LENDAS SOBRE ORI

Itans e seus Mitos LENDAS SOBRE ORI Or a denominao dada cabea fsica. Entre os povos bini, da Nigeria, a cabea considerada o receptaculo das ideias, opinies, emoes e sofrimento do individuo, e est ligada ao destino e sorte. Or todo o As que uma pessoa tem, e sua sede na cabea. ela que, geralmente, vem primeiro ao mundo e abre o caminho para trazer o resto do corpo. Ela a sede da consciencia e dos principais sentidos fisicos. OR DE e OR IN Or de a denominao da cabea fisica e Or In a cabea interior. A primeira confiada a Osanyin e a Ogun, ou seja, ao saber mdico. A segunda ligada a If e aos Orisa, ou seja, ao saber divino. Or de que se presta para o suporte das obrigaes iniciaticas. Or In a essencia da personalidade, a personalidade da alma do homem e deriva diretamente de Olodumare. ele quem a coloca no homem, mas que, apos a morte, a ele retorna. Todo Or possui uma individualidade, est relacionada com a qualidade que possui. Uma pessoa prospera chamada de Olori Rere '' O que possui cabea boa '', enquanto aquele que desafortunado descrito como Olori Buruku '' O que possui cabea ruim ''. Isto est relacionado com o destino das pessoas. Nem um Or essencialmente mau, mas o destino o fator que pode afeta-lo. Or In o ser interior ou ser espiritual do homem e imortal. Or de a cabea fisica propriamente dita ou a materia. Ela mortal e oposio a Oro In, que foi criado por Ajala, um antigo Orisa. Sendo assim o Or se torna a parte mais importante do corpo, concedido cabea muito respeito como elemento principal nos atos iniciatorios: Pelo o uso das tinturas de encantamento, efun, osun e waji; a fixao do Ikodide os banhos de infuso de ervas e o Eje. No ato de consulta If provocada a participao do Or no jogo, tocando os buzios na testa do consulente. E o Or In que fala e determina as suas condies, que muitas vezes pode ser contraria s do Orisa da pessoa como rege a frase: t ni or, tni rs. 'Or diferente de Orisa'. Se o ser interior for negativo, o exterior ter como consequencia a perdio e desajustes constantes. Or In e Or de so dois fatores contraditorios em sua natureza e que influenciam o homem. Restaurar esse equilibrio entre as duas partes o objetivo dos ritos, em especial o Bor. Para essa sobrevivencia necessario observar quem ir desempenhar a funo de colocar a mo em seu Or. Pois a pessoa pode ter mo ruim Owo Buruku, mo de feitio Owo Aje. Saber distinguir quem tem mo de sorte ou mo boa Owo Rere, tarefa do jogo. Somente uma pessoa deve mexer em nosso Or, isso depois da propria divindade dizer se aceita, atravez da cabea ou da pratica divinatoria, ou o propio Or dizer o mesmo, atravez da pratica divinatoria. Or o mesmo que um Orisa e se comporta como tal, inclusive fala na pratica divinatoria. Em nosso Or vive nosso Orisa, que '' Lavado, assentado e feito''. S existe um caso em que de forma nem uma que se coloca a mo em um Or e muito menos Santo em uma pessoa, quando a pessoa de Olori Merin, por que esse Or pertence a quatro donos, em p de igualdade. Esses quatro Orisa juntos formam um s Orisa, mesmo assim cada um mantem sua individualidade. Esse um breve conceito de Or onde pude ter essa concepo ao ler o livro do Prof. Beniste Orun Aiye que recomendo a todos. ITAN SOBRE ORI Afuwape - filho de rnml, que viviam no run (cu), um dia foram consultar seus adivinhos, pois nada dava certo para eles, a negatividade era muito grande. Como eles queriam ir para o iy (terra, mundo), foram perguntar o que deveriam fazer para escolherem o seu destino na casa de jl. (moldador de

destinos). Os adivinhos falaram que quando estivessem ido para casa de jl, no deveriam parar na casa de seus pais. Quando estavam indo para casa de jl, encontraram um senhor que socava no pilo Inhame com agulhas, e perguntaram a ele, onde ficava a casa de jl, mas o senhor disse que no poderia explicar enquanto no terminasse de trabalhar. Orileenere, filho de If disse que iria ajudalo, assim teriam que esperar 3 dias. A partir da, o senhor disse a eles que deveriam encontrar Onbod (porteiro) da casa de jl. Durante o caminho Oriseku em um determinado momento ouviu o som da forja, e o filho de gn quis ir visita-lo, no entanto os outros dosi alertaram para que os adivinhos falaram, ou seja no podiam parar. Tambm Orileenere, ao passar perto da casa de seu pai, ficou com vontade de visita-lo mas no o fez. Quando estavam se aproximando da casa de rnml seu filho ouviu o sino tocar, no respeitou o que os adivinhos falaram, foi visita-lo enquanto os outros 2 amigos seguiram para a casa de jl, na esperana de escolherem o melhor Or, antes do filho de rnml. Chegando a casa de jl, no o encontraram, pois o mesmo tinha viajado, as pessoas da casa perguntaram o que eles queriam, eles responderam que vieram escolher o seu Or para poderem continuar a viagem at o iy. Os dois escolheream os Ors mais bonitos e maior que encontraram. Ao seguirem viagem entre os dois mundos, houve uma chuva muito forte e os Ors se estragaram, assim ao chegarem na terra tiveram que trabalhar bastante, mas no conseguiram alcanar prosperidade. Enquanto isso na casa de rnml, o seu filho contou que havia desrespeitado os conselhos de seus adivinhos, pois queria se despedir de seu pai. rnml convocou seus adivinhos para fazerem Eb para seu filho, o que foi feito, recebendo de tais adivinhos um conselho ou seja que deveria levar at a casa de jl duas coisas muito importantes, sal e bzios, no que foi acatado. Ao sair de casa para seguir viagem Afuwape parou em um lugar onde encontrou um Olobe (fazedor de Obe=faca), e este estava temperando sua comida com cinzas. Afuwape ficou intrigado com este tempero ento, colocou uma pitada de sal, modificando o gosto, no que Olobe ficou muito satisfeito, e como forma de agradecimento explicou como chegar a casa de Onibode, pois era parada obrigatria. Conforme foi instrudo, Afuwape cumpriu ao perguntar por jl a Onibode, este contou que jl estava escondido no teto pois cobradores estavam em sua casa para receberem um pagamento, mas jl no tinha como pag-los. Afuwape entrou na casa e perguntou quanto era a divida de jl, no que os cobradores responderam que era de 16 Kaurins (Bzios) e assim o filho de rnml pagou e os cobradores foram embora. Quando jl apareceu, foi comunicado que o pagamento tinha sido feito por ele que tinha ido a sua casa para escolher o seu Or. jl juntamente com sua bengala de ferro, acompanhou o filho de rnml para escolha, com a bengala batia nos Ors, e estes quebravam, em um determinado Or jl bateu e o mesmo no quebrou, assim deu a Afuwape, que seguiu para a terra e chegando encontrou seus amigos, que quiseram saber onde ele tinha escolhido seu Or, o qual explicou que foi no mesmo lugar que eles, contudo o que diferenciava os Ors, era o Kdr (destino do homem), cada um tem o seu e so diferentes entre si. Obs. Esta lenda para mostrar que no se pode dar a mesma receita de como encontrar (ter) um bom Or. Para os Ors cada preceito diferente um do outro. O preceito do Bor (dar comida a cabea), pode dizer que basicamente so iguais, mas no idntico a cada Or (o que bom para um, pode no ser para o outro). Cada ser humano tem o seu Ayamino (destino fixado ao homem), ele pode ser tratado mas nunca mudado. INTRODUO SOBRE ORI Um dia lorun convocou os Irmonle para transmitir o se do destino a cada um

