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Em Debate 05 (2007) Rev. do Depto. de Servio Social PUC-Rio http://www.maxwell.lambda.ele.puc-rio.

br

Servio Social e Homossexualidade

Marcelo Ricardo Prata1

RESUMO: Este Trabalho de Concluso de Curso em Servio Social visa abordar o tema Famlia, escola, homossexualidade e violncia. A idia central traar um contexto histrico da formao da famlia e da escola, bem como suas novas configuraes, trazendo reflexo uma questo social muito presente em seu interior: a violncia domstica e escolar seja fsica ou simblica contra homossexuais. Trago tambm uma breve discusso acerca dos territrios e comunidades ditas seguras, inserindo o ncleo familiar e escolar nestas duas categorias. Enfim a reflexo em torno da homossexualidade deve permear todos os espaos profissionais, seja no campo da assistncia social, seja no mbito escolar, para que se possa combater a homofobia. Palavras chaves: Famlia, Homossexualidade e Escola Social Work and Homosexuality Abstract: This work of conclusion of the Social Work Course aims to cover the family ,school, and homosexuality and violence theme. The core idea is to trace a historical context of the formation of the family and school, as well as its new configuration, bringing into light a social issue which is intrinsically very present: domestic and school violence ,whether physical or symbolic, against homosexuals. A brief discussion concerning territories and communities considered safe, including the family nucleus and schools in these two categories, is raised. In short, the reflection concerning homosexuality should permeate all professional areas, whether in the Social Work field or school environment, so that homophobia can be confronted. Keywords: family, homosexuality, and school

SUMRIO: INTRODUO CAPITULO 1 BREVE HISTORICO DA HOMOSSEXUALIDADE


Mestrando em Servio Social na PUC-Rio. Trabalho feito sob a orientao de Eliza Regina Ambrosio. O autor agradece a todos que fazem a vida valer a pena.
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1.1 O Movimento no Brasil 1.2 Famlia e Homossexualidade 1.3 Homofobia na escola CAPITULO 2 O GRUPO CIDADANIA GAY DE CONSCIENTIZAO HOMOSSEXUAL 2.1 Histrico da instituio 2.2 Quem so os homossexuais e travestis atendidos pelo Servio Social do Grupo Cidadania Gay algumas reflexes (Apresentao da pesquisa) 2.2.3 A proteo social CAPTULO 3 - O SERVIO SOCIAL E O TRABALHO JUNTO AOS MOVIMENTOS SOCIAIS 3.1 Os Movimentos Sociais vistos como novas alternativas para o trabalho do Servio Social

3.2 - O Servio Social e o trabalho junto ao Grupo Cidadania Gay de Conscientizao Homossexual CONSIDERAOES FINAIS BIBLIOGRAFIA ANEXOS

INTRODUO

Este Trabalho de Concluso de Curso conseqncia de alguns estudos acerca das relaes entre os homossexuais (masculinos e femininos), travestis e transgneros, escola, famlia e sociedade. Antes de come-lo, foi elaborado um projeto de pesquisa intitulado: Quem so os homossexuais e travestis atendidos pelo Servio Social do Grupo Cidadania Gay, que traz algumas reflexes acerca do assunto. Conseqentemente, elaborei um relatrio sobre os dados obtidos com a realizao das entrevistas e sobre os dados revelados por ela, o que me

forneceu subsdio para a preparao do presente trabalho, dividido em dois captulos. O estudo sobre a importncia do Grupo Cidadania Gay de Conscientizao Homossexual e seu publico alvo foi de extrema importncia e relevncia para minha formao profissional, bem como para a elaborao da pesquisa e seus resultados. No primeiro captulo aproprio-me de elementos conceituais da literatura especfica sobre homossexualidade, famlia e escola, traando um perfil histrico acerca da discriminao, violncia e excluso a que muitas pessoas esto sujeitas por causa da sua orientao sexual. Podemos observar tambm no primeiro captulo, as mudanas pela qual a sociedade vem passando e seu modo de expressar sua sexualidade. Os papis sexuais/sociais aos quais homens e mulheres esto submetidos tambm nos traz importante contribuio para a discusso sobre a homossexualidade e a discriminao e preconceito acerca dela. Ainda sobre o primeiro captulo, podemos notar que as violncias fsicas e simblicas esto presentes no cotidiano dos homossexuais masculinos, femininos e transgneros e, que se torna mais grave quando estes sujeitos decidem se travestir e se comportar como o sexo oposto. Os profissionais que atuam diretamente com esta populao, a meu ver, devem contribuir para que estas pessoas sejam capazes de lutar e garantir seus direitos como cidados e, passem a ter uma viso mais critica sobre a realidade vivida.

H que se ressaltar, que os homossexuais esto inseridos em um contexto social e que sempre preciso levar em conta as questes econmicas, sociais e culturais, j que estes fatores constituem a realidade social nos seus diversos aspectos.

No segundo e terceiro captulos importei-me com a prtica do Servio Social junto aos homossexuais e com o contexto institucional onde se realizou o projeto de pesquisa j referido. Enfim, com os dados deste presente trabalho, espero contribuir para que outras pessoas possam se orientar e planejar suas aes neste campo, que vem crescendo a cada dia.

CAPITULO 1 BREVE HISTORICO DA HOMOSSEXUALIDADE

Falar em homossexualidade falar da evoluo da prpria humanidade e dos papeis sociais/sexuais desempenhados pelos seres vivos. Este captulo tem por objetivo percorrer os caminhos muitas vezes tortuosos pelos quais os homens e mulheres passam simplesmente por causa de sua orientao sexual. Sobre a homossexualidade, Rodrigues coloca que:

A homossexualidade sempre acompanhou a historia da humanidade, havendo registro deste tipo de comportamento sexual at mesmo entre os povos selvagens e, na natureza, entre os animais. 2

A homossexualidade na histria do homem percorre vrios momentos histricos sociais que vo desde a Grcia Antiga, onde o amor homossexual era tido como normal e no como problema (assim como podemos observar nos dias atuais). O que na Grcia era tido apenas como rito de passagem ou mesmo trao cultural, nos sculos seguintes se tornou motivo de preocupao por parte de algumas religies e tambm pela medicina. Neste contexto, a homossexualidade passa a ser satanizada e comea a ser considerada doena entre os mdicos higienistas. A ela foi atribuda a culpa pela proliferao de doenas e pelo fim da famlia, da moral e dos bons costumes.

A amizade entre os jovens gregos com homens mais velhos era vista apenas como a passagem das virtudes e da inteligncia dos sbios para os jovens ainda em crescimento. O homem s se tornava adulto, assumia um papel ativo aps os 25 anos de idade, escolhendo um menino e, depois se casando, tornando-se assim um cidado. A homossexualidade era vista apenas como um sentimento puro que equivalia ao amor e a virtude. Segundo Rodrigues:

Para o cidado romano, o sexo de seu parceiro importava pouco, era apenas uma predileo pessoal ou de uma oportunidade.3

Observamos nesta situao que os papis sociais/sexuais ainda no eram claramente impostos pela sociedade, porm para que o cidado grego pudesse ser respeitado, ele precisava ser ativo e no passivo na relao. Ele
2 3

RODRIGUES, Humberto. O amor entre iguais. Editora Mythos, So Paulo, 2004. p 35. Ibidem. p. 43.

precisava dominar e no ser dominado, a virilidade era o que realmente importava para os homens gregos.

No Imprio Romano, segundo Rodrigues:

Era normal os homens manterem o uso abundante de perfume, maquiarem os olhos, alongando as sobrancelhas com carvo e, sempre munidos de espelho, esfregarem as faces com farinha para torn-las macias, a brincadeira preferida para estes homens era casarem uns com os outros e em alguns casos at com um dote para seu suposto esposo.4

A homossexualidade no contexto greco-romano do incio do Sculo II foi culpabilizada pelo declnio do Imprio, j que os polticos e religiosos da poca concluram que o contato com os corpos e as paixes desmedidas estavam levando os cidados escravido da mente e dos sentidos. Segundo Rodrigues:

A converso de Constantino, o paganismo foi se fundindo a religio do imperador e assim, a homossexualidade foi colocada totalmente fora da lei es vezes, brutalmente punida.5

Inicia-se aqui, com o Imperador Constantino as primeiras manifestaes de homofobia6, o que nas geraes futuras causou e continua causando vrias formas de violncia contra os homossexuais, que abordarei mais adiante quando falar dos papis sociais e sexuais a que o sujeito, independente de ser homossexual ou no, obrigado a (con)viver. Outras formas brutais de punio a homossexuais se seguiram a partir deste momento histrico.

4 5

Ibidem. p. 50. Ibidem. p. 52. 6 Discriminao contra homossexuais. In: Mott. Luiz. Crnicas de um gay assumido. Editora Record, Rio de Janeiro, 2003, p. 195.

No sculo V, com a entrada de uma nova era, o Cristianismo ganha poder, pregando a monogamia e a indissolubilidade do casamento. Com esta nova postura frente sexualidade, o cidado aceitando as novas regras poderia alcanar a nobreza e o poder, por causa disto, muitos homossexuais vieram a se esconder, j que muitos levavam uma vida poligmica e desregrada.

Durante a Inquisio, muitos homossexuais foram condenados fogueira ou a outros tipos de violncias por causa de sua orientao sexual, para isso, no havia distino de sexo. Segundo Rodrigues:

...a idade era considerada: meninos entre 12 e 15 anos que consentissem com a sodomia eram aprisionados por 3 meses; acima de 15 anos, alm de priso, deveriam pagar multa...Para os adultos as multas se tornavam maiores, e se no fossem pagas o condenado teria suas partes genitais amarradas e seria obrigado a desfilar nu pelas ruas, surrado e depois expulso da cidade.7

Portugal, que mais tarde colonizaria o Brasil no poderia ficar de fora do contexto puritano pregado pela Igreja na poca, promulga as Ordenaes Afonsinas, cdigo de leis que considerava a sodomia pior de todos os crimes cometidos pelos homens, reforadas logo depois pelas Ordenaes Manuelinas (1521) e Filipinas (1606). Porm, como todas as leis s atingiam os mais pobres, poucos foram os condenados por estes trs cdigos penais, tornando-os assim, quase inexistente, j que em diversos casos a sodomia partia de cima para baixo, ou seja, geralmente os homossexuais pertenciam nobreza e, nestes casos a nobreza est imune aos braos da lei. justamente neste contexto de poder dinheiro e luxria, que muitos homossexuais famosos se esquivaram de terem seus nomes envolvidos em relaes amorosas com pessoas do mesmo sexo. Este era o perfil sombrio e melanclico que a Idade Mdia vivia em toda a Europa, uma poca obscura e brbara. Porm, a coisa comea a mudar com a

RODRIGUES, Humberto. O amor entre iguais. Editora Mythos, so Paulo, 2004. p.62.

Renascena, j que neste contexto poltico social surge a imprensa e, com ela ressurge as obras greco-romanas, o povo se torna instrudo e o homem se torna emancipado da Igreja, conforme nos mostra Rodrigues:
Os humanistas da Renascena voltaram a se aproximar da cultura da Grcia Antiga e de Roma. O gosto pela arte e literatura levava ao vento as nuvens da Inquisio.8

Neste contexto de abertura dos estudos e cultura greco-romana, os indivduos passam a dar mais ateno educao das crianas e educao popular.

