Vol.

2/2012

ISSN 1647-8347

CPCY

Publicao Peridica Oficial da CPCY

V O L U M E II: Da Ideia de Deus e sua Delimitao Teolgica Presente

E M I S S O R A : Comunidade Portuguesa do Candombl Yorb

N M E R O D E S R I E : 1647-8347
V O L U M E : II
E D I O : digital, e-paper
P A S : Portugal
S E D E : Benavente, Portugal

Atos de Ordem Religiosa

Vol.2/2012

ISSN 1647-8347

CPCY

VOLUME II
Resumo de Contedo
O presente volume dos Atos de Ordem Religiosa,
emitidos pela Comunidade Portuguesa do Candombl
Yorb, trata da complexa questo de Deus na tradio
religiosa Yorb e Afro-Brasileira, sua delimitao
religiosa presente, seu quadro teolgico e sua definio
clara para o contexto da CPCY. O presente A.O. R.
prope-se discernir e definir a validade concetual e
pragmtica da natureza de um ser-supremo expresso nos
termos Oldmar e lrun.

A G O S T O 2012

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DA IDIA DE DEUS

&

Sua delimitao Teolgica Presente

1. A IDEIA DE DEUS faz parte da mais profunda
natureza

civilizacional

ocidental.

Monotesmo

ocidentalismo cultural so duas faces de uma realidade

histrica incontornvel. Desde o xodo judaico e a
afirmao metodolgica de Abrao que um modelo
ideolgico de ser-supremo tem imperado largamente. O
Deus de e para Israel, desenhado e acomodado s
especificidades culturais do seu povo e, no menos
importante, moldado imagem de Abrao, processo que
nas cincias religiosas descrito por human-like models, e
que geralmente se apelida de antropomorfizao.
Todavia, tal assunto diz respeito aos telogos cristos e
judaicos e aos estudiosos dessas tradies religiosas.

2. A ns importa o pensamento de um ser-supremo

africano

e,

acima

de

tudo,

Yorb

Yorb-

descendente, compreendendo, todavia, o quanto esta

questo se encontra acantonada aos encontros religiosos
intra-africanos

das

tradies

autctones

com

elementos exgenos. Discernir efetivamente a existncia

teolgica de uma ideia de Deus entre os Yorbs e no
Candombl e, acima de tudo, quais as delimitaes
essenciais no contexto da CPCY enquanto instituio de

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natureza doutrinal e confessional, pois o presente

propsito.

[.RAMIFICAES HISTRICAS.]
3. Deus um complexo histrico e dramtico para os
dilogos multiculturais. A repetio e reforo de um
paradigma ecumnico, amplamente valorizado como
modelo ideal nos encontros inter-religiosos, no mais
dissimulador do que as misses evanglicas de converso
religiosa. O ecumenismo , inegavelmente, um processo
de assuno de um Deus nico e partilhado. Assumir o
ecumenismo aceitar a presena do Deus de Abrao
sobre a nossa tradio religiosa. Assim, no quadro atual,
em que as liberdades religiosas so direito inalienvel
(pelo menos no Ocidente assim tendem a ser), o
ecumenismo somente tem viabilidade nas chamadas
religies do Livro. A Religio Yorb e o Candombl
no fazem parte desse lote.
4. Ora, no ser de uma das religies do Livro no deve ser
tomado como menosprezvel. O problema, no seio das
tradies africanas e suas descendentes, o complexo
histrico-psicolgico de menosprezo religioso que os
tempos mais recentes no souberam corrigir. O
problema, claro, tem suas ramificaes em tempos
antigos e nos primrdios das cincias sociais.
5. O espao cultural que descrevemos hoje como Yorb
, na verdade, uma construo recente. Autores como
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Matory (2005) ou Peel (2000) trataram do problema e

souberam expor claramente o contexto o renascimento
em

Lagos,

no

tardio

sculo

XIX,

uma

contrarresposta cultural de natureza africanista contra o

modelo

ideolgico

criado

por

autores

africanos

cristianizados como Samuel Ajayi Crowther e Samuel

Johnson, missionrios da Church Missionary Society,
que tomaram como tarefa a criao de uma nao crist
africana sob a bandeira Yorb, a partir do modelo j
extinto de y, capital de um imprio tombado, ou no
dizer de Matory, an empire that is no more.

6. No obstante do importante papel tomado pelo

renascimento lagosiano e o ideal africanista expresso na
valorizao da cultura religiosa tradicional, a sn bl,
importa ter presente que tal facto surge como
contrarresposta

representa

um

movimento

de

resistncia, revivalismo e preservao nostlgica. Para

trs temos sculos de avano cultural e poltico do islo
(que levaria queda do imprio de y) e de misses
crists. O fator comum entre ambos os movimentos
exgenos de tradio abramica o intenso sentido de
Deus. Imensos foram os autores que fizeram questo
de procurar e promover uma ideia de Deus entre os
africanos do Golfo da Guin. Bouche, Baudin, Borghero,
foram homens empenhados em promover uma ideia de

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Deus, de encontrar entre os africanos um deus que na

verdade eles levavam nos barcos.

