A formao do povo brasileiro

Uma s palavra ou teoria no seria capaz de abarcar todos os processos e

experincias histricas que marcaram a formao do povo brasileiro. Marcados pelas
contradies do conflito e da convivncia, constitumos uma nao com traos
singulares que ainda se mostram vivos no cotidiano dos vrios tipos de brasileiros
que reconhecemos nesse territrio de dimenses continentais.
A primeira marcante mistura aconteceu no momento em que as populaes indgenas
da regio entraram em contato com os colonizadores do Velho Mundo. Em meio ao
interesse de explorao e o afastamento dos padres morais europeus, os
portugueses engravidaram vrias ndias que deram luz nossa primeira gerao de
mestios. Fora da dicotomia imposta entre os selvagens (ndios) e os civilizados
(europeus), os mestios formam um primeiro momento do nosso variado leque de
misturas.
Tempos depois, graas ao interesse primordial de se instalar a empresa aucareira,
uma grande leva de africanos foi expropriada de suas terras para viverem na condio
de escravos. Chegando a um lugar distante de suas referncias culturais e familiares,
tendo em vista que os mercadores separavam os parentes, os negros tiveram que
reelaborar o seu meio de ver o mundo com as sobras daquilo que restava de sua terra
natal.
Isso no quer dizer que eles viviam uma mesma realidade na condio de escravos.
Muitos deles, no suportando o trauma da dispora, recorriam ao suicdio, violncia
e aos quilombos para se livrar da explorao e elaborar uma cultura parte da ordem
colonial. Outros conseguiam meios de comprar a sua prpria liberdade ou, mesmo
sendo vistos como escravos, conquistavam funes e redes de relacionamento que
lhes concediam uma vida com maiores possibilidades.

No se limitando na esfera de contato entre o portugus e o nativo, essa mistura de

povos tambm abriu novas veredas com a explorao sexual dos senhores sobre as
suas escravas. No abuso da carne de suas mercadorias fmeas, mais uma parcela
de inclassificveis se constitua no ambiente colonial. Com o passar do tempo, os
paradigmas complexos de reconhecimento dessa nova gente passou a limitar na cor
da pele e na renda a distino dos grupos sociais.
Ainda assim, isso no impedia que o caleidoscpio de gentes estabelecesse uma
ampla formao de outras culturas que marcaram a regionalizao de tantos espaos.
Os citadinos das grandes metrpoles do litoral, os caipiras do interior, os caboclos das
regies ridas do Nordeste, os ribeirinhos da Amaznia, a regio de Cerrado e os
pampas gachos so apenas alguns dos exemplos que escapam da cegueira restritiva
das generalizaes.
Enquanto tantas snteses aconteciam sem alcanar um lugar comum, o modelo
agroexportador foi mui vagarosamente perdendo espao para os anseios da
modernizao capitalista. A fora rude e encarecida do trabalho escravo acabou
abrindo espao para a entrada de outros povos do Velho Mundo. Muitos deles, no
suportando os abalos causados pelas teorias revolucionrias, o avano do capitalismo
e o fim das monarquias, buscaram uma nova oportunidade nessa j indefinida terra
brasilis.
Italianos, alemes, poloneses, japoneses, eslavos e tantos mais no s contriburam
para a explorao de novas terras, como cumpriram as primeiras jornadas de trabalho
em ambiente fabril. Assim, chegamos s primeiras dcadas do sculo XX, quando
nossos intelectuais modernistas pensaram com mais intensidade essa enorme tralha
de culturas que forma a cultura de um s lugar. E assim, apesar das diferenas,
frestas, preconceitos e jeitinhos, ainda reconhecemos o tal brasileiro.

A cultura do ndio
Historiadores afirmam que antes da chegada dos europeus Amrica havia
aproximadamente 100 milhes de ndios no continente. S em territrio brasileiro,
esse nmero chegava 5 milhes de nativos, aproximadamente. Estes ndios brasileiros
estavam divididos em tribos, de acordo com o tronco lingstico ao qual pertenciam:
tupi-guaranis (regio do litoral), macro-j ou tapuias (regio do Planalto Central),
aruaques (Amaznia) e carabas (Amaznia).
Atualmente, calcula-se que apenas 400 mil ndios ocupam o territrio brasileiro,
principalmente em reservas indgenas demarcadas e protegidas pelo governo. So
cerca de 200 etnias indgenas e 170 lnguas. Porm, muitas delas no vivem mais
como antes da chegada dos portugueses. O contato com o homem branco fez com
que muitas tribos perdessem sua identidade cultural.

