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com o apêndice
DERUSH OR HACHAYIM
do Rabino Israel Lipschitz
 Título original: ÍNDICE 7
IMMORTALITY, RESURRECTION, AND THE AGE OF
THE UNIVERSE: A KABBALISTIC VIEW
Copyright © 1993 by Association of Orthodox Jewish Scientists
ÍNDICE
Publicado pela KTAV Publishing House, Inc. – Hoboken, NJ

Direitos exclusivos de edição desta obra

em língua portuguesa adquiridos pela
Apresentação.....................................................9
EXODUS EDITORA
por Judah Mansbach
em parceria com a
EDITORA E LIVRARIA SÊFER LTDA.
Alameda Barros, 735 CEP 01232-001 São Paulo SP Brasil Prefácio ............................................................11
Tel. 3826-1366 Fax 3826-4508 sefer@sefer.com.br por Pinchas Stolper
Livraria Virtual: www.sefer.com.br
1. A Idade do Universo ...................................17
Tradução Beatriz Telles Rudge
Edição Final Jairo Fridlin
Revisão Técnica Engº David Zumerkorn 2. Longevidade e Imortalidade
Editoração Eletrônica Editora Sêfer em Fontes Judaicas ...................................35
Digitalização de Imagens Eliana Merlino
Projeto Gráfico e Capa Dagui Design
3. Sobre a Ressurreição ................................47
Fotolitos e Impressão OESP Gráfica
Agradecimento Michael Malogolowkin
4. Astrologia: Estrelas e Anjos .....................65
Nota: Nesta obra, as citações da Torá foram extraídas do livro TORÁ –
A LEI MOISÉS, do Rabino Meir Matzliah Melamed (Editora Sêfer, 2001).
5. Masculino e Feminino ..............................77
Observação: Nas palavras transliteradas, adotou-se o “ch”
para o som de “rr”, como carro em português. Apêndice .........................................................85
Derush Or Hachayim do Rabino Israel Lipschitz
Proibida a reprodução total ou parcial desta obra, por qualquer meio,
Traduzido e Anotado por Yaakov Elman
sem a autorização expressa da Editora e Livraria Sêfer Ltda.

2003
Reprodução da Primeira Edição
2ª impressão: Fevereiro de 2015
do Derush Or HaChayim ..............................165
ISBN 85-85583-49-5

