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A SERPENTE, A MULHER E A SEDUO: DIALOGISMO

E INTERTEXTUALIDADE ENTRE LITERATURA E


SAGRADO

Mestranda Julyanna de Sousa Barbosa Germano1

Resumo:
O objetivo deste trabalho traar um paralelo entre um texto antigo, considerado por muitos
como um texto sagrado, e um texto moderno, contemporneo, a fim de mostrar que ambos
podem dialogar de diferentes formas, por meio dos intertextos, da absoro e da transformao
de uma multiplicidade de outros textos que giram em torno de uma mesma temtica. Para tanto,
estudaremos um trecho da narrativa bblica e literria, especificamente o Livro de Gnesis,
captulo trs (3), e o conto contemporneo Bela, das brancas mos, da escritora Marina
Colasanti (2005). Destacaremos a permanncia de temas tradicionais na literatura
contempornea e realizaremos uma anlise simblica e arquetpica de certas figuras e imagens
que se destacam nos textos. Utilizaremos os pressupostos tericos de Pires (2009), Calvino
(2007; 2000); Neumann (1996); Durand (1997), dentre outros.

Palavras-chave: tradio, modernidade, intertextualidade, literatura, sagrado.

1 Introduo
Quando se fala em tradio, logo nos vem memria algo que transmitido, que
repassado de gerao a gerao, como as lendas e os fatos, por exemplo. A tradio
est, portanto, ligada a um passado, a uma histria e a um tempo determinado. A
contemporaneidade, ao contrrio, pertence a uma poca e tempo atuais. Isso no quer
dizer que no exista nenhuma ligao entre ambas, ao contrrio, o passado e o presente
se entrecruzam como duas linhas no tempo, construindo dilogos fecundos e
promissores em seus entrelaos e contribuindo de forma bastante positiva para a
compreenso do fenmeno literrio. A tradio existe em funo da modernidade, e
vice-versa; uma em funo da outra; a tradio, para ser relida pela modernidade, e a
modernidade, por sua vez, para atualizar a tradio, conforme a opinio de Calvino
(2000, p.09): Minhas reflexes sempre me levaram a considerar a literatura como
universal, sem distines de lngua e carter nacional, e a considerar o passado em
funo do futuro, ou seja, a tradio em funo da modernidade.
Nosso objetivo neste espao traar um paralelo entre o antigo e novo, entre o
clssico e o contemporneo, entre o tradicional e o moderno, mostrando os intertextos e
os dilogos estabelecidos entre eles, a partir de uma narrativa tradicional e de uma
contempornea que apresentam uma temtica comum s duas obras. Selecionamos para
este fim o Livro de Gnesis, captulo 3, e o conto contemporneo Bela, das brancas
mos, da escritora Marina Colasanti (2005).
Como j fora dito, a tradio estabelece um dilogo contnuo com a
modernidade. Os clssicos no perderam o seu valor nos dias de hoje; so obras que

1
Julyanna de Sousa Barbosa GERMANO, Mestranda do Programa de Ps Graduao em
Literatura e Interculturalidade da Universidade Estadual da Paraba (PPGLI/UEPB).
E-mail: julybeis@yahoo.com.br
mesmo escritas h muito tempo, mantm ainda vivos os seus valores, agradando aos
leitores contemporneos pela sua universalidade; so vivos no tempo e no espao; so
tesouros coletivos que sempre tm algo a nos dizer.
Em um dos captulos de sua obra intitulado As Odissias na Odissia, Calvino
(2007) procura mostrar as vrias viagens existentes no texto de Homero e se utiliza das
aventuras de seu protagonista, Ulisses, de suas idas e vindas, para mostrar que no se
pode esquecer o retorno, o passado, o que ficou para trs:

Porque no se pode esquecer que a viagem de Ulisses no de jeito


nenhum uma viagem de ida, mas de retorno. E ento preciso
interrogar-se um momento, exatamente, que tipo de futuro ele tem
pela frente: pois aquele futuro que Ulisses anda procurando de fato o
seu passado. Ulisses vence as bajulaes da Regresso porque se acha
todo voltado para a Restaurao. [...] o desejo de um futuro a ser
conquistado garantido pela memria de um passado perdido. (p. s/p)

