Maneiras de Conhecer

Sistemas africanos de adivinhao

CONTEDO
Agradecimentos
ix
Introduo O estudo da adivinhao, presente e passado Philip
1
M. Peek
Parte um. Tornando-se um Adivinhador
23
A Iniciao de um Divino Zulu Henry Callaway
27
Parte dois. A Busca de Conhecimento
37
Cosmologia Nilotica e a Adivinhao da Filosofia de Atuot John W. Burton
41
Adivinhao em Madagscar: o caso de Antemoro e a difuso da diviso
Pierre Vrin e Narivelo Rajaonarimanana
53
Parte trs. Sistemas culturais dentro dos sistemas de adivinhao
69
Adivinhadores como Alienistas e anunciadores entre o Batammaliba de Togo
Rudolph Blier 73
Adivinhao entre os Lobi de Burkina Faso Piet Meyer
91
Adivinhao e Caa em Ideologia de Pagibeti Alden Almquist
101
Adivinhao medinica entre o Yaka do Zaire do Norte:
Etiologia e formas de conhecer Ren Devisch
112
Parte quatro.
Divinao, Epistemologia e Verdade 133
Dividindo Verdades da Escurido: Aspectos Epistemolgicos da Adivinhao
Temne Rosalind Shaw
37
Conhecimento e Poder na Nyole Divination Susan Reynolds Whyte
153
Simultaneidade e sequenciamento no discurso oracular dos adivinhos
quenianos David Parkin

173
Parte Cinco.
Rumo a uma nova abordagem da adivinhao 191
Sistemas africanos de adivinhao: Modos no-normais de cognio Philip
M. Peek 193
Posfcio James W. Fernandez
213
Contribuintes
223
ndice
225

AGRADECIMENTOS
Durante o perodo de gestao prolongada deste volume, uma srie de
dvidas foram adquiridas. Agradeo a Ivan Karp pelo seu contnuo
encorajamento e pelos muitos outros, especialmente os meus
colaboradores, que perseveraram na realizao deste projeto. Nosso
agradecimento aos editores da Indiana University Press e a vrios leitores,
especialmente Paula Girshick Ben-Amos, por muitas sugestes teis. Sou
grato por vrios Drew University Faculty Research subvenes que apoiaram
a preparao do manuscrito e para Deborah Cahalen ajuda na preparao
do projecto final. Inevitavelmente, deve-se reconhecer a pacincia de um
cnjuge e famlia "Hey! Como isso soa?" S pode ser perguntado tantas
vezes. Obrigado, Pat, Megan e Nathan. Finalmente, minha sincera
apreciao a meus colegas sem cujo trabalho e pacincia no haveria
nenhum livro para o qual oferecer reconhecimentos. Com a nossa dedicao
a William Bascom, saudamos a sua profunda e pensativa investigao
pioneira sobre os sistemas de adivinhao iorub. Meus agradecimentos a
todos.

INTRODUO:
O ESTUDO DA DIVINAO, PRESENTE E PASSADO.
Philip M. Peek
Toda comunidade humana reconhece a necessidade do conhecimento
especial adquirido atravs da adivinhao. Embora essa necessidade no
seja quase da mesma ordem que a necessidade de alimentos e abrigo, ela
, no entanto, universal. Murdock, por exemplo, inclui a adivinhao entre
as caractersticas encontradas "em todas as culturas conhecidas pela
histria ou etnografia" (1945: 124).
O dom do fogo de Prometeu para a humanidade bem conhecido, mas o
seu dom das artes da adivinhao quase foi esquecido, embora o seu nome,
significa "premeditao", reflete a importncia dessa contribuio para a
cultura grega (Oswalt 1969: 24951). Outras grandes civilizaes tm
concedido similar proeminncia adivinhao. As antologias de Caquot e
Leibovici (1968) e Loewe e Blacker (1981) incluem contribuies sobre o
papel crtico da adivinhao no s no mundo clssico, mas tambm nas
Amricas, ndia, Tibete, Japo e China, frica, Egito antigo e Oriente Mdio,
Judasmo e Isl, e o mundo germnico.
Embora as prticas de adivinhao continuem em todo o mundo,
notavelmente pouca pesquisa tem sido feita sobre esses sistemas de
conhecimento, incluindo aqueles na frica, o foco desta coleo. A
observao de Mbiti permanece vlida: "Com poucas excees, os sistemas
africanos de adivinhao no foram cuidadosamente estudados, embora os
adivinhos sejam encontrados em quase todas as comunidades" (1970: 232).
Maneiras de Conhecer:
Em primeiro lugar, entre as preocupaes que moldaram este volume que,
tendo em conta o papel central da adivinhao nas culturas africanas, o
estudo dos sistemas de adivinhao deve assumir uma posio central em
nossas tentativas de compreender melhor os povos africanos de hoje. 1
como ser demonstrado, o grande volume de informaes obtidas em
recentes investigaes detalhadas desses sistemas revela quanto
conhecimento perdemos como resultado de preconceitos anteriores contra a
adivinhao. Em toda a frica, na cidade ou do pas, independentemente da
religio, sexo ou status das questes individuais, problemas e escolhas
surgem para as quais o conhecimento cotidiano insuficiente e, no entanto,
devem ser tomadas medidas. A informao necessria para responder
eficazmente est disponvel, mas muitas vezes apenas atravs de um
adivinho. por isso que a adivinhao continua a fornecer um meio
confivel de tomada de deciso, uma fonte bsica de conhecimento vital.
Um sistema de adivinhao um processo padronizado derivado de uma
disciplina aprendida e baseada em um vasto corpo de conhecimento. Esse
conhecimento pode ou no ser expressado literalmente durante a
interpretao da mensagem oracular. O adivinho pode utilizar um corpus
fixo, como os versos Yoruba Ifa Odu, ou um corpo mais difuso de
conhecimento esotrico. Os processos de divinizao so diversos, mas
todos seguem rotinas definidas pelas quais se obtm informaes de outra
forma inacessveis. Algum tipo de dispositivo empregado geralmente, de
um objeto deslizando simples mirade de artigos simblicos agitados nas
cestas dos adivinhadores. s vezes, o corpo do adivinho se torna o veculo
de comunicao atravs da posse do esprito. Alguns adivinhos operam
mecanismos autoexplicativos que revelam respostas; outros sistemas
exigem que o adivinho interprete as mensagens crpticas metafricas. O
diagnstico final e o plano de ao so apresentados coletivamente pelo
adivinho e pelos clientes.
As sesses de adivinhao no so instncias de comportamento arbitrrio,
idiossincrtico por adivinhadores. Um sistema de divinao muitas vezes o
principal meio institucional de articular a epistemologia de um povo. Assim
como a sala de aula e a sala de audincias so locais primrios para a
apresentao de verdades culturais nos Estados Unidos, assim o adivinho
em outras culturas central para a expresso e promulgao de suas
verdades culturais como eles so revistos no contexto de realidades
contemporneas. A localizao de uma sesso de adivinhao no tempo e
no espao, os artefatos culturais utilizados (objetos, palavras,
comportamentos), o processo de interao social e os usos do
conhecimento oracular demonstram todos os fundamentos da viso de
mundo e da harmonia social do povo. Os sistemas de adivinhao no
refletem simplesmente outros aspectos de uma cultura; eles so os meios
(bem como a premissa) de saber que sustentam e validam tudo mais. Os
africanos contemporneos, tanto em ambientes urbanos como rurais,
continuam a depender da adivinhao, e os adivinhos desempenham um
papel crucial como mediadores, especialmente para culturas em transio
rpida.
Uma segunda preocupao dos formadores deste volume foi que a pesquisa
africana de adivinhao havia se perdido em um modo quase
exclusivamente funcionalista, que assumiu que a prtica era, na melhor das
hipteses, simplesmente favorvel a outros sistemas sociais e, na pior das
hipteses, irracional e prejudicial para seus adeptos. Cada estudo aqui
apresentado enfaticamente demonstra a centralidade da adivinhao. Os
sistemas de adivinhao no so simplesmente ideologias fechadas
baseadas em crenas religiosas, mas sistemas dinmicos de conhecimento
sobre os quais se baseia a ordenao apropriada da ao social. Olhando
para esses sistemas sob esse ponto de vista, comeamos a entender por
que a adivinhao to frequentemente escolhida sobre outros meios de
tomada de deciso.
