A Histria Kaingng atravs do Ritual do Kiki Lucas Alves da Silva alveselvis@hotmail.

com Universidade Federal de Santa Catarina Resumo: No presente artigo, vou tentar perceber a histria do povo Kaingng atravs da sua forma de cultuar seus mortos, o ritual do Kiki, tentando compreend-lo como parte da histria. Para isso, me amparo em uma pequena introduo sobre essa etnia indgena e sua cosmologia, e uma descrio detalhada do ritual, usando, inclusive, dos escritos de Baldus, Ensaios sobre a Etnologia Brasileira, como fonte primria. Alm disso, h uma anlise das conseqncias das polticas indigenistas e do Servio de Proteo aos ndios, no Brasil Repblica, no modo de vida dos Kaingng, percebendo essas conseqncias no ritual do Kiki. Palavras-chave: histria Kaingng; polticas indigenistas; ritual do kiki. Abstract: With this article, I will observe the Kaingngs history by analyzing the way they worship their dead, the Kiki ritual, trying to understand it as part of the history. I support my arguments through an introduction about this indigenous ethnic group and also the Balduss writings Ensaios sobre a Etnologia Brasileira *Essays on Brazilian Ethnology], as primary source. Moreover, there is a analysis of the consequences of the indigenous policies and the Indian Protection Service, which took place during the Brazils first Republic, interfering in the Kaingngs way of life, and so we realize the Kiki ritual as representing these consequences. Keywords: Kaingng history; policies for indigenous peoples; kiki ritual. Kaingang History through the Kiki ritual Quando refletimos a respeito da Histria como disciplina, objeto de estudo, ou mesmo quando pensamos nela como sendo simplesmente o passado escrito, rememorado, somos comumente acometidos por saudades, ou melhor, por uma incrvel nostalgia. Acontece bastante de termos aquela idia de bons tempos ou usarmos bastante o se, que, com o perdo do trocadilho, sequer existe na histria. No escrevo aqui com a inteno de criticar

esse sentimento, dizendo que agora vivemos em melhores ou piores tempos. Acredito que devemos aceitar as mudanas como fator movente da histria um fato, as coisas acontecem, s vezes vamos achar que no deviam ter acontecido, como muitas vezes nos valemos dessas mudanas para um conforto ou uma evoluo. Evoluo, no meu entender, um conceito despido de preconceitos, digamos que apenas a palavra que descreve esse fato que mencionei acima. Pensemos agora esse raciocnio na histria indgena. Com nostalgia, pensamos: belos tempos em que o ndio vivia em harmonia com a natureza, at que o homem branco veio e destruiu tudo. Sim, o homem branco veio e dizimou os povos nativos da Amrica, mas Lucas Alves da Silva: A Histria Kaingng... 12 Revista Santa Catarina em Histria - Florianpolis - UFSC Brasil ISSN 1984- 3968, v.5, n.1, 2011 muitas tribos, etnias, naes, ou como se queira chamar, sobreviveram. Esses povos sofreram uma assimilao da cultura branca com a sua, mas isso tambm no quer dizer que eles so menos ndios do que aqueles que viviam em harmonia com a natureza. No importa se eles so agricultores sedentrios, vivem em casas com antena parablica. Eles continuam sendo ndios, e a histria isso, as mudanas, e temos de aceit-las. Mesmo que, claro, isso no impede de acharmos que a vida seria melhor sem essas assimilaes. curioso refletirmos como o sincretismo religioso, a miscigenao de culturas, tecnologias e questes afins, so as formas de aprendermos sobre a histria indgena. Creio tambm que uma chamada cultura tradicional dos povos indgenas no pode se perder, apesar de achar que isso faz parte da histria, por isso, um estudo que tente entender as culturas indgenas ao longo do tempo se faz vlido. Quero entrar propriamente num tema mais especfico, relativo histria indgena. Os Kaingng, um povo indgena real, se enquadram perfeitamente no povo hipottico que tentei descrever antes. Aquele povo que, com a chegada do homem branco, foi incorporando sua cultura a deles e que hoje no vive mais entre as florestas, de caa e coleta. Atualmente e j faz um bom tempo eles vivem como agricultores sedentrios, plantando para a sua

