A Crítica Ambígua de Nietzsche Ao Cristianismo

A crtica ambgua de Nietzsche ao Cristianismo
Jasson da Silva Martins; Leonardo Arajo Oliveira
A CRTICA AMBGUA DE NIETZSCHE AO CRISTIANISMO Jasson da Silva Martins Leonardo Arajo Oliveira
Resumo: Nietzsche um crtico apaixonado pela controvrsia. O objetivo da sua filosofia no construir altares, mas destruir dolos e ideais. Ele tornou-se aquilo que desejou ser: a m conscincia do seu tempo. Este o desafio que a sua obra apresenta queles que dela se aproximam. No presente texto queremos fazer uma aproximao descritiva da sua crtica e defesa do cristianismo: crtica ao cristianismo de Paulo, defesa da religio prtica de Jesus. Palavras-chave: Ambiguidade. Perspectivismo. Crtica. Religio. Cristianismo.
A Critique Of Nietzsche The Ambiguous Christianity

Abstract: Nietzsche is a critical passionate by controversy. The aim of his philosophy is not to build altars, but to destroy idols and ideials. He became what he wanted to be: the bad conscience of his time. This is the challenge that his work presents to those who approach that. In this text we want to perform an approaching descriptive of his criticism and defense of Christianity: the critique of Paulos Christianity, defense of the practical religion of Jesus. Keywords: Ambiguity. Perspectivism. Criticism. Religion. Christianism.
Introduo
Como se sabe, Nietzsche escreveu abertamente que desconfiava dos pensadores sistemticos. De algum modo, essa postura conduz a uma pergunta preliminar: como caracterizar o seu pensamento? Aqui, para melhor apresentar o que propomos, ele pode ser descrito como um perspectivista e experimentalista, criador do estilo aforstico, marca registrada de sua expresso escrita. O ncleo do seu pensamento pode ser descrito como crtica quilo que constitui as bases da civilizao ocidental. O ncleo do seu pensamento e a abordagem crtica so indissociveis. Tal crtica remete ao menos a trs ncleos temticos que dialogam entre si: metafsica, moral e religio. A metafsica remete moral e religio; a religio remete metafsica e moral; a moral
Professor Assistente da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB). Mestre em filosofia pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS). Atualmente, como bolsista PROSUP/CAPES, desenvolve pesquisa em nvel de Doutorado nessa mesma Universidade. E-mail: jassonfilos@gmail.com Graduando em filosofia pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB). E-mail: leovash5@gmail.com
Revista Litterarius [ v.11, n.1, p. 2948, jan./abr.2012 ]

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remete metafsica e religio. A crtica religio, sobretudo religio crist e o ideal asctico defendido pelos seus sacerdotes, ser o nosso ponto de partida adotado no presente texto. A crtica religio, enquanto crtica ao cristianismo, um tema recorrente na atualidade, sobretudo quando realizada em consonncia com os outros dois ncleos da histria das ideias: metafsica e moral.
1 De um Deus como potncia a um Deus como decadncia
A filosofia nietzschiana, no seu momento de demolio, culmina com a crtica custica ao cristianismo, em O anticristo. Ao mesmo tempo, essa obra a projeo, pela via negativa, do ultrapassamento de todos os valores nos quais a cultura ocidental, at agora, estava assentada. Nesse sentido, O anticristo est numa encruzilhada: por um lado, o golpe de misericrdia contra o pilar da moral do ressentimento, a moral asctica. Esse mesmo golpe, ao conceber o cristianismo como platonismo para o povo, por outro lado, derruba, tambm, o pilar da metafsica ocidental. Com a queda desses dois pilares, sustentadores da cultura como um todo, descortinam-se uma nova aurora, uma nova e possvel construo de uma humanidade mais alegre, enquanto possibilidade de crena num Deus que soubesse danar (Cf. NIETZSCHE, 2011, p. 41). Com tal demolio da moral, da metafsica e da religio, o caminho de volta terra est livre, e a o homem poderia atender a exortao de permanecer fiel terra.
Eu vos imploro, irmos, permanecei fiis terra e no acrediteis nos que vos falam de esperanas supraterrenas! So envenenadores, saibam eles ou no. So desprezadores da vida, moribundos que a si mesmos envenenam, e dos quais a terra est cansada: que partam, ento! (NIETZSCHE, 2011, p. 14, grifos do autor).
A luta travada por Nietzsche contra o cristianismo est descrita ao longo de toda a sua obra, e O anticristo apenas a batalha final, a partir da qual Nietzsche pretende liberar o caminho para a criao de novos valores. Interessa-nos, aqui, localizar no campo da batalha os seus momentos mais altos, examinando a fase destrutiva. Nietzsche abre O anticristo, num tom cido contra o seu alvo de guerra, dando as razes pelas quais merece a guerra: O que mais nocivo que qualquer vcio? A ativa compaixo por todos os malogrados e fracos o cristianismo... (NIETZSCHE, 2007a, p. 11). No lugar do homem que deve ser o criador, o cristo representa o animal doente, porque seu poder nasce da fraqueza cuja nica potncia despertar compaixo. Por isso, deve ser

