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ORGANIZADORES:

Eliane Marta Teixeira Lopes


Luciano Mendes Faria Filho
Cynthia Greive Veiga

500 ANas DE EDUCA\=AoNO BRASIL

3a edic;ao

Autentica
Belo Horizonte
2003

EDUCA~Ao JEsufTICA
NO BRASILCOLONIAL
JOSE MARIA DE PAIVA

fl.s

livros e jesuitica
06 textoonosobre
a
educa~ao
Brasil

colonial contem, geralmente, informa~5es sobre 0 currfculo ou sobre 0 desenvolvimento dos colegios. Como a
situa~ao social da epoca nao e posta em
quesmo, pode parecer ao leitor que se
assemelha a nossa e lemos os fatos escolares dos seculos coloniais a luz da
nossa experiencia. Ora, escola, escolariza~ao, alfabetiza~ao tern urn sentido
tipico em cada epoca, em cada contexto social. 0 colegio e a universidade,
nesse tempo, eram destinados a pouca
gente. As diferen~as sociais, determinantes do quadro organizacional, sao
marcadas nao apenas pelo poder, mas
tambem pela explica~o que disso se
da. Ha que se buscar na historia portuguesa e no seu desdobramento em terras brasilicas 0 lugar que a escola
ocupou na organiza~ao social. Neste
ensaio, assumo a escola como urn
dado da cultura portuguesa colonial
e procuro le-Iaem seu contexto, na tentativa de entender a explica~ao. Busco a escola jesuitica no seu contexto
colonial e tento entende-Ia como institui~ao, isto e, como forma de rela~5es
sOOais,e entende-Ia nos seus efeitos.

Desde que chegaram ao Brasil,


os jesuitas estabeleceram escolas e come~aram a ensinar a ler, a escrever e a
contar e cantar. Nobrega,! em sua primeira carta do Brasil, 0 atesta: "0 Irma<:>Vicente Rijo ensina a doutrina aos
meninos cada dia e tambem tern escola de ler e escrever". 0 colegio, contudo, era 0 grande objetivo, porque com
ele preparariam novos missionarios.
Apesar de, inicialmente, 0 colegio ter

sidopensadoparaosindios2 -"os que


hao de estar no Colegio hao de ser filhos de todo este gentio" -, ja em 1551
se dizia:3 "este colegio (...) sera born
para recolher os filhos dos gentios e
crismos para os ensinar e doutrinar".
o que representava a alfabetiza~ao para os jesuitas a ponto de quererem, desde 0 inicio, alfabetizar os
indios, quando nem em Portugal 0
povo era alfabetizado? Mais do que 0
resultado dessa inten~ao, interessante e observar a mentalidade. As letras deviam significar adesao plena
a cultura portuguesa. Quem fez as
letras nessa sociedade? A quem pertencem? Pertencem a corte, como
eixo social. Nao se trata, a meu ver,

SOOanos de educarao no Brasil

de possibilitar 0 acesso ao livro, ao livro sagrado: nem estamos


na Alemanha, nem a leitura da Biblia estava na linha do devocionismo enhlo vigente. Trata-se de uma atitude cultural de profundas raizes:pelas letras se confirma a organiza<;aoda sociedade.
Essa mesma organiza<;aovai determinar os graus de acesso as
letras, a uns mais, a outros menos. A certa altura da catequese
dos indios, os pr6prios jesuitas vao julga-las desnecessarias. E os
colegios, estes sobretudo, se voltam para os fillios dos principais.4 A cultura hegemonica assim 0 dispunha.
o que as letras fazem estudar? 0 Ratio studiorum, que
organizava os estudos da Companhia, estabelecia em pormenores 0 curriculo do colegio.5 A Gramaticamedia; a Gramatica superior; as Humanidades; a Retorica. Havia ainda a
Filosofiae a Teologiapara quem se preparasse para 0 sacerd6cio. A presen<;a greco-romana e incontestave1.6
Os jesuitas deviam estar convencidos de que isso era
importante para os homens desta terra. Tambem os principais da terra 0 deviam estar, senao nao mandariam seus filhos.7A manuten<;aodo sistema cultural estava a exigi-lo. Esses
filhos seriam ou padres ou advogados, ocupariam cargos publicos, possibilitariam a sociedade se reproduzir. 0 novo cenario, por sua vez, por mais diferente que fosse, nao levava a
sociedade portuguesa a ser estruturalmente diferente. Nem
poderia. Ao contrario, 0 cenario e que deveria ser conformado. Assim mesmo,. fica uma interroga<;ao: a imposi<;aoda cultura portuguesa aos naturais da terra e aos negros escravos,
numa experiencia singular para os colonizadores, nao afetaria 0 significado mesmo dos gestos culturais portugueses? Nao
estaria afetando sua pr6pria cultura? Melhor dizendo, a cultura brasileira que se forjava nao seria devedora do cemirio?

E importante

assinalar

que os portugueses

coloniza-

dores s6 tinham uma visao de sociedade, visao esta que se


realizava na sua sociedade e, portanto, tendo-a como mode10,agiam segundo ela em seu relacionamento com as demais
culturas. 0 unico comportamento possive!, no caso, era a imposi<;ao. A sociedade portuguesatinha uma estrutura rigida} centrad a na hierarquia, fundada na religia09 . Hierarquia
e religiao eram prindpios inadiaveis em qualquer situa<;ao.
o servi90 de Deus e 0 servi90 d'EI-Rei eram os parametros
das a<;oessociaislOe obrigavam a manuten<;ao das letras, como

eram entendidas a epoca.Por isso, nao ha do que se espantar


com 0 colegio jesuitico em terras brasilicas: baluarte erguido
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Educapo jesuftica no Brasil colonial- Jose Maria de Paiva

no campo da batalha cultural, cumpria com a missao de preservar a cultura portuguesa.


o cenario, no entanto, era gritantemente diferente do cenario original, a come<;ar pela distancia da
terra-mae,mediada pelo imenso mare
ignotum.llHavia os nativos,com tudo
o que isso possa significar. Havia a 10resta virgem, os bichos, 0 vazio. Havia
as distancias, a rarefa<;aode popula<;i:io,
a falta de recursos de toda ordem. E,
nessa situa<;ao,a premencia de produzir riqueza. Eesse cenario que precisa
ser descrito para contracenar com a
cultura trazida de Portugal.
A primeira observa<;aoque me
ocorre a leitura dos documentos quinhentistas e seiscentistas e 0 estado de

lhes causava. A primeira, ao menos


para portugueses e indios, dizia respeito a posse tranqiiila da terra. Para
os primeiros isso significava expulsao
dos indios e conseqiiente escraviza<;ao.
Criar urn povoado era, antes de mais
nada, construir uma fortifica<;ao.
[Falando da Parafba:] assentaram
fazer-se urn forte primeiro, pera
que a sua sombra pudessem povoar.
o governador [Duarte da Costa,
1553],tanto que chegou, trabalhou
muito por fortificar e defender esta
nova cidade da Bahia,contra os barbaros gentios.13

A leitura de Frei Vicente do


Salvador nos permite imaginar a situa<;ao de guerra no primeiro secu10 de Brasil:

guerra em que os portugueses viviam.