subsistncia e tambm para o comrcio nas cidades vizinhas. Existem tambm ndios que trabalham em garimpos de pedras semi-preciosas. Nas linhas que se seguem, vou tentar perceber a histria do povo Kaingng atravs do ritual do Kiki, tentando compreend-lo como parte da histria. Para isso, vou me valer de uma pequena introduo sobre essa etnia indgena, uma descrio detalhada do ritual, usando inclusive dos escritos de Baldus Ensaios sobre a Etnologia Brasileira como fonte primria, alm de uma bibliografia mais atual sobre o importante ritual. Alm disso, h um pequeno desafio, que tentar encaix-lo como representante das conseqncias das polticas indigenistas do Brasil Repblica no modo de vida dos ndios Kaingng. Gostaria de fazer dois comentrios, antes de entrar no meu objetivo. O primeiro diz respeito aos Kaingng. Quando eu estiver tratando especificamente deles, estarei comentando sobre os que vivem na Terra Indgena Xapec, localizada entre os municpios de Entre Rios e Ipuau, no oeste do estado de Santa Catarina. O segundo comentrio sobre a palavra ndio. Sabemos, os historiadores, que ela deriva de um grotesco erro de geografia de Colombo, que, em 1492, achou ter chego s ndias e, desde ento, os povos nativos da Amrica so designados por ndios. O politicamente correto seria cham-los de indgenas, uma palavra que designa todos os naturais de certa regio, ou silvcolas, relativo aos que vem da terra, que vivem nas selvas. A conveno no Lucas Alves da Silva: A Histria Kaingng... 13 Revista Santa Catarina em Histria - Florianpolis - UFSC Brasil ISSN 1984- 3968, v.5, n.1, 2011 meio acadmico e tambm no meio elitizado dos indgenas de usar essa palavra: indgena. Agora, creio que quando dizemos ndio no estamos validando esse erro histricogeogrfico, apenas uma palavra que designa os nativos americanos, nada mais. Ela pode ser decorrente desta incrvel falha, mas atualmente a palavra que conhecemos, ningum est pensando em Colombo quando fala ndio. Por isso, e at porque a maioria deles se chama de ndios, adoto neste artigo as trs palavras (ndio, indgena e silvcola) com o mesmo significado, sem preconceitos ou erros. Para situar o povo Kaingng

Os Kaingng, descendentes do tronco lingstico J, esto localizados em 28 Terras Indgenas de quatro estados do Brasil: Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran e So Paulo. No por acaso que eles habitavam e ainda habitam a regio desde os tempos mais remotos. Pesquisas como a de Notzold1 remetem para uma ocupao da rea que data de 6000 anos. Sendo uma sociedade caadora-coletora, antigamente o pinho e o mel, abundantes na regio (mata de araucria), forneciam abastecimento nutritivo essencial para esse povo, alm do mel ser de suma importncia na preparao do ritual do Kiki. O certo que foi h 2000 anos que se apresentaram grandes mudanas culturais, indo desde a incorporao da cermica, pelas tradies Taquara ou Itacar, at o incio de uma agricultura de subsistncia. Outra grande transformao foi no modo de habitao. Eles comearam a construir e morar em casas subterrneas. Notzold afirma que a mudana mais importante foi a incorporao da horticultura, pois para esta necessitava-se de um maior acmulo de conhecimentos, mudanas de hbitos, noes das estrelas, estaes do ano e etc. Enfim, a horticultura tornou a viso de mundo destes grupos mais complexa.2 No h a inteno de se fazer um pequeno histrico dos contatos, mas creio que, no mnimo, vale apenas assinalar que, depois de inmeros conflitos com fazendeiros de gado, cafeicultores, colonos imigrantes alemes e italianos, os Kaingng foram pacificados e colocados em aldeamentos. Aldeamentos estes que serviram como base para as futuras demarcaes de Terras Indgenas. Figura importante e controversa para isso foi Vitorino Kond, que teria sido pago para pacificar os seus, j que ele era o Cacique dos Kaingng do oeste catarinense. J Vanhkr, o cacique seguinte, teria exigido as demarcaes de terra em 1 NTZOLD, Ana Lcia Vulfe. Nosso Vizinho Kaingng. Florianpolis: Imprensa Universitria da UFSC, 2003. 2 Idem.Lucas Alves da Silva: A Histria Kaingng... 14