A sociedade indgena na poca da chegada dos portugueses

O primeiro contato entre ndios e portugueses em 1500 foi de muita estranheza

para ambas as partes. As duas culturas eram muito diferentes e pertenciam a
mundos completamente distintos. Sabemos muito sobre os ndios que viviam
naquela poca, graas a Carta de Pero Vaz de Caminha (escrivo da
expedio de Pedro lvares Cabral ) e tambm aos documentos deixados
pelos padres jesutas.
Os indgenas que habitavam o Brasil em 1500 viviam da caa, da pesca e da
agricultura de milho, amendoim, feijo, abbora, bata-doce e principalmente
mandioca. Esta agricultura era praticada de forma bem rudimentar, pois
utilizavam a tcnica da coivara (derrubada de mata e queimada para limpar o
solo para o plantio).
Os ndios domesticavam animais de pequeno porte como, por
exemplo, porco do mato e capivara. No conheciam o cavalo, o boi e a
galinha. Na Carta de Caminha relatado que os ndios se espantaram ao
entrar em contato pela primeira vez com uma galinha.
As tribos indgenas possuam uma relao baseada em regras sociais,
polticas e religiosas. O contato entre as tribos acontecia em momentos de
guerras, casamentos, cerimnias de enterro e tambm no momento de
estabelecer alianas contra um inimigo comum.
Os ndios faziam objetos utilizando as matrias-primas da natureza. Vale
lembrar que ndio respeita muito o meio ambiente, retirando dele somente o
necessrio para a sua sobrevivncia. Desta madeira, construam canoas,
arcos e flechas e suas habitaes (oca). A palha era utilizada para fazer
cestos, esteiras, redes e outros objetos. A cermica tambm era muito utilizada
para fazer potes, panelas e utenslios domsticos em geral. Penas e peles de
animais serviam para fazer roupas ou enfeites para as cerimnias das tribos. O
urucum era muito usado para fazer pinturas no corpo.

A organizao social dos ndios

Entre os indgenas no h classes sociais como a do homem branco. Todos

tm os mesmo direitos e recebem o mesmo tratamento. A terra, por exemplo,
pertence a todos e quando um ndio caa, costuma dividir com os habitantes
de sua tribo. Apenas os instrumentos de trabalho (machado, arcos, flechas,
arpes) so de propriedade individual. O trabalho na tribo realizado por
todos, porm possui uma diviso por sexo e idade. As mulheres so
responsveis pela comida, crianas, colheita e plantio. J os homens da tribo
ficam encarregados do trabalho mais pesado: caa, pesca, guerra e derrubada
das rvores.
Duas figuras importantes na organizao das tribos so o paj e o cacique. O
paj o sacerdote da tribo, pois conhece todos os rituais e recebe as
mensagens dos deuses. Ele tambm o curandeiro, pois conhece todos os
chs e ervas para curar doenas. Ele que faz o ritual da pajelana, onde evoca
os deuses da floresta e dos ancestrais para ajudar na cura. O cacique,
tambm importante na vida tribal, faz o papel de chefe, pois organiza e orienta
os ndios.
A educao indgena bem interessante. Os pequenos ndios, conhecidos
como curumins, aprender desde pequenos e de forma prtica. Costumam
observar o que os adultos fazem e vo treinando desde cedo. Quando o pai vai
caar, costuma levar o indiozinho junto para que este aprender. Portanto a
educao indgena bem pratica e vinculada a realidade da vida da tribo

indgena. Quando atinge os 13 os 14 anos, o jovem passa por um teste e uma

cerimnia para ingressar na vida adulta.

Os contatos entre indgenas e portugueses

Como dissemos, os primeiros contatos foram de estranheza e de certa

admirao e respeito. Caminha relata a troca de sinais, presentes e
informaes. Quando os portugueses comeam a explorar o pau-brasil das
matas, comeam a escravizar muitos indgenas ou a utilizar o escambo.
Davam espelhos, apitos, colares e chocalhos para os indgenas em troca de
seu trabalho.
O canto que se segue foi muito prejudicial aos povos indgenas. Interessados
nas terras, os portugueses usaram a violncia contra os ndios. Para tomar as
terras, chegavam a matar os nativos ou at mesmo transmitir doenas a eles
para dizimar tribos e tomar as terras. Esse comportamento violento seguiu-se
por sculos, resultando no pequenos nmero de ndios que temos hoje.
A viso que o europeu tinha a respeito dos ndios era eurocntrica. Os
portugueses achavam-se superiores aos indgenas e, portanto, deveriam
domin-los e coloc-los ao seu servio. A cultura indgena era considera pelo
europeu como sendo inferior e grosseira. Dentro desta viso, acreditavam que
sua funo era convert-los ao cristianismo e fazer os ndios seguirem a
cultura europeia. Foi assim, que aos poucos, os ndios foram perdendo sua
cultura e tambm sua identidade.

Canibalismo

Algumas tribos eram canibais como, por exemplo, os tupinambs que habitavam o
litoral da regio sudeste do Brasil. A antropofagia era praticada, pois acreditavam que
ao comerem carne humana do inimigo estariam incorporando a sabedoria, valentia e
conhecimentos. Desta forma, no se alimentavam da carne de pessoas fracas ou
covardes. A prtica do canibalismo era feira em rituais simblicos.

Religio Indgena

Cada nao indgena possua crenas e rituais religiosos diferenciados. Porm, todas
as tribos acreditavam nas foras da natureza e nos espritos dos antepassados. Para
estes deuses e espritos, faziam rituais, cerimnias e festas. O paj era o responsvel
por transmitir estes conhecimentos aos habitantes da tribo. Algumas tribos chegavam
a enterrar o corpo dos ndios em grandes vasos de cermica, onde alm do cadver
ficavam os objetos pessoais. Isto mostra que estas tribos acreditavam numa vida aps
a morte.

Principais tribos indgenas

Ticuna

Essa tribo tem 35.000 ndios aproximadamente no pas e habita, atualmente, a

fronteira entre o Peru e o Brasil. De acordo com a histria oral relatada pelos prprios
ticunas, eles eram ndios que habitavam a terra firme e as cabeceiras dos igaraps.
Viviam em constante guerra com outras tribos e aldeias ticunas. Os primeiros contatos
com os no ndios datam do final do sculo XVII, quando jesutas espanhis vindos do
Peru, liderados pelo padre Samuel Fritz, comearam a fundar diversos aldeamentos
ao longo do rio Solimes, aldeamentos estes que correspondem aos atuais municpios
de So Paulo de Olivena, Amatur, Fonte Boa e Tef.

