OR

... 1A PARTE
UM BREVE ENSANIO SOBRE..." OR "
UMA DAS MAIS IMPORTANTES DIVINDADES NA COMPREENSO DAS
CRENAS YORUBS ORI. ORI O GUIA DE CADA UM E DE TODOS PARA
O SUCESSO NESTE MUNDO E TAMBM NO OUTRO (CU-ORUN). ORI O
ORIX SUPREMO QUE SOMENTE SE ABAIXA PARA OLODUMARE(OLORN).
MUITAS PESSOAS, NESTE PAS,ENVOLVIDAS NESTA RELIGIO, NO TM
CONHECIMENTO DE ORI.E
UMA PESSOA SEM CABEA UMA PESSOA SEM DIREO. DEVEMOS
NOTAR QUE A CABEA EM GERAL A PRIMEIRA A ENTRAR NESTE MUNDO,
E O RECIPIENTE OU RESIDNCIA DE TODAS AS ESCOLHAS (OPES).
QUEM ESTE ORI?
ORI-ISES (CABEA - O DESIGNANTE), TAMBM ORI-OORO (CABEA AO
AMANHECER) ORI AKOKO (A PRIMEIRA CABEA) OU SIMPLESMENTE ORI
(CABEA), ESTE O PRIMEIRO E MAIS
IMPORTANTE ORIX NO ORUN. E POR CAUSA DE SEU LUGAR PRIMORDIAL,
ORI-ISHESH TEM JURISDIO SOBRE OR-IN, QUE A CABEA
PESSOAL OU DIVINDADE POSSUDA POR CADA E TODAS AS PESSOAS E
ORIXS, PORQUE TAMBM OS ORIXS TM SEU ORI INDIVIDUAL, OU ORI
IN.
O PODER E AUTORIDADE QUE ORI POSSUI VEM DA CRENA QUE ORIISHESH O CRIADOR DE TODAS AS DIVINDADES, E SOB AS ORDENS DE
ORI ELES FORAM MANDADOS AS VRIAS LOCALIDADES AONDE SE
TORNARAM RESPEITADOS.
NA CRENA YORUB, ORI A RESIDNCIA DE CADA ESCOLHA DE
REALIZAO NA FORMA EM QUE LUTAM PARA ALCANAR SEU DESTINO.
ALGUMAS VEZES CHAMADA DE OR-IN OU CABEA INTERNA OU
DESTINO. H TAMBM UM ORI ODE OU CABEA FSICA, AONDE ORI IN
RESIDE. O CONTRAPONTO DE OR-IN NO ORN SERIA ORI ISHESH.
DEVIDO AS CIRCUNSTANCIAS DE SUA CRIAO, TODOS OS ORIXS TEM
DE PRESTAR HOMENAGEM A ORI. TODAS AS CABEAS FEITAS NO CULTO
OU DEVOTO TM DE TOCAR A TERRA COM A TESTA COMO UM ATO DE
RESPEITO AO PRIMEIRO ORI. NO NASCIMENTO (PARTO), A CABEA FSICA
OU ORI ODE VEM PRIMEIRO, ENQUANTO O RESTO DO CORPO A SEGUE,O
QUE AUMENTA MAIS SUA RELAO COM ORI-INU,QUE TAMBM O
PRIMEIRO A SER CRIADO E O NICO
DETERMINANTE DO DESTINO DO HOMEM NA TERRA. DEVIDO A ISTO, A
CABEA FSICA TRATADA COM MUITO RESPEITO E PROPICIADA COMO

ORI-IN, SEU CONTRAPONTO ESPIRITUAL, RESULTANDO NA PRIMEIRA

SERVIR COMUMENTE COMO MEIO DE COMUNICAO COM A OUTRA.
O ORI DE UMA PESSOA TO IMPORTANTE QUE DEVE SER PROPICIADO
FREQUENTEMENTE E SUA AJUDA NECESSRIA ANTES DE INICIAR
QUALQUER ATO E ISTO FEITO ATRAVS DO EBOR (BORI).
OFUN-RETE
WEREWERI NO CU...
OWEW, AQUELE QUE LIMPA A POBREZA COM PERFEIO. FOI VISTO NO
JOGO PARA SOMENTE UM ORI E TAMBM PARA QUATROCENTOS E UMA
DIVINDADES CELESTIAIS QUEM IRIA A OLORN O CRIADOR-CHEFE PARA
TENTAR ABRIR O OBI DO AX. OGBON, SABEDORIA, OS DIRIGIU PARA
FAZEREM O SACRIFCIO... QUATROCENTOS E UMA DIVINDADES
DESOBEDECERAM A SUA ORDEM. SOMENTE ORI OBEDECEU, E SEU
SACRIFCIO FOI ACEITO. QUAL ERA A ORDEM DADA POR OGBON? ELES
TINHAM DE ACORDAR AO AMANHECER E LOUVAR O SUPREMO CRIADOR.
TODOS OS ORIXS PERDERAM A HORA. SOMENTE ORI ACORDOU, E SE
ATIROU AO CHO EM HOMENAGEM A OLORN. DEPOIS DISTO TODOS OS
ORIXS FORAM A DEUS, O CRIADOR-CHEFE, E PEDIRAM A OGBON PARA
APRESENTAR O OBI DE AUTORIDADE. TODOS TENTARAM, MAS NO
CONSEGUIRAM ABRI-LO. SOMENTE ORI CONSEGUIU PORQUE TINHA FEITO
O SACRIFCIO (EB), E DIVIDINDO O OBI, ELE OBTEVE AS RESPOSTAS
(JOGOU, ADIVINHOU).
A RESPOSTA FOI FAVORVEL E UMA ALTA LOUVAO OCORREU. HOUVE
GRANDE EXCITAO E JBILO NOS CUS. O LUGAR MAIS ALTO E
CENTRAL, APERE, DA PASSOU A POR DIREITO PERTENCER A ORI.
QUANDO ORI SE SENTOU, OS OUTROS ORIXS,CHEIOS DE INVEJA,
CONSPIRARAM PARA DESTRON-LO.
ORISHANL FOI O PRIMEIRO A DESAFIAR SUA AUTORIDADE.ORI O PS NO
CHO E EM AJALAMO AONDE OS DESTINOS SO MOLDADOS.EMAJALAMO
ORISHANL SE TORNOU O ESPECIALISTA ESCULTOR DOS DESTINOS.