combatido, por ter travado uma guerra de morte ao tipo superior de homem que ele considera como o pernicioso, abominvel, proscrito. O cristianismo tem que ser combatido, tambm, por sua oposio aos instintos de conservao da vida saudvel, por sua corrupo daquelas naturezas intelectualmente poderosas, ensinando que os valores superiores do intelecto no passam de pecados, desvios, tentao. Enfim, o cristianismo deve ser combatido e criticamente condenado para que a cortina de corrupo do esprito do homem seja dissipada. O que o esprito do homem? Em Nietzsche, segundo a descrio de Christoph Trcke, o testemunho de uma esfera inferior e impotente.
Em Nietzsche, o esprito humano assusta-se, de modo indito, com sua prpria inferioridade. Em vez de evidenciar-se semelhante a Deus, em vez de confirmar-se enquanto apogeu da criao e garante da verdade, ele chega a descobrir-se enquanto a fruta mais abstrata, mais fugaz, mais impalpvel, de razes animais. O esprito no representa uma esfera superior e sublime acima da natureza repulsiva; forma, antes, um seu retrato, plido e impotente, que, alm disso, no se quer reconhecer como tal, acrescentando sua fraqueza o defeito do autoengano (TRCKE, 1994, p. 72).
Nessa tarefa, Nietzsche reconhece que nada contra a mar, pois, comumente, associase o cristianismo virtude, divindade. De fato, para Nietzsche, o cristianismo no passa de decadncia, de niilismo1. Mas a sua crtica vai alm do niilismo cristo, pois, na modernidade, marcada pelas revolues (principalmente a industrial e francesa), pela ascenso da burguesia e, com isso, pela crena na razo, a elevao da cincia, a vontade de nada que marca a posio do niilista de tipo cristo, negador da vida em funo de valores supraterrenos, passa a se expressar, no mais em relao a Deus, mas sim em funo de um ideal de homem, que evidencia o niilismo de tipo reativo, do niilismo que reage ao niilismo cristo. A vontade de nada se expressa no surgimento e na elevao do ideal de progresso. Morre Deus, mas o trono permanece, e o humano, tomado por um sentimento novo de engrandecimento, busca tomar o seu lugar, se assegurando no poder do conhecimento, da verdade, da cincia pura que, para Nietzsche, no est dissociada da moral dominante: o conhecimento pelo conhecimento eis a ltima armadilha colocada pela moral: assim que mais uma vez nos enredamos inteiramente nela (NIETZSCHE, 1999, p. 67). assim que a moral sobrevive morte de Deus, ou talvez seja a sua prpria causa,
O filsofo italiano, Franco Volpi, em seu livro sobre o niilismo, considera Nietzsche o grande terico do ponto de vista filosfico , do fenmeno do niilismo. Com Nietzsche, [...] a anlise do fenmeno atinge seu ponto mais alto, amadurecendo uma conscincia histrica de suas razes mais longnquas, no platonismo e no cristianismo e alimentando, ao mesmo tempo, a exigncia crtica de uma superao dos males oriundos desse fenmeno (VOLPI, 1999, p. 43).