Por precisarem das terras e por preciBaepeba, que era 0 rei e principe
sarem do bra<;oindigena, puseram-se
[sic] de todo este gentio, (...) tinha
em guerra contra os nativos. Sujeitados
juntas da sua mais duas cercas, nas
quais todas haveria 20.000 almas
ou amigos, os nativos estavam a1ipara
(...) mas os nossos os fizeram retitrabalhar como escravos. Ora, a popurar, matando-lhes 300. (...) entranla<;aonativa era milhares de vezes mais
do os nossos apos eles, lhes
numerosa, estavam presentes a cada
mataram 1.600e cativaram 4.000.14
canto, como que fechando 0 espa<;oao
Repete-se muitas vezes este reportugues. Havia indio demais para
frao:
"mataram
mais de quinhentos;
tao poucos portugueses. Como eles se
foram
mortos
mais
de seiscentos;
assentariam na terra e produziriam
nela, com tanta gente inimigapor per- mataram trezentos".
to? A vida cotidiana se fazia de ataque e defesa. Tinham de sair a campo
e lutar contra os indios e sabiam que
isso era por a vida em risco. E isso era
a toda hora. Havia que sobreviver. Era
uma amea<;a permanente, fosse do
ponto de vista da seguran<;a,fosse do
ponto de vista cultural.
Os

brasileiros12

se ressentiam da

mudan<;a geral que a nova situa<;ao


45

Mas as terras do cabo [falando da


Bahia], que os gentios inimigos tinham ocupadas, eram as mais ferteis e melhores [e por is to ]
determinou de Ihas fazer despejar, por guerra (...)Pelas quais seis
companhias iram repartidos vinte mil negros, os mais deles do
gentio da mata do pau-de-brasil,
contrarios aos do cabo. (...) E com
isto foram fazendo seus canaviais

500 anos de educarao no Brasil

e engenhos de ac;ucar com que enriqueceram muito, por a


terra ser fertilissima.15
o nt1mero de indios devia ser assustador. Mas havia necessidadede terra e de sossego.Para tanto, osportugueses, alem
de seempenharem, elespr6prios, ern guerras, usavarn da malicia de indispor na<;6escontra na<;6es.0 mesmo Frei Vicente do
Salvador conta de urn cerco que os Tamoios fizerarn aos portugueses:"durou esta molestia dois anos, sem que for<;aalgurna
pudesse reprirnir 0 atrevimento dos barbaros insolentes". Se,
acossadospela novidade da coloniza<;ao,os indios nao davarn
sossego,os portugueses, por sua vez, faziam par corn eles,obrigando-os a servi-Ios. A hist6ria de nossa coloniza<;aoesta farta
de exemplos, mostrando como a rela<;aocotidiana, para portugueses, indios e africanos, se marcava pelo clima de defesa/
ataque, condi<;aode sobrevivencia.
Ataque e defesacaracterizarn0 estadode violencia ern que
sevivia. A vida parecia urn bem de pouco valor, tao ern jogo era
posta. Ir a guerra implicava risco de vida. Mais ainda, ensinava
aos portugueses 0 desvalor da vida. Matar trezentos,quinhentos, seiscentos ou mil e seiscentos indios pouco importava. 0 que
importava era 0 sossego para fazer suas fazendas. Aos indios,
parece, isso nao afetava como aos portugueses: fazia parte de
sua cultura fazer guerra aos contrarios. A guerra nao objetivava
terra, produ<;ao, riqueza. Os portugueses aprenderarn, dessa forma, 0 pouco caso pela vida do outro, inimigo ou subaltemo, ern
face da dificuldade de implanta<;ao de seu projeto de coloniza<;ao16que justificava qualquer atitude contraria. !sso foi acontecendo na conquista da terra e no estabelecirnento de vilas, no
litoral e no interior.No litoral havia ainda a guerra contra os
outros invasores: franceses, ingleses, holandeses. No interior, as bandeiras deA uida do co/cgio parecia
monstram, de forma patente, 0 poder
COl1ti/1l1ar, illipauida,
C01110se
do chefe quanto a vida dos que lhe es/1no estiuesse e/1uo/uida pe/o
tavarn sujeitos. Tudo ern nome do proIIIeS1ll0 alii bie/1 te c%/1 ia /.
jeto de coloniza<;ao que justificava
qualquer atitude contraria aos seus habitos e valores. Evidentemente, deviam estar "assegurados da
consciencia", na expressao de Frei Vicente, melhor ainda se" corn
pareceres de te610gos e canonistas".
A guerra - 0 estado de guerra -, que nao era experiencia cotidiana da sociedade portuguesa ern Portugal, ainda que dela soubesse pelas noticias das colonias, passou a

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Educarao jesuitica no BrasH colonial- Jose Maria de Paiva

ser, com todas as suas conseqi.iI?ncias, Implantava-se, assim, culturalmente,


ingrediente da vida no Brasil.17as je- o formalismo pedag6gico.
suitas tambem a achavam natural nesExtra muros a vida era feita de
sas condi<;6es, acompanhando as pecados.
expedi<;6es,ainda que para tentar, com
Nesta capitania (Pernambuco) se
boaspalavras,trazer os indios para 0
vivia muito seguramente nos peservi<;odos portugueses.18 Pelos princados de todo genero, e tinham 0
cipais e, agora, pelos pr6prios jesuitas,
pecar por lei e costume; os mais ou
a guerra penetrava 0 colegio jesuitico.
quase todos nao comungavam
Mas nao abalava 0 curriculo nem a
nunca e a absolvi<;aosacramental
disciplina. A vida do colegio parecia
continuar, impavida, como se nao estivesse envolvida pelo mesmo ambiente colonial. Todos falando latim,
assuntando falas piedosas, recitando
poesias e textos classicos, afiando-se
na arte da disputa como urn cavaleiro
medieval na arte da espada, reunindo-se em academias, devotando-se
com empenho a virtudee a praticados
atos piedosos. A realidade, ali, parecia estar suspensa. 0 mundo ali dentro funcionava com perfei<;ao, nao
havendo falhas na distribui<;ao das
fun<;6es.Urn mundo perfeito. Uma sociedade perfeita.

a recebiam perseverando em seus


pecados. (00.)E posto que por todas
as outras capitanias houvesse os
mesmos pecados (00.)19

Os pecados mais freqiientes


eram os da carne, pela abundancia de
prazer a vista, num contexte de lutas
e agruras20, e os da escraviza<;ao de
indios pela necessidade de produ<;ao
de sobrevivencia e de exporta<;ao.
Aqueles pecados, 0 jesuita mesmo

lmicio de Loyola foi 0ftmdador da


Ordern dos Jesllftas, que tern
grande devoriio pela Virgern Maria.