NOTA.: ESTA MATRIA UM TANTO LONGA, OS CRDITOS DA MESMA

ASSIM COMO DAS FOTOS APRESENTADAS , SERO DADOS AO FINAL.
ESPERO QUE GOSTEM.
ELLEGU
OR

... 2A PARTE
ORI CRIOU IF, E IF SE TORNOU UM ESPECIALISTA EM IKIN. ORI CRIOU
AMAKISI NO LESTE, AONDE A LUZ MATINAL SURGE NA TERRA. ORI
CONQUISTOU TODOS OS ORIXS E OS CRIOU AONDE ELES SO HOJE
REVERENCIADOS.
AO ACORDAR, EU HOMENAGEIO OLORN. DEIXE TODAS AS COISAS BOAS
VIREM A MIM. MEU ORI ME DEU VIDA. DE-ME O PODER DE ULTRAPASSAR A
MORTALIDADE E EU NO MORREREI. DEIXE TODAS AS COISAS BOAS
PERTENCEREM A MIM, COMO A LUZ PERTENCE A AMAKISI.
ORI IMPORTANTE PORQUE O QUE ESCOLHEMOS NO ORUN PARA NOS
ACOMPANHAR NESTE MUNDO PARA ATINGIRMOS NOSSO DESTINO. ORI
O QUE NOS D A OPORTUNIDADE DE FAZER ESCOLHAS. MESMO ANTES
DO ORIX, H O ORI QUE NOS DIRECIONA E NADA PODE SE MANIFESTAR
SE NO FIZERMOS UMA ESCOLHA. ORI QUE NOS LEVA DE VOLTA AO
ORIX. SE OLHARMOS O TERMO ORI (SA) A COROAO DA CABEA QUE
A ISTO SE REFERE. A COROAO DO ORI DAS DIVINDADES QUE OS
TORNAM ORISA.
TODOS ELES ESCOLHEM SEU DESTINO. E ESTA ESCOLHA SEU ORI. NO
H NADA QUE POSSA ACONTECER SEM FAZERMOS UMA ESCOLHA OU
SAUDARMOS ORI. POR ISTO QUE ORI VEM PRIMEIRO, PORQUE NOS
LEVA A OLODUMARE (OLORN). ORI A "LIGAO DIRETA COM
OLODUMARE. LIGAO COM A FORA CHAMADA ELEDA, ENERGIA
INCONDICIONAL, O PENSAMENTO DE OLORN QUE TODOS TEMOS
DENTRO DE NS. POR ISTO QUE DITO QUANDO SAUDAMOS NOSSAS
CABEAS QUE ESTAMOS SAUDANDO ELED, PORQUE ISTO FEITO
ATRAVS DE NOSSO ORI.
IWA LWA
AGORA A IMPORTNCIA DE ORI VEM DE IWA (LWA) QUE SIGNIFICA
"CARTER BELEZA". ATRAVS DESTAS ESCOLHAS QUE FAZEMOS QUE
SOMOS CAPAZES DE SER VISTOS COMO ALGO BELO, E ESTAS ESCOLHAS
SO ACOMPANHADAS DO DESTINO. ATRAVS DESTAS ESCOLHAS QUE
NOSSO CARTER MOLDADO. INTERESSANTE QUE IWA-CARTER E
IWA-DESTINO SO BASICAMENTE A MESMA PALAVRA.
NS NO CONSEGUIREMOS ALCANAR NOSSO DESTINO A NO SER QUE
DESENVOLVAMOS BOM CARTER.
E SE DURANTE A NOSSA VIDA NO MERCADO DO MUNDO NS
DESENVOLVERMOS UM BOM CARTER MORAL, NS CONSEGUIREMOS A
COROA DO ORIX.

H UMA OUTRA ENTIDADE QUE EXISTE COM ORI. QUANDO ORI ANDA
CONOSCO PELO MUNDO, H ENIKEJI, NOSSO GMEO ESPIRITUAL, QUE SE
MANTM EM ESPRITO PARA NOS LEMBRAR DO NOSSO DESTINO
ESCOLHIDO EM ILE ORUN. QUANDO FORMOS PARA CASA, POIS O MUNDO
O MERCADO, ORUN NOSSA CASA, HAVER UMA RECONEXO COM
ENIKEJI PARA VER SE ALCANAMOS NOSSO DESTINO. TODOS OS ORI VEM
DE ELED, OLORN. TUDO VEM DAQUELE QUE D VIDA OLORN - E SE
MANIFESTA COMO VIDA - OLODUMARE.
CADA PESSOA, PEDRA, RVORE, PUNHADO DE TERRA COMPOSTO DE
ODU E TEM UM ESPRITO DE ELED EM SI, ORI OU ORO, O QUE HABITA
DENTRO. TUDO VEM DA MESMA FONTE, NO DIFERENTES, EU POSSO
VOLTAR COMO UM PSSARO, MAS AINDA COM ORI, O QUE ME D A
ESCOLHA NECESSRIA DE ALCANAR MEU DESTINO ESCOLHIDO. MAS
AINDA ASSIM ORI VEM DE ELED. O CORPO DO PSSARO SOMENTE A
RESIDNCIA DO ESPRITO DO PSSARO, E O ESPRITO VEM DE
OLODUMARE.
IGB IWA, QUE NOSSO CORPO QUE CONTEM O NOSSO CARTER,
SOMENTE A RESIDNCIA DO ESPRITO, INDEPENDENTE DE SUA FORMA
FSICA. NS TEMOS A TENDNCIA DE NOS SEPARARMOS DESTE ESPRITO,
E O QUE NOS IMPEDE DE ALCANARMOS IWA PELE.
KOTOPO-KELEBE ERA O APELIDO DE ORI ANTES DELE SE TORNAR A
CABEA DE TODOS OS ORIXS. ESPECIFICAMENTE, O APERE DE ORI
INDICA SUA VITRIA SOBRE AS OUTRAS DIVINDADES, E A ASCENSO DE
ORI AO ALTO DA PONTA DO CONE DA EXISTNCIA, ISTO A RAZO DE
EXISTIR. PARA SABER COMO ORI LIDOU COM TODAS AS AMEAAS DE
OPOSIO DE SEUS RIVAIS E DITOU SEUS DESTINOS, PERTINENTE
PARA MOSTRAR O DUPLO SENTIDO MOSTRADO NO VERBO "DA" (VENCER
OU CONQUISTAR OU CRIAR) USADO NO ODU EM ORI. NS TEMOS A
NOO DE QUE EM PARA SER OU CRIAR ALGO, TEMOS DE SOBREPOR
ALGUMA OPOSIO OU VENCER ALGUM. SEM LUTA, NO H SUCESSO
NA VIDA.
3A PARTE
O MAIS ALTO LUGAR,A POSIO DE AUTORIDADE CHAMADA APERE SE
TORNOU O TRONO DE ORI. ORI FOI MAIS ADIANTE PARA PROVAR SUA
SUPERIORIDADE SOBRE ORISANL DANDO A ELE UM LUGAR
PERMANENTE CHAMADO OKE-ALAMOLEKE EM ODE IRANJ,E UMA
FUNO ESPECFICA EM AJALAMO AMBOS SOBRE O CONTROLE DE ORI.
AJALAMO UM LUGAR MUITO INTERESSANTE EM IF, UM LUGAR EM
QUE UM VAI EM ESPRITO PARA ESCOLHER SEU ORI. E A PESSOA
DESIGNADA A ESTE LUGAR CHAMADA DE AJALAMOPIN,O MOLDADOR DE

ORI OU CABEAS,E ORISANL CUIDA DE MOLDAR OSCORPOS.

H OUTRO EM AJALAMO QUE NO MENCIONADO,CONHECIDO PELO
NOME DE KORI,O MOLDADOR DOS ESPRITOS DE CRIANAS. ORI
AQUELE COM AX QUE NOS FAZ T-LO.
TO PODEROSO QUE AT IF TEM DE SE SUBMETER A SUA VONTADE.
ORI VENCEU TODOS OS ORIXS E FOI O NICO CAPAZ DE ABRIR O OBI DO
AX. VONTADE DITA COMO AS COISAS ACONTECEM EM NOSSA VIDA, SE
DEIXARMOS ORI PARA TRS, NS PERDEMOS O DIREITO DE RECLAMAR
SOBRE NOSSA SITUAO.NINGUM PODE APRISIONAR NOSSA
MENTE,MAS S NS PODEMOS. ESCRAVIDO UMA ARMADILHA MENTAL
E QUANDO NS DEIXAMOS DE LADO NOSSOS DIREITOS A LIBERDADE,NS
NOS MANTEMOS ESCRAVOS.
PARA OBTER O PODER DA VONTADE DE MUDAR, PRIMEIRO TEMOS DE TER
VONTADE. A MAIORIA DAS PESSOAS ACEITA AS CONDIES
ESTABELECIDAS,E NO QUEREM MUDAR. NS TEMOS DE TER VONTADE
DE SAIRMOS UM COM OLODUMARE.ORI NOS LEVA
DIRETAMENTE A IWA QUE CONTEM A PALAVRA CARTER. PARA O
YORUBS IWA NO QUER DIZER CUMPRIR AS DIRETIVAS DE OLODUMARE
QUE TAMBM CHAMADO DE OB MIM,
OBA PIP,SIGNIFICANDO O REI PURO OU O REI PERFEITO OU ALAL
FUNFUN OK AQUELE DE BRANCO QUE HABITA NO ALTO"
ESTA FORA QUE DISPERSA QUE CHAMADO IF IY,OU O ORCULO
DO CORAO. OS ORCULOS DO CORAO SO AS DIRETIVAS OU
ORDENS DE OLODUMARE, AQUILO QUE O CERTO OU ERRADO,QUE LEVA
A CUMPRIR OU NO, O DESTINO.TODOS NS SABEMOS O QUE O CERTO
PORQUE ISTO TAMBM FOI DADO COM O SOPRO DE OLODUMARE QUE
PS EM NS. O ORCULO DO CORAO QUE NOS GUIA E DETERMINA
NOSSA VIDA TICA.O ORCULO DO CORAO A CONSCINCIA DA
PESSOA. AS LEIS DE OLODUMARE ESTO ESCRITAS NO CORAO.
JE WO SIGNIFICA COMER O QUE TABU OU FAZER O QUE PROIBIDO
E GBIGBA WO SIGNIFICA RECEBER O TABU OU FAZER O CERTO
(CUMPRIR O PRECEITO) ESTA UMA DAS MANEIRAS QUE UM
RECONHECIDO, NO DESENVOLVIMENTO DE IWA. MAS ANTES MESMO DE
VIRMOS PARA ESTE MUNDO,NS APRENDEMOS E RECEBEMOS DIRETIVAS
ENQUANTO ESPRITOS E ISTO So O QUE NS CHAMAMOS DE
INSTINTOS,OU DEJA VU,A MEMRIA DE ORI.
AS LEIS DOS HOMENS SO FEITAS PARA CONTROLAR E TIRAR AS
ESCOLHAS. OLODUMARE DIZ QUE CADA UM DE NS TEM ESCOLHA E QUE
H UMA PUNIO DIVINA. NS TEMOS A OPORTUNIDADE DE ESCOLHER A
DIREO EM QUE QUEREMOS IR, MAS TEMOS DE REALIZAR QUE TODAS
AS DIVIDAS DEVERO SER PAGAS. MUITO IMPORTANTE QUE NS
MESMOS ESCOLHEMOS NOSSA PRPRIA DIREO PARA DESENVOLVER