Outros estudiosos como Borges, por exemplo, tambm mantm esse afinco com
o passado. O vnculo que Borges tem com a tradio clssica, especificamente a greco-
latina, opera nele como uma energia que dinamiza muitas de suas criaes. O ensasta
Hugo Francisco Bauz fala acerca da ligao que Borges tem com a tradio clssica:

Borges, como todo criador, naturalmente no se atm de modo


rigoroso tradio, mas a recria de maneira original; nesta o clssico,
mais que como obsoleto e pesado substrato musestico, se d nele
como incitao e estmulo para repensar e reelaborar antigos tpicos.
O clssico no para Borges, o estatudo de uma vez para sempre
como norma ou paradigma, mas sob o rtulo de clssico o Poeta
entende determinados momentos luminosos que aguardam uma
releitura sempre renovada. Ademais, Borges parece retomar a
conhecida sentena unam uniana para novidade, os clssicos
qual acrescenta: sim, mas para recri-los (BAUZ, p. 187-188).

Alguns temas e motivos do classicismo grego influram e, de certo modo,


determinaram o mundo literrio borgeano: A reflexo sobre o tempo, sendo este o
motivo substancial de sua obra e o que, como fio condutor, permite religar toda sua
produo literria; A vida como sonho e Borges frente a certas ideias platnicas (a
presena de Plato na obra de Borges constante, ainda que ele no siga ao p da letra a
doutrina do filsofo).
Bauz assim conclui o seu texto sobre a obra de Borges e sobre os vnculos que
este mantm com a tradio:

Seria cansativo nomear os muitos outros ecos do classicismo grego na


obra borgeana. Estes, como revela o prprio poeta, no so um
simples artifcio literrio, mas sim do sustento e fundamento a suas
criaes, formando com estas uma mesma natureza ontolgica. Desejo
tambm destacar que Borges valoriza o classicismo grego-latino
quando interpreta o original no em nossa concepo de descoberta de
uma novidade inusitada, mas sim no antigo sentido de voltar
origem; a literatura entendida como recriao perene e sempre
renovada de temas e motivos tradicionais (BAUZ, 2000, p.199).
E assim nossa literatura contempornea, repleta de temas antigos que vm ao
longo do tempo sendo recriados, recontados, reinventados, mas que continuam a nos
despertar gosto, interesse, apreciao, encantamento e deslumbre a cada nova leitura. O
que acontece com muitas histrias contemporneas que elas acabam por recriar ou
repetir os mesmos temas das histrias antigas. o que acontece tambm com textos
literrios atuais que tratam da temtica do sagrado e que sempre, ou na maioria das
vezes, tendem a recorrer narrativa bblica, aos seus enredos fabulosos, maestria de
seus personagens, para recontar histrias que so escritas nos dias de hoje.