Revista Santa Catarina em Histria - Florianpolis - UFSC Brasil ISSN 1984- 3968, v.5, n.1, 2011 troca da iminente pacificao. Hoje, na aldeia Sede do Posto, a Escola que j teve o nome de Kond, leva agora o nome de Cacique Vanhkr. A troca de nomes ocorreu em 2000, aps uma pesquisa efetuada na escola sobre esses personagens histricos. Atualmente, os Kaingng so cerca de 25 mil indivduos, o que os coloca entre as 3 maiores etnias indgenas do Pas. A Terra Indgena Xapec, fonte de maior ateno destes rabiscos, tem origem em um decreto de 18 de junho 1902, quando ainda pertencente ao estado do Paran, seu presidente, Francisco Xavier da Silva, assinou sua demarcao. A T. I. possui 15.623 hectares e est dividida em vrias aldeias, sendo que uma habitada por ndios Guarani. So aproximadamente 5 mil indgenas vivendo na T.I, localizada no cruzamento dos rios Xapec e Chapecozinho, nos municpios de Ipuau e Entre Rios. Cosmologia Kaingng A tradio Kaingng conta que seu povo teve origem em dois irmos que saram da terra, de uma montanha ou de um buraco. A seguir, um fragmento do mito de origem contado no livro Mitos e Lendas Kaingng, livro este que contm uma compilao de vrios mitos e lendas deste povo transmitidos pelos prprios Kaingng: (...) E nesta floresta tinha uma montanha, desta montanha surgiu um ser forte e alto, que nasce ao nascer do sol, que se chama Kairu e nesse mesmo dia surgiu outro ser, no pr-do-sol, esse ser era mais baixo e se chamava Kam.. Kam e Kairu so duas metades completamente diferentes, mas que se complementam. Elas esto presentes desde tempos mais antigos. Curt Nimuendaj, em 1913, j teria escrito que o sol Kam e a lua Kairu. 3 Esta relao de troca entre as metades existe at hoje, talvez no com o mesmo rigor de antigamente, mas ainda casa-se com a metade oposta, enterra-se o morto da outra metade e at nos casos de viuvez h ajuda mtua. A criana herda do pai a metade. Todos os filhos e filhas de um Kam sero tambm Kam.

 pertinente e importante essa reafirmao de separao entre as metades Kaingng. Veiga ainda coloca sobre isso: Os Kam so considerados possuidores de esprito mais forte e, por isso, sempre tomam a frente nas cerimnias relacionadas aos mortos, em especial no ritual do Kiki. Os Kairu liderariam nas questes polticas e nas guerras. 4 3 VEIGA, Juracilda. Cosmologia Kaingng e suas prticas rituais. In: MOTA, Lucio Tadeu; NOELLI, Francisco Silva; TOMMASINO, Kimiye. Novas contribuies aos estudos interdisciplinares dos Kaingng. Londrina: Eduel, 2004. p. 267. 4 Ibidem, p. 270.Lucas Alves da Silva: A Histria Kaingng... 15 Revista Santa Catarina em Histria - Florianpolis - UFSC Brasil ISSN 1984- 3968, v.5, n.1, 2011 Os Kaingng pintam-se exclusivamente para o ritual do Kiki. 5 Cada metade tem sua pintura exclusiva. Os Kam tm risquinhos e os Kairu, bolinhas. Tradicionalmente, a pintura feita com carves. Os dos Kam feito com lascas de pinheiro queimadas e depois umedecidas. Os do grupo Kairu so feitos com madeira sete sangria.6 A colorao fica, portanto, assim definida: Kam, preto; e Kairu, vermelho. Saber as diferentes partes complementares essencial para se compreender o ritual do Kiki, onde cada metade fica separada. A festa do Kiki As informaes sobre como o ritual e todas as etapas esto em diversos livros, todos basicamente descrevendo as mesmas coisas. Por isso, a descrio de como o ritual que vir a seguir foi extrada dos livros EG JAMEN KY MU textos KANHGG, livro esse escrito pelos prprios Kaingng; Ciclo de Vida Kaingng, de Ntzold; e tambm dos artigos de Veiga e de Manfroi e Ntzold; alm destes, utilizada uma revista que faz um registro udio-fotogrfico da execuo do ritual em 2000: Kikikoi, ritual dos Kaingng na rea Indgena Xapec/SC.