Pretendemos que este volume contribua para discusses atuais em
epistemologia comparativa e antropologia do conhecimento, psicologia
intercultural e estudos de cognio, semitica e etnocincia, bem como
estudos religiosos e tpicos antropolgicos mais tradicionais. Embora os
sistemas de adivinhao no sejam apenas manifestaes de crenas
religiosas, uma viso sagrada do mundo , no entanto, um elemento-chave.
praticamente impossvel discutir a interao social, a auto identidade e o
processo cognitivo num contexto africano sem considerar a adivinhao,
especialmente a interao entre o cliente e o cliente e os modos de anlise
empregados. Estudos polticos e sociolgicos das sociedades africanas
precisam reconhecer o papel dos sistemas de adivinhao na promulgao
e validao de sistemas jurdicos e estruturas polticas africanos. A
investigao de um complexo de adivinhao revela uma riqueza de dados
histricos em textos divinatrios, terminologia esotrica e parafernlia do
adivinho. Porque muitos adivinhos tambm so herbalistas, seus mtodos
de diagnstico e tratamento pode auxiliar o estudo de sistemas tradicionais
de cura. Nenhum aspecto da vida no tocado pela adivinhao, e assim o
processo se torna crtico para qualquer estudo das culturas e dos povos
africanos.
Com a nossa nfase na adivinhao como um sistema de conhecimento em
ao, somos lembrados que nossa tradio cientfica apenas uma maneira
de conhecer e que podemos ganhar muito de outros sistemas provados
eficazes ao longo dos sculos. Os sistemas de adivinhao africanos
envolvem uma combinao de modos de pensamento "lgico-analtico" e
"intuitivo-sinttico" (como comumente denominamos processos cognitivos),
enquanto na tradio europeia a separao desses modos rigidamente
mantida.
Alm disso, a tradio europeia tende a caracterizar o adivinhador como um
charlato carismtico coagindo os outros atravs de manipulao
inteligente do conhecimento esotrico concedido valor inadequado por um
povo crdulo e ansioso. Em vez disso, achamos que os adivinhos so
homens e mulheres de sabedoria excepcional e alto carter pessoal. A
contribuio crtica da congregao adivinhadora, especialmente a do
consultor / conselheiro, e as discusses particularizadoras entre o adivinho e
o cliente, servem para desmistificar a imagem divina dominadora. Ao
abordar a adivinhao como um processo dinmico e determinante, no
estamos mais limitados simples anlise do diagnstico divinatrio.
Outro princpio orientador dos contribuintes deste livro foi o de fornecer uma
viso geral das culturas africanas subsaarianas e da erudio
contempornea de adivinhao. As contribuies baseiam-se num amplo
trabalho de campo entre povos de Burkina Faso, Qunia, Madagscar, Serra
Leoa, frica do Sul, Sudo, Togo, Uganda e Zaire. No s estes estudos
fornecem novas abordagens tericas para uma variedade de sistemas de
adivinhao; eles tambm apresentam muito novo material etnogrfico,
incluindo vrias formas de adivinhao nunca descritas anteriormente.
Embora esperemos que esta antologia ajude a focalizar pesquisas futuras
sobre a adivinhao, no tentamos limit-la a uma nica abordagem
analtica. A maioria das contribuies, no entanto, est de acordo com o que
Devisch (1985) denomina abordagens internas, semiticas e semnticas e
praxeolgicas. Portanto, apesar da diversidade de povos, sistemas de
adivinhao, estudiosos e orientaes acadmicas representados, uma srie
de pontos comuns significativos emergem para unificar a coleo.
Embora cada ensaio discuta vrios aspectos de um sistema de adivinhao,
os ensaios so agrupados para melhorar suas principais contribuies, e
introdues seo fornecem comentrios analticos e comparativos breves
para destacar os agrupamentos. A primeira seo, como uma espcie de
preldio de todo o volume, dedicada a um dos primeiros relatos
registrados do processo de se tornar um adivinho. Tomado do estudo
etnogrfico clssico de Henry Callaway, The Religious System of the
Amazulu, descreve as experincias de um futuro adivinho e as instituies
culturais que os validam e canalizam. Outros dados sobre a seleo e
treinamento de adivinhos africanos so encontrados em todo o volume.
Os dois ensaios que constituem a segunda seo fornecem estudos
regionais comparativos da adivinhao como uma busca de conhecimento.
A primeira a anlise de John W. Burton sobre a adivinhao entre os povos
nilotistas do Sudo, especialmente o Atuot, para quem a adivinhao
fornece a interpretao primria de sua experincia e a fonte de sua
filosofia. Pierre Vrin e Narivelo Rajaonarimanana, usando material
arquivstico e de campo, discutem o desenvolvimento e difuso do sistema
de adivinhao de Antemoro em Madagascar e a influncia da adivinhao
rabe nos sistemas africanos.
A terceira seo centra-se na adivinhao como o maioritariamente a nica
expresso de um sistema social e os meios de manter suas normas
governantes; em outras palavras, o sistema social existe atravs da
adivinhao. Rudolph Blier descreve o papel central do consultor
adivinhador no sistema de sade da Batammaliba, no norte do Togo, desde
a seleo e treinamento at a prtica diagnstica. Piet Meyer apresenta o
sistema de adivinhao dos Lobi de Burkina Faso, que so totalmente
dependentes dos poderes supra-humanos revelados apenas atravs da
adivinhao. Os dois ensaios seguintes, embora ambos lidam com povos
zairenses, revelam sistemas de adivinhao muito diferentes. Alden
Almquist, no contexto da cultura Pagibeti e do ethos da caa, analisa os
critrios empregados para escolher entre os mecanismos divinatrios. Ren
Devisch demonstra como o sistema de adivinhao do Yaka, ao mesmo
tempo que determina as causas de suas desgraas, tambm mantm sua
estrutura social, especialmente aspectos da herana matrilinear e ascenso.
O quarto grupo de ensaios est principalmente preocupado com a forma
como o conhecimento e a verdade so gerados pela sensibilidade especial
da adivinhao e, em seguida, submetidos interao cooperativa e
transformacional do adivinho e do cliente atravs do processo divinatrio
completo. Rosalind Shaw critica a imposio da racionalidade europeia nos
sistemas de conhecimento de outras culturas e analisa a construo da
verdade atravs do "processo de autorizao" da adivinhao entre os
Temne de Serra Leoa. Susan Reynolds Whyte discute as maneiras pelas
quais a adivinhao, atravs do controle do conhecimento oracular pelo
consultor, define as relaes sociais entre homens e mulheres de Nyole de
Uganda. O estudo de David Parkin sobre o discurso oracular dos adivinhos
Giriama e Swahili do Qunia demonstra como esses bricoleurs transformam
a confuso de eventos simultneos em uma sequncia compreensvel de
fatores significativos.
A minha prpria contribuio na quinta seo prope uma maneira de
entender os diversos elementos simblicos e o processo cognitivo nico
desses sistemas de conhecimento. Esta anlise sugere que a empresa
adivinhadora estabelece um modo no-normal de cognio atravs da
manipulao de smbolos culturais de anomalia, liminalidade e inverso
para receber comunicao no-normal, que ento mediada por adivinho e
cliente para permitir ser Eficaz.
James W. Fernandez fornece uma viso final em que ele analisa as maneiras
evocativas e eficazes em que a "figurao" ocorre na adivinhao atravs
dos papis crticos da fala metafrica e do conhecimento do processo
primrio, que o adivinho ento sintetiza com o processo secundrio que
sabe determinar o plano de ao do cliente. A reflexo pessoal de
Fernndez sobre a natureza e o valor da adivinhao entre os povos
africanos fornece uma concluso adequada ao volume.
Antecedentes do Estudo de Adivinhao.