deles. Todos os ris queriam o se e foram procurar seus adivinhos para saber como fariam para obter esta fora. Ento foi recomendado que, ao levantar antes do sol nascer, cada um deveria oferecer um Obi e com ele jogar. O nicp que conseguiu acordar antes do sol foi Or, e fez o que havia sido prescrito. Os outros ris s conseguiram acordar depois que o sol havia nascido, e Or j se encontrava diante de lorun aprendendo a manipular o destino. Os outros ris ficaram inconformados e foram procurar Olodunmare e este concordou em transmitir o mesmo se a eles tambm. Ento chamou Or e juntos transmitiram o se aos ris. A Sng ficou o domnio dos Troves e ventos, a Oya, as tempestades, raios e ventanias, a Osun a fertilidade, as guas, as riquezas, a gun o domnio das guerras, dos metais e dos caminhos e assim por diante.... Ficou assim, Or, o nico detentor de todos os poderes inclusive o de manipular o destino, tornando-se o ris mais importante em relao aos outros ris. Or transmitiu seu As cabea de cada Imonle, que a partir de ento passaram a ser cultuados como ris e assim como at hoje. A partir deste Itan entedemos que cada ser criado por Olodunmare possui o seu Or, seu destino, algo que individual, como a impresso digital de cada ser. Or que detm o poder antes do Ser tomar forma, ele o primeiro a vir ao mundo quando no momento do nascimento e que o acompanha at aps a morte. '' Se meu Or no permitir que eu seja ajudado(a), eu no serei '' '' Se meu Or no permitir que meu ris receba oferenda, ele no receber '' '' Se meu Or no permitir que eu trilhe determinado caminho, eu no o farei '' Assim sendo, Or importantssimo, o primeiro a ser cultuado. Todos os dias pela manh devemos segurar nossa cabea e recomendar a nosso Or que nos permita realizar nossos intentos. CRENA AFRO-BRASILEIRA SOBRE ORI Ori a massa elementar que comanda o ser humano como um todo. Ele a alma, a personalidade e o destino. Tudo se realiza com sua permisso.Diz o Oriki: Nada se faz se Ori no permitir! Ori - Alma e Personalidade Ori tem a propriedade de ser controlador. Alm de guiar a vida, comanda todas as atividades, fsicas ou no. Ele armazena em um s local todas as informaes necessrias para a existncia do homem. Nele encontramos o As (fora) que forma a personalidade do ser e faz com que cada um pense e haja de forma diferente. Ori guarda todas a s chaves para o xito da vida do homem, ou seja, inteligncia, bons pensamentos e memria. Estas so qualidades do homem que integram Ori. Ori tem a funo de gestar o As do homem, ou seja, ele amadurece todos os Pensamentos, transformando-os ou aprimorando toda e qualquer idia que passe Por ele. Ori independente do ser (corpo fsico) e embora esteja ligado a ele, suas funes comandam todas as outras. Ori recebeu trs coisas essenciais para sua existncia: A preparao para a vida na Aiye (terra) A preparao para a Iku (morte) e A preparao para a vida no Orum (cu) Isto possibilita que no Aiye exista a unio Ori + Ara (corpo + cabea). Mas ateno: mesmo que haja separao, no caso de morte, Ori nunca morre. No caso de morte, Ori e Eled (alma) se juntam e, caso necessrio, realizam rituais como: Asese (viglia): para que possa haver a separao; Oris Olori (senhor da Cabea) e Ori, para que a alma ou o esprito possa seguir seu caminho no Plano astral. Por ser uma parte concentradora de energias benficas e malficas, deve-se Ter todo cuidado ao deixar o Ori na mo de estranhos, mesmo que seja para Um simples carinho ou ritual. Lembrem-se que o sucesso ou fracasso depende do Ori e suas qualidades. Algumas saudaes: Olorire - pessoa de boa cabea Olori Buruku pessoa possuidora de cabea ruim. OBS: Uma frase sempre utilizada por sua verdade. " Se o Ori no quiser, nem o rs pode." A hierarquia do candombl Ketu: - Ekedi e jis: Ajoi ou ekedi: Camareira do Orix (no entram em

transe). Na Casa Branca do Engenho Velho, as ajois so chamadas de ekedis. No Gantois, de "Iyrob" e na Angola, chamada de "makota de angzo", "ekedi" nome de origem Jeje, que se popularizou e conhecido em todas as casas de Candombl do Brasil. (em edio) - Og ou Ogan: Tocadores de atabaques (no entram em transe). - Iyalorix/Babalorix: Me ou Pai de Santo, o posto mais elevado do IL; tem a funo de iniciar e completar o ato de iniciao dos olorixs. - Iyaegb/Babaegb: a segunda pessoa do ax. Conselheira, responsvel pela manuteno da Ordem, Tradio e Hierarquia. Posto paralelo ao da Iyalorix ou Babalorix. - Iyalax: Me do ax, a que distribui o ax. quem escolhe os Oloyes de acordo com as determinaes superiores. - Iyakekere: Me pequena do ax ou da comunidade. Sempre pronta a ajudar e ensinar a todos no Il. - Ojubon: a me criadeira. - Iyamoro: Responsvel pelo Ipad de Ex. Junto com a Agimuda, Agba e Igna. - Iyaefun/Babaefun: Responsvel pela pintura dos Iyawos. Iyadagan: Auxilia a Iyamoro e vice-versa. Tambm possui sub-postos Otun-Dagan e Osi-dagan. - Iyabass: Responsvel no preparo dos alimentos sagrados. Todos Olorixs podem auxilia-la, sendo ela a nica responsvel por qualquer falha eventual. - Iyarub: Carrega a esteira para o iniciando. E usa toalha de Orix no ombro. - Aiyaba Ewe: Responsvel em determinados atos em obrigaes de "cantar folhas". Geralmente filhas de Oxun. - Aiyb: Bate o ej em grandes obrigaes. Tem sub-posto Otun e Osi. - Olgun: Cargo masculino, despacha aos Ebs das grandes obrigaes, a preferncia para os filhos de Ogun, depois Od e Oluwaiy. - Oloya: Cargo feminino, despacha os Ebs das grandes obrigaes, na falta de Olgun. So filhas de Oya. - May: Mexe com as coisas mais secretas do Ax, ligadas a iniciao do Adox. - Agbeni Oy: Posto paralelo a May, divide a mesma causa. - Oy: Se relaciona com a Yaefun/Babaefun; ou seja, coisas de AWO para iniciao. - Olopond: Grande responsabilidade na inicio, no mbito altamente secreto. - Iyalabak: Responsvel pela alimentao do iniciado, enquanto o mesmo se encontrar de obrigao. - Klb: Responsvel pelo Lb, simbolo de Xngo. - Agimuda: Relao com o Ipad de Ex. Aquela que carrega a espada. Titulo feminino usado no culto de Oya e Geled. - Iyatojuom: Responsvel pelas crianas do Ax. - Iyash Aiyab: quem segura o estandarte de Oxal. - Omolra: Posto de confiana. - Sarapegb: Mensageiro de coisas civis e de awo. - Akw Il Xang: a Secretria da casa de Xngo. Zelo, Or e compras. - Babalossayn: Responsvel pela colheita das folhas. Cargo de extrema importncia. - Axogun: Responsvel pelos sacrifcios. Traz ax de Ogun. Trabalha em conjunto com Iyalorix/Babalorix, Oloys e Ogans. No pode errar. Responsvel direto pelos sacrifcios do nicio ao fim do ato. Soberano nestas obrigaes, quem se comunica com o Orix para quem se destina a obrigao, transmitindo Iyalax as respostas e mandamentos. Deve ser chamado de Pai. E tambm possui sub-posto Otun e Osi. - OgalTebess: Dono dos toques, cnticos e danas. Trabalha em conjunto com o Alagb, possui sub-posto Otun e Osi. Alagb: Responsvel pelos toques rituais, alimentao, conservao e preservao dos Ils, os instrumentos musicais sagrados. Nos ciclos de festas obrigado a se levantar de madrugada para que faa a ALVORADA mais ou menos 40 min. Se um autoridade de outro Ax chegar ao Il, o Alagb, tem de lhe prestar as devidas homenagens "dobrar o Il" oferecer at sua prpria cadeira. Tambm possui subposto Otun e Osi. - Alagb: Ambito civil do Ax. - ji: Camareira do Orix. Ekdi. - Ojuoba: Posto de honra no Il Xang e possui sub-posto Otun e Osi. Teolol: Aquela que acompanha os Obas de Xang. - Sobalju: Ttulo masculino e feminino. Sendo o mais importante e atraente, o preferido do rei. - Mawo: Grande