A educa<;ao e 0 ensino se pautavam por principios que, ipsis litteris, nao prevaleciam extra muros. Ao
leitor de hoje pareceria que, extranlllros, teria de se fazer urn esfor<;oexegetico monumental para a pratica
interessada parecer adequada aos
principios. Eles, no entanto, viviam a
naturalidade dos comportamentos e
das justifica<;6es. Intra ou extra muros, a linguagem e a interpreta<;ao
eram as mesmas. Nao havia percep<;aode incoerencia entre discurso l'
pratica. Era natural que os interesses
de vida, determinassem a pratica e que
a explica<;ao the fosse consentanea.
47

SOOanos de educafao no Brasil

percebia a situa<;ao:"mulheres de muito born parecer e nuas e


limpas, para serem desejadas, e se prezam de os homens llies
falarem, elas comumente os buscam sem nenhuma vergonha e
disto se gabam sem ter nenhum segredo".21au, como diria Fernao Cardim,22"mulheres nuas (coisa para nos mui nova)". Anchieta23tambem confirma: IIaqui, onde as mullieres andam nuas
e nao sabem se negar a ninguem, mas ate elas mesmas cometem
e importunam os homens, jogando-se com eles nas redes porque
tern por honra dormir com os cristaos".
a que chamei de formalismo pedagogico - resultado
do contraste entre prcHica e prindpios

nao deve ser atribui-

do ao estilo jesuitico: era validado pela aprova<;ao social; correspondia a interpreta<;ao que a sociedade fazia de seus
proprios comportamentos. A sociedade portuguesa, aqui assentada, assim pensava, assim agia. Para alem de pedagogico, tratava-se de urn formalismo cultural. Sao constantes os
testemunhos desse proceder e podemos acompanha-Ios desde a chegada de Nobrega. as colonizados, sempre que houvesse pressao social, buscavam apoio em pareceres de letrados
e canonistas. A presen<;ados padres jesuitas e do bispo justificava as decis6es tomadas em consellio e, na ausencia destes,
prevalecia como valida a opiniao dos capitaes, de terra ou de
guerra, lug ares-tenentes de El-Rei. As melhores express6es
dessa situa<;aome parecem ser os argumentos a favor da guerra aos indios e de sua escraviza<;ao.Ai, as filigranas das distin<;6esescolasticas prim am sobre qualquer evidencia de justi<;a.
as que mataram a gente da nau do Bispo se podem logo castigar e sujeitar e todos os que estao apregoados par inimigos
dos cristaos e os que querem quebrantar as pazes e os que tern
os escravos dos cristaos e nao os querem dar e todos os mais
que nao quiserem sofrer 0 jugo justo que lhes derem e por isso

se alevantaremcontra os cristaos. 24

Em defesa dos [indios] convertidos, [0 principe] faz guerra aos


seus contrarios e os submete. A outros, os submete pelo ultraje ao Deus verdadeiro ao ofender a lei natural: comendo came
humana, por exemplo; nao andando vestidos; tendo mais de
uma mulher. A outros, os submete a titulo de compensa<;ao
pel os ingentes gastos com a empresa evangelizadora-colonizadora. A outros, por outros tituJoS.25

A literatura sobre a justi<;a da escravidao negra nao


e menos escolastica. as proprios jesuitas, acompanhando
as necessidades da epoca, defendiam a escravidao negra.
48

Educaryaojesuftica no Brasil colonial- Jose Maria de Paiva

maioria incorresse em desvios. Nao

Cito apenas urn texto que permite a


intui<;aoda forma de se pensar sobre
a questao nos seculos coloniais.

havia lugar para se pensar uma transforma<;ao estrutural da sociedade.


Nesse contexto, principios, de urn
lado, e praticas divergentes, de outro, podiam conviver numa paralela
infinita. 0 formalismo decorria dos

Nos mesmos, que vivemos aqui (Angola) jeifaz quarenta anos e temos
entre nos padres muito doutos,
nunca consideramos este tnifico

pr6prios principios da cultura, 0 colegio sendo apenas urn instrumento


mais refinado.27 A cultura reinante,
expressao da visao de mundo que 0
orbis christianus, 0 cristianismo, encerrava, levava os membros dessa 50ciedade a se dividirem entre a a<;ao,
que atendia a seus interesses, e a explica<;aodo funcionamento do mundo verdadeiro, ideal a ser buscado.
Em conseqiiencia, a justifica<;ao de
urn comportamento fundada nessa
explica<;aobastaria para garantir sua
valida de social e, portanto, sua manuten<;ao. Dai a importancia dos letrados e canonistas: eles jogavam com
os argumentos e recompunham a
a<;aoem term os de validade, segundo os principios. Dai, indiscutivelmente, a importancia do colegio.
o colegio plasmava 0 estudante para desempenhar, no futuro, 0 papel de vigilante cultural, de forma que
a pratica, mesmo desviante, pudesse
ser recuperada. 0 colegio era a adesac a cultura portuguesa. Lendo a gramatica do colegio, entenderemos a
gramatica da cultura. Sublinho aqui as
linhas-mestras do Ratio studiorum,

como ilicito. Os padres do Brasil


tambem nao, e sempre houve, naquela provincia, padres eminentes
pelo seu saber. Assim tanto nos
como os padres do Brasil compramos aqueles escravos sem escrupulos (00.)Na America, todo escrupulo
e fora de proposito: conforme ensina Sanchez, pode-se comprar aos
que possuem de boa fe. Everdade
que, quando urn negro e interrogado, ele sempre pretende que foicapturado por meios ilegitimos. Mas
por esta resposta ele quer obter sua
liberdade: por isso nunca se deve
fazer este tipo de perguntas aos negros. Everdade tambem que, entre
os escravos que se vendem em Angola nas feiras, heios que nao sao
legitimos, sejaporque foram roubados a forc;a,seja porque seus senhores lhes tenham imposto penas
injustas. Mas estes nao sao numerosos e e impossivel procurar estes
poucos escravos ilegitimos entre os
dez ou doze mil que partem cada
ano do porto de Luanda. Nao parece urn servic;oa Deus perder tantas
almas por causa de alguns casos de
escravos ilegitimos que nao podem
ser identificados.2h

c6digo pedag6gico dos jesuitas. 28 A

Como se aquietava a consciencia, agindo 0 homem diversamente da letra dos principios professados?
A cultura portuguesa, baseada na
cren<;a de urn mundo teocentrico e,
por isso mesmo, acabado, impunha
a corre<;ao individual, mesmo que a

destina<;ao do homem e de todos os


seus atos para Deus, compreensao
pr6pria de uma sociedade teocentrica, funda a visao pedag6gica. A
religiosidade, pois, da forma a esses
atos. Em outras palavras, os atos sac
49

