividades produtivas esto ligadas aos rios. No vale do rio Ua, onde vivem os Palikur, Karipuna e Galibi Marworno, pelos rios que chegam s suas roas e deles retiram a pesca; pelos rios tambm chegam s reas de caa, bem como s demais aldeias indgenas e s cidades da rea. Obedecendo a normas de preservao ambiental, na dcada de 80, foi estabelecido, em assemblias reunindo representantes de povos dessa regio, que o peixe e a carne de caa no seriam vendidos fora das terras indgenas do Ua. A pesca est tambm sujeita a perodos de restries para proteger a desova, especialmente do pirarucu, e a caa ao jacar proibida. As armas para a pesca continuam a ser o arco e a flecha, o arpo, a ponta e a zagaia, que os homens fabricam com ferro velho batido e trabalhado no fogo. Alm das trocas tradicionais efetuadas por estes povos do Ua em circuito interno, eles tambm, desde h muito tempo, comercializam os seus produtos para fora da regio estritamente indgena. Atualmente, os povos indgenas dessa regio mantm relaes comerciais internas com preos controlados e externas em Oiapoque e na Guiana Francesa. Os Galibi Marworno, em particular, mantm tambm intercmbios econmicos com a populao regional que vive em Cassipor. Em geral, pode-se dizer que, na regio como um todo, nenhuma famlia indgena obtm ou produz os elementos necessrios sua manuteno e os recursos monetrios de que necessita atravs de uma nica atividade, mas atravs da conjugao da quase totalidade delas. Apesar de estarem engajados h muitos anos num processo que conjuga a diversificao de sua atividade produtiva e a aquisio e uso cotidiano de alguns bens industrializados, o padro de consumo familiar dos povos indgenas da regio do Amap e

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norte do Par tem se mantido estvel. A produo de subsistncia, principalmente na agricultura, somada caa, pesca, e coleta, continua suprindo as necessidades das comunidades. A fartura alimentar gerada pelas produes locais resulta de um padro cultural que garante na produo agrcola uma produo acima das necessidades, excluindo qualquer possibilidade de escassez. No que toca caa, sua obteno se tornou mais difcil nas imediaes de aldeias j com muitos anos de existncia, mas que no podem ser desativadas por abrigarem postos de assistncia. Entre os Tiriy e Katxuyana do Parque Indgena de Tumucumaque, para contornar estes problemas tpicos do padro de ocupao territorial concentrado, os missionrios franciscanos, que atuam na regio desde os anos 60, fizeram vrias tentativas de incentivar o incremento no plantio de itens tradicionais como banana, cana-de-acar, abacaxi, mamo e melancia, no que foram relativamente bem-sucedidos. Entretanto, no que diz respeito ao incentivo ao plantio de arroz, feijo, legumes e outras frutas, no se pode dizer o mesmo. Tambm tentaram incentivar a criao de porcos, carneiros, galinhas e patos, mas esbarraram na atitude dos Tiriy para com esses animais, que era a de trat-los como animais de estimao, e no como alimento. J em relao ao incentivo criao de bfalos, que tambm iniciou-se nos anos 60, no se pode dizer que tenha dado plenamente certo. Porm, medida em que possibilitou a disperso de algumas famlias para locais mais afastados, esta atividade encontrou algum interesse e vem sendo praticada, complementarmente economia de subsistncia, em cinco das mais de vinte aldeias do conjunto Paru de Oeste / Marapi. Entre os Wajpi, a Funai incentivou a piscicultura em algumas lagoas, ao longo da Perimetral, com o propsito de compensar a falta de protena animal nas aldeias mais antigas. Mas o rendimento desta alternativa incerto, dentre outros motivos por no levar em conta que a intensa circulao das famlias pelo territrio inviabiliza os cuidados permanentes que a piscicultura requer.

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A soluo mais adequada que vem sendo encontrada tanto pelos Wajpi quanto pelos Tiriy, Katxuyana, bem como pelos Aparai e Wayana para que sua auto-subsistncia continue garantida no padro que consideram adequado, tem sido a abertura de um nmero significativo de aldeias secundrias, onde as famlias passam mais da metade do ano, e tambm a intensificao das expedies familiares de longa distncia. O que demonstra a importncia que tem representado para os povos indgenas da regio a retomada do modelo de ocupao e explorao territorial dispersa. esse modelo que, fundamentalmente, vem garantindo a manuteno da qualidade de vida destes povos, ao mesmo tempo em que possibilita a vigilncia territorial. Cosmologia e vida ritual Como vimos, os povos indgenas do Amap e norte do Par, assim como os povos indgenas em geral, possuem modos prprios de organizar sua vida em sociedade que diferem muito dos nossos. Diferenas estas que devemos creditar no apenas aos ambientes em que estes modos so vividos, porque um modo de vida nunca apenas produto do que o meio determina que ele seja. Modos de vida so tambm frutos de formas de pensamento. isso que informaes qualificadas sobre as vises de mundo e a vida ritual destes povos tem a nos ensinar: se eles vivem como vivem porque assim que pensam que se deve viver. Se permitem alguns casamentos e probem outros, se consomem alguns tipos de alimentos e negam-se a consumir outros, se realizam determinados rituais em determinadas pocas, fazem-no em acordo com o que pensam sobre o mundo em que vivem, ou seja, em acordo com suas cosmologias. Comparaes regionais revelam-nos que no plano da cosmologia e da vida ritual, tal como no das formas de organizao social, poltica e econmica, possvel verificar entre os povos indgenas da regio algumas recorrncias e algumas particularidades.