Printed in Brazil
 APRESENTAÇÃO 9

APRESENTAÇÃO

Menos de quarenta anos atrás, a própria noção de um cientista

judeu ortodoxo ainda era considerada uma anomalia no meio
judaico. Hoje em dia, o rabino, ou autoridade da Torá, requer do
médico, engenheiro ou psicólogo praticante da observância religiosa,
que explique os princípios científicos que o guiam na sua tomada de
decisões haláchicas (concernentes à Halachá, o código de leis
judaico). Os rabinos, confrontados com a necessidade de aplicar a
Halachá a um mundo de tecnologia que muda rapidamente, acham
mais fácil comunicar suas necessidades a estudiosos da Torá que
sejam igualmente versados nas ciências.
O cientista judeu ortodoxo realmente evoluiu muito na síntese da
Torá e da ciência. As teorias geral e especial da relatividade de Einstein,
cuja confiabilidade foi comprovada pelos experimentos de dilatação
do tempo dos pesquisadores J. Haefele e R. E. Keating, as teorias do
“Big Bang” e da seqüência, enfatizaram as palavras dos nossos
Sábios, de abençoada memória: “Hafoch ba vahafoch ba dechula
ba” (“Revise-a [a Torá] vezes e mais vezes, pois tudo está nela”).
A Associação de Cientistas Judeus Ortodoxos (Association of
Orthodox Jewish Scientists - AOJS) sempre foi um intermediário
entre a Halachá e as novas tecnologias emergentes, e tem estado na
linha de frente ao enfrentar o desafio à fé colocado pelas modernas
descobertas científicas. Com convenções semestrais, conferências e
palestras, os Proceedings of the Association of Orthodox Jewish
Scientists, Intercom e seu boletim mensal, a AOJS tem ajudado físicos
e engenheiros, profissionais da saúde e cientistas comportamentais
obedientes à Torá a enfrentar as questões haláchicas reais do dia-a-
dia da comunidade ortodoxa judaica.
Os cientistas judeus ortodoxos, que trabalham pela AOJS,
tornaram-se uma importante fonte de informação científica confiável
10 IMORTALIDADE, RESSURREIÇÃO E IDADE DO UNIVERSO
para a comunidade observante da Torá em todo o mundo, e são
reconhecidos como provedores, de maneira muito prática, de
importantes contribuições ao desenvolvimento da Halachá.
Em conformidade com esta prática, a Associação dos Cientistas
Judeus Ortodoxos se orgulha de publicar quatro manuscritos inéditos
do falecido Rabino Aryeh Kaplan, de abençoada memória.
O Rabino Kaplan, um escritor e pensador criativo e prolífico, que
durante sua curta vida tanto contribuiu para a revitalização do
judaísmo na América e no mundo, interessava-se particularmente
pelos problemas suscitados pelas modernas teorias cosmológicas. O
ensaio título desta coleção, “A Idade do Universo”, foi proferido como
palestra pelo Rabino Kaplan na convenção do inverno de 1979 da
Associação. Embora entristecidos com a precoce morte do Rabino
Kaplan, nos alegramos por ajudar a perpetuar sua memória e suas
idéias através dessa publicação.
A Associação mostra seu reconhecimento à Sra. Toby Kaplan
Seidenfeld por nos dar acesso aos manuscritos de seu marido.
Gostaria de agradecer ao Dr. Yaakov Elman por assumir a tarefa de
editar os manuscritos e por traduzir e anotar o Derush Or Hachayim
do Rabino Israel Lipschitz. E, Acharon Acharon Chaviv (“por último,
o mais querido”), gostaria de agradecer ao Dr. Neil Maron, Presidente
da Associação dos Cientistas Judeus Ortodoxos, por perceber a
importância deste projeto. Sinto-me grato por sua confiança em mim
e por seu incentivo, sem o qual este livro não teria sido finalizado.
Judah Mansbach
Editor Chefe
Comitê de Publicações da
Associação dos Cientistas Judeus Ortodoxos
PREFÁCIO 11
PREFÁCIO
Vivemos uma época de ciência sofisticada, na qual muitos judeus
praticantes da Torá adquiriram proeminência. Portanto, é surpreen-
dente e decepcionante que relativamente tão poucos tenham usado
seu conhecimento científico, talento e prestígio para demonstrar e
defender a ausência de contradição entre suas vidas como cientistas
e como judeus observantes da Torá. Isto é especialmente verdadeiro
numa época em que a expansão explosiva do conhecimento
científico desafiou de tal maneira o modo como os cientistas
encaravam o universo, que, a cada dia, a barreira entre a ciência e
a fé se torna menor. Em anos recentes houve muitos físicos, biólogos
e astrônomos que descobriram a fé, convencidos de que o universo
é produto de projeto e mente e não do acaso e acontecimentos
aleatórios. Os novos recursos da ciência revelam um tal grau de
complexidade e engenhosidade manifestas na concepção do mais
simples dos organismos que o pensamento de muitos mudou.
O Rabino Aryeh Kaplan e a AOJS desempenharam ambos uma
função chave ao chamar a atenção de grandes platéias para o
legítimo papel que a Torá desempenha no mundo da ciência.
O Rabino Kaplan foi original, criativo, empreendedor e corajoso.
Ele estava preparado para expressar pontos de vista que eram
tentadores e controversos; ele possuía um entendimento único da
Torá em todas suas facetas e uma espantosa habilidade para descobrir
textos inéditos escritos pelos grandes de gerações passadas. Ele
acreditava que o conhecimento científico era o escudeiro da Torá e
que, pela exploração de ambos, ele poderia revelar a grandeza da
Torá assim como a sabedoria do Criador e Mestre do universo. De
maneira otimista, ele previu que os avanços do conhecimento
científico iriam demolir as opiniões contrárias à Torá de muitas
pessoas. Às vezes, ao invés de apresentar sua própria visão, ele se
12 IMORTALIDADE, RESSURREIÇÃO E IDADE DO UNIVERSO
baseava em textos não publicados que havia descoberto em suas
infindáveis pesquisas.
Somente uma pessoa de reputação ilibada, elevada erudição e
estatura excepcional poderia ter se aventurado a escrever sobre
tópicos tão delicados e controversos. Acima de tudo, Aryeh Kaplan
era um homem em busca da verdade, que vivia a convicção de que
no final das contas a verdade é a Torá. Por ser um mestre tanto da
Torá como da ciência, ele enxergava a harmonia no encontro dos
dois mundos em contraste com outros que, ou setorizavam suas vidas
em dois mundos hermeticamente selados, ou vagavam de um mundo
ao outro, denegrindo um enquanto abandonavam o outro.
Quem mais senão o Rabino Aryeh Kaplan possuía o toque mágico
para fazer com que complicados conceitos místicos, filosóficos ou
religiosos viessem à vida com clareza, força e simplicidade? Somente
ele foi capaz de mergulhar seu vaso profundamente nas fontes de
nossa tradição, mais profundamente do que havia sido feito na língua
inglesa até seu tempo, para nos trazer revigorantes e reveladoras
abordagens da Torá.
Pessoa de grande sinceridade, persistência e dedicação, ele tinha
a rara capacidade de se trancar em sua sala e trabalhar incessante-
mente por dias a fio até resolver um problema ou produzir um
manuscrito extremamente original.