No inicio do sculo XX, surge uma elite que discordava de tudo e de todos e vivia sua homossexualidade abertamente sem medo de serem criticados, mostrando assim, na transparncia, com grande tendncia boemia, fugindo completamente do padro sugerido pela Igreja. Claro que isto incomodou profundamente os mais radicais ocupando novamente seu espao na sociedade punitiva e religiosa.

Ainda neste contexto, a homossexualidade passa a incomodar, no momento em que ocupa os espaos, at ento ocupados pela burguesia crist punitiva e que ditava as regras do jogo social. Porm essa nova revoluo da

homossexualidade foi ameaada por um vilo ainda pior, o Holocausto, que segundo Rodrigues:

Na expectativa da Boa Famlia Sovitica, a homossexualidade passa a ser considerada facista, uma fraqueza importada do Ocidente a ser punida por lei, provocando a priso ou expulso de homossexuais das instituies revolucionarias.9

8 9

Ibidem. p.67. Ibidem. p.88.

Neste momento em que a Europa agonizava com o Nazismo, muitos artistas e intelectuais da poca foram condenados h vrios anos de priso, exlio na Sibria e at mesmo a morte. Neste mesmo contexto, surge uma onda de suicdio generalizado entre os homossexuais. Nos campos de concentrao nazistas, eram tratados como doentes portadores de anomalia. Ainda neste momento histrico e de muitas mortes, surge um dos cones dos movimentos gays que se seguiram, o Tringulo Rosa utilizado pelos nazistas para identificar os sujeitos (masculinos ou femininos) que mantinham relacionamentos homossexuais, sejam eles apenas afetivos ou aqueles que praticavam de fato o crime da homossexualidade. Segundo Rodrigues:

Os arquivos de vrios campos de concentrao foram queimados ou destrudos pela SS, portanto, no h estatsticas oficiais de quantos homossexuais foram exilados, mas estima-se que em torno de 50.000 pessoas tenham sido condenadas por homossexualismo.10

O Movimento Higienista surge na terceira dcada do sculo XIX, pregava o conceito de uma sociedade mais limpa e livre de tudo aquilo que era visto como anomalia, neste contexto de limpeza, podemos perceber claramente que a sexualidade sadia e reprodutiva era pregada a todo custo, baseada no rigor cientfico, conforme nos mostra Trevisan:

...Foi atravs do especialista em higiene que o Estado imiscuiu-se no interior das famlias. Com livre trnsito nesse espao outrora impenetrvel cincia o mdicohigiensta acabou impondo sua autoridade em vrios nveis.11

A moral e os bons costumes deveriam ser preservados a qualquer preo. O sexo deveria ser apenas para reproduo e, com isso mais uma vez a
Ibidem. p.89. TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no paraso, a homossexualidade no Brasil, da Colnia a atualidade. Editora Record. 3edio. 2000. p.172.
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homossexualidade se torna a vil da hora. A famlia deveria ser mantida a todo custo. Neste momento higienista, a prioridade era reestruturar o casamento e combater o sexo extra-conjugal, j que a incidncia de doenas venreas era altssima entre as famlias. Em nome da cincia, muitos homossexuais acabaram passando por internaes em manicmios, pois para os mdicos e psiquiatras da poca estas pessoas eram portadoras de distrbios e, com o tratamento de choque seriam livradas de sua doena. Somente na dcada de 90 o homossexualismo, agora denominado homossexualidade, passa a no ser considerado doena, tanto pela medicina quanto para a psicologia e psiquiatria.

1.1 - O Movimento homossexual no Brasil

No Brasil, as primeiras iniciativas do movimento homossexual surgiram no final da dcada de 70 com a fundao no Rio de Janeiro do Jornal Lampio da Esquina (1978) e do grupo SOMOS Grupo de Afirmao Homossexual (1979), coincidindo com a chamada abertura poltica na poca da Ditadura Militar no pas. O intuito destes grupos era formar alianas com outras minorias, como nos mostra Fry:

...O Jornal Lampio, editado no Rio de Janeiro por jornalistas, intelectuais e artistas homossexuais que pretendiam originalmente lidar com a homossexualidade procurando forjar alianas com as demais minorias, ou seja os negros, as feministas, os ndios e o movimento ecolgico...12

O Grupo SOMOS formado por intelectuais da poca que estavam descontentes com a vida de gueto a qual os homossexuais estavam subordinados, pela primeira vez manifestaram-se em publico durante um debate promovido pela
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FRY, Peter. O que homossexualidade. Editora Brasiliensa, So Paulo. 1993. p. 21.

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Faculdade de Filosofia e Letras da Universidade de So Paulo. Este ato foi de extrema importncia para a militncia homossexual, tendo em vista, que aps este fato, vrias outras manifestaes surgiram em defesa dos Direitos Sexuais. Como nos mostra Facchini., o Somos foi o primeiro grupo a ser reconhecido:

A fundao do primeiro grupo reconhecido na bibliografia como tendo uma proposta de politizao da questo da homossexualidade, o Somos, de So Paulo, ocorreu em 1978.13

No incio dos anos 80 foram organizados grupos por todo o pas. A partir de 1996 passaram a ocorrer diversas atividades para marcar o dia 28 de junho inclusive um ato na Praa Roosevelt, Centro de So Paulo. Em 1997, ocorreu a primeira Parada do Orgulho de Gays, Lsbicas , Bissexuais e Transgneros (travestis e transexuais) com a participao de 2 mil pessoas. A partir de 1999, ela passou a ser organizada pela Associao da Parada do Orgulho GLBT(Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros) de So Paulo. Seu objetivo primeiro dar visibilidade a estas categorias sociais e fomentar a criao de polticas pblicas para homossexuais. A principal estratgia ocupar os espaos pblicos para proporcionar uma troca efetiva entre todas as categorias sociais, elevar a auto-estima dos homossexuais e sensibilizar a sociedade para o convvio com as diferenas. A cada ano, percebe-se que o trabalho de conscientizao e educao para o respeito diversidade tem gerado frutos positivos na erradicao do preconceito. neste momento que os

homossexuais, unidos, ajudam a construir e garantir a plenitude de seus direitos.

Em 2005, as Paradas GLTB organizadas no Rio de Janeiro pelo Grupo Arco-ris deixaram de ser exclusivamente elitista, j que em todos os anos de sua edio eram sempre realizadas em Copacabana e, passaram a compor o cenrio gay do subrbio e de outras cidades do interior. Em Niteri, cidade at ento
13

Facchini, Regina. Sopa de letrinhas? Movimento homossexual e produo de identidades

coletivas nos anos 90. Garamond Universitria, 2005. Rio de Janeiro. Pg. 93.

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conhecida pelos crimes de Homofobia, foi realizada sua 1 Parada do Orgulho GLBT, organizada pelo Grupo Diversidade Niteri(GDN).

Outra conquista foi que em 1985, o Conselho Federal de Medicina e, em 1994, a Organizao Mundial de Sade excluram definitivamente da classificao internacional de doenas o cdigo 302, que at ento, rotulava a

homossexualidade como "desvio e transtorno sexual". E atualmente o Conselho Federal de Psicologia pune qualquer profissional que ainda trabalhe com a idia de cura da homossexualidade, como nos mostra Rodrigues:

Mas a credibilidade social est mudando, principalmente na medicina. Desde 1985 a perpectiva mudou, quando o cdigo Internacional de Doenas (CID) foi revisado e o sufixo ismo de homossexualismo, que significa doena, foi substitudo pelo sufixo dade, que significa, modo de ser, deixando de constar no referido cdigo como uma doena mental, passando ao capitulo Dos Sintomas Decorrentes de 14 circunstncias Psicossociais.

Politicamente, alguns dos representantes homossexuais tm alcanado sucesso em representaes, como o caso pioneiro de Ktia Tapeti que foi a primeira travesti a ser eleita vereadora no mundo em 1992, cargo exercido em Colnia do Piau, em pleno serto. Desde junho de 2001 quando em Porto Alegre foi concedida a penso a um homem pela morte do seu companheiro, temos visto outros beneficirios conseguindo seus direitos. No municpio do Rio, a prefeitura j concede o direito de penso aos companheiros do mesmo sexo.

Um dos direitos civis e, talvez o que cause mais polmica entre religiosos, polticos, famlias, escolas e outros segmentos da sociedade com certeza a Unio Civil entre pessoas do mesmo sexo, que nada mais , do que a garantia
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RODRIGUES, Humberto. O amor entre iguais. Editora Mythos, so Paulo, 2004. p.200.

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dos direitos dos homossexuais a serem reconhecidos como parceiros e conquistarem os mesmo direitos que os heterossexuais possuem, seja no caso do falecimento de um dos cnjuges ou simplesmente a aderncia a um plano de sade. Vele ressaltar, que com o aparecimento da AIDS (Sndrome da Imunodeficincia Adquirida) na dcada de 80 muitos gays que perderam seus parceiros, viram tambm seus patrimnios, dilacerados por familiares da parte falecida, que desconheciam ou faziam-se desconhecer os direitos do que permaneceu vivo.

A Holanda foi o primeiro pas a reconhecer os direitos homossexuais, aprovando a unio civil entre pessoas do mesmo sexo. No Brasil tramita o projeto de Unio Civil (1996) entre pessoas do mesmo sexo de autoria da ento Deputada Federal Marta Suplicy(PT-SP)15, porm o referido projeto no vai a votao, conseqncia nica da falta de elaborao legislativa, o conservadorismo jurdico pautado em questes religiosas e a intolerncia social. Ainda h muito que se batalhar para que o projeto v adiante e que no fique por mais 10 anos engavetado. Enquanto o projeto se mantiver engavetado, os casais

homossexuais deixam de ter os seguintes direitos, garantidos por lei a casais heterossexuais:
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Usufruto dos bens do parceiro; No permitido declarar, no imposto de renda, a dependncia do parceiro; No recebem abono famlia; No tm direito herana; No tm suas aes legais julgadas pela varas de famlias; No somam renda para alugar imvel ou para obter financiamentos No inscrevem parceiros como dependentes na previdncia social.

Projeto de Lei Federal n 1.151.

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O movimento gay introduziu no tecido social a inverso da concepo da homossexualidade de ento. Se o homossexual era considerado um invertido, um doente ou perverso, o modelo de relacionamento gay passa a propor o relacionamento afetivo, e a construo de uma vida a dois de dois homens ou duas mulheres e, no mais um macho, que se relaciona um invertido, mas sim, a troca de amor e sexo entre duas pessoas do mesmo gnero biolgico. Agora passa a ser constitudo por duas pessoas do mesmo sexo que buscam amar e construir uma relao afetiva de igualdade.