pois a moral que est intrinsecamente ligada ao esprito humano, demasiado humano. Ao realizar a crtica, Nietzsche busca pr o homem no seu lugar, mostrando o quanto pequeno e nfimo:
Em algum remoto recanto do universo, que se desgua fulgurantemente em inumerveis sistemas solares, havia uma vez um astro, no qual animais astuciosos inventaram o conhecimento. Foi o minuto mais audacioso e hipcrita da histria universal: mas, no fim das contas, foi apenas um minuto. Aps alguns respiros da natureza, o astro congelou-se, e os astuciosos animais tiveram de morrer. Algum poderia, desse modo, inventar uma fbula e ainda assim no teria ilustrado suficientemente bem quo lastimvel, quo sombrio e efmero, quo sem rumo e sem motivo se destaca o intelecto humano no interior da natureza (NIETZSCHE, 2007b, p. 25).
Mas ainda que a Moral possa aparecer como maior que a religio crist, se expressando mesmo na cincia moderna, assegurando, assim, a transcendncia, a crtica deve comear, no sobre o niilismo de tipo moderno, mas sob o niilismo de tipo cristo, que o mais profundamente negativo, a via por onde a vida negada com mais fora. Tal niilismo negativo tem seu correspondente filosfico no platonismo, visto ser essa doutrina a responsvel pela diviso do mundo em dois, de modo que a terra tivesse seu sentido extraviado, somente encontrado em um mundo alm. Porm, se a depreciao da vida terrena iniciada em Plato, ser no cristianismo, enquanto fenmeno cultural que marca nossa sociedade at os dias atuais, que ela se manifesta de modo mais concreto. o cristianismo, platonismo para o povo, que traz a negao da vida para o campo social com eficincia incomparvel, logo se instalando na subjetividade dos crentes, efetuando, no plano da cultura, o que poderia estar ainda limitado ao campo filosfico. O cristianismo se ope vida concebida como instinto de crescimento, de durao, de acumulao de foras, instinto de poder. Esses atributos, dos quais o homem naturalmente dotado, esto ausentes na valorao da vida crist ancorada na compaixo, na piedade, que levam a uma ao depressiva em oposio sade e energia vital. No compadecimento, perde-se essa fora instintiva degenerando e contradizendo a lei da natureza. A compaixo, enquanto ideal metafsico, conserva o que est maduro para o declnio e confere vida esse aspecto duvidoso. Conceitos importantes para o cristianismo, tais como: alm, Deus, verdade, redeno, beatitude e compaixo incitam o homem ao desprezo da sua verdadeira natureza, em detrimento de um ideal. Nesse sentido, o cristianismo niilista, apesar de que sempre tenha sido pensado de modo diferente pelos seus sacerdotes. A crtica de Nietzsche soa como

condenao: os sacerdotes so os profissionais na arte de negar, caluniar e envenenar a vida sobre a terra. preciso restituir o lugar do homem, opondo aos sacerdotes uma guerra, atravs da crtica implacvel ao cristianismo. Nietzsche enumera uma lista de razes para essa guerra. O objetivo descobrir essa desnaturalizao, que conduz perda do sentido da realidade em nome de outra realidade. Se h essa mudana na concepo da realidade, muda-se, tambm, a forma de conceber a verdade: O que um telogo percebe como verdadeiro tem de ser falso: a se tem quase um critrio da verdade (NIETZSCHE, 2007a, p. 15-16, grifos do autor). O cristianismo, atravs de sua antropologia e de sua moralidade, est desconectado da realidade e inventa causas imaginrias (Deus, alma, esprito, liberdade) para efeitos imaginrios (pecado, salvao, graa, castigo, remisso dos pecados), criando um comrcio entre seres imaginrios (Deus, esprito, almas), conhecidos atravs de cincias imaginrias: a psicologia, que discutir os conceitos de arrependimento, remorso, tentao do demnio, e a teologia, que tratar de questes como o Reino de Deus, o juzo final, a vida eterna. A crtica de Nietzsche , justamente, contra a imposio dessa natureza criada e elevada a status de verdadeira realidade, em detrimento da vida animal, instintiva, logo, natural. Tomar esse mundo fictcio como real conduz concepo de que o mundo natural desprezvel, que desprezvel o sensitivo, a sensualidade. Se tal metafsica dava sentido vida do homem medieval, hoje em dia, aps a crtica de Nietzsche, fica evidente a incapacidade vinculativa dessa concepo de mundo ideal dentro do real, como notou Heidegger.
Deus, o mundo suprassensvel, enquanto o mundo que verdadeiramente e que tudo determina, os ideais e ideias, as metas e fundamentos que determinam e suportam todo o ente, e em particular a vida humana, tudo isto aqui representado no sentido de valores supremos. [...] Contudo, os valores supremos desvalorizaram-se j ao surgir o discernimento [Einsicht] de que o mundo ideal no , e nunca , para realizar dentro do mundo real. O carter vinculativo dos valores supremos comea a vacilar (HEIDEGGER, 2002, p. 257-258).
A crtica de Nietzsche no diz respeito apenas moral e religio, ela atinge, tambm, o conceito de Deus. Ele processa uma genealogia do conceito de Deus, ressaltando uma transformao do Deus de Israel, para o Deus dos cristos. O Deus de Israel ainda era um Deus de um povo que acreditava em si, na sua potncia e nas suas virtudes, que tinha um Deus como projeo dessa mesma fora e rendia-lhe graas por isso. A religio de Israel era, nessas condies, uma forma de agradecimento. Um agradecimento a si mesmo, eis por que o homem precisa de um Deus com carter demasiado humano: ser til e prejudicial, ser amigo e inimigo, ser admirado tanto no bem como no mal. O Deus de Israel, enquanto um Deus que