Conceitos religiosos muitas vezes são de difícil entendimento e,
para muitos, reservados e inatingíveis. O Rabino Kaplan possuía a
rara habilidade de colocá-los em foco. Ele tinha os dons e talentos
especiais que tornam possível conectar a ciência à Torá, a filosofia à
ação e o misticismo à lógica. Ele sabia como tomar conceitos abstratos
e lhes dar vida. Ele tinha o dom de restabelecer a fé, de trazer a
mensagem viva de Deus a nossos corações e mentes. Apesar do
fato de ser um estudioso profundo e prestigiado, um raro Talmid
Chacham (erudito) que dominava todos os ramos da sabedoria da
Torá, ele possuía o toque comum; ele entendia como as pessoas
PREFÁCIO 13
pensam e era capaz de expressar pensamentos profundos e compli-
cados em linguagem do dia-a-dia.
Encontrei este extraordinário indivíduo pela primeira vez quando
“por acaso” vi seu artigo sobre “Imortalidade da Alma” no Intercom,
o jornal da Associação dos Cientistas Judeus Ortodoxos, e me
surpreendi com sua espantosa capacidade de explicar um tópico
difícil, normalmente reservado aos eruditos avançados, um tópico
quase nunca abordado em inglês, com tal simplicidade que poderia
ser entendido por qualquer leitor inteligente. Ficou claro para mim
que seu talento especial poderia preencher uma importante lacuna
da vida judaica em idioma inglês.
Um indivíduo despretensioso, de fala mansa, modesto apesar de
seu imenso renome e popularidade, Aryeh Kaplan acreditava
firmemente em apresentar à juventude judaica não afiliada e alienada
sua herança cultural.
Ele foi um pioneiro do movimento de Teshuvá, o movimento
moderno de retorno à observância judaica. “Através da história, os
judeus sempre foram observantes,” ele ponderou numa entrevista.
“O movimento de Teshuvá é apenas uma normalização. O povo
judeu está como que se reajustando novamente. Estamos fazendo o
que devemos fazer.” Realmente, seus livros refletem uma filosofia
comum, similar. A mensagem que ele tentava transmitir era que “o
judaísmo é um assunto vivo, em desenvolvimento. Uma pessoa
buscando sentido na vida não precisa ir a nenhum outro lugar.”
O excepcional calor humano, a sinceridade e a dedicação total à
Torá de Aryeh Kaplan foram uma inspiração para milhares de pessoas
que ele atingiu pessoalmente. As portas de sua casa estavam sempre
abertas, sua mesa cheia de convivas de Shabat (o sábado judaico) e
estudantes. Ele viajou por toda parte para compartilhar seu
conhecimento e engajamento com jovens em seminários, retiros e
campi universitários.
O Rabino Aryeh Moshe Eliyahu ben Shmuel Kaplan abandonou
14 IMORTALIDADE, RESSURREIÇÃO E IDADE DO UNIVERSO
uma promissora carreira em física, decidindo, ao invés disso, dedicar-
se totalmente à disseminação da Torá. Ele conseguiu a união de
muitos elementos numa só personalidade, ele era o sábio talmúdico,
o homem da Halachá, o mestre da civilização ocidental e o cientista,
com um entendimento espantoso da Cabalá, do misticismo judaico
e do pensamento chassídico.
No processo de levar a Torá às massas, o Rabino Kaplan revelou
muito do que antes estivera oculto. Sua mente continha bibliotecas
de livros esperando serem escritos. Foi a vontade do Eterno que ele
tenha revelado tanto e nada além disso.
Rabino Pinchas Stolper
Vice-Presidente Executivo da
União das Congregações Judaicas Ortodoxas da América
A IDADE DO UNIVERSO 17
Capítulo 1
A IDADE DO UNIVERSO
A questão da idade do universo tem sido discutida em círculos
de estudo da Torá por mais de um século. A Torá parece ensinar que
o universo não tem mais que seis mil anos. Na verdade, muitas
pessoas diriam que qualquer opinião que afirme que o universo
tem mais de seis mil anos necessariamente contradiz a Torá. Por
outro lado, parece haver um grande número de provas baseadas
em observação de que o universo tem muito mais de seis mil anos.
Uma série de abordagens foram propostas para resolver este
problema, algumas das quais foram discutidas num livro publicado
há alguns anos.1 Nossa preocupação, contudo, não é simplesmente
resolver a questão, mas fazê-lo de uma maneira solidamente baseada
nos ensinamentos da Torá. Em outras palavras, procuramos uma
solução que realmente conste na literatura clássica da Torá.
Princípios Metodológicos
Antes mesmo de tentarmos começar a resolver este problema,
devemos estabelecer alguns princípios metodológicos. O primeiro é
o mais importante. Devemos estar plenamente conscientes do que
dizem as fontes primordiais a respeito da questão. Infelizmente, as
pessoas muitas vezes expressam suas próprias idéias como princípios
da Torá, atribuindo a autoridade de fontes clássicas a noções às
quais estas são completamente opostas.
Em segundo lugar, devemos ter em mente que não há nenhuma
opinião constritiva em assuntos que não envolvam a lei judaica ou
artigos fundamentais de fé. Deve-se sempre chegar a uma conclusão
final em questões haláchicas (legais), uma vez que é necessário saber
como agir, mas no tocante a uma questão não haláchica, como a
18 IMORTALIDADE, RESSURREIÇÃO E IDADE DO UNIVERSO
idade do universo, qualquer opinião encontrada numa fonte da Torá
reconhecida é aceitável.
Este princípio é referido em várias passagens talmúdicas. Por
exemplo, o Talmud evita proferir uma opinião final sobre questões
que envolvam os tempos messiânicos e classifica o assunto como
Hilcheta Lemeshicha, “uma lei pertencente ao Messias.” Onde não
há conseqüências práticas, um veredicto final não precisa ser
proferido.
Outro exemplo é o uso no Talmud da expressão “Ambas são
palavras do Deus vivo.” Esta frase aparece em dois trechos, uma
vez em contexto não haláchico e outra no que diz respeito a uma
discussão haláchica entre a Escola de Hilel e a Escola de Shamai.
No primeiro caso, o Talmud não profere um veredicto final
(Pessac), enquanto no último ele conclui: “A lei segue a Escola de
Hilel”. Novamente, em questões não haláchicas, não há necessidade
de um veredicto final.
Pontos de Vista Intelectuais
Ao tentar resolver uma questão tão básica quanto a idade do
universo, é importante não se colocar num ponto de vista intelectual.
Uma vez que a comunidade tenha tomado uma posição a respeito
de um assunto - mesmo uma posição errada - voltar atrás é difícil.
Um exemplo que imediatamente vem à mente é o da existência
de vida extraterrestre. Cerca de dez anos atrás, alguns eminentes
rabinos expressaram a opinião de que a crença em vida fora da
Terra era praticamente uma heresia. Lembro-me de ter escrito um
artigo para o Intercom rejeitando essa idéia e demonstrando que
gigantes como o filósofo judeu Saádia Gaon acreditavam que a vida
em outros mundos se conformava totalmente aos ensinamentos da
Torá. O que muitos contemporâneos alardeavam como heresia, era
uma opinião baseada na Torá perfeitamente aceitável.
A IDADE DO UNIVERSO 19
Outro exemplo seria a questão do universo ser geocêntrico ou