confiana. - Balgun: Ttulo ligado ao Il Ogun. - Alagada: Ogan que cuida das ferramentas de Ogun. - Balde: Ogan de Od. - Aficod: Chefe do Aramef (6 corpos) ligado ao Il Od. - Ypery: Ogan ou ji de Od - Alajopa: Pessoa de Od, que leva a caa para ele. - Alugbin: Ogan de Oxalufan e Oxaguian que toca o Il dedicado a Oxal. - Assogb: Ogan ligado ao Il Omol e cultos de Obaluaiye, Nan, Egun e Ex. - Alabawy: Pessoa que trabalha na rea jurdica e que cuida dos interesses civis do Ax. - Leyn: Pessoa do Ogun ou Od, que zela Ogun. Alagbede: Pessoa que trabalha no ramo de ferro e metais e forja as ferramentas do Ax. - Elms: Ogan ou ji de Oxaguian, ligados ao Il Oxal. - Gymu: ji de Omolu, que cuida de tudo que se relaciona a Omolu, Nan e Ossany. - Kawe: Ligado ao Il Ossaiyn. - Ogtn: Ligado ao Il Oxun. - Oba Odofin: Ligado ao Il Oxal. - Iwin Dunse: Ligado ao Il Oxal. - Apokan: Ligado ao Il Omol. Abogun: Ogan que cultua Ogun. - Abi ou abian: Novato. considerada abi toda pessoa que entra para a religio aps ter passado pelo ritual de lavagem de contas e o bori. Poder ser iniciada ou no, vai depender do Orix pedir a iniciao. - Ia: filho-de-santo (que j incorpora Orixs). - Ebmi: Ou Egbomi so pessoas que j cumpriram o perodo de sete anos da iniciao (significado: meu irmo mais velho). Bablaw ou Iynif Sacerdote do Orix Ornmil-If do Culto de If. Aps duas iniciaes ("Mos"), e sob a obedincia a rgidos cdigos morais, o Bablaw recebe o direito de utilizar o Opele-If (ou Rosrio de If) e os ikins (sementes de dendezeiro - igui ope, em yorub). O Merindilogun (Jogo de bzios) franqueado somente aos Obaoriates e os Awfakans (Aqueles que receberam a "primeira mo")so chamados tambm de Olws. s Iypetebis (Mulheres iniciadas a If) usam o jogo de buzios chamados Ekur. As omoIfas tambm usam. Os BabaIfas, que so da rama brasileira, onde as cores so o azul claro e branco. [editar]Hierarquia no Culto aos Egungun Masculinos: Alapini (Sacerdote Supremo, Chefe dos alagbs), Alagb Sacerdote (Chefe de um terreiro), Oj (iniciado com ritos completos), Oj agb (oj ancio), Atokun (oj que guia de Egum), Amuixan (iniciado com ritos incompletos), Alagb (tocador de atabaque). Alguns oi dos oj agb: Baxorun, Oj lad, Exorun, Faboun, Oj labi, Alaran, Ojenira, Akere, Ogogo, Olopond. Femininos: Iyalode (responde pelo grupo feminino perante os homens), Iy egb (lider de todas as mulheres), Iy monde (comanda as at e fala com os Bab), Iy erelu (cabea das cantadoras), erelu (cantadora), Iy agan (recruta e ensina as at), at (adoradora de Egun). Outros oi: Iyale alab, Iy kekere, Iy monyoy, Iy elemax, Iy moro. Assogba Supremo sacerdote do culto de Obaluaiy Babalosanyin: Responsvel pela colheita das folhas. [editar]Hierarquia no candombl Ketu Iy / Bab: significado das palavras iy do yoruba significa me, bab significa pai. Iyalorix / Babalorix: Me ou Pai de Santo. o posto mais elevado na tradio afro-brasileira. Iyaegb / Babaegb: a segunda pessoa do ax. Conselheira, responsvel pela manuteno da Ordem, Tradio e Hierarquia. Iyalax (mulher): Me do ax, a que distribui o ax e cuida dos objetos ritual. Iyakeker (mulher): Me Pequena, segunda sacerdotisa do ax ou da comunidade. Sempre pronta a ajudar e ensinar a todos iniciados. Babakeker (homem): Pai pequeno, segundo sacerdote do ax ou da comunidade. Sempre pronto a ajudar e ensinar a todos iniciados. Ojubon ou Agibon: a me criadeira, supervisiona e ajuda na iniciao. Iyamor: ou BabamorResponsvel pelo Ipad de Exu. Iyaefun ou Babaefun: Responsvel pela pintura branca das Ias. Iyadagan e Ossidag: Auxiliam a Iyamor. Axogun responsavel pelo imolamento de animais, geralmente Ogan confirmado para o orisa Ogun Iyabass: (mulher): Responsvel no preparo dos alimentos sagrados as

comidas-de-santo. Iyarub: Carrega a esteira para o iniciando. Iyatebex ou Babatebex: Responsvel pelas cantigas nas festas pblicas de candombl. Aiyaba Ewe: Responsvel em determinados atos e obrigaes de "cantar folhas. Aiyb: Bate o ej nas obrigaes. Olgun: Cargo masculino. Despacha os Ebs das obrigaes, preferencialmente os filhos de Ogun, depois Od e Obaluwaiy. Oloya: Cargo feminino. Despacha os Ebs das obrigaes, na falta de Olgun. So filhas de Oya. Iyalabak: Responsvel pela alimentao do iniciado, enquanto o mesmo se encontrar recolhido. Iyatojuom: Responsvel pelas crianas do Ax. Pejigan: O responsvel pelos axs da casa, do terreiro. Primeiro Ogan na hirarquia. Alagb: Responsvel pelos toques rituais, alimentao, conservao e preservao dos instrumentos musicais sagrados. (no entram em transe). Nos ciclos de festas obrigado a se levantar de madrugada para que faa a alvorada. Se uma autoridade de outro Ax chegar ao terreiro, o Alagb tem de lhe prestar as devidas homenagens. No Candombl Ketu, os atabaques so chamados de Il. H tambm outros Ogans como Gaip, Runs, Gait, Arrow, Arrontod, etc. Og ou Ogan: Tocadores de atabaques (no entram em transe). Ebmi: Ou Egbomi so pessoas que j cumpriram o perodo de sete anos da iniciao (significado: meu irmo mais velho). Ajoi ou ekedi: Camareira do Orix (no entram em transe). Na Casa Branca do Engenho Velho, as ajois so chamadas de ekedis. No Terreiro do Gantois, de "Iyrob" e na Angola, chamada de "makota de angzo", "ekedi" nome de origem Jeje, que se popularizou e conhecido em todas as casas de Candombl do Brasil. (em edio) Ia: filho-de-santo (que j foi iniciado e entra em transe com o Orix dono de sua cabea), nem todo Ia ser um pai ou me de santo quando terminar a obrigao de sete anos. If ou o jogo de bzios que vai dizer se a pessoa tem cargo de abrir casa ou no. Caso no tenha que abrir casa o mesmo jogo poder dizer se ter cargo na casa do pai ou me de santo alm de ser um egbomi. Abi ou abian: Novato. considerada abi toda pessoa que entra para a religio aps ter passado pelo ritual de lavagem de contas e o bori. Poder ser iniciada ou no, vai depender do Orix pedir a iniciao. Sarepeb ou sarapeb responsvel pela comunicao do egbe (similar a relaes pblicas). Otun e Osy Axogun so os auxiliares do Axogun Apokan responsavel pelo culto de Olwuaye e o Olugbaj O Candombl e Famlia Bamgbose A ORIGEM DO CANDOMBL NO BRASIL A guerra contra os daomeanos fora, literalmente, longe demais. Escravizadas na terra-me, princesas e sacerdotisas africanas, do pas iorub, acabaram indo parar na santa baa, acorrentadas como animais. Foi assim que Iy Akal, Iy Adet e Iy Nass, nomes preservados pela tradio oral, teriam migrado para o Brasil. Mais tarde, fundariam, na Bahia, a Casa Branca, o mais antigo templo de culto africano do pas. Comeava assim, no sculo XVIII, em Salvador, primeira capital da colnia portuguesa, no bairro da Barroquinha, a religio dos orixs. Hoje, o terreiro comandado por Altamira Ceclia dos Santos, a me Tat , smbolo de resistncia, fora da frica, dos reinos de Ketu e Oy.Matriarcado ancestralPrincesas e sacerdotisas africanas plantaram na Bahia o ax do terreiro mais antigo do Brasil. A Casa Branca representa o ponto de partida da fascinante histria sobre a origem do candombl no Brasil. Os traficantes e senhores talvez no soubessem, mas naqueles navios negreiros, acorrentadas como animais, viriam verdadeiras princesas e as mais importantes sacerdotisas africanas do pas iorub, escravizadas durante a guerra contra os daomeanos. Mas j durante a longa travessia do Atlntico, e tambm ao desembarcar nas guas santas da baa, as nobres matriarcas foram reconhecidas e veneradas pelos seus conterrneos. Com sua sabedoria ancestral, elas iriam