7. No cabe neste texto fazer uma reviso histrica do

problema, para tal remetemos a outros trabalhos de
outra natureza1. O que importa ter presente, todavia, a
longa tradio de uma ideia de Deus que Pierre Verger
em O deus supremo iorub: uma reviso das fontes de
algum modo abordou.
8. Atravs de um engenhoso processo levado a cabo pelos
missionrios e articulado com a expanso do islo
mstico africanizado atravs dos hau do norte, uma
ideia de Deus como o conhecemos por intermdio da
tradio bblica imperou. A transposio de conceitos
religiosos nativos, como lrun para Deus, no interior
da Bblia serviu bem o propsito de converso dos
nativos. Olorum (na grafia portuguesa do Candombl)
era, como referiu Ellis (1890), uma divindade celestial,
um r entre tantos outros, ou, numa outra tradio,
nomeadamente em torno de Il-If, um epteto de
rl ou btl, o grande deus do branco e da
criao.

Ferreira Dias, Joo, 2011, Frmulas Religiosas entre os Yorbs (...), dissertao
de mestrado em Histria e Cultura das Religies, Faculdade de Letras da
Universidade de Lisboa.
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9. A dinmica das transformaes religiosas foi tambm

claramente expresso por Olabiyi (1992), particularmente
em

relao

esta

questo

do

ser-supremo,

nomeadamente entre os Fons do Dahom. A Doutrina

Crist para frica teve vital papel na promoo do
monotesmo.

10. No obstante do papel tomado pelo islo e pelo

cristianismo, a tradio monotesta Yorb prosseguiu.
O sistema de f, fundado sobre a tradio mstica
islmica-africana e de feio monotesta, ganhou amplo
terreno no espao cultural que viria a ser o Yorb.
Atravs de um exerccio sinttico que ainda hoje tem
lugar, o sistema de f reorganizou as divindades
colocando-as ao servio de um Deus de tradio
abramica, chamado Oldmar. Desta forma, os rs
deixaram, neste contexto, de assumir um papel de
independncia

cultual,

tornando-se

mensageiros

ministros do senhor da existncia, o omnipotente

Oldmar. Mitos, versos e todo um corpo teolgico
assente num mtodo de adivinhao herdado do
islamismo entraram em jogo. O sistema de f tornou-se
smbolo de religio Yorb, secundarizando, por sua
natureza monotesta similar ao catolicismo, os velhos
cultos locais de diferentes concees.

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CANDOMBL
11. O Candombl, por seu turno, resultado de um
complexo processo de transferncia de escravos para o
Brasil. Frutos das guerras de libertao e expanso do
Dahom, da queda do imprio de y, os escravos
chegaram aos milhares ao Brasil, aportando sem
identidade, sem direitos e dignidade. Batizados e
convertidos fora, os escravos e os crioulos viram-se
forados a reorganizar o seu processo de culto que Luis
Nicolau Pars cuidadosamente analisa em A Formao do
Candombl.
12. Quis a histria e permitiram os deuses que a tradio
fosse

mantida,

um

cristal

novo,

nostlgico

reconfigurado da identidade nativa. Num novo contexto

civilizacional, em que a identidade era toda ela imaterial,
coube ao engenho dos negros a reconstruo da
memria. Um processo de re-tecer mitos, selecionar
ritos de entre os dspares, ritmos sagrados, modos de
evocao, modos de iniciao, et. al., tomou lugar.

13. Porque a liberdade religiosa era garantida a todos desde

que fossem catlicos, os negros, antepassados desta rica
tradio que se professa, viram-se forados a ampliar um
modelo j intermeio vigente em frica: o sincretismo
religioso africano-cristo. Aportados ao Brasil os
escravos recebiam um nome de tradio catlica

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portuguesa, eram batizados e entregues a uma confraria

religiosa, consoante a sua origem tnica (mais ou menos
vasta e nem sempre coincidente com a realidade, como
fala Pars em op. cit.).

14. Ora, em confrarias religiosas, a ideia de Deus foi

amplamente promovida e amplificada. Noes como
omnipotncia e omnipresena, salvao, pecado, entre
outras, que vinham j nos pores atravs das misses
crists em frica, do Islo e do sistema de f que fazia a
sntese religiosa entre as diversas tradies, ganhou
fora.