heliocêntrico. Pouquíssimos, mesmo dentre os mais conservadores
judeus observantes da Torá, diriam, hoje em dia, que a crença num
universo heliocêntrico contraria os ensinamentos da Torá. Mas num
passado muito recente, muitos sustentavam a crença de que um
mundo geocêntrico era essencial ao judaísmo.2
Eu também me lembro que há cerca de trinta anos, quando
eu estava na Ieshivá (academia de estudos judaicos), houve uma
discussão a respeito de se mandar um foguete para a lua. Um
importante rabino defendeu com firmeza que, de acordo com os
ensinamentos da Torá, não haveria como isso ser possível. Seus
argumentos eram impecáveis mas, obviamente, errôneos. É muito
perigoso colocar-se num ponto de vista intelectual.
Abordagens Possíveis
O perigo aparece claramente em qualquer discussão sobre a idade
do universo, uma vez que a questão da idade do mundo é funda-
mental para qualquer discussão sobre o judaísmo e a ciência. Se
esta questão não for resolvida, a ciência e o judaísmo continuarão
em constante confronto.
A abordagem mais simples é ignorar o problema. Conheço um
professor ortodoxo de biologia que, na sinagoga, sustenta com
firmeza que o mundo tem menos de seis mil anos, mas em classe,
ensina a cronologia científica padrão. É como se ele tivesse um
sistema de crenças quando está em meio a pessoas ortodoxas e
outro quando está com seus colegas profissionais. Esta pode ser a
saída mais fácil, mas obviamente não é uma abordagem satisfatória.
Outra visão é a de muitos judeus ortodoxos que encaram a ciência
em geral como uma fraude - principalmente por causa dessa questão
específica. Para os que mantêm esta visão, as deficiências morais
dos cientistas são tomadas como provas de sua desonestidade
20 IMORTALIDADE, RESSURREIÇÃO E IDADE DO UNIVERSO
intelectual. Entretanto, esta também é uma abordagem totalmente
insatisfatória, como fica evidente para qualquer um que tenha alguma
ligação, mesmo que remota, com a ciência organizada.
Duas soluções populares enfrentam o problema diretamente:
A primeira assume que cada dia da Criação durou milhões ou
até bilhões de anos. Os seis dias da Criação, sob este ponto de vista,
representam os bilhões de anos que o universo demorou para se
desenvolver.
Há uma série de dificuldades com esta teoria, a começar pelo
fato de não haver nenhuma sugestão dela em qualquer passagem
da literatura clássica da Torá.
Outra abordagem é assumir que o universo foi criado com sua
“história” como um de seus elementos. Assim, quando Deus criou
as árvores, Ele as criou com anéis de crescimento que parecem indicar
que elas tiveram uma extensa existência passada. Um cientista
vivendo nos primeiros séculos da Criação - prossegue o argumento -
seria capaz de discutir as “condições meteorológicas” existentes antes
da Criação baseando-se nos anéis das árvores maiores. (Muito similar
a esta, há a questão de Adão ter ou não umbigo.)
Se as árvores pudessem ter sido criadas com uma história
aparente, todo o resto do universo também poderia. Os genes de
todas as criaturas contêm evidência de seus ancestrais, mas os genes
teriam sido criados com essa “história”. Fósseis e formações geoló-
gicas de aparência arcaica também poderiam ter sido criados há
menos de seis mil anos. Mesmo o urânio usado para a datação
radiocarbônica poderia ter sido criado com características que o
fariam parecer ter bilhões de anos.
Um problema desta abordagem é que ela faz com que o Criador
pareça ter perpetrado uma fraude. Se é heresia acreditar que o mundo
tem mais de seis mil anos de idade, por que Deus o criaria de maneira
a induzir um observador honesto a uma opinião falsa? Isto é tanto
mais sério à luz do Midrash (literatura rabínica homilética) que afirma:
A IDADE DO UNIVERSO 21
“Não há falsidade no trabalho da Criação.”3 A teoria acima parece
fazer de toda a Criação um ato de falsidade.
Além disso, o argumento é arbitrário. Se Deus pudesse ter criado
um universo com história há seis mil anos, então Ele também poderia
tê-lo criado cinco minutos atrás. Não se discute que um Deus
onisciente poderia ter nos criado com todas nossas lembranças, assim
como com registros e histórias retrocedendo milhares de anos. Mas
então, com um Deus onipotente, tudo - não importa quão ilógico -
é possível. Ainda assim, normalmente assumimos que Deus nos deu
a razão e criou o mundo de maneira tal que pudesse ser entendido
pela mente humana.
É claro que todos sabemos que estas objeções podem ser
resolvidas. É impossível refutar o argumento de que o mundo foi
criado com uma história, e se alguém se sente confortável com ele,
muito bem. Entretanto, muitos devem sentir que este é um argumento
que beira a desonestidade intelectual e a sofística, e que também é
um argumento capaz de criar mais problemas do que soluções.
Mas há uma questão ainda mais séria. Em nenhuma passagem
da literatura da Torá existe a mais leve sugestão de tal possibilidade.
Se não fosse pelas descobertas científicas, ninguém teria pensado
em apresentar tal argumento. Assim, ele é ex post facto e desprovido
de base na Torá.
Na verdade, esta abordagem foi postulada primeiramente por
um cientista gentio, alguns anos antes de Darwin publicar sua Teoria
da Evolução. Na época, os cientistas o encararam como um argu-
mento tolo, mesmo antes de Darwin. Atualmente, ele não parece
nem um pouco mais convincente.
Há outra questão que deve ser tratada diretamente. Muitos grupos
cristãos fundamentalistas adotaram a idéia do criacionismo, um
ensinamento baseado na interpretação literal da Bíblia. Naturalmente,
uma vez que os gentios não levam em consideração a Torá Oral, sua
abordagem certamente será muito diferente da nossa. Além disso,
22 IMORTALIDADE, RESSURREIÇÃO E IDADE DO UNIVERSO
muitos de seus argumentos, foram refutados muito convincentemente
por algumas das melhores mentes científicas. Para judeus ortodoxos,
alinhar-se com tais grupos é tanto perigoso quanto anti-Torá.
Ciclos Sabáticos
A única alternativa remanescente é pesquisar a literatura clássica
da Torá e determinar se há qualquer afirmação pertinente relativa à
idade do universo. Significativamente, há um conceito muito
importante, apesar de pouco conhecido, que é discutido no Sêfer
ha-Temuná, um antigo trabalho cabalístico atribuído ao tanaíta
(mestre do Talmud) do primeiro século, Rabi Nechunia ben ha-Cana.
O trabalho discute as formas das letras hebraicas e é fonte de muitas
das opiniões mais citadas sobre o assunto na literatura haláchica.
Portanto, o Sêfer ha-Temuná não é uma obra obscura, sem
importância, mas sim uma obra em que a maioria das autoridades
haláchicas confia.
O Sêfer ha-Temuná fala sobre ciclos sabáticos (Shemitot). Isto se
baseia no ensinamento talmúdico de que “o mundo existirá por seis
mil anos e, no sétimo milésimo ano, será destruído.” 4 O Sêfer ha-
