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GOINIA - GO
















UMA DAS MAIS IMPORTANTES DIVINDADES NA COMPREENSO DAS CRENAS YORUBS
ORI. ORI O GUIA DE CADA UM E DE TODOS PARA O SUCESSO NESTE MUNDO E TAMBM
NO OUTRO (CU-ORUN). ORI O ORIX SUPREMO QUE SOMENTE SE ABAIXA PARA
OLODUMARE (OLORN). MUITAS PESSOAS, NESTE PAS, ENVOLVIDAS NESTA RELIGIO,
NO TM CONHECIMENTO DE ORI. E UMA PESSOA SEM CABEA UMA PESSOA SEM
DIREO. DEVEMOS NOTAR QUE A CABEA EM GERAL A PRIMEIRA A ENTRAR NESTE
MUNDO, E O RECIPIENTE OU RESIDNCIA DE TODAS AS ESCOLHAS (OPES).

QUEM ESTE ORI?
ORI-ISES (CABEA - O DESIGNANTE), TAMBM ORI-OORO (CABEA AO AMANHECER), ORI
AKOKO (A PRIMEIRA CABEA) OU SIMPLESMENTE ORI (CABEA), ESTE O PRIMEIRO E
MAIS IMPORTANTE ORIX NO ORUN. E POR CAUSA DE SEU LUGAR PRIMORDIAL, ORI-
ISHESH TEM JURISDIO SOBRE OR-IN, QUE A CABEA PESSOAL OU DIVINDADE
POSSUDA POR CADA E TODAS AS PESSOAS E ORIXS, PORQUE TAMBM OS ORIXS TEM
SEU ORI INDIVIDUAL, OU ORI IN.
O PODER E AUTORIDADE QUE ORI POSSUI VEM DA CRENA QUE ORI-ISHESH O
CRIADOR DE TODAS AS DIVINDADES, E SOB AS ORDENS DE ORI ELES FORAM MANDADOS
AS VRIAS LOCALIDADES AONDE SE TORNARAM RESPEITADOS.
NA CRENA YORUB, ORI A RESIDNCIA DE CADA ESCOLHA DE REALIZAO NA FORMA
EM QUE LUTAM PARA ALCANAR SEU DESTINO. ALGUMAS VEZES CHAMADA DE OR-IN
OU CABEA INTERNA OU DESTINO. H TAMBM UM ORI ODE OU CABEA FSICA, AONDE
ORI IN RESIDE. O CONTRAPONTO DE OR-IN NO ORN SERIA ORI ISHESH.
DEVIDO AS CIRCUNSTANCIAS DE SUA CRIAO, TODOS OS ORIXS TEM DE PRESTAR
HOMENAGEM A ORI. TODAS AS CABEAS FEITAS NO CULTO OU DEVOTAS TM DE TOCAR
A TERRA COM A TESTA COMO UM ATO DE RESPEITO AO PRIMEIRO ORI. NO NASCIMENTO
(PARTO), A CABEA FSICA OU ORI ODE VEM PRIMEIRO, ENQUANTO O RESTO DO CORPO A
SEGUE, O QUE AUMENTA MAIS SUA RELAO COM ORI-INU, QUE TAMBM O PRIMEIRO A
SER CRIADO E O NICO DETERMINANTE DO DESTINO DO HOMEM NA TERRA. DEVIDO A
ISTO, A CABEA FSICA TRATADA COM MUITO RESPEITO E PROPICIADA COMO ORI-IN,
SEU CONTRAPONTO ESPIRITUAL, RESULTANDO NA PRIMEIRA SERVIR COMUMENTE COMO
MEIO DE COMUNICAO COM A OUTRA.
O ORI DE UMA PESSOA TO IMPORTANTE QUE DEVE SER PROPICIADO
FREQUENTEMENTE E SUA AJUDA NECESSRIA ANTES DE INICIAR QUALQUER ATO, E
ISTO FEITO ATRAVS DO EBOR (BORI).

























OFUN-RETE
WEREWERI NO CU...
OWEW, AQUELE QUE LIMPA A POBREZA COM PERFEIO. FOI VISTO NO JOGO PARA
SOMENTE UM ORI E TAMBM PARA QUATROCENTOS E UMA DIVINDADES CELESTIAIS
QUEM IRIA A OLORN O CRIADOR-CHEFE PARA TENTAR ABRIR O OBI DO AX. OGBON,
SABEDORIA, OS DIRIGIU PARA FAZEREM O SACRIFCIO... QUATROCENTOS E UMA
DIVINDADES DESOBEDECERAM SUA ORDEM. SOMENTE ORI OBEDECEU, E SEU SACRIFCIO
FOI ACEITO. QUAL ERA A ORDEM DADA POR OGBON? ELES TINHAM DE ACORDAR AO
AMANHECER E LOUVAR O SUPREMO CRIADOR. TODOS OS ORIXS PERDERAM A HORA.
SOMENTE ORI ACORDOU, E SE ATIROU AO CHO EM HOMENAGEM A OLORN. DEPOIS
DISTO TODOS OS ORIXS FORAM A DEUS, O CRIADOR-CHEFE, E PEDIRAM A OGBON PARA
APRESENTAR O OBI DE AUTORIDADE. TODOS TENTARAM, MAS NO CONSEGUIRAM ABRI-
LO. SOMENTE ORI CONSEGUIU PORQUE TINHA FEITO O SACRIFCIO (EB), E DIVIDINDO O
OBI, ELE OBTEVE AS RESPOSTAS (JOGOU, ADIVINHOU). A RESPOSTA FOI FAVORVEL E
UMA ALTA LOUVAO OCORREU. HOUVE GRANDE EXCITAO E JBILO NOS CUS. O
LUGAR MAIS ALTO E CENTRAL, APERE, DA PASSOU A POR DIREITO PERTENCER A ORI.
QUANDO ORI SE SENTOU, OS OUTROS ORIXS, CHEIOS DE INVEJA, CONSPIRARAM PARA
DESTRONA-LO.
ORISHANL FOI O PRIMEIRO A DESAFIAR SUA AUTORIDADE. ORI O PS NO CHO E EM
AJALAMO, AONDE OS DESTINOS SO MOLDADOS. EM AJALAMO, ORISHANL SE TORNOU
O ESPECIALISTA ESCULTOR DOS DESTINOS.
ORI CRIOU IF, E IF SE TORNOU UM ESPECIALISTA EM IKIN. ORI CRIOU AMAKISI NO
LESTE, AONDE A LUZ MATINAL SURGE NA TERRA. ORI CONQUISTOU TODOS OS ORIXS E
OS CRIOU AONDE ELES SO HOJE REVERENCIADOS.

AO ACORDAR, EU HOMENAGEIO OLORN. DEIXE TODAS AS COISAS BOAS VIREM A MIM.
MEU ORI ME DEU VIDA. DE-ME O PODER DE ULTRAPASSAR A MORTALIDADE E EU NO
MORREREI. DEIXE TODAS AS COISAS BOAS PERTENCEREM A MIM, COMO A LUZ
PERTENCE A AMAKISI.

ORI IMPORTANTE PORQUE O QUE ESCOLHEMOS NO ORUN PARA NOS ACOMPANHAR
NESTE MUNDO PARA ATINGIRMOS NOSSO DESTINO. ORI O QUE NOS D A
OPORTUNIDADE DE FAZER ESCOLHAS. MESMO ANTES DO ORIX, H O ORI QUE NOS
DIRECIONA E NADA PODE SE MANIFESTAR SE NO FIZERMOS UMA ESCOLHA. ORI QUE
NOS LEVA DE VOLTA AO ORIX. SE OLHARMOS O TERMO ORI (SA) A COROAO DA
CABEA QUE A ISTO SE REFERE. A COROAO DO ORI DAS DIVINDADES QUE OS

TORNAM ORISA. TODOS ELES ESCOLHEM SEU DESTINO. E ESTA ESCOLHA SEU ORI. NO
H NADA QUE POSSA ACONTECER SEM FAZERMOS UMA ESCOLHA OU SAUDARMOS ORI.
POR ISTO QUE ORI VEM PRIMEIRO, PORQUE NOS LEVA A OLODUMARE (OLORN). ORI
A "LIGAO DIRETA COM OLODUMARE. LIGAO COM A FORA CHAMADA ELEDA,
ENERGIA INCONDICIONAL, O PENSAMENTO DE OLORN QUE TODOS TEMOS DENTRO DE
NS. POR ISTO QUE DITO QUANDO SAUDAMOS NOSSAS CABEAS QUE ESTAMOS
SAUDANDO ELED, PORQUE ISTO FEITO ATRAVS DE NOSSO ORI.