conhece a clera, a vingana, a inveja, a astcia, a violncia, era um Deus altura do povo escolhido. No entanto, com o colapso dos israelitas, entra em decadncia, tambm, a sua f no futuro, e a submisso lhe parece ser necessria. Deus, ento, mudou a sua face, seu carter foi reconfigurado. Essa mudana, no interior da cultura, tornou o povo medroso, humilde, levando-o a aconselhar a paz de alma, pregar a ausncia de dio, exigir indulgncia e at mesmo amor para com os inimigos. Nessa mudana cultural passagem do judasmo ao cristianismo Deus tambm se transforma: agora ele invocado somente como bom. No h alternativa para os deuses, diz Nietzsche, ou so a vontade de poder e enquanto isso sero deuses de um povo ou a incapacidade de poder e ento tornam-se necessariamente bons... (NIETZSCHE, 2007, p. 22, grifos do autor). Um Deus decadente, sem impulsos viris, converte-se no Deus dos fisiologicamente fracos e impotentes. Essa transformao do Deus de Israel acarretar em um dualismo moral: por um lado, um Deus bom em si dos fracos e, por outro, a demonizao do Deus dos fortes e vencedores. Eis o instinto de vingana que se encontra na construo da imagem de Deus, de sorte que tanto o Deus bom quanto o Diabo so frutos da decadncia.
2 Um Deus como fruto da inventividade do homem
Os telogos querem fazer crer que essas diversas facetas de Deus so uma evoluo no conceito de Deus, do Deus de Israel (Senhor dos exrcitos) para o Deus cristo (Deus amor), como uma espcie de economia da revelao, onde a ao e o discurso divinos encontram o seu lugar no silncio da mstica, como descreve Jack Milles, em sua magistral biografia de Deus: Esse vasto movimento da ao para o discurso e do discurso para o silncio constitui um relato que pode ser chamado de teografia, diverso tanto da teologia como da biografia (MILLES, 1997, p. 23). Como explicar essa passagem do forte e valoroso, para o fraco e medroso? Nietzsche, no seu processo de crtica severa a toda forma de teofania, nota que essa modificao, no interior da divindade, reflete apenas a imagem e semelhana dos judeus em processo de extino cultural. O povo errante, sem ptria, enfraquecido, acabou projetando toda a sua situao material na natureza da divindade, fazendo de Deus um sem ptria, um cosmopolita, um Deus metafsico, que no resiste tentao dos diversos sinnimos: ideal, esprito puro, absolutum, coisa em si. Esta ltima caracterstica, na histria das ideias, tornou-se a runa do Deus israelita. Esse o processo, a partir da leitura de Nietzsche, atravs do qual o Deus

declina, transformando-se em Deus dos decadentes, ou seja, ao transformar a sua verdadeira identidade, torna-se um Deus que se ope a tudo o que se expressa como vontade de viver.
O conceito de Deus Deus como deus dos doentes, Deus como aranha, Deus como esprito um dos mais corruptos conceitos de Deus que j foi alcanado na Terra; talvez represente o nadir na evoluo descendente dos tipos divinos. Deus degenerado em contradio da vida, em vez de ser transfigurao e eterna afirmao desta! Deus como frmula para toda a difamao do aqum, para toda mentira sobre o alm! Em Deus o nada divinizado, a vontade de nada canonizada!... (NIETZSCHE, 2007a, p. 23, grifos do autor).
Com Nietzsche, possvel afirmar que o cristianismo s pode ser filosoficamente compreendido no terreno em que foi fertilizado. O cristianismo o fruto lgico do instinto judaico para reafirmar a velha mxima: a salvao vem dos judeus. O cristianismo parece ser a anttese do judasmo, mas, de fato, a sua extenso e sua consequncia prtica. Consequncia da forma de valorar do sacerdote judeu. O sacerdote judeu, no seu instinto de poder, no momento em que o judasmo se desintegra, enquanto povo forte, contribui para desintegrar a antiga imagem de Deus. A nova imagem de Deus, agora desnaturalizada, atravs da sua interpretao sacerdotal, sentencia: toda felicidade prmio e toda infelicidade castigo! Com isso, anterior morte de Deus e, talvez, em funo do nascimento (ou renascimento) de um novo Deus, a moral assume o lugar da religio. Agora, a moral deixou de ser uma expresso da vida e do crescimento de um povo, tornou-se a anttese da vida. Agora, a fortuna interpretada como prmio e a desventura como castigo divino. Nessas novas condies, atravs do falseamento da nova imagem de Deus e da moral, pergunta-se Nietzsche: o que moral judaica e moral crist?
Um deus que exige no lugar de um deus que ajuda, que encontra sadas, que , no fundo, sinnimo de toda feliz inspirao de coragem e autoconfiana... A moral, no mais expresso das condies de vida e crescimento de um povo, no mais seu mais bsico instinto de vida, e sim tornada abstrata, anttese da vida moral como sistemtico aviltamento da fantasia, como mau olhado para todas as coisas. Que moral judaica, que moral crist? [...] O conceito de Deus falseado; o conceito de moral falseado (NIETZSCHE, 2007a, p. 31, grifos do autor).
Nietzsche detecta a transformao do Senhor dos exrcitos (imagem do Deus de um povo forte), em ordem moral do mundo (imagem de Deus do povo enfraquecido) e imputa a responsabilidade aos sacerdotes ascetas. Foram eles, os primeiros intrpretes e transmutadores da verdade histrica: eles fizeram passar conceitos de natureza teolgica (prmio e castigo)