Por ltimo, tambm utilizado, neste caso como fonte primria, o captulo do livro de Herbert Baldus intitulado: O culto aos mortos entre os Kaingng de Palmas. Esta referncia descreve o ritual em 1937. 7 Contam os antigos como o Kiki teria surgido: 8 Antigamente, houve uma guerra entre os ndios e os no-ndios, onde dois ndios se perderam na mata, um Kam e um Kairu. Cansados, os dois ndios resolveram descansar e ouviram um aviso de que um deles iria morrer. No tardou muito (...) at que o mig fer (cobra de asas) veio e grudou no Kairu e o devorou deixando s seus ossos. O Kam prometeu vingana. Confeccionou um cesto para levar os restos mortais de seu amigo e, depois, construiu uma casa de folhas de palmeiras, deixando uma fresta no teto. Aps algum tempo, o mig fer apareceu, recebeu as flechadas do Kam e morreu. 5 TOMMASINO, Kimiye; REZENDE, Jorgisnei Ferreira. Kikikoi: Ritual dos Kaingng na rea Indgena Xapec/SC. Londrina: Midiograf, 2000. p. 8. 6 KRES, Pedro. O Kiki permanece. In: TORAL, Andr (org.). EG JAMEN KY MU textos KANHGG. Braslia: APBKG/Dka ustria/ MEC/ PNUD, 1997. p. 82. 7 Para maiores informaes consultar as referncias bibliogrficas. 8 O Surgimento do Kiki. In: NTZOLD, Ana Lcia Vulfe; MANFROI, Ninarosa Mozzato da Silva (orgs). Ouvir Memrias, Contar Histrias: Mitos e Lendas Kaingng. Santa Maria: Editora Pallotti, 2006. p. 29.Lucas Alves da Silva: A Histria Kaingng... 16 Revista Santa Catarina em Histria - Florianpolis - UFSC Brasil ISSN 1984- 3968, v.5, n.1, 2011 O Kam enterrou seu amigo e acendeu uma fogueira. Na volta aldeia, ele teria

convidado todo seu povo para rezar em memria do Kairu, e aps as rezas e cantos originouse a festa do Kiki ou ritual dos mortos. Baldus relatava em 1933 que: Deve-se apontar o culto aos mortos como base e expresso mais forte da cultura espiritual dos Kaingng porque o poder sobrenatural dos mortos tornou-se, para esses ndios, mais do que qualquer coisa, um acontecimento mstico e, por isso, objeto de crena. 9 Analisando o escrito acima, podemos facilmente perceber o quo relevante para a cultura Kaingng o culto aos mortos. E este culto aos mortos nada mais do que o ritual do Kiki ou Kikikoi, embora autores Kaingng, como Pedro Kres, e tambm os membros da comunidade, preferem falar em festa do Kiki. O Kiki a bebida alcolica ingerida durante a celebrao. Vrios autores apontam que a nica comunidade ainda a praticar a festa so os Kaingng da Terra Indgena Xapec, que contam com a participao de rezadores da Terra Indgena Palmas para completar o nmero correto de rezadores. A festana ocorre no incio do inverno, que quando h maior abundncia de alimentos. O pinho, o milho, o mel, principalmente, e algumas frutas esto mais disponveis nesta poca do ano. A bebida era feita numa mistura de mel, gua, milho e algumas frutas. Atualmente, com a devastao da mata e na falta de melgueiras repletas de mel, o Kiki foi adaptado at tornar-se uma mistura de gua, cachaa e acar. Para a realizao do ritual necessria uma solicitao dos parentes de algum que morreu no ano anterior ou nos anos anteriores. O Kikikoi s ocorre quando h um morto Kam e um Kairu. O processo do ritual marcado pela reunio dos rezadores em torno de trs fogos acesos, em dias diferentes, no terreno do organizador, chamado de praa da dana ou praa dos fogos. O incio de toda a cerimnia simbolizado pela colocao de ramos verdes nas sepulturas dos falecidos em questo. No primeiro fogo, noite, so acesas duas fogueiras, uma para cada metade. O fogo dos Kairu fica no lado leste e o dos Kam fica a oeste. importantssimo salientar que quem