reconstituir na Bahia os locais sagrados destrudos na terra-me.E, em pleno centro da capital baiana, fundariam a mais antiga casa de culto africano do Brasil. A tradio oral preservada pelos iorubs aponta o nome de algumas mulheres como sendo as criadoras da Casa Branca, hoje situada no Engenho Velho da Federao.iy Akal, iy Adet e iy Nass so os mais citados.Mas alguns detalhes se perderam com o passar dos sculos e nem mesmo os atuais representantes da casa sabem ao certo quem de fato foi o principal personagem dessa histria. No entanto, alguns depoimentos de velhas senhoras do candombl, registrados por pesquisadores que se dedicaram ao estudo das religies africanas na Bahia, deixaram pistas que podem contribuir para a revelao do mistrio que envolve a fundao do terreiro.O etnlogo Edison Carneiro, que conviveu com antigas mes de santo da velha tradio iorub, revela o nome das trs mulheres, sem, no entanto, identificar qual delas de fato foi a fundadora do terreiro e se atuaram ao mesmo tempo ou se sucederam no poder.J Vivaldo da Costa Lima, inspirado pelo depoimento da clebre me Senhora, do Il Ax Op Afonj (fundado em 1910), sugeriu que iy Akal era mais um ttulo, um "oi", de iy Nass.Pierre Verger, com base no depoimento de me Menininha do Gantois (fundado em 1890), no cita o nome de Iy Adet e se refere a iy Akal como sendo a primeira me-de-santo da Bahia, que seria substituda por iy Nass.Para complicar ainda mais, Verger cita um novo nome, Iyaluss Danadana, que teria vindo de Ketu para introduzir o culto a Oxssi na Bahia. Por fim, h a verso de Roger Bastide, outro etnlogo estudioso das religies africanas. Segundo ele, a me de Iy Nass havia sido escrava no Brasil e depois de alforriada voltou para a frica, onde a concebeu. Anos mais tarde, Iy Nass teria vindo da Nigria acompanhada de Marcelina Obatoss, sua sucessora na Casa Branca, com a misso de fundar um candombl em Salvador.Aps 21 anos de pesquisas, o antroplogo Renato da Silveira, autor de artigos sobre a fundao dos terreiros mais antigos da Bahia (e com um livro no prelo sobre a Casa Branca), lana um pouco de luz nessa histria at ento bastante obscura. Tudo teria comeado ainda no pas iorub, no reino de Ketu, durante o governo do Alaketu, Akibiohu, entre 1780 e 1795. De l vieram alguns integrantes da famlia real Ar, aprisionados pelos daomeanos na cidade de Iwoye (Iu-i), junto com um grupo de cerca de 200 escravos. Entre eles, estavam importantes sacerdotes e tambm duas princesas, gmeas, com cerca de 9 anos de idade. Eram netas do Alaketu. Uma delas, Otamp Ojar - que recebeu o nome cristo de Maria do Rosrio Francisca Rgis -, foi a fundadora do Terreiro do Alaketu, no Matatu de Brotas, e certamente participou dos rituais de fundao da Casa Branca.Reza a lenda que, ao atingir a maioridade, a princesa foi alforriada pelo prprio Oxumar, na figura de seu proprietrio. Mas, segundo Renato da Silveira, ela era ainda muito jovem quando o terreiro da Barroquinha foi fundado e uma outra sacerdotisa deve ter iniciado os fundamentos de Oxssi, iniciando a soberania de Ketu na Bahia.Conforme Silveira, iy Adet teria sido a sacerdotisa da linhagem Ar a fundar a primeira verso do candombl baiano, em um culto quase que domstico a Od (o caador, um dos nomes de Oxssi) e Exu (o orix mensageiro).Isso teria acontecido no nos fundos da Igreja da Barroquinha, onde mais tarde seria criada a Casa Branca, mas na Rua da Lama (atual Visconde de Itaparica), uma das travessas do bairro prximo regio central de Salvador.SucessoIy Akal pode ter vindo junto com o cl dos Ars para a Bahia, ou chegado logo depois. Ela deve ter sido a fundadora do culto a Air Intile, uma das qualidades de Xang. Iy Nass, por sua vez, era uma das figuras mais nobres do imprio de Oy, responsvel pelo culto ao orix do rei, mas provvel que ela

tenha chegado em terras baianas somente mais tarde, por volta de 1830, com a misso de comandar a unio das diversas divindades africanas em um nico templo religioso. Muitos adeptos da casa comeam a contar, a partir da, a histria da fundao do candombl, desde que todos os orixs passaram a ocupar o mesmo espao sagrado. Em homenagem a esta matriarca ancestral, o ttulo africano da Casa Branca ainda hoje Il Iy Nass Ok, a casa de iy Nass.Reza a tradio iorub que iy Nass retornaria mais tarde Nigria, para reconstituir alguns elementos do culto e provavelmente para adquirir tipos vegetais, minerais e animais necessrios nas cerimnias religiosas. Com ela levou sua sobrinha Marcelina Obatoss, e retornou com outras figuras eminentes, que ajudariam a compor na Bahia o cenrio dos antigos rituais africanos.Marcelina Obatoss sucedeu sua tia. Em seguida, duas mulheres disputaram o trono do terreiro: Maria Julia Figueiredo e Maria Jlia da Conceio Nazar. O orculo de If elegeu a primeira e Maria da Conceio partiu com sua famlia e aliados para as terras de um antigo casal estrangeiro, de sobrenome Gantois. Tambm por questes de preeminncia, me Aninha deixaria a Casa Branca anos mais tarde para fundar o Il Ax Op Afonj, na roa do So Gonalo do Retiro.Junto ao Alaketu, eles formam o bero do candombl de origem iorub na Bahia. Depois de Maria Jlia Figueiredo viriam Ursulina Figueiredo (me Sussu), Maximiana Maria da Conceio (tia Massi), Maria Deolinda, Marieta Vitrio Cardoso e Altamira Ceclia dos Santos (me Tat), atual ialorix da Casa Branca, hoje reconhecida como o candombl mais antigo do Brasil, a matriz dos fatos, lendas e mitos que narram a histria de mulheres soberanas, que deixaram seus imprios africanos como escravas para reinarem absolutas na Bahia de todos os santos, com a bno de seus Orixs. Monumento negro das AmricasCasa Branca smbolo vivo da histria de resistncia de um povo. O monumento a Oxum foi idealizado por Oscar Niemeyer e tem escultura de CarybTestemunho da histria de f e resistncia de um povo, onde sobrevive a riqussima tradio dos reinos de Oy e de Ketu, o terreiro da Casa Branca foi o primeiro monumento negro das Amricas a ser considerado patrimnio da nao. Mas para compreender seus espaos sagrados preciso levar em conta os rituais desenvolvidos h mais de 150 anos no local. Cerimnias religiosas que, apesar da opresso policial, se mantiveram fiis s tradies plantadas pelos ancestrais nags.No topo do terreno em declive, ao longe se v a casa branca, a edificao principal que deu nome ao templo religioso. O barraco, como chamado pelos adeptos do candombl, domina o cenrio que compe a "roa" e centraliza os cultos mais importantes; o crebro do terreiro. No centro do barraco h uma grande coluna, chamada ix, culminada por uma coroa de madeira em dimenso monumental, dedicada ao orix Xang. O limite da coroa exteriormente marcado com um ox - o machado duplo, principal smbolo do orix da justia -, e uma quartinha de barro. De acordo com o antroplogo Raul Lody, o ix funciona como uma espcie de cordo umbilical, um elo permanente com o terreiro e o Orum, que para os africanos representa o cu, a morada dos orixs.Em sua volta, esto dispostos os ils orixs, as diversas casas de santo, construdas em alvenaria, com seus assentamentos a Exu, Ogum, Oxssi, Omulu, Xang, Iemanj, Ians, Ob e outras divindades que regem o destino do terreiro. Em espao contguo est o peji de Oxal e, ao lado, ficam os aposentos da ialorix. Completando os espaos do prdio esto a cozinha, uma pequena sala ocupada pelos ogs, os banheiros e o ronc, as camarinhas onde ficam confinadas as novias no perodo de iniciao, uma espcie de tero do candombl que vai gestando suas novas filhas-de-santo.Vegetao ritualAbraando e acolhendo as divindades