500 anos de educafao no Brasil

compreendidos como fun'1ao de urn mundo religioso e express os em lingua gem religiosa. 0 principio estrutural e a
autoridade hierarquizada - Deus como principio e fun - do
que decorrem a centraliza'1ao,a tmiformidade e a invariancia. A
disciplina se torna, ai, instrumento capital: disciplina de costumes, disciplina acadfunica,disciplina ascetica. A orienta'1aodada
para a Filosofia resume bem a concep'1ao de mundo: IIdesde 0
inicio da Logica se exercitem os alunos, de modo que de nada
se envergonhem tanto como de se apartar do rigor da forma; e
coisa alguma deles exija 0 professor com maior severidade do
que a observancia das leis e ordem da argumenta'1ao".

E preci-

so treinar as pessoas a agir de acordo com 0 pIano divino. 0


proposto pela pedagogia jesuitica era a pratica das virtudes, 0
amor das virtudes solidas. No entanto, 0 caminho para se chegar ai, lavrado no devocionismo barroco, era a penitencia e a
fuga. Fuga dos maus costumes, dos vicios, dos maus livros, das
mas companhias, dos espetaculos e teatros, de juramentos, insultos, injUrias,detra'1Oes,mentiras, jogos proibidos, lugares perniciosos ou interditos. Em uma palavra, fuga do pecado: este
transgride a ordem e a vigilancia da disciplina. 0 pecado nega, na pratica, a ordem
Niio cra s6 a rcligiiio
estabelecida, a Unica ordem, fora da qual
quc crn vivida Cill
nao
ha salva'1ao.Nem se imaginava, a epofOrlllalidadcs: toda a vida
social til1!/{/ cssa IlUlrcn.
ca, que pudesse haver outras concep'1oes
de mundo. 0 pecado se torna, destarte, 0
principio negativo orientador da pedagogia, avaliador dos costumes, em contraposi'1ao a qualquer principio normativo positivO.290 formalismo pedagogico se mostra, assim, tambem ele
negativo. Educa-se para nao se fazer (isto ou aquilo).30 Quer
dizer, a natureza do homem e rebelde no exercicio de suas fun<;oes,nao atendendo ao estabelecido por Deus. Mais do que
corre'1ao, 0 formalismo pedagogico implica ambigilidade: ha
necessidade de se preservar a forma - que e mais do que aparencia - num concreto que esta a subverter a ordem. Essa preserva'1aose da pela elimina'1aodo carater contrastante: por meio
da corre'1ao.A subversao da ordem e concedida, ainda que se
mantendo a maior.A corre'1aopadece, pois, in radice,do carater formal. Bastaler as Confissoes
da Bahia,por exemplo, para
se imaginar a ambigilidade em que viviam as pessoas nessa
epoca: confessavam-se por atos em nada pecaminosos, mas que
contrastavam com 0 rigor da forma. Cito 0 caso do Dr. Ambrosio Peixoto de Carvalho, letrado, do Desembargo de Sua Majestade e provedor-mor dos defuntos e ausentes, que afirmou:
50

Educafao jesuftica no Brasil colonial-Jose

CATECISMO

"ainda que Sao Joao Evangelista lhe


dissesse 0 contnirio do que se continha no dito (seu) caderno, nao lho creria (...) e entao sentiu ele que dissera
mal nelas sem considerar 0 que dizia,
e por isso pede perdao".31 Ha que se
observar a atitude do confessante e a

BRASILICO
C})a DOlarma Chrtjiaa,
Com 0 Ccrcmqnial dos Sacr:tmcntos,&
n'lal~~c1os Parochiacs.
COMPOSTO
Por Padres

normalidade da confissao junto a comunidade. Uma e outra, coerentes


com 0 formalismo pedagogico, com 0
formalismo cultural.
Catarina

Fernandes

Maria de Paiva

Doutos da Companhia de

.I E 5 U 5,
Apt1lif~AdD

($ dAdD"

1H:.

PdoPadrcANTONIO
DE ARAUIO
da mdl1la Companhia.

confes-

m~"Jlldo

mj/ Iffi!.14"dA imprtffA;

PrloP.BERTHOLAMU
DELEAM
da mefmaComp1\nhia.

sou que:
(...) tinha comido uma talada de
anamis antes de ir comungar e entao teve grande arrependimento e
se tomou a confessar a urn padre
da Companhia, 0 quallhe deu em
penitencia que trouxesse urn ciUcio
quinze dias e rezasse cinco vezes 0
rosario e outras tantas a coroa de
Nossa Senhora e jejuasse tres sabados a pao e agua. 32

L 1.580 A

N.Officin..de MIGUEL DESLAN DES


M. DC. L X X X V 1.

Com lorltt]t11[,cc"fa; nraf("ritt)


Frolltispicio da edit;iio de 1686
do Catecismo Brasilico, do
Pe. AntOnio de Aralljo.

Manuel Faleiro, homem do


mar,

modelo e ensinava a interpreta<;ao.


Do colegio saiam os letrados, que se
desincumbiriam da fun<;ao de vigilantes da cultura, fun<;ao com efeito
de todos os que tinham subalternos:
a concep<;ao de sociedade e de sua
organiza<;ao era, toda ela, de carater
hierarquico. VigiHinciapara que a ordem fosse preservada. Tratava-se de
uma fun<;aonobre. E nesse contexte
que se deve compreender a Inquisi<;ao:vigiHincia maxima pela pureza
da ordem. A quem se obstinasse em
afrontar 0 codigo seriam aplicados
penas e castigos.
Qual era, no entanto, no cotidiano, essa realidade que precisava ser

(...) havera cinco anos pouco mais


ou menos (...) estando em sua casa,
com c6lera e paixao de nao ter que
dar de comer a seus filhos que lhe
pediam de comer, disse que se dava
aos diabos (...) e das ditas culpas disse que esta muito arrependido (...) E
foi logo admoestado pelo senhor visitador com muita caridade (...) e que
va se confessar.33

