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CANDOMBL

POR QUE O CULTO DO ORIX CHAMADO DE CANDOMBL? Em 1830, algumas mulheres negras originrias de Ketu, na Nigria, e pertencentes a irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, reuniram-se para estabelecer uma forma de culto que preservasse as tradies africanas aqui, no Brasil. Segundo documentos histricos da poca, esta reunio aconteceu na antiga Ladeira do Berc; hoje, Rua Visconde de Itaparica, prximo a Igreja da Barroquinha na cidade de So Salvador - Estado da Bahia. Desta reunio, que era formada por vrias mulheres, uma mulher ajudada por Baba-Asik, um ilustre africano da poca, se destacou: - ynss Kal ou Ok, cujo rnk (nome) no orix era ymagb-Oldmar. Mas, o motivo principal desta reunio era estabelecer um culto africanista no Brasil, pois viram essas mulheres, que se alguma coisa no fosse feita aos seus irmos negros e descendentes, nada teriam para preservar o "culto de orix", j que os negros que aqui chegavam eram batizados na Igreja Catlica e obrigados a praticarem assim a religio catlica. Porm, como praticar um culto de origem tribal, em uma terra distante de sua Y L IY M, ou a me ptria terra da vida, como era chamada a frica, pelos antigos africanos? Primeiro, tentaram fazer uma fuso de vrias mitologias, dogmas e liturgias africanas. Este culto, no Brasil, teria que ser similar ao culto praticado na frica, em que o principal quesito para se ingressar em seus mistrios seria a iniciao. Enquanto na frica a iniciao feita muitas vezes em plena floresta, no Brasil foi estabelecida uma mini-frica, ou seja, a casa de culto teria todos os orixs africanos juntos. Ao contrrio da frica, onde cada orix est ligado a uma aldeia, ou cidade, por exemplo: Xang em Oy, Oxum em Ijex e Ijebu e assim por diante. Mas, por que esse culto foi denominado de CANDOMBL? Este culto da forma como aqui praticado e chamado de Candombl, no existe na frica. O que existe l o que chamo de CULTO ORIX, ou seja, cada regio africana cultua um orix e s inicia elegun ou pessoa daquele orix. Portanto, a palavra Candombl foi uma forma de denominar as reunies feitas pelos escravos, para cultuar seus deuses, porque tambm era comum chamar de Candombl toda festa ou reunio de negros no Brasil. Por esse motivo, antigos Babalorixs e Yalorixs evitavam chamar o "culto dos orixs" de Candombl. Eles no queriam com isso serem confundidos com estas festas. Mas, com o passar do tempo a palavra Candombl foi aceita e passou a definir um conjunto de cultos vindo de diversas regies africanas. A palavra Candombl possui 2 (dois) significados entre os pesquisadores: Candombl seria uma modificao fontica de Candonb, um tipo de atabaque usado pelos negros de Angola; ou ainda, viria de Candonbid, que quer dizer ato de louvar, pedir por algum ou por alguma coisa. Como forma complementar de culto, a palavra Candombl passou a definir o modelo de cada tribo ou regio africana, conforme a seguir: Candombl da Nao Ketu (Yorub/Nigria) Candombl da Nao Djedje ou Jeje (Fon, Mahis- antigo Dahom, hoje Benin) Candombl da Nao Angola ou Bantu Candombl da Nao Congo Candombl da Nao Muxicongo A palavra Nao entra a no para definir uma nao poltica, pois Nao Jeje (traduo literal ESTRANGEIRO) no existia em termos polticos. O que chamado de Nao Jeje o Candombl formado pelos povos vindos da regio do Dahom e formado pelos povos MAHI. Os grupos que falavam a lngua yorub entre eles os de Oy, Abeokuta, Ijex, Eb e Benin vieram constituir uma forma de culto denominada de Candombl da Nao Ketu.

Ketu era uma cidade igual as demais, mas no Brasil passou a designar o culto de Candombl da Nao Ketu ou Alaketu. Esses yorubs, quando guerrearam com os povos Jejes e perderam a batalha, se tornaram escravos desses povos, sendo posteriormente vendidos ao Brasil. Quando os yorubs chegaram naquela regio sofridos e maltratados, foram chamados pelos fons de NAG, que quer dizer na lngua fon piolhentos, sujos entre outras coisas. A palavra com o tempo se modificou e ficou NG e passou a ser aceita pelos povos yorubs no Brasil, para definir as suas origens e uma forma de culto. Na verdade, no existe nenhuma nao poltica denominada NG. No Brasil, a palavra NG passou a denominar os Candombls tambm de Xamb da regio norte, mais conhecido como Xang do Nordeste. Os Candombls da Bahia e do Rio de Janeiro passaram a ser chamados de Nao Ketu com razes yorubs. Porm, existem variaes de Naes, por exemplo, Candombl da Nao Efan e Candombl da Nao Ijex. Efan uma cidade da regio de Ilex prxima a Osogb e ao rio Oxum. Ijex no uma nao poltica. Ijex o nome dado s pessoas que nascem ou vivem na regio de Ilex. O que caracteriza a Nao Ijex no Brasil a posio que desfruta Oxum como a rainha dessa nao. Da mesma forma como existe uma variao no Ketu, h tambm no Jeje, como por exemplo, Jeje Mahi. Mahi era uma tribo que existia prximo cidade de Ketu. Os Candombls da Nao Angola e Congo foram desenvolvidos no Brasil com a chegada desses africanos vindos de Angola e Congo. A partir de Maria Nenm e depois os Candombls de Mansu Bunduquemqu do falecido Bernardino Bate-folha e Bam Dan Guane muitas formas surgiram seguindo tradies de cidades como Casanje, Munjolo, Cabinda, Muxicongo e outras. Nesse estudo sobre Naes de Candombl, poderia relatar sobre outras formas de Candombl, como por exemplo, Ng-vodun que uma fuso de costumes yorubs e Jeje, e o Alaketu de sua atual dirigente Olga de Alaketu. O Alaketu no uma nao especfica, mas sim uma Nao yorub com a origem na mesma regio de Ketu, cuja sua histria no Brasil soma-se mais de 350 (trezentos e cinquenta) anos ao tempo dos ancestrais da casa: Otamp, Ojar e Od Akob. A verdade que o culto nigeriano de orix, chamado de Candombl no Brasil, foi organizado por mulheres para mulheres. Antigamente, nas primeiras casas de Candombl, os homens no entravam na roda de dana para os orixs. Mesmo os que tornavam-se Babalorixs tinham uma conduta diferente quanto a roda de dana. Desta forma, a participao dos homens era puramente circunstancial. Da ter-se que se inserir no culto vrios cargos para homens, como por exemplo, os cargos de ogans. Hoje, a palavra Candombl define no Brasil o que chamamos de culto afro-brasileiro, ou seja: UMA CULTURA AFRICANA EM SOLO BRASILEIRO. A ORGANIZAO DO CANDOMBL NO NOVO MUNDO Antigamente, na Nigria, os dias da semana eram apenas 04 (quatro) e eram assim denominados: 1o dia - jum Exu 2o dia - jum Ogun 3o dia - jum Xang 4o dia - jum Oxal Sendo que estes 04 (quatro) dias estavam ligados aos 04 (quatro) pontos cardeais: 1o a leste onde habita Exu 2o ao norte onde habita Ogun 3o a oeste onde habita Xang 4o ao sul onde habita Oxal