cuida do fogo, das rezas e de tudo o mais so os componentes da metade oposta do morto e essa disposio de tarefas ocorre durante todo o ritual. Os Kam cultuam o Kairu morto e os Kairu, o Kam. Neste primeiro fogo os rezadores cantam e rezam para o morto e para que o fogo no se apague. Eles utilizam-se de um chocalho, o sygsy, e tambm de bebida alcolica. 9 BALDUS, Herbert. O culto aos mortos entre os Kaingng de Palmas. In: BALDUS, Herbert. Ensaios da Etnologia Brasileira, 2 ed. So Paulo/Braslia: Companhia Editora Nacional/INL, 1979. p. 22.Lucas Alves da Silva: A Histria Kaingng... 17 Revista Santa Catarina em Histria - Florianpolis - UFSC Brasil ISSN 1984- 3968, v.5, n.1, 2011 O segundo fogo muito similar ao primeiro. As rezas e as disposies do fogo so as mesmas. realizado na noite seguinte ao primeiro, s que desta vez so dois fogos acesos para cada metade. E, assim como o primeiro, tem uma durao de cerca de duas horas. Logo na manh seguinte ao segundo fogo, os rezadores e alguns auxiliares vo mata escolher um pinheiro. L, eles cantam para enfraquecer o esprito da rvore. Segundo Veiga, isso corresponde idia geral de que o esprito sustenta o corpo ou a vida, portanto s enfraquecendo o esprito se pode fazer o corpo morrer. 10 . Depois de derrubado o pinheiro, so feitas mais rezas com a utilizao do sygsy para o tronco cado. A etapa seguinte consiste em levar o pinheiro praa de danas. L ele escavado e transformado numa espcie de grande canoa. Assim, o tronco est pronto para ser o kkei, dentro do qual so colocados os ingredientes do Kiki, previamente benzidos. colocada uma lona preta envolta no kkei para a mistura fermentar e transformar-se na sagrada Kiki. O terceiro fogo o maior e mais importante de todos. 11 H uma discordncia entre os autores sobre quanto tempo depois do segundo fogo ele tem incio. Kres coloca uma semana em um ritual ocorrido em 1993, Tommasino na festa de 2000 diz quatro semanas, Veiga cita dois meses. No me atrevo a dizer qual est certo, creio que todos esto, isso

apenas remete a uma variabilidade na prtica do ritual. No incio do sculo XX, a bebida era feita sem a cachaa, demorando mais tempo para fermentar. J hoje, com a incorporao da cachaa no h a necessidade de um longo tempo de fermentao do kkei. No terceiro fogo, so acesas trs fogueiras para cada metade e h a participao de convidados e parentes vindos de outras aldeias. A animao muito maior e h uma enorme confraternizao entre os diferentes grupos Kaingng, vinculados por laos de parentesco e afinidades. nessa noite que os convidados da aldeia dos mortos tambm aparecem na festa. Eles ficam em volta do kkei, enquanto os vivos ficam aos cuidados dos rezadores perto dos fogos, inclusive as crianas, pois grande o perigo de ficar sozinho. Todos so pintados com suas marcas clnicas e ningum pode dormir ou deixar os fogos extinguirem-se. Agora, na seqncia dos eventos, podemos perceber como o sincretismo religioso est presente num ritual, at agora, pago. Quando o sol nasce, os rezadores benzem as cruzes dos mortos. Eles saem em procisso at o cemitrio. L, primeiro os Kam, e depois os Kairu, fincam as cruzes nos tmulos e proferem mais cantos, rezas, e etc., tudo com a indispensvel presena do chocalho sagrado. Esta parte do ritual s termina quando so jogados fora os ramos verdes colocados anteriormente nas sepulturas. Feito isso, os Kam, como manda a 10 VEIGA, 2004, p. 275, op cit. 11 TOMMASINO, Kimiye; REZENDE, Jorgisnei Ferreira. op. cit. p. 10. e VEIGA, Juracilda. op. cit. p. 275.Lucas Alves da Silva: A Histria Kaingng... 18 Revista Santa Catarina em Histria - Florianpolis - UFSC Brasil ISSN 1984- 3968, v.5, n.1, 2011 regra, saem primeiro em direo praa de danas. No caminho eles vo se embelezando com ramos principalmente na cabea e na cintura. Tommasino coloca que isso certamente simboliza uma fuso e retorno natureza 12 . Os Kairu fazem a mesma coisa. Assim enfeitados, chegam praa de danas onde, de incio, danam separados, em volta dos fogos da metade oposta. S ento o kkei aberto e o Kiki distribudo a todos.