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Comeando pelo que se pode dizer em geral sobre cosmologia e vida ritual na regio, destacamos uma concepo recorrente na maioria dos povos aqui tratados: a de que, em sua origem, o mundo era espacial e temporalmente indiferenciado. No comeo dos tempos, no havia separao entre o plano terrestre e o plano celeste, nem entre os diferentes domnios e espcies do universo. Como explicam os Wajpi: tudo era como a gente, ou seja, a origem de todos os seres humana, no animal. A separao que ocorre no processo de surgimento da humanidade, como aponta a tradio oral desse povo, tambm pode ser entendida como uma especiao, ou separao entre espcies de seres. Sendo as etapas que se sucedem aps essa separao tambm recorrentes nas tradies mticas de outros povos da regio. De modo que possvel sistematiz-las conforme a seqncia abaixo: 1. A origem do mundo associada origem do espao e do tempo. Antes, havia a indiferenciao das camadas do universo e a imutabilidade. 2. A criao do universo atribuda a diferentes heris mticos: entre os Wajpi, Janejar a figura central; entre os Aparai, Wayana e Tiriy, este heri mtico Kuyuri. 3. Sozinho no mundo, este primeiro homem cria a primeira mulher a quem toma por esposa. Este heri assim como seus descendentes diretos concebido como o criador da primeira humanidade, mas esta descrita como imperfeita, o que d incio a um ciclo infinito de novas tentativas de criaes e de destruies do universo, em busca da humanidade perfeita. Os Wajpi, em particular, dedicam um espao importante a esse tema em suas narrativas, com base nas quais fornecem sua explicao para a origem do mundo e para a atual posio da humanidade no universo. No pensamento wajpi, a civilizao resultante de um processo em andamento, derivado de sucessivas metamorfoses, e sua mitologia relativa gnese da criao est repleta de casos de metamorfoses, especialmente aquelas que atingiram a humanidade como um todo, ou porque a terra estava povoada em demasia, ou pelo excesso de conflitos, ou ainda pela falta de medida dos homens em seus comportamentos.

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Tur Karipuna

Wajpi na festa do papa mel

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Festa Tiriy e Katxuyana

Jovens wajpi tocam as flautas tur para a apreciao dos mais velhos

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Esta concepo wajpi encontra paralelos no pensamento da maioria dos demais povos indgenas da regio, onde recorrente a idia de que os erros cometidos pela humanidade primeva determinam at hoje as mazelas da condio humana, tais como a dor, o envelhecimento e a morte. A memria desta condio primeva entre os Tiriy remonta a um tempo mtico em que todos os seres existentes possuam vida animada e viviam num mundo inteiramente relacional, em que os humanos eram ao mesmo tempo criaturas e criadores de novas criaturas, por suas prprias mos. Porm, se hoje os animais terrestres em geral vivem na mata separados dos humanos, que moram em aldeias, porque um dia, quando ainda viviam todos juntos, os animais sentiram-se trados pelos humanos porque no foram prevenidos de que estavam em perigo: houve uma festa no interior de uma casa erguida por um animal que no sabia construir casas, mas que havia construdo uma para convencer-se de que sabia fazer as mesmas coisas que os homens. Contudo, os homens mesmo vendo que a casa no era firme no preveniram os animais que estavam dentro dela de que ela poderia desabar sobre eles, o que de fato aconteceu, fazendo com que eles perdessem a confiana nos humanos e se refugiassem definitivamente na mata, vivendo separados dos humanos. Se os espritos, antes visveis, se tornaram invisveis porque foram maltratados pelos humanos e ento avisaram que vestiriam roupas de pssaros para viverem nos galhos das rvores, atacando-os pelo alto. E assim por diante, possvel encontrar no apenas entre os Tiriy, mas entre os demais povos indgenas da regio, uma razo de ser para cada estado de coisas associada a uma causa e a um efeito. Praticamente tudo que existe no mundo possui um antes e um depois. Cada ser que hoje no humano ou no possui vida animada foi humano um dia, mas desistiu de s-lo, ou foi obrigado a deixar de s-lo por algum motivo. Assim como os humanos atuais nem sempre foram como so hoje. E este ciclo de transformaes prossegue, alterando a forma e a posio de cada ser no universo, em permanente movimento.

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Para estes povos, a histria da humanidade se confunde com a histria de inmeras separaes entre os planos aqutico, terrestre e celeste; entre as espcies e tipos de seres que povoam o mundo; entre seres visveis e invisveis. E por meio da realizao de inmeros rituais que eles buscam vivenciar momentos especiais de religao, no apenas com os domnios e seres dos quais encontram-se distanciados no presente, mas tambm entre si, com seus parentes e no parentes, sejam eles moradores prximos ou distantes. Com a organizao de rituais especficos, busca-se restaurar a comunicao perdida com os heris criadores e com os seres que um dia j foram humanos e que hoje no so mais. Alm disso, busca-se evitar ou reparar erros de conduta que porventura tenham sido ou estejam sendo cometidos pelos humanos e causando infortnios a si mesmos. Para tanto, promovem-se diferentes tipos de rituais tais como os rituais festivos, que so reunies coletivas com oferenda de bebida, comida, cantos e danas organizadas com o maior nmero possvel de pessoas que se consiga reunir. A temtica de alguns desses rituais relaciona-se estreitamente ao ciclo produtivo, embora as festas no sejam realizadas em perodos fixos. Entre os Wajpi, por exemplo, no inverno destaca-se a festa do milho e no vero, a festa do mel e as danas dos peixes. As danas do tur, em particular, relembram episdios do ciclo de criao do mundo, quando o heri Janejar criou a humanidade com a flauta. A festa do pacu, refere-se ao momento em que os peixes, que eram gente caem ngua e se tranformam em alimento para os homens. H, tambm, os rituais relacionados s passagens do ciclo de vida. Estes rituais alternam momentos privados, de retiro da pessoa que est sendo iniciada em uma nova etapa de sua vida, e momentos coletivos de celebrao desta passagem, com a realizao de cerimnias festivas ou solenes, que podem envolver apenas os moradores de uma nica aldeia ou reunir os moradores de duas ou mais aldeias convidadas.