Temuná afirma que este ciclo de sete mil anos é apenas um ciclo
sabático. Contudo, como há sete ciclos sabáticos em um jubileu, o
mundo está destinado a existir por quarenta e nove mil anos.
Há uma dúvida a respeito de qual ciclo estamos vivendo hoje.
Algumas autoridades opinam que estamos atualmente no segundo
ciclo sabático.5 Outros defendem a opinião de que estamos atual-
mente no sétimo ciclo.6 De acordo com esta opinião, o universo
teria 42 mil anos de idade quando Adão foi criado. Como veremos,
as implicações disso são muito importantes.
Antes de prosseguir, deve ser mencionado que a maioria dos
textos cabalísticos mais recentes não mencionam esses ensinamentos.
Isto porque dois dos maiores cabalistas recentes – o Rabino Moisés
A IDADE DO UNIVERSO 23
Cordovero (o “Ramac”) e o Rabino Isaac Luria (o “ARI”) rejeitavam
este conceito em geral. Assim, o autor de Vaiac’hel Moshe escreve:
“Podemos ver a grandeza do Ari, pois havia uma opinião (relativa a
ciclos sabáticos) que havia sido aceita por todos os antigos cabalistas,
mas que foi rejeitada pelo ‘Ari’.” 7
Aqui, contudo, o segundo princípio discutido anteriormente entra
em ação. Uma vez que isto não é assunto para a lei, não há opinião
constritiva. Embora o “Ari” possa ter sido o maior dos cabalistas,
sua opinião sobre o assunto de maneira alguma é absolutamente
restritiva. Uma vez que havia muitos cabalistas importantes que
defendiam o conceito de ciclos sabáticos, esta é uma opinião válida
e aceitável.8
De acordo com o Sêfer ha-Temuná, portanto, houve outros
mundos antes de Adão ter sido criado. Estes eram os mundo de
ciclos sabáticos anteriores.
Significativamente, há uma série de referências a esta abordagem
no Midrash. Assim, comentando o versículo “E foi tarde e foi manhã:
dia um” (Gênesis1:5), o Midrash Rabá afirma: “Isso ensina que houve
ordens de tempo antes desta.” 9
Outro ensinamento do Midrash bastante conhecido também
parece apoiar o conceito de ciclos sabáticos. O Midrash declara que
“Deus criou universos e os destruiu.”10 Um dos importantes trabalhos
cabalísticos clássicos, Maaréchet Elocut, declara explicitamente que
esta passagem se refere a mundos que existiram nos ciclos sabáticos
anteriores à criação de Adão. A mesma fonte afirma explicitamente
que o ensinamento midráshico de que “houve ordens de tempo antes
desta [Criação]” também está falando de ciclos sabáticos anteriores.11
Um trecho talmúdico parece substanciar esta visão de ciclos
sabáticos. De acordo com o Talmud - e alguns Midrashim também-
houve 974 gerações antes de Adão.12 Este número deriva do versículo
“Ele se lembra da Sua aliança para sempre, a palavra empenhada
para mil gerações” (Salmo 105:8). Isto indicaria que a Torá estava
24 IMORTALIDADE, RESSURREIÇÃO E IDADE DO UNIVERSO
destinada a ser revelada depois de mil gerações. Como Moisés era
da 26ª geração depois de Adão, deve ter havido 974 gerações antes
de Adão. O Maaréchet Elocut afirma explicitamente que estas
gerações existiram nos ciclos sabáticos anteriores à criação de Adão.
O conceito de ciclos pré-adâmicos era bastante conhecido entre
os Rishonim (antigas autoridades), e é citado em fontes como Bahya,
Recanati, Tsiyoni e Sêfer ha-Chinuch.13 Ele também é mencionado
no livro O Cuzarí e nos comentários de Ramban e Ibn Ezra.14
Tiféret Yisrael
Uma das mais recentes autoridades a falar sobre o conceito de
ciclos sabáticos é o Rabino Israel Lipschitz, autor de Tiféret Yisrael,
um comentário sobre a Mishná, a compilação da Lei Oral. No fim
da seção talmúdica de Nezikin (“Danos”), ele inclui um ensaio
intitulado Derush Or Hachayim. Como esta obra fala de criações
anteriores e de seres humanos existentes antes de Adão, ela foi
extremamente polêmica. Na verdade, ela foi omitida de algumas
edições do comentário (e teve suas páginas arrancadas de outras!).
Além disso, por causa do Derush, uma série de grupos chassídicos
não usam nada do Tiféret Yisrael.15
Um dos problemas com o Derush é que o autor não cita todas as
fontes. As mais importantes são Ibn Ezra, o Ramban e Bahya, que
estão entre as mais ambíguas, especialmente para quem não viu a
apresentação na fonte original, o Sêfer ha-Temuná.
A abordagem do Rabino Lipschitz é muito interessante. Ele cita a
idéia cabalística de universos existentes antes de Adão e depois
conclui: “Vejam como os ensinamentos de nossa Torá foram
justificados pelas descobertas modernas!”16 Depois ele cita achados
como o de um mamute encontrado perto de Baltimore, assim como
os dinossauros. Como estas criaturas não existem mais, obviamente
viveram em ciclos sabáticos anteriores. Ele prossegue dizendo que
A IDADE DO UNIVERSO 25
cordilheiras como o Himalaia (citado nominalmente) foram
obviamente formadas por grandes abalos sísmicos.
Ele conclui que estes eram os abalos especificamente mencio-
nados no Sêfer ha-Temuná, e que esta é uma nova comprovação
dos ensinamentos da Torá. Esta declaração é muito significativa.
Hoje em dia, muitas pessoas no mundo da Torá se sentem
ameaçados pelas descobertas geológicas e paleontológicas. Elas
encaram dinossauros e outros fósseis como problemas de difícil
solução. Aqui, por outro lado, um dos mais destacados estudiosos
da Torá do século passado tem uma visão completamente diferente,
encarando essas descobertas como confirmatórias de um importante
ensinamento da Torá. Enquanto muitos judeus ortodoxos de hoje
se sentem na obrigação de desafiar toda declaração científica
referente à paleontologia ou geologia, o autor de Tiféret Yisrael
achava que essas descobertas ratificam conceitos da Torá.
Rabino Isaac de Aco
O Sêfer ha-Temuná estabelece que a idade do mundo, pelo menos
de acordo com algumas interpretações clássicas, é de 42 mil anos.
Ou seja, o mundo tinha 42 mil anos quando Adão foi criado. Este
ensinamento foi matéria de uma interpretação muito significativa
do Rabino Isaac de Aco (1250-1350). Ele era um estudioso e colega
do Ramban (Nachmânides), e um dos mais importantes cabalistas
de seu tempo. Ele é muito citado no grande livro clássico do Rabino
Eliáhu de Vidas, o Reshit Chochmá. O Zôhar foi publicado em sua
época e ele é conhecido como o indivíduo que investigou (e ratificou)
sua autenticidade.
Muitos anos atrás, como parte de um projeto de pesquisa, obtive
uma fotocópia de um dos importantes trabalhos do Rabino Isaac: o
Otsar ha-Chayim.17 Nele descobri uma interpretação inteiramente
nova do conceito de ciclos sabáticos.18
26 IMORTALIDADE, RESSURREIÇÃO E IDADE DO UNIVERSO
O Rabino Isaac de Aco escreve que, uma vez que os ciclos
sabáticos existiam antes de Adão, sua cronologia deve ser medida
não em anos humanos, mas em anos Divinos. Assim, o Sêfer ha-
Temuná está falando de anos Divinos quando declara que o mundo
tem 42 mil anos de idade. Isso tem conseqüências espantosas, pois