Como se pode observar, os yorubs tinham sua prpria semana organizada que foi modificada ou adaptada semana ocidental. Isto aconteceu porque no se manteve a tradio milenar de apenas 04 (quatro) dias. Quando o Candombl foi estabelecido na Bahia por Yanass teve-se que se adaptar, como foi visto anteriormente, o culto para os moldes ocidentais, ou seja, cultuar vrios orixs no mesmo espao. Com esta juno, criou-se o que foi chamado jum-os ou dia de limpar ou ainda jum-uenum ou dia do descanso. Essa distribuio foi feita da seguinte forma: 2a feira cuidaria-se de Exu e Omolu 3a feira cuidaria-se de Ogun e Oxumar 4a feira cuidaria-se de Xang e Oya 5a feira cuidaria-se de Oxossy 6a feira cuidaria-se de Oxal No sbado seria a vez de se cuidar de todas as Yas ou Mes que seriam: Oxum, Yemanj, Nan, entre outras. J no domingo, cuidar-se-ia de Ibeji. Esta distribuio foi feita para que cada Omo-orix tivesse seu orix ligado a um dia da semana e nesse dia esse omo-orix estivesse na casa de Candombl para prestar culto ao seu orix, no fugindo assim com a sua responsabilidade de cuidar de seu orix. Como comprovam vrios estudiosos da cultura africana, no s houve a adaptao da semana yorub para a semana ocidental, como uma srie de cerimnia e ritos da religio de orix tiveram que se adaptar ao Novo Mundo, conforme mostra o prprio ritual de iniciao que na Nigria feito em aldeias que ficam no interior das florestas. Outra adaptao feita para o Brasil foi o do Jogo de Bzios. Enquanto no culto de orix na Nigria apenas o Babalawo faz o culto adivinhao e ele, por determinao de If, quem orienta todos os acontecimentos dentro do egb; no Brasil, o jogo de bzios foi uma modalidade criada pelo Oluw Bambox para as mulheres ou Yalorixs da poca. AS VARIAES DAS TRS NAES: JEJE, KETU E ANGOLA Dos muitos grupos de escravos vindo para o Brasil, 03(trs) categorias ou naes se destacaram: Negros Fons ou Nao Jeje Negros Yorubs ou Nao Ketu Negros Bantos ou Nao Angola Cada uma dessas 03 (trs) naes tem dialeto e ritualstica prpria. Mas, houve uma grande coligao entre os deuses ou Divindades adorados nessas 03 (trs) naes, por exemplo: Na Nao Jeje os deuses so chamados de Voduns Na Nao Ketu, de Orixs Na Nao de Angola, de Inkices Abaixo, encontram-se relacionados os deuses, as suas ligaes e correspondncia em cada uma dessas 03 (trs) naes: KETU JEJE ANGOLA Exu Ogun Oxossy Omolu Xang Ossayn Oya / Yans Oxum Yemanja Elegb Gu Otol Azanssun Sogb Ague Guelede-Agan Vodun-J Aziri-Tol Aziri-Tobossi ou Bombogiro Nkosi-Mucumbe Mutaka Lambo Cavungo Nizazi ou Luango Katende Matamba/Kaingo Dandalunda Samba Kalunga/Kukuetu

Oxumar Oxal

Becm Liss

Angoro - Ongolo Lemba

PARTE II: NAO JEJE ORIGEM DA PALAVRA JEJE A palavra JEJE vem do Yorub ADJEJE que significa estrangeiro, forasteiro. Portanto, no existe e nunca existiu nenhuma nao Jeje, em termos polticos. O que chamado de nao Jeje o candombl formado pelos povos fons vindo da regio de Dahom e pelos povos mahins. Jeje era o nome dado de forma pejorativa pelos yorubs para as pessoas que habitavam o leste, porque os mahins eram uma tribo do lado leste e Saluv ou Savalu eram povos do lado sul. O termo Saluv ou Savalu, na verdade, vem de "Sav" que era o lugar onde se cultuava Nan. Nan, uma das origens das quais seria Bariba, uma antiga dinastia originria de um filho de Odudu, que o fundador de Sav (tendo neste caso a ver com os povos fons). O Abomei ficava no oeste, enquanto Axantis era a tribo do norte. Todas essas tribos eram de povos Jeje. ORIGEM DA PALAVRA DAHOM A palavra DAHOM, tem dois significados: Um est relacionado com um certo Rei Ramil que se transformava em serpente e morreu na terra de Dan. Da ficou "Dan Im" ou "Dahom", ou seja, aquele que morreu na Terra da Serpente. Segundo as pesquisas, o trono desse rei era sustentado por serpentes de cobre cujas cabeas formavam os ps que iam at a terra. Esse seria um dos significados encontrados: Dan = serpente sagrada e Hom = a terra de Dan, ou seja, Dahom = a terra da serpente sagrada. Acredita-se ainda que o culto Dan oriundo do antigo Egito. Ali comeou o verdadeiro culto serpente, onde os Faras usavam seus anis e coroas com figuras de cobra. Encontramos tambm Clepatra com a figura da cobra confeccionada em platina, prata, ouro e muitos outros adornos femininos. Ento, posso dizer que este culto veio descendo do Egito at Dahom. DIALETOS FALADOS Os povos Jejes se enumeravam em muitas tribos e idiomas, como: Axantis, Gans, Agonis, Pops, Crus, etc. Portanto, teramos dezenas de idiomas para uma tribo s, ou seja, todas eram Jeje, o que foge evidentemente s leis da lingstica - muitas tribos falando diversos idiomas, dialetos e cultuando os mesmos Voduns. As diferenas vinham, por exemplo, dos Minas - Gans ou Agonis, Pops que falavam a lngua das Tobosses, que a meu ver, existe uma grande confuso com essa lngua. OS PRIMEIROS NO BRASIL Os primeiros negros Jeje chegados ao Brasil entraram por So Lus do Maranho e de So Lus desceram para Salvador, Bahia e de l para Cachoeira de So Flix. Tambm ali, h uma grande concentrao de povos Jeje. Alm de So Lus (Maranho), Salvador e Cachoeira de So Flix (Bahia), o Amazonas e bem mais tarde o Rio de Janeiro, foram lugares aonde se encontram evidncias desta cultura. CLASSIFICAO DOS VODUNS Muitos Voduns Jeje so originrios de Ajud. Porm, o culto desses voduns s cresceram no antigo Dahom. Muitos desses Voduns no se fundiram com os orixs nags e desapareceram totalmente. O culto da serpente Dng-bi um exemplo, pois ele nasceu em Ajud, foi para o Dahom, atravessou o Atlntico e foi at as Antilhas. Quanto classificao dos Voduns Jeje, por exemplo, no Jeje Mahin tem-se a classificao do povo da terra, ou os voduns Caviunos, que seriam os voduns Azanssu, Nan e Becm. Temos, tambm, o vodun chamado Ayzain que vem da nata da terra. Este um vodun que nasce em cima da terra. o vodun protetor da Azan, onde Azan quer dizer "esteira", em