IWA, POR QUE ISTO DETERMINARA O SUCESSO OU INSUCESSO DE

ALCANARMOS NOSSO DESTINO.
A COROAO FINAL DO NOSSO ORI.
DE ACORDO COM UM DOS VERSOS DE OGUNDA MEJI,ORUNMIL REUNIU
TODOS OS ORIXS E PERGUNTOU QUAL DELES ACOMPANHARIAM SEUS
DEVOTOS NUMA VIAGEM DISTANTE ATRAVS DO OCEANO SEM DESERTLOS EM NENHUM LUGAR. XANG,O DEUS DO TROVO E O MAIS
CORAJOSO, RESPONDEU QUE ELE IRIA COM SEUS DEVOTOS PARA
QUALQUER LUGAR SEM OLHAR PARA TRS. ORUNMIL CONVENCEU
XANG QUE ESTA NO ERA A RESPOSTA CORRETA,E UM POR UM ELE
CONVENCEU CADA UM DOS ORIXS QUE ESTA NO ERA A RESPOSTA A
SUA PERGUNTA. ELES IMPLORARAM A ORUNMIL PARA REVELAR A
RESPOSTA CORRETA,A QUAL ORUNMIL RESPONDEU QUE SOMENTE
ORI,A DIVINDADE PESSOAL DE CADA UM,PODE NOS ACOMPANHAR AT O
LUGAR MAIS LONGNQUO DO MUNDO SEM VOLTAR ATRS.
DAI ELE RECITOU:
SOMENTE ORI PODE ACOMPANHAR O SEU DEVOTO A QUALQUER LUGAR
SEM RETORNAR, SE EU TENHO DINHEIRO, A MEU ORI QUE EU
AGRADEO. MEU ORI, VOC. SE EU TENHO FILHOS, O MEU ORI QUE EU
VOU CULTUAR. MEU ORI, VOC.POR TODAS AS COISAS BOAS QUE EU
TENHO NA TERRA, O MEU ORI QUE EU CULTUO.
MEU ORI, VOC "
4A PARTE
Concepo de Or
Cabea no sentido literal da palavra. Mas, Or no conceito yorb tem outras
conotaes alm da simples cabea fsica. Pois, para os Yorb existe o OR-IN
a cabea interior. Este Or-in aquele que foi moldado por jl (o Oleiro
fazedor de cabeas, descrito na lenda do Or e a escolha do destino do homem).
Na lenda do Or e a escolha do destino, conta que jl fabrica muitas cabeas no
RUN e que cada ser humano que vive no RUN - Cu e est para viajar para o
Ay - Terra, vai casa de jl para escolher o seu Or. E a vida do homem na
terra vai depender crucialmente da escolha do Or que ele fez. Pois, acredita--se
que essa escolha j predestina o homem ao sucesso ou ao fracasso em sua vida
no Ay.
Diz que jl dado a tomar umas bebidas e ao ficar meio alto, ao fazer as
cabeas Ele erra na composio da argamassa deixando-a fora do padro
necessrio para ser moldada, muito arenosa ou excesso de liga.

Tambm cozendo-as, s vezes muito, o que as torna muito rgidas e ressecadas

ficando muito duras, queimadas e quebradias. Ou cozendo-as pouco, deixandoas quebradias e esfarelentas. s vezes, as moldando tortas que quando cozidas
ficam rotas.
Ao escolher sua cabea e seguir em direo ao iy, o ser humano atravessa
vrios ambientes como de calor excessivo de desertos: muito frio como das zonas
glidas da terra: zonas onde tem de atravessar tempestades com ventos e chuvas
fortes. E se as cabeas no tiverem sido bem confeccionadas elas iro se
danificar e ficaro em pssimo estado ao chegarem ao iy.
Dependendo do estado em que cheguem, se a cabea estiver boa quela pessoa
trabalhar, e tudo o que fizer ser para si mesmo, podendo prosperar na vida,
alcanando o sucesso e a fortuna. Se a cabea estiver danificada, aquela pessoa
trabalhar e tudo o que conseguir ser para gastar com os reparos mo seu Or.
Quando ele no foi muito danificado, os primeiro anos de vida dessa pessoa sero
um pouco sacrificados, ela poder passar por privaes e dificuldades em virtude
de no conseguir prosperar na vida, pois, tudo o que arrecadar ir para o conserto
do seu Or. Depois que ele terminar os reparos necessrios, o que ele fizer ser
para si prprio, ento quando ele comea a prosperar em sua vida no iy.
Outras pessoas tm Or to danificados, que por mais que trabalhem na vida,
jamais conseguiro consertar os danos do seu Or. E tudo o que fizerem na vida
ser para gastar com seu Or ruim. So aquelas pessoas que passam a vida toda
vegetando, nunca conseguem fazer nem concluir as coisas, vivendo sempre na
penria e no aperto nunca possuindo nada de seu e no conseguindo serem
felizes por mais que se esforcem, pois, tem um Or ruim.
Mas, acredita-se que esses consertos podem ser feitos atravs de oferendas
Ebor ebo Or, que ajudaro a restaurar aquele Or mais depressa, o que pode
mudar um pouco essa predestinao. No porque a pessoa tem um bom Or
que ela poder ficar sentada esperando tudo de bom na vida.
Ela est predestinada ao sucesso em sua vida, mas, desde que trabalhe para
isso. Seus caminhos estaro sempre abertos para alcanar seus objetivos,
esforando-se para isso.
5A PARTE
Ento nossa cabea que devemos reverenciar no aquela tigela com alguns
objetos que dizem, ser o Igb Or. Digo isso por que acredito assim. E algumas
vezes, quando sou questionado por algumas pessoas que por n motivos,
perguntam o qu fazer com seu Igb-Or.
Outros, preocupadssimos porque seus zeladores no querem entregar ou que

