AS FACES DE DEUS NA OBRA DE UM ATEU - JOS SARAMAGO

SALMA FERRAZ
2012

Agradecimentos
Ao Departamento de Lngua e Literaturas Vernculas da Universidade Federal de Santa Catarina UFSC pelo afastamento para realizao do Doutorado. C. A. P. E. S. - pelo apoio financeiro concedido atravs da bolsa de pesquisa. BIBLIOTECA NACIONAL pela concesso da Bolsa para Escritores Brasileiros com Obras em Fase de Concluso AO CNPQ, pela Bolsa de Produtividade em Pesquisa nunca concedida. Em especial Dra. Tania Celestino de Macedo - pela orientao e preciosas sugestes no decorrer desta pesquisa de doutorado.

Dra. Suely F. Villibor Flory e Dr. Odil Jos de Oliveira, pela leitura atenta e pelas pertinentes sugestes feitas na fase final desta pesquisa durante a qualificao para o doutorado. Dr. Benjamin Abdala Junior e Dra. Virginia Maria Gonalves pela participao da Banca Examinadora de defesa de Tese de Doutorado na Unesp, Cmpus de Assis, So Paulo. Prof. Aluysio Fvaro e Dr. Joaquim Carvalho da Silva, pela reviso gramatical dos originais.
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Dedicatria Para os amigos de todas as horas Maura Paula Miranda, pelos conselhos. Tony Roberson de Mello Rodrigues o irmo sempre presente. Margarida Arcari, pelo pensamento positivo. Para Ellen Eni Martins, o anjo no momento certo. Roseli Brering dos Santos, pela pacincia. Christina Ramalho, por ser quem . Raphael Novaresi Leopoldo meu Anjo da Guarda de todas as horas. Rosana, minha amiga da Banca Em especial para Raquel, Kirlan, Heloise, Junior: meu sangue.

SUMRIO
INTRODUO CAPTULO I OS VISLUMBRES DE DEUS NA OBRA DO ESCRITOR Captulo II O DEUS DE EVA TERRA DO PECADO (1947)
2.1 O padre e o ateu 2.2 O Jardim das Delcias 2.3 As mulheres e a maldio de Eva

Captulo III O DEUS DA IGREJA CATLICA - MEMORIAL DO CONVENTO (1982)

3.1 3.2 3.3 3.4 O Deus dos Conventos Uma trindade profana O Deus dos anjos aleijados O Diabo inocente

Captulo IV O DEUS DAS GUERRAS RELIGIOSAS HISTRIA DO CERCO DE LISBOA (1989)

4.1 O Cristianismo e o Islamismo 4.2 Um narrador demirgo 4.3 O poder da palavra 4.4 As guerras em nome de Deus

Captulo V A LTIMA FACE DE DEUS O DEUS CRUEL O Evangelho segundo Jesus Cristo (1991)
5.1 5.2 5.3 5.4 O narrador que pretende ser Deus Madalena O feminino denunciando um Deus misgino O Deus cruel A heresia do saramaguianismo

Captulo VI CAIM DECRETA A MORTE DE DEUS Caim (2009)

6.1 Eva: A me da Filosofia - Melhor louca que medrosa 6.2 Deus e Caim matam Abel 6.3 Lilith: No sou mulher para remorsos 6.4 Caim: No tnel do tempo do Velho Testamento 6.5 A Arca de Caim: Exterminando o futuro do Judasmo e do Cristianismo

CONCLUSO - A ANTITEODICIA DE SARAMAGO BIBLIOGRAFIA 4

Confesso-o. Causa-me horror o Deus sanguinolento e fnebre que separou o homem da Natureza,- que disse ao filho Cospe em tua me! No entanto, reconheo-o, de todos os Deuses existentes Jeov quem ocupa ainda no Cu Largo das Religies o mais belo e sumptuoso dos palcios. Brama e Buda vivem mal, mas no fim das contas so dois criados... Quem diria que este truculento Sr. Padre Eterno, um pobre Deus, semita, desprotegido e brbaro, um Deus de 4a. ou 5a. classe, havia de fazer uma carreira to longa e to brilhante! Guerra Junqueiro (Prefcio Segunda Edio de A Velhice do Padre Eterno).

Embora seja uma pessoa que no cr, no tem f, ou para usar a palavra certa, seja ateu, no posso ignorar que vivo num mundo que no edificado na ausncia da idia Deus, mas, ao contrrio, foi todo ele feito na suposio de uma entidade sobrenatural, transcendente, pai da criao.

Jos Saramago

INTRODUO
Se a religio uma resposta, se a ideologia poltica uma resposta, ento a literatura uma interrogao. Salman Rushdie

A Arca da Aliana. A necessidade de um deus remonta s mais antigas civilizaes. Os homens sempre tentaram entender a natureza e sua prpria existncia por intermdio dos seus deuses. Os nrdicos tinham Thor, o deus do trovo; os gregos, o soberano Zeus; os romanos, Jpiter. Estes povos eram politestas. Foi s com o surgimento do zoroastrismo, doutrina instituda pelo profeta Zoroastro ou Zaratustra no Ir (628 a.C.- 551 a.C.), que surgiu o monotesmo. O profeta ensinava que Ahura-Mazda, Senhor da Sabedoria, era o maior dos deuses e, entre todos, o nico a merecer adorao. Segundo historiadores, essa doutrina monotesta teria influenciado os judeus que s se firmaram como religio

monotesta aps o xodo do Egito1. Para constatar isso basta relembrarmos o episdio bblico da adorao do bezerro de ouro relatado em xodo 32. Retirados do Egito pelo poder de Jeov, conduzidos pelo patriarca Moiss, os judeus ainda sentiam saudades e criam nos deuses do Egito. Os israelitas estavam acostumados aos deuses egpcios e j se haviam esquecido da crena dos seus antepassados, do Deus de Abrao, de Isaque e de Jac. Foi s a partir de sua sada da terra do Egito e da influncia exercida por Moiss, quando da instituio dos Dez Mandamentos no Monte Sinai, que eles passaram a cultuar um s Deus Jeov do Velho Testamento. O judasmo considerado uma das mais antigas religies do mundo e sua histria comeou por volta de 1.800 a.C. com Abrao, que alis, considerado pelos telogos o ancestral comum do Judasmo, Cristianismo e Islamismo. De certa forma ele seria o umbigo do mundo, o pai da civilizao ocidental e oriental. Os judeus adotam como livro santo a Tor, que abrange o Antigo Testamento, dos quais os cinco primeiros livros chamados Pentateuco foram escritos, segundo crem, por Moiss. Julgam-se o povo escolhido de Deus e no aceitam Cristo como Messias. Continuam a aguard-lo e crem que ele vir restaurar o reino de Davi. Quando Jesus nasceu, houve uma ruptura, uma vez que os judeus no o acataram como Messias. Mas o nascimento de Cristo (Deus encarnado) marcou o surgimento da maior religio ocidental o cristianismo. Essa religio aceita Cristo como Messias, acredita na sua ressurreio aps a crucifixo e cr na vida eterna. Jesus, um judeu, fundou o cristianismo, que foi consolidado posteriormente pelos seus discpulos e pelo apstolo Paulo. Os cristos seguem a palavra de Deus e acreditam na Trindade: Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo. Portanto, Deus o mesmo deus dos judeus e dos cristos e a Bblia o livro sagrado para ambos: O Velho Testamento para os judeus e Velho e Novo Testamento para os cristos.
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Sobre a passagem das religies politestas para as religies monotestas consultar, Cosmos, Caos e o Mundo que Vir As Origens das Crenas no Apocalipse do historiador ingls Norman Cohn, Companhia das Letras, 1996.

Por sua vez a Bblia, est entre os maiores best-sellers de todos os tempos e uma obra clssica da literatura mundial, a bem da verdade no se trata de apenas de um nico livro, mas de uma antologia de livros do judasmo (Velho Testamento) e de uma antologia de livros do cristianismo primitivo (Novo Testamento). No Velho Testamento encontramos o relato do mais antigo protagonista bblico Deus, yahweh elohim, edonay - ou no sentido mais bsico da palavra o protagonista, o protos agonistes, ou o primeiro ator da Bblia (Miles, 1997, p. 105). A Bblia relata a Histria de Jeov do Velho Testamento e a Histria de Cristo (Deus encarnado) no Novo Testamento. O cristianismo to importante para o mundo ocidental que, segundo Eliade, a religio, como forma de vida e concepo do mundo, confunde-se com o cristianismo (1992, p. 132). Unamuno quem insinua, em sua obra A Agonia do Cristianismo, que, se o cristianismo desaparecer, a civilizao ocidental tende a desaparecer juntamente com ele.2 O cristianismo est na base de toda a cultura, de toda a Histria do Ocidente3. Frye quem afirma que, apesar de a tipologia bblica ser uma linguagem morta e desconhecida at por eruditos, h uma ntima ligao entre Teologia e Literatura, j que "a literatura ocidental tem sido mais influenciada pela Bblia do que por qualquer outro livro... (1973, p. 21). Corrobora essa mesma idia Jostein Gaarder ao afirmar ... o cristianismo o pr-requisito para compreender a sociedade e a cultura em que vivemos (2000, p. 137); portanto, a obra literria produzida no Ocidente sempre guardar referncia cultura que lhe deu origem. Cabe aqui citarmos Harold Bloom:
O texto original do que hoje chamamos de Gnesis, xodo e Nmeros trabalho de um narrador magnfico, certamente um dos maiores contadores de histria do mundo ocidental. (...) Pense em figuras como Jos, Jac e Jeov. So todos personagens maravilhosos. E os efeitos poticos dos textos so extraordinrios, comparveis a Pndaro. Os profetas Isaas, Jeremias e Ezequiel tambm eram grandes escritores, assim como os autores do Evangelho de
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UNAMUNO, Miguel de. A Agonia do Cristianismo, p. 91. Mas frente na p. 133, o autor afirmar O cristianismo mata a civilizao ocidental, ao mesmo tempo que esta mata aquele. E vivem assim, matando-se, numa ntima relao de agonia. 3 FRYE, N., em The Great Code: the Bible in Literature, discute, a questo da ressonncia dos episdios bblicos no imaginrio ocidental.

Marcos e do Livro de J. A Bblia uma vasta antologia da literatura de toda uma cultura. (2001, p 15) 4

Se para Bloom a Bblia uma antologia literria de um povo, para Miles, em Deus uma Biografia, a Bblia o livro da Histria de Deus. Miles complementa: A Bblia inquestionavelmente uma extraordinria obra de literatura, e o Senhor Deus um personagem dos mais extraordinrios (1997, p. 27). Northrop Frye em sua obra Cdigo dos Cdigos afirma que a Bblia uma antologia literria do Oriente Mdio, uma biblioteca situada entre duas capas pretas e cita o poeta e pintor ingls William Blake para quem O antigo e o Novo Testamento so o Grande Cdigo de Arte. (2004, p. 15). Estreitando ainda mais estas consideraes, podemos dizer que no existe Ocidente sem a idia de Deus5. Miles afirma tambm que o Deus dos judeus e dos cristos constitui a realidade ltima do Ocidente e que todo ele foi moldado a partir da idia de Deus. Ressalta ainda que nenhum personagem, porm no palco, na pgina ou na tela jamais teve o sucesso que Deus sempre teve. No Ocidente, Deus mais que um nome familiar; ele , queira-se ou no, um membro virtual da famlia ocidental. (1997, p. 15). Deus fascinou filsofos como Nietzche, Heidegger, Leibniz; encantou escritores como Dante, Doistoviski, Milton; esse tema fascinou grandes escritores e grandes filsofos de todas as pocas. Estes fizeram uma leitura literria e filosfica de Deus em detrimento do enfoque religioso. Destarte, alm do Deus da Teologia, h um Deus da Filosofia, h um Deus concebido pela Literatura, h um Deus retratado nas Pinturas e Esculturas, h um Deus cantado em centenas de Msicas, h um Deus para todos as pocas e todos os gostos... Por outro lado, tanto a Teologia quanto a Literatura tm o homem como ponto de partida e chegada, porquanto Deus e o Homem esto inseridos na Histria6.

Todos os negritos usados nas citaes no corpo do texto e nas citaes destacadas do texto so da autora. Quando o negrito pertencer ao autor da citao, ser esclarecido logo em seguida. 5 Athalya Brenner em sua obra Gnesis a partir de uma leitura de gnero, na pg 22 ainda mais contundente ao afirmar que "... a Bblia um fardo, a herana da qual no podemos ou no queremos nos livrar."

Kuschel, em seu livro Os Escritores e as Escrituras, faz um retrato teolgico-literrio de quatro grandes autores que de alguma forma revelaram em seus escritos lampejos da face de Deus: Franz Kafka (a questo da existncia de Deus); Rainer Maria Rilke (as metamorfoses da essncia religiosa); Herman Hesse (a imagem de Deus e a insondabilidade da alma); e Thomas Mann (a redescoberta do cristianismo, e as relaes entre Deus e a tica). O crtico investiga em sua obra a relao interdisciplinar, o dilogo possvel entre Teologia e Literatura e afirma:
at o sculo XX a literatura vista freqentemente como intromisso injuriosa na esfera religiosa, talvez at mesmo como blasfmia contra a qual a religio institucionalizada precisa defender-se; no muito raramente, telogos cristos referiram-se a textos literrios como insolncias piedosas, como panorama do mal. (1999, p. 23, negritos do autor)

Valendo-se de uma anlise literria dos autores citados, Kuschel procura entender e explicar as reflexes teolgicas feitas por esses autores em suas obras. No ltimo captulo intitulado A caminho de uma teopotica, o autor prope um novo ramo de estudos acadmicos, a Teopotica que consistiria na crtica esttico-literria a Deus, no discurso crtico literrio sobre Deus, no mbito da Literatura e da anlise literria, a partir da reflexo teolgica presente nos autores. Especificamente prope as seguintes questes: Quais seriam os critrios estilsticos para um discurso teolgico dentro da Literatura do sculo XX? Qual o discurso sobre Deus dentro da Literatura do sculo XX? Quais as relaes entre literatura contempornea e crise existencial da conscincia moderna? Apesar de ser um novo ramo dos estudos comparados entre Teologia e Literatura, esta idia da Teopotica no recente. Santo Agostinho cita o escritor romano Varro7 que
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Segundo MANZATTO, A. em Teologia e Literatura, p. 77 a Bblia, base da Revelao crist, tambm uma obra literria que se serve de gneros literrios para comunicar-se com os homens. Jesus pregava atravs de parbolas, que so prximas da literatura. A produo teolgica das primeiras comunidades crists est muito mais prxima da literatura que da produo teolgica atual; isso claro nos escritos do Novo Testamento e da poca patrstica. No incio, o cristianismo era uma sequncia de narraes. A narrao , talvez, a forma mais apropriada para falar-se do Deus que se mostra aos homens na histria. 7 Marcus Trentius Varro, (Riet, 116 27 a. C.), polgrafo latino. Advogado em Roma, participou da guerra civil ao lado de Pompeu, mas se reconciliou com Csar, que o encarregou de organizar bibliotecas pblicas. De sua obra colossal (cerca de 650 livros) restaram apenas trs livros: um tratato de economia rural (Res rusticae), parte de um tratado de gramtica (De lingua latina), fragmentos de obras literrias, biogrficas e

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fazia distino entre teologia filosfica (a verdade conhecida pelos filsofos), a teologia civil (a religio oficial estabelecida pelo Estado cujos rituais so realizados nos templos e a teologia potica (apresentada nas obras de poetas e dramaturgos ao retrabalharem no teatro os velhos mitos sobre os deuses). Ou seja, a ideia da Teopotica nasceu antes do cristianismo. Santo Agostinho no aceitava a Teopotica, era frontalmente contra a reinveno e reinterpretao potica de textos sagrados da Bblia efetivada pelos poetas de uma forma mtica ou fabulosa. O que Agostinho na realidade pretendia era "enterrar a teologia potica e mant-la firmemente reprimida pelos prximos mil anos." queria o monoplio da Teologia para si. (1999, p. 116, 117) Para Karamazov, personagem de Dostoivski, s h uma questo verdadeiramente filosfica: a existncia de Deus - Se Deus no existe, ento tudo permitido. Grandes pensadores como Karl Marx, Charles Darwin, Sigmund Freud debruaram-se sobre esse assunto, defendendo uma viso de mundo sem espao para a religio. Entre eles citamos Nietzsche que, aps definir o cristianismo como a religio dos fracos, decretou a morte de Deus. E esse final do milnio coincide com centenas de publicaes referentes ao assunto em questo que tornam Deus uma temtica finissecular. S a ttulo de curiosidade citamos alguns: O Desaparecimento de Deus (Richard Elliot Friedman); Bblia, Verdade e Fico (Robin Lane Fox); Deus, uma Biografia e Cristo Uma Crise na vida de Deus (Jack Miles); Uma Histria de Deus (Karen Armstrong); O Livro das Religies (Jostein Gaarder); Depois de Deus (Don Cupitt); A Histria de Deus (Franco Ferruci), Tratado de Ateologia (Michel Onfray), A Morte da F (Sam Harris) alm de centenas de dicionrios bblicos. Dentro desse contexto, cabe aqui a seguinte especulao: Qual ser a importncia de Deus no final deste milnio? Don Cuppit, em sua obra Depois de Deus, arrisca uma explicao; segundo ele a crise da representao ps-moderna comeou com Deus (1999, p. 62). Segundo Cuppit em Depois de Deus o futuro da religio, Agostinho no queria rivais,

mesmo religiosa (Res divinas).

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Jos

Saramago

(1922-2010)

foi

um

dos

maiores

escritores

contemporneos de Lngua Portuguesa e foi laureado com o Prmio Nobel de Literatura em 1998. A exemplo de Dante Alighieri e John Milton, porm, em diferentes aspectos, o escritor portugus tambm dedicar boa parte de sua obra a questionar o carter Deus, num paralelo constante com o humano. Em entrevista recente, Harold Bloom, debatendo sobre o papel da leitura e do cnone, aps citar grandes nomes da literatura universal, entre os quais Shakespeare, Cervantes, Jane Austen, Charles Dickens, Dante Alighieri, John Milton, James Joyce, Marcel Proust, Kafka, inclui Saramago: Ele dos melhores romancistas que conheo, no deixa nada a dever aos grandes nomes da literatura (2001, p. 14). O cristianismo, em suas diversas faces - Jesus, Deus e as Escrituras sempre esteve presente na Literatura Portuguesa e Saramago, evidentemente, no nem o primeiro nem o nico autor no-catlico, diria mesmo ateu no sentido usual do termo, a trazer os textos bblicos para seus romances ( Berrini, 1998, p. 38). Padre Vieira, considerado um dos maiores oradores e uma das expresses mximas do perodo barroco, revelou suas convices crists mediante sua obra sermonstica. Seus sermes foram baseados nos Evangelhos e sua Histria do Futuro foi influenciada por uma vertente proftica. A prpria elaborao da teoria do Quinto Imprio teve uma base e justificativa teolgica. Gil Vicente, por intermdio de sua Trilogia das Barcas (Auto da Barca do Inferno, Auto da Alma e Auto da Barca da Glria) fez alegoricamente, referncias a episdios bblicos, utilizando anjos e demnios em sua composio, demonstrando seu anticlericalismo por meio da crtica aos padres corruptos que desfilavam diante do Diabo e do Anjo. Em Breve Sumrio da Histria de Deus, fez referncia a diversos episdios bblicos que apontavam para o sacrifcio de Cristo. Ea de Queirs foi outro escritor portugus que criticou a corrupo dos padres, foi anticlericalista ferrenho, denunciando a ao perniciosa dos seminrios e dos confessionrios nO Crime de Padre Amaro. NA Relquia criticou o catolicismo e seus santos, seu artificialismo, sua hipocrisia, suas 12

relquias, transformando o personagem Teodorico em uma espcie de evangelista herege, que de uma maneira vulgar e irnica dessacraliza o Filho de Deus numa caracterizao inclemente deste. Guerra Junqueiro em A Velhice do Padre Eterno destinou uma stira ferrenha Primeira Pessoa da Trindade. Raul Brando mostrou a face dolorida e pessimista do cristianismo em Hmus e Fernando Pessoa se debruou em vrios momentos de sua obra potica a questionar o sagrado, os deuses e a prpria Trindade crist. Por fim, chegamos a Saramago com seu Evangelho Segundo Jesus Cristo, Memorial do Convento, Caim e outros livros do autor que abordam vrias questes relacionadas ao cristianismo. Entre os diversos temas preferidos pelo autor, destaca-se um em especial: Deus. O escritor portugus em algumas entrevistas tentou justificar o porqu da constncia dessa temtica:
Todos ns no temos mais remdio do que ter Deus. Acho que no existe ningum que no tenha Deus. O nico ser que no teria Deus seria aquele que tivesse nascido e vivido numa sociedade onde, desde sempre, qualquer sentido de transcendncia fosse desconhecido... Por isso, eu, s vezes, digo que, no plano da mentalidade, sou um cristo, e no posso ser outra coisa. Quando Pessoa diz no ter Deus j ter Deus ele est a pr a questo ao contrrio porque ningum comeou por no ter Deus. Todos comemos por ter Deus e conservamo-nos assim. (Bastos,1996, p. 52)

O escritor um ateu que respeita os cristos, mas descr completamente de todo e qualquer dogma, de qualquer instituio religiosa. Novamente citamos Saramago em entrevista concedida a Carlos Reis, tentado explicar sua predileo por esse tpico:
Algum, pode dizer. 'Bom, voc, afinal, preocupa-se muito com Deus; l no fundo da sua mente ou do que quer que seja, voc um crente'. No, sinceramente no penso que o seja. No vou agora dizer redondamente que esta guerra uma guerra de mim com algo que nego, mas que, no fundo, uma vez que assim, nego uma existncia que est presente em mim, mas que quero expulsar de mim. No creio que seja assim. Vivi sempre fora de qualquer educao religiosa, nunca tive, em nenhum momento da minha vida, uma crise religiosa, portanto tenho levado isto pacificamente, sem sofrer as torturas da dvida. Para

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mim sempre foi muito claro: Deus no existe. (Reis, 1998, p. 145)

Carlos Reis, entrevistando o autor, fez um comentrio sobre a obra de Saramago:

Hoje em dia, olhando para a sua obra, muita gente que a tem estudado preocupa-se com aquilo a que poderamos chamar os seus grandes temas; por isso, eu gostava de o ouvir falar um pouco sobre alguns desses grandes temas, que vou enunciar, excluindo um sobre o qual j dialogmos, que o tema da Histria. Primeiro que tudo, um tema fundamental: Deus. (1998, p. 141)

O crtico afirma ser Deus um tema fundamental da obra do escritor portugus. Saramago responde, afirmando que nasceu num pas de cultura crist e no pode fugir desse fato:
Ento, quando digo que sou ateu com esta grande ressalva e dizendo sempre que tenho, evidentemente, uma mentalidade crist, que no posso ter outra mentalidade seno essa, no posso ser nem muulmano, nem budista, nem confucionista, nem taosta.(Reis, 1998, p 142)

Ou seja, segundo o autor, seu atesmo s existe porque sua mentalidade e sua criao foram testas, por que foi criado no Ocidente. Michel Onfray em seu Tratado de Ateologia afirma que ateu aquele que recuperou sua sade mental (2007, p.21). O escritor portugus nunca recuperou sua sade porque simplesmente nunca a perdeu. Em seu livro, Onfray afirma que o crente perptuo debilide mental, que possui a vontade de manter-se cego e deseja a absoluta fico. Saramago ateu e explicitou isto em vrias entrevistas, como as que foram citadas acima. Recorremos aqui a Gottfried Benn citado por Kuschel em Os Escritores e as Escrituras. Segundo Benn, quando o autor religioso no faz boa literatura porque a crena em Deus um pssimo princpio estilstico e o artista que se torna religioso trai a arte, pois ela se torna edificante e literariamente banal. No o caso de Saramago que sempre assumiu sua postura de ateu e

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desse ponto de vista jamais traiu a arte. Se Deus no existe na vida de Saramago homem, pelo menos est bem presente na obra do escritor Jos Saramago. Cremos que o aproveitamento de Deus em sua obra no exige a crena nele8, alm disso, o que nos interessa no a confisso de f ou atesmo do autor, mas sim a importncia de Deus como tema estruturador de seus romances. Portanto, nossa proposta de estudar as faces de Deus na obra do escritor portugus oportuna. Saramago j conta com uma boa fortuna crtica. Entre dezenas de estudiosos que se debruam sobre sua vasta obra, citamos apenas alguns: Beatriz Berrini (Ler Saramago: o romance); Odil Jos de Oliveira (Carnaval no Convento); Tereza Cristina Cerdeira da Silva (Jos Saramago entre a histria e a fico - uma saga de portugueses e O avesso do Bordado); Horcio Costa (Jos Saramago - O perodo formativo); Carlos Reis (Dilogos com Saramago), Conceio Madruga (A Paixo Segundo Jos Saramago); sem citar as centenas de artigos escritos por pesquisadores portugueses e brasileiros, dos quais a revista Colquio n. 151/152, intitulada Jos Saramago: O ano de 1998, traz uma boa amostragem. Em nossas reflexes no decorrer deste estudo, utilizaremos essa fortuna crtica para corroborar nossas ideias e para confrontar ou comparar nossas colocaes com aquilo que j foi produzido. Durante a execuo deste livro, recorreremos vrias vezes aos crticos de orientao temtica como Guilln, Daniel Bergez, Georges Poulet, Jean Starobinski, Jean-Pierre Richard, J. Rousset, e outros. Cabe aqui uma pergunta: Afinal o que um tema? Guilln quem responde Thema es la actitude personal y subjetiva del escritor ante lo que la vida y la literatura le proponen e el tema es el destino inelutvel del escritor. Es lo que nos lleva a un tratamento valorativo ms profundo (1985, p. 296-297). O crtico esclarece que o tema designa, numa obra, o indcio particular e significativo da maneira como o escritor percebe o mundo (estar no mundo) em que vive. Segundo ele h em cada grande escritor
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MILES, J. em op. cit, p. 14, informa que o conhecimento de Deus como personagem literrio no impede nem exige a crena em Deus.

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um tema vital que persiste sobre os demais, revelando sua permanncia, sua recorrncia, enfim, uma espcie de obsesso. A tematologia importante porque estrutura-se nos diversos campos de estudo da literatura. Os romances Levantado do Cho (1980), A Jangada de Pedra (1986), O ano da Morte de Ricardo Reis (1989), bem como as peas A Segunda Vida de So Francisco de Assis (1987) e In Nomine Dei (1993) ficaro de fora do corpus central deste estudo, por uma questo de recorte e metodologia. Neles, porm, podemos observar que o autor constri vislumbres das faces de Deus, o que ser analisado, ainda que panoramicamente, no captulo primeiro deste estudo. A trilogia Todos os Nomes, Ensaio sobre a Cegueira e A Caverna no faro parte deste estudo, primeiro, por uma questo de recorte no corpus a ser estudado, mas, sobretudo, porque o tema Deus no privilegiado nessa trilogia. Saramago comea com essa trilogia um novo momento em sua escrita literria, voltada para a construo de romances, a partir da elaborao de grandes metforas e parbolas, na tentativa de entender o que significa ser humano, explorando a relao do humano com o absurdo, com o desconhecido, com o prprio isolamento do mundo moderno. O romance As Intermitncias da Morte publicado em 2005, tambm no foi includo pelo mesmo motivo. Em nossa pesquisa, examinaremos de que maneira Deus, que a base das religies monotestas profticas como o judasmo e o cristianismo, se faz presente na fico narrativa de Jos Saramago, e quais sero os perfis de Deus delineados em sua obra romanceada. Perseguindo esse objetivo, analisaremos quais os retratos literrios de Deus na fico do autor portugus, os quais, pressupomos, so construdos a partir da relao conflituosa e frtil dos textos de Saramago com a Bblia, com as tradies e dogmas religiosos, a partir do tenso dilogo entre Literatura e Teologia, da negao desta por aquela, uma constante em suas obras. Para isso, estudaremos o seu primeiro romance Terra do Pecado (1947), pertencente ao chamado perodo formativo9 do escritor, e mais quatro romances da sua maturidade literria, a saber: Memorial do Convento (1982), Histria do Cerco de Lisboa (1989), e O Evangelho Segundo Jesus Cristo
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Vide definio desse termo no captulo II desse livro.

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(1991)10 e Caim (2009). Estes cinco romances comporo o corpus central de nossa pesquisa. Nosso estudo dirige-se para este ponto: de que maneira o tema Deus estrutura e incita a obra literria de Jos Saramago? Sob que aspecto esse tema um elemento integrador em seus livros, transformando-se num pretexto frtil para sua criao literria? Qual a forma como este tema tratado nos seus romances que compem o corpus central do nosso trabalho? Qual a seduo que este tema exerce sobre o romancista? De que forma este tema est representado em suas obras? Quais so as faces de Deus na obra do escritor portugus? Qual sua interpretao literria, o discurso literrio sobre Deus em sua obra? At que ponto a estrutura literria das obras do autor est impregnada pelo Deus do cristianismo? No nosso objetivo, no presente estudo, entender a imensa catedral formada pelas obras do escritor portugus, uma vez que muitos so os desafios que sua obra oferece; ela vasta e aberta a diversas interpretaes. Seria ainda interessante analisar a religiosidade ibrica e a importncia de Deus para esta cultura, fazer uma retrospectiva histrica deste tpico e ainda agregar a isso, a evoluo do conceito de Deus ao longo dos diversos perodos da Histria. Tambm seria oportuno verificarmos se h alguma relao entre o aprofundamento ou amadurecimento da tcnica/estilo da escrita que j foi chamada de saramgica com o aprofundamento da temtica ora em estudo. Ou ainda, verificarmos at que ponto a evoluo, a escolha do gnero (cronista, memorialista, romancista, evangelista) est ligada ao tema que estamos analisando. Mas, o espao de um livro nos fora a fazer escolhas e opes, j que os tpicos acima mencionados dariam por si s outro estudo de grande
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Utilizaremos no presente estudo as seguintes edies e siglas: Terra do Pecado - TP (Lisboa: Caminho, 1999, 6a. ed.); Levantado do Cho LC (Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1993, 4a. ed.); Memorial do Convento MC (Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1993, 11a. ed.); Histria do cerco de Lisboa - HDCL (So Paulo: Companhia das Letras, 1996, 4a. reimp.); O Evangelho Segundo Jesus Cristo - ESJC (So Paulo: Companhia das Letras, 1992, 5a. reimp.); A Jangada de Pedra - AJP (So Paulo: Companhia das Letras, 1992, 6a. reimp.); O Ano da Morte de Ricardo Reis OAMRR (So Paulo: Companhia das Letras, 1989, 1a. reimp.); In Nomine Dei IND (So Paulo: Companhia das Letras, 1993); As Intermitncias da Morte AIM (So Paulo: Companhia das Letras, 2005) Caim C (So Paulo: Companhia das Letras, 2009)

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flego. Por isso nos deteremos em apenas um prisma, diante da riqueza multifacetada de interpretaes possveis de sua rica e imensa obra. Mesmo sabendo da dificuldade que o estudioso de literatura encontra para abordar os aspectos da fico em separado, j que a narrativa um sistema complexo de unidades que se refletem, privilegiaremos o tema e dele extrairemos o acorde maior deste livro11. Segurando o fio de Ariadne este o caminho que propomos trilhar para tentarmos, ao final, compor um vitral das faces de Deus na obra romanceada de Jos Saramago. A nossa hiptese de leitura que Deus um tema recorrente, estruturador de sua obra, comportando-se como um eixo condutor em grande parte de seus romances, e que sua obra funciona como um laboratrio, ao longo da qual construdo literariamente um painel multifacetado de Deus. Todo romance conta uma histria e os romances que sero analisados aqui, de uma forma ou de outra, contam histrias direta ou indiretamente relacionadas a Deus. esse n temtico que tentaremos desatar em nosso trabalho. Antecipamos a hiptese de para Saramago refora o argumento de Miles que em Deus, uma Biografia, afirma: estranho dizer isso, mas Deus no nenhum santo. (MILES, 1997, p. 17) Lancemo-nos tentativa de revelar a construo das faces de Deus, no muito santas, na fico saramaguiana.

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Sobre esse aspecto consultar A. A. Mendilow, op. cit, p. 265.

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Via Sacra, Vera Sabino

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CAPTULO I OS VISLUMBRES DE DEUS NA OBRA DO ESCRITOR

Pois Deus no est morto nem moribundo ao contrrio do que pensam Nietzsche e Heine. Nem morto nem moribundo porque no mortal. Uma fico no morre, uma iluso no expira nunca. No se refuta um conto infantil... (Michel Onfray, Tratado de Ateologia, 2007, p. 4)

Antes de iniciarmos a anlise dos cinco romances que compem o corpus deste estudo, faremos no presente captulo uma anlise panormica daquilo que denominaremos os vislumbres de Deus nos outros romances do autor, incluindo duas peas de teatro que tratam especificamente da temtica ora em estudo. Embora, na sua poesia, j possamos notar a preferncia por certos temas e motivos que se consolidaro mais tarde nos romances, no a estudaremos aqui, por tratar-se de outro gnero literrio e tambm porque Saramago no aceita ser chamado de poeta, pelo contrrio, considera a poesia uma obra menor de sua produo e reluta em reeditar os poemas12. No nos deteremos to pouco nos contos e nas crnicas porque pretendemos priorizar o gnero romance que o gnero que coroar a maturidade literria do autor. No obstante, cremos que nessa fase embrionria, composta pelas poesias, pelas crnicas e pelos contos, encontram-se as sementes, as obsesses, os nexos, do que seria o perfil do escritor maduro. H de se pensar que a crena exclusiva de Saramago nos seres humanos, em detrimento dos deuses, inicia-se com Memorial do Convento (1983). Isso no verdade, pois o grmen de seu humanismo e de sua crtica mordaz contra os dogmas do cristianismo est plantado em seus livros anteriores,
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Foi Saramago que, em nota reedio de Poemas Possveis, p. 13, afirmou que permitiu a ressurreio do livro porque nele teriam comeado a definir-se nexos, temas e obsesses que viriam a ser a coluna vertebral, estruturalmente invarivel de um corpo literrio em mudana. Este teria sido o motivo alegado pelo autor para legitimar a reedio do livro de poemas, dezesseis anos depois da primeira edio de 1966. Na mesma nota o autor afirma que o romancista experiente secou com unha seca o poeta de ontem. Com relao temtica religiosa, consultar os poemas Criao, Quando os Homens Morrerem, A Um Cristo Velho, Barro direis que sou.

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incluindo o primeiro romance - Terra do Pecado (1947) que ser estudado detalhadamente no captulo seguinte. Em Levantado do Cho (1982), A Jangada de Pedra (1986), O Ano da Morte de Ricardo Reis (1989), a pardia, a ironia e a crtica s figuras de Deus, de Cristo, de episdios do Velho e Novo Testamento, bem como de sentenas importantes da Bblia, da Igreja Catlica e dos milagres esto presentes. Ou seja, em livros anteriores ao Memorial do Convento, O Evangelho Segundo Jesus Cristo e Caim a temtica religiosa em suas vrias nuances que apontam direta ou indiretamente para Deus j era uma constante na obra do autor. Vale a pena delinearmos, ainda que rapidamente, alguns vislumbres da face de Deus nas outras obras do autor que ficaro de fora do corpus deste estudo. Em Levantado do Cho, publicado em 1980, o autor faz uma leitura, a seu modo, do texto bblico. Poderamos fazer uma analogia entre os episdios bblicos desse livro e os sofrimentos e a morte de Germano Vidigal e a morte de Jesus, entre a narrativa do nascimento de Maria Adelaide e o nascimento do Messias. O martrio do trabalhador Germano Vidigal equivaleria ao padecimento de Filho de Deus, o trabalhador com a cabea cada sobre o peito representaria o Cristo pendente na cruz13, os ps descalos dos alentejanos equivaleriam s sandlias dos nazarenos, o poder do latifndio ao poder romano. Cerdeira que analisa a estrutura bblica e evanglica da obra:
Em Levantado do cho de 1981, podemos acompanhar metaforicamente a trajectria do campons alentejano atravs de uma travessia modelar que se inicia no Gnesis (Captulo 1) e termina na Ressurreio dos mortos quando os construtores da revoluo agrria, mortos antes da vitria, afirmam a sua participao no feito atravs da caminhada pica dos Levantado do Cho, no antes de passar por um percurso que se ilumina pelas referncias intertextuais ao dilvio com a caminhada na chuva de Domingos Mau-tempo, Sara e Joo; Via Crucis de Germano Vidigal - onde no faltam a dura subida at o Glgota e a generosidade de uma Vernica/Cesaltina; Santssima Trindade formada pela aliana entre Latifndio-Estado-Igreja ou ainda formulao pedaggica do gosto do falar por parbolas que reencontramos em Sigismundo Canastro e Antnio Mau-Tempo e ao nascimento de um Cristo-menina em terras alentejanas: Maria
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Essa analogia foi anterior e brilhantemente realizada por Beatriz Berrini em seu livro Ler Saramago: o romance.

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Adelaide ela e tem direitos aos reis magos - o av, o tio, e o pai; aos presentes, sejam eles uma arca de sofrimento e um mal-me-quer transformado em bem-te-quero; aos animais que a rodeiam - sejam eles agora to somente moscas a zumbirem e no mais carneirinhos, que andam pelo campo com os pastores, os bois, que andam a trabalhar duro nas searas; ainda a estrela-guia transformada em pirilampos que iluminam o caminho de Manuel Espada at a filha acabada de nascer, promovendo a inverso hertica do narrador que clama diante da luz dos vagalumes na ombreira da porta: 'Glria ao homem na terra', e no mais a Deus nas alturas. E tudo isso ao longo de trinta e trs captulos no numerados, verdade, mas expostos facilmente a tal constatao. (1999b, p. 52)

No primeiro romance que marca a sua passagem para a fase madura, l est a forte influncia do discurso religioso, de um Cristo-Menina denunciando a misoginia do cristianismo. A doutrina crist repousa em trs figuras masculinas: Deus Pai, Deus Filho, Deus Esprito Santo; os profetas so homens, os discpulos e apstolos tambm14. Um excelente estudo sobre a misoginia crist so os livros Malleus Maleficarum Martelo das Feiticeiras escrito em 1484, pelos inquisidores Heinrich Kramer & James Sprenger e Eunucos pelo reino de Deus da teloga alem Uta Ranke Hainemann, que, alis, perdeu sua ctedra na Universidade de Heidelberg, aps a publicao do seu livro. Na mente doentia dos dois inquisidores, que criaram seu manual de tortura para interrogao das supostas bruxas, com intuito de causar-lhes a maior dor possvel e lev-las confisso de qualquer maneira antes da morte cruel, temos:
A razo natural para isto que ela mais carnal do que o homem, como fica claro pelas inmeras abominaes carnais que pratica. Deve-se notar que houve um defeito na fabricao da primeira mulher, pois ela foi formada por uma costela do peito do homem, que torta. Devido a esse defeito, ela um animal imperfeito que engana sempre.

(2001, p. 34) Uta Hanke, afirma que o cristianismo transformou Cristo num inspetor de alcovas. Em Levantado do Cho o narrador corri o discurso bblico que privilegia homens em detrimento das mulheres, elegendo para Cristo uma
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Sobre a origem da misoginia judaico-crist, consultar os Livros Eunucos pelo reino de Deus de Uta Ranke Heinnemann e Malleus Maleficarum O Martelo das Feiticeiras de Heinrich Kramer & James Sprenger.

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Menina: Maria Adelaide. Entre diversas analogias com a Bblia l est um narrador que proclama glria ao homem na terra e no glria a Deus nas alturas, que anuncia o advento de uma redentora agora do sexo feminino. Em suas obras de maturidade Saramago voltar a usar o feminino para revelar faces peculiares de Deus, como Blimunda de Memorial do Convento e Madalena do Evangelho Segundo Jesus Cristo, Eva de Caim, seguindo o caminho iniciado aqui, ao transformar Maria Adelaide num Deus-Menina. A crtica Beatriz Berrini15 corrobora o pensamento de Cerdeira ao afirmar que a imagem de Cristo reveste-se dos traos do trabalhador Germano Vidigal, e que o Menino de Belm tem seu reflexo na criana recm-nascida e rodeada por trs homens. Segundo ela, o texto de Levantado do Cho uma espcie de palimpsesto, pois uma nova histria foi escrita sobre os velhos textos bblicos:
Caberia agora estabelecer a relao entre LC e a Bblia no seu todo, talvez a mais profunda. Inicia-se a Bblia com a narrativa da criao e conclui-se, para os cristos, pelo livro do Apocalipse. Segundo os exegetas, expe o Apocalipse a oposio entre o mal e a verdade, entre as foras de Sat e os cristos fiis, com a vitria decisiva futura e final sobre o sofrimento e a morte. LC tem comeo pela exposio cronolgica da concepo de uma criana, fruto das relaes entre o homem da Germnia e a donzela que se submeteu fora, nos primrdios da monarquia portuguesa. Conclui-se LC por uma viso de certa forma escatolgica. (1998, p. 5051)

Para Berrini, Levantado do Cho poderia ser chamado de O Evangelho Segundo Jos Saramago, evangelho dos excludos, dos humilhados trabalhadores alentejanos. Ainda segundo a crtica a necessidade compulsiva do autor em estabelecer nexos entre o seu romance e a Bblia como hipotexto que me leva a concluir na intencionalidade insofismvel dessas relaes (1998, p. 49). A ensasta conclui sua argumentao, esclarecendo que o objetivo de Saramago foi criar uma nova Histria da humanidade neste livro:

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Para melhor compreenso da interpretao de Berrini de Levantado do Cho como um evangelho particular de Saramago, consultar o captulo - Saramago: voz e lngua do povo - p. 29-51 do livro Ler Saramago: o romance.

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 a palavra final de LC, que desta forma se prope como um novo Evangelho, Etimologicamente, Evangelho, quer dizer isso mesmo: anncio da boa nova. Levantado do Cho: O Evangelho segundo Jos Saramago. (1998, p. 51)

Um evangelho baseado numa estranha Santssima Trindade Latifndio, Estado, Igreja - estranha LEI, como aguadamente percebeu Silveira16. Madruga tambm estuda esse aspecto e designa o livro como teolgica e nela a voz do narrador a voz da verdade.18 H diversas outras stiras profanas em Levantado do Cho, porm privilegiamos apenas a citao abaixo porque nela o narrador intruso19 destila toda sua ironia contra Deus:
... Deus no cu, como podes tu no ver estas coisas, estes homens e mulheres que tendo inventado um deus se esqueceram de lhe dar olhos, ou o fizeram de propsito, porque nenhum deus digno do seu criador, e portanto no o dever ver. (LC, p. 220, 221)

a Bblia do

Alentejo17. ainda Wittmann quem afirma que a histria essencialmente

Na citao acima, Deus inventado pela imaginao humana. A profanao do texto bblico evidente, o homem transformado em criador e Deus, em mera criatura. O narrador de Levantado do Cho acusa Deus de apoiar o latifundirio e a prpria escravido. Proporcionalmente averso que o narrador demonstra por Deus, aqui se nota o seu apego s criaturas humanas que so mais desprezadas por ele do que os porcos (animal imundo na tradio judaica), pois esses, pelo menos, tm o que comer. A boa nova evidente e em tom evanglico: levantai-vos do cho para um novo tempo de liberdade e justia, em que os homens devam crescer e multiplicar-se a si, no aos latifundirios ou aos deuses.

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SILVEIRA, J. F. em artigo intitulado Os Portugueses publicado no Folhetim da Folha de So Paulo, So Paulo, 22/04/1988. 17 MADRUGA, C., A Paixo segundo Jos Saramago, p. 27. 18 WITTMAN, H. L., Levantado do Cho: Um Romance de F, 1991. 19 Conforme classificao de Normam Friedman. Point of view in fiction. In: The Theory of the novel. Stevik, Philip (ed), Nova York/Londres, The Free Press Collier Macmillan, 1967.

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J a partir desse livro, o autor comea a montar um grande vitral, no qual delineia progressivamente as faces de Deus. Mesmo em A Jangada de Pedra, livro envolvido pelo halo do fantstico, ao estilo de Gabriel Garca Marquez, em que so tratadas questes relacionadas com aspectos polticos e culturais entre a Pennsula Ibrica e a Europa, a preocupao com o divino est presente. Embora a temtica predominante no seja religiosa, o autor, alm de outras referncias a Jesus e aos Evangelhos, no deixa de citar em tom de ironia, por vrias vezes, o nome de Deus:
O Cristo Pantocrator da baslica finalmente em teolgica conversao com os deuses marinhos, subalternos de Jove, o Neptuno romano, o Posdon grego, e, de propsito regressadas s guas de que nasceram, Vnus e Afrodite, s para o deus dos cristos no h mulher. (AJP, p. 68)

Se j elegera em Levantado do Cho um Cristo-Menina Maria Adelaide - novamente volta a criticar a misoginia da religio crist, uma vez que os gregos nos legaram Vnus e Afrodite e o mundo cristo no nos legou figura feminina importante. Pelo contrrio, nos legou figuras problemticas do ponto de vista cristo: Eva, a primeira me pecadora que induziu Ado ao pecado e junto com ele todos os seres humanos, Maria, me de Jesus que concebeu sem ter amado nenhum homem e Madalena, um amlgama de vrias mulheres do Novo Testamento que passou erroneamente para o imaginrio cristo como uma pecadora que tentou desviar o mestre de seu caminho. A dessacralizao ocorre, j que Cristo citado naturalmente junto com Neptuno, Posdon, Vnus e Afrodite, um deus a mais, apenas isto. O narrador que se considera amante da justia faz uma reflexo sobre os motivos da criao do mundo:
Deus, o mais ilustre dos exemplos, criou o mundo porque era noite quando se lembrou disso, sentiu naquele supremo instante que no podia agentar mais as trevas. Fosse ele dia e Deus teria deixado ficar tudo como estava. (AJP, p. 258).

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A crtica do narrador corrosiva: Deus criou o mundo para se livrar de sua solido, portanto, precisava do ser humano para se libertar das trevas em que vivia. O amante da justia continua a destilar sua ironia: ... o mesmo Deus fez os homens e no os v. (AJP, p. 292). O texto de A Jangada de Pedra pode ser interpretado como um texto fantstico, porm os mesmos ndices que nos reportam a esse gnero, tambm podem ser lidos como alegorias bblicas. Joana Carda fere o cho com a vara de negrilho ao passo que a pennsula se separa da Europa. Isso nos recorda a vara de Moiss e seus muitos prodgios, especificamente o relato de xodo 14:16, no qual Deus ordenou a Moiss que levantasse a vara e fendesse o mar em dois, criando um caminho para que os israelitas passassem. A vara de Aaro floresce, conforme relatado em Nmeros 17, o que significa que Deus o havia escolhido para continuar a misso de Moiss. A vara de Joana Carda no final do romance tambm floresce: A vara de negrilho est verde, talvez floresa no ano que vem. (AJP p. 317). Florescimento como smbolo de milagre e eleio. Joaquim Sassa atira uma pedra ao mar com uma fora descomunal e inexplicvel, o que nos lembra Sanso. Pedro Orce pisa no cho e sente a terra tremer sob seus ps, Jos Anaio seguido pelos estorninhos que voam encantados sobre ele, Maria Guaivara desfaz um velho pde-meia que solta um fio de l azul num destecer interminvel. So prodgios como esses que levaro a Pennsula Ibrica a desligar-se da Europa. No restante do texto tambm predominam algumas imagens bblicas: a Pennsula Ibrica vagando pelo mar, personagens peregrinando numa carroa pelo interior de uma terra deriva dentro de um mundo apocalptico. Mencionamos tambm a estilizao do discurso bblico em diversas partes do texto, como na fala do personagem Maria Guavaira: H um tempo para estar e um tempo para partir, ainda no chegou o tempo de voltar (AJP, p. 234). O texto nos remete para o Eclesiastes 3:1-8 do qual citamos apenas o versculo 2: H tempo de nascer, e tempo de morrer, tempo de plantar, e tempo de arrancar o que se plantou. Essa estilizao do discurso bblico confere ao drama vivido pelos personagens uma aura sagrada e apocalptica. Alm disso, o discurso 26

assume, por vezes, um tom proftico: Ningum consegue viver para alm do seu ltimo dia (AJP p. 125). Madruga quem corrobora nossa ideia da construo da Jangada de Pedra com base em alegorias bblicas, realizando uma comparao entre os encontros de cada personagem e as estaes da via sacra. Segundo a crtica, o texto pode ser estudado a partir do seguinte esquema:
1a. estao: Encontro de Joaquim Sassa e Jos Anaio 2a. estao: Encontro com Pedro Orce, em Espanha 3a. estao: Encontro com Joana Carda, em Lisboa 4a. estao: Encontro com o Co, em Ereira 5a. estao: Encontro com Maria Guaivara, em Espanha 6a. estao: Encontro com Roque Lozaro, na viagem aos Pirinus. 7a. estao: Morte de Pedro Orce. (1998, p. 87)

De acordo com Madruga, trata-se de uma viagem de paixo e morte, em que os personagens errantes esto sempre de partida para algum lugar e seus encontros trazem em si algo de religioso. Tambm esclarece que o prprio deslizar da Pennsula anuncia a um tempo, fertilidade, morte e renovao: ciclo que une a morte vida, simbolizado na morte de Pedro Orce e na gravidez colectica das mulheres (1998, p. 88). A ensasta aponta a alegoria da viagem, do caminhante, uma vez que o prprio Deus, segundo o Velho Testamento, algumas vezes tomava a forma de caminhante desconhecido. Os lampejos da face de Deus vo aparecendo aos poucos nas obras do escritor, mesmo naquelas em que essa temtica no predominante. NO Ano da Morte de Ricardo Reis o narrador afirma que ... se reconhecer quanto urgente rasgar ou dar sumio teologia velha e fazer uma nova teologia, toda ao contrrio da outra..(OAMRR, p, 65). E justamente isso que Saramago faz no decorrer das obras estudadas aqui: acaba com a Teologia velha e cria uma nova, no teocntrica, mas antropocntrica por excelncia. Mas para revelar o humano, ele revela as facetas no santas de Deus. Ricardo Reis foi um dos heternimos inventados pelo poeta portugus Fernando Pessoa (1888-1935), e Saramago transformar esse ser j ficcional em protagonista desse romance. Por intermdio de sua fico, concede vida novamente a Pessoa e Reis, agora os dois na figura de meras criaturas. 27

O romance revela novamente o humanismo do escritor, um humanismo mais poltico, porm com razes no humanismo renascentista. Pontiero que afirma: Tanto o humano como o divino so desapaixonadamente examinados e redefinidos com ousadia. Teorias filosficas, credos religiosos, e programas polticos vm analisados com o olho da reviso (1989, p. 5). Por que Saramago teria escolhido esse heternimo de Pessoa para dar-lhe vida como protagonista de seu romance e no lvaro de Campos ou Alberto Caeiro? Pontiero quem responde:
Como era de prever, Reis revela certas afinidades com os outros dois heternimos importantes de Pessoa, lvaro de Campos e Alberto Caeiro, mas o ceticismo radical de Reis muito mais pronunciado. Esteta que tenta reconciliar a clareza da razo e a obscuridade do mundo do sonho (por vezes tocando as raias da loucura.), Reis defronta o desconhecido e o incognoscvel com total serenidade. Livre pensador e fatalista, tem uma atitude abertamente hostil ao cristianismo ortodoxo devido ao seu carter dogmtico. Reis acredita em Cristo, mas nem mais nem menos do que em todos os outros deuses. A liberdade define-a ele como a iluso de ser livre, a felicidade, como a iluso de ser feliz. A verdade, afirma, no alcanvel, talvez nem mesmo pelos deuses. A convico mais profunda de Reis a onipotncia do Destino; o sbio desfruta cada momento como se fosse o ltimo, um estado de tranqila conformidade mais do que de fruio ativa. (1989, p. 4)

O ceticismo radical e o estoicismo do heternimo Ricardo Reis foram as caractersticas responsveis pela sua eleio por Saramago como personagem com o qual ele manter dilogo nO Ano da Morte de Ricardo Reis. Nesse livro a releitura de episdios bblicos marcante, j que o narrador os desconstri pela inverso irnica da pardia. No Deus, por exemplo, quem expulsa Ado e Eva, mas, de certa forma, o casal ednico quem expulsa Deus do Paraso, instaurando o que poderamos denominar de "gnesis s avessas", pois h uma releitura demonaca do episdio, tudo dessacralizado e o absurdo da expulso dos dois do Paraso, narrada no Gnesis, questionada conforme citao abaixo:
...assim desmunidos se devem ter sentido Ado e Eva naquela primeira noite depois de expulsos do den, por sinal que tambm caa gua que

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Deus dava, ficaram os dois no vo da porta, Eva perguntou a Ado, Queres uma bolacha, e como justamente tinha s uma, partiu-a em dois bocados, deu-lhe a parte maior, foi da que nos veio o costume. Ado mastiga devagar, olhando Eva que debica o seu pedacito, inclinando a cabea como uma ave curiosa. Para alm desta porta, fechada para sempre, lhe tinha ela dado a ma, ofereceu-a sem inteno de malcia nem conselhos de serpente, porque nua estava, por isso se diz que Ado s quando trincou a ma que reparou que ela estava nua, como Eva que ainda no teve tempo de se vestir, por enquanto como os lrios do campo, que no fiam nem tecem. Na soleira da porta passaram os dois a noite bem, com uma bolacha por ceia, Deus, do outro lado, ouvia-os triste, excludo de um festim que fora dispensado de prover, e que no previra, mais tarde se inventar um outro dito, Onde se reunirem homem e mulher, Deus estar entre eles, por estas novas palavras aprenderemos que o paraso, afinal, no era aonde nos tinham dito, aqui, ali onde Deus ter de ir, de cada vez, se quiser reconhecer-lhe o gosto. (OAMRR, p. 223, 224)

Esta primeira refeio do casal fora do Paraso, provavelmente, tenha sido um reaproveitamento do motivo presente no Evangelho Apcrifo denominado Livro de Ado e Eva20, em que o casal, aps a expulso, aparece realizando uma ceia, com figos e no bolacha. A introduo da bolacha na ceia dos dois remetenos ideia de uma modernizao do episdio, e a maneira como esta bolacha repartida em dois pedaos reporta-nos imagem da comunho da Santa Ceia. Estamos diante da carnavalizao de um dos episdios mais conhecidos da histria do cristianismo: Deus expulso do paraso pelo casal pecador. Eva redimida pelo narrador que a livra de qualquer culpa, uma vez que ofereceu, "sem inteno de malcia nem conselhos de serpente", a ma a Ado. E o Diabo por sua vez, excludo de qualquer responsabilidade pela queda e expulso do primeiro casal do Jardim do den. Eva desculpada por estar nua e comparada, hereticamente, glria, beleza, pureza dos lrios do campo, o que nos recorda o Sermo da Montanha pregado por Jesus. Quem institui a Santa Ceia no foi Jesus e sim o casal pecador. Mas, a profanao maior e mais significativa vem no final da citao. A leitura pelo lado demonaco, "s avessas", inquestionvel, pois o sentido, a mgoa e o sofrimento presentes na expulso do casal do Paraso so totalmente invertidos. Ado e Eva deliciam-se, tranquilamente, com sua bolacha,
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TRICCA, M. H. O., Os proscritos da Bblia, p. 103.

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numa ceia sagrada e ntima, excluindo Deus de tal banquete, visto que foram expulsos por ele do den21. Deus fica triste, sente-se sozinho, pois o Paraso no mais onde Deus pensou que fosse, dentro do Jardim do den, mas sim do outro lado dos portais deste Jardim, e para l que Deus ter de ir quando quiser encontrar suas criaturas e desejar companhia22. A inverso processa-se, a tristeza e o remorso recaem sobre Deus e no sobre o casal. O excludo afinal fora Deus e no Ado e Eva. O Jeov bblico, apesar de todo o seu poder, fica sozinho no Paraso e tenta, a partir da, com o tumultuado plano da salvao, preservar o seu domnio sobre o homem. Bruce Feiler em sua obra Abrao Uma jornada ao corao de trs religies, refora esta interpretao de Saramago ao afirmar que "Ado ao provar o fruto demonstra, que prefere Eva a Deus e assim Deus os expulsa. (2003, p. 32)" Segue afirmando que tambm No preferiu a bebida a Deus e que mais tarde os homens desafiaram a Deus construindo a torre de babel. Feiler afirma ainda, que "Deus no quer ser ameaado. Quer ser imitado. Quer ser amado." (2003, p. 33) Cerdeira j havia observado que, nO Ano da Morte de Ricardo Reis, h um nmero considervel de referncias bblicas, "entretanto, nem sempre a releitura repete o modelo a nvel ideolgico, ora o despe da aura sagrada, ora o inverte parodicamente atravs da sua manipulao irnica (1989, p. 164). justamente o que ocorre na releitura deste episdio: a subverso do modelo ideolgico, a retirada da aura sagrada, atravs da pardia que estabelece a diferena no corao da semelhana (Hutcheon, 1989, p. 19); afinal Deus quem expulso do Paraso. Este episdio aponta para a literatura carnavalizada, conforme os estudos de Bakhtin, j que o texto age como um autntico sistema de espelhos deformantes: espelhos que alongam, reduzem e distorcem em diferentes sentidos e em diferentes graus o texto primeiro (1981, p. 110).

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Em Memorial do Convento, na p. 173, o autor volta a questionar novamente a expulso de Ado e Eva do paraso por um nico pecado, enquanto seus descendentes com suas dezenas de pecados, continuam a comungar com o Pai. 22 MILES, J. em op. cit, p. 48 defende a posio de que a expulso de Ado e Eva do Paraso foi quase um ato arbitrrio de Deus. Tambm conclui que Deus os criou porque precisava de companhia.

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Continuemos a analisar os vislumbres da face de Deus nO Ano da Morte de Ricardo Reis:

... que quem no tem Deus procura deuses, quem deuses abandonou a deus inventa, um dia nos livraremos deste e daqueles... (OAMRR, p. 73) ... Deus o administrador do futuro e no d parte das suas intenes a jeito de nos precavermos, ou mau gerente desse capital, como se desconfia, pois nem o seu prprio destino foi capaz de prever... (OAMRR, p. 175) ... toda a gente sabe que Deus castiga sem pau nem pedra, do fogo que tem longa prtica. (OAMRR, p. 373)

Na primeira citao, mediante um discurso indireto livre, no qual fica difcil saber se a frase mencionada foi pronunciada por Ricardo Reis ou pelo discurso onisciente do narrador, temos a suposio de que toda a religio e toda a crena, de certa forma, so prejudiciais aos homens23. No segundo trecho citado, temos a negao radical da oniscincia divina. E, por ltimo, um prenncio do carter sanguinrio que ser atribudo a Deus no Evangelho Segundo Jesus Cristo e em Caim. No decorrer da obra, mais uma faceta divina acrescentado: o Deus dos milagres que no acontecem. O episdio abaixo se passa quando da peregrinao de Ricardo Reis a Ftima, no por ser catlico, visto que pago, mas numa tentativa frustrada de encontrar Marcenda:

E se este velho se chamasse Lzaro, e se aparecesse a Jesus Cristo na curva da estrada, ia de passagem para a Cova de Iria a ver os milagres, e percebeu logo tudo, o que faz a muita experincia, abriu caminho pelo meio dos basbaques, a um que resistiu perguntou, Voc sabe com quem est a falar, e aproximando-se da velha que no capaz de chorar disse-lhe, Deixa que eu trato disto, d dois passos em frente, faz o sinal da cruz, singular premonio a sua, sabendo ns, uma vez que est aqui, que ainda no foi crucificado, e clama, Lzaro, levanta-te e caminha, e Lzaro levantou-se do cho, foi mais um, d um abrao mulher, que enfim j pode chorar, e tudo volta ao que foi antes, quando daqui a pouco chegar a carroa com os maqueiros e a autoridade para levantarem o corpo no faltar quem lhes pergunte, Por
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Vale lembrar que do ponto de vista que nos interessa, deixamos de nos referir aos intertextos com a obra do heternimo Ricardo Reis, cuja viso dos deuses de certa forma recriada por Saramago, especialmente no que tange "paganizao" do cristianismo.

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que buscais o vivente entre os mortos, e diro mais, No est aqui, mas ressuscitou. Na Cova de Iria, apesar de muito se esmerarem, nunca fizeram nada do que parecesse (OAMRR, p. 312).

Prximo a Ftima, Ricardo Reis, de cima de uma camioneta, observa espantado a quantidade enorme de peregrinos esfarrapados que se amontoam pelas estradas, compondo um formigueiro de romeiros que entoam cnticos de louvor. Em meio a esta procisso, se destaca a figura de um homem moribundo na estrada que, segundo informaes, estava j muito mal em sua casa, no tendo condies de empreender tal peregrinao. Ricardo Reis o examina e constata que ele est morto. A esta altura do texto, o narrador, que tambm se volta para a temtica Deus, intruso por excelncia e especialista em supor dilogos ou fatos que s ocorrem em sua mente onisciente, enceta a suposio de um milagre de Cristo que transcrevemos acima. A suposio comea pelo emprego da conjuno subordinativa condicional "se", ou seja, uma hiptese que poderia realizar-se ou no. No entanto, logo a suposio desaparece sorrateiramente e temos a narrao de um episdio que realmente parece ter acontecido. O pobre moribundo de Ftima aqui comparado a Lzaro, homem que nos Evangelhos ressuscitado por Jesus. No final da citao, notamos o aviso do narrador: "Na Cova de Iria, apesar de muito se esmerarem, nunca fizeram nada que parecesse. Em Ftima, espao sagrado, desde que em 1930 o Bispo de Leiria autorizou o culto a Nossa Senhora de Ftima, os milagres, por enquanto, s se realizam na mente onisciente e irnica do narrador. O narrador por alguns momentos se retira de cena e prefere dar voz aos peregrinos:
Uma esmolinha por alma de quem l tem, Deus Nosso Senhor lhe dar o pago, Tenham d do ceguinho, tenham d do ceguinho, e outros mostram a perna ulcerada, o brao mirrado, mas no o que procuramos, de sbito no sabemos donde veio o horror, esta cantilena gemebunda, romperam-se os portes do inferno, que s do inferno podia ter sado um fenmeno assim, e agora so os cauteleiros apregoando os nmeros da sorte, com tanta algazarra que no nos admiremos que as rezas suspendam o vo a meio caminho do cu, h quem interrompa o padre-nosso para palpitar trs mil seiscentos e noventa e quatro, e segurando o tero na mo distrada apalpa a

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cautela como se lhe estivesse a calcular o peso e a promessa, desatou do leno os escudos requeridos, e torna orao no ponto em que a interrompera, o po nosso de cada dia nos dai hoje, com mais esperana. (OAMRR, p. 316)

O leitor assiste como num teatro os pedintes implorando por esmola. Tudo isso assusta Ricardo Reis "que (no) se contenta com o espetculo do mundo", com o que v diante de si. Novamente o narrador introduz a cena e se retira:
Mas o pior de tudo, porque ofende a paz das almas e perturba a quietude do lugar, so os vendilhes, pois so muitos e muitas, livre-se Ricardo Reis de passar por ali, que num pice lhe metero cara, uma insuportvel gritaria, Olhe que barato, olhe que foi benzido, a imagem de Nossa Senhora em bandejas, em esculturas, e os rosrios so aos molhos, e os crucifixos s grosas, e as medalhinhas aos milheiros, os coraes de jesus e os ardentes de maria, as ltimas ceias, os nascimentos, as vernicas ... Toda a confraria mercantil grita possessa, ai do judas vendedor, que, por artes blandiciosas, furte fregus o negociante vizinho, a se rasga o vu do templo, caem do cu da boca pragas e injrias sobre a cabea do prevaricador e desleal... (OAMRR, p. 317)

No exemplo acima, notamos novamente a inverso do sagrado e do profano, "a fuso do sublime e do vulgar, do srio e do cmico" (Bakhtin, 1981, p. 93), do grotesco com o cotidiano. Enquanto um cego pede esmolas, os cauteleiros apregoam os nmeros da sorte; as oraes so interrompidas; com uma mo se segura o tero e com a outra se compra a cartela da sorte, o que nos lembra o episdio dos vendilhes expulsos por Jesus do templo, conforme relatam os Evangelhos. O lugar de culto santo comparado ao inferno, pois "s do inferno podia ter sado um fenmeno assim" e instaura-se a profanao. A profanao se concretiza e Ftima transformada pelo discurso hertico do narrador numa praa pblica carnavalesca, com "cenas de escndalos, de comportamento excntrico, de discursos e declaraes inoportunas" (Ibid, p. 101); enfim, uma feira com a presena dos vendilhes, do competitivo comrcio explcito da f, que envolve a venda de imagens, esculturas, crucifixos, medalhinhas, numa mistura do "elemento mstico-religioso com o naturalismo de submundo extremado e grosseiro (Ibid, p 99). Os prprios nomes de Jesus e 33

Maria so escritos em minscula pelo narrador com a inteno de vulgarizar as personagens bblicas e denunciar a importncia monetria em Ftima. O narrador continua com sua crtica implacvel comercializao da f, a qual ele denomina de preciosa jia da catolicidade:
Esta preciosa jia da catolicidade resplandece por muitos lumes, os do sofrimento a que no resta mais esperana do que vir aqui todos os anos a contar que lhes chegue a vez, os da f que neste lugar sublime e multiplicadora, os da caridade em geral, os da propaganda do Bovril, os da indstria de bentinhos e similares, os da quinquilharia, os da estampagem e da tecelagem, os dos comes e bebes, os dos perdidos e achados, prprios e figurais, que nisto se resume tudo, procurar e encontrar... (OAMRR, p. 31)

E, ao aproximar-se o fim da narrao deste episdio, o narrador j aponta o frenesi tresloucado dos pobres pecadores que esperam um milagre por ocasio da passagem da imagem de Nossa Senhora de Ftima: A treze de Maio, na Cova de Iria, de sbito faz-se um grande silncio,
est a sair a imagem da capelinha das aparies, arrepiam-se as carnes e o cabelo da multido, o sobrenatural veio e soprou sobre duzentas mil cabeas, alguma coisa vai ter de acontecer. Tocados de um mstico fervor, os doentes estendem lenos, rosrios, medalhas, com que os levitas tocam a imagem, depois devolvem-nos ao suplicante, e dizem os mseros, Nossa Senhora de Ftima dai-me vida, Senhora de Ftima permiti que eu ande, Senhora de Ftima permiti que eu veja, Senhora de Ftima permiti que eu oua, Senhora de Ftima sarai-me, Senhora de Ftima, Senhora de Ftima, Senhora de Ftima, os mudos no pedem, olham apenas, se ainda tm olhos ... no tentars o Senhor teu Deus nem a Senhora Sua Me, e, se bem pensasses, no deveria pedir, mas aceitar, isto mandaria a humildade, s Deus quem sabe o que nos convm. (OAMRR, p. 318).

Pode-se verificar que o trecho acima retoma a ironia do relato, a partir da intertextualidade, agora com o cntico em louvor a Ftima (A treze de Maio, na Cova de Iria). E, assim, no causa estranheza que se tenha a demonstrao do "mstico fervor" dos pobres peregrinos de Ftima, cujo nico pecado, talvez, seja o de tentar a Deus e a Senhora sua Me na busca desesperada de cura. O narrador sutil e ironicamente demonstra sua afeio s dbeis figuras humanas:
No houve milagres. A imagem saiu, deu a volta e recolheu-se, os cegos ficaram cegos, os mudos sem voz, os paralticos sem movimento, aos amputados no cresceram os membros, aos

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tristes no diminuiu a infelicidade, e todos em lgrimas se recriminam e acusam, No foi bastante a minha f, minha culpa, minha mxima culpa. Saiu a Virgem da sua capela com to bom nimo de fazer alguns feitos milagrosos, e achou os fiis instveis, em vez de ardentes saras, trmulas lamparinas, assim no se pode ser, voltem c para o ano. (OAMRR, p. 318, 319)

Com sua ironia contundente, o narrador j aponta para o fato de que o tempo dos milagres acabou e tambm que os peregrinos se sentem responsveis pela no ocorrncia dos milagres. As frgeis figuras humanas j aqui so vistas como sofredoras nas mos de um dos intermedirios de Deus na terra - a Igreja Catlica - e isso se prova pelo discurso da personagem Marcenda: ... mas o meu irmo diz que se a igreja estivesse do lado dos pobres,
para os ajudar na terra, os mesmos pobres seriam capazes de dar a vida por ela, para que ela no casse no inferno, onde est (...) Ser outra horrvel verdade, mas meu irmo diz que enquanto os pobres esto na terra e padecem nela, os ricos j vivem no cu vivendo na terra... (OAMRR, p. 388)

Em Ftima, as peregrinaes, os milagres, a f, todos esses tpicos so relidos pelo lado demonaco, instaurando-se um novo mundo, uma nova ordem, visto que "tudo visto como farsa. Os doentes no se curam, os mortos no ressuscitam. Deus, afinal, no se apieda dos homens... (Cerdeira, 1989, p. 166). Os contornos da face divina aqui revelados so de um Deus dos milagres que no acontecem, que contempla impassvel o espetculo do mundo. Os vislumbres da face de Deus compostos ao longo de suas obras encontraro seu momento supremo no Evangelho Segundo Jesus Cristo e em Caim, conforme analisaremos no captulo cinco e seis desse livro. Se a morte do Deus de Saramago ocorre no seu evangelho profano, iniciando o que denominamos de crepsculo de Deus, este crepsculo estender-se- at pea In Nomine Dei (1993) publicada dois anos aps O Evangelho Segundo Jesus Cristo. Essa pea funciona como um complemento, um posldio dessa obra. Poderamos dizer que o crepsculo de Deus comea em O Evangelho Segundo Jesus Cristo, publicado em (1991), agoniza em In Nomine Dei (1993) e d seu ltimo suspiro em Caim (2009). 35

O escritor, no prlogo de abertura dessa pea, parece se escusar por novamente voltar a buscar inspirao no campo da Teologia, por analisar o fanatismo daqueles que se matam em nome de Deus:
Que no sejam estas palavras tomadas como uma nova falta de respeito s coisas da religio, a juntar Segunda Vida de So Francisco de Assis e ao Evangelho segundo Jesus Cristo. No culpa minha nem do meu discreto atesmo se em Mnster, no sculo XVI, como em tantos outros tempos e lugares, catlicos e protestantes andaram a trucidar-se uns aos outros em nome do mesmo Deus In Nomine Dei - para virem a alcanar, na eternidade, o mesmo Paraso. Os acontecimentos descritos nesta pea representam, to-s, um trgico captulo da longa e, pelos vistos, irremedivel histria da intolerncia humana. Que o leiam assim, e assim o entendam, crentes e no crentes, e faro, talvez, um favor a si prprios. Os animais, claro est, no precisam. (IND, p. 9).