1.2 A famlia e a homossexualidade

Entender a famlia como grupo heterogneo e complexo de extrema importncia para compreendermos a grande dificuldade de se aceitar em seu meio o dito diferente, que aqui neste caso trata-se da orientao sexual de um ou mais membros do grupo. Para este entendimento, recorremos a Aranha para definir este grupo social to complexo:

A famlia um grupo social de indivduos diferenciados por sexo, idade, que se relacionam cotidianamente, gerando uma complexa e dinmica trama de emoes, ela no uma mera somatria de indivduos que a compe, mas sim, um conjunto heterogneo composto de seres com sua prpria individualidade e personalidade. Assim, a sexualidade, a reproduo, a socializao so esferas potencialmente geradoras tanto de relaes prazerosas quanto conflituosas.16

16

ARANHA, Maria Cristina Bruschini. Mulher, casa e famlia. Cotidiano nas camadas mdias paulistanas. Fundao Carlos Chagas, So Paulo, 1990, p.80.

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A partir do sculo XVI, aparece na famlia, um novo conceito, ou seja, a durao da vida atravs da hierarquia familiar. Este o fator crucial para entendermos o porqu de um membro homossexual do complexo mbito familiar causar tanto transtorno e discusso. No podemos deixar de lembrar que a base da famlia brasileira a famlia patriarcal, oriunda dos sculos XVII e XIX um tempo em que as relaes pessoais no tinham muita importncia e que a supremacia masculina quem comandava. Ao homem era imposta a carga pesada da virilidade, denominada de varo, a autoridade do pai av, tio ou irmo mais velhos era incontestvel, no havendo espao para a opinio das mulheres ou crianas. Segundo Badinter:

A virilidade no um dom, ao contrrio, deve ser fabricada de acordo com um referencial: o verdadeiro homem uma figura ilusria e utpica que o macho precisa alcanar atravs de deveres e provaes, para mostrar que tambm um. Em outras palavras, o varo uma espcie de artefato e, como tal corre sempre o risco de apresentar defeitos.17

O homem macho precisa comprovar sua virilidade o tempo todo, nem que para isso utilize outros meios para demonstr-la, como por exemplo, a arma de fogo e, nos dias atuais o carro. Em algumas pocas e lugares, o macho era aquele que matava mais, comprovando assim, sua masculinidade. Ao contrrio das mulheres, o homem precisa aprender a se tornar homem, prova disto so os pais que carregam seus filhos ao completarem determinada idade para freqentar bordis, mesmo que este no seja o desejo dos jovens, neste caso, observamos a masculinidade construda pela sociedade machista.

17

BADINTER, Elisabeth. XY: sobre a identidade masculina. Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1993. IN: TREVISAN, Joo Silvrio. Seis balas num buraco s. A crise do Masculino. Record, Rio de Janeiro, 1998. p. 40.

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A famlia nuclear burguesa ao chegar ao Brasil, traz com ela a idia de casamentos arranjados e predomnio da herana entre os consortes. Os filhos eram negociados por suas famlias e eram obrigados a se casarem para aumentar ou manter os bens da famlia. A unidade familiar, assim como seus bens deveriam ser preservados a todo custo e, por isso eram comuns casamentos entre parentes, conforme definio de Nazzari, que diz que:

O dote uma antiga prtica, herdada dos portugueses, que inmeras novelas de poca da televiso brasileira j mostraram: o pai, poderoso escravocrata, senhor de engenho de cana-de-acar ou fazenda de caf, combina o casamento de sua filha com o filho de um outro senhor igualmente poderoso. A moa, chorosa protagonista apaixonada pelo mocinho da trama, levaria consigo um dote, em bens ou dinheiro. Moa sem dote corria o risco de morrer solteira. 18

Ainda neste contexto da famlia colonial, que era composta no s pelos parentes naturais, mas por agregados, empregados e escravos se percebe que os filhos dos grandes senhores de engenho utilizavam os filhos dos escravos em seus ritos de passagem e brincadeiras sexuais, como nos mostra Trevisan:

Era tambm com as escravas que os filhos dos senhores de engenho iniciavam sua vida ertica, da qual no excluam nem os negrinhos da mesma idade com seus joguetes sexuais: na verdade era freqente que o menino branco se iniciasse no amor fsico mediante a submisso do negrinho seu companheiro de folguetos, significativamente conhecido com o apelido de leva-pancadas.19
NAZZARI, Muriel. Traduo de Llio Loureno de Oliveira. O desaparecimento do dote: mulheres, famlias e mudana social em So Paulo. Brasil, 1600-1900. p.56. 19 TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no paraso, a homossexualidade no Brasil, da Colnia a atualidade. Editora Record. 3edio. 2000. p.116.
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17

Nos primeiros anos de Repblica, podemos notar que a famlia patriarcal comea a mostrar nova configurao, pois com o aparecimento das novas profisses, a luz eltrica, os bondes, os imigrantes, as lojas comerciais e as indstrias ameaam o patriarca, j que a extensa famlia de empregados comea a trocar o campo pelas grandes cidades e, com o declnio da agricultura, as industrias comeam a crescer e seus filhos so matriculados em Faculdades de Direito, escapando assim, da ditadura do pai.

A famlia, juntamente com o Estado e a Igreja ajudam a controlar a vida em sociedade porque impem direitos, poderes e deveres, talvez seja por isso, que de dentro dela surgem os primeiros preconceitos vividos pela criana e mais tarde reproduzidos pela sociedade. J que pelo vis familiar que os sujeitos so introduzidos no meio social, trazendo consigo toda uma configurao prpria de seu primeiro grupo social de vivncia. A famlia, que deveria ser um territrio seguro para seus indivduos(se olharmos pelo prisma da concepo naturalista de territrio)como nos mostra Haesbaert:

Segundo Di Mo, a concepo mais primitiva de territrio a de um espao definido por todo animal confrontado coma necessidade de se proteger (1998:42).

Porm, a prtica acaba, em alguns casos discordando da teoria e a famlia onde as pessoas deveriam se sentir seguras - acaba por ser o lugar mais vulnervel s violncias. Se pensarmos ainda em territrio observamos na

matria da revista de domingo de 21 de fevereiro de 2006, a Revista de Domingo do Jornal o Globo publicou a seguinte matria: Rua Farme de Amoedo, a rua do arco-ris, confirmando que os territrios conhecidos e culturalmente freqentados por pessoas e grupos com a mesma ideologia(ou pelo menos que se identificam com a causa), pode se tornar um lugar seguro para este indivduos que ali freqentam, j que no sofreram (pelo menos

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espera-se que no sofram) retaliaes por suas orientaes. No caso estudado, a referente rua do bairro de Ipanema, Zona Sul do Rio de Janeiro, conhecida mundialmente como point gay. Porm, mesmo nestes casos de territrio ou comunidades seguras a presena da violncia constante. No caso familiar, cito o caso de x, atendida pelo Servio Social do Grupo Cidadania Gay:

Minha me era minha melhor amiga, at eu decidir contar pra ela que gostava de meninas e no meninos... meu mundo caiu! Ela no me agrediu fisicamente, porm, cortou o dinheiro da passagem para eu ir para a faculdade, sair com amigos e, saiu contando pra todo mundo...sent-me completamente agredida.20

O Estado Higinico contribuiu para que a homossexualidade intra-familiar tomasse rumo ainda mais drsticos e aumentasse o preconceito contra este grupo de pessoas, pois com o declnio da famlia patriarcal, sentiu-se a necessidade de higienizar a sexualidade da famlia, baseado em convices patriarcais. Era preciso se preocupar com a procriao de filhos saudveis. Acreditava-se que a libertinagem enfraquecia a nao. Segundo Trevisan:

Com esse pragmatismo patritico que foi se efetivando em meados do sculo XIX, instauraram-se papis sexuais bem delimitados: masculinidade e feminilidade se identificaram com paternidade e maternidade, respectivamente. Tudo o que fugisse a esse padro regulador seria anormal.21

Com esta alegao da famlia saudvel, a homossexualidade comeou a ser de novo tratada como doena pelos mdicos higienistas, pois era preciso salvar as famlias e os bons costumes.

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X. tambm fora assedia por seu padrasto e a me ainda a acusa pelo fim de seu casamento.
Ibidem. p.172.

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Como os casais homossexuais no reproduziam filhos e estavam fora dos padres normais, o Estado e a instituio familiar abalados com a possvel doena, neste caso, a homossexualidade, de seus membros comeam a institucionar os possveis doentes com o aval da psiquiatria, na tentativa de salvar seus entes to amados que se encontravam desviados. Afinal, de quem a culpa por ter um filho ou filha homossexual? Este foi e o grande questionamento da famlia quando se descobre um possvel caso de homossexualidade entre os seus. Os anos 60 se tornaram um marco no sculo passado, como dissemos acima: viveu-se a liberdade sexual, as amarras do casamento monogmico ruram, o movimento feminista ganhou impulso, e fez deste sculo, o sculo das mulheres.

A plula anticoncepcional, sem dvida foi uma grande descoberta da medicina que contribuiu para as mudanas que se sucederam no comportamento sexual. Como descreve o

site:http://www.comciencia.br/reportagens/cultura/cultura05.shtml:

A plula anticoncepcional um contraceptivo hormonal que surgiu na dcada de 50. Apesar de j existirem outros contraceptivos que permitiam que as decises sobre a maternidade estivessem sob o controle da mulher, como a capa cervical (1838), o diafragma (1882), o mtodo Ogino e Knaus ou "tabelinha" (incio do sculo XX) e o DIU (dcada de 20), foi a plula que carregou consigo o emblema de "libertadora".

O fator econmico, ou seja, a entrada definitiva da mulher no mercado de trabalho, ou em profisses que eram tidas como tipicamente masculinas, vo consolidando a mulher como mantenedora econmica e emocional da famlia, muda-se aos poucos o conceito de famlia. Hoje sentimos as mudanas na chamada famlia nuclear. O pai se torna mais ausente, seja por divrcio, ou por

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acmulo de empregos, na tentativa de manter a famlia. No incio dos anos 90, A famlia idealizada vai aos poucos desmoronando. Crescem os divrcios, as relaes extra-conjugais e modificam-se valores tidos at ento como imutveis. A mulher questiona os valores construdos no incio do sculo XIX, sobre o pai como mantenedor da famlia, e passa de objeto do desejo, a objeto desejante. Colocada sob presso, como objeto idealizado, em quase dois milnios, nos anos 60 que a mulher rompe os limites da "panela" social, e inverte os valores. Na dcada de 90, aps anos de mudanas e novas configuraes, a famlia comea a se mostrar com outro trao marcante: o aparecimento de casais formados por pessoas do mesmo sexo, alguns oriundos de outros

relacionamentos heterossexuais e, conseqentemente a presena de seus respectivos filhos. Para o Estado, a famlia e a sociedade civil, esta presena se torna extremamente incmoda.

Engels, em seu livro A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, j assinalava o fim da famlia consangnea: A famlia consangnea

desapareceu. Este fato, se olharmos a famlia de hoje, se deve porque a famlia no mais est fixa na idia de se criar linhagens reais ou o status social. Observo ainda, que os estudos apesar de avanados ainda priorizam a famlias tradicional burguesa e seus valores.