Jeje. Achamos em outro dialeto Jeje, o dialeto Gans-Crus, tambm o termo Zenin ou Azeni ou Zani e ainda o Zokl. Ainda sobre os voduns da terra encontramos Loko. Ele apesar de estar ligado tambm aos astros e a famlia de Heviosso, tambm est na famlia Caviuno, porque Loko rvore sagrada; a gameleira branca, que uma rvore muito importante na nao Jeje. Seus filhos so chamados de Lokoses. Ague, Azak tambm um vodun Caviuno. A famlia Heviosso encabeada por Bad, Acorumb, tambm filho de Sogb, chamado de Runh. Mawu-Liss seria o orix Oxal dos yorubs. Sogb tambm tem particularidade com o Orix em Yorub, Xang, e ainda com o filho mais velho do Deus do trovo que seria Averekete, que filho de Ague e irmo de Anaite. Anaite seria uma outra famlia que viria da famlia de Aziri, pois so as Aziris ou Tobosses que viriam a ser as Yabs dos Yorubs, achamos assim Aziritobosse. Estou falando do Jeje de um modo geral, no especificamente do Mahin, mas das famlias que englobam o Mahin e tambm outras famlias Jeje. Como relatei, Jeje era um apelido dado pelos yorubs. Na verdade, esta famlia, ou seja, aqueles que pertencem a esta nao deveriam ser classificados de povo Ewe, que seria o mais certo. Ewe-Fon seria a verdadeira denominao. Seriam povos Ewe ou povos Fons. Ento, se fssemos pensar em alguma possibilidade de mudana, iriam chamar-se, ao invs de nao Jeje, de nao Ewe-Fon. Somente assim estaramos fazendo jus ao que encontrado em solo africano. Jeje ento um apelido, mas assim ficamos para todas as nossas geraes classificados como povo Jeje, em respeito aos nossos antepassados. Continuando com algumas nomenclaturas da palavra Ewe-Fon, por exemplo, a casa de candombl da nao Jeje chama-se Kwe = "casa". A casa matricial em Cachoeira de So Flix chama-se Kwe Ceja Und. Toda casa Jeje tem que ser situada afastada das ruas, dentro de florestas, onde exista espao com rvores sagradas e rios. Depende das matas, das cachoeiras e depende de animais, porque o Jeje tambm tem a ver com os animais. Existem at cultos com os animais tais como, o leopardo, crocodilo, pantera, gavio e elefante que so identificados com os voduns. Ento, este espao sagrado, este grande stio, esta grande fazenda onde fica o Kwe chama-se Runpame, que quer dizer "fazenda" na lngua Ewe-Fon. Sendo assim, a casa chama-se Kwe e o local onde fica situado o candombl, Runpame. No Maranho predomina o culto s divindades como Azoanador e Tobosses e vrios Voduns onde a "sacerdotisa" chamada Noche e o cargo masculino, Toivoduno. OS FUNDADORES Voltando a falar sobre "Kwe Ceja Und", esta casa como chamada em Cachoeira de So Flix de "Roa de Baixo" foi fundada por escravos como Manoel Ventura, Tixerem, Z do Brech e Ludovina Pessoa. Ludovina Pessoa era esposa de Manoel Ventura, que no caso africano o dono da terra. Eles eram donos do stio e foram os fundadores da Kwe Ceja Und. Essa Kwe ainda seria chamada de Pozerren, que vem de Kip, "pantera". Darei um pequeno relatrio dos criadores do Pozerren Tixarene que seria o primeiro Pejigan da roa; e Ludovina, pessoa que seria a primeira Gaiac. A roa de cima que tambm em Cachoeira oriunda do Jeje Dahom, ou seja, uma outra forma de Jeje. Estou falando do Mahin, que era comandada por Sinh Romana que vinha a ser "Irm de santo" de Ludovina Pessoa (esta ltima mais tarde assumiria o cargo de Gaiac na Kwe de Boa Ventura). Mas, pela ordem temos Manoel Ventura, que seria o fundador, depois viria Sinh Pararase, Sinh Balle e atualmente Gamo Loko-se. O Kwe Ceja Und encontra-se em controvrsia, ou seja, Gamo Loko-se escolhida por Sinh Pararase para ser a verdadeira herdeira do trono e Gaiac Agu-se, que seria Elisa Gonalves de Souza, vem a ser a dona da terra atualmente. Ela pertence famlia Gonalves, os donos da terra. Assim, temos os fundadores da Kwe Ceja Und. No Rio de Janeiro, saindo de Cachoeira de So Flix, Tat Fomutinho deu obrigao com Maria Angorense, conhecida como Kisinbi Kisinbi.

