OMOLU

Também chamado de Obalúwáiyé, é o dono da

terra, e sem pre aparece ligado às coisas quentes,
pois as molestias que provo oma febre estão a ele
associadas. Daí a expressão quando uma
sa fica doente: “Ile nbá a”, ou seja, a terra quente o
pegou. Dor ser considerado a própria doença, seu
nome não é pronuncia do em vão. Antigamente, à
simples citação de seu nome, as pes soas tocavam
os dedos no chão e os levavam à cabeça, no mais
profundo respeito. Há a tendência de seus filhos
terem o dom de curar as pessoas.
Ao se dizer que Omolu é um santo perigoso, está se
falando é no sentido de ele ser entendido como o
Orişà das doenças trans missíveis. Por isso, quando
ele se manifesta dançando e vai pas sando pelo
salão, entende-se que está recolhendo as enfermida
des, e, ao abraçá-lo, as pessoas o fazem com muita
delicadeza:

Omolu pe
Oloore
A wúre
Omolu intitulado Benfeitor Rogamos bênçãos Seja
bem-vindo
Kú vabo

reses
Por pertencer à família de Naná(n) e Osumare,
algumas Casas os reúnem num só cômodo, do lado
externo. Escritamente eservado, o que é dele é
somente dele. As doenças da pele, como
ola, que lhe está associada, representam os seus
poderes de
a variola,
estão deveu-se a Orisa dependiam Nana(n) se recu.
 todos. Sobre este
rituais

fermidades, o
marcar as pessoas sem o uso da faca. Essa questão
de uma provocação de Ogún, ao dizer que todos os
Orisd de sua faca para o sacrifício de animais.
Omolu e Nansons saram a aceitar e passaram a usar
de outros métodos. 1 s. assunto, ver mais adiante,
Olúbáję, no capítulo sobre con de Candomblé.
A cor vermelha, além de revelar a cor das
enfermidade revela como o irmão mais velho de
Sangó, contrariando el conceitos do Candomblé
que os vêem como adversários. Nam dade, a
diferença entre ambos é de conceitos, enquanto
um renn senta a fragilidade da doença, a frieza da
morte, o outro e foon calor e vida. São posições, e
não oposições.
Dança com o Şaşdrà nas mãos, com movimentos
que imitam o varrer das doenças da casa:

Sasàrd gbá'le Gbá’lè gbá’lę

Com o Sasara Varremos as doenças
Uma característica deste Orisd é com relação aos
pedidos que lhe são feitos: deve ser pedido tudo
ao contrário do que se deseja, repetindo-se depois
o pedido a Nànáln) da forma como se deseja. Esta
seria a forma de Omolu atender. Toma alguns
nomes como Omolu Jàgún, usando a cor branca,
Ajunsun, carrega lança, Obalúwáiyé e Afomo(n),
todos, porém, usando uma cobertura de
palha-da-costa, que cobre a cabeça e parte do
corpo. Essa cober. tura é denominada Fila, ou Aze
nos Candomblés Jeje. E o dono dos búzios, e o seu
toque característico é o Opanije.

Título - Ayinon, o dono da terra; Olode, o senhor do

Invb.
vel; Bàbá Igbonáln), o pai da quentura, da febre
Elemento - terra, doenças e curas

I Nåná e Omolu seriam de civilizacões anteriores ao

uso do ferro e os Ogún pertenciam à época do
ferro. A fidelidade ao antigo ritual poue cido a
lenda.
ferro e os adeptos de ial pode ter estabele

W
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sohada - Sasand, feixe de nervuras de palmeira
cercado de
buzion e pequenas cabaças, Oko, lança, Shwom, um
tran carlo de palha-da-costa com guin, usado no
tornozelo; Loudigd, colar de pequenos círculos
feitos dos chifres de búfalo

Mo da'da Lonaln) Ke po svom Aroule

Ago lóna(n) Ke wa shworo
Ago lere
Com licença no caminho Eu venho com o meu
sówOTO Licença na casa Licença do caminho
Venho com o meu soworo Licença na casa

Contas - preta, vermelha e branca Roupas - Fua,

cobertura feita de Iko, a palha-da-costa Saudação -
ALOLO! (Silêncio) Sacrificio - galo, galinha
d'angola, pato
Oferendas - pipoca, feijão-preto, camarão, obi,
akosa, latipa adun, aberen
Folhas - alfavaquinha, cana-do-brejo, raiz santa,
mamona, ervas parasitas, gervão, urtiga
Kizila - caranguejo, sardinha, carneiro, roupa
vermelha, abóbora, assoviar ao meio-dia, frutos de
trepadeira, porco, frutas de bico

ORIKI

Ode duudu bo ara aso iko

6 เis in one6 O ni wowo ado

O caçador negro que cobre o
corpo com roupa de palha Ele dorme em cima do
dinheiro Tem muitas cabaças pequenas
com remédios E mais poderoso que os encan
tamentos
O ju be cogin

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