por conceitos de natureza moral (bom e mau). Que significa, agora, a ordem moral do mundo? Significa um grande artifcio ardiloso do sacerdote na sua transformao do conceito de Deus, interpretado segundo a vontade de poder do sacerdote. Essa nova ordem social, equivalente nova ordem moral do mundo, to impactante aos olhos de Nietzsche, que ele a estende imagem de toda a filosofia moderna:
[...] a mentira da ordem moral do mundo perpassa a evoluo inteira da filosofia moderna. Que significa ordem moral do mundo? Que existe, de uma vez por todas, uma vontade de Deus quanto ao que o homem tem e no tem de fazer; o valor de um povo, de um indivduo, mede-se pelo tanto que a vontade de Deus obedecida; que nas vicissitudes de um povo, de um indivduo, a vontade de Deus mostra ser dominante, isto , punitiva e recompensadora, segundo o grau de obedincia. A realidade, no lugar dessa deplorvel mentira, a seguinte: uma espcie parasitria de homem, que prospera apenas custa de todas as formas saudveis de vida, o sacerdote, abusa do nome de Deus: ao estado de coisas em que o sacerdote define o valor das coisas ele chama reino de Deus; aos meios pelos quais um tal estado alcanado ou mantido, vontade de Deus; com frio cinismo ele mede os povos, as pocas, os indivduos, conforme beneficiem ou contrariem a preponderncia dos sacerdotes (NIETZSCHE, 2007, p. 32, grifos do autor).
O argumento da vontade de Deus, que, para Spinoza filsofo caro a Nietzsche2 o mesmo que um asilo, que um refgio da ignorncia (SPINOZA, 2009, p. 45), pode ser interpretado como um reflexo de certa vontade humana: a vontade de nada. da busca por um nada, por um Deus inventado e por tudo que transcende a terra e foge imanncia, que se aproveita o sacerdote, em sua dominao. O sacerdote uma criatura inventiva. Ele abusa do nome de Deus, chamando reino de Deus a um estado de coisas por ele mesmo inventado, e chama de vontade de Deus aos meios em virtude dos quais semelhante estado se alcana ou se mantm. O sacerdote asceta realiza sua tarefa, com um cinismo incomum, avaliando tudo conforme esse novo meio avaliativo: a sua capacidade inventiva. A capacidade inventiva de criar, invertendo o sentido das noes, atinge um nvel ainda mais elevado: se, no comeo, a inverso se dava do campo teolgico para o moral, o sucesso dessa empreitada levou o sacerdote a aplicar conceitos de origem transcendente ao campo do imanente.
Foi o prprio Nietzsche quem, em carta ao seu amigo, Overbeck, enumerou pontos de sua filosofia que esto em consonncia com o pensamento de Spinoza. Na referida carta, Nietzsche considerou o filsofo judeu como seu predecessor. Dentre os pontos, so todos negaes de elementos clssicos da tradio filosfica: da livre vontade, do no egosmo, dos fins, do mal e da ordem moral do mundo (Cf. NIETZSCHE, 2007c, p. 131).