pior ainda, despacharam seus Igb-Or. Ento, converso com elas dizendo isso
que acredito. Grande parte delas se acalma e acaba concordando comigo. No
que Eu seja o dono da verdade, mas, h lgica em minha teoria. Mas, se no
houver, um bom assunto para ser pensado por todos.
Assim como, no por ter escolhido um mau Or que a pessoa tenha que viver na
penria a vida inteira. Ela poder, atravs dos ebo reverter esse quadro, se no
por completo, mas, em boa parte, pois ela estar resgatando parte da integridade
do seu Or.
Mas, tambm, no ser somente atravs dos ebo que isso ser alcanado. Elas
tambm havero que se esforar com muito mais fora de vontade ainda para
superarem suas barreiras. Podem no alcanar o sucesso total, mas, podero ter
uma vida mais amena com algumas realizaes e alegrias.
A iniciao na Religio Yorb significa o nascimento do Or-in dentro do culto
aos rs. uma maneira de demonstrar que a partir da iniciao aquela pessoa
nasceu para a religio e para o sagrado com a confirmao do seu Or-in, que
passar a ter representao fsica no iy.
A, que comea a histria do Igb Or (literalmente, cabaa da cabea, pois os
assentamentos eram feitos em cabaas igb, da o nome ter virado sinnimo de
assentamento de rs) a Cabaa do Or.
Costuma-se fazer assentamentos com as mais variadas coisas para representar o
Or de uma pessoa. Esta variedade de coisas deve-se a que o Or seja o que
individualiza o ser humano. Como no caso das impresses digitais, ningum tem
Or igual ao de outra pessoa, cada Or nico e exclusivo daquela pessoa.
Ento, faz-se o assentamento numa cabaa ou tigela, o mais comum entre ns, e
esse assentamento cultuado como Igb - Or, ou seja, a representao fsica do
Or-in da pessoa. Tudo bem, este comportamento usual e corrente. Mas, sem
querer ser o nico certo, longe de mim isso, Eu no concordo com esse tipo de
Igb Or. Porque Eu penso que a melhor representao do nosso Or-in o
nosso Or fsico, ou seja, a nossa prpria cabea.
A nossa cabea fsica a materializao da nossa cabea interior, acho Eu. Qual
o melhor objeto para representar o nosso Or-in, que no a nossa prpria
cabea? dentro dela que se instala a outra do run, por isso, chamado Or-in
(cabea interior), mas interior onde? Da cabea fsica que tambm acho, tem o
formato do igb (cabaa).
Quando fazemos um ebor ns estamos cultuando esta cabea interior. E onde
ns fazemos os preceitos? Diretamente em nossa cabea, pois ali que mora o
nosso Or-in e o nosso ris
Igb Ori, segundo a Tradio de Orisa, no leva Okuta. igb ori no deveria existir,

pois no h lugar melhor para cultuar Ori Inu que sobre Ori Ode, porm ficou
convencionado o uso dele.
Quanto ao Igba-Ori, quer dizer a bandeja onde guardamos o doubl, a
representao material do Ori, este contm alguns itens de conhecimento restritos
queles que tem o seu ori "assentado". Posso, porm assegurar que dentre estes
itens jamais encontrars um Okuta (Ota).
se para todos!
Altair tgn
OYIN* disse:
OR O !
MO PEL O!
ORI RER ASIWAJ !
ORI M O!
S RER FUN M !
Cabea, eu te sado.
Cabea, que vem primeiro que tudo
Cabea, me faa prosperar e me conduza sempre
Para adiante e para frente!

*** NADA E NINGUM ABENA SUA CABEA

*** SEM QUE ELA ASSIM O PERMITA ***
DR TI OR
Or en kini ska en
Cabea que est purificada na esteira
Or en kini ska yan
Cabea que est purificada na esteira caminha soberbamente
Or olore ori j o
A cabea do vencedor vencer
A saka yn ki ya nto lo ko
A cabea limpa que louvamos me permita que faam uso dela

A saka yn ki gbn mi gb
A cabea limpa que louvamos meu mais velho conduzir
ta n mo bo or o.
Ar livre e limpo oferendo a cabea
"ORI LO NDA ENI
ESI ONDAYE ORISA LO NPA ENI DA
O NPA ORISA DA
ORISA LO PA NIDA
BI ISU WON SUN
AY MA PA TEMI DA
KI ORI MI MA SE ORI
KI ORI MI MA GBA ABODI"
TRADUO
"ORI o criador de todas as coisas
ORI que faz tudo acontecer, antes da vida comear
ORISA que pode mudar o homem
Ningum consegue mudar ORISA
ORISA que muda a vida do homem como inhame assado
AY*, no mude o meu destino
Para que o meu ORI no deixe que as pessoas me desrespeitem
Que o meu ORI no me deixe ser desrespeitado por ningum
Meu ORI, no aceite o mal."
(* AY - conjunto das foras do bem e do mal)
As, as, as .
6a.PARTE
JL OR, OR L'EW, L'EW, L'EW.
JL OR, OR L'EW, L'EW, L'EW.
OP NYIN EDMAR, W OR, E K .
OP NYIN EDMAR, W OR, E K .
E K RUN, E K SP, E K J, J B IL.
E K RUN, E K SP, E K J, J B IL.
IR OR J, J IRE OR,
IR OR J, J IRE OR.
jl que molda cabeas, deixe este Or lindo, lindo, lindo.
Agradeo-te Deus, venha para esta Cabea, eu te sado.
Eu sado o Sol, eu sado a Lua, eu sado a Chuva, Chuva que cai sobre a Terra.
Vc ser uma Cabea feliz, acorde feliz Or.
ORI O ORI O
ORI MI O!
SE RERE FUN MI!
MEU ORI!
SE ALEGRE COMIGO!

Para termos idia quanto a importncia e precedncia do ORI em relao aos

demais ORISA, um Itan do ODU OTURA MEJI, ao contar a histria de um ORI que
se perdeu no caminho que o conduzia do ORUN para o AIYE, relata: "... OGUN
chamou ORI e perguntou-lhe, "Voc no sabe que voc o mais velho entre os
ORISA? Que voc o lder dos ORISA?'.... Sem receio podemos dizer, "ORI mi a
ba bo ki a to bo ORISA", ou seja, "Meu ORI, que tem que ser cultuado antes que o
ORISA" e temos um oriki dedicado ORI que nos fala que " KO SI ORISA TI DA
NIGBE LEYIN ORI ENI", significando, "... No existe um ORISA que apie mais o
homem do que o seu prprio ORI....
Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar na vida uma srie de
dificuldades relacionadas a aes negativas ou maldade de outras pessoas,
continua encontrando recursos internos, fora interior extraordinria, que lhe
permitam a sobrevivncia e, inclusive, muitas vezes, mantm resultados
adequados de realizao na vida, podemos dizer, "ENIYAN KO FE KI ERU FI
ASO, ORI ENI NI SO NI", ou seja, "as pessoas no querem que voc sobreviva,
mas o seu ORI trabalha para voc", trazendo, essa expresso, um indicador muito
importante de que um ORI resistente e forte capaz de cuidar do homem e
garantir-lhe a sobrevivncia social e as relaes com a vida, apesar das
dificuldades que ele enfrente.
Esta a razo pela qual o EBOR, forma de louvao e fortalecimento do ORI
utilizada em nossa religio, utilizado muitas vezes, precedendo ou, at,
substituindo um EBO. Isso se faz para que a pessoa encontre recursos internos
adequados, esta fora interior de que falamos, seja adequao ou ajustamento
de suas condies frente s situaes enfrentadas, seja quanto ao fortalecimento
de suas reservas de energia e consequente integrao com suas fontes de
vitalidade.
importante dizer que o ORI que nos individualiza e, por conseqncia, nos
diferencia dos demais habitantes do mundo. Essa diferenciao de natureza
interna e nada no plano das aparncias fsicas nos permite qualquer referencial de
identificao dessas diferenas. . Sinalizando essa condio, talvez uma das
maiores lies que possamos receber com respeito a ORI possa ser extrada do
Itan ODU OSA MEJI, que reproduzimos a seguir e que a resposta que foi dada
por IF para Mobowu, esposa de OGUN, quando ela foi lhe consultar:
"ORI BURUKU KI I WU TUULU.
A KI I DA ESE ASIWEREE MO LOJU-ONA.
A KI I M' ORI OLOYE LAWUJO.
A DIA FUN MOBOWU TI I SE OBINRIN OGUN.
ORI TI O JOBA LOLA, ENIKAN O MO KI TOKO-TAYA O MO PE'RAA WON NI
WERE MO.
ORI TI O JOBA LOLA, ENIKAN O MO."
TRADUO
"Uma pessoa de mau ORI no nasce com a cabea diferente das outras.

Ningum consegue distinguir os passos do louco na rua.