A pea, com seu tom proftico e potico, retrata as disputas sangrentas entre os fanticos anabatistas e os catlicos de Mnster em 1532, e nela Deus acusado de no ter exterminado o mal, por ocasio da queda de Lcifer, unicamente para que o homem pudesse ficar sujeito tentao: "Mas se Deus, no princpio do mundo, para que o homem, ser mortal, pudesse ficar sujeito tentao, no quis que o Mal fosse exterminado (IND, p. 57). O homem, quando mata em nome da f, est apenas executando a vontade divina; portanto, em ltima anlise, seria inocente:
Estamos em Deus e com Deus, os nossos corpos e as nossas almas pertencem-Lhe, no temos outra vontade que no seja a Sua. Somos a Sua lngua e o Seu palato, e com os Seus dentes que morderemos e degolaremos os Seus inimigos. (IND, p. 58)

Por outro lado, mesmo quando serve ao Diabo, o homem acaba, de qualquer forma, cumprindo a vontade de Deus: "Se foi Deus quem o quis, cumpro a Sua vontade. Se uma tentao do Demnio, e Deus no a contraria, ainda a vontade de Deus que vou cumprir (IND, p. 95). A pea tambm questiona o fato de Deus precisar de tantas mortes para provar sua grandeza. Gertrud Von Utrecht, mulher de Jan Van Leiden, o 36

lder dos protestantes, quem afirma: "Meu Deus, diz-me, precisas realmente de tudo isto para nos mostrares a Tua grandeza? (IND, p. 96). Novamente aqui Saramago vai utilizar o feminino para questionar Deus, a exemplo de Blimunda, Madalena, Eva, Lilith porque no relato bblico Deus nunca aceitou a mulher como sua interlocutora. A loucura da pregao e o fanatismo religioso so os tpicos centrais desta pea. O coro feminino acusa Deus de no ter coragem de encarar o homem que criou: "Quando, vir, Senhor, o dia em que, directamente, cara a cara, nos dirs o que a ns sobretudo importa?" (IND, p. 108). Quando os catlicos cercam a cidade, os protestantes esto morrendo de fome, pois j haviam comido at os ces e gatos e desesperados clamam: "Senhor, por que foi que nos criaste? Senhor, por que nos abandonas? (IND, p. 137). Os protestantes repetem a famosa e derradeira e dolorosa pergunta feita por Jesus: Deus meu, por que me desamparastes? Tanto o filho do homem como os protestantes ficaram sem resposta. Discursos e mais discursos se sucedem at que um personagem - Heinrich Gresbeck - duvida que Deus creia em alguma coisa, levando o leitor a pensar que at o prprio Deus seja completamente ateu: "Talvez Deus no seja catlico, talvez no seja protestante, talvez no seja seno o nome que tem (IND, p. 138). Por outro lado a prpria existncia do Diabo e o inferno so questionadas: "No h, pois, outro diabo seno o homem, e a terra o lugar nico do inferno (IND, p. 140). No final de In Nomine Dei, aps presenciar seu marido Jan Van Leiden - lder dos protestantes - numa atitude de covardia, abjurar sua f na tentativa de livrar o corpo da morte, o personagem Gertrud, fiel anabatista, poucos minutos antes da prpria morte, se recusa a renunciar a f e, perante o bispo Waldeck, pronuncia um discurso hertico no qual questiona o porqu de se matar em nome de Deus.
O Senhor lhe pedir contas, como mas vai pedir a mim, e a ti, bispo, quando chegar a sua vez.

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Mas eu perguntarei ao juzo de Deus por que permite Ele esta mortandade dos homens que vem desde o princpio do mundo, Estes dios de crenas, estas vinganas de povos, esta interminvel dor do mundo, A quem no basta a morte natural. (IND, p. 146)

In Nomine Dei uma obra que complementa o Evangelho Segundo Jesus Cristo uma vez que a temtica e os principais questionamentos apresentados na pea so mencionados pelo personagem Deus em tensa conversa com o personagem Jesus, no episdio da barca, que ser estudado detalhadamente no captulo quinto deste livro. Caim, por sua vez, complemente estes dois romances. Mencionamos apenas um trecho da fala apocalptica entre Deus e Jesus:
A inquisio outra histria interminvel (...) A Inquisio, tambm chamada Tribunal do Santo Ofcio, o mal necessrio, o instrumento crudelssimo com que debelaremos a infeco que um dia, e por longo tempo, se instalar no corpo de tua Igreja por via das nefandas heresias em geral (...) incluir luteranos e calvinistas, molinistas e judaizantes, sodomitas e feiticeiros, mazelas algumas que sero do futuro, outras de todos os tempos (...) Condenar a qu? Ao crcere, ao degredo, fogueira. fogueira, dizes, Sim, vo morrer queimados, no futuro, milhares e milhares e milhares de homens e mulheres, De alguns j tinhas falado antes, Esses foram lanados fogueira por crerem em ti, outros s-lo-o por duvidarem (...) Centenas de milhares, Morrero centenas de milhares de homens e mulheres, a terra encher-se- de gritos de dor, de uivos e roncos de agonia, o fumo dos queimados cobrir o sol, a gordura deles rechinar sobre as brasas, o cheiro agoniar, e tudo isto ser por minha culpa... (ESJC, p. 390, 391)

O pargrafo acima funciona como uma espcie de sumrio de tudo o que temos em In Nomine Dei. A rebelio dos protestantes da Alemanha do sculo XVI, nefanda heresia em geral inclui uma disputa fantica e sangrenta entre catlicos, protestantes reformistas, protestantes luteranos e anabatistas. Os mesmos, por causa de uma srie de divergncias teolgicas envolvem-se numa tensa disputa, na qual a cidade de Mnster, ocupada pelos anabatistas, sitiada por catlicos. Ocorrem discusses, heresias so proferidas, pessoas so queimadas em fogueiras, umas por crerem em Deus, outras por duvidarem Dele; enfim, acabam por se destrurem mutuamente. A pergunta da personagem 38

Gertrud sobre o porqu de tanta mortandade entre os homens, dos dios entre as crenas, das vinganas, da interminvel dor do mundo, nos momentos finais de sua vida, antes de ser sacrificada, j havia sido, anteriormente, respondida pelo personagem Deus, na barca, com muita naturalidade: A alargar a minha influncia, a ser deus de muito mais gente... (ESJC, p. 370). Caim, peregrina pelo tempo e pelos episdios do Velho Testamento em busca da mesma resposta. O autor voltar temtica religiosa em outra pea A Segunda vida de So Francisco de Assis (1987). Nessa pea o santo volta terra nos dias de hoje e v sua companhia transformada numa mquina de ganhar dinheiro. Entristecese com isso, utiliza todos os mtodos para retornar aos princpios bsicos, mas no consegue, pois rejeitado pelos companheiros do passado. Os integrantes da companhia fazem um favor ao ouvir os reclamos do santo, j que no tm mais pacincia para seus argumentos sobre a importncia da pobreza. O santo tratado como um intruso rejeitado pela companhia que fundou. Desesperado, tenta at destru-la, mas no consegue. acusado pelos prprios pobres, que detestam a pobreza e sonham transformar-se em ricos, de ter feito um elogio grandiosidade da pobreza, quando isso no corresponde verdade. Para os pobres de hoje, elogiar a pobreza, sim, que um pecado imperdovel; e em funo disto o santo se mostra arrependido de tudo o que fez. Tambm lembramos que o cerne da pregao e da vida do So Francisco de Assis baseava-se na imitao radical da vida de Jesus. Portanto, alegoricamente, se o santo rejeitado, a doutrina de Jesus tambm o . O perfil de Deus aqui o Deus dos santos arrependidos. Os vislumbres da face de Deus nas outras obras do autor nos apontam este perfil: misgino, expulso do paraso por Ado e Eva, que no realiza milagres, que proporciona guerras entre os seus adoradores e que gera santos arrependidos de sua misso. Analisaremos no prximo captulo a face de Deus apresentada no primeiro romance do autor Terra do Pecado: a face da culpa e do pecado feminino.

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Ado e Eva, da pintora de Ar dco polaca, Tamara de Lempicka (1898-1980)

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CAPTULO II O DEUS DE EVA TERRA DO PECADO (1947)

Incontestavelmente, ela (Eva) inferior a Ado. Assim Deus decidiu. Criou o homem sua imagem, a mulher, de uma parte mnima do corpo do homem, como uma impresso sua ou, antes um reflexo. A mulher nunca mais que um reflexo de uma imagem de Deus. Um reflexo, como bem se sabe, no age por si mesmo. Apenas o homem est em situao de agir. A mulher, passiva, tem os movimentos comandados pelos de seu companheiro. Essa a ordem, primordial. Eva abalou-a ao curvar Ado sua vontade. Mas Deus interveio, recolocou-a em seu lugar e agravou sua submisso ao homem como punio de sua falta. Georges Duby (comentando o pensamento dos padres da Igreja) em Eva e os Padres, p. 63

Escolhemos o nico romance da primeira fase do autor, porque foi o romance, que coroou a sua maturidade literria, j que aps o chamado perodo de formao, o autor elegeu este gnero como seu preferido, num processo de depurao constante. O seu primeiro momento, segundo Horcio Costa (1997, p. 18), abrangeu as seguintes obras: Terra do Pecado 1947; Os Poemas Possveis 1966; Provavelmente Alegria 1970 (poesia); Deste Mundo e do Outro 1971; A Bagagem do Viajante 1973 (crnicas); As Opinies que o DL Teve 1974 (escritos polticos); O Ano de 1993 - 1975 (texto experimental); Os Apontamentos 1976 (escritos polticos); Manual de Pintura e Caligrafia 1977; (romance); Objeto Quase 1978 (contos); A Noite 1979 (teatro); Potica dos Cinco Sentidos O Ouvido 1979 (prosa); Que Farei com Este Livro? 1980 (teatro). O divisor de guas entre o perodo de formao e a fase madura dentro da trajetria artstica do autor foi, segundo o crtico, a publicao do romance Levantado do Cho, em 1980. A partir dessa obra se configurou o segundo momento do escritor com as seguintes obras: Memorial do Convento (1982); O Ano da Morte de Ricardo Reis (1984); A Jangada de Pedra (1986); Histria do Cerco de Lisboa (1989); O Evangelho Segundo Jesus Cristo (1991); A Segunda Vida de Francisco de Assis (teatro) 41

1989; In Nomine Dei (teatro) 1993. Seguindo a classificao do crtico acrescentamos mais cinco romances: Ensaio sobre a Cegueira (1995); Todos os Nomes (1997); A Caverna (2000) As Intermitncias da Morte (2005) e Caim (2009). No primeiro momento, h a explorao de diversos gneros literrios como a crnica, o conto, escritos polticos. No segundo, ocorre o predomnio do romance, gnero que o consagrou em definitivo como um dos maiores escritores de lngua portuguesa. No perodo formativo, houve experimentao esttica, temtica e lingustica, o que Costa denomina apropriadamente de percurso errante por diversos gneros. Em seu livro Dilogos com Saramago, Carlos Reis discutiu algumas terminologias aplicadas ao primeiro livro do autor: obra ancilar, obra menor, etc. O crtico afirmou que o romance Terra do Pecado no teve vida prpria e nele aconteceu o precrio nascimento de Saramago-escritor. Embora a obra, publicada em 1947, esteja includa no que Costa chamou de Perodo Formativo, ela extremamente importante para a compreenso da obra chamada madura, uma vez que indica as primeiras leituras feitas pelo autor nas bibliotecas pblicas de Lisboa e algumas direes temticas que se desenvolvero posteriormente. O que afinal marcaria essa diferena entre perodo formativo, que vai de 1947, data da publicao de Terra do Pecado, a 1980, data da publicao de Levantado do Cho, romance que marcaria o chamado perodo maduro do escritor? A resposta : a opo clara e inquestionvel pelo romance em detrimento de outros gneros explorados anteriormente. a produo de romances que marcar a passagem do escritor para a fase madura. Saramago quem afirma por meio da escrita de romances deixou passar suas obsesses e que talvez, seus livros tenham sido ensaios com personagens. (BASTOS, 1996, p.
37)

O autor em suas entrevistas afirmou que Terra do Pecado foi uma mera curiosidade da sua actividade profissional (1991, p. 7) e resiste em inclu-la dentro de sua bibliografia, tanto que na reedio do livro h uma espcie de prlogo intitulado "aviso", no qual faz inmeras ressalvas. No entanto, o prprio autor que afirma: Terra do Pecado, por um lado, funcionou como uma 42

sedimentao de leituras... (1998b, p. 21). Aps a publicao desse livro, Saramago levou trinta anos para voltar a publicar outro romance: Manual de Pintura e Caligrafia (1977). No nosso objetivo fazer um estudo comparativo dessa obra com os outros livros consagrados pela crtica, porquanto nossa postura que o romance deve ser estudado dentro da fase e do momento em que foi concebido, ou, como defende Costa, estudar o secundrio como secundrio sem, no entanto, diminuir o exerccio crtico do estudioso. Terra do Pecado e quase que toda a sua produo da primeira fase sofrem do que Costa denominou de sndrome da invisibilidade, ou seja, para a crtica ela quase no existe. Prova-se isto, pelo romance Claraboia que o autor escreveu nesta fase, em 1953, e que aps ter permanecido indito por cinquenta e oito anos foi lanado aps a morte do autor em 2010. Como o romance fora rejeitado por uma editora, Saramago no o quis publicar em vida, mas autorizou public-lo aps sua morte. Este foi um dos motivos que no termos includo este livro em nosso Dicionrio de Personagens da obra de Jos Saramago publicado pela Edifurb em 2012. Estudaremos Terra do Pecado pertencente pr-histria do seu florescimento como escritor, vale dizer, a fase embrionria do autor24, para localizar as razes da predileo do autor pelo tema Deus, leitmotiv este que se manifestar na sua fase madura por meio de alguns dos seus principais romances Memorial do Convento, Histria do Cerco de Lisboa, O Evangelho Segundo Jesus Cristo e Caim - os quais sero posteriormente analisados. A preocupao dos crticos com o tema bem anterior ao romantismo. Bergez informa que o termo herdado da antiga retrica, que concedia grande importncia aos topos, elemento de significao determinante num dado texto. (1997, p. 99). isso que procuraremos analisar: o elemento de significao determinante no nico romance do perodo de formao e nos outros que fazem

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Os termos em itlico pertencem a Horcio Costa.

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parte do corpus deste estudo, para avaliarmos de que maneira esse tema estruturar a trajetria do escritor. Em que pesem as diferenas estilsticas desse romance em relao aos outros da sua produo madura, notamos entre eles um nexo temtico, direta ou indiretamente, muito explorado pelo autor: Deus. Os crticos temticos, que por sua vez se basearam em ideias do romantismo alemo, entendem que a obra de arte remete a uma conscincia criadora, a uma interioridade pessoal a que se subordinam todos os elementos formais e contingentes da obra: tema de inspirao, maneira, composio, etc. (Bergez, 1997, p. 99). a importncia dessa conscincia criadora, dessa interioridade pessoal na estruturao da obra que estamos perseguindo. Costa quem filia o romance ao naturalismo, uma vez que o romance apresenta uma notvel defasagem estilstica e, mesmo, temtica, em relao escrita romanesca que ento se processava em Portugal, ou seja, o neorrealismo portugus. Afirma ainda que no naturalismo que poderemos observar os traos literrios dominantes em Terra do Pecado (1997, p. 28-29). Ele enquadra o romance numa tendncia literria anterior - o naturalismo ou ao romance chamado de tese, influenciado por mile Zola, por Flaubert, pelo determinismo de Taine, pelo positivismo de Comte25. No cabe nesse momento discutir a filiao a esta ou quela escola literria, filo esse to bem explorado pelo crtico, embora creiamos tratar-se de um romance em que o escritor em construo est ligado matriz formal do Realismo como o de Ea de Queirs, com alguns pontos de contato com o neorrealismo como, por exemplo, a denncia que a obra faz do sofrimento humano causado pela mentalidade crist relativamente ao pecado e culpa, mas observar algumas inquietaes ali presentes. Entendemos tal como Costa que o perodo anterior a Levantado do Cho, apesar de secundrio, fundamental para dar uma viso totalizadora da carreira do autor.

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Costa no artigo intitulado A construo da Personagem de fico em Saramago publicado pela Colquio Letras, p. 206, quem novamente afirma que "a matriz da Terra do Pecado reside na verso lusa do naturalismo zoleano" e compara Terra do Pecado com romance A Carne de Jlio Ribeiro, os personagens Leonor e o mdico Viegas com os personagens Lenita e seu paternal mdico Dr. Lopes Matoso.

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O prprio ttulo do romance nos remete a uma espcie de den perdido. A trama a seguinte: uma senhora viva se envolve com dois homens, seu cunhado e um mdico; e aconselhada por um padre e perseguida pela criada. O que nos interessa para este estudo so os personagens Viegas, j que ele o primeiro personagem ateu composto pelo autor e sua relao problemtica com o padre Cristiano; e, sobretudo, o sentimento de culpa de Leonor. Focalizaremos a anlise dos conflitos entre esses personagens, porque no meio desse conflito que a face do Deus da culpa surgir.

2.1 O PADRE E O ATEU.

O padre Cristiano representa o cristianismo primitivo em sua essncia e pureza, uma boa alma, crente nos propsitos de sua religio. Por sua vez, Viegas, alm de mdico, um ateu declarado que se confronta sempre com o padre. Antes de entrarmos na anlise do conflito entre os dois personagens, h alguns pontos interessantes a serem observados no romance. No primeiro captulo somos informados, pelo narrador, do falecimento do marido de Leonor. Jernimo, fiel servidor dos patres, quem dialoga com outro trabalhador, e no meio do dilogo, desolado afirma: Seria melhor que Deus me levasse a mim, que j no fao falta. No, rapaz, Deus no justo! (TP, p. 18-19). Da boca de um campons lanada uma dvida que aparecer em outros romances do autor: Deus justo? Contrapondo-se dvida do trabalhador, surge o padre Cristiano com sua pronta defesa dos propsitos divinos, afirmando que Deus justo e sabe o que faz. Este argumento silencia a todos e impe um ar solene fala do padre. Aps essa sentena, Jernimo desculpa-se e d razo ao padre, atribuindo essa sua revolta ao amor que tinha pelo patro. O padre encerra o debate informando que Deus tem as suas razes. S ele sabe o que quer e por que o quer (TP, p. 19). Frisarmos que o autor inicia o primeiro captulo daquele que ser o primeiro de uma srie de romances questionando o carter de Deus e as razes 45

dos seus atos. Esse questionamento Deus justo? aparecer direta ou indiretamente, como microtema ou macrotema, nos outros romances da chamada fase madura. O padre, ao contrrio dos padres de Memorial do Convento, que simbolizam a corrupo da Igreja Catlica, representa aqui o lado puro do cristianismo, alis, o nome bem o traduz Cristiano, ele quem defender os inexorveis caminhos da vontade divina, inalcanveis aos pobres seres humanos, aos quais cabe o papel de espectadores conformados. O narrador onisciente e narra em terceira pessoa; sua oniscincia ilimitada, seu conhecimento direto, sem necessidade de nenhum intermedirio, ou, na classificao de Pouillon (1974), dotado de uma viso por trs, mesclando descries precisas com dilogos. Por vezes, como na citao anterior, o narrador se afasta e mostra o que se passa. O modo dramtico predomina nos momentos mais tensos da narrativa, porm o narrador um tanto tmido, porquanto poucas vezes faz digresses, prefere, na classificao de Forster (1968), o telling (contar) em lugar de mostrar (showing), deixando aos personagens, por meio de tensos dilogos e situaes, revelarem seus conflitos. At esse momento o narrador nomeia o personagem Cristiano como padre, prior, mas nos poucos instantes em que as dvidas do homem predominam sobre as certezas do sacerdote, fazendo com que questione os caminhos da vontade divina, ele o chama de pastor. H uma simpatia do narrador, que prefere o discurso narrativizado26, pelo padre que parece se encaixar dentro do que Forster chama de personagem plano, porque construdo em torno de uma nica ideia e no se modifica do incio ao fim: defender o cristianismo. O questionamento a respeito do carter de Deus passa primeiramente pela questo da morte, preocupao maior de todos os seres humanos. Viegas diante dela cptico, no acredita em vida futura ou em ressurreio. No romance, a morte est relacionada a Deus, j que esta considerada o destino final dos homens e uma passagem para o mundo espiritual.

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De acordo com Grard Genette (Discurso da Narrativa, p. 168), o discurso narrativizado o relato de um acontecimento qualquer, no qual no h a transposio de falas, equivalente ao discurso indireto livre.

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O padre Cristiano, devoto e fervoroso, no tem muito apreo para com o mdico ateu e confirma o que todos pensavam sobre o habitante do Parreiral residncia de Viegas. Segundo o padre, na casa do Parreiral ningum rezava o tero e nunca os joelhos do mdico tinham sentido a dureza fria das lajes da igreja" (TP, p. 30). Outro ponto abordado no livro o seguinte: Deus utiliza somente pessoas fiis para realizar seus milagres, ou pode utilizar-se tambm de um cptico, de um ateu para efetivar seus propsitos? Seguindo os conselhos do mdico ateu em detrimento dos conselhos do padre, Leonor, aps um perodo de prostrao causado pela morte do marido, se restabelece. Esse fato deixa a criada intrigada:
Se o doutor Viegas , como diz o senhor Padre Cristiano, um herege, um homem condenado s penas do Inferno, como pde o Senhor terlhe inspirado aquela ideia? No seria mais natural ter Deus dado a ideia a quem no fosse um descrente como ele? (TP, p. 73).

O que a criada em sua ignorncia questiona o estranho fato de Deus utilizar um herege, um ateu para promover a cura de uma pessoa: ... o doutor, como herege que , no pode receber de Deus qualquer inspirao" (TP, p. 76). Leonor, perante o raciocnio aguado da criada, responde:
essa uma maneira muito simplista de raciocinar, Benedita. Bem vs! Os homens so simples instrumentos de que a vontade divina se serve para cumprir os destinos que demarcou na eternidade. Que importava a Deus que o escolhido para me curar fosse um ateu ou um crente? Deus entendeu que eu devia ser salva e salvou-me. No podemos perscrutar as razes que levaram a Providncia Divina a segurar-me quando eu despenhava nos abismos da inconscincia e da morte. Foi o doutor Viegas quem me salvou, diro os cpticos; foi Deus que, por intermdio dele, no quis que eu morresse j, diro os crentes; ainda no era a minha hora, diro os fatalistas. Todos temos razo, afinal. Eu fui salva quando me perdia. Quem me salvou? Foi Deus, foi um homem, foi uma ideia? Tudo e nada disso. As ideias que fazemos de Deus, do homem e da prpria ideia so, apenas, imperfeitas compreenses do que dever ser a Verdade, se que a verdade no totalmente diferente. - Parou um momento e continuou, com um leve sorriso: - Apesar de todas estas dvidas, todos ns, no fundo do nosso ser, cremos em alguma coisa. O prprio doutor Viegas, com tudo o que diz e faz, cr. Cremos justamente porque no sabemos e

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 esta constante ignorncia que mantm a f, qualquer que ela seja. A Verdade pode ser to horrvel que, se fosse conhecida, talvez destrusse todas as crenas e fizesse do mundo um grande manicmio. O que nos vale, o que nos mantm nesta indiferena de boi jungido, a impossibilidade de conhecimento absoluto, e ento contentamo-nos com simples aparncia, de que tecemos a vida inteira. (TP, p. 74)

Impressionante o teor das colocaes de Leonor. Observamos aqui o autor implcito27 que se camufla atrs das falas deste personagem, questionando a maneira como Deus utiliza os humanos para realizar seus propsitos. Ela o personagem eleito pelo autor para dilogo e funciona como seu alter ego. O autor implcito tambm se dissimula atravs da voz de Viegas para levantar questes, implantar dvidas ou ironizar. Estes dois personagens sero os principais refletores das ideias do autor implcito e os mais marcantes e consistentes da trama. Devido forte tenso dos dilogos entre os dois personagens, o leitor ser colocado diante de um espetculo teatral, sem a interveno de ningum. E aqui surge outra caracterstica que marcar com maior intensidade a composio dos personagens saramaguianos em sua maturidade literria; eles representam muito mais do que aparentam: Viegas um ateu racionalista e humanista; Leonor - a dvida entre dois princpios diferentes o catolicismo e uma concepo liberal e racional da vida no que tange ao comportamento sexual. Trata-se de um romance de personagens por isso que estamos privilegiando a anlise dos mesmos. Segundo Muir, suas fraquezas, suas vaidades, seus defeitos, eles os possuem desde o incio e nunca os perdem at o fim: e o que de fato se transforma no so estes, mas nosso conhecimento deles (1970, p. 10). A trama est a servio dos personagens e h um contraste entre a aparncia e a essncia do ser humano.
27

BOOTH, W. C., (a retrica da fico) p. 151 acredita num segundo eu, numa verso criada, literria, ideal dum homem real, na voz do autor em ao, ou seja, a imagem que o autor cria de si na prpria obra. No romance haveria a imagem implcita de um autor nos bastidores, seja ele um diretor de cena, operador de marionetes ou Deus indiferente que lima, silenciosamente, as unhas. Esse autor implcito sempre distinto do homem real no importa o que consideremos que ele seja que cria uma verso superior de si prprio, um segundo ser (second self), quando cria a sua obra. Complementando essa idia Maria Lucia Dal Farra (O narrador ensimesmado, p. 20) acrescenta que manejador de disfarces, o autor camuflado e encoberto pela fico, no consegue fazer submergir somente uma sua caracterstica sem dvida a mais expressiva a apreciao. Para alm da obra, na prpria escolha do ttulo, ele se trai, e mesmo no interior dela, a complexa eleio dos signos, a preferncia por determinado narrador, a opo favorvel por esta personagem, a distribuio da matria e dos captulos, a prpria pontuao, denunciam a sua marca e a sua avaliao.

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As preocupaes do autor implcito28 no primeiro romance de Saramago sero as preocupaes que acompanharo o escritor em grande parte de seus outros romances: 1) os homens, quer sejam ateus ou crentes so meros produtos da vontade soberana de Deus que no aceita questionamentos; 2) a inacessibilidade de Deus ao homem que no o compreende; 3) a imperfeio do mundo das ideias; 3) a ignorncia como fator que mantm a f; 4) a crueldade das verdades, as dvidas sobre o que seria realmente a verdade. A verdade est ligada essncia da humanidade e j que o homem um animal veritativo, ela que impulsiona a busca do conhecimento humano. E o grande remate final na fala do personagem Leonor: A Verdade pode ser to horrvel que, se fosse conhecida, talvez destrusse todas as crenas e fizesse do mundo um grande manicmio. Viegas racionalista e ateu, preocupa-se somente com o hoje, no se importando com passado, presente ou futuro, nem com a rapidez da vida, to pouco com o final apotetico da morte. Para ele a vida muito mais simples, porm a sociedade, as convenes e o prprio homem a complicam. Os nicos sacerdotes que conhece so os mdicos. Em momento algum o mdico aponta a religio ou os deuses, nem ao menos como paliativo ao sofrimento humano. Pelo contrrio, para ele as esperanas s complicam a simples tarefa de viver. No romance a profisso dos dois complementa-se: o mdico cuida do corpo at o fim, por isso designado de sacerdote do fogo sagrado da vida. Quando nada mais pode fazer, entra o padre, preparando o esprito do moribundo. Viegas, como ateu, acredita que o esprito passa bem sem nenhuma fora superior e que o cuidado com o corpo que fundamental. O doutor, embora no concorde com os argumentos do padre, no fundo o admira e admite que "seu nico defeito saber teologia e latim" (TP, p. 269), chegando a admitir que o padre o nico santo da terra. Como ateu convicto, acha que os padres so semeadores de iluses aos enfermos e pobres
28

DAL FARRA, M. L, em op. cit, p. 21 informa que ... o autor reflete uma imagem especfica em cada trabalho que assina (...) cada romance revelar um determinado autor-implcito.

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mortais. Para o padre Cristiano, porm, o doutor Viegas quem se beneficia disso tudo, da sua semeadura, j que colhe e ceifa os frutos dessa: os doentes quando crem se reabilitam mais depressa. Quando Viegas faz uma visita igreja, nica em todo o romance para confessar suas intenes de casar-se com Leonor, o narrador nos informa que Viegas viu "a cabea branca do padre erguer-se por detrs de um altar, onde S. Sebastio arfava o corpo dolorido e sangrento, crivado de flechas negras" (TP p. 271). O narrador j no primeiro romance do autor denuncia as imagens de sofrimentos dos santos catlicos, o que nos reporta cena da barca do Evangelho Segundo Jesus Cristo, na qual Deus narra diante de um Jesus e de um Diabo estupefatos, um estranho alfabeto de mortos in nomine Dei. O padre assusta-se ao ver Viegas na igreja e pergunta:
- a converso, desta vez? (...) - Ainda no, meu caro padre! Tem de continuar espera. E s os deuses sabem por quanto tempo ainda! - Os deuses, no! Deus! (TP, p. 271)

O monotesmo do padre contrape-se ao politesmo e atesmo do mdico. Se as imagens daqueles santos contorcidos causam arrepios ao ateu, ao padre, a cruz dentro da igreja iluminada pelo sol que se pe, puro deslumbramento. A mesma imagem desperta em ambos sentimentos completamente opostos. No mdico, o horror de um racionalista ateu; no padre, o deslumbramento da f. justamente entre a f absoluta do padre Cristiano e as dvidas do mdico Viegas que o conflito que envolve Leonor se desenvolver. O conflito moral que atormentar a protagonista est tambm ligado diretamente ao espao.

2.2 O JARDIM DAS DELCIAS

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O tempo no romance psicolgico, de durao interior, predominando sobre o tempo cronolgico. Ele simplesmente no passa; alis, a sensao que temos que estamos diante de uma acronia, ao contrrio do espao que muito bem delimitado. O narrador estabelece mediante descries o espao, utilizando a ambientao franca29. A atmosfera da quinta escura e a natureza influenciar o estado de esprito de Leonor, o que nos reporta ao romance realista naturalista, porquanto um dos seus pressupostos era a influncia do meio sobre o indivduo. Nos primeiros captulos predomina uma atmosfera escura, com relmpagos, chuva e barro, porque o problema ali abordado a morte. A partir do quinto captulo o espao se torna abafadio e indolente, sugerindo que o problema central do romance ser a sexualidade. Na casa respira-se um ar pesado, viscoso, fatal, segundo Leonor, um ar de tragdia grega, de dipo e Jocasta. O espao passa a ser determinante da ao, imbricando-se um sobre o outro. Osman Lins em obra j mencionada levanta em seu livro uma importante questo: onde acaba o personagem e comea o espao? justamente isto que constatamos nesta obra. difcil dizer em que lugar acaba Leonor e onde comea o espao, tal a importncia do espao na obra, visto que h um nexo poderoso entre os dois. O espao propicia uma atmosfera prpria para que Leonor se envolva sexualmente com os dois homens j citados. s vezes, o narrador utiliza a ambientao reflexa30; por meio de Leonor que as coisas, os fatos so percebidos: as esttuas da Virgem, de Eros e Psiqu, a casa, enfim, os objetos revelam e afetam psicologicamente sua personalidade. A ambientao d ao romance um tom naturalista, porquanto a prpria natureza passa a ter um aspecto selvagem e sexual: vento quente, atmosfera morna e abafadia, campos sombrios, troncos retorcidos, animais que relincham, as npcias do solo e da gua, os frutos suculentos (melancias e meles), as figueiras-do-inferno abrindo seus frutos negros e espinhosos, o sol redondo e vermelho. A natureza reflete uma atmosfera sexual, como se o cheiro de sexo atravessasse a quinta, o quarto de Leonor, seu corpo, se espalhasse pelos sofs vermelhos, pelo palheiro, onde os criados mantm relaes sexuais, e saltasse
29 30

LINS, O., Lima Barreto e o Espao Romanesco, p. 79 LINS, O., op. cit., p. 82.

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pelas pginas do romance: "Sobre a terra ia um mal-estar indefinido, uma expectativa ansiosa. Os animais tremiam de excitao (TP, p. 230). O narrador privilegia o espao e o descreve com uma tcnica quase pictrica e cromtica. A casa um verdadeiro labirinto de significado com suas esttuas, seus oratrios, seus quartos, suas bibliotecas. Minuciosamente o narrador, atravs da ambientao franca, colore detalhadamente o texto com cores vivas, variando entre o negro e o vermelho, como se o espao compusesse um grande quadro, no s emoldurando a ao, mas propiciando-a. O espao quase todo escuro, chove demais, o sol no aparece, refletindo a tenso da trama de sofrimento, angstia, opresso. O fogo aparece vrias vezes neste romance: fogo sagrado da vida (p. 77), fogo que parece queimar Leonor (p. 154), o fogo provocado pelo raio que cai no palheiro e, por fim, o fogo que se transforma em raio de sol. O fogo uma presena constante no romance e o mundo do fogo um mundo de demnios malignos como os fogos-ftuos, ou espritos irrompidos do inferno... (Frye, 1973, p. 151). Bachelard em a Psicanlise do Fogo afirma que "O fogo brilha no Paraso, abrasa no Inferno. doura e tortura." Na Bblia o fogo representa o sagrado e geralmente usado como sindoque para a destruio e como indcio da clera de Deus, como, por exemplo, na destruio de Sodoma. O fogo tanto premia quanto castiga. Interessantes tambm so as questes do espao pblico e particular, do interdito e do prazer. Se a quinta o espao interditado ao prazer, o mesmo no ocorre com o palheiro. A prpria Benedita que a guardadora da moral da quinta, e que impede que a lascvia ali entre, no se importa muito que os criados tenham relaes sexuais no palheiro. Leonor, que severa consigo, tambm complacente com o amor da criada Tereza e o namorado. Nesse sentido temos dois espaos. A quinta que o espao do interdito (privado), portanto sob o signo da pureza da Virgem imaculada, e o palheiro, o espao do prazer - sob o signo de Eros.

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Seguindo o pensamento de Antnio Candido31, poderamos falar em espao sacralizado (Quinta) x espao esprio (Palheiro). Leonor uma enclausurada do mundo e dos prazeres da carne, s lhe restando sondar atravs da janela aos amantes se dirigirem ao palheiro. Ensandecida de desejo, Leonor, desfruta um prazer que no seu, desfruta o prazer alheio, dos amantes, do espao pblico, do outro lado do den, espao este que lhe interditado. Ela continua na janela a observar os carinhos e a despedida dos amantes. Depois, "absurdamente, atirou-se para os lenis, a dormir um sono pesado e longo, como o duma fmea saciada e exausta" (TP, p. 131). Eis a o desejo de ser outra, de tentar se livrar do papel que a sociedade lhe imps: viva virtuosa.

2.3 AS MULHERES E A MALDIO DE EVA

Porque tambm o homem no foi criado por causa da mulher, mas a mulher por causa do homem. I Corntios 11:9

Tamara de Lempicka, Retrato de Mulher

31

CANDIDO, A., Degradao do espao, p. 7-36.

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Se, num primeiro momento, o texto aborda a relao dos mortais com Deus, o questionamento sobre o mistrio da morte, num segundo instante, o romance se encaminhar para a questo da sexualidade e sua relao com o divino, tpico esse que marcar todo o restante da intriga. Leonor o primeiro personagem feminino do autor e debate-se entre as ideias atestas de Viegas e sua formao crist. Ah, quo longe est Leonor de Lilith... Faamos aqui algumas consideraes antes de entrarmos na anlise do conflito moral que envolve Leonor. Uta Hanke Heinemann, uma das mais importantes telogas feministas da atualidade, em seu livro Eunucos pela Reino de Deus nos informa que o prprio Cristo foi retratado pela Igreja Catlica, pelos intrpretes das Escrituras, como um homem livre de qualquer pecado e mormente de prazer sexual. Os telogos catlicos tambm tentaram de todas as formas afastar Jesus das mulheres que o acompanhavam, conforme o relato das Escrituras. Portanto, Jesus foi retratado como um redentor sexualmente aptico que odiava a luxria como os telogos celibatrios sempre o viram. Segundo a Heinemann, essa concepo de Jesus como ser quase assexuado deixa antever um antigo ponto de vista catlico: no pode haver prazer sexual sem pecado (1999, p. 16). Ainda, seguindo o pensamento da teloga, a Igreja Catlica prega a virgindade perptua de Maria; ela no concebe, sobre hiptese alguma, que o tero sagrado da me do Messias tenha sido contaminado pelo smen masculino, sendo este fato um dos quatro dogmas marianos32. Como a Igreja forjou um Jesus hostil ao prazer, isso teve consequncias para a imagem que os telogos faziam da mulher, que passou a ser de inferioridade. Ou seja, negaram o prazer mulher. Essa no poderia ser maculada pelo smen masculino somente por prazer. As mulheres deveriam se dedicar santidade e no luxria e dessa forma a Igreja Catlica criou uma hostilidade ao prazer feminino e transformou

32

Os quatro dogmas marianos defendidos pela Igreja Catlica so: 1) Maternidade Divina ( me de Deus); Virgindade Perptua (permaneceu virgem antes, durante e depois de engravidar); Imaculada Conceio (nasceu sem o pecado original); Assuno (foi elevada aos cus de corpo e alma pelos anjos).

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Cristo num inspetor de alcova (...) que se mostra indiferente e odeia os prazeres da carne ... (Heinemann, 1999, p. 19) A realidade dos Evangelhos, porm, outra. Jesus vivia rodeado de mulheres, mostrou-se favorvel ao casamento, sem jamais falar em filhos e o Apstolo Paulo tambm defendeu o casamento, sem mencionar a procriao. Na primeira carta aos Corntios, no captulo 7, aconselha os casais: No vos recuseis um ao outro. O marido cumpra seu dever para com sua esposa e da mesma forma tambm a esposa o cumpra para com o marido. Mas, afinal, o que teria influenciado essa posio to negativa do cristianismo com relao ao sexo e ao prazer feminino? O pessimismo viso negativa do sexo e do prazer - tem origem pag, nos filsofos esticos dos sculos I e II e no foi uma criao original crist. Sneca j condenava o prazer e aceitava o sexo s para procriao. O cristianismo foi influenciado por essa posio dos filsofos esticos e tambm pelo gnosticismo que pregava o ideal do celibato e o desprezo pelo corpo e ainda acrescentou a maldio, a punio pelo pecado e o elogio da virgindade e da pureza, tornando a moralidade crist, desastrosamente, sinnimo de uma moralidade sexual33. Nessa concepo o casamento era aceito apenas visando procriao e no visando ao prazer. O prprio Santo Agostinho defendia que a relao sexual precisava de uma justificativa: um filho. Por volta do ano 200, Clemente de Alexandria, telogo e apologista cristo, influenciado pelo legado gnstico-estico, entendia o prazer sexual como fonte de conspurcao e poluio. Neste aspecto, examinando detalhadamente a misoginia dos principais pais/padres da Igreja, h um interessante e esclarecedor livro escrito pelo historiador Georges Duby Eva e os Padres damas do sculo XII. Complementando este estudo, h outro estudo escrito por R. Howard Bloch intitulado Misoginia Medieval. O escritor, monge beneditino e crtico Julio de Queiroz em artigo intitulado A Mulher na Humanidade Uma sinfonia realiza um brilhante resumo, uma crtica contundente da posio da mulher no cristianismo:
3 33

Sobre a influncia exercida pelos judeus chamados essnios na cultura crist, pertinente ao ascetismo sexual consultar Uta Ranke Heinemann em op. cit.

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Este movimento bastardo do judasmo o cristianismo no apenas informou e conformou toda a vida cultural e social do Ocidente, mas valendo-se do dinamismo caracterstico dessa parte do planeta, imps tanto pelo convencimento quanto pela fora bruta as heranas mal digeridas dessas duas vertentes. Para um movimento de trnsfugas, formado prioritariamente por escravos, artfices, todos basicamente iletrados, vindos para Roma a capital do amplo e at ento todo poderoso Imprio Romano com uma mensagem no apenas revolucionria, mas destruidora da vivncia alicerada no domnio inconteste de todas as culturas e civilizaes patriarcais a ele imediatamente anteriores: ser macho, no ser escravo e pertencer etnia em que nascera. Por motivao meramente poltica, um imperador romano (Constantino, o Grande) declarou a validade de todas as religies, e seu filho (Constncio II) indo alm, declarou ser uma delas, o cristianismo, a nica religio legalmente autorizada a existir. Com tal definio, fez entrar neste movimento religioso, junto com a preferncia oficial, uma organizao administrativa e, posteriormente, poltica, que dominou tiranicamente os mil anos seguintes, conhecidos como Idade Mdia. Com uma coerncia admirvel, passou o cristianismo a reger e regrar todos os aspectos do viver humano no seu agora imenso territrio geogrfico, podando impiedosamente com castigos corporais que iam at a morte pblica, os desafiadores de seus editos, agora chamados de dogmas. Premeditadamente ignorante dos aspectos liberais das mensagens iniciais da persona tida e aceita como sua origem histrica, o cristianismo oficial baniu a mulher para a mesma situao subalterna em todos os aspectos da vivncia social por ela sofrida nas fases anteriores do patriarcalismo. Coerentemente, aumentou o nmero da deidade figura antropomrfica, basilar do judasmo acrescentando duas outras, ambas masculinas. Para reforar o patriarcalismo imposto numa estrutura exclusivamente celibatria, modificou a presena da mulher, levando-a a considerar at mesmo a funo geradora como inferior, porque pecaminosa. Esta posio, agora aviltante, conseguiu com sucesso que as mulheres aceitassem e, indiretamente, advogassem essa inferioridade. Todo um edifcio de argumentos foi criado para provar o antinatural, ou seja, que a me da persona inicial a tinha gerado sem contato com macho humano e sim fecundada pela persona masculina principal e intermediada por um ser masculino. Ficou institudo como verdade inconteste que a todo esse processo gerador independeu do ato sexual. Nos vinte mil sculos seguintes, a me do filho era apresentada em oraes, poemas e todo tipo de apresentao sem utilizao do rgo a vagina essencial dignidade existencial da mulher, passando a ser representada como intocada pela mancha inicial e, ela prpria incapaz de

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qualquer atitude independente, ficando como mera intermediadora junto s figuras masculina da trindade antropomrfica. A apresentao falsificada dessa mulher transformou-se em base para todas as coordenadas sociais e motivao para todas as expresses artsticas. Inundou o vocabulrio de todas as naes ocidentais com expresses encomiativas do no-sexo, portanto da desqualificao de uma das funes naturais mais caracterizadora da mulher. Por contaminao mental imposta, as mulheres incapazes de viver sem atividade sexual, deveriam exerc-la nica e exclusivamente para gerar filhos, de preferncia, homens. Ser a me perfeita, reclusa, dedicada ao no-ser prprio foi o mito inventado e continuadamente reiterado e louvado at que, a curiosidade cultural inata do ser humano comeou a derrubar lendas e tolices agrupadas nos quase dois mil anos de domnio quase exclusivo do ramo catlico do cristianismo. (2012, p.12)

O ttulo do romance Terra do Pecado uma aluso ao Gensis, ao den, criao, concupiscncia da carne, ou seja, ao pecado original de Ado e Eva: o sexo que, segundo Auerbach, foi o ponto de partida do drama cristo da salvao (1971, p. 132). Segundo a interpretao do crtico, o erro de Ado e Eva faz parte de um drama nico e imenso, cujo comeo a criao do mundo e o pecado original, cujo ponto culminante a Encarnao e a Paixo, e cujo final, ainda futuro e esperado, o retorno de Cristo e o Juizo Final (1971, p. 137). Na Teologia catlica, o pecado teve incio com Ado e Eva. Ado violou sua inocncia original ao manter relaes sexuais com Eva, o que foi chamado de pecado original. Com isso foi criado um estado de pecado que se transmite de gerao a gerao. De acordo com Santo Agostinho, em consequncia do pecado original, o coito ficou manchado de culpa e transformou-se numa luxria vergonhosa. Portanto, tinha que se limitar propagao da espcie e no devia ser realizado por prazer. Tudo isso, acrescentado ao fato de que Eva pecou primeiro e depois levou Ado a pecar, e que Eva foi feita por causa de Ado e no Ado por causa de Eva34, fez com que a mulher crist, fosse castrada psiquicamente, interditada ao prazer sexual, e que a prpria Maria, me de Jesus tivesse seu filho sem
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Em I Timteo 2: 13-14 encontramos o seguinte texto: Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva. E Ado, no foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso.

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utilizao de seu rgo sexual - a vagina - conforme o artigo de Queiroz. Eis a obsesso catlica sobre a mcula sexual e uma das explicaes para a misoginia crist j que a pesada maldio ednica foi lanada sobre Eva, porque ela desafiou a hegemonia divina. Cabe ainda mencionar um sermo de Jacques de Vitry editado em 1226: "Entre Deus e Ado, no Paraso, havia apenas uma pessoa. Ela (Eva) no teve descanso at que os houvesse dividido." (Duby, 2001, p. 105). O historiador Duby, ao analisar o papel da mulher na Igreja, chega concluso de que, para a moralidade Catlica, o sexus femineus, a mulher, todas as mulheres (...) Eva no paraso levando Ado a desobedecer, so os instrumentos do diabo. atravs delas que a danao se introduz neste mundo (1995, p. 56). Destarte, para a moralidade crist a fonte do pecado estava ligada ao sexo e isto engendrou uma represso sexual que perpassou os sculos. Constate-se o fato terrvel da ordenao de mulheres ser at hoje negada entre Catlicos e Protestantes, com raras excees dentro Protestantismo. Saramago tambm cr que toda a mulher Eva35, mas no no sentido da exegese crist. Para ele, todas desobedecem quilo que proibido, no aceitam o interdito, rompem com a ordem estabelecida, roubam o fogo dos deuses. Por isso eleger mulheres para questionar o divino: Leonor, Blimunda, Madalena, Eva, Lilith. Essas mulheres rompem com o status quo estabelecido, questionam o sagrado, desestruturam o divino, so habilidosas, curiosas, transgressoras. Auerbach tambm faz a mesma leitura de Saramago oposta leitura bblica. Para o crtico, Deus ordenou que Ado dirigisse Eva, mas Eva no aceitou esse papel e se rebelou, tomando as rdeas nas prprias mos (1971, p. 131). Em Terra do Pecado, Leonor desafiar a moralidade crist. Essa personagem ser maculada pelo smen de outros dois homens por puro prazer, e, apesar de suas muitas leituras, no conseguir se perdoar. De certa forma se autocastra psquica e fisicamente.

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SARAMAGO, J. O Ano da Morte de Ricardo Reis, p. 239.

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Viegas tem importncia fundamental na diegese, uma vez que seu posicionamento filosfico e suas ideias extremamente crticas sobre a Teologia vo de encontro ao sentimento de culpa que aflige Leonor. Os melhores momentos da trama esto nas cenas em quem Leonor e Viegas se envolvem em dilogos nos quais discutem Filosofia e Teologia. Esses debates tensos ocorrem porque Leonor se sente acuada pela criada, que descobre o seu envolvimento primeiramente com o cunhado e depois com o prprio mdico. Leonor afirma A nica coisa que sei que nada sei!, frase que Viegas identifica como sendo de Scrates e afirma que desde do filsofo a humanidade no avanou nenhum passo. (TP, p.26) Scrates foi submetido a julgamento por subverter a juventude grega e introduzir novos deuses. Foi condenado priso e depois morte por envenenamento. Sua doutrina mstica e racionalista tinha uma divisa Conhecete a ti mesmo. Esse ser o grande conflito de Leonor. O atesmo de Viegas baseia-se tambm nos textos socrticos por isto o mdico ateu questiona as convices dos homens. Leonor sabe que a nica certeza absoluta que o ser humano tem no ter certeza alguma sobre nada embaixo do sol. Porm, mesmo influenciada pela leitura de Scrates, continuar atormentada pela noo do pecado original, pelos conceitos cristos sobre o pecado os quais se mostraro mais fortes que o seu lado racional. Diante de todas essas afirmaes e restries, ao homem negada a possibilidade do conhecimento absoluto. Ao homem, resta uma pergunta que atravessa milnios - Quem somos? novamente o autor implcito quem dissimuladamente afirma atravs do personagem Leonor: "E agora vem a pergunta final: quem somos e o que somos, de facto? O que se passou antes de ns? O que vir depois? Talvez o venhamos a saber, mas ento ser demasiado tarde (TP, p. 75). Destacamos que essa preocupao que aparece em seu primeiro romance marcar diversas obras do autor, em especial a chamada trilogia involuntria. Num primeiro momento, ele se preocupar com o "quem somos" em relao aos deuses, entre o humano e o sagrado - Terra do Pecado, Memorial do Convento, Histria do Cerco de Lisboa, O Evangelho Segundo Jesus Cristo. Num 59

segundo momento, debruar-se-, em busca desta resposta, no mais na relao do humano com o divino, mas na relao do humano com o humano: Ensaio sobre a Cegueira, Todos os Nomes, A Caverna, Intermitncias da Morte. E num terceiro momento retornar ao tema Deus, com Caim. O conflito entre esprito e carne em que se debate o personagem Leonor tem no livro duas imagens correspondentes: uma imagem branca da Virgem sobre o altar dos santos, e uma estatueta de Amor e Psich, ambas localizadas no seu quarto. A imagem da Virgem lembra-lhe a pureza, a falta de pecado, a vida correta da me de Cristo, ao passo que a estatueta de Amor e Psich sugere o prazer sexual. Leonor padece sob o signo da luxria, no imaginrio medieval representado por Madalena. Duby que nos informa a importncia de trs mulheres bblicas:
A morte entrou neste mundo atravs de uma mulher, Eva. certo que uma outra mulher, Maria, me de Deus, reabriu as portas do paraso. Ora, eis que entre estas duas mulheres, a meio caminho, se ergue, acessvel, imitvel, pecadora como todas as mulheres, a Madalena. (1995, p. 45)

A vida de Leonor ser pautada por essas duas imagens a da Virgem em sua pureza e a estatueta de Amor e Psich: Ela divide-se entre o caminho trilhado pela Virgem Maria e o caminho da pecadora Madalena36. Outra imagem ligada Virgem e Igreja Catlica aparece em seus pesadelos. Leonor fantasma, convalesce e atormentada por este pesadelo recheado de cruzes que desabam sobre ela como fantasmas. Nos sonhos de Leonor a cruz smbolo supremo do cristianismo - est presente. Kothe que esclarece:

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As informaes sobre a vida de Madalena so controvertidas e muitos acreditam que o mesmo nome se aplica a trs mulheres diferentes: aquela que, curada por Jesus, tornou-se sua discpula e foi a primeira pessoa a v-lo aps a ressurreio; a Maria Betnia mstica, irm de Lzaro e Marta, que lavou com leos perfumados os ps de Cristo e depois os enxugou com seus cabelos; e uma pecadora que lhe prestou homenagem semelhante e foi por ele perdoada. O papa So Gregrio I o Grande - identificou as trs como uma s pessoa e, a partir de ento, o culto a santa Maria Madalena floresceu em todo o mundo. Remetemos o leitor ao nosso livro Maria Madalena: das pginas da Bblia para a Fico (texto crticos), Editora da UEM, 2011.

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A cruz, com sua barra horizontal a expressar simbolicamente a diviso entre o superior (o acima da barra) e o inferior (o abaixo da barra), somada a uma barra vertical, que no s sustenta a outra barra, mas representa a conexo e a possibilidade de unio do alto com o baixo e do baixo com o alto, configura o encontro e a unio dialtica dos contrrios: a cruz o prprio smbolo do plemos. (1985, p. 35)

Essa cruz, em seus pesadelos, se multiplica e acaba por esmag-la, caindo sobre seu corpo, sufocando-a. So as imagens da Virgem e da cruz que marcaro o desenrolar da sua agonia e expiao. A cruz e a Virgem conduziro o personagem autopunio, ao sacrifcio voluntrio: Leonor esfrega seus ps no tapete como se fosse um cilcio. Poderamos analisar aqui todas as nuances, as intrigas, os olhares acusadores de Benedita, as chantagens que essa faz com sua patroa, mas o que nos interessa no relacionamento conflituoso entre os dois personagens o ponto fulcral dessa intriga: o sexo, o pecado cometido por Leonor, do ponto de vista de Benedita, a culpa e o conflito vividos pela protagonista e a atuao e mediao de Viegas. Benedita, cuja f define-se em crer e no discutir, representa a moralidade crist. um personagem tpico do neorrealismo que elegeu marcantes tipos populares femininos. Ela o oposto do ateu Viegas e zela pelos costumes da patroa e da quinta. Depois de muito investigar e muito ouvir, com o olho severo do moralismo de uma verdadeira beata, a criada chega concluso de que Leonor vive com os nervos em frangalhos, numa instabilidade emocional gravssima porque sente falta de sexo. ideia de homem, de sexo, Benedita imediatamente invoca o nome do Senhor. Aps tudo analisar, e at cheirar as roupas ntimas da patroa, s lhe resta exclamar: Com que ento tem falta de homem, hem? Tem falta de homem e os filhos pagam com pancada! Cabra!" (TP, p. 103). H vrias cenas que revelam a importncia do sexo no romance: o desejo do cunhado Antnio por Leonor, os seios arfantes e o desejo mrbido de

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Leonor, o desejo oculto de Benedita pelo patro, a esttua de Eros e Psiqu 37 no quarto, a cena de Benedita beijando o anel do padre. Leonor, aps recuperar-se de sua prostrao corporal e psquica, passa a sentir calafrios de desejo, dentro de uma casa que, segundo o narrador, tem um ar conventual, com cautelas estranhas e recato nas palavras. Ela vive sob a gide de Eros e Psiqu:
Sob o peso dos grandes cobertores, deitava-se de costas e sentia ento um arrepio muito longo e muito doce percorrer-lhe o corpo at nuca, vibrando toda, sentindo a garganta entumecer-se, quase se magoando no esforo de engolir a saliva. (TP, p. 92/94)

O desejo castiga o corpo de Leonor e a noite aviva-lhe toda a vontade sexual contida, seu corpo lateja de voluptuosidade; o domnio da fisiologia sobre a psicologia; a preponderncia do sexo sobre o esprito o que aproxima o personagem do naturalismo. Neste o homem visto como resultado da influncia do meio, raa e momento e se deixa levar pelas paixes e pelos instintos. sob o domnio da volpia que Leonor se envolver primeiro com seu cunhado Antnio e depois com o mdico. A decadncia da quinta, a vida rural da pequena burguesia aproxima o romance ao neorrealismo, mas especialmente o drama de uma herona em conflito. Cabe aqui mencionar que alm do regionalismo, temas como o do paraso da infncia, o da frustrao individual, em especial feminina, servem muitas vezes de base a desenvolvimentos tangenciais ao neorrealismo (1995, p. 1083). O conflito moral entre o desejo sexual e o moralismo religioso a tnica central do romance. Nesse sentido o romance aproxima-se do neorrealismo que denunciou o fenmeno da alienao e suas causas38. Aqui os personagens Leonor e Benedita encontram-se alienados, porm em diferentes nveis. Benedita uma mulher subjugada pela religio, mas completamente inconsciente disso. Leonor j conhece as causas da alienao em que vive,
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Eros na Mitologia Grega simboliza o Deus do amor e do desejo, tambm chamado de Cupido pelos romanos. filho de Afrodite com Zeus e de sua unio com Psique (alma), nasce Voluptas (prazer). Freud (1856-1939) ressalta em Eros a motivao sexual. 38 Para maiores esclarecimentos consultar O Neo-realismo literrio portugus de Alexandre Pinheiro Torres, p. 29.

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porm, no consegue reagir dominao do moralismo catlico, dominao de uma sociedade. No momento em que contempla o amor dos amantes que saem de madrugada do palheiro, a formao racionalista e iluminista da protagonista prevalece:
Maria Leonor sorriu, complacente, e respondeu saudao da criada. Era amor vivo que trazia sempre, vista um do outro, Tereza e o namorado. No podia deixar de ser assim: aquilo, a procura constante dos sexos, era velho como a vida, mais velho ainda que a prpria vida, porque o anseio amoroso deveria ter existido, completo e definido, nos desgnios da criao, do princpio. (TP, p. 177)

Na segunda parte da citao acima, a partir de no podia, no sabemos quem fala, se Leonor, se o narrador, ou se ambos numa interpenetrao de discursos, numa diluio de fronteiras entre o discurso do narrador e o do personagem. Estamos diante de um discurso indireto livre, o narrador est prximo de Leonor e a elege para ser portadora de suas ideias. O desejo aflora na quinta, agora transformada na terra do pecado e invade o espao interditado ao prazer. Leonor quase enlouquece de tanto desejo, seu corpo fica enlanguecido, em estado de torpor. a imagem da prpria Eva a debater-se diante da volpia, da possibilidade do pecado. esse incontrolvel desejo que a levar a relacionar-se com Antnio, seu cunhado, e depois, com Viegas. Benedita, consciente do que ocorre, passa a vigi-los segundo o narrador com "um olhar inquisitorial. O papel da criada no romance ser vigiar, procurar sentido oculto em todas as palavras, uma vez que est disposta a qualquer sacrifcio para manter intacta a honra e a pureza de sua patroa. Durante um almoo, estavam sentados juntos, Leonor e Antnio, e o narrador informa que "um feixe de Sol veio derramar-se-lhe sobre a cabea, como a chuva de ouro em que Jpiter se transformara para seduzir Dnae. (TP, p. 146).

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A metfora utilizada pelo narrador no poderia ser mais apropriada. Benedita e as convenes religiosas mantinham Leonor no cativeiro da quinta futuro den perdido. Antnio (Jpiter) 39 consegue chegar at quinta e preparase para seduzir Leonor (Dnae). Segundo Costa, na concepo de Leonor que notamos a capacidade autoral do jovem escritor e nela que podemos entrever algo do futuro narrador saramaguiano. O primeiro personagem feminino construdo pelo autor uma herona em conflito com seus valores e aponta diretamente para os grandes perfis de outros futuros personagens femininos como Blimunda, Madalena, Eva, Lilith. por intermdio das ideias do personagem feminino Leonor - pea central da intriga - que a mulher pode sentir o peso do conceito de culpa judaico-crist e afetivamente identificar-se a ela. Leonor frgil, contraditria, insegura, misteriosa e, por isso mesmo, complexa em sua psicologia, debatendo-se perante a inquietante seduo do irracional, a tentao de mergulhar no nada, vivendo na tnue fronteira entre a razo e a loucura. Possui um erotismo exagerado que a aproxima do naturalismo, acrescidos de uma energia passional e de uma certa fatalidade que so prprios dos personagens romnticos. E a seduo, o pecado, se realiza. Leonor e Antnio conversam a ss no escritrio que fora do falecido marido dela. Havia ali um silncio e uma atmosfera morna que compeliam a mulher a ter calafrios. O cunhado pede desculpas por uma pequena discusso que tiveram sobre a educao de seu sobrinho, as vozes sussurram:
Fechou os olhos, cambaleando. Quando os abriu um pouco erguendo as plpebras pesadas de volpia, viu avanar para si, por entre o nevoeiro das pestanas, o rosto do cunhado. Entreabriu os lbios num gemido, que foi cortado pelo choque alucinado das duas bocas, esmagada a carne numa dor angustiosa e consoladora. Os joelhos vergaram, muito lentamente, como se as foras que a sustentavam se fossem exaurindo devagar. Depois, numa ltima contoro, caiu no tapete, como um corpo morto. Debruado sobre ela, Antnio quase a esmagava sob o peso do seu corpo. E, com a boca presa nos lbios dela, sugava-lhe a respirao,
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Jpiter, pai e soberano dos deuses na mitologia grega, seduziu Dnae, filha de Acrsio, rei de Argos. Argos a mantinha cativa numa torre de bronze e Jpiter conseguiu penetrar na torre, transformado em chuva de ouro, engravidando-a.

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como um vampiro a fartar-se de sangue. Maria Leonor, com as espduas assentes no cho, a boca sangrando, sentia-se enlouquecer, e quando as mos, do cunhado a percorrerem toda, numa carcia lenta e insidiosa, um espasmo violento a sacudiu epilepticamente. Era o fim. (...) A cabea rolou-lhe entontecida e, em todo o seu corpo, comeou a lassido do abandono e da renncia. (TP, p. 155/156).

O ato sexual concretiza-se e por causa disso Benedita comear a torturar mentalmente Leonor. A criada, pressentindo o pecado, o cheiro desse, quase os flagra no ato sexual. Os dois disfaram, Antnio sai e as duas mulheres ficam sozinhas, face a face: ...Maria Leonor sentiu a face abrasada. Desviou os olhos para o tapete,
onde quase morrera de gozo. Benedita seguiu-lhe o olhar e pareceu compreender: tomou uma inspirao funda e cuspiu: - Porca! - Foi uma chicotada. Maria Leonor levantou as duas mos e esbofeteoua. E quando Benedita, aturdida, recuou, bateu-lhe ainda, cega de raiva, consumindo naquele esforo as ltimas energias que lhe restavam. (...) A criada olhava-a, espantada. Um sentimento de vaga compaixo lhe perpassou na alma, mas logo a imensidade absurda da traio a invadiu e, num arranco de dio e desprezo, atirou: - At na casa onde o seu marido viveu... (TP, p. 157)

O inferno pessoal de Leonor comea nesse momento j que a criada passa a vigi-la e a admoest-la. Ela vive a partir desse momento com os nervos em frangalhos; a sensao de culpa a oprime, mesmo sendo ela uma mulher esclarecida que conhecia entre outros filsofos Scrates. O que aumentava o sentimento de culpa em Leonor que ela sabia que tinha mantido relaes sexuais com o cunhado, sem amor, apenas para saciar a carne sedenta de sexo, o que nos reporta ao adultrio banal dos romances naturalistas, liberao dos instintos sexuais. isso que mostra o narrador por meio de um discurso indireto livre:
O escndalo! Como tinha podido descer to baixo? Como, sem amor, sem que outra paixo, que no fosse a dos seus miserveis sentidos, a cegasse, pudera apertar um homem nos braos, apert-lo contra o peito, torcer-se sob o seu peso de animal cioso? Que misria a sua! E agora? Que fazer? Em casa, sua vista constantemente, uma mulher que no vira, mas que sabia... O olhar claro e puro dos filhos, a confiana dos amigos, o seu trabalho, tudo o que at ali constitura a

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sua razo de viver, ficava merc de uma inconfidncia, de uma palavra solta, de um gesto denunciador. E, ento, seria a vergonha, o escarro na face, o olhar desviado, a reprovao no rosto dos outros, os ditos murmurados, as insinuaes torpes a sugerir pormenores lbricos... E ele? O que faria, tambm? Ele, que quase a possura, o que diria, o que pensaria? (TP, p. 161)

Em Terra do Pecado o sexo est relacionado diretamente ao pecado, por isso Benedita chama a patroa de porca e Leonor tem conscincia de que realmente descera muito baixo e teme pela vergonha, pelo escarro na face. Esse sofrimento pela culpa ... no novo, pois desde o princpio, o sofrer-no-mundo e a submisso-ao-mal so dois dos principais motivos cristos (Auerbach, 1971, p. 145). Para piorar, ainda lhe resta o convvio com as imagens de santos, como a virgem Maria, smbolo de pureza, do no amor, do no sexo. Benedita consegue, de maneira engenhosa, expulsar o cunhado da fazenda. Ela representa a moralidade da Igreja Catlica, sutil, denuncia com os olhos, consegue a confisso, aproveitando-se da excitao nervosa da patroa. Nesse ponto comeam as discusses acaloradas entre as duas, a perseguio da patroa pela criada, os olhares acusadores desta, transformando Leonor numa prisioneira da quinta e de seus prprios desejos e pensamentos. Leonor beira a loucura, pensando at em matar a criada. O que mais a perturba, porm, no a perseguio de Benedita, sua prpria conscincia do erro. Sonha com o fantasma de seu marido a acus-la e se enche de remorsos. Como o espectro do pai de Hamlet, o fantasma de seu marido volta do tmulo para a acusar. O remorso causado pelos conceitos cristos que a fazem calarse diante dos olhares acusatrios da criada., que a persegue como um sombra, e a manobra como bem quer. Leonor cita a literatura grega, a fatalidade que fez com que dipo desposasse Jocasta, sua me, como que prevendo algo ruim no seu futuro. Ela, com os nervos abalados, recebe a visita de Viegas e entre eles ocorre este dilogo esclarecedor no qual a personagem tenta contar o ocorrido. Ela pede ao mdico o volume Os primeiros Princpios de Spencer. Ele a atende:
- Para que o queres tu?

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- Quero sentir que, no fundo, isto nada vale, desde que eu mantenha a serenidade suficiente para no deixar de pensar na grandeza esmagadora do Universo. Quero sentir-me ntima, idntica fmea irracional que atraioa pela primeira vez o macho preferido, j depois de morto... Sei que impossvel sentir-me deste modo, mas, se o no consigo, um pouco que seja, no poderei chegar ao fim! Apertou com fora o livro contra o peito e continuou: - simples. Tudo isto simples e claro, duma simplicidade e duma clareza naturais.... Uma mulher, um homem, a chispa que salta, a razo que se encadeia, e tudo... Quando sucedeu, achei-me reles, baixa como a lama, abjecta como um escarro, pensei que no podia viver mais. Depois, acalmei-me, conclu que no agira propriamente como mulher, como representante de uma espcie distinta e superior, em que a posse animal foi adornada, crismada, enfeitada de palavras lindas, que a tornaram apresentvel, capaz de no ofender os ouvidos mais castos e os sentimentos mais puros: eu procedera como a fmea prhistrica, que se embrenhava no mato, berrando, ciosa pelo macho, e que se espojava depois na terra fecunda e negra. Eu era joguete das foras naturais do sexo, as mais misteriosas foras da vida, que so o anseio ntimo para a imortalidade dos deuses. (TP, p. 183)

Diante de um mdico, Leonor consegue pensar com mais clareza e livrar-se do inferno pessoal em que vive, do sentimento de culpa, no sem antes se agarrar aos Primeiros Princpios de Spencer40. Perseguida pela cruzes, pela virgem, pelos santos, pela criada, sufocada pela conscincia do pecado cometido, num dos raros momentos de lucidez, conta ao mdico e amigo o que ocorrera, precisava se agarrar a um livro, s ideias de um evolucionista para justificar seus atos. O que ocorre que o personagem Leonor paradoxal, j que pelas suas leituras no poderia agir como age nem se deixar dominar por uma empregada. Apesar de suas muitas leituras, Leonor sofre com as perseguies de Benedita e intimamente se atormenta pela conscincia dos seus erros, o que no poderia acontecer, uma vez que ela viva e instruda. No h pecado algum, ela poderia se envolver tanto com o cunhado - o marido est morto - como com o mdico Viegas. o personagem consciente de sua alienao e sem foras para livrar-se
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Herbert Spencer foi filsofo e cientista britnico(1820-1930). autor de um sistema organicista e evolucionista de interpretao do universo, baseou-se no princpio da evoluo antes mesmo do prprio Darwin. A lei universal que rege todos os fenmenos, a evoluo entendida por Spencer como a manifestao de um ser absoluto que ele denomina Incognoscvel ou Fora. E lei qual se submete no s a natureza, mas tambm o esprito. Spencer aplicou a lei da evoluo a todos os domnios da realidade, particularmente Biologia, Psicologia, tica e Sociologia.

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dela. Leonor reflete o que pensa o autor implcito, funciona como alter ego de Saramago, personagem que o autor elege para dialogar. A vivncia de mundo mostrada pelo feminino e o questionamento dos dogmas feitos por Leonor.. o feminino questionando o sagrado, questionando Deus e a castrao sexual psquica a que foram submetidas as mulheres em virtude da misoginia do cristianismo. A mulher na obra saramaguiana o vetor da verdade41. Leonor teme que o mdico pense que ela est louca ou histrica. Baseada nas ideias evolucionistas de Spencer, elabora em seu crebro conturbado a teoria da fatalidade para atenuar o sentimento de pecado e remorso que sente. Mas Benedita, com um olhar perfurante que vasculha at o mais profundo do seu ser, pe por terra essa teoria que de certa forma isenta Leonor da culpa. O olhar de Benedita representa o olho-de-Deus, neste caso, moralista por excelncia. Quando Viegas dialoga com Leonor e aconselha, percebemos todo seu racionalismo e humanismo, j que se preocupa apenas com a vida na terra em detrimento da vida futura. A discusso continua e Viegas, conduzindo a discusso com a habilidade do mtodo socrtico42, chegar ao clmax do seu raciocnio:
- No aprovo! Mas, entendamo-nos!... L em baixo falou a surpresa pela boca do convencionalismo rgido da moralidade habitual; aqui fala o homem natural perante o facto natural. No foi assim que puseste a questo? Eu j previa isto... Esperavas agora que te censurasse, no verdade? Neste momento pregam-se por esse mundo fora dezenas de sermes execrando o teu pecado, escrevem-se dezenas de livros em que se prova por a+b que uma aco dessas tem como remate necessrio as penas do inferno. E depois de tudo isso, ainda querias que te censurasse? E quem h-de defender-te? Deus? Maria Leonor teve um gesto de fadiga e murmurou... - Ele defendeu uma mulher da lapidao... Viegas encolheu os ombros:

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Em entrevista a Baptista Bastos, p. 36, o autor afirma o seguinte: Nos meus livros as personagens slidas, fortes, afirmativas so sempre as mulheres. No que os homens lhes sejam inferiores, mas os homens pertencem a outra espcie. 42 Conforme Mikhail Bakthin, em Problemas da Potica de Dostoievski, p. 95 o dilogo socrtico era composto fundamentalmente pela sncrese (confrontao de diferentes pontos de vista sobre um determinado objeto) e ancrise (os mtodos pelos quais se provocam as palavras).