africanas, se v o mato, a vegetao ritual e as imensas rvores sagradas - como jaqueiras e gameleiras brancas - que reservam outros assentamentos, como o do orix Irco. Por fim, se v as habitaes da comunidade local, de famlias que h mais de um sculo ocupam o candombl, reunindo os mortais aos espritos ancestrais.Na parte baixa da colina, o visitante se surpreende com uma construo imitando um barco, feito de alvenaria, dedicado a Oxum, um dos principais santurios ao ar livre da Bahia. O povo da Casa Branca gosta de lembrar que a gua da fonte de Oxum, onde impera uma sereia prateada, corre at o oceano, onde a orix das lagoas e rios se encontra com Iemanj, a rainha do mar. Vale destacar que a Praa de Oxum, como chamada, foi projetada pelo arquiteto Oscar Niemeyer, e a sereia, pelo artista plstico Caryb.A Casa Branca foi tombada em 1984 pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan), depois de um esforo conjunto, uma aliana entre intelectuais e adeptos do candombl, sob a liderana do antroplogo Ordep Serra, que hoje tambm og (uma espcie de protetor civil) e ex-presidente da Sociedade Beneficente So Jorge do Engenho Velho, entidade que d conta de alguns procedimentos administrativos e projetos sociais. Atualmente, a associao dirigida por Arielson Chagas, o og Lo, filho de Aeronithes Conceio Chagas, a me Nitinha D''Oxum, uma das ialorixs mais respeitadas do Brasil.Depois da Casa Branca, o Terreiro do Gantois, o Il Ax Op Afonj, do So Gonalo do Retiro, o Alaketu, do Matatu de Brotas, e o Bate-Folha - este de nao Angola - tambm j foram tombados como patrimnio da nao. O antroplogo Ordep Serra explica que o simbolismo dos elementos que formam o conjunto e as caractersticas do culto que devem determinar as diretrizes da preservao do templo matriz do rito nag no Brasil. O profundo elo da natureza e sua ocupao espacial pelo imaginrio religioso cria um perfeito equilbrio entre paisagem e arquitetura, compartilhando matas, rvores, riachos e demais marcos naturais que se integram proposta religiosa e s festas do candombl.guas de OxalAs festas da Casa Branca se iniciam no fim de maio ou incio de junho, com a celebrao a Oxssi, o onil, pai do terreiro. Depois, acontece a festa de Xang, dono do barraco. J na ltima sexta-feira de agosto, realizada uma das mais belas cerimnias: as guas de Oxal, rito de purificao que prepara a casa para as cerimnias de todo o perodo festivo que se intensifica a partir de setembro.Nas primeiras horas da manh, ainda madrugada, as filhas-de-santo seguem vestidas de branco em procisso at a fonte dedicada a Oxum. As sacerdotisas carregam vasos, potes e outros artefatos de barro, enquanto cantam e danam ao som dos atabaques. Aps encher os vasos de gua, as mulheres voltam, em fila, com seus potes nos ombros. O ritual tem uma pausa e depois continua noite, com uma longa festa no terreiro. Os trs domingos seguintes s guas de Oxal so dedicados a Odudu (orix da criao), Oxalufan (Oxal velho) e Oxaguian (Oxal jovem).Na primeira segunda-feira aps esse ciclo, o orix Ogum celebrado, e, na segunda seguinte, Omolu. O ciclo de festividades termina no final de novembro, com vrias cerimnias de iniciao, tributos a Xang e a Oxum. No dia de sua celebrao, o grande barco enfeitado de amarelo e dourado, onde so depositados as iguarias africanas em oferenda orix. Nenhuma dessas festas pode ser fotografada ou filmada no interior do candombl, por ordem expressa de sua governante, a iyalorix Altamira dos Santos, filha de Oxum que representa a mais antiga linhagem de mes-de-santo. Uma linhagem de mais de dois sculos. Que representa 200 anos de resistncia e tradio. E de orgulho para toda uma civilizao.Perseguio e mudanasAfricanos da Casa Branca foram expulsos do centro da capital e se mudaram para a roa do Engenho

VelhoA Bahia estava passando por profundas transformaes naquele meado de sculo XIX. Desde ento, a Barroquinha no seria a mesma, passaria por reformas, e no haveria mais espao para as comunidades negras ali instaladas, to prximas da sede do poder local. Era preciso fazer uma limpeza geral, "modernizar" era a palavra de ordem entre os governantes. Por volta de 1850, um ano antes de iniciar as obras na regio, as autoridades decidiram acabar com aquelas reunies tidas como "brbaras" e "primitivas". Profanaram os locais sagrados e expulsaram de vez os africanos e seus orixs do centro da capital. Seria preciso reconstituir um novo templo longe dali, onde os atabaques pudessem clamar por suas divindades distante dos ouvidos e olhares opressores das autoridades vigentes. Nasceria a Casa Branca do Engenho Velho da Federao.Embora os cultos africanos fossem terminantemente proibidos na Bahia de outrora - a liberao definitiva s foi assinada pelo governador Roberto Santos. Em 1976 - a presena do candombl na Barroquinha conviveu com a passagem de alguns governos, uns mais permissivos, como o do famoso Conde dos Arcos; outros mais intransigentes, a exemplo do temido Conde da Ponte. Em qualquer caso, todos os rituais eram feitos s escondidas, ou pelo menos disfarados pelo sincretismo religioso que ganhava fora na Velha Bahia. As duas principais festas comemorativas da fundao do candombl fazem referncias aos orixs mais venerados: Oxssi, o senhor da terra, e Xang, o regente da casa. A primeira acontece no dia de Corpus Cristhi, e a segunda no dia de So Pedro, datas em que no seriam necessrios maiores pretextos para os banquetes africanos e a batida dos tambores.Quando as festas para os orixs no eram mascaradas pelo sincretismo, os rituais religiosos eram praticados em segredo absoluto para escapar da represso. Reza a tradio iorub que, para realizar o culto de Xang em sigilo, os adeptos da Casa Branca construram uma passagem secreta sob uma rvore oca, atingida por um raio.L, os altares sagrados poderiam ser cultuados e as oferendas realizadas de maneira discreta e preservada. Segundo contam, o subterrneo secreto deixou de existir, assim como outros que haveria por ali, quando o terreno foi aplainado e as rvores sagradas extradas, durante a reforma da rea.Ataque policialNo centro da cidade, o terreiro ficava prximo ao Palcio dos Governadores, ao Mosteiro de So Bento e ainda do Solar do Berqu, na poca residncia de um dos desembargadores do Tribunal da Relao. Temendo um ataque policial, as sacerdotisas arrendaram as terras do Engenho Velho, longe do governo central.Mas, segundo Pierre Verger, estudioso do assunto, antes de chegar na Avenida Vasco da Gama, onde ainda se encontra, o terreiro mudou-se por diversas vezes, "passando inclusive pelo Calabar, na Baixa de So Loureno".Depois desse episdio, todos os templos africanos seriam construdos nos arredores da antiga Salvador, onde as cerimnias poderiam ser realizadas de maneira mais discreta.Foi durante o governo do Visconde de So Loureno, entre 1848 e 1852, que os negros da Casa Branca seriam de uma vez por todas expulsos da Barroquinha.Em 1851, a "modernidade" chegou capital, com a urbanizao da rea e pavimentao da Baixa dos Sapateiros, antiga Rua da Vala, por onde esgotos corriam a cu aberto. Alguns anos antes, vrios levantes de escravos foram deflagrados em Salvador, at que em 1835 se deu a sangrenta Revolta dos Mals, organizada pelos negros muulmanos. Era mais um pretexto para desmobilizar os encontros entre os africanos na Bahia. Iy Nass, tida ainda hoje como a principal matriarca da histria do terreiro, partiu com os seus sditos para plantar o ax na ento distante roa do Engenho Velho, "no Rio Vermelho de baixo". Dizem que foi o lendrio babala Bambox Obtic, av do saudoso Felizberto Sowzer, uma

figura importante na reconstituio dos cultos e rituais perdidos no tempo. Sobre Y Nass, se sabe que ela morava na Rua das Flores, no Pelourinho, e era comerciante de carnes no Mercado de Santa Brbara. Mas, j no Engenho Velho, as autoridades novamente tentaram calar os tambores e cnticos africanos da Casa Branca. Uma reportagem publicada no antigo Jornal da Bahia, de 3 de maio de 1855, faz aluso a uma reunio na casa de Y Nass que teria sido interrompida por uma diligncia policial: "Foram presos e colocados disposio da polcia Cristovo Francisco Tavares, africano emancipado, Maria Salom, Joana Francisca, Leopoldina Maria da Conceio, Escolstica Maria da Conceio, crioulos livres; os escravos Rodolfo Arajo S Barreto, mulato; Melnio, crioulo, e as africanas Maria Tereza, Benedita, Silvana... que estavam no local chamado Engenho Velho, numa reunio que chamavam de candombl".Pierre Verger destacou o nome de Escolstica Maria da Conceio, no muito comum, com o qual seria batizada, mais de trs dcadas depois, a famosa me-de-santo Menininha do Gantois. Isso indica que provavelmente os pais de Menininha tambm faziam parte ou pelo menos freqentavam a Casa Branca no perodo em que ocorreu a ao policial. Mas o fato que os adeptos da Casa Branca resistiram a mais de dois sculos de vigilncia repressora. E em tom de discurso, as palavras do elemax do terreiro, Antnio Agnelo Pereira, revelam o sentimento de orgulho comum aos filhos e filhas do candombl mais antigo do Brasil:"Sim, nossa gente tem sofrido muito. Lutamos contra o cativeiro e continuamos lutando contra outras injustias, sempre com dignidade. At h pouco nosso culto era perseguido com cruel violncia, mas resistimos. Ainda hoje, h quem despreze nossas tradies, nossa religio, tratando-a, por exemplo, como simples folclore, por ignorncia ou preconceituosa m vontade. Isto no nos impede de manter a herana divina que recebemos". Sociedade paralelaHomens proeminentes e `mulheres do partido alto criaram organizaes secretas de negros na BahiaO culto a Bab Egum um trao da presena do Estado paralelo criado pelos iorubsDepois de criar as irmandades e confrarias religiosas, e de incorporar novos rituais proibidos pelas autoridades locais, os africanos ligados Casa Branca seriam ainda mais audaciosos, inaugurando as chamadas "sociedades secretas". Com a chegada de mais e mais lderes nags Bahia escravocrata, o candombl mais antigo do Brasil passaria a constituir uma espcie de organizao paralela dos brancos do Novo Mundo. Adaptadas aos rigores da clandestinidade, as sociedades secretas representavam o poder ancestral exercido pelos soberanos da me frica sobre seus sditos baianos.Entre as sociedades secretas criadas pelos negros ligados velha Casa Branca, a mais importante foi a Ogboni, na viso do antroplogo Renato da Silveira.Ela representava, na Bahia, o conselho de ministros do alto escalo do imprio de Oy e de outros reinos iorubs. A sociedade Ogboni estava acima das demais associaes e at mesmo dos cls, defendendo o interesse da sociedade e servindo como poder moderador do Alafin (imperador). Era uma espcie de corte de justia do pas iorub, responsvel pela manuteno da paz, da ordem e pela determinao do consenso nas decises polticas.A sociedade Ogboni era dirigida por um conselho de seis ssas, chamados de Aramef na Bahia. Algumas decises importantes, como o arrendamento das terras da Barroquinha na virada do sculo XVIII, podem ter sido de sua responsabilidade.Mestre Didi, filho da clebre me Senhora, do Il Ax Op Afonj, se refere presena do Aramef como um conjunto composto por homens consagrados "com postos na Casa de Oxssi", existente ainda nos anos 30. O lder da Ogboni era o Olu, cargo que na Bahia foi ocupado por Bambox Obtic,