Uma pessoa que lder no diferente E tambm difcil de ser reconhecida.
o que foi dito Mobowu, esposa de OGUN, que foi consultar IF.
7aPARTE
Tanto esposo como esposa no deviam se maltratar tanto, Nem fisicamente, nem
espiritualmente.
O motivo que o ORI vai ser coroado E ningum sabe como ser o futuro da
pessoa."
Para os yorub o ser humano descrito como constitudo dos seguintes
elementos:
ARA, OJIJI, OKAN, EMI e ORI.
ARA corpo fsico, a casa ou templo dos demais componentes.
OJIJI o "fantasma" humano, a representao visvel da essncia espiritual.
OKAN o corao fsico, sede da inteligncia, do pensamento e da ao.
EMI, est associado a respirao, o sopro divino.
Quando um homem morre, diz-se que seu EMI partiu.
ORI o ORISA pessoal, em toda a sua fora e grandeza. ORI o primeiro ORISA
a ser louvado, representao particular da existncia individualizada (a essncia
real do ser). aquele que guia, acompanha e ajuda a pessoa desde antes do
nascimento, durante toda vida e aps a morte, referenciando sua caminhada e a
assistindo no cumprimento de seu destino.
ORI em yorub tem muitos significados - o sentido literal cabea fsica, smbolo
da cabea interior (ORI INU). Espiritualmente, a cabea como o ponto mais alto
(ou superior) do corpo humano representa o ORI.
Enquanto ORISA pessoal de cada ser humano, com certeza ele est mais
interessado na realizao e na felicidade de cada homem do que qualquer outro
ORISA. Da mesma forma, mais do que qualquer um, ele conhece as
necessidades de cada homem em sua caminhada pela vida e, nos acertos e
desacertos de cada um, tem os recursos adequados e todos os indicadores que
permitem a reorganizao dos sistemas pessoais referentes a cada ser humano.
Reforando esta questo temos um oriki que nos diz

"ORI LO NDA ENI

ESI ONDAYE ORISA LO NPA ENI DA

O NPA ORISA DA
ORISA LO PA NIDA
BI ISU WON SUN
AY MA PA TEMI DA
KI ORI MI MA SE ORI
KI ORI MI MA GBA ABODI"
TRADUO
"ORI o criador de todas as coisas
ORI que faz tudo acontecer, antes da vida comear
ORISA que pode mudar o homem
Ningum consegue mudar ORISA
ORISA que muda a vida do homem como inhame assado
AY*, no mude o meu destino
Para que o meu ORI no deixe que as pessoas me desrespeitem
Que o meu ORI no me deixe ser desrespeitado por ningum
Meu ORI, no aceite o mal."
(* AY - conjunto das foras do bem e do mal)
Como foi dito, no existe um ORISA que apie mais o homem do que o seu
prprio ORI: um trecho do adura (reza) feito durante o assentamento de um IGBAORI diz:
KORIKORI
Que com o se do prprio ORI, O ORI vai sobreviver
KOROKORO
8a. PARTE
Da mesma forma que o ORI de Afuwape sobreviveu, O seu sobreviver. Ele ser
favorvel a voc. Tudo de que voc precisa, Tudo o que voc quer para a sua
vida, ao seu ORI que voc dever pedir. o ORI do homem que ouve o seu
sofrimento..."
O que ento ORI, de que a natureza constitudo e qual o seu papel na vida do
homem? Em primeiro lugar, acredita-se que o corpo humano constitudo de duas
partes: a cabea e o suporte - ORI e APERE. Acredita-se que este corpo adquire
existncia na medida em que recebe de OLODUMARE o sopro vivificador - o EMI.
Este sopro foi o agente do processo da criao em seu primeiro momento e tem
sido o responsvel pela gerao e continuidade de toda a vida no universo.
Este modelo descrito e de entendimento abrangente para todas as formas de vida
repetido no ser humano.
A cabea e o seu suporte, ORI-APERE so formados a partir dos elementos
matrizes, enquanto o ORI-INU, interior, representa, na sua constituio, uma

combinao de elementos, pores de matria-massa que particularizada

durante o processo de modelagem de cada ORI. Ele nico e, por conta disso,
particulariza e d individualizao existncia.
Essa combinao "qumica" definir parte das relaes do homem com o mundo
sobrenatural e a religio, na medida em que determina o seu ELEDA, ORISA smbolo do elemento csmico de formao, a que chamamos, adiante, de IPORI,
daquele ORI-INU em particular.
No Brasil vimos, com certa frequncia, o ELEDA ser chamado de ORISA-ORI,
simplificao da relao aqui exposta. ELEDA segundo Juana Elbein dos Santos
em Os Nag e a Morte, "se refere entidade sobrenatural, matria-massa que
desprendeu uma poro da mesma para criar um ORI, consequentemente Criador
de cabeas individuais...
Segundo a autora tambm, "A espcie de material com o qual so modelados os
ORI individuais indicar que tipo de trabalho mais conveniente, proporcionando
satisfao e permitindo a cada um alcanar prosperidade. Indica tambm as
interdies - EWO - aquilo que lhe proibido comer, por causa do elemento com o
qual o seu ORI foi modelado".
Ou seja, os EWO representam a proibio de que o indivduo "coma" alimentos
que contenham a mesma "matria" da qual foi retirada uma poro para
modelagem do seu ORI. A no observncia da interdio traduz-se por uma
disfuno energtica de consequncias profundamente negativas para o equilbrio
do indivduo, seja do ponto de vista orgnico, seja do ponto de vista do mundo
emocional, seja quanto as suas condies de realizao do "programa" particular
de existncia.
Falamos at aqui sobre a natureza e a constituio do ORI. Agora, qual o seu
papel na vida do homem? O conceito de ORI est intimamente ligado ao conceito
de destino pessoal e instrumentalizao do homem para a realizao deste
destino.
Um Itan do ODU OGUNDA MEJI, nos d a exata dimenso da matria quando nos
relata sobre a correspondncia entre o ORI e o homem e a relao de causa e
efeito existente nesta correspondncia:
... ORI, eu te sado!.
Aquele que sbio,
Foi feito sbio pelo prprio ORI.
Aquele que tolo,
Foi feito mais tolo que um pedao de inhame,
Pelo prprio ORI..."
9a. PARTE

ORI O ORI O
ORI MI O!
SE RERE FUN MI!
MEU ORI!
SE ALEGRE COMIGO!
Para termos idia quanto a importncia e precedncia do ORI em relao aos
demais ORISA, um Itan do ODU OTURA MEJI, ao contar a histria de um ORI que
se perdeu no caminho que o conduzia do ORUN para o AIYE, relata: "... OGUN
chamou ORI e perguntou-lhe, "Voc no sabe que voc o mais velho entre os
ORISA? Que voc o lder dos ORISA?'.... Sem receio podemos dizer, "ORI mi a
ba bo ki a to bo ORISA", ou seja, "Meu ORI, que tem que ser cultuado antes que o
ORISA" e temos um oriki dedicado ORI que nos fala que " KO SI ORISA TI DA
NIGBE LEYIN ORI ENI", significando, "... No existe um ORISA que apie mais o
homem do que o seu prprio ORI....
Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar na vida uma srie de
dificuldades relacionadas a aes negativas ou maldade de outras pessoas,
continua encontrando recursos internos, fora interior extraordinria, que lhe
permitam a sobrevivncia e, inclusive, muitas vezes, mantm resultados
adequados de realizao na vida, podemos dizer, "ENIYAN KO FE KI ERU FI
ASO, ORI ENI NI SO NI", ou seja, "as pessoas no querem que voc sobreviva,
mas o seu ORI trabalha para voc", trazendo, essa expresso, um indicador muito
importante de que um ORI resistente e forte capaz de cuidar do homem e
garantir-lhe a sobrevivncia social e as relaes com a vida, apesar das
dificuldades que ele enfrente.
Esta a razo pela qual o EBOR, forma de louvao e fortalecimento do ORI
utilizada em nossa religio, utilizado muitas vezes, precedendo ou, at,
substituindo um EBO. Isso se faz para que a pessoa encontre recursos internos
adequados, esta fora interior de que falamos, seja adequao ou ajustamento
de suas condies frente s situaes enfrentadas, seja quanto ao fortalecimento
de suas reservas de energia e consequente integrao com suas fontes de
vitalidade.
importante dizer que o ORI que nos individualiza e, por conseqncia, nos
diferencia dos demais habitantes do mundo. Essa diferenciao de natureza
interna e nada no plano das aparncias fsicas nos permite qualquer referencial de
identificao dessas diferenas. . Sinalizando essa condio, talvez uma das
maiores lies que possamos receber com respeito a ORI possa ser extrada do
Itan ODU OSA MEJI, que reproduzimos a seguir e que a resposta que foi dada
por IF para Mobowu, esposa de OGUN, quando ela foi lhe consultar:
"ORI BURUKU KI I WU TUULU.
A KI I DA ESE ASIWEREE MO LOJU-ONA.