Uma das curiosidades encontradas durante minha pesquisa sobre Jeje o que chamamos de Dek, que na verdade vem do termo idecar, do termo fon iidecar, que quer dizer "transmisso de segredo". Esse ritual feito quando uma Gaiac passa os segredos da nao Jeje para futura Gaiac, pois na nao Jeje no se tem notcias, que possa ter havido "Pai de santo". O cargo de sacerdotisa ou "Me de santo" era exclusivamente das mulheres. S as mulheres poderiam ser Gaiacs. OGANS Os cargos de Ogan na nao Jeje so assim classificados: Pejigan que o primeiro Ogan da casa Jeje. A palavra Pejigan quer dizer Senhor que zela pelo altar sagrado, porque Peji = "altar sagrado" e Gan = "senhor". O segundo o Runt que o tocador do atabaque Run, porque na verdade os atabaques Run, Runpi e L so Jeje. No Ketu, os atabaques so chamados de Il. H tambm outros Ogans como Gaip, Runs, Gait, Arrow, Arrontod, etc. Podemos ver que a nao Jeje muito particular em suas propriedades. uma nao que vive de forma independente em seus cultos e tradies de razes profundas em solo africano e trazida de forma fiel pelos negros ao Brasil. MINA JEJE Em 1796, foi fundado no Maranho o culto Mina Jeje pelos negros fons vindos de Abomey, a ento capital de Dahom, como relatei anteriormente, atual Repblica Popular de Benin. A famlia real Fon trouxe consigo o culto de suas divindades ancestrais, chamados Voduns e, principalmente, o culto Dan ou o culto da Serpente Sagrada. Uma grande Noche ou Sacerdotisa, posteriormente, foi Me Andresa, ltima princesa de linhagem direta Fon que nasceu em 1850 e morreu em 1954, com 104 anos de vida. Aqui, alguns nomes dos Deuses Voduns: *Ayzan - Vodun da nata da terra *Sogb - Vodun do trovo da famlia de Heviosso *Agu - Vodun da folhagem *Loko - Vodun do tempo CURIOSIDADES *A primeira Casa Jeje no Rio de Janeiro foi, em 1848, de D.Rozena, cuja filha de santo foi D.Adelaide Santos. *Ekede termo Jeje *Done cargo feminino na casa Jeje, similar Yalorix *Dot cargo ilustre do filho de Sogb Os vodun-ses da famlia de Dan so chamados de Megit, enquanto que da famlia de Kaviuno, do sexo masculino, so chamados de Dot; e do sexo feminino, de Don. Os cumprimentos ou pedidos de benos entre os iniciados da famlia de Dan seria Megit Beno Resposta: Beno; e aos iniciados da famlia Kaviuno, ou seja, Dot e Don seria Dot Ao Resposta: "Atin". O termo usado "Okolof", cuja resposta "Olorun Kolof" vem da fuso das Naes de Jeje e de Ketu. Algumas palavras do dialeto ewe: *esin = gua *atin = rvore *agrusa = porco *kpo = pote *z ou iz = fogo *avun = cachorro *nivu = bezerro *bakux = parto de barro *kuent = kuent *yan = fio de contas

*vodun-se = filho do vodun ou iniciados da Nao Jeje *yawo = filho do vodun ou iniciados da Nao Ketu *muzenza = filho do vodun ou iniciados da Nao Angola *t = banho *zandro = cerimnia Jeje *sidag = auxiliar da Dag na Cerimnia a Legba *zerrin = ritual fnebre Jeje *sarapoc = cerimnia feita 07(sete) dias antes da festa pblica de apresentao do (a) iniciado (a) no Jeje *sabaji = quarto sagrado onde fica os assentos dos Voduns *runjebe = colar de contas usado aps 07(sete) anos de iniciao *runbono = primeiro filho iniciado na Casa Jeje *rundeme = quarto onde fica os Voduns *ronco = quarto sagrado de iniciao *bejereu = cerimnia de matana Esta uma homenagem a todos os povos Jejes. Arr-bo-bo! A INFLUNCIA DAS PALAVRAS JEJE NA CULTURA AFRO-BRASILEIRA A cultura Jeje vinda do Antigo Dahom, que antes abrangia o Togo e fazia fronteira com o pas de Gana , sem dvida, uma das maiores contribuies culturais deixada pelos negros fons no Brasil. Estes povos Adjejes, como eram chamados pelos yorubs, estabeleceram fundamentos nos seguintes lugares: Cachoeira de So Flix, na Bahia; Recife, em Pernambuco e So Lus, no Maranho. Houve durante um perodo uma influncia da cultura yorub, da essa mistura passar a ser chamada de: Cultura Jeje-Nag. Essa mistura, como expliquei, adveio principalmente dos yorubs com vrias tribos Jejes. Dentre elas destacaram-se: tribo Gan, Fanti, Axanti, Mina e Mahin. Estes ltimos, ou mahins, tiveram maior destaque sobre as demais culturas Jeje, no Brasil. Estes negros falavam o dialeto ewe que, por ser marcante, influenciou por demais a cultura yorub e tambm a cultura bantu. Como exemplo, cito os nomes que compem um barco de yawo: DOFONO, DOFONITIN, FOMO, FOMUTIN, GAMU, GAMUTIN E VIMU, VIMUTIN. Outras palavras Jeje foram incorporadas no s na cultura afro-brasileira como tambm no nosso dia-a-dia, como por exemplo: Acass, faca que no original ewe escrita com K ao invs de C. Outra palavra Jeje que ficou no nosso cotidiano foi a palavra tijolo que em ewe Tijol. A TRADIO JEJE: O VODUN JEJE SOGB E A PROVA DE ZO A tradio dos povos fons que aqui no Brasil foram chamados de Adjeje ou Jeje pelos yorubs, requer um longo confinamento quando na poca de iniciao. Essa tradio Jeje exigia de 06 (seis) meses ou at 01 (um) ano de recluso, de modo que o novo vodun-se aprendesse as tradies dos voduns: como cultu-los, manter os espaos sagrados, cuidar das rvores, saber danar, cantar, preparar as comidas e um artesanato bsico necessrio a implementos materiais dos diferentes assentos, ferramentas e smbolos necessrios ao culto. Para os povos Jeje, os voduns so serpentes que tem origem no fogo, na gua, na terra, no ar e ainda tem origem na vida e na morte. Portanto, a divindade patrona desse culto Dan ou a "Serpente Sagrada". Como disse, para o povo Jeje os Voduns so serpentes sagradas e sendo as matas, os rios, as florestas o habitat natural das cobras e dos prprios voduns. O ritual Jeje depende de muito verde, grandes rvores, pois muitos voduns tm seus assentos nos ps destas rvores.