Apesar de todas as mudanas sofridas no decorrer do tempo, o Estado, que deveria proteger seus cidados, acaba reprimindo violentamente os

homossexuais, j que na maioria dos casos de violncia contra estes indivduos, a polcia a principal responsvel. Mas por que isto ocorre? Por que quem deveria proteger, agride? Simples infelizmente, o aparelho de represso utilizado (a polcia) proveniente de uma sociedade discriminatria e, baseada em leis religiosas. Se pensarmos em direitos sociais, a ento que a gide religiosa se mostra mais forte, j que trabalha com a idia identitria ultrapassada - de que homem deve se relacionar com mulher e, vice e versa e nunca com pessoas do mesmo sexo biolgico. Como nos mostra Hall:

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As velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como um sujeito unificado.

Ento, se as velhas identidades esto em declnio, o homem macho, viril e que no pode chorar tambm est, bem como a idia da mulher frgil e vulnervel. A concepo do poder identitrio masculino embutido na sociedade pela famlia patriarcal, no deve mais ser utilizadas pelo Estado nas suas decises acerca dos direitos civis dos homossexuais. Os polticos, que deveriam garantir direitos iguais a todos os cidados sem distino de cor, raa, sexo, Religio e orientao sexual, na maioria das vezes cometem a violncia contra os homossexuais negando-os direitos bsicos, simplesmente, com o intuito de preservar suas idias e ideologias, conforme nos aponta Krug:

A violncia poltica perpetuada pelos partidos polticos e por alguns de seus membros e dirigentes ao imporem em curto espao de tempo, sua idias, vontades, ideologias, mandonismos, carismas e etc.

Ainda sobre famlia, podemos nos apropriar do conceito elaborado por Bauman de comunidade aconchegante, quando ele nos diz que h uma tenso entre liberdade e segurana entre os membros de uma comunidade aconchegante:

A tenso entre a segurana e a liberdade e, portanto, entre a comunidade e a individualidade, provavelmente nunca ser resolvida e assim continuar por muito tempo; no achar a soluo correta e ficar frustrado com a soluo adotada no nos levar a abandonar a busca mas continuar tentando.

Se analisarmos pelo prisma da segurana liberdade, podemos observar que, dentro do ncleo familiar, observamosque esta tenso entre estas duas

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categorias muito bem definida. De um lado, a famlia oferece segurana a seus integrantes, protegendo-os de todas as ameaas provindas do mundo exterior, porm, o preo pago por esta segurana literalmente a perda de sua liberdade, j que em um ncleo familiar as ordens so sempre hierrquicas, partindo dos pais para os filhos e justamente a que se encontra os problemas, quando se fala em liberdade, principalmente no que diz respeito liberdade sexual e religio.

No caso dos homossexuais esta tenso fica muito evidente, j que em alguns casos, como j fora dito antes, a famlia o primeiro grupo a violar o direito de livre sexualidade de um componente do ncleo familiar. Vale ressaltar, que quando falo em violncia, me remeto no s agresso fsica, mas aos inmeros desconfortos causados, como por exemplo, apelidos, risinhos e cutuces.

1.3 A homofobia na escola

A escola, depois da famlia, o segundo grupo social mais importante para os indivduos, j que neste complexo grupo que o sujeito aprimora seus conhecimentos trazidos de casa e passa a conhecer outros universos. Em se tratando de civilizao brasileira, avanamos muito pouco com relao s idias sobre o corpo, a alma e a sexualidade inculcadas no sculo XVI. A situao ainda mais acentuada quando fazemos referncia s questes de ordem sexual no mbito da educao escolar. Este tema , em geral, visto com olhar enviesado, estreito, apesar da sociedade democrtica ter escolhido a partir do sculo XVIII, as instituies de ensino, em todos os nveis, para acolher as grandes questes que inquietam o meio social. A homossexualidade tema que educadores, sejam diretores, coordenadores ou professores, com ou sem psgraduao, fazem questo de silenciar, causando assim, a excluso de vrios meninos e meninas do ncleo escolar. Para melhor entendermos o conceito de excluso, recorro a Sposatti, que nos mostra que:

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Excluso social a impossibilidade de poder partilhar da sociedade e leva a vivncia da privao, da recusa, do abandono e da expulso, inclusive com violncia de uma parcela significativa da populao, por isso, a excluso social no s pessoal, no se trata de um processo individual, embora atinja pessoas, mas de uma lgica que est presente nas varias formas econmicas, sociais, culturais e polticas da sociedade brasileira. Esta situao de privao coletiva que est se entendendo por excluso social.22

No seria oportuno, no mbito da educao escolar, uma reflexo sobre o assunto? Poderamos continuar indiferentes problemtica da sexualidade. Diriam, assim, alguns educadores: Se no sou homossexual, o que tenho a ver com os que o so?. Exatamente, por se ter nossa orientao sexual resolvida, devemos ter uma preocupao com aqueles que, sendo crianas ou adolescentes, esto se definindo sexualmente para a vida? Ao fazer referncia s escolas pblicas, a questo da homossexualidade sofre com um preconceito muito acentuado. Nas escolas privadas, pouco se discute, pouco se fala, pouco se reflete, gerando, no poucas vezes, comportamentos sutilmente agressivos de professores com relao aos alunos homossexuais, sejam meninos ou meninas. Nestas escolas privadas, aceita-se o matriculado, mas no se tolera o educando com tendncia homossexual. A diferena entre escola pblica e privada, nesse particular, que, naquela, no h o princpio de tolerncia.

na escola que meninos e meninas aprendem ou apreendem o convvio social com o resto da sociedade, j que a educao escolar no pode ser vista como o nico meio de aprendizado, mas a continuao e aprimoramento dos saberes passados pelo convvio familiar, principalmente quando se pensa em Educao
SPOSATTI, Adaiza. Mapa da Excluso/incluso social na cidade de So Paulo. EDUC, So Paulo, 1996, p. 05.
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24

e relao com o corpo. Para completar esta afirmao preciso definir e conceituar Educao, segundo Brando:

No h uma forma nica, nem um modelo nico de Educao a escola no o nico lugar onde ela acontece e, talvez nem seja o melhor, o ensino escolar, no essa a sua nica pratica e o professor profissional no o seu nico praticante.23

As ltimas pesquisas sobre sexualidade na escola revelam dados preocupantes, dignos de serem urgente e amplamente debatidos. Dados estes que precisam ser reconstrudos na direo da transformao da sociedade, combatendo (e no reproduzindo) as diversas formas de excluso. Uma direo em que o eixo a promoo da cidadania: o respeito s diferenas, convivncia democrtica com a diversidade, rumo incluso e a uma maior justia social. Apresento a seguir, o perfil dos professores brasileiros, de escolas pblicas e privadas, nas 27 Unidades da Unio, segundo pesquisa feita pela UNESCO (Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura) em parceria com o Ministrio a Educao:

81% declararam ser mulheres 18,5% declararam ser homens 59,7% declararam ser inadmissvel que uma pessoa possa ter experincias homossexuais 21% declararam no desejar ter como vizinhos homossexuais UNESCO. IN: Folha de PE, 25/02/2004.

O referido ndice de intolerncia surpreende e preocupa, considerando dentre outras questes, o poder de influncia dos professores, que nos jovens chega a ser maior que a dos prprios pais.
23

BRANDO, Carlos Rodrigues. O que educao? 26 edio, Editora Brasiliense, Coleo Primeiros Passos, So Paulo, 1991. p.09.

25

Outra pesquisa intitulada Juventudes e Sexualidade realizada pela Unesco no ano de 2000, em 14 capitais (dentre estas, Recife), com 16.422 alunos, 3.099 educadores e 4.532 pais e mes de alunos(as) de 241 escolas, revelam que:

27% dos alunos declararam que no gostariam de ter homossexuais como colegas de classe. 35% dos pais(os homens mais preconceituosos: chegando a 60% em Recife) e mes de alunos declararam que no gostariam que seus filhos tivessem homossexuais como colegas de classe. 15% dos alunos declararam que consideram a homossexualidade doena UNESCO. IN: Folha de PE, 25/02/2004.

Estes ltimos dados indicam, que mesmo aparentemente liberais, os jovens dessa gerao tambm tm seus traos de intolerncia. Neste tocante presenciamos no cotidiano escolar alunos humilhando outros s porque so homossexuais, reproduzindo a homofobia ainda muito presente na nossa sociedade, contribuindo assim para a excluso social e a injustia de quem as sofre.

A homofobia, averso a pessoas que tm atrao sexual por pessoas do mesmo sexo, tem sido enfrentada pelo Governo Federal atravs do Programa Brasil sem homofobia, lanado em maio de 2004, que possui uma variedade de aes para promover o respeito diversidade sexual, como por exemplo, o direito Educao, que visa promover valores de respeito paz e a no discriminao por orientao sexual.

No mbito da educao escolar, precisamos acirrar as reflexes e aes, pois no podemos continuar tratando com invisibilidade a sexualidade que est presente na escola com toda a sua complexidade e diversidade, pois ainda nos defrontamos com posturas machistas, sexistas, preconceituosas e indiferentes

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no cotidiano escolar, tais como: se no sou homossexual, o que tenho a ver com os que so?; uma travesti que prefere usar seu nome feminino, em vez do de batismo, e o professor insiste em cham-la pelo nome de batismo. E onde fica o respeito em no trat-la como ela prefere (como se reconhece).? E a professora que no aceita o aluno de brinco na escola? E a professora que solicita nas entrelinhas das inquietaes apontadas nas capacitaes sobre sexualidade, receitas para corrigir as tendncias homossexuais dos(as) alunos(as)?

Ainda com a idia de que a orientao sexual uma opo, de que aprendido, de que voc pode educar uma pessoa para ser heterossexual ou homossexual. Para alm da situao extrema do assassinato, muitas outras formas de violncia vm sendo apontadas, envolvendo familiares, vizinhos, colegas de trabalho ou de instituies pblicas como a escola, as foras armadas, a justia ou a polcia, os nmeros da violncia so alarmantes, conforme nos mostra Mott:

A violncia letal contra homossexuais - e mais especialmente contra travestis e transgneros - , sem dvida, uma das faces mais trgicas da discriminao por orientao sexual ou homofobia no Brasil. Tal violncia tem sido denunciada com bastante veemncia pelo Movimento GLTB, por pesquisadores de diferentes universidades brasileiras e pelas organizaes da sociedade civil, que tm procurado produzir dados de qualidade sobre essa situao. Com base em uma srie de levantamentos feitos a partir de notcias sobre a violncia contra homossexuais publicadas em jornais brasileiros, os dados divulgados pelo movimento homossexual so alarmantes, revelando que nos ltimos anos centenas de gays, travestis e lsbicas foram assassinados no Pas. Muitos deles, como dson Nris, morreram exclusivamente pelo fato de ousarem

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manifestar publicamente sua orientao sexual e afetiva.24

Muitas vezes os professores no apenas silenciam, mas colaboram ativamente na reproduo de tal violncia, j que muitos no gostariam de ter alunos homossexuais, mas alguns consideram que as brincadeiras no so manifestaes de agresso, naturalizando e banalizando expresses de preconceito e, esquecendo-se da violncia simblica imbutida no discurso. No podemos falar em violncia escolar, sem definirmos em algum momento o que e, que representa a violncia, como nos mostra Costa:

Violncia o emprego desejado da agressividade com fins destrutivos. Agresses fsicas , brigas, conflitos podem ser expresses de agressividade humana, mas no necessariamente expresses de violncia, a ao traduzida como violncia pela vtima, pelo agente ou pelo observador. A violncia ocorre quando h o desejo ou inteno de destruio.25

A violncia no mbito escolar no pode ser reduzida apenas ao plano fsico. Neste ambiente plural as agresses vo desde um apelido inocente at chegar s agresses fsicas de fato. A idia da a violncia fsica associada com a criminalidade faz com que a violncia simblica passe despercebida pelos bancos escolares. Tambm no podemos deixar de mencionar, que a violncia ocorrida no espao escolar vem de fora dele, por causa das questes sociais, j que em muitos casos, algumas crianas que passaram ou que ali esto sofrem ou sofreram por violncia anterior a escolar. Nunam define trs tipos de

violncia domstica que acabam se repetindo no espao escolar:

MOTT, Luiz. Os homossexuais. As vtimas principais da violncia. IN: G.Velho, Alvito(orgs.). cidadania e violncia. Editora UFRJ/Editora FGV, 1996. p. 50. 25 COSTA, Jurandir Freire. IN: FUKUI, L. Segurana nas escolas. IN: Zaluar, Alba (org.). Violncia e educao. Editora Cortez, So Paulo, 1992, p. 103.