A KI I M' ORI OLOYE LAWUJO.

A DIA FUN MOBOWU TI I SE OBINRIN OGUN.
ORI TI O JOBA LOLA, ENIKAN O MO KI TOKO-TAYA O MO PE'RAA WON NI
WERE MO.
ORI TI O JOBA LOLA, ENIKAN O MO."
TRADUO
"Uma pessoa de mau ORI no nasce com a cabea diferente das outras.
Ningum consegue distinguir os passos do louco na rua.
Uma pessoa que lder no diferente E tambm difcil de ser reconhecida.
o que foi dito Mobowu, esposa de OGUN, que foi consultar IF.
Tanto esposo como esposa no deviam se maltratar tanto, Nem fisicamente, nem
espiritualmente.
O motivo que o ORI vai ser coroado E ningum sabe como ser o futuro da
pessoa."
Para os yorub o ser humano descrito como constitudo dos seguintes
elementos:
ARA, OJIJI, OKAN, EMI e ORI.
ARA corpo fsico, a casa ou templo dos demais componentes.
OJIJI o "fantasma" humano, a representao visvel da essncia espiritual.
OKAN o corao fsico, sede da inteligncia, do pensamento e da ao.
EMI, est associado a respirao, o sopro divino. Quando um homem morre,
diz-se que seu EMI partiu.
10a. PARTE
ORI o ORISA pessoal, em toda a sua fora e grandeza. ORI o primeiro ORISA
a ser louvado, representao particular da existncia individualizada (a essncia
real do ser). aquele que guia, acompanha e ajuda a pessoa desde antes do
nascimento, durante toda vida e aps a morte, referenciando sua caminhada e a
assistindo no cumprimento de seu destino.
ORI em yorub tem muitos significados - o sentido literal cabea fsica, smbolo
da cabea interior (ORI INU). Espiritualmente, a cabea como o ponto mais alto
(ou superior) do corpo humano representa o ORI.
Enquanto ORISA pessoal de cada ser humano, com certeza ele est mais
interessado na realizao e na felicidade de cada homem do que qualquer outro
ORISA. Da mesma forma, mais do que qualquer um, ele conhece as
necessidades de cada homem em sua caminhada pela vida e, nos acertos e
desacertos de cada um, tem os recursos adequados e todos os indicadores que
permitem a reorganizao dos sistemas pessoais referentes a cada ser humano.
Reforando esta questo temos um oriki que nos diz
"ORI LO NDA ENI
ESI ONDAYE ORISA LO NPA ENI DA
O NPA ORISA DA

ORISA LO PA NIDA
BI ISU WON SUN
AY MA PA TEMI DA
KI ORI MI MA SE ORI
KI ORI MI MA GBA ABODI"
TRADUO
"ORI o criador de todas as coisas
ORI que faz tudo acontecer, antes da vida comear
ORISA que pode mudar o homem
Ningum consegue mudar ORISA
ORISA que muda a vida do homem como inhame assado
AY*, no mude o meu destino
Para que o meu ORI no deixe que as pessoas me desrespeitem
Que o meu ORI no me deixe ser desrespeitado por ningum
Meu ORI, no aceite o mal."
(* AY - conjunto das foras do bem e do mal)
Como foi dito, no existe um ORISA que apie mais o homem do que o seu
prprio ORI: um trecho do adura (reza) feito durante o assentamento de um IGBAORI diz:
KORIKORI
Que com o se do prprio ORI, O ORI vai sobreviver
KOROKORO
Da mesma forma que o ORI de Afuwape sobreviveu, O seu sobreviver. Ele ser
favorvel a voc. Tudo de que voc precisa, Tudo o que voc quer para a sua
vida, ao seu ORI que voc dever pedir. o ORI do homem que ouve o seu
sofrimento..."
O que ento ORI, de que a natureza constitudo e qual o seu papel na vida do
homem? Em primeiro lugar, acredita-se que o corpo humano constitudo de duas
partes: a cabea e o suporte - ORI e APERE. Acredita-se que este corpo adquire
existncia na medida em que recebe de OLODUMARE o sopro vivificador - o EMI.
Este sopro foi o agente do processo da criao em seu primeiro momento e tem
sido o responsvel pela gerao e continuidade de toda a vida no universo.
Este modelo descrito e de entendimento abrangente para todas as formas de vida
repetido no ser humano. A cabea e o seu suporte, ORI-APERE so formados a
partir dos elementos matrizes, enquanto o ORI-INU, interior, representa, na sua
constituio, uma combinao de elementos, pores de matria-massa que
particularizada durante o processo de modelagem de cada ORI. Ele nico e, por
conta disso, particulariza e d individualizao existncia.
Essa combinao "qumica" definir parte das relaes do homem com o mundo
sobrenatural e a religio, na medida em que determina o seu ELEDA, ORISA smbolo do elemento csmico de formao, a que chamamos, adiante, de IPORI,
daquele ORI-INU em particular.
No Brasil vimos, com certa frequncia, o ELEDA ser chamado de ORISA-ORI,

simplificao da relao aqui exposta. ELEDA segundo Juana Elbein dos Santos
em Os Nag e a Morte, "se refere entidade sobrenatural, matria-massa que
desprendeu uma poro da mesma para criar um ORI, consequentemente Criador
de cabeas individuais...
11a PARTE
No ODU OGBEYONU (Ogbe Ogunda) vamos encontrar ainda, ... Quando acordo
pela manh coloco minha mo no ORI. ORI fonte de sorte. ORI ORI!...".
um oriki dedicado ORI, mostrando o papel que ORI tem na vida de cada
pessoa quanto as suas relaes interpessoais, suas relaes com as outras
pessoas, e as suas condies de realizao e progresso em todos os
empreendimentos da vida, nos diz:
"ORI MI
MO KE PE O O
ORI MI
A PE JE
ORI MI
WA JE MI O
KI NDI OLOWO O
KI NDI OLOLA
KI NDI ENI A PE SIN
LAYE
O, ORI MI
LORI A JIKI
ORI MI LORI A JI YO MO LAYE"
TRADUO
Meu ORI
Eu grito chamando por voc
Meu ORI,
Me responda
Meu ORI,
Venha me atender
Para que eu seja uma pessoa rica e prspera
Para que eu seja uma pessoa a quem todos respeitem
Oh, meu ORI!
A ser louvado pela manh,
Que todos encontrem alegria comigo"
Toda existncia no universo da Criao se processa em dois planos: O mundo
visvel, o AIYE, universo concreto que habitamos, e o mundo invisvel, ORUN,
onde habitam os seres sobrenaturais e os duplos" de tudo o que se encontra
manifestado no AIYE. No so, como possvel pensar, mundos independentes
ou rigidamente separados. Na realidade podemos afirmar que o AIYE , antes de
mais nada, uma "projeo" da realidade essencial que tem existncia e se
processa no ORUN.