IWA LWA
AGORA A IMPORTNCIA DE ORI VEM DE IWA (LWA) QUE SIGNIFICA "CARTER
BELEZA". ATRAVS DESTAS ESCOLHAS QUE FAZEMOS QUE SOMOS CAPAZES DE SER
VISTOS COMO ALGO BELO, E ESTAS ESCOLHAS SO ACOMPANHADAS DO DESTINO.
ATRAVS DESTAS ESCOLHAS QUE NOSSO CARTER MOLDADO. INTERESSANTE QUE
IWA-CARTER E IWA-DESTINO SO BASICAMENTE A MESMA PALAVRA.
NS NO CONSEGUIREMOS ALCANAR NOSSO DESTINO A NO SER QUE
DESENVOLVAMOS BOM CARTER.
E SE DURANTE A NOSSA VIDA NO MERCADO DO MUNDO NS DESENVOLVERMOS UM BOM
CARTER MORAL, NS CONSEGUIREMOS A COROA DO ORIX.
H UMA OUTRA ENTIDADE QUE EXISTE COM ORI. QUANDO ORI ANDA CONOSCO PELO
MUNDO, H ENIKEJI, NOSSO GMEO ESPIRITUAL, QUE SE MANTM EM ESPRITO PARA
NOS LEMBRAR DO NOSSO DESTINO ESCOLHIDO EM ILE ORUN. QUANDO FORMOS PARA
CASA, POIS O MUNDO O MERCADO, ORUN NOSSA CASA, HAVER UMA RECONEXO
COM ENIKEJI PARA VER SE ALCANAMOS NOSSO DESTINO. TODOS OS ORI VEM DE
ELED, OLORN. TUDO VEM DAQUELE QUE D VIDA OLORN - E SE MANIFESTA COMO
VIDA - OLODUMARE. CADA PESSOA, PEDRA, RVORE, PUNHADO DE TERRA COMPOSTO
DE ODU E TEM UM ESPRITO DE ELED EM SI, ORI OU ORO, O QUE HABITA DENTRO. TUDO
VEM DA MESMA FONTE, NO DIFERENTES, EU POSSO VOLTAR COMO UM PSSARO, MAS
AINDA COM ORI, O QUE ME D A ESCOLHA NECESSRIA DE ALCANAR MEU DESTINO
ESCOLHIDO. MAS AINDA ASSIM ORI VEM DE ELED. O CORPO DO PSSARO SOMENTE A
RESIDNCIA DO ESPRITO DO PSSARO, E O ESPRITO VEM DE OLODUMARE.
IGB IWA, QUE NOSSO CORPO QUE CONTEM O NOSSO CARTER, SOMENTE A
RESIDNCIA DO ESPRITO, INDEPENDENTE DE SUA FORMA FSICA.
NS TEMOS A TENDNCIA DE NOS SEPARARMOS DESTE ESPRITO, E O QUE NOS
IMPEDE DE ALCANARMOS IWA PELE.
KOTOPO-KELEBE ERA O APELIDO DE ORI ANTES DELE SE TORNAR A CABEA DE TODOS
OS ORIXS. ESPECIFICAMENTE, O APERE DE ORI INDICA SUA VITRIA SOBRE AS OUTRAS
DIVINDADES, E A ASCENSO DE ORI AO ALTO DA PONTA DO CONE DA EXISTNCIA, ISTO
A RAZO DE EXISTIR. PARA SABER COMO ORI LIDOU COM TODAS AS AMEAAS DE
OPOSIO DE SEUS RIVAIS E DITOU SEUS DESTINOS, PERTINENTE PARA MOSTRAR O
DUPLO SENTIDO MOSTRADO NO VERBO "DA" (VENCER OU CONQUISTAR OU CRIAR)
USADO NO ODU EM ORI. NS TEMOS A NOO DE QUE EM PARA SER OU CRIAR ALGO,
TEMOS DE SOBREPOR ALGUMA OPOSIO OU VENCER ALGUM. SEM LUTA, NO H
SUCESSO NA VIDA.
PORTANTO, NS VEMOS EM ODU IF QUE ORI VENCEU (DA) ORISANL NUM DUELO QUE
LEVOU ORI A POSIO DE SUPREMA AUTORIDADE SOBRE SEUS PARES. O MAIS ALTO
LUGAR, A POSIO DE AUTORIDADE CHAMADA APERE SE TORNOU O TRONO DE ORI. ORI
FOI MAIS ADIANTE PARA PROVAR SUA SUPERIORIDADE SOBRE ORISANL DANDO A ELE
UM LUGAR PERMANENTE CHAMADO OKE-ALAMOLEKE EM ODE IRANJ, E UMA FUNO
ESPECFICA EM AJALAMO, AMBOS SOBRE O CONTROLE DE ORI. AJALAMO UM LUGAR
MUITO INTERESSANTE EM IF, UM LUGAR EM QUE UM VAI EM ESPRITO PARA ESCOLHER
SEU ORI. E A PESSOA DESIGNADA A ESTE LUGAR CHAMADA DE AJALAMOPIN, O
MOLDADOR DE ORI OU CABEAS, E ORISANL CUIDA DE MOLDAR OS CORPOS.
H OUTRO EM AJALAMO QUE NO MENCIONADO, CONHECIDO PELO NOME DE KORI, O
MOLDADOR DOS ESPRITOS DE CRIANAS. ORI AQUELE COM AX QUE NOS FAZ T-LO.
TO PODEROSO QUE AT IF TEM DE SE SUBMETER A SUA VONTADE. ORI VENCEU
TODOS OS ORIXS E FOI O NICO CAPAZ DE ABRIR O OBI DO AX. VONTADE DITA COMO
AS COISAS ACONTECEM EM NOSSA VIDA, SE DEIXARMOS ORI PARA TRS, NS
PERDEMOS O DIREITO DE RECLAMAR SOBRE NOSSA SITUAO. NINGUM PODE
APRISIONAR NOSSA MENTE, MAS S NS PODEMOS. ESCRAVIDO UMA ARMADILHA
MENTAL E QUANDO NS DEIXAMOS DE LADO NOSSO DIREITO A LIBERDADE, NS NOS
MANTEMOS ESCRAVOS.
PARA OBTER O PODER DA VONTADE DE MUDAR, PRIMEIRO TEMOS DE TER VONTADE. A
MAIORIA DAS PESSOAS ACEITA AS CONDIES ESTABELECIDAS, E NO QUEREM MUDAR.
NS TEMOS DE TER VONTADE DE SAIRMOS UM COM OLODUMARE. ORI NOS LEVA
DIRETAMENTE A IWA, QUE CONTEM A PALAVRA CARTER. PARA O YORUBS IWA NO
QUER DIZER CUMPRIR AS DIRETIVAS DE OLODUMARE, QUE TAMBM CHAMADO DE OB
MIM, OBA PIP, SIGNIFICANDO O REI PURO OU O REI PERFEITO, OU ALAL FUNFUN
OK, AQUELE DE BRANCO QUE HABITA NO ALTO".
ESTA FORA QUE DISPERSA QUE CHAMADO IF IY, OU O ORCULO DO CORAO.
OS ORCULOS DO CORAO SO AS DIRETIVAS OU ORDENS DE OLODUMARE, AQUILO
QUE O CERTO OU ERRADO, QUE LEVA A CUMPRIR OU NO, O DESTINO. TODOS NS
SABEMOS O QUE O CERTO PORQUE ISTO TAMBM FOI DADO COM O SOPRO DE
OLODUMARE QUE PS EM NS. O ORCULO DO CORAO QUE NOS GUIA E DETERMINA
NOSSA VIDA TICA. O ORCULO DO CORAO A CONSCINCIA DA PESSOA. AS LEIS DE
OLODUMARE ESTO ESCRITAS NO CORAO.
JE WO SIGNIFICA COMER O QUE TABU OU FAZER O QUE PROIBIDO E GBIGBA WO
SIGNIFICA RECEBER O TABU OU FAZER O CERTO (CUMPRIR O PRECEITO). ESTA UMA
DAS MANEIRAS QUE UM RECONHECIDO, NO DESENVOLVIMENTO DE IWA. MAS ANTES
MESMO DE VIRMOS PARA ESTE MUNDO, NS APRENDEMOS E RECEBEMOS DIRETIVAS
ENQUANTO ESPRITOS E ISTO O QUE NS CHAMAMOS DE INSTINTOS, OU DEJA VU, A
MEMRIA DE ORI.