Guarani

Com cerca de 30.000 ndios, os guaranis so uma das etnias mais documentadas de
todos os tempos e uma das mais representativas etnias indgenas das Amricas. Seus
territrios tradicionais ocupam uma ampla regio da Amrica do Sul que abrange
Bolvia, Paraguai, Argentina, Uruguai e a poro centro-meridional do territrio
brasileiro. So chamados povos (no plural) pois sua ampla populao encontra-se
dividida em diversos subgrupos tnicos e cada um possui especificidades dialetais,
culturais e cosmolgicas, diferenciando assim sua forma de ser guarani das demais.

Caingangue

Os caingangues so um povo indgena do Brasil meridional. Sua cultura

desenvolveu-se sombra dos pinheirais (Araucaria brasiliensis). H pelo menos
dois sculos, sua extenso territorial compreende a zona entre o rio Tiet (So
Paulo) e o rio Iju (norte do Rio Grande do Sul). Atualmente, os caingangues
ocupam cerca de trinta reas reduzidas, distribudas sobre seu antigo territrio,
nos estados meridionais brasileiros de So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio
Grande do Sul, com uma populao aproximada de 25.000 pessoas.

Macuxi

Totalizam cerca de 20.000 ndios e ocupam uma vasta rea indgena (1 milho e 678
mil hectares) no Norte da Amaznia e do Estado de Roraima, bem prximo a fronteira
com a Guiana. Esto distribudos por vrias comunidades, h muito sedentrias e

familiarizadas nos contatos com os brancos, que se dedicam agricultura e criao

de gado. Habitantes de uma regio de fronteira, os macuxi vm enfrentando, pelo
menos desde o sculo XVIII, situaes adversas em razo da ocupao no indgena
na regio primeiramente por aldeamentos e migraes foradas, depois pelo avano
de frentes extrativistas e pecuaristas e, mais recentemente, pela presena de
garimpeiros e a proliferao de grileiros em suas terras.

Terena

Os terenas so um grupo indgena brasileiro, composto por cerca de 16.000 ndios

e que possuem a cultura do plantio e apresentam um grande grau de integrao
com a sociedade circundante. Vivem principalmente no estado de Mato Grosso do
Sul (reas Indgenas Aldeinha, Buriti, Dourados, Lalima, Limo Verde, Nioaque,
Pilade Rebu, Taunay/Ipegue e Terras Indgenas gua Limpa e Cachoeirinha, a
oeste da Reserva Indgena Kadiwu, na rea Indgena Umutina e a leste do rio
Miranda). Podem ser encontrados tambm no interior do estado brasileiro de So
Paulo (reas Indgenas Ararib e Icatu). Alm disso, situam-se ainda na margem
esquerda do alto rio Paraguai, em Mato Grosso e no norte deste estado.

Guajajara

Os guajajaras (tambm conhecidos como teneteara ou tenetehra) habitam onze

terras indgenas na margem oriental da Amazonia, todas situadas no Maranho e
sua populao chega a aproximadamente 14.000 ndios. Sua histria de mais de
380 anos de contato foi marcada tanto por aproximaes com os brancos como
por recusas totais, submisses, revoltas e grandes tragdias. A revolta de 1901
contra os missionrios capuchinhos teve como resposta a ltima guerra contra os
ndios na histria do Brasil. Foram tambm conhecidos por muitos povos
brasileiros como os cuia de ao por fazerem ferramentas excelentes para o
trabalho.

Xavante

Os xavante so um grupo indgena que habita o leste do estado brasileiro do Mato

Grosso. Atualmente, sua populao composta por 12.000 pessoas e est
crescendo. Se autodenominam Aw Uptabi, que quer dizer gente verdadeira.
Pintam-se com jenipapo, carvo e urucum, tiram as sobrancelhas e os clios, usam
cordinhas nos pulsos e pernas e a gravata cerimonial de algodo. O corte de
cabelo e os adornos e pinturas so marcadores de diferena dos xavantes em
relao aos outros, transmitida atravs dos cantos pelos ancestrais e partilhados
com todo o povo da aldeia.

Ianommi

Os Ianommis so ndios que habitam o Brasil e a Venezuela. No Brasil so cerca

de 12.000 ndios e as aldeias ianommis ocupam a grande regio montanhosa da
fronteira com a Venezuela, numa rea contnua de 9.419.108 hectares. Uma
grande invaso garimpeira do territrio ianommi se deu no perodo de 1987 a
1992 em que estima-se a ocorrncia de 1.500 mortes entre aquela populao
indgena. A Terra indgena ianommi foi homologada pelo presidente Fernando
Collor em 25 de maio de 1992.

Patax

Os pataxs so um povo indgena com cerca 9.700 pessoas e so ndios tipicos da

Amrica do Sul. Apesar de se expressarem na lngua portuguesa, alguns grupos
conservam seu idioma original, ensinando-o aos mais novos. Em 1990, os pataxs
eram aproximadamente 1600. Vivem em sua maioria na Terra Indgena Barra Velha do
Monte Pascoal, ao sul do municpio de Porto Seguro, a menos de um quilmetro da
costa, entre as embocaduras dos rios Carava e Corumbu. O territrio entre estes
dois rios, o mar a leste e o Monte Pascoal a Oeste reconhecido pelos Patax como
suas terras tradicionais. Abrangem uma rea de 20.000 hectares.