Nao era so a religiao que era


vivida em formalidades: toda a vida
social tinha essa marca. 0 dialogo em
terceira pessoa expressa, com relevo,

esse formalismo cultural.34


o colegio propunha 0 modelo
do comportar-se, tanto no foro interno quanto no externo: justificava 0
51

SOOanos de educafao no Brasil

filtrada para ser validada? 0 que havia de novo no contexto brasileiro era 0 indio e 0 negro, urn e outro em sua respectiva totalidade: mao-de-obra, mas tambem portadores de cultura,
portadores de historia. Diante desse mundo novo 0 portugues,
para sobreviver, se viu forc;ado a se adaptar, isto e, precisou,
muitas vezes e em muitos aspectos, deixar seus habitos e freqiientar habitos alheios. 0 freqiientar lhe fez sentir que era possivel urna outra forma - ate mesmo comer carne hurnana sem que.perdesse sua propria identidade.
Em toda a costa se tern geralmente por grandes e pequenos
que e grande servic;ode Nosso Senhor fazer aos gentios que
se comam e se travern uns com os outros (...) e isso aprovam
capitaes e prelados, eclesiasticos e seculares (...) e d'aqui vem
que, nas guerras passadas que se tiveram com 0 gentio, sempre dao carne humana a comer nao somente a outros indios,
mas a seus pr6prios escravos. Louvam e aprovam ao gentio
o comerem-se uns a outros, e ja se achou cristao a mastigar
carne humana, para darem com isso born exemplo ao gentio. Outros matam em terreiro a maneira dos indios, tomando nomes, e nao ~omente 0 fazem horn ens baixos e
mamalucos, mas 0 mesmo capitao as vezes! (...) Desta mesma raiz nasce darem-se pouco os cristaos pela salvac;ao dos
escravos que tern do gentio, deixando-os viver em sua lei, sem
doutrina nem ensino, em muitos pecados 35

Como se dava 0 dia-a-dia do portugues na colonia, diaa-dia condicionado pelo cenario vivido, nessa luta ingente pela
sobrevivencia? Como batiam-Ihe na alma 0 cerco que 0 indio
lhe fazia, 0 perigo dos corsarios invasores, as dificuldades da
implantac;ao da agricultura, 0 problema da lingua, a presenc;a
do negro, 0 isolamento nessa selva sem fim, as dissens6es intemas, a ausencia de Portugal? Que soluc;6es inventava para
a escassez de recursos, para as situac;6es de conflito moral,
para 0 cansac;o das lutas? Como convivia 0 velho e 0 novo?
Gilberto Freyre, ainda em 1945, escreveu:
Ainda e trabalho a fazer-se 0 que diz respeito a colheita de
informac;6es completas sobre a vida e a atividade da gente do
povo e a influencia que tern exercido sobre a economia e a
cultura humana.36
A resposta que 0 portugues se dava era imediata. Havia que se conjugar a tradic;ao nas suas express6es religiosas
(0 devocionismo expresso no culto aos santos, nas reliquias;
as confrarias; 0 revestimento do cotidiano individual e social
com as praticas religiosas; 0 individualismo
52

salvacionista;

as

Educafao jesuitica no Brasil colonial- Jose Maria de Paiva

doa~oespias; a reserva de missas post


mortem); e nas suas expressoes organizacionais (confrarias, rela~oes Igreja/governo/povo, institui~oes) com
a nova situa~ao que gerava instabiIidade, 0 que repercutia em todas as
esferas da vida. Nao havia tempo
para se fazerem consultas aos letrados quando 0 inimigo estava a porta.
Essas consultas so a distancia podiam ser feitas: os jesuitas as faziam
em rela~ao aos seus superiores e teologos; eram os governadores em rela~ao ao rei e aos juristas. Enquanto
isso, os fatos iam acontecendo e firmando urn modus vivendi e uma

a novos valores. 0 proprio governador-geral tom a partido dos fazendeiros na questao da escraviza~ao de
indios:39"e de parecer que nao se toque nisso pelo prejuizo que vira a
muitos homens (...) e de outra maneira, como isto toque a quase todos,
sera grande mal para a terra".
A utiliza~ao dos indios, em
todo tipo de atividade, era 0 ponto
de discordia entre jesuitas e fazendeiros e, ao mesmo tempo, 0 lugar onde
estes aprendiam novas formas culturais. Nobrega testemunha:
E toda intenc;aoque trazem e de os
enganar, de os roubar (...) de sorte
quequantomaismalesfazemvident
obsequium
sepraestareDeo(...)e ja
tudo 0 que se lhes diz (aos indios)
acreditam ser manha ou engano e
tomam a ma parte. Esses e outros
grandes males fizeram os cristaos
com 0 mau exemplo de vida e a
pouca verdade nas palavras e novas crueldades e abominac;6es nas
obras. Os gentios desejam muito 0
comercio dos cristaos pela mercancia que fazem entre si do ferro, e
disto nascem da parte destes tantas
coisasilicitase exorbitantes que nunca as poderei escrever.40

conseqiiente justifica~ao que, a cada


vez, mais se distanciava da primeira
interpreta~ao, fundando a nova cultura sobre os aIicerces do formaIismo.
Nesse meio tempo, as conciIia~oes:
(...) determinou 0 padre ver algumas fazendas e engenhos dos
portugueses, visitando os senhores delas (...) e era necessario conciliar os animos de alguns com a
Companhia, por nao estarem
muito benevolos.37
E os senhores sao tais que uns
lhes mandam (aos escravos) que
nao venham a doutrina; e outros
lhes dizem que nao ha senao viver a vontade neste mundo, que
no outro a alma nao sente; outros
lhes dizem que nos nao sabemos
o que lhes dizemos, que eles sao
os verdadeiros que lhes falam a
verdade.38

Os jesuitas, por serem os representantes dos valores da cultura, sac


perseguidos pelos fazendeiros quando
os interesses sac perturbados. A pratica estciinduzindo a novos argumentos,

Para os jesuitas, os portugueses


se comportavam mal, fora dos padroes. "0 mau exemplo de vida, a
pouca verdade nas palavras, as crueldades e as abomina~oes nas obras"
sao, no entanto, descri~ao de urn comportamento que vem posto desde 0
inicio da coloniza~ao, persistindo ate
o estabelecimento definitivo. Por isso,
litem a consciencia pesada", como se
dira adiante nesse mesmo texto. Na
verdade, esta se formando urna nova
consciencia, plasmada na urgenda da
53

500 anos de educapio no Brasil

Ptigina de rosto do
VocabuIario na lingua
brasflica, um dos vastos
reposit6rios da
terminologia tupi do
secul0 XVII. De 1621
(autor desconhecido).