de acordo com muitas fontes do Midrash, um dia Divino dura mil
anos terrestres e um ano Divino, consistindo de 365 ¼ dias, equivale
a 365.250 anos terrestres.
Assim, de acordo com o Rabino Isaac de Aco, o universo teria
42.000 x 365.250 anos de idade. Isto vem a ser 15.340.500.000
anos, um número muito significativo. Partindo de cálculos baseados
na expansão do universo e outros observações cosmológicas, a
ciência moderna concluiu que o Big Bang ocorreu há aproxima-
damente 15 bilhões de anos. Mas aqui vemos o mesmo número
apresentado numa fonte da Torá escrita há mais de setecentos anos!
Estou certo de que muitos vão achar que isto é objeto de muita
controvérsia. Contudo, é importante saber que esta opinião existia
em nossa literatura clássica; além disso, que um dos mais importantes
cabalistas de sete séculos atrás calculou a idade do universo e chegou
à mesma conclusão que a ciência moderna. Assim, como diria o
autor de Tiféret Yisrael, os estudos cosmológicos modernos confir-
mam nossa abordagem da Torá (em oposição, por exemplo, à
abordagem fundamentalista).
Situando isso na Torá
Agora devemos nos perguntar onde isso se situa no texto da Torá.
Onde encontramos na Torá qualquer sugestão desses 15 bilhões de
anos ou, na verdade, algum lugar onde possamos encaixá-los?
Basicamente há duas abordagens. A primeira é a do Maaréchet
Elocut, uma obra que citamos anteriormente. De acordo com esta
fonte, a Torá se cala a respeito de eventos que ocorreram durante o
A IDADE DO UNIVERSO 27
período em que a Terra era “vã e vazia” (Tôhu va-vôhu). Assim, o
período “vão e vazio” mencionado na Torá durou 15 bilhões de
anos.
A dificuldade com esta abordagem é que os sete dias da Criação
teriam então ocorrido há menos de seis mil anos. Isso recolocaria as
mesmas questões originalmente suscitadas.
Há, contudo, uma outra abordagem, referida no Talmud e no
Midrash.
Um dos mistérios da Torá envolve os dois relatos da Criação. O
primeiro relato está registrado em Gênesis 1:1 – 2:3, o segundo em
Gênesis 2:4-23. Várias discrepâncias entre essas duas versões estão
anotadas no Talmud e no Midrash.
Assim, na primeira versão, a Torá diz: “E criou Deus o homem à
sua imagem, à imagem de Deus o criou; macho e fêmea criou-os.”
(Gênesis 1:27). Isto parece indicar que o homem e a mulher foram
criados simultaneamente. Por outro lado, a segunda versão afirma
explicitamente que Eva foi criada a partir da costela de Adão. O
Talmud levanta esta questão e depois explica que Deus criou o
homem e a mulher simultaneamente em pensamento, mas de fato
criou Adão primeiro e Eva a partir da costela de Adão. Os dois relatos
do Gênesis se referem a esses dois atos de criação.19
Um antigo comentário emprega este conceito para resolver uma
contradição haláchica (legal). No Talmud existe a questão do mundo
ter sido criado no mês hebraico de Tishrei ou Nissan. O Talmud
afirma que, no tocante a assuntos legais, devemos nos guiar pela
opinião de que o mundo foi criado em Nissan.20 Isto tem conse-
qüências práticas, tais como o fato da Bircat ha-Chamá (a Bênção
do Sol) ser recitada em Nissan, ao invés de Tishrei. Ainda assim, o
Talmud cita explicitamente que em Rosh Hashaná (Ano Novo)
dizemos: “Este dia é o início da Tua obra,” porque seguimos a opinião
de que o mundo foi criado em Tishrei.
A dificuldade é notada pelos Tossafót, que afirmam (em nome
28 IMORTALIDADE, RESSURREIÇÃO E IDADE DO UNIVERSO
de Rabênu Tam) que em Tishrei o mundo foi criado em pensamento,
enquanto em Nissan ele foi criado de fato.21 Significativamente, até
o “Ari” defende o conceito de que houve duas Criações: uma em
pensamento e uma de fato.22
Pareceria, então, que os sete dias da Criação descritos na Torá
ocorreram em pensamento e não na realidade. É claro que os
pensamentos de Deus não são os mesmos que os nossos, e é possível
dizer que a Criação em pensamento, na verdade, se refere à criação
dos correspondentes espirituais do mundo físico. Esta visão se
encontra em várias fontes chassídicas.23
Assim, pode ser que os sete dias da Criação tenham ocorrido há
mais de 15 bilhões de anos, antes do Big Bang. Isso representou a
criação da infra-estrutura espiritual do universo, a que o Talmud se
refere como “criação em pensamento”. Depois, o universo se
desenvolveu de acordo com o plano de Deus, guiado pela infra-
estrutura espiritual que Ele havia criado. Finalmente, menos de seis
mil anos atrás, Deus criou Adão como o primeiro de um novo tipo
de ser. Embora os seres humanos existissem antes de Adão, ele foi o
primeiro a adquirir uma sensibilidade espiritual especial e a ser capaz
de comunicar-se com Deus.
Num comentário de Rashi (Rabino Shelomo Yits’chaki) há uma
alusão a uma criação em pensamento separada. Rashi afirma que o
nome Divino ‘Elokim’ é usado no primeiro relato da Criação porque
Deus se elevou em pensamento para criar o mundo com o atributo
da Justiça. Só mais tarde Deus empregou o Tetragrama (nome Divino
composto pelas letras Iud-Hê-Vav-Hê), indicando que o atributo da
Misericórdia também estava em ação. É significativo, contudo, que
o nome Elokim seja usado durante todo o primeiro relato da Criação.
Algumas fontes chassídicas também associam a “criação com justiça”
aos mundos que foram “criados e destruídos”.24 O Sêfer ha-Temuná
afirma claramente que o primeiro ciclo sabático foi de justiça
inflexível.
A IDADE DO UNIVERSO 29
Há um outro ensinamento midráshico pertinente, baseado na
tradição de que sempre que uma seção da Torá começa com a
expressão “E estas” (ve-Êle), ela é uma continuação da seção
anterior, ao passo que quando ela começa somente com “Estas”
(Êle), ela representa uma quebra em relação à seção anterior.
O Midrash nota que o segundo relato da Criação (Gênesis 2:4)
começa com a expressão “Esta” ao invés de “E esta”. Portanto, diz
o Midrash, esse relato não deve ser associado ao que é descrito nos
versículos que o precedem, pois o relato anterior trata de “vão e
vazio”.25 O Midrash inequivocamente trata os sete dias da Criação
como sendo de “vão e vazio”.
Conclusão
Como demonstra esta discussão, fontes clássicas da Torá não só
mantêm que o universo tem bilhões de anos de idade, como também
apresentam o número exato proposto pela ciência moderna. Há
dois relatos da Criação na Torá, o primeiro falando da infra-estrutura
espiritual do universo, que se completou em sete dias. Isso ocorreu
há cerca de 15 bilhões de anos, antes do Big Bang. O segundo
relato fala da criação de Adão, que ocorreu há menos de seis mil
anos.
O que é mais importante é que não há um conflito real entre a
Torá e a ciência a respeito dessa questão tão crucial. Só se pode
dizer que os ensinamentos da Torá foram ratificados pelas modernas
descobertas científicas.
30 IMORTALIDADE, RESSURREIÇÃO E IDADE DO UNIVERSO A IDADE DO UNIVERSO 31