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- Isso foi h dois mil anos. Deixa-te de misticismos. Nem agora se lapidam mulheres, nem Cristo anda no Mundo... (TP, p. 185)

Apesar de ler Spencer e conhecer Scrates, Maria Leonor no pode fugir do fato de que uma crist, e como crist se sente a prpria mulher adltera ameaada, nos Evangelhos, de apedrejamento e a quem Jesus salvou. Toda a teoria de Spencer, toda a teoria da fatalidade que aponta para a fora avassaladora do destino, cai por terra perante a moral crist. Diante da sua culpa, Leonor pensa em morrer, ao que Viegas responde: Louca! Mas ns nunca vivemos de mais! Todos, quando morremos, vamos ainda demasiado ignorantes para poder deixar dito ou escrito que vivemos de mais. Vive-se sempre de menos... A Natureza s prdiga, excessiva, para o que no pode ser destrudo. Para ns duma avareza mesquinha, que faz pagar bem caras as poucas migalhas que nos atira com desdenhosa complacncia. Apesar de tudo, ns continuamos, e ainda h de ver-se quem que ganha a batalha... (TP, p. 186).

Viegas pauta sua fala por um equilbrio racional, j que est diante de uma mulher que se debate entre o naturalismo evolucionista e os conceitos cristos. Para ele, os seres humanos vivem muito pouco, so de uma fragilidade espantosa, podem ser destrudos a qualquer momento e por qualquer causa, ao contrrio das rochas e montanhas que sobrevivem milhares de anos. So os prenncios de autor maduro que j constatamos na criao desse personagem com pendor filosfico. A que batalha se refere Viegas no final do pargrafo acima? O destino final da humanidade. Maria Leonor, triste e comovida, responde:
Se formos ns, l teremos de emigrar para os astros.... Viegas retorquiu, animando-se: E ento? Admiras-te que, um dia, quando a Terra estiver esgotada de tudo, quando do solo j no sair mais que ossos e pedras, restos de geraes e civilizaes, os outros, os futuros, deixem o cadver intil deste planeta para procurar novos lares no Infinito? Eu admito isto como possvel e s lamento no participar nesse final de acto seno com uma costela esburgada, cravada no cho ao lado duma pedra do Parreiral! (...) - O doutor imaginativo como um adolescente! Cr sinceramente no que acabou de dizer? -

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- Creio.

Pois eu tenho ideias diferentes acerca disso a que chama final de acto. Penso que a humanidade futura no ter meios, nem possibilidades, nem foras, para fugir ao seu destino de vencida. E ento, o final do acto ser Terra continuando a girar no espao, levando no dorso um carregamento de cadveres at que o empresrio se resolva a tirar a pea da cena (TP, p. 186-187)

No pargrafo acima, o autor implcito mascara-se atrs da fala do personagem Leonor, porquanto essa concebe uma imagem trgica para o destino final da humanidade43. Viegas em seu racionalismo cr ainda no homem; afinal um humanista por excelncia, elocubra uma viso utpica: mediante o progresso e os recursos que o homem ter ao seu alcance, poder deixar o planeta e tudo o que sobrou dele e procurar um novo lar, uma nova sada, uma verdadeira apoteose - final de acto - do qual ele no poder participar, porque estar morto. Esse final de acto, esse dilogo entre os dois refletores do autor, nos remete ao dilogo mantido entre Deus e Jesus no Evangelho Segundo Jesus Cristo, no qual Jesus pressiona a Deus para saber qual o futuro da humanidade. E a resposta de Deus ir ao encontro dessa pergunta formulada por Leonor: cadveres, mortos, milhares de seres humanos mortos em nome da religio que Jesus deveria fundar, o planeta repleto de mortos, a vagar solitrio pelo espao, apenas uma pea de tabuleiro sendo retirada de cena num arremate apocalptico. isto que o personagem Caim, do romance de mesmo nome, tentar evitar, destruindo a obra da criao, j na aurora dos tempos, j nos primeiros atos de Deus. Leonor tambm acredita num final de acto, porm totalmente diferente daquele concebido por seu amigo humanista. Para ela a humanidade no tem meio, nem possibilidade, nem foras, para fugir do seu destino final que o destino de ser vencida.
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Saramago em entrevista concedida a Baptista- Bastos, p. 62, afirma explicitamente algo semelhante ao enunciado por seu personagem Leonor: creio profundamente que depois da morte no h rigorosamente nada. A Terra com ela e o ser humano - porque ele no existe em mais nenhum planeta esto condenados a desaparecer. At mesmo o Sol, nem que seja daqui a milhes de anos, tambm est condenado. Eu queria saber o que poder acontecer alma depois de o Sol se apagar e a Terra desaparecer. Desaparece a Odissia, o Dante, todas as memrias, tudo? 70

Ela classifica Deus como um empresrio, aquele que investe e pensa no lucro do seu negcio. O negcio de Deus o homem. Nesse momento fazem uma aposta sobre qual ser destino final da humanidade. Para o humanista Viegas a nica sada est no homem; s o homem poder salvar o prprio homem, dominando o universo e achando novas formas de vida. Para Leonor, no final, o ser humano ser derrotado, a humanidade vencida, e o empresrio (Deus) cansado do seu negcio problemtico (os homens) tirar "a pea da cena", livrar-se- do que sobrou de sua empresa O dilogo continua entre os dois e isso que lhe devolve um pouco de paz. O mdico lhe narra sua vida, a sua infncia, a sua primeira dvida acerca da divindade at a sua formatura em Medicina:
Aos vinte e sete anos formei-me. Era mdico, enfim, realizara o meu ideal mais alto, o meu sonho mais belo, mas foi justamente nesse momento que apareceu o tal ltimo problema: o espetculo das vidas que definham, das febres que devoram, dos males que desfiguram, das lgrimas e dos gritos dos que no querem morrer. O espectculo da grande vida que acaba miseravelmente num suspiro, depois de ter enchido de alegrias e de tristeza, de triunfos e de desastres! Falara com uma violncia tremenda, como se cada palavra fosse uma pedra lanada no espao, veloz e agressiva. Maria Leonor tinha lgrimas nos olhos, como se tivesse visto desfilar diante de si, num instante, toda a histria do sofrimento humano (TP p. 217)

falida: cadveres, nada mais que isso.

Viegas, que desde cedo se considerava ateu, fecha o ciclo de sua vida ao se formar em Medicina e presenciar o sofrimento humano exposto diante de si e o pior e maior de todos os mistrios: a morte. O mdico consola Leonor e demonstra a sua descrena ao afirmar que o cu o lugar "onde tm cabido todos os deuses. Ele tambm faz suas incurses filosficas com a sua teoria da simplicidade:
Estava a pensar na minha teoria da simplicidade da vida e na inveja louca que tenho do apuro a que os homens das cavernas a tinham levado. Naquele tempo, era a grande Natureza a senhora de tudo (...) Ento, a machadinha de slex resolvia quase todos os problemas e

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dificuldades.... O pior foi que a evoluo do teu Spencer deu cabo de tudo! Maria Leonor teve um sorriso significatico e intencional: - a fatalidade, meu caro doutor, o 'estava escrito'! (TP, p. 248)

Viegas em seu racionalismo e atesmo afirma que os homens das cavernas que eram realmente felizes; tudo se resolvia sem a presena dos deuses e na base da machadinha, tudo muito simples. A natureza era me de tudo, sem conscincia do pecado, sem Beneditas moralistas. Sem o fardo do cristianismo tudo era mais fcil, a natureza era a lei maior, a machadinha de slex era superior f. Viegas continua respondendo s dvidas de Leonor:
- V-se bem que no seu esprito nunca apareceram dvidas! - Dvidas? Ai, tenho tido muitas.... - Dvidas religiosas?!... - Ah, isso no! Dvidas srias, depois da adolescncia, no. Nunca dentro de mim houve tais guerras santas! s vezes um ligeiro prurido, que provoca uma ainda mais ligeira escaramua, que no pode ser considerada dvida... Coisas de somenos importncia. Em tal matria, creio que sou um homem definitivo! (TP, p. 258/259)

O personagem Viegas um alter ego do autor que em entrevista com Carlos Reis afirmou: Vivi sempre fora de qualquer educao religiosa, nunca tive, em nenhum momento de minha vida, uma crise religiosa, portanto tenho levado isto pacificamente, sem sofrer as torturas da dvida. Para mim sempre foi muito claro: Deus no existe. (Reis, 1998, p. 144-145) Toda essa discusso, esses idlios, esses encontros, essas confisses causaro uma aproximao inevitvel e, logo aps essa cena, Viegas e Leonor acabam mantendo relaes sexuais na cama do falecido marido dela. Um envolvimento ocorre e Viegas a pede em casamento, talvez, para livr-la de Benedita que patrulha todos os seus movimentos e troca com sua patroa olhares silenciosos e carregados de dio. O desejo aflora novamente na quinta, terra do pecado, como aflorou no Jardim do den entre Ado e Eva:
E teve um arrepio quando ele levantou a cabea e a olhou com a mesma expresso de curiosidade. Ambos, naquele momento,

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sentiram o que devem ter experimentado o primeiro homem e a primeira mulher no momento da revelao do sexo, quando as diferenas fsicas se patentearam e o instinto deu o primeiro alarme, ateando nas veias o fogo desconhecido. (TP, p. 257)

Benedita, a protetora da ordem e dos bons costumes, uma espcie tambm de anjo vingador, atravs do sexto sentido desconfia que algo acontece de errado e em desabalada carreira retorna a casa. Ao chegar ao quarto de Leonor, constata que seus sentidos estavam certos: "Sobre a cama desfeita estava Maria Leonor, inerte, vermelha, descomposta. Os travesseiros cados, a colcha arrastando no cho, um odor de sexo no ar... (TP, p. 282). A criada fica estupefata diante do quadro, e, tomada de nojo e pavor, com sua figura grande, ameaadoramente, se dirige patroa, perguntando por duas vezes o que tinha acontecido. Observemos o tenso dilogo entre as duas:
Maria Leonor, de olhos esbugalhados, no respondia. Deslizou ao comprido da cama, fugindo. Mas Benedita atirou-se contra ela, apertoua contra a parede com uma fora esmagadora. De novo aquele estranho odor, agora mais vivo e capitoso, subindo ao longo do corpo de Maria Leonor, lhe feriu as narinas. Foi esta sensao que lhe destampou a fria. E quase gaguejando, atropelando as palavras, com uma espuma esbranquiada nos cantos da boca: - Pois a senhora atreveu-se? Aqui dentro, no mesmo quarto e na mesma cama onde morreu seu marido!?.. Mas que espcie de mulher sem vergolha a senhora? E Deus no a matou, no lhe caiu em cima, que os despedaasse, quando se espojavam a como dois ces... quela saraivada de injrias, que a fustigavam como bofetadas, Maria Leonor empalideceu, ficou branca como a parede a que se encostava e desabou no cho. Caiu enrodilhada aos ps de Benedita, como um trapo sujo e mole, indigna, abjeta. Os cabelos desmanchados pegavam-se-lhe s faces molhadas, os soluos despedaavam-lhe as costelas. (TP, p. 284)

O jogo tenso entre as duas tem vrios lances, mas na maioria deles a criada sai vencedora. Benedita durante todo o romance tenta evitar o pecado da carne. Leonor consegue burlar esse patrulhamento por duas vezes; porm o triunfo final o da moralidade e puritanismo, aqui representados pela criada. Benedita no s odeia o pecado, como a prpria pecadora. No momento em que Leonor conta criada que iria se casar com Viegas para se livrar dela, o narrador 73

nos informa: "Um raio de Sol, reflectido, subia do cho e ia nimbar de uma doce claridade a face piedosa e triste da Virgem de porcelana, que afogava debaixo dos ps a serpente horrvel do Mal e do Pecado (TP, p. 285). Eis mais uma metfora para a trama central do romance: a Virgem e a serpente. Momentos aps a relao sexual entre Viegas e Leonor, durante a conversa entre esta e a criada, a imagem da Virgem aparece ensolarada, radiante e piedosa, pisando a serpente do pecado. E nesse momento que "Benedita, de chofre, apreendeu toda a imensa tragdia de Maria Leonor, o tenebroso motivo que quase a fizera perder-se com o cunhado e a lanara agora, cega e doida, nos braos de Viegas (TP, p. 286). O tenebroso motivo nada mais era do que o sexo. O narrador nos informa que Leonor entra em crise, a tal ponto que ela pensa em se suicidar; a lembrana do seu ato lhe insuportvel. O sexo transforma a vida de Leonor num inferno na terra. Ela no podia mais se casar com Viegas, j que havia pertencido a ele antes do casamento e dessa forma havia se tornado indigna. Tudo se encaminha para um desfecho e ele ocorre quando algum chega e conta que Viegas, ao partir da quinta, sofrera um acidente com a charrete que se espatifara. Fica a dvida no ar. Mas o narrador, ao terminar o romance com reticncias, deixa a quase certeza, de que Benedita providenciou tal acidente. Ou seja, providenciou para que o herege, o ateu, o amante de Leonor morresse, preservando assim a moral e os bons costumes. Enfim, a moralidade vence o desejo sexual dos amantes, o bem prevalece sobre o mal, a criada consegue aprisionar a patroa dentro dos cdigos de boa conduta e mant-la sob domnio absoluto. Terra do Pecado nos remete ao Gnesis da Bblia. L Eva expulsa do Paraso por ter pecado, aqui a serpente (Antnio e Viegas) expulsa do paraso (a quinta), para preservar Eva (Leonor) do pecado. Terra do Pecado o lugar do prazer e do que proibido, o prprio Jardim das Delcias, porm Benedita consegue expulsar os pecadores do paraso. Sentindo-se representante zelosa da Igreja Catlica, ela tudo v, tudo observa, tudo vigia e vai at s ltimas conseqncias para preservar Leonor pura como uma noiva que dever 74

encontrar-se com Cristo quando morrer. Benedita to beata, to fantica que capaz de matar em nome da f, em nome da religio, para que sua patroa no utilize as funes normais de seu rgo sexual. O representante da Igreja com seus tentculos, olho aguado que tudo enxerga a criada que, apesar de leiga, muito menos flexvel que o padre Cristiano. A viso que o narrador nos descortina a de uma igreja, s vezes colocada fora dela, numa sociedade laica, que, no entanto, at mesmo mais rigorosa que os representantes da Igreja. A trama central de Terra do Pecado lembra em muito o romance O Primo Baslio de Ea de Queiroz, publicado em 1878. Leonor e Benedita reencenam o mesmo enredo de Luisa e Juliana. As patroas cometem adultrio e so manipuladas por suas criadas. A diferena Juliana faz chantagem para tirar proveito da situao, enquanto Benedita age em nome da f da Igreja. A tnica desejo/sexo em confronto com a religio domina o livro, e isso uma das marcas do catolicismo com sua misoginia declarada, com a negao do prazer sexual mulher, com sua trindade exclusivamente composta por machos. Terra do Pecado aponta para o futuro da obra de Jos Saramago - a relao do homem com Deus - e essa a temtica predominante no romance. A obra denuncia o conflito do ser humano e seu desejo sexual em oposio castidade e virtude pregada pelo cristianismo. Leonor tenta vencer o moralismo da sociedade, mas no consegue transformar a sua condio e os fatos que a cercam. a fora da moralidade crist influenciando o personagem, a sociedade e o mundo. Em Terra do Pecado o que nos apresentado um Deus de Eva que desde o den condena a desobedincia, o sexo, o prazer, que no gosta de mulheres muito menos de vaginas, o Deus das eunucas que no tem vez em seu reino. na composio destes personagens que podemos visualizar indcios do romancista maduro; e podemos afirmar, metaforicamente, citando Machado de Assis em Memrias Pstumas de Brs Cubas: o menino o pai do homem. Em Terra do Pecado, encontramos o desabrochar de um tema que marcar, direta ou indiretamente, grande parte de seus romances: Deus. H na obra do escritor uma complexa rede de motivos e smbolos que apontam para 75

essa temtica. Essa rede espalha seus tentculos e ressoa em vrios livros de sua autoria, como no que estudaremos a seguir no Memorial do Convento.

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CAPTULO III O DEUS DA IGREJA CATLICA Memorial do Convento (1982).

"O que o Cu seno um suborno, e o que o Inferno seno uma ameaa? Jorge Luis Borges

3.1 O DEUS DOS CONVENTOS

O escritor portugus revelar em Memorial do Convento a face do Deus dos conventos, dando destaque para um de seus intermedirios A Igreja Catlica. Contornando toda a intriga, como uma aurola, novamente o tema Deus est presente. No nossa inteno analisar toda a extenso do sagrado e do profano nesse livro. Restringir-nos-emos a analisar o perfil de Deus traado ali. Dessa forma, a ideia de que os romances aqui estudados perfazem um vitral em que as diversas faces de Deus vo sendo aos poucos reveladas vai-se mostrando oportuna.

Saramago,

conhecendo

preferncia

importncia

das

edificaes religiosas em Portugal, entendedor das relaes entre Estado e Igreja que permeavam a construo de um mosteiro, escreveu Memorial do Convento, livro em que a trama se desenvolve em torno da construo do Convento de Mafra, que comea no sculo XVIII (1711), sob o reinado de D. Joo V (1689-1750). Esse rei governou numa poca de muita riqueza e foi extremamente perdulrio: construiu Mafra e mandou rezar 700 mil missas.

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Um dos embasamentos estticos da crtica temtica que antes de ser produo ou expresso, a obra para o sujeito criador um meio de autorevelao (Apud Bergez, 1997, p. 102). a maneira como se estrutura o pensamento de Saramago sobre Deus, como o sujeito criador revela a negao de Deus nas obras aqui estudadas que estamos buscando.

Cabe lembrar que a crtica temtica postula uma idia de totalidade orgnica da obra, colocada sob a gide de um imaginrio criador e que
uma leitura temtica nunca se apresenta como um levantamento de freqncias; ela tende a formar uma rede de associaes significativas e recorrentes; no a insistncia que faz sentido, mas o conjunto das conexes que a obra forma, em relao com a conscincia que nela se expressa. (Bergez, 1997, p. 112-118)

a rede de associaes e conexes que este tema estabelece no conjunto da obra do escritor que estamos perseguindo em nossa pesquisa. Em Memorial do Convento, o autor, assim como em Histria do Cerco de Lisboa, vai privilegiar a vertente ficcional, relendo a Histria atravs dos seus vazios e suas lacunas, recriando ficcionalmente a trajetria daqueles que foram esquecidos por ela. O sculo XVIII portugus est presente em Memorial do Convento e esse sculo iluminado pelo fogo dos autos-de-f. No toa que o livro comea e termina com um auto-de-f. Alm da Histria do convento de Mafra, o livro faz uma releitura do passado lusitano, mais em sua misria absoluta do que em seu esplendor. Aqui os privilegiados sero novamente as camadas sociais estranguladas pela Histria: os trabalhadores de Mafra, uma visionria, um soldado maneta, um padre voador e sonhador, enfim, a histria dos oprimidos. O narrador de Memorial do Convento prefere centrar seu olhar para as margens e s enxergar o centro a partir das margens.

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O romance baseado em um fato historicamente verificvel: Mafra uma cidade de Portugal - distrito de Lisboa e ali foi construdo um enorme convento e baslica durante o reinado de D. Joo V - O Magnnimo -, expressando a poca urea do comrcio e das conquistas. O projeto que lembra o barroco alemo foi do arquiteto Jos Ludovici com colaborao de escultores portugueses e estrangeiros. Outros fatos referidos no texto como a inveno da passarola tambm fazem parte da Histria. Pode-se dizer, portanto, que a trama desenvolve-se com base em fatos histricos, dentre os quais destacamos: a construo do convento de Mafra e a inveno da mquina de voar do Padre Bartolomeu. 44 A glria e o esplendor dos templos e conventos devia retratar, seno igualar-se glria divina. isto que D. Joo V pretendia ao mandar construir Mafra, uma vez que ele prprio como rei seria o representante mximo de Deus na terra. Alia-se sua megalomania o seu desejo de eternizar-se. A trama inicia com uma espcie de troca: Dom Joo V precisava ter um herdeiro e um frade da Ordem Franciscana, frei Antnio, barganha com o rei: se ele construsse um convento, Deus certamente daria um herdeiro coroa portuguesa: ... A f no tem mais que responder, construa vossa majestade o convento e ter brevemente sucesso, no o construa e Deus decidir. (MC, p. 14). O rei parece acreditar na salvao pelas obras em detrimento da f, por isso faz a promessa da construo do convento. Havia naquela poca uma venerao geral pela autoridade que provinha em parte da inconsciente identificao do rei com Deus. Parece que o rei e a rainha sero fundamentais para a trama, mas, esses personagens vo paulatinamente perdendo a importncia na diegese, dando lugar aos rejeitados pela Histria oficial: uma
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Jesuta e inventor brasileiro, o padre Bartolomeu Loureno de Gusmo (1685/Santos/Brasil-1724/ Toledo/Espanha), era chamado pela alcunha de Padre Voador. Aps sua ordenao dedicou-se ao estudo da fsica e da matemtica. Excelente orador, foi nomeado por D. Joo V capelo da Casa Real. Em 1709 apresentou ao rei de Portugal um documento no qual narrava ter inventado um aparelho que voava aerstato -, no se sabendo ao certo se se tratava de um balo ou pssaro. Realizou trs tentativas de voar, em uma das quais, no ano de 1709, o balo se elevou a 4m de altura. O povo denominou o aparelho de passarola e o padre de Voador.

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vidente e um aleijado, Baltasar e Blimunda, casal que representa os pequenos, os execrados e humilhados, num discurso s avessas, contra-ideolgico como bem observou Cerdeira em seu livro Jos Saramago entre a Histria e a fico: uma saga de portugueses. a efetivao do projeto do narrador que volta seu olhar para as margens, para a periferia em detrimento do centro. Aos poucos a questo da religio vai aparecendo e centrar-se- na Igreja Catlica intermediria de Deus na terra. A intriga central de Memorial do Convento se desenvolve em torno da Igreja Catlica, j que a partir de uma promessa feita pelo rei - construir um convento se tiver um herdeiro - que todas as outras coisas se desencadearo. E surge a primeira qualidade atribuda a Deus nesse livro: um Deus que faz troca, que promete dar um filho rainha em troca da construo de um convento. o narrador quem satiriza essa barganha da f: ... e ningum ali sabia quem iria ser posto prova, se o mesmo Deus, se a virtude de frei Antnio, se a potncia do rei, ou, finalmente, a fertilidade dificultosa da rainha (MC. p. 14). Perpassa essa obra um halo de santidade: ordens e mais ordens religiosas, centenas de freis e freiras, quaresmas e relquias, ofertrios, altares, oraes e preces, sacrifcios, procisses, penitentes e penitncias, jejuns e confisses, confessionrios, igrejas e mais igrejas, altares e mais altares, milagres e promessas, centenas e centenas de santos e santas, companhias religiosas, confrarias, irmandades, conventos. Essa aurola de santidade espalha-se pelo livro e d a ele um tom solene. Quando iniciamos a leitura, num processo sinestsico, quase podemos sentir o cheiro dos incensos e visualizar a face dos santos, o que transforma o livro num grande painel religioso daquele sculo. Ou seja, a Santa Madre Igreja Catlica45 paira soberba por todo o livro.

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Saramago, em entrevista de 1988, publicada no Boletim do Centro de Estudos Portugueses da FALE/UFMG, explica que Apesar de ser ateu, h So Francisco e o Memorial do Convento. Eu, s vezes, respondo: no; sou ateu, mas no sou cego. Eu vivo num meio, quer em mentalidade, quer em moral, quer numa infinidade de coisas, que resulta exatamente da presena e da ao da Igreja Catlica, p. 90-100. 81

Em certo sentido, Memorial do Convento nos remete Divina Comdia de Dante Alighieri, especificamente no canto 27, em que o gnio italiano denuncia a corrupo da Igreja Catlica, ou melhor, a prostituio da Igreja, esposa de Deus. esta Igreja Catlica, autoridade visvel e fonte nica de salvao, a qual cresceu a partir da primitiva comunidade crist em Roma, que ser atacada ferozmente pelo narrador de Memorial do Convento. Portanto, desde o incio o narrador escolhe um ponto de vista e um discurso hertico. A promessa feita pelo frade franciscano ao rei nos recorda a promessa feita por Deus a Abrao, segundo a qual lhe suscitaria um herdeiro e faria dele uma imensa nao. o narrador quem afirma:
Tambm D. Joo V sonhar esta noite. Ver erguer-se do seu sexo uma rvore de Jess, frondosa e toda povoada dos ascendentes de Cristo, at ao mesmo Cristo, herdeiros de todas as coroas, e depois dissipar-se a rvore e em seu lugar levantar-se, poderosamente com altas colunas, torres, sineiras, cpulas e torrees, um convento de franciscanos... (MC, p. 18)

O narrador identifica D. Joo V com o herdeiro de Jess, pai de Davi, de cuja descendncia nasceu Jesus, o Filho de Deus. Por analogia o rei repetir a faanha: de seu sexo nascero os herdeiros de Jess, de Cristo. A segunda caracterstica atribuda a Deus que ele identifica-se com os reis e poderosos e concede obsquios a eles. D. Joo V representa aqui o poder divino, constituindose metfora perfeita de Deus, segundo o narrador, iguais ambos em sua megalomania. Em Memorial do Convento, h um rei sempre sentado espera dos obsquios e nunca disposto a ir porta das peties ouvir o povo o que nos reporta do rei do conto A Ilha Desconhecida. Um rei que seria a personificao do poder e da prepotncia e se parece com o Deus Pai de O Evangelho Segundo Jesus Cristo. Saramago construindo romances atravs das grandes metforas. Outro pressuposto da crtica temtica o seguinte: Visto que a obra tem uma funo tanto de criao quanto de desvelamento do eu, a crtica temtica concede uma ateno muito particular ao ato de conscincia do escritor (Bergez, 1997, p. 103). O que estamos buscando justamente isto: a conscincia 82

do autor sobre o tema Deus que se revela nessa e em outras obras aqui em estudo. O narrador informa que D. Ana, a rainha, sendo devota e recata se tornou cmplice dos franciscanos, j que eles misteriosamente ficaram sabendo de sua gravidez antes que ela comunicasse ao rei e marido "assim mostrando ou dando a entender que a criana que em seu ventre se est formando to filha do rei de Portugal, como do prprio Deus, a troco de um convento (MC, p. 31). O rei poderoso est distante do povo, no alto do seu magnfico trono, assim como Jeov. Se o rei o representante do divino na terra, a criana herdeira do trono portugus alm de ser filha do rei tambm filha de Deus. A megalomania do rei faz com que ele mande aumentar o tamanho do convento. A princpio deveria abrigar oitenta frades, depois este nmero ampliado para comportar trezentos frades e os trabalhadores, que no tm nada a ver com a promessa, so os que tm que dar conta dessa misso herclea. Muito mais que conventos, votos, nascimentos, construes, histrias de amor, o romance se volta para trs pontos centrais: a corrupo da Igreja Catlica, o carter de Deus e o sonho humano de voar. A posio ditatorial de D. Joo V, representante de Deus na terra, contrapor-se- ao sonho de liberdade e igualdade de uma nova trindade composta por Blimunda, Baltasar e Bartolomeu. H trs personagens fundamentais para a trama do romance: o padre alquimista Bartolomeu de Loureno de Gusmo, a feiticeira Blimunda de Jesus e seu marido, o soldado maneta Baltasar Mateus. Em toda a obra predomina uma inverso de valores entre o sagrado e o profano, resultando numa completa troca de papis: os portugueses annimos ocupam o lugar de protagonistas, deixando aos reis o papel de coadjuvantes, o alto se torna baixo e vice-versa, o elevado trocado pelo vulgar, a ironia constante, a pardia bblica se efetiva de diversas maneiras, a intertextualidade est presente assim como a polifonia, enfim, todos os valores se invertem, a instaurao do chamado "mundo s avessas", prprio da carnavalizao,

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segundo os estudos propostos por Bakthin46. Nesse aspecto h um interessante livro de crtica intitulado Carnaval no Convento escrito por Oliveira47. Esse livro explora toda a orgia, o prazer, o sadomasoquismo, o espetculo ertico e coletivo que ocorrem durante as procisses sacro-profana da Quaresma, a mistura do sagrado com o profano, do elevado com o baixo, do sbio com o tolo, a mistura da vida oficial com a vida pblico-carnavalesca. Tambm cabe lembrar, seguindo o pensamento de Kristeva, que a cosmogonia carnavalesca antiteolgica, devido a seu carter popular, contraditrio, enfim o carnaval contesta Deus, autoridade e lei social; ele rebelde na medida em que dialgico. (1974, p. 77-78). O que observamos em Memorial do Convento que o carter de Deus e a Igreja Catlica, como intermediria Dele, sero duramente contestados por meio do discurso irnico do narrador e pela instaurao de uma nova trindade profana.

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De acordo com Mikhail Bakhtin em Problemas da Potica de Dostoisvki, p 92, literatura carnavalizada "a literatura que, direta ou indiretamente, atravs de diversos elos mediadores, sofreu a influncia de diferentes modalidades de folclore carnavalesco (antigo ou medieval). Todo o campo do cmico-srio constitui o primeiro exemplo desse tipo de literatura. 47 OLIVEIRA, O. J., Carnaval no Convento. So Paulo: Ed. da Unesp, 1993, (Prismas).

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O livro denuncia a Igreja Catlica como antro de perdio, misturada ao poder dos reis. O punho da Santa Inquisio com seus autos-de-f, perseguindo os mgicos e infames, os alqumicos, est presente em todo o livro; e o padre Bartolomeu, Blimunda e Baltasar temem-na. Embora Portugal no tenha tido um Inquisidor como o espanhol Toms de Torquemada, alcunhado de o martelo dos hereges, a Inquisio uma sombra ameaadora em toda a obra como brao poderoso e onipotente da Igreja Catlica. Em nome de Deus so realizados os autos-de-f em Portugal. Judeus conversos, cristos-novos, degredados, mulheres suspeitas de feiticeiras, mulheres e homens suspeitos de heresia, sodomitas so queimados em praa pblica. Lembramos que cerca de 170.000 judeus deixaram a Espanha em 1492, ano em que se decretou sua expulso. Desses 120.000 refugiaram-se em Portugal. Recordamos ainda que Portugal se preveniu de uma maneira constante e meticulosa contra a heresia e que a cultura hegemnica dos sculos XVI e XVII em Portugal caracteriza-se por uma marcada luta anti-heresia, luta antiluterana e antierasmita.48 Nesse mundo que exala santidade surge um soldado maneta por nome Baltasar Mateus, nome que lembra um dos evangelistas e tem por apelido SeteSis, um rejeitado pelo exrcito, porquanto j no serve para mais nada, mesmo tendo vinte e seis anos. No decorrer da diegese, abandona a alcunha de Mateus e chamado sempre pelo narrador por Sete-Sis. Assistindo a um auto-de-f no Rocio, que Baltasar conhecer Blimunda. Na cena em que se encontram Baltasar e Blimunda, esto presentes 104 sentenciados que, segundo a concepo dos Inquisidores, teriam sua alma purificada. Entre eles est Sebastiana Maria de Jesus, a me de Blimunda que acusada de ter vises, revelaes, ouvir vozes como uma feiticeira, alm de heresia e blasfmia. condenada a ser aoitada em pblico e a oito anos de degredo em Angola. Aps os aoites, as fogueiras acendem-se em nome de Deus

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RODRIGUES, G. A. Breve Histria da Censura Literria em Portugal, p. 26-35. O autor enfatiza que de 1547 a 1597, Portugal foi o pas catlico mais estritamente protegido contra a heresia e a imoralidade literria. A partir de 1551, Portugal ocupou uma posio avant-garde entre os pases catlicos no respeitante censura.

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e os condenados sofrem o escrnio da massa ensandecida, numa espcie de juzo final antecipado. Nessa parte do romance o padre e cientista Bartolomeu entra em cena num dilogo hipottico com Blimunda, ou talvez, monlogo, j que suas colocaes permanecem sem resposta. Intumos que essa fala seja uma manifestao do autor implcito, declarando sua f absoluta no humano, destilando sua crtica aos desgnios do supremo Criador:
...onde estamos, quem somos e o padre Bartolomeu Loureno diz, No somos nada perante os desgnios do Senhor, se ele sabe quem somos, conforta-te Blimunda, deixemos a Deus o campo de Deus, no atravessemos as suas fronteiras, adoremos deste lado de c, e faamos o nosso campo, o campo dos homens, que estando feito h-de querer Deus visitar-nos, e ento, sim, ser o mundo criado. (MC, p. 55)

Esta pergunta formulada pelo padre Bartolomeu, na qual observamos mais um vestgio do autor implcito, j estava presente na ntegra em Terra do Pecado na fala da protagonista Leonor e aparecer nas obras estudadas aqui e em outros livros do autor: Onde estamos, quem somos? Neste trecho, observamos outra caracterstica que marca os livros presentes neste estudo: o homem como fundador do divino e Deus dependendo do homem para existir, teoria totalmente contrria doutrina crist.

3.2 UMA TRINDADE PROFANA

no meio de uma confuso de pessoas sendo arrastadas e outras sendo queimadas, que se conhecem o padre Bartolomeu, Baltasar e Blimunda. Estes trs substituiro progressivamente a Trindade consagrada pelo cristianismo: Deus, Cristo e o Esprito Santo. A partir do encontro desses trs personagens, delinear-se- um novo perfil para esta estranha trindade. O segredo dessa nova trindade descoberto pelo padre Bartolomeu. ele quem afirma:

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O segredo descobri-o eu, quanto a encontrar, colher e reunir trabalho de ns trs, uma trindade terrestre, o pai, o filho e o esprito santo, Eu e Baltasar temos a mesma idade, trinta e cinco anos, no poderamos ser pai e filho naturais, isto , segundo a natureza, mais facilmente irmos (...) quanto ao esprito, Esse seria Blimunda, talvez seja ela a que mais perto estaria de ser parte numa trindade no terrenal. (MC, p. 169-170)

Blimunda alm de ser uma das protagonistas de Memorial do Convento um dos mais fascinantes personagens femininos criados pelo autor. Ela representa a conscincia do que ser humano neste mundo, no se preocupa com os cus nem com Deus, mas s com o homem na terra. Ela far parte da nova trindade, sem dvida uma resposta ao machismo da religio judaico-crist, na qual Eva e a mulher em geral so tratadas como um ser de segunda categoria. Queiroz em artigo j mencionado quem afirma que Maria, foi o modelo imposto mulher na Idade Mdia crist e este modelo no tinha uso para sua vagina. (Queiroz, 2012, p. 13). Outrossim, informamos que esse aspecto - a misoginia do cristianismo - j foi abordado no captulo primeiro desse livro. O prazer sexual no interdito a Blimunda. Ela no sabe o que a culpa pelo pecado sexual, no sofre os desejos que Leonor sofreu, nem passa pelos mesmos questionamentos que ela. Por outro lado, no nenhuma ninfomanaca como Lilith de Caim. Dorme com Baltasar, sem ser oficialmente casada com ele. Desfruta do erotismo negado ao primeiro personagem feminino construdo pelo autor, a sempre culpada Leonor. Blimunda a prpria celebrao do amor mgico e mstico, paixo alqumica. O prazer nesta obra est fora do casamento sacramentado pela Igreja. Ocorre aqui o rebaixamento do que sacro e a elevao do que profano. Ela filha de me feiticeira, tem poderes sobrenaturais, consegue ver aquilo que os outros olhos no veem, e dentro da trindade representa o Esprito Santo: "Blimunda, olha s, olha com esses teus olhos que tudo so capazes de ver. (MC, p. 53). Ela possui o dom do conhecimento, da oniscincia, ou seja, possui um atributo caracterstico da divindade. Na composio das falas desse personagem, o narrador muitas vezes realiza uma estilizao do discurso bblico: H um tempo para construir e um tempo para destruir, umas mos assentaram 87

as telhas deste telhado, outras o deitaro abaixo, e todas as paredes se for preciso (MC, p. 168). Esse texto nos reporta ao Eclesiastes 3 e, a partir desse procedimento, refora a sabedoria daquela que representaria, segundo nossa leitura, o Esprito Santo. Blimunda quando est em jejum consegue ver o que est dentro das pessoas, ver as suas vontades, o que cada pessoa guarda dentro de si, algo que nem o rei representante de Deus na terra, apesar de todo o seu poder, consegue. Quando ingere o po, o milagre no se realiza e ela se torna igual s outras pessoas. Baltasar insiste em compreender esse mistrio, ao que sua esposa responde: "Eu posso olhar por dentro das pessoas (MC, p. 77). O padre Bartolomeu tem aqui um pouco de sua biografia recuperada, conhecido pela alcunha de Voador. Ele representa dentro da nova trindade o papel de Deus. Possui um vasto conhecimento cientfico e humanstico, alqumico e teolgico, especialmente o ltimo. E justamente de um padre - o cabea da nova trindade - conhecedor dos mistrios da divindade que se origina o desejo de voar. Respondendo curiosidade de Baltasar sobre o seu apelido, afirma: "porque eu voei. de um legtimo representante da Igreja, portanto de Deus, que vir a primeira e suprema heresia49: voar, o que implica ser igual aos anjos. Voar, literalmente, e voar como alegoria de libertao, de igualdade ou ainda de superao dos deuses. O sonho portugus no navegar, navegar j foi preciso, mas agora voar preciso. E no um sonho s portugus, o sonho que acompanha a humanidade h sculos. O sonho de caro o sonho de todo o homem. Em torno da construo da mquina de voar e do desejo de alar vo se reuniro o padre Bartolomeu (Deus), Baltasar (Cristo) e Blimunda (o Esprito Santo). a cincia, a arte e a magia a servio do homem. Cerdeira quem em livro j citado faz uma anlise detalhada da heresia na obra, verificando ali diferentes comportamentos herticos: o fato de voar igualaria os homens a Deus. A heresia do padre que duvida sempre dos dogmas, a heresia de Blimunda que,
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Heresia usada aqui no sentido de desvio, profanao, transgresso, ou ainda seguindo o significado do radical grego airesis escolha, preferncia.

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onisciente, consegue ver o que vai dentro de cada pessoa, a heresia, em ltima anlise, do prprio discurso que se quer hertico, uma vez que trata o dogma, o texto bblico e as convices religiosas sobre o prisma desconcertante da pardia e da ironia. Para que a mquina alcance os cus necessrio reunir as vontades dos homens, vontades que Blimunda encarregar-se- de recolher. Estas vontades movem o mundo, sustentam as estrelas e faro com que a mquina voe. Mas afinal o que so as vontades humanas? Observemos a explicao fornecida a Baltasar e Blimunda pelo padre que esclarece a diferena entre alma e vontade:
...dem agora muita ateno ao que vou dizer-lhes, antes de subir aos ares para ser o onde as estrelas se suspendem e o ar que Deus respira, vive dentro dos homens e das mulheres, Nesse caso, a alma, concluiu Baltasar, No , tambm eu, primeiro, pensei que fosse a alma, tambm pensei que o ter, afinal, fosse formado pelas almas que a morte liberta do corpo, antes de serem julgadas no fim dos tempos e do universo, mas o ter no se compe das almas dos mortos, compe-se, sim, ouam bem, das vontades dos vivos. (...) Disse o padre, dentro de ns existem vontade e alma, a alma retira-se com a morte, vai l para onde as almas esperam o julgamento, ningum sabe, mas a vontade, ou se separou do homem, estando ele vivo, ou a separa dele a morte, e ela o ter, portanto, a vontade dos homens que Deus respira... (MC, p. 123-124)

Certamente que nesse livro as vontades humanas esto ligadas aventura humana, utopia do homem na terra que independe dos deuses: a conquista do cu, o desejo de voar, numa anlise mais ampla, o anseio de liberdade, ser como caro. Por sua vez, os santos no so importantes. Eles so inferiores aos homens. Na cena abaixo o narrador se retira e os personagens ficam frente a frente com o leitor:
Disse Blimunda, Devem ser infelizes os santos, assim como os fizeram, assim ficam, se isto a santidade, que ser a condenao, So apenas esttuas, Do que eu gostava era v-las descer daquelas pedras e ser gente como ns, no se pode falar com esttuas (...) Sempre

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ouvi dizer que os santos so necessrios nossa salvao, Eles no se salvaram, Quem te disse tal, o que eu sinto dentro de mim, Que sentes tu dentro de ti, Que ningum se salva, que ningum se perde, pecado pensar assim, O pecado no existe, s h morte e vida, A vida est antes da morte, Enganas-te, Baltasar, a morte vem antes da vida, morreu quem fomos, nasce quem somos, por isso no morremos de vez (...) Tal como ns no sabemos bastante quem somos, e, apesar disso, estamos vivos, Blimunda, onde foi que aprendeste essas coisas, Estive de olhos abertos na barriga da minha me, de l via tudo. (MC, p. 330-331)

o feminino novamente questionando o sagrado, a exemplo do que ocorreu anteriormente com Leonor em Terra do Pecado e ocorrer com Madalena em O Evangelho segundo Jesus Cristo. Blimunda onisciente desde o ventre da sua me, via o que ningum via, pois isto poderia recolher o que existia de mais sagrado nos homens, suas vontades, impedindo-as de subirem aos cus, mantendo-as na terra, local em que devem ficar os homens e as suas vontades. Alm de questionar o sagrado, Blimunda rouba o sagrado, o que pertence a Deus: as vontades humanas. Sob esse aspecto, seria uma espcie de verso feminina de Prometeu que roubou dos deuses o fogo do conhecimento. Se a passarola voa porque sustentada pelas vontades dos homens. O relato bblico nos informa que Jeov soprou nas narinas de Ado o chamado flego da vida o qual deveria voltar a Ele quando o homem morresse. Blimunda impede que esse flego da vida, que essa vontade volte a sua origem, a Deus, portanto, rouba o sagrado, o que se constitui uma heresia. Em conversa com Baltasar, o padre profere a segunda heresia50:

...e eu te digo que maneta Deus, e fez o universo (...) Que est a dizer, padre Bartolomeu Loureno, onde que se escreveu que Deus maneta, Ningum escreveu, no est escrito, s eu digo que Deus no tem a mo esquerda, porque sua direita, sua mo direita, que se sentam os eleitos, no se fala nunca da mo esquerda de Deus, nem as Sagradas Escrituras, nem os Doutores da Igreja, esquerda de Deus no se senta ningum, o vazio, o nada, a ausncia, portanto Deus maneta. (MC, p. 68)

50

Segundo o Dicionrio de Teologia, p. 66, heresia qualquer ensinamento rejeitado pela comunidade crist como contrrio s escrituras e, portanto, doutrina ortodoxa.

90

Observamos

no

exemplo

acima

que

narrador

se

retira

completamente e deixa o leitor frente a frente com os dilogos dos personagens, ou seja, predomina o mtodo dramtico. Nesse dilogo o padre Bartolomeu profere uma heresia e acaba revelando um mistrio ao explicar porque as escrituras nunca se referem mo esquerda de Deus. Isso ocorre porque, segundo o padre, Deus maneta. Constana Marcondes Cesar em brilhante Prefcio a obra O Mal, um desafio Filosofia e Teologia de Paul Ricouer, levanta questes como: 1) o mal desafia a Filosofia e a Teologia, 2) como superar a contradio entre a existncia de Deus e a existncia do mal? 3) a ambivalncia do sagrado que contem em si o mal; 4) qual a origem do mal? Ela aponta para a chamada lgica do paradoxo, de inspirao kierkegaardiana, daquilo que pode ser denominado do lado demonaco da deidade: .
O mal, para este (Karl Barth), o nada hostil a Deus, no a privao de ser, ausncia de bem, como pensara Agostinho, mas tambm corrupo e destruio, de carter inescrutvel. O mal a mo esquerda de Deus, o objeto de sua clera, aquilo que Deus no quer. A contradio aqui no se faz mais entre a onipotncia de Deus e a existncia do mal, mas entre a misericrdia e a clera de Deus. (1988, p. 10)

Para a crtica, a mo esquerda de Deus aquilo que Deus no quer. O profano evidencia-se no discurso hertico do padre, porque Deus comparado a um aleijado de guerra. Ao lado esquerdo talvez devessem se sentar os rejeitados, mas como Deus no tem a mo esquerda, eles no tm chance alguma de se sentarem ali. O lado esquerdo de Deus permanece vazio, no entanto o lado esquerdo o lado do corao. Madruga quem complementa:
Com efeito, sempre a mo esquerda foi associada ao profano, ao demnio, fraqueza e morte. No Evangelho de S. Mateus lemos a predio que Deus sentar as ovelhas sua direita e os bodes sua esquerda, e que as ovelhas sero abenoadas e alcanaro o reino eterno e os bodes expulsos do paraso para o fogo do inferno (1998, p. 60)

91

As ltimas verdades sobre o conhecimento de Deus e do homem so exploradas pelo discurso hertico do padre. por meio de um padre visionrio e de um casal ilegtimo, no sacramentado pela Igreja, que o sonho de caro tornar-se- realidade. pela reunio da cincia (Padre Bartolomeu) com a premonio (Blimunda), acrescidos do artesanato (Baltasar), que a construo de uma nova Torre de Babel se efetivar, que uma Nova Arca de No cruzar os cus. O padre sabe que o sonho de caro um sonho profano, j
... que tem diante dos prprios olhos um maior pecado seu, aquele de orgulho e ambio de fazer levantar um dia aos ares, onde at hoje apenas subiram Cristo, a Virgem e alguns escolhidos santos, estas espalhadas partes que trabalhosamente Baltasar vai conjugando. (MC, p. 88)

O padre pode ser comparado a Ddalo, inventor das famosas asas de cera que permitiram a ele e a caro escapar do labirinto. O secreto desejo de voar do padre um desejo profano porque, se voar, igualar-se- a Deus e chegar prximo ao cu, local onde apenas subiram Cristo, a Virgem e alguns escolhidos. Se a vontade de ascender aos cus representa inconscientemente o desejo de igualar-se a Deus, podemos dizer que, nesse sentido, sonho e obra so herticas. Como se no bastasse o sonho de voar, comum aos trs, Blimunda possui um atributo divino: a clarividncia, espcie de oniscincia. Diferente, porm, da oniscincia divina que v tudo em todos os lugares e em todos os tempos, ela s v o humano, as coisas desse mundo, v o espectculo do mundo:
O meu Dom no heresia, nem feitiaria, os meus olhos so naturais, Mas tua me foi aoitada e degredada por ter vises e revelaes, aprendeste com ela, No a mesma coisa, eu s vejo o que est no mundo, no vejo o que de fora dele, cu ou inferno, no digo rezas, no fao passes de mos, s vejo. (MC, p. 77)

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O dom de Blimunda um divino, porm, inteiramente a servio do humano, talvez esteja a a explicao para sua afirmao: No tenho pecados a confessar. Nota-se que ela reflete o pensamento do narrador51 que se identifica com suas reflexes. Seu dom no tem nada a ver com cu ou inferno, mas to somente com os homens. por isso que o narrador nos informa que ela tem os olhos excessivos e quando come o po os olhos retornam comum humanidade. Os olhos dela veem o excesso do humano, e por serem excessivos, so divinos. Ela possui o olhar sagrado, uma vez que v alm do visvel o que fonte de sabedoria inquietante, o que nos reporta ao olhar de Eva e ao olhar feminino, olhar que h de tornar realidade o desejo de caro de voar, vo mtico e utpico de liberdade at onde no possa chegar o brao do Santo Ofcio (Madruga, 1991, p. 49). Este personagem profanar o mistrio da transubstanciao. Observemos a definio desse processo:
Termo da teologia catlica romana que significa mudana essencial ou seja, a crena de que, pelo poder de Deus, na consagrao da missa, o po e o vinho usados na Eucaristia mudam de substncia, tornando-se verdadeiramente o corpo e o sangue de Jesus, apesar de aparentemente conservarem suas caractersticas naturais. (Grenz, 2000, p 136)

A transubstanciao presena literal de Cristo de forma fsica no po e no vinho. A Igreja Catlica cr que o po e o vinho se transformam literalmente no corpo e no sangue de Cristo. Blimunda profana esse mistrio, uma vez que consegue enxergar o que vai dentro da hstia:
E Blimunda disse, Esperava ver Cristo crucificado, ou ressurecto em glria, e vi uma nuvem fechada, No penses mais o que viste, Penso, como no hei de pensar, se o que est dentro da hstia o que est dentro do homem, que a religio, afinal, falta-nos aqui o padre Bartolomeu Loureno, talvez ele soubesse explicar-nos este mistrio, Talvez no soubesse, talvez nem tudo possa ser explicado... (MC, p. 129)
51

Beatriz Berrini, em obra citada, faz um excelente estudo do narrador de Memorial do Convento, p. 59-66.

93

Ela impressiona-se porque no v Cristo na hstia, ou seja, desacredita do mistrio da transubstanciao. O que Blimunda v dentro da hstia a vontade humana, uma nuvem fechada. Novamente a religio dependendo do homem e no dos deuses. Cerdeira esclarece:
Na hstia, Blimunda, que tudo v, incapaz de encontrar o Cristo crucificado ou ressurrecto em glria, mas apenas a vontade do homem, uma nuvem escura como a que cada um guarda dentro de si. Deus, portanto, no diferente do homem, corresponda isso, para os mais cpticos, a uma humanidade de Deus, ou, para os msticos, a uma faceta esquecida da divindade do homem. (1989, p. 91)

Por isso, nessa estranha trindade Blimunda representa o Esprito Santo, inteiramente dedicado ao humano, perscrutando as misrias do corpo humano, o que leva o narrador a comentar: ... porque ver como tu vs a maior das tristezas, ou sentido que ainda no podemos suportar. (MC, p. 79). Acompanhando o pensamento de Cerdeira explicitado acima, afirmamos que Memorial do Convento diviniza o homem e humaniza Deus. Paralelo ao projeto dessa estranha trindade, um padre voador, um soldado maneta e uma feiticeira, o narrador relata a vida de luxo da corte, a vida de luxria dos padres repletos de lubricidade que engravidam as freiras - esposas do senhor - o luxo ostensivo dos religiosos, dos cardeais, a vida corrupta dos prncipes da Igreja, os legtimos representantes de Deus na terra. O narrador detalha a sensualidade imiscuda no meio cristo:
Porm, esta religio de oratrio mimoso, com anjos carnudos e santos arrebatados, e muitas agitaes de tnica, rolios braos, coxas adivinhadas, peitos que arredondam, reviraes dos olhos, tanto est sofrendo quem goza como est gozando quem sofre, por isso que no vo os caminhos dar todos a Roma, mas ao corpo. (MC, p. 91)

A trindade profana continua seu projeto: chegar aonde s os deuses chegaram, construir uma nova Arca de No, em que todos se salvariam, na qual no haveria dilvio, s abundncia de vontades humanas. Se a Arca de No plainou sobre a face das guas pela vontade de Deus, a passarola - obra 94

diablica - voar unicamente pelas vontades dos homens e no ficar na terra, mas chegar aos cus. Se a pomba na simbologia bblica representa o Esprito Santo, a passarola aqui, lembrando uma grande ave, denota to somente o humano. So as vontades humanas que faro com que a passarola levante vo numa outra epopia, a das vontades, no dos deuses, mas to somente dos homens. Lembramos que s na realidade intratextual o projeto de voar se concretiza, a passarola voa por duas vezes. Na Histria, o sonho humano a utopia de voar - teria que esperar mais dois sculos para se realizar, uma vez que as tentativas realizadas pelo jesuta e inventor brasileiro, padre Bartolomeu de Gusmo, em Portugal no ano de 1709, foram frustradas. S em 1904 Santos Dumont realizaria esta faanha. Outra caracterstica atribuda Primeira Pessoa da Trindade o fato dele ser o Senhor das dvidas e das perguntas embaraosas que ficam sem resposta; entre elas, a eterna dvida: o divino uno ou trino. O padre ensaiava seu Sermo do Corpo de Deus, quando mediante um grito, levanta a seguinte dvida: "Deus uno em essncia e em pessoa (...) Deus uno em essncia e trino em pessoa. (MC, p. 171). Madruga quem esclarece que esse sermo que o padre ensaiava com Baltasar e Blimunda um exerccio mpar de argumentao sobre a natureza una ou trina de Jeov, j que
uma reflexo duplamente herege: duvida-se da possibilidade de Deus ser simultaneamente uno e trino e anuncia-se outra trindade terrestre (religiosa) Blimunda, Baltasar e Bartolomeu. Ou ser somente a histria dos homens-deuses, prometaicos? O homem como possvel resposta a todos os enigmas. (1998, p. 32)

Diante de afirmaes to contraditrias advindas da boca de um pregador, tanto Baltasar, quanto Blimunda permanecem calados. O dilogo cheio de dvidas prossegue. O narrador desaparece e, novamente, o modo dramtico predomina:
Deus uno em essncia e pessoa, Deus uno em essncia e trino em pessoa, onde est a verdade, onde est a falsidade, No sabemos, respondeu Blimunda, e no compreendemos as palavras, Mas acreditas na Santssima Trindade, no Padre, no Filho e no Esprito Santo, falo do

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que ensina a Santa Igreja, no do que disse o italiano, Acredito, Ento Deus, para ti, trino em pessoa, Pois ser, E se eu te disser agora que Deus uma s pessoa, que era ele s quando criou o mundo e os homens acreditars, Se me diz que assim, acredito, Digo-te apenas que acredites, em qu nem eu prprio sei, mas destas minhas palavras no fales a ningum, e tu, Baltasar, qual a tua opinio, Desde que comecei a construir a mquina de voar, deixei de pensar nessas coisas, talvez, Deus seja um, talvez seja trs, pode bem ser que seja quatro, a diferena no se nota, se calhar Deus o nico soldado vivo de um exrcito de cem mil, por isso ao mesmo tempo soldado, capito e general, e tambm maneta, como me foi explicado, e isso, sim, passei a acreditar, Pilatos perguntou a Jesus o que era a verdade e Jesus no respondeu, Talvez ainda fosse muito cedo para o saber. (MC, p. 171-172)

A pergunta feita por Pilatos a Jesus, relatada em Joo 18:38, Que a verdade? retomada textualmente aqui neste debate teolgico. Esta a nica pergunta que Jesus deixou sem resposta. Nesse dilogo profano entre a nova trindade humana, o principal atributo da doutrina crist questionado: Deus uno ou trino? ainda Madruga quem complementa nossa colocao ao afirmar:
Em Memorial do Convento, assistimos, pois, a conversas infinitas que nos fazem remontar Idade Mdia e a S. Toms de Aquino, um dos primeiros pensadores a procurar estabelecer uma harmonia entre o que acreditado e o que sabido: entre o acto de f e o acto de saber, numa palavra entre Deus (o Ser) e a Cincia. (1998, p. 32)

Esse confrontar constante de ideias aparentemente dspares nos sermes do padre Bartolomeu com sua vertente paradoxal e dramtica nos remetem ao barroquismo dos sermes do Padre Vieira. O padre Bartolomeu utiliza o estilo escolstico medieval e a sutileza do conceptismo, os jogos de conceitos aparentemente paradoxais, o jogo de vocbulos e de raciocnio, a agudeza de pensamentos e estabelece paralelos por analogia ou contraste, criando associaes inesperadas, atingindo a engenhosidade do barroco. O padre Bartolomeu faz uma estilizao dos sermes de Vieira, mas a aproximao entre o personagem saramaguiano e o orador portugus ocorre s no nvel de forma52 (conceptismo), no de contedo. O pregador barroco usava o texto bblico e dava52

BASTOS, B., aponta em op. cit. a identificao de Saramago com Vieira na construo sinttica da frase, no lanamento da locuo adverbial e nas aliteraes.

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lhe, s vezes, a interpretao literal, outras vezes a interpretao alegrica ou ainda a histrica, numa exegese em que as verdades bblicas eram irrefutveis. J o padre Bartolomeu utiliza o estilo conceptista e engenhoso para corroer os dogmas e para implantar a dvida e heresia no que antes era sagrado. Cabe lembrar que tambm o Padre Vieira foi perseguido pelo Santo Ofcio. O padre Bartolomeu, cuja eloquncia impressionante, utiliza a tcnica medieval de pregao e de exegese bblica. Segundo Saraiva, a dialtica crena versus descrena marcou acentuadamente o Barroco (1995, p. 549). O que constatamos na composio do personagem padre Bartolomeu que essa dialtica retomada, e num sentido bem mais amplo, uma vez que esta discusso est presente em todo o livro. O padre formula perguntas para as quais no h respostas. Novamente esse personagem nos reporta a Vieira. Saraiva nos diz que Vieira tinha a coragem do paradoxo, e essa coragem que observamos no personagem de Saramago. Suas perguntas se contrapem constantemente. Primeiro afirma a unicidade de Deus, depois aceita a Trindade. Logo aps afirma que Deus uma pessoa s, e afinal acrescenta que o importante crer, mas ele nem sabe em qu. O que a verdade? Essa a grande indagao do personagem e do romance.53 A resposta a essa pergunta difcil, j que, segundo o narrador, nem mesmo Jesus conseguiu respond-la quando formulada por Pilatos. O narrador desaparece e o padre continua a elucubrar um monlogo interior54 com suas questes teolgicas:
...sim, e eu estou nele, eu Deus, nele homem, em mim que sou homem, ests tu, que Deus s, Deus cabe dentro do homem, mas como pode Deus caber no homem, se imenso Deus e o homem to pequena parte das suas criaturas, a resposta que fica Deus no homem pelo sacramento, claro est, clarssimo , mas ficando no homem pelo sacramento, preciso que o homem o tome, e assim Deus no fica no homem quando quer, mas quando o homem o
53

Do ponto de vista teolgico a verdade baseada no ser e na vontade do Deus trino e uno, conforme Dicionrio de Teologia, op. cit, p. 139. 54 Conforme CARVALHO, A. L. C., em op. cit. o monlogo interior a apresentao direta e imediata, na literatura narrativa, dos pensamentos no falados de um personagem, sem a interveno do narrador. Tambm o pargrafo acima no qual parece que o padre ensaia um sermo pode ser classificado como solilquio, j que h a presuno de uma audincia e sem a interferncia do autor, p. 53 e 57.

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deseja tomar, posto o que ser dito que de alguma maneira o criador se fez criatura do homem, ah, mas ento grande foi a injustia que se cometeu contra Ado, dentro de quem Deus no morou porque ainda no havia sacramento, e Ado bem poder arguir contra Deus que, por um s pecado, lhe proibiu para sempre a rvore da Vida e lhe fechou para sempre as portas do paraso, ao passo que os descendentes do mesmo Ado, com tantos outros e mais terrveis pecados, tm Deus em si e comem a rvore da Vida sem nenhuma dvida ou impedimento, se a Ado castigaram por querer assemelharse a Deus, como tm agora os homens a Deus dentro de si e no so castigados, ou o no querem receber e castigados no so, que ter e no querer ter Deus dentro de si o mesmo absurdo, a mesma impossibilidade, e contudo Et ego in illo, Deus est em mim, ou em mim no est Deus, como poderei achar-me nessa floresta de sim e no, de no que sim, do sim que no, afinidades contrrias, contrariedades afins, como atravessarei salvo sobre o fio da navalha, ora, resumindo agora, antes de Cristo se ter feito homem, Deus estava fora do homem e no podia estar nele, depois, pelo sacramento, passou a estar nele, assim o homem quase Deus, ou ser afinal o prprio Deus, sim, sim, se em mim est Deus, eu sou Deus, sou-o de modo no trino ou qudruplo, mas uno, uno com Deus, Deus ns, ele eu, eu ele, Durus est hic sermo, et quis potest eum audire. (MC, p. 173)

Novamente constatamos a estilizao dos sermes de Vieira. O orador portugus fazia perguntas a si mesmo e, valendo-se delas, desenvolvia sua interpretao. O padre Bartolomeu faz o mesmo, ensaiando um sermo num fluxo de conscincia55, o processo psquico de uma mente em caos ininterrupto. Sua mente devaneia atravs do subconsciente, expressando suas dvidas herticas sobre a unicidade de Deus, sobre o castigo cruel dado a Ado. Sua homiltica a da dvida. Rel o episdio bblico da queda de Ado, inocentando-o. Quem deveria representar Deus na terra, por meio de um sermo hertico, profere uma heresia seguida de outra: o homem permite que Deus esteja nele quando quer, transformando o Criador em criatura, o que leva o homem a ser quase Deus. Essa interpretao literria de Deus, dependendo do humano, vai ao encontro da anlise efetivada por Miles. O crtico defende a seguinte tese: o humano completamente independente de Deus e a dependncia assustadora de Deus em relao ao humano. Segundo ele esta uma das consequncias do monotesmo
55

Termo criado por William James para exprimir a continuidade dos processos mentais, cuja representao tem sido buscada por alguns ficcionistas ou ainda termo usado para designar qualquer apresentao na literatura dos padres de pensamento humano que sejam ilgicos, no gramaticais e principalmente associativos, sejam eles, falados ou no falados, conforme Foco Narrrativo e Fluxo da Conscincia de Alfredo Leme Coelho de Carvalho, p. 51 e 53.

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judaico-cristo. Esclarece que o nico solilquio do Velho Testamento ocorre no momento da criao; a partir da, Deus sempre aparecer dialogando com o humano. Afirma ainda que Deus nunca teve nenhuma vida social, nem vida privada, a nica coisa que o interessava, que o revelava era o humano, nenhuma das aes divinas relatadas na Bblia deixa de ter relao com os seres humanos. Deus no toma nenhuma atitude que no tenha o homem como seu objetivo (1997, p. 106). Eis algumas das certezas em meio a tantas dvidas oriundas de um pregador da Igreja que no se julga digno de ouvir a confisso de Baltasar e Blimunda, nem to pouco abeno-los. "No posso, no sei em nome de que Deus a deitaria. (MC, p. 187). De acordo com Madruga, Jos Saramago instala neste dilogo, como em outras ocasies, o grande debate sobre o que move o mundo: O Homem ou Deus? (1998, 67). As reflexes sobre a relao problemtica entre Deus e o homem so uma constante nesse romance e em toda a obra saramaguiana. O posicionamento filosfico do padre Bartolomeu em Memorial do Convento completamente diferente do posicionamento do padre Cristiano em Terra do Pecado. Este tudo aceita, aquele tudo critica. O contorno da face de Deus em Memorial do Convento vai-se acentuando. O narrador continua pincelando essa nova face, ao afirmar que o futuro nem Deus o sabe (MC, p. 311) e ainda que Deus no sorri porque talvez tenha acabado por se envergonhar do mundo que criou" (MC, p. 315). Ou seja, o narrador nega a oniscincia e cria um Deus arrependido de sua criao. As pinceladas na composio dessa face estranha de Deus continuam. Uma nova cor acrescentada no quadro: o Deus que castiga56:
Mas este Jos Pequeno maligna criatura, por isso o puniu Deus, ou o Diabo o puniu com a corcova que traz s costas, h-de ter sido Deus o do castigo, porque no consta que tenha o Diabo esses poderes em vida do corpo. (MC p. 322).
56

Raul Brando j tinha essa mesma viso de Deus, como aquele que castiga: Um Deusfora, um Deus que no se comove com os meus gritos nem as minhas splicas, no me interessa. Um Deus que caminha para um fim que no atinjo, um Deus absurdo. De que me serve ste Deus? No ouve os gritos destri: no sente a dor destri. (Hmus, p. 147). 99

Assim como acontecer no Evangelho Segundo Jesus Cristo, novamente o narrador demonstra simpatia pelo Diabo, ao qual tradicionalmente se atribui a punio por meio de defeitos fsicos, e o inocenta. Essa simpatia pelo Diabo percorre outras obras romanceadas do autor. A injustia de certos juzos divinos tambm apontada pelo narrador: ...j vai tempo que estando os Betsamitas no campo a ceifar o seu trigo,
levantaram por acaso os olhos do trabalho e viram que vinha a Arca da Aliana da terra dos Filisteus, pois foi quanto bastou para carem ali redondos cinquenta mil e setenta... (MC, p. 231)

O narrador rel este episdio relatado no livro de I Samuel 6, para mostrar a injustia inexplicvel de certos juzos divinos para afirmar mais frente ... verdade que Deus castiga sem pau nem pedra (MC, p. 232). Os episdios bblicos do Velho Testamento, como a queda de Ado e a morte dos Betsamitas, so relidos com o intuito de averiguar o carter divino que o de um Deus injusto em seus atos. Esse narrador, intruso e demiurgo, procede reviso crtica de fatos que constam na Bblia e, ao fazer isso, questiona a Palavra de Deus, uma vez que, aos olhos da f, a Bblia no s um conjunto de palavras sobre Deus, tambm a Palavra de Deus (Miles, 1997, p. 15). Essa releitura se estende a outro episdio do Novo Testamento e o narrador novamente se posiciona do lado dos rejeitados da histria bblica:
Atire-lhes a segunda pedra quem no caiu nunca em pecados afins, o mesmo Cristo favoreceu a Pedro e animou a Joo, e eram doze os apstolos. Um dia se averiguar que Judas traiu por cime e abandono. (MC, p. 275)

Judas, um outro vilo da Bblia, inocentado pelo narrador e a culpa recai sobre Jesus que favoreceu outros discpulos em detrimento dele, ou seja, o Mestre tinha suas preferncias pessoais. O narrador d sequncia a sua releitura profana dos episdios do Velho Testamento. Agora se volta para o episdio envolvendo Baltasar, rei da Babilnia:

100

...esse Baltasar no o Mateus que conhecemos, mas sim aquele outro

que foi rei de Babilnia, e que, tendo profanado, num festim, os vasos sagrados do templo de Jerusalm, por isso veio a ser punido, morto s mos de Ciro, que para a execuo dessa divina sentena tinha nascido. As culpas de D. Joo V so outras, se a alguns vasos profana, so os da esposas do Senhor, mas elas gostam e Deus no se importa. (MC, p. 288)

Ciro nasceu para cumprir a vontade divina; no caso em questo, matar Baltasar, rei da Babilnia que profanou os vasos sagrados. Seguindo o pensamento do narrador, tanto Ciro quanto Pilatos so inocentes, j que so meros cumpridores do destino traado por Jeov. Por outro lado, quando se trata de D. Joo V, o rei que representa o divino na terra, Deus no se importa com as profanaes de suas esposas as freiras. O Deus do Memorial do Convento predestina uns para cumprir a sua soberana vontade e tambm aquele que elege os seus escolhidos. O padre Bartolomeu abenoa em especial o casal e por meio dessa beno os declara casados. Essa beno
a beno inicitica do Padre Bartolomeu de Gusmo, para um amor alqumico, de um casal bblico originrio, prprio para tomar parte na construo da Passarola, a Grande Obra alqumica, feita de busca labirntica do saber cientfico e do saber sobrenatural, porque em Memorial do Convento, Ado e Eva, Cristo e Mafona, Evangelho e Cabala, doce e amargo, pecado e virtude, existem numa conjuntividade fantstica, de um realismo mgico, que nos lembra Gabriel Garcia Marques. (Madruga, p. 8, 1991)

O canal admico composto por Blimunda e Baltasar, espcie de superhomens, relembra o Gnesis, o Paraso e o final do romance tem um sabor bblico, como, alis, tem todo o restante do romance. Eles incorporam a vontade de todos os seres humanos; so nesse sentido um novo casal - Ado e Eva repletos do desejo de liberdade, voam e realizam o sonho de caro, sem a necessidade do pecado original e da expulso do Paraso. Casal ednico que desafia constantemente o poder e as verdades institudas. H momentos em que o narrador reflete sobre o casal admico e os considera como aqueles que possuem o verdadeiro "fogo da alma crist", mas, 101

em seguida, dvida da importncia desse fato ... com o que passa a ser lcito duvidar se finalmente crist a suposta alma de ambos" (MC, p. 89). o padre Bartolomeu quem batiza os dois, num batismo no-convencional:
Tu s Sete-Sis, porque vs s claras, tu sers Sete-Luas porque vs s escuras, e, assim, Blimunda, que at a s se chamava, como sua me, de Jesus, ficou sendo Sete-Luas, e bem batipzada estava, que o baptismo foi de padre, no alcunha de qualquer um. (MC, p. 90)

O padre Bartolomeu realiza o batismo, mas sem gua. O que marcar a diferena na vida do casal a modificao dos sobrenomes. Baltasar com sobrenome cristo Mateus, passar a se chamar Baltasar Sete-Sis. Por sua vez, Blimunda perde o sobrenome cristo de Jesus e passar a ser Sete-Luas. Agora dever recolher as vontades, j que elas atraem os seres humanos e os libertam. Novos nomes, no mais cristos, mas alqumicos, mgicos, apontam para a amplido do cosmos a lua e o sol, indicando a luz e a ordem da passagem do tempo no mundo. As heresias se distribuem no livro por meio das falas do padre, de Blimunda, Baltasar, ou ainda do narrador: ... porventura gostaro os homens de sofrer ou estimam mais a convico do esprito do que a preservao do corpo, Deus no sabia no que se metia quando criou Ado e Eva (MC, p. 94). Novamente a criao de Ado e Eva mencionada e o narrador demonstra o seu juzo depreciativo: o problema que Deus arrumou para si, ao criar Ado e Eva. Ao descrever as penas e as heresias dos condenados fogueira, o narrador relativiza a importncia dos deuses:

Que se h-de dizer, por exemplo, dessa freira professa, que era afinal judia, e foi condenada a crcere e hbito perptuo, e tambm esta preta de Angola, caso novo, que veio do Rio de Janeiro com culpas de judasmo, este mercador do algarve que afirmava que cada um se salva na lei que segue, porque todas so iguais, e tanto vale Cristo como Mafoma, o Evangelho como a Cabala, o doce como o amargo, o pecado como a virtude, e este mulataz da Caparica que se chama Manuel Mateus, mas no parente de Sete-Sis, e tem por alcunha Saramago, sabe-se l que descendncia a sua ser, e que saiu penitenciado por culpas de insigne feiticeiro. (MC, p. 95)

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Nesse auto-de-f que se transforma em altar de sacrifcios so penitenciadas e queimadas 137 pessoas acusadas de serem judeus, cristosnovos ou ento herticos. O narrador no pargrafo utiliza a fala do mercador para passar o seu juzo de valor, uma vez que seria quase impossvel para um simples mercador conceber tais conceitos a absoluta igualdade de todos os deuses e de todas as religies. Jesus disse a Pedro que ele deveria ser um pescador de homens e o Santo Ofcio parece que entendeu de outra forma essa mensagem, pois lana suas redes para pescar os homens, no para salv-los, mas para queim-los e oferec-los em holocausto a Deus. O padre Bartolomeu mente quando diz que casou Blimunda e Baltasar, mas admite que Deus tambm aceita mentiras: ...contente por assim ter mentido face de Deus e saber que Deus no se importava, um homem tem de saber, por si prprio, quando as mentiras j nascem absolvidas (MC, p. 119). Outro atributo divino fornecido pelo padre Bartolomeu: ... portanto, a vontade dos homens que Deus respira (MC, p. 124). Novamente temos aqui a concepo do humano como sustentculo do divino Deus depende da vontade dos homens para respirar. Nova heresia pronunciada: a completa dependncia do divino em relao ao humano. Miles, ao analisar a biografia de Deus, especificamente no Gnesis, constata que, a partir de determinado momento, o humano se apropria de Deus, e Jeov passar a ser denominado como o Deus de Abrao, o Deus de Isaque, O Deus de Jac. Afirma que Deus no tinha passado, nem futuro e que sua existncia s passou a fazer sentido, a partir da criao do ser humano, e que seu nico desejo era que a humanidade fosse sua autoimagem. Esclarece ainda que se a precedncia de Deus, faz seu antagonista humano especialmente dependente dele, todavia verdade tambm que Deus especialmente dependente de seu antagonista humano... (1997, p. 84/105). A existncia de Deus est mais relacionada s vontades humanas que s almas dos mortos. O narrador demonstra o indecifrvel mistrio das vontades: onde couber uma, cabem milhes, o um igual ao infinito. Na passarola havia o mbar 103

amarelo, esse mbar atrairia o ter. Ora, o ter, nos estudos alqumicos, era o resultado das vontades humanas. Portanto, Blimunda deveria andar sempre com o mbar para atrair o ter - as vontades humanas e quando visse a nuvem/vontade tentando sair de dentro das pessoas, deveria aproximar o frasco aberto e as vontades entrariam nele. Morrem os homens, mas as vontades deles so perptuas, permanecem na terra, no se dirigem para os cus. No atravs da alma que o homem se igualar a Deus, j que a alma pertence ao campo do divino, mas, sim, atravs das vontades humanas, uma vez que os deuses se alimentam delas. nesse aspecto que o padre Bartolomeu temia que o seu projeto fosse descoberto pelo Santo Ofcio. Certamente que o poderoso brao da Igreja Catlica encararia tal construo e ambio como artes demonacas, alm do que para os Inquisidores no havia vontades, s almas. Provavelmente seriam acusados de manterem presas as almas crists, impedindo-as de subirem para o Paraso, num roubo daquilo que originalmente pertencia a Deus. O que a verdade? Saber Deus a resposta? o padre que num dilogo com o msico responde:
Como livre tambm no est de supor abraar o erro e encontrar-se cingido com a verdade respondeu o msico, e logo disse o padre, Lembrai-vos de que quando Pilatos perguntou a Jesus o que era a verdade, nem ele esperou pela resposta, nem o Salvador lha deu, Talvez soubessem ambos que no existe resposta para tal pergunta. Caso em que, sobre esse ponto, estaria Pilatos sendo igual a Jesus, Derradeiramente, sim... (MC, p. 162)

O padre acrescenta mais um atributo ao Filho de Deus, e por correspondncia, ao prprio Deus: eles so deuses que no sabem o que a verdade. Bartolomeu corrompe o modelo bblico atravs das dvidas que suscita. Segundo Hutcheon, o papel da pardia desconstruir ou ainda a repetio com distncia crtica (1989, p. 17). O texto acima se refere ao Evangelho de So Joo, 18: 38. No texto bblico, Jesus e Pilatos discutiam sobre o que era a verdade. A ltima pergunta ficou sem resposta e encerrou a questo. Pilatos perguntou o que era a verdade da qual Jesus tanto falava. Ele no esperou pela 104

resposta, nem Jesus a deu. O padre afirma hereticamente que talvez ambos, Pilatos e Jesus, soubessem que no havia resposta para esta questo. O msico vai alm e afirma que nesse caso Pilatos e Jesus eram iguais. Podemos observar por trs destas falas, vestgios do autor implcito no sentido de inocentar mais um repudiado pelo cristianismo: Pilatos. O autor implcito reafirma nessa obra, como nas demais aqui estudadas, a grande pergunta da humanidade que perdura h sculos: O que a verdade? A pergunta formulada por Pilatos a mesma feita por Saramago no decorrer de sua obra. O que a verdade? Para ele, se existe uma, est no homem e somente ele sabe a resposta. O narrador utiliza a terceira pessoa para contar os fatos, mostra sua face, onisciente intruso57, demonstrando uma oniscincia absoluta, a tal ponto que podemos dizer que o narrador quer ser igual a Deus, onipresente como ele, a exemplo do narrador do Evangelho Segundo Jesus Cristo. O narrador de Memorial do Convento, de igual modo aos narradores de outros romances do autor, costuma imaginar dilogos que no se efetivam.
Parece apenas um gracioso jogo de palavras, um brincar com os sentidos que elas tm, como nesta poca se usa, sem que extremamente importe o entendimento ou propositadamente o escurecendo. o mesmo que gritar um pregador para a imagem de Santo Antnio, clamar na igreja, Negro, ladro, bbedo, e, tendo assim escandalizado o auditrio, explica a inteno e o artifcio, mostra como toda a apstrofe foi a aparncia, agora sim vai dizer porqu, Negro porque tivera a pele tisnada pelo demnio que lhe no conseguira enegrecer a alma, ladro porque dos braos de Maria roubara seu divino filho, bbedo porque vivera embriagado da divina graa, mas eu te direi, Cuidado, pregador, que quando fazes virar ao conceito os ps pela cabea, ests dando involuntria voz tentao hertica que dorme dentro de ti, e se revolve no sono, e clamas outra vez, Maldito seja o Pai, maldito seja o Filho (...) e das duas escolhers uma, a sua, porque nem tu nem eu sabemos qual a verdade de Deus, muito menos se verdadeiro Deus (MC, p. 166).