africano que desempenhou papel fundamental na criao da Casa Branca e na histria dos chamados "terreiros de tradio Ketu".O antroplogo Pierre Verger cita o nome dos demais ssas: Assik (ou Axip, filho de Oxssi ou Ogum), ssa Obur (filho de Xang), ssa Kayod (Oxssi), e ainda os ssas Ajadi, Adir e Akessan, servidores de outros orixs importantes presentes no candombl e tambm do culto de Bab Egum, o esprito dos mortos. Silveira revela que os ssas baianos eram ex-escravos alforriados que chegaram a prosperar na sua atividade e conquistar prestgio e destaque nas irmandades religiosas, sobretudo a de Bom Jesus dos Martrios, recebendo ainda ttulos honrosos no candombl da Barroquinha.GueledsJ as sociedades Iyalod e Gueled eram formadas apenas por mulheres e representavam a influncia feminina nas organizaes africanas reconstitudas na Bahia.As iyalods, explica Silveira, foram originrias dos reinos de Ibadan e Abeokuta. O ttulo era o mais elevado que uma mulher poderia alcanar nessas cidades, significando "senhora encarregada dos negcios pblicos". As iyalods baianas, portanto, defendiam os interesses das negras que se tornaram comerciantes, e assim conseguiram fama e dinheiro depois de alforriadas. Na Velha Bahia, elas ficariam conhecidas como "as mulheres do partido alto".Reverenciar os poderes unicamente femininos era a misso da Sociedade das Gueleds, originrias do reino de Ketu. Na Bahia, as gueleds tinham as mesmas funes de origem, exaltando a fecundidade e a magia dos rituais matriarcais. No terreiro na Barroquinha, em seguida no Engenho Velho, e mais tarde em outros pontos da cidade, elas faziam os chamados Festivais gueleds. Um par de mscaras usadas pelas mulheres da sociedade secreta, pertencente coleo do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, e provavelmente apreendido durante uma diligncia policial, revela o carter carnavalesco das festas promovidas pela associao, com o objetivo de ridicularizar a violncia e exaltar a paz entre as naes.Durante alguns anos, a me-de-santo Maria Jlia Figueiredo (Omonik) acumulou os ttulos de iyalod, de ialax das gueleds, de ialorix da antiga Casa Branca e ainda de provedora-mor da Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, a principal instituio das mulheres iorubs, ativa ainda hoje na cidade de Cachoeira. Era Maria Jlia Figueiredo, portanto, a representante suprema das matriarcas africanas. Atravs dos ritos misteriosos das sociedades secretas, os adeptos do candombl criaram na Bahia um novo estado iorub, extinto aps longo perodo de represso. E sua existncia est intimamente ligada ao mito da criao do candombl mais antigo do Brasil."Embora tenham perdido o grande poder que representavam na frica, esses ttulos mantiveram a solenidade e a legitimidade, pois, adaptados s condies locais, foram atribudos de acordo com mritos, preceitos, ritos e costumes tradicionais, reconhecidos e praticados pela dispora nag-iorub, que comeava a tomar conscincia de si como nacionalidade", observou Renato da Silveira. Do Estado paralelo criado pelos iorubs, ficaram apenas vagas lembranas, cnticos cerimoniais e alguns ttulos ainda hoje usados, alm de mscaras e outros objetos de culto, alguns apreendidos durante a represso policial que se deu na Bahia, sobretudo nos anos 20 e 30 do sculo que passou. No entanto, alguns rituais se mantiveram at os dias de hoje, como o culto a Bab Egum, com presena marcante, sobretudo, em candombls da Ilha de Itaparica. nico panteoAncestrais africanos foram cultuados no mesmo templo pela primeira vez na BahiaNo Terreiro da Casa Branca eles se encontrariam pela primeira vez, discretamente, para no atrair os olhares vigilantes e repressivos das autoridades locais. Cultuados separadamente em seus reinos de origem, os orixs

africanos seriam invocados em um s lugar, na Bahia, pelos negros escravos trazidos para o recncavo. Por razes de proeminncia, em um meticuloso acordo poltico e espiritual, os fundadores do candombl mais antigo do Brasil implantariam em Salvador os cultos a Oxssi, Xang, Oxum e Oxal, os quatro pilares de sua f, representando os quatro cantos do pas iorub.Enquanto o povo de cada reino iorub mantinha seus cultos orientados s diversas qualidades de um nico orix, na Casa Branca, quando esta ainda funcionava nos fundos da Barroquinha, foi criado o xir - a roda dos orixs -, permitindo que as santidades fossem reunidas em um nico panteo. Mas no por acaso.O incio dessa histria comea ainda na frica, em meados do sculo XVIII, quando o reino do Daom (atual Repblica do Benin) inicia sua expanso sobre o territrio iorub. Ao passo que os daomeanos invadiam e saqueavam as cidades, profanando os locais sagrados e deixando seu rastro de destruio por onde passavam, os prisioneiros iorubanos eram feitos cativos e vendidos em um dos movimentados portos da Costa da Mina (tambm conhecida como Costa dos Escravos). De l, milhares deles viriam para Salvador.Mais do que saudades do seu canto, cada povo trazia na lembrana os rituais sagrados do orix protetor de seu reino. Assim, medida que os daomeanos avanavam sobre os iorubs, novos povos iam chegando, com novas caractersticas religiosas. Em pouco tempo, o litoral da velha Bahia se transformaria num espelho demogrfico da Costa da Mina. Com a fundao do primeiro candombl do Brasil, seria necessrio, portanto, que ele representasse as diferentes naes que a partir de ento passaria a integrar.E foi o que fizeram os criadores da Casa Branca.Em segredo absoluto, homens e mulheres africanos pertencentes s irmandades negras do Bom Jesus dos Martrios e de Nossa Senhora da Boa Morte plantariam os fundamentos de cada orix na terra de todos os santos. O primeiro a chegar foi Oxssi, do reino de Ketu. Invocado por seus sditos, ele veio e ocupou a terra, recebendo por isso o ttulo de onil. Mais tarde, Xang - cultuado no reino de Shab e Oy - tomaria conta da casa, do barraco principal, recebendo o ttulo de onil. A esposa de Xang, Ians, tambm viria com os oys.Anos depois Oxum e Oxal tambm ganhariam assentos privilegiados, representando a nao Ijex e o povo de If, capital espiritual dos iorubs.Panteo sagradoNo se sabe ao certo quem foi o responsvel direto pela unio de todos os orixs em um nico panteo sagrado. Na tradio oral dos seguidores da Casa Branca se perdeu esse importante detalhe histrico. Mas dois nomes despontam como os mais provveis; dois homens entre muitas mulheres, dois grandes sacerdotes que vieram para Salvador exclusivamente para participar da reconstituio religiosa que se daria na Barroquinha. Um deles, possivelmente criou o xir, inaugurou a roda dos orixs, a principal novidade de culto fundada pelo terreiro baiano, e que, anos passados, seria seguida pelos seus filhos e filhas.Os protagonistas dessa histria so Bab Assik (ou Axip) e Bambox Obtic. Ambos vieram da frica para ajudar na fundao do terreiro. Os dois tm o ttulo de ssas (ou ussas), que revelam serem ministros do conselho de Ketu, altos oficiais iniciados no culto a Oxssi.De acordo com o pesquisador Vivaldo da Costa Lima, Bambox significa "ajuda-me a segurar o ox", sendo ox o machado duplo, a ferramenta ritual de Xang. A tradio afirma que Bambox era um membro da famlia real, um prncipe de Oy, reino devastado pela guerra a partir dos anos 1830, data em que muitos afirmam ter sido fundado "oficialmente" o terreiro na Barroquinha. Ainda hoje sua memria exaltada no Pad, a cerimnia de abertura do candombl da Casa Branca, como ssa Obtic.No Brasil recebeu o nome "branco" de Rodolpho Martins de Andrade e, alm de ter sido um dos