coloniza~ao possivel a epoca. Ja IInaocuram de estar excomungados!1IE nem mesmo 0 clero sustenta 0 modelo jesuftico:
Os cIerigos desta terra tem mais offcio de demanios que de
cIerigos: porque, alem de seu mau exemplo e costumes, querem contrariar a doutrina de Cristo, e dizem publicamente aos
homens que lhes e licito estar em pecado com suas negras,
pois que SaDsuas escravas; e que podem ter os salteados, pois
que SaDcaes, e outras coisas semelhantes, por escusar seus
pecados e abomina~6es, de maneira que nenhum demanio
temo agora que nos persiga, senao estes.41

Isso se faz em publico, sem maiores cautelas. Quer dizer, a publicizafiiode urn comportamento significa que 0 grupo social de que se faz parte compartilha da mesma forma de
pensar e agir. Os letrados e que tern 0 offcio de resguardar a
pureza da cultura e nesse momenta seu trabalho redobra: elaboram sofisticados argumentos de forma que nao se ofend a nem
a cultura nem a nova pratica. A afirma~ao de urn modelo social, que paulatinamente vai se construindo, garantira a manuten~ao dessa pratica nova e de seus argumentos. Seria preciso,
pois, acompanhar 0 desenvolvimento desse modelo, desde as
primeiras capitanias, tao distantes urnas das outras, passando
pela conquista de terras e de condi~Oespara produzir, ate 0
estcigioglorioso dos engenhos da Bahia e de Pernambuco.
Conforme se distanciam os portugueses da cidade
da Bahia, a concentra~ao ao red or do capitao se faz maior,
54

Educafffo jesuftica no Brasil colonial- Jose Maria de Paiva

As relac;oes sociais estavam


sendo novamente modeladas e uma
nova constelac;ao de valores, heibitos,
comportamentos, instituic;6es vao se
impondo, claramente calcados no processo de colonizac;ao exploradora. 0
modelo colonial, nesses termos, vai
invadindo e conformando todas as
areas da vida social, aumentando, assim, cada vez mais, a distancia entre
as letras e a vida vivida. 0 eixo social

cabendo-lhea decisaoinquestionaveldo
que se deve fazer, desde a estrategia de
ataque e defesa ate 0 julgamento do
comportamento no grupo. A medida
que 0 assentamento se vai fazendo com
maior tranqiillidade e se plantam os engenhos, razao maior da colonizac;ao,a
centralizac;ao social se realiza, produzindo uma sociedade profundamente
hierarquizada e de dimensao regional.
Antoni! testemunha do momento jeida
consolidac;ao da empresa colonial e
descreve a sociedade:

vai deixando de ser a Corte, ainda que


reine 0 rei, e as letras vao assumindo
nova semantica. 0 eixo se toma a classe dos senhores de engenhos e dos capitaes de terra, isto e, aqueles, seja no
Nordeste, seja no Centro, que produzem para a exportac;ao.43As letras se
tomam mercantis, tambem elas, mesmo guardando a roupagem que, por
antiga, ainda faz parecer que tudo
continua como d'antes. Nao se trata
de interesse mercantil simplesmente,
porquanto tambem 0 teve a Casa de
Avis desde que se pos. Trata-se, com
efeito, de uma substituic;ao, em termos
reais, em termos de valorizac;ao social, da ideologia do orbis christianus
pela ideologia da mercadoria. As aparencias vao significando uma realidade diferente da que, antes, indicavam.
o formalismo cultural se agudiza, palavras e gestos antigos se tomando,
cada vez mais, c6digos nominais, nao
mais portadores da realidade enun-

Dos senhores depend em os lavradores que tern partidos arrendados em terras do rnesrno
engenho (...) Servern ao senhor do
engenho, em vcirios oficios, alern
dos escravos de enxada e foice que
tern nas fazendas e na rnoenda, e
fora os rnulatos e rnulatas, negros
e negras de casa,ou ocupados em
outras partes, barqueiros, canoeiros, calafates, carapinas, carreiros,
oleiros, vaqueiros, pastores e pescadores. Tern rnais, cada senhor
destes, necessariarnente, urn rnestre de ac;ucar, urn banqueiro e urn
contrabanqueiro, urn purgador,
urn caixeiro no engenho e outro
na cidade, feitores nos partidos e
roc;as,urn feitor-rnor do engenho,
e para 0 espiritual urn sacerdote
seu capelao (...)

Os senhores de engenho - e

ciada.
ser senhor de engenho e titulo a
que muitos aspiram, porque traz
consigo 0 ser servido, obedecido e
respeitado de muitos -parece que
em todos quer(em) dependencia de
servos. Osmenoresse hajamcomsubordinac;ao ao maior, e todos ao Be-

nhor a quem servem.42

A medida

que a realidade

so-

cial vai mudando estruturalmente, 0


significado das formas tambem 0 vai,
ainda que a aparencia permanec;a.
Esse percurso e longo. Sao dois
seculos para se afirmar urn novo
tipo, agora, brasileiro.

E complexa

trama de influencias na construc;ao


55

500 anos de educafao no Brasil

da cultura e da sociedade brasileira. E bem verdade que as


1951eguas de Capistrano44 nao se estenderam muito alem da
Bahia, de Pernambuco, do Rio de Janeiro e de Sao Paulo. Assim mesmo, os regionalism os se imp oem, contribuindo, tamhem eles, para a configurac;ao do todo.
Convem, no entanto, ressaltar ainda 0 papel do mercantilismo na transformac;ao da cultura, no caso, a brasileira. Vma nova visao de homem estava se impondo, nao mais
fixa - 0 modelo pronto -, mas processual: cada gerac;ao
construindo essa nova forma de ser. Antes, bastava copiar, ainda que corn arte.45Agora, tern de se criar. Antes, havia coordenadas que davam seguranc;a. Agora, ha que se deterrninar e
ver ate onde da. Antes, havia urn sentido de comunidade sobredeterminando 0 individuo. Agora, a monada viaja sozinha, numa competic;aoque nao e aprimoramento pessoal mas,
se possivel, alijamento do outro. Antes, 0 Estado parecia absoluto, sem condic;oes.Agora, tern sentido na medida em que
atende aos interesses de uma nova c1asseque com ele nao se
identificava. Foi urn momenta de instabilidade no Ocidente,
ern todos os recantos da vida social: economia, politica, religiao, moral, direito, cultura. Momento de drama. Momento
de contradic;oes.
A centralizac;aodo poder, 0 uso da forc;ae do castigo, a
escravidao, a distinc;aode classes, a inferioridade do povo permaneciam como ingredientes culturais fortes. Os senhores subvertiarn a ordem, fazendo-se eles mesmos 0 novo eixo social.
Questionavam, pela pratica, os valores e as forrnas. A desrnistificac;aodas verdades absolutas ja se fizera sentir desde as grandes
descobertas, desdobrando-se mais intensarnente com 0 desenvolvimento do mercantilismo. No Brasildos engenhos, das imensidoes sem fim, do isolarnento das comunidades, a afirmac;ao
dessas novas sensibilidades se punha em ato, numa assimetria
social, mas com consequencias universais. A sociedade se
transformava culturalmente, a estrutura permanecendo rigida e hierarquica. A ordem continuava a ser urn valor insubstituivel. 0 absoluto continuava a hipnotizar as mentes.
o colonizador portugues experimentava, no seu dia-adia, a necessidade de desobedecer as normas verdadeiras,a
casagrandese fazendo norma. Essa experiencia cotidiana pautava a consciencia e conformava 0 agir das pessoas. E 0 colegio jesuitico continuava formando letrados.