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Dentre os rituais deste tipo, destaca-se, entre os Aparai e Wayana, a grande festa denominada okomo, durante a qual os indivduos prestes a entrarem na puberdade devem mostrar-se resistentes s ferroadas de abelhas (cabas) que lhes so aplicadas em vrias partes do corpo. A resistncia dos iniciandos sendo interpretada pela comunidade como um ato de bravura que confirma a passagem do iniciando da condio de criana para a de jovem. Entre os ndios Zo, percebe-se claramente como estes rituais ligados s passagens do ciclo de vida articulam-se s atividades do ciclo produtivo. Assim, os rapazes passam por rituais de iniciao quando matam sua primeira anta e tambm quando matam pela primeira vez um porco-do-mato, ou queixada. Nesse momento, toda a comunidade da aldeia se organiza para uma celebrao em que o rapaz oferece cerimonialmente a carne que ele obteve, em acordo com um rgido sistema de distribuio. Nessas oportunidades, os jovens caadores e todas as crianas da aldeia, passam pela prova das ferroadas de formigas tapia. Entre alguns povos da regio, tal como entre os povos do Ua, assim como entre os Tiriy e Katxuyana que vivem no norte do Par, alm dos rituais tradicionais de cada grupo, so realizadas cerimnias de batismo, primeira comunho, casamento e funerais por ocasio da presena de padres em suas aldeias. Cerimnias estas que tambm envolvem a circulao de bebida, comida e cantos cerimoniais. Em geral, no se pode dizer que entre os povos da regio exista algo que se possa chamar de um calendrio anual de festas, j que as festas no dependem de uma agenda de datas definidas, mas da disponibilidade de pessoas para organiz-las e de recursos para serem consumidos. Assim, entre os Wajpi, o momento propcio para a realizao de uma festa escolhido pelas mulheres, que coordenam a preparao da bebida fermentada, oferecida em grandes quantidades. O esposo da dona da bebida quem convida o grupo dos cantadores, que necessariamente pertence a outra aldeia ou sub-grupo.

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Porm, na regio do Ua em particular, possvel constatar que algumas festas catlicas foram incorporadas de acordo com seu calendrio de origem. Assim, entre os Galibi do Oiapoque, destaca-se a festa de Santa Maria, em agosto. Entre os Galibi Marworno, o calendrio de festas inclui essa mesma festa de Santa Maria e outras, como a de So Benedito, na poca de Natal, alm das festas cvicas brasileiras, como a de 7 de Setembro. Entre os Karipuna, tambm comemoram-se festas de santo em praticamente todas as aldeias, tendo cada uma seu santo padroeiro, escolhido por ocasio de sua fundao. Alm destas festas de santos padroeiros, a Festa do Divino considerada a maior festa catlica da regio. Dentre os grupos da regio do Ua, os Karipuna destacam-se por suas tradicionais festas do Tur, durante as quais so oferecidos caxiri e cigarros de tauari aos espritos denominados karuan, que podem ser espritos de animais ou almas de rvores, com quem apenas os pajs conseguem se comunicar, j que esse contato temido pelas pessoas comuns, que no possuem os mesmos conhecimentos xamansticos necessrios para controlar a fora dos karuan . Assim, nas festas de Tur, so os pajs que dominam as regras de realizao e de conduta dos participantes, que devem ser bem orientados quanto s danas, aos cantos e s oferendas que devem executar para no desagradarem aos espritos homenageados. nesse sentido que os rituais indgenas na regio podem ser compreendidos como rituais de celebrao das diferenas que povoam o mundo, porque envolvem a busca de interao entre uns e outros, prximos e distantes, amigos e inimigos, vivos e mortos, visveis e invisves. E assim que falar de vida ritual na regio falar de festas, inmeras e intensas, regadas bebida cerimonial tpica na regio, o caxiri, s danas e aos cantos rituais acompanhados de flautas de diversos tipos. Na organizao das festas em geral, normalmente h algum que ser considerado o dono da festa, a quem cabe organizar a distribuio das tarefas e o bom andamento dos preparativos.

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As mulheres encarregam-se de preparar a bebida e os homens, da caa e da pesca. Em conjunto, formam-se pares de grupos de diferentes tipos: os que ficam na aldeia e os que chegam da mata, os que oferecem a bebida e os que oferecem a msica. No decorrer da festa, os grupos revezam-se nas danas e cantos que fazem parte do repertrio de cada tipo de festa. Essas reunies festivas so, portanto, um sistema de trocas entre grupos e aldeias, essencial na vida social de todos os povos da regio. Diferentemente dos rituais festivos relacionados aos ciclos produtivo e da vida, as atividades xamnicas na regio so mais discretas e pouco ritualizadas. Ocorrem em domnios mais restritos que envolvem tenses entre famlias ou entre aldeias, mas dificilmente envolvem o conjunto das aldeias de um povo inteiro.