AS LEIS DOS HOMENS SO FEITAS PARA CONTROLAR E TIRAR AS ESCOLHAS.
OLODUMARE DIZ QUE CADA UM DE NS TEM ESCOLHA E QUE H UMA PUNIO DIVINA.
NS TEMOS A OPORTUNIDADE DE ESCOLHER A DIREO EM QUE QUEREMOS IR, MAS
TEMOS DE REALIZAR QUE TODAS AS DIVIDAS DEVERO SER PAGAS. MUITO
IMPORTANTE QUE NS MESMOS ESCOLHEMOS NOSSA PRPRIA DIREO PARA
DESENVOLVER IWA, POR QUE ISTO DETERMINARA O SUCESSO OU INSUCESSO DE
ALCANARMOS NOSSO DESTINO. A COROAO FINAL DO NOSSO ORI.
DE ACORDO COM UM DOS VERSOS DE OGUNDA MEJI, ORUNMIL REUNIU TODOS OS
ORIXS E PERGUNTOU QUAL DELES ACOMPANHARIA SEUS DEVOTOS NUMA VIAGEM
DISTANTE ATRAVS DO OCEANO SEM DESERTA-LOS EM NENHUM LUGAR. XANG, O DEUS
DO TROVO E O MAIS CORAJOSO, RESPONDEU QUE ELE IRIA COM SEUS DEVOTOS PARA
QUALQUER LUGAR SEM OLHAR PARA TRS. ORUNMIL CONVENCEU XANG QUE ESTA
NO ERA A RESPOSTA CORRETA, E UM POR UM ELE CONVENCEU CADA UM DOS ORIXS
QUE ESTA NO ERA A RESPOSTA A SUA PERGUNTA. ELES IMPLORARAM A ORUNMIL
PARA REVELAR A RESPOSTA CORRETA, A QUAL ORUNMIL RESPONDEU QUE SOMENTE
ORI, A DIVINDADE PESSOAL DE CADA UM, PODE NOS ACOMPANHAR AT O LUGAR MAIS
LONGNQUO DO MUNDO SEM VOLTAR ATRS. DAI ELE RECITOU:

" SOMENTE ORI PODE ACOMPANHAR O SEU DEVOTO A QUALQUER LUGAR SEM
RETORNAR, SE EU TENHO DINHEIRO, O MEU ORI QUE EU AGRADEO. MEU ORI, VOC.
SE EU TENHO FILHOS, O MEU ORI QUE EU VOU CULTUAR. MEU ORI, VOC. POR
TODAS AS COISAS BOAS QUE EU TENHO NA TERRA, O MEU ORI QUE EU CULTUO. MEU
ORI, VOC.





















Concepo de Or
BBLRS ALTAIR TGN

- Cabea no sentido literal da palavra. Mas, Or no conceito yorb tem outras conotaes alm da
simples cabea fsica. Pois, para os Yorb existe o OR-IN a cabea interior. Este Or-in
aquele que foi moldado por jl (o Oleiro fazedor de cabeas, descrito na lenda do Or e a escolha
do destino do homem). Na lenda do Or e a escolha do destino, conta que jl fabrica muitas
cabeas no RUN e que cada ser humano que vive no RUN - Cu e est para viajar para o Ay -
Terra, vai casa de jl para escolher o seu Or. E a vida do homem na terra vai depender
crucialmente da escolha do Or que ele fez. Pois, acredita--se que essa escolha j predestina o
homem ao sucesso ou ao fracasso em sua vida no Ay. Diz que jl dado a tomar umas bebidas
e ao ficar meio alto, ao fazer as cabeas Ele erra na composio da argamassa deixando-a fora do
padro necessrio para ser moldada, muito arenosa ou excesso de liga. Tambm cozendo-as, s
vezes muito, o que as torna muito rgidas e ressecadas ficando muito duras, queimadas e
quebradias. Ou cozendo-as pouco, deixando-as quebradias e esfarelentas. s vezes, as moldando
tortas que quando cozidas ficam rotas. Ao escolher sua cabea e seguir em direo ao iy, o ser
humano atravessa vrios ambientes como de calor excessivo de desertos: muito frio como das zonas
glidas da terra: zonas onde tem de atravessar tempestades com ventos e chuvas fortes. E se as
cabeas no tiverem sido bem confeccionadas elas iro se danificar e ficaro em pssimo estado ao
chegarem ao iy. Dependendo do estado em que cheguem, se a cabea estiver boa aquela pessoa
trabalhar, e tudo o que fizer ser para si mesmo, podendo prosperar na vida, alcanando o sucesso
e a fortuna. Se a cabea estiver danificada, aquela pessoa trabalhar e tudo o que conseguir ser
para gastar com os reparos mo seu Or. Quando ele no foi muito danificado, os primeiro anos de
vida dessa pessoa sero um pouco sacrificados, ela poder passar por privaes e dificuldades em
virtude de no conseguir prosperar na vida, pois, tudo o que arrecadar ir para o conserto do seu
Or. Depois que ele terminar os reparos necessrios, o que ele fizer ser para si prprio, ento
quando ele comea a prosperar em sua vida no iy. Outras pessoas tm Or to danificados, que
por mais que trabalhem na vida, jamais conseguiro consertar os danos do seu Or. E tudo o que
fizerem na vida ser para gastar com seu Or ruim. So aquelas pessoas que passam a vida toda
vegetando, nunca conseguem fazer nem concluir as coisas, vivendo sempre na penria e no aperto
nunca possuindo nada de seu e no conseguindo serem felizes por mais que se esforcem, pois, tem
um Or ruim. Mas, acredita-se que esses consertos podem ser feitos atravs de oferendas Ebor
ebo Or, que ajudaro a restaurar aquele Or mais depressa, o que pode mudar um pouco essa
predestinao. No porque a pessoa tem um bom Or que ela poder ficar sentada esperando tudo
de bom na vida. Ela est predestinada ao sucesso em sua vida, mas, desde que trabalhe para isso.
Seus caminhos estaro sempre abertos para alcanar seus objetivos, esforando-se para isso.

Assim como, no por ter escolhido um mau Or que a pessoa tenha que viver na penria a vida
inteira. Ela poder, atravs dos ebo reverter esse quadro, se no por completo, mas, em boa parte,
pois ela estar resgatando parte da integridade do seu Or. Mas, tambm, no ser somente atravs
dos ebo que isso ser alcanado. Elas tambm havero que se esforar com muito mais fora de
vontade ainda para superarem suas barreiras. Podem no alcanar o sucesso total, mas, podero ter
uma vida mais amena com algumas realizaes e alegrias. A iniciao na Religio Yorb significa o
nascimento do Or-in dentro do culto aos rs. uma maneira de demonstrar que a partir da
iniciao aquela pessoa nasceu para a religio e para o sagrado com a confirmao do seu Or-in,
que passar a ter representao fsica no iy. A, que comea a histria do Igb Or (literalmente,
cabaa da cabea, pois os assentamentos eram feitos em cabaas igb, da o nome ter virado
sinnimo de assentamento de rs) a Cabaa do Or. Costuma-se fazer assentamentos com as
mais variadas coisas para representar o Or de uma pessoa. Esta variedade de coisas deve-se a que
o Or seja o que individualiza o ser humano. Como no caso das impresses digitais, ningum tem Or
igual ao de outra pessoa, cada Or nico e exclusivo daquela pessoa. Ento, faz-se o
assentamento numa cabaa ou tigela, o mais comum entre ns, e esse assentamento cultuado
como Igb - Or, ou seja, a representao fsica do Or-in da pessoa. Tudo bem, este
comportamento usual e corrente. Mas, sem querer ser o nico certo, longe de mim isso, Eu no
concordo com esse tipo de Igb Or. Porque Eu penso que a melhor representao do nosso Or-in
o nosso Or fsico, ou seja, a nossa prpria cabea. A nossa cabea fsica a materializao da
nossa cabea interior, acho Eu. Qual o melhor objeto para representar o nosso Or-in, que no a
nossa prpria cabea? dentro dela que se instala a outra do run, por isso, chamado Or-in
(cabea interior), mas interior onde? Da cabea fsica que tambm acho, tem o formato do igb
(cabaa). Quando fazemos um ebor ns estamos cultuando esta cabea interior. E onde ns
fazemos os preceitos? Diretamente em nossa cabea, pois ali que mora o nosso Or-in e o nosso
ris. Ento, nossa cabea que devemos reverenciar, no aquela tigela com alguns objetos que
dizem, ser o Igb Or. Digo isso por que acredito assim. E algumas vezes, quando sou questionado
por algumas pessoas que por n motivos, perguntam o qu fazer com seu Igb-Or. Outros,
preocupadssimos porque seus zeladores no querem entregar ou que pior ainda, despacharam
seus Igb-Or. Ento, converso com elas dizendo isso que acredito. Grande parte delas se acalma e
acaba concordando comigo. No que Eu seja o dono da verdade, mas, h lgica em minha teoria.
Mas, se no houver, um bom assunto para ser pensado por todos.
se para todos!
Altair tgn