24

28

Agresso fsica pode ser caracterizada por qualquer comportamento, que utilize fora fsica, cuja conseqncia so danos corporais ou destruio de propriedade; a violncia psicolgica tende a se manifestar atravs de intimidao, humilhao, ameaas, agresses verbais, isolamento social e dependncia financeira forada e a agresso sexual est relacionada a atos sexuais no-consensuais ou que visam humilhar o parceiro com relao a seu corpo, desempenho sexual ou sexualidade.26

Quando falo em escolarizao formal penso no sistema educacional que no consegue lidar com casos to especficos quanto os dos homossexuais masculinos e femininos; travestis ou transgneros, apesar dos Parmetros Curriculares Nacionais estabelecerem que:

Se a escola que se deseja deve ter uma viso integrada das experincias vividas pelos alunos, buscando desenvolver o prazer pelo conhecimento, necessrio que ela reconhea que desempenha um papel importante na educao para uma sexualidade ligada vida, sade, ao prazer e ao bem-estar, que integra as diversas dimenses do ser humano envolvidas nesse aspecto.27

O ambiente escolar responsvel pelo grande nmero de jovens agredidos por causa de sua orientao sexual, j que as crianas no tm em suas famlias acesso ao diferente, ao plural e, ao entrarem para a escola excluem de seus meios tudo aquilo que no lhes parece normal em mbito familiar. No raro encontramos um menino ou uma menina sendo massacrados por piadinhas e apelidos maldosos, simplesmente por no estarem cumprindo seus papis

26

Nunan, Adriana. VIOLNCIA DOMSTICA ENTRE CASAIS HOMOSSEXUAIS: O SEGUNDO ARMRIO? 2003. Rio de Janeiro.
27

BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais: pluralidade cultural, orientao sexual. Braslia, MEC, SEF, 1997. p. 80.

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sociais: menino joga bola e, menina brinca de boneca. O que no corresponde a esta realidade est fora da normalidade e errado. Esta intolerncia se mostra mais agressiva e mais visvel, quando o adolescente homossexual comea a demonstrar sinais claros de se tornar um possvel travesti ou transgnero na idade adulta como nos mostra Mott, acerca da homossexualidade adolescente:

Geralmente, quando ainda esto cursando o ensino fundamental, por volta dos 13 ou 14 anos, as jovens travestis comeam os processos de hormonizao, depois vem a siliconizao e o preconceito. A famlia, principalmente no Nordeste, no aceita e o garoto expulso de casa. O nico meio de vida a prostituio. Costumo comparar a travesti a uma ilha, s que ao invs de estar cercada de gua por todos os lados est cercada pela violncia.

A homossexualidade dentro da escola tratada do mesmo modo como tratada fora dela, ou seja, a partir dos papis sociais/sexuais impostos pela sociedade a homens e mulheres na vida cotidiana. As relaes de poder tambm esto presentes no imaginrio popular no que diz respeito sexualidade humana, j que o poder est relacionado masculinidade, enquanto ao feminino cabe a delicadeza e a sensibilidade. Neste ambiente, podemos observar que as relaes sexuais tambm passam pelo crivo social dos papis sexuais/sociais.

A idia de que o homossexual ativo aquele que domina a relao e, o passivo o que se deixa dominar (o que exerce no caso dos homens o papel da mulher) ocorre em inmeras sociedades. Neste Brasil que chamamos ou pelo menos achamos ser livre de preconceitos no seria diferente: a regra social quem dita o que homens e mulheres devem cumprir para que sejam aceitos por ela, imprimindo sua marca machista nos sujeitos, conforme nos mostra Fry:

O menino chamado de bicha, no simplesmente porque se supe que ele goste de manter relaes homossexuais, mas porque ele efeminado

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(desempenha o papel feminino) e porque se mantiver um relao homossexual desempenhar um papel femininamente passivo. O rapaz que desempenha o papel masculino e que poderia ser o parceiro sexual da bicha(por tanto mantendo uma relao homossexual), chamado de homem ou de macho.28

Por isso, importantssimo ao se falar de homossexualidade, falarmos dos papis sociais aos quais homens e mulheres so submetidos em nossa sociedade. Ao homem, cabe a virilidade e o sustento da casa e, s mulheres a delicadeza e o cuidado com a casa - mantendo-a sempre limpa e organizada, bem como a educao dos filhos. No mbito escolar, o aluno passivo sempre punido e o ativo permanece sempre como o macho, j que a passividade um trao extremamente feminino. Esta movimentao o que denominamos a diviso sexual da sociedade. A escola deve cumprir seu papel como educador, porm as culturas, as religies e os gneros devem ser respeitados e discutidos em grupo. Ela precisa pregar a tolerncia e no a intolerncia, como podemos observar com este presente trabalho. Professores e profissionais da rea devem abrir seus olhos, livrando-os da cortina imposta pela sociedade burguesa moralista e trabalharem a favor da tica e do respeito ao prximo, sem distines.

neste contexto contraditrio de papis sociais/sexuais que aparece a violncia contra homossexuais, j que para sociedade, o correto, o certo, o normal que um homem aja socialmente refiro-me a atitudes - como o homem ditado por ela e se relacione sexualmente com uma mulher e vice-versa, o contrrio est caracterizado como anormal, errado.

No prximo captulo mostrarei atravs do mtodo quantitativo, o quanto a intolerncia e a idia de papis sociais/sexuais ditados como regra, vm aumentando ainda mais as estatsticas da evaso escolar por causa da
28

Ibidem.p.43.

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violncia. Tambm mostrarei o quanto as famlias so as primeiras a se mostrarem intolerantes ao perceberem um filho ou filha homossexual, simplesmente por causa de sua forma de amar. preciso que educadores, famlias e governos se juntem para que no aumente ainda mais estes nmeros, deixando para trs seus preconceitos, sua moral e suas regras e, propondo polticas sociais realmente srias e livres do cabresto moral a que todos os gays ou heterossexuais tm vivido. preciso que os homossexuais tenham, assim como os heterossexuais, os seus direitos fundamentais garantido por lei, j que perante a Constituio do pas, todos so iguais perante a Lei.

CAPTULO 2 O GRUPO CIDADANIA GAY DE CONSCIENTIZAO HOMOSSEXUAL

2.1- Histrico da instituio

A entidade foi criada em 1994, por profissionais e lideranas de movimentos sociais com larga experincia e estudos acerca da homossexualidade. Seu programa original, Direitos Humanos e Sexuais, tinha como estratgia assessorar grupos de homossexuais masculinos femininos e travestis com demandas jurdicas e sociais acerca de sua orientao sexual e possveis danos morais, sociais e psicolgicos causados a portadores do vrus HIV/AIDS, nos municpios de So Gonalo e Niteri.

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Em 1996 com a crescente precariedade do atendimento sade aos profissionais do sexo e o crescente nmero de pessoas soropositivas nesta populao alvo, criado o Projeto Lida, que fica encarregado de trabalhar a preveno, orientao jurdica social e psicolgica a populao alvo atendida, em especial aos travestis e transgneros. Este projeto tambm visa criao de polticas pblicas voltadas aos usurios da instituio.

No que diz respeito aos recursos, o Grupo Cidadania Gay de Conscientizao Homossexual trabalha em parceria com a Fundao Municipal de Sade de Niteri e com o Ministrio da Sade, que mensalmente fornece preservativos e folhetos acerca das DST/AIDS. A instituio sem fins lucrativos e todo o material recebido repassado aos usurios do Programa.

a) Finalidade do Grupo Cidadania Gay de Conscientizao Homossexual

So finalidades do Grupo Cidadania Gay de Conscientizao Homossexual, alm da Defesa dos Direitos Humanos fundamentais, com nfase nos Direitos Sexuais, o apoio aos grupos que trabalham com a temtica homossexual, prestao de assistncia social, tcnica e profissional populao em geral e entidade de natureza pblica e privada, promoo de estudos e pesquisas nos domnios de suas atividades: desenvolvimento da cidadania, formao, especializao e aperfeioamento de pessoal para empreendimentos pblicos ou privados, incluindo cursos, seminrios, palestras em escolas, empresas e outros, assessoria e assistncia jurdica, social e psicolgicos, bem como constituir-se em centro de documentao para sistematizar e divulgar conhecimentos tcnicos e sociais.

b) Misso Institucional do Grupo Cidadania Gay de Conscientizao Homossexual

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Promover a defesa, difuso e garantia dos direitos humanos e sexuais fundamentais, especialmente os sociais com nfase na Constituio Federal brasileira, apoiando a luta e a organizao da populao homossexual, protagonista de seu prprio desenvolvimento.

c) Objetivos e estratgias do Programa Direitos Humanos e Sexuais

O objetivo do Programa Direitos Humanos e Sexuais divulgar, defender e garantir os direitos sexuais do cidado, com enfoque nos homossexuais (masculinos, femininos e transgneros), levando em conta suas necessidades e cultura, bem como promovendo o fortalecimento da organizao, mobilizao e determinao dos grupos envolvidos.

A estratgia de ao do Programa Direitos Humanos e Sexuais prestar atendimento e assessoria jurdica, social e psicolgica a grupos sob ameaa de violncia e excluso social, buscando parcerias com rgos pblicos e privados para o pronto atendimento s demandas da instituio. Atividades desenvolvidas pelo programa:

a) recebimento e identificao da demanda; b) levantamento jurdico, social e psicolgico; c) soluo parcial ou total do problema e acordo; d) desenvolvimento de aes:

Plano jurdico: garantia dos direitos do cidado atravs de aes e denuncias s autoridades locais. Plano social: reunies da equipe com os grupos envolvidos, cursos de capacitao, participao em encontros, seminrio e outros, relatrios, atendimento e encaminhamentos provenientes da demanda.