Outra particularidade deste culto de que quando as vodun-ses esto em transe ou incorporadas com seu vodun: os olhos permanecem abertos, ou seja, os voduns Jeje abrem os olhos, diferente dos orixs dos yorubs, que mantm os olhos sempre fechados. comum no culto Jeje provar o poder dos Voduns quando estes esto incorporados em seus iniciados. Uma destas provas a prova chamada Prova do Z ou Prova do Fogo do vodun Sogb, que governa as larvas vulcnicas e irmo de Bad e Acoromb, que comandam os raios e troves. A seguir, descrevo uma Prova do Z feita com uma vodun-se feita para Sogb, um vodun que se assemelha ao Xang do Yorubs: Num determinado momento entra no salo uma panela de barro, fumegante, exalando cheiro forte de dend borbulhante, contendo dentro alguns pedaos de ave sacrificada para o vodun. Sogb adentra o salo com fria de um raio, os olhos bem abertos (que como expliquei costume dos voduns) e tomando a iniciativa vai at a panela, onde mergulha as mos por algum tempo. Em seguida, exibe para todos os pedaos da ave. um momento de profunda emoo gerando grande comoo por parte dos outros iniciados que respondem aquele ato entrando em estado de transe com seus voduns. NAN Nan Buruku ou Buku considerada a mais antiga das divindades. Muito cultuada na frica em regies como: Daa Zum, Abomey, Dum, Cheti, Bod, Lub, Bant, Djabal, Pesi e muitas outras regies. Para os fons e ewes, a palavra Nan ou Nn empregada para se chamar de me as mulheres idosas e respeitveis, ou seja, a palavra Nan significa: "Respeitvel Senhora". Nan est associada terra, gua e lama. Os pntanos e as guas lodosas so o seu domnio. Como relatei no comeo, a mais antiga das divindades, pois representa a memria ancestral. Me de Loko ou Irok, Omolu e Oxumare ou Becm na dinastia Fon, Nan est ligada ao mistrio da vida e da morte. a senhora da sabedoria, mais velha que o ferro. Da, no usar lminas em seu culto. BECM O culto serpente remonta desde o incio dos sculos. Os romanos e os gregos j prestavam culto cobra, sendo os povos que mais difundiram em sculos passados este culto. No Egito, a serpente era venerada e encarregada de proteger locais e moradias. Clepatra era uma sacerdotisa do culto serpente. Todos os seus pertences e adornos eram em formatos de cobras e similares. Este culto correu atravs do Rio Nilo s diversas regies africanas. No Antigo Dahom, este culto se intensificou e l Dan, como chamada a Serpente Sagrada, transformou-se no maior smbolo de culto daquele povo, tambm sendo chamado pelo nome de VODUN-BECM. J os yorubs chamaram esta mesma entidade de Oxumare ou a Cobra Arco-ris; e os negros Bantos, de Angro. Na verdade, a falamos de uma s divindade com vrios nomes dependendo da regio em que cultuada. Mas, Oxumare, como mais popularmente conhecido no Brasil, o Orix que determina o movimento contnuo, simbolizado pela serpente que morde a prpria cauda e enrola-se em volta da terra para imped-la de se desgovernar. Se Oxumare perder-se a fora, a Terra vagaria solta pelo espao em uma rota a seguir, sendo o fim do nosso Planeta. o orix da riqueza, um dos benefcios mais apreciados no s pelos yorubs como por todos os povos da terra. Arr-bo-bo! OFERENDA BECM PARA PROSPERIDADE

Em tempos difceis, um dos voduns que no pode deixar de ser cultuado Becm, pois este vodun o Deus do movimento. Na nao de Ketu, este vodun assimilado ao Orix Oxumar. Os ingredientes necessrios para a comida ou oferenda Becm, para prosperidade so: *01 travessa mdia de barro *300g de batata doce * k de canjica *14 moedas correntes *14 folhas de louro *14 bzios abertos *01 colher de acar cristal Como fazer: *Cozinhar bem a canjica e coloc-la na travessa *Cozinhar as batatas doces, retirar as cascas e amass-las bem. Modelar duas cobras de batata doce e coloc-las em cima desta canjica *Enfiar as folhas de louro nos cantos, em volta da canjica. (Observao: para cada folha, uma moeda e um bzio aberto at completar as 14 folhas, 14 moedas e 14 bzios) *Espalhar o acar cristal por cima de toda esta oferenda e oferec-la Becm, em baixo de uma rvore bonita e frondosa com 14 velas em volta, acesas. AJOIY ou AJOI E EKEDJI OU EKEDI A palavra AJOIY correspondente feminino de ogan, pois a palavra EKEDJI, OU EKEDI OU EKEJ, vem do dialeto ewe, falado pelos negros fons ou Jeje. Portanto, o correspondente yorub de ekedi ajoi, onde a palavra ajoi significa me que o orix escolheu e confirmou. Assim como os demais oloys, uma ajoi tem o direito a uma cadeira no barraco. Deve ser sempre chamada de me, por todos os componentes da casa de orix, devendo-se trocar com ela pedidos de benos. Os comportamentos determinados para os ogans devem ser seguidos pelas ajois. Em dias de festa, uma ajoi dever vestir-se com seus trajes rituais, seus fios de contas, um oj na cabea e trazendo no ombro sua inseparvel toalha, sua principal ferramenta de trabalho no barraco e tambm smbolo do y, ou cargo que ocupa. A toalha de uma ajoi destina-se, entre outras coisas, a enxugar o rosto dos Omo-orixs manifestados. Uma ajoi ainda responsvel pela arrumao e organizao das roupas que vestiro os Omo-orixs nos dias de festas, como tambm, pelos ojs que enfeitaro vrias partes do barraco nestes dias. Mas, a tarefa de uma ajoi no se restringe apenas a cuidar dos orixs, roupas e outras coisas. Uma ajoi tambm porta-voz do orix em terra. ela que em muitas das vezes transmite ao Babalorix ou Yalorix o recado deixado pelo prprio orix da casa. No Candombl do Engenho Velho ou Casa Branca, as ajois so chamadas de ekedis. No Gantois, de "Iyrob". J na Nao de Angola, chamada de "makota de angzo". Mas, como relatei anteriormente, "ekedi" nome de origem Jeje mas, que se popularizou e conhecido em todas as casas de Candombl do Brasil, seja qual for a Nao. OS ODS NA CULTURA JEJE Um Babalawo, ou Pai dos segredos (awo) muito respeitado pela cultura Yorub. O Babalawo, como o nome diz, o conhecedor de todos os mistrios e segredos no culto Orunmil, sendo, portanto sacerdote de if. Somente o Babalawo pode manipular o Rosrio de if que em yorub recebe o nome de opele-if e em ewe, lngua da cultura fon ou Jeje tem o nome de ag-mag. Ainda na cultura Jeje, if chamado de Vodun-f ou Deus do destino e o Babalawo denominado de Bokun. Mas, nas duas culturas, tanto o Babalawo dos yorubs quanto o Bokun dos fons precisam de uma divindade que interprete as cadas do jogo if.