Igb Ori, segundo a Tradio de Orisa, no leva Okuta. igb ori no deveria existir, pois no h
lugar melhor para cultuar Ori Inu que sobre Ori Ode, porm ficou convencionado o uso dele.

Quanto ao Igba-Ori, quer dizer a bandeja onde guardamos o doubl, a representao material do
Ori, este contm alguns itens de conhecimento restritos queles que tem o seu ori "assentado".
Posso, porm assegurar que dentre estes itens jamais encontrars um Okuta (Ota).

IGB OR
TODOS OS IGB SO REPRESENTAES, NO IY, DAQUILO QUE NELE (NO IY) NO
EXISTEM, OU SEJA, S EXISTEM NO RUN. GRAAS A DEUS, SEU OR EXISTE NO IY,
CERTO, OU VC TEM DVIDAS DISSO?
PORTANTO A VISO KTU NO FAZ IGB OR J QUE SUA CABEA EST BEM NO LUGAR,
ENCIMA DO PESCOO E, PORTANTO, REPRESENTADA NO MUNDO. DESTA FORMA, OS
RITUAIS PARA SEU OR SO FEITOS DIRETAMENTE NA SUA CABEA, E NO EM ALGO QUE
A REPRESENTE NO IY.




















IGB LIMPO IGB LIMPO

IGB CHEIO DE AXS (MEL, DEND, ETC.) COMO ENSINADO, S PRESTA PRA
JUNTAR SUJEIRAS. COISA QUE NO QUEREMOS NA REPRESENTAO DOS
NOSSOS OLOR, PRINCIPALMENTE PORQUE, NA TRADIO YORB, SUJEIRA
J (COISA RUIM).
Na apostila II est a forma de preceder para dar ose (aqui chamado de ss).
NO ESQUEA QUE, TUDO O QUE ESTRAGA, E APODRECE, PASSA A SER
PROPRIEDADE DE YM SRNG! ASSIM, MEU AMIGO, MANTENHA SEUS IGB
TODOS SECOS E LIMPOS, NO V NA CONVERSA DE QUE ELES ESTANDO SECOS,
SUA VIDA VAI SECAR.
ISTO, PRA MIM, SIMPLESMENTE IGNORNCIA! RS TEM OS LUGARES CERTOS
E APROPRIADOS PARA RECEBER SUAS OFERENDAS, OU VC VIVE PONDO COMIDAS
DENTRO DO IGB?
SE, PRIMEIRO EST NO SEU CORAO, NA SUA BOA VONTADE PARA COM AS
DIVINDADES, NA SUA CONDUTA DIGNA E MORAL PARA COM A SUA FAMLIA, NAS
REALIZAES CORRETAS DOS RITUAIS COMO ELES DEVEM SER, E NO NO IGB
ENSOPADO DE DEND E MEL. ENCHA SEU IGB DE DEND E MEL (AXS), E DEPOIS
V CHEIRAR COCANA, PRA VER O QUE O RS VAI ARRUMAR NA SUA VIDA!





































EBORI

OBI ABATA, ATAREE, EGB, 10 ACAS BRANCOS, BANHA DE ORI, P DE EFUN,
GYN, MEL.
Comear saudando o Or do iniciado, rezando o of para propiciar ori.
Of (encantamento) fn bib Or (para propiciar a cabea).

OF FN BIB OR

RNML N ODI DN,
rnml que fortifica os tristes,
MO N ODI DN.
Fortifique-me, eu estou triste.
RNML N ODI DN OKN,
rnml que fortifica o corao triste,
MO N ODI DN OKN.
Fortifique o meu corao triste.
ON T EGB ENI NB LW, TA B LW, N OR ENI L KP.
Senhor da comunidade, Aquele que honrado e respeitado, a cabea de algum cansado
que invoca tua ajuda.
ON T EGB ENI B NSE,
Senhor da comunidade esteja conosco (me acompanhe),
OHUN RERE TB R OHUN RERE SE, N OR ENI L KP.
Que as coisas boas nos encontrem, e que obtenhamos coisas boas, a cabea de algum
cansado que invoca tua a ajuda.
OR M , W SE L GB LHN MI.
Minha cabea venha cobrir a casa e minha retaguarda.
IGB, IGB, N ORGB NSO LKO;
Duzentos, duzentos, que orgb cresa na floresta;
IGB, N OB NSO LKO.
Duzentos, que ob cresa na floresta.

IGB, IGB N ATAARE NSO LKO.
Duzentos, duzentos, que atare cresa na fazenda.
IGBA , AJ K WOL T MI W .
Duzentos, que o poder do dinheiro adentre minha casa.
OGN, SN, EJ, WHL,
Que as feitiarias, as doenas, os problemas, as aflies,
IK, RJE, RMU K PR.
A morte, a fome, a sede, desapaream da minha vida.
T EFUN B WO IN OSN, PR.
Quando efun entra no osn, ele desaparece.
K GBOGBO WHL MI PR .
Que todas as minhas aflies desapaream.
WSE N TI IF, FSE N TI RNML.
Que a palavra de If se realize, e a de rnml tambm.(como um canto)
B T ALGEMO BD NI RS K NGB.
E ao encontrarem Algemo realizem-se atravs dos rs, que aceitam do alto.
KON KON N EW INN NJ ,
A folha no fogo queima rapidamente, (que meus pedidos realizem-se assim).
WR, WR, NI OMOD NBO OKO SS.
Leite, leite, escorra para as crianas em quantidade, como na Fazenda ss.
IL GB NN GB N TI RGB.
Que minha casa, meus caminhos, meus conhecidos se engrandeam.
GBOGBO OHUN T MO SO Y,
Que todos os meus votos faam desabrochar, e transformar-se para mim,
K AR K R M
Afim de que ao nascer do dia eu encontre facilidades.
SE, SE, SE!
Assim seja!

Molhando ORI com gua (deixar escorrer no igb).
AG FUN MI OR, AG FN MI RS, G FN MI RNSNL BB K.
(D-me licena cabea, d-me licena Orix. D-me licena Grande Orix, Pai acima de todos.)
OR MO K E PL ! G Y OLR, G Y ELD!
(Cabea eu vos sado delicada e gentilmente! Com licena, Salve o Senhor da cabea, com licena,
Salve o Senhor da criao (Oldmar)).

Depois proceder a passar um pouco da banha de ori (manteiga vegetal) da seguinte forma:
Esfregar na frente da cabea:
AG SWJ OR!
(de-me licena frente da cabea)
Na nuca:
G LHN OR!
(de-me licena parte de trs da cabea)
Lado direito:
G TN OR!
Lado esquerdo:
G S OR!
Centro da cabea :
G K OR G RIN OR!


O mesmo com p de efun, dizendo o mesmo.

Passar oiyn (passar um pouco na sola do p direito), gyn (soprar 3 vezes no ori muito pouco,
deixando escorrer no igb ori)

Depois dizer, com o OB:
OR , MO NP NYIN, W GB OB, W JE OB!
( cabea, eu vos chamo, venha receber ob, venha comer ob!)