No exemplo acima, o narrador, jogando com as palavras e brincando com o sentido delas, conforme ele mesmo adverte, enceta um suposto dilogo
57

Segundo a classificao de FRIEDMANN, N., (Point of view in fiction. In: The Theory of the novel) este narrador tem como caracterstica central a intruso constante, por vezes, para a histria para colocar o seu ponto de vista sobre diversos assuntos. Vide bibliografia final.

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com um pregador imaginrio. O narrador utiliza este suposto dilogo para manifestar duas posies claras: a averso ao Pai e ao Filho, membros da Trindade e para questionar se Deus verdadeiro. A impresso que o leitor tem que este sermo profano realmente foi pregado, mas isto no se efetiva no texto. Este narrador elucubra dilogos que nunca acontecem, mas que deixam a impresso que aconteceram e esse efeito surpreendente. o que Simone Shimidt chamou de auto-interpolao reflexiva e Odil de Oliveira chama de autodelao do narrador. Citamos mais um exemplo desses dilogos imaginrios:
No possvel que Blimunda tenha pensado esta subtileza, e da, quem sabe, ns no estamos dentro das pessoas, sabemos l o que elas pensam, andamos a espalhar os nossos prprios pensamentos pelas cabeas alheias e depois dizemos, Blimunda pensa, Baltasar pensou. (MC p.339-340.)

Nesta narrativa predomina o discurso indireto e h alternncia equilibrada entre cena e sumrio. O narrador est presentificado na histria o texto praticamente quase todo narrado no presente - narra uma histria do passado com os olhos e a voz narrativa no presente. O que prevalece nesse romance o narrador magistral criado por Saramago: onisciente, onipresente, intruso, que interfere na narrativa mediante inmeras digresses. Essas constantes intruses e a suposio de dilogos que no se efetivam so, sem dvida, as grandes marcas do autor maduro. Sentimos que o narrador calculadamente imprime sua marca na narrativa, presentifica-se 58 e faz claramente sua opo pelos prias da sociedade como Blimunda, Baltasar, Bartolomeu e os trabalhadores de Mafra e pelos prias da Bblia: Ciro, Judas e Pilatos, Caim, o Diabo. Para esse narrador o que interessa o Portugal clandestino, dos visionrios, dos manetas, dos padres hereges, enfim o povo humilde e no o Portugal oficial dos reis e rainhas, cardeais e santos, o pas dos ricos. Narra, a partir do perifrico, em detrimento do que deveria ser o centro das
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W. Booth em op. cit., identifica esse narrador como narrador dramatizado, que est entrosado com os elementos que conduz, produzindo efeito na narrativa.

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atenes. O narrador paira onipresente por toda a histria e, s vezes, delega o ponto de vista a outros personagens. Em Memorial do Convento, o narrador assume quase sempre a profanao do discurso religioso, em especial, da figura de Deus. Segundo Cerdeira, a transgresso do cdigo religioso nessa obra tem uma importncia prioritria, uma vez que, na verdade, o prprio romance constri-se, a partir da tenso entre o sagrado e o hertico, atravs da eleio de dois temas que sero objeto da histria: o convento e a passarola. (1989, p. 87). As marcas do autor implcito podem ser detectadas na fala de Baltasar e dos outros trabalhadores de Mafra. Estas falas elaboram o novo perfil de Deus:
Mas declarastes que estiveste perto do sol, e ainda outra coisa, que comeaste a ser igual a Deus depois de teres ficado sem a mo, se tal heresia chega aos ouvidos do Santo Ofcio, ento que no te salvas mesmo, Salvvamo-nos todos se nos fizssemos iguais a Deus, poderamos julg-lo por no termos logo recebido dele essa igualdade, disse Manuel Milho, e Baltasar explicou enfim, com grande alvio de j no se estar falando de voar, Deus no tem a mo esquerda porque sua direita que senta os seus eleitos, e uma vez que os condenados vo para o inferno, esquerda de Deus no vem a ficar ningum, ora, se no fica l ningum, para que quereria Deus a mo esquerda, se a mo esquerda no serve, quer dizer que no existe, a minha no serve porque no existe, s a diferena, Talvez esquerda de Deus esteja outro deus, talvez Deus seja s um eleito doutro deus, talvez sejamos todos deuses sentados... (MC, p. 238)

No trecho acima, o mundo carnavalizado instaura-se. Bakthin, ao estudar a stira menipia, esclarece que a menipia se caracteriza por uma excepcional liberdade de inveno temtica e filosfica e que ela cria situaes extraordinrias para provocar e experimentar uma idia filosfica (1981, p. 98). O que notamos acima exatamente isso: os humildes trabalhadores de Mafra debatem entre si um tema filosfico, experimentam a verdade sobre as ltimas questes relacionadas a Deus. O prprio modelo uno da Trindade que rene Pai, Deus Filho e Esprito Santo questionado por meio de uma ironia mordaz. O grande Jeov dos cristos aparece sentado direita doutro deus e eleito deste

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deus e, por fim, a heresia suprema: talvez sejamos todos deuses sentados... Ou seja, os nicos verdadeiros deuses talvez sejam os seres humanos. Novamente, Baltasar, que na nova trindade representaria Cristo, igualado a Deus. Os dilogos acima so traos do pensamento do autor implcito, uma vez que no poderiam ser formulados por simples trabalhadores braais. O autor implcito se trai pelo excesso de vestgios deixados na elaborao do texto e mostra sua repulsa a Deus

3.3 O DEUS DOS ANJOS ALEIJADOS

Deus cria-me a mim, eu crio Deus. Raul Brando, Hmus, p. 41

O narrador, utilizando um discurso figurativo, uma metfora quase lrica, demonstra qual o papel desempenhado pelos homens: que os homens so anjos nascidos sem asas, o que h de mais bonito, nascer sem asas e faz-las crescer... (MC, p. 137). O que o narrador prope agora uma nova categoria de seres humanos: homens pssaros no lugar de anjos aleijados. Segundo o narrador, os homens so anjos aleijados, sem possibilidade alguma de levantar vo59, por isso o padre Bartolomeu quer elev-los s alturas, igual-los aos deuses, dar-lhes asas para que sonhem voar como caro. Ou melhor, talvez, os homens devessem igualar-se aos anjos e ao Diabo, porque s eles voaram. o narrador quem acrescenta: ...porque isso de voar est demonstrado que s o podem fazer os anjos e o Diabo, aqueles como ningum ignora e por alguns foi testemunhado, este por certificao da prpria sacra escritura, pois l se diz que o Diabo levou Jesus ao pinculo do templo, portanto pelos ares o levou, no foram pela escada, e lhe disse, Lana-te daqui abaixo, e ele no lanou, no quis ser o primeiro homem a voar, Um dia voaro os filhos do homem, disse o padre Bartolomeu de Loureno. (MC, p. 142, 143) Jesus no quis voar, segundo o relato dos Evangelhos, libertar-se na viso do narrador, mas a profecia do padre clara: um dia voaro os filhos do
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Raul Brando em Hmus, p. 34, j havia desenvolvido essa metfora. Para Brando o homem um ser parte com cotos, em vez de asas, que se agitam num desespro para voar. Em entrevista a Carlos Reis, op. cit, Saramago declara que foi influenciado profundamente pela leitura desse livro.

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homem. No os filhos dos deuses, no o divino, j que nem Jesus voou, mas ao humano cabe a tarefa de voar. Enquanto isso no acontece, as imprecaes prprias da doutrina crist sobre o cu e o inferno continuam a cair sobre os seres humanos:
Ah, gente pecadora, homens e mulheres que em danao teimais viver essas vossas transitrias vidas, fornicando, comendo, bebendo, mais que a conta, faltando aos sacramentos e ao dzimo, que do inferno ousais falar com descaro e sem pavor, vs homens, que podendo ser apalpais o rabo s mulheres na igreja, vs mulheres que s por derradeira vergonha no apalpais na igreja as partes aos homens, olhai o que est passando, o plio de oito varas, e eu, patriarca, debaixo dele, com a sagrada custdia nas mos, ajoelhai, ajoelhai pecadores, agora mesmo vos deveis capar para no fornicardes mais, agora mesmo deveis atar os queijos para no sujardes mais a vossa alma com a comilana e bebedice, agora mesmo deveis virar e despejar os vossos bolsos porque no paraso no se requerem escudos, no inferno tambm no, no purgatrio pagam-se as dvidas com rezas, aqui sim, que eles so precisos, para o ouro doutra custdia... (MC, p. 155)

O que o discurso da Igreja Catlica prega que os homens so todos pecadores, que o pecado est relacionado diretamente ao sexo, que a sada para os humanos somente a submisso. Ela aponta como destino nico para os homens o paraso, o inferno ou purgatrio. Entretanto, no isso o que pensa e o que deseja para os homens a nova trindade, nem to pouco o narrador que, assim como em outras obras, inocenta o grande vilo da Bblia: o Diabo.

3.4 O DIABO INOCENTE

"Corrompo mas ilumino. Sou a Estrela Brilhante e da Manh. Fernando Pessoa, A Hora do Diabo, p. 27

O narrador que sempre se posiciona do lado dos rejeitados, dos prias descreve a epopia que os trabalhadores realizam ao transportarem uma gigantesca pedra - a Pedra de Pro Pinheiro de trinta toneladas, por quase vinte quilmetros, at Mafra. Eles trabalham como bestas e s as vontades os sustm em p. So duzentas juntas de bois, dois mil e quinhentos carros, seiscentos homens usados nesta empreitada. D. Joo V fez o voto para que lhe nascesse 109

um filho, e seiscentos homens que no fizeram voto algum, maltrapilhos como um cortejo de lzaros e quasmodos, extenuados e em condies subumanas cumprem o voto. Por fim, a roda do carro que transportava a pedra esmaga um trabalhador: Francisco Marques, o que faz o narrador onisciente intruso emitir o seguinte comentrio: "Em cima deste valado est o diabo assistindo, pasmado da sua prpria inocncia e misericrdia por nunca ter imaginado suplcio assim para coroao dos castigos do seu inferno (MC, p. 259). E a exemplo do que ocorrer no Evangelho Segundo Jesus Cristo, o narrador inocenta o Diabo dos castigos e tragdias que lhe so comumente atribudos. No domingo, um padre faz um sermo em cima do carro que esmagara o trabalhador, dizendo que eles deveriam encarar aquela jornada como penitncia pelos pecados, uma jornada digna dos antigos cruzados que libertavam os lugares santos. Novamente a heresia do discurso que transforma o frade num hertico, o Diabo num nefito inocente e o trabalhador numa ovelha imolada em nome da f. No final do romance, D. Joo V resolve aumentar ainda mais os sofrimentos dos maltrapilhos, j que decide ampliar o tamanho do convento em seu delrio megalomanaco, em sua absoluta falta de humildade. Com esse intuito os homens so requisitados, por bem ou por mal, de todas as partes de Portugal, muitas vezes atados como escravos. Enquanto isso, pelas ruas, pelas procisses, Blimunda vai recolhendo as vontades humanas e quando chega a duas mil vontades sente ser o suficiente para que a passarola voe. A promessa da estranha trindade o vo, a liberdade, ao contrrio da Igreja Catlica aqui representada pelo patriarca que promete inferno e purgatrio. E o vo finalmente acontece, a nova trindade voa:
... eu, Bartolomeu Loureno de Gusmo (...) se o Santo Ofcio me visse, saberiam todos que sou filho predilecto de Deus, eu sim, eu que estou subindo ao cu por obra do meu gnio, por obra tambm dos olhos de Blimunda, se haver no cu olhos como eles, por obra da mo direita de Baltasar, aqui te levo, Deus, um que tambm no tem mo esquerda, Blimunda, Baltasar, venham ver, levantem-se da, no tenham medo. (MC, p 196)

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Riem como crianas livres e o padre Bartolomeu em sua euforia se considera o filho predilecto de Deus. Agora so livres e iguais a Deus, porque a nova trindade humana chega aonde nunca nenhum homem chegou:
o padre veio para eles e abraou-se tambm, subitamente perturbado por uma analogia, assim dissera o italiano, Deus ele prprio, Baltasar seu filho, Blimunda o Esprito Santo, e estavam os trs no cu, S h um Deus, gritou, mas o vento levou-lhes as palavras da boca. (MC, p. 197)

O narrador reafirma a trindade humana e por meio de suas reflexes o profano se evidencia. a assuno da trindade terrena, numa nova arca de No que no plaina mais sobre a face das guas, mas plaina sobre a face da terra, uma arca mstica, cujo combustvel a vontade humana. a passarola dos homens que elevada aos cus pela magia, pela cincia, pelas artes e pelo roubo das vontades humanas. Ela transforma-se no espao da liberdade almejada pelo homem e negada pela Igreja Catlica e o Santo Ofcio. o sonho de caro realizado, o vo dos astronautas da liberdade. Em seu vo inaugural, o humano suplanta o divino, uma vez que se iguala aos deuses. A trindade profana sobrevoa as obras do convento, o que interpretado erroneamente pelos moradores de Mafra como um milagre divino. Milagre sim, mas humano. O convento e seu ostensivo luxo, smbolo do divino, permanecem na terra, nova verso da Torre de Babel com igual resultado: no conseguem chegar at Deus. A passarola, jangada de vontades, baslica humana, smbolo de heresia e pecado, voa prximo ao cu. Saramago faz com que a passarola voe, mas isto s ocorre no texto, no domnio da fico, uma vez que na realidade extratextual, ela nunca conseguiu deixar o cho. A passarola do escritor portugus voa porque ele escolhe, assim como nA Histria do cerco de Lisboa, recontar a Histria do seu ponto de vista, e assim fazer com que prevaleam as vontades dos homens. Nesse sentido podemos identificar as vontades ao sonho e utopia humana que prevalecem at mesmo sobre a histria oficial. Em outras palavras, o conjunto das vontades humanas pode at 111

mudar a Histria e fazer com que os vencidos alcem vo. Eis aqui uma viso socialista e utpica do autor: a Histria pode ser mudada por meio das vontades humanas e, por que no, da fico.faz com

Imagem atribuda a Bartolomeu de Gusmo. O Memorial das Vontades Humanas a passarola - sobrepuja o Memorial do Convento, o memorial do divino. Blimunda inicia sua peregrinao pela terra, procurando, por nove anos, Baltasar. Ela, de feiticeria, no incio do romance, transforma-se em peregrina, chamada pela alcunha de a voadora, realizando prodgios e no acha em si pecado algum para confessar. No final do romance, ela acaba por atingir a santidade: ...se ns somos, mulheres, verdadeiramente, o cordeiro que tirar o pecado do mundo, no dia em que isto for compreendido vai ser preciso comear outra vez tudo (MC, p. 354). O cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, palavras usadas por So Joo Batista para se referir a Jesus, no mais o divino, o filho de Deus, masculino, mistura de humano e divino. Agora o cordeiro que dar redeno raa humana somente humano e mulher: Blimunda. Novamente a obra

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saramaguiana se transforma num libelo contra a misoginia bblica, que negou uma sexualidade sadia para a Virgem Maria. Memorial do Convento, mais do que a estria de reis e rainhas, mais do que a releitura do passado lusitano do sculo XVIII, mais do que a narrativa da construo do imponente convento de Mafra, mais do que o relato do amor que une e celebra a inocncia do casal admico Blimunda e Baltasar, mais do contar a estria do padre voador, ressalta dois planos de vida: o sagrado e o profano, o primeiro, dentro dos limites da Igreja Catlica e do cristianismo; o segundo, fora dela e fora de qualquer religio ou dogma religioso. A Igreja Catlica como representante de Deus na terra paira suprema sobre toda a intriga, influenciando direta ou indiretamente a vida de todos os personagens. O ponto central nessa obra a religio crist que fornece as regras para a vida de todas as pessoas. No entanto, s so felizes aqueles que fogem dessa priso: o padre, Blimunda e Baltasar. Estes so

Personagens marginais Histria, porque no interagem na histria real (...) so transgressores, pois rompem com as regras que dirigem seu mundo, quer o social, quer o de trabalho; rompem, portanto, com o equilbrio de suas vidas e procuram alcanar um novo tipo de saber. (Remdios, 1999, p. 43)

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O convento, obra considerada sagrada, aponta para Deus, para o cu, ao passo que a Passarola, obra profana, aponta para o homem. Tanto Ado e Eva quanto Blimunda e Baltasar nesse livro esto mais preocupados com a terra do que com os cus. O que importa a felicidade no presente e na terra em detrimento da felicidade futura que seria possvel somente nos cus. Cerdeira acredita que o poder est nas mos do humano e no do divino: O homem , pois, apresentado, naquilo que constitui a camada profunda do romance, como o verdadeiro criador do mundo e das verdades que o sustentam! (1989, p. 60). H uma tenso forte entre o sagrado e o profano na obra, e o prprio discurso hertico, uma heresia literria; os dogmas religiosos so tratados sob o prisma desconcertante da pardia e ironia como to bem colocou Cerdeira. autor para revelar as faces de Deus. Bartolomeu, Blimunda e Baltasar possuem uma sabedoria espiritual e at mgica que foge ao controle dos reis, da Igreja Catlica e da Inquisio. Uma sabedoria que se quer divina - ver a vontade dos homens - enxergar o que existe dentro dos corpos das pessoas. Buscam e lutam por aquilo que est acima do humano: o desconhecido, o mistrio, o absurdo s possvel aos deuses. Por todos esses motivos que a construo da passarola uma obra diablica e hertica. Para Blimunda e Baltasar no h interdies, tica ou moralismo religioso. A Igreja Catlica e a Inquisio, bem como as leis crists, no os alcanam. Moiss que corrobora nossas idias ao afirmar que "no Memorial do Convento a rebeldia dos personagens um 'no' oposto opresso monrquica e religiosa. (1998, p 5-8). A trindade profana pode ser desfeita, mas o sonho de liberdade dos seres humanos maior que tudo. Mais do que anjos aleijados, os homens so
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Frisamos que a ironia e pardia sero os procedimentos narrativos preferidos pelo

Para maiores esclarecimentos sobre o discurso hertico em Memorial do Convento, consultar o item 2.4 A transgresso do cdigo religioso: a heresia, Captulo 2 do livro Jos Saramago entre a histria e a fico: uma saga de portugueses de Teresa Cristina Cerdeira.

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seres amputados de vontade. O livro um memorial que celebra, no mais o divino, mas o humano, os homens de boa vontade na terra, no os deuses de m vontade nos cus. O narrador de Memorial do Convento, assim como os outros narradores das obras aqui estudadas, faz um pacto com o autor implcito na defesa do humano e se posiciona ao lado do homem que se constri por si s, que ousa ser ele mesmo, que v o mundo com seus prprios olhos, que pensa e age livremente, que no aceita nenhum controle sexual, que sabe o que certo ou errado, independente de qualquer mandamento de qualquer Igreja, enfim, o humano como um fim em si mesmo. Em certo sentido isso afirmado pelo narrador que cmplice de toda aventura, cmplice do homem e que observa tudo de uma posio privilegiada. Relendo o passado a partir do presente, o autor faz da aventura humana na terra voar - uma utopia que no tem poca, no est restrita ao Portugal do sculo XVIII retratado no romance. A prpria passarola pode ser vista como alegoria de liberdade. Nesse sentido, Memorial do Convento um libelo contra toda a dominao religiosa de qualquer credo, defendendo o humano e seus sonhos em qualquer poca. A inteno crtica do autor de Memorial do Convento sepulta a Igreja Catlica como representante do cristianismo e faz renascer o homem no do dilvio cristo, mas do vo libertrio da fnix ressurgida das cinzas, dos escombros da Igreja Catlica. Nesta obra ela est voltada mais para a condenao do que para a salvao das almas. Fnix a nova trindade, fnix a passarola, fnix so os trabalhadores de Mafra, fnix so todos os homens renascidos das cinzas para o vo da liberdade rumo a um cu em que no haja deuses. A nica sada est no prprio homem, a salvao do homem depende dele prprio. Leyla Perrone-Moiss afirma que "se bem observamos, veremos que todos os romances de Saramago so um no oposto infelicidade histrica do homem"61. Acrescentamos que a obra do escritor portugus est repleta de nos.

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Folha de So Paulo, Ilustrada, 28 de junho de 2003, p. E5.

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A passarola pode ser comparada ao no que o Raimundo Silva colocar na sua verso da Histria do cerco de Lisboa s guerras em nome de Deus, ao no que o narrador do Evangelho Segundo Jesus Cristo dar ao cristianismo e principalmente a Deus, ao no que Caim no romance Caim proferir no rosto de Deus e na destruio de todas as pessoas da Arca de No. A face de Deus aqui revelada pelo discurso irnico do narrador, pelo discurso hertico do padre Bartolomeu e por Blimunda que questiona o divino e rouba o sagrado. Esta face possui os seguintes contornos: o Deus megalmano, dos conventos e dos grandes monumentos; o Deus da Igreja Catlica Apstolica Romana que se arroga intermediria dele a ponto de criar a Inquisio; o Deus que faz barganhas; o Deus dos reis que se consideram representantes do divino na terra; o Deus cujo modelo da Trindade questionado e que tem sua oniscincia negada; o Criador que se arrependeu de ter criado o mundo e que predestina uns para executar a sua vontade e outros como eleitos especiais; o Deus que aceita mentiras desde que elas tenham um propsito e que no sabe o que a verdade; enfim um Deus sentado ao lado de outros deuses. Proporcionalmente a essa destruio hertica dos atributos divinos, h uma opo quase que radical pelo humano que elevado categoria dos deuses. Embora o Deus cristo, o dos conventos e dos claustros no seja personagem de Memorial do Convento, ele o macropersonagem implcito mais marcante de todo o livro, no nomeado, porm sua presena sub-reptcia pode ser sentida da primeira ultima pgina do romance. Esse personagem (Deus) construdo nas sombras do livro funciona como uma aurola que paira por sobre toda a histria e se torna o grande personagem de Memorial do Convento. Memorial do Convento acaba, mas a temtica perdura e reaparece em Histria do Cerco de Lisboa, livro em que as guerras em nome de Deus sero duramente criticadas. Continuemos a perseguir o trajeto e as conexes deste tema na obra do autor.

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CAPTULO IV O DEUS DAS GUERRAS RELIGIOSAS HISTRIA DO CERCO DE LISBOA (1989).

J hora de reconhecermos que todos os homens e mulheres de bom senso tm um inimigo em comum. um inimigo to prximo de ns, e to enganador, que ns o respeitamos mesmo quando ameaa destruir a prpria possibilidade da felicidade humana. Nosso inimigo no nada mais, nada menos que a prpria F. (Sam Harris, A morte da F, 2009, p. 150)

Em sua obra Entre lo uno y lo diverso, Guilln aps esclarecer que tema a reunio de diversos tratamentos dados a um mesmo assunto, considerados globalmente, como se traasse o itinerrio de mito tradicional e que complementa a investigao morfolgica de um texto, conclui el tema un elemento que estructura sensiblemente la obra (Guilln, 1985, p. 248). Bergez, resumindo os pensamentos de diversos crticos temticos, esclarece que o tema uma totalidade orgnica da obra, colocada sobre a gide de um imaginrio criador, portanto, segundo ele, o discurso crtico s pode realizar trajetos dentro da obra. A crtica temtica prope uma leitura na qual o estudioso observa o destaque de certas estruturas e desvela progressivamente um sentido para a obra.62 justamente esse o nosso objetivo neste livro: reunir os diversos tratamentos dados por Saramago em sua obra ao tema Deus e verificar como esse tema ramifica-se em sua produo literria. Histria do Cerco de Lisboa, publicado em 1989, um romance que questiona os limites tnues entre histria e fico, que se debrua sobre a angstia de um revisor, ao colocar um no num texto alheio. um livro de afirmao do poder da palavra, que trata da prpria motivao e composio de
62

Para maiores esclarecimentos consultar o captulo A crtica temtica do livro Mtodos crticos para a anlise literria.

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uma obra, que traz reflexes do fazer potico. Mas, no momento em que Raimundo Silva transforma-se em escritor, temos um romance de amor entre o revisor e Maria Sara. O que nos interessa para este captulo uma estria que est localizada dentro da outra Histria do cerco de Lisboa, a verso ficcional realizada pelo escritor Raimundo Silva, j que ali localizamos mais uma face de Deus: o Deus das religies e as chamadas guerras santas, a tumultuada relao dos deuses, o conflito particular entre Jeov e Al. nas sendas da reconstruo ficcional do revisor que se transforma em escritor que a nova face de Deus se levantar. Privilegiaremos em nossa anlise as interporlaes e reflexes do narrador, relacionando essas intruses com o tema em estudo e a anlise do personagem do revisor. Poderamos mencionar trs cercos no romance: 1) o cerco de Lisboa; 2) o cerco amoroso e 3) o cerco dos deuses. Deter-nos-emos, em especial, no terceiro item: o cerco que os deuses realizam em torno dos homens.

4.1 O CRISTIANISMO E O ISLAMISMO

...a religio nos tem mantido alienados, desde tempos imemoriais. E depois h esta outra evidncia que : as religies nunca serviram para aproximar os seres humanos. As religies serviram sempre para os dividir; a histria de uma religio sempre uma histria do sofrimento que se inflige, que se auto-inflige ou que se inflige aos seguidores de outra e qualquer religio. E isto parece-me de tal forma absurdo que creio mesmo que o lugar do absurdo por excelncia a religio. (Jos Saramago em entrevista a Carlos Reis, 1998, p. 144)

Antes de analisarmos o aspecto proposto, cabem algumas informaes sobre trs religies: judasmo, cristianismo e islamismo. Atualmente existem no mundo nove grandes religies, e o cristianismo a maior delas, com cerca de quase 2 bilhes de adeptos. comum tanto ao judasmo como ao cristianismo a ideia de que h um s Deus todo-poderoso, criador do universo, como a convico de que o homem foi criado imagem de Deus e que ele enviaria um Messias terra. Com o nascimento de Jesus, houve uma ruptura, j que os judeus no o reconheceram como Messias. A partir desse fato, surgiu um grupo 119

de pessoas que acreditava em Jesus como verdadeiro Messias e aceitava a sua ressurreio aps a crucifixo. Portanto, Jesus, um judeu, com a sua morte na cruz propicia o surgimento de um movimento denominado cristianismo, que seria consolidado pelo apstolo Paulo. Este grupo que aceitou Jesus como o Messias profetizado nas escrituras judaicas foi chamado de cristo, e dessa forma nasceu o cristianismo, termo que Jesus efetivamente nunca conhecer. Os cristos seguem a palavra e o exemplo de Jesus que morreu na cruz pela humanidade, aceitam a ressurreio do Filho de Deus, pregam a fraternidade, a promessa da salvao e a vida eterna. Entre os 2 bilhes de adeptos, cerca de 1 bilho so catlicos. A Igreja Catlica cresceu a partir da primitiva comunidade crist em Roma e trezentos anos depois j era a religio oficial do Imprio Romano, passando de 1000 devotos no ano 40 d.C para mais de 30 milhes apenas trs sculos depois.63 So religies crists, o catolicismo apostlico romano, o catolicismo ortodoxo, o protestantismo histrico, os evanglicos, os pentecostais, os neopentecostais que se dividem em centenas de denominaes. A maior parte dos cristos se concentra nos continentes americano e europeu. Os chamados cristos fundamentalistas acreditam que a Bblia a palavra exata de Deus, que o mundo foi criado em seis dias e que no tem mais de 8.000 anos de idade. 64 Por outro lado, o judasmo considerado uma das mais antigas religies do mundo e sua histria comeou por volta de 1800 a.C. com Abrao. 65 Possui quase 13 milhes de pessoas, divididos entre ortodoxos, conservadores, reformados e reconstrucionistas, adotam como livro santo a Tor, que abrange o Antigo Testamento, ou os cinco primeiros livros deste, chamado Pentateuco, cuja autoria atribuda a Moiss. Julgam-se o povo escolhido de Deus, no aceitam Jesus como Messias, continuam a aguard-lo e crem que ele vir restaurar o reino davdico na terra santa. Concentram-se nos Estados Unidos, Israel e Europa.
63 64

CARDOSO, M., Jesus 2000 - os desafios do cristianismo s portas do novo milnio, p. 174. Conforme O Livro das Idias, op. cit, p.85. 65 Para informaes mais detalhadas sobre o judasmo consultar O Livro das Idias, op. cit, p. 226 228, O Livro das Religies de Jostein Gaarder, p. 98-117, Cultura Religiosa as religies do mundo de Irineu Wildes, captulo 3 e Dicionrio Histrico de Religies de Paulo Geiger, p. 214.

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O islamismo tambm denominado de maometismo ou muulmanismo possui cerca de 1,2 bilho de seguidores, especialmente na frica e na sia, espalhados por quase 60 pases, constituindo a segunda maior religio do planeta depois do cristianismo. Adoram a Al - o Criador - e seguem os ensinamentos de Maom66, profeta rabe, nascido em Meca, no sculo VII d.C. Seus preceitos foram influenciados pelo judasmo e pelo cristianismo. Maom, segundo o islamismo, sucessor dos profetas hebreus, e o isl, substituto de todas as religies. Os muulmanos tm como livro sagrado o Coro que rene as revelaes de Maom e isl significa submisso a Al. Eles seriam os descendentes religiosos de Ismael, antepassado de todos os rabes, filho de Abrao com a escrava Hagar. Concentram-se no Norte da frica e no Oriente Mdio; seu credo poderia ser resumido em No h Deus seno Al (Allah Akbar) e Maom seu profeta. A religio foi fundada por Maom, na cidade de Medina, em 622 d.C67. Acreditam que a primeira revelao veio com Moiss, a segunda com Jesus e a terceira e principal com Maom. Crem nos mesmos patriarcas, profetas e reis dos judeus: Abrao, Moiss, Davi. Ora, em ltima anlise os judeus e rabes so irmos, basta que se creia no episdio bblico entre Sara/Abrao e Agar. Ainda sobre o islamismo Rohmann quem esclarece:

A palavra isl significa submisso a Deus; muulmano significa aquele que se submete (...) Os ensinamentos do isl esto contidos principalmente no Coro, do qual se diz que foi revelado por Deus a Maom, e a Suna, que o conjunto dos usos e costumes fundamentados nos preceitos de Maom e em seus atos exemplares. O Coro prega que o isl a religio dos profetas hebreus e a religio natural dos povos (...) Cada indivduo deve
66

Para maiores esclarecimentos sobre a vida de Maom e sobre a religio islmica, consultar O Livro das Religies, p. 118-13; O Livro das Idias, p. 257, Religies 400 termos, conceitos e idias, p. 166, constantes na bibliografia final.

Mamede Mustaf Jarouche comenta em artigo publicado pela Cult intitulado Defender o Isl? a impressionante expanso do Islamismo: Pouco menos de um sculo aps a morte do profeta ano 10 da Hgira, ou 632 d.C. -, os muulmanos haviam chegado, a Ocidente, at a Pennsula Ibrica e, a Oriente, at as proximidades da China. Nesse percurso, deram cabo dos imprios sassnida e visigodo, e debilitaram bastante o bizantino, subtraindo-lhe ricas provncias. p. 41.
67

121

adorar a Deus e viver segundo seus mandamentos para escapar do fogo do Inferno e entrar no Cu no dia do Juzo Final. (2000, p. 219)

Interessante notarmos que Al se relaciona etimologicamente com a palavra hebraica El, que usada para nomear o Deus dos hebreus. Portanto, Al e Jeov so nomes diferentes do mesmo Deus. Tanto islamismo quanto cristianismo so religies fundamentalistas e monotestas, tm um fundamento, um livro escrito, Alcoro e a Bblia respectivamente, e crem que aquilo que est revelado, escrito, a verdade. Mais de 1400 anos de rivalidade permeiam as relaes entre as duas religies, entre altos e baixos para ambas as partes. Aps a sua fundao, o islamismo se lanou com sucesso a conquistas de terras e almas. Por volta de 1500, no entanto, os europeus cristos partiram para a conquista do Oceano Atlntico, com os portugueses frente, e acharam a rota martima para as cobiadas riquezas da sia, comeando o declnio da civilizao islmica. Feitos estes esclarecimentos, voltemos anlise da obra. A trama do livro a seguinte: uma editora lisboeta encomenda ao revisor Raimundo Silva a correo de um livro de Histria: A Histria do cerco de Lisboa. Esta obra trata de um fato histrico: em 1147 sculo XII, Lisboa recebia influncias de Castela e ainda estava sob o domnio dos mouros que se estendia h exatos 358 anos e tinha sua soberania ameaada. Quando os mouros se apoderam da cidade, destroem tudo o que encontram pela frente. O rei Afonso Henriques decide colocar um ponto final na dominao e derrubar o domnio muulmano, tarefa para a qual contar com ajuda dos cruzados que, entre outros objetivos polticos e econmicos, faziam expedies com propsito religioso. Os soldados da f catlica68 - que tinham a misso de combater em nome de Cristo os infiis muulmanos - com vontade e valentia ajudam os portugueses e juntos retomam

68

Cabe lembrar aqui que no Auto da Barca do Inferno de Gil Vicente s os cruzados cavaleiros santos conseguem a aprovao do anjo e entram na Barca que conduz ao cu.

122

Lisboa para a cristandade. A guerra para os cruzados era uma guerra santa:69 Sobre a histria da retomada de Lisboa pelos portugueses, Saraiva informa:
... as foras militares portuguesas eram to poucas que para as expedies organizadas contra eles [os mouros] foi vrias vezes necessrio recorrer ajuda das tropas que, vindas do norte da Europa a caminho da Palestina, faziam escala nos nossos portos. O rei mandava propor-lhes a colaborao em empresas guerreiras contra as cidades de que se queria apoderar; os diplomatas encarregados dessas misses eram os bispos, que deveriam convencer os chefes dos cruzados que to santa era a guerra contra os infiis de Espanha como a cruzada para libertar o Santo Sepulcro e ao mesmo tempo ofereciam, como pagamento pela interveno, o saque das cidades se elas cassem em seu poder. Foi desse modo que D. Afonso Henriques conquistou Lisboa, em 1147. (1993, p. 60)

Saraiva esclarece que na poca de Cames, j havia uma crena encontrada inclusive em Zurara, segundo a qual os Portugueses cumpriam uma misso providencial, dilatando tanto o Imprio como a F: eram os Cruzados por excelncia. (1995, p. 335). Essa crena segundo a qual os portugueses eram uma nao eleita muita antiga na Histria de Portugal. O problema que esta dilatao do Imprio e da f fazia-se sempre acompanhada pela espada. Antes de analisarmos as guerras in nomine Dei, cabem aqui algumas colocaes sobre o narrador na Histria do Cerco de Lisboa:

4.2

UM NARRADOR DEMIRGO
O livro que o revisor dever corrigir principia com a seguinte orao,

considerada um dos cinco pilares da religio mulumana e que o almuadem, que cego, profere, voltado para Meca: ...tomando o mundo por testemunha de que no h outro Deus seno Al, e que Maom o enviado de Al, e tendo dito estas verdades essenciais chama orao... (HDCL, p. 19). A cegueira aqui

69

Sobre a ideologia e os parmetros que regem uma guerra santa, sobre as relaes do Oriente e Ocidente, do islamismo e cristianismo, consultar interessante e oportuno artigo de Umberto Eco intitulado Simplificao gera guerras santas publicado pela Folha de So Paulo, em 07 out. de 2001, p. 24-25.

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pode ser uma metfora dos seres humanos alienados pelo fanatismo das religies. mediante essas intruses que o narrador expressa o seu juzo de valor, ou seja, o narrador demonstra que tem plena conscincia do seu papel na narrativa70 que , entre outras coisas, questionar o carter divino e o porqu das chamadas guerras em nome de Deus. Ao relatar o milagre de Ourique, quando Cristo apareceu ao rei portugus, o narrador cede a voz ao rei que teria respondido assim:
Aos infiis, Senhor, aos infiis, e no a mim que creio o que podeis, mas Cristo no quis aparecer aos mouros, e foi pena, que em vez da crudelssima batalha poderamos, hoje, registrar nestes anais a converso maravilhosa dos cento e cinquenta mil brbaros que afinal ali perderam a vida, um desperdcio de almas de bradar aos cus. assim, nem tudo se pode evitar, nunca a Deus faltmos com os nossos bons conselhos... (HDCL, p. 20)

O narrador heterodiegtico, utilizando a terceira pessoa gramatical, destila sua crtica cida s guerras realizadas em nome de Deus e observa que o destino dos homens parece no interessar muito a Cristo e a seu Pai. Por outro lado, afirma que Deus depende do conselho humano para sobreviver. As criaturas so mais sbias que o criador, os papis se invertem Deus, em lugar de conselheiro, aquele que deve ser aconselhado. Ironicamente o narrador se arvora conselheiro de Deus. Logo aps ironizar a criao, no mesmo captulo, o narrador, onisciente e onipresente assim como Deus, volta a questionar outro episdio importante dentro do cristianismo: a queda dos chamados anjos rebeldes, registrado nos livros de Gnesis e Apocalipse:
...porque, assim como h milagres para o bem, tambm os tem havido para o mal, testemunhem-no aqueles infelizes porcos da Escritura que se lanaram ao precipcio quando o Bom Jesus lhes meteu no corpo os mafarricos que no endemoninhado estavam, de que resultou padecerem martrio os inocentes animais, e s eles, pois muito
70

Wayne C. Booth (Distance and point-of-view An essay in classification in: The theory of the novel, p. 88 107) estabelece a distino entre os narradores que mostram conscincia do seu papel como escritores (selfconscious narrators) e os narradores que parecem, ao narrar, estarem depercebidos daquilo que esto fazendo, raramente ou nunca discutindo o seu trabalho.

124

maior tinha sido a queda dos anjos rebeldes, logo feitos demnios, quando do motim, e, que se saiba, no morreu nenhum, como que no se pode perdoar a imprevidncia de Deus Nosso Senhor que com essa desateno deixou fugir a oportunidade de lhes acabar com a raa por uma vez, de bom conselho o provrbio que previne, Quem os seus inimigos poupa, s mos lhe morre, oxal no venha Deus a ter de arrepender-se um dia tarde de mais. (HDCL, p. 21/22)

Para o narrador h milagres benignos e milagres malignos, o que de imediato parece uma contradio. Antes de entrar no mrito da discusso da queda dos anjos, ele estabelece uma analogia entre a queda desses do cu e a queda dos porcos no precipcio relatada nos Evangelhos. O episdio relativo aos porcos est relatado em So Marcos 5:1-13. Ali o evangelista narra a maneira maravilhosa como Jesus expulsa uma legio de demnios que habitava o corpo de um homem que no tem nome, apenas conhecido como o endemoninhado gadareno. Mas os demnios solicitam para no serem expulsos para longe daquele lugar. Jesus, ao qual o autor, ironicamente, denomina de Bom Jesus atende solicitao dos demnios expulsando-o para uma manada de porcos que pastavam inocentemente por ali. Os porcos se precipitam no despenhadeiro e morrem afogados somente os porcos porque espritos no se afogam. Aqui o milagre no mnimo estranho ou ficou pela metade, j que os demnios continuaram vivos e dois mil porcos morreram inutilmente. a inverso prpria da pardia que corri e inverte o significado do texto primeiro, num exerccio de depurao constante, levando dessacralizao do episdio bblico. O problema da queda dos anjos chamados cados muito mais complicado e abrangente. Os anjos, seres perfeitos criados por Deus, aps a rebelio contra seu criador, se transformaram em demnios e so expulsos do cu. Deus, mediante um milagre de Jesus, matou os porcos, mas no episdio do Apocalipse, expulsou os anjos cados e no os destruiu. Se levarmos em considerao o pensamento expresso em HDCL, admitimos que Lcifer era o lder da rebelio e, como tal, poderia junto com seus sditos ter sido destrudo de imediato. Assim Ado e Eva no teriam cado em tentao e seriam evitadas todas as desgraas futuras a que os homens estariam sujeitos. O narrador declara que, por desateno de um milagre efetivado pela metade, um ato divino 125

falho - no ter destrudo de uma vez a raa dos anjos cados - os demnios - os homens pagaram o preo altssimo pela extrema distrao de Deus, e com juros exorbitantes. Essa reviso de episdios bblicos do Velho e do Novo Testamento, nos quais se questiona a justia divina uma constante nos narradores dos romances analisados em nossa pesquisa. Em Histria do cerco de Lisboa, o narrador arremata sua crtica feroz desateno e inconseqncia de Deus, com a seguinte interpolao:
Ainda assim, se nesse fatal instante tiver tempo de recordar a sua vida passada, esperemos que se lhe faa luz no esprito e possa compreender que nos deveria ter poupado, a todos ns, frgeis porcos e humanos, aqueles vcios, pecados e sofrimentos de insatisfao que so, diz-se, a obra e a marca do maligno. Entre martelo e a bigorna somos um ferro em brasa que de tanto lhe baterem se apaga. De histria sacra, por agora, temos que nos chegue. (HDCL, p. 22)

Nessa intruso, o narrador considera que, por uma desateno de Deus, ele um dia poder vir a ser destrudo justamente pelo inimigo (demnio) ao qual poupou a vida. Mas isso no o preocupa, pelo contrrio, sua preocupao volta-se para o homem e anseia que, no momento final, Deus tenha conscincia da sua inconsequncia, porque todos os pecados e sofrimentos so marcas do maligno, maligno que Ele no destruiu quando poderia t-lo feito. Na reflexo acima constatamos a opo radical do narrador pelos seres humanos em detrimento de Deus. O narrador se inclui no texto, identificando-se com o homem, ao usar a primeira pessoa do plural somos. Os ndices que apontam para o autor implcito se fazem notar por detrs das interpolaes reflexivas do narrador. Estes ndices deixam entrever a marca de um humanista radical. No final do pargrafo o narrador enuncia De histria sacra, por agora, temos que nos chegue. Ledo engano. Logo na pgina seguinte e por todo o restante do livro, o narrador voltar a debater os caminhos dos homens que seguem Jeov ou Al. Sua crtica se estende tambm a Al, que o nome de Deus para os muulmanos, na realidade, o mesmo Deus, s que visto por outro prisma e por 126

outros conceitos, ambos ausentes no momento em que os homens deles precisam. Por detrs desse narrador que se submete ao seu criador, percebemos a forte presena do autor implcito, "uma segunda atuao narrante - cuja personalidade se impe no decorrer da narrativa e encaminha-a de acordo com intenes de ordem ideolgica e artstica (Lopes, 1999, p. 61). Sobre a relao entre narrador e autor, Saramago esclarece:
[o narrador] pode finalmente, mas de um modo no explcito ser a voz do prprio autor, capaz de fabricar todos os narradores que entender, no est limitado a saber apenas o que as suas personagens sabem, porquanto ele sabe, e no o esquece nunca, tudo quanto tiver acontecido depois da vida delas. (1990, p. 19)

O autor se posiciona contra o relato impessoal, o desaparecimento do narrador proposto por Henry James e Percy Lubbock e quer que o leitor sinta a presena direta do narrador na obra, como aquele com quem o leitor pode dialogar. Amorim quem afirma:
o narrador saramaguiano se revela um narrador onisciente com poderes demirgicos: monopolizador do discurso e detentor dos fios com que parece tecer a histria, onipresente (mesmo quando tenta desaparecer). Desempenha mltiplas funes no enredo que cria. Essa demiurgia, que d lugar a um narrador representado que se confunde freqentemente com seu autor implcito, possibilita um dilogo constante com o leitor. (1994, p. 130)

Para o narrador, Deus um desatento e inconsequente, que quando acerta, o faz por acidente, e os homens so suas frgeis criaturas, semelhantes a ele, porm, muito distantes dele. Os homens so os que o aconselham, so os que intervm dentro do que possvel e repem um pouco de sentido em algo eternamente catico que a vida dos seres humanos, sob a perspectiva do cristianismo. O narrador reflete aqui aquilo que Dal Farra chamou de uma ogiva maior: a tica do autor implcito, que um tica anti-teolgica.

4.3 O PODER DA PALAVRA.

O que escrevi, escrevi.
127

Pilatos, So Joo 19:22

Na Histria do Cerco de Lisboa temos alguns fios narrativos que se entrelaam na diegese. Cerdeira esclarece:
H um primeiro nvel fora do narrado: o cerco de Lisboa, acontecimento a que hoje, evidentemente, s temos acesso atravs da Histria. H depois um segundo nvel referido no discurso ficcional: uma histria do cerco de Lisboa escrita por um senhor doutor em cincias histricas, cujas provas esto a ser corrigidas pelo revisor Raimundo Silva. Dela no temos conhecimento textual, a no ser a frase que provocar a voluptuosidade de todo o destino ou de toda a Histria portuguesa. O terceiro nvel o da histria do cerco escrita pelo revisor a partir do no. Mas, para que esta se concretize, desencadeia-se um novo processo narrativo, cuja ao decorre no presente: o do envolvimento amoroso entre o revisor e sua editora. (1999a, p. 259).

Para nossas consideraes o que nos interessa o terceiro nvel, o da histria do cerco escrita pelo revisor, j que ali encontraremos o relato das guerras religiosas, especificamente entre os seguidores de Al e os de Jeov. Antes, porm, um esclarecimento. Quando o personagem Raimundo Silva se transforma no escritor, tem-se a impresso de que o narrador cede a ele a narrao. Mas no isso que ocorre. Amorim quem complementa:
Quando Raimundo Silva torna-se, por sua vez, escritor, o narrador do romance desdobra-se: sua ateno (e seu discurso) parece alterar a narrao da vida do protagonista (presente da ao) com a do cerco de Lisboa (passado). Nesta segunda srie de fatos, o narrador tambm sincrtico: ora assume a oniscincia neutra, mostrando os acontecimentos de carter histrico sem interferncia direta, ora tornase onisciente intruso, e ora assume a oniscincia seletiva, centrando-se no ponto de vista de Mogueime, soldado que luta ao lado dos portugueses. No entando, preciso acentuar que, mesmo com o desdobramento da personagem em escritor, no passa a haver no romance dois narradores. o narrador que se desdobra, assumindo diferentes pontos de vista, e, para isso, apropria-se da narrativa da sua personagem. (1994, p. 128)

Complementando as colocaes acima, poderamos dizer que o narrador no cede o foco narrativo a Raimundo Silva. A viso do narrador em 128

relao ao personagem, seguindo a classificao de Jean Pouillon a viso com, ou seja, o ponto de vista do narrador coincide com a viso de Raimundo Silva. Exemplo disso que tanto o protagonista e revisor/escritor como o narrador se preocupam at que ponto possvel, atravs da palavra criadora, fundar um novo mundo de verdades ficcionais. Saramago ficcionista cria um personagem Raimundo Silva - e permite que ele no se conforme apenas em revisar um texto de outrem, mas tambm se torne autor de outra histria. O revisor decide deliberadamente colocar um no no livro que revisa e que narra a histria do cerco de Lisboa, uma negativa que muda a histria das Cruzadas. Broering que afirma:
Jos Saramago com sua escrita ps-moderna provoca a dvida e estimula o pensamento atravs da negao. Se a Histria afirma os fatos da tomada de Lisboa aos Mouros no ano de 1147, a fico prope um encontro amoroso na Lisboa contempornea e, assim, fico e Histria se misturam e formam um novo uno: A obra. Uma palavra No - a base do conflito que constri o livro sob a forma de recriao. (1999, p. 1)

Saramago recria outro texto, jamais reproduz qualquer histria, mas sim recria a Histria a partir da matria-prima oferecida por ela. Ele retorce, distorce at chegar ao que procura71, numa arquitetura da palavra. O revisor coloca um no no lugar do sim e dessa forma recria a Histria dos portugueses. o poder criador da palavra; a palavra institui o real, a palavra cria o mundo e a palavra que pode tambm negar a criao. Ora se relembrarmos que o mundo foi criado por meio da palavra, podemos afirmar que Raimundo quer ser criador. O revisor um transgressor que s na transgresso v a sada para o homem alcanar a liberdade. Ao resolver, por influncia de Maria Sara, reescrever a sua verso dos fatos, nela revelar outra face do Deus o das guerras religiosas. Calbucci quem afirma que as duas narrativas a de Raimundo Silva e a de Saramago - misturam-se, criando um discurso polifnico, de vozes
71

STAM. R., em O Espetculo Interrompido, p. 84 afirma, citando algumas idias de Sartre, que a Histria impossvel, que a Histria uma fabricao deslavada j que, segundo os modernistas, todos os historiadores, como todas as pessoas, so narradores em quem no se pode confiar.

129

diferentes, que pouco a pouco chegam aos limites da criao ficcional. 72 O narrador nos informa quais seriam as regras a que o revisor estaria sujeito ao corrigir a verso da histria do cerco de Lisboa:
Mas Raimundo Silva no emender, o uso faz alguma lei, quando no fez toda, e, acima de tudo, primeiro mandamento do declogo do revisor que aspire santidade, aos autores deve-se evitar sempre o peso de vexaes. (HDCL, p. 36)

O narrador faz uma analogia crtica dos dez mandamentos bblicos com um provvel declogo da reviso. Ironiza os dez mandamentos da reviso. Segundo ele, a lei existe para ser quebrada. O discurso literrio corri o discurso religioso pelo uso da pardia e da ironia, retirando o entulho ideolgico deste. O discurso do narrador um discurso demolidor dos dogmas do cristianismo, demolidor dos deuses, desmistificando o discurso religioso. O narrador questiona o que os homens so capazes de fazer in nomine Dei, questiona as verdades religiosas, o discurso dogmtico da verdade. ainda Amorim quem acrescenta:
Raimundo Silva, ao introduzir o No no texto da Histria do Cerco de Lisboa, infringe o cdigo que o impede de mudar o texto que tem obrigao de corrigir. Com isso, institui a possibilidade de criar um outro texto, uma outra histria, uma outra realidade. Torna-se ento escritor, ou seja, tem a capacidade de mudar a face do mundo (da histria); seu poder divino assim como o do narrador, que ironicamente emprega um discurso bblico ao enumerar as possveis realizaes dos revisores. Ou seja, Raimundo Silva torna-se uma espcie de alter-ego do narrador. (1994, p. 131)

Raimundo no far pequenas revises no texto principal (como, por exemplo, substituir baler por balerica), afinal so detalhes que no alteram o contedo, mas negar o episdio central do livro que est a corrigir, e o no acrescentado no texto ser o ato mais importante de toda a sua vida. Comportarse- como o sapateiro que, solicitado por Apeles a dar parecer sobre as sandlias em seu quadro, criticou no s as sandlias como todo o quadro, pelo que Apeles disse: O sapateiro no julgue mais que a sandlia. O revisor no ousar apenas dar opinies sobre o texto central, mas colocar uma negativa que mudar
72

CALBUCCI, E., Saramago um roteiro para os romances, p. 66.

130

completamente o desenrolar da trama, o que de certa forma o transforma de revisor em autor:

a viso de quem escreve que faz a Histria acontecer. Quem escreve interfere no valor da verdade e da informao. Raimundo diante dos buracos da Histria escreve outra e tenta torn-la verossmil, ou seja, a partir do momento em que houve a negao do fato, tudo se modifica e o revisor passa a se sentir poderoso, um escritor ou, mais que isso, um autor. (Broering, 1999, p. 2)

No nos cabe aqui discutir as diversas relaes entre Histria e Literatura na obra do autor portugus, j que sobre esse aspecto h excelentes estudos. Mas nesse livro Saramago afirma que as fices "fazem-se todas com uma continuada dvida. Para ele, "a Histria parcial e parcelar" 73, ou seja, o escritor entende a fico como eventual correo ou compensao da histria reinveno e reinterpretao dela. Para Saramago, "a nica verdade absoluta que toda ela relativa"74 e a literatura tambm, sua maneira, uma verso da histria. O narrador questiona por intermdio da atitude do revisor o poder da palavra:
Os revisores, se pudessem, se no estivessem atados de ps e mos por um conjunto de proibies mais impositivo que o cdigo penal, saberiam mudar a face do mundo, implantar o reino da felicidade universal, dando de beber a quem tem sede, de comer a quem tem fome, paz aos que vivem agitados, alegria aos tristes, companhia aos solitrios, esperana a quem a tinha perdida, para no falar da fcil liquidao das misrias e dos crimes, porque tudo eles fariam pela simples mudana das palavras, e se algum tem dvidas sobre estas novas demiurgias no tem mais que lembrar-se de que assim mesmo foi o mundo feito e feito o homem, com palavras, umas e no outras, para que assim ficasse e no doutra maneira. Faa-se, disse Deus, e imediatamente apareceu feito. (HDCL, p. 50)

Novamente, o narrador estiliza o discurso bblico o reino da felicidade universal, dando de beber a quem tem sede, de comer a quem tem fome... o que nos remete s bem-aventuranas do Novo Testamento, relatadas em So Mateus 5:1 a 12.
73

SARAMAGO, J., Sobre a Histria como experincia. In: Dilogos com Jos Saramago, p. 79 Ibidem, p. 86.

74

131

Se o mundo foi formado pela palavra, segundo o primeiro captulo de Gnesis - No princpio criou Deus os cus e a Terra, E disse Deus: Haja Luz. E houve luz, o revisor fundar uma nova realidade atravs tambm da palavra, com seu poder demirgico: os cruzados no ajudaro os portugueses na reconquista de Lisboa. Esclarecemos que a estilizao do discurso bblico quase uma constante no livro, como nos exemplos abaixo:
Candeia que vai adiante alumina duas vezes. (HDCL), p. 253 Est demonstrado, portanto, que o revisor errou, que se no errou confundiu, que se no confundiu imaginou, mas venha atirar-lhe a primeira pedra aquele que no tenha errado, confundido ou imaginado nunca. Errar, disse-o quem sabia, prprio do homem, o que significa se no erro tomar as palavras letra, que no seria verdadeiro homem aquele que no errasse. (HDCL, p. 25)

Esta apropriao de provrbios que lembram os textos bblicos concede uma aura sagrada narrativa.75 Alm de estilizar o discurso bblico, o narrador ironiza as bem-aventuranas bblicas, uma vez que com o poder da palavra os revisores se igualariam a Deus. Mas ao contrrio das bemaventuranas bblicas destinadas ao futuro dos homens nos cus, as bnos dos revisores seriam para os homens na terra. Ironicamente, o narrador afirma que o poder da palavra tornaria os revisores divinos, outorgando-lhes caractersticas divinas como possuidores de um "cdigo deontolgico" e de "novas demiurgias. O revisor, ao reorganizar o mundo atravs da palavra, mesmo que negativa, seria aquele que recriaria o universo e toda a matria preexistente - demiurgo - como tambm seria aquele que possuiria os verdadeiros princpios e fundamentos da moral: deontlogo. Se Deus instaurou o mundo mediante a palavra e por meio dela fez todas as coisas, ao revisor caberia refazer e repensar as coisas realizadas pelo autor da verdadeira histria do cerco de Lisboa, remendando o mundo existente; afinal, "o ofcio de revisor pertence ao reino da liberdade" (HDCL, p. 77), podendo
75

Para uma anlise mais apurada da funo dos provrbios no texto, consultar o livro Saramago e Sollers Uma (re)escrita Irnica de Maria Odete Santos Jubilado.

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livremente atentar contra os fatos histricos. Ou seja, o narrador concede trs caractersticas bsicas da divindade aos revisores: demiurgia, deontologia e livre arbtrio - a suprema liberdade de poder dizer no. Tanto a Teologia como a Literatura possuem uma mensagem que encontra expresso por intermdio da palavra escrita aos mesmos destinatrios os homens. Cuppit em seu livro Depois de Deus quem afirma que todo o mundo sobrenatural da religio uma representao mtica do mundo da linguagem. (1999, p. 14). O maniquesmo que caracteriza o cristianismo denunciado pelo narrador:
...assistimos a mais uma luta entre o campeo anglico e o campeo demonaco, esses dois de que esto compostas e em que se dividem as criaturas, referimo-nos s humanas, sem excluso dos revisores. Mas esta batalha, desgraadamente, vai ganh-la Mr. Hyde...(HDCL, p. 49)

H uma luta interna do revisor que se divide entre Dr. Jekil e Mr. Hyde, o mdico e o monstro, mas o narrador, utilizando uma prolepse, informa que desgraadamente o monstro vencer e que ser colocado um no - pautado pela ironia - numa histria que no sua. O revisor deve reconhecer o seu lugar, respeitar o texto, s se meter com as chinelas, nunca com os joelhos, pois o artista ou o escritor no apreciaria tal intromisso:
Para o revisor que conhece o seu lugar, o autor, como tal, infalvel. Sabe-se, por exemplo, que o revisor de Nietzsche, sendo embora fervoroso crente, resistiu tentao de introduzir, tambm ele, a palavra No numa certa pgina, transformando em Deus no morreu o Deus est morto do filsofo. (HDCL, p. 50)

O narrador explicita a relao entre a figura do revisor e a Filosofia, ao mencionar acima a confuso que teria ocorrido, se o revisor da obra de Nietzsche tivesse colocado tambm um no na frase famosa do filsofo: Deus est morto. Provavelmente este no teria mudado a histria da Filosofia e o pensamento moderno ocidental.

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O narrador continua a espalhar o seu no figura central do Velho Testamento no decorrer da diegese:
...como a prova pela contingncia do mundo de Leibniz ou a prova cosmolgica de Kant, com o que em cheio nos encontraramos a perguntar a Deus se existe realmente ou se tem andado a confundir-nos com vaguidades indignas de um ser superior que tudo deveria fazer e dizer muito pelo claro...(HDCL, p. 120)

Aps uma srie de ponderaes, Raimundo Silva aceita o conselho e desafio de Maria Sara e resolve, ele mesmo, escrever a sua verso da histria do cerco de Lisboa. Em sua verso, as elucubraes a respeito dos deuses continuam: ...duvidando-se em todo o caso se sob o olhar do Deus dos cristos ou do Al dos mouros, se que no estariam juntos a gozar do espetculo e a combinar apostas. ( HDCL, p. 127). Os macrotemas centrais de Histria do Cerco de Lisboa so os seguintes: as relaes entre Histria e Literatura, os tnues limites Histria e Literatura, o labor do escritor na composio da obra, o poder criador da palavra, a relatividade das verdades histricas. Nessa obra os fatos histricos so enredados no tecido ficcional que se manter predominante, mas h momentos em que as fronteiras tnues e nebulosas se esgaram por completo, em que no sabemos ao certo se a Histria virou fico, ou ento, pelo contrrio, se a fico passou a fazer parte da Histria. Existe, porm, um tema que se desenvolve paralelamente s temticas mencionadas acima, e ele est presente primeiro no discurso pardico e irnico do narrador demiurgo e depois, como veremos a seguir, quando Raimundo Silva se transforma em escritor. Esse tema Deus.

4.4 AS GUERRAS EM NOME DE DEUS.

Quando te aproximares de alguma cidade para lutar contra ela, oferecers a paz. Se a resposta for de paz e a cidade te abrir as portas, todo o povo que nela estiver ser sujeito a trabalhos forados para ti e te servir. Porm, se ela no fizer paz contigo, mas sim guerrear contra ti, ento a sitiars; e, quando o Senhor teu Deus a entregar na tua mo, passars a fio de espada todos

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os do sexo masculino que houver na cidades, mas as mulheres, as crianas e os animais, e tudo o mais que houver na cidade, todo o o seu despojo , tomars para ti. ... as cidades daqueles povos que o Senhor teu Deus te d em herana, no deixars com vida nada que respire, deve antes destru-los completamente: os heteus, os amorreus, os cananeus, os perizeus, os heveus e os jebuseus, conforme te ordenou o Senhor teu Deus; para que no te ensinem a agir segundo todos os usos abominveis que seguem no culto aos deuses deles e, portanto, a pecar contra o Senhor teu Deus. Deuteronmio 20: 10 a 18 As leis da guerra.

Miles, analisando a Bblia enquanto biografia de Deus, localiza no livro de xodo o exato momento em que Deus se torna um deus tribal e guerreiro. Segundo ele, depois que Deus criou a humanidade, ordenou que ela se reproduzisse. O autor informa que
como consequncia da fertilidade de Israel no Egito que yahweh, o Senhor, o deus de Abrao, de Isaque e de Jac, v-se levado batalha pela primeira vez em sua carreira. Ao entrar na guerra, ele transformado por aquilo que faz. A guerra o transforma, e ele se torna, permanentemente, uma divindade guerreira. (1997, p. 114)

a face de Deus guerreiro que encontraremos em Histria do cerco de Lisboa. O deus dos cristos portugueses (Jeov) e o deus dos mouros (Al) presenciam a batalha que se est armando e, segundo a narrao do ctico Raimundo Silva, poderiam at gozar do espetculo e combinar apostas, enquanto os portugueses e muulmanos se engalfinham na disputa por Lisboa, tudo em nome da f. O narrador intruso continua suas interpolaes irnicas e autoreflexivas: Nosso Senhor Jesus Cristo ajuda a todos os cristos, e a nenhum mais do que a outro, no faltava mais, acabava-se a religio se fossem uns filhos e outros enteados (HDCL, p. 141). A ironia do narrador suprema; ele quer dizer justamente o contrrio: Deus no justo, j que considera alguns homens como seus eleitos legtimos e outros como enteados, alm de ter alguns filhos bastardos. Os filhos legtimos so descendentes de Abrao e Sara (os cristos catlicos) e os enteados e bastardos so descendentes de Abrao e Agar (os muulmanos). Cristos e muulmanos 135

esquecem-se de um detalhe: Deus e Al so os mesmos, so apenas nomes diferentes para o mesmo Deus e o profeta Abrao o mesmo profeta de ambas as crenas. O que temos aqui em HDCL um conflito entre deuses tnicos (portugueses e mouros): cada deus transforma-se em uma mquina de matar e compromete-se com seu povo. Pr sua vez, cada povo demoniza o deus do outro. Berrini que afirma que na narrativa que Raimundo Silva faz da luta entre mouros e cristos na Histria do Cerco de Lisboa
percebe-se nos exemplos um tipo de linguagem trgica, solene, sombria, prpria de acontecimentos catastrficos, que bem poderiam ser qualificados biblicamente de apocalpticos, no sentido mais recente da palavra. (1998, p. 212)

a reescrita de um discurso que ataca o discurso bblico efetivado pela pardia e pela ironia dentro da reescrita da Histria A invaso de Lisboa pelos portugueses, ou a retomada da cidade, comparada pelo narrador tomada de Jeric, cujas muralhas foram derrubadas por Josu somente pelo uso da f, sem guerra. Portanto, nessa retomada de Lisboa pelos portugueses e pelos cruzados, havia um sentido religioso que permeava a tudo. O narrador condena a derrubada dos muros de Jeric, bem como a luta entre mouros e catlicos, uma vez que essas batalhas sangrentas so realizadas Em nome de Deus76:
Que tomassem os portugueses Santarm com uma escada de mo, no duvidamos, ajudando Deus, como soberanamente o fez ao permitir que se derrubassem as muralhas de Jeric ao toque dumas trombetas, que nem sequer ao menos as tocaram sete guerreiros mas sete sacerdotes, e tambm no causa de maior assombro terem os portugueses causado morticnio tal, se na mesma cidade de Jeric, foram mortos, alm dos homens, das mulheres, das crianas e dos velhos, foram mortos, digo, os bois, as ovelhas e os jumentos, o que sim a ns nos faz espcie comprometer homem, ainda que rei, o nome do Senhor, cuja vontade, bem sabemos, s se manifesta onde e quando quer, no bastando pedir, rogar, suplicar, importunar, e sobre a questo dos filhos e enteados no me pronuncio. (HDCL, p. 141)

76

Saramago voltar a essa temtica e dedicar um livro inteiro ao problema das lutas por causa da religio In Nomine Dei. Vide captulo I desse livro.