Potiguara

Os potiguaras (comedores de caramo) so um grupo indgena que habitavam o

litoral do estados da Paraba, Rio Grande do Norte e Cear, quando os
portugueses e outros povos europeus chegaram ao Brasil e hoje somam cerca de
7.700 ndios. Nos dias atuais estes habitam o norte do estado brasileiro da
Paraba, junto aos limites dos municpios de Rio Tinto, Baa da Traio e Marcao
(na Terra Indgena Potiguara, Terra Indgena Jacar de So Domingos e Terra
Indgena Potiguara de Monte-Mor) e no Cear, nos municpios de Crates (na
Terra Indgena Monte Nebo); Monsenhor Tabosa e Tamboril (Terra Indgena
Potigatapuia (Mundo Novo e Virao ou Serra das Matas). Vrios descendentes da
tribo dos potiguares adotaram, ao serem submetidos ao batismo cristo, o
sobrenome Camaro.

Os negros e suas influencias na formao do povo

brasileiro
Moleque, quiabo, fub, caula e angu. Cachaa, dengoso, quitute, berimbau e
maracatu. Todas essas palavras do vocabulrio brasileiro tm origem africana ou
referem-se a alguma prtica desenvolvida pelos africanos escravizados que vieram
para o Brasil durante o perodo colonial e imperial. Elas expressam a
grande influncia africana que h na cultura brasileira.
A existncia da escravido no Brasil durante quase quatrocentos anos, alm de ter
constitudo a base da economia material da sociedade brasileira, influenciou
tambm sua formao cultural. A miscigenao entre africanos, indgenas e
europeus a base da formao populacional do Brasil. Dessa forma, a matriz
africana da sociedade tem uma influncia cultural que vai alm do vocabulrio.
O fato de as escravas africanas terem sido responsveis pela cozinha dos
engenhos, fazendas e casas-grandes do campo e da cidade permitiu a difuso da
influncia africana na alimentao. So exemplos culinrios da influncia africana
o vatap, acaraj, pamonha, mugunz, caruru, quiabo e chuchu. Temperos
tambm foram trazidos da frica, como pimentas, o leite de coco e o azeite de
dend.
No aspecto religioso os africanos buscaram sempre manter suas tradies de
acordo com os locais de onde haviam sado do continente africano. Entretanto, a
necessidade de aderirem ao catolicismo levou diversos grupos de africanos a
misturarem as religies do continente africano com o cristianismo europeu,
processo conhecido como sincretismo religioso. So exemplos de participao
religiosa africana: o candombl, a umbanda, a quimbanda e o catimb.
Algumas divindades religiosas africanas ligadas s foras da natureza ou a fatos
do dia a dia foram aproximadas a personagens do catolicismo. Por exemplo,
Iemanj, que para alguns grupos tnicos africanos a deusa das guas, no Brasil
foi representada por Nossa Senhora. Xang, o senhor dos raios e tempestades, foi
representado por So Jernimo.

O samba, afox, maracatu, congada, lundu e a capoeira so exemplos da

influncia africana na msica brasileira que permanecem at os dias atuais. A
msica popular urbana no Brasil Imperial teve nos escravos que trabalhavam como
barbeiros em Salvador e Rio de Janeiro uma de suas mais ricas
expresses. Instrumentos como o tambor, atabaque, cuca, alguns tipos de flauta,
marimba e o berimbau tambm so heranas africanas que constituem parte da
cultura brasileira. Cantos, como o jongo, ou danas, como a umbigada, so
tambm elementos culturais provenientes dos africanos.
Historiadores como Joo Jos Reis chegam a afirmar que essa cultura da dispora
negra, essa cultura dos africanos sados do continente, caracterizada pelo
otimismo, pela coragem, musicalidade e ousadia esttica e poltica, foi
incomparvel no contexto da chamada Civilizao Ocidental. Como no foi fcil a
vida em terras americanas, precisando lutar para sobreviver, a criao cultural
com a expresso de liberdade que a cultura negra possui foi um lutar dobrado
para imprimir na cultura brasileira sua influncia.

As leis da abolio da escravatura

Lei urea

Em 13 de maio de 1888, o governo imperial rendeu-se s presses e a princesa Isabel

de Bragana assinou a lei urea, que extinguiu a escravido no Brasil. A deciso
desagradou aos fazendeiros, que exigiam indenizaes pela perda de "seus bens".
Como no as conseguiram, aderiram ao movimento republicano. Ao abandonar o
regime escravista, o Imprio perdeu uma coluna de sustentao poltica.
O fim da escravatura, porm, no melhorou a condio social e econmica dos exescravos. Sem formao escolar ou uma profisso definida, para a maioria deles a
simples emancipao jurdica no mudou sua condio subalterna nem ajudou a
promover sua cidadania ou ascenso social. Sobre as conseqncias negativas da
abolio sem amparo aos escravos, no livro "Centenrio de Antnio Prado", editado
em 1942, Everardo Valim Pereira de Souza fez esta anlise:
Segundo a previso do Conselheiro Antnio Prado, decretada de afogadilho a Lei 13 de
maio, seus efeitos foram os mais desastrosos. Os ex-escravos, habituados tutela e
curatela de seus ex-senhores, debandaram em grande parte das fazendas e foram "tentar
a vida" nas cidades; tentame aquele que consistia em: aguardente aos litros, misria,
crimes, enfermidades e morte prematura. Dois anos depois do decreto da lei, talvez
metade do novo elemento livre havia j desaparecido! Os fazendeiros dificilmente
encontravam "meieiros" que das lavouras quisessem cuidar. Todos os servios
desorganizaram-se; to grande foi o descalabro social. A parte nica de So Paulo que
menos sofreu foi a que, antecipadamente, havia j recebido alguma imigrao estrangeira;
O geral da Provncia perdeu quase toda a safra de caf por falta de colhedores!