Cerimnia de furao do lbio de uma menina, entre os Zo

A festa do pakuasu, na aldeia wajpi de Taitetuwa

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VIII. Perspectivas e desafios


O Amap, como j mencionado, foi pioneiro no reconhecimento dos direitos territoriais indgenas: todas as terras reivindicadas pelos ndios no estado foram demarcadas e homologadas. O desafio, agora, garantir a qualidade de vida que esses povos desejam manter ou recuperar, de acordo com seus prprios padres culturais e suas formas de organizao. A autonomia reivindicada pelos ndios vem emergindo de sua crescente capacidade de dialogar e de posicionar-se diante dos mltiplos setores da sociedade nacional responsveis pela implementao de intervenes que os atingem diretamente. O principal problema enfrentado por todos os grupos da regio relaciona-se dificuldade de gesto de mltiplos e contraditrios projetos de assistncia e/ou desenvolvimento, que lhes so oferecidos por um nmero crescente de agncias. Muitos projetos ainda tm um carter excessivamente imediadista e assistencialista, ou seja, consistem em solues pontuais ou emergenciais, sem maior preocupao com a sustentabilidade das aes propostas. No passado, foram intervenes desse tipo que predominaram em todas as reas indgenas, criando demandas novas, sem a necessria reflexo a respeito da dependncia que estavam gerando. Atualmente, um fato que, em todas as reas da regio, crescem vertiginosamente necessidades novas e problemas relacionados conexo das diferentes comunidades lgica do mercado. Principalmente entre os jovens, patente o estmulo para a diversificao e ampliao de itens de consumo. A criao e o controle, por parte das comunidades, de alternativas adequadas para suprir tais necessidades depende de um lento processo de aprendizado, cheio de dificuldades.

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Temas para um dilogo respeitoso A partir da experincia acumulada na pesquisa e assessoria direta aos grupos indgenas do Amap e do norte do Par, os scios do Iep adquiriram um conhecimento sobre a regio que lhes permite indicar algumas questes prioritrias para a reflexo e o debate sobre o futuro dos ndios na regio. So temas que se relacionam s demandas indgenas por melhor qualidade de vida e por maior autonomia. Difundir uma nova imagem dos ndios, aprendendo com eles A autonomia que os ndios de todo o continente sul-americano reivindicam s poder ser compreendida se realizarmos uma mudana radical em nossa viso sobre o seu futuro. Se aceitarmos os desafios que eles nos propem, indispensvel a produo de conhecimentos renovados sobre a diversidade desses povos, que devem ser construdos e difundidos em parceria com eles. Isso significa que a imagem que temos deles dever ceder espao aos elementos da auto-imagem que esses povos produzem sobre si mesmos, constituda das mltiplas facetas que eles oferecem ao nosso conhecimento. Reconhecimento das formas de representao e das organizaes indgenas Os ndios do Amap e norte do Par tm uma longa histria de relacionamento com diversos agentes governamentais, tanto do Brasil como de pases vizinhos, ao longo da qual experimentaram diferentes formas de representao que lhes permitiram posicionar-se diante dos impactos da colonizao. Se o reconhecimento destas formas de representao dependia, antes, de sua adequao aos modelos nacionais, no Brasil, a Constituio de 1988 estabeleceu que os ndios tm direito a formas prprias de organizao e representao. O respeito exigido no se limita a reconhecer suas associaes, mas inclui o respeito variao e s transformaes internas a esse movimento.

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Na trajetria desses povos, que se relacionam h sculos com as sucessivas transformaes da sociedade brasileira, a implementao dessas formas de gesto associativas mais uma experincia. Como as anteriores, sua avaliao interna e fortalecimento so realizados em ritmos prprios. Sade e educao A melhoria na qualidade dos servios assistenciais prestados aos ndios depender da capacidade dos setores responsveis de abrir suas intervenes participao dos ndios. A formao de agentes de sade e de professores indgenas a principal meta a ser atingida. Essa formao deve se pautar em mtodos respeitosos dos interesses e das particularidades culturais de cada grupo. A capacitao dos ndios, por si s, no garante a gesto coletiva das escolas e dos postos de sade nas aldeias, se no for acompanhada de procedimentos adequados de formao continuada. A qualidade dessa formao e do acompanhamento antropolgico dos trabalhos dos professores e agentes indgenas de sade em suas aldeias uma das condies essenciais efetiva participao comunitria nas aes de sade e educao. Uma das principais dificuldades enfrentadas pelos ndios nessa rea, e que precisa ser superada, diz respeito ao carter assistencialista da maior parte das aes realizadas por rgos convencionais, que acabam impondo calendrios e contedos inadequados realidade das aldeias. Controle territorial e ambiental das reas demarcadas Como preservar os recursos naturais de terras indgenas demarcadas e garantir, ao mesmo tempo, alternativas de desenvolvimento capazes de atender s necessidades de comunidades em franca expanso demogrfica? Historicamente, os povos indgenas da regio foram confrontados com modelos j superados de desenvolvimento (pecuria, garimpo predatrio, comercializao de espcies vegetais e animais, etc.) que sempre foram acompanhados de formas autoritrias e desiguais na troca comercial.