Loureiro Fernandes, em escritos de Manfroi e Ntzold, teria dito que, antigamente, os copos utilizados para se beber o Kiki eram confeccionados em gomos de taquara. 13 Segundo Baldus, a ingesto da bebida teria a finalidade de impedir que os vivos no temessem os mortos. A bebida simbolizaria a alma do morto, e por isso, ao ser ingerida, faria os vivos sentirem-se to fortes quanto os mortos. Tommasino, que participou do ritual em 2000, faz uma excelente referncia ao que acontece na praa de danas logo aps a volta do cemitrio: A partir da, os dois grupos comeam a se misturar e no h mais separao entre eles. No auge das danas, os grupos se fundem, tornam-se um s.14 O final da festa do Kiki marcado pelo trmino da bebida. Quando isso ocorre os rezadores viram a boca do kkei para baixo, o que oficializa o trmino do Kikikoi. A poltica indigenista na repblica e suas conseqncias aos Kaingng Tomando um rumo diferente, gostaria de agora abordar como, com o advento da Repblica no Brasil, questes como integrao nacional e desenvolvimento do capitalismo vieram a influenciar, modificar, catequizar e a restringir as culturas indgenas de sua autonomia. Os livros consultados para a reflexo desse assunto foram o de Darcy Ribeiro e o de Jos Mauro Gagliardi. Depois, tratarei mais especificamente do caso dos Kaingng, e para isso vou usar o ritual do Kiki como um exemplo das conseqncias dessa poltica indigenista da Repblica na vida Kaingng. Gagliardi coloca que com o advento da repblica e a secularizao do estado veio uma rpida introduo de capitalismo exarcebado, representada pela expanso da economia cafeeira, a introduo do trabalho assalariado, a imigrao, a ampliao dos meios de transporte (ferrovias, telgrafos) e a formao de uma classe de empresrios liberais. 12 Ibidem, p. 11. 13 MANFROI, Ninarosa Mozzato Silva; NTZOLD, Ana Lcia Vulfe. Rituais de Sepultamento Kaingng. In:

AGORA: Revista da Associao de Amigos do Arquivo Pblico do Estado de Santa Catarina Florianpolis, v. 17, n. 35, 2002. p. 28. 14 TOMMASINO, Kimiye; REZENDE, Jorgisnei Ferreira. op. cit. p. 11.Lucas Alves da Silva: A Histria Kaingng... 19 Revista Santa Catarina em Histria - Florianpolis - UFSC Brasil ISSN 1984- 3968, v.5, n.1, 2011 A expanso do capitalismo gerou conflitos com os silvcolas que habitavam a terra em processo de ocupao. Vrios conflitos armados foram gerados no serto. Houve nos centros urbanos uma discusso sobre o que fazer. Eram trs as opes: extermnio, catequese ou proteo oficial. Todas valorizavam o desenvolvimento e o progresso das regies inexploradas, divergindo apenas no mtodo de ocupao.15 A ideia de extermnio logo foi abandonada pelos setores liberais, afinal o indgena ainda podia dar sua contribuio economia. Os positivistas e alguns outros setores laicos da sociedade se aproveitaram da brecha gerada pela crise institucional da proclamao da repblica para poder questionar a legitimidade da catequese imposta pela Igreja. Logo, a proposta vencedora foi a da proteo oficial, representada pela criao do SPI - Servio de Proteo aos ndios, em junho de 1910. Darcy Ribeiro nos revela que, no ano de fundao do SPI, os jornais estampavam em suas pginas principais os sangrentos conflitos nos sertes, que acabavam por exterminar tribos inteiras. Ribeiro culpa principalmente as frentes de ampliao do meio de transporte, como as ferrovias e telgrafos, no entrando no mrito explcito do capitalismo. Nos sertes brasileiros o ndio era visto como a fera e o inimigo a ser exterminado. O extermnio era no s praticado, mas defendido e reclamado como o remdio indispensvel segurana dos que construam uma civilizao no interior do Brasil.16 As pessoas das cidades, distantes dos conflitos, eram acometidas por uma viso mais romanceada do ndio, como nos romances de Jos de Alencar. Ribeiro afirma que o movimento que levaria criao do rgo Oficial, o SPI, teve incio nas campanhas da imprensa, nas conferncias de Cndido Rondon e num discurso do cientista Von Ihering, que