Como a erudio europeia e a norte-americana concedeu adivinhao
apenas um status marginal nos assuntos humanos e presumiu que ele fosse
de natureza mgica, preciso recolher os fatores que afetaram a pesquisa
de adivinhao das discusses mais amplas da religio. No final do sculo
XIX, vrios temas de destaque, incluindo o evolucionismo e o secularismo,
moldaram a abordagem da antropologia aos sistemas de crenas no
europeus; mas o mais influente foi o positivismo, que aceitou apenas
observaes verificveis como "verdades" e negou automaticamente
qualquer ideia de causalidade religiosa ou esttica. Essas ideologias, aliadas
"crise moral" dos tempos (Evans-Pritchard 1965: 100101, Langness 1987:
1112) e urgncia de ser mais "cientfica" em todos os empreendimentos,
dificilmente promovem o sensvel estudo das religies no europeias.
Nas Culturas Primitivas, Tylor simplesmente enumera uma mirade de
mtodos divinatrios que "sobrevivem" apenas como jogos de azar (1958,
vol.1: 7883, 11933). Claramente "a Cincia do Sr. Tylor" tinha pouca
tolerncia para as artes da adivinhao em qualquer lugar; Ele ignora
completamente o uso europeu contemporneo da adivinhao. Outros
antigos antroplogos, incluindo Frazer, Malinowski e Radcliffe-Brown, no
oferecem nada sobre a adivinhao. Embora a fortuna registre muito sobre
a adivinhao de Dobu (1963), ele define a adivinhao como "um mtodo
de chegar a um julgamento do desconhecido por meio da considerao de
evidncia incompleta" (1921: 174). Discutirei a persistncia dessa atitude
na Inglaterra em minha reviso de Evans-Pritchard e dos antroplogos
sociais britnicos.
Fora crculos estritamente acadmicos na virada do sculo, outros
estudiosos refletiram ambivalncia sobre adivinhao. Henri Junod,
missionrio cuja pesquisa sobre a Thonga apareceu em 1989, permite que
"a mente bantu" tenha inventado um sistema de adivinhao
extremamente abrangente e responsivo: "... a arte de lanar os ossos no ,
de modo algum, Quackery pelo qual astuta soothsayers enganar seus
seguidores credulous "(1927: 568). No entanto, ele conclui: "Estou
convencido de que, por mais elevado que seja o grau de astcia
engendrado pelos ossos adivinhatrios, eles tm sido extremamente
prejudicial ao bem-estar intelectual e moral dos nativos" (572). Um
companheiro missionrio na frica Austral, Henry Callaway, embora
concordando com a eficcia da adivinhao, no aceitou a avaliao final de
Junod (ver seo I).
O estatuto do estudo da adivinhao na Frana no era to terrvel como na
Inglaterra, mas seria de esperar que se prestasse mais ateno ao tema.3 O
filsofo Lvy-Bruhl concluiu que a adivinhao funciona para os seus
praticantes, mas com base num tipo de estudo Lgica diferente da dos
europeus educados (1966); Ele erroneamente exclua "o mstico em nossa
prpria cultura to rigorosamente como ele exclua o emprico em culturas
selvagens", segundo Evans-Pritchard(1965:91). A abordagem de Heim
religio como um sistema de idias e valores que poderia ser estudado
objetivamente apresenta uma perspectiva muito mais simptica do que a
desenvolvida na Inglaterra. De fato, Durkheim e Mauss apontaram a
adivinhao como uma rea central para a pesquisa j em 1903: Alm
disso, no h nada mais natural do que a relao assim expressa entre a
adivinhao e a classificao das coisas. Todo rito divinatrio, por mais
simples que seja, repousa sobre uma simpatia pr-existente entre certos
seres, e sobre um parentesco tradicionalmente admitido entre um certo
sinal e um certo evento futuro. Alm disso, um rito divinatrio geralmente
no isolado; parte de um todo organizado. A cincia dos adivinhadores,
portanto, no forma grupos isolados de coisas, mas liga esses grupos uns
aos outros. Na base de um sistema de adivinhao existe assim, pelo menos
implicitamente, um sistema de classificao. (1967: 77) A perda trgica de
Durkheim e da maioria dos seus alunos durante e pouco depois da Primeira
Guerra Mundial perturbou grandemente o desenvolvimento da etnologia
francesa. Ainda assim, curioso que Griaule e seus colegas no
enfatizassem a adivinhao Dogon mais do que eles, especialmente dada a
preocupao de Griaule com modos "tpicos" de conhecimento (Clifford,
1983). Embora Griaule (1937) e Paulme (1937) escrevessem sobre a
adivinhao e uma das principais publicaes do grupo, The Pale Fox,
recebeu o nome do prprio agente adivinhador, a adivinhao Dogon nunca
desempenhou a funo organizadora para a pesquisa que poderia ter. Como
Douglas observa: "A tcnica [de adivinhao] foi bem demonstrada, mas
apenas pelo uso de exemplos hipotticos. Eles no sabiam como os Dogon
usavam para resolver suas preocupaes dominantes, nem como us-la
para resolver seus prprios problemas como pesquisadores "(1979: 137). 4
No entanto, grandes estudos de sistemas de adivinhao foram publicados
por Trautmann (1940), Maupoil (1943) e Delachaux (1946). Mais
recentemente, pesquisas importantes foram realizadas por Retel-Laurentin
(1969) e Adler e Zemplni (1972) (ver Devisch 1985).
Surpreendentemente, a ampla orientao terica dos antroplogos culturais
americanos no encorajou a considerao da adivinhao; seus estudos de
religies tradicionais mal tocam o tpico. Evans-Pritchard sugere que os
norte-americanos ignoraram os sistemas religiosos porque estavam
principalmente preocupados com as emoes da atividade religiosa (1965:
3839) .5 Uma atmosfera intelectual semelhante quela que sufocou o
estudo da adivinhao na Inglaterra evidentemente predominou nos
Estados Unidos, como ilustrado por Lessa E a caracterizao de Vogt da
adivinhao como mera flipping, uma descrio que eles deixaram
inalterada desde a primeira edio de sua antologia h mais de trinta anos
(1979: 333). Pouco trabalho foi feito por antroplogos americanos sobre o
tema at Bascom comeou a publicar sua pesquisa ao longo da vida sobre o
Ifa sistema de adivinhao do Yoruba (1941). Embora Bascom evitou
pronunciamentos tericos, a extenso de seu trabalho certamente indicou o
valor de estudar sistemas de adivinhao. Gebauer (1964), Moore (1979),
Park (1967), Fernandez (1967) e Bohannan (1975) publicaram estudos
analticos significativos, mas um corpo coeso de pesquisa nunca se
desenvolveu. A epstola de Fernndez a este volume oferece uma auto-
avaliao honesta das atitudes em relao adivinhao nessa poca.6
Mesmo com o desenvolvimento da etnocincia, tais epistemologias, como
se manifesta no sistema de adivinhao No foram abordados; Nem os
campos da antropologia simblica e cognitiva se voltaram para esse tema,
embora o trabalho recente dos Colbys sobre a adivinhao do Maya (1981)
e Daniel sobre a adivinhao do Tamil (1984: cap.5) possa sinalizar uma
mudana.

A influncia de Evans-Pritchard
Voltando Inglaterra para analisar o trabalho de Evans-Pritchard e os
antroplogos sociais britnicos, vamos ganhar uma melhor viso sobre a
ausncia de um extenso estudo dos sistemas africanos de adivinhao. A
influente Feitiaria, Orculos e Magia de Evans-Pritchard, entre os Azande,
publicada em 1937, foi o primeiro tratamento srio da adivinhao; Ele,
juntamente com seus outros escritos, confronta vrias questes tericas no
estudo das religies no-europias. Aqui podemos apenas comentar
algumas questes-chave levantadas em seu estudo fenomenolgico da
divindade Zande e discusses da dicotomizao da religio e racionalidade
por antroplogos. 7
A crtica de Evans-Pritchard aos preconceitos que afetam o estudo da
religio encontrada em seus escritos; O argumento foi formado mais cedo
(Douglas, 1981). Na introduo Religio Nuer, ele aborda o problema mais
bsico:
To forte foi a influncia racionalista na antropologia que as prticas
religiosas so muitas vezes discutidas sob o ttulo geral de ritual,
juntamente com uma mistura de ritos de um tipo completamente diferente,
tendo em comum apenas que o escritor considera irracional; enquanto o
pensamento religioso tende a ser inserido em uma discusso geral de
valores. Aqui se considera que a religio um sujeito de estudo sui generis,
assim como a linguagem ou a lei. (1967: viii)
A religio deve ser estudada como um sistema, e Evans-Pritchard enfatiza
que a orientao religiosa do etngrafo crtica ", pois mesmo em um
estudo descritivo, o julgamento no pode de modo algum ser evitado"
porque aqueles que do "assentimento" s crenas religiosas escrevem de
maneira diferente do que (1967: vii) 8. Ele cita o agnosticismo agressivo dos
antroplogos como a causa do ceticismo fundamental encontrado no estudo
das religies africanas (e, portanto, da adivinhao). A maioria dos
antroplogos foi criada em lares fortemente religiosos9, mas como adultos
eles se tornaram ateus ou agnsticos para os quais a religio era uma iluso
(Evans-Pritchard 1965: 15). Por que ento persistiram no estudo da religio?