3 Paulo e a inveno da religio crist O cristianismo surge de dentro desse esprito de avaliao e o eleva ao grau mximo, segundo Nietzsche. Jesus, no entanto, no o responsvel por essa avaliao invertida. O cristianismo no pode ser confundido com a figura histrica de Jesus. Na origem, antes da apropriao pelo esprito judaico, o verdadeiro cristianismo, aquele vivido por Jesus, era algo diferente. O cristianismo de Jesus, segundo a interpretao de Nietzsche, no conhece o conceito de culpa e castigo e igualmente o conceito de recompensa, nem mesmo o conceito de pecado e remisso dos pecados, muito menos o conceito de f e salvao pela f. Aplicados prtica de Jesus, esses conceitos no fazem sentido, pois Nele a distncia entre Deus e o homem suprimida, e nessa anulao da diferena entre homem e Deus que est contida a verdadeira Boa-Nova. Essa Boa-Nova se mostra e visvel. A beatitude no promessa, no um conceito, ela realizada, ela realidade. Tal exigncia ele legou aos seus seguidores, os cristos. Nietzsche elenca uma srie de preceitos prticos que deveriam distinguir o cristo, atravs da prtica: no oferecer resistncia nem atravs de palavras nem no corao; no fazer distino de pessoas; no se aborrecer com ningum e a ningum menosprezar; no resistir, no defender o seu direito, no dar passo algum que afaste dele o fim. Ao contrrio disso, no campo do agir, os cristos deveriam suplicar, sofrer e amar os que lhe fazem o mal e no se encolerizar com os inimigos. Na perspectiva de Wolfgang Mller-Lauter, a figura de Jesus descrita, por Nietzsche, como a nica figura capaz de superar todos os antagonismos que constituem o homem: Viver a ausncia de antagonismos significa: no fazer distino entre homens, tampouco entre mim e aquele que se ope a mim, no oferecer resistncia, seja ela externa ou interna (MLLER-LAUTER, 2009, p. 150, grifos do autor). Nesse sentido, o nico cristo foi, verdadeiramente, Jesus: sua vida se confunde com a sua prtica. Nele, o reino do cu, tornou-se reino da terra, tornou-se algo humano e acessvel. Jesus parece, assim, configurar um tipo ativo de homem, pois s amaria o inimigo, inclusive, lhe dando a outra face, aquele que possusse a faculdade ativa do esquecimento 3, no se entregando, portanto, ao ressentimento que mais tarde viria a ser, junto m conscincia, a principal arma do sacerdote em seu adestramento dos crentes. A diferena entre Jesus e o cristianismo que ele fez da prtica e no da f, a Boa3
Nietzsche talvez seja o primeiro filsofo a pensar o esquecimento, do ponto de vista ativo, ou seja, no como um defeito de determinada faculdade (a memria), mas sim como uma faculdade prpria, sem a qual o homem no pode viver: Esquecer no uma simples vis inertiae [fora inercial], como creem os superficiais, mas uma fora inibidora ativa, positiva no mais rigoroso sentido (NIETZSCHE, 2009, p. 43, grifos do autor).


Nova. A vida de Jesus nada mais foi do que essa prtica, e a sua morte, igualmente, foi consequncia da sua prtica. Ele no morreu para expiar os pecados do mundo, mas por ter desafiado a doutrina da casta sacerdotal, que tudo remete para o alm, para se manter no poder no aqum.
Este santo anarquista, que conclamou o povo baixo, os excludos e pecadores, a chandala no interior do judasmo, a contrariar a ordem dominante [...] foi um criminoso poltico, na medida em que criminosos polticos eram possveis numa comunidade absurdamente apoltica. Isso o levou cruz: a prova disso a inscrio na cruz. Ele morreu por sua culpa falta qualquer razo para dizer, por mais que se tenha dito, que ele morreu pela culpa dos outros (NIETZSCHE, 2007, p. 34, grifos do autor).
Esse alegre mensageiro morreu pelos seus prprios pecados. Em outras palavras, a morte de Jesus interpretada, por Nietzsche, em uma perspectiva essencialmente poltica. Ele no morreu para redimir os homens, mas para mostrar como cada um deveria viver. A BoaNova de Jesus, visvel na sua prtica, seu legado cada homem: vai e faa o mesmo. O cristianismo de Paulo, no entanto, foi incapaz de levar adiante tal legado. Paulo funda uma religio a partir de suas ideias sobre o Cristo. Essa interpretao sobre a origem do cristianismo, realizada por Nietzsche, em boa medida, lembra a interpretao realizada por Strauss, na sua famosa Vida de Jesus, publicada, originalmente, em 1863.
Aceita-se que Jesus foi executado por ordem do procurador romano; mas no fica visvel que o ministrio de Jesus havia diretamente inquietado este personagem. mais plausvel admitir, como os Evangelhos contam que as autoridades judaicas, despojados pelos romanos do direito de vida e de morte, esforaram-se para conduzir o procurador romano para servir as suas opinies, ao transformar em agitador poltico o homem que eles queriam separar [perdre] do interesse da hierarquia. O carter poltico de sua prpria ideia messinica lhes forneciam os meios. Jesus tinha se apropriado da ideia, no sem hesitao e aps ter desenvolvido diversas alianas polticas; mas esta uma depurao [puration] da qual mesmo o povo e os discpulos ainda no tinham se dado conta, porque lhes eram incompreensveis. As autoridades judaicas poderiam, ento, apresentar [Jesus] a Pilatos, sob cores polticas em um dia perigoso, dado o sucesso de Jesus, a procura da multido aos seus sermes e s honras que lhe tinham rendido em sua entrada na capital (STRAUSS, 1866, p. 340-341).
Nesse processo histrico de fixao dos fundamentos da religio crist, o cristianismo de Jesus se degenera no cristianismo de Paulo. Com isso, a Boa-Nova morre na cruz. Nesse sentido, para Nietzsche, falar em cristianismo um equvoco, pois s existiu um nico cristo, e esse foi pregado na cruz. O que desde o instante da morte de Jesus foi elaborado e