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No romance Caim, questionar a mortandade causada pela derrubada dos muros de Jeric. Novamente a preponderncia do discurso irreverente do narrador quando aborda as atitudes de Deus. Na derrubada dos muros de Jeric foram mortos at os animais que no tinham nada a ver com a guerra. O narrador afirma que tambm os portugueses na retomada de Lisboa causaro o mesmo morticnio. Ou seja, se posiciona contra as duas guerras: a tomada de Jeric e a retomada de Lisboa. Para ele so inocentes tanto os que estavam dentro das muralhas de Jeric como os que esto dentro dos muros de Lisboa. Os que estavam atrs das muralhas e que esto atrs do muro so os enteados, os filhos bastardos de Deus, os preteridos por ele, ao passo que os judeus que estavam do lado de fora das muralhas de Jeric e os portugueses que esto do outro lado dos muros de Lisboa so os verdadeiros filhos legtimos, os preferidos, e a eles dada toda a vitria. O que o narrador questiona so os inexorveis caminhos da justia e da vontade de Deus que atinge indiscriminadamente crianas, velhos, mulheres e at animais. isso que o narrador no pargrafo seguinte chamar de a-propsito da cincia bblica, ou seja, os no-propsitos da cincia religiosa. O narrador explicita sua repulsa a Deus, sugerindo ironicamente que talvez ele devesse obrar outro milagre, igual ao que obrara na derrubada dos muros de Jeric, aparecendo diante dos muros de Lisboa. Dessa forma os portugueses poderiam testemunhar o poder e a majestade de Deus. Em sua verso da Histria, o agora escritor Raimundo Silva nos informa que D. Afonso Henriques lia na Bblia o episdio da vitria de Gedeo que com trezentos soldados venceu os quatro reis medianitas e seus exrcitos. Gedeo era um filho legtimo de Deus, assim como o D. Afonso Henriques e a nao na qual reina: Portugal. O rei D. Afonso Henriques, agora igualado a Gedeo, eleva aos cus sua prece:
Bem sabeis vs, meu Senhor Jesus Cristo, que por vosso servio e para exaltao de vosso santo nome, empreendi eu esta guerra contra vossos inimigos: vs, que sois todo-poderoso, me ajudai nela, animai e dai esforo a meus soldados, para que os venamos, pois so blasfemadores de vosso santssimo nome. (HDCL, p. 146)

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Tal como Gedeo e seus trezentos homens, o rei roga a Deus pela vitria contra os mouros, uma vez que essa guerra ser realizada contra os inimigos de Deus, contra aqueles que blasfemam contra seu santssimo nome. Novamente temos uma guerra in nomine Dei, uma guerra santa, na qual o rei, tal como Gedeo, deveria sair vitorioso e humilhar os inimigos, uma vez que os portugueses como filhos legtimos e privilegiados seriam favorecidos por Deus. O infante D. Afonso tem um sonho e nele v um velho de venervel presena que lhe d boas novas. Ao acordar, informado que algum est pedindo uma audincia; e eis que, para sua surpresa, o velho era o mesmo de seus sonhos:
O bom velho repetiu ao infante as mesmas palavras que em sonho tinha ouvido, e certificando-o da vitria e aparecimento de Cristo, acrescentou que tivesse muita confiana em o Senhor por ser dele amado, e que nele, e em seus descendentes, tinha posto os olhos de sua misericrdia at dcima gerao, em que se atenuaria a descendncia, mas nela ainda nesse estado poria o Senhor os olhos, e haveria. (HDCL, p. 147)

A promessa feita ao rei portugus a mesma formulada aos antigos patriarcas hebreus. O velho diz ao rei que na noite seguinte, quando ele ouvisse tocar o sino, deveria sair ao campo, porque lhe queria Deus mostrar a grandeza de sua misericrdia. O rei segue a instrues e ento ocorre o milagre de Ourique, em que o prprio Cristo aparece ao rei Afonso Henriques:
No meio dele viu um salutfero sinal da santa Cruz, e nela encravado o Redentor do mundo, acompanhado em circuito de grande multido de anjos, os quais em figura de mancebos formosssimos apareciam ornados de vestiduras brancas e resplandecentes, e pde notar o infante ser a Cruz de grandeza extraordinria (...) Com o espanto de viso to maravilhosa, com o temor e reverncia devidos presena do Salvador, deps o infante as armas que levava, tirou a vestidura real, e descalo se prostrou em terra, e, com abundncia de lgrimas, comeou a rogar ao Senhor por seus vassalos, e disse: Que merecimentos achastes, meu Deus, em um to grande pecador como eu para me enriquecer com merc to soberana? Se o fazeis por me acrescentar a f, parece no ser necessrio, pois vos conheo desde a fonte do Batismo por Deus, verdadeiro filho da Virgem sagrada, segundo humanidade, e do Padre Eterno por gerao divina. (HDCL, p. 147-148)

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O milagre est para acontecer, o espao se torna sagrado e se manifesta numa hierofania. O rei aqui tem um comportamento de fidelidade, de f extremada, digno de um verdadeiro Moiss. Cristo fala diretamente com o rei portugus como falava face a face com os antigos patriarcas bblicos:
No te apareci deste modo para acrescentar tua f, mas para fortalecer teu corao, nesta empresa, e fundar os princpios do teu Reino em pedra firmssima. Tem confiana, porque, no s vencers esta batalha, mas todas as mais que deres aos inimigos da F catlica. Tua gente achars pronta para a guerra, e com grande nimo pedir-te- que com ttulo de rei comeces esta batalha; no duvides de o aceitar, mas concede livremente a petio porque eu sou o fundador e destruidor dos Imprios do mundo, e em ti e tua gerao quero fundar para mim um reino, por cuja indstria ser meu nome notificado a gentes estranhas. E porque teus descendentes conheam de cuja mo recebem o reino, comprars as tuas armas ao preo com que comprei o gnero humano, o daquele por que fui comprado dos judeus, e ficar este reino santificado, amado de mim pela pureza da F e excelncia da piedade. (HDCL, p. 148)

Novamente o discurso literrio assume um tom teolgico, uma das caractersticas desse romance. Uma misso sagrada depositada nas mos do rei que governa uma nao escolhida tal como o povo judeu. O rei, em transe, num estado genuno de pura f, prostrado em terra, como convinha a um patriarca bblico ou a um profeta, questiona Deus sobre a piedade manifestada para ele:
Mas j que assim , ponde os olhos de vossa misericrdia em os sucessores que me prometeis, conservai livre de perigos a gente portuguesa, e, se contra ela tendes algum castigo ordenado, peo-vos o deis antes a mim e a meus descendentes, e fique salvo este povo, a quem amo como nico filho. A tudo deu o Senhor resposta favorvel, dizendo como nunca dele, nem dos seus, apartaria os olhos da sua misericrdia, porque os tinha escolhido por seus obreiros e segadores, para lhe ajuntarem grande seara em regies apartadas. (HDCL, p. 148/149)

O rei portugus toma uma atitude semelhante atitude tomada por Davi, outro filho legtimo de Deus, uma vez que solicita que seus pecados recaiam sobre sua prpria cabea e no sobre o povo; quer se sacrificar pelos portugueses, como se eles fossem seu nico filho. Assim ocorre o prodgio 139

obrado por Cristo ao rei portugus ao sul de Castro Verde, em stio chamado Ourique, provncia de Alentejo. O rei elevado categoria de um novo messias e o povo de uma raa escolhida por Deus, uma espcie de novos hebreus e a Portugal delegada uma nova misso: levar o evangelho a terras e a povos desconhecidos. O narrador continua a destilar seu veneno contra o comportamento de Deus:
A eventualidade de que a Deus sejam igualmente indiferentes o sim e o no, o bem e o mal, no pode entrar em cabeas como foram feitas as nossas, porque, enfim, Deus sempre h-de servir para alguma coisa. No , contudo, hora de navegar por to torcidos meandros... (HDCL, p. 154/155)

Para Deus, segundo o narrador, o bem e o mal no passam de meras eventualidades, so indiferentes, o que j denota uma crtica ao eterno dualismo das religies judaico-crist. O narrador engana o leitor, j que continua prazerosamente a navegar nos torcidos meandros que revelam o carter de Deus nessa obra. Ele condescendente com os seguidores de Al, demonstrando uma certa simpatia pelos mouros: ... que Al se apiede das suas e apesar disso desgraadas criaturas (HDCL p. 63). Os muulmanos no se sentem rejeitados por Jeov porque no o conhecem e porque eles so os escolhidos de Al:
...salvos tambm pela vontade de Al, Ele, o Mais Alto, o Misericordioso, o Incriado, O Vivente, o Confortador, o Clemente, pela graa de Quem nos emos libertado da ameaa pavorosa daqueles ces que esto saindo da barra, cruzados so e atravessados sejam, com eles possa morrer e cair no esquecimento a beleza de sua sada, e que Malik, o guardio do inferno, os tenha para sempre e castigue. (HDCL, p. 178)

Ao passo que Raimundo reescreve a histria que poderia ter sido, mas no foi, transformando-se de revisor em escritor, a arrumadeira faz seu servio. O narrador, referindo-se a essa personagem secundria, informa que ela provavelmente tem na sua idia que escrever ou emendar o que foi escrito obra de religio (HDCL, p. 158). Do ponto de vista da arrumadeira, que uma mulher ignorante, o revisor Raimundo est professando uma religio. A mulher 140

pensa que ele est fazendo algo sagrado escrevendo associando em sua humildade o trabalho intelectual o sagrado. H uma relao estabelecida pelo narrador no romance entre divindade, historiador e revisor. Esta relao entre as trs categorias distintas acentua-se no livro:
Tem Raimundo Silva clara conscincia de que tanto no podem alcanar os seus limitados dons, em primeiro lugar porque no Deus, e que o fosse, se mesmo o outro, apesar da fama, no conseguiu nada que se parecesse a este propsito, em segundo lugar porque no historiador, categoria humana que mais se aproxima da divindade no modo de olhar... (HDCL, p. 182-183)

o narrador irnico de Saramago, aproximando o historiador da divindade. Se o historiador a categoria que mais se aproxima da divindade, o narrador astutamente d e entender que o revisor est acima da divindade, j que revisa a Histria escrita por um historiador. Sua superioridade tal que, dotado de livre arbtrio, acrescenta um no ao texto do especialista. O autor implcito dissimulando-se atrs do narrador, continua a perscrutar os meandros torcidos do texto bblico:
Alis, regressando ao passo evanglico, -nos lcito duvidar que o mundo estivesse naquele tempo to empedernido de vcios que para salvar-se carecesse do Filho de um Deus, pois o prprio episdio da adltera que a est a demonstrar-nos que as coisas no iam assim to ms l na Palestina, agora sim que esto pssimas, veja-se como naquele remoto dia nem mais uma pedra foi lanada contra a infeliz mulher, bastou ter proferido Jesus as fatais palavras e ali se recolheram as mos agressoras, por esta maneira declarando, confessando e mesmo proclamando os seus donos que sim senhor, ele tinha razo, em pecado estavam. Ora, uma gente que foi capaz de reconhecer-se culpada publicamente, ainda que de modo implcito, no estaria de todo perdida, conservava intacto em si um princpio de bondade, autorizando-nos portanto a concluir, com mnimo risco de erro, que ter havido alguma precipitao na vinda do Salvador. Hoje, sim que teria valido a pena, pois no s os corruptos perseveram no caminho de sua corrupo, como se vai tornando cada dia mais difcil encontrar razes para interromper um apedrejamento comeado. (HDCL, p. 193).

Na pgina 22 do livro, o narrador informa que de histria sacra, por agora, temos que nos chegue. No entanto, ele se contradiz e nega esta 141

afirmao, porque constantemente volta ao texto bblico. Assim como Raimundo Silva revisa a Histria do cerco de Lisboa, o narrador revisa episdios da Histria do cristianismo numa confluncia de textos que tem como objetivo revisar procedimentos de Deus, revelando seu carter. Na citao acima, o narrador procede a uma reviso do episdio do apedrejamento da mulher adltera narrada nos Evangelhos e conclui que, se os judeus, um povo to orgulhoso, foram capazes de se arrepender publicamente de seus pecados, ento Deus ter-se-ia precipitado e errado ao enviar seu filho naquela poca, pois os judeus ainda conservavam alguns princpios de bondade no apedrejaram a mulher adltera e reconheceram seus prprios erros, deixando o ato pela metade. O narrador revisa esse episdio e conclui que Deus errou, deveria enviar seu filho agora, tempo em que a maldade grassa e os homens no se arrependem to facilmente. Ocorre aqui nova profanao do texto sagrado: a vinda do Messias teria sido um erro da parte de Deus. A posio do autor implcito que se disfara atrs do narrador onisciente e intruso clara: os homens nessa histria so meros joguetes entre Al e Jeov:
J sabemos que ningum pode fugir ao seu destino, e est muito claro que as mulheres e as crianas de Santarm estavam fadadas para morrer naquela noite, era esse um ponto em que tinham chegado a acordo o Al dos mouros e o Deus dos cristos. (HDCL, p. 196)

Al dos mouros e Jeov dos cristos, pelos quais os homens se matam, fazem acordo, escolhendo quem que deveria morrer na batalha. O narrador intensifica sua crtica aos deuses:
...supomos, que Deus, da natureza o pai e nico autor do princpio de que os princpios provieram, inquestionavelmente o pai e o autor destes desavindos filhos, os quais, ao combaterem um contra o outro, ofendem gravemente a paternidade comum em seu no repartido amor, podendo at dizer-se, sem exagerar, que sobre o inerme corpo de Deus velho que vm pelejando at morte criaturas suas filhas. Deu naquelas palavras clara mostra o arcebispo de Braga de saber que Deus e Al tudo o mesmo, e que remontando ao tempo em que nada e ningum tinham nome, ento no se encontrariam diferenas entre mouros e cristos, seno as que se podem encontrar entre homem e homem, cor, corpulncia, fisionomia, mas o que

142

provavelmente no ter pensado o prelado, nem tanto lho poderamos exigir, tendo em conta o atraso intelectual e o analfabetismo generalizado daquelas pocas, que os problemas sempre comeam quando entram em cena os intermedirios de Deus, chamem-se eles Jesus ou Maom, para no falar de profetas e anunciadores menores. (HDCL, p. 202).

Nesse comentrio, o narrador, atrs do qual se camufla o autor implcito, culpa Jeov pela morte de suas criaturas e afirma que Deus e Al so o mesmo, que realizam acordos entre si. Declara que os problemas aumentam quando os intermedirios entram em cena: Jesus ou Maom, para o narrador, intermedirios de um nico Deus. o autor quem reconhece que os intermedirios de Deus condicionam negativamente o modo de viver do ser humano:
Dado que no sou crente, parece que me deveria ser completamente alheio esse Deus em cuja existncia no creio. Simplesmente o que eu no posso ignorar nem esquecer no a presena de Deus, mas a presena de intermedirios: aqueles que se instituram como intermedirios de Deus condicionaram e continuam a condicionar em grande parte a nossa vida, o nosso modo de viver, o nosso prprio modo de pensar. Assim, a minha guerra, se vamos chamar-lhe assim, no com Deus, que, alis, se existisse, eu no seria capaz de entender, nem creio que ningum pudesse entender uma entidade como essa. S que eu creio que sou de certo modo um esprito religioso, e no s no sentido etimolgico.(Reis, 1998, p. 142)

Esta tambm a lgica do autor implcito, a lgica humanitria da escritura saramaguiana que se ope a qualquer tipo de religio e contra os intermedirios de Deus, seja Cristo ou Maom. Em seu livro A violncia ensaio acerca do homo violens Roger Dadoun debrua-se sobre os motivos da violncia do homem, a quem ele chama de homo violens que se contrape ao homo ludens de Huizinga, estudando todas as exploses de violncia no decorrer dos milnios da Histria humana. Para ele a origem da violncia estaria no Gnese77, em outras palavras, na Bblia,
77

MILES, em op. cit, afirma que a Deus mantm uma ambivalncia criativa/destrutiva radical e assustadora e que o Livro de Gnesis traz as seguintes aes esterilidade, concepo, nascimento, masturbao, seduo, estupro, uxoricdio, fraticdio, infanticdio (p. 111).

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especificamente na religio judaico-crist. Segundo o autor, o homem, desde o princpio (No comeo era a violncia), pratica crimes em nome da f e por causa dela, sendo esta uma de suas principais caractersticas. Comea, analisando a violncia presente no Gnese, especialmente o episdio da expulso violenta dos primeiros pais do Paraso e a violncia tremenda lanada contra eles por Jeov. Depois, prossegue, analisando o crime de Caim, e conclui sua anlise, chegando ao massacre de So Bartolomeu em Paris, em 1572, em que trs mil protestantes foram mortos por catlicos. Dadoun isenta Ado e Eva do pecado, isenta Caim e culpa Deus por ter sempre os seus prediletos, nesse caso - Abel. Acusa a Deus de no permitir o conhecimento a Ado e Eva, acusa-o de preferir as ofertas cheias de sangue de Abel aos frutos de Caim. Conclui sua anlise, afirmando que o homem foi feito imagem e semelhana de Deus, portanto, violento como ele. O texto bblico, em especial o relato do Gnese, para o autor potencialmente violento, como, alis, o toda a histria do Velho Testamento. Tambm o dilvio, o episdio da Torre de Babel, a destruio de Sodoma e Gomorra, para o ensasta so atos de extrema violncia. Em Caim, de Saramago, seguir o mesmo teor de crtica de Dadoun. Em ambos os episdios ocorre a destruio, a aniquilao completa dos homens. Finaliza suas colocaes, afirmando ainda que a expresso mxima e limtrofe da violncia dentro do cristianismo, Jesus crucificado, morrendo ensanguentado numa cruz. Citamos o autor porque nos parece que essa uma das ideias centrais de Histria do Cerco de Lisboa: a violncia que os homens so capazes de cometer em nome de uma religio, envolvendo-se em guerras insanas em nome de Deus. A religio que deveria salvar a mesma que mancha a terra de sangue. Na narrativa de Raimundo Silva um mouro devoto de Al que relembra aos portugueses, e mesmo ao Bispo do Porto, o poder de Deus, quando pede que se afastem dos muros de Lisboa:
Esta cidade foi outrora dos vossos, agora porm nossa, e no futuro talvez que vossa volte a ser, mas isso pertence a Deus que no-la deu quando quis, e que no-la tirar se o quiser, porque nenhuma muralha inexpugnvel contra as deliberaes de sua vontade, assim ns o acreditmos sempre, porque apenas queremos o que for do agrado de Deus, que tantas vezes salvou das vossas mos o nosso

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sangue, e a quem, portanto, e com razo, bem como aos seus desgnios irrevogveis, no deixaremos de admirar, no s porque em seu poder esto todos os males, mas ainda porque, por sua suprema razo, submete a ns as desgraas, as dores e as injrias, enfim, ide-vos daqui, pois s a ferro se abriro as portas de Lisboa (...) No vos demoreis mais tempo, fazei o que puderdes, ns o que for da vontade de Deus... (HDCL, p. 204/205)

Os portugueses nada podiam fazer para decidir a batalha. Segundo o mouro tudo isso dependia exclusivamente da vontade soberana de Deus, o dos cristos, a ele e s pela vontade dele, os portugueses venceriam. Portanto, para os portugueses no haveria glria nenhuma e nada a fazer a no ser esperar que se cumprissem os desgnios divinos, a favor dos mouros ou a favor dos cristos. Um mouro afirma que eles admiram o Deus dos portugueses, mas no os portugueses. Pela fala do mouro nos parece que ele entende melhor Jeov que os prprios cristos. interessante observar que um infiel, por meio de sua brilhante explanao e com argumentos contundentes, supera o arcebispo de Braga que sempre esteve acostumado s doutrinas da Igreja. Em nome de Deus e por sua exclusiva vontade os homens ali lutavam. O bispo do Porto faz um eloquente discurso em resposta ao discurso do mouro e ao final afirma: ...vivei vs o que for da vontade de Deus, a ns essa mesma vontade nos far vencer-vos, e sem mais que merea a pena dizer, retiramo-nos sem saudar-vos...(HDCL, p. 206). O mouro afirmara anteriormente que pela vontade de Deus, os portugueses seriam expulsos dos muros de Lisboa. Agora o Bispo do Porto chama essa vontade para o lado dos lusitanos. Ou seja, a vontade de Deus serve tanto a um como a outro. Mas os portugueses preparam o ataque, confiantes no poder de Deus. S o sangue dos mouros poder purificar Lisboa da profanao da religio de Al: ... agora s o sangue poder lavar os muros de Lisboa da ndoa infame que h mais de trezentos e cinquenta anos infecta estes lugares que puros a Cristo hora de restituir (HDCL, p. 250/251). Para mostrar at que ponto, at o mais extremo ridculo a que se pode chegar por causa da f, Raimundo Silva, como um antigo contador de estrias, l 145

para Maria Sara a estria do sculo dezoito em que uma mula decide questes da f. Eis o absurdo a que se pode chegar um ser humano por amor a sua religio e para provar a prpria f. Homens, supostamente inteligentes, deixam que uma mula decida sobre um assunto sagrado: a presena de Cristo na Hstia Sagrada. Ao final da narrativa, Raimundo discute essa loucura com Maria Sara e afirma:
Que mundo este, em que tais coisas se acreditavam e escreviam, Eu diria antes, em que tais coisas no se escrevem, mas acreditam ainda hoje, Definitivamente, estamos loucos, Ns dois, Referia-me s pessoas em geral, Sou daqueles para quem o ser humano desde sempre um doente mental. (HDCL, p. 274)

Por que a narrativa do milagre obrado por intermdio de uma mula no meio da estria das lutas entre mouros e cristos na reconquista de Lisboa? Por que esse entrelaamento de estrias? Talvez para denunciar at que ponto pode chegar um ser humano quando obcecado por uma determinada crena: loucura mental. A batalha chega a seu pice. Os filhos de Al e Jeov, ambos inocentes, lutam:
...era como se a presena palpvel de Al protegesse a cidade, enome cpula feita de mirades de outras pequenas cpulas vibrantes que iam descendo, do castelo, pela encosta abaixo, at ao rio, enquanto ao redor o Deus dos cristos, deveria estar com falta de escudos para defender dos projcteis de cima os seus cpticos soldados. (HDCL, p. 281)

Em meio batalha, o almuadem grita: "Al o nico Deus" (HDCL, p. 279). O narrador, por sua vez, acredita que o problema todo est na palavra, que os deuses so diferentes apenas nos nomes: "Um nome nada, a prova podemos encontr-la em Al que, apesar dos noventa e nove que tem, no conseguiu ser mais que Deus. (HDCL, p. 286). Ou seja, Deus e Al so o mesmo, s o que muda so os nomes, as interpretaes, os intermedirios, os seguidores. A batalha prossegue com mortos por todos os lados e o narrador nos informa que alguns mouros, com medo de morrer, fogem da cidade sitiada e pedem o batismo cristo. 146

Aps narrar a maneira desesperada com que os mouros, usando cordas, conseguem fugir, descendo as muralhas, ocultando-se nas casas e esperando o dia amanhecer para se apresentarem ao exrcito portugus, temos a descrio dessa cena comovente:
De braos levantados, com a corda que os ajudara a descer posta em redor do pescoo como sinal de sujeio e obedincia, caminharam para o arraial, ao mesmo tempo que davam altas vozes, Baptismo, baptismo, acreditando na virtude salvadora duma palavra que at a, firmes na sua f, haviam detestado. De longe, vendo aqueles mouros rendidos, julgaram os portugueses que viessem negociar a prpria rendio da cidade, embora lhes parecesse raro que no se tivessem aberto as portas para eles sarem nem obedecido ao protocolo militar prescrito para estas situaes, e sobretudo, aproximando-se mais os supostos emissrios, tornava-se notrio, pelo esfarrapado e sujidade das roupas, que no se tratava de gente principal. Mas quando finalmente foi compreendido o que eles pretendiam, no tem descrio o furor, a sanha dementada dos soldados, baste dizer, que em lnguas, narizes e orelhas cortadas foi ali um aougue, e, como se tanto fosse nada, com golpes, pancadas e insultos os fizeram tornar aos muros, alguns, quem, sabe, esperando sem esperar um impossvel perdo daqueles a quem haviam atraioado, mas foi um triste caso, que todos acabaram ali mortos, apedrejados e crivados de setas pelos prprios irmos. (HDCL, p. 344)

Em nome de Deus os portugueses trucidam os mouros que pedem desesperadamente o batismo cristo. Em nome de Al, os mouros trucidam seus prprios irmos que pedem o batismo cristo num ato fraticida, ofendendo dessa forma a Al. Ou seja, mata-se e morre-se em nome de Deus e em nome de Al, mata-se e morre-se em nome dos deuses, cada lado crendo que est defendendo a verdade e que a guerra santa78. H um esforo de ambas as partes para demonizar o inimigo.

78

GLEISER, M., no artigo intitulado Religio, cincia e terror, publicado pelo Caderno Mais da Folha de So Paulo, p. 27, esclarece que na Idade Mdia, os cristos marcharam da Europa at Jerusalm para liber-la do domnio islmico. Os Soldados de Cristo mataram todos os judeus e muulmanos que encontraram pela frente, em massacres absolutamente abominveis. E isso em nome de sua religio, de sua profunda crena de que as suas aes homicidas eram perfeitamente justificadas pelo seu objetivo ltimo, a busca pela redeno no dia do Juzo Final. Para os participantes das cruzadas, no havia distino entre a realidade e a fantasia. Suas vidas eram parte do grande drama apocalptico que pregava que seu martrio e herosmo seriam consagrados por toda a eternidade no paraso.

147

E qual a posio de Al e Jeov diante dessa carnificina cometida em nome deles e da f ao presenciarem a cidade sitiada pela fome:
...e foi ento que, rompendo as ltimas barreiras da dignidade e do recato, a fome se mostrou na cidade em sua mais obscena expresso (...) sob o indiferente e irnico olhar dos deuses que, tendo deixado de guerrear uns contra os outros por serem imortais, se distraem do aborrecimento eterno aplaudindo os que ganham e os que perdem, uns porque mataram, outros porque morreram. (HDCL, p. 344/345)

Os deuses que no do nada para ningum, ou melhor, vendem quando do, presenciam a tudo, afinal so imortais. O narrador se apieda dos homens diante desses deuses insensveis. Lopes que afirma:
Essa enunciao do narrador em esfinge apenas o esboo de todo o doloroso processo em que vai transformando a obra, expresso maior da sua dor premente ante sua impotncia como homem histrico, da sua ira ante a solido humana crente em deuses, mas sem deuses em que se amparar, sem ter a quem pedir socorro. ( 1999, p. 69, itlico do autor)

O sofrimento dos mouros descritos nas ltimas pginas do livro equivale ao sofrimento dos cristos elencados nas pginas do Evangelho Segundo Jesus Cristo, aos sofrimentos dos protestantes e dos catlicos de Mnster descritos na pea In Nomine Dei, bem como os sofrimentos de diversos personagens do Antigo Testamento em Caim.. em nome de Al que os mouros padecem de fome:
J ento tinham desaparecido os gatos e os ces, as ratazanas eram perseguidas at s trevas ftidas onde se refugiavam, e agora que pelos ptios e jardins se raspavam as ervas at s razes, a lembrana de uma ceia de co ou de gato equivalia ao sonho duma era de abundncia, quando ainda as pessoas se podiam oferecer o luxo de atirar fora os ossos mal esburgados. Nos monturos, agora, buscavamse restos que dessem para aproveitamento imediato ou para transformar, por qualquer meio, em comida, e o ardor da busca era tal que os ltimos ratos, surgindo do invisvel em meio da noite negra, quase nada encontravam que pudesse aproveitar sua indiscriminativa voracidade. Lisboa gemia de misria, e era uma ironia grotesca e terrvel deverem os mouros celebrar o seu ramado quando a fome tornara o jejum impossvel. (HDCL, p. 345)

148

Seres humanos comendo gatos e ces e, por ltimo, disputando at mesmo com as ratazanas os monturos de lixo, eis o que os deuses fazem queles que os amam, eis o presente maior; a vil degradao e o desespero supremo. Durante os dias que duram o cerco de Lisboa, os mouros comem ratos em nome de Al e por causa do Jeov dos cristos. O quadro que se apresenta ttrito: mouros e cristos morrendo em nome dos deuses, imortais, insensveis a essas pendengas. Na batalha final, o que o narrador chama da chegada da Noite do Destino relatada no Coro, os cristos e mouros travam a ltima batalha e somos informados que: "De um lado e do outro, mata-se e morre-se (...) Lisboa estava ganha, perdera-se Lisboa. Aps a rendio do castelo, estancou-se a sangueira (HDCL, p. 347). Alm do no colocado no relato do historiador, h um outro no dentro da obra: o no que o narrador d ao cristianismo, s guerras em nome de Deus79. E justamente esse no que o narrador concede a Deus, que vai despertar a dvida. Essa dvida que vai perpassar no s essa obra, como diversas outras de sua autoria, numa especulao constante sobre o carter divino. No final do romance, Maria Sara e Raimundo, discutem sobre o que o levou a pr o no na verdadeira Histria do cerco de Lisboa, e temos o seguinte dilogo:
79

SARAMAGO, J., em entrevista concedida a Carlos Reis afirma o seguinte: E sobretudo contesto essa espcie de pesporrncia, de orgulho satnico (se eu tambm acreditasse na existncia do Diabo...), esse orgulho satnico de dizer e comportar-se como se o Deus de que falam fosse o nico e no houvesse outro Deus. Porque, enfim, supondo que h Deus, todas as maneiras de ador-lo se equivalem. A Deus tanto faz que o representem numa cruz ou como Sol ou como Lua ou como uma montanha ou como uma guia ou o que quer que seja. Ento essa ideia de que algum se aproxima de outra pessoa para lhe dizer 'o teu Deus falso e eu trago-te aqui o nico e verdadeiro Deus' parece-me uma coisa perfeitamente detestvel. por todo esse jogo de poderes que condiciona as pessoas e que as reduz; pela inveno do pecado (...) e a partir da poder-se transformar a vida do crente num verdadeiro inferno, porque ele acusado de pecar, pela ameaa do Inferno (...) por tudo isso que h em mim uma espcie de indignao surda - afinal no to surda quanto isso, porque eu escrevo e dou voz a esta indignao. (p. 143-144) 149

Nem eu prprio saberia dizer hoje por que o fiz, Em verdade, penso que a grande diviso das pessoas est entre as que dizem sim e as que dizem no, tenho bem presente, antes que mo faas notar, que h pobres e ricos, que h fortes e fracos, mas o meu ponto no esse, abenoados os que dizem no, porque deles deveria ser o reino da terra. (HDCL, p. 330)

Maria Sara retoma o mandamento bblico, as bem-aventuranas e as modifica completamente, numa intertextualidade em que a diferena privilegiada80. Aqueles que dizem no, seja histria oficial, seja s guerras em nome de Deus, deles que sim deveria ser, no o reino dos cus, mas o reino da terra, e s isso j bastaria aos homens. Esse no do narrador totalmente contrrio ao sim do cristianismo, onde o homem deve fazer sempre e eternamente a vontade divina, sem jamais question-la, preocupando-se com a felicidade nos cus em detrimento da felicidade na terra. Raimundo percebe "que a distino entre no e sim o resultado duma operao mental que s tem em vista a sobrevivncia (HDCL, p. 299). Sobrevivncia de quem? Do ser humano em quem o autor implcito, que deixa seus vestgios nas falas do revisor, ainda acredita:
s pessimista, No chego a tanto, limito-me a ser cptica da espcie radical, Um cptico no ama, Pelo contrrio, o amor provavelmente a ltima coisa em que o cptico ainda pode acreditar, Pode, Digamos antes que precisa. (HDCL, p. 300)

Ao se aproximar do final da obra, o revisor pede a Maria Sara para revisar seu prprio livro, ao que ela indaga - "Para que, se o autor sempre um mau revisor de si mesmo. Seguindo o contexto de Histria do cerco de Lisboa, cabe aqui a pergunta: Por que Deus no revisou sua prpria obra? Ou de que maneira teria ele revisado sua obra? Aps a queda de Ado e Eva, aps o primeiro homicdio, quando Caim mata seu irmo Abel, aps o que a escritura denomina de corrupo geral do ser humano, temos o relato dos sentimentos divinos em relao ao fracasso de suas criaturas:

80

Conforme Kristeva, em Introduo Semanlise, p. 64, todo texto se constri como mosaico de citaes, todo texto a absoro e transformao de outro texto.

150

Ento arrependeu-se o Senhor de haver feito o homem sobre a face da terra, e pesou-lhe em seu corao. E disse o Senhor: Destruirei, de sobre a face da terra, o homem que criei, desde o homem at ao animal, at ao rptil, e at ave dos cus; porque me arrependo de os haver feito. (Gnesis 6: 6/7)

Em Caim, Saramago far deste errante, um viajante no tempo - para o passado e para o futuro e ao assassino de Abel, caber o papel de revisor dos atos divinos. Seguindo o pensamento do autor de Histria do Cerco de Lisboa, poderamos afirmar que Deus teria sido um pssimo e cruel revisor de sua obra, porque, aps haver-se arrependido do ato criador, de haver criado o ser humano, resolveu dar a sua criatura um no quase definitivo: a destruio completa do homem e de tudo o que lembrasse a criao, incluindo os animais e as aves. Miles na obra Deus uma Biografia, dedica aos arrependimentos divinos um captulo intitulado Deus erra? Ali o autor ilumina nossas colocaes ao afirmar que Ele se arrependeu da criao, depois tornou a se arrepender da destruio total.81 Cabe ressaltar que o arrependimento no coaduna com a oniscincia divina. Deus queria banir da face da terra o gnero humano e qualquer lembrana dele. Mas surge No, um humano que coloca um talvez no meio dessa disposio irrevogvel, j que No "achou graa aos olhos do Senhor" (Gnesis. 6:8). Por causa de um ser humano - No - Deus troca a destruio absoluta do gnero humano pelo dilvio, poupando assim o Patriarca e sua famlia, talvez porque temesse ficar sozinho. Parece que no texto bblico h uma conexo direta entre criao e destruio. Dessa forma, segundo o relato bblico, um ser humano que, em ltima anlise, salva a raa humana da extino absoluta. Miles quem, ao analisar o comportamento do Deus do Velho Testamento por ocasio do dilvio, nomeia-o de destruidor aqutico e conclui que o criador como Deus e tambm como o Senhor transforma-se num total destruidor. Por um perodo breve, mas aterrador, a serpente dentro dele, o inimigo da humanidade, domina inteiramente. (Miles, 1997, p. 57).
81

MILES, J., op. cit, p. 215-284. Nesta obra o autor questiona os diversos arrependimentos de Deus, que se revelam atravs do binnio criao/destruio.

151

No final do romance o narrador, p. 333, lembra que o fundador da Igreja Apostlica Romana - o apstolo Pedro - disse trs vezes no a Jesus de Nazar. Cabe aqui, diante dessas indagaes, uma colocao de Salman Rushdie, ele tambm, um revisor, no do cristianismo, mas do islamismo: Se a religio uma resposta, se a ideologia poltica uma resposta, ento a literatura uma interrogao. E a grande interrogao proposta pelo narrador diz respeito ao porqu de tantas guerras religiosas. Histria do cerco de Lisboa acaba se transformando num livro denunciador de todas as guerras, em especial daquelas guerras realizadas em nome dos deuses, em nome de Al ou Jeov. Saramago questiona o passado com o olhar revisor e crtico do presente, porque o passado do cristianismo compromete o presente e o futuro da raa humana. Por sua vez o cristianismo tem origem a partir do judasmo e Renam quem afirma: ...o Pentateuco foi no mundo, por esta forma, o primeiro cdigo do terror religioso. O judasmo deu o exemplo de um dogma imutvel, armado de espada.( 1941, p. 332). O romance Caim, confirmar, brilhantemente, este cdigo do terror do Pentateuco. O narrador de HDCL, tal como o sapateiro do episdio de Apeles metfora perfeita para a relao entre escritor e revisor - no se contenta em consertar o erro da sandlia, mas vai at anatomia do joelho, vai at essncia do ser humano. Se o revisor torna a rever a histria do cerco de Lisboa, o narrador revisa no um texto de um livro qualquer, mas um lado da histria do cristianismo as guerras realizadas em nome de Deus. H uma metfora no livro que bem serve como cerne de toda a trama. O almuadem, mouro que anuncia a hora da prece, desperta o povo no arraial para as oraes a Al que devem ser feitas voltadas para Meca. Ocorre que o almuadem, que sobe ao minarete, ou a almdena torre do farol - para de l acordar os demais mouros, cego. S os cegos sabiam de cor os cantos e as oraes, s eles exerciam essa funo sagrada e isso poderia ser explicado, porque o almuadem, sendo cego, no enxergaria as intimidades e as verdades dos homens nos ptios. Mas, metaforicamente, o canto sagrado vem das trevas 152

profundas, e Al um deus dos cegos, sem rumos, como todos os deuses, pertenam a que religio pertencerem. Todos so deuses de pessoas que se tornam cegas pelo fanatismo religioso. O revisor no queria ser cego como o almuadem, por isso acrescentou um no no meio de uma histria que no era sua. Os narradores dos romances aqui em estudo acrescentam diversos nos ao cristianismo, porque o autor implcito, que se mascara atrs deles, tambm acrescenta um no especial ao cristianismo, diz no cegueira que a religio provoca. Miguel de Unamuno quem diz que o cristianismo se alimenta da vida de soldados que se sacrificam em sua causa, que o cristianismo ressuscita em cima dos tmulos em que h o epitfio tmulo do soldado desconhecido. Estes continuam dormindo, no sabem de nada, no recebem nem vem nenhuma glria, o que leva o autor a pensar no cristianismo como uma doena, uma praga, uma clera que devasta rapidamente milhares de homens, ou seja, segundo sua tese, a agonia do cristianismo no teria terminado com Jesus, mas comeado com ele82. Em Manual de Pintura e Caligrafia, livro que o autor classifica como ensaio de romance, o narrador afirma:
No h portanto Deus. So muitos os modos de o saber, e o meu basta. Quando a imagem antropomrfica da divindade se perdeu, perdeu-se tudo. Nenhuma tentativa depois feita para justificar a imaterialidade pde realimentar ou ressuscistar as crenas. Bons deuses eram os gregos que se deitavam nas camas suadas dos mortais e com eles fornicavam, bom era Moloch que provava a sua existncia alimentando-se substancialmente, vista de toda a gente, de carne humana, bom era Jesus filho de Jos que andava de burro e tinha medo de morrer mas, acabadas estas histrias, que eram histrias de gente com a sua gente, Deus passou a no ter lugar nem tempo e no pode conseguir mais do que Defoe escrevendo e tornando a escrever a vida de Robinson. Um Deus que no esteja majestosamente sentado nas nuvens, um Deus que no tenhamos a esperana de conhecer em pessoa una e trina, um Robinson inventado, criador segundo de uma religio de medo que precisava de um Sexta-Feira para ser igreja. (MDPC, 1977, p. 107)

82

UNAMUNO, M., Agonia do Cristianismo, p. 134.

153

Defoe, escrevendo a vida de Robinson, o revisor Raimundo, reescrevendo uma nova histria para o cerco de Lisboa e o narrador desse livro reescrevendo partes da histria Jeov e Al e as abominveis e fteis guerras em nome da religio e da f Saramago quem afirma:

Uma vez que Deus no sabe escrever, que se saiba, os homens, cristos e muulmanos, o Islo e a Cristandade tm-se vindo a matar uns aos outros, por causa de dois livros. Isto seria ridculo se no fosse literalmente trgico. (1989, p. 10)

Alguma coisa mudou das pocas das batalhas medievais para dias de hoje, quando o homem j chegou lua, domina todas as tecnologias de comunicao em massa, persegue a cura do cncer, conseguiu uma sobrevida razovel para os portadores do HIV, realiza transplantes de rgos, criou vacinas para diversas doenas, conseguiu criar bebs de proveta, especializou-se em reproduo assistida? No! Basta ver a tragdia de 11 de setembro de 2001, cometida por homens que tinham muita f, que acreditavam que com aquele ato alcanariam o paraso. Feiler afirma que este dia foi o dia em que o Oriente Mdio veio at a Amrica, que justo o bero das trs grandes religies monotestas, e por extenso, o bero da civilizao ocidental, estendeu seu brao por sobre o mar, e atingiu o corao da Amrica Os Estados Unidos (Feiler, 2003, p. 220). Podemos acrescentar que muitas vezes a Amrica tambm estendeu os braos sobre o mar, realizou pactos com ditadores sanguinrios e invases nada nobres no Oriente Mdio. Estas guerras continuam tendo motivaes religiosas. Sam Harris afirma que os terroristas muulmanos eram homens de f, que por meio do martrio esperavam alcanar o Jardim das Delcias de Al, repleto de virgens de olhos negros.

154

Sam Harris em sua obra A Morte da F religio, terror e o futuro da razo, faz uma crtica contundente s trs religies monotestas (Judasmo, Cristianismo, Islamismo. Suas principais teses so: 1) estas trs religies esto levando, h muito tempo, boa parte da humanidade a se matar uns aos outros, cada uma delas defendendo que seu livro o verdadeiro e o nico (Tor, Bblia, Alcoro); 2) no passam de um repositrio de erros; 3) esto fora do escopo racional; 4) todas exaltam o que ele chama de metafsica do martrio, mais acentuada no Islamismo; 5) so marcadas pela intolerncia; 6) so obsoletas; 7) um acordo amoroso entre f e razo um delrio absoluto; 8) h intoxicao de mitos causados por elas; 9) os crentes moderados destas religies no passam de fundamentalistas fracassados, 10) o Ocidente evoluiu porque negligenciou absolutamente certos preceitos bblicos e cristos (parou de apedrejar pessoas, aceitou a cincia para curar doenas no lugar de milagres); 11) h montanhas de absurdos nunca questionados racionalmente na Bblia e do Alcoro; 12) a ideologia destas religies so retrgadas; 13) Al e Jeov deram mais motivos humanidade para se odiar do que se amar; 14) os mais monstruosos e absurdos crimes perpetradas pela humanidade (A Inquisio e o Holocausto), tinham 155

motivaes religiosas; 15) a tolerncia s viceja, quando a f perde a certeza; 16) satiriza a hstia crist, que no passa de um biscoito vivo e o paraso islmico que se assemelha mais a um bordel norte-americano, que os seguidores de Al, tanto odeiam. Vale a pena citarmos na ntegra uma de suas assertivas:
Palavras como Deus e Al devem seguir o mesmo caminho de Apolo, e Baal do contrrio, elas vo destruir o mundo. (...) pois no h mais provas para justificar uma crena na existncia literal de Jeov ou Satans, do que havia para manter Zeus sentado em seu trono no Olimpo, ou Poseidon criando os ondas do mar. (...) Parece certo que a Bblia e o Coro seriam respeitosamente guardadas na prateleira, ao lado das Metamorfoses de Ovdio e do Livro egpcio dos mortos (2009, p. 13,16, 25)

Harris acredita que a f uma ameaa para a sobrevivncia da civilizao. Aponta ainda para a impossibilidade, j mencionada, de haver um acordo amoroso entre f e razo, j que 46% dos norte- americanos acreditam na teoria do Criacionismo: Isso significa que 120 milhes creem que o Bing Bang aconteceu 2.500 anos depois que os babilnicos e os sumrios aprenderam a fabricar cerveja. (2009, p. 16, itlico do autor). H duas frases que resumem bem o pensamento agudssimo de Sam Harris em sua obra: a f segundo ele um desesperado casamento entre a esperana e a ignorncia. E a f a me dio (2009, p. 21, 33). O crtico acredita que Sem a morte, a influncia da religio baseada na f seria impensvel. (2009, p. 43). Ou seja, a f, a me do dio, s se mantm viva, porque o ser humano morre, tem mede de morrer e do que vir depois. Se fossemos imortais, no haveria deuses. Para ele, o maior inimigo do ser humano, a f. Michel Onfray em sua intrigante obra Tratado de ateologia corrobora o pensamento de Sam Harris, ao afirmar que os homens de f fizeram mais mal para o planeta do que os ateus. A nica sada seria uma poca da razo implantada por homens livres, ou seja, ateus, no lugar da desrazo do Cristianismo, uma ateologia no lugar da teologia: 156

A teocracia encontra remdio na democracia: o poder do povo, a soberania imanente dos cidados contra o pretenso magistrio de Deus, de fato daqueles que o reclamam para si... Em nome de Deus, a Histria testemunha, os trs monotesmos fazem correr rios de sangue durante sculos! Guerras, expedies punitivas, massacres, assassnios, o colonialismo, etnocdios, genocdios, Cruzadas, Inquisies, hoje o hiperterrorismo planetrio... Desconstruir os monotesmos, desmistificar o judeu-cristianismo mas tambm o isl, sem dvida , depois desmontar a teocracia, eis trs empreendimentos inaugurais para a ateologia. (ONFRAY, 2007, p. 47)

O livro Histria do Cerco de Lisboa se levanta contra qualquer status quo religioso ou liderana religiosa, ateolgico no sentido onfraryano. A verdadeira cruzada que travada na Histria do cerco de Lisboa a cruzada contra os deuses. So os deuses (Al e Jeov) que efetuam um cerco violento aos humanos sitiados e sem sada alguma. O revisor coloca um no numa histria que no sua. O autor implcito permite que Raimundo Silva coloque um no na Histria do cerco de Lisboa, rasurando uma histria que no sua. Nos meandros dessa trama, o narrador tambm rasura uma histria que no lhe pertence, mas que o incomoda muito: a histria das guerras em nome de Deus. Em vrios de seus romances o autor implcito coloca um no numa histria que tambm no sua, mas na qual ele, bem como todo o Ocidente, est includo. Coloca um no na histria do cristianismo, avaliando a justia e o comportamento de Deus. Por outro lado espalha um sim que abunda em todos os seus livros, um sim para os humanos cansados dos deuses. Essa a boa nova anunciada por Saramago em suas obras, em sua escritura humanizadora. Seria o no do revisor Raimundo uma metfora para o no de Saramago ao Deus do cristianismo? Estaria Saramago pleiteando ser o revisor da mais conhecida histria do Ocidente, tentando, atravs do seu no nesse e em outros romances aqui estudados, revelar as faces ocultas de Jeov? Espalharia ele esse seu no por diversos romances de sua autoria, utilizando para isso as mais diversas metforas? Pior do que um no, talvez o autor revisite os 157

Evangelhos, revisando-os, mas no colocando um taxativo no e, sim, um talvez, uma dvida, uma sedutora especulao e justamente essa dvida que minar o carter do Deus dos cristos. Em Terra do Pecado coloca um no ao Deus que abomina o sexo, em Memorial do Convento coloca um no Igreja Catlica, em Histria do Cerco de Lisboa, coloca um no ao Deus das guerras e mortandades inteis, seja ele Jeov o Al, um no aos deuses, um no s crenas dominadoras que se intitulam portadoras exclusivas da verdade. Negao e transgresso, eis as palavras-chaves da Histria do cerco de Lisboa, quer seja em relao Histria oficial, quer seja em relao a Deus. Saramago lana-se como ficcionista no campo da Histria do Ocidente e dentro dela encontra Deus. Os homens e Deus vivem dentro do contexto histrico e no fora dele, e Saramago, que fascinado pela Histria, tambm fascinado por Deus. Talvez esteja nesse ponto uma das explicaes para a predominncia desta temtica na obra do autor, tpico esse que se constitui num verdadeiro emblema dentro de suas obras, emblema estruturador da mesma. Esta face de Deus as guerras em nome dele e de outros deuses - de certa forma, revelada por uma mulher, porque Maria Sara quem sugere e quem desafia Raimundo Silva a reescrever a sua verso ficcional da Histria do cerco de Lisboa. Em ltima anlise, o feminino novamente o responsvel pela escritura, na qual as guerras em nome de Deus so questionadas e a face do Deus guerreiro revelada. Maria Sara, novamente Eva, instigando Ado Raimundo Silva - transgresso, ao conhecimento do bem e do mal, conhecimento este s acessvel aos deuses. A face de Deus aqui revelada face de um de seus intermedirios: as religies e suas guerras insanas em nome de Deus. O no do revisor vai muito mais alm do que o no colocado no texto que ele estava revisando. O revisor, quando se torna escritor, exterioriza um no ao cristianismo e ao islamismo e a toda e qualquer religio. Esse no se constitui numa negao que questiona as verdades religiosas e o discurso dogmtico da verdade. Esta face revelada pelo narrador que se desdobra para dar conta da narrativa elaborada pelo personagem

158

Raimundo Silva ao apresentar a guerra intitulada santa entre muulmanos e cristos. O que observamos em Histria do cerco de Lisboa que Deus aparece como microtema ou subtema, encravado num tema maior as relaes entre Histria e Literatura. Lembremos que o tema, no essencial definido por sua recorrncia, por sua permanncia atravs das variaes do texto, mesmo a essa lei de conciliao pela identidade que o procedimento temtico obedece (Bergez, 1997, p. 110). H uma conscincia dinmica na obra de Saramago e essa conscincia recorre ao tema Deus para neg-lo e para critic-lo. Como mais essa face aqui revelada, a obra saramaguiana vai se tornando uma grande sinfonia em que Deus aparece direta ou indiretamente, uma vez que esse tema recorrente e permanente nas obras aqui estudadas. Essa sinfonia alcana o seu pice em O Evangelho Segundo Jesus Cristo.

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Era natural. O Deus de Jerusalm, castrado, feroz, porco, cheirando a alho, um Deus cujo reino, na geografia celeste, tinha as dimenses do principado de Mnaco, encontra-se sbitamente no trono de Jpiter, Csar todo dominador de tudo quanto existia - porque tudo fora feito por ele! Estonteadora vertigem! E a quem devia tudo isso, no fim de contas? Ao Rabi, a Jesus, ao Nazareno, ao filho que odiava, porque Jeov, o impotente, no era seu pai, ao filho sublime e desprezado que ele deixou morrer atrozmente numa cruz, sem um olhar de conforto, sem uma palavra de misericrdia! Abandonas-me, Pai? Soluava Cristo, no estertor. - E o Pai eunuco, a quem a Alma Humana, a grande Criadora eterna, tinha dado um filho, deixou-o agonizar miservelmente, cnicamente, naquela noite do Glgota, em que o maior de todos os homens sofreu divinamente a maior de todas as ignomnias. Quem sabe se no minuto supremo, no crepsculo trgico da vida para a morte, o Rabi, Jesus Cristo, se no arrependeria amargamente de ter levado aos ombros a cruz redentora at ao cimo do Calvrio? Que teria feito a humanidade, se o Rei dos Judeus no caminho do martrio, por um golpe de filosofia e de bom senso, deixasse cair por terra a sua cruz, exclamando: No posso mais. O herosmo uma asneira. Como Deus, vou ser crucificado aos 33 anos de idade, o estio da vida. Como homem, e isso o que eu sou, posso gozar ainda uma tranqila e dilatada existncia. Portando, meu caro Pilatos, entendamo-nos. Jerusalm quer uma vtima: a est Barrabs. Voc precisa dum secretrio: aqui estou eu! Se isto sucedesse, se Cristo tivesse sido um homem de bom senso, a civilizao e a histria da humanidade seriam, melhor ou pior, mas absolutamente diversas daquilo que tm sido h quase vinte sculos. E foi ele, o filho renegado e crucificado por um Pai, quem lhe deu o domnio do Cu o imprio do mundo! Guerra Junqueiro, A Velhice do Padre Eterno, p. 31.

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Via Sacra, Vera Sabino

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CAPTULO V A LTIMA FACE DE DEUS O DEUS CRUEL O Evangelho Segundo Jesus Cristo (1991).
Ser possvel? Esse santo ancio no ouviu em sua floresta que Deus morreu! (...) tudo quanto dizes no existe; no h Diabo nem inferno. Tua alma vai morrer mais depressa ainda que o teu corpo. No temas mais. Nietzsche, Assim falou Zaratustra

Aproximamo-nos do final da sinfonia, o tema Deus se acentua e o transforma-se numa apoteose. No Evangelho Segundo Jesus Cristo (1991) Deus ser um dos protagonistas do romance, melhor ser o antagonista de Jesus. Nessa obra verificaremos qual a complexa e profana face que o narrador, a quem denominaremos quinto evangelista, imprimir a Deus. Os Evangelhos bblicos, tambm chamados cannicos, so em nmero de quatro: Evangelho segundo So Mateus, Evangelho segundo So Marcos, Evangelho segundo So Lucas e Evangelho Segundo So Joo. Constataremos mais adiante o prprio narrador se autointitula evangelista, por isso o nomeamos de quinto evangelista. Cabe aqui uma citao de Guilln Qu s un tema? Convengamos en llamar as la expresin particular de un motivo, su individualizacin o, si quiere, el resultado de un trnsito de lo general a lo particular (1985, p. 295). este o objetivo de nosso ensaio: procurar a expresso e a individualizao particular do tema Deus na obra de Saramago. Captamos a gnese desse tema em Terra do Pecado, acompanhamos o seu desdobramento em Memorial do Convento e Histria do Cerco de Lisboa, n'O Evangelho Segundo Jesus Cristo atinge seu ponto culminante e em Caim Deus d seu ltimo suspiro. A crtica temtica busca os pontos de convergncia, explicando a paixo do autor por aquilo que semelhante (tema) e condensando a totalidade dessa paixo dentro da obra mediante uma viso panormica dela,

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estabelecendo uma rede de sentidos83, uma leitura transversal das obras, que permite aproximaes e revela, por analogia, figuras e esquema dominantes. (Bergez, 1997, p. 108). A crtica temtica tambm se aproxima do que foi chamado de crtica da simpatia. Citamos Bergez:
preciso, pois descobrir, pela simpatia, por uma espcie de capilaridade crtica, o impulso criador que seu princpio. por isso que a crtica temtica se fixa em geral com tanta insistncia no momento primeiro, originrio, do qual se supe proceder a obra: ela tenta identificar um ponto de partida, uma intuio, a partir da qual a obra se irradia. (1997, p. 116)

O que estamos buscando em nosso exame justamente isto: os pontos de convergncias dessa temtica, a anlise do impulso criador que leva o autor a voltar constantemente a esse tpico. Poderamos neste captulo deter-nos nos personagens desse evangelho no-cannico, j que alguns deles milenarmente rejeitados pela Igreja Catlica, como Madalena e o Diabo, sero elevados categoria de santos num processo de carnavalizao, e outros, consagrados pelo cristianismo, como Jos e Maria, sero rejeitados pelo narrador. Tendo em vista que nossa proposta estudar o desenvolvimento e importncia do tema Deus dentro da obra do escritor, no presente captulo abordaremos os seguintes tpicos: algumas caractersticas do narrador que se autoproclama evangelista e que possui a pretenso de ser divino; o personagem Madalena que denuncia o Jeov misgino; e centraremos nossa anlise no personagem Deus e sua relao conflituosa com seu filho Jesus, porque a essncia do Cristianismo o apelo vida de Cristo como uma revelao da natureza de Deus e de sua interveno no mundo (Mikowski, 1998, p. 81). O ttulo do livro Evangelho Segundo Jesus Cristo - nos remete a um evangelho humanista que construdo por um evangelista que rel, pelo lado demonaco, episdios bblicos dificilmente questionados, instaurando assim um
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BERGEZ, D., em op. cit, p. 113, informa que a obra pois, naturalmente policentrada; a crtica temtica substitu a concepo piramidal clssica (que implica uma hierarquia, um sistema de valores que organiza e estrutura o sentido, pela viso panormica de um rede onde tudo faz sentido, e convida o leitor a um percurso analgico sem fim previsvel.

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"mundo s avessas", um evangelho profano marcado pela "cosmoviso carnavalesca", segundo os estudos de Bakhtin. Saramago resolveu reescrever, no outra trama de portugueses, como, por exemplo, em Histria do cerco de Lisboa, mas a maior e mais conhecida narrativa do mundo ocidental, a vida de Jesus, privilegiando no mais a histria do cristianismo, mas a dos cristos, projeto este que ser complementado por In Nomine Dei (1993) e Caim (2009), novamente pelo lado dos perdedores, dos pecadores, dos fracassados, dos milenarmente rejeitados, construindo o que Toledo chamou de Teologia do Ateu (1991, p. 96), e que ns denominamos de O Quinto evangelista - O (Des)evangelho Segundo Jos Saramago para o ESJC e o Deutoronomista Caim para Caim. Ao chegarmos ao penltimo captulo de nosso estudo, afirmamos que nos livros aqui estudados o autor construiu, paulatinamente, uma Teologia do Ateu e fez de Caim, uma espcie de posfcio a esta ateologia, conceito explorado por Onfray em seu Tratado de ateologia.. Vale lembrar Bergez, o qual nos informa que a crtica temtica postula, pois, uma relao dupla, de implicao recproca, entre o sujeito e o objeto, o mundo e a conscincia, o criador e sua obra (1997, p. 107). Essa relao entre o sujeito criador (Saramago) e o objeto (os livros em anlise) aponta para um entendimento literrio de Deus, um discurso crtico sobre Deus, realizado por um ateu no papel de deutoronomista revisor. No entanto, essa releitura crtica feita com os olhos de algum que vive no sculo XX. A ao do passado incorporada ao presente do ato de escrever, o que comprova que o narrador apresenta uma viso retrospectiva e crtica, porquanto parece fazer parte do "projeto poltico do autor que o discurso generosamente realiza: narrar o passado com os olhos fitos no presente (Cerdeira, 1989, p. 27). Esse projeto se estende por toda a obra do autor. por meio da releitura do passado, com os olhos crticos de um ateu que vive no sculo XX, que as faces de Deus so elaboradas. Em livro de nossa autoria O Quinto Evangelista (FERRAZ, 1999), chamamos a ateno para a questo do papel de evangelista que o narrador assume neste livro e assim utilizamos o prefixo Des, significando ao contrria, 164

negao, privao do sentido primeiro da palavra evangelho, que procede do grego euagglion: boa nova ou coisa que se tem por verdadeira, ou que digna de crdito. E, Evangelho Segundo Saramago, pois aps negar o sentido das boas novas presentes nos Evangelhos cannicos, de desconstruir a Histria mais conhecida do Ocidente, o autor, construir outra narrativa, outro evangelho, segundo Jesus Cristo, no o mito, mas o homem, um evangelho antropocntrico, porque na composio desta nova teologia, "h um religioso que espreita e salva com terna complacncia, por acreditar nelas, essas figuras frgeis e indefesas que so os seres humanos. (TOLEDO, 1991, p. 96). Ao apresentar essas boas novas, o quinto evangelista, que escreve um evangelho em nome do homem, demonstrar uma averso terrvel pelo Deus cruel. Antes, porm, de examinarmos esses aspectos, recordemos que o texto de Saramago no fica margem de uma rica tradio literria de pardia e de dessacralizao dos Evangelhos cannicos que vm desde a Idade Mdia, afinal o enredo no passa de uma histria muito antiga. E exatamente no contexto desta histria arquiconhecida, que situamos o quinto evangelista. Relembrar aqui que a pardia e a ironia foram utilizadas pelos diversos narradores concebidos por Saramago, nos livros j estudados nos outros captulos deste ensaio, e que estes procedimentos so usados com frequncia para questionar o carter de Deus. A vida do Cristo histrico e do Jesus da f vem sendo recontada e retomada pela Histria, pela Literatura e pelo Cinema, por intermdio de geraes, sculos aps sculos, porque h uma ntima ligao entre Teologia e Literatura. Segundo Frye, em sua Anatomia da Crtica, apesar da tipologia bblica ser uma linguagem morta e desconhecida at por eruditos, "a literatura ocidental tem sido mais influenciada pela Bblia do que por qualquer outro livro... (1973, p. 21). Jorge Luis Borges afirma que podemos pensar nos evangelhos como uma espcie de pica divina e elenca trs histrias como suficientes para humanidade: a de Tria, a de Ulisses e a de Jesus (2000, p. 55). E a Bblia, antes de livro sagrado, antes de tudo uma compilao da literatura judaica e crist. 165

Assim no causa estranheza constatar que no existe nenhuma outra histria mais representada do que esta nas artes plsticas do Ocidente, nos ltimos dois mil anos. A importncia de Cristo para Histria fundamental, tanto que sua morte dividiu a mesma, literalmente, em antes e depois dele. O prprio narrador do ESJC tem conscincia de que esta narrativa vem sendo contada e recontada h mais de dois mil anos ao dizer que, na verdade, s um "habitante de outro planeta" ou um "inimaginvel ser ignoraria..." (ESJC, p. 15) tal histria. Perguntamos, por que ento Saramago resolveu revisitar esta "histria afinal arquiconhecida" e milenarmente recontada? Ele mesmo responde, ao permitir que o narrador do Evangelho Segundo Jesus Cristo assim se expresse: "mas ao narrador deste evangelho no parece que seja a mesma coisa, tanto no que toca ao passado como no que ao futuro h-de tocar... (ESJC p. 127). E veremos que no mesmo. Embora recontando a histria mais explorada nos livros no ltimo milnio, o autor o faz de uma maneira estranhamente teolgica, visto que, apesar de ser uma pardia sacrlega dos Evangelhos, seu (Des)evangelho no deixa de ser religioso84, uma vez que defende um humanismo quase radical; escreve seu evangelho In nomine hominis. O seu Jesus uma mistura de influncias do Arianismo (de rio, sacerdote de Alexandria, para quem Jesus tinha uma s natureza: a humana) e do Nestorianimo (de Nestrio, patriarca de Constantinopla, para quem Jesus tinha duas naturezas a divina e Humana, sendo que a me de Jesus poderia ser chamada Me de Cristo, mas no a Me de Deus). No ESJC, quando Jesus concebido, a influncia de Nestrio, mas Jesus em sua vida arianista: quer ser apenas humano. Neste evangelho Maria no nem a me de Jesus, muito menos de Deus. Se, ao longo de suas obras, diversas faces de Deus tm sido reveladas como que compondo um vitral, no Evangelho Segundo Jesus Cristo, a pea

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No sentido de "qualquer filiao a um sistema especfico de pensamento ou crena que envolve uma posio filosfica, tica, metafsica, etc" ou ainda "modo de pensar ou de agir, princpios..., conforme Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, op. cit., p. 1480.

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central desse vitral a face de um Deus extremamente cruel. Proporcionalmente a essa estranha face, este evangelista se apega a frgeis figuras humanas.

5.1 UM NARRADOR QUE PRETENDE SER DEUS

O narrador d'O Evangelho Segundo Jesus Cristo reconta "uma histria afinal arquiconhecida", mas reconhece que, para ele, esta histria "no parece que seja a mesma coisa, tanto no que toca ao passado como no que ao futuro h de tocar... Por outro lado, ao reconstruir a histria milenarmente conhecida, o narrador refere-se ao seu texto, por diversas vezes, como evangelho (ESJC p. 221) e se autointitula "evangelista (ESJC, p. 308). Esse narrador/evangelista, ao compor o seu evangelho, utiliza uma srie de recursos. O mesmo no demonstra preferncia pelo narrar (telling) ou o mostrar (showing)85. O narrador, durante toda a obra, mescla a narrao com as descries e as cenas, raramente utilizando o sumrio, alcanando preciso e perfeio em todas essas tcnicas usadas para a construo da trama. Ao lanar mo, constantemente, de cenas, aproxima o texto do teatro. Com relao s cenas, o narrador as usa em abundncia e nelas esto concentrados os momentos mais dramticos do texto. Todas elas esto permeadas por uma aguda problematizao polifnica. O estilo do autor j foi denominado como semelhante a uma flauta de P, que encanta e seduz o leitor, fluxo narrativo contnuo, prosa magmtica, e miscigenao de expresses86. Em vez de nova linha com pargrafo e travesso, o autor coloca as falas dos dilogos na mesma linha, separando uma fala da outra apenas por uma vrgula e iniciando a frase seguinte com maiscula. um texto que tem uma fora descomunal, uma vez que investe contra as estruturas cannicas da prpria lngua. Esse procedimento corrobora a tenso das cenas e a emoo da leitura e aproxima o texto do teatro/cinema. Se os personagens
85 86

Termos usados por FORSTER, E.M em Aspectos do romance. Os termos foram usados respectivamente por Roberto Pompeu de Toledo (os dois primeiros), Luciana S. Picchio e Antnio Martins Gomes. Vide indicao bibliogrfica completa no final do livro.

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parecem no respirar, muito menos o leitor, que se sente angustiado como se estivesse dentro de uma montanha russa, caracterstica que marca toda a obra saramaguiana, como constatamos em Memorial do Convento e verificaremos em Caim. O narrador equilibra perfeitamente descrio, narrao e utilizao de cenas. A prpria linguagem utilizada pelo narrador mescla uma linguagem teolgica (os diversos intertextos bblicos) com uma linguagem descontrada (X, burro... ESJC, p. 156), prxima oralidade, o que resulta numa miscigenao de expresses, tendo em vista, justamente, o leitor do sculo XX. O narrador, ao criar o universo ficcional do seu evangelho, assemelhase em muitos aspectos a Deus e revela isso ao leitor, ao dizer que ... mas, ns, sim que, como Deus, tudo sabemos do tempo que foi, e h-de ser... (ESJC, p. 239). Ao mesmo tempo que constri uma face cruel para Deus, o narrador ironicamente se compara a ele. necessrio que sejamos cuidadosos na escolha da melhor classificao para o narrador do ESJC e, ao faz-lo, temos que ser flexveis na eleio da tipologia a ser utilizada; dada a riqueza e variedade de seus procedimentos, pode ser enquadrado em diversas categorias. A nossa classificao visa a abrir um leque de opes para estud-lo e melhor compreend-lo, sem jamais tentar limitar a sua imensa versatilidade e restringi-lo a uma nica e rgida tipologia. O narrador do ESJC um narrador que poderia ser denominado, segundo algumas linhas tericas, como: extradiegtico (Genette), porque narra uma histria da qual no participa, possuindo o que se chama de focalizao zero e atuando como um soberbo demiurgo, plenamente onisciente; seria dotado de uma "viso por trs" (Pouillon), visto que sua oniscincia ilimitada, seu conhecimento direto, sem necessidade de nenhum intermedirio ou onisciente intruso (Friedmann) em virtude das constantes intruses na narrativa. Conhece absolutamente tudo sobre os personagens e muito mais do que eles; sabe o que se passa no pensamento destes e transita facilmente no meio dos seus segredos mais ntimos, contando os fatos por cima, explicitando os movimentos e as 168

consequncias mais remotas da ao romanesca. Em sua oniscincia assemelha-se novamente a Deus, porquanto a oniscincia um atributo inseparvel deste. Utilizando um discurso de terceira pessoa e sendo o dono da focalizao, o narrador onisciente coloca o leitor prximo ao narrado, uma vez que o mesmo tem acesso direto ao crebro e ao corao dos seus personagens, principalmente quando recorre ao uso das cenas, familiarizando-se com o mundo romanesco. De acordo com Stzel, "as diversas situaes narrativas se interpenetram e podem existir, simultaneamente, numa mesma obra literria.87 o que ocorre no Evangelho Segundo Jesus Cristo; a versatilidade do narrador to expressiva que exige uma interpenetrao simultnea das tipologias acima mencionadas para um estudo adequado desse narrador. O narrador do ESJC se aprofunda no subconsciente de seus personagens. Desde o incio do romance sabe tudo sobre Jos, Maria, Jesus, Deus e o Diabo e muito mais do que eles. Sua oniscincia plena e o narrador enuncia isso calmamente no texto por vrias vezes, instaurando a metalinguagem ou as interpolaes auto-reflexivas. (SCHMIDT,1994, p. 68) O quinto evangelista reconhece que a sua oniscincia semelhante divina, isso sem um pingo de modstia, procedimento esse que, de certa forma, acaba por instigar o leitor a prosseguir a leitura e conhecer como esse demiurgo comps o seu evangelho. Por outro lado, tambm reconhece que essa oniscincia divina o aflige, uma vez que, ... ns, pelo contrrio, conhecemos tudo quanto at hoje foi feito e pensado, quer por eles quer pelos outros, embora tenhamos de proceder como se o ignorssemos... (ESJC, p. 206). Ironicamente, o narrador usa ns, numa crtica a um monotesmo que se expressa no texto sagrado vrias vezes na primeira pessoal do plural. Calbucci quem se referindo especificamente ao Evangelho Segundo Jesus Cristo afirma que possvel identificar tambm nesse narrador que Saramago cria uma srie de opinies do

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Apud, REMDIOS, M. L. R., O romance portugus contemporneo, p. 49.