Eles buscaram e encontraram nas religies primitivas uma arma que
poderia, segundo eles, ser usada com efeito mortal contra o cristianismo. Se
a religio primitiva pudesse ser explicada como uma aberrao intelectual,
como uma miragem induzida pelo estresse emocional, ou por sua funo
social, estava implcito que as religies superiores poderiam ser
desacreditadas e descartadas da mesma maneira. (Evans-Pritchard 1967:
15) 10
O evento cultural que gerou tanto a busca de alma de Evans-Pritchard e o
debate posterior entre outros11 foi o orculo venenoso do Azande do sul do
Sudo, que envolve a administrao de veneno a uma galinha cujo
comportamento subseqente fornece uma resposta ao assunto sob
investigao Evans-Pritchard 1968: 281312). Uma srie de proposies so
apresentadas depois que o frango foi envenenado; por exemplo, "Se tal for
o caso, veneno orculo matar [ou poupar] a galinha." Os movimentos do
frango e seu destino ou no so interpretados em relao ao contnuo
questionamento. "O principal dever do questionador", observa Evans-
Pritchard, " ver que o orculo compreende perfeitamente a questo que
lhe colocada e est familiarizado com todos os fatos relevantes para o
problema que lhe pedido para resolver. O cuidado por detalhes que se
observa em processos judiciais diante de um prncipe "(297). O orculo
serve assim para estabelecer a responsabilidade, para determinar a causa
(geralmente feitiaria) do infortnio.
Depois de descrever vrias sesses, Evans-Pritchard desenvolve um longo
interrogatrio do orculo veneno Azande de todos os ngulos imaginveis
(31351). Embora o cptico no identificado com quem ele discuta possa ser
seu pblico ingls ou possivelmente Lvy-Bruhl, no se pode evitar a
impresso de que o debate , em ltima instncia, interno. Evans-Pritchard
nos assegura que, embora existam cpticos e manipuladores de Zande, a
religio de Zande no apenas internamente consistente e racional, mas
"Zande Man" constantemente faz uso utilitrio de seus orculos para
responder bruxaria. Para chegar a tais concluses, Evans-Pritchard tem
que distinguir entre o "mstico" e o "objetivo" no pensamento Zande e
argumentar que o Zande manteve os dois reinos separados. Ele acredita
que Malinowski e Durkheim erravam em retratar a operao do mundo
mgico no mundo do prtico (ou do sagrado no profano) porque cada
mundo segue suas prprias regras.13 Esta posio paralela crtica de
Evans-Pritchard aos agnsticos por transformar ' "Teolgicos" em fatos
"sociolgicos" no estudo da religio, mas sua incapacidade de perceber que
outros povos podem no compartilhar a rgida dicotomizao europeia da
cincia e da religio e usar diferentes modos de pensamento, muitas vezes
alternadamente, exatamente o que Tem gerado muitas crticas hoje.14
Mais tarde, argumentaremos que a anlise de Evans-Pritchard falha
especificamente porque a adivinhao faz um uso definido de ambos os
modos de pensar.
Finalmente, Evans-Pritchard parece ter cansado em sua defesa do Azande;
Ao final de seu discurso sobre o orculo venenoso, ele observa que a
formulao posterior das crenas de Zande simplesmente "revelaria sua
vazio" (347). Refletindo sua prpria postura positivista (que lembra as
concluses de Junod), ele escreve:
Sua cegueira no devida estupidez, pois exibem grande ingenuidade na
explicao das falhas e desigualdades do orculo venenoso e da agudeza
experimental em test-lo. devido ao fato de que sua engenhosidade
intelectual e agudeza experimental so condicionados por padres de
comportamento ritual e crena mstica. Dentro dos limites estabelecidos por
esses padres mostram grande inteligncia, mas no pode operar alm
desses limites. (338)
Que diferena se ele tivesse permitido apenas neste momento que esta
descrio poderia se aplicar a maioria dos indivduos em qualquer cultura!
Evans-Pritchard sustenta que o antroplogo deve apenas descrever no
explicar a religio "seus problemas so cientficos, no metafsicos ou
ontolgicos" (1965: 17). No entanto, no final das Teorias da Religio
Primitiva ele cita Bergson extensivamente sobre a natureza instintiva do
comportamento religioso e, embora ele crtico, a proeminncia de lugar
sugere acordo e continua um argumento que ele apresentou anteriormente.
Essa postura consistente com sua compreenso das sociedades como
sistemas morais. Talvez finalmente os colegas e estudantes de Evans-
Pritchard s ouvissem o seu questionamento da lgica do veneno orculo.
Certamente no se juntaram a sua introspeco agonizante e, no final,
Evans-Pritchard considerou-se sozinho ao perceber esses dilemas no estudo
da religio (1966: 170).
antroplogos britnicos continuaram a estudar as religies africanas apesar
das advertncias de Evans-Pritchard, mas sempre ficou claro como a religio
estava sendo abordada, como a primeira linha de Middleton em seu prefcio
a Lugbara Religion indica: "Este livro no procura apresentar a religio
Lugbara como um sistema de Teologia, mas fazer uma anlise sociolgica
do lugar do ritual e da crena na vida social de Lugbara "(1964: v) .16 Os
antroplogos britnicos preocupavam-se principalmente com a relao da
bruxaria com os sistemas sociais, seguindo a concluso de Evans-Pritchard
de que As acusaes de bruxaria eram meios de ajustar as relaes sociais
e alocar a responsabilidade.17 Suas publicaes constituem um corpo
formidvel de erudio em feitiaria, mas desenvolveu-se custa da
pesquisa sobre outros aspectos da religio (a adivinhao apenas tratada
marginalmente18) ea considerao das religies como (Ver Kuper 1985:
13839). extraordinrio que tanto a ateno pudesse ser dedicada
feitiaria e to pouco adivinhao, especialmente quando ainda o nico
meio de detectar feitiaria para muitos povos africanos. Ironicamente, os
antroplogos britnicos (e outros) produziram estudo aps estudo que
simplesmente oferecem "ento o assunto foi decidido por um adivinho" e
nada mais. De fato, o guia de pesquisa bsica Notas e Consultas sobre
Antropologia faz apenas duas breves referncias adivinhao em quase
quatrocentas pginas de conselhos aos pesquisadores de campo. Estudos
de adivinhao apareceram ocasionalmente, claro; mas mesmo Turner, a
quem podemos louvar por seus insights sobre a adivinhao do Ndembu,
nunca assistiu a uma sesso de adivinhao (Werbner 1972: 231).
Embora os antroplogos sociais britnicos que trabalhavam na frica
produzissem estudos significativos sobre a religio, a religio (e, portanto, a
adivinhao porque era considerada apenas em suas dimenses espirituais)
foi retratada como derivada do sistema social, entendida principalmente
atravs do parentesco e do governo. E se a crena e a prtica religiosa
"funcionavam" (apoiando a estrutura de parentesco, permitindo a liberao
emocional, etc.), ento no importava se a religio era "lgica".
Mas ainda mais impressionante o nmero de antroplogos britnicos que
trataram a adivinhao com grande zombaria. "Quando adivinhou para
mim, eu o desencaminhei deliberadamente", escreve Lienhardt (1970: 69).