Esse 13 de maio, (que j foi feriado nacional

durante a Repblica Velha), da princesa Isabel de
Bragana (filha do Imperador Dom Pedro 2), que
estudamos na escola primria o 13 de maio da
doao da liberdade, e ressalta o apoio dado por
muitos brancos da poca abolio da
escravatura.
Os militantes do atual movimento negro no Brasil
evocam um outro 13 de maio, que v a abolio,
em 13 de maio de 1888, como sendo um "golpe
branco" visando frear o avano da populao
negra, na poca, um minoria oprimida.
Num terceiro enfoque, o 13 de maio visto como conquista popular. Nesse enfoque se
devem centrar os debates modernos, que encarem o problema negro como problema
nacional. Todo o processo da abolio no Brasil foi lento e ambguo, pois, como
afirma Jos Murilo de Carvalho: "A sociedade estava marcada por valores de
hierarquia, de desigualdade; marcada pela ausncia dos valores de liberdade e de
participao; marcada pela ausncia da cidadania", e mostra ainda Jos Murilo que
no eram apenas grandes fazendeiros que possuam escravos. Diz ainda o mesmo
historiador:
Era uma sociedade em que a escravido como prtica, seno como valor, era
amplamente aceita. Possuam escravos no s os bares do acar e do caf.
Possuam-nos tambm os pequenos fazendeiros de Minas Gerais, os pequenos
comerciantes e burocratas das cidades, os padres seculares e as ordens religiosas.
Mais ainda: possuam-nos os libertos. Negros e mulatos que escapavam da
escravido compravam seu prprio escravo se para tal dispusessem de recursos. A
penetrao do escravismo ia ainda mais a fundo: h casos registrados de escravos
que possuam escravos. O escravismo penetrava na prpria cabea escrava. Se,
certo que ningum no Brasil queria ser escravo, tambm certo que muitos aceitavam
a idia de possuir escravo.

Escreve ainda o mesmo autor, ao comentar a "carga de preconceitos que estruturam

nossa sociedade, bloqueiam a mobilidade, impedem a construo de uma nao
democrtica":
A batalha da abolio, como perceberam alguns abolicionistas, era uma batalha
nacional. Esta batalha continua hoje e tarefa da nao. A luta dos negros, as vtimas
mais diretas da escravido, pela plenitude da cidadania, deve ser vista como parte
desta luta maior. Hoje, como no sculo XIX, no h possibilidade de fugir para fora do
sistema. No h quilombo possvel, nem mesmo cultural. A luta de todos e dentro
do monstro.

Lei dos sexagenrios

A partir de 1887, os abolicionistas passaram a atuar no campo, muitas vezes ajudando

fugas em massa, fazendo com que por vezes os fazendeiros fossem obrigados a
contratar seus antigos escravos em regime assalariado. Em 1887, diversas cidades
libertam os escravos; a alforria era normalmente condicionada prestao de servios
(que, em alguns casos, implicava na servido a outros membros da famlia).
Cear e Amazonas libertaram seus escravos em 1885. A deciso do Cear aumentou
a presso da opinio pblica sobre as autoridades imperiais. Em 1885, o governo
cedeu mais um pouco e promulgou a Lei Saraiva-Cotegipe, que regulava a "extino
gradual do elemento servil".
A Lei Saraiva-Cotegipe ficou conhecida como a Lei dos Sexagenrios. Nascida de um
projeto do deputado baiano Rui Barbosa, esta lei libertou todos os escravos com mais
de 60 anos, mediante compensaes financeiras aos seus proprietrios mais pobres
para que ajudassem esses ex-escravos. Porm, esta parte da lei jamais foi cumprida e
os proprietrios de escravos jamais foram indenizados. Os escravos que estavam com
idade entre 60 e 65 anos deveriam "prestar servios por 3 anos aos seus senhores e
aps os 65 anos de idade seriam libertos".
Poucos escravos chegavam a esta idade e j sem condies de garantir seu sustento,
ainda mais que agora precisavam competir com os imigrantes europeus. Acresce
ainda que, no recenseamento de 1872, que fez a primeira matrcula geral de escravos,
muitos fazendeiros tinham aumentado a idade de seus escravos para burlarem a
matrcula de 1872, escondendo os ingnuos introduzidos por contrabando aps a Lei
Eusbio de Queirs. Numerosos negros robustos e ainda jovens eram, legalmente,
sexagenrios, sendo libertos, neste caso, pela Lei dos Sexagenrios, ainda em
condies de trabalho. Os proprietrios ainda tentariam anular a libertao, alegando
terem sido enganados porque no foram indenizados como prometia a lei. As zonas
recentemente desbravadas do oeste paulista se revelavam mais dispostas
emancipao total dos escravos: ricas e prsperas, j exerciam grande atrao sobre
os imigrantes, mais bem preparadas para o regime de trabalho assalariado.