apresentado sob a figura do Cristo algo bem diferente. O que se chamou Evangelho, na verdade, disangelho, uma m nova (Cf. NIETZSCHE, 2007a, p. 45), pois no a f que identifica o cristo, mas a sua prtica. A prtica de Jesus tem, costumeiramente, desmentido a prpria f dos seus seguidores: muitos agem por instinto de vingana e no por aquilo que, conscientemente, dizem acreditar. A prtica de Jesus o levou livremente e sem ressentimentos at a morte. Mas no o que sucede com seus discpulos, que agem com ressentimento, inventando a f no Reino de Deus, que ser o lugar dos eleitos, e criando o inferno, para julgar os seus inimigos. Jesus morre at pelos inimigos e a vm os discpulos e invertem tudo, criando o Reino de Deus como instncia julgadora dos inimigos. Jesus no pregou o Reino para outro mundo, como instncia julgadora desse, ele simplesmente o viveu.
Para Nietzsche, portanto, foi a partir desse momento que as doutrinas sobre o Juzo Final, da parusia, da morte concebida como expiao e da ressurreio entraram progressivamente naquilo que iria constituir o fundamento e o tipo mesmo do Salvador. A ressurreio, sobretudo, representa para ele a concepo crucial pela qual foi escamoteada a nica e verdadeira realidade do Evangelho: a beatitude (ALMEIDA, 2005, p. 186).
Os discpulos vo mais longe, inventam uma teoria assustadoramente absurda sobre a entrega do Filho por Deus como sacrifcio para remisso dos pecados do mundo. Inventam, ainda, a ressurreio, escamoteando toda a noo de beatitude, pregada por Jesus. Os discpulos vo alm: prometem a imortalidade da alma, mas exigem a adeso ao seu credo e a prtica de seus rituais. Quais eram as exigncias de Jesus? Acaso no era apenas uma exigncia e uma admoestao (ambas humanamente possveis): tenha f, somada quela admoestao de quem conhece o esprito humano: v e no peques mais. Em qu crer e o que o pecado, sobre isso, ele no disse nada. Sobre isso, a tradio escreveu muito, a ponto de subverter a mensagem original: o cristianismo s uma promessa e nunca uma realizao. No por falta de exemplo: Jesus nada prometeu e muito realizou, seus seguidores criaram o Cristo e o cristianismo. Nietzsche no teme nomear o responsvel por esse disangelho: Paulo. em Paulo que se consuma o desvio do cristianismo e se reintroduz para dentro do cristianismo o esprito judaico, o esprito do sacerdote ressentido. A partir de Paulo, a doutrina do juzo e da segunda vinda, a doutrina da morte como morte sacrificial e a doutrina da ressurreio recebem estatuto teolgico definitivo, e, com isso, escamoteou-se, definitivamente, a Boa-Nova. A frmula paulina se Cristo no ressuscitou, ento a nossa f v faz de Paulo, segundo Nietzsche, o tipo antagnico do alegre mensageiro e faz de Paulo o gnio do dio, o