Beattie nos informa que o adivinho estava bem ciente de que "ele estava
simplesmente fazendo um ato" (1967a: 64). Fortes caracteriza a
adivinhao como "o jogo" (1966: 421), enquanto Middleton se refere ao
discurso de um adivinho espiritualmente adotado como "jargo" (1971: 271)
e Parrinder no pode acreditar que qualquer coisa seja revelada pelos
"mtodos aleatrios" da adivinhao: 122) A menos que tambm aceitemos
caracterizaes igualmente polmicas de casamentos poliginosos ou
cerimnias de iniciao como parte legtima da literatura etnogrfica sobre
a frica Culturas, devemos questionar por que esses comentrios
zombadores sobre adivinhao existem em todos. preciso lembrar as
observaes crticas de Evans-Pritchard.
Outro tema surgiu na Gr-Bretanha que contribuiu para as limitaes dos
estudos de adivinhao. Seja como uma resposta defensiva s revelaes
dos etnlogos franceses de complexas cosmologias africanas ou como uma
posio desenvolvida independentemente, os antroplogos britnicos no
aceitaram a existncia de sistemas coerentes e autnomos de
conhecimento em frica. Como afirma Forde na introduo aos Mundos
Africanos, "no h necessidade de uma completa integrao da crena e da
doutrina, e ainda menos da dominao da conduta em todas as esferas por
um nico sistema de crenas ou ideias bsicas" (1963: vii). Uma
interpretao "nacionalista" das diferenas entre o racionalismo francs e o
empirismo britnico pode parecer excessivamente simplificada, mas
exatamente isso que vrios estudiosos sustentam, como ficou evidente nas
discusses na conferncia de 1960 que promoveu Sistemas de Pensamento
Africanos e na reviso de Richards do livro (1967). 19
Quaisquer que sejam as causas, o estudo britnico das culturas africanas
demonstra a continuao da dominao dos pressupostos funcionalistas
positivistas. Em relao ambivalncia dos antroplogos em relao
religio, Gell observou que "sempre houve algo escandaloso na magia,
fascinante e repulsivo ao mesmo tempo" (1974: 16). A resposta de alguns
antroplogos tem sido negar religio um papel central nas culturas
africanas. Obviamente, os antroplogos no devem desacreditar as crenas
dos outros (como ilustrado acima), mas a alternativa no necessariamente
"uma experincia de converso" (Turner 1975: 32) ou o uso de um "idioma
mstico" ao discutir a adivinhao (EvansPritchard 1968: 320) .
O que precisamos de maior reflexividade dos antroplogos e mais ateno
prestada antropologia do conhecimento (Jackson, 1978, Crick, 1982). Por
exemplo, uma comparao entre estudiosos cristos e judeus de religies
africanas pode ser muito informativa (Evans-Pritchard 1960: 16). Westerlund
(1985) demonstra o valor de comparar estudos teolgicos com estudiosos
anglfonos (geralmente protestantes) do leste e do oeste da frica e com
estudiosos francfonos (geralmente catlicos) da frica Central.
Certamente, a tentativa de Richards (1967) de responder por que os
franceses encontram sistemas de smbolos e cosmologias em frica,
enquanto os britnicos s encontram sistemas sociais e padres de
subsistncia deve ser prosseguida.20 Talvez Douglas tenha razo ao
descrever antroplogos britnicos como adivinhadores A realidade de
contradies no reconhecidas da interao social ideal (1979: 13839). Ela
desenvolve esta comparao em louvor aos antroplogos britnicos, mas
Jules-Rosette usa a analogia de cientistas sociais e adivinhos como cada um
procuram padres significativos em elementos aparentemente aleatrios e
contraditrios para criticar o preconceito erudito ocidental quando ele valida
seu "raciocnio oracular" com um " Vu da objetividade "(1978: 56368).
Observaes semelhantes sobre o "processo de autorizao" na verdade
feita por esses "especialistas" so levantadas neste volume por Shaw e
Fernandez. Outros tambm compararam antroplogos e adivinhos; Turner
observa humildemente que seu trabalho sobre o Ndembu "pode talvez dizer
que revela um adivinhador antropolgico em ao, no incio de uma longa
sesso que de nenhuma maneira foi concluda" (1975: 30).
Tipologias de Formas de Bolsas e Adivinhao
Uma reviso da erudio contempornea e das tipologias de formas de
adivinhao revela mais problemas conceituais no estudo antropolgico dos
sistemas africanos de adivinhao. Em sua excelente pesquisa crtica,
Devisch (1985) categoriza as principais abordagens para o estudo da
adivinhao em frica sob os ttulos "(estrutural) -funcionalista", "externa,
cognitiva" e "interna, semitica e semntica" e distingue cada uma (5462)
separa as anlises psicolgicas que enfatizam as funes teraputicas da
adivinhao (por exemplo, a reduo da ansiedade) e as anlises
sociolgicas que enfatizam as funes sociopolticas (por exemplo,
restabelecendo a ordem social). Estudos que procuram a funo da
adivinhao nas correspondncias das formas de adivinhao de uma
cultura e caractersticas da estrutura social ou mudana cultural.
Embora as abordagens cognitivas externas (segunda categoria de Devisch,
6268) 23 considerem "a funo expressiva e explicativa da adivinhao,
vista como um sistema conceitual, um sistema de pensamento, um modo
de conhecer" (62). Elas continuam sendo variaes da orientao
funcionalista em suas interpretaes e suposies literais da universalidade
da cincia ocidental. Eles assumem a ordem como uma meta individual e de
grupo e, portanto, "oferecem o complemento epistemolgico da
interpretao estrutural funcionalista da adivinhao" (62), centrando-se na
ordem sociopoltica, nas tendncias moralizantes ou em um "modo pr-
cientfico de conhecer". Como se espera que outros sistemas de
conhecimento adiram aos princpios cientficos positivistas ocidentais, eles
so, naturalmente, encontrados carentes; portanto, essas abordagens
retratam a adivinhao como "ilgica" e "no-racional". Nessa categoria
esto os antroplogos que Gell denomina "apologistas" (1974: 17, ver
tambm p'Bitek 1970: 40).
Devisch v mais promessa em seu terceiro agrupamento de abordagens
internas, semiticas e semnticas (6876) 25, que permitem que os mtodos
de adivinhao e os modelos simblicos se mantenham por conta prpria e
no sejam simplesmente representaes de estruturas sociais. A anlise
apropriada deve se concentrar nos elementos estticos, no padro
semitico, nas caractersticas dramatrgicas e nos processos
transformacionais do adivinho e da congregao divinatria. A "abordagem
praxeolgica" de Devisch (demonstrada, acredito, na maioria dos ensaios
deste volume) tambm leva em conta o evento de adivinhao especfico,
os diferentes tipos de adivinhao, os problemas dos clientes ea
subseqente dinmica das sesses que conduzem ao prtica na
Contexto cultural mais amplo (77). Finalmente, esta reviso til questiona o
uso transcultural da adivinhao como um sistema enraizado no simbolismo
especfico da cultura atende clientes de diferentes culturas, como
freqentemente o caso. Analiso o uso comum dos adivinhos "estrangeiros"
no ensaio final deste volume.
As dicotomizaes rgidas que separam estados de conscincia e reinos
humanos e espirituais ou suprahumanos tm contribudo para as
inadequaes das tipologias de sistemas de adivinhao, embora a enorme
variedade de formas divinacionais desafie qualquer categorizao fcil. Os
sistemas de adivinhao empregam praticamente qualquer coisa que possa
registrar mudanas com as subsequentes alternncias de padres sendo
interpretadas. DeWaal Malejifit (1968: 21624) distingue a interpretao dos
signos, a adivinhao via hExperincia e adivinhao em estados alterados
de conscincia. Lessa e Vogt (1979: 333) separam a adivinhao inspiradora
(posse) e no inspiratria (interpretao de eventos fortuitos e deliberados),
e Zuesse (1987: 376) cita formas divinatorias intuitivas, de posse e de
sabedoria. 26
As tipologias africanas refletem um padro similar de ideias. Crawford
(1967: 17981) prope uma diviso tripartida de formas, permitindo que o
mesmo adivinho possa empregar todos os trs: psquico (envolvendo
posse), psicolgico (cliente entrevistador) e causal (sorte de objetos).