2 Temas de ontem e de hoje


O texto tradicional selecionado para anlise, como j fora mencionado
anteriormente, foi retirado do Livro dos Gnesis, na Bblia Sagrada, especificamente
dos escritos do captulo 3 (trs), que apresentam como personagens a serpente, Ado e
Eva. Conta a histria que a serpente era o animal mais astuto que Deus criara; e esta
questiona a mulher acerca da determinao de Deus. assim que Deus disse: No
comereis de toda a rvore do jardim (Gnesis 3. 1b). A mulher, por sua vez, explica a
ordenana de Deus e, de imediato, a serpente lana dvidas e questionamentos a
respeito da proibio, alegando que, se comessem do fruto certamente no morreriam,
ao contrrio, seus olhos seriam abertos e passariam a ser como Deus, sabendo o bem e
mal. Eva, vendo que a rvore era boa para dar entendimento, comeu o fruto e tambm
ofereceu a seu marido, que tambm no resistiu e comeu. Ento os olhos de ambos
foram abertos, e perceberam que estavam nus. Posteriormente, Deus questiona Ado por
este ter desobedecido a suas ordens; Ado passa a responsabilidade para Eva: A
mulher que me deste por companheira, ela me deu da rvore, e comi (Gnesis: 3.12).
Eva, por sua vez, procurando se esquivar, culpa a serpente por tudo o que tinha se
passado: A serpente me enganou , e eu comi (Gnesis 3.13b). E Ambos foram
expulsos do Paraso.
Temos, a seguir, o resumo do conto contemporneo Bela, das brancas mos,
de Marina Colasanti, na verso de Michelli (2009):
Essa a histria de uma jovem muito bela, que atrai os olhares de todos na
aldeia: solteiros, casados, velhos, meninos e tambm as mulheres, estas com olhos
escuros. O desconcerto se instaura entre os homens por causa dela. A jovem, porm,
pouco prestava ateno nos demais, concentrada apenas em si, nos seus afazeres, na sua
alegria de viver. As mulheres se renem, noite, e expulsam-na da aldeia. Aos homens,
dizem que ela partiu com um viajante. A calma e a rotina se estabelecem no local,
levando a tranquilidade a todos, at que os homens comeam a desaparecer: um quando
foi caar; outro, cortar lenha. Completa-se a conta de cinco desaparecidos quando dois
homens resolvem ir ao bosque juntos. Distrados, o segundo afasta-se do que vai
frente, que logo ouve o grito do companheiro. O primeiro vai a seu socorro e v a
metade superior do amigo, que agitava os braos e gritava por socorro, enquanto a outra
metade desaparecia na boca de uma enorme serpente (COLASANTI, 2005, p.23). O
homem livre consegue puxar o amigo, resgatando-o da boca da serpente. No entanto,
mesmo fora dela, ele continuava a tentar se desvencilhar de algo que o segurava pelos
ps: Aproximou-se. Saindo da boca da cobra, duas mos prendiam-se aos tornozelos
do amigo (COLASANTI, 2005, p.23). Assim, sucessivamente, os cinco homens so
libertados. Atrs do ltimo, vinha a moa expulsa da aldeia: E estando ela nua,
procuraram no cho algo com que cobri-la. Mas no cho no havia nada. Nem mesmo a
longa pele da serpente (COLASANTI, 2005, p. 24).
Calvino (2000, p. 121), ao falar acerca do tema de sua conferncia o romance
contemporneo , nos possibilita utilizar suas ideias para discorrer sobre as narrativas
que aqui sero estudadas e sobre o grande elo de conexes a que esto ligadas a tradio
e a modernidade. Como o autor bem fala do romance, aqui falamos que a narrativa
contempornea surge no contexto como enciclopdia, como mtodo de conhecimento, e
principalmente como rede de conexes entre os fatos, entre as pessoas, entre as coisas
do mundo.
O que tentaremos mostrar aqui, como bem nos apresenta Calvino (2000, p. 122)
que cada detalhe, cada objeto mnimo na obra de arte visto como o centro de uma
rede de relaes de que o escritor no consegue se esquivar, multiplicando os detalhes a
ponto de suas descries e divagaes se tornarem infinitas. De qualquer ponto que
parta, seu discurso se alarga de modo a compreender horizontes sempre mais vastos, e
se pudesse desenvolver-se em todas as direes acabaria por abraar o universo inteiro.
desse modo que se porta o escritor, dando reviravoltas nas temticas, nas suas
abordagens, sempre com vistas ao passado, rememorando o ontem para produzir no