Proceder ao ritual do obi. Abrir o Ob, retirar o meio com os dentes. Rezar obi.
Usa-se um prato branco e um pouco de gua. Coloca-se um pouco de gua no prato (que
simboliza estarmos fertilizando o solo em pedido de prosperidade) e reza-se o OF:

OM TUTU
A gua fresca
OM N TUTU
A gua refresca os caminhos
OM IL TUTU
A gua refresca a casa
OM TT S
A gua refresca s

Ento se parte com as mos (nunca com a faca) o B BT e segura-se as quatro
partes na mo direita e reza-se:

RNML B REE O
runmil o OB ser cordial (ser bom) para voc.
OB REE O
O Ob cordial ( bom) com voc
OB REE O
O Ob cordial ( bom) com voc

Em seguida molha-se, uma a uma, as partes do Ob na gua com a mo direita enquanto se
reza:










OB KOSI IK
Ob para que no tenhamos morte
OB KOSI RN
Ob para que no tenhamos doenas
OB KOSI F
Ob para que no tenhamos perdas
OBI KOSI J
Ob para que no tenhamos derramamentyo de sangue
OB KOSI FTB
Ob para que no tenhamos desentendimentos
OBI KOSI AR IK BBWA
Ob para que a morte no nos veja

Repete-se toda a operao agora molhando o Ob na gua, com a mo esquerda, enquanto
se reza:

OB NIBI IK
Ob para evitar a morte
OB NIBI RN
Ob para evitar as doenas
OB NIBI F
Ob para evitar as perdas
OB NIBI J
Ob para evitar derramamentos de sangue
OB NIBI DN
Ob para evitar obstculos
OBI NIBI FTB
Ob para evitar desentendimentos
OB SE
O Ob vai agir
OB REE O RNML
runmil o Ob ser cordial (ser bom) para voc

Esta forma de ofertar Ob tambm poder ser usada para outros rs em ocasies muito
especiais simplesmente substituindo o nome de runmil pelo nome, ou ttulo, do rs
quem se oferta. Jogar o ob pedindo orientao a ori do iniciado. Pegar uma das partes,
retirar um pedao, mastigar, a outra dar ao iniciado para mastigar, sem engolir. A outra parte
dividir entre os participantes. O restante para o igb OR
Pegar o mastigado pelo Baba/Y, e pelo iniciado, juntar e colocar no aca. Colocar eb, e
uma folha de saio ou akoko.e cantar, para AJAL:













JL OR, OR L'EW, L'EW, L'EW.
JL OR, OR L'EW, L'EW, L'EW.
OP NYIN EDMAR, W OR, E K .
OP NYIN EDMAR, W OR, E K .
E K RUN, E K SP, E K J, J B IL.
E K RUN, E K SP, E K J, J B IL.
IR OR J, J IRE OR,
IR OR J, J IRE OR.

jl que molda cabeas, deixe este Or lindo, lindo, lindo.
Agradeo-te Deus, venha para esta Cabea, eu te sado.
Eu sado o Sol, eu sado a Lua, eu sado a Chuva, Chuva que cai sobre a Terra.
Vc ser uma Cabea feliz, acorde feliz Or.







































ORI IOC ORI IOC

ORI MI O!
SE RERE FUN MI!
MEU ORI!
SE ALEGRE COMIGO!

Para termos idia quanto a importncia e precedncia do ORI em relao aos demais
ORISA, um Itan do ODU OTURA MEJI, ao contar a histria de um ORI que se perdeu no
caminho que o conduzia do ORUN para o AIYE, relata: "... OGUN chamou ORI e perguntou-
lhe, "Voc no sabe que voc o mais velho entre os ORISA? Que voc o lder dos
ORISA?'.... Sem receio podemos dizer, "ORI mi a ba bo ki a to bo ORISA", ou seja, "Meu
ORI, que tem que ser cultuado antes que o ORISA" e temos um oriki dedicado ORI que
nos fala que " KO SI ORISA TI DA NIGBE LEYIN ORI ENI", significando, "... No existe um
ORISA que apie mais o homem do que o seu prprio ORI....
Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar na vida uma srie de
dificuldades relacionadas a aes negativas ou maldade de outras pessoas, continua
encontrando recursos internos, fora interior extraordinria, que lhe permitam a
sobrevivncia e, inclusive, muitas vezes, mantm resultados adequados de realizao na
vida, podemos dizer, "ENIYAN KO FE KI ERU FI ASO, ORI ENI NI SO NI", ou seja, "as
pessoas no querem que voc sobreviva, mas o seu ORI trabalha para voc", trazendo,
essa expresso, um indicador muito importante de que um ORI resistente e forte capaz de
cuidar do homem e garantir-lhe a sobrevivncia social e as relaes com a vida, apesar das
dificuldades que ele enfrente. Esta a razo pela qual o EBOR, forma de louvao e
fortalecimento do ORI utilizada em nossa religio, utilizado muitas vezes, precedendo ou,
at, substituindo um EBO. Isso se faz para que a pessoa encontre recursos internos
adequados, esta fora interior de que falamos, seja adequao ou ajustamento de suas
condies frente s situaes enfrentadas, seja quanto ao fortalecimento de suas reservas
de energia e consequente integrao com suas fontes de vitalidade.
importante dizer que o ORI que nos individualiza e, por conseqncia, nos diferencia
dos demais habitantes do mundo. Essa diferenciao de natureza interna e nada no plano
das aparncias fsicas nos permite qualquer referencial de identificao dessas diferenas. .
Sinalizando essa condio, talvez uma das maiores lies que possamos receber com
respeito a ORI possa ser extrada do Itan ODU OSA MEJI, que reproduzimos a seguir e que
a resposta que foi dada por IF para Mobowu, esposa de OGUN, quando ela foi lhe
consultar:
"ORI BURUKU KI I WU TUULU.
A KI I DA ESE ASIWEREE MO LOJU-ONA.
A KI I M' ORI OLOYE LAWUJO.
A DIA FUN MOBOWU TI I SE OBINRIN OGUN.
ORI TI O JOBA LOLA, ENIKAN O MO KI TOKO-TAYA O MO PE'RAA WON NI WERE
MO.
ORI TI O JOBA LOLA, ENIKAN O MO."

TRADUO
"Uma pessoa de mau ORI no nasce com a cabea diferente das outras.
Ningum consegue distinguir os passos do louco na rua.
Uma pessoa que lder no diferente E tambm difcil de ser reconhecida.
o que foi dito Mobowu, esposa de OGUN, que foi consultar IF.
Tanto esposo como esposa no deviam se maltratar tanto, Nem fisicamente, nem
espiritualmente.
O motivo que o ORI vai ser coroado E ningum sabe como ser o futuro da pessoa."

Para os yorub o ser humano descrito como constitudo dos seguintes elementos:
ARA, OJIJI, OKAN, EMI e ORI.
ARA corpo fsico, a casa ou templo dos demais componentes.
OJIJI o "fantasma" humano, a representao visvel da essncia espiritual.
OKAN o corao fsico, sede da inteligncia, do pensamento e da ao.
EMI, est associado a respirao, o sopro divino. Quando um homem morre, diz-se que
seu EMI partiu.
ORI o ORISA pessoal, em toda a sua fora e grandeza. ORI o primeiro ORISA a ser
louvado, representao particular da existncia individualizada (a essncia real do ser).
aquele que guia, acompanha e ajuda a pessoa desde antes do nascimento, durante toda
vida e aps a morte, referenciando sua caminhada e a assistindo no cumprimento de seu
destino.
ORI em yorub tem muitos significados - o sentido literal cabea fsica, smbolo da cabea
interior (ORI INU). Espiritualmente, a cabea como o ponto mais alto (ou superior) do corpo
humano representa o ORI.
Enquanto ORISA pessoal de cada ser humano, com certeza ele est mais interessado na
realizao e na felicidade de cada homem do que qualquer outro ORISA. Da mesma forma,
mais do que qualquer um, ele conhece as necessidades de cada homem em sua caminhada
pela vida e, nos acertos e desacertos de cada um, tem os recursos adequados e todos os
indicadores que permitem a reorganizao dos sistemas pessoais referentes a cada ser
humano. Reforando esta questo temos um oriki que nos diz
"ORI LO NDA ENI
ESI ONDAYE ORISA LO NPA ENI DA
O NPA ORISA DA
ORISA LO PA NIDA
BI ISU WON SUN
AY MA PA TEMI DA
KI ORI MI MA SE ORI
KI ORI MI MA GBA ABODI"