15. Na resistncia e na luta pela sobrevivncia do

Candombl, a meio com a perseguio policial e a
denncia do jornal O Alabama, o Candombl foi forado
a adaptar-se e a acomodar-se realidade do seu tempo.
No pois de estranhar que y Aninha, fundadora do
Candombl do Ax Op Afonj, declarasse que seguia os
ensinamentos de Abrao. As estratgias de sobrevivncia
impunham novos discursos e viu-se empurrado para
fora do espao do culto, despachado, graas terrvel
campanha iniciada em frica contra Ele, associado que
estava ao Diabo judaico-cristo, inclusive na Bblia de
Crowther.

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[.QUADRO TEOLGICO ATUAL.]

16. Diante de longa tradio em terras africanas com a
presena missionria e o islo, procurando em terras
inspitas africanas um Deus que eles mesmos levavam
como arma, e perante um sistema religiosa sinttico de
feio africanista, o culto de f, uma ideia irmanada do
Deus bblico tomou lugar. Blaji Idowu, pastor da Igreja
Metodista Nigeriana, deu por fim o contributo decisivo
afirmao definitiva de Deus em frica, graas ao seu
livro Oldmar: God in Yoruba Belief, um longo
argumento

pretenso-cientfico

que

reorganiza

as

tradies Yorbs em funo de um interesse claro:

fazer de Deus a realidade absoluta da religio no espao
cultural Yorbno.

11

17. Oldmar, que traduz uma ideia religiosa ligada ao

arco-ris e seu conhecimento, o que poderia ser um
epteto ou alternativa lingustica de mr, passou a
designar com Idowu e antes no sistema de If o nome do
ser-supremo,

Deus,

que

pastor

traduz

como

significando todo-poderoso. A ideia africana de Deus

foi ainda exacerbada por obras como African Ideas of God
(1966)

outras

suas

contemporneas,

de

teor

supostamente cientfico. A toda esta tradio literria se

juntaram as teorias evolucionistas, criando um caldo de
anlise das tradies culturais e religiosas africanas
altamente distorcido.

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18. No Brasil tudo isto ficou bem latente, atravs de estudos

cientficos que promoviam a superioridade cultural de
um povo africano sobre os demais.

19. Mas, cremos por bem, que o melhor ser definir o que
teologia em contexto africano. A ideia de teologia e a
sua disciplina, fazem parte do imaginrio cultural em
torno de Deus. Isto significa, pois, que teologia faz parte
de uma tradio monotesta. Em todo o caso, podemos
dizer

que

teologia

seja,

em

palavras

largas,

entendimento sobre o sagrado/religioso.

20. Ora, nesse sentido, estamos pois a optar, de ora avante,

usar o termo Od Mm, da nossa lngua cultural,
designando o conhecimento do sagrado.

21. Desta forma, o conhecimento do sagrado compe-se:

da tradio oral feita de cnticos, evocaes, saudaes,
encantamentos e toda a vasta literatura oral dos mitos e
similares; e da ritualidade prtica que d eficcia
oralidade e que juntas formam a cabaa total da religio.
Assim, fica isto definido.

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22. Que entendimento religioso define a CPCY para os seus

membros, sobre Deus? Traado que foi o roteiro
histrico, lato sensu, importa delimitar conceptualmente,
i.e., em termos claro de doutrina religiosa que estamos a
assumir e definir, o que Deus entre ns. Reconhecendo
a longa tradio do conceito mas nela vendo as heranas
de um passado que nunca nos foi prprio, fica pois claro
que uma ideia de Deus reinando hierrquica e
absolutamente

sobre

os

rs,

omnipresente,

omnipotente, et. al., no tem validade entre ns.

23. Doutrinariamente, define-se, portanto, que Deus uma

ideia externa nossa realidade cultural e religiosa. Temos
ns os nossos rs, aceitando-se unicamente, como
vivel, a assuno de rl como reinante sobre os
outros, no numa lgica crist, mas antes numa lgica
que largamente nos ultrapassa. Ele pai, rei,
absoluto, maior, igual, entre as divindades.

24. Por isso, a afirmao de Deus no interior do Candombl,

assumimos, resulta de duas distintas posturas: 1) herana
histrica que no se apaga e que est bem vincada na
tradio popular do Candombl; 2) colagem intencional
com propsito ecumnico e comercial.

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25. Com este Ato de Ordem Religiosa no pretende a

CPCY exportar para o Brasil, frica ou casas de culto
em Portugal a sua doutrina. A CPCY per si. Serve esta
doutrina para o seu interior, para os seus fiis,
simpatizantes, e casas que dela derivem. As restantes
faam uso ou no desta doutrina, se tal lhes aprouver.
Serve tal doutrina, igualmente, para conhecimento
institucional das entidades religiosas existentes em
Portugal e igualmente reconhecidas pelo Ministrio da
Justia como pessoa coletiva religiosa.

Assim se atesta e declara, nesta data ocidental de 30 de

Ago. de 12.
ALAGBA o m o p e . i w i n t o s i n . a d e t o k u n b o .

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