56

Educapo jesuitica no Brasil colonial- Jose Maria de Paiva

NOTAS
I

N6BREGA, Manuel da. Cartasdo Brasil,1549-1560.BeloHorizonte: Itatiaia; Sao Paulo:


Edusp, 1988, Cartas Jesuiticas, p. 72.

2 LEITE, Serafim. Hist6ria da Companhia de Jesus no Brasil. Lisboa: Portugalia;


Janeiro: Civilizac;ao Brasileira, 1938, t. I, p. 576.

Rio de

3Carta do Pe. Joao de Azpilcueta Navarro, da cidade de Salvador no ana de 1551. Cartas
Avulsas, 1550-1568/ Azpilcueta Navarro et al. Belo Horizonte: Itatiaia; Sao Paulo: Edusp,
1988, p. 98.
4A expressao devia ser comum a epoca. Foi usada por Femao Cardim falando dos estudantes de Humanidades. CARDIM, Femao. Informafiio da missiio do Fe. Christoviio Gouvea
as partes do Brasil - ana de 83. In Tratados da terra e gente do Brasil. Belo Horizonte:
Itatiaia; Sao Paulo: Edusp, 1980. Intr. de Rodolfo Garcia, p. 163.
5 Cito os autores indicados: na Gramatica media: Cicero, Ovidio, 0 Catecismo Grego, as
Tabuas de Cebes; na Gramaticasuperior:Cicero, Ovidio, Catulo, Tibulo, Propercio, Virgilio
('Eclogas), S. Joao Crisostomo, Esopo, Agapetos; em Humanidades: Cicero, Salustio, Cesar,
Livio, Curtius, Virgilio ('Eclogas e Eneida), Horacio; na Retorica: Cicero, Aristoteles,
Demostenes, Platao, Tucidides, Homero, Hesiodo, Pindaro, S. Gregorio Nazianzeno, S.
Basilio e S. Joao Crisostomo.
6

Registre-se aqui 0 uso que os jesuitas fizeram dos classicos:a intenc;aoera copiar, ainda
que no melhor sentido da palavra, visando a criatividade pessoal nos limites da ordem.
Tratava-se da consolidac;ao do modelo. Por isso, nao se fizeram renascentistas.

7 Baseado na Informaflio para nosso padre, de Anchieta, Serafim Leite (1938, p. 82) faz um
levantamento dos estudantes do colegio jesuitico da Bahia: em 1589 havia 55 filhos dos
principais, extemos!
8A mudanc;a tinha, ai, um sentido pejorativo, indicando decadencia: estaria afrontando a
ordem estabelecida por Deus. Observar, nesse sentido, a lentidao na adesao as descobertas cientmcas por parte dos jesuitas, mormente as ciencias medicas, pois estas remexiam
com 0 corpo, obra-prima do Criador.
9

Sobre esse assunto ver J. HOFFNER, Joseph. Colonizafiio e Evangelho: etica da colonizafiio espanhola no Seculo de Ouro. Rio de Janeiro: Presenc;a, 1986, Parte I, p. 19-81. Ver
tambem: HOORNAERT, Eduardo et. al. Hist6ria da Igreja no Brasil. Petropolis: Vozes,
1977, t. II, p. 246. Esse autor assim se expressa: "A cultura medieval portuguesa que
formou 0 conceito que se tinha da Igreja no Brasil identificava religiao e sociedade. Nao
existia identificac;ao eclesial propriamente dita. (...) nao ha autoconsciencia de Igreja como
Igreja, mas sim como sociedade global."

10Os argumentos catequeticos se apoiavam tambem em premissas economicas, tal a unidade de ambos os servic;os. N6BREGA (op. cit., p. 126), em 1551, escrevendo a EI-Rei
sobre uma expedic;ao em busca de DurOcom a presenc;a de um jesuita, diz: "(...) porque
tambem nos releva descobri-Io para 0 tesouro de Jesus Cristo Nosso Senhor, e ser coisa
de que tanto proveito resultara a gloria do mesmo Senhor e bem a todo 0 Reino e consolac;aoa Vossa Alteza." (N6BREGA,op. cit., CartasJesufticas1)
11

HOLLANDA, Sergio Buarque de. Visiio do para{so:os motivos edenicos no descobrimento e colonizafiio do Brasil. Sao Paulo: Nacional, 1959. GIUCCI, Guillermo. Viajantes
do Maravilhoso - a Novo Mundo. Sao Paulo: Cia. das Letras, 1992.

12Com esse termo indico portugueses/indios/africanos


de uma nova cultura.

vivendo 0 momenta de instalac;ao

Ro~ana Area' 88 Carva~


57

500 anos de educafao no Brasil

13

SALVADOR, Frei Vicente do. Hist6ria do Brasil 1500-1627. Belo Horizonte: Itatiaia, Sao

Paulo, p. 222 e 147.


14 Ibdem,p. 254.

15Ibdem, p. 171.
]6Frei Vicente do Salvador (op. cit., p.121) relata: "0 govemador Jeronimo de Albuquerque
os prendeu e, depois de averiguar quais foram os homicidas dos brancos, uns mandou por em bocas de bombardas e dispara-las a vista dos mais, para que os vissem
voar feitos pedac;os, e outros entregou aos acusadores que os mataram em terreiro e os
comeram...".
]7

18

19

Em carta de 1550,Nobrega (op. cit., p.112) anotava: "Ate agora os negociantes e forasteiros
nao tern feito fazendas com medo de serem salteados pelos gentios." E ainda: "(...) de maneira que Ihes (aos portugueses) convem viver em povoac;6es fortes e com muito resguardo
e armas, e nao ousam de se estender e espalhar pela terra para fazerem fazendas, mas vivem
nas fortalezas como fronteiros de mouros ou turcos". Tambem Femao Cardim (ibdem, p.
147),ja pelo fun do secuIo, 0 atesta. Falando de Ilheus: "estao muito apertados dos Guaimures
e com eles em continua guerra; nao se estendem pelo sertao adentro mais de meia ate uma
legua, e pela costa, de cada parte, duas ou tres leguas."
Filipe I decreta, ern 1587 (e com os que forem ao gentio): "irao dois ou tres Padres da
Companhia de Jesus, que pelo born credito que tern entre os gentios, os persuadirao mais
facilmente a virem servir aos ditos seus vassalos em seus engenhos e fazendas, sem forc;a
nem engano." (LEITE, ibdem, 1938, t. II, p. 211) A presenc;a do padre da Companhia junto
aos soldados (para nao falar da presenc;a dos proprios santos) nao era mera capelania: era a
sUmuia da cultura teocentrica da sociedade portuguesa, toda ela mergulhada no sagrado.

