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Indgenas Anlise Antropolgica

Angelina Bonaldi Klppel1

RESUMO

Este artigo tem por objetivo o estudo antropolgico dos ndios, com nfase nos tupi guarani, de maneira que possamos refletir sobre o papel do estado na organizao social desses povos, tendo em vista sua evoluo no decorrer do tempo, bem como os costumes que permanecem predominando na rotina das tribos. Sero abordadas questes sobre excluso social, religio e histria dos povos indgenas, com foco nas tribos da lngua tupi-guarani.

Palavras-chave: ndio. Tupi-Guarani. Tribos. Direitos. Igualdade.

1. INTRODUO

De acordo com pesquisas feitas por historiadores, cerca de 3 a 5 milhes de ndios viviam no Brasil antes da chegada dos europeus no continente. A diviso das tribos era feita de acordo com a lngua a que pertenciam, e pode-se destacar os macro-j ou tapuias que viviam na regio do Planalto central, os aruaques e os carabas, ambos da regio da Amaznia, e os tupi-guaranis que viviam na regio do litoral Brasileiro. Entretanto, com o passar do tempo, esse nmero foi diminuindo, e atualmente a estimativa de que apenas 400 mil ndios estejam no territrio brasileiro.

Existem aproximadamente 170 lnguas indgenas, mas o tronco predominante o tupi, que divide-se em 10 famlias diferentes, sendo que uma
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Acadmica da 5 fase de Direito Catlica de Santa Catarina. Jaragu do Sul, 2012

delas a Tupi-Guarani. possvel considerar que o tupi foi chave para vrios dialetos e principalmente para a lngua portuguesa praticada no Brasil.

Alguns estudiosos chegaram a acreditar que a existncia dos ndios chegaria ao fim, entretanto, atualmente, mesmo passando por grandes obstculos, continuam buscando o reconhecimento de seus direitos junto ao estado.

2. ASPECTOS HISTRICOS

possvel afirmar, que antes da chegada dos portugueses no Brasil, havia mais de 3 milhes de ndios vivendo nas terras Brasileiras.

O primeiro contato entre ndios e portugueses se deu em 1.500 e inegvel que causou estranheza a ambas as partes, devido ntida diferena de culturas. Como contraste na rotina dos dois povos, podemos destacar principalmente o fato de os ndios domesticarem animais como porcos e capivaras, enquanto que no conheciam os cavalos que os portugueses utilizavam como meio de locomoo.

De acordo com A Carta de Pero Vaz de Caminha, nos primeiros contatos dos ndios com os portugueses, podia-se observar respeito mtuo entre as partes, todavia, logo que os portugueses comearam a explorar o paubrasil, tambm comearam a escravizar os indgenas, algumas vezes davam presentes para os ndios como forma de pagamento pelo seu trabalho.

Devido ao interesse dos portugueses nas terras brasileiras, comearam a utilizar de violncia para com o povo indgena, chegando muitas vezes a matar os nativos para ficar com suas terras. Outras vezes os portugueses

passavam doenas para os nativos, com intuito de que eles transmitissem essas doenas a todos e fossem diminuindo as tribos. Devido a este comportamento o numero de indgenas foi diminuindo cada vez mais. Tambm por este comportamento tribos inteiras comearam a migrar para o interior do pas fugindo do cativeiro e das epidemias o que afirmam Iokoi, Zenun, Adissi (1998, p.125).

3. COSTUMES E CARACTERSTICAS

De acordo com Souza (2012), os povos tupi-guarani viviam em aldeias temporrias que abrigavam cerva de 500 a 750 habitantes, essas aldeias eram organizadas em aproximadamente dez casas de tamanhos variados de acordo com a necessidade.

Os tupi-guaranis faziam explorao da coleta, caa, pesca e algumas vezes at mesmo de atividades agrcolas para buscar o seu sustento. Essas atividades variavam bastante, sempre de acordo com o perfil de cada individuo, o que afirma Souza (2012):

as mulheres tinham a obrigao de desenvolver as atividades agrcolas, fabricar peas artesanais, processar os alimentos e cuidar dos menores. J os homens deveriam realizar o preparo das terras e as atividades de caa e pesca.

Os ndios faziam os seus prprios instrumentos de guerra, adereos, bem como todos os objetos por eles utilizados, para isto utilizavam matriasprimas encontradas na natureza. Levando em considerao o respeito que os ndios tm pela natureza, possvel afirmar que s retiravam do meio ambiente os materiais necessrios para a produo dos objetos.

O acesso s informaes sobre o povo indgena bastante restito, devido falta de fontes escritas, todavia possvel afirmar que as aldeias no tinham nenhuma organizao estatal ou hierarquia poltica. Entretanto, pertinente destacar que alguns guerreiros e chefes espirituais eram extremamente valorizados, levando em considerao as habilidades que tinham.

Levando em considerao os aspectos religiosos, embora todas as tribos acreditassem muito nas foras da natureza e nos espritos de antepassados, cada nao tinha suas prprias crenas, diferenciadas umas das outras, a considerar os tupi-guaranis, possvel afirmar que tinham crenas muito fortes que por algumas vezes levava a praticarem antropofagia por acreditaram que poderiam absorver a fora e as habilidades de seus inimigos capturados. Para o caso do sacrifcio humano, acreditavam que ao realizar este ritual estariam revivendo o guerreiro morto atravs de seu corpo, o que afirmam IOKOI, ZENUN, ADISSI (1998, p.93).