Quem seria essa divindade? Para os yorubs, essa divindade que auxilia o Babalawo a interpretar as cadas do jogo-a-if tem o nome de Exu e para os ewes ou fons da cultura Jeje essa mesma divindade chamada de Legba, que em ewe significa: "Divino esperto". Como podemos observar nas duas culturas o culto if uma constante na vida destes povos, pois tanto na Nigria como no antigo Dahom, o destino individual ou coletivo motivo de muita ateno (Destino que em yorub se chama od e em Ewe-Fon, arun-), pois os povos Jejes tambm cultuavam os ods ou arun-. Abaixo, encontram-se divulgados alguns nomes dos ods, em ewe-fon: *ogud ou obogunda em Yorub *loss ou yorossun em Yorub *ruolin ou warin em Yorub *s ou oss em yorub PARTE III: NAO KETU A IMPORTNCIA DOS MITOS NO CANDOMBL A Religio dos Orixs remonta de muitos sculos, sendo um dos mais antigos cultos religiosos de toda histria da humanidade. O objetivo principal deste culto o equilbrio entre o ser humano e a divindade a chamada de orix. A religio de orix tem por base ensinamentos que so passados de gerao a gerao de forma oral. Basicamente este culto est assim organizado: 1o Olorun - Senhor Supremo ou Deus Todo Poderoso 2o Olodumare Senhor do Universo 3o Orunmil Divindade da Sabedoria (Senhor do Orculo de If) 4o Orix Divindade de Comunicao entre Olodumare e os homens, sendo os seus filhos chamados de elegun, onde a palavra elegun quer dizer "aquele que pode ser possudo pelo Orix" 5o Egungun Espritos dos Ancestrais Os mitos so muito importantes no culto dos orixs, pois atravs deles que encontramos explicaes plausveis para determinados ritos. Sem estas estrias, lendas ou TAN seria difcil ter respostas a srios enigmas, como o envolvimento entre a vida do ser humano e do prprio orix. O MITO DA CRIAO (Segundo a Tradio Yorub) Olodumar enviou OBATAL (Oxal corruptela de Orinsaal) para que criasse o mundo. A ele foi confiado um saco de areia, uma galinha com 5 (cinco) dedos e um camaleo. A areia deveria ser jogada no oceano e a galinha posta em cima para que ciscasse e fizesse aparecer a terra. Por ltimo, colocaria o camaleo para saber se a terra estava firme. Oxal foi avisado para fazer uma oferenda a Exu antes de sair para cumprir sua misso. Por ser um orix funfun, Oxal se achava acima de todos e, sendo assim, negligenciou a oferenda Exu. Descontente, Exu resolveu vingar-se de Oxal, fazendo-o sentir muita sede. No tendo outra alternativa, Oxal furou com seu OPASORO o tronco de uma palmeira. Dela escorreu um lquido refrescante que era o vinho de Palma. Com o vinho, ele saciou sua sede, embriagou-se e acabou dormindo. Olodumar, vendo que Obatal no havia cumprido a sua tarefa, enviou Oduduwa para verificar o ocorrido. Ao retornar e avisar que Oxal estava embriagado, Oduduwa cumpriu sua tarefa e os outros orixs vieram se reunir a ele, descendo dos cus, graas a uma corrente que ainda se podia ver no Bosque de Olose. Apesar do erro cometido, uma nova chance foi dada Oxal: a honra de criar os homens. Entretanto, incorrigvel, embriagou-se novamente e comeou a fabricar anes, corcundas, albinos e toda espcie de monstros.

Oduduwa interveio novamente. Acabou com os monstros gerados por Oxal e criou homens sadios e vigorosos, que foram insuflados com a vida por Olodumar. Esta situao provocou uma guerra entre Oduduwa e Oxal. O ltimo, Oxal, foi ento derrotado e Oduduwa tornou-se o primeiro Oba Oni If ou "O primeiro Rei de If". O VERDADEIRO NOME DE ODUDUWA Como expliquei em outra ocasio, Oduduwa foi um personagem histrico do povo yorub. Oduduwa foi um temvel guerreiro invasor, vencedor dos gbs e fundador da cidade de If. Segundo historiadores, Oduduwa teria vivido entre 2000 1800 anos antes de Cristo. Oduduwa foi pai dos reis de diversas naes yorubs, tornando-se assim cultuado aps sua morte, devido ao costume yorub de cultuarem-se os ancestrais. Segundo o historiador Eduardo Fonseca Jnior, Oduduwa chamava-se NIMROD, que desceu do Egito at Yarba onde fixou residncia. Ao longo do caminho at Yarba, Nimrod ou Oduduwa fundou diversos reinos. Diz ainda que Oduduwa teria ido para a frica a mando de Olodumare para redimir os descendentes de Caim que semelhana de seu ancestral, carregavam um sinal na testa. Segundo o historiador, Nimrod trocou de nome e passou-se a se chamar Oduduwa, "AQUELE QUE TEM EXISTNCIA PRPRIA"; onde Ile-If aquele que cresce e se expande. Segundo o Professor Jos Beniste, Oduduwa assim chamado devido ao fato dele cultuar uma divindade chamada Odu, que na verdade chama-se Oduloboj, que a representao feminina, com o poder da gestao. Era o ancestral cultuado pelo heri aqui em questo, gerador de toda cultura yorub. Como podemos observar Oduduwa (o fundador de Il-If), segundo grandes pesquisadores como Pierre Verger, Jos Beniste, Eduardo Fonseca Jnior um personagem histrico. OS ORIXS E SUAS ORIGENS Quando falamos de orix, falamos de uma fora pura, geradora de uma srie de fatores predominantes na vida de uma pessoa e tambm na natureza. Mas, como surgiram os orixs? Quais as suas origens? Quando Olorum, Senhor do Infinito, criou o Universo com o seu FURUF, MIM, ou hlito sagrado, criou junto seres imateriais que povoaram o Universo. Esses seres seriam os orixs que foram dotados de grandes poderes sobre os elementos da natureza. Em verdade, os orixs so emanaes vindas de Olorum, com domnio sobre os 4 (quatro) elementos: fogo, gua, terra e ar e ainda dominando os reinos vegetal e animal, com representaes dos aspectos masculino e feminino, ou seja, para todos os fenmenos e acidentes naturais, existe um orix regente. Atravs do processo de constituio fsica e diante das leis de afinidades, cada ser humano possui 01 (um) ou mais orix, como protetores de sua vida, a eles sendo destinadas formas diversas de culto. Um outro aspecto a ser analisado sobre a tradio de orix e sua origem seria a de que alguns orixs seriam, em princpio, ancestrais divinizados que em vida estabeleceram vnculos que lhes garantiam um controle sobre certas foras da natureza, como o trovo, o vento, as guas doces, ou salgadas, ou ento, assegurando-lhes a possibilidade de exercer certas atividades como a caa, o trabalho com metais, ou ainda, adquirindo o conhecimento das propriedades das plantas e de sua utilizao. O poder ax do ancestral-orix teria, aps a sua morte, a faculdade de encarnar-se momentaneamente em um de seus descendentes durante um fenmeno de possesso por ele provocada. A passagem da vida terrestre condio de orix aconteceu em momento de paixo como nos mostram as lendas dos orixs. Xang, por exemplo, tornou-se orix em um momento de contrariedade por se sentir abandonado, quando deixou Oy para retornar regio de Tap. Somente Oy, sua primeira mulher, o acompanha na fuga e, por sua vez, ela entrou debaixo da terra depois do