Lei do Ventre Livre

O Partido Liberal comprometeu-se publicamente com a causa do nascimento de

crianas a partir daquela data, mas foi o gabinete do Visconde do Rio Branco, do
Partido Conservador, que promulgou a primeira lei abolicionista, a Lei do Ventre Livre,
em 28 de setembro de 1871. Em defesa da lei, o Visconde do Rio Branco apresenta a
escravido como uma "instituio injuriosa", menos para os escravos e mais para o
pas, sobretudo para sua imagem externa.
Depois de 21 anos sem qualquer medida governamental em relao ao fim da
escravido, foi votada a "Lei Rio Branco", mais conhecida como "Lei do Ventre Livre",
que considerava livres todos os filhos de escravos nascidos a partir da sua data, e
pretendia estabelecer um estgio evolutivo entre o trabalho escravo e o regime de
trabalho livre, sem, contudo, causar mudanas abruptas na economia ou na
sociedade. Na Cmara dos Deputados, o projeto de lei obteve 65 votos favorveis e
45 contrrios. Destes, 30 eram de deputados das trs provncias cafeeiras: Minas

Gerais, So Paulo e Rio de Janeiro. No Senado do Imprio, foram 33 votos a favor e 7

contra. Entre os votos contrrios, 5 foram de senadores das provncias cafeeiras.5
Segundo o disposto na lei, os filhos dos escravos - chamados de ingnuos - tinham
duas opes: ou ficavam com os senhores de suas mes at a maioridade (21 anos)
ou poderiam ser entregues ao governo. Na prtica, os escravocratas mantiveram os
ingnuos nas suas propriedades, tratando-os como se fossem escravos. Em 1885, dos
400.000 ingnuos, somente 118 ingnuos foram entregues ao governo - os
proprietrios optavam por libertar escravos doentes, cegos e deficientes fsicos.
Por outro lado, a Lei Rio Branco teve o mrito de expor as mazelas da escravido na
imprensa e em atos pblicos. Na dcada de 1890, cerca de meio milho de crianas
foram libertadas quando estariam entrando em idade produtiva.6
A Lei do Ventre Livre declarava de condio livre os filhos de mulher escrava nascidos
desde a data da lei. O ndice de mortalidade infantil entre os escravos aumentou, pois
alm das pssimas condies de vida, cresceu o descaso pelos recm-nascidos. A
ajuda financeira prevista pela Lei do Ventre Livre, aos fazendeiros, para estes,
arcarem com as despesas da criao dos ingnuos jamais foi fornecida aos
fazendeiros:

1. da lei 2040:- Os ditos filhos menores ficaro em poder e sob a autoridade

dos senhores de suas mes, os quais tero a obrigao de cri-los e trat-los at
a idade de oito anos completos. Chegando o filho da escrava a esta idade, o
senhor da me ter opo, ou de receber do Estado a indenizao de 600$000, ou
de utilizar-se dos servios do menor at a idade de 21 anos completos. No
primeiro caso, o Governo receber o menor e lhe dar destino, em conformidade
da presente lei.

O abolicionismo antes de tudo um movimento poltico, para o qual, sem dvida,

poderosamente concorre o interesse pelos escravos e a compaixo pela sua sorte, mas
que nasce de um pensamento diverso: o de reconstruir o Brasil sobre o trabalho livre e a
unio das raas na liberdade.

Lei Eusbio de Queiroz

Denomina-se Lei Eusbio de Queirs legislao brasileira que, no Segundo

Reinado, proibiu o trfico interatlntico de escravos.
Foi aprovada em 4 de setembro de 1850, principalmente devido presso
da Inglaterra, materializada pela aplicao unilateral, por aquele pas, do chamado
"Bill Aberdeen". Por essa razo, no Brasil, o Partido Conservador, ento no poder,
passou a defender, noPoder Legislativo, o fim do trfico negreiro. frente dessa
defesa esteve o ministro Eusbio de Queirs, que insistiu na necessidade de o pas

tomar por si s a deciso de colocar fim ao trfico, preservando a imagem de nao

soberana.
A lei no gerou efeitos imediatos na estrutura do sistema econmico brasileiro. O
trfico ilegal desenvolveu-se intensamente no perodo posterior lei e, na verdade,
houve um incremento nos ndices de entrada de africanos no Brasil.
Quando a situao se tornou mais grave, o trfico interno cresceu e concentrou-se nas
ento Provncias do Rio de Janeiro e de So Paulo, pois eram as reas mais
produtivas em termos de lavouras de caf.
No demorou muito para que a Inglaterra pressionasse o Brasil a deter o trfico
interno. A medida definitivamente tomada ento foi a utilizao da mo de obra
assalariada.
No mesmo perodo, o aumento demogrfico na Europa, que ento vivia a segunda
fase da Revoluo Industrial, e conflitos em torno dos processos das unificaes
da Itlia e da Alemanha, levaram a um aumento da emigrao, passando o Brasil a
disputar uma parcela desse fluxo como alternativa para a substituio da mo de obra
nas lavouras.
Inicialmente houve certos problemas, o principal dos quais o fato de os fazendeiros
estarem acostumados ao sistema escravista, que resultava em problemas para os
imigrantes, na prtica submetidos a uma semi-escravido.
Em vista disso, pases como a Alemanha, determinaram a proibio da emigrao
para o Brasil. Para contornar essa dificuldade, o Brasil adotou um sistema de
imigrao subvencionada, passando a financiar a vinda e as despesas iniciais dos
imigrantes.

A lei 10.639
Em maro de 2003, foi aprovada a Lei Federal n 10.639/03, que torna obrigatrio o
ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira nas escolas de Ensino
Fundamental e Mdio. Essa lei altera a LDB (Lei de Diretrizes e Bases) e tem o
objetivo de promover uma educao que reconhece e valoriza a diversidade,
comprometida com as origens do povo brasileiro.
A escola o lugar de construo, no s do conhecimento, mas tambm da
identidade, de valores, de afetos, enfim, onde o ser humano, sem deixar de ser o
que , se molda de acordo com sua sociedade. O Brasil, formado a partir das
heranas culturais europias, indgenas e africanas, no contempla, de maneira
equilibrada, essas trs contribuies no sistema educacional. Por isso, ter como meta
a efetiva realizao das prerrogativas dessa Lei essencial para a construo de uma
sociedade mais igualitria.