Escola bilnge (Kheol), na aldeia Manga

Tiriy e Katxuyana em reunio sobre os limites do Parque do Tumucumaque

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Os prprios ndios buscam hoje apoio de diversas agncias para implementar programas alternativos de desenvolvimento sustentvel, com prazos de implementao por eles mesmos definidos. Tais alternativas no visam apenas a conservao, mas o aproveitamento controlado dos recursos naturais das terras inidgenas, sob a gesto direta das prprias comunidades. Valorizao dos conhecimentos indgenas Os conhecimentos acumulados pelos grupos indgenas da Amaznia e as prticas ambientais decorrentes so a principal riqueza a ser preservada sob a exclusiva posse dessas comunidades. Para alcanar essa meta, indispensvel disponibilizar-lhes os meios adequados de compreenso e apropriao das noes ocidentais relacionadas conservao e preservao de recursos ambientais. De fato, se considerarmos as caractersticas dos conhecimentos prprios aos povos indgenas nesta regio e em toda a Amaznia e adentrarmos em suas formas de conceber o mundo, veremos que no s a categoria ambiente no faz parte de suas lnguas e culturas, como tampouco faz sentido uma idia de natureza enquanto um domnio separado do domnio humano. Um dilogo respeitoso assim como a qualidade do trabalho realizado nas escolas, nos postos de sade e de assistncia, etc... permitir que os ndios percebam o carter relativo dessas noes ocidentais. Embora sejam amplamente utilizadas pelas mais diversas agncias e polticas pblicas, nossas idias a respeito da conservao da natureza no precisam substituir as categorias e prticas formuladas, h milnios, pelas culturas indgenas. Pesquisas cientficas desenvolvidas em parceria com as comunidades, assim como a formao de pesquisadores indgenas, so alternativas significativas para a valorizao de seus conhecimentos, de suas formas de classificao do mundo natural e social. Sabemos, de fato, h muito tempo, que os conhecimentos indgenas dos ambientes e suas formas de manejo podem servir de base modelos mais equilibrados de uso e conservao da floresta. Respeitar tais conhecimentos e suas formas especficas de

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transmisso especialmente atravs da oralidade poder resultar na sua revalorizao interna. Tais formas de transmisso remetem s relaes sociais, e exatamente nesses espaos sociais, tanto quanto nos espaos naturais, que est embasada a qualidade de vida que os ndios reivindicam. As organizaes indgenas na regio O surgimento de inmeras associaes e organizaes indgenas em todo o Brasil nos ltimos anos tem possibilitado no s uma maior visibilidade dos povos indgenas no cenrio nacional, como aponta para o fato de que estes povos esto buscando novas formas de se representar e se articular politicamente com os demais segmentos da sociedade brasileira. Sinal de fortalecimento do movimento indgena, essas organizaes tm, de modo geral, realizado um trabalho de defesa dos interesses indgenas. A heterogeneidade a marca destas novas formas de associao, representao e participao indgena nos contextos polticos locais, regionais e nacionais. H organizaes de base tnica, formadas para intermediar interesses de um povo ou de uma parcela desse povo, como os moradores de uma determinada aldeia, ou, ainda, uma categoria precisa de profissionais, como associaes de professores indgenas ou agentes de sade. Outras organizaes renem mais de um povo indgena e se propem a representar os habitantes de uma certa terra indgena ou os povos cujas aldeias se distribuem ao longo de um rio. H, tambm, organizaes que pretendem ser uma referncia indgena no contexto regional e, ainda, aquelas que aglutinam outras associaes, na forma de coordenaes ou federaes. No Amap e norte do Par essa heterogeneidade de organizaes indgenas tambm se faz presente. Todas as organizaes indgenas representativas dos povos indgenas desta regio possuem escritrio na cidade de Macap.

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Hoje, essas organizaes desenvolvem convnios com rgos do governo, administrando projetos em benefcio das comunidades indgenas na rea de sade, educao e alternativas econmicas. Associao dos Povos Indgenas do Oiapoque/APIO A APIO foi a primeira organizao indgena a se estruturar na regio. Fundada em 1992, ela congrega representantes de todos os povos indgenas do Oiapoque (Karipuna, Galibi, Galibi Marworno e Palikur). Anualmente, a APIO realiza assemblias que renem representantes de todos esses povos e, a cada dois anos, uma parte das assemblias aberta a autoridades governamentais e outros convidados. Conselho das Aldeias Wajpi/Apina No ano de 1994, para se fazerem representar politicamente no cenrio regional e nacional, os Wajpi organizaram um Conselho das Aldeias, registrado em 1996. Esta organizao tambm chamada Apina, que no uma sigla, mas o nome de um antigo subgrupo wajpi rememorado pela sua valentia. Associao dos Povos Indgenas Wajpi do Tringulo do Amapari/APIWATA Em 1998, alguns lderes dissidentes do Apina, representando um grupo local (Wiririry wan), fundaram a APIWATA, que rene parte dos membros desse grupo local, atualmente dispersos entre as aldeias CTA, Manilha e Jakareakgoka. Associao dos Povos Indgenas do Tumucumaque/APITU A APITU foi criada em 1994 para representar os povos Aparai, Wayana, Tiriy e Katxuyana, habitantes do Parque Indgena de Tumucumaque e da Terra Indgena Paru dEste.

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Centro de Cultura Indgena Aparai Wayana/CCIAW Fundado em 1997, com o objetivo de documentar e arquivar a tradio desses dois grupos e de promover o seu artesanato. Associao Galibi Marworno/AGM A AGM, fundada em 2002, a mais nova organizao indgena desta regio. Ela foi criada com o objetivo de representar os interesses do povo Galibi Marworno.