hoje algo valorativo e que tenha suas razes fincadas num terreno produtivo e bem frtil.
O que as protagonistas dessas duas histrias tm em comum a presena de uma
serpente em suas vidas. Logo, faz-se necessrio estudar o simbolismo deste animal, na
opinio de alguns estudiosos, para entender qual relao mantm com as duas mulheres
citadas nas histrias.
A serpente em si mesma faz-se feminina e enrosca-se, beija, abraa, sufoca,
engole, digere e dorme. Esta serpente fmea a invisvel serpente-princpio que mora
nas profundas camadas da conscincia e nas profundas camadas da terra. Ela
enigmtica, secreta; impossvel prever-lhe as decises, que so sbitas quanto s suas
metamorfoses. Ela brinca com os sexos como com os opostos; fmea e macho. A
serpente apresenta um complexo de arqutipos ligado noite fria, pegajosa e
subterrnea das origens. A serpente , no plano humano, o smbolo duplo da alma e da
libido; um dos mais importantes arqutipos da alma humana (NEUMANN, 1996).
Segundo Durand (1997) a serpente vista como um dos smbolos mais
importantes da imaginao humana; triplo smbolo da transformao temporal, da
fecundidade e da perenidade ancestral; animal que muda de pele permanecendo ele
mesmo, e liga-se por isso aos diferentes smbolos teriomrficos do bestirio lunar, mas
para a conscincia mtica o grande smbolo do ciclo temporal, o ouroboros. A serpente
smbolo da fecundidade; animal feminino, dado que lunar, e tambm masculino,
porque a sua forma oblonga e o seu caminhar sugerem a virilidade do pnis. Dessa
interpretao sexual do smbolo ofdico, passa-se ao tema da fertilidade; ouroboros,
princpio hermafrodita da fecundidade. O uroboros a serpente que, simultaneamente,
gera, pare e devora.
Para Neumann (1996), as imagens da mulher com as serpentes apontam quase
sempre para o relacionamento do feminino com o masculino procriador. natural e j
h muito familiarizada a relao serpente-feminino, mulher-serpente. A serpente um
smbolo universal e polivalente. De acordo com sua natureza urobrica e hbrida, o
smbolo da serpente pode se manifestar como feminino ou como masculino.
As mulheres de ambas as histrias so engenhosas, astutas e ousadas assim
como a serpente e deixam ser transformadas pela serpente no instante em que por ela
so tentadas, permitindo-a invadir suas vidas, seus pensamentos, suas atitudes, suas
aes, tornando-se ambas verdadeiras serpentes audaciosas e sedutoras. Elas usam dos
artifcios da seduo para atrair os homens para o si; se valem de sua sensualidade para
fazer com que rastejem aos seus ps.
Eva cedeu tentao. Tomou o fruto proibido, comeu-o e ainda oferece-o a
Ado, que tambm comeu. Mas bom lembrar que o texto no diz que Eva o forou a
comer; apenas que ele tambm comeu. Eva certamente usou de sua sutileza e de seu
charme, das armas que ela tinha para seduzi-lo e faz-lo ceder tentao, proibio.
A serpente no Livro do Gnesis poderia ter iniciado sua conversa
descompromissada e sem segundas intenes com Ado, o homem que tambm
aparece na histria e que estava l juntamente com ela muito antes de Eva surgir no
contexto. Os dois, homem e serpente, j tinham certa convivncia e, portanto, total
liberdade para iniciarem um dilogo tal qual aconteceu com a serpente e Eva,
posteriormente. Mas a serpente preferiu esperar para ter essa conversa mais amigvel e
mais receptvel com a mulher, com aquela que melhor poderia lhe entender, com aquela
que tanto com ela se parecia, que tinha os mesmos atributos, as mesmas qualidades ou
defeitos, talvez, mas que certamente seguiria seus conselhos sem hesitar.
Eva buscava conhecimento, entendimento, almejava muito mais do que aquilo j
estava ao seu alcance; queria conquistar algo maior, algo grandioso, algo estrondoso.
Valeu-se, ento, dos atributos da serpente, que so os seus prprios atributos, e
enxergou o mundo que antes no enxergava. Foi desafiando a autoridade e suas
proibies que Eva abriu os olhos para o mundo.
As duas mulheres das histrias aqui estudadas podem representar Lilith, tanto na
astcia quanto no poder de seduzir os homens para conseguir o que querem.
Lilith considerada por uma antiqussima lenda judaica a primeira esposa de