Plano poltico: pleitos e gestes junto ao poder publico, articulao de outros atores e outras instituies.

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d) Objetivos e estratgias do Programa DST/AIDS Projeto LIDA

O objetivo do Programa DST/AIDS Projeto LIDA promover aes educativas, preventivas, sociais, jurdicas e psicolgicas populao homossexual ou no, com enfoque nas travestis, que vivem da prostituio nas ruas de Niteri e So Gonalo. objetivo deste programa tambm a preveno s DST/AIDS e garantia de atendimento a esta populao nos postos de sade e hospitais pblicos, seja para o caso da AIDS, como para casos de violncia ou derramamento de silicone em seus corpos. Suas atividades so:

a) recebimento e identificao da demanda; b) levantamento jurdico, social e psicolgico; esclarecimento dos usurios sobre seus direitos e deveres, mediante reunies, debates e troca de experincias; c) abordagem de rua para distribuio de preservativos, materiais informativos e acompanhamento da demanda. d) coleta, preparao de oferta de subsdios (dados, diagnsticos, estudos, etc.) para disseminao geral e suporte a reivindicaes e gestes de grupos junto ao poder publico. Organizao de campanhas, seminrios e outros eventos.

2.2 Quem so os homossexuais e travestis atendidos pelo Servio Social do Grupo Cidadania Gay algumas reflexes (Apresentao da pesquisa)

O interesse em pesquisar os usurios do Servio Social - o universo dos homossexuais e das travestis - acompanha a minha trajetria como estagirio no Grupo Cidadania Gay de Conscientizao Homossexual, especificamente no trabalho de interveno com os profissionais do sexo que batalham nas cidades de Niteri e So Gonalo.

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Os

dados

foram

colhidos

atravs

de

entrevistas

semi-estruturadas

(questionrio), gravadas e individuais, realizadas entre os dias 01 e 06 de novembro de 2004, com 30 homossexuais, sendo 15 homens, 08 mulheres e 07 travestis, entre 18 e 30 anos e, atendidos pelo Projeto Lida e desenvolvido pelo Grupo Cidadania Gay de Conscientizao Homossexual. As entrevistas tiveram em mdia cerca de 10 a 15 minutos dependendo do tempo do participante. Alm da idade dos participantes foram obtidos dados sobre seu grau de escolaridade, religio, profisso, preveno as DST/AIDS, interesse em retomar os estudos, preconceito e agresso no mbito escolar. Mencionamos ainda, que os sujeitos no esto identificados por seus nomes e quaisquer outros dados pessoais foram suprimidos com o intuito de preservar a confidencialidade das entrevistas. O questionrio aplicado encontra-se em anexo.

A escolha pelo instrumento das entrevistas (questionrio) se deu porque este tipo de instrumento permite um maior aprofundamento do tema investigado, e visto que nossa preocupao era justamente descrever, compreender e interpretar aspectos ligados ao comportamento dos homossexuais, esta metodologia nos pareceu bastante adequada. Por outro lado, grande parte da bibliografia sobre homossexuais ou sujeitos estigmatizados puramente terica, o que faz com que estes indivduos se encontrem em uma arena de discusses e argumentos detalhados sobre o que eles deveriam pensar sobre si mesmos.

trabalho

com

entrevistas

semi-estruturadas

foi

um

importantssimo

instrumento de pesquisa, pois atravs delas podemos analisar o comportamento de vrios sujeitos estudados e tambm dos grupos em que estes esto inseridos, considerando que as respostas pessoais articulam experincias cotidianas. Elas criam uma certa ordem e significado para a vida diria. A criao de um tipo de ordem em nossas vidas caracteriza o aspecto autobiogrfico das narrativas. Quando ns perguntamos s pessoas por que elas acham que suas vidas se desenvolveram em certa direo; por exemplo, porque adotaram certa identidade, no caso das travestis, elas usualmente

36

apresentam um nmero de narrativas. As narrativas ajudam-nos a reconhecer que somos indivduos nicos. As respostas nos levam a modelos ou prottipos. Narrativas morais sobre grupos oprimidos e sobre identidade sexual so importantes, considerando o contexto social mais amplo, pois podem se tornar narrativas culturais generalizadas sobre grupos e culturas e tambm ter conseqncias nas vidas dos indivduos, nas direes polticas de determinadas subculturas e na construo da sociedade em geral.

Na tradio construtivista social, as entrevistas e questionrios aplicados foram utilizados para compreender a constituio das identidades homossexuais ao longo da histria. No Brasil, relatos pessoais foram utilizados, por exemplo, por Jurandir Costa29 em sua obra sobre a construo histrica da

homossexualidade. Atravs dos relatos, o autor buscou compreender como os chamados homossexuais interagem com uma srie de construes discursivas mdico/cientficas que nomeiam a homossexualidade como algo patolgico associado a doenas, distrbios, discursos que esto fortemente enraizados no imaginrio social e influem na constituio das identidades sexuais,

condicionando os modos como sujeitos praticantes do homoerotismo respondem s imposies da AIDS e o surgimento das novas normas sobre suas prticas sexuais.

a) A escolaridade dos entrevistados Em relao ao que se refere ao grau de instruo dos participantes a amostra se mostrou bastante homognea, como podemos observar nos grficos:

Jurandir Freire Costa usa este recurso em vrias de suas obras como, A Inocncia e o Vcio: Estudos Sobre o Homoerotismo. Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1992.

29

37

Escolaridade

20%

80%

Sim

No

Como podemos notar 80% dos entrevistados disseram ter estudado, enquanto apenas 20% no tinham sequer ido escola.

Grau de escolaridade
3% 10% 3% 30% 20% Primeiro Grau completo Primeiro Grau Incompleto Terceiro garu completo Segundo Grau completo Segundo Grau Incompleto Nunca frequentou escola 34%

Destes, 20%concluram o segundo grau, 59% tm apenas o primeiro grau incompleto, 7%concluram o primeiro grau, 7%tm apenas o segundo grau. Incompleto e 7% nunca freqentaram a escola.

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Interesse em Retomar os Estudos

40% 60%

Sim

No

40% dos entrevistados que disseram ter parado de estudar sentem vontade de retomar os estudos, enquanto 60% acham que j passaram da idade de freqentar a escola ou j aprenderam o que era preciso. b) A faixa etria dos entrevistados

Como observamos as idades dos participantes tambm variaram bastante e serviram apenas como base na identificao: 53% tm entre 18 e 20 anos de idade, 13% entre 22 e 24 anos, 7% entre 24 e 26 anos, 7% menos de 18 anos, 7% mais de 26 anos.

Faixa Etria
7% 13% 7% 13% 7% Etre 18 e 20 anos Entre 22 e 24 anos Entre 24 e 26 anos Entre 20 e 22 anos Menos de 18anos Mais de 26 anos 53%

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Tambm podemos notar que a vida til de um travesti, assim como as das modelos bem curta, j que acima dos 30 anos, pouqussimas continuam a se prostituir para garantir o seu sustento. Tambm podemos observar a presena de menores de 18 anos se prostituindo para se sustentar ou sustentar suas famlias.

c) Preconceito e discriminao, no olhar dos entrevistados

Para abordar o preconceito no mbito escolar, pedimos aos sujeitos que respondessem a seguinte questo: Alguma vez se sentiu discriminado (a) por sua orientao sexual, no mbito escolar? para depois investigar, assim, em um primeiro momento disseram que de forma geral, o preconceito contra eles era geral e at mesmo por parte dos gays (93% dos entrevistados) e que no entendiam o porqu. Em relao escola, reclamaram que durante o tempo que passaram pelo processo educacional os que sofreram preconceito, se sentiam muito mal e por isso abandonaram os estudos.

Com relao discriminao, o componente comportamental do preconceito, quase todos os entrevistados relataram ter sofrido em maior ou menor grau em alguns momentos de suas vidas, de acordo com os sujeitos, a discriminao pode ser tanto velada (piadas de mau gosto, comentrios maldosos, deixar de convidar para festas...), ou como em forma de agresso fsica.

A anlise das respostas dos entrevistados revelou uma questo bastante curiosa: enquanto a maioria (93%) disse que existe a discriminao contra homossexuais e travestis, pouqussimos (7%) foram capazes de detect-la em nvel pessoal, geralmente dizendo que se sentem privilegiados por nunca terem sofrido algum tipo de discriminao ou preconceito.

40

Os itens discriminao e preconceito, acerca de sua orientao sexual, tambm demonstrou grande riqueza, j que nos proporcionou o conhecimento de que um grande quantitativo dos entrevistados (93% se sentiram discriminados no mbito escolar e apenas 7% nunca se sentiram discriminados).

Discriminao na Escola
7%

93% Sim No

Observamos tambm que um nmero significante de participantes deixou o mbito escolar por conta de piadinhas e agresses (7% alegaram que no forma agredidos em momento algum, enquanto 93% foram constantemente agredidos) por parte dos colegas de classe, conclui-se que estes so os dois fatores que levam estas pessoas a largarem os estudos, ou sequer entrar para escola, tambm no podemos esquecer que muitos destes sujeitos so provenientes de camadas pobres da nossa sociedade.

d) Agresso e violncia contra os entrevistados

A violncia sofrida pelos sujeitos travestis, comeam cedo, na escola, como podemos notar com o grfico relacionado agresso, que 93% dos entrevistados sofreram agresso ou foram violentados no mbito escolar, simplesmente por suspeitarem de uma possvel homossexualidade

41

Agresso por Orientao Sexual


7%

93% Sim No

Para alm da situao extrema do assassinato, muitas outras formas de violncia vm sendo apontadas, envolvendo familiares, vizinhos, colegas de trabalho ou de instituies pblicas como a escola, as foras armadas, a justia ou a polcia.

e) A religiosidade dos entrevistados

Quanto religio, a maioria respondeu ser Candomblecista 27%, seguido pelo catlico no praticante 26%, 20% freqentam a Umbanda, 13% catlico praticante, 7% Esprita 7% freqentam outra religio ou seita.

42

Religiosidade
7% 7% 20% 27% Catlico Praticante Budista Umbandista Outros 13% 26% 0% Catlico No Praticante Candomblecista Esprita

Obter dados sobre religio fundamental quando se trabalha com preconceito sexual, visto que a maioria das organizaes religiosas condena a

homossexualidade. Desta forma possvel que travestis e homossexuais religiosos ostentem mais atitudes negativas internalizadas com relao a sua orientao sexual do que com os que no seguem religio alguma.

Do total de sujeitos entrevistados, a maior parte se classificou como Candomblecistas (27%) e Umbandistas (26%). A prtica de determinados rituais de origem africana (Candombl/Umbanda) entre os travestis e homossexuais, deve-se ao fato de que se sentem mais aceitos, j que muitos pais de santo so homossexuais e vem sendo discutida por vrios autores, como podemos observar na citao de Trevisan30.

preciso lembrar que o Candombl segue um padro existente na sociedade africana, verificvel tambm entre os indgenas norte-americanos e brasileiros:
Trevisan, J.S. Devassos no Paraso: a homossexualidade no Brasil, da Cia Atualidade. Rio de Janeiro: Record, 2000. p.75.
30

43

o Xam ou feiticeiro geralmente se identifica com o feminino, tal como definido por essas culturas, e se beneficia deste estado de ambigidade, dentro das tribos. (...) Sua capacidade de transitar livremente entre os gneros era vista como a aptido para transitar tambm entre o material e o espiritual.