mensageiro da m nova. O incio do cristianismo , tambm, o incio da exaltao da vontade de poder do apstolo Paulo. Afinal, Se no h um Deus que fez da terra o centro do mundo, ela tem de ser organizada como se fosse ela o centro; e apenas a humana vontade de poder consegue isto (TRCKE, 1993, p. 159, grifos do autor). Paulo sacrificou a sua prpria interioridade em nome do Cristo que ele pregava. Com esse sacrifcio, demasiado humano, sacrificou o Redentor, a vida, o exemplo, a morte, o sentido original do Evangelho. Segundo o diagnstico de Nietzsche, Paulo queria o poder e foi mestre nessa vontade. Ele tinha necessidade do poder, pois, no fundo, ele no tinha necessidade da vida do redentor precisava da morte na cruz e alguma coisa mais (NIETZSCHE, 2007a, p. 49) e, assim, conseguiu o poder e os meios para manuteno e ampliao do poder, atravs da religio. A todos igualou, fazendo do ressentimento das massas a sua principal arma contra ns, contra tudo o que h de nobre, alegre, magnnimo na Terra, contra nossa felicidade na Terra... (NIETZSCHE, 2007a, p. 50, grifos do autor). Atravs de um nico golpe, como foi afirmado acima, a inverso da realidade foi confirmada.
Concluso
Ao prometer a imortalidade da alma a cada indivduo, a realidade do aqum passou ao domnio do alm, e o pathos da distncia foi suprimido, o paradoxo em termos kierkegaardianos foi resolvido. A revolta de Jesus contra a casta sacerdotal, nos primrdios, agora sinnimo de revolta do cristianismo contra a humanidade. Ganhou-se muito em termos de religio, moral e metafsica, sobre isso no resta dvida. No entanto, o homem tornou-se melhor e livre? Essa uma ponderao necessria, aps as crticas de Nietzsche. Paulo deslocou o centro da gravidade de toda a existncia para a retaguarda dessa existncia: para a ideia do Jesus ressuscitado, transformado em verdade metafsica, em reino de Deus. Com isso, o ganho metafsico, foi um silncio que demorou sculos e mostrou, atravs da reflexes de Heidegger, apenas um esquecimento do ser. A crena no reino de Deus ancorou a imortalidade pessoal, espalhando a desconfiana contra a razo, os instintos benficos vivificantes e a garantia de futuro. Com Paulo, ocorre a virada antropocntrica, j descrita nas crticas de Feuerbach e Marx, onde o essencial, agora, a outra vida. O sentido da vida, aps o cristianismo de Paulo, retirado do interior do homem e deslocado para um alm, para o nada.

Isso basta para afirmar que a crtica de Nietzsche ao cristianismo foi realizada de um modo visceral e profundo, no menos apaixonado. Crticas ao cristianismo sempre ocorreram na histria, no entanto, nenhuma crtica feita ao cristianismo chegou aos fundamentos como a crtica de Nietzsche. Crtica esta que se liga intrinsecamente crtica filosfica, pois Nietzsche detecta, genealogicamente, que a metafsica filosfica tradicional tem razes consonantes com a religio e com a moral dominantes. Nesse ponto, podemos perguntar se se trata de uma crtica rigorosa e com propriedade ou se ela apenas uma perspectiva da seu carter ambguo de avaliao. A tarefa de saber se a moral crist e o cristianismo valoram contra ou a favor da vida e se possvel reconciliar Nietzsche com o cristianismo uma tarefa para telogos.
Referncias ALMEIDA, Rogrio Miranda de. Nietzsche e o paradoxo. So Paulo: Loyola, 2005. HEIDDEGGER, M. A palavra de Nietzsche Deus est morto. In: ______. Caminhos da floresta. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2002. MILLES, Jack. Deus: uma biografia. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. MLLER-LAUTER, Wolfgang. Nietzsche: sua filosofia dos antagonismos e os antagonismos de sua filosofia. So Paulo: UNIFESP, 2009. NIETZSCHE, Friedrich. O anticristo: maldio ao cristianismo / Ditirambos de Dionsio. So Paulo: Companhia das Letras, 2007a. ______. Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. ______. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. So Paulo: Companhia das Letras, 2011. ______. Genealogia da moral: uma polmica. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. ______. Sobre verdade e mentira. So Paulo: Hedra, 2007b. ______. Carta sobre Espinosa. Cadernos Espinosanos, v. XVI, 2007c, p. 131-138. SPINOZA, Benedictus de. tica. Belo Horizonte: Autntica, 2009. STRAUSS, David Friedrich. Nouvelle vie de Jsus. Paris: J. Hetzel et A. Lacroix, 1866, Tomo II.


TRCKE, Christoph. O louco: Nietzsche e a mania da razo. Petrpolis: Vozes, 1993. ______. Nietzsche e seu ataque aos ideais. In: ______. (Org.). Nietzsche: uma provocao. Porto Alegre: UFRGS, Goethe-Institut/ICBA, 1994, p. 69-81. VOLPI, Franco. O niilismo. So Paulo: Loyola, 1999. Recebido: 01/03/2012 Received: 03/01/2012 Aprovado: 18/04/2012 Approved: 04/18/2012


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A crtica ambgua de Nietzsche ao Cristianismo

Jasson da Silva Martins; Leonardo Arajo Oliveira

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