Ado, a fmea fatal, uma criatura moldada a partir do p da terra, como foi Ado, ao
mesmo tempo em que ele.
Lilith uma bela mulher da cabea at o umbigo e que tem um fogo abrasador
do umbigo para baixo; um ser sombrio e ardente. Ela expulsa do cu e torna-se a noiva
do Diabo. obrigada a viver nas regies inferiores, com a humanidade. Para os
homens, ela a bruxa sedutora, o scubo mortal e a me estranguladora. Para as
mulheres, ela a sombra escura do EU, casada com o Diabo (KOLTUV, 1997, p. 23-
24).
Ado e Lilith viviam em total discordncia. Ela discordava dele em muitos
assuntos e recusava-se a deitar debaixo dele na relao sexual, fundamentando sua
reivindicao de igualdade no fato de que ambos teriam sido criados da terra. Quando
percebeu que Ado a subjugaria, proferiu o inefvel nome de Deus e ps-se a voar pelo
mundo. A partir da, Lilith viveria em plena promiscuidade.
Lilith queria a liberdade e rejeitava a tradio do matrimnio patriarca. Ela
queria tomar decises, mover-se, ser livre. Ela faz com que o homem se levante, sobe
em cima dele e cavalga-o, para o seu prprio prazer e poder. (p. 41) Ela a prostituta
que fornica com os homens que dormem sozinhos, noite, povoando seus sonhos e
levando-os a impuras polues noturnas, a caminhos tortuosos e ao pecado.
Antes de ser expulsa da aldeia, a protagonista do conto Bela, das brancas
mos, de Marina Colasanti (2005), atraa os olhares dos homens pela beleza
esplendorosa que possua; depois do episdio que coincide com a expulso, a mulher
passa a atrair, agora em forma de serpente enigmtica, misteriosa, sedutora e perigosa.
Vale salientar que os homens foram atrados, mas no obrigados a irem ao seu encontro;
foram voluntariamente, assim como Ado tambm no foi forado a comer do fruto
proibido. Os homens da aldeia, assim como Ado, foram persuadidos pela mulher-
serpente.
protagonista do conto de Colasanti, ligam-se a beleza e a seduo, a
capacidade de encantar os homens e de provocar inveja e cime nas demais personagens
femininas. Sua inocncia inicial de nada lhe vale, rejeitada e excluda do convvio social
devido a um poder que aparentemente nem conhecia. A troca de pele permite-lhe
vivenciar um outro lado: sob a forma de serpente, transforma-se em devoradora,
exercitando agora seu poder sobre as personagens masculinas, poder deturpado pela
experincia do mal a que a herona foi submetida. Ao final, so os homens que a trazem
vida, permitindo-lhe talvez recuperar a pureza e a inocncia iniciais, simbolizadas
em sua nudez. Da pele de serpente, nem sinal (MICHELLI, 2009).
O livro de Gnesis nada declara acerca da aparncia de Eva, mas certamente no
foram o aspecto feio e degradante, a inocncia e a falta de esperteza que fizeram com
que Ado fosse seduzido por Eva; ao contrrio, a astcia, a ousadia e, certamente, a
beleza, os gestos, as palavras certas pronunciadas na conversa, enfim, tudo isso
contribuiu para o fim desejado e to almejado pela serpente, atravs de Eva, sua
cooperadora.

Concluso
Existem muitas outras histrias alm das mencionadas aqui sobre mulheres e
serpentes. De fato, a temtica antiga, mas permanece viva, atuante e atual, para
comprovar que o passado e o presente se entrecruzam na linha do tempo. Tradio e
modernidade, o ontem e hoje que se encontram para mostrar que o clssico continua
atuando intensamente e que se conserva entre ns numa insistncia indiscutivelmente
apropriada e conveniente. sempre reconfortante ver que a tradio clssica ainda no
perdeu a capacidade de se eternizar. E o melhor a fazer criteriosamente aproveitar e
reaproveitar e continuar reutilizando este vasto material do passado, para bem melhor
cultivarmos nosso futuro e dele termos o que contar com orgulho quando um dia ele
tambm for passado.
Percebemos que, tanto na narrativa antiga quanto na contempornea, as
temticas se repetem; a mulher, a serpente e a seduo estabelecem dilogos fecundos e
os textos se superpem um ao outro. O clssico mostra a sua permanncia e o seu valor
nos dias atuais; e o passado e o presente se encontram para contribuir, de forma a
perpetuar temas e agradar leitores de ontem e de hoje.

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