possveis criadores da roda dos orixs, participou da iniciao de importantes mes-de-santo da Bahia, como a de Aninha, fundadora do Il Ax Op Afonj.Atualmente seu corpo descansa em um jazigo na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, depois de ter sido transladado do Cemitrio Quinta dos Lzaros, onde foi sepultado primeiramente. Na sua lpide possvel ler: "Jazigo perptuo - Rodolpho Bambocher.- Felizberto Sowzer e famlia - 1926". RegistrosSobre bab Assik, o outro homem que deixou seu nome na lembrana da tradio oral que narra a fundao da Casa Branca, existem pouqussimos registros. Dois etnlogos franceses, estudiosos dos candombls da Bahia, fazem referncia ao seu nome: Roger Bastide e Pierre Verger. Bastide afirma que bab Assik veio Bahia em companhia de iy Nass, considerada a fundadora de fato do terreiro que hoje leva seu nome, passando por seu escravo para aqui cumprir sua misso. Para Verger, Assik teria sido o fundador propriamente dito do terreiro. Nos cnticos do Pad da Casa Branca, quando so saudados os seis ssas fundadores do ax, "os senhores do rito", bab Assik o primeiro a ser lembrado, sugerindo sua maior antiguidade, de acordo com Juana Elbein dos Santos, outra estudiosa do assunto. Para o antroplogo Renato da Silveira, bab Assik formou todos os demais, inclusive Bamgbose, e sua misso era organizar a mudana que estava por ser feita a partir de 1830. E essa mudana chegaria para valer. Uma mudana feita em sigilo, com coragem, magia e tradio ancestral. Com a sabedoria das lendrias iya Nass e Marcelina Obatoss, com a autoridade de bab Assik e Bambox Obtic, e com a ajuda de muitos outros africanos annimos, os orixs enfim tomariam assento nas terras sagradas da Bahia, primeiro na Barroquinha, de onde foram expulsos pelas autoridades. Mas depois, em definitivo, no Engenho Velho da Federao, onde permanecem ainda hoje, zelando pelo seu povo fiel. Egun - Ases - Iyami EGUNGUN Os negros iorubanos originrios da Nigria trouxeram para o Brasil o culto dos seus ancestrais chamados Eguns ou Egunguns. Em Itaparica (BA), duas sociedades perpetuam essa tradio religiosa.Os cultos de origem africana chegaram ao Brasil juntamente com os escravos. Os iorubanos - um dos grupos tnicos da Nigria, resultado de vrios agrupamentos tribais, tais como Keto, Oy, Itex, Ifan e If, de forte tradio, principalmente religiosa - nos enriqueceram com o culto de divindades denominadas genericamente de orixs.(1 - Por motivos grficos e para facilitar a leitura, os termos em lngua yorub foram aportuguesados. Ex.: oris = orix.)Esses negros iorubanos no apenas adoram e cultuam suas divindades, mas tambm seus ancestrais, principalmente os masculinos. A morte no o ponto final da vida para o iorubano, pois ele acredita na reencarnao (tnwa), ou seja, a pessoa renasce no mesmo seio familiar ao qual pertencia; ela revive em um dos seus descendentes. A reencarnao acontece para ambos os sexos; o fato terrvel e angustiante para eles no reencarnar.Os mortos do sexo feminino recebem o nome de Iami Agb (minha me anci), mas no so cultuados individualmente. Sua energia como ancestral aglutinada de forma coletiva e representada por Iami Oxorong, chamada tambm de I Nl, a grande me. Esta imensa massa energtica que representa o poder de ancestralidade coletiva feminina cultuada pelas "Sociedades Geled", compostas exclusivamente por mulheres, e somente elas detm e manipulam este perigoso poder. O medo da ira de Iami nas comunidades to grande que, nos festivais anuais na Nigria em louvor ao poder feminino ancestral, os homens se vestem de mulher e usam mscaras com caractersticas femininas, danam para acalmar a ira e manter, entre outras coisas, a harmonia entre o poder masculino e o feminino (veja a lenda sobre Odu).

Alm da Sociedade Geled, existe tambm na Nigria a Sociedade Oro. Este o nome dado ao culto coletivo dos mortos masculinos quando no individualizados. Oro uma divindade tal qual Iami Oxorong, sendo considerado o representante geral dos antepassados masculinos e cultuado somente por homens. Tanto Iami quanto Oro so manifestaes de culto aos mortos. So invisveis e representam a coletividade, mas o poder de Iami maior e, portanto, mais controlado, inclusive, pela Sociedade Oro.Outra forma, e mais importante de culto aos ancestrais masculinos elaborada pelas "Sociedades Egungum". Estas tm como finalidade celebrar ritos a homens que foram figuras destacadas em suas sociedades ou comunidades quando vivos, para que eles continuem presentes entre seus descendentes de forma privilegiada, mantendo na morte a sua individualidade. Esse mortos surgem de forma visvel mas camuflada, a verdadeira resposta religiosa da vida ps-morte, denominada Egum ou Egungum. Somente os mortos do sexo masculino fazem aparies, pois s os homens possuem ou mantm a individualidade; s mulheres negado este privilgio, assim como o de participar diretamente do culto.Esses Eguns so cultuados de forma adequada e especfica por sua sociedade, em locais e templos com sacerdotes diferentes dos dos orixs. Embora todos os sistemas de sociedade que conhecemos sejam diferentes, o conjunto forma uma s religio: a iorubana.No Brasil existem duas dessas sociedades de Egungum, cujo tronco comum remonta ao tempo da escravatura: Il Agboul, a mais antiga, em Ponta de Areia, e uma mais recente e ramificao da primeira, o Il Oy, ambas em Itaparica, Bahia (veja quadro histrico). O Egum a morte que volta terra em forma espiritual e visvel aos olhos dos vivos. Ele "nasce" atravs de ritos que sua comunidade elabora e pelas mos dos Oj (sacerdotes) munidos de um instrumento invocatrio, um basto chamado ix, que, quando tocado na terra por trs vezes e acompanhado de palavras e gestos rituais, faz com que a "morte se torne vida", e o Egungum ancestral individualizado est de novo "vivo".A apario dos Eguns cercada de total mistrio, diferente do culto aos orixs, em que o transe acontece durante as cerimnias pblicas, perante olhares profanos, fiis e iniciados. O Egungum simplesmente surge no salo, causando impacto visual e usando a surpresa como rito. Apresenta-se com uma forma corporal humana totalmente recoberta por uma roupa de tiras multicoloridas, que caem da parte superior da cabea formando uma grande massa de panos, da qual no se v nenhum vestgio do que ou de quem est sob a roupa.Fala com uma voz gutural inumana, rouca, ou s vezes aguda, metlica e estridente - caracterstica de Egum, chamada de sg ou s, e que est relacionada com a voz do macaco marrom, chamado ijimer na Nigria (veja lendas de Oy). As tradies religiosas dizem que sob a roupa est somente a energia do ancestral; outras correntes j afirmam estar sob os panos algum mariwo (iniciado no culto de Egum) sob transe medinico. Mas, contradizendo a lei do culto, os mariwo no podem cair em transe, de qualquer tipo que seja. Pelo sim ou pelo no, Egum est entre os vivos, e no se pode negar sua presena, energtica ou medinica, pois as roupas ali esto e isto Egum. A roupa do Egum - chamada de eku na Nigria ou op na Bahia -, ou o Egungum propriamente dito, altamente sacra ou sacrossanta e, por dogma, nenhum humano pode toc-la. Todos os mariwo usam o ix para controlar a "morte", ali representada pelos Eguns. Eles e a assistncia no devem tocar-se, pois, como dito nas falas populares dessas comunidades, a pessoa que for tocada por Egum se tornar um "assombrado", e o perigo a rondar. Ela ento dever passar por vrios ritos de purificao para afastar os perigos de doena ou, talvez, a prpria morte.Ora, o Egum a materializao da morte sob as tiras de