Refletindo as dicotomizaes sugeridas por Lessa e Vogt (1979) e Zuesse
(1979: 212ff), Zahan (1979: 86) categoriza os adivinhos como "intrpretes"
(um processo intelectual) e "mensageiros" (um processo medinico).
Devisch distingue a adivinhao "interpretativa", "meditica" e "oracular-
interpretativa": na primeira forma, o adivinho manipula os veculos
divinatrios e decodifica sua comunicao de acordo com um esquema
estabelecido. Para a adivinhao medinica, com sua " Transformao na
conscincia do adivinho ", Devisch aceita a distino de Bourguignon (1968)
de transe, trance de possesso e trance xamanstico. Entre as formas
interpretativas e medinicas h uma variedade de formas oraculares-
interpretativas nas quais intervm" fenmenos medinicos ou meios
oraculares " No atravs do adivinho), como nas provaes e no movimento
ou configurao de objetos significativos.
Existem outros princpios que podem orientar nossas categorizaes. Blier
(1983) observa que muitos processos adivinatrios envolvem a locomoo,
traando o movimento (trilhas da raposa entre os Dogon), interpretando a
resistncia (Zande esfregando tbuas), ou mesmo usando instrumentos
associados. Ou poderamos considerar a oposio de sistemas analgicos
abertos (como Ndembu basket divination) e sistemas digitais de resposta
fixa (baseados em um binrio sim / no como o orculo veneno de Zande).
Tal diversidade de esquemas organizacionais parece reforar o esteretipo
do capricho da adivinhao: a adivinhao o que os praticantes chamam
de adivinhao. Na verdade, escolhas cuidadosas so feitas em cada cultura
entre muitos mtodos possveis, mdiuns e materiais para adivinhao, e
essas escolhas devem ser estudadas de perto. Mas com cada cultura
empregando vrias formas de adivinhao e adivinhadores frequentemente
utilizando diferentes tipos na mesma sesso, tipologias anteriores so
insatisfatrias porque os modos cognitivos que eles tentam distinguir
geralmente se sobrepem. De fato, uma chave para nossa compreenso da
adivinhao encontrada na referncia contnua a uma categoria
intermediria entre os polos do clculo matemtico e a mediunidade
espiritual. Todas as anlises tentam distinguir aquelas formas que envolvem
estados extticos daqueles realizados em estados normais de conscincia,
entretanto a nica diferena real entre eles que em estados extticos os
poderes ocultos "falam" atravs do adivinho e no do aparelho adivinhador.
Todas as formas de adivinhao envolvem um estado de investigao no-
normal que requer uma interpretao "racional" da informao revelada
pelo cliente, se no pelo adivinho. Assim, como Devisch e Shaw afirmam,
em resposta a Turner, tanto "analtico" como Dimenses "reveladoras" esto
presentes (ver seus ensaios neste volume).
muito mais proveitoso concentrar-se no processo total gerado, em vez de
tentar distinguir as causas mecnicas individuais do diagnstico oracular
porque uma na Eles so meios semelhantes para o mesmo fim.
Obviamente, mais ateno deve ser dada s tipologias emic. Alguma
resoluo de nossas dificuldades pode ser possvel quando tivermos
aprendido mais sobre qual forma de adivinhao correlaciona com que tipo
de problema. Por exemplo, Shaw est correta para sugerir em seu ensaio
que as formas de adivinhao analticas so usadas para problemas
jurdicos mais formais enquanto formas reveladoras so usadas para
questes mais orientadas para ocultismo?
Embora muitos aspectos da adivinhao sejam tratados neste volume, de
nenhuma maneira esgotamos todas as dimenses desse tema
multifacetado. Devemos reconhecer imediatamente a escassez de
pesquisas feitas por africanos sobre sistemas de adivinhao. Esta situao
deve ser corrigida, mas certamente compreensvel, dado os retratos
negativos da adivinhao por antroplogos e telogos europeus e
americanos (ver p'Bitek 1970 e Westerlund 1985). Abimbola'a publicaes
sobre Yoruba Ifa adivinhao esto entre os poucos estudos disponveis. Um
importante trabalho novo est sendo publicado sobre a filosofia africana por
africanos, como Hountondji (1983) e por equipes de africanos e no
africanos, como Ruch e Anyanwu (1984) e Hallen e Sodipo (1986) (que
sugere o valor de Cooperao intercultural para esses temas); mas,
infelizmente, essas obras no tratam de adivinhao.
Como qualquer rea de estudo refina seus esforos, mais perguntas do que
respostas resultado. Dos muitos elementos dinmicos na adivinhao, os
dramatrgicos e lingusticos so menos compreendidos. Mais biografias
desses indivduos excepcionais que se tornam adivinhos so necessrias.
Estudos mais regionais de complexos de adivinhao esclareceriam as
relaes entre os sistemas de adivinhao. A adivinhao deve ser estudada
no contexto mais amplo da tomada de decises na vida diria. Embora
Gluckman sugira que a adivinhao articula uma teoria popular da
moralidade e distingue entre responsabilidade oculta e legal (1972), seu
estudo no pode mais ser limitado a contextos religiosos. A associao da
adivinhao com os sistemas judiciais crtica, como Huizinga discutido
anos atrs (1950). Quais so os mecanismos de tomada de deciso
disponveis para cada sociedade e como diferem em termos de fontes e
tipos de conhecimento? As correlaes da estrutura social com a
adivinhao (Park 1967) e a mediunidade espiritual (Greenbaum, 1973)
podem agora ser melhoradas. Existem tipos e usurios distintos de
adivinhao entre culturas com diferentes estratgias de subsistncia e
sistemas polticos? Edgerton (1974) e Goldschmidt (1986) corrigem que a
adivinhao mais prevalente entre os pastores do que os agricultores?
Ainda mais importante, devemos aprender mais sobre os diferentes
sistemas de conhecimento das culturas africanas. Existem diferentes tipos
de conhecimento disponveis a partir de fontes nicas com mtodos
distintos de aquisio e critrios de validao? Como esses conceitos
correspondem s teorias de personalidade e comportamento de cada
cultura, religio e ao mundo natural? Certamente, os esforos dos
psiclogos interculturais devem incorporar epistemologias indgenas para
evitar os becos sem sada dos quadros e mecanismos impostos em seu
estudo dos processos cognitivos. 28 um estudo mais completo dos sistemas
de adivinhao, conforme os ensaios aqui includos, demonstra que
podemos realizar a documentao das histrias intelectuais das sociedades
africanas. Os dados esto disponveis para traar o desenvolvimento de
diferentes ideologias e epistemologias, e temos a obrigao de cumprir esse
desafio. Muitos povos africanos mantm que o conhecimento "real"
escondido, secreto, disponvel somente a determinadas pessoas capazes de
us-lo corretamente. Frequentemente esse conhecimento s revelado
atravs da adivinhao. Assim, voltando questo bsica que este volume
aborda: como podemos possivelmente adquirir uma compreenso dos povos
africanos contemporneos e sua busca contnua de conhecimento suficiente
para completar seus padres de vida, a menos que tentemos entender suas
fontes de conhecimento, suas maneiras de conhecer?
Todos os que contriburam para este volume pretendem convencer os outros
a reconsiderar sua relegao da adivinhao para um papel perifrico e
exclusivamente religioso na cultura. Esperamos especialmente que os
estudiosos africanos rejeitem os preconceitos que tanto deturparam as
epistemologias africanas e voltaro aos seus antepassados para garantir
que os sistemas africanos de conhecimento faam parte do registro total da
empresa humana. Reafirmamos o desafio de p'Bitek de que "o estudioso
africano deve esforar-se por apresentar as instituies dos povos africanos
como realmente so" (1970: 7), e esperamos que esta coleo de ensaios
contribua para esse fim.
Notas:
1. Este volume foi desenvolvido a partir de um painel sobre sistemas de
adivinhao na reunio da Associao de Estudos Africanos de 1981, onde
Alden Almquist, Rudolph Blier, John W. Burton e Piet Meyer apresentaram
seus trabalhos pela primeira vez. Meus sinceros agradecimentos a Mark
Whitaker por seus comentrios teis sobre esta introduo.
2. Ver Evans-Pritchard (1966: 155-61) e Ray (1976: 2-7). Como conclui
Evans-Pritchard: "Foi em tal clima de comtismo, utilitarismo, crtica bblica e
princpios da religio comparativa que surgiu a antropologia social, como a
conhecemos hoje".