TRADUO
"ORI o criador de todas as coisas
ORI que faz tudo acontecer, antes da vida comear
ORISA que pode mudar o homem
Ningum consegue mudar ORISA
ORISA que muda a vida do homem como inhame assado
AY*, no mude o meu destino
Para que o meu ORI no deixe que as pessoas me desrespeitem
Que o meu ORI no me deixe ser desrespeitado por ningum
Meu ORI, no aceite o mal."
(* AY - conjunto das foras do bem e do mal)





Como foi dito, no existe um ORISA que apie mais o homem do que o seu prprio ORI: um
trecho do adura (reza) feito durante o assentamento de um IGBA-ORI diz:
KORIKORI
Que com o se do prprio ORI, O ORI vai sobreviver
KOROKORO
Da mesma forma que o ORI de Afuwape sobreviveu, O seu sobreviver. Ele ser favorvel
a voc. Tudo de que voc precisa, Tudo o que voc quer para a sua vida, ao seu ORI que
voc dever pedir. o ORI do homem que ouve o seu sofrimento..."

O que ento ORI, de que a natureza constitudo e qual o seu papel na vida do homem?
Em primeiro lugar, acredita-se que o corpo humano constitudo de duas partes: a cabea e
o suporte - ORI e APERE. Acredita-se que este corpo adquire existncia na medida em que
recebe de OLODUMARE o sopro vivificador - o EMI. Este sopro foi o agente do processo da
criao em seu primeiro momento e tem sido o responsvel pela gerao e continuidade de
toda a vida no universo.
Este modelo descrito e de entendimento abrangente para todas as formas de vida repetido
no ser humano. A cabea e o seu suporte, ORI-APERE so formados a partir dos elementos
matrizes, enquanto o ORI-INU, interior, representa, na sua constituio, uma combinao de
elementos, pores de matria-massa que particularizada durante o processo de
modelagem de cada ORI. Ele nico e, por conta disso, particulariza e d individualizao
existncia. Essa combinao "qumica" definir parte das relaes do homem com o mundo
sobrenatural e a religio, na medida em que determina o seu ELEDA, ORISA - smbolo do
elemento csmico de formao, a que chamamos, adiante, de IPORI, daquele ORI-INU em
particular.
No Brasil vimos, com certa frequncia, o ELEDA ser chamado de ORISA-ORI, simplificao
da relao aqui exposta. ELEDA segundo Juana Elbein dos Santos em Os Nag e a Morte,
"se refere entidade sobrenatural, matria-massa que desprendeu uma poro da
mesma para criar um ORI, consequentemente Criador de cabeas individuais...
Segundo a autora tambm, "A espcie de material com o qual so modelados os ORI
individuais indicar que tipo de trabalho mais conveniente, proporcionando
satisfao e permitindo a cada um alcanar prosperidade. Indica tambm as
interdies - EWO - aquilo que lhe proibido comer, por causa do elemento com o
qual o seu ORI foi modelado".
Ou seja, os EWO representam a proibio de que o indivduo "coma" alimentos que
contenham a mesma "matria" da qual foi retirada uma poro para modelagem do seu ORI.
A no observncia da interdio traduz-se por uma disfuno energtica de consequncias
profundamente negativas para o equilbrio do indivduo, seja do ponto de vista orgnico, seja
do ponto de vista do mundo emocional, seja quanto as suas condies de realizao do
"programa" particular de existncia.
Falamos at aqui sobre a natureza e a constituio do ORI. Agora, qual o seu papel na vida
do homem? O conceito de ORI est intimamente ligado ao conceito de destino pessoal e
instrumentalizao do homem para a realizao deste destino. Um Itan do ODU OGUNDA
MEJI, nos d a exata dimenso da matria quando nos relata sobre a correspondncia entre
o ORI e o homem e a relao de causa e efeito existente nesta correspondncia:
... ORI, eu te sado!.
Aquele que sbio,
Foi feito sbio pelo prprio ORI.
Aquele que tolo,
Foi feito mais tolo que um pedao de inhame,
Pelo prprio ORI..."

No ODU OGBEYONU (Ogbe Ogunda) vamos encontrar ainda, ... Quando acordo pela
manh coloco minha mo no ORI. ORI fonte de sorte. ORI ORI!...".
um oriki dedicado ORI, mostrando o papel que ORI tem na vida de cada pessoa quanto
as suas relaes interpessoais, suas relaes com as outras pessoas, e as suas condies
de realizao e progresso em todos os empreendimentos da vida, nos diz:
"ORI MI
MO KE PE O O
ORI MI
A PE JE
ORI MI
WA JE MI O
KI NDI OLOWO O
KI NDI OLOLA
KI NDI ENI A PE SIN
LAYE
O, ORI MI
LORI A JIKI
ORI MI LORI A JI YO MO LAYE"

TRADUO
Meu ORI
Eu grito chamando por voc
Meu ORI,
Me responda
Meu ORI,
Venha me atender
Para que eu seja uma pessoa rica e prspera
Para que eu seja uma pessoa a quem todos respeitem
Oh, meu ORI!
A ser louvado pela manh,
Que todos encontrem alegria comigo"

Toda existncia no universo da Criao se processa em dois planos: O mundo visvel, o
AIYE, universo concreto que habitamos, e o mundo invisvel, ORUN, onde habitam os seres
sobrenaturais e os duplos" de tudo o que se encontra manifestado no AIYE. No so, como
possvel pensar, mundos independentes ou rigidamente separados. Na realidade podemos
afirmar que o AIYE , antes de mais nada, uma "projeo" da realidade essencial que tem
existncia e se processa no ORUN.
Como diz a Profa. Dra. Iyakemi Ribeiro, em seu livro "Alma Africana no Brasil: os iorubs",
"Para o negro-africano o visvel constitui manifestao do invisvel. Para alm das
aparncias encontra-se a realidade, o sentido, o ser que atravs das aparncias se
manifesta. Sob toda manifestao viva reside uma fora vital: de Deus a um gro de
areia, o universo africano sem costura. (Erny, 1968:19) Universo de
correspondncias, analogias e interaes, no qual o homem e todos os demais seres
constituem uma nica rede de foras.
necessrio entender, assim, que AIYE e ORUN constituem uma unidade e, enquanto
expresses de dois nveis de existncia, so inseparveis e complementares. Essa unidade
simbolizada pelo IGBA-ODU, cabaa formada de duas metades unidas onde a parte
inferior representa o AIYE e a parte superior representa o ORUN. No interior, os "elementos
indispensveis existncia individualizada". Poderia ser representada por uma figura e sua
imagem refletida no espelho - h plena identidade entre elas, uma apenas a imagem
invertida da outra.
Podemos dizer nessa figurao que o AIYE a imagem refletida do ORUN. Essa analogia
provavelmente explica a situao conhecida de que os ODU, quando vieram do ORUN para
o AIYE, tiveram sua ordem de precedncia invertida. Ou seja, muito embora no AIYE
considere-se EJIOGBE MEJI como o mais antigo dos ODU, todo Babalawo sada OFUN
MEJI, ou ORANGUN MEJI como tambm conhecido, em sua realeza, dizendo: eepa
ODU!, Louvando assim sua antiguidade e sua precedncia efetiva.
Temos assim que toda existncia no AIYE reflete uma realidade anterior existente no
ORUN. A existncia no AIYE implica em processar-se uma "modelagem" anterior no ORUN,
a partir da qual pores de matrias-massas que constituem a base da existncia genrica
so tomadas em fragmentos particulares e vo constituir a manifestao dessa existncia
em forma individualizada no AIYE.
Esses elementos matrizes possuem, por consequncia, dupla existncia: uma parcela
presente no ORUN e a outra parcela dando vitalidade ou formao s diferentes partes que
formam a "realidade" individualizada de vida. A esses fragmentos particulares retirados da
massa genitora chamamos IPORI e ele, IPORI, que determinar o ORISA que cada
indivduo cultuar no AIYE, condicionando tambm sua instrumentalizao particular na
relao com a vida e o repertrio possvel de escolhas que possa realizar.
Aqui importante reforarmos que ORUN no tem o mesmo significado que cu, assim
como AIYE no tem a mesma representao que terra. ORUN - AIYE nos trazem conceitos
muito diferentes do binmio cu - terra a que possamos ter nos acostumado pelas condies
sincrticas que a religio dos ORISA terminou por apresentar no Brasil. Ao par cu - terra
correspondem os conceitos de SANMO - ILE.