Chegada dos Palikur e Galibi-Marworno para uma reunio na Aldeia Manga

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IX. Para saber mais


As diferenas culturais na perspectiva da antropologia Apesar de sabermos que o ser humano capaz de desenvolver as mais distintas formas de pensar e agir sobre o meio em que vive, na prtica, difcil aceitarmos que assim seja, e muitas vezes estranhamos que existam modos distintos dos nossos de viver e pensar. Isso acontece porque normalmente s conseguimos compreender a ns mesmos e aos outros, diferentes de ns, com base em nossos prprios valores e concepes de vida, que so aqueles que desde a nossa infncia, aprendemos serem os nicos possveis e verdadeiros. Assim, quando nos defrontamos com costumes e idias diferentes, tendemos a reagir de alguma maneira, por exemplo, achando aquilo absurdo, engraado, temvel ou ridculo, enfim, tendo uma viso de que apenas o modo como vivemos o modo normal e certo de se viver. Isto corresponde ao que os antroplogos chamam de etnocentrismo, muito comum no apenas em nossa sociedade, mas nas sociedades humanas em geral. Trata-se de uma tendncia universal, que temos, de tomar o grupo ao qual pertencemos, como o centro de tudo, e de compreender os outros de acordo com o que o nosso grupo, e a cultura em que fomos criados, nos ensinou. Voltada para o estudo e compreenso das mais diversas formas de vida social que os homens foram capazes de criar, a antropologia, desde o seu surgimento, no sculo XIX, colocou-se o desafio de superar a viso etnocntrica tpica da cultura ocidental que nos impede de compreender os outros povos, diferentes de ns, de acordo com as suas prprias razes de serem como so. E um ramo particular da antropologia, a etnologia indgena veio a dedicar-se especificamente ao estudo e compreenso dos povos indgenas dos continentes americano, africano, asitico e australiano, ao lado dos ramos da arqueologia, histria e da lingstica que tambm se dedicam ao estudo destes povos, e se interessam pela relao que esses povos mantm entre si e

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conosco, desde os primeiros tempos da colonizao europia. So estes especialistas, que cada vez mais tm nos trazido novos dados e informaes sobre esses povos. No caso das sociedades indgenas sul-americanas, sabemos que elas j existiam h muitos sculos antes da chegada dos colonizadores europeus, mas muitos costumam achar que elas s comearam a mudar e a deixar de ser como eram em 1500. Muitos pensam que para se adaptar e conviver com a sociedade nacional, os ndios procuram apagar suas diferenas culturais, deixar de ser ndios. Entretanto, o que os estudos antropolgicos mostram que os ndios sabem lidar, de modo criativo, com as frentes de expanso de nossa sociedade, e que ao se integrarem a estas frentes, eles no perdem, mas, pelo contrrio, fortalecem suas identidades particulares. No caso dos estudos recentes sobre os povos indgenas que vivem no Amap e regies vizinhas, os antroplogos interessados em conhecer o seu passado privilegiam, como principal fonte de informao, a verso dos prprios ndios sobre suas trajetrias histricas e sobre suas expectativas de futuro. Para tanto, procuram aprender a se comunicar de acordo com as formas de pensamento - e as lnguas - desses povos, e entender como essas sociedades pensam a sua prpria histria. E assim esses pesquisadores tm o privilgio de aprender que a verso dos ndios sobre seu passado muito mais rica que a nossa verso, a qual se limita a explicar a histria desses povos, como uma histria de perdas culturais e de submisso crescente s frentes de colonizao que avanaram em direo a eles. Porm, quando se tem acesso explicao dos ndios, aprende-se, primeiro, que nem todas as aldeias de um mesmo povo tiveram as mesmas experincias de contato com a populao regional. Aprende-se tambm que, ao longo dos ltimos trs sculos, vm ocorrendo processos de fuso entre esses grupos, que mantm de longa data intercmbios comerciais, matrimoniais, rituais e polticos. Aprende-se que a troca de informaes e de estratgias quanto s formas de relacionamento com os no ndios so assuntos antigos nos encontros entre os grupos indgenas do Amap, do norte do Par, da Guiana Francesa e do Suriname. Aprende-se que estes grupos continuam suas trajetrias, independentemente

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das fronteiras nacionais e dos limites de suas terras. Aprende-se, portanto, que antes dos colonizadores, os povos da regio no viviam isolados, mas mantinham intensos intercmbios entre si e que isto uma das principais riquezas da histria do Amap. Foi esta histria que deu forma aos limites do estado, nomes aos rios, aos acidentes geogrficos e indicaes sobre as potencialidades econmicas da regio. Aprendese, por fim, que o avano de frentes de colonizao representa apenas uma nova etapa de uma histria mais antiga vivida pelos povos indgenas da regio. Algumas fontes de informao Apresentamos, a seguir, uma seleo de publicaes sobre os povos indgenas do Amap e do norte do Par. Buscamos listar trabalhos recentes e de fcil acesso, alm de todas as dissertaes e teses acadmicas nas reas de antropologia e educao. Primeiramente apresentamos algumas referncias gerais sobre os povos da regio. Em seguida, organizamos a bibliografia especfica sobre cada povo. E, por fim, listamos alguns livros que trazem informaes gerais e atuais sobre os povos indgenas no Brasil. Sobre o conjunto dos povos que vivem na regio GALLOIS, Dominique Tilkin & RICARDO, Carlos Alberto (ed.) (1983) Povos Indgenas no Brasil: Amap/Norte do Par. So Paulo, CEDI, Volume 3, 269 pgs. GALLOIS, Dominique Tilkin (org) (2003) Redes de Sociabilidade nas Guianas. So Paulo, NHII/USP/Humanitas (no prelo). www.socioambiental.org/website/pib/index.html (verbetes sobre os povos indgenas da regio)