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prprio autor (como o pessimismo, o atesmo e o comunismo), subjacentes aos enunciados. (1999, p. 98). A oniscincia que o aflige pode ser a responsvel pela sua intruso constante, bem como por outra sua caracterstica especfica: a suposio de fatos e falas que s ocorrem em sua mente onisciente, caracterstica presente nos outros narradores construdos por Saramago, como j constatamos em Memorial do Convento. Esse procedimento permeia todo o livro e, no podendo mencionar exaustivamente todas as ocorrncias, citamos mais uma, na qual se consegue um efeito perfeito:
... podia, nesta suprema hora, obrar tudo, cometer tudo, expulsar a morte deste corpo, fazer regressar a ele a existncia plena e o ente pleno, a palavra, o gesto, o riso, a lgrima tambm, mas no de dor, podia dizer, Eu sou a ressurreio e a vida, quem cr em mim, ainda que esteja morto, viver, e perguntaria a Marta, Crs tu nisto, e ela responderia, Sim, creio que s filho de Deus que havia... (ESJC, p. 428)

No exemplo acima, j se nota a carnavalizao, porque uma das frases mais importantes dos Evangelhos "Eu sou a ressurreio e a vida, quem cr em mim, ainda que esteja morto, viver... (So Joo 11:25), na qual se baseia a doutrina de vida eterna, fundamental ao cristianismo, simplesmente no pronunciada. H uma sugesto magnfica de dilogo, mas o emprego do verbo no futuro do pretrito indica uma ao que poderia acontecer, mas que, neste caso, no ocorre na diegese, j que o trecho prossegue da seguinte maneira:
... mas neste instante, em verdade ltimo e derradeiro, que Maria de Magdala pe uma mo no ombro de Jesus e diz, ningum na vida teve tantos pecados que merea morrer duas vezes, ento Jesus deixou cair os braos e saiu para chorar. (ESJC,p. 428)

Esses dilogos imaginrios denunciando a intruso do narrador, so formas de expressar o seu juzo de valor e atravs da intruso que o narrador demonstra que tem conscincia do seu papel dentro da estrutura narrativa, como

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autor de um texto ficcional, ... pois nenhuma destas coisas real, o que temos diante de ns papel e tinta, mais nada ... " (ESJC p. 13). por meio dessa sua conscincia de ficcionalidade ancorada na metalinguagem que se vai explicitando o texto parodstico. O narrador faz questo de que o leitor tenha sempre isso em mente; logo s pginas iniciais do relato, alerta:
Porm, tendo em conta o grau de divulgao, operada por artes maiores e menores, destas iconografias, s um habitante doutro planeta, supondo que nele no se houvesse repetido alguma vez, ou mesmo estreado, este drama, s esse em verdade inimaginvel ser ignoraria que a afligida mulher a viva de um carpinteiro chamado Jos, e me de numerosos filhos e filhas, embora s um deles, por imperativos do destino ou de quem o governa, tenha vindo a prosperar, em vida mediocremente, mas maiormente depois da morte. (ESJC, p. 15)

Constatamos assim que, j no incio do livro, o narrador adverte que s um "inimaginvel ser" desconheceria o texto sagrado e, de certa forma, j ironiza o repertrio bblico do receptor e sua capacidade interpretativa. Apesar de no citar o nome de Jesus, sabe-se que a ele que o narrador se refere e o leitor sabe que est diante de texto que procede como "um autntico sistema de espelhos deformantes: espelhos que alongam, reduzem e distorcem em diferentes sentidos e em diferentes graus", o texto primeiro (Bakthin, 1981, 110). Temos, dessa forma, uma escritura "que esvazia uma estrutura j esgotada para poder preench-la com algo novo" (Arago, 1980, p.19), ou seja, um novo evangelho que se prope em lugar dos "outros", to divulgados no planeta, postular-se ao lado dos pecadores e "estabelecer a diferena no corao da semelhana (Hutcheon, no texto 1989, p 19). Frisamos, pelo contudo, ela que se a faz intertextualidade no pacfica, contrrio,

problematizadora, evidenciando uma tenso (dialogismo entre os dois textos, denunciando a hostilidade de um em relao ao outro) e uma inteno crtica (pelo uso da pardia e da ironia, atingir o cerne da a Teologia - Deus), como podemos observar no exemplo abaixo:

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No faltar j por a quem esteja protestando que semelhantes miudezas exegticas em nada contribuem para a inteligncia de uma histria afinal arquiconhecida, mas ao narrador deste evangelho no parece que seja a mesma coisa, tanto no que toca ao passado como que ao futuro h-de tocar ... (ESJC, p. 127)

O carter parodstico incontestvel, contudo o narrador/evangelista apresenta seu texto, seu novo evangelho, apenas como mais uma verso (menos acreditada pela tradio e mais minuciosamente exegtica) do texto primeiro. Faz brotar, explodir do interior do texto bblico ...verdadeiramente um outro evangelho, j agora no espao da fico, em pleno domnio do literrio, e no apenas um texto qualquer que viesse blasfemar ou lanar dvidas sobre as verdades cannicas. (Cerdeira, 2000, p. 236). Como j foi observado em outro estudo sobre o autor, a pardia e a intertextualidade so os procedimentos estticos preferidos por Saramago na produo dos seus romances, na busca de uma identidade prpria para a literatura portuguesa dentro do panorama geral da cultura do Ocidente, visto que ... seus romances so verdadeiras 'releituras' de obras literrias do passado, as quais so transformadas pelo uso de modernas tcnicas narrativas. (Oliveira, 1993, p. 112). A maior ou menor compreenso, aceitao ou rejeio por parte do leitor, depender evidentemente do grau de conhecimento que ele tem do texto primeiro: Os Evangelhos bblicos. O que interessa no ESJC no o seu fim, mas sim sua travessia, j que o narrador principia o discurso in ultima res, colocando o leitor, ab initio, face a face com o encerramento da diegese/trama, a crucifixo de Jesus, mediante uma prolepse j nas primeiras pginas do livro. O leitor fica sabendo o final da trama no incio do romance, no h suspense, mas mesmo assim ele faz o percurso da leitura at o fim. a travessia do ESJC que interessa e a face de Deus ali revelada, e no o seu incio ou final. As intruses continuam. E avulta, sob esse particular, a metalinguagem ou as interpolaes autorreflexivas, portanto ... o autor implcito concede que seu narrador explicite a labuta com o texto, o aflitivo gesto de dar ordem matria, a confisso da disparidade entre o que pretendia narrar e o que narra ... (Dal Farra, 1978, p. 43). O narrador do ESJC por diversas vezes se permite discutir o seu 172

trabalho, o que seria de certa forma uma autopardia88, fazendo com que o texto se volte sobre o prprio texto, que a escritura se volte sistematicamente sobre a escritura, num questionamento do universo ficcional:
Dizem os entendidos nas regras de bem contar contos que os encontros decisivos, tal como sucede na vida, devero vir entremeados e entrecruzar-se com mil outros de pouca ou nula importncia, a fim de que o heri da histria no se veja transformado em um ser de excepo a quem tudo poder acontecer na vida, salvo vulgaridades. E tambm dizem que esse o processo narrativo que melhor serve o sempre desejado efeito de verosimilhana, pois se o episdio imaginado e descrito no nem poder tornar-se nunca em facto, em dado da realidade, e nela tomar lugar, ao menos que seja capaz de o parecer, no como no relato presente, em que de modo to manifestado se abusou da confiana do leitor, levando-se Jesus a Belm para, sem tirte nem guar-te, dar de caras, mal chegou, com a mulher que esteve de aparadeira no seu nascimento ... (ESJC, p. 222)

No exemplo acima, o narrador assemelha-se a um crtico literrio, ou um professor de uma oficina de contos, discorrendo sobre as regras do bem narrar e do carter verossmil da fico. Esse artifcio que permite ao narrador mostrar ao leitor a labuta com a palavra serve para dar uma maior verossimilhana ao ato ficcional de narrar, fazendo com que o texto ganhe, aos poucos, o estatuto de um evangelho que tem boas novas importantes a serem reveladas. Independentemente dessas intruses que esto associadas oniscincia do narrador, das que explicitam o carter parodstico da obra, das que concebem dilogos que nunca se realizam, das que problematizam a palavra, o narrador utiliza a intruso para passar direta a explicitamente a sua concepo do mundo ao leitor. Suas reflexes ou interpolaes autorreflexivas, ao lado de outras concepes expressadas pelas personagens, representam verdadeiras posies filosficas e questionamentos profundos sobre o machismo, a eterna

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SCHMIDT, em artigo j mencionado, p, 68, ao apontar o problema da metalinguagem (o narrador questionando a verossimilhana da narrativa), afirma que "tal procedimento aponta para uma forma de autopardia: consciente de seu texto, o narrador ri de si mesmo, o que constitui, nas palavras de Linda Hutcheon, 'uma maneira de criar uma forma, ao questionar o prprio ato de criao esttica' (Hutcheon, 1985, p. 21)".

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culpa que passa de pai para filho, o destino, o maniquesmo, mas principalmente o carter de Deus. Neste (des)evangelho ateolgico, o narrador, em suas colocaes sempre constantes sobre o destino, irnica e desalentadoramente, critica Deus, porque ele decide o destino dos homens; a esses, s resta a insignificante tarefa de cumpri-lo, uma vez que o livre-arbtrio abolido em definitivo e segundo Deus, ...o homem s livre para poder ser castigado. (ESJC, 219). Notamos que se constri, ao longo do texto, uma relao de semelhana entre o narrador e Deus. Aquele, na criao do seu universo ficcional, no quer ser apenas um outro evangelista. Ele assume explicitamente, e sem nenhuma modstia, a posio de demiurgo: ...ns, sim, que, como Deus, tudo sabemos... (ESJC, p. 239). Revela tambm o poder e o grau de sua oniscincia, visto que "ns, pelo contrrio, conhecemos tudo quanto at hoje foi feito, dito e pensado, quer por eles quer pelos outros... (ESJC, p. 206). Est em todos os lugares, conhece os pensamentos mais ntimos dos personagens, sabe o fim desde o comeo; e, se "para Deus o tempo todo um" (p. 49), para ele o tempo " uma superfcie oblqua e ondulante... (ESJC, p.168). Acrescentamos ainda que a eloquncia do narrador aproxima-se da eloquncia divina. Ao mesmo tempo em que ressalta a sua oniscincia, procura restringir a oniscincia divina, porque ... Deus, se de algo sabe, dos homens, e mesmo assim no de todos" (ESJC, p.77) e "a vida da pobre gente j naquele tempo era difcil e Deus no podia prover a tudo (ESJC, p. 90). Ressaltarmos que o narrador, ao referir-se a si prprio, usa a primeira pessoa do plural - ns, justamente a pessoa verbal que, no Velho Testamento, marca o discurso proferido por Deus: "Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana... (Gn. 1:26). Ser exatamente sobre essa personagem, na narrativa, que o narrador concentrar toda sua mordaz ironia. Cabe salientar que os protagonistas deste romance fogem um pouco dos personagens convencionais dos romances anteriores de Saramago. O escritor portugus sempre privilegiou em seus livros os perdedores, aqueles que no mereceram registro na Histria oficial. Em Levantado do Cho 174

(famlia dos Mau-Tempo), privilegiou os miserveis agricultores do Alentejo; em Memorial do Convento (Blimunda e Baltasar), os condenados pela Inquisio, as bruxas, os trabalhadores, os visionrios; em O Ano da Morte de Ricardo Reis (Ldia, Marcenda), os marinheiros, as empregadas de hotel, os aleijados espera de milagre, os prisioneiros polticos; em A Jangada de Pedra (Joana Carda, Maria Guavaira, Jos Anaio, Pedro Orce e Joaquim Sassa), simples portugueses; em In Nomine Dei, dezenas de catlicos e protestantes desconhecidos. No ESJC, o autor trabalha, pelo contrrio, com pessoas conhecidas h sculos na histria oficial do cristianismo e pela prpria Histria, mas mantm sua opo ideolgica clara e inquestionavelmente ao lado dos prias, dos pecadores milenarmente rejeitados e discriminados, construindo um evangelho em que prioriza alguns protagonistas que so considerados anti-heris como Madalena e o Diabo. O mesmo ocorrer com Caim do romance Caim, assassino que o autor elege como protagonista inocente, que salvar Isaac de ser assassinado pelo Pai da F Abrao. Ao estudarmos as preferncias do narrador em relao s personagens do ESJC, nunca podemos nos esquecer do aspecto parodstico do texto, explicitado constantemente pelo prprio narrador. Recordemos que a pardia opera uma inverso, uma degradao, um canto que perverte o sentido do outro canto, que "submete a tradio, o estabelecido, a novas possibilidades de realizao... (Arago, 1980, p. 20), que se aproxima do burlesco, do profano, e que extremamente antagnica em relao ao texto primeiro. Seu objetivo "desnudar e desconstruir" e ... a sua funo de separao e contraste. (Hutcheon, 1989, p. 14). Tambm opera uma inverso, um deslocamento pleno, uma descontinuidade, uma contraideologia, um intertexto das diferenas, instaurando o jogo demonaco, a diviso ou, noutra formulao, a "repetio com distncia crtica, que marca a diferena em vez da semelhana (Ibid, p. 50). Soberbo demiurgo que restringe a oniscincia divina, onisciente como o prprio Deus, pretendendo igualar-se a Deus, referindo-se ao seu texto como 175

evangelho e se autointitulando evangelista, esta a face do narrador, a quem denominamos de quinto evangelista. As preferncias do narrador, quer seja pela rejeio ou exaltao dos personagens, podem ser notadas de duas formas: pelos comentrios explcitos que ele faz sobre os personagens, ou pela maneira quase sutil como complementa os diversos discursos presentes no texto, porque h momentos em a voz do narrador e a dos personagens se confundem. Analisemos seus procedimentos na elaborao de um dos mais marcantes personagens femininos desse livro e de toda a obra do autor.

5.2 MADALENA O FEMININO DENUNCIANDO UM DEUS MISGINO.

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Maria Madalena, Vera Sabino

E mulher disse: Multiplicarei o sofrimento de tuas gestaes; com dor ters filhos; e o teu desejo ser para o teu marido e ele te dominar. Gnesis 3:16

Poderamos aqui analisar os muitos procedimentos do personagem Madalena na trama, no entanto, o que mais nos interessa para este estudo o fato de que ela, uma meretriz, questionar a justia de Deus. O narrador critica por vrias vezes o machismo da religio judaica89, se afeioa a Maria Madalena e pretende neste evangelho recuper-la definitivamente, em termos literrios, da estigmatizao a que foi submetida

89

Sobre a misoginia judaico-crist, consultar o captulo II desse livro.

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durante sculos, como uma prfida e leviana prostituta90. Parece que o autor buscou inspirao nos Gnsticos e Apcrifos para compor este personagem. Os Gnsticos (de gnose - sabedoria em grego) eram um conjunto de seitas que existiram no incio da Era Crist e que alcanou seu auge no sculo II. Entre outras inovaes eles davam espao e voz ao feminino. Algumas mulheres atuavam como sacerdotisas e lderes. Em alguns grupos o prprio Deus era descrito como uma Me Divina. O Evangelho de Maria Madalena afirma que no h pecado no sentido moral do termo, muito menos pecado original e ainda informa que Madalena era uma das apstolas, uma das discpulas favoritas de Jesus e que ele a beijava nos lbios, o que, no simbolismo judaico, significava transmisso de conhecimento. Para este apcrifo Madalena era a mulher amada por Jesus e uma forte liderana no incio do cristianismo. O Evangelho segundo Felipe diz que Jesus amava Madalena mais que todos os discpulos e a beijava na boca, frequentemente, o que refora a questo da transmisso de sabedoria. Segundo o frade Franciscano Jacir de Freitas "o grande pecado de Madalena foi o de saber demais"91. O problema foi que a Igreja aceitou pacificamente a lenda de que Madalena era uma prostituta para contrap-la Maria, me de Jesus, a santa e imaculada que jamais usou seu sexo para ter prazer. As duas entraram para a Histria: a primeira como pecadora arrependida, a segunda como virgem imaculada e assexuada. O erro de exegese ocorreu no Sermo proferido na Pscoa do ano 591 pelo Papa Gregrio, O Grande, que, alm de adjetivar a pecadora de Lucas 7 como prostituta, confundiu-a com Madalena, cuja libertao e converso esto narradas na sequncia, no captulo 8 de Lucas. Na realidade, o Papa Gregrio anunciou que Maria Madalena, a mulher pecadora, e Maria de Betnia eram uma s. Nasceu deste erro a ideia de que Madalena fosse uma prostituta. Esta mulher pecadora de Lucas 7 foi identificada pelo Evangelista
90

Na verdade, o texto bblico, jamais se refere Madalena como prostituta, apenas informa que Cristo expulsou sete demnios do seu corpo, que ela fazia parte do crculo restrito dos seguidores de Jesus, que observou de perto a crucifixo e esperou junto ao tmulo para cuidar do corpo do crucificado. No h nenhuma base bblica para identific-la com a mulher que ungiu os ps de Jesus ou com Maria de Betnia. Foi a primeira testemunha da ressurreio e colaborou materialmente com a misso de Jesus. Consultar Dicionrio da Bblia constante da bibliografia final. 91 Consultar Os Evangelhos Apcrifos. In: Galileu Especial, p.56-59

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Joo 11:2 como Maria de Betnia, irm de Lzaro (esta identificao no se efetiva nos outros Evangelhos). Acrescentou-se a isso a imagem da mulher que quase fora apedrejada por adultrio, cujo relato feito pelo evangelista Joo no captulo 8:1-11 e a qual Jesus salvou ao sentenciar para os escribas e fariseus: Aquele que dentre vs estiver sem pecado seja o primeiro que lhe atire pedra. Esta mulher adltera no nomeada. Ou seja, biografia e perfil de Madalena, que, pelo texto de Lucas, sofria de algumas enfermidades psicossomticas, foram acrescentados o perfil de uma mulher pecadora que ungiu os ps de Jesus, com sua feminilidade explcita (perfumes, lgrimas, cabelos soltos), e o motivo de seu pecado ter sido identificado com a prostituio, mais o episdio do quase apedrejamento de uma mulher adltera, que nem sequer nomeada por Joo. Estava feita a confuso, a sntese de trs biografias, formando o trplice rosto de Madalena endemoninhada, pecadora e prostituta - que perdurou durante sculos entre leigos no assunto. O imaginrio cristo medieval, ao misturar, em um s rosto, o rosto de diversas mulheres, criou uma fantasia perturbadora sobre a sexualidade de Madalena. Madalena foi a discpula amada, primeira testemunha da ressurreio, mas isto no interessava a uma Igreja Catlica composta por homens. Segundo Freitas, talvez, transformando Madalena numa prostituta, a Igreja tenha tentado minimizar o seu papel de lder. Nos Apcrifos, o apstolo Pedro no gostava da liderana de Madalena e pede que Jesus a expulse do grupo, revelando sua misoginia. No Evangelho de Tom, Jesus ironicamente afirma que transformaria Madalena em homem para que ela pudesse entrar no reino dos cus. Para maiores esclarecimentos sobre Madalena, remetemos o leitor ao livro de nossa autoria Maria Madalena: das pginas da Bblia para a fico, publicado pela Editora da UEM em 2011. A esse personagem, o autor, confere um perfil feminino magnfico que intervm no sagrado, impede a realizao de milagres e questiona a misoginia de Deus, revelando uma estranha sabedoria.

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Rejeitado por sua me e sua famlia que no crem que ele o escolhido de Deus, Jesus volta novamente casa de Madalena e se surpreende com a pronta aceitao por parte dela e de sua estranha sabedoria:
Eu vi Deus (...) Sou como a tua boca e teus ouvidos, respondeu Maria de Magdala, o que disseres estars a diz-lo a ti mesmo, eu apenas sou a que est em ti (...) No sei nada de Deus, a no ser que to assustadoras devem ser as suas preferncias como os seus desprezos, Onde fostes buscar to estranha idia, Terias de ser mulher para saberes o que significa viver com o desprezo de Deus, e agora vais ter de ser muito mais do que um homem para viveres e morreres com o seu eleito, Queres assustar-me (...) Deus medonho. (ESJC, p. 308- 309)

Nos dilogos acima, Madalena denuncia algo que outros narradores em outros livros do autor j revelaram: como so incompreensveis as preferncias e os desprezos de Deus. Denuncia ainda a misoginia de Deus, que despreza as mulheres. Cabe lembrar que a Bblia fala em face, brao, dedo, anjos de Deus, no h divindade feminina nas escrituras. O Cristianismo composto por uma trindade masculina. Alm disso, ela adverte Jesus de que o fato de ter sido eleito por Deus muito perigoso. Termina sua fala nesse dilogo resumindo em poucas palavras o carter e a justia de Deus: - Deus medonho. Novamente Saramago usando o feminino para questionar a justia e o carter divino, como j havia feito por meio de Leonor e Blimunda e far com Lilith e Eva de Caim. As palavras que surgem dos lbios de Madalena revelam um saber prprio de uma profetisa hebria e, no entanto, delata Deus como um misgino. Ao lado do dom proftico, Madalena se mostra uma verdadeira conhecedora dos problemas das massacradas mulheres da sua poca e reivindica os direitos das mesmas. De certa forma, acusa Deus por adotar uma postura machista no que se refere ao prazer feminino:
Pode ser, mas Deus, que fez o mundo, no deveria privar de nenhum dos frutos da sua obra as mulheres de que tambm foi autor, Conhecer homem, por exemplo, Sim, como tu vieste a conhecer mulher... (ESJC, p. 411)

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Ela uma grande profetisa, dotada de uma sabedoria peculiar, orculo inspirado que orienta o Filho do Homem nos momentos mais difceis de sua misso, tendo recebido essa incumbncia da prpria me de Jesus, que nela falhara. Sobre o papel de Maria, me de Jesus consultar o captulo III do livro O Quinto Evangelista de nossa autoria. Observemos esta cena dramtica, tensa e extensa entre Madalena e Jesus, logo aps o infeliz Sermo da Montanha, no qual Deus o havia forado a dizer coisas que ele no queria. Neste episdio, o narrador aparece s no incio, indicando as falas e, sorrateiramente, desaparece para deixar Jesus, Madalena e o leitor, sozinhos, como que diante da tela do cinema:

Eu sou o pastor que, com o mesmo cajado, leva ao sacrifcio os inocentes e os culpados, os salvos e os perdidos, os nascidos e os por nascer, quem me libertar deste remorso, a mim que me vejo, hoje, como meu pai naquele tempo, mas ele por vinte vidas que responde, e eu por vinte milhes. Maria de Magdala chorou com Jesus e disse-lhe, Tu no o quiseste, Pior isso, respondeu ele, e ela, como se desde o princpio conhecesse, por inteiro, o que, aos poucos, temos vindo ns a ver e a ouvir, Deus quem traa os caminhos e manda os que por eles ho-de seguir, a ti escolheu-te para que abrisses, em seu servio, uma estrada entre as estradas, mas tu por ela no andars, e no construirs um templo, outros o construiro sobre o teu sangue e as tuas entranhas, portanto, melhor seria que aceitasses com resignao o destino que Deus j ordenou e escreveu para ti, pois todos os teus gestos esto previstos, as palavras que hs-de dizer esperam-te nos stios aonde ters de ir, a estaro os coxos a quem dars pernas, os cegos a quem dars vistas, os surdos a quem dars ouvidos, os mudos a quem dars a voz, os mortos a quem poderias dar vida, No tenho poder contra a morte, Nunca o experimentaste, J, sim, mas a figueira no ressuscitou, O tempo, agora, outro, tu ests obrigado a querer o que Deus quer, mas Deus no pode negar-te o que tu queiras, Que me liberte desta carga, no quero mais, Queres o impossvel, meu Jesus, a nica coisa que Deus verdadeiramente no pode, no querer-se a si mesmo... (ESJC, p. 404-405)

Jesus quer evitar a cruz e as consequncias dela para todos os seres humanos; no a aceita e, no entanto, Maria Madalena o conforta com um discurso repleto de sabedoria, mostrando-lhe a impossibilidade de tal querer, revelando-lhe que Deus havia preparado para ele um destino inexoravelmente trgico e que ele deveria aceitar com resignao. Seu discurso o discurso da sabedoria e do 181

questionamento. Madalena no quinto evangelho , em verdade, a genetrix Dei, a geradora de Deus, j que sem seu apoio e sua interferncia, Jesus no teria aceitado o destino da cruz. Sua me, a ignorante Maria, havia falhado neste papel. Em um dos momentos mais dramtico de todo o livro, o narrador resgata, literariamente e em definitivo, o personagem de Maria de Magdala:
... mas neste instante, em verdade ltimo e verdadeiro, que Maria de Magdala pe uma mo no ombro de Jesus e diz, Ningum na vida teve tantos pecados que merea morrer duas vezes, ento Jesus deixou cair os braos e saiu para chorar. (ESJC, p. 428)

Maria de Magdala profere uma das frases mais profanas desse evangelho. Em virtude desta frase, simplesmente no acontece o to conhecido milagre da ressurreio de Lzaro, visto que Jesus, profundamente abalado por tais palavras, no realiza o prodgio. Se Blimunda roubava o sagrado, Madalena impede que o sagrado se realize, Lilith e Eva questionaro o carter duvidoso do sagrado. Ela rouba o espetculo e comanda-o, deixando a Jesus um papel meramente secundrio. Se os Evangelhos bblicos do conta de que Jesus realizou 31 milagres, por causa de Madalena esse nmero baixou para apenas 30, j que ela impediu a realizao de um deles, e isso em nome de Lzaro92, em Nome do Homem. Madalena vista dessa forma, redimida e santificada, supera e extrapola todas as mulheres santas de todo o Velho e o Novo Testamento e, por que no dizer, os demais perfis de mulheres, criadas ao longo dos romances anteriores de Saramago. Em termos de psicologia feminina, podemos dizer que Saramago, com Maria de Magdala, se superou; criar uma personagem com tamanha sabedoria e grandeza s permitido "s aos entendidos nos labirnticos meandros do corao feminino." (ESJC, p.344), segundo observao feita pelo prprio narrador. Madalena a discpula amada, ela intervm no sagrado, a grande mulher do evangelho profano e de toda a obra de Saramago, a resposta definitiva do autor misoginia judaico-crist.
92

Remetemos o Leitor ao interessante conto de Julio de Queiroz, intitulado Fulgor da Noite, do Livro Encontro de Abismos, Florianpolis: Insular, 2007.

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Leonor vive sob o estigma de Eva, mas questiona constantemente a relao do pecado com Deus, Blimunda rouba o sagrado uma vez que impede que as vontades humanas subam aos cus, Maria Sara desafia Raimundo Silva a reescrever a nova histria do cerco de Lisboa na qual sero criticadas as guerras em nome de Deus, mas Madalena quem, livre de qualquer culpa, no apenas rouba o sagrado, mas ordena o sagrado. Eva e Lilith de Caim questionaro o carter absurdo do sagrado. o autor que elege o feminino para revelar as faces de Deus em sua obra. Madalena transformada numa santa, na discpula amada, amiga do nazareno, beata enamorada, a mulher que amou o amor, mas principalmente na mulher que denuncia um Deus misgino, impedindo que o sagrado se realize, questionando o terrvel carter de Deus e advertindo seu amado do perigo de ser eleito por esse Deus. Analisaremos o posicionamento do narrador em relao a um dos protagonistas do seu (des)evangelho, ao qual revela absoluto repdio e antipatia absoluta Deus

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5.3 O DEUS CRUEL

Via Sacra, Vera Sabino

Ecce Homo

Chegamos a um dos pontos centrais deste de nossas reflexes, a apoteose final da espinha dorsal que vimos perseguindo nos romances anteriores. O tema Deus funciona como uma mola propulsora em sua criao literria, h um impulso que faz esse tema germinar constantemente nos livros aqui estudados, e ao qual ele votar em Caim (2009). Cerdeira quem afirma: "no preciso esperar pelo polmico O Evangelho Segundo Jesus Cristo para reconhecer tais propostas de releitura do texto bblico na obra romanceada de Jos Saramago: desde Levantado do Cho que ela se faz." (1999, p. 261) O tpico Deus pulsa com maior ou menor intensidade nos livros analisados. H uma fidelidade excitante de Saramago em relao a essa temtica. 184

Constatamos que este tema no fadiga o leitor de Saramago, uma vez que retomado sempre de uma maneira polmica e por um novo ngulo, causado perplexidade e surpresa. Em todos os livros que analisamos, e em especial no Evangelho Segundo Jesus Cristo, o ateu investe contra a religio e contra os deuses, esses seres cruis, profissionais da manipulao do pecado e do sentimento de culpa. (Toledo, 1991, p. 96). Frisemos alguns momentos da vida de Jesus em que Deus se faz presente. O narrador procura, desde as primeiras aparies de Jesus no texto, salientar constantemente as suas caractersticas humanas: nasce como qualquer outro beb, baba-se, suja-se e filho de Jos, sempre preferindo destacar essa paternidade em detrimento da divina. A preferncia pela paternidade humana tambm comum ao prprio Jesus que, num dilogo ntimo com Madalena, revela: "Quem contigo se deita no o filho de Deus, mas o filho de Jos (ESJC, p. 411). Jesus segue a doutrina de rio. O narrador onisciente conhece todos os pensamentos de Jesus: Pai, meu pai, por que me abandonaste, que isto era o que o pobre rapaz sentia, abandono, desespero, a solido infinda de um outro deserto, nem pai, nem irmos, um caminho de mortos principiados (ESJC p. 189). A voz do narrador se confunde com a do filho de Jos, num imbricamento de falas e ento o autor atinge a excelncia estilstica. O discurso de Jesus uma reflexo angustiada, cheia de perguntas, ele um argidor desesperado que encurrala os seus interlocutores, procurando a verdade da sua vida, e ela, como veremos, extremamente trgica. Comea a configurar-se o destino trgico de homem Jesus, e ele, por meio da perseguio da palavra, vai montando o quebra-cabea que ser o seu destino cruel, porque ... j sabemos que esse o tal destino de que ningum se livra... (ESJC p. 119). Jesus, numa das poucas vezes em que perde uma disputa oral, perdea para o Pastor (Diabo):

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Escolhe uma ovelha, disse, Qu, perguntou Jesus desnorteado, Digo-te que escolhas uma ovelha, a no ser que prefira uma cabra, Para qu, Vais precisar dela, se realmente no s eunuco (...) Esta a palavra do Senhor Se um homem se ajuntar com um animal, ser punido com a morte (...) Ouvide, ouvide, ovelhas que a estais, o que nos vem ensinar este sbio rapaz, que no lcito fornicar-vos, Deus no o permite, podeis estar tranquilas, mas tosquiar-vos, sim, maltratar-vos, sim, matar-vos, sim, e comer-vos, pois para isso vos criou a sua lei e vos mantm a sua providncia. (ESJC, p. 237, 238)

O sacrifcio de ovelhas mostrado aqui como um pecado abominvel, ao passo que a fornicao vista como um ato menos indigno do que aquele. Aqui quem questiona o carter de Deus o Pastor (Diabo). Seu discpulo perde esta disputa e permanece calado. O aprendizado de Jesus realizado durante quatro anos em companhia do Pastor/ Diabo. Junto ao motivo da busca, ao motivo da estrada, associa-se o motivo da provao do heri (no sacrificar a ovelha inocente), um teste de dignidade e retido que consistia, justamente, na eliminao desse ritual sangrento, prova necessria para que Jesus completasse a sua iniciao. Por ocasio da Pscoa, na hora suprema do sacrifcio do seu cordeiro pascal, ele decide que aquele cordeiro no morreria. O filho do homem marca esse cordeiro na orelha para distingui-lo dos outros, e esse mesmo animal extravia-se trs anos aps esse episdio. O filho de Jos encontra Deus, que exige o sacrifcio desse animal:
No me aborreas, Senhor preciso, Fala, Posso levar a minha ovelha, Ah, era isso, Sim, era s isso, posso, No, Por qu, Porque ma vais sacrificar como penhor da aliana que acabo de celebrar contigo, Esta ovelha, Sim, Sacrifico-te outra (...) No me contraries, quero esta, Mas repara, Senhor, que tem defeito, a orelha cortada, Enganas-te, a orelha est intacta, repara, Como possvel, Eu sou o Senhor, e ao Senhor nada impossvel (...) V, despacha-te, tenho mais que fazer, disse Deus, no posso ficar aqui eternamente... (ESJC, p. 263)

A ovelha sacrificada e morre em silncio, o discpulo do Pastor fica estarrecido e Deus suspira de contentamento. Estamos diante do riso carnavalesco e ele ... profundamente ambivalente (...) Nele se funde a ridicularizao e o jbilo." (Bakhtin, p. 109). Nessa cena, atravs do riso, Deus 186

ridiculariza a tentativa frustrada de seu filho para salvar a sua ovelha e rejubila-se por sair vitorioso da situao. A face de Deus, por meio da forte antipatia do narrador, vai-se revelando aos poucos: misgino, desptico e sarcstico. Na narrao do sacrifcio da ovelha, a carnavalizao do personagem Deus clara; ele quem tenta Jesus no deserto e o derrota. De todos os personagens com os quais o narrador no simpatiza, Maria, Jos e Deus, este ltimo o que lhe causa maior averso. Ao mesmo tempo em que a figura do Deus da histria afinal arquiconhecida apresentada como sdica, o que corrobora a carnavalizao desse personagem, Jesus no encontra sada perante Deus e o Diabo e quase sempre se sente como um boneco nas mos do primeiro. O sacrifcio dessa ovelha uma prolepse do sacrifcio da espcie humana inteira e do prprio sacrifcio de Jesus, representando, alegoricamente, todos os cristos. Pelo sistema figurativo do ESJC, ao sacrificar a ovelha, Jesus est assinando seu atestado de bito. Ele ovelha que ser tambm sacrificada. O motivo da busca, o motivo da estrada e o motivo da provao marcam a trajetria desse personagem e esto intrinsecamente ligados ao seu destino, que no ESJC pertence somente a Deus: ele toma a iniciativa dos acontecimentos e ao filho de Maria s resta cumpri-lo, porque, segundo Jeov: "Foste escolhido, no podes escolher. (ESJC, p. 37l). Jesus passa quatro anos no deserto com o Diabo, aprendendo lies de verdade e vai ao deserto para ser tentado por Deus, levando o Diabo a exclamar: "No aprendeste nada, vai. (ESJC, 265). a instaurao do "mundo s avessas", porquanto estamos diante de uma "clssica sncrise crist: do tentado contra o tentador, do crente com o ateu, do justo com o pecador, do mendigo com o rico..." (op. cit., p. 116), porm, totalmente invertida: o tentado continua sendo Jesus, mas o tentador Deus e no o Diabo. O Diabo aqui ocupa o papel de mestre e Deus, o papel de tentador cruel.

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O homem moreno, de barba negra, olhos castanhos esverdeados, confirma o seu papel de cobaia93 nas mos de Deus, no episdio da barca, sem dvida, o mais importante de todo o livro. Ali sero selados em definitivo o destino de Jesus, do Diabo e de todos os seres humanos. Jesus desesperado em busca da sua verdade e da dos seres humanos, Deus insacivel em seu desejo de sacrificar inocentes e o Diabo querendo salvar a raa humana e o prprio Salvador. Antes de entrarmos na anlise dos dilogos tensos que ocorrem na barca, nos quais observaremos, como o narrador simpatiza com o Diabo e com Jesus e como rejeita veementemente Deus, citaremos alguns detalhes que auxiliaro o entendimento deste episdio, por demais importante, e no qual se situa o clmax do romance. Muito antes da narrao dos momentos cruciais que acontecem na barca, j notamos a predileo especial do narrador pelo Diabo 94 e como ele se esfora em delinear, claramente, um novo perfil para o carter desse personagem. O narrador de Memorial do Convento tambm demonstra certa afeio pelo Diabo, como j estudamos no captulo III deste livro. No Evangelho Segundo Jesus Cristo, todas as aparies do Diabo no texto so descritas como a apario de um anjo: alto, grande, com as roupas resplandecentes. Suas palavras so palavras da verdade, carregadas de sabedoria, poeticidade profunda, sempre procura da verdade:
Ainda a barriga no cresceu e j os filhos brilham nos olhos das mes (ESJC, p. 33) O barro ao barro, o p ao p, a terra terra, nada comea que no tenha de acabar, tudo o que comea nasce do que acabou (ESJC, p. 33)

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no sentido de animal acuado, que no tem como fugir do seu destino inexorvel, indispensvel aos propsitos sanguinrios e despticos de Deus, objeto de suas experincias, condenado morte por antecipao, que tem suas prprias palavras manipuladas por ele, como no Sermo da Montanha. 94 Segundo BAKHTIN (A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento), p 36. nas diabruras os mistrios da Idade Mdia, nas vises cmicas de alm-tmulo, nas lendas pardicas e nos fabliaux, etc., o diabo um alegre porta-voz ambivalente de opinies no-oficiais, da santidade ao avesso, o representante do inferior material, etc. No tem nada de aterrorizante nem estranho.

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O Diabo um dominador absoluto do manejo do dilogo, provoca a palavra e leva seu interlocutor ao desespero. O autor implcito deixa seus vestgios na sua fala para revelar tambm sua averso a Deus:
Sim, se existe Deus ter de ser um nico Senhor, mas era melhor que fossem dois, assim haveria um deus para o lobo e um deus para a ovelha, um para o que morre e outro para o que mata, um deus para o condenado, um deus para o carrasco (...) Deus no vive, , Nessas diferenas no sou entendido, mas o que te posso dizer que no gostaria de me ver na pele de um deus que ao mesmo tempo guia a mo do punhal assassino e oferece a garganta que vai ser cortada ... No tenho deus, sou como uma das minhas ovelhas, Ao menos do filhos para os altares do Senhor, E eu digo-te que como lobos uivariam essas mes se o soubessem (ESJC p. 233)

A est a excepcional liberdade de inveno temtica e filosfica do Diabo que vence Jesus nessa discusso, mostrando e questionando o carter de Deus e o absurdo do sacrifcio de ovelhas. Muito antes de Saramago, Fernando Pessoa em seu conto A Hora do Diabo, revela sua admirao por esta figura ao construir um Diabo filosfico:
"Eu sou aquilo a que tudo se ope... Sou o negativo absoluto, a encarnao do nada. O que se deseja e se no pode obter, o que se sonha porque no pode existir nisso est meu reino nulo e a est assente o trono que me no foi dado. O que poderia ter sido, o que deveria ter havido... Sou o esquecimento de todos os deveres, a hesitao de todas as intenes... sou a Estrela Brilhante da Manh. E h tempo que o sou! Outro me veio substituir". p. 23/24

. O narrador do Evangelho segundo Jesus Cristo concede ao Diabo uma belssima e estranha sabedoria que se ope brutalmente ao humor grotesco, atribudo classicamente a ele, humor esse que remonta ao folclore medieval. Para Nogueira, no cristianismo, "Satans desempenha um papel to importante quanto o Messias" (1986 p. 18). Neste (des)evangelho, o Pastor/Diabo muito mais importante que Jesus. Ao Diabo caber o papel de legtimo Salvador da raa humana e do prprio filho de Deus e, nessa medida, seu papel assemelha-se ao de um heri. o Diabo quem, durante quatro anos, ensinar as verdades

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necessrias iniciao de Jesus. Um dos principais testes para essa iniciao foi o no-sacrifcio de ovelhas, teste em que, como vimos, Jesus foi reprovado. O narrador d uma pista ao leitor muito importante numa das falas do Diabo:
Os escravos vivem para servir-nos, talvez devssemos abri-los para sabermos se levam escravos dentro, e depois abrir um rei para ver se tem outro rei na barriga, e olha que se o encontrssemos o Diabo, e ele deixasse que o abrssemos, talvez tivssemos a surpresa de ver saltar Deus l de dentro. (ESJC, p. 241- 242)

Essa fala do Diabo, mas o narrador, querendo deixar mais explcita ainda essa ideia, e especialista em criar dilogos que no se verbalizam, complementa, antes que o leitor possa idear alguma imagem: ... imagine-se o escndalo se Pastor se lembrava de abrir Deus para ver se o Diabo l estava dentro. (ESJC, p. 242). O leitor deve estar atento a essas indicaes, porque tudo leva a crer que se trata de cara e coroa de uma mesma moeda. Essa questo da ligao ntima entre os dois torna-se evidente em outros dilogos:
Eles, quem, Deus, de quem o Diabo diz que sou filho, o Diabo, que s de Deus o podia ter sabido. (ESJC, p. 358) Disse Tiago, Messias ou filho de Deus, o que eu no compreendo como soube o Diabo, se o Senhor nem a ti declarou. Disse Joo, pensativo, Que coisas que ns no sabemos haveria entre o Diabo e Deus. (ESJC, p. 359)

E como o Diabo, de quem Deus ao princpio fora amigo, e ele favorito de Deus, comentando-se mesmo no universo que desde os tempos infinitos, nunca se viu uma amizade igual quela. (ESJC, p. 235)

A partir dos indcios presentes no discurso do narrador, essa dvida que paira no entendimento do leitor sobre as ligaes perigosas entre Deus e o Diabo ser sanada na barca. Ou seja, h mais mistrios entre Deus e o Diabo do que a v filosofia do leitor possa prever.

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Mesmo antes do episdio da barca, a antipatia do narrador em relao ao personagem Deus j era sentida em todo o texto. O narrador revisita, criticamente, episdios do Velho Testamento que so considerados verdadeiras provas da mais genuna f dos filhos de Deus pelos telogos e raramente so questionados por outro ngulo. No entanto, Auerbach que, ao estudar os personagens bblicos, afirma: as figuras do Velho Testamento esto constantemente sob a dura frula de Deus, que no s as criou e escolheu, mas continua a model-las, a dobr-las e amasslas... (1971, p. 15) Essa revisitao de episdios bblicos do Velho Testamento comum em toda a obra saramaguiana e est ligada diretamente ao questionamento do carter de Deus, como j pudemos constatar no estudo sobre Memorial do Convento, no captulo III desse ensaio. E no seu romance Caim, revisitar apenas episdios envolvendo o Jeov dos Judeus. Examinemos, por exemplo, J que, com seus sofrimentos, descrito como outra cobaia nas mos de Deus e do Diabo, sofrendo uma srie de problemas de ordem financeira, fsica, alm de intensos conflitos existenciais, por causa de uma disputa estpida entre os dois. O episdio, envolvendo o erro do rei Davi ao ordenar o recenseamento de Israel, que resultou na revolta de Deus e na morte de setenta mil inocentes, relido, e Davi nos retratado como um rei inconsequente que se permitiu, como escolhido de Deus, negociar com ele e escolher que tipo de castigo preferia que recasse sobre seus pobres e indefesos sditos: novamente cobaias, numa negociata entre um Deus imparcial e um rei ungido e escolhido. O episdio do sacrifcio de Abrao, ao oferecer seu nico filho em holocausto a Deus, tambm relido, visto que o mesmo Deus que salvou Isaque95 na
95

Bruce Feiler, em seu livro Abrao pgina 23, levanta uma pergunta polmica quando analisa o sacrificio de Isaque: Ser santo estar preparado para matar em nome de Deus?

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hora suprema do sacrifcio no quis salvar a vida das crianas inocentes de Belm, mostrando a extrema relatividade dos juzos divinos. O narrador tambm questiona o absurdo que foi o comportamento de Deus ao no aceitar o sacrifcio de Caim em detrimento do de Abel, porque Caim ofereceu frutos e Abel, carne com sangue, dando a entender que, desde aquela poca, Deus j tinha uma preferncia por esse lquido vermelho. Os dramas de J, Isaac e Abrao e Caim e Abel sero retomados e melhores explorados em Caim. O narrador proporciona, atravs do seu evangelho, uma reviso crtica, um repensar de motivos e porqus dessas consagradas cenas bblicas, quase nunca antes questionadas, que deveriam servir de paradigma para os cristos. Tudo relido de uma maneira perversa e demonaca; as atitudes de santos so dessacralizadas e o comportamento vil do pecador Caim relido de forma a se tentar resgatar ou, pelo menos, suavizar sua condio de maior criminoso do Gnesis e de toda a histria bblica. Caim voltar como protagonista de Caim (2009), tendo Deus como antagonista. Auerbach lembra que o mundo dos relatos das Sagradas Escrituras no se contenta com a pretenso de ser uma realidade historicamente verdadeira - ela pretende ser o nico mundo verdadeiro, destinado ao domnio exclusivo (1971, p. 11). contra esse nico mundo e nica verdade que Saramago se ope. A vida dos personagens bblicos J, Davi, Caim, Abrao, na obra de Saramago contam a histria de Deus. Miles que confirma nossa argumentao ao enunciar que Deus como um romancista literalmente incapaz de uma autobiografia ou de crtica e que s consegue contar sua histria por intermdio de seus personagens. (1997, p. 106). Portanto, a releitura dos acontecimentos do Velho Testamento profana, visto que "a pardia a conscientizao do ultrapassado, do
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vigente, ou melhor, o lugar onde se manifesta a dvida sobre os valores tradicionais (Arago, p. 21). E a dvida e o questionamento da tradio bblica se instauram, nos episdios de J, de Davi, de Isaque, Abrao, na condenao de Caim, miseravelmente, caindo nas desgraas de Deus, sem nunca ter sabido o porqu. J por esta reviso carnavalizada, em que h uma subverso ideolgica do texto parodiado, o leitor levado a antipatizar com o Deus sanguinrio e cruel do Velho Testamento, tendo em vista os elementos que apontamos. Mais do que a reviso de episdios do Velho Testamento, o que revisto o carter sanguinrio do Deus do Velho Testamento, o absurdo de suas escolhas, que faz dos seus eleitos meras cobaias, e a relatividade de sua justia, que parece no amar ningum.96 Quando Deus comea a participar dos acontecimentos que so parodiados do Novo Testamento, o narrador implacvel em seus comentrios irnicos e depreciativos:
Deus no perdoa os pecados que manda cometer. (ESJC, p. 161) ... a palavra que mais vezes lhe sai da boca no o sim, mas o no... (ESJC, p. 312)

Pelas citaes acima, percebemos que "o Deus tirnico do Antigo Testamento incorporado ao contexto dos Evangelhos, negando-se, dessa forma, o carter benevolente e misericordioso da nova aliana proposta pelo Deus do Novo Testamento (Schmidt, 1994, p. 70). Assim sendo, temos a face de um Deus cruel, caprichoso e maquiavlico. O narrador onisciente, como o prprio Deus, conhece todos os pensamentos desse personagem e, em sua antipatia contra ele, identifica-o com outra figura que tambm tece com fios de desagrado Jos:
96

MILES, J. Em op. cit, p. 270, defende a polmica ideia de que Deus nunca amou, que no fez o homem por amor (j que precisava de uma imagem), no foi por amor que fez a aliana com Abrao (precisava de um povo que o representasse na terra), no foi por amor que tirou os israelitas do Egito e expulsou os cananeus (precisava de uma terra). Conclui sua idia afirmando que no exagero dizer que, a julgar pelo texto inteiro da Bblia desde o Gnesis at Isaas 39, o Senhor no sabe o que amor.

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Vista a questo deste ngulo, digamos, teogentico, pode-se concluir, sem abusar da lgica que a tudo deve presidir neste mundo e nos outros, que o mesmo Deus era quem com tanta assiduidade incitava e estimulava Jos a frequentar Maria, por essa maneira o tornando em seu instrumento para apagar, por compensao numrica, os remorsos que andava sentindo desde que permitira, ou quisera, sem se dar ao trabalho de pensar nas consequncias, a morte dos inocentes de Belm ... A cada filho que Jos ia fazendo, Deus levantava um pouco mais a cabea, mas nunca vir a levant-la por completo, porque as crianas que morreram em Belm foram vinte e cinco e Jos no viver anos suficientes para gerar to grande quantidade de filhos numa s mulher ... (ESJC, p. 131-132)

O clmax do livro acontece na barca, onde esto Jesus, Deus e o Diabo, e narrado em mais trinta pginas. O tenso dilogo entre os trs ocorre durante quarenta dias, no tempo cronolgico, tempo esse marcado pelos outros discpulos; na barca, o sentido do tempo se perde, ou melhor, o tempo no existe, visto que "Deus o prprio tempo" ou "para Deus o tempo todo um" (ESJC, p. 49). Estamos, novamente, diante de uma pardia estilizada da tentao de Jesus no deserto. A descrio da aparncia de Deus digna de um deus do Olimpo, sem que se esquea, contudo, do toque "humano" da abastana "como um judeu rico":
um homem grande e velho, de barbas fluviais espalhadas sobre o peito, a cabea descoberta, cabelo solto, a cara larga e forte, a boca espessa, que falar sem que os lbios paream mover-se. Est vestido como um judeu rico, de tnica comprida, cor de magenta, um manto com mangas, azul, debruado de tecido de ouro, mas nos ps tem umas sandlias grossas, rsticas, dessas de que se diz que so para andar. (ESJC, p. 364)

A tanta magnificncia opem-se as sandlias, levando-nos a pensar que, se os seus ps no so de barro, o seu calado , ao menos, demasiado rstico. E s neste dilogo no limiar, na terceira margem do mar, que a paternidade dupla de Jesus confirmada: "Bem vs, eu tinha misturado a minha semente na semente de teu pai antes de seres concebido, era a maneira mais fcil, a que menos dava nas vistas... (ESJC p. 366). Neste (des)evangelho, pela explicao acima, ficamos sabendo que alm de no ter sido concebido por uma virgem, este Jesus um personagem 194

hbrido, um semideus por excelncia, e isso explica o seu destino fatalista, porque o prprio narrador quem informa que ...a nica coisa realmente firme, certa e garantida, o destino, to fcil, santo Deus, basta ficar espera de que todo o da vida se cumpra e j poderemos dizer, Era o destino... ( ESJC, p. 124). Sua origem, portanto, remete ao mito pago de filho de um deus e de uma me humana97, reunindo em si "o alto" da divindade e o "baixo" da humanidade. Ainda, citando Kothe, temos: "Isto caracteriza os seres superiores, os heris e os aristocratas, mas tambm a desgraa, a origem da desgraa do heri. (1985, p. 25). E, sob esse particular, como vimos apontando, Jesus coloca-se, ele prprio, no limiar entre o divino e o humano, fato que engendra os seus profundos conflitos existenciais. Por outro lado, o comportamento de Deus, por ocasio da concepo de Jesus, conforme trecho acima citado (ESJC, p.366), assemelha-se mais ao de um demnio da espcie dos ncubos, imiscuindo-se entre as sementes de Maria e Jos, do que propriamente de um Deus, capaz de colocar um ser gerado e pronto no interior de uma mulher assexuada, como creem os cristos. Nosso semideus hbrido tenta esclarecer, na barca, os detalhes do seu destino trgico; j sabe que herdou de seu pai terrestre a culpa e que responsvel, de certa forma, pela morte dos inocentes de Belm. A condio de semideus hbrido explicitada no texto:
E por que foi que quiseste ter um filho, Como no tinha nenhum no cu, tive de arranj-lo na terra, no original, at em religies com deuses e deusas que podiam fazer filhos uns com os outros, tem-se visto vir um deles terra para variar, suponho, de caminho melhorando um pouco uma parte do gnero humano pela criao de heris e outros fenmenos ... (ESJC, p. 366)

97

Sobre este particular Antnio Martins Gomes (A ltima tentao de Saramago. In: Jornal de Letras. Lisboa, Jan, l992, p. 13), informa-nos que a figura de Cristo "continua a ser de algum que se eleva acima da raa humana, mas que no chega categoria de deus. Jesus Cristo , assim, visto como um heri que, numa perspectiva mtica, pode ser filho de um deus e de um ser humano, se coloca a um nvel intermdio, tal como os heris Ulisses, Hrcules, jax ou Aquiles. Da a importncia do destino fatalista, condicionante da ao das personagens...

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Estamos diante da ironia sarcstica de Deus, que se compara a outros

deuses no-cristos que tiveram filhos com seres humanos, criando heris trgicos por excelncia. Jesus continua questionando e Deus respondendo. Ele persegue a sua verdade e a sua prxima pergunta ser por que Deus queria este filho, ao que Deus responde que precisa dele para realizar seus planos na terra. A esta altura das especulaes e revelaes sobre o destino desse heri trgico98, o Diabo/Pastor chega barca e a sua descrio tambm se iguala a do deus grego Poseidon, O Senhor dos Mares:
As mos agarraram-se borda da barca enquanto a cabea estava ainda mergulhada na gua, e eram umas mos largas e possantes, com unhas fortes, as mos de um corpo que como o de Deus, devia ser alto, grande e velho. A barca oscilou com o impulso, a cabea ascendeu da gua, o tronco veio atrs escorrendo qual catarata, as pernas depois, era o leviat surgindo das ltimas profundidades, era, como se viu, passando todos estes anos, o Pastor... (ESJC, p. 367)

A descrio cromtica, metafrica e o narrador a faz to grandiosa quanto a descrio destinada a Deus. No estamos mais diante de um monstro repugnante, deformado, com chifres e cabeas, pernas e garras de uma ave de rapina, com uma segunda face no abdmen ou no traseiro, tal como nas iconografias e quadros medievais99, mas diante da imagem de um Diabo que descrito como semelhante a Deus. O Diabo se eleva do meio das guas e "o tronco veio atrs escorrendo qual catarata"; se lembrarmos, com Bachelard, que "a gua se oferece pois como um smbolo natural para a pureza" (1989, p 139), o Diabo j entra purificado na barca, como se tivesse acabado de sair de um batismo, para tentar cumprir sua misso maior. Por sua vez, h uma nova pista para o leitor, "as mos de um corpo como o de Deus... O narrador compara o Diabo a Deus e o ele, ao entrar na barca, ocupar uma posio estratgica entre Deus e Jesus: a posio de mediador e de intercessor, no cristianismo, ocupada pelo Esprito Santo. como se uma nova trindade comeasse a se delinear.
98

KOTHE em op. cit, p.33-35, classifica Cristo como uma esplndida encarnao do heri trgico, pois, rene em si o alto da divindade com o baixo da humanidade, tendo o seu apogeu no momento em que mais sofre, ou seja, no momento em que mais degrada, mais se eleva. Segundo Kothe, Cristo apresenta a dialtica dos contrrios, reunindo em si o alto e o baixo, o superior e o inferior, o humano e o divino. 99 Vide pinturas do pintor holands Hyeronymos Van Bosch, em especial A tentao de Santo Antnio.

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As relaes perigosas entre os dois intensificam-se pelas constantes pistas fornecidas pelo narrador: "Jesus olhou para um, olhou para o outro, e viu que, tirando as barbas de Deus, eram como gmeos, certo que o Diabo parecia mais novo, menos enrugado, mas seria uma iluso dos olhos ou um engano por ele induzido... (ESJC, p. 388). Satans, que foi retratado de uma maneira horrvel em centenas de quadros medievais100, aqui descrito como semelhante a Deus, confirmando nossa desconfiana de que os dois so faces diferentes da mesma moeda. Na barca, h a revelao definitiva do carter de Deus e, notadamente, de sua verdadeira face. Isso ocorre pela primeira vez no ESJC, justamente no momento em que feita a comparao com o semblante do Diabo. Assim, comeam a se acentuar as relaes perigosas entre os dois. Jesus, ao tomar conhecimento de que Deus sabia que ele havia passado quatro anos em companhia do Diabo no deserto, diz: "Quer dizer, fui enganado por ambos, como sempre sucede aos homens... " (ESJC p. 368). Deus responde, dizendo que todos os homens so enganados pelos dois e complementa, esclarecendo as dvidas de Jesus e do leitor, que tanto Jesus como os seres humanos no passam de objeto de disputa nas mos dele e do Diabo: "Meu filho, no esqueas o que vou dizer, tudo quanto interessa a Deus, interessa ao Diabo ... " (ESJC,p. 369). Deus reconhece que foi ele quem colocou a insatisfao no corao do homem, mas isso ele retirou do seu prprio corao que andava insatisfeito, uma vez que era Senhor de um povo pequeno e insignificante e queria ampliar seus domnios na terra, e para isto precisaria de um filho:
Pois (...) mas ajudar, podes, Ajudar a qu, A alargar a minha influncia, a ser deus de muito mais gente (...) passarei de Deus dos hebreus a deus dos que chamaremos catlicos, grega, E qual foi o papel que me destinaste no teu plano, O de mrtir, meu filho, o de vtima, que o que de melhor h para fazer espalhar uma crena e afervorar uma f ... (EJSC, p. 370)

100

Sobre as diversas faces e mscaras do Diabo consultar O Diabo - A mscara sem rosto de Luther Link.

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A est a carnavalizao do plano da salvao. Estamos diante de um Deus insatisfeito consigo mesmo, com sua pouca influncia na terra e que resolve alargar os seus domnios, evidenciando sua megalomania, jamais lhe passando pela cabea a expiao de Jesus em favor da salvao da espcie humana. Seu filho precisaria morrer para que o nmero de seguidores de Deus aumentasse e, dessa maneira, o ego divino fosse massageado. Para corroborar seus intentos despticos, aos homens, tal como a Jesus, s restaria o papel de cobaia. Jesus, a quem s restaria uma glria incerta e futura, compreende as estreitas relaes existentes entre Deus e o Diabo: "Percebo agora por que est aqui o Diabo, se a tua autoridade vier a alargar-se a mais gente e mais pases, tambm o poder dele sobre os homens se alargar, pois os teus limites so os limites dele. (ESJC, p. 371). O filho de Jos percebe que uma cobaia e tenta buscar maiores esclarecimentos sobre o labirinto que ter de cruzar:
E a minha morte, ser como, A um mrtir convm-lhe uma morte dolorosa, e se possvel infame, para que a atitude dos crentes se torne mais facilmente sensvel, apaixonada, emotiva, No estejas com rodeios, diz-me que morte ser a minha, Dolorosa, infame, na cruz ... (ESJC p. 371)

Tudo planejado com riquezas de detalhes cruis, por uma mente maquiavlica. Jesus desesperado, perante seu futuro trgico, suplica: "Rompo o contrato, desligo-me de ti, quero viver como um homem qualquer, Palavras inteis, meu filho (...) ainda no percebestes que ests em meu poder... (ESJC, p. 371). O filho de Jos, supremo no manejo do dilogo, tenta, desesperadamente, sair do labirinto em que se encontra, da situao de "animal acuado" e sugere a Deus que faa ele mesmo este papel, conquiste as gentes e os pases; ao que Deus responde, ironicamente, que no pode se dar ao ridculo de sair por a, pregando em praa pblica, que ele o deus verdadeiro e no os outros deuses pagos. A posio de cobaias dos seres humanos explicitada, novamente, por Deus: "Ento servir-vos de homens, Sim, meu filho, o homem pau para toda a colher, desde que nasce at que morre est disposto a obedecer 198

(...) falando em termos gerais, a melhor coisa que podia ter sucedido aos deuses. (ESJC, p. 372). Novamente Deus, dependendo do homem, para realizar seus propsitos.101 A ironia de Deus diablica, ele insiste em explicitar, em tom sarcstico, o destino de seu filho e da raa humana - cobaias:
Sers a colher que eu mergulharei na humanidade para a retirar cheia dos homens que acreditaro no deus novo em que me vou tornar, Cheia de homens para os devorares, No precisa que eu o devore, quem a si mesmo se devorar. (ESJC p. 372)

O prprio Jesus, num episdio anterior a esse, em conversa com a mulher que servira de parteira, quando do seu nascimento, j havia compreendido "a ofuscante evidncia de ser o homem um simples joguete nas mos de Deus, eternamente sujeito a s fazer o que a Deus aprouver, quer quando julga obedecer-lhe em tudo, quer quando em tudo supe contrari-lo (ESJC, p. 220). A posio de Jesus e da espcie humana como simples cobaias reiterada, diversas vezes, por Deus e pelo narrador. Numa conversa entre um anjo visitante e Maria, o mesmo explicita a real condio dos seres humanos: ... quando no passais de mseros escravos da vontade absoluta de Deus (ESJC, p. 314). A carnavalizao completa e a dessacralizao da figura divina absoluta, pois Deus merece uma relao enorme de adjetivos: tirano, sarcstico, cruel, soberbo, irnico, maquiavlico, perverso. No pensa em expiao, em redeno para o ser humano, apenas como um bom dspota e tirano, em poder e glria para si, mesmo que isso custe a vida de milhes de pessoas. O discpulo de Pastor, em angstia, comea a remar e se apossa, temporariamente, da ironia divina: ... sim senhores, levo-os at borda para que todos possam, finalmente, ver Deus e o Diabo em figura prpria, o bem que se entendem, o parecidos que so... (ESJC, p. 372).

101

MILES, J., em op. cit, pg 109 esclarece que no comea da histria bblica Deus depende do homem at mesmo para o funcionamento de suas prprias intenes e, at este ponto, quase um parasita do desejo humano.

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Jesus e o leitor j desconfiam, a esta altura, que os dois, na realidade, so apenas um. A cobaia inexorvel rema, desesperadamente, at exausto e no consegue sair "do brilhante crculo mgico", de luz ofuscante "da armadilha fulgurante de que Jesus imaginara ter-se escapado (ESJC, p. 373). O dilogo recomea mais tenso e dramtico. Jesus tenta, de todas as maneiras, livrar-se da carga que lhe est sendo imposta, diz que no far milagres, ao que Deus responde:
(...) se fosses por esse mundo (...) a clamar que no s o filho de Deus, o que eu faria seria suscitar tua passagem tantos e tais milagres que no terias outro remdio seno renderes-te (...) Logo, no tenho sada, Nenhuma, e no faas como o cordeiro irrequieto que no quer ir ao sacrifcio, ele agita-se, ele geme que corta o corao, mas o seu destino est escrito, o sacrificador espera-o com o cutelo... (ESJC, p. 374)

Perfeita metfora e prolepse usadas por Deus ao comparar Jesus a um cordeiro irrequieto que no tem nenhuma sada a no ser a morte pacfica. O narrador utiliza a ironia e se posiciona negativamente em relao a Deus, como podemos observar pelas anlises realizadas. Por vezes, como na cena acima, ou em vrios outros dilogos tensos, simplesmente desaparece, deixando os personagens frente a frente, sem interveno nenhuma, numa predominncia absoluta do modo dramtico. Essa estratgia comum e recorrente no poderoso narrador concebido por Saramago, neste e em outros livros j estudados aqui. Em outros momentos, suspeitamos que seja ele quem aparece, utilizando-se de uma voz sem dono, como esta que acusa Jesus, na qual no distinguimos quem fala: se o Diabo ou o narrador, numa anlise mental daquele:
Deus, apesar das suas habituais exibies de fora, ele o universo e as estrelas, ele os raios e os troves (...) no tinha poder para obrigarte a matar a ovelha, e, contudo, tu por ambio, mataste-a, o sangue que ela derramou no o absorveu toda a terra do deserto, v como chegou at ns, aquele fio vermelho sobre a gua, que, quando formos, nos h-de seguir pelo rasto, a ti, a Deus e a mim. (ESJC,p. 375)

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Novamente, estamos diante de um imbricamento de discursos, numa diluio de fronteiras entre o discurso do narrador e do personagem, como acontece em outros exemplos j estudados. Deus, por sua vez, continua sendo implacvel: "o homem uma moeda, vira-la, e vs l o pecado (ESJC, p. 376). Jesus e o leitor j sabem que Deus se assemelha a uma moeda e que, virando-a, aparecer o Diabo. A Primeira Pessoa da Trindade continua seu discurso, dizendo que s a viso de um filho de Deus na cruz sensibilizaria as opinies, que Jesus lhes deveria contar histrias, parbolas, nem que precisasse "torcer um bocadinho a lei" (ESJC, p. 376). Deus se situa acima da lei mosaica, permite que ela seja subvertida, quando interessante para os seus propsitos malignos. Ele quer saber o que vai acontecer aps a sua morte, j que ser obrigado a aceitar o seu destino de cobaia. O Diabo enxerga algumas coisas sombrias no tempo que h de vir, mas no se atreve a pronunciar palavra alguma. Deus se sente encurralado numa armadilha criada por suas prprias palavras, e continua tentando no responder a Jesus, utilizando-se de evasivas: "Comeaste a morrer desde que nasceste. (ESJC, p. 378). A hora to trgica que Deus adquire um repentino respeito pela figura de Jesus, j que se sente pressionado por ele e no tem como fugir mais s suas inquietadoras perguntas. Assim, Deus, por alguns momentos, humaniza-se e consente em responder-lhe. Mesmo respondendo, tenta amenizar suas colocaes, falando do surgimento de uma igreja e dizendo que os homens teriam uma esperana futura. Jesus percebe o estratagema e se irrita: "O que quero que me digas como vivero os homens que depois de mim vierem (...) Faltam-te os homens, Pois faltam, e para que eles venham a mim que tu sers crucificado, Quero saber mais, disse Jesus quase com violncia (ESJC,p. 379). A agonia to intensa que Jesus, em sua justia e piedade, praticamente grita com Deus, no af de saber o que ocorrer aos homens aps o seu sacrifcio. Torna-se, mais do que em toda a sua vida, um argumentador desesperado, um perseguidor da sua verdade e da verdade de todos os seres

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humanos. No limiar da barca, na terceira margem do mar, no deserto102, feito um animal acuado entre Deus e o Diabo, ele busca, desesperadamente, o propsito da sua vida e da dos homens. Deus pretende ser dono de uma verdade nica, monolgica, oficial e ditatorial, qual Jesus se ope, no concordando e questionando-a. Dessa forma, ele forado a ouvir o ponto de vista de Jesus, que se contrape ao seu, gerando, por meio das rplicas, das trplicas, uma grande polmica, e instaurando o dialogismo no texto:
Podem os deuses mentir, Eles podem, E tu s, de todos, o nico e verdadeiro, nico e verdadeiro, sim, E, sendo verdadeiro e nico, nem assim podes evitar que os homens morram por ti, eles que deviam ter nascido para viver para ti, na terra, quero dizer, no no cu, onde no ters, para lhes dar, nenhuma das alegrias da vida. (ESJC p. 380)

A essa altura, o Filho do Homem perde a pacincia e exige:

De que me digas quanto de morte e de sofrimento vai custar a tua vitria sobre os outros deuses, com quanto de sofrimento e de morte se pagaro as lutas que, em teu nome e no meu, os homens que em ns vo crer travaro uns contra os outros... (ESJC, p. 380)

Pela maneira como o Filho do Homem conduz as perguntas, percebemos que ele se conformou com seu destino inexorvel. Sua preocupao agora se volta para o futuro dos seres humanos. Deus no tem sada, mas tenta, pela ltima vez, evitar o relato do seu estranho desejo de matar: "E depois, Depois meu filho, j to disse, ser uma histria interminvel de ferro e de sangue, de fogo e de cinzas, um mar infinito de sofrimento e de lgrimas, Conta, quero saber tudo... (ESJC, p. 381). A partir da pgina 381 do ESJC, somos jogados diante de uma das mais horrendas descries das inmeras e sangrentas maneiras de morrer de toda a Literatura Portuguesa e, por que no dizer, universal, nos reportando a
102

O termo "deserto" aqui no utilizado no sentido metafrico, porque, segundo o prprio narrador do ESJC, p. 79, "...o deserto no aquilo que vulgarmente se pensa, deserto tudo quanto esteja ausente dos homens"; e ainda segundo Roberto Pompeu de Toledo, em artigo j citado, "a palavra no deve ser tomada em sua acepo geogrfica, de extenso de terra arenosa e rida, mas apenas de lugar no habitado".