Imigrao no Brasil
O intenso processo de imigrao no Brasil, principalmente entre a segunda metade
do sculo XIX e a primeira do sculo XX, deixou fortes marcas de mestiagem e
hibridismo cultural, constituindo um importante fator
na demografia, cultura, economia e educao deste pas.

O povoamento pr-colonial

Quando os primeiros portugues aportaram no Brasil, em 22 de abril de 1500,

encontraram no territrio grupos humanos que j viviam ali h pelos menos 10 mil
anos. H diversas teses sobre a origem dos povos indgenas, mas a mais aceita que
vieram da sia, atravessando o estreito de Bering, que ligava a Sibriae com
a Amrica do Norte. Em 1500, sua populao estimado entre 2 e 5 milhes de
indivduos.

O povoamento portugus

At a abertura dos portos ocorrida em 1808, o povoamento europeu no Brasil foi

quase que exclusivamente portugus. Mais de 700.000 portugueses se deslocaram

para sua colnia americana neste perodo. O povoamento lusitano comeou

efetivamente em 1532, a partir da fundao do povoado de So Vicente. A imigrao
de lusos no perodo colonial ficou por muito tempo estagnada, tendo em vista que
Portugal tinha uma populao muito pequena, e era difcil mandar colonos para o
Brasil.
Entre 1500 e 1700, 100.000 portugueses se deslocaram para o Brasil, a maioria dos
quais fazia parte da iniciativa privada que colonizou o Pas: grandes fazendeiros ou
empresrios falidos em Portugal que, atravs da distribuio de sesmarias, tentavam
se enriquecer facilmente e retornar para Portugal. Acolonizao de explorao foi
caracterstica da colonizao ibrica pois, ao contrrio dos colonos anglo-saxes que
tentavam uma vida melhor nas Amricas, os colonos lusos procuravam
enriquecemento rpido e retorno quase imediato Metrpole. Dedicaram-se
principalmente agricultura, baseada no trabalho escravo, inicialmente efetuado por
indgenas, mas sobretudo por escravos africanos
No sculo 18 aportaram no Brasil 600.000 portugueses, atrados pela explorao de
ouro que estava ocorrendo em Minas Gerais. J no eram exclusivamente fazendeiros
e agricultores, ganharam carter urbano e se dedicaram principalmente explorao
do ouro e ao comrcio.
No sculo 19 o Brasil tornou-se independente, dando fim a colonizao portuguesa no
Pas, embora a imigrao de portugueses continuasse a crescer gradativamente.

Mo-de-obra do imigrante no caf

No sculo 20 o Brasil passou por um surto de urbanizao. Milhares de pessoas

deixaram o campo em busca de melhores condies de vida nas cidades, entre eles,
muitos imigrantes. Na cidade de So Paulo, por exemplo, os italianos se aglomeraram
em regies como a Mooca e Bela Vista, formando um grande nmero de imigrantes
urbanos. Com isso, cresceu o nmero de operrios trabalhando na indstria brasileira.
Os imigrantes europeus trouxeram idias novas que estavam acontecendo na Europa,
como o anarquismo, sindicalismo, socialismo e formaram greves operrias que
rapidamente se alastraram pelo pas.
Imigrantes tipicamente urbanos, como
os portugueses, srios, libaneses e espanhis se dedicaram em grande parte ao
comrcio nas cidades. O sculo 20 tambm viu crescer o nmero
de judeus desembarcados no Brasil, assim como o incio da imigrao de japoneses,
que alcanou grandes nmeros na dcada de 1930.

A lei de cotas e o declnio imigratrio

A Lei de Cotas foi revulgada durante o governo de Getlio Vargas, na dcada de 1930.
Para o governo, no havia mais espao para os operrios imigrantes, que traziam
consigo uma longa tradio de lutas sindicais e libertrias. Essa lei dizia que s
podiam entrar no Brasil at 2% por nacionalidade do total de imigrantes entrados no
pas nos ltimos 50 anos, apenas os portugueses foram excludos dessa lei. Com isso,
a imigrao foi gradativamente decaindo no pas embora, somando-se s crises
econmicas enfretadas pelo Brasil.

Portugueses

Os portugueses foram o maior grupo de imigrantes recebidos pelos Brasil, pois sua
imigrao remonta o sculo 16, quando os primeiros colonizadores comearam a se
estabelecer no pas. Os primeiros povoados portugueses no Brasil foram criados ao
longo do litoral no primeiro sculo de colonizao. Porm, uma grande imigrao de
portugueses para o Brasil teve incio no sculo XVIII, em razo da descoberta de
minas de ouro na colnia e a superpopulao de Portugal.
Aps a Independncia, em 1822, a imigrao cresceu, mas os portugueses perderam
o status de colonizadores e tornaram-se imigrantes comuns. No perodo colonial
(1500-1822) entraram no Brasil aproximadamente 700.000 portugueses, e no perodo
imigratrio (1822-1960) aproximadamente 1,5 milho, totalizando 2,2 milhes de
imigrantes portugueses.