Como diz a Profa. Dra. Iyakemi Ribeiro, em seu livro "Alma Africana no Brasil: os
iorubs", "Para o negro-africano o visvel constitui manifestao do invisvel. Para
alm das aparncias encontra-se a realidade, o sentido, o ser que atravs das
aparncias se manifesta. Sob toda manifestao viva reside uma fora vital: de
Deus a um gro de areia, o universo africano sem costura. (Erny, 1968:19)
Universo de correspondncias, analogias e interaes, no qual o homem e todos
os demais seres constituem uma nica rede de foras.
necessrio entender, assim, que AIYE e ORUN constituem uma unidade e,
enquanto expresses de dois nveis de existncia, so inseparveis e
complementares. Essa unidade simbolizada pelo IGBA-ODU, cabaa formada
de duas metades unidas onde a parte inferior representa o AIYE e a parte superior
representa o ORUN. No interior, os "elementos
indispensveis existncia individualizada". Poderia ser representada por uma
figura e sua imagem refletida no espelho - h plena identidade entre elas, uma
apenas a imagem invertida da outra.
Podemos dizer nessa figurao que o AIYE a imagem refletida do ORUN. Essa
analogia provavelmente explica a situao conhecida de que os ODU, quando
vieram do ORUN para o AIYE, tiveram sua ordem de precedncia invertida. Ou
seja, muito embora no AIYE considere-se EJIOGBE MEJI como o mais antigo dos
ODU, todo Babalawo sada OFUN MEJI, ou ORANGUN MEJI como tambm
conhecido, em sua realeza, dizendo: eepa ODU!, Louvando assim sua antiguidade
e sua precedncia efetiva.
Temos assim que toda existncia no AIYE reflete uma realidade anterior existente
no ORUN. A existncia no AIYE implica em processar-se uma "modelagem"
anterior no ORUN, a partir da qual pores de matrias-massas que constituem a
base da existncia genrica so tomadas em fragmentos particulares e vo
constituir a manifestao dessa existncia em forma individualizada no AIYE.
Esses elementos matrizes possuem, por consequncia, dupla existncia: uma
parcela presente no ORUN e a outra parcela dando vitalidade ou formao s
diferentes partes que formam a "realidade" individualizada de vida. A esses
fragmentos particulares retirados da massa genitora chamamos IPORI e ele,
IPORI, que determinar o ORISA que cada indivduo cultuar no AIYE,
condicionando tambm sua instrumentalizao particular na relao com a vida e
o repertrio possvel de escolhas que possa realizar.
12a. PARTE
A RESPEITO DO DESTINO HUMANO
Podemos perceber que a compreenso sobre o papel que ORI desempenha na
vida de cada homem est intimamente relacionado crena na predestinao - na
aceitao de que o sucesso ou o insucesso de um homem depende em larga
escala do destino pessoal que ele traz na vinda do ORUN para o AIYE. A esse
destino pessoal chamamos KADARA ou IPIN e entendido que o homem o

recebe no mesmo momento em que escolhe livremente o ORI com que vai vir
para a terra.
ORI desempenha um papel importante para os seguidores de IF. Nele acreditase que escolhemos nossos prprios destinos. E ns o fazemos mediante os
auspcios do ORISA IJALA MOPIN. A esfera de ao de IJALA junto a
OLODUMARE e ele que sanciona as escolhas de destino que fazemos. Essas
escolhas so documentadas pelas divindades que chamamos de ALUDUNDUN.
Um verso de IF explica esta questo: "
"Voc disse que foi apanhar o seu ORI.
Voc sabia onde Afuwape apanhou o seu ORI?
Voc poderia ter ido l para apanhar o seu.
Ns pegamos nossos ORI nos domnios de IJALA,
Assim somente nossos destinos diferem"
IJALA responsvel pela modelao da cabea humana, e acredita-se que o ORI
e o ODU - signo regente de seu destino que escolhemos, determina nossa fortuna
ou atribulaes na vida, como foi dito. IJALA, embora notvel em sua habilidade,
no muito responsvel e, por isso, muitas vezes modela cabeas defeituosas:
pode esquecer de colocar alguns acabamentos ou detalhes desnecessrios, como
pode, ao lev-las ao forno para queimar, deix-las por um tempo demasiado ou
insuficiente.
Tais cabeas tornam-se assim, potencialmente fracas, incapazes de empreender a
longa jornada para a terra, sem prejuzos. Se, desafortunadamente, um homem
escolhe uma dessas cabeas mal modeladas, estar destinando a fracassar na
vida.
Durante sua jornada para a terra, a cabea que permaneceu por tempo
insuficiente ou demasiado no forno, poder no resistir ao de uma chuva forte
e chegar mais danificada ainda. Todo o esforo empreendido para obter sucesso
na vida terrena ter grande parte de seus efeitos desviada para reparar tais
estragos.
Pelo contrrio, se um homem tem a sorte de escolher uma das cabeas realmente
boas, tornar-se prspero e bem sucedido na terra, uma vez que sua cabea chega
intacta e seus esforos redundam em construo real de tudo aquilo que se
proponha a realizar.
O trabalho rduo trar, ao homem afortunado em sua escolha, excelentes
resultados, j que nada necessrio dispender para reparar a prpria cabea.
Assim, para usufruir o sucesso potencial que a escolha de um bom ORI acarreta,
o homem deve trabalhar arduamente. Aqueles, entretanto que escolheram um
mau ORI tm poucas esperanas de progresso, ainda que passem o tempo todo
se esforando.
Sendo estes os pressupostos, retomamos as perguntas: Como saber se a escolha
do prprio ORI foi boa ou m? Pode um homem conhecer as potencialidades da
prpria cabea ou da cabea de outrem?

O Jogo divinatrio de IF possibilita que a pessoa tome conhecimento dos

desgnios do prprio ORI, saiba a respeito do ORISA ou IRUNMALE que deve ser
cultuado e conhea seus EWO - proibies quanto ao consumo de alimentos, uso
de cores e condutas morais.
12a PARTE
Muitas referncias so feitas s relaes entre ORI e o destino pessoal. O destino
descrito como IPIN ORI - a sina do ORI - pode ser dividido em trs partes:
AKUNLEYAN, AKUNLEGBA E AYANMO.
AKUNLEYAN o pedido que voc fez no domnio de IJALA - o que voc gostaria
especificamente durante seu perodo de vida na terra: o nmero de anos que voc
desejaria passar na terra, os tipos de sucesso que voc espera obter, os tipos de
parentes que voc deseja.
AKUNLEGBA so aquelas coisas dadas a um indivduo para ajud-lo a realizar
esses desejos. Por exemplo: uma criana que deseja morrer na infncia pode
nascer durante uma epidemia para garantir a morte dele ou dela.
AYANMO aquela parte do nosso destino que no pode ser mudada: nosso
gnero (sexo) ou a famlia em que nascemos, por exemplo.
Ambos, AKUNLEYAN e AKUNLEGBA podem ser alterados ou modificados quer
para bom ou para mau, dependendo das circunstncias.
Assim o destino descrito como IPIN ORI - a sina do ORI pode sofrer alteraes em
decorrncia da ao de pessoas ms chamadas como ARAYE - filhos do mundo,
tambm chamadas AIYE - o mundo ou ainda, ELENINI - implacveis (amargos,
sdicos, inexorveis) inimigos das pessoas.
Entre estes encontram-se as J - bruxas, os OSO - feiticeiros, os envenenadores
e todos aqueles que se dedicam a prticas malignas com intuito de estragar
qualquer oportunidade de sucesso humano.
Sacrifcio e ritual podem ajudar a melhorar as condies desfavorveis que podem
ter resultados destas maquinaes malficas imprevisveis.
Todo ORI, embora criado bom, acha-se sujeito a mudanas. Vimos que feiticeiros,
bruxas, homens maus e a prpria conduta podem transformar negativamente um
ORI, sendo sinal dessa transformao uma cadeia interminvel de infelicidades na
vida de um homem a despeito de seus esforos para melhorar.
O ORI, entidade parcialmente independente, considerado uma divindade em si
prprio, cultuado entre outras divindades, recebendo oferendas e oraes.
Quando ORI INU est bem, todo o ser do homem est em boas condies.
Como foi dito, nossos ORI espirituais so por eles mesmos subdivididos em dois
elementos: APARI-INU e ORI APERE - APARI-INU representa o carter (natureza),
ORI APERE representa o destino.