desaparecimento de Xang. Suas duas outras mulheres Oxum e Ob tornaram-se rios que tem seus nomes, quando fugiram aterrorizadas pela fumegante clera do marido. Como relatei esses antepassados no morreram de forma natural; e sim, sofreram uma transformao nos momentos de crise emocional provocada pela clera ou outros sentimentos. A origem a prpria terra. E segundo a tradio yorub, alguns orixs foram seres humanos possuidores de um ax muito forte e de poderes excepcionais. SAUDAES As saudaes so muito importantes, pois atravs delas que ns invocamos os orixs. Assim, vamos traduzir para vocs As saudaes dos Orixs e seus significados: Exu Kb Lroy aquele que muito falante Ogun Oxossy Xang Oxum Yans ou Oy Yemanj Oxumar Nan Oxal Ptakor Ar Unse Kke Ode Kaw-Kbisil pri ru y Slb Es Epa Bb exterminador ou cortador de ori ou cabea guardador do corpo e caador venham ver o Rei descer sobre a terra venha, meu servo Silncio senhora do cavalo marinho pantaneira (em aluso aos pntanos de Nan) voc faz, obrigado Pai

Or Y Y Ofydermn salve mezinha doce, muito doce

Omolu e Obaluay Atto

Arrum Bobo(termo Jeje) senhor de guas supremas

AX A palavra Ax de origem yorub e muito usada nas casas de Candombl. Ax significa "fora, poder", mas tambm empregada para sacramentar certas frases ditas entre o povo de santo, como por exemplo: Eu digo: - Eu estou muito bem. Outro responde: -AX! Esse ax a dito equivaleria ao "Amm" do Catolicismo ("que Deus permita"). Mas, o Ax ainda pode significar a prpria casa de Candombl em toda a sua plenitude. Da, uma Yalorix tambm ser chamada de Yalax (Iylse), ou seja, Me do Ax ou a pessoa responsvel pelo zelo do Ax ou fora da casa de Orix. Ax tambm pode significar Vida. E tudo que tem vida tem origem. Chamar a vida chamar o Ax e as origens. OS ORIXS SO AX, OS ORIXS SO VIDA. Agora, o que seria Contra-Ax? O contra-ax so todas as estruturas de opresso e morte que destroem a vida das comunidades. O contra-ax ainda pode ser todas as quizils e ews (interdies) dentro de uma casa de orix e tambm certos tabus que cercam o Omo-orix. Na tradio dos orixs, ax tambm pode significar a "fora das guas, do fogo, da terra, das rvores, das pedras" enfim de tudo que tem vida. Pois, O CANDOMBL UM CULTO DE CELEBRAO VIDA E A TODA A FORA QUE DELA ADVM, OU SEJA, O PRPRIO CULTO, O PRPRIO AX. O QUE SERIAM ORIXS-ANCESTRAIS? Para os povos africanos, em particular, para os yorubs, fons e bantos, a religio a base para sua existncia diria. Ainda pela manh, os yorubs, por exemplo, fazem uma srie de adrs e oriks, ou seja, rezas e invocaes para que o dia corra bem. Durante o dia ainda, vrios atos sero feitos