Italianos

A imigrao italiana no Brasil teve incio no ano de 1875. Eram oriundos sobretudo do
Norte da Itlia (Vneto, Lombardia, Emlia-Romanha, etc), seguidas pelas regies do
Sul (Campnia, Calbria, etc). Imigraram inicialmente devido pobreza na Itlia, que
logo se somaram s I e II Guerras Mundiais, perseguies polticas, etc. Chegaram em
grande nmero at 1950, quando entraram aproximadamente 1,6 milho de italianos
no Brasil.
Inicialmente se dedicaram colonizao nos estados do Rio Grande do Sul, Santa
Catarina e Paran, mas a grande maioria foi trabalhar nas plantaes de caf no
Sudeste (So Paulo, Minas Gerais e Esprito Santo). Com o incio do sculo 20, muitos
italianos rumaram para as cidades e se tornaram operrios, comerciantes, etc.

Espanhis

A pobreza e o desemprego no campo foram os responsveis pela imigrao

espanhola no Brasil. Comearam a chegar na dcada de 1880, sendo 75% com
destino s fazendas de caf em So Paulo. Imigraram em grande nmero para o
Brasil at 1950, perodo em que entraram cerca de 700.000 espanhis no pas e eram
principalmente oriundos da Galcia e Andaluzia.
No incio do sculo 20 muitos espanhis se dedicaram ao trabalho na indstria em So
Paulo, onde grande parte dos operrios eram espanhis.

Alemes

A imigrao alem no Brasil ocorreu no perodo de tempo entre 1824 e 1960, tendo
entrado no pas aproximadamente 260 mil alemes, sendo a maior parte na dcada de
1920, quando desembarcaram no Brasil 70 mil alemes. Eram das mais diversas parte
da Alemanha, destacando-se as regies
de Hunsrck,Saxnia, Rennia, Holstein e Pomernia. Concentraram-se sobretudo no
Sul do Brasil, onde desde o incio do sculo XIX foram criadas colnias alemes.
Os imigrantes recm-chegados da Alemanha recebiam lotes de terra e se dedicavam
agricultura. A imigrao foi interrompida entre 1830 e 1844, devido os conflitos no
Sul do Brasil. Aproximadamente cem mil alemes foram assentados em colnias
agrcolas no Sul do Brasil durante o sculo XIX, todavia, nem todos se dedicaram
agricultura, tambm se dedicaram ao comrcio nas cidades. Os estados do Rio
Grande do Sul e Santa Catarina absorveram a maioria dos imigrantes alemes,
embora sua presena se faa notar no Paran, So Paulo, Rio de Janeiro, Esprito
Santo e Minas Gerais.
O sculo XX viu crescer o nmero de judeus que, fugindo as perseguies nazistas,
encontraram refgio no Brasil.

Japoneses

A imigrao japonesa no Brasil teve incio em 1908, quando os primeiros imigrantes

desembarcaram no porto de Santos. Imigraram em grande nmero at 1940, quando
entraram no Brasil cerca de 230.000 japoneses. Eram oriundos das provncias do
extremo Sul e extremo Norte do Japo.
A imigrao de japoneses inicialmente foi quase toda voltada para o fornecimento de
mo-de-obra nas colheitas de caf. Porm, a explorao, falta de adaptao e revoltas
dos imigrantes japoneses fez o Brasil cancelar a imigrao japonesa. Com o fim da I
Guerra Mundial, formou-se um enorme fluxo de imigrantes japoneses partindo para o
Brasil, em especial para So Paulo e Paran, muitos dos quais rapidamente saram do
campo e rumaram para as cidades.

rabes

A imigrao rabe no Brasil teve incio no final do sculo XIX, quando o

Imperador Dom Pedro II fez uma visita ao Lbano e estimulou a imigrao de libaneses
para o Brasil. Lbano e Sria foram atacados e dominados pela Turquia, fazendo com
que muitos srios-libaneses imigrassem para o Brasil, muito dos quais possuam
passaporte da Turquia, e eram muitas vezes confundidos com turcos quando
chegavam ao Brasil. At 1930, cerca de 100.000 rabes entraram no Brasil.
A partir do incio do sculo XX a imigrao rabe no Brasil cresceu rapidamente,
concentrando-se nos grandes centros urbanos, onde se dedicavam sobretudo ao
comrcio. A maioria dos rabes no Brasil eram cristos.

Outros

Outras correntes imigratrias recebidas pelo Brasil

foram: Poloneses, Ucranianos e Russos, que se concentraram principalmente
no Paran; Austracos,Belgas, Holandeses, Lituanos e Suos no Sul; Chineses e Cor
eanos em So Paulo; entre outros.

Os novos imigrantes

Embora j no receba a grande quantidade de imigrantes que entrara no pas no incio

do sculo 20, o Brasil ainda um destino de escolha de diversos grupos de
imigrantes, principalmente da sia e dos vizinhos da Amrica do Sul. A partir
da dcada de 1970, um grande nmero de muulmanos libaneses se refugiaram da
guerra no Brasil. No mesmo perodo, deu-se incio a imigrao de sulcoreanos e chineses, especialmente para So Paulo onde se dedicaram confeco
de roupas. Desde meados da dcada de 1990, milhares de bolivianos tm entrado no
Brasil, na maior parte de forma ilegal. Estima-se que mais de 200.000 bolivianos
estejam vivendo ilegalmente na cidade de So Paulo, muitos deles sendo submetidos
jornadas de trabalho semi-escravas em fbricas de roupa.
A partir da dcada de 1980, devido aos problemas sociais, pela primeira vez
na Histria do Brasil o pas passou a mandar trabalhadores para o exterior. As maiores
comunidades brasileiras esto nos Estados Unidos da Amrica (750.000 brasileiros),
no Paraguai (350.000), Japo (250.000), Itlia (65.000), Portugal(65.000), Sua (45.0
00) e Inglaterra (30.000).