Um indivduo pode vir para a terra com um destino maravilhoso, mas se ele ou ela
vem com mau carter (natureza), a probabilidade de desempenho (cumprimento,
execuo) desse destino severamente comprometida.
O destino tambm pode ser afetado, ento, pelo carter da prpria pessoa. Um
bom destino deve ser sustentado por um bom carter.
Este como uma divindade: se bem cultuado concede sua proteo. Assim, o
destino humano pode ser arruinado pela ao do homem.
IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO, ou seja, - "Seu carter, na terra, proferir
sentena contra voc".
No ODU de OGBEOGUNDA, IF diz:
"Um pilo realiza trs funes
Ele tritura inhame
Ele tritura ndigo
Ele usado como uma tranca atrs da porta
Foi feito um jogo adivinhatrio para Oriseku, Ori-Elemere e Afuwape
Quando eles foram escolher seus destinos nos domnios de IJALA - MOPIN
Foi solicitado para eles que realizassem rituais
Somente Afuwape realizou os rituais que foram solicitados.
Ele, em consequncia, tornou-se muito afortunado.
Os outros lamentaram, disseram que se soubessem onde Afuwape escolheria seu
ORI, eles teriam ido at l para escolher os seus tambm.
Afuwape respondeu que, embora seus ORI fossem escolhidos no mesmo lugar,
seus destinos que diferiam."
A questo que a se apresenta que somente Afuwape mostrou bom carter.
Respeitando sua crena e realizando seus sacrifcios, ele trouxe as bnos
potenciais de seu destino para a efetiva realizao. Seus amigos Oriseku e OriElemere falharam em mostrar bom carter pela recusa em realizar seus rituais e,
por isso suas vidas sofreram as consequncias.
13a. PARTE

O nome IPIN est igualmente associado ORUNMIL, conhecido como ELERIIPIN - o Senhor do Destino e que aquele que esteve presente no momento da
criao, conhecendo todos os ORI, assistindo o compromisso do homem com seu
destino, os objetivos de cada um no momento de sua vinda para o AIYE, o
programa particular de desenvolvimento de cada ser humano e sua
instrumentalizao para o cumprimento desse programa.
ORUNMIL conhece todos os destinos humanos e procura ajudar os homens a
trilhar seus verdadeiros caminhos. Temos, assim, que um dos papeis mais
importantes de IF em relao ao homem, alm de ser o intrprete da relao
entre os ORISA e o homem, o de ser o intermedirio entre cada um e o seu ORI,
entre cada homem e os desejos de seu ORI. Apenas como registro, preciso
entender que esse mesmo papel ORUNMIL tem na relao com os demais

ORISA, sendo o intermedirio entre cada um e o seu ORI. E ORUNMIL, Ele

mesmo, consulta IF!
Nos momentos de crise, a consulta ao orculo de IF permite acesso a instrues
a respeito dos procedimentos desejveis, sendo considerados bons
procedimentos os que no entram em desacordo com os propsitos do ORI.
O ser que cumpre integralmente seu IPIN-ORI (destino do ORI), amadurece para
a morte e, recebendo os ritos fnebres adequados, alcana a condio de
ancestral ao passar do AIYE para o ORUN.
H a crena na existncia de duas reas ocupadas por espritos dos mortos:
ORUN RERE - o bom "cu", habitado pelas divindades e ancestrais, e ORUN
APAADI - o "cu" de muitas infelicidades, habitado pelos infelizes que sofreram
m sorte e pelos maus, julgados pelo Ser Supremo, segundo o ser carter. Estes
ltimos ficam condenados solido e ao esquecimento, sem direito a lembrana
ou a aparecerem em sonhos e vises - morrem totalmente.
ORUN RERE, por outro lado, prazeiroso e sereno, vivendo os espritos numa
comunidade composta de parentes e amigos. Podem tambm permanecer junto
aos familiares e intervir em suas atividades dirias, sendo-lhes permitido
reencarnar em alguma criana nascida no mbito familiar.
A respeito do ORI, resta ainda lembrar que trata-se de uma divindade pessoal, a
mais interessada de todas no bem estar de seu devoto. Se o ORI de um homem
no simpatiza com sua causa, aquilo que ele deseja no pode ser concedido nem
por OLODUMARE, nem pelos ORISA.
Da mesma forma se o carter de um indivduo mau, sua escolha de destino
pode no se realizar. Se nossa situao realmente de um mau destino, e no
uma consequncia de nosso carter ou comportamento, ento nosso ORI-APERE
precisa ser apaziguado.
Oferendas prescritas ou rituais devem ser realizados para nos trazer de volta a um
alinhamento saudvel.
Considera-se vital para todo homem recorrer a IF, sistema divinatrio de consulta
a ORUNMIL, a intervalos regulares para tomar conhecimento do que agrada ou
desagrada o prprio ORI. Enquanto intermedirio entre a pessoa e as divindades
(entre as quais o prprio ORI)
IF no apenas informa sobre os desejos divinos, mas tambm conduz os
sacrifcios ofertados s divindades para que estas possam cumprir seu papel:
ajudar os ORI a conduzirem as pessoas realizao do prprio destino.
Se as coisas esto indo mal em sua vida, antes de apontar um dedo acusador
para as bruxas, para feitios ou para seus inimigos, examine sua natureza.
Se Voc tem por hbito maltratar as pessoas ou no considerar seus sentimentos,
no procure qualquer felicidade ou sorte em sua vida, no importando o quanto
Voc possa ser bem sucedido materialmente.
14a. PARTE

Se, por outro lado, Voc ajuda os outros e d felicidade a eles, sua vida ser
cheia, no s de riquezas, mas tambm de alegria e felicidade. No entanto,
lembre-se, decididamente muito mais fcil alterar seu destino do que sua
natureza.
"Por toda parte onde ORI seja prspero, deixe-me estar includo,
Por toda parte onde ORI seja frtil, deixe-me estar includo,
Por toda parte onde ORI tenha todas as coisas boas da vida, deixe-me estar
includo.
ORI, coloque-me em boa situao na vida,
Que meus ps me conduzam para onde as coisas me sejam favorveis.
Para onde IF est me levando eu nunca sei
Jogaram para Assore no incio de sua vida.
Se h qualquer condio melhor do que aquela em que estou no presente,
Que possa meu ORI no falhar em colocar-me nela.
Meu ORI me ajude! Meu ORI faa-me prspero!
ORIN ORI
Ori ka fanj Ori Ori ka fanj
Ori k fanj Ori Ori ka fajnj
Ori k fanj al umb bb l tolox
Ag ni keker ker k
Ag ni keker ker k eru janjan
Ori ka fanj Ori Ori ka fanj
Ori k fanj Ori Ori ka fajnj
Ori k fanj al umb bb la tolox
Ago ni keker ker k
Ag ni keker ker k eru janjan
Or Ori apere
L fib did ls orix
Apere ori or apere
L fib did ls orix
Ori Ori x
Awa d meu lapere ori
Ori x e u lese orix
Ori gb apere
Or gb m gb tij
Or gb a pe re

Ori gb m gb tij
Ori loman b inx
Ori loman
Iyemoja mi xek mi
Iyemoja mi xek mi r
Or Iyemoja mi xek mi
Ori mi xerer fun mi
Ori mi xerer fun mi
Ori ok unsanu oka
Ori ejo unsanu ej
Afomo opu
Ori mi xerer fun mi
O gugu ol gugu
O gugu Ori umb
Ori mi ax um o y
Oni dd ori man i man yin
Oni dd ori man i man yin
Ib ti kot lob fakal
E a um loni fi a j
Omob olok il
Omob olok il
Omob yi del
Omob yi del o y
Omob olok il
*** ORI o protetor do homem antes das
divindades."
15a PARTE FINAL
Crditos.: Resumo objeto de estudo de diversos autores sobre ORI tais como,
Babalorisa Altair Togun/ Antroploga Juana Elbein dos Santos / Dra.Yakemi
Ribeiro / Historiador e Pesquisador Jos Beniste, dentre outros.
Material enviado pelo .: Instituto de Estudos e Pesquisas Afros MGJ IF
Na pessoa de Miguel Slon ( Ifkemi )
Fotos1/2/3/4/5/6/7/8/..
http://www.africanceremonies.com/ceremonies/photogallery.html
By Carol Beckwith and Angela Fisher's

Fotos.: 9/10/11/12/13/14/15. http://www.fotosearch.com.br/national-geographic

Espero tenham gostado desta matria, em se tratando de um assunto to
complexo, pouco divulgado, pouco falado e cercado de tantos mistrios. Este um
resumo objeto de estudo de diversos autores olhando sempre pelo prisma da
Cultura Yorub
Agradecimentos sinceros a todos que por aqui passaram independente de terem
deixado seus depoimentos.
Como puderam ver, na AFRIKA tem muitos " ORI'S " de todas as formas.
Olorun mo dupe - Alaafia nii !!
ELLEGU *