lembrando sempre a tradio religiosa. Nas horas das refeies, enquanto a famlia estiver reunida tambm vrias saudaes sero feitas, agradecendo a Oldmar e aos OrixsAncestrais a graa da alimentao. Agora, por que estes povos se portam assim? Usamos o termo Oldmar por representar para o povo yorub, o criador de todas as coisas ou a divindade suprema acima dos Orixs-Ancestrais. Os povos de Ketu, Oy, Ijes, Ibadan e If no s prestam culto s divindades naturais, mas tambm cultuam ancestralidade, pois para os yorubs a reencarnao existe (ATUN W), ou seja, a pessoa morre e renasce no mesmo seio familiar ao qual pertencia. A entra o orix-ancestral de cada famlia que por tradio ser o orix-dominante de toda uma regio. Por exemplo, Xang em Oy, Ogun em Ir, Oxum em Ijex, Oxossy em Ketu e assim por diante. Como podemos observar, esses orixs so patronos e dominantes de cada regio, acreditando os yorubs serem eles ancestrais nestes lugares, isto , viveram ou construram estas regies, como Xang ainda em exemplo teria sido o maior Alafin ou rei de Oy. Como podemos entender que l na Nigria os yorubs cultuam esses orixs como sendo seus antepassados, isto , o culto orix est ligado ao culto da ancestralidade. O JOGO DE BZIOS Como ser meu dia de amanh? Se eu fizer o que pretendo, qual ser o resultado? Desde que o mundo mundo que o homem tem necessidade de saber algo sobre o seu futuro. Dentro do Candombl, a modalidade do jogo de bzios a mais conhecida (O bzio uma concha do mar encontrado em praias litorneas). O jogo de bzios um aprendizado de conhecimentos preciosos em que a memria exerce um papel muito importante, ou seja, l na memria ou cabea, que se vai guardar uma enorme srie de histrias, lendas e cadas que decifram, segundo a tradio yorub, a vida de uma pessoa. Na Nigria, o jogo de bzios recebe o nome de MERINDILOGN, ou seja, o "JOGO DOS DEZESSEIS". O processo do jogo de bzios consiste no seguinte: Os bzios so lanados sobre uma toalha ou peneira conforme a nao daquele Babalorix ou Yalorix que est jogando. A posio em que os bzios caem que dar as indicaes necessrias solicitadas pelos consulentes. Portanto, cabe ao Babalorix ou Yalorix interpretar as cadas e passar para os consulentes as mensagens do jogo. O intermedirio do Merindilogn, ou seja, desta forma de jogo, no If; e sim, Exu. If tem a sua modalidade particular de jogo. Diz uma lenda que apenas Exu tinha o dom da adivinhao. Mas, a pedido de Orunmil, Exu transmitiu seus conhecimentos a If e em troca Exu recebeu o privilgio de receber sempre em primeiro lugar as oferendas e sacrifcios antes de qualquer outro orix. Diz ainda que Oxum era a companheira de If e os homens lhe pediam constantemente que respondesse s suas perguntas. Oxum contou o caso a Orunmil que concordou que ela fizesse a adivinhao com a ajuda de 16 (dezesseis) bzios. Porm, as respostas seriam indicadas por Exu. Exu, ento, voltou antiga funo, ou seja, a de responder s perguntas de Oxum. Depois disso, por esprito de vingana, Exu passou a atormentar com mais raiva os filhos de Oxum. Na verdade, o jogo de bzios o instrumento de maior consulta constante do Babalorix ou Yalorix, pois atravs dele que ele (a) ir dirigir diversas situaes dentro da casa de orix. No comeo do aprendizado do jogo de bzios, segundo a tradio, comea-se a jogar com 04 (quatro), 08 (oito) e depois os 16 (dezesseis) bzios. Mas, vamos nos deter aqui no jogo de 04 (quatro) bzios, tambm chamado de "Jogo de Confirmao". O Jogo de Confirmao, como relatei, formado por 04 (quatro) bzios. Esta modalidade usada como o prprio nome sugere, para confirmar cadas feitas anteriormente com os

outros bzios, ou ainda, esta forma de jogo usada para se obter respostas rpidas dos orixs, por exemplo: 04 (quatro) bzios abertos significa "tudo timo" 03 (trs) bzios abertos e 01 (um) fechado significa "talvez", ou seja, poder dar certo ou no o que se perguntou 02 (dois) bzios abertos e 02 (dois) fechados: a resposta afirmativa; "tudo bem" 03 (trs) bzios fechados e 01 (um) aberto: a resposta "no", ou seja, negcio no realizvel" Agora, se todos os 04 (quatro) bzios carem com as 04 (quatro) partes fechadas para baixo significa que no se deve insistir em perguntar o que se quer saber, pois alm de ser nula esta cada, ela vem acompanhada de maus pressgios. Alm disso, este Jogo de Confirmao ou Jogo dos 04 (quatro) Bzios tambm chamado de "Jogo de Exu", porque segundo alguns antigos Babalorixs, quem responde nesse jogo Exu, pela preciso e rapidez nas respostas. OD A palavra od vem da lngua yorub e significa destino. Portanto, od o destino de cada pessoa. O destino , na verdade, a regra determinada a cada pessoa por Olodumar para se cumprir no iy, o que muitos chamam de misso. Esta misso nada mais do que o od que j vem impresso no pnr de cada um, constitudo numa sucesso de fatos, enquanto durar a vida do emi-okn ou esprito encarnado na terra. Enquanto a criana ainda no nascer, ou seja, enquanto ela permanecer na barriga de sua me, o od ou destino desta criana ficar momentaneamente alojado na placenta e s se revelar no dia do nascimento da criana. Cada od ou destino est ligado a um ou mais orix. Este orix que rege o od de uma pessoa influenciar muito durante toda a vida dela. Mas, nem por isso ele ser obrigatoriamente o orix-ori, ou "o pai de cabea" daquela pessoa, ou seja, o orix-ori independe do od da pessoa. Vejamos um exemplo: um Omo-orix de Yans que tenha no seu destino a regncia do od ofun (que ligado Oxal), essa pessoa ter todas as caractersticas dos filhos de Yans: independentes, autoritrios, audaciosos. Mas, sofrer as influncias diretas do od ofun, trazendo, portanto para este filho de Yans, lentido em certos momentos da vida. Situao esta desagradvel para os filhos de Yans, que tem a rapidez como marca registrada. Os ods ou destinos so um segmento de tudo que predestinao que existe no universo, conseqentemente, de todas as pessoas. Os ods, alm de serem a individualidade de cada um, tambm so energias de inteligncias superiores que geraram o Grande Boom, a exploso acontecida a milhares de anos no espao que criou tudo. Dentro de um contexto especfico(pessoal ou social) em nosso planeta esses ods podem seguir um caminho evolutivo ou involutivo, por exemplo: existe um od denominado de odi. Foi Odi que em disfuno gerou as doenas venreas e outras doenas resultantes de excessos e deturpaes sexuais. Traz em sua trajetria involutiva a perverso sexual e ainda atravs desse lado involutivo de odi que acontece a perda da virgindade e a imoralidade. Porm, como expliquei, existe o lado evolutivo e o prprio od odi citado aqui em nosso exemplo possui caractersticas boas e marcantes como: carter forte e firme e tendncia a liderana. Na verdade, so os ods que governariam tudo que est ligado a vida em todos os sentidos. Abaixo, relaciono os 16 (dezesseis) principais ods e seus orixs correspondentes: OD 1.knrn 2.ji k ORIX Exu Ogun e Ibeji

3.t gnd 4.rsn 5.s 6.br 7.d 8.j Onl 9.s 10.fn 11.wrn 12.jl Sebor 13.j Olgbon 14.ka 15.Ogbgnd 16.lfia

Obaluaiye e ainda Ogun Yemanj Oxum Oxossy, Xang, Yans e Logun-Ed Exu, Omolu Oxaguian Yemanj e