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inmeros filmes de terror consagrados pelo cinema. Utilizando uma narrao por posteridade ou narrao ulterior, o leitor colocado diante de um pargrafo ininterrupto de cento e quarenta linhas, comeando pela letra A e terminando na letra W, nos quais so descritos os diversos e inmeros tipos de morte de mrtires do cristianismo, numa amostragem ttrica do mais legtimo horror, da qual reproduzimos s um pequeno trecho da Lista de Mortos de Jeov:
Agrcola de Bolonha, morto crucificado e espetado com cravos ... Anastsia de Srmio, morta na fogueira e com os seios cortados ... urea de Sria, morta por dessangramento, sentada numa cadeira forrada de cravos (...) Barnab de Chipre, morto por lapidao e queimado (...) Cristina de Bolsano, morta por tudo quanto se possa fazer com m, roda, tenazes, flechas e serpentes... (ESJC,p. 381, 382)

A brbarie e a sanguinolncia da narrao das cento e quarenta linhas deixam o leitor perplexo, mas, para Deus, isso tudo muito enfadonho; depois de narrar os mortos, cujos nomes comeam pela letra C, ele diz: "Para diante tudo igual, ou quase, so j poucas as variaes possveis, excepto as de pormenor, que, pelo refinamento, levariam muito tempo a explicar, fiquemo-nos por aqui (ESJC, p.383). Jesus, porm, exige a continuao do relato da carnificina e Deus continua, abreviando o mximo que pode, a explicao dos motivos das mortes, numa demonstrao de enfado, cansao e menosprezo, por essa parte do seu plano:
Eullia de Mrida, decapitada, (...) Fabio, espada e cardas de ferro... Filomena, flechas e ncoras (...) Godeliva de Ghistelles, estrangulada, Goretti Maria, idem (...) Joana d'Arc. queimada viva (...) Killian de Wrzburg, decapitado, Lger d'Autun, idem depois de lhe arrancarem os olhos e a lngua (...) Loureno, queimado numa grelha ... Margarida de Antioquia, tocha e pente de ferro (...) Mercrio da Capadcia, decapitado, Moro Toms, idem, Nicsio de Reims, idem, Odlia de Huy, flechas, Pafncio, crucificado, Paio, esquartejado, Pancrcio, decapitado (...) Prisca de Roma, comida pelos lees (...) Quintino, pregos na cabea e outras partes (...) Tecla de Icnio, amputada e queimada (...) Tirso, serrado (...) e outros, outros, outros, idem, idem, idem. basta. (ESJC, p. 383-385)

203

Deus aqui pode ser comparado a Baalberith que, nos estudos demonolgicos e na hierarquia diablica, era um demnio prncipe inspirador do assassinato e da blasfmia, tais so os relatos sangrentos que se sucedem nestas pginas. Ele prprio se cansa de tanta matana, como vimos no final do pargrafo anterior, ao que seu filho responde: "No basta, disse Jesus, a que outros te referes... (ESJC, p. 385). Diante de tantos mortos, o leitor pode perguntar qual o significado do homem nos planos divinos. E a resposta dada pelo prprio narrador, num intertexto perfeito com diversas passagens da Bblia:
Senhor, que o homem para que te interesses por ele, que o filho do homem para que com ele te preocupes, o homem semelhante a um sopro, os seus dias passam como a sombra, qual o homem que vive e no v a morte, ou poupa a sua alma escapando sepultura, o homem nascido de mulher escasso de dias e farto de inquietao, aparece como a flor e como ela cortada, vai como vai a sombra e no permanece, que o homem para que te lembres dele, e o filho do homem para que o visites. (ESJC, p. 172)

O pargrafo acima composto por uma mescla de citaes bblicas retiradas do livro dos Salmos e do livro de J, e utilizado, por ocasio dos lamentos dos parentes dos crucificados em Sefris, junto aos corpos destes supliciados e ao corpo do prprio Jos, demonstrando bem a insignificncia do homem perante Deus, sendo este um dos pontos centrais do ESJC. As principais linhas temticas do livro de J so: a incompreenso por parte dos homens dos desgnios divinos, o problema da culpa injusta, o humano questionando os obscuros propsitos de Deus, a origem do mal, as relaes ente Deus e o tentador Satans, a justia de Deis. Da mesma forma, filho de Jos, humanamente questiona os estranhos propsitos de Deus, tentando, como J, achar respostas s suas perguntas inquietadoras. Nesse sentido, o texto de J "ilumina" o ESJC, confirmando o carter ctico do relato de Saramago. A nota diferente, instaurada pelo (des)evangelho em relao ao texto bblico citado, que Deus se lembra dos homens, porm, para us-los como cobaias, visto que "o homem pau para toda a colher" e " a melhor coisa que podia ter sucedido aos deuses (ESJC, p. 372). 204

Na sequncia da narrao dos mortos, com a mesma ironia, Deus passa a relatar a morte dos mrtires que tiveram que mortificar a carne e o esprito para suportar as tentaes:
... um tal John Schorn, que passou tanto tempo ajoelhado a rezar que acabou por criar calos, onde, nos joelhos evidentemente, e tambm se diz, isto agora contigo, que fechou o Diabo numa bota, ah, ah, ah, Eu, numa bota ( ...) isso so lendas... (ESJC, p. 386)

O peso do elemento irnico e cmico, nas colocaes feitas pelo personagem Deus, surpreendente e cabe lembrar que "a ironia , sem dvida, um dos fortes elementos da pardia. a conscincia agindo sobre a tradio (Arago, 1980, p. 21). Em sua perversidade, o personagem discute com o Diabo os purgatrios futuros de seus filhos, ironizando-os e zombando, galhofeiramente, dos mesmos. Ele continua sua narrativa ttrica, s vezes pattica, contando os sacrifcios dos anacoretas, dos monges, suas vidas piedosas para enfrentar os demnios e as tentaes, as flagelaes, viglias, oraes, at chegar s ordens monsticas da Idade Mdia. um sumrio perfeito que abrange, praticamente, 1500 anos. Em meio a esta narrativa marcada pelo sangue dos inocentes, o Diabo intromete-se na conversa:
Observa, como h, no que ele tem vindo a contar, duas maneiras de perder-se a vida, uma pelo martrio, outra pela renncia, no bastava terem de morrer quando lhes chegasse a hora, ainda preciso que, de uma maneira ou outra, corram ao encontro dela, crucificados, estripados, degolados, queimados, lapidados, afogados, esquartejados, estrangulados, esfolados, alanceados, escorneados, enterrados, serrados, fechados, amputados, escardeados, ou ento, dentro e fora das celas, captulos e claustros, castigando-se por terem nascido com o corpo que Deus lhes deu, e sem o qual no teriam onde pr a alma, tais momentos no os inventou este Diabo que te fala. (ESJC, p. 187)

Se

narrativa

por

posteridade,

feita

por

Deus,

sumariando

aproximadamente 1500 anos, constrange o leitor pelo excesso de sangue e carnificina, o sumrio do sumrio, que se volta para as ltimas questes, feito pelo Diabo, tem um efeito (des)evangelizador definitivo sobre o mesmo. Notamos 205

que o autor implcito mascara-se atrs da voz do Diabo, para reforar o comportamento sanguinrio de Deus, bem como seu desejo insacivel de sangue. Os argumentos do Diabo sero os mesmos de Caim em Caim. importante salientar que esta barca parada, por quarenta dias, no meio do mar, num tempo diferente do cronolgico e onde relatada tamanha carnificina, reporta-nos a sua ampla simbologia. Na simbologia bblica, a barca significa segurana, proteo e salvao contra as intempries do mundo. Veja-se, como exemplo, a Barca de No (Gensis 7,8) que tambm flutuou sobre as guas, durante quarenta dias, salvando o patriarca, seus familiares e todos os animais que estavam em seu interior. No Novo Testamento, os discpulos de Jesus, em sua maioria pessoas simples, pescadores de profisso, so denominados por ele de "pescadores de homens" (So Lucas 5:10), ou seja, deveriam deixar de pescar peixes e passar a pescar homens, com o fito de salv-los. No ESJC, todavia, o sentido da barca totalmente contrrio ao seu significado bblico; aqui ela representa a insegurana e a perdio de todos os homens nascidos e por nascer. Se, no Novo Testamento, os pescadores que remavam nas barcas do mar da Galilia transformam-se em pescadores de homens, nesse evangelho profano os dois personagens, presentes na barca, representam o caminho da destruio e da perdio: Deus, aquele por causa de quem os homens se perdem, e Jesus, aquele por meio do qual os homens se perdem. E a barca de No, transformar-se- num barca da perdio, num barca de mortos, em tmulo da humanidade em Caim. Caim ser um novo Caronte. Pelo relato que Deus faz, friamente, das centenas de mortes sangrentas, esta barca remete-nos barca dos mortos, encontrada em quase todas as civilizaes e, figura do barqueiro Caronte. Cabe recordar que
a barca dos mortos desperta uma conscincia do erro, assim como o naufrgio sugere a idia de um castigo, a barca de Caronte vai sempre para os infernos. No existe barqueiro da felicidade. A barca de Caronte seria, assim, um smbolo que permanecer ligado indestrutvel infelicidade dos homens. (Chevallier, 1982, p. 122)

206

O papel desempenhado por Deus na barca, assemelha-se ao de Caronte, no sentido de barqueiro da morte, aquele por causa de quem todas as almas encontraro a perdio. Saramago escolhe a barca como cenrio do mais importante e tenso momento de todo o livro e cremos que essa escolha no aleatria, porquanto a imagem da barca, representando a dialtica do Bem (Deus/Anjo) e do Mal (Diabo/Tentador), pertence tradio da Literatura Portuguesa. A barca do ESJC remete-nos Trilogia das Barcas, do teatrlogo portugus Gil Vicente, que viveu no final da Idade Mdia e incio do Renascimento (1465-1537), em especial, ao Auto da Barca do Inferno, auto este que nos apresenta a seguinte situao: num brao de mar esto ancoradas duas barcas, uma ocupada por um Anjo e outra pelo Diabo. Fiel doutrina teocntrica de seu tempo e profundo conhecedor da simbologia e alegoria bblica, Gil Vicente elege, para seus autos, a matria sagrada e, no auto mencionado, utiliza-se de uma alegoria representativa do combate entre o Bem e o Mal, colocando as almas numa encruzilhada do mar, perante as duas barcas; uma que conduz ao Paraso (Anjo) e outra que conduz ao Inferno (Diabo). Por seus diversos pecados, as almas sempre acabam sendo rechaadas pelo Anjo e, inevitavelmente, terminam embarcando no batel do Diabo. Tanto no Auto da Barca do Inferno como no Auto da Alma, o Diabo nos mostrado como sedutor, malicioso e, sobretudo, irnico, acabando por aceitar para si, prazerosamente, os rejeitados pelo Anjo, o que nos remete fala do Diabo na barca do ESJC: ...limitei-me a tomar para mim aquilo que Deus no quis, a carne, com a sua alegria e a sua tristeza, a juventude e a velhice, a frescura e a podrido... (ESJC,p. 386). Voltemos a analisar as evidncias do carter maquiavlico de Deus j que "os fins justificam os meios, meu filho... (ESJC, p. 388). Ao continuar a narrativa das lutas nas cruzadas, Deus mesmo reconhece o seu estilo sanguinolento:

207

... no, no tenho palavras bastantes para contar-te das mortandades, das carnificinas, das chacinas, imagina o meu altar de Jerusalm multiplicado por mil, pe homens no lugar dos animais, e nem mesmo assim chegars a saber ao certo o que foram as cruzadas... (ESJC, p. 388)

Mesmo reconhecendo o seu carter sanguinrio e, zoomorfizando seus filhos, meros animais, a sua ironia mordaz. O narrador do ESJC nega a evoluo do conceito de um "Deus de Israel", nacional, para um "Deus cristo" que seria a essncia de toda a bondade, o que constituiria um progresso 103, visto que o Deus de Israel era um Deus muito violento, que gostava de batalhas sangrentas e proporcionava muitas mortes, e o Deus cristo seria um Deus de paz, humildade, felicidade, redeno e vida eterna. Na verdade, o Deus de Saramago nico, em sua violncia e perversidade, tanto no Velho como no Novo Testamento. A nica evoluo que h em direo obstinao implacvel pelo poder, o que custar o sangue de milhares de homens. E o Diabo, estupefato perante tanto sangue e crueldade, assim se expressa:
Digo que ningum que esteja em seu perfeito juzo poder vir a afirmar que o Diabo foi, , ou ser culpado de tal morticnio e tais cemitrios, salvo se a algum malvado ocorrer a lembrana caluniosa de me atribuir a responsabilidade de fazer nascer o deus que vai ser inimigo deste, Parece-me claro e bvio que no tens culpa, e, quanto ao temor de que te atirem com as responsabilidades, responders que o Diabo, sendo mentira, nunca poderia criar a verdade que Deus , Mas ento, perguntou Pastor, quem vai criar o Deus inimigo, Jesus no sabia responder, Deus, se calado estava, calado ficou, porm do nevoeiro desceu uma voz que disse, Talvez este Deus e o que h-de vir no sejam mais do que heternimos, De quem, de qu, perguntou, curiosa outra voz, De Pessoa, foi o que se percebeu, mas tambm podia ter sido, Da Pessoa. Jesus, Deus e o Diabo comearam por fazer de conta que no tinham ouvido, mas logo a seguir entreolharam-se com susto, o medo comum assim, une facilmente as pessoas. (ESJC, p. 390).

No incio do pargrafo, o Diabo defende-se, temendo que toda essa crueldade lhe seja atribuda, em especial a criao do deus que, no futuro, vai ser inimigo deste que est na barca. O Diabo, em seu discurso, parece fazer
103

Nietzche aborda a ingenuidade dos telogos ao afirmarem esta pretensa evoluo em O Anticristo, p. 3839.

208

referncia a dois textos de profecias do Velho e do Novo Testamento, respectivamente, dos profetas Daniel e Joo. Esclarecemos, a respeito, que esses dois livros profticos apresentam um complexo e riqussimo simbolismo que envolve esttuas, reinos, animais igualmente simblicos (bodes, cavalos, carneiros), perodos profticos (setenta semanas, 2.300 tardes e manhs), livros selados, inmeros anjos, drages, bestas, pragas, trombetas, santurios. Alm disso, tambm falam de um poder que surgiria nos "ltimos tempos", que se oporia a Deus, a besta, aquela que tem como marca o nmero 666, enfim o Anticristo. Embora esteja fora de nosso alcance e objetivo a investigao mais profunda de toda esta vastssima simbologia, citamos, a ttulo de esclarecimento, alguns trechos destes livros que nos auxiliaro em nossas observaes:
E proferir palavras contra o Altssimo e destruir os santos do Altssimo... (Daniel. 7:25) ... a besta que sobe do abismo lhes far guerra, e os vencer e os matar. (Apocalipse 11:7) Aquele que tem entendimento calcule o nmero da besta; porque o nmero de um homem, e o seu nmero seiscentos e sessenta e seis. (Apocalipse. 13:18)

Como constatamos acima, nos livros profticos, so relatados detalhes de uma batalha entre Deus e o Anticristo, no final dos tempos. Uma das denominaes atribudas ao Anticristo a besta. E a maior preocupao e temor do Diabo do ESJC que a criao do Deus inimigo", ou seja, a besta, cujo nmero " seiscentos e sessenta e seis", seja-lhe, injustamente, atribuda no futuro ...salvo se a algum malvado ocorrer a lembrana caluniosa de me atribuir a responsabilidade de fazer nascer o deus que vai ser inimigo deste... Novamente, a partir da fala "Parece-me claro que no tens culpa at "nunca poderia criar a verdade que Deus ", percebemos que estamos diante de uma voz sem dono, que isenta o Diabo de qualquer responsabilidade sobre a criao do deus inimigo. Esta voz no de Deus, nem do Diabo, nem de Jesus, porque o Diabo quem

209

pergunta e no poderia responder a si prprio, e Deus e Jesus permanecem calados. Surge ento a seguinte pergunta: quem ento est falando? Parece que esta voz sem rosto no de nenhum dos trs, mas ousar preciso. O narrador posiciona-se to favoravelmente ao Diabo e a Jesus, e to desfavoravelmente a Deus, em virtude do seu desejo inexplicvel e insacivel de matar milhes de inocentes, que sua voz se corporifica e ele outra-se, juntamente com o autor implcito, resolve entrar na barca, tal a angstia e a importncia deste momento. E entram na barca, para qu? Para (des)evangelizar explicitamente o leitor: "Talvez este Deus e o que h-de vir no sejam mais do que heternimos, De quem, de qu, perguntou curiosa outra voz, De Pessoa... (ESJC, p. 390). O dilogo do trecho acima remete-nos Literatura Portuguesa, na medida em que "heternimos" e "Pessoa" esto ligados ao poeta portugus Fernando Pessoa. Quanto s duas vozes sadas do nevoeiro e que respondem ao Diabo, tendemos a identific-las, respectivamente, ao narrador e ao autor implcito que saem da sua camuflagem, do seu silncio e explicitam-se, surpreendentemente, no momento mais crucial da narrativa, deixando, ainda que por alguns instantes, o disfarce (Wayne C. Booth) ou a mscara (Wolfang Kayser)104 cair, para ganhar, no digo corpo, mas uma voz que se mostra apreensiva, tal a gravidade do momento. Essas duas vozes pairam no ar para explicitar aos trs e ao leitor o que todos, provavelmente, j sabiam: o deus inimigo que surgir - a besta do Apocalipse - cujo nmero 666, o Anticristo, no passa de um heternimo de Deus, reportando-nos a Pessoa, ao seu fenmeno complexo de desdobrar-se em vrios outros. A abordagem do problema da heteronmia crist na barca denota, por si, s que estamos diante de uma narrativa que se torna uma verdadeira peleja dialtica. A intruso do narrador to espantosa, entrando na diegese e agindo, que se faz um silncio constrangedor que se impe a todos.

104

Sobre esta terminologia especfica consultar Maria Luiza Ritzel Remdios em obra j citada anteriormente.

210

Todas as pistas fornecidas pelo narrador ao leitor agora se esclarecem: a sugesto de abrir Deus e encontrar o Diabo dentro dele, a fala do discpulo Tiago sobre as relaes existentes entre Deus e o Diabo, a semelhana fsica entre os dois, destacada nas descries, o interesse dos dois pelos mesmos assuntos. Com todas essas pistas, o que o narrador quer frisar para o leitor que o Diabo simplesmente um heternimo de Deus, ou seja, seu alter ego. O ser que mais se assemelha e se aproxima de Deus o Diabo, por isto, mais antigo que a heteronmia pessoana o caso da heteronmia crist, (Deus e o Diabo) dialtica por excelncia. Nessa corporificao das vozes do narrador e do autor implcito, que sai dos bastidores, deixando sua camuflagem e se desvelando, aliada s vozes de Jesus, Deus e Pastor, que transparece a essncia polifnica da obra. a riqueza do discurso "que se converte em palco de luta entre duas vozes" (Bakthin, 1981, p. 168), os mltiplos aspectos do cristianismo, a pluralidade de pensamentos, as diversas falas que se comportam como linhas cruzadas que daro a verdadeira colorao do romance: a carnavalizao e a (des)evangelizao do leitor. um novo evangelho que se constri, atravs da releitura dos Evangelhos primeiros, um novo evangelho que se permite debruar sobre si mesmo e que elabora uma "gnese destruidora" (Kristeva, 1974, p. 76). Aps esse "susto", o narrador e o autor implcito voltam sua condio e Deus prossegue na descrio do seu desejo absurdo de matana, revelando as mortes causadas pela Santa Inquisio, e toda a sua obra nefasta:
Morrero centenas de milhares de homens e mulheres, a terra encherse- de gritos de dor, de uivos e roncos de agonia, o fumo dos queimados cobrir o sol, a gordura deles rechinar sobre as brasas, o cheiro agoniar, e tudo ser por minha culpa, No por tua culpa, por tua causa, Pai, afasta de mim este clice, Que tu o bebas a condio do meu poder e da tua glria, No quero esta glria, Mas eu quero este poder... (ESJC p. 391)

Notamos que h um prazer perverso de Deus, ao narrar estes acontecimentos sangrentos, e Jesus tenta, desesperadamente, livrar a espcie humana do papel de cobaias indispensveis aos planos divinos. O prprio Diabo 211

fica sensibilizado e reconhece a obsesso que Deus tem por sangue: " preciso ser-se Deus para gostar tanto de sangue" (ESJC, p. 391). Extremamente assustado com o futuro da raa humana, o Diabo resolve fazer uma proposta ltima e nica a Deus:
Quero hoje fazer bom uso do corao que tenho, aceito e quero que o teu poder se alargue a todos os extremos da terra, sem que tenha de morrer tanta gente, e pois que de tudo aquilo que te desobedece e nega, dizes tu que fruto do Mal que eu sou e ando a governar o mundo, a minha proposta que tornes a receber-me no teu cu, perdoados dos males passados pelos que no futuro no terei de cometer, que aceites e guardes a minha obedincia, como nos tempos felizes em que fui um dos teus anjos predilectos, Lcifer me chamavas, o que a luz levava, antes que uma ambio de ser igual a ti me devorasse a alma e me fizesse rebelar contra a tua autoridade ... se usares comigo, agora, daquele mesmo perdo que no futuro prometers to facilmente esquerda e direita, ento acaba-se aqui hoje o Mal, teu filho no precisar morrer, o teu reino ser, no apenas esta terra de hebreus mas o mundo inteiro, conhecido e por conhecer, e mais do que o mundo, o universo, por toda a parte o Bem governar, e eu cantarei na ltima e humilde fila dos anjos que te permaneceram fiis, mais fiel ento do que todos, porque arrependido, eu cantarei os teus louvores tudo terminar como se no tivesse sido, tudo comear a ser como dessa maneira devesse ser sempre... (ESJC p. 392).

No limiar da barca, no limiar da Histria da humanidade, so tratadas as "ltimas questes", so experimentadas "as ltimas posies filosficas", as situaes extremadas, os limites entre a vida e a morte, o sonho e a realidade, a salvao e a perdio, procedimento tpico da menipia que "procura apresentar, parece, as palavras derradeiras, decisivas e os atos do homem, apresentando em cada um deles o homem em sua totalidade e toda a vida humana em sua totalidade" (Bakhtin, 1981, p. 99). As ltimas atitudes que envolvem o destino dos deuses e dos homens so aqui desnudadas pela viso carnavalesca. O discurso do Diabo o mais cristo de todos os discursos bblicos, est repleto de piedade na tentativa de salvar o Salvador e, por extenso, toda a humanidade, bem como exorcizar o prprio mal que Deus. a instaurao da "vida s avessas", do "monde 1'envers. A inverso do carter milenarmente atribudo ao Diabo completa, porque aqui ele se apresenta generoso, arrependido, humilde, bondoso, 212

caractersticas essas que, nos Evangelhos, so atributos divinos. O Diabo aqui o paradigma perfeito do bem, sendo transformado no terceiro homem da trindade que exclui o Esprito Santo. Quando ele sai das guas e entra na barca da morte, temos a seguinte informao do narrador: ... era, o leviat surgindo das ltimas profundidades, era, como se viu, passados todos estes anos, o Pastor... Vale aqui determo-nos sobre a sua simbologia: "Na Bblia temos um monstro do mar comumente chamado Leviat, que descrito como o inimigo do Messias, e que est destinado a ser morto pelo Messias... (Frye, 1973, p. 188). De monstro inimigo que deveria ser destrudo pelo Messias, o Leviat, pelo contrrio, neste evangelho, entra na barca para salvar o prprio Salvador e a raa humana, e , em verdade, o grande heri desse evangelho profano. Na realidade, o Diabo j contava com a complacncia do autor muito antes desse livro. Em Memorial do Convento o perfil do Diabo de algum misericordioso e inocente, como estudamos no captulo III desta pesquisa. Mas so constantes na carnavalizao as imagens biunvocas: a este bem que o Diabo representa, a este carter santo que o narrador lhe concede, Deus ope-se com veemncia:
No te aceito, no te perdoo, quero-te como s, e, se possvel, ainda pior do que s agora, Porqu, Porque este Bem que eu sou no existiria sem esse Mal que tu s, (...) enfim, se tu acabas, eu acabo, para que eu seja o Bem, necessrio que tu continues a ser o Mal, se o Diabo no vive como o Diabo, Deus no vive como Deus, a morte de um seria a morte do outro... (ESJC, p. 343)

Estamos

diante

de

outra

caracterstica

da

carnavalizao:

profanao. O carter de Deus, na sua postura impiedosa de no conceder o perdo e na obstinao em manter o mal, extremamente profano. Deus o Diabo neste evangelho e o Diabo de esterco das misrias humanas transformado no salvador do Salvador. O Pastor, aps ver seu plano de salvao frustrado, profere a seguinte sentena: "Que no se diga que o Diabo no tentou um dia a Deus... (ESJC, p. 393).

213

Lcifer, Liege Luc Viatour.

Recordamos que a histria bblica de Satans extremamente triste. Messadi que, em sua Histria Geral do Diabo, afirma:
Deus assim, no Antigo Testamento, simultaneamente o Bem e o Mal. O Diabo no seno o seu servidor e nunca se encontra o conflito que colora to fortemente o Novo Testamento, onde o Diabo aparece sempre como o inimigo de Deus e o Prncipe deste mundo, em oposio ao Rei dos cus [...] a teologia do Antigo Testamento no concebe seno um plo nico no universo, e o Diabo nunca tem a seno um papel conforme vontade do Criador. Satans o Mal? No, ele o sofrimento pretendido pela vontade de Deus. (MESSADI, 2001, p. 303)

A Igreja Catlica, a Bblia e os dogmas confirmam a existncia de Lcifer. Nenhum Papa, nenhum Conclio jamais ps em dvida a existncia de

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Lcifer. O exegeta jesuta J. M. Martins Terra, em sua obra Existe o Diabo? Respondem os Telogos (1975) esclarece que:

No h dvida alguma que Paulo VI espelha fielmente o Magistrio ordinrio, bi-milenrio da Igreja, quando pronuncia estas palavras. A existncia do Diabo nunca foi negada por nenhum Papa, nenhum Conclio, nem nunca foi posta em dvida por nenhum heresiarca. Sem dvida alguma uma verdade de Fide Divina et Catholica pelo Magistrio Ordinrio da Igreja. Logo um dogma de f. (1975, p. 277, 278).

Tillich escreve num artigo em 1923 sobre o Socialismo Religioso, chamado Grundlinien des religisen Sozialism. No entanto, a articulao do conceito demnico comea a firmar-se realmente em sua obra Filosofia da Religio, de 1925. Nessa obra, o demnico aparece em contraposio ao divino e ambos esto inseridos na esfera do Sagrado. Para Tillich, "o demnico o Sagrado precedido por um sinal 'menos': o antidivino sagrado." (1969, p. 74). Alberto Coust em sua Biografia do Diabo (1996) apresenta conceitos inovadores sobre o biografado. Para ele no podemos fechar os olhos diante da evidncia da sacralidade do Diabo. Aqui ele vai ao encontro da tese defendida pelo telogo Paul Tillich que afirma que o Diabo o sagrado com o sinal negativo e, no entanto, provm da mesma fonte de onde flui a graa. Coust afirma que o Diabo sempre foi fiel ao homem e seu pavoroso drama de viver e relembra que na Idade Mdia o Diabo era chamado de o macaco de Deus, j que o imitava em tudo. Tambm afirma que o Diabo no propriedade de nenhum hermeneuta e que o grande problema de Lcifer foi o seu equivocado amor pelos homens. Defende que Lcifer a mais alta potncia da criao e que era dotado de uma agudssima conscincia de si mesmo e que a nica coisa que ele quis era que os homens fossem iguais aos deuses. Termina a apresentao do biografado afirmando:
O Diabo dor de Deus. Na medida em que amou Sat at o extremo de fazer dele a mais bela e luminosa de suas criaturas e na medida em que, apesar disso - ao haver-lhe dotado de livre arbtrio -, no pode impedir sua queda, Deus passou a sofrer por

215

seu anjo imediatamente depois de t-lo condenado. Desterrado da relao de puro amor que havia presidido sua criao e sua vida na glria, o Diabo foi condenado precisamente ao mais atroz dos castigos: o da incapacidade de amar. (COUST, 1996, p. 22).

O escritor Giovanni Papini, cujo pensamento variou entre o ceticismo e o catolicismo, publicou um livro denominado O Diabo Apontamentos para uma futura Diabologia (1953). Ali ele adjetiva Lcifer de O Anjo Fulminante e constri uma espcie de Summa Diabolgica. Para Papini o Diabo merece ser perdoado, foi um personagem necessrio paixo de Jesus, colaborou para isto, sendo nesta tragdia, talvez, o nico inocente. Papini afirma que Satans talvez esteja desde o princpio esperando um movimento de compaixo de Deus, de Jesus, dos cristos, dos homens. Papini analisa o pensamento de nmida Lucius Caecilius Firmianus, conhecido por Lactncio. Na obra Divinae Institutiones II, Lactncio afirma que Lcifer teria sido nada menos, nada mais que o irmo do Logos, do Verbo, isto da Segunda Pessoa da Trindade. Papini analisa Lactncio:
No Esprito primognito, cumulado de todas as virtudes divinas e que Deus amou sobre todos os outros, fcil reconhecer o Verbo, isto , o Filho por excelncia. Mas a narrativa de Lactancio faz pensar que o outro esprito, igualmente dotado, era o secundognito do Pai: o futuro Sat, seria destarte nada menos que o irmo mais novo do futuro Jesus Cristo. E Sat no teria sido invejoso do homem como sustentaram S. Cipriano, S. Ireneu e S. Gregrio de Nissa -, mas invejoso sim do prprio irmo. (Papini, 1954, p. 93-94, negrito nosso)

Mesmo consultando todas as biografias atuais sobre o Diabo que constam na bibliografia final deste ensaio, ningum foi mais longe no cerne da problemtica de Lcifer que Papini. Ele escreveu do ponto de vista de um cristo catlico e suas pertinentes colocaes, assombrosas, foram elucubradas cinquenta anos antes deste tema vir tona. Ele avisa que um livro escrito por um cristo leal que serenamente busca entender a sina e a essncia do Diabo e por isto sua perspiccia nos encanta e assombra. S no primeiro captulo de sua obra, j constatamos a pertinncia de sua anlise, que se no responde todas as perguntas sobre a origem do mal, 216

formula outras questes ainda mais constrangedoras para o Cristianismo e acrescenta algumas sadas. Ele aponta os seguintes problemas na relao Teologia x Lcifer e Cristianismo x Lcifer: 1) os Telogos deveriam estudar Deus e se envergonhar de suas ideias ridculas sobre o Diabo; 2) que se Telogos (envergonhados) e Filsofos desertaram desse assunto, coube aos poetas a admirao pelo grande Adversrio; 3) que o Demnio recuperou atualmente os seus direitos de cidadania; 4) que o Diabo pouco conhecido, apesar de onipresente, ora negado, ora adorado, ora temido, ora decantado, vilipendiado, mais popular que realmente compreendido, portanto preciso enxerg-lo com olhos novos, acerc-lo com novo esprito. (PAPINI, 1954, p. 15); 5) que o cristo no pode e no deve amar a rebeldia e o mal de Sat, mas pode e deve amar nele a criatura mais infeliz de toda a Criao; 6) se o mal no existisse, no existiriam santos e nesse sentido pode-se afirmar que o Diabo , por vontade divina, um coadjutor de Deus; 7) que o Diabo foi o primeiro a reconhecer o carter crstico de Jesus, antes de qualquer de seus discpulos e antes mesmo de que o prprio Nazareno tivesse proclamado sua divindade etc. Transcrevemos em seguida algumas perguntas mais contundentes de Papini neste captulo inicial de sua obra que j nos revela como ele foi capaz de especulaes teolgicas muito frente de sua poca. Referindo-se a Lcifer ele pergunta: Mas lcito, a um cristo, odiar o inimigo? Logo em seguida ele mesmo responde categoricamente: Os cristos, at data, no tm sido bastante cristos para com Satans. Na sequncia aconselha que os cristos devem amar o Arcanjo que um dia foi o mais prximo de Deus, acrescentando que salvando-o do dio de todos os cristos, todos os homens sero para sempre salvos do seu dio. (PAPINI, 1954, p. 15). Outro ponto levantado por Papini se o sacrifcio de Jesus no teria sido suficiente para a estria dos homens e de Lcifer: por que, afinal, a histria da Salvao teria que ter necessariamente trs atos (queda, redeno e Armagedom)? A cruz no foi o suficiente, o sacrifcio de Jesus no foi o bastante? O polmico crtico acrescenta:

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No poder dar-se que Ele tenha querido libertar-nos da escravido do Demnio, na esperana de que os homens, por seu turno, possam libertar-se o Demnio da sua condenao? No poder dar-se que Cristo tenha redimido os homens a fim de que estes, mediante o divino preceito de amar os inimigos, venham, a ser dignos de sonhar um dia a redeno do mais funesto e obstinado Inimigo? (PAPINI, 1954, p. 17).

Papini cristo at as ltimas consequncias do Cristianismo, at as mais temerrias. E a pergunta temerria que no pode se calar tanto para Orgenes de Alexandria, como para Papini e Saramago : um Deus definido como absoluto amor no deveria perdoar o Diabo, j que um dos maiores mandamentos amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem? Em sua Teologia do Ateu, Saramago redime o Pastor e transforma-o num verdadeiro e outra vez Lcifer105, aquele que porta a luz, a sada, a esperana. Orgenes de Alexandria (185-253) j defendia a ideia de que no final dos tempos Deus perdoaria Lcifer. Papini vai ao encontro das posies de Orgenes. Saramago tambm, em seu romance, d essa chance para que Deus perdoe o Diabo, mas o personagem Deus rejeita a chance. Para maiores reflexes sobre Lcifer, consultar As Malasartes de Lcifer, livro de nossa autoria, publicado em 2012 pela EDUEL, que reflete Jesus vai ao deserto (mar), para ser tentado por Deus, durante quarenta dias e a sua salvao proposta pelo Diabo. o contraste agudo entre o sagrado e o profano, entre o bem (Diabo) e o mal (Deus). Ao no aceitar o perdo suplicado pelo Diabo, Deus condena Jesus e todos os seres humanos ao inexorvel papel de cobaias e, o Diabo, ao pior dos castigos: sempre existir. Quando o narrador revela que Jesus ... o evidente heri deste evangelho" (ESJC, p. 240), est destilando sua ironia, j que sabe muito bem que nossos estudos realizados no Ps Doutoramento.

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No sentido daquele que tenta espalhar luz. Segundo o Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, a origem do nome esta: "Do latim Lucifer, 'o que leva o archote', 'a estrela da manh (FERREIRA, 1986, p. 1051). Ou ainda, de acordo com a prpria tradio crist, o primeiro nome atribudo ao Diabo, antes da expulso do mesmo dos cus, tradio essa que se baseia na esplendorosa descrio do Diabo, antes da sua queda, feita pelo profeta Ezequiel no cap. 28 de seu livro, do qual citamos apenas o versculo 14: "Tu eras querubim ungido para proteger, e te estabeleci: no monte santo de Deus estavas, no meio das pedras afogueadas andavas."

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o evidente heri deste quinto evangelho e magistral protagonista o Diabo; ele quem enfrenta a Deus, de igual para igual, na tentativa de salvar o Salvador. O narrador afeioa-se a Jesus e explicita isso claramente, tem uma predileo especial pelo personagem Diabo e demonstra seu completo repdio ao personagem Deus. Tambm podemos observar a posio de cobaia que Jesus ocupa entre o Deus sanguinrio e seu heternimo, bem como o papel de cobaia da espcie humana e, em ltima anlise, o papel de cobaia do prprio Diabo que, como heternimo de Deus, no pode existir sem ele ou fazer alguma coisa diferente dele. Deus, o Diabo e Jesus cuja "fatalidade particular ter sido eleito, a contragosto, para cmplice de Deus em seu projeto expansionista." (Schmidt, 1994, p. 75) formam uma nova trindade, complexa, estranha e extremamente desunida. No comeo de minhas reflexes, pensava no Diabo como a quarta pessoa da Trindade. Depois senti que havia me equivocado, uma vez que o Esprito Santo no entra neste romance. Ento voltei para a tese de trindade profana. Mas cobaia e vtima. O repdio a Deus to grande, que o narrador, onisciente intruso, extrapola todos os limites conhecidos de intruso e permite-se, apoiado pelo autor implcito, uma participao neste episdio, que de to dramtico, merece que o demiurgo se rena aos deuses na barca. Miguel de Unamuno defende a idia de que o cristianismo se reveste de agonia, em razo do sofrimento e luta, j que Cristo veio trazer ao mundo luta, e no paz (No julgueis que vim trazer a paz terra; no vim trazer a paz, mas a espada... Mat. 10:34-37). Ou seja, o cristianismo trouxe ao mundo uma grande agonia, que no acabou com o sofrimento de Jesus na cruz, pelo contrrio, comeou ali, portanto, a lgica da paixo uma lgica conceptista, polmica e agnica. E os Evangelhos esto repletos de paradoxos, de ossos que queimam. (Unamuno, 1991, p. 24). repensado melhor, creio tratar-se mais corretamente de heteronmia: Deus e o Diabo, j que o humano Jesus pouco interfere, apenas

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Aps o episdio da barca, a condio de cobaia acentua-se, uma vez que Jesus no tem domnio nem sobre suas prprias palavras, como no episdio do Sermo da Montanha:
E como, em sua maior parte, esta confiante gente provinha de baixos estratos sociais, artesos e cavadores de enxada, pescadores e mulherzinhas, atreveu-se Jesus, num dia em que Deus o deixara mais solta, a improvisar um discurso que arrebatou todos os ouvintes, ali se tendo derramado lgrimas de alegria como s se conceberiam vista duma j no esperada salvao, Bemaventurados, disse Jesus, bem-aventurados vs, os pobres, porque vosso o reino de Deus, bem-aventurados vs, os que agora tendes fome, porque sereis saciados, bem-aventurados vs, os que chorais, porque haveis de rir, mas nesta altura deu-se Deus conta do que ali se estava a passar, e, no podendo suprimir o que por Jesus tinha sido dito, forou a lngua dele a pronunciar umas e outras palavras, com o que as lgrimas de felicidade se tornaram em negras lstimas por um futuro negro, Bem-aventurados sereis, quando os homens vos odiarem, quando vos expulsarem, vos insultarem e rejeitarem o vosso nome infame, por causa do Filho do Homem, Quando Jesus isto acabou de dizer, foi como se a alma lhe tivesse cado aos ps, pois no mesmo instante se lhe representou no esprito a viso trgica dos tormentos e das mortes que Deus lhe havia anunciado no mar (...) Jesus caiu de joelhos e, prostrado, orou em silncio, nenhum de quantos ali se encontravam podia imaginar que ele estivesse pedindo, a todos, perdo... (ESJC, p. 403-404)

A reviso crtica do Sermo da Montanha processa-se e tambm profanada. O mais conhecido sermo do cristianismo que sintetiza a postura que o crente deve ter em relao vida terrena e post-mortem, o qual retomado, constantemente, em sermes por pastores, presbteros e padres, transforma-se num sermo improvisado, provocando "negras lgrimas por um futuro negro. Deus, ao observar que Cristo est facilitando a vida dos seres humanos, "fora" sua lngua a acabar o sermo com duras palavras, transformando as bemaventuranas em terrveis desaventuranas. A grande verdade que Jesus no quer a misso que lhe foi confiada, no quer a "salvao eterna" para os homens, pelo contrrio, deseja apenas que eles vivam essa vida, envelheam e morram em paz. E, sob esse particular, o narrador procura demonstrar e explorar o lado humano desse personagem que os Evangelhos bblicos minimizam, em favor de seus atributos divinos: "Que me 220

liberte desta carga, no quero mais... (ESJC, p. 405). O Jesus de Saramago no submisso, no mais um carneiro, mas um revoltado com os desgnios divinos como um tigre106, debatendo-se na armadilha. O narrador a esta altura se apieda de Jesus, demonstrando um carinho por este personagem:
Jesus olhava a sua pobre alma e via-a como se quatro cavalos furiosos a estivessem puxando e repuxando em quatro direes opostas, como se quatro cabos enrolados em cabrestantes lhe rompessem lentamente todas as fibras do esprito, como se as mos de Deus e as mos do Diabo, divina e diabolicamente, se entretivessem, jogando o jogo dos quatro-cantinhos, com o que ainda dele restava. (ESJC p. 430)

A conscincia plena da condio de cobaia que o Filho do Homem ocupa no texto comum ao narrador e ao prprio Jesus, como bem demonstra o discurso indireto livre do trecho acima citado. Ele sabe que sua situao se assemelha de um animal que est sendo preparado para um sacrifcio, que no tem outra alternativa, que indispensvel aos planos divinos e que ser usado para preparar o caminho da purgao da raa humana. Num ato de desespero supremo, Jesus rene seus discpulos e tenta salvar a humanidade de uma maneira diferente:

Que mandas ento que faamos, Que ajudeis a minha morte a poupar as vidas dos que ho-de vir, No podes ir contra a vontade de Deus, No, mas o meu dever tentar (...) No horizonte, l no ltimo fim do deserto, apareceu o bordo de uma lua vermelha. Fala, disse Andr, mas Jesus esperou que a lua toda se levantasse da terra, enorme e sangrenta, a lua, e s depois disse, O filho de Deus dever morrer na cruz para que assim se cumpra a vontade do Pai, mas, se no lugar dele pusssemos um simples homem, j no poderia Deus sacrificar o Filho, Queres pr um homem no teu lugar, um de ns, perguntou Pedro, No, eu que irei ocupar o lugar do Filho, em nome de Deus, explica-te, Um simples homem, sim, mas um homem que se tivesse proclamado a si mesmo rei dos Judeus, que andasse a levantar o povo para derrubar Herodes do trono e expulsar da terra os romanos, isto o que vos peo, que corra um de vs ao Templo a dizer que eu sou
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Essa imagem Cristo/Cordeiro e Cristo/Tigre de autoria de William Blake e foi usada com muita apropriao em sua obra.

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esse homem, e talvez que, se a justia for rpida, no tenha a de Deus tempo de emendar a dos homens, como no emendou a mo do carrasco que ia degolar Joo... (ESJC p. 436)

O seu plano morrer como um lder revolucionrio, opondo-se a Herodes e a Csar, a Roma, ou seja, ser crucificado como o lder poltico revolucionrio e negar que era Filho de Deus. Se ele morresse apenas como Rei dos Judeus e no como Filho de Deus, a espcie humana estaria salva, e o "plano da salvao", frustrado. Assim, pede que seus discpulos proclamem no templo que ele um desordeiro, revolucionrio. O momento to importante que o bordo de uma lua vermelha aparece no cu, porque "a morte dos homens hericos e nobres, freqentemente acompanhada de fenmenos singulares na natureza... (Bakhtin, 1990, p. 312). Esse vermelho no cu funciona, cromaticamente, como uma aurola que sacraliza o gesto desesperado de Jesus em no morrer como Filho de Deus e sim como o revolucionrio Rei dos Judeus. como se a natureza compactuasse com o plano do filho do homem na tentativa de salvar os seres humanos da condenao eterna e de um caminho de sangue interminvel. Perante os escribas, ele afirma ser Rei dos Judeus e nega, terminantemente, ser Filho de Deus. Perante Pilatos, repete que o Rei dos Judeus e que quer governar o povo, proteg-lo contra Roma, atacar os romanos, enfim, praticamente, repete o ato de Jos: vai ao encontro da morte numa espcie de suicdio, no deixando outra alternativa a Pilatos, seno conden-lo. Ele mesmo escolhe a morte na cruz e implora que coloquem em sua cabea um letreiro com as palavras: Jesus de Nazar, Rei dos Judeus. Nessa reviso dos motivos que levaram Jesus cruz, Pilatos tambm redimido da culpa milenar de ser o responsvel pela condenao Jesus. A cobaia vive seus minutos finais como um rato desesperado, tentando sair de um labirinto escuro e salvar os homens, mas no meio da agonia final na cruz:
... Deus aparece, vestido como estivera na barca, e a sua voz ressoa por toda a terra, Tu s o meu Filho muito amado, em ti pus a minha complacncia, Ento Jesus compreendeu que viera trazido ao engano como se leva o cordeiro ao sacrifcio, que a sua vida fora traada para

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morrer assim desde o princpio dos princpios, e, subindo-lhe lembrana o rio de sangue e de sofrimento que do seu lado ir nascer e alagar toda a terra, clamou para o cu aberto onde Deus sorria, Homens, perdoai-lhe, porque ele no sabe o que fez. (ESJC,p. 444).

Jesus tenta inutilmente frustrar os planos de seu Pai, mas Deus sai novamente vencedor, j que acaba por frustrar os planos de seu filho de morrer apenas como Rei dos Judeus, ao proclamar que Jesus era seu filho muito amado. Este entende seu inexorvel destino e, ao observar Deus sorrindo pede aos homens que o perdoem. Cristo que j foi denominado pelos telogos de novo Ado, ou ainda, segundo Ado, falha como o primeiro homem falhou, mas agora sem culpa alguma, j que estava predestinado a isto. Com relao ao simbolismo cristo que envolve a cruz, esclarecemos que "a teologia da redeno", "o smbolo do resgate devido por justia" ou ainda "o smbolo da glria eterna, da glria conquistada pelo sacrifcio". Por outro lado, os quatro braos da cruz significariam "o conjunto da humanidade atrada para o Cristo dos quatro cantos do mundo" (Chevallier, 1982, p. 310-312). Neste (des)evangelho, contudo, a cruz adquire significado bem diferente dos acima mencionados e passa a representar a desgraa, a condenao implacvel do ser humano, a vergonha eterna e o afastamento definitivo dos seres humanos de Jesus, uma vez que por intermdio dessa mesma cruz se opera a perdio. Se, nos Evangelhos bblicos, a cruz marca o clmax, o ponto inicial do cristianismo, nesse (des)evangelho, a cruz o marco inicial de uma enxurrada de sangue inocente que correr, infinitamente, ao longo de sculos e sculos, ou seja, de uma religio anti-humana, que j principia com o cheiro da morte. O percurso de Jesus o de uma cobaia de Deus, usada e manipulada por ele, com o destino traado, cobaia que sai morta da experincia central na qual se fundamenta a religio crist. Se os Evangelhos revelam o que Jesus fez, se os historiadores se debruam sobre quem realmente ele foi, Saramago, aproveitando-se dos "vazios" deixados pelas Escrituras, reaproveitando episdios dos evangelhos apcrifos, utilizando vrios intertextos, preenchendo as "lacunas" deixadas pelo discurso 223

histrico e, com o auxlio de sua "prodigiosa imaginao", preocupa-se, especialmente, por que e para o qu. Unamuno afirma que todos os cristos so trgicos, todos os crucifixos so dolorosos, que no se cultua o Filho de Deus repousando, morto, em paz, enterrado, deitado no sepulcro, mas o Cristo preferido pelo cristianismo o Cristo agonizante na cruz, o Cristo crucificado, o que indaga aos cus em dores Por que me desamparaste? Sem resposta se conforma: Est consumado. (1991, p. 24). Michel Onfray em interessante ensaio intitulado Tratado de ateologia faz um estudo do cristianismo e suas implicaes negativas. Realiza uma ressalva, reconhecendo que o conceito de ateologia vem de Georges Bataille que em 1950 expressou sua vontade de reunir seus ensaios e livros em trs volumes com o ttulo geral de La Somme Athologique. Suas principais teses so: 1) Os crentes sofrem de infantilismo mental; 2) todo crente soberbo porque cr que imortal; 3) um ateu aquele que recuperou sua sade mental j que o crente tem uma vontade de cegueira, um desejo absoluto de pura fico; 4) a existncia de Deus e do Diabo pertencem ao campo do mgico e da fbula; 5) Deus no morreu por completo, j que s Nietzsche viu seu cadver e sua morte fez nascer o sagrado, o divino, feixes genealgicos do divino, no qual todos estamos mergulhados; 6) o cristianismo a trajetria do humano em direo ao nada; 7) Deus uma fico, pertence ao reino mgico das fbulas e uma fico no morre nunca; 8) Os prefixos usados nas palavras a-teu, des-crente, a-gnstico, incru, ir-religioso, in-crdulo, a-religioso; todos denotam falta, carncia de algo, um buraco, um defeito, uma incompletude grave, mas no existe um a-Deus, portanto um a-teu um sem-Deus, uma entidade amputada e mutilada, mas um homem lcido, um homem livre at negar Deus; 9) as religies so criaes de fices e funcionam como placebos ontolgios; 10) Baal, Jav e Al, R e Wotan pertencem ao reino da fantasia e se movem num mesmo panteo de outros alegres vadios inventados como Ulisses, Zaratustra, Dionsio, Dom Quixote, Tristo e Lancelote do Lago, todos figuras do mundo mgico.

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Onfray demonstra que houve mais mal no planeta causado por crentes, que por ateus, que a desgraa do planeta est relacionado f e no descrena. Citamos o autor:
Trs milnios testemunham, dos primeiros textos do Velho Testamento at hoje: a afirmao de um Deus nico, violento, ciumento, briguento, intolerante, belicoso gerou mais dio, sangue, mortes, brutalidade do que paz... A fantasia judaica do povo eleito que legitima o colonialismo, a expropriao, o dio, animosidade entre os povos, depois a teocracia autoritria e armada; a referncia crist dos mercadores do Templo ou de um Jesus paulino que afirma vir para trazer a espada, que justifica as Cruzadas, a Inquisio, as guerras religiosas, a Noite de So Bartolomeu, as fogueiras, o ndex, mas tambm o colonialismo planetrio, os etnocdios norte-americanos, o apoio aos fascismos do sculo XX e a onipotncia temporal do Vaticano h sculos nos melhores detalhes da vida cotidiana; a reivindicao clara em quase todas as pginas do Coro de um apelo a destruir os infiis, sua religio, sua cultura, sua civilizao mas tambm os judeus e os cristos - em nome de Deus misericordioso! So todas pistas para desvendar a idia de que, justamente, por causa da existncia de Deus tudo permitido nele, por ele, em seu nome, sem que os fiis, nem o clero, nem o populacho, nem as altas esferas tenham o que contestar... (...) Deixe-se portanto de associar o mal no planeta ao atesmo! A existncia de Deus, parece-me, gerou em seu nome muito mais batalhas, massacres, conflitos e guerras na histria do que paz, serenidade, amor ao prximo, perdo dos pecados ou tolerncia. (Onfray, 2007, p. 29-30)

Mais um contorno da face de Deus nesse livro nos revelado: o Deus que faz do seu prprio filho uma cobaia, vtima de um destino inexorvel ao qual no pode fugir.

5.4 A HERESIA DO SARAMAGUIANISMO

"Deus definitivamente; o demo o contrrio Dele" Guimares Rosa, Grande serto: Veredas, p. 33

Neste evangelho profano escrito em nome dos homens e no mais em nome de Deus, Saramago se posicionar ao lado dos prias da Histria Sagrada Madalena e o Diabo - e ao lado dos milhares de criaturas que pagaram com seu precioso sangue a implantao e consolidao da religio crist. 225

Esse Quinto Evangelho parodia e carnavaliza os Evangelhos cannicos e centra-se naqueles que foram silenciados pela exegese crist e reescreve no mais a histria do cristianismo107, no mais a Histria do Filho de Deus, mas a Histria da vida, paixo e morte dos cristos, e de Jesus, O Filho do Homem, na defesa de um humanismo radical, o qual se constitui o cerne da Teologia do Ateu, ateologia esta que dar seu ltimo suspiro em Caim. O Quinto Evangelho um Evangelho de homens para homens e em sua crtica corrosiva ataca a religio crist, o despotismo tirnico de Deus e das religies, os poderes de dominao em geral e tenta resgatar a dimenso humana do homem. Cabe lembrar que "a pardia possui um carter positivo, pois mata para fazer brotar novamente a criao. Recusa e esvazia o modelo original para recriar e preencher um modelo que lhe prprio" (Arago, 1980, p. 20). O Evangelho Segundo Jesus Cristo, por meio de uma ironia mordaz, esvazia o texto primeiro, os Evangelhos bblicos; nesse sentido, tendo a funo de "des", faz brotar um novo evangelho, ateolgico, voltado para os pecadores, em detrimento dos santos. No Quinto Evangelho, podemos afirmar que as trs principais heresias de Saramago so as seguintes: a demonizao do personagem divino; a divinizao e heroicizao do arquipersonagem Diabo e, em especial, a humanizao radical da figura de Jesus. O Evangelho Segundo Jesus Cristo revela o humano, ao tematizar uma histria considerada, por muitos, divina. Ou seja, o quinto evangelista diferenciase dos outros quatro, porque ao passo que esses escreveram seus Evangelhos in nomine Dei, o ateu convicto escreve todo seu evangelho In nomine Hominis. Se o objetivo central dos Evangelhos bblicos era proclamar e reforar a f em Jesus Cristo como Filho de Deus, Senhor, Redentor, Salvador e Messias, o objetivo do Quinto Evangelho revelar a dimenso humana do filho de Jos, o qual, como um ser humano, possui suas fraquezas, suas dvidas, suas
107

Interessante observarmos que Amoz Oz, renomado escritor israelense, defende a idia, nem to absurda quanto primeira vista possa parecer, que Cristo no era cristo: Desnecessrio dizer que Jesus no era cristo; ele ensinou e debateu em muitas sinagogas, mas jamais poderia ter posto os ps numa igreja, nem feito o sinal da cruz ou se ajoelhado diante de qualquer cruz, cone ou imagem. Ele viveu como judeu reformista e morreu como judeu inconformista. Entrevista concedida Folha de So Paulo, em 11. 03. 2000, p. 24.

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ansiedades perante um destino inexorvel, praticamente forado a fundar uma religio que j principia com o cheiro de morte e de sangue. Nota-se que a trama comea e termina com a crucifixo. Se para Karl Marx a religio no passava de pio para o povo; se Freud a considerava como uma manifestao de infantilismo; se Darwin, no lugar de Ado moldado em barro pelas mos divinas, nos legou como ancestral nada menos que um macaco; se Dostoievski afirmou que 'Se Deus no existe, tudo permitido'; se Nietzche, filosoficamente, matou Deus, realizando o seu funeral; poderamos dizer que Saramago cremou o pouco que tambm ser um deicida. Deus demonizado e o Diabo transforma-se no salvador da humanidade e do prprio Jesus. Se o autor enfatiza a humanidade de Jesus, cabe lembrar que na Bblia o ttulo mais freqente usado em relao a Jesus filho do homem. Jesus tambm prefere este ttulo. A face de Deus aqui de um Deus dominador, cruel, patriarcal, machista, capaz de planos maquiavlicos, impiedoso e perverso, que no se importa com os seres humanos, pelo contrrio os utiliza para realizao de seus propsitos malignos, irnico e sarcstico, egosta e desptico, um ditador que faz escolhas inexplicveis, que se compraz em sacrifcios e tem um gosto especial por sangue, que faz do seu prprio filho uma cobaia, traando para ele um destino do qual no pde fugir, um megalmano que possui como heternimo o prprio Diabo e mantm perigosas relaes em ele. Na composio da face de Deus no ESJC, o autor elabora o que podemos chamar de heresia saramaguiana que consiste na demonizao de Deus, transformando-o no grande vilo do seu evangelho profano. Saramago ateolgico no sentido onfraryano. Mas porque esperar tanto? Porque esperar pelo nascimento do Cristianismo? Saramago no se conforma, prefere extirpar o mal pela raiz e far isto ao criar um personagem deicida em Caim (2009). Caim tentar matar Deus, pois assim Jesus no precisar morrer no futuro... Pilatos no precisar dizer Ecce homo. Porque esperar pela era da 227 sobrou do Deus dos cristos. Nietzche e Saramago, ambos deicidas. Caim, na fico saramaguiana

suspeita de Feuerbach, Nietzsche, Freud? atingindo a criatura, atinge o Criador.

Caim far todo o servio,

transformando a Arca de No, na Barca de Caronte, eliminando a humanidade,

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229

Caim e Abel, pintura atribuda ao francs Simon Vouet e Petro Novelli, 1629

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CAPTULO VI CAIM DECRETA A MORTE DE DEUS Caim (2009)

"Deus no de confiana. Que Deus este que para enaltecer Abel despreza tanto Caim?"108 Jos Saramago Se ao longo de sua obra, Saramago vai diretamente ou indiretamente cutucando o carter nada santo de Deus por meio de falas de personagens ou revistando episdios bblicos, se nO Evangelho Segundo Jesus Cristo, revela um Jesus humano vtima de Deus cruel, se havia revistado antes em vrios de seus romances episdios do Velho Testamento, em 2009 publica o romance Caim, no qual um autor ateu e deicida cria um personagem deicida. Se nO Evangelho Segundo Jesus Cristo (1991), o autor mata Deus, em Caim (2009), ele vela o cadver de Deus e depois crema suas cinzas. Quase vinte anos separam uma obra da outra. Quando defendi minha tese de doutoramento em 2012, tinha certeza absoluta que Saramago encerraria sua carreira com uma obra em dilogo com a Bblia. Eu estava certa. Cabe lembrar que o episdio de Caim e Abel j havia sido revisitado, ainda que rapidamente no livro ESJC, quando o narrador tenta ali redimir o primeiro homicida bblico, como j foi anteriormente aqui estudado. Ao revistar o reaproveitar agora o episdio para um romance inteiro, Saramago utiliza-se da intertextualidade com a Bblia, supondo um leitor ruminante na acepo de Machado de Assis em Esa e Jac109, um leitor que a exemplo do leitor do ESCJ, conhea a Bblia, especialmente o Gnesis, porque ali esto situados os principais episdios do romance: a queda de Ado e Eva, O assassinato de Abel por Caim, O Dilvio, a Torre de Babel, a destruio de
108 109

http://www1.ionline.pt/conteudo/20301-caim-e-abel-segundo-jose-saramago,, consultado em 28/01/2012 Machado de Assis em Esa e Jac afirma: O leitor atento, verdadeiramente ruminante, tem quatro estmagos no crebro, e por ele faz passar e repassar os atos e os fatos, at que deduza a verdade que estava, ou parecia estar escondida (ASSIS, 1962. p. 1019).

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Sodoma e Gomorra, a prova de f de Abrao e o quase sacrifcio de Isaac. Tanto no ESJC, como em Caim, seu alvo Deus. Observemos que a resenhas por ocasio do lanamento de Caim apontam para o Deus do Velho Testamento.
Neste novo romance, o vencedor do prmio Nobel Jos Saramago reconta episdios bblicos do Velho Testamento sob o ponto de vista de Caim, que, depois de assassinar seu irmo, trava um incomum acordo com deus e parte numa jornada que o levar do jardim do den aos mais recnditos confins da criao. Se, em O Evangelho segundo Jesus Cristo, Jos Saramago nos deu sua viso do Novo Testamento, neste Caim ele se volta aos primeiros livros da Bblia, do den ao dilvio, imprimindo ao Antigo Testamento a msica e o humor refinado que marcam sua obra. Num itinerrio heterodoxo, Saramago percorre cidades decadentes e estbulos, palcios de tiranos e campos de batalha, conforme o leitor acompanha uma guerra secular, e de certo modo involuntria, entre criador e criatura. No trajeto, o leitor revisitar episdios bblicos conhecidos, mas sob uma perspectiva inteiramente diferente.110

Por ocasio do lanamento de Caim, o autor afirmou sobre a polmica que a obra causaria:
Alguns talvez o faam, mas o espetculo ser menos interessante. O Deus dos cristos no esse Jeov. E mais, os catlicos no leem o Antigo Testamento. Se os judeus reagirem no me surpreenderei. J estou habituado. Mas difcil para mim compreender como o povo judeu fez do Antigo Testamento seu livro sagrado. Isso uma enxurrada de absurdos que um homem s seria incapaz de inventar. Foram necessrias geraes e geraes para produzir esse texto.111

Interessante observarmos um detalhe curioso. Em vrios livros o autor usa epgrafes de livros inexistentes para a abertura dos seus romances. Mas em Caim, o faz de uma forma diferente. Ele cita Hebreus 11:4, conhecido pelos cristos como - a galeria da F:
110 111

http://www.baixedetudo.net/download-livro-caim-jose-saramago, consultado em 28/01/2012. http://www1.ionline.pt/conteudo/20301-caim-e-abel-segundo-jose-saramago, consultado em 28/01/2012.

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Pela f, Abel ofereceu a Deus um sacrifcio melhor do que o de Caim. Por causa de sua f, Deus considerou-o seu amigo e aceitou com agrado as suas ofertas. E pela f que Abel, embora tenha morrido, ainda fala. (Hebreus 11:4) LIVRO DOS DISPARATES

Eis aqui o humor que aparece com acento bem maior que no ESJC. O negrito nosso, mas a caixa alta e do autor. A Galeria da F de Hebreus 11:4, transforma-se no LIVRO DOS DISPARATES, para o ateu no absoluto gozo de sua sanidade mental.112 Se no ESJC, a palavra Deus ainda escrita em letra maiscula, agora, com ele j morto, durante o velrio do seu corpo e cremao do mesmo em Caim, a palavra Deus escrita com minscula. No s a palavra deus, mas ado, eva, caim e abel, todos minsculos, fbulas e fices.

6.1. EVA: a me da Filosofia - Melhor louca que medrosa

Recordamos que em O ano da Morte de Ricardo Reis, conforme estudado no captulo primeiro, Saramago j havia questionado o absurdo da expulso de Ado e Eva, narrada no Gnesis. Por aquela releitura Deus quem expulso do paraso, j que fica sozinho no den e ter que procurar companhia fora dele quando quiser. O paraso um inferno de solido perdida na floresta da humanidade. Em Memorial do Convento, tambm a expulso revisitada: Ado

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Nesta mesma entrevista, o autor afirma que no considera esse romance seu particular e definitivo ajuste de contas com Deus, porque as contas com Deus no so definitivas, mas sim com os homens que O inventaram. Deus, o demnio, o bem, o mal, tudo isso est em nossa cabea, no no cu ou no inferno, que tambm inventamos. No nos damos conta de que, tendo inventado Deus, imediatamente nos tornamos seus escravos.

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por um s pecado teve o acesso negado rvore da vida, j o seus descendentes continuaram a dela desfrutar. O narrador j nos informa no primeiro captulo de Caim que j havia tratado de delicados assuntos de religio no passado (ESJC) e Deus estava irado porque havia se esquecido de colocar a lngua no primeiro par de humanos, que ele poucas visitas fazia ao casal e grande questo:
Em segundo lugar, brada aos cus a imprevidncia do senhor, que se realmente no queria que lhe comessem do tal fruto, remdio fcil teria, bastaria no ter plantado a rvore, ou ir pla noutro stio, ou rode-la por uma cerca de arame farpado. (Caim, p. 13)

A ironia do narrador em Caim vai marcar este romance: Deus se esquece da lngua e tambm de colocar umbigo no casal, portanto, cria uma obra imperfeita, depois concerta, aponta para a longevidade absurda de Ado que te teria quase morrido afogado no Dilvio j que viveu 930 anos, neste caso, tendo, praticamente, vivido uma eternidade na terra como simples mortal. Por outro lado Ado e todos os humanos, teramos ficado com este pedao de ma engasgado na garganta, que no sobe nem desce, por toda nossa estria. A primeira apario de Deus ao casal uma entrada triunfal, maneira de um general romano:
Anunciado por um estrondo de trovo, o senhor fez-se presente. Vinha trajado de maneira diferente da habitual, segundo aquilo que seria, talvez, a nova moda imperial do cu, com uma coroa tripla na cabea e empunhando o ceptro como um cacete. Eu sou o senhor, gritou, eu sou aquele que . (Caim, 2009, p. 16)

Reproduziremos aqui parte do dilogo que difere da intertextualidade direta com o Gnesis. A imagem de Deus durante o interrogatrio assustadora e irnica: Deus olha Ado, sua voz colrica, brande o ceptro ameaadoramente. Assim como no Gnesis, a maldio maior cai sobre Eva e o Senhor no esconde seu dio por ela:
Que fizeste tu, desgraada (...) Falsa, mentirosa, no h serpentes no paraso, (...) E que Fizeste, mulher perdida, mulher

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leviana (...) tu, Eva, no s sofrers todos os incmodos da gravidez, incluindo os enjoos, como parirs com dores, e no obstante sentirs atraco pelo teu homem, e ele mandar em ti, (Caim, 2009, p. 18)

Eis a o castigo da Prometeu de saias, que ousou roubar o fogo dos deuses para do-lo aos humanos. O Jeov do Velho Testamento nunca gostou de mulheres, muito menos do prazer sexual, a tal ponto que sua me no futuro, Maria, gerar um filho (que Jeov encarnado) sem a mcula do smen masculino, sem o uso de sua vagina segundo interpretao de Julio de Queiroz. Pobre Maria, meramente uma barriga de aluguel, que concebeu sem ter sequer amado! Eva amaldioada trs vezes, enquanto Ado deveria lavrar a terra com o suor do seu rosto. O narrador sente pena do casal do paraso que lanado ao inferno de uma terra inspita: Pobre eva, msero ado. Deus o expulsa, porque agora so como deuses, e no pode haver dois deuses no universo. O casal peregrina por uma terra desabitada, o narrador se retira e o dilogo entre Ado e Eva tenso, quando ela resolve que vai pedir ao querubim que vigia a entrada do jardim, algumas frutas do den:
Sobre o que o senhor possa ou no possa, no sabemos nada, Se assim, teremos de o forar a explicar-se, e a primeira coisa que dever dizer-nos a razo por que nos fez e com que fim, Ests louca, Melhor louca que medrosa, No me faltes ao respeito, gritou ado, enfurecido, eu no tenho medo, no sou medroso, Eu tambm no, portanto estamos quites, no h mais que discutir, Sim, mas no te esqueas de que quem manda aqui sou eu, Sim, foi o que o senhor disse, concordou eva, e fez cara de quem no havia dito nada. (Caim, 2009, p. 22)

A est Eva, fundando a filosofia, Eva se tornou como um de ns, j que o texto bblico informa que no dia em que dele comerdes, vossos olhos se abriro e sereis como deuses, conhecedores do bem e do mal. Eva , o prometeu de saias hebraico, quer saber porque afinal foram criados. No conhece o medo, louca pode ser, medrosa nunca. Ado talvez caiba a fundao da Teologia, ele cr e f no exige argumentos nem explicaes. No duvida, no raciocina. No dilogo com o anjo, Eva se mostra perspicaz quando pede as frutas. Tambm 235

observemos que o autor atualiza com muito humor a linguagem bblia. Eva informa que comeram ervas e que o casal tm diarria, caganeira. Eva sorri e ento o narrador, a maneira do deuteronomista bblico, marca o texto com uma srie de silncios, ele no revela tudo. Azael concorda em buscar os frutos no den para dar a Eva, porm antes, coloca a mo no seio de Eva, e ela coloca sua mo sobre a mo do querubim. A espada do anjo treme com este contato. Noutro dia outro dilogo com Ado e Eva, Azael informa que eles no eram os nicos do planeta e que sua criao no passava de um experimento, e que os desgnios do senhor so inescrutveis. O querubim piedoso e misericordioso para o primeiro casal, d-lhe o fogo, e os caminhos para se ajuntarem a uma caravana. Deus havia esquecido suas criaturas quem nem sequer sabiam ou tinham instrumentos para arar a terra. Eva abraa o anjo e chora na despedida. Aqui nasce a desconfiana de Ado, tal como Jos do ESJC que desconfiava de Maria e do outro Anjo... O terceiro captulo do romance se inicia com uma insinuao do narrador que talvez, explique o assassinato futuro de Abel. Ao descrever o casal, o narrador informa:
Tirando o facto de serem filhos do senhor, (...) dir-se-ia at que pertenciam todos mesma rala, cabelos pretos, pele morena, olhos escuros, sobrancelhas acentuadas. Quando abel nascer, todos os vizinhos iro estranhar a rosada brancura com que veio ao mundo, como se fosse filho de um anjo, ou de um arcanjo, ou de um querubim, salvo seja. (Caim, 2009, p.)

Esta dvida explicitada pelo narrador, talvez ajude o leitor deste Caduco Testamento manchado de sangue, a entender porque Deus rejeitava os frutos de Caim e aceitava as oferendas de carne de Abel. Caim seria filho de Ado e Eva, portanto humano, e Abel, filho de Eva e Asael, portanto divino. Eva recordava-se de Asael...

6.2. Deus e Caim matam Abel.

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O sacrifcio oferecido por Caim e Abel - O Assassinato de Abel, Marfim da Catedral de Salerne, 1084, Museu do Louvre.

Ado e Eva entram numa caravana, trabalham, aprendem a lavrar a terra, nascem Abel e Caim: Abel tinha o seu gado, caim o seu agro. Um preferia a pecuria, outro a agricultura. Como j conhecido do relato do Gnesis, Deus aceita as ofertas de Abel e no as de Caim. Saramago refora esta preferncia inexplicvel. Refora o carter zombeteiro de Abel que joga na cara do irmo ser o preferido de Deus: E sempre a falta de piedade de abel, os dichotes de abel, o desprezado de abel. (Caim, 2009, p. 33) Caim o atrai para uma cilada, e a golpes de queixada de jumento, mata Abel. S ento o Senhor, que no havia se preocupado com a sorte dos pais deles, aparece trajando cetro e coroa tripla. O narrador se retira, e temos um dilogo dramtico que vale a pena reproduzir:
Que fizeste com o teu irmo, perguntou, e caim respondeu com outra pergunta, Era eu o guarda-costas do meu irmo, Mataste-o, Assim , mas o primeiro culpado s tu, eu daria a vida pela vida dele se tu no tivesses destrudo a minha, Quis pr-te prova, E tu quem s para pr prova o que tu mesmo criaste, Sou o dono

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soberano de todas as coisas, E de todos os seres, dirs, mas no de mim nem da minha liberdade, Liberdade para matar, Como tu foste livre para deixar que eu matasse abel quando estava na tua mo evit-lo, bastaria que por um momento abandonasses a soberba da infabilidade que partilhas com todos os outros deuses, bastaria que por um momento fosses realmente misericordioso, que aceitasses a minha oferenda com humildade, s porque no deverias atrever-te a recus-la, os deuses, e tu como todos os outros, tm deveres para com aqueles que dizem ter criado, Esse discurso sedicioso, possvel que o seja, mas garanto-te que, se eu fosse deus, todos os dias diria Abenoados sejam os que escolheram a sedio porque deles ser o reino da terra, Sacrilgio, Ser, mas em todo o caso, nunca maior que o teu, que permitiu que abel morresse, Tu que o mataste, Sim, verdade, eu fui o brao executor, mas a sentena foi ditada por ti, O sangue que a est no o fiz verter eu, caim podia ter escolhido entre o mal e o bem, se escolheu o mal pagar por isso, To ladro aquele que vai missa como o que fica a vigiar o guarda, disse caim, E se esse sangue reclama vingana, insistiu deus, Se assim, vingar-te-s ao mesmo tempo de uma morte real e de outra que no chegou a haver, Explica-te, No gostars do que vais ouvir, Que isso no te importe, Fala, simples, matei abel porque no podia matar-te a ti, pela inteno ests morto, Compreendo o que queres dizer, mas a morte est vedada aos deuses, Sim, embora devessem carregar com todos os crimes cometidos em seu nome ou por sua causa, Deus est inocente, tudo seria igual se no existisses, Mas eu, quando matei, poderei ser morto por qualquer pessoa que me encontre, No ser assim, farei um acordo contigo, Um acordo com um rprobo, perguntou caim, mal acreditava no que acabara de ouvir, Diremos que um acordo de responsabilidade partilhada pela morte de abel, Reconheces ento a tua parte de culpa, Reconheo, mas no digas a ningum, ser um segredo entre deus e caim (...) (Caim, 2009, p. 34-35)

Este dilogo tenso entre Deus e Caim, parece um eco perfeito do dilogo entre Jesus e Deus na cena da barca dO Evangelho Segundo Jesus Cristo j aqui estudado no captulo anterior. A pena magnfica de Saramago concede uma riqueza de detalhes mpar com relao narrativa bblica do Gnesis 4:4-16, que mais enxuta, nem por isto menos rica, j que insinua muito do que relata:
E Abel tambm trouxe dos primognitos das suas ovelhas, e da sua gordura; e atentou o SENHOR para Abel e para a sua oferta.

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Mas para Caim e para a sua oferta no atentou. E irou-se Caim fortemente, e descaiu-lhe o semblante. E o SENHOR disse a Caim: Por que te iraste? E por que descaiu o teu semblante? Se bem fizeres, no certo que sers aceito? E se no fizeres bem, o pecado jaz porta, e sobre ti ser o seu desejo, mas sobre ele deves dominar. E falou Caim com o seu irmo Abel; e sucedeu que, estando eles no campo, se levantou Caim contra o seu irmo Abel, e o matou. E disse o SENHOR a Caim: Onde est Abel, teu irmo? E ele disse: No sei; sou eu guardador do meu irmo? E disse Deus: Que fizeste? A voz do sangue do teu irmo clama a mim desde a terra. E agora maldito s tu desde a terra, que abriu a sua boca para receber da tua mo o sangue do teu irmo. Quando lavrares a terra, no te dar mais a sua fora; fugitivo e vagabundo sers na terra. Ento disse Caim ao SENHOR: maior a minha maldade que a que possa ser perdoada. Eis que hoje me lanas da face da terra, e da tua face me esconderei; e serei fugitivo e vagabundo na terra, e ser que todo aquele que me achar, me matar. O SENHOR, porm, disse-lhe: Portanto qualquer que matar a Caim, sete vezes ser castigado. E ps o SENHOR um sinal em Caim, para que o no ferisse qualquer que o achasse. E saiu Caim de diante da face do SENHOR, e habitou na terra de Node, do lado oriental do den.113

A Bblia um documento religioso, mas antes disto excelente literatura, com seu discurso engenhoso, sintaxe expressiva, ambiguidades e silncios comprometedores que tambm exige um leitor ruminante. Relata-nos enredos cruis como este do primeiro homicdio com um agravante: entre irmos, motivado pela preferncia inexplicvel de Jeov por um deles. Ressaltamos que h problemas srios entre irmos na Bblia, principalmente os gmeos: Abel e Caim, Esa e Jac. Trazemos aqui uma considerao importante feita por Giovanni Papini em sua obra O Diabo:

Mas a narrativa de Lactancio faz pensar que o outro esprito, igualmente dotado, era o secundognito do Pai: o futuro Sat, seria destarte nada menos que o irmo mais novo do futuro Jesus Cristo. E Sat no teria sido invejoso do homem
113

http://www.bibliaonline.com.br/acf/gn/4, consultada em 19/01/2012, negritos nossos.

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como sustentaram S. Cipriano, S. Ireneu e S. Gregrio de Nissa -, mas invejoso sim do prprio irmo. (Papini, 1954, p. 93-94)

Antecedendo aos problemas de inveja entre os irmos Caim e Abel, Esa e Jac, h outro mais grave: o primognito Jesus e o secundognito Lcifer. No se pode desvincular a arte literria do peso religioso deste livro. E como h crimes, incestos, tragdias e injustias neste livro, levando Robert Alter em A Arte da Narrativa Bblica a firmar que A Divina Comdia mais teolgica do que a Bblia (1981, p. 38). No texto bblico, Caim no diz que responsvel pela morte do irmo e tenta negociar com Deus at conseguir, alm da maldio, uma proteo e uma marca especial. No romance de Saramago, Caim, habilidoso com o seu dom da linguagem, acusa Deus, aceita que matou Abel, que foi o brao executor, mas que a sentena tinha sido ditada por Deus, portanto ambos, criador e criatura so responsveis pelo crime infame. Deus, talvez triste por ter concertado a falha de no ter dado a lngua a Ado e Eva, reconhece a culpa e partilha da mesma com Caim. Mas o mais grave vem agora: Caim no queria matar Abel, queria matar Deus, como no podia fazer isto, matou seu irmo. Na pardia riqussima de Saramago ao Gnesis, o crime maior de Caim no foi matar Abel, j que s executou a vontade de Deus, mas sim a inteno de matar Deus afirma isto ao enunciar: pela inteno ests morto. A pardia perfeita, marcando a diferena em vez da semelhana. Neste Velhssimo Testamento no Deus que se arrepende de criar o homem, mas sua criatura que quer mat-lo e conseguir mais tarde ao destruir toda a criatura da face da terra. Em Caim, Deus marca o seu cmplice na testa com uma mancha negra, sinal de sua proteo, o condena a ser errante no mundo. Ao encerrar este captulo do romance o narrador informa que o Senhor havia feito uma pssima escolha para a inaugurao do Jardim do den, numa espcie de roleta russa, no tiro ao alvo de cegos, onde todos tinham perdido. Caim havia cruzado o Rubico: Alea jact est.