A RESPEITO DO DESTINO HUMANO
Podemos perceber que a compreenso sobre o papel que ORI desempenha na vida de
cada homem est intimamente relacionado crena na predestinao - na aceitao de que
o sucesso ou o insucesso de um homem depende em larga escala do destino pessoal que
ele traz na vinda do ORUN para o AIYE. A esse destino pessoal chamamos KADARA ou
IPIN e entendido que o homem o recebe no mesmo momento em que escolhe livremente
o ORI com que vai vir para a terra.
ORI desempenha um papel importante para os seguidores de IF. Nele acredita-se que
escolhemos nossos prprios destinos. E ns o fazemos mediante os auspcios do ORISA
IJALA MOPIN. A esfera de ao de IJALA junto a OLODUMARE e ele que sanciona as
escolhas de destino que fazemos. Essas escolhas so documentadas pelas divindades que
chamamos de ALUDUNDUN. Um verso de IF explica esta questo: "
"Voc disse que foi apanhar o seu ORI.
Voc sabia onde Afuwape apanhou o seu ORI?
Voc poderia ter ido l para apanhar o seu.
Ns pegamos nossos ORI nos domnios de IJALA,
Assim somente nossos destinos diferem"

IJALA responsvel pela modelao da cabea humana, e acredita-se que o ORI e o ODU
- signo regente de seu destino que escolhemos, determina nossa fortuna ou atribulaes na
vida, como foi dito. IJALA, embora notvel em sua habilidade, no muito responsvel e,
por isso, muitas vezes modela cabeas defeituosas: pode esquecer de colocar alguns
acabamentos ou detalhes desnecessrios, como pode, ao lev-las ao forno para queimar,
deix-las por um tempo demasiado ou insuficiente.
Tais cabeas tornam-se assim, potencialmente fracas, incapazes de empreender a longa
jornada para a terra, sem prejuzos. Se, desafortunadamente, um homem escolhe uma
dessas cabeas mal modeladas, estar destinando a fracassar na vida.
Durante sua jornada para a terra, a cabea que permaneceu por tempo insuficiente ou
demasiado no forno, poder no resistir ao de uma chuva forte e chegar mais
danificada ainda. Todo o esforo empreendido para obter sucesso na vida terrena ter
grande parte de seus efeitos desviada para reparar tais estragos.
Pelo contrrio, se um homem tem a sorte de escolher uma das cabeas realmente boas,
tornar-se prspero e bem sucedido na terra, uma vez que sua cabea chega intacta e seus
esforos redundam em construo real de tudo aquilo que se proponha a realizar.
O trabalho rduo trar, ao homem afortunado em sua escolha, excelentes resultados, j que
nada necessrio dispender para reparar a prpria cabea. Assim, para usufruir o sucesso
potencial que a escolha de um bom ORI acarreta, o homem deve trabalhar arduamente.
Aqueles, entretanto que escolheram um mau ORI tm poucas esperanas de progresso,
ainda que passem o tempo todo se esforando.
Sendo estes os pressupostos, retomamos as perguntas: Como saber se a escolha do
prprio ORI foi boa ou m? Pode um homem conhecer as potencialidades da prpria cabea
ou da cabea de outrem?
O Jogo divinatrio de IF possibilita que a pessoa tome conhecimento dos desgnios do
prprio ORI, saiba a respeito do ORISA ou IRUNMALE que deve ser cultuado e conhea
seus EWO - proibies quanto ao consumo de alimentos, uso de cores e condutas morais.
Muitas referncias so feitas s relaes entre ORI e o destino pessoal. O destino descrito
como IPIN ORI - a sina do ORI - pode ser dividido em trs partes: AKUNLEYAN,
AKUNLEGBA E AYANMO.
AKUNLEYAN o pedido que voc fez no domnio de IJALA - o que voc gostaria
especificamente durante seu perodo de vida na terra: o nmero de anos que voc desejaria
passar na terra, os tipos de sucesso que voc espera obter, os tipos de parentes que voc
deseja.
AKUNLEGBA so aquelas coisas dadas a um indivduo para ajud-lo a realizar esses
desejos. Por exemplo: uma criana que deseja morrer na infncia pode nascer durante uma
epidemia para garantir a morte dele ou dela.
AYANMO aquela parte do nosso destino que no pode ser mudada: nosso gnero (sexo)
ou a famlia em que nascemos, por exemplo.
Ambos, AKUNLEYAN e AKUNLEGBA podem ser alterados ou modificados quer para bom
ou para mau, dependendo das circunstncias.
Assim o destino descrito como IPIN ORI - a sina do ORI pode sofrer alteraes em
decorrncia da ao de pessoas ms chamadas como ARAYE - filhos do mundo, tambm
chamadas AIYE - o mundo ou ainda, ELENINI - implacveis (amargos, sdicos, inexorveis)
inimigos das pessoas.
Entre estes encontram-se as J - bruxas, os OSO - feiticeiros, os envenenadores e todos
aqueles que se dedicam a prticas malignas com intuito de estragar qualquer oportunidade
de sucesso humano.
Sacrifcio e ritual podem ajudar a melhorar as condies desfavorveis que podem ter
resultados destas maquinaes malficas imprevisveis.
Todo ORI, embora criado bom, acha-se sujeito a mudanas. Vimos que feiticeiros, bruxas,
homens maus e a prpria conduta podem transformar negativamente um ORI, sendo sinal
dessa transformao uma cadeia interminvel de infelicidades na vida de um homem a
despeito de seus esforos para melhorar.
O ORI, entidade parcialmente independente, considerado uma divindade em si prprio,
cultuado entre outras divindades, recebendo oferendas e oraes. Quando ORI INU est
bem, todo o ser do homem est em boas condies.
Como foi dito, nossos ORI espirituais so por eles mesmos subdivididos em dois elementos:
APARI-INU e ORI APERE - APARI-INU representa o carter (natureza), ORI APERE
representa o destino.
Um indivduo pode vir para a terra com um destino maravilhoso, mas se ele ou ela vem com
mau carter (natureza), a probabilidade de desempenho (cumprimento, execuo) desse
destino severamente comprometida.
O destino tambm pode ser afetado, ento, pelo carter da prpria pessoa. Um bom destino
deve ser sustentado por um bom carter.
Este como uma divindade: se bem cultuado concede sua proteo. Assim, o destino
humano pode ser arruinado pela ao do homem.
IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO, ou seja, - "Seu carter, na terra, proferir sentena
contra voc".
No ODU de OGBEOGUNDA, IF diz:
"Um pilo realiza trs funes
Ele tritura inhame
Ele tritura ndigo
Ele usado como uma tranca atrs da porta
Foi feito um jogo adivinhatrio para Oriseku, Ori-Elemere e Afuwape
Quando eles foram escolher seus destinos nos domnios de IJALA - MOPIN
Foi solicitado para eles que realizassem rituais
Somente Afuwape realizou os rituais que foram solicitados
Ele, em consequncia, tornou-se muito afortunado
Os outros lamentaram, disseram que se soubessem onde Afuwape escolheria seu ORI,
eles teriam ido at l para escolher os seus tambm.