defendia o extermnio indgena, o que, paradoxalmente serviu para aumentar a revolta contra isso. A corrente pela catequizao dos ndios como soluo dos problemas de conflitos foi cada vez sendo mais trucidada. Argumentos como o de que em todo sculo XIX nenhuma tribo hostil tinha sido pacificada pela Igreja ou de que era uma contradio que um estado laico deixasse responsabilidade da Igreja a pacificao, e tambm casos como o de padres e freiras assassinados pelos indgenas s contriburam para que a catequese fosse trocada pela proteo oficial do Estado. 15 GAGLIARDI, Jos Mauro. O indgena e a repblica. So Paulo: Ed. HUCITEC, 1989. p. 285. 16 RIBEIRO, Darcy. II. A interveno protecionista. In: Os ndios e a civilizao: a integrao das populaes indgenas no Brasil Moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. p. 148.Lucas Alves da Silva: A Histria Kaingng... 20 Revista Santa Catarina em Histria - Florianpolis - UFSC Brasil ISSN 1984- 3968, v.5, n.1, 2011 O decreto nmero 8.072, de 20 de junho de 1910, oficializa a criao deste rgo, remetendo os indgenas aos cuidados do estado. o Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais, mais conhecido pela sigla: SPI. Segundo este documento, so inmeras as funes que cabem ao SPI. Dentre elas, esto pacificao das tribos hostis, a proteo, o aldeamento dos indgenas e tambm a demarcao de terras. Voltando a Gagliardi, ele conclui que a criao do SPI foi entendida sob um ponto de vista histrico e no como um mero fato. Ele diz que o SPI foi a opo encontrada para conciliar os interesses do desenvolvimento capitalista e a preservao dos indgenas. Ele bem resume o sentido de criao do SPI no contexto do Brasil Repblica: Nessa perspectiva, a fundao do SPI, foi a resposta, no plano institucional, a exigncias econmicas e polticas geradas pelas transformaes que ocorreram no Brasil a partir da segunda metade do sculo XIX, enquanto que a ao dos homens e as manifestaes da opinio pblica aparecem como foras sociais que atuaram no sentido de acelerar o processo histrico que

culminou com a sua fundao. 17 Como meu objetivo neste artigo no de tambm traar um histrico da poltica indigenista ao longo da Repblica, assumo agora o desafio de traar um breve panorama das aes polticas referentes ao SPI com relao aos Kaingng e, se possvel, utilizarei como exemplo o ritual do Kiki. O SPI sofreu diversas alteraes em suas concepes e aes durante o perodo em que existiu, de 1910 at 1967. Transferiu-se do Ministrio da Agricultura para o Ministrio da Defesa, seus funcionrios que no comeo eram especialistas em etnologia passaram a ser burocratas que no conheciam as necessidades indgenas, o que chegou a resultar em novos massacres de ndios. Nos seus primeiros vinte anos teve xitos, contatou dezenas de etnias, cumprindo seus objetivos. Os anos seguintes foram marcados por essa decadncia. Foi na dcada de 40 que o SPI estabeleceu contato com o oeste de Santa Catarina e, em 1941, foi criado o Posto Indgena Xapec. Uma ao que muito abateu os Kaingng foi a proibio da lngua materna. Essa proibio das lnguas indgenas ia ao encontro de uma idia de integrao e identidade nacional, por isso, nas escolas indgenas a lngua que deveria ser usada seria a portuguesa. A liberao, ou melhor, o direito de utilizar a sua lngua materna ocorreu somente com a promulgao da Constituio da Repblica, em 1988. neste contexto que os Kaingng do Oeste de Santa Catarina ficam presos ideia de terem sua cultura desrespeitada. O SPI contribuiu para que, cada vez mais, os rezadores 17 GAGLIARDI, Jos Mauro. op. cit. p. 287.Lucas Alves da Silva: A Histria Kaingng... 21 Revista Santa Catarina em Histria - Florianpolis - UFSC Brasil ISSN 1984- 3968, v.5, n.1, 2011 (xams) fossem perseguidos e acabando por no mais realizar os rituais, inclusive o do Kiki. Muitos foram os que, com medo, abandonaram suas prticas culturais. A chegada do SPI contribuiu tambm para um maior contato entre os Kaingng e os no-indgenas que se estabeleciam na regio. E com esse medo de adotar suas prticas religiosas, os Kaingng viram nas outras religies, Catlica e tambm nas pentecostais, uma forma de acolher seus