pano, e o contato, ainda que um simples esbarro nessas tiras, prejudicial. E mesmo os mais qualificados sacerdotes - como os oj atokun, que invocamm, guiam e zelam por um ou mais Eguns - desempenham todas essas atribuies substituindo as mos pelo ix.Os Egum-Agb (ancio), tambm chamados de Bab-Egum (pai), so Eguns que j tiveram os seus ritos completos e permitem, por isso, que suas roupas sejam mais completas e suas vozes sejam liberadas para que eles possam conversar com os vivos. Os Apaarak so Eguns mudos e suas roupas so as mais simples: no tm tiras e parecem um quadro de pano com duas telas, uma na frente e outra atrs. Esses Eguns ainda esto em processo de elaborao para alcanar o status de Bab; so traquinos e imprevisveis, assustam e causam terror ao povo.O eku dos Bab so divididos em trs partes: o abal, que uma armao quadrada ou redonda, como se fosse um chapu que cobre totalmente a extremidade superior do Bab, e da qual caem vrias tiras de panos coloridas, formando uma espcie de franjas ao seu redor; o kaf, uma tnica de mangas que acabam em luvas, e pernas que acabam igualmente em sapatos; e o bant, que uma tira de pano especial presa no kaf e individualmente decorada e que identifica o Bab. O bant, que foi previamente preparado e impregnado de ax (fora, poder, energia transmissvel e acumulvel), usado pelo Bab quando est falando e abenoando os fiis. Ele sacode na direo da pessoa e esta faz gestos com as mos que simulam o ato de pegar algo, no caso o ax, e incorpor-lo. Ao contrrio do toque na roupa, este ato altamente benfico. Na Nigria, os AgbEgum portam o mesmo tipo de roupa, mas com alguns apetrechos adicionais: uns usam sobre o alab mascaras esculpidas em madeira chamadas er egungum; outros, entre os alab e o kaf, usam peles de animais; alguns Bab carregam na mo o op iku e, s vezes, o ix. Nestes casos, a ira dos Babs representada por esses instrumentos litrgicos.Existem vrias qualificaes de Egum, como Bab e Apaarak, conforme sus ritos, e entre os Agb, conforme suas roupas, paramentos e maneira de se comportarem. As classificaes, em verdade, so extensas.Nas festas de Egungum, em Itaparica, o salo pblico no tem janelas, e, logo aps os fiis entrarem, a porta principal fechada e somente aberta no final da cerimnia, quando o dia j est clareando. Os Eguns entram no salo atravs de uma porta secundria e exclusiva, nico local de unio com o mundo externo.Os ancestrais so invocados e eles rondam os espaos fsicos do terreiro. Vrios amux (iniciados que portam o ix) funcionam como guardas espalhados pelo terreiro e nos seus limites, para evitar que alguns Bab ou os perigosos Apaarak que escapem aos olhos atentos dos ojs saiam do espao delimitado e invadam as redondezas no protegidas.Os Eguns so invocados numa outra construo sacra, perto mas separada do grande salo, chamada de il awo (casa do segredo), na Bahia, e igbo igbal (bosque da floresta), na Nigria. O il awo dividido em uma ante-sala, onde somente os oj podem entrar, e o lsnyin ou oj agb entram. Bal o local onde esto os idiegungum, os assentamentos - estes so elementos litrgicos que, associados, individualizam e identificam o Egum ali cultuado - , e o ojub-bab, que um buraco feito diretamente na terra, rodeado por vrios ix, os quais, de p, delimitam o local. Nos ojub so colocadas oferendas de alimentos e sacrifcios de animais para o Egum a ser cultuado ou invocado. No il awo tambm est o assentamento da divindade Oy na qualidade de Igbal, ou seja, Oy Igbal - a nica divindade feminina venerada e cultuada, simultaneamente, pelos adeptos e pelos prprios Eguns (veja Mitos Oy-Egum).No bal os oj atokun vo invocar o Egum escolhido diretamente no assentamento, e neste local que o awo (segredo) o poder e o ax de Egum - nasce atravs do conjunto oj-ix/idi-ojub. A roupa

preenchida e Egum se torna visvel aos olhos humanos.Aps sarem do il awo, os Eguns so conduzidos pelos amux at a porta secundria do salo, entrando no local onde os fiis os esperam, causando espanto e admirao, pois eles ali chegaram levados pelas vozes dos oj, pelo som dos amux, brandindo os ix pelo cho e aos gritos de saudao e repiques dos tambores dos alab (tocadores e cantadores de Egum). O clima realmente perfeito.O espao fsico do salo dividido entre sacro e profano. O sacro a parte onde esto os tambores e seus alab e vrias cadeiras especiais previamente preparadas e escolhidas, nas quais os Eguns, aps danarem e cantarem, descansam por alguns momentos na companhia dos outros, sentados ou andando, mas sempre unidos, o maior tempo possvel, com sua comunidade. Este o objetivo principal do culto: unir os vivos com os mortos. Nesta parte sacra, mulheres no podem entrar nem tocar nas cadeiras, pois o culto totalmente restrito aos homens. Mas existem raras e privilegiadas mulheres que so exceo, como se fosse a prpria Oy; elas so geralmente iniciadas no culto dos orixs e possuem simultaneamente oi (posto e cargo hierrquico) no culto de Egum - estas posies de grande relevncia causam inveja comunidade feminina de fiis. So estas mulheres que zelam pelo culto, fora dos mistrios, confeccionando as roupas, mantendo a ordem no salo, respondendo a todos os cnticos ou puxando alguns especiais, que somente elas tm o direito de cantar para os Bab. Antes de iniciar os rituais para Egum, elas fazem uma roda para danar e cantar em louvor aos orixs; aps esta saudao elas permanecem sentadas junto com as outras mulheres. Elas funcionam como elo de ligao entre os atokun e os Eguns ao transmitir suas mensagens aos fiis. Elas conhecem todos os Bab, seu jeito e suas manias, e sabem como agrad-los(ver quadro: oi femininos).Este espao sagrado o mundo do Egum nos momentos de encontro com seus descendentes. Assistncia est separada deste mundo pelos ix que os amux colocam estrategicamente no cho, fazendo assim uma diviso simblica e ritual dos espaos, separando a "morte" da "vida". atravs do ix que se evita o contato com o Egun: ele respeita totalmente o preceito, o instrumento que o invoca e o controla. s vezes, os mariwo so obrigados a segurar o Egum com o ix no seu peito, tal a volpia e a tendncia natural de ele tentar ir ao encontro dos vivos, sendo preciso, vez ou outra, o prprio atokun ter de intervir rpida e rispidamente, pois o oj que por ele zela e o invoca, pelo qual ele tem grande respeito. O espao profano dividido em dois lados: esquerda ficam as mulheres e crianas e direita, os homens. Aps Bab entrar no salo, ele comea a cantar seus cnticos preferidos, porque cada Egum em vida pertencia a um determinado orix. Como diz a religio, toda pessoa tem seu prprio orix e esta caracterstica mantida pelo Egum. Por exemplo: se algum em vida pertencia a Xang, quando morto e vindo com Egum, ele ter em suas vestes as caractersticas de Xang, puxando pelas cores vermelha e branca. Portar um ox (machado de lmina dupla), que sua insgnia; pedir aos alabs que toquem o aluj, que tambm o ritmo preferido de Xang, e danar ao som dos tambores e das palmas entusiastas e excitantemente marcadas pelo oi femininos, que tambm respondero aos cnticos e exigiro a mesma animao das outras pessoas ali presentes.Bab tambm danar e cantar suas prprias msicas, aps ter louvado a todos e ser bastante reverenciado. Ele conversar com os fiis, falar em um possvel iorub arcaico e seu atokun funcionar como tradutor. Bab-Egum comear perguntando pelos seus fiis mais freqentes, principalmente pelos oi femininos; depois, pelos outros e finalmente ser apresentado s pessoas que ali chegaram pela primeira vez. Bab estar orientando, abenoando e punindo, se

necessrio, fazendo o papl de um verdadeiro pai, presente entre seus descendentes para aconselh-los e proteg-los, mantendo assim a moral disciplina comum s suas comunidades, funcionando como verdadeiro mediador dos costumes e das tradies religiosas e laicas.Finalizando a conversa com os fiis e j tendo visto seus filhos, Bab-Egum parte, a festa termina e a porta principal aberta: o dia j amanheceu. Bab partiu, mas continuar protegendo e abenoando os que foram v-lo. Esta uma breve descrio de Egungum, de uma festa e de sua sociedade, no detalhada, mas o suficiente para um primeiro e simples contato com este importante lado da religio. E tambm para se compreender a morte e a vida atravs das ancestralidades cultuadas nessas comunidades de Itaparica, como um reflexo da sobrevivncia direta, cultural e religiosa dos iorubanos da Nigria.