Afuwape respondeu que, embora seus ORI fossem escolhidos no mesmo lugar, seus
destinos que diferiam."
A questo que a se apresenta que somente Afuwape mostrou bom carter. Respeitando
sua crena e realizando seus sacrifcios, ele trouxe as bnos potenciais de seu destino
para a efetiva realizao. Seus amigos Oriseku e Ori-Elemere falharam em mostrar bom
carter pela recusa em realizar seus rituais e, por isso, suas vidas sofreram as
consequncias.
O nome IPIN est igualmente associado ORUNMIL, conhecido como ELERI-IPIN - o
Senhor do Destino e que aquele que esteve presente no momento da criao, conhecendo
todos os ORI, assistindo o compromisso do homem com seu destino, os objetivos de cada
um no momento de sua vinda para o AIYE, o programa particular de desenvolvimento de
cada ser humano e sua instrumentalizao para o cumprimento desse programa.
ORUNMIL conhece todos os destinos humanos e procura ajudar os homens a trilhar seus
verdadeiros caminhos. Temos, assim, que um dos papeis mais importantes de IF em
relao ao homem, alm de ser o intrprete da relao entre os ORISA e o homem, o de
ser o intermedirio entre cada um e o seu ORI, entre cada homem e os desejos de seu ORI.
Apenas como registro, preciso entender que esse mesmo papel ORUNMIL tem na
relao com os demais ORISA, sendo o intermedirio entre cada um e o seu ORI. E
ORUNMIL, Ele mesmo, consulta IF!
Nos momentos de crise, a consulta ao orculo de IF permite acesso a instrues a respeito
dos procedimentos desejveis, sendo considerados bons procedimentos os que no entram
em desacordo com os propsitos do ORI.
O ser que cumpre integralmente seu IPIN-ORI (destino do ORI), amadurece para a morte e,
recebendo os ritos fnebres adequados, alcana a condio de ancestral ao passar do AIYE
para o ORUN.
H a crena na existncia de duas reas ocupadas por espritos dos mortos: ORUN RERE -
o bom "cu", habitado pelas divindades e ancestrais, e ORUN APAADI - o "cu" de muitas
infelicidades, habitado pelos infelizes que sofreram m sorte e pelos maus, julgados pelo
Ser Supremo, segundo o ser carter. Estes ltimos ficam condenados solido e ao
esquecimento, sem direito a lembrana ou a aparecerem em sonhos e vises - morrem
totalmente.
ORUN RERE, por outro lado, prazeiroso e sereno, vivendo os espritos numa comunidade
composta de parentes e amigos. Podem tambm permanecer junto aos familiares e intervir
em suas atividades dirias, sendo-lhes permitido reencarnar em alguma criana nascida no
mbito familiar.
A respeito do ORI, resta ainda lembrar que trata-se de uma divindade pessoal, a mais
interessada de todas no bem estar de seu devoto. Se o ORI de um homem no simpatiza
com sua causa, aquilo que ele deseja no pode ser concedido nem por OLODUMARE, nem
pelos ORISA.
Da mesma forma se o carter de um indivduo mau, sua escolha de destino pode no se
realizar. Se nossa situao realmente de um mau destino, e no uma consequncia de
nosso carter ou comportamento, ento nosso ORI-APERE precisa ser apaziguado.
Oferendas prescritas ou rituais devem ser realizados para nos trazer de volta a um
alinhamento saudvel.
Considera-se vital para todo homem recorrer a IF, sistema divinatrio de consulta a
ORUNMIL, a intervalos regulares para tomar conhecimento do que agrada ou desagrada o
prprio ORI. Enquanto intermedirio entre a pessoa e as divindades (entre as quais o
prprio ORI)
IF no apenas informa sobre os desejos divinos, mas tambm conduz os sacrifcios
ofertados s divindades para que estas possam cumprir seu papel: ajudar os ORI a
conduzirem as pessoas realizao do prprio destino.
Se as coisas esto indo mal em sua vida, antes de apontar um dedo acusador para as
bruxas, para feitios ou para seus inimigos, examine sua natureza.
Se Voc tem por hbito maltratar as pessoas ou no considerar seus sentimentos, no
procure qualquer felicidade ou sorte em sua vida, no importando o quanto Voc possa ser
bem sucedido materialmente.
Se, por outro lado, Voc ajuda os outros e d felicidade a eles, sua vida ser cheia, no s
de riquezas, mas tambm de alegria e felicidade. No entanto, lembre-se, decididamente
muito mais fcil alterar seu destino do que sua natureza.
"Por toda parte onde ORI seja prspero, deixe-me estar includo,
Por toda parte onde ORI seja frtil, deixe-me estar includo,
Por toda parte onde ORI tenha todas as coisas boas da vida, deixe-me estar includo.
ORI, coloque-me em boa situao na vida,
Que meus ps me conduzam para onde as coisas me sejam favorveis.
Para onde IF est me levando eu nunca sei
Jogaram para Assore no incio de sua vida.
Se h qualquer condio melhor do que aquela em que estou no presente,
Que possa meu ORI no falhar em colocar-me nela.
Meu ORI me ajude! Meu ORI faa-me prspero!
ORI o protetor do homem antes das divindades."


EBOR (BO ORI)

BORI o ritual de "dar comida" ou alimentar o ORI (bo ORI). Deve ser sempre precedido de
um jogo que defina sua necessidade e, ao mesmo tempo, oriente o sacerdote sobre os
procedimentos particulares para o caso, os ingredientes a serem utilizados naquela situao
e o encaminhamento adequado a ser dado para aquela necessidade.
Assim, pode-se realizar um BORI apenas com um ou dois obi e gua ou com todo um
conjunto de alimentos e a louvao de objetos-smbolos especialmente sacralizados para a
ocasio.
importante entender que sempre que se louva algum tipo de alimento no ORI de algum
est se procedendo a alimentao daquele ORI.
O BORI pode se apresentar como necessrio para algum em funo de algumas
situaes.
Entre elas:
como processo de religao do ORI com o seu duplo no ORUN,
como resposta condies de "stress" ou fragilizao das estruturas psicolgicas
do indivduo resultantes de situaes particulares de vida,
como ritual propiciatrio ou complementar a um ebo,
como ritual propiciatrio a processos iniciticos,
como resposta a uma necessidade espiritual resultante de feitio ou destino,
como indicao de algum Odu (IFA), a partir da interpretao das condies ligadas
ao personagem mtico que se apresenta em um dos Itan correspondentes ao Odu.

Pode-se, no geral das situaes, estabelecer um ritual bsico a ser seguido, no
significando isso que o sacerdote deva entender esse ritual bsico como limitador da sua
ao ou frmula a ser seguida em todos os casos e situaes.
importante lembrar sempre que o uso e a combinao dos elementos a serem utilizados
deve levar em conta as propriedades excitantes (gun) ou calmantes (ero) de cada elemento
que est sendo manipulado.






































CANTIGA PARA OFERECER AS COMIDAS AO ORI

Kolob xer nu ab xer kolob
Kaur komor odar
CANTIGA PARA OFERECER O PEIXE
Ej mo gb
Ej mo b erin
Ej mo gb
E Ej j m mo o b b e er ri in n
RITUAL BICHOS PENA
Ej xoro xoro
Ej bal kara
Ej ay
Ej bal kar
Ej mani
Ej bal kara
Awa ni et
Ej bal kara
Ej up

Ej xoror Ej unp
Ej xoror
Ej unp
ORIN DO IGBIN
IGBIN MAGUN GUIO,
IGBIN COLOU,
IGBIN COLSS.
IGBIN MAGUNGUIOU.
IGBIN COLOUO,
IGBIN COLESS,
S S
IGBIN MAGUNGUIO.

Bb igbin Igbin t ni rer
Bb igbin Igbin t ni rer
CANTIGAS DE ORI
Ori ka fanj Ori Ori ka fanj
Ori k fanj Ori Ori ka fajnj
Ori k fanj al umb bb l tolox
Ag ni keker ker k
Ag ni keker ker k eru janjan
Ori ka fanj Ori Ori ka fanj
Ori k fanj Ori Ori ka fajnj
Ori k fanj al umb bb la tolox
Ago ni keker ker k
Ag ni keker ker k eru janjan

Or Ori apere
L fib did ls orix
Apere ori or apere
L fib did ls orix

Ori Ori x
Awa d meu lapere ori
Ori x e u lese orix

Ori gb apere
Or gb m gb tij
Or gb a pe re
Ori gb m gb tij

Ori loman b inx
Ori loman

Iyemoja mi xek mi
Iyemoja mi xek mi r
Or Iyemoja mi xek mi

Ori mi xerer fun mi
Ori mi xerer fun mi
Ori ok unsanu oka
Ori ejo unsanu ej
Afomo opu
Ori mi xerer fun mi

O gugu ol gugu
O gugu Ori umb
Ori mi ax um o y

Oni dd ori man i man yin
Oni dd ori man i man yin
Ib ti kot lob fakal
E a um loni fi a j

Omob olok il
Omob olok il
Omob yi del
Omob yi del o y
Omob olok il