espritos. Por esses motivos, o Ritual do Kiki ficou 23 anos sem ser realizado. De 1953 at 1976 no houve uma s festa do Kiki, e praticamente impossvel pensar que no houve uma morte Kairu e uma Kam durante este tempo. O mais curioso de tudo que a recuperao do ritual contou com o incentivo dos padres da Parquia de Xanxer, os padres Lothrio Thiel e Egon Heck. 18 Houve, ento, uma aparente conscientizao entre os Kaingng de que a forma mais forte de manter a sua cultura era, alm de resgatar sua lngua, resgatar suas prticas rituais, principalmente o culto aos mortos. Nas escolas, as aulas so ministradas em Kaingng e em portugus, alm de haver aulas de artesanato. Em 1978, o ritual foi novamente realizado. Na dcada de 80 ocorreu quatro vezes e na dcada de 90 retornou, como antigamente, a ser um ritual anual. A ltima vez que a festa ocorreu e que se tem registro data do ano de 2000. Consideraes finais A Histria Kaingng, o ritual que mais representa a cultura tradicional Kaingng (a festa do Kiki), a poltica indigenista do Brasil Repblica que fez o ritual ser abandonado, o seu resgate e at a sua prtica anual, tudo isso nos levaria a crer numa real retomada de conscincia dos ndios do oeste catarinense em efetivar as prticas de culto aos mortos; porm, no o que parece. Tudo indica que o ritual nunca mais acontecer. No existe o nmero de rezadores necessrios para que o ritual acontea. E, segundo eles, se o ritual no for executado com perfeio pode desencadear uma srie de mortes nas aldeias. 19 No h interesse dos mais jovens em aprender as rezas e se tornar um xam, rezador. Alm disso, as igrejas evanglicas afloram cada vez mais l. Numa disputa entre a tradio, catlicos e evanglicos, fica difcil de o ritual do Kiki se sobressair. possvel, simplesmente, que agora, em 2007, eles no sintam mais a necessidade de cultuar seus mortos. 18 TOMMASINO, Kimiye; REZENDE, Jorgisnei Ferreira. op. cit. p. 9.

19 VEIGA, Juracilda. op. cit. p. 277.Lucas Alves da Silva: A Histria Kaingng... 22 Revista Santa Catarina em Histria - Florianpolis - UFSC Brasil ISSN 1984- 3968, v.5, n.1, 2011 O SPI os transformou em agricultores sedentrios, o sincretismo religioso mudou o seu modo de concepo de mundo. Os Kaingng precisam voltar a fazer a festa do Kiki, o jeito de eles mostrarem para eles mesmos a sua cultura, seu jeito de ser e viver. Ser que teremos uma outra festa do Kiki? Referncias bibliogrficas BALDUS, Herbert. O culto aos mortos entre os Kaingng de Palmas. In: BALDUS, Herbert. Ensaios da Etnologia Brasileira, 2 ed. So Paulo/Braslia: Companhia Editora Nacional/INL, 1979. p. 8-43. (1 ed. 1937, p. 29-69). GAGLIARDI, Jos Mauro. O indgena e a repblica. So Paulo: Ed. HUCITEC, 1989. MANFROI, Ninarosa Mozzato Silva; NTZOLD, Ana Lcia Vulfe. Rituais de Sepultamento Kaingng. In: AGORA: Revista da Associao de Amigos do Arquivo Pblico do Estado de Santa Catarina Florianpolis, v. 17, n. 35, 2002. p. 27-37. NTZOLD, Ana Lcia Vulfe. Nosso Vizinho Kaingng. Florianpolis: Imprensa Universitria da UFSC, 2003. NTZOLD, Ana Lcia Vulfe; MANFROI, Ninarosa Mozzato da Silva (orgs). Ouvir Memrias, Contar Histrias: Mitos e Lendas Kaingng. Santa Maria: Editora Pallotti, 2006. OLIVEIRA, Maria Conceio. Os especialistas Kaingng e os seres da natureza: Curadores da Aldeia Xapec Oeste de Santa Catarina. Florianpolis: Fundao Catarinense de Cultura, 1997. POLLAK, Michael. Memria e Identidade Social. In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 10, 1992. p. 200-212. Regulamento a que se refere o decreto N 8.072, de Junho de 1910. Do Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais. RIBEIRO, Darcy. II. A interveno protecionista. In: Os ndios e a civilizao: a integrao das populaes indgenas no Brasil Moderno. So Paulo: Companhia das