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Sobre os povos do Oiapoque ASSIS, Eneida (1981) Escola Indgena, uma frente ideolgica . Dissertao de Mestrado, Braslia, UnB. CAPIBERIBE, Artionka (2001) Os Palikur e o Cristianismo. Dissertao de Mestrado. Campinas, PPGAS-IFCH/UNICAMP. DIAS, Larcio Fidelis (2001) Uma etnografia dos procedimentos teraputicos e dos cuidados com a sade entre os Karipuna do Ua. Dissertao de Mestrado, So Paulo, PPGAS/USP. RECENDIZ, Nicanor (2000) Escolarizacion e Cultura . Tese de Doutorado, Mxico. TASSINARI, Antonella M. Imperatriz (2003) No Bom da Festa: o processo de construo cultural das famlias Karipuna do Amap. So Paulo, Edusp, 413 pgs. 1999 Xamanismo e catolicismo entre as famlias Karipuna do Rio Curipi In WRIGHT, Robin (org.). Transformando os Deuses: os mltiplos sentidos da converso entre os povos indgenas no Brasil. Campinas, Editora da Unicamp, pgs. 447-478. VIDAL, Lux Boelitz (1999) O modelo e a marca, ou o estilo dos misturados. Cosmologia, Histria e Esttica entre os povos indgenas do Ua In Revista de Antropologia. So Paulo, USP, vol. 42, n. 1 e 2, pgs. 29-44. 2001 Mito, Histria e Cosmologia: as diferentes verses da guerra dos Palikur contra os povos indgenas da Bacia do Ua, Oiapoque, Amap. In Revista de Antropologia, So Paulo, USP, vol. 44, n. 1, pp: 117-148. Sobre os Wajpi do Amapari APINA / Conselho das Aldeias Wajpi (1999) Livro de Artesanato Wajpi. Conselho das Aldeias Wajpi/Apina; CTI; MEC. 2002 Catlogo do artesanato Wajpi. Conselho das Aldeias Wajpi/Apina. 2002 Multimdia: povos indgenas do Amap. IEPA; Governo do Estado do Amap.

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CABALZAR, Flora Dias (1997) Trocas matrimoniais e relaes de qualidade entre os Waipi do Amap. Dissertao de Mestrado, So Paulo, PPGAS/USP . GALLOIS, Catherine (2002) Wajpi rena: roas, ptios e casas. Rio de Janeiro, Museu do ndio/Funai; Conselho das Aldeias Wajpi/Apina; CTI; NHII/USP , 96 pgs. GALLOIS, Dominique Tilkin (1994) Mairi revisitada: a reintegrao da Fortaleza de Macap na tradio oral dos Waipi. So Paulo, NHII/USP/Fapesp, Srie Estudos. 1988 O Movimento na Cosmologia Waipi: Criao, Expanso e Transformao do Mundo. Tese de Doutorado, So Paulo, PPGAS/USP . 1986 Migrao, Guerra e Comrcio: os Waipi na Guiana. So Paulo, FFLCH/USP, Srie Antropologia, Vol.15. 2002 Kusiwa: pintura corporal e arte grfica wajpi. Museu do ndio/Funai; Conselho das Aldeias Wajpi/Apina. Programa Wajpi/CTI (1999) Terra Indgena Wajpi: alternativas para o desenvolvimento sustentvel. Parceria CTI, Fundao Mata Virgem da Noruega e Governo do Estado do Amap. SZTUTMAN, Renato (2000) Caxiri, a Celebrao da Alteridade Ritual e Comunicao na Amaznia Indgena. Dissertao de Mestrado, So Paulo, PPGAS/ USP. Sobre os povos do Parque Indgena de Tumucumaque Aparai e Wayana BARBOSA, Gabriel Coutinho (2002) Formas de intercmbio, circulao de bens e (re)produo das redes de relaes Aparai e Wayana. Dissertao de Mestrado, So Paulo, PPGAS/USP. CAMARGO, Eliane & LOPES, Paula Morgado (1997) Breve lxico Aparai-Portugus. So Paulo, NHII/USP.

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1998 Twhepneph Lken - Osepinonohnko Zairokene: tratando-se bem - guia prtico de termos e expresses relativas a sintomas clnicos em wayana e aparai. So Paulo, Humanitas/CELIA-CNRS/NHII-USP, 94 p. LOPES, Paula Morgado (1999) Os sentidos da misso Wayana Aparai In WRIGHT, Robin (org.). Transformando os Deuses: os mltiplos sentidos da converso entre os povos indgenas no Brasil. Campinas, Editora da Unicamp, pgs. 217-254. 1994 O Pluralismo Mdico Wayana-Aparai: uma experincia inter-cultural. Dissertao de Mestrado, So Paulo, PPGAS/USP . VAN VELTHEM, Lcia Hussak (2002) O Belo a Fera: A Esttica da Produo e da Predao entre os Wayana. Lisboa, Museu Nacional de Etnologia / Assrio & Alvim ed. 1992 Das cobras e lagartas: iconografia Wayana In VIDAL, Lux (Org). Grafismo Indgena: estudos de antropologia esttica. So Paulo, Studio Nobel/Fapesp/Edusp. 1998 A pele de Tuluper: estudos dos tranados Wayana-Aparai. Belm, FUNTEC, 251 pgs. Tiriy e Katxuyana CORTEZ, Roberto (1977) O Diaconato Indgena, Articulao tnica no Recncavo do Tumucumaque Brasileiro. Dissertao de Mestrado, Rio de Janeiro, PPGAS/Museu Nacional/UFRJ. GRUPIONI, Maria Denise Fajardo [Pereira] (2002) Sistema e Mundo da Vida Tarno: um jardim de veredas que se bifurcam na paisagem guianesa. Tese de Doutorado, So Paulo, PPGAS/USP. 2000 Parque de Tumucumaque: Novos Parceiros, Novos Desafios In RICARDO, Carlos Alberto (ed.). Aconteceu Povos Indgenas no Brasil 1996/2000. So Paulo, ISA. 1999 Catolicismo, protestantismo e converso: o campo de ao missionria entre os Tiriy In WRIGHT, Robin (org.). Transformando os Deuses: os mltiplos sentidos da converso entre os povos indgenas no Brasil. Campinas, Editora da Unicamp.