Com relao ao estudo de campo, os sujeitos entrevistados se identificaram como praticantes do Candombl, no entanto, mesmo aqueles que no seguiam esta religio eram capazes de oferecer explicaes sobre o motivo pelo qual tantos homossexuais e travestis participariam do culto. Em geral, os sujeitos que optaram pelo Candombl e pela Umbanda o fizeram em momentos posteriores de suas vidas, visto que muitos foram criados dentro do catolicismo. Entre as razes para a identificao com estas religies foram citados: a inexistncia da idia de culpa ou pecado, a viso de liberdade e a dualidade dos deuses.

Quanto s demais crenas podemos perceber tambm, que muitos se declararam catlicos praticantes e no praticantes por conta de sua educao familiar.

f) Mercado de trabalho e prostituio, segundo os entrevistados

Referente

ao

mercado

de

trabalho

(neste

caso

especfico

das

travestis/trangneros), formal ou no apenas 13% dos participantes possuem outra fonte de renda para sobreviver, enquanto 87% s tm a prostituio como forma de sustento.

44

Outra fonte de renda


13%

87% Sim No

Com relao discriminao do homossexual, com nfase o travesti, no mercado de trabalho, podemos observar que a grande maioria dos entrevistados (87%) tem como trabalho a prostituio, tendo em vista que o mercado de trabalho no est aberto esta parte da populao. De um outro lado, observamos uma pequena parcela que exerce uma outra funo alm da prostituio, mas que tambm no reconhecida em carteira de trabalho, mesmo que seu chefe seja gay. Encaramos a prostituio como um trabalho: por um lado, uma oferta do corpo, de outro, uma procura de satisfao sexual. Existindo apenas, "a troca de uma prestao de prazer por uma prestao de dinheiro. A prostituio no pode, nestes casos ser comparada com a vagabundagem, ao unilateral, pois o meretrcio era bilateral: Ao se encarar a prostituio como um trabalho, discriminalizamos esse tipo de vida. Segundo Evaristo de Moraes, um dos maiores criminlogos brasileiros da virada do sculo XIX para o XX:

A prostituio era um mal necessrio" para a preservao da moral no lar, no podendo ser considerada crime. Entretanto, ela foi criminalizada como "ato imoral" que ameaava a vida social. Paralelamente a isso, existiu uma represso mdica, que perpassava a profilaxia da sfilis, e uma represso

45

moral contra os "escndalos" promovidos pelas meretrizes. Implantouse, portanto, uma penalizao quanto "conduta anti-social (anti-higinica ou desmoralizante das meretrizes que ofendessem a sociedade e o Estado). 31

A Medicina foi uma forma de penaliz-la, pois a polcia devia capturar as prostitutas para exames mdicos. Tratava-se, ento, de um controle da sexualidade vista como criminosa pelo discurso da Criminologia: declarava-se ser necessrio uma Polcia Sanitria para criminalizar a prostituio. A prostituio masculina, entendida como muito pior do que a feminina, devia, portanto, ser reprimida de forma ainda mais eficaz. No se via nessa prostituio uma forma de trabalho e procura de satisfao sexual e sim um crime. O homossexualismo masculino foi a forma de sexualidade em relao qual a viso dos criminlogos esteve mais enraizada na viso da Psiquiatria, onde buscaram as origens da criminalidade.

g) Preveno s DST/AIDS pelos entrevistados

Neste estudo no poderamos deixar de pensar nas questes relacionadas epidemia da AIDS e, como esta est relacionada ao cotidiano das travestis, principalmente daquelas que so profissionais do sexo, e as possibilidades de verificarmos como este grupo utiliza o sistema de sade, pblico e privado e se no o faz quais so os motivos e tambm como fazem em um momento de doena.

31

MORAES, Evaristo de. Ensaios de Patologia Social. Rio de Janeiro, Leite Ribeiro, 1921, p. 238-249.

46

Uso do Preservativo

33%

67%

Sim

No

Alguns entrevistados (37%), mesmo sabendo do risco de contrair alguma doena sexualmente transmissvel, admitiram que se o cliente oferecer um dinheiro a mais ou se o parceiro lhe d garantia de fidelidade, aceitam manter relaes sexuais sem o uso do preservativo. Por um outro lado, vemos um grande quantitativo que no abre mo de usar o preservativo, principalmente as travestis, j que suas vidas esto sempre expostas, mediante o trabalho que lhe oferecido pela sociedade.

Em relao s DST/AIDS, 67% dos entrevistados fazem uso do preservativo sempre, enquanto 33% abrem mo quando o cliente oferece uma quantia maior pelo programa ou quando o parceiro lhe oferece garantia de fidelidade absoluta.

h) A identidade dos travestis/transgneros

Um dado que surgiu durante o processo de pesquisa entre os travestis foi o aparecimento de dados acerca da observao da identificao dos sujeitos e sua relao com sua orientao sexual. Podemos notar que 40% dos sujeitos se identificam socialmente com nome de mulher, enquanto 33% atendem pelas duas identidades e 27% se identificam com nome de homem.

47

Identificao
Nome de mulher 33% 40% nome de homem nome de homem de mulher

27%

Com base nesta amostragem, de extremo valor, a pesquisa se estruturou e pode revelar dados muito interessantes e que muitas pessoas no tm acesso.

i) Consideraes sobre o estudo

O estudo de campo realizado com os homossexuais masculinos, femininos e travestis profissionais do sexo mostrou-se uma fonte valiosa de informao. A anlise da entrevistas revelou dados bastante interessantes, no apenas sobre a insero do sujeito travesti no mbito escolar, mas tambm com relao ao processo de aquisio de uma identidade e a forma como este sujeito afetado pelo forte preconceito e pela discriminao existente na sociedade. Cabe ressaltar, que o estudo de campo representa apenas um segmento especifico da comunidade de travestis profissionais do sexo, e, portanto, seus resultados no podem ser generalizados.

Contrariando alguns meios acadmicos, alguns dos sujeitos afirmaram terem nascido homem e homossexuais, porm com o tempo identificaram-se com o corpo da mulher, mesmo sabendo que a construo da identidade travesti ter

48

sido definida como um processo que dura a vida toda. Porm o presente estudo no se prendeu questo da construo da identidade, porm, durante o percurso, percebemos uma grande controvrsia nos discursos, principalmente no que diz respeito identificao (nome) social (carteira de identidade). Alguns sujeitos (como mostra o grfico), ao se identificarem usaram os nomes masculinos, ao invs do feminino e outros usaram os dois gneros, causandonos certo desconforto junto leitura de alguns textos e artigos, Porm acreditamos ser este um estudo para o futuro.

Outro fato apresentado de bastante relevncia a utilizao do preservativo para preveno das DST/AIDS, que interfere diretamente no trabalho realizado por estas pessoas como meio de subsistncia, ou seja, a prostituio, j que se o cliente pagar um pouco mais, o sujeito aceita realizar o programa sem a camisinha, sujeitando-se, no somente s DST, como tambm ao vrus da AIDS. A contaminao tambm pode ocorrer do travesti para seu cliente, j que se ele aceita vrios programas desprevenidos, o risco de infeco aumenta.

Em relao ao mbito escolar. Podemos notar, atravs deste trabalho de campo, que muitos travestis abandonam os estudos ainda na adolescncia por sofrerem os mais diversos tipos de discriminao, seja ela uma simples piadinha ou mesmo agresso fsica, tornando assim, a escola um lugar indesejvel para estes sujeitos. No se percebe em muitas escolas um trabalho acerca do tema homossexualismo, aumentando ainda mais o abismo da discriminao e violncias contra homossexuais adolescentes.

O trabalho formal tambm um outro tema bastante complexo e que merece uma ateno especial por parte das polticas publicas e sociais, j que muitos destes jovens ao abandonarem a escola e assumirem sua condio homossexual e travesti para a famlia so expulsos de casa e precisam de um meio de subsistncia. Como vivemos em uma sociedade baseada nos princpios morais e que o sexo, independente de qualquer outra situao, um tabu, a

49

estes sujeitos s lhes resta prostituio, ou os que conseguem lutar contra as regras, conseguem trabalhar em profisses tidas como inferiores: cabeleireiro, manicure, faxineiro... Ainda h uma grande restrio de trabalho para estas pessoas, que alm de no se enquadrarem dentro dos padres sociais, ainda possuem baixa ou nenhuma escolaridade.

O preconceito entre os grupos, que de certa forma tambm sofrem discriminao por causa da sua orientao sexual tambm nos mostra que entre os prprios homossexuais (masculino ou feminino) h uma forte discriminao contra os travestis e transgneros, embora de forma mais moderado do que do heterossexual para com o homossexual como um todo. Vale ressaltar ainda que o preconceito religioso tambm seja forte com relao aos travestis, j que a grande maioria das religies no aceita o homossexualismo, podemos notar que as religies africanas se mostram mais amistosas com estas pessoas.

Enfim, ainda h muito a ser explorado no campo de estudo acerca do comportamento homossexual e no caso deste trabalho dos travestis, j que esta pesquisa se limitou a um nmero reduzido de participantes. Com certeza, daqui a alguns anos teremos vrios trabalhos que envolvam o assunto, j que se faz um tema muito rico e presente em nosso cotidiano e, certamente ainda h muito que explorar.

CAPTULO 3 - O SERVIO SOCIAL E O TRABALHO JUNTO AOS MOVIMENTOS SOCIAIS

50

3.1 Os Movimentos Sociais vistos como novas alternativas para o trabalho do Servio Social

O Movimento homossexual visto como movimento social organizado veio tomar impulso na dcada de 80, um perodo marcado pela abertura poltica e pelo fim da ditadura militar no pas. Neste mesmo perodo, as indstrias comearam a demitir funcionrios por causa da crise econmica, acompanhada da elevao dos ndices inflacionrios e do crescimento da divida externa e, assim, surge uma grande demanda acerca das populaes marginalizadas e empobrecidas. Coincidentemente, nesta mesma poca o Servio Social comea a se envolver com os grupos organizados, sindicatos e movimentos sociais, abrindo um novo campo de trabalho e com o intudo de ampliar a cidadania todos os cidados, conforme nos mostra Silva e Silva:

A partir de 1979, quando a categoria dos assistentes sociais passa a ampliar um vinculao orgnica com os trabalhadores e marginalizados da sociedade, no contexto de rearticulao da sociedade brasileira, esses setores passaram a demandar para o Servio Social apoio s suas reinvidicaes para a ampliao das polticas sociais na perspectiva de um direito social de classe, no contexto das grandes lutas que marcaram a dcada de 80, em prol da ampliao da cidadania).32

Com a participao do assistente social junto aos movimentos sociais, o trabalho deste profissional tambm passa por mudanas, deixando de assumir um papel coercitivo em prol da burguesia para assumir uma postura mais educadora e organizadora, propondo mudanas nas polticas assistenciais, como nos diz Silva e Silva:

Silva e Silva, Maria Ozanira(coord). O Servio Social e o Popular: resgate terico-metodolgico do projeto profissional de ruptura. 2 edio, Editora Cortez, 2002. p.66.