APÊNDICE

Trechos selecionados de Otsar ha-Chayim,

páginas 86b-87b

Há prova evidente de que o mundo existiu por muitos anos a

Eu, o insignificante Isaac de Aco, achei por bem registrar um
grande mistério que deveria ser mantido muito bem escondido. Um
dia de Deus dura mil anos, pois está escrito: “Pois mil anos são aos
teus olhos como o dia de ontem” (Salmo 90:4). Como um de nossos
anos tem 365 ¼ dias, um ano das Alturas equivale a 365.250 de
nossos anos. Dois anos das Alturas são mais de 730 mil dos nossos
anos. A partir daí, continue multiplicando por 49.000 anos, cada
ano consistindo de 365 ¼ dias, e cada dia sobrenatural sendo mil
de nossos anos, pois está escrito: “Naquele dia só Deus será exaltado”
(Isaías 2:11). “Quem poderá contar as proezas de Deus?” (Salmos
106:2). Abençoado seja o nome Daquele cujo glorioso reino dura
para todo o sempre!
Tudo isso se refere ao que dizem as Escrituras. Contudo, não
importa quantas vezes este número seja dobrado, não chegaria a
ser um segundo para [Deus]… Entretanto, no tocante ao Ser Infinito,
basta que Ele seja chamado Infinito.
partir do versículo de Isaías: “O menino morrerá com cem anos”
(Isaías 65:20). Hoje, se uma criança com menos de três anos morre,
dizemos que um bebê morreu. No futuro derradeiro, se um homem
de cem anos de idade morrer, diremos que um bebê morreu, por
causa da extrema longevidade que as pessoas gozarão. Se pessoas
de pouca fé rejeitarem essa estranha questão, diga-lhes que isto já
aconteceu, pois Matusalém viveu trinta anos menos que um milênio.
Certamente, no tempo de Matusalém considerava-se uma pessoa
que morresse aos cem anos de idade como tendo morrido muito
prematuramente.
Observem: nossos olhos vêm que o mundo existiu por um tempo
muito longo. Isto é para rejeitar a opinião daqueles que dizem que o
mundo não existiu mais de quarenta e nove mil anos, que seriam
sete ciclos sabáticos.
32 IMORTALIDADE, RESSURREIÇÃO E IDADE DO UNIVERSO A IDADE DO UNIVERSO 33

NOTAS 18. Otsar ha-Chayim, página 86b. Ver texto completo no apêndice deste artigo.
19. Eruvin 18a, Berachót 61a.
1. Ver Aryeh Carmell e Cyril Domb, editores, “Challenge: Torah Views on Science 20. Rosh Hashaná 11b-12a.
and Its Problems” (Nova York, Associação de Cientistas Judeus Ortodoxos, 21. Tossafót sobre Rosh Hashaná 27a, s.v. kemaan. Ver também Or ha-Chayim
1976, págs. 132-135). sobre Gênesis 1:1, nº 16.
2. Ver Maamar Mevo ha-Shémesh, impresso em conjunto com o Sêfer ha-Techuná 22. Peri Ets Chayim sobre o serviço de Rosh Hashaná.
do Rabino Chayim Vital. 23. Ver Nôam Elimélech, Chaiê Sara.
3. Tana deve Eliyahu Zuta 3, e ver Ialcut Shimoni I, r. 1. 24. Ver Nôam Elimélech, Bo.
4. San'hedrin 97a. 25. Bereshit Rabá 12.2.
5. Ver Derush Or Hachayim, traduzido e anotado neste apêndice.
6. Ver Livnat ha-Sapir.
7. Vaiac’hel Moshe, introdução.
8. É significativo que o Radbaz (Rabino David ibn Zimra) esteve entre os que
defenderam o conceito de ciclos sabáticos. Ele também escreveu o Maguen
David como comentário sobre o Sêfer ha-Temuná. Embora o Radbaz tenha se
notabilizado por suas responsas (Sheelot uteshuvot ), ele também foi um
importante cabalista. Na verdade, numa passagem, o discípulo mais
proeminente do “Ari”, o Rabino Chayim Vital, indica que o Radbaz foi o mestre
do “Ari”.
9. Algumas autoridades, como Maimônides em seu “Guia dos Perplexos” e no
“Sêfer ha-Icarim”, dão uma interpretação diferente a este Midrash, mas ele é
certamente mais facilmente entendido à luz do princípio exposto pela Sêfer
ha-Temuná.
10. Sêfer ha-Temuná 314.
11. Aqui também é importante notar que o “Ari” apresenta uma interpretação
totalmente diferente do ensinamento “Deus criou mundos e os destruiu”,
dizendo que isto se refere a universos espirituais, e não físicos. Isto se enquadra
à oposição geral do “Ari” ao conceito de ciclos sabáticos antes da Criação.
Muitos dos maiores cabalistas antigos se opunham ao “Ari” neste aspecto.
12. Chaguigá 13b.
13. Bahya, Tsiyoni e Recanati sobre Levítico 25:8.
14. Ver Cuzarí 1:67, Ramban sobre Gênesis 2:3, Ibn Ezra sobre Gênesis 8:22.
15. O texto completo do Derush do Rabino Lipschitz se encontra no apêndice
deste volume.
16. Derush Or Hachayim 4a (veja adiante).
17. O único manuscrito completo encontra-se na Biblioteca Estatal Lenin, Moscou
(Coleção Guenzburg, nº 775).
 LONGEVIDADE E IMORTALIDADE 35