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1995 Os Tiriy do Norte do Par In RICARDO, Carlos Alberto (ed.). Aconteceu Povos Indgenas no Brasil 1991/1995. So Paulo, ISA. Sobre os Zo do Cuminapanema GALLOIS, Dominique Tilkin (1992) De arredio a isolado: perspectivas de autonomia para os povos indgenas isolados In GRUPIONI, Lus Donisete Benzi (org.). ndios no Brasil. So Paulo, Secretaria Municipal de Cultura/PMSP. GALLOIS, Dominique Tilkin & GRUPIONI, Lus Donisete Benzi (1991) A redescoberta dos amveis selvagens, no Cuminapanema In RICARDO, Carlos Alberto (ed.). Aconteceu Povos Indgenas 1987/1989. So Paulo, CEDI. HAVT, Nadja (2001) Representaes do Ambiente e Territorialidade entre os Zo/ PA. Dissertao de Mestrado, So Paulo, PPGAS/USP . Outros livros e coletneas sobre os povos indgenas no Brasil CARNEIRO DA CUNHA (1992) Histria dos ndios no Brasil. So Paulo, Cia. das Letras/Fapesp/SMC-SP. GRAMKOV, Mrcia Maria & KASBURG, Carola (org.) (1999) Demarcando terras indgenas: experincias e desafios de um projeto de parceria . Braslia, FUNAI/PPTAL; GTZ, 295pgs. GRAMKOV, Mrcia Maria (org.) (2002) Demarcando terras indgenas II. Braslia, FUNAI/PPTAL; GTZ, 288 pgs. GRUPIONI, Lus Donisete Benzi, VIDAL, Lux Boelitz & FISCHMANN, Roseli (2001) Povos Indgenas e Tolerncia: construindo prticas de respeito e solidariedade. So Paulo, Edusp/Unesco, Coleo Seminrios, Vol. II, 299 pgs.

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RICARDO, Carlos Alberto (ed.) (2000) Aconteceu Povos Indgenas no Brasil 1996/ 2000. So Paulo, ISA. SILVA, Aracy Lopes da & GRUPIONI, Lus Donisete Benzi (1998) A Temtica Indgena na Escola: novos subsdios para professores de 1 e 2 Graus . So Paulo, Global/MEC/MARI/Unesco, 574 pgs. VIDAL, Lux (org.) (2002) Grafismo Indgena: estudos de antropologia esttica. So Paulo, Studio Nobel/Fapesp/Edusp.

O chefe Waiwai, suas esposas, filhos e netos

Agradecimentos
AER Funai Macap AER Funai Oiapoque FAPESP Helena Lcia de Oliveira Sabato Mrcia Gramkov Wesley Pacheco

Anna Maria de Castro Andrade Antonella Tassinari Artionka Capiberibe Carlos Machado Dias Junior Eliane Camargo Gabriel Coutinho Barbosa Juliana Rosalen Larcio Fidelis Dias Lux B.Vidal Nadja Havt Paula Morgado Dias Lopes Renato Sztutman Rogrio Duarte do Pateo Silvia Lopes Tinoco

Crditos das fotos


Antonella Tassinari: pgina 66 Benjamin Rondon Acervo Museu do ndio/Funai: pgina 19 Denise Fajardo Grupioni: pginas 44,53,79 Dominique Tilkin Gallois: pginas 22,40,41,46,47,56, 68, 69,74,75,92 Eliane Camargo: pginas 20,42,43 Larcio Fidelis Dias: pgina 37 Lus Donisete Benzi Grupioni: pginas 21,44,45,69 Lux Boelitz Vidal: pginas 32,33,34,35,36,38,39,53,57,61,79,83.

G173p Gallois, Dominique Tilkin Povos indgenas no Amap e norte do Par: quem so, onde esto, quantos so, como vivem e o que pensam / Dominique Tilkin Gallois, Denise Fajardo Grupioni. So Paulo : Instituto de Pesquisa e Formao em Educao Indgena, Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo da Universidade de So Paulo, 2003. 96 p. ; il. ISBN 85-98046-01-9 1.Etnologia indgena 2. Cultura indgena 3. ndios brasileiros : vida social : costumes : ritos I. Grupioni, Denise Fajardo. II. Ttulo. CDU 572 CDD 572.7
Catalogao na publicao: Ana Vera Finardi Rodrigues CRB 10/884

Este livro foi impresso em novembro de 2003 pela Imprinta Grfica, Rio de Janeiro.

Iep Instituto de Pesquisa e Formao em Educao Indgena Iep o termo tradicionalmente utilizado pelos grupos indgenas das Guianas para designar o amigo e parceiro de troca nas complexas redes de intercmbio que esses grupos mantm entre si. Hoje, tambm utilizam esse termo para seus assessores e parceiros, evidenciando assim a importncia que tem para eles a ampliao da rede de troca de conhecimentos.

Este livro apresenta um perfil dos povos indgenas que vivem no Amap e norte do Par, em uma parte da Amaznia brasileira que permanece ainda muito pouco conhecida. So eles os Galibi do Oiapoque, Galibi Marwono, Karipuna, Palikur, Wajpi, Wayana, Aparai, Tiriy, Katxuyana e Zo. O intuito trazer dados sobre as redes histricas de que se originam estes povos, informaes sobre sua situao scio-poltica atual, bem como sobre seus modos de vida e cosmologias. Ressalta-se o grande dinamismo social e cultural desses povos que continuam desenvolvendo mecanismos prprios de organizao e de representao, e vm ampliando, cada vez mais, suas redes de relaes com outros segmentos da sociedade envolvente.