32

51

O que se verifica que historicamente, ao se inserir no processo das polticas sociais e ao se engajar em movimentos sociais, os Assistentes sociais tm assumido essencialmente a funo de prestador de servios e de educador, organizador.33

O Servio Social passa, ento, a rever toda a sua ao e postura perante as classes populares, os movimentos sociais e a classe trabalhadora,

transformando essas categorias em referncias bsicas para pensar o vinculo da profisso com estes movimentos, este o marco para que haja a ruptura com o Servio Social conservador, fazendo com que o profissional de Servio Social deixasse de ser um mero agente coercitivo e passando a pensar em polticas publicas e na ampliao da cidadania plena a todos os cidados. Sobre este contexto, Silva e Silva diz que:

Na bibliografia de Servio Social, as categorias classes populares e movimentos populares constituem elementos tericos significativos no processo de construo da proposta de ao profissional que enfoca a questo do vinculo do Servio Social com sua clientela. Pode-se dizer que a categoria classes sociais a referncia bsica para pensar o preconizado vinculo da profisso como os setores populares. Ou seja, essa categoria fundamental no desvelamento da dimenso poltica da profisso e um marco que separa a ruptura do conservadorismo. 34

Na dcada de 90, o movimento homossexual encara uma verdadeira batalha contra a AIDS, j que neste momento, os homossexuais estavam mais vulnerveis ao vrus causador da doena (HIV). As Organizaes No Governamentais ONGS, instituies ligadas ao assunto, comearam a se mobilizar, j que suas demandas de portadores de AIDS aumentaram e era preciso urgentemente lutar contra o preconceito e a discriminao acerca destas
33 34

Ibidem. p. 66. Ibidem p.138.

52

pessoas. Esta luta faz com que os Assistentes Sociais passem a se envolver e conhecer melhor a causa homossexual. Em muitas instituies so organizados grupos com o intuito de se pensar em polticas assistenciais e garantir o direito dos portadores do vrus, reinserindo-os na sociedade. neste momento, que os movimentos sociais comeam a se organizar e passam a ser denominadas ONGs (Organizaes no Governamentais) e, abrem um novo campo de trabalho para os assistentes sociais. Para entendermos melhor o que uma ONG, recorro ao site da ABONG (Associao Brasileira de Organizaes no Governamentais), que diz que:

Uma ONG constituda pela vontade autnoma de mulheres e homens, que se renem com a finalidade de promover objetivos comuns de forma no lucrativa. Nossa legislao prev apenas trs formatos institucionais para a constituio de uma organizao sem fins lucrativos, com essas caractersticas: associao, fundao e organizao religiosa. Por no ter objetivos confessionais, juridicamente toda ONG uma associao civil ou uma fundao privada.35

As primeiras ONGs nascem com as demandas e dinmicas dos movimentos sociais, neste nosso caso, os movimentos homossexuais. As demandas destas movimentos variam desde os casos de violncia domstica, preveno s DST/AIDS, luta pelos direitos constitucionais at as propostas de polticas pblicas para este pblico alvo e, trazem para o Servio Social uma enorme relevncia, j que uma das atribuies destes profissionais a elaborao de polticas sociais mais justas e menos excludentes. Apesar do movimento homossexual ser entendido como movimentos social organizado, no Brasil, ainda h muito o que amadurecer, j que apenas alguns movimentos questionam o sistema capitalista excludente vigente. A centralidade que o assunto homossexualidade vem ganhando no setor poltico se constitui
35

Disponvel no site www.abong.org.br

53

em um novssimo desafio para o Servio Social, no sentido de propor e estabelecer estratgias de interveno que propiciem para esta populao uma perspectiva emancipatria da cidadania e no da excluso social.

Para melhor ilustrar a relevncia do Movimento homossexual para a profisso mostrarei como funciona o Servio Social no meu campo de pratica de estgio O Grupo Cidadania Gay de Conscientizao Homossexual.

3.2-O Servio Social e o trabalho junto ao Grupo Cidadania Gay de Conscientizao Homossexual

O Servio Social do Grupo Cidadania Gay de Conscientizao Homossexual tem seu trabalho baseado nos princpios fundamentais da profisso conforme descritos em seu Cdigo de tica:

Reconhecimento da liberdade; Defesa intransigente dos Direitos Humanos; Ampliao da cidadania; Defesa do aprofundamento da democracia; Posicionamento em favor da equidade e justia social; Empenho na eliminao de todas as formas de preconceito; Garantia do pluralismo; Opo por um projeto profissional vinculado ao processo de construo de uma nova ordem societria; Articulao com os movimentos de outras categorias; Compromisso com a qualidade dos servios prestados populao Exerccio do Servio Social sem ser discriminado36.

36

Assistente social: tica e direitos. Coletnea de Leis e Resolues. 4 edio. CRESS 7 R RJ. 05/2003.

54

a) Objetivos do Servio Social do Grupo Cidadania Gay de Conscientizao Homossexual

Desenvolver uma prtica profissional que viabiliza a participao dos usurios e das equipes multidisciplinares no processo de deciso quanto s aes realizadas no mbito da sade, educao, direitos humanos e implementao de polticas pblicas, buscando a efetivao de um atendimento mais participativo que, consequentemente, favorecer o exerccio da cidadania.

- Planejar e executar projetos juntos aos usurios do Grupo Cidadania Gay de Conscientizao Homossexual; - Informar os usurios seus direitos enquanto cidados; - Promover uma relao; - Estabelecer um elo com os rgos gerenciadores do SUS, Representaes Municipais e com os diversos recursos da comunidade;

b) Pblico alvo do Servio Social do Grupo Cidadania Gay de Conscientizao Homossexual

Homossexuais (masculinos e femininos) e travestis/ transgneros que tenham seus direitos como cidado violados e, ou vtimas de violncia fsica ou simblica.

c) Equipe do Grupo Cidadania Gay de Conscientizao Homossexual

Constituda por uma assistente social, um estagirio de Servio Social, psiclogo, coordenador pedaggico e profissionais da rede de atendimento.

55

d) Atividades desenvolvidas pelo Servio Social do Grupo Cidadania Gay de Conscientizao Homossexual

Atendimento ao pblico interno e externo; Orientaes quanto aos direitos humanos fundamentais dos cidados; Orientaes previdencirias; Contatos encaminhados aos recursos da comunidade (trabalho com as redes de atendimento ONGs, servios mdicos, advogados...); Realizao de reunies com as equipes e com a rede de atendimento; Palestras em escolas e empresas; Entrevista social; Visita domiciliar; Preveno s DST/AIDS; Resgate de familiares de usurios portadores do HIV/AIDS; Superviso de estgio.

O trabalho com homossexuais um novo desafio para os assistentes sociais, tendo em vista que a demanda de trabalho aumentou, principalmente no que diz respeito s DST/AIDS e violao de direitos. O Servio Social do Grupo Cidadania Gay de Conscientizao Homossexual luta para que os

homossexuais tenham seus direitos de cidado garantidos por lei, bem como o acesso destas pessoas aos servios prestados pelo Estado sociedade como um todo.

CONSIDERAES FINAIS

56

Ao seguir a hiptese de que os homossexuais formam um grupo social que interage com o contexto social ao qual pertencem, cheguei a vrios questionamentos. Pude compreender os rearranjos e lutas realizadas pelo Movimento Homossexual na atualidade, que a meu ver se caracterizam pelos diferentes tipos de organizaes existentes acerca do assunto.

Ficou claro pra mim, que o Movimento Homossexual estar sempre numa perspectiva de mudana, pois a sociedade est sempre em constante processo de transformao. A forma de se ver a homossexualidade na Grcia Antiga, difere de como ela vista hoje. Pude notar que a trajetria histrica da homossexualidade repleta de altos e baixos, j que num momento ela tida como um trao cultural e num outro, ela passa a simbolizar um mal para a sociedade.

Tambm pude refletir que a excluso e a desigualdade social muitas vezes fazem com que os homossexuais, principalmente os de baixa renda, sejam excludos do convvio social, como no caso estudado, da famlia, da escola e da sociedade. A excluso dos homossexuais dos grupos bsicos de socializao acaba ocasionando um abismo entre estas pessoas e a sociedade como um todo, j que uma vez excludo do seu ncleo familiar e do grupo escolar, estes sujeitos ficam mais vulnerveis misria, pobreza e excluso do mercado de trabalho.

O presente trabalho tambm procurou mostrar que os travestis e transgneros so os mais vulnerveis excluso social, tendo em vista, que quando passam a se vestir como o sexo oposto, automaticamente so expulsos do convvio social, trancando-se em guetos. Neste caso especfico observei que com o mercado de trabalho formal fechado estas pessoas, o que lhes resta a vender seus corpos em troca de sua sobrevivncia. Fica registrado neste Trabalho de Concluso de Curso, que as polticas pblicas, principalmente no que diz respeito Educao formal, precisam

57

elaborar maneiras para que estas pessoas no fiquem de fora do processo educacional, pois por causa da desinformao de professores, diretores e alunos que muitos homossexuais masculinos e femininos deixam a escola e, pior, por causa das violncias fsicas e simblicas sofrida no interior dos estabelecimentos de ensino.

Os principais desafios para o assistente social que atua diretamente com grupos de homossexuais so vrios, tendo em vista que este pblico alvo traz consigo uma demanda de problemas ocasionados pelas questes sociais, nas suas mltiplas expresses.

Avalio que a homossexualidade vem ganhando cada vez mais centralidade no campo das polticas sociais e o assistente social que visa impedir o processo de discriminao e excluso social destas pessoas frente s transformaes oriundas da sociedade, deve em um primeiro plano agir de maneira imediata na tentativa de atender s demandas urgentes. fundamental, num segundo plano, o rompimento com as ordens morais impostas pela sociedade e, desperte nestes sujeitos, a sua emancipao, construo da cidadania e fuga da subalternidade, levando em considerao as particularidades de cada usurio.

profissional

do

Servio um

Social

comprometido de

com

processo

de

transformao

agente

socializador

informaes,

preocupado

principalmente com a garantia dos direitos sociais, proporcionando ao usurio uma educao critica e libertadora. Por isso, de extrema importncia que a categoria dos assistentes sociais lute sempre pelos direitos sociais fundamentais de seus atendidos, usurios, pacientes ou clientes. Sempre com o intuito que este indivduo reflita acerca de seus direitos e deveres como cidado e, que passe a ter um olhar crtico acerca das polticas pblicas que lhe de direito, fazendo valer assim e, por conta prpria, seus direitos mnimos para ser tratado como cidado brasileiro.

58

A construo deste Trabalho de Concluso de Curso foi uma experincia muito significativa e gratificante, pois atravs dele aprofundei minhas reflexes acerca da homossexualidade e suas implicaes na realidade social e me motiva a realizar minhas metas profissionais como assistente social.

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