Capítulo 2

LONGEVIDADE E IMORTALIDADE
NAS FONTES JUDAICAS

Com o rápido progresso na descoberta das causas do envelheci-

mento e morte, a ciência está hoje à beira de eliminar estas fraquezas,
que até agora têm sido consideradas partes inevitáveis do ciclo de
vida humano. Ao mesmo tempo, a discussão de problemas éticos e
teológicos, suscitados pela perspectiva de extrema longevidade,
tornou-se muito mais importante. Se a ciência conseguir prolongar
a vida humana e eliminar a morte, surgirão questões sobre se isso é
desejável e sobre as conseqüências morais desses atos.
Nos ensinamentos clássicos judaicos, discute-se consideravel-
mente sobre as razões do envelhecimento e da morte, assim como
sobre a possibilidade deles serem eliminados.
De acordo com a Torá, o homem foi criado originalmente como
uma criatura imortal.1 Deus, então, ordenou a Adão que não comesse
da Árvore do Conhecimento, dizendo: “...no dia em que comeres
dela, morrerás” (Gênesis 2:17). Isso não queria dizer que ele fosse
morrer imediatamente, uma vez que a Torá diz claramente que,
subseqüentemente, Adão viveu 930 anos. O significado era que um
processo seria iniciado através do qual a morte acabaria por subjugá-
lo.2 Em termos modernos, isso significa que um relógio biológico,
através do qual o corpo acabaria por encerrar seus próprios processos
vitais, entrou em ação.
Ainda assim, como relata a Torá, as gerações seguintes a Adão
gozaram do que atualmente seria considerado uma longevidade
extrema (veja a tabela que contém os números exatos na página
seguinte). Nas gerações entre Adão e Noé, a maior idade foi atingida
por Matusalém, que chegou aos 969 anos de idade. A idade média
36 IMORTALIDADE, RESSURREIÇÃO E IDADE DO UNIVERSO LONGEVIDADE E IMORTALIDADE 37

de morte para estas dez gerações foi de 857,5 anos. Se descontarmos Os comentaristas judeus clássicos tomaram esses números com
as vidas anormalmente curtas de Enoc e Lemech, a média seria de muita seriedade. A possibilidade dos anos mencionados na Torá
929 anos. serem menores que o ano do calendário atual foi discutida em impor-
tantes comentários, mas é universalmente rejeitada.4 Há razões
LONGEVIDADE DAS PRIMEIRAS GERAÇÕES BÍBLICAS exegéticas para tanto.
Nome Idade de Idade da Relação Em primeiro lugar, a Torá afirma que Mahalalel tinha 65 anos de
Paternidade Morte idade quando teve seu filho Iared. Se aceitarmos que o ano bíblico
era só um quinto do ano atual, então Mahalalel teria 13 anos na
Adão 130 930 7,15 ocasião. Mas, nesta mesma escala, Matusalém ainda teria vivido até
Set 105 912 8,69 os 194 anos de idade e a idade média de morte teria sido 186 anos.
Enosh 90 905 10,06 Para ajustar a extensão do ano bíblico de modo que a idade
Kenan 70 910 13,0 média de morte fosse de 120 anos - um número alto, mas possível -,
Mahalalel 65 895 13,77 teríamos que dizer que um ano atual equivale a 7,74 anos bíblicos.
Iared 162 962 5,94 Na mesma escala, contudo, teríamos que assumir que Mahalalel
Enoc 65 365 5,62
tivesse pouco mais de oito anos ao ter seu primeiro filho. É óbvio,
Matusalém 187 969 5,18
portanto, que é impossível reconciliar os números ajustando a
Lémech 182 777 4,27
extensão do ano bíblico.
Noé (Dilúvio) 500 950 1,9
Além disso, a partir do relato do Dilúvio, é óbvio que o ano
Sem 100 600 6,0
Arpach’shad 35 438 13,69 mencionado na Torá é um ano normal, consistindo de doze meses
Shela 30 433 14,43 normais.5 Ainda assim, seguindo esse relato, a Torá afirma claramente
Éber 34 464 13,65 que Noé viveu 950 desses anos. De qualquer maneira que se
Peleg (Torre de Babel) 30 239 7,97 interprete o significado disso, é claro que a Torá afirma literalmente
Reu 32 239 7,47 que estas gerações viveram além dos 900 anos de idade.
Serug 30 230 7,67 O primeiro comentarista conhecido a fornecer uma interpretação
Nachor 29 148 5,10 desse padrão de longevidade foi Flávio Josefo, um historiador judeu
Terach 70 205 2,93 que viveu no primeiro século.6 Ele aponta diversas razões para as
longas vidas que estes indivíduos gozaram. Em primeiro lugar, eles
Também são importantes as idades em que estes indivíduos estavam próximos da Criação inicial e eram “amados por Deus”.
geraram filhos. Noé foi o mais velho, tornando-se pai aos 500 anos, Além disso, a dieta deles contribuía para sua longevidade, o que
enquanto os mais jovens foram Mahalalel e Enoc, sendo que ambos indica que mesmo tempos de vida extremamente longos estão dentro
tiveram seus primeiros filhos com a idade de 65 anos. A idade média das possibilidades físicas. Finalmente, vidas longas lhes foram
de paternidade era de 117 anos.3 concedidas para que pudessem fazer observações astronômicas de