3. Houve, por exemplo, a monumental Histoire de la divination dans
l'antiquit, de Bouch-Leclercq, 4 vols. (1879-82).
4. Douglas (1979) tambm sugere correspondncias entre os poetas
surrealistas e os Dogon de Griaule e seus colaboradores, e Clifford
explicitamente desenvolve a idia em sua discusso sobre o "Surrealismo
etnogrfico" (1988). Griaule, recorda-se, publicado pela primeira vez no
Dogon em revistas surrealistas como Minotaure (1933).
5. Em outra parte Evans-Pritchard observa que os antroplogos americanos
consideravam a crena religiosa como uma iluso porque "a religio uma
superstio a ser explicada pelos antroplogos, e no algo que um
antroplogo ou mesmo qualquer pessoa racional poderia crer" (1966: 162).
6. Ainda hoje, relatos como Grindal (1983) e Stoller e Olkes (1987) so
excepcionais, j que a maioria dos antroplogos no publica suas
experincias paranormais (ver Lewis 1974 e Long 1977: 371-96). Eles
tambm evitam o trabalho de adivinhao por parapsiclogos, como
Stanford (1972).
7. Para comentrios mais aprofundados sobre as dimenses pessoal e
profissional deste indivduo complexo, ver Beidelman (1974), Lienhardt
(1974), Douglas (1981) e Burton (1983).
8. Interessantemente, van Binsbergen e Schoffeleers levantam a questo da
f religiosa de seus contribuintes, mas concluem que os documentos no
refletem influncia clara (1985: 36). Uma pesquisa dos contribuintes deste
volume, que representam uma ampla gama de atitudes religiosas, sugere
uma concluso semelhante.
9. Por exemplo, a famlia de Tylor era Quaker e Presbyterian de Frazer,
quando Durkheim era rabbinical.
10. Evans-Pritchard nunca abordou sua prpria crena pessoal, que foi uma
constante ao longo de sua vida: seu pai era um reverendo anglicano; Ele
ficou fortemente impressionado com os missionrios que conheceu na
frica; E converteu-se, no inesperadamente, Igreja Catlica Romana em
1944 (Lienhardt 1974, Douglas 1981: 43, Burton 1983: 175, 184 n.5).
11. Ver Cooper (1975), Salmon (1978) e Ahern (1982). Hallpike (1979)
tambm tem gerado muita discusso.
12. No entanto, Evans-Pritchard usou o orculo regularmente e "achou isso
como uma forma satisfatria de administrar meu lar e meus negcios como
qualquer outro que eu saiba" (1968: 270).
13. Fortes (1966), Gluckman (1972) e Gell (1974) argumentam esta posio
ainda mais fortemente.
14. Lvi-Strauss (1966: 3) e Zuesse (1987: 375) argumentam contra a
oposio da magia e da cincia; Marwick (1973) e Singleton (1979)
contestam efetivamente o uso dessa dicotomizao rgida ao discutir outras
epistemologias.
15. Evans-Pritchard cita a Evoluo Social de Benjamin Kidd (1894) no
sentido de que "a evoluo ou progresso social" surgiu devido aos sistemas
religiosos e que "atravs da operao da lei da seleo natural a raa deve
crescer cada vez mais e mais religiosa "(1966: 166-67).
16. Mas Middleton ope-se ao retrato de Evans-Pritchard de sistemas
coerentes de crena entre os Zande e Nuer (Karp, 1980); Provavelmente
Lienhardt (1970) compartilha a maior afinidade com a abordagem de
EvansPritchard.
17. Por exemplo, Middleton e Winter's Witchcraft E Sorcery in East Africa
(1963) (com o prefcio de Evans-Pritchard), Beattie e Middleton's Spirit
Mediumship and Society in Africa (1969), Douglas's Witchcraft Confessions
and Accusations (1970) A conferncia em que se baseou foram dedicados a
Evans-Pritchard), e Gluckman apropriadamente intitulado The Allocation of
Responsibility (1972).
18. Mesmo os Mundos Africanos de Forde (1963, intitulados Estudos nas
Idias Cosmolgicas e Valores Sociais dos Povos Africanos) e Fortes e os
Sistemas de Pensamento Africanos de Dieterlen (1972) contm apenas
referncias passageiras adivinhao.
19. Como Richards resume a matria: " por causa de suas suposies
funcionais bsicas, da forma como ele trabalhou tradicionalmente e dos
dados com os quais seus cadernos esto preenchidos, que as dificuldades
empricas do etngrafo britnico tendem a subir quando A autonomia,
consistncia e lgica dos sistemas primitivos de crena so enfatizadas
"(1967: 294-95).
20. "Assim, Griaule e Dieterlen descrevem a disposio dos campos Dogon
em relao a um padro de idias e no como um uso mais ou menos
eficiente da terra para o alimento ... O sistema procurado era um sistema de
idias" (Richards 1967: 295). A discusso de Richards foi perspicaz extensa
por Southall (1972), Douglas (1979: 124), e Clifford (1988).
21. Turner dedicou Apocalipse e Adivinhao em Ndembu Ritual (1975)
"para Muchona, amigo e Educador ", o adivinho que era seu principal
informante.
22. Entre outros, Devisch cita Beattie (1967b) e Turner (1975) como
enfatizando interpretaes psicolgicas; Middleton (1964), Evans-Pritchard
(1968), Harwood (1970) e Gluckman (1972) para interpretaes
sociolgicas; E Bourguignon (1976) e Rigby (1975) para comparaes com
sistemas sociais.
23. Aqui Devisch cita Evans-Pritchard (1968), Turner (1975), Horton (1967) e
Mendonsa (1978).
24. Outros que questionaram o vis funcionalista incluem Hallpike (1979:
493), Ahern (1981: 115, n.12), MacGaffey (1981: 238-40), Crick (1982),
Winkelman (1982: 37), Shaw (1985), e vrios colaboradores deste volume.
Mesmo Evans-Pritchard A religio poderia ser "funcional" se todas as suas
dimenses religiosas fossem negadas, como haviam sido por antroplogos
agnsticos (1966: 167).
25. Devisch cita Turner (1975), Young (1977) e Werbner (1973).
26. Ahern (1981) sugere a distino da adivinhao interpessoal
(mecanismos de leitura de suas mensagens codificadas de poderes
suprahumanos) eo clculo de conexes causais de fatores impessoais
existentes (como na geomancia).
27. Ver tambm uma excelente discusso de "G.K.P.", que recomenda
categorias semelhantes (Enciclopdia Britnica 1974: 916-20).
28. A maioria das pesquisas "comparativas" nas cincias sociais continua
focada em como "elas" respondem aos nossos modos de pensar e agir,
embora a psicologia transcultural estejam comeando a questionar essa
tradio, como ilustrado pelos Universais de Pensamento Humano de Lloyd
e Gay: Algumas evidncias africanas (1981).
PARTE UM
Tornando-se um ADIVINHO
Quando as pessoas vm para um garfo, eles devem escolher exatamente
onde eles querem ir. um lugar de escolha. Normalmente eles tm
conhecimento prvio do caminho a percorrer. Todo mundo tem esse
conhecimento. Mas o adivinho vai entre os caminhos para um lugar secreto.
Ele sabe mais do que outras pessoas. Ele tem conhecimento secreto. Victor
W. Turner, "Muchona o zango, intrprete da religio"
Quem so aqueles indivduos extraordinrios que se tornam adivinhos, que
tomam esse outro caminho? Como eles so escolhidos? Como eles esto
preparados? O seguinte trecho dos textos de Henry Callaway sobre como se
tornar um adivinho ilustra a fase inicial crtica na vida de um adivinho e
permite-nos rever um exemplo clssico de etnografia europeia precoce.