Acreditavam cegamente em divindades, reencarnao e espritos, e buscavam nessas crenas as explicaes para muitos fatos ocorridos, inclusive para a origem do mundo. Faziam rituais, cerimnias e festas para os seus deuses e espritos dos seus antepassados. O conhecimento das divindades e crenas era passado pelo seu paj. Sobre os cadveres interessante ressaltar que algumas tribos enterravam seus corpos em grandes vasos de cermicas juntamente com seus objetos pessoais, o que remete ao fato de acreditarem que teriam uma vida aps a morte.

Conforme o que dizem IOKOI, ZENUN, ADISSI (1998, p.57) os ndios consideram seu corpo o foco central dos olhares. A pintura dos corpos um atributo s mulheres, e esta funo sinal de carinho para com os seus filhos. Para os ndios, a pintura a sua vestimenta e sentem-se nus quando no esto pintados ou quando esto sem qualquer adereo, sendo assim possvel

que mesmo quando estiver usando roupas, o ndio sinta-se despido se no estiver devidamente pintado.

A arte plumria tambm tem bastante destaque entre os povos indgenas, normalmente os homens recolhem as penas durante suas caadas, mas existem aqueles que criam aves e retiram as penas delas quando necessrio. Podemos citar como adereos feitos de penas os cocares, braadeiras, pulseiras, flechas, entre outros.

Tambm pertine mencionar a arte do tranado, que de acordo com Iokoi, Zenum, Adiss (1998, p.63) uma das artes mais antigas de que se tm relatos. Esta arte representa vrias categorias artesanais e pode revelar o modo de vida do indgena e sua adaptao ao meio. As formas e tcnicas usadas representam as tramas sociais e uma viso cosmolgica particular.

Ainda de acordo com Souza (2012), relevante o fato que por algumas vezes tribos diferentes mantinham contato, buscando laos culturais. As tribos se encontravam principalmente em momentos de guerra, casamentos, enterro e tambm para estabelecer alianas com inimigos em comum. Pertine mencionar que o que permitia que isso acontecesse era a proximidade da lngua que falavam.

4. ORGANIZAO SOCIAL INDGENA

Observa-se o fato que nas tribos indgenas no existem classes sociais, todos os indivduos tem os mesmos direitos, todavia, destacam-se o paj e o cacique. Devido ao fato de que o paj seria uma espcie de sacerdote das tribos, visto que conhece todos os rituais e ele quem recebe as mensagens

enviadas pelos deuses; ele tambm atua como curandeiro. Enquanto que o cacique tem o papel de chefe da tribo, pois ele quem organiza e orienta os ndios quando h necessidade.

Conforme Amoroso (2010) o estado no tem fora e no interfere nas leis, uma vez que, a nica Lei que reina a mesma lei dos animais, e a fora superior fora dos braos. Complementando essa informao pertinente mencionar o que diz Laraia (1985, p.65):
As relaes entre ndios e o Estado, enfim, se tornaro mais fceis de serem percebidas quando conhecermos melhor o brao que representa o Estado. Ou melhor, os mltiplos tentculos atravs dos quais o Estado vem sistematicamente estrangulando a vida das comunidades indgenas, negando-lhes a possibilidade de viverem com mais autonomia e dignidade.

De acordo com IOKOI, ZENUN, ADISSI (1998, p.42) Na dcada de 80, o apoio de algumas entidades permitiu que os indgenas percebessem que tinham necessidade de se organizar para ir atrs de seus direitos. Foi assim que nomearam representantes para falar em seu nome, o que no foi uma atitude bem sucedida, e assim, eliminaram os representantes e foram obrigados a defender seus ideais e costumes com os seus prprios membros.

Considerando tudo isso, possvel concordar com Werner (1985, p.38) quando afirma que a terra dos ndios terra comum, e assim deve ficar, no deveria ser privatizada, e que cabe somente aos ndios decidirem acerca deste assunto.

5. CONSIDERAES FINAIS

Analisando o tema exposto, denota-se que no existem muitos registros acerca do cotidiano indgena no decorrer da histria, visto que no era usada a escrita. Todavia, devido aos indgenas cultivarem muitas tradies, ainda hoje podemos observar costumes que eram usados desde a antiguidade.

Notvel que no comeo da histria do Brasil, os ndios que aqui viviam sofreram muito, e devido a todos os obstculos que passaram, seu nmero diminuiu bastante. Todavia, os poucos que restaram permanecem lutando pelos seus direitos e buscando seu espao na sociedade.

Concluindo a anlise do tema, possvel concluir que os ndios em toda sua singularidade so fortes o suficiente para persistirem e continuarem lutando pelos seus ideias e objetivos.

BIBLIOGRAFIA AMOROSO, Marta. Natureza e Sociedade nos aldeamentos indgenas do Imprio: dilogos da Ordem Menos dos Frades Capuchinos com a Histria Natural. Revista de Histria, So Paulo, p.271-301, Edio Especial. 2010. CARTA de Pero Vaz de Caminha: A El D. Manuel Sobre o Achamento do Brasil. So Paulo: Editora Martin Claret, 2002. IOKOI, Hilda Mrcia Grcoli. ZENUN, Katsue Hamada. ADISSI, Valeria Maria Alves. Ser ndio Hoje. 2 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1998.

SOUZA,

Rainer.

ndios

no

Brasil.

2012.

Disponvel

em:

http://www.brasilescola.com/historiab/indios-brasil.htm. Acesso em 25 de Junho de 2012. WERNER, Dennis ET AL. Sociedades Indgenas e o Direito, uma questo de direitos humanos. Florianpolis: Editora da UFSC, 1985.