N6BREGA,op. cit.,p. 123.


FREYRE, Gilberto. Novo mundo nos tr6picos. Sao Paulo: Nacional, 1971. Co!. Brasiliana,
348, p. 147, relaciona 0 gosto dos colonos pela poligamia e concubinagem it influencia

20

moura,

de longa tradic;ao na Peninsula.

21Carta do Pe. Antonio Rocha, de 26.6.1569, citada por Serafun Leite (ibdem, 1938, t. II, p. 514).
22 CARDIM,

ibdem, 1980, p.146.

23ANCHIETA, Jose de. Cartas: informaroes,fragmentos hist6ricos e sermoes.BeloHorizonte: Itatiaia; Sao Paulo: Edusp, 1988,p. 78.
24N6BREGA,

Manuel da. Cartas do Brasil e mais escritos. Coimbra: Universidade,

1955, p. 279.

25PAlVA, Jose Maria. Catequese e colonizariio. Sao Paulo: Cortez/ Autores Associados,
1982,p. 33. Cf. tb. 0 metodo pedag6gico jesuitico. Vic;osa: Imprensa Universitaria, 1981.
26Apud HOORNAERT, ibdem, p. 261, que acrescenta a seguinte informac;ao: "Carta do
Padre Luis Brandao, reitor do colegio de Luanda, ao seu colega Alonso de Sandoval, de
Cartagena de las fndias, que se escandalizava com os rumores que ele ouviu acerca
deste trafico. A carta e de 21 de agosto de 1611."
27

Esse refinamento pode ser ilustrado pelo metodo escolcistico, em que 0 nego, concedo,
distingo como que dissecam as possibilidades do ser. Eduardo d'Oliveira Franc;a escreve:
"Ora, a escolastica, menos fecunda como metodo de pesquisa cientifica, era urn terrivel
instrumento de cIareza no jogo das ideias e urn excelente fiador da ordem. Havia de ser
carinhosamente preservada." FRAN<;A,Eduardo d'OIiveira. Portugal na epocada Restaurarno.Sao Paulo: Hucitec,1997,p. 43.

28

Sobre 0 Ratio stlldiorllm consuItar FRANCA, Leone!. 0 Metodo Pedag6gicodos Jeslll-

tas. Rio de Janeiro: Agir, 1952.


58

Educafio jesuitica no Brasil colonial- Jose Maria de Paiva

2'J

A literatura jesuitica dos seculos XVIe XVIItrata, a cada passo, de pecado. Nao se trata

de c6digo de uma linguagem entre iniciados na espiritualidade. Trata-se de c6digo de


uma compreensao do mundo. Indico, aqui, apenas duas cartas de N6brega - uma a ElRei, de 1551,e outra a Tome de Souza, de 1559-, que ilustrarao 0 acima exposto. (Nobrega,
1988, p. 123-7 e 191-218).
30 Essa

pedagogia, essencialmente derivada da visao de mundo que se tinha, visava a

manter as pessoas dentro dos padr6es e limites da sociedade acabada. 0 orbis christianus
impossibilitava a criatividade: os caminhos ja estavam definidos e havia que se respeitalos. 0 copiar se fez tecmca tanto na arte quanto na espiritualidade.
31

CONFISSOESDA BAHIA. Santo Oftcio da Inquisifiio de Lisboa. Sao Paulo: Companhia


das Letras, 1997. Org. de Ronaldo Vainfas, p. 93.

32Ibdem, p. 79.
33Ibdem, p. 150.
340 portugues usa 0 voce. Voce se deriva de Vossa Merce. Nao se fala com a pessoa a
frente: fala-se com a nrercedela. Assim, 0 senhor, a senhora. Em Portugal, ate hoje, se diz
a menina quer...? em vez de voce, menina, quer...?
35N6BREGA, 1988, p. 196 e 198.
36

FREYRE, Gilberto. Novo mllndo nos tr6picos. Sao Paulo: Nacional, 1971. Co!. Brasiliana,
348, p. 53.
Fernao. Informafiio da missiiodo Pe. ChristoviioGouveaas partes do Brasil anode 83. In Tratadosda terrae gente do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; Sao Paulo: Edusp,

37 CARDIM,

1980, p. 156.
38N6BREGA, op. cit., p. 158.
3'JE de N6BREGA

(Ibdem,

p. 131) este parecer: "0 Governador

Thome de Souza, eu 0 tenho

por virtuoso e entende tao bem 0 espirito da Companhia que !he falta pouco para ser dela."
40Ibdem, p. 107.
41Ibdem, p. 116.

42Estes dizeres abrem 0 texto de Antoni!. ANTONIL, Andre Joao. Cultllrae opulenciado
Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; Sao Paulo: Edusp, 1982.Colaborac;aode Affonso de E.
Taunay, Fernando Sales e Leonardo Arroyo p. 75, 79, 85
43

PALACIN, Luis. Vieira e a visiio tragica do barroco. Sao Paulo: Hucitec; Brasilia: INL/
Fundac;ao Pr6-Memoria, 1986,p. 104, observa: "Os Dieilogos das Grandezas do Brasil mostram clara mente que a evoluc;ao da sociedade mais aberta dos comec;os a sociedade
estamentalizada de acordo com uma mentalidade aristocratica estava jeipraticamente concluida na segunda decada do seculo XVII."

44

CASPISTRANODE ABREU.Capftulosdehistoriacolonial:1500-1800.Belo Horizonte:


Itatiaia, Sao Paulo: Edusp, 1988. Anotac;6es e prefeicio de Jose Honorio Rodrigues. "A
hist6ria do Brasil no seculo XVI elaborou-se em trechos exiguos de Itamaraca,
Pernambuco, Bahia, Santo Amaro e S. Vicente, situados nestas cento e noventa e cinco
leguas de litora!." (p. 84)

4SSobre a pedagogia jesuitica da arte, ler FRANCA, Leonel, op. cit., p. 82 seguintes.

59