Callaway chegou a Natal como missionrio em 1854 e imediatamente
comeou a gravar Zulucustoms e sua lngua com o seu principal tradutor e
informante, Umpengula (Benham 1896: 77). Ele publicou "A Kaffir's
Autobiography" em 1861, mas sua primeira grande contribuio foi uma
coleo de folktale Zulu. Callaway percebeu que esses contos eram um
meio de "descobrir o que era o carter da mente do povo" (228), tema que
ele perseguiu diretamente em sua obra mais importante, The Religious
System of the Amazulu, publicada em 1870. "O meu objetivo mostrar que
eles tm um sistema religioso bem definido." Este trabalho foi para incluir
quatro sees cobrindo tradies de criao, adorao dos antepassados,
adivinhao, e "magia mdica" e feitiaria. Os relatos de seus informantes
textualmente em zulu com tradues paralelas em ingls e apenas notas de
rodap ocasionais. Os comentrios depreciativos caractersticos de seu
contemporneo, o missionrio Henri Junod, esto ausentes.
Um ano depois, Callaway ofereceu uma anlise da adivinhao na qual,
como "homem da cincia" religioso do sculo XIX, procurou compreender a
espiritualidade humana em seu sentido mais amplo. Callaway afirmou que
"h um poder de clarividncia, naturalmente pertencente mente humana,
ou, nas palavras de um nativo [Zulu] falando sobre este assunto, "H algo
que adivinhao dentro do homem" (187172: 165, 16869). Esta
perspectiva no foi bem recebida no O Instituto Real de Antropologia e,
apesar do apoio de Edward Tylor, Callaway nunca recebeu fundos para
completar a publicao da quarta seo de seu Sistema Religioso Ele
retornou ao sul da frica, mas no realizou mais pesquisas antes de sade
doente forado a sua aposentadoria para a Inglaterra em 1887.
Callaway registra quatro tipos de adivinhadores Zulu (1970: 259374 e
187172: 17779, ver tambm Fernandez, 1967 e posfcio de Fernndez para
o presentanthology). O primeiro tipo, o iziniyanga zesitupa, ou "thumb-
doctor", d diagnsticos que so respondidos por pessoas batendo no cho
com varas. Um segundo tipo o iziniyanga ezadhla impepo, "aqueles que
comeram impepo" (ver trecho de Callaway, nota 5). Um terceiro tipo inclui o
omabukula iziniti, que usam varas, eo amatambo, que usam ossos. Os
adivinhos usam espigas que saltam em direo ao cliente e se fixam na
"parte do corpo que corresponde ao que est doente no paciente" (187172:
178). Na adivinhao ssea, os ossos dos animais (cada um atribudo um
significado) so E o adivinho interpreta seu arranjo. Encontrada em toda a
frica Austral, a adivinhao ssea descrita em detalhes por Junod (1927:
53972) e outros. Por fim, existem os abemilozi ou inyanga yemilozi. Esses
adivinhos usam imilozi ("espritos familiares") "amatongo ou espritos dos
mortos, que esperam em um adivinho particular, e falam em um baixo
assobio. . . eles so . . . Espritos que vivem com um homem "(Callaway
1970: 348 n.l).
Qualquer que seja o mtodo de adivinhao, os clientes esto prontos a
criticar os adivinhos pobres que falam imprudentemente (187172: 178). Se
um adivinho falhar em seu diagnstico, os zulus o chamam de "o adivinho
que homem" (ou seja, apenas um homem), ou podem dizer: "Ele
perambulou, perdeu-se" (1970: 289). O trabalho de um adivinho muitas
vezes comparado a seguir uma trilha: "Agora ele prosseguir com cuidado,
seguindo essa pegada da verdade ... Como um homem que perdeu seu
gado, tendo encontrado uma pegada ele retornar uma e outra vez, at Ele
consegue conect-lo com outros, e assim formar uma pista contnua, que o
leva propriedade perdida "(1970: 324). Tais imagens so encontradas em
toda a frica, tanto em termos de rastrear a verdade e de descobrir o
padro adequado de fatores relevantes para o problema do cliente.
Um adivinho deve ir alm das respostas de seus clientes e revelar o
desconhecido. Um bom adivinho "v uma coisa difcil ao mesmo tempo" e
tem uma "clareza de percepo" (kcakcambisa, literalmente, "fazer branco")
(1970: 321, 74). De acordo com Ngubane, a iniciao de um adivinho zulu
"uma srie de sacrifcios e tratamento com remdios brancos [que] todos
visam promover suas iluminaes" (1977: 87). A pesquisa de Ngubane entre
os Zulu de Nyuswa geralmente confirma os textos de Callaway, exceto que
os informantes de Callaway falavam apenas de adivinhadores masculinos,
enquanto Ngubane afirma que "a adivinhao coisa de uma mulher (os
ancestros paternos s retornam atravs de filhas) e se um homem se torna
um travesti, Como ele est desempenhando o papel de uma filha, em vez
de que de um filho "(1977: 57 e 142). Callaway nunca menciona se os
informantes vestidos como mulheres, mas Lee relata que os homens jovens
vestidos como mulheres durante a sua iniciao (1969: 140 e pl. Esta crtica
A questo da identificao entre sexos dos adivinhos discutida no ensaio
de Peek neste volume.
Gostaramos de obter mais histrias de vida de adivinhos como os
fornecidos por Redmayne (1970), Turner (1967) e alguns dos contribuintes
deste volume. O registro das experincias iniciais de Callaway sobre os
zinotes permanece como uma das contas pessoais mais completas
disponveis e corresponde aos dados relatados para o adivinho medinico, o
"chamado", que vem dos ancestrais ou poderes suprahumanos, pode ser
ignorado inicialmente (veja os ensaios de Burton e Meyer abaixo). A seleo
de um indivduo pode ser sinalizada por um comportamento no-normal
padronizado (ver ensaio de Blier) ou, como entre os Bena Lulua, por um
perodo de doena ou infortnio (McLean e Solomon 1971: 38). As suspeitas
sobre tais sinais so confirmadas atravs da adivinhao, como relatado por
Muchona, o adivinho Ndembu (Turner 1967 e 1975: 24749). Insanidade ou
mesmo morte para o indivduo escolhido pode resultar se a resposta correta
no for feita (Morris 1976: 243). A inteligncia elevada, a boa memria e,
especialmente, o controle pessoal deve ser manifestos tambm, mesmo
para adivinhos medinicos (ver Zuesse 1979: 21011 e Bauer e Hinnant,
1980: 224).
Os adivinhos do futuro geralmente passam por um longo perodo de
treinamento formal. Os adivinhadores Yoruba so treinados h pelo menos
dez anos nos ramos do conhecimento em que a adivinhao Ifa se baseia
(Abimbola, 1976, ver tambm Bascom 1969: 8190 e McClelland 1982:
8595). Os adivinhos de Yaka completam um rigoroso treinamento de um ano
em preparaes medicinais e a linguagem especial de adivinhao (Huber,
1965). Com ou sem treinamento formal, os adivinhos so cerimonialmente
apresentados comunidade, muitas vezes aps uma cerimnia de iniciao.
Complementando o registro de Callaway de preparao dos adivinhos Zulu
macho esto o estudo de Ngubane sobre a iniciao de mulheres adivinhas
Zulu (1977) e o relato de Boshier (1974). Smbolos de morte e renascimento
dominam as elaboradas cerimnias de iniciao da Bena Lulua do Zaire
(McLean e Solomon 1971: 3942). Middleton (1964, 1971) e Zahan (1983:
8386) fornecem mais informaes sobre as iniciaes dos adivinhos
medinicos. Quando um adivinho conclui treinamento ou iniciao, ele ou
ela testada publicamente. Yoruba babalawo so examinados
extensivamente sobre os ramos do conhecimento Ifa, enquanto os adivinhos
zulu devem demonstrar a clareza de sua viso especial por encontrar
objetos perdidos facilmente (como feito pelos adivinhos Ndembu: Turner
1975: 26162).
De Madagscar a Togo, a maioria dos adivinhos continua aprendendo e
aperfeioando suas habilidades ao longo de suas vidas, compartilhando
seus conhecimentos e estudando com adivinhos mais renomados. Essa
prtica comum nos lembra que essas so epistemologias compartilhadas, e
no simplesmente comportamentos idiossincrticos e intuies pessoais. De
fato, os iorubas e malgaxes tm escolas de adivinhao, e os Bena Lulua
tm associaes de adivinhadores formados por "rainhas" (McLean e
Solomon 1971: 26).
Referncias.
Ver lista de referncias no final da introduo principal.(pag27 comear a
traduzir)