6.3 Lilith: No sou mulher para remorsos

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Lilith O fraticida e deicida Caim caminha solitrio por lugares descampados com a certeza de que Deus e ele eram assassinos que dividiam uma culpa eterna. Agora cumpre sua sina de ser errante no mundo e no tempo. Encontra-se com um velho que leva duas ovelhas atadas por um barao e que lembra um orculo, com frases enigmticas e premonitrias. Este lhe informa que havia chegado terra de Nod terra da fuga ou terra dos errantes. Mais tarde Caim chegar a pensar que este velho era o prprio Senhor. Chega primitiva cidade Nod e se identifica pelo nome do irmo - Abel. Trabalha como pisador de barro e fica sabendo que a senhor daquelas terras uma Senhora: Lilith, mulher de Noah, linda, rica, enferma de desejo, dona do palcio e da cidade: Diz-se que bruxa, capaz de endoidecer um homem com seus feitios. (Caim, p. 51) Lilith se apaixona por Abel, o homem que veio do poente e o ordena que deixe o cargo de pisador de barro e passe a viver no Palcio. Caim passa por uma iniciao sexual entre as escravas de Lilith. Abel, melhor Caim, torna-se amante de Lilith - a sensual e devoradora de homens - e passa a ser o porteiro do 241

quarto dela, o porteiro de sexo de Lilith, seu boi de cobrio, grande especialista em ereces e ejaculaes. O narrador informa que lilith, quando finalmente abrir as pernas para se deixar penetrar, no estar a entregar-se, mas sim a tratar de devorar o homem a quem disse, Entra. (Caim, p. 59) Observemos algumas informaes sobre o mito de Lilith:
Lilith figura como um demnio da noite nas escrituras hebraicas (Talmud e Midrash). Lilith , tambm, referida na Cabala como a primeira mulher de Ado, sendo que em uma passagem (Patai 81:455f), ela acusada de ser a serpente que levou Eva a comer do fruto proibido. No folclore popular hebreu medieval, ela tida como a primeira esposa de Ado, que o abandonou, partido do Jardim do den por causa de uma disputa, vindo a tornar-se me dos demnios. De acordo com certas interpretaes da criao humana em Gnesis, no Velho Testamento, reconhecendo que havia sido criada por Deus com a mesma matria prima, Lilith rebelou-se, recusou-se a ficar sempre em baixo durante as suas relaes sexuais. Na modernidade, isso levou a popularizao da noo de que Lilith foi a primeira mulher a rebelar-se contra o sistema patriarcal.114

Um excelente estudo realizado por Barbara Black Koltuv, denomina-se O Livro de Lilith, do qual retiramos a citao abaixo:
Lilith, o demnio feminino de longos cabelos (...) Ela uma fora, um poder, uma qualidade, uma renegada. Um Esprito Livre. Odeia ser contida pelo Verbo (...) A maioria dos relatos a respeito de Lilith aparecem no Zohar, uma obra cabalstica do sculo XIII, escrita por homens preocupados em acautelar outros homens contra seus poderes (...) Lilith, um irresistvel demnio feminino da noite, de longos cabelos, sobrevoa as mitologias sumria, babilnica, assria, Canania, persa, hebraica, rabe e teutnica. (...) Entre os semitas da Mesopotmia, ela ficou conhecida como Lilith, que, mais, tarde, ao confabular com layil (a palavra hebraica para noite), tornou-se Lilith, um demnio noturno que agarra os homens e as mulheres que dormem sozinhos, provocando-lhes sonhos erticos e orgasmos noturnos. No sculo VIII a.C., na Sria, Lilith, o scubo foi associada a uma outra figura demonaca que, anteriormente, tivera uma existncia parte: Lamashtu, a bruxa assassina de crianas. Sob essa forma, Lilith, a Estranguladora Alada, tornou-se conhecida, em todo o mundo como os nomes de a Dama de Pernas de Asno, a Diaba Raposa, a Sugadora de Sangue, a Mulher Devassa, a Estrangeira, a
114

http://www.portalpower.com.br/lilith-a-primeira-mulher-de-adao-omitida-pela-igreja/, consultado em 29/01/2012.

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Fmea Impura, o Fim de Toda a Carne, O Fim do dia, bruha, strega, bruxa, feiticeira, raptora, maga. Associada serpente, ao co, ao asno, coruja, emisso de horrveis sons noturnos, e considerada a alma de todo ser vivo que rasteja, ela foi a primeira mulher de Ado, a fmea do Leviat,a mulher de Samael, o Diabo,(..) a rainha de Sab (...) e at mesmo a esposa do prprio Deus, durante o tempo que Shekhina esteve no exlio. (Koltuv, 1997, p. 13-14)

Foi esta Lilith, cujo nascimento remonta anterioridade dos tempos, esta mulher que se apresenta como uma fora contrria bondade e masculinidade de Deus, mesmo sendo igual em grandeza, que Saramago foi buscar para ser, no a mulher de Ado, mas a mulher de Caim. Frisamos que o autor inicia sua produo romanesca com uma mulher sexualmente castrada, uma eunuca no reino de Deus e dos machos, a Leonor de Terra do Pecado e termina sua obra romanesca com uma mulher que a sexualidade em seu estado mais brutal e primitivo: Lilith - a devorada de homens. Lilith, a amante de Caim a anti-Leonor em todos os aspectos, devora homens com seu rgo sexual e desconhece o pudor e a culpa. Passam noites de prazer e orgasmos, Lilith, pele de rom, de figo e de mel, insacivel em seus desejos e Caim vive plido como uma sombra. Caim livra-se de uma emboscada, amaldioa os homens que tentam mat-lo a mando de Noah, invocando a proteo do Senhor( a espada dos salteadores transformase numa cobra), encontra-se novamente com o velho que afirma que Caim o ver at o final dos seus dias. Noah o marido estril e sofre calado diante dos prazeres dos amantes, porque quer ter um filho que leve o seu nome, mesmo que no seja dele. Lilith se revolta aos saber do atentando contra Caim que lhe informa que no pode ser morto. Ele confessa ser um assassino de irmo para Lilith e revela que no se chama Abel. Ela pede satisfaes a Noah, o humilha e exige a morte do escravo traidor e seus comparsas. Ela que matar o marido, plano que Caim na aceita porque j tem, a sua cota de mortes nas costas. Lilith, tal como Blimuna e Madalena, faz uma reviso de Deus. Analisemos o dilogo entre ela e Caim:

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No, respondeu ela, vejo em ti um homem a quem o senhor ofendeu, e, agora que j sei como realmente te chamas, vamos para a cama, arderei aqui mesmo de desejo se no me acodes, foste o abel que conheci entre os meus lenis, agora s o caim que me falta conhecer. (Caim, 2009, p. 67)

Para Lilith, o Senhor ao preferir os sacrifcios e ofertas de Abel, ofendeu a Caim. Podemos afirmar que Caim um romance, antes de tudo, ginocrtico, com grandes personagens femininas como Eva, Lilith e a mulher de L. Observemos o dilogo dentre o casal de amantes, no momento em que a louca, a desvairada, revela seu plano de matar o marido Noah:
Absurdo, porqu, ficaramos livres dele, casaramos, tu serias o novo senhor da cidade e eu a tua rainha e a tua escrava preferida, aquela que beijaria o cho por onde tu passasses, aquela que, se fosse necessrio, receberia nas suas mos as tuas fezes, E quem o mataria, Tu, No, lilith, no mo peas, no mo ordenes, j tenho a minha parte de assassnios, No o farias por mim, no me amas, perguntou ela, entreguei-te o meu corpo para que o gozasses sem conta, nem peso, nem medida, para que desfrutasses dele sem regras nem proibies, abri-te as portas do meu esprito antes trancadas, e recusas-te a fazer algo que te peo e que nos traria a liberdade plena, Liberdade, sim, e remorso tambm, No sou mulher para remorsos, isso coisa para fracos, para dbeis, eu sou lilith, E eu sou apenas um caim qualquer que veio de longe, um matador do seu irmo, um pisador de barro que, sem ter feito nada para o merecer, teve a sorte de dormir na cama da mulher mais bela e mais ardente do mundo, a quem ama, quer e deseja em cada poro do seu corpo, (Caim, 2009, p. 69)

Caim no concorda com sua amante. Mais tarde, ela anuncia que est grvida. O filho de Caim, mas efetivamente ser filho do Noah. Caim errante, nada o detm, nem mesmo seu amor por Lilith. Ele precisa acertar contar com Deus e parte em busca do destino, viajante no tempo, concertando erros de episdios do Velho Testamento: Depois de dez anos viajando para outros presentes, passados e futuros, Caim retorna terra de Nod e reencontra Lilith aquela, que todas as mulheres ao mesmo tempo. Relata-lhe seu dom de viajar pelo tempo, faz a ela um sumrio de tudo o que tinha visto e ouvido. Mesmo amando Lilith e tendo um filho Henoc Caim no permanece ali, precisava terminar sua misso... 244

6.4: Caim: No tnel do tempo do Velho Testamento.

O sacrifcio de Abrao. Na dcada de sessenta ficou famoso o seriado de fico cientfica intitulado The Time Tunnel, O Tnel do Tempo, produo da Fox. O enredo girava em torno de dois cientistas Doug Phillips (Robert Colbert), e Tony Newman (James Darren), que viajavam por meio de um tnel para pocas passadas, sem conseguir voltar para o presente e sem alterar os fatos do passado. Eram monitorados por uma equipe do presente que se esforava para traz-los de volta e tir-los de situaes crticas, num monstruoso laboratrio de que ficava no subterrneo de um deserto dos Estados Unidos, ao custo de 7 bilhes de dlares. Em momentos complicados da histria (afundamento do Titanic, assassinato de John Kennedy), eram retirados daquele tempo e viajavam por meio do teletransporte para outro tempo. Havia a possibilidade de viajaram para o futuro tambm. Caim antes de tudo, um errante das eras e da f: viaja primeiramente para o futuro, e depois para o passado daquele futuro. Enquanto os cientistas da srie americana viajavam teletransportados dentro de um tnel, Caim viaja de jumento, entrando e saindo de uma era para outra. Sai de uma paisagem seca e 245

desrtica, e, como numa diviso, chega outra paragem cheia de gua, frutas e nuvens. Ele prprio desconfia que algo est diferente, como se houvesse dois tempos, presentes passados e presentes por vir. O primeiro futuro visitado por Caim do tempo por vir de Abrao. Destacaremos s as passagens que divergem do texto bblico, porque Saramago usa textualmente muitas falas bblicas na ntegra. Entendemos serem estas viagens e a revisitao que Caim faz aos principais episdios do Velho Testamento, o clmax do romance. No relato de Gnesis 22:1-19, o quase sacrifcio de Isaac por Abrao solicitado por Deus, como prova de f. No ltimo momento h uma interveno por meio do Anjo do Senhor que impede que o Pai mate seu nico filho, o chamado filho da promessa. Por este ato de loucura, ou ato genuno de f segundo os cristos, Abrao entra com um amplo verbete na Galeria da F de Hebreus 11 e conhecido pelos cristos como o Pai da F, j que no negou a Deus seu nico filho e por Saramago como Livro dos Disparates. O texto de Saramago informa que o senhor no uma pessoa em quem se possa confiar, pela simplicidade com que pede este ato insano a Abrao, como se fora algo banal. A reviso do deutoronomista Saramago violenta, classificando Abrao de desnaturado pai. No momento supremo da prova de f, no o Anjo do Senhor da Bblia que chega para salvar Isaac, mas sim, o assassino Caim: Desfrutemos do texto:
O lgico, o natural, o simplesmente humano seria que abrao tivesse mandado o senhor merda, mas no foi assim (...) Quer dizer, alm de to filho da puta como o senhor, abrao era um refinado mentiroso, pronto a enganar qualquer um com a sua lngua bfida, que, neste caso, segundo o dicionrio privado do narrador desta histria, significa traioeira, prfida, aleivosa, desleal e outras lindezas semelhantes. (...) Acto contnuo, empunhou a faca para sacrificar o pobre rapaz e j se dispunha a cortar-lhe a garganta quando sentiu que algum lhe segurava o brao, ao mesmo tempo que uma voz gritava, Que vai voc fazer, velho malvado, matar o seu prprio filho, queimlo, outra vez a mesma histria, comea-se por um cordeiro e acaba-se por assassinar aquele a quem mais se deveria amar, Foi o senhor que o ordenou, foi o senhor que o ordenou, debatia-se abrao, Cale-se, ou quem o mata aqui sou eu, desate j o rapaz, ajoelhe e pea-lhe perdo, Quem voc, Sou

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caim, sou o anjo que salvou a vida a isaac. No, no era certo, caim no nenhum anjo, anjo este que acabou de pousar com um grande rudo de asas e que comeou a declamar como um actor que tivesse ouvido finalmente a sua deixa, No levantes a mo contra o menino, no lhe faas nenhum mal, pois j vejo que s obediente ao senhor, disposto, por amor dele, a no poupar nem sequer o teu filho nico, Chegas tarde, disse caim, se isaac no est morto foi porque eu o impedi.(Caim, 2009, p. 80)

Eis como Saramago trata Abrao, o ancestral comum do Judasmo (13 milhes), Cristianismo (2 bilhes) e Islamismo (1,2 bilho): um assassino frio e irracional. Bruce Feiler em seu livro Abrao Uma Jornada ao corao de trs religies, alcunha Abrao como umbigo do mundo. Aps resumir a trajetria do Patriarca que teria tentado matar o filho mais novo e expulsado o mais velho para o deserto, pergunta: Seria este o modelo de santidade, o legado de Abrao, a pessoa estar preparada para matar por Deus. (Feiler, 2003, p. 23). Feiler aponta Deus como o grande antagonista de Abrao. A prova de f to monstruosamente inumana, que o crtico comenta:
Em vez e elevar Abrao aos cus, aquele incidente traz Deus terra. Abrao tornar-se o ator e Deus, o reator. (...) Abrao tornase parceiro de Deus. O humano torna-se inumano; o descrente torna-se deiforme (...) Abro pertencia a Deus, agora Deus, de certa maneira pertence a Abro. Da em Diante, para todo o sempre, Deus ser mencionado como o Deus de Abrao. (2003, p. 95, itlico do autor)

Segundo o estudioso com este ato Abrao torna-se Deus, e Deus passa a ser pertena de um humano. J o narrador de Caim considera tanto o Senhor como Abrao dois grandes filhas da puta. Caim, o revisor de Jeov, v no assassinato de Isaac, a repetio do assassinato de Abel. Percebe entre Abrao e o Senhor, a mesma cumplicidade que houve entre ele, Caim, e o mesmo Senhor. Caim exige que o Pai da F, Abrao pea perdo a seu nico filho, cordeiro quase imolado. O Filho de Ado ameaa matar o Pai da F. O humor aflora, visto que o

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Anjo do Senhor chegara tarde, por um defeito mecnico na asa. Se Caim no estivesse ali, Isaac estaria morto, j que o Anjo do Senhor um anjo torto... No sistema figurativo analisado por Auerbach em seu livro Figuras, os episdios do Velho Testamento seriam figuras, sombras, cpias imperfeitas de um modelo perfeito, simulacros, prolepses de acontecimentos perfeitos que ocorreriam no futuro. histria de Segundo o crtico ... todas as pessoas e acontecimentos (1997, p. 28.) Neste sistema figurativo, cada do Velho Testamento eram prefiguraes do Novo Testamento e de sua redeno. acontecimento tinha uma importncia em si e apontava para outro maior no futuro. Assim, o sacrifcio de Isaac por Abrao tinha o primeiro sentido: o salto da f absoluta que no questiona, somente cr, mas era uma sombra de um modelo perfeito que ocorreria no futuro: Jesus, nico filho de Deus sendo sacrificado. O Talmud sugere que Isaac teria 33 anos, quando quase ofertado a Deus, a mesma idade de Jesus quando foi crucificado. O atamento de Isaac no monte Mori a prefigurao tipolgica da crucifixo no Calvrio, h entre os dois fatos um vnculo icnico. Jesus, como modelo perfeito, foi sacrificado, enquanto Isaac, sua sombra no foi. Segundo telogos, Jesus mais perfeito e maior que Isaac, porque efetivamente morreu. Levantamos aqui uma questo delicada: at que ponto Abrao j no tinha efetivado o ato quando levantou o cutelo contra o prprio Filho? At que ponto Isaac no morreu, mesmo tendo sido salvo na ltima hora pelo Anjo do Senhor? Feiler afirma que o prprio Shakespeare no teria criado um personagem melhor. (2003, p. 164). Remetemos o leitor ao excelente conto de Julio de Queiroz, intitulado O Punhal do Livro Deuses e Santos como ns, publicado no ano 2000. Caim, ao impedir o sacrifcio de Isaac, de certa forma desestrutura o sistema figurativo bblico, pois assim est impedindo que outro erro acontea no futuro: o sacrifcio do inocente Jesus por seu pai Jeov, desnaturado tanto quando Abrao. Lembremos que no Evangelho de Joo 8:57-58 Jesus assim respondeu assim aos Judeus que o acusavam de blasfmia, quando afirmou que conhecia Abrao:
Ainda no tens cinquenta anos, e vistes Abrao?

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Antes que Abrao existisse, eu sou.

Se a Bblia rica em silncios, se s relata o essencial, com to bem estudou Auerbach no ensaio A cicatriz de Ulisses, do livro Mmeses: a representao da realidade na literatura ocidental, ao contrapor o estilo do narrador homrico, rico em detalhes, ao estilo da narrao Elosta, com suas palavras breves e abruptas, o Velho Testamento de Saramago rico em detalhes que mais lembram o estilo homrico. O enxuto texto bblico nada informa sobre o que conversaram Pai e Filho depois da interrupo da tragdia. Saramago recria este dilogo entre o frustrado verdugo e a vtima salva in extremis:
Perguntou isaac, Pai, que mal te fiz eu para teres querido matar-me, a mim que sou o teu nico filho, Mal no me fizeste, isaac, Ento por que quiseste cortar-me a garganta como se eu fosse um borrego, perguntou o moo, se no tivesse aparecido aquele homem para segurar-te o brao, que o senhor o cubra de bnos, estarias agora a levar um cadver para casa, A ideia foi do senhor, que queria tirar a prova, A prova de qu, Da minha f, da minha obedincia, E que senhor esse que ordena a um pai que mate o seu prprio filho, o senhor que temos, o senhor dos nossos antepassados, o senhor que j c estava quando nascemos, E se esse senhor tivesse um filho, tambm o mandaria matar, perguntou isaac, O futuro o dir, Ento o senhor capaz de tudo, do bom, do mau e do pior, Assim , Se tu tivesses desobedecido ordem, que sucederia, perguntou isaac, O costume do senhor mandar a runa, ou uma doena, a quem lhe falhou, Ento o senhor rancoroso, Acho que sim, respondeu abrao em voz baixa, como se temesse ser ouvido, ao senhor nada impossvel, Nem um erro ou um crime, perguntou Isaac, Os erros e os crimes sobretudo, Pai, no me entendo com esta religio(..) (Caim, 2009, p.81-82)

Isaac revela aquilo que neste estudo j foi denominado a lgica do paradoxo: como pode a deidade conter em si o bem e o mal? Caim revela que do Senhor procedem tanto o bem como o mal, ou do bom, do mau e do pior. No texto saramaguiano um assassino que impede que o Pai da F sacrifique seu prprio filho, impedindo assim, que no futuro Deus faa o mesmo com Jesus. Refora-se aqui a colocao de Miles de que o Senhor Deus no nenhum santo. Isaac afirma que Deus to cruel como baal que devora os seus filhos e que o Senhor enlouquece as pessoas. 249

Temos a impresso que estamos assistindo um filme de fico cientfica com muita ao, daqueles que s os diretores Hollywood sabem fazer. A composio do livro aponta para a influncia do cinema com rpidos cortes. Caim, viajando pelas eras e chegando nos momentos extremos da narrativa do Livro dos Judeus. Na srie televisa O Tnel do Tempo, os dois cientistas nunca conseguem alterar o passado, j que ningum acredita que eles vieram do futuro. J em Caim, o viajante do tempo altera os acontecimentos, ou pelo menos altera os detalhes dos acontecimentos bblicos. S que estes detalhes do uma nova dimenso ao texto bblico e seus doloridos silncios. Em Caim, Abrao tenta sacrificar seu filho tal como no texto bblico, mas a interveno que salva a vida do inocente, no divina e sim humana. Um assassino mais justo que o Pai da F. O autor afirmou em entrevista que escreveu o romance em menos de quatro meses: Estava em uma espcie de transe. Nunca havia me sucedido tal coisa, pelo menos com essa intensidade, com essa fora."115 isto o romance um transe alucingeno de Caim pelas paisagens e passagens centrais do Velho Testamento. Do episdio de Abrao e Isaac, Caim retrocede no tempo e chega confuso de lngua causada por Deus porque os homens resolveram construir a Torre de Babel. Desde o comeo dos tempos, o homem sonhava em chegar aos cus. A passarola do Gnesis atendia pelo nome de Torre de Babel... Caim no entende porque o Senhor est triste com to grande obra humana:
O cime o seu grande defeito, em vez de ficar orgulhoso dos filhos que tem, preferiu dar voz inveja, est claro que o senhor no suporta ver uma pessoa feliz, (Caim, 2009, p. 86)

O cime do Senhor j havia sido apontado por Feiler em obra j mencionada, quando afirma que o humano o ponto central do projeto de Deus. Deus precisa dos seres humanos, mas Ado preferiu Eva, No preferiu o vinho, e os homens o desafiaram construindo sua prpria torre. Em Caim, o cime de Jeov extremado. Por meio de um furao, no deixa pedra sobre pedra da
115

http://www.estadao.com.br/noticias/arteelazer,saramago-redime-caim-em-seu-novoromance,425649,0.htm, consultado em 30/01/2012.

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grande obra dos homens. Os homens sempre quiseram ser como deuses, desde que saram do paraso, no entanto, o Senhor no suporta isto. Feiler afirma que Deus no quer ser ameaado. Quer ser imitado. Quer ser amado. (2003, p. 33) No s Deus, mas Maom, Buda, Shiva, Xang, Osris, Tup e toda a imensa galeria de deuses criados pelos homens. J Miles, afirma que a onipresena de Deus apenas outro nome para sua solido (1995, p. 450). O narrador termina o captulo com uma triste constatao A histria dos homens a histria dos seus desentendimentos com deus, nem ele nos entende a ns, nem ns o entendemos a ele. (Caim, 2009, p. 88) Caim vai para o futuro, poca da destruio de Sodoma e Gomorra, encontra Abrao antes dele ter o segundo filho Isaac, ouve o patriarca negociando com Deus sobre a quantidade de justos necessrios para a no destruio de Sodoma e Gomorra. Aqui ficam duas dvidas no em esclarecidas: Porque afinal L ofereceu as filhas para serem estupradas e protegeu os anjos, que afinal eram anjos e estranhos? 2) Porque o castigo to cruel sobe a Mulher de L, s por causa de um msero olhar. E a crtica maior destinada a Deus, que na destruio das duas cidades, no poupou sequer as crianas: As crianas, disse caim, aquelas crianas estavam inocentes, Meu deus, murmurou Abrao e sua voz foi como um gemido, Sim, ser o teu deus, mas no foi o delas. (Caim, 2009, p. 97) Da poca de Abrao ele viaja para o futuro, ao tempo de Moiss. Percebe-se que o leitor exigido por Saramago um leitor modelo, na concepo de Umberto Eco em Lector in fabula (1967), pois deve conhecer muito bem o hipotexto de Caim, caso contrrio se perder nas idas e vindas do texto, no entender os silncios, os no-ditos. Caim agora contempla os acontecimentos que envolvem a subida de Moiss ao Monte Sinai, e a confeco de um bezerro de ouro, feira pelo assustadio Aaro que temia os clamores do povo. Moiss ordena que irmo mate irmo, vizinho mate vizinho, amigo mate amigo, israelitas matando israelitas.
E foi assim que morreram trs mil homens. O sangue corria entre as tendas como uma inundao que brotasse do interior da

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prpria terra, como se ela prpria estivesse a sangrar, os corpos degolados, esventrados, rachados de meio a meio, jaziam por toda a parte, os gritos das mulheres e das crianas eram tais que deviam chegar ao cimo do monte sinai onde o senhor se estaria regozijando com a sua vingana. Caim mal podia acreditar no que os seus olhos viam. no bastavam sodoma e gomorra arrasadas pelo fogo, aqui, no sop do monte sinai, ficara patente a prova irrefutvel da profunda maldade do senhor, trs mil homens mortos s porque ele tinha ficado irritado com a inveno de um suposto rival em figura de bezerro, Eu no fiz mais que matar um irmo e o senhor castigou-me, quero ver agora quem vai castigar o senhor por estas mortes, pensou caim, e logo continuou, Lcifer sabia bem o que fazia quando se rebelou contra deus, h quem diga que o fez por inveja e no certo, o que ele conhecia era a maligna natureza do sujeito. (Caim, 2009, p. 101)

A crtica e o humor cido marcam a reviso do Velho Testamento do qual escorre sangue: o Senhor ciumento de um bezerro, trs mil mortos em nome de Deus. Aqui tambm, tal como no ESJC, Lcifer inocentado de sua rebelio. Caim foi condenado por ter matado Abel, mas o Senhor destruiu Sodoma e Gomorra e as inocentes crianas, permitiu que trs mil israelitas fossem mortos por causa de uma simples imagem fundida. A pergunta que no quer calar, quem castigar o Senhor pelos seus erros? Ele no aparece mais face a face como perante Ado, Eva e Caim, mas escondido numa coluna de fumo. Vergonha? Talvez, pelos inocentes mortos em Sodoma e Gomorra, inocentes que nos remetem aos inocentes mortos por ordem de Herodes, quando Jesus nasce... O narrador revisa a guerra contra os reis medianitas, a ordem de Moiss, para que os soldados israelitas matassem todas as mulheres casadas e jovens, que guardassem para seu prprio uso as solteiras e os despojos de guerra. Depois disto Caim viaja o tempo de Josu e a tomada de Jeric, trabalhando no servio de apoio do exrcito deste. Na conquista de Jeric, nada poupado, tudo destruindo: homens, mulheres, crianas e animais. Na concepo de Caim, os israelitas salvaram a pior de todas as pessoas: Raab, uma traidora do seu povo. E justamente Raab, a traidora do povo de Jeric, admitida no seio dos israelitas, um povo mal educado pelo Senhor, que apedrejava prostitutas, que se tornou a ancestral de Davi e de Jesus, o Messias. O narrador 252

relata as mortandades na conquista da Terra Santa, que manava leite e mel - s em na cidade de Ai foram doze mil mortos para provar que com o senhor deus no se brinca -, o apedrejamento seguido de queimao de Ac famlia por ter tomado despojos da cidade de Jeric. O pedido de Josu para que o Senhor parasse o Sol durante a batalha contra os cinco reis amorreus rechaado por Deus, j que o Sol sempre parado esteve e a terra que gira em torno do Sol, afinal o Senhor no era burro. Mas o Senhor e Josu ensaiam uma pantomima, uma farsa, para que creiam, os do presente e do futuro, que o sol parou realmente porque Deus assim o quis. A mortandade tanto que Caim toma seu burro e vai embora. Depois de dez anos peregrinando por diversos tempos, Caim retorna terra de Nord e reencontra Lilith e seu filho Enoque. Confidencia a ela que tinha o poder, o dom de viajar para o presente e para o futuro. Caim faz um sumrio de tudo o que viu e ouviu:
Ento caim contou a lilith o caso de um homem chamado abrao a quem o senhor ordenara que lhe sacrificasse o prprio filho, depois o de uma grande torre com a qual os homens queriam chegar ao cu e que o senhor com um sopro deitou abaixo, logo o de uma cidade em que os homens preferiam ir para a cama com outros homens e do castigo de fogo e enxofre que o senhor tinha feito cair sobre eles sem poupar as crianas, que ainda no sabiam o que iriam querer no futuro, a seguir o de um enorme ajuntamento de gente no sop de um monte a que chamavam sinai e a fabricao de um bezerro de ouro que adoraram e por isso morreram muitos, o da cidade de madian que se atreveu a matar trinta e seis soldados de um exrcito denominado israelita e cuja populao foi exterminada at ltima criana, o de uma outra cidade, chamada jeric, cujas muralhas foram deitadas abaixo pelo clangor de trombetas feitas de cornos de carneiro e depois destrudo tudo o que tinha dentro, incluindo, alm dos homens e mulheres, novos e velhos, tambm os bois, as ovelhas e os jumentos. (Caim, 2009, p. 127)

e toda sua

Aps esse relato, Caim confessa Lilith que o criador dos cus e da terra no era um bom Deus, visto a exigncia do sacrifcio de Isaac, afirma que Deus nunca teve noo do que era justia humana e que estava rematadamente louco, sem conscincia dos seus atos. Caim confirma a tese de Miles, segunda a qual o Senhor Deus no nenhum santo. Mesmo amando Lilith, Caim no fica em Nod, uma misso maior o espera... 253

Caim avana na nvoa do tempo chegando a poca no justo J. Ali na terra de Us encontra-se com dois anjos que o reconhecem e rememoram a sua ajuda para com Abrao. Esses anjos afirmam que esto ali para que Sat no se exceda na espcie de partida ferrenha que joga com o Senhor. Essa no a primeira vez que este episdio relido na obra de Saramago. Caim fica perplexo ao saber que J vtima de um acordo entre dois bons jogadores, Deus e o Diabo. Alejandro Maciel, em artigo intitulado Job o la depravacin de la justicia, j havia apontado para o fato de que, nos cus, fazemse apostas para o azar de J. Em meu artigo J, quem o tentou? A Onipotncia em meio tempestade contra o verme humano esmagado e rastejante, defendo a tese de que o grande vencedor do livro de J Deus, que J no humilde, questiona a justia de Deus e este o responde mostrando seu poder. No primeiro tempo desta partida diabolicamente divina J vence; no segundo tempo exaurido, putrefato, J vence novamente. Cremos que se fosse preciso o Senhor levaria a partida para prorrogao. J, o ltimo dos ltimos, ignorante do que se passa no cu sem saber que o protagonista de um Big Brother filosfico. Parece que a mulher de L entende mais da justia de Deus do que o prprio L: Para o mal estava a Sat, que o senhor nos aparea agora como seu concorrente coisa que nunca me passaria pela cabea (...). O mais certo que Sat no seja mais que o instrumento do Senhor, o encarregado de levar a cabo os trabalhos sujos que Deus no pode assinar com seu nome. (Caim, 2009, p. 140) Em Caim, o que acontece entre J e os anjos um verdadeiro debate teolgico. Caim no aceita os argumentos dos anjos - os desgnios do Senhor so inescrutveis Caim relembra para os anjos o episdio de Abrao os inocentes de Sodoma e a injustia praticada contra J. Para Caim, Deus no ama ningum. Tudo acontece como tem que acontecer, como o leitor ruminante j deve saber. Caim participa efetivamente dessa insana prova j que trabalha para J e o mensageiro da primeira desgraa que se abate sobre J. Novamente aqui, Saramago redime Satans como j havia feito nO Evangelho Segundo Jesus Cristo: Fi-lo com o teu acordo, se job o merecia ou no merecia, no era assunto meu nem a ideia de o atormentar foi minha (2009, p. 139). 254

Do tempo de J, Caim retorna para o tempo de No, precisava resolver definitivamente sua questo pessoal com Deus.

6.5 A Arca de Caim: exterminado o futuro do Judasmo e do Cristianismo

Pam, pam, pam No que est batendo Pam, pam, pam uma arca est fazendo Pam, pam, pam ele est obedecendo Ao que o Nosso Pai do cu mandou (cano tradicional protestante) Caim faz agora sua ltima viagem depara-se com quatro homens e quatro mulheres construindo um objeto que lembrava uma arca. Enquanto conversava com um homem que descobrira se chamar No, Deus aparece e um novo debate filosfico ocorre entre Deus e Caim. Caim acusa Deus de ter destrudo as crianas de Sodoma e Gomorra. O Senhor responde: No tenho que dar contas se no a mim mesmo (...) sou dotado de uma conscincia to flexvel (...). (Caim, 2009, p. 149). Caim informa ao Senhor que viaja para o passado e para o futuro. O Senhor responde que, para ele, o tempo no existe e decide encerrar as viagens de Caim dizendo que ele jamais poder sair daquele vale onde a arca est sendo construda, que o vale seria vigiado por dois querubins. No pergunta ao Senhor o que faria com aquele homem: Leva-o na barca e junta255

o famlia, ters mais um homem para fazer filhos nas tuas noras, espero que os maridos delas no se importem (...). (Caim, 2009, p. 150) A discusso filosfica entre o Senhor e Caim termina nesta fala: Que sabes tu do corao de job, Nada, mas sei tudo do meu e alguma coisa do teu respondeu caim, No creio, os deuses so como poos sem fundo, se te debruares neles nem mesmo a tua imagem conseguirs ver, Com o tempo todos os poos acabam por secar, a tua hora tambm h de chegar. O senhor no respondeu (...). (Caim, 2009, p. 153) O Senhor informa Caim que havia se arrependido de ter criado o homem por causa das iniquidades deles e por isso resolveu destruir toda a humanidade. Depois passam a discutir assuntos prticos com relao flutuao da arca no vale ou no mar e o Senhor d razo aos conhecimentos nuticos de Caim e manda anjos construtores ajudar a exausta famlia de No. Devido pressa do Senhor, os anjos trabalham animadamente j que no cu tudo era muito chato. Esses anjos elevam a arca, um verdadeiro zeppelin hindenburg at o mar. Quando a barca pousa no mar causa um tsunami, iniciando a destruio das pessoas vivas. Durante os trabalhos na barca, Caim debate a questo da justia de Deus com os anjos operrios e revela um sombrio pessimismo formado das suas sucessivas viagens aos horrores do passado e do futuro. Durante quarenta dias a arca flutua no dilvio prometido e efetivado por Deus. Os argonautas de Jeov tem que esperar cento e cinquenta dias at que a convulso aqutica se acabe. O exterminador do futuro do Judasmo e do Cristianismo pe em prtica seu plano. Um por um as noras e os filhos de No vo morrendo por meio de incidentes inexplicveis. Caim passa a odiar No quando este afirma que no preciso lavar o corpo de uma de suas noras porque a gua do mar far isso. Entre uma morte e outra, Caim relembra seu tempo de garanho exclusivo de Lilith. Parece que havia um prazer sdico em engravidar as mulheres da arca e depois mat-las. L fora o mar cheio de mortos, dentro da barca o barqueiro Caim faz seu trabalho. Conforme o nmero das mulheres mortas aumenta, No aponta para a necessidade de terem que copular mais, ofertando sua prpria mulher para Caim. 256

Do ponto de vista de No, o fato de Caim estar dormindo com a sua prpria mulher uma obra pia. Ao matar as noras, a mulher e os filhos de No, de certa forma, Caim sente que est matando o prprio Deus. Quando No percebe que a exceo deles todos esto mortos, fica desesperado:
E agora, clamava No arrepelando o cabelo no mais absoluto desespero, tudo est perdido, sem mulheres que fecundem no haver vida nem humanidade (...) Deita-te daqui abaixo, disse Caim, nenhum anjo vir colher-te nos seus braos. (...) Foste tu, disse, Sim, fui eu, respondeu Caim, mas em ti no te tocarei, morrers pelas tuas prprias mos, E deus, que dir deus, perguntou no, Vai tranquilo, de deus encarrego-me eu. No deu a meia dzia de passos que o separavam da borda e, sem uma palavra, deixou-se cair. (Caim, 2009, p.171)

No dia seguinte a barca toca a terra e Deus chama No, sua famlia e todos os animais para que saiam da arca. A porta se abre lentamente e todos os animais saem, as tartarugas por ltimo. Transcrevemos abaixo o dilogo final entre criador e criatura:
No, no, porque no sais. Vindo do escuro interior da arca, caim apareceu no limiar da grande porta, Onde esto no e os seus, perguntou o senhor, Por a, mortos, respondeu caim, Mortos, como, mortos porqu, Menos no, que se afogou por sua livre vontade, aos outros matei-os eu, Como te atreveste, assassino, a contrariar o meu projecto, assim que me agradeces ter-te poupado a vida quando mataste abel, perguntou o senhor, Teria de chegar o dia em que algum te colocaria perante a tua verdadeira face, Ento a nova humanidade que eu tinha anunciado, Houve uma, no haver outra e ningum dar pela falta, Caim s, e malvado, infame matador do teu prprio irmo, No to malvado e infame como tu, lembra-te das crianas de sodoma. Houve um grande silncio. Depois caim disse, Agora j podes matar-me. No posso, palavra de deus no volta atrs, morrers da tua natural morte na terra abandonada e as aves de rapina viro devorar-te a carne, Sim, depois de tu primeiro me haveres devorado o esprito. (Caim, 2009, p. 172)

O Apocalipse no ser escrito por Joo na ilha de Patmos, mas por Caim na porta da Arca dos mortos. No haver arco-ris. Caim transforma-se no anjo vingador, vingando-se de Deus, do seu criador, ao exterminar toda a famlia 257

de No. Havia chegado a hora e a vez do Senhor. Caim completara a sua vingana, de assassino de seu irmo Abel, transforma-se agora em assassino do Senhor. Sem humanos, o Senhor est morto! Jeov em desaparecer junto com o ltimo homem da terra: Caim!

Cabe lembrar que segundo o relato de Gnesis 11, Abrao descendente de Sem, filho de No. Ao exterminar todos na barca, fazendo um dilvio de sangue, incluindo No, Caim garante que Abrao, o pai da f, no existir e no cometer as sandices em nome da tal f.
como se aps escrever o verbete de Jesus no seu desevangelho O Evangelho segundo Jesus Cristo -, Saramago ainda no estivesse satisfeito. Era necessrio contar o mal pela raiz, no permitir a existncia do Judasmo nem do Cristianismo. No existindo Judasmo, no existiria profetas, promessas, messianismo e, consequentemente, Cristianismo. Esta a misso de Caim, o exterminador do futuro de Israel e do futuro dos Cristos. Se destrusse a criatura criada por Eu sou o que sou, Ele no teria sido o que . Saramago viu o cadver de Deus no ESJC, velou e cremou as cinzas de Deus em Caim. Em O Evangelho segundo Jesus Cristo, Jesus d o ltimo suspiro do Glgota. Em Nomine Dei, Deus agoniza e, em Caim, Jeov d seu ltimo suspiro. Caim faz com que a ltima gota de gua do dilvio elimine antecipadamente o ltimo suspiro do Glgota. Jesus no precisar dizer Consummatum est. Caim o redentor do Salvador, ele, de assassino, transforma-se no messias! Graas a Caim, Jesus no ter que ir para a cruz.

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,CONCLUSO

A ANTITEODICIA DE SARAMAGO: DEUS NO NENHUM SANTO

O apstolo Paulo, o Apstolo dos gentios, homem de uma cultura extraordinria, judeu convertido ao cristianismo, personagem fundamental para a consolidao dessa doutrina, temia que a imaginao dos homens pudesse dar uma interpretao diferente de Deus. Ele estava em Atenas, bero da civilizao grega e de toda a Filosofia. O apstolo discursava no Arepago diante do ceticismo de filsofos epicuristas e esticos, em certo sentido, a nata da elite pag. Coube ao Apstolo, por meio de seu intenso trabalho de evangelizao, dar a doutrina crist um carter universal, migrar da cultura semita e penetrar na cultura greco-romana.. Suas cartas, sua epstolas so "consideradas o alicerce da jurisprudncia, da moral e da filosofia moderna no Ocidente... e sua importncia na construo da Igreja primitiva to grande que muitos estudiosos atribuem a ele o ttulo de pai do cristianismo."116
116

Nunes nos informa que estes pagos cultos,

[estavam] embebidos no da religio popular dos gregos, mas da Paidia

Vasconcelos, Yuri. O Homem que inventou Cristo. In: Super Interessante, p. 58, grifo nosso.

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o trplice aprendizado da ginstica, da msica e da Filosofia (1998, p. 12). Era para eles que Paulo, de origem judaica helenstica, pregou o seguinte sermo:
Para que buscassem ao Senhor, se porventura, tateando, o pudessem achar: ainda que no est longe de cada um de ns; Porque nele vivemos, e nos movemos, e existimos; como tambm alguns dos vossos poetas disseram: Pois somos tambm sua gerao. Sendo ns pois gerao de Deus, no havemos de cuidar que a divindade seja semelhante ao ouro, ou prata, ou pedra esculpida por artifcio e imaginao dos homens. (Atos 17: 28/29).

Segundo Kuschel, essa talvez a nica passagem na Bblia que se refere Literatura, porquanto h uma completa ausncia de manifestaes sobre a arte nas Escrituras.117 Paulo, que tinha slida formao na cultura grego-romana, conhecia alguns poetas e filsofos gregos, estava familiarizado com eles e com a mentalidade helenstica do sculo I118 a tal ponto que suas cartas revelam influncias do estilo de debate estico e cnico, portanto temia que a arte desse uma interpretao literria de Deus, ou que os poetas o substussem pela arte. Paulo sabia que o Deus Desconhecido que ele pregava era visto como loucura para os gregos que buscavam a Sabedoria (I Corntios 1: 22 e 23) e, talvez, intusse aquilo que Heidegger quase dois mil anos depois enunciou a pesquisa filosfica e permanece atestica.119 Kuschel afirma ainda mas preciso
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Em Corntios 1:22 Paulo enfatiza: Porque os judeus pedem sinal, e os gregos buscam a sabedoria, grifo nosso. Ainda em xodo 31-1-5, temos o relato da escolha dos artfices que construiram o Tabernculo: "Eis que tenho chamado por nome a Bezaleel, o filho de Uri, Filho de Hur, da tribo de Jud. E o enchi do esprito de Deus, de sabedoria, e de entendimento, e de cincia, em todo o artifcio. Para inventar invenes, e trabalhar em ouro, em prata, e em cobre. Em lavramento de pedras para engastar, e em artifcio de madeira, para obrar em todo o lavor." Ou seja, para a autor do Pentateuco, toda inspirao artstica provm de Deus. Observamos, no entanto que no h aqui citao sobre a literatura, que foi, portanto, excluda do rol da artes inspiradas por Deus. Saramago em A Caverna, aponta Deus moldando Ado com suas prprias mos, como o grande artista, o primeiro grande oleiro da humanidade. Segundo o narrador de A Caverna, o problema que aps concluda sua obra-prima, o artista Deus, se esqueceu de sua criatura, p. 183. Athalya Brenner em op. cit. nomeia Deus como primeiro Rei-arteso da histria humana. 118 Termo usado por Benedito Nunes, Teologia e Filosofia. In: Crivo de Papel, p. 12. 119 Apud. NUNES, B., Teologia e Filosofia. In: Crivo de papel, p. 23.

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ter claro que a cultura no um anseio do cristianismo. Seu anseio a vida eterna de todos (1999, p. 30). Ou seja, parece que o cristianismo tinha e tm reservas especiais com relao filsofos e escritores e a interpretao que eles poderiam dar a Deus. No entanto, Saramago realiza nas obras aqui estudadas uma exegese literria de Deus. Com sua inquietao perante essa temtica, alargou o dilogo da Literatura com a Teologia, parodiando, reinventando o discurso teolgico, revelando em sua obra as faces de Deus e dos seus intermedirios. significativo o fato de que Saramago - um ateu convicto e declarado em diversas entrevistas e artigos - dedique grande parte de sua obra tentando responder pergunta fundamental: Quem realmente Deus? Embora seja ateu, em sua obra Deus est presente e participa do destino da humanidade. O autor no utiliza o argumento cosmolgico, moral, ontolgico, teleolgico para questionar a existncia de Deus. Ele simplesmente a aceita e mostra sua verso literria de Deus, compondo diversas faces para a Primeira Pessoa da Trindade. Dentro do universo romanesco do escritor portugus, Deus um tema central e recorrente, que se faz presente atravs da reescrita irnica, da pardia de episdios bblicos, da intertextualidade com os Evangelhos, da estilizao do discurso bblico, da intruso constante dos poderosos narradores oniscientes que imprimem um perfil especfico para o Iahweh de Saramago por meio de uma ironia mordaz, demonstrando uma antipatia em relao a ele. Isso ocorre na elaborao de personagens masculinos como o mdico Viegas, Padre Bartolomeu, Jesus Cristo e o Diabo que criticam a justia de Deus e seus atributos; na construo de personagens femininas como Leonor, Blimunda e Madalena que questionam Deus e na criao de narradores intrusos que debatem constantemente o carter divino.

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Kuschel afirma que a Escritura bblica testemunha da histria do Deus que se relaciona com o mundo, mas testemunha tambm da histria de desespero e esperana dos seres humanos na relao com seu Deus (1999, p. 226). Corroborando a idia de Kuschel, Miles afirma que Deus criou o humano porque precisava de uma auto-imagem e defende em sua obra a completa dependncia de Deus em relao s suas criaturas, para realizao de seus propsitos. Ele classifica Deus como o grande protagonista da Bblia e os seres humanos os grandes antagonistas dela.120 Portanto, a histria de Deus est intrinsicamente ligada histria do ser humano (queda e redeno). Revelando as faces de Deus em suas obras, Saramago acaba por revelar tambm a histria do desespero humano na relao com esse Deus, seja mediante o sentimento de culpa, seja por meio das guerras realizadas em nome dele, seja pelo desespero de Cristo em no cumprir a vontade do Pai. Lembramos ainda que em Teologia o homem e Deus so inseparveis121 e que no dilogo entre teologia e literatura, em ltima instncia, trata-se de aclarar o mistrio da existncia humana (Kuschel, 1999, p.228, negrito do autor). Por meio do estudo intrnseco do texto saramaguiano, constatamos que a estrutura literria dos romances do autor est impregnada direta ou indiretamente da realidade social122 do cristianismo, especificamente, centrada em uma pessoa da Trindade Deus. Destarte, a obra do escritor portugus reflete aspectos da realidade social do Ocidente, expressando a importncia de Deus dentro da cultura e do pensamento ocidental. Esse tema a origem de questes bsicas em sua obra, questes que despertam perplexidade. Esse tpico que atravessa sculos e milnios, nas mos do autor, no algo cansativo, desgastante, uma vez
120 121

Vide captulos I/II e III da obra Deus uma biografia. Segundo Manzatto em Teologia e Literatura, p. 73, para o telogo a questo de Deus inseparvel da questo do homem, e vice-versa. A antropologia revela-se um lugar privilegiado para a teologia. 122 No sentido usado por Antnio Candido em Literatura e Sociedade, p. 4 e 11.

262

que ele o transforma num instigante, polmico e atualssimo tema. O escritor portugus age como um pintor que sabe extrair diversos quadros do mesmo assunto, sempre de maneira original e inovadora. O tpico se repete, mas sempre vislumbrado por um novo ngulo e Saramago, evidenciando um grande dessassosego em relao a este tema, acaba fazendo uma hermenutica literria de Deus. O que est presente nos livros aqui abordados a cosmoviso de Saramago que a cosmoviso de um ateu, havendo de certa forma a uma convergncia para um tpico recorrente em sua produo romanesca. O tema Deus funciona como uma coluna vertebral que transpassa todos os livros aqui estudados, um verdadeiro amlgama cuja gnese encontramos em Terra do Pecado, reaparece vigorosa em Memorial do Convento, retorna como um microtema em Histria do Cerco de Lisboa e tem seu pice e tambm o seu crepsculo nO Evangelho Segundo Jesus Cristo. Ressaltamos que este tema tambm est presente nas demais obras do autor, conforme analisamos no captulo I deste livro. Poderamos colocar o enunciado acima de outra maneira: esse tema que vislumbrado nas outras obras do autor funciona como uma sinfonia que nasce meio tmida em Terra do Pecado, aparece suave como um intermezzo em Histria do Cerco de Lisboa, intensifica-se melodicamente em Memorial do Convento e tem sua apoteose, seu gran finale nO Evangelho Segundo Jesus Cristo, obra esta que por ser uma narrativa to corrosiva, j foi considerada o arauto do atesmo de Saramago. As vrias faces de Deus compem um vitral, um quebracabea, no qual as peas so: O Deus do den (TP), O Deus dos Exrcitos (HDCL), O Deus da Igreja Catlica (MC) e o Deus do Glgota (ESJC). H um desvelamento progressivo das faces de Deus na obra do autor o que proporciona um afunilamento dessa temtica. Em outras palavras, h uma evoluo na nfase dada a Deus que acompanha a
263

evoluo dos gneros escolhidos pelo autor, ou ainda, o inqurito de Deus realizado por Saramago encontra no romance o gnero adequado para este fim. Este desdobramento se faz por meio de um discurso crtico, que se efetiva num trajeto claro dentro das obras aqui perscrutadas. O desdobramento desse tpico surge no decorrer da obra, direta ou indiretamente, e funciona como uma mola propulsora na criao literria do autor. O que observamos que h um impulso criador que leva esse tpico a germinar sucessivamente nos livros aqui investigados, revelando a paixo de Saramago por este assunto. Starobinski, um crtico de orientao temtica, afirma que antes de ser produto ou expresso, a obra para o sujeito criador um meio de auto-revelao (Apud Bergez, p. 102). Portanto, Saramago se revela em suas obras, criticando constantemente Deus, negando os seus principais atributos123. o prprio escritor portugus quem afirma

no meu caso, o homem e o escritor, como eu disse antes, no apenas esto juntos, mas esto fundidos um no outro. Ento eu diria que a fico para mim, hoje, no sendo uma carreira, o recurso que eu tenho para expressar minhas dvidas, minhas perplexidades, minhas iluses, minhas decepes. (Costa, 1997, p. 24)

Se Descartes props penso, logo existo, o escritor portugus ao revelar as faces de Deus, se auto-revela: No creio, logo escrevo, logo critico Deus. A nica crena de Saramago, seu nico apostolado a linguagem e a literatura. Seu nico sermo, sua nica profisso de f o homem. Em entrevista a Revista Ler, Saramago ainda afirma: "Tal como entendo, o romance uma mscara que esconde e, ao mesmo tempo, revela os traos do romancista".124 Ou seja, Saramago impregna sua obra
123

Dcio de Almeida Prado em A Personagem de Fico, p. 100 corrobora esta idia ao afirmar que a obra literria um prolongamento do autor, uma objetivao do que sente possuir de mais ntimo e pessoal. 124 O Autor como Narrador. In: Ler, n. 38, Primavera-Vero de 1997a, p. 36-41.

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com suas idias "e se toda a obra est impregnada pelo autor, poder-se- ento concluir que ele a origem, a fonte de que brotam todas as vozes e todas as personagens que povoam os livros"125 Acompanhamos a gnese dessa temtica em Terra do Pecado, a face do Deus da culpa, perseguimos o desenvolvimento desse tpico em Memorial do Convento, em que Deus aparece como um personagem nonomeado, mas implcito em todo o livro e chegamos a Histria do Cerco de Lisboa, romance no qual nos apresentada a face do Deus das guerras religiosas. Por ltimo, examinamos o romance que representa o pice no aproveitamente deste tema: O Evangelho Segundo Jesus Cristo em que a face do Deus cruel duramente criticada pelo narrador que se auto-intitula evangelista. Estes livros tornam-se um verdadeiro locus theologicus, em que temas prprios da Teologia so discutidos, retomados e parodiados literariamente. H um projeto tico que se delineia desde as primeiras obras a denncia do Deus judaico-cristo. Esta posio de assumir quase uma misso no caso do Saramago de combater Deus, nos reporta gerao de 70: Ea de Queirs, Guerra Junqueiro. Esta gerao produzia uma literatura de combate, e, para eles o escritor era aquele que tinha uma misso, um pensamento revolucionrio, um ideal a defender, a tal ponto que o homem se confundia com a figura do escritor. Saramago herdeiro desta tradio, pela misso de combate e militncia que assume em seus textos e por que, como pessoa, se confunde como sua escrita, s vezes, com seus personagens. Cabe aqui uma pergunta: Por que o psiquismo, a inteno ou a imaginao de um escritor o leva a voltar sempre a um mesmo tema? Talvez no haja resposta para esta pergunta, mas ousamos dizer que h mais mistrios entre Saramago e Deus do que possamos prever.
125

Neves, Margarida. Nexos, Temas e Obsesses na fico breve de Jos Saramago. In: Colquio Letras. Lisboa: 1999, pn. 151/152, p. 122.

265

Booth, em obra j citada, esclarece que em cada nova obra formulada pelo autor, h um novo autor implcito que comunica um sistema de valores a diferentes leitores. Embora cada obra de Jos Saramago possua determinado autor implcito, h uma preocupao comum e recorrente em todos eles: Deus um emblema significativo, um impulso contnuo na obra do escritor. Tambm os diversos narradores institudos ao logo de sua obra demonstram, por meio de suas intruses realizadas na revisitao de episdios bblicos, que possuem o mesmo juzo de valor, quando o assunto Deus: crtica, ironia, e averso. Destarte, quem cria estes narradores e estas verses do autor implcito o escritor Jos Saramago, que permite que estes seres de papel reflitam o que Toledo chamou de Teologia do ateu e ns denominamos de Anti-Teodicia Saramaguiana. A cosmoviso destes narradores pertinente ao assunto Deus coincide com a cosmoviso do autor que ateu. Cremos que todo autor, ao criar os seus narradores, acaba, de um modo ou de outro, projetando neles a sua viso de mundo126. Calbucci quem, analisando as relaes entre criador e narrador afirma:
No caso de Saramago, essa separao se torna quase impossvel, pois seus narradores, apesar de estarem em terceira pessoa, no se privam de utilizar a primeira pessoa do plural para emitir opinies, fazer ironias, discutir idias. Saramago, portanto, valoriza um narrador intruso, que no participa dos acontecimentos da fbula, mas est sempre presente no discurso. As opinies emitidas so do prprio Saramago, o que se percebe sem muito esforo. (1999, p.99)

126

CALBUCCI, E., em Saramago um roteiro para os romances, p.99, corrobora nossas colocaes ao afirmar que O problema que todo autor, ao criar os seus narradores, acaba projetando neles, em algum momento, traos das suas idiossincrasias: bvio que esse narrador no igual ao seu criador. Mas tambm bvio que ele recebe certa influncia dos pensamentos do autor.

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Portanto, os narradores revelam, de certa maneira, o que pensa Saramago. Berrini quem complementa esta idia ao afirmar que no mundo ficcional criado por Saramago est presente a sua face. A palavra, no texto, a revela (1998, p. 124). Embora a maioria dos crticos de Literatura, como Aguiar e Silva, defina narrador como uma criao ficcional do autor textual, no dessa forma que pensa o autor Jos Saramago que afirma categoricamente ...aquilo que eu procuro uma fuso do autor e do narrador.127 Em Jos Saramago parece que o narrador est muito prximo, quase chegando a confudir-se com o autor. A temtica Deus se revela problemtica e problematizadora em sua obra. Isto conseguido pelo escritor atravs da utilizao constante da pardia, da ironia, da alegoria, da simbologia, da intertextualidade, da polifonia, da auto-referencialidade, da auto-reflexividade e da carnavalizao. Este projeto esttico de revisitao irnica e crtica da Primeira Pessoa da Trindade extrapola os limites da Literatura Portuguesa, uma vez que reavalia literariamente uma figura sem a qual no se pode entender o Ocidente: Deus. Harold Bloom em seu livro Shakespeare - a Inveno do Humano defende a polmica idia de que William Shakespeare inventou o humano, por meio de seus monlogos interiores, em que seus introspectivos personagens repensavam suas prprias atitudes e emoes.

127

SARAMAGO, J., em entrevista concedida a Torquato Seplveda no Jornal O Pblico em 02/11/91. A citao acima foi retirada do seguinte pargrafo A velhssima questo do narrador omnisciente, quando se fala dos meus livros sempre se refere o seu narrador. Do ponto de vista tcnico aceito que me separem a mim, autor, dessa entidade que est por l e que o narrador. Tambm no vale a pena dizer que o narrador uma espcie de alter-ego meu. Eu iria talvez mais longe e provavelmente e com indignao de todos os tericos da literatura afirmaria: - o narrador no sei quem . ... aquilo que eu procuro uma fuso do autor e do narrador. Para maiores esclarecimentos vide o polmico artigo escrito por Saramago intitulado O autor como narrador publicado pela Revista Cult, p. 2527. 267

 o prprio crtico quem coloca Saramago entre os grandes escritores da literatura universal. Podemos dizer que, se Shakespeare inventou o humano, Saramago reiventou o divino e repensou o humano. Ou ainda, se o Demnio nunca mais foi o mesmo depois do Paraso Perdido de Milton, Deus tambm no ser o mesmo depois de Memorial do Convento e O Evangelho Segundo Jesus Cristo. A amplitude e a profundidade como esse tema Deus tratado nas suas obras nos permite colocar Saramago junto aos grandes intrpretes de Deus na Filosofia e na Literatura: Marx, Nietzche, Dostoiviski, Kafka, Thoman Mann, Milton, Dante, para citar somente alguns. Nietzsche j denunciara Os deuses se decompem! Deus morreu! Deus est morto. Doistoiski na mesma poca, denunciava por meio de um dos seus personagens - Se Deus est morto, ento tudo permitido. Repetimos o que j enunciamos no ltimo captulo deste estudo: se Nietzche filosoficamente matou Deus, Saramago literariamente cremou suas cinzas. Ousamos afirmar que, aps a escrita de Terra do Pecado, Memorial do Convento, Histria do Cerco de Lisboa e O Evangelho Segundo Jesus Cristo, o tema Deus entra numa fase crepuscular e agora em Todos os Nomes, Ensaio sobre a Cegueira e A Caverna, a alvorada do humano acontece. O autor busca na chamada trilogia involuntria a natureza do ser humano, no sentido ontolgico: ser e essncia, como projeto humanista voltado para as questes existenciais: Quem finalmente somos? a grande pergunta. Esta diviso clara entre os dois momentos do autor foi realizada pelo prprio Saramago em entrevista na qual concebeu a

268

metfora da Esttua e da Pedra128. Embora temendo enquadrar a obra de Saramago em qualquer tipo de classificao rgida e s por isto, restrista, preferimos diferenciar estes momentos como sendo o primeiro fortemente influenciado pela pergunta Quem Deus, numa postura teocntrica e o segundo pela questo Quem o homem, numa postura antropocntrica, embora no primeiro momento o segundo questionamento j estivesse presente como a outra face de Deus o humano. , porm, a partir da trilogia involuntria que o humano ser entronizado definitivamente no lugar vacante do Deus hebraico-cristo. Talvez seja esta uma das possveis chaves da hermenutica saramaguiana. o autor quem esclarece em entrevista concedida Revista Bravo:
... como se, a partir do Ensaio sobre a Cegueira, deixasse de me importar se eles eram cristos ou eram mouros. No que houvesse deixado de ter importncia, mas, hoje, estou a tentar ir mais alm da diferena que h ou pode haver ente um mouro e um cristo, saber o que aquilo que porventura os une. Tambm no isso, porque eu no sei o que poder uni-los. O que eu quero saber, no fundo, o que isto de ser-se um ser humano (...) E o que eu quero saber, no fundo, essa coisa to

128

SARAMAGO, J, em A Esttua e a Pedra, afirma que o seguinte: Encontrei, outro dia, uma frmula que me parece boa, como se durante todo esse tempo eu estivesse descrevendo uma esttua o rosto, o nariz e agora eu me interessasse muito mais pela pedra de que se faz a esttua. Quer dizer, j descrevi a esttua, todo mundo j sabe que esttua essa que eu estive descrevendo desde Levantado do Cho at o Evangelho segundo Jesus Cristo. A partir de Ensaio sobre a Cegueira, em Todos os Nomes e no prximo romance, se o escrever, trato da pedra... uma metfora que h que entender como tal. No tanto debaixo. Isso tem de ser tomado mais como uma imagem do que outra coisa. Mas, no fundo, quer dizer algo mais do que aquilo que primeria vista parece. O que eu digo , que at o Evangelho, foi como se eu estivesse, em todos esses livros, estado a descrever uma esttua. Portanto a esttua a superfcie da pedra. Quando olhamos para uma esttua, no estamos a pensar na pedra que est por detrs da superfcie. Ento como se eu, a partir do Ensaio sobre a Cegueira, estivesse a fazer um esforo, para passar para o lado de dentro da pedra. Isso significa que no que eu esteja a deconsiderar aquilo que escrevi, at o Evangelho, mas como seu eu me apercebesse, a partir de Ensaio, que minhas preocupaes passaram a ser outras. No penso que estou a escrever livros melhores que antes. No tem a ver com qualidade, mas com inteno. como se eu quissesse passar para o lado de dentro da pedra. 269

simples e que no tem resposta: quem somos? (1999, p. 6365)

Saramago tambm reconhece uma mudana de temtica nesses dois momentos, diferenciados pela trilogia involuntria: minhas duas ltimas novelas representam uma ruptura, no uma ruptura brutal, drstica, mas h uma ruptura que no somente de estilo e sim com respeito aos temas, como se cada vez mais me importasse falar menos.129 Portanto, a nossa hiptese de leitura feita na introduo se mostrou verdadeira - Deus um dos temas preferidos pelo autor, um tema estruturador e incitador de sua obra, comportando-se como um eixo condutor em grande parte de seus romances, formando quase que uma espinha dorsal da sua trajetria literria. Os romances aqui analisados formam um continuum temtico, trazendo histrias direta ou indiretamente relacionadas a Deus. Nelas o autor faz um discurso literrio sobre Deus por meio de um dilogo crtico entre Literatura e Teologia, ou seja, o discurso literrio do escritor contaminado, mesmo que parodsticamente, pelo discurso teolgico. A Teodicia um campo da teologia natural que defende a onipotncia, a oniscincia, a justia e a bondade de Deus. contra a idia de que a presena do mal e do sofrimento no mundo reduzem ou miniminizam os atributos divinos130. Essa expresso foi criada por Leibniz em sua obra Teodicia, publicada em 1710. Neste ensaio o filsofo debatia a bondade de Deus, tentava um tratado racional sobre Deus, sobre a liberdade do homem e a origem do mal. Perante o problema do mal, o filsofo assumiu uma posio otimista, concluindo que o mundo criado por Deus ainda o melhor dos mundos possvel.
129

Trad. da autora a partir do original em espanhol - mis dos ltimas novelas representan una ruptura, no una ruptura brutal, drstica, pero hay una ruptura que no s slo de estilo sino con respecto a los temas, como si cada vez me importara ms el hablar menos. Parte da entrevista que pertence ao livro ainda indito El peso de la fama a ser editado por El Pais-Aguilar 130 Leibniz citado por Saramago em Histria do cerco de Lisboa, p. 120.

270

Feito estes esclarecimentos, ousamos enunciar que Saramago em suas obras compe uma Antiteodicia numa tentativa crtica-literria de entender Deus. O autor reiterou algumas vezes que seus romances talvez fossem ensaios com personagens. Sob essa luz poderamos afirmar que nos livros aqui estudados, direta ou indiretamente, o escritor realiza um ensaio sobre Deus, uma antipica de Deus, j que o retrato final de Jeov concebido pelo escritor est muito longe do Jeov dos telogos. Se um dos eixos centrais de suas obras a celebrao do humano, o outro a negao de Deus. Deus aquilo que poderamos denominar como um macrotema de sua produo literria, temtica essa que se afunila a cada livro at chegar apoteose que O Evangelho Segundo Jesus Cristo. Na introduo desse estudo mencionamos a chamada Teopotica proposta por Kuschel. A Teopotica seria um novo ramo de estudos acadmicos voltado para o discurso crtico-literrio sobre Deus, a anlise literria efetivada por meio de uma reflexo teolgica, o dilogo interdisciplinar possvel entre Teologia e Literatura. Uma das principais perguntas da Teopotica seria: Qual o discurso dos autores sobre Deus dentro da Literatura do sculo XX131? luz das idias propostas por Kuschel, afirmamos que nas obras aqui estudadas encontramos uma Teopotica saramaguiana que se revela claramente uma Antiteodicia, na crtica contundente s diversas faces de Deus encontradas em sua obra. Sua Teopotica se efetiva nas sendas do discurso ficcional e consiste numa demanda constante em entender, em dissecar as diversas faces de Deus. Se o homem Saramago assumiu em diversas entrevistas o seu atesmo, o escritor assume na fico sua Antiteodicia, seu processo de desteologizao.. Se a Teologia a cincia do sagrado, a cincia de Theos, a escritura de Saramago a
131

Sobre este assunto existe um interessante estudo denominado Literatura do sculo XX e cristianismo o silncio de Deus de autoria de Charles Moeller que investiga a importncia de Deus nas obras de Albert Camus, Andr Gide e diversos outros escritores.

271

negao absoluta dos atributos e do carter divino, neste sentido, Antiteodicia, j que Deus no nenhum santo! Joel Rufino dos Santos, em sua obra Quem Ama Literatura no estuda Literatura, afirma que Charles Darwin (1809-1892), Karl Max (18181883), Albert Einstein (1789-1955) e Sigmund Freud (1856-1939) foram os perturbadores do sono do mundo. Tomamos a liberdade de acrescentamos a esta lista Jos Saramago (1922-2010). O Autor portugus dorme em sua tumba, no o sono do justo, mas o sono e um ateu que perturbou o sono mundo ocidental. Onfray, em sua obra respondeu a pergunta sobre o que era um ateu. Para ele o ateu Um homem livre diante de Deus - inclusive para negar sua existncia... (2007, p. 15). Saramago duvidou duma das nicas coisas que no aceita a menor dvida: Deus. Viveu e morreu como ateu e como homem livre. Se houver um alm, Saramago est na Barca do Evangelho segundo Jesus Cristo, tal como Lcifer discutindo com Deus questionando o sacrifcio de Jesus e o sofrimento da raa humana. Se houver um alm, Saramago est na Arca de Caim, sentado porta, lastimando o surgimento do Judasmo e do Cristianismo, lastimando que a ltima gota do dilvio no tenha eliminado o ltimo suspiro do Glgota! Jeov balana sua capa e o seu ceptro, Saramago ajeita seus culos fundo de garrafa e passa as mos nos cabelos rebeldes... Afastemo-nos... Um grande silncio se impe...
Onfray afirma que s Nietzsche viu o cadver de Deus, no sentido de que na realidade Deus nunca morreu, vive como uma eterna fico
Nem morto nem moribundo porque no mortal. Uma fico no morre, uma iluso no expira, no se refuta um conto infantil (...) Ora, Deus pertence ai bestirio mitolgico, como milhares de outras criaturas repertoriadas em dicionrios de inmeras entradas, entre Demter e Dionsio. (2007, p. 4) O ltimo deus desaparecer com o ltimo homem. (2007, p. 5)

272

Para Onfray o mal do planeta est relacionado aos crentes e no aos ateus. Sonha com uma era ps-crist, francamente ateia em que os homens recuperam a razo perdida. (2007, p. 30-31).

273

BIBLIOGRAFIA DO AUTOR
(Ordem cronolgica) Terra do pecado. 1a ed. Lisboa: Editorial Minerva, 1947. Os poemas possveis (poemas). Portugal: Portuglia Editora, 1966. Provavelmente Alegria (poesia). Lisboa: Livros Horizonte, 1970. Deste mundo e do outro (crnica). Lisboa: Editora Arcdia, 1971. A bagagem do viajante (crnica). Lisboa: Editora Futura, 1973. O embargo. Lisboa: Estudios Cor, 1974. As opinies que o DL teve (crnica). Lisboa: Seara Nova, Editorial Futura, 1974. O ano de 1993(texto experimental). Lisboa: Editorial Futura, 1975. Os apontamentos (crnicas/escritos polticos). Lisboa: Seara Nova, 1976. Manual de Pintura e Caligrafia (romance). Lisboa: Moraes Editores, 1977. Objeto Quase (contos). Lisboa: Moraes Editores, 1978. Potica dos cinco sentidos(contos). Lisboa: Livraria Bertrand, 1979. Que farei com este livro?(teatro) Lisboa: Editorial Caminho, 1979. A noite (teatro). Lisboa: Editorial Caminho, 1979. Viagem a Portugal. 4 ed. Lisboa: Editorial Caminho, 1985. Levantado do Cho (romance). Lisboa: Editorial Caminho, 1980. Memorial do Convento (romance). Lisboa: Editorial Caminho, 1982. O ano da morte de Ricardo Reis (romance). Lisboa: Editorial Caminho, 1984. A Jangada de pedra (romance). Lisboa: Editorial Caminho, 1986. A Segunda vida de Francisco de Assis. Lisboa: Editorial Caminho, 1987. Histria do cerco de Lisboa (romance). Lisboa: Editorial Caminho, 1989. O evangelho segundo Jesus Cristo (romance). Lisboa: Editorial Caminho, 1991. In nomine Dei (Teatro). So Paulo: Companhia das Letras, 1993. Cadernos de Lanzarote (dirio). Editorial Caminho, 1994. Ensaio sobre a cegueira (romance). Lisboa: Editorial Caminho, 1995. Todos os nomes (romance). Lisboa: Editorial Caminho, 1997. O Conto da Ilha Desconhecida. Lisboa: Editorial Caminho, 1998. A Caverna (romance). So Paulo: Companhia das Letras, 2001. As Intermitncias da Morte (romance). So Paulo: Companhia das Letras, 2005 Caim. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.

BIBLIOGRAFIA DO AUTOR (ordem alfabtica)

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Cadernos de Lanzarote. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. Caim. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. Deste mundo e do outro. Lisboa: Arcdia, 1971. Ensaio sobre a cegueira. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. Histria do Cerco de Lisboa. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. In nomine Dei (Teatro). So Paulo: Companhia das Letras, 1993. Levantado do cho. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1993. Manual de pintura e caligrafia. Lisboa: Moraes, 1977. Memorial do convento. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994. O ano da morte de Ricardo Reis. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. O ano de 1993. Lisboa: Futura, 1975. O Conto da Ilha Desconhecida. Lisboa: Editorial Caminho, 1998. O embargo. Lisboa: Estudios Cor, 1974. O evangelho segundo Jesus Cristo. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. O Homem Duplicado. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. O ouvido. In: Potica dos cinco sentidos (obra coletiva - contos). Lisboa: Bertrand, 1979. Objeto quase. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. Os apontamentos. Lisboa: Seara Nova, 1976. Os poemas possveis. 3 Ed.. Lisboa: Editorial Caminho, 1981. Provavelmente alegria. Lisboa: Livros Horizonte, (Horizonte de Poesia), 1970. Que farei com este livro. Lisboa: Caminho, 1979. Terra do pecado. Lisboa: Editorial Caminho, 1999. Todos os nomes. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. Viagem a Portugal. 4. ed.Lisboa: Editorial Caminho, 1985.

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A Passarola atribuda a Bartolomeu de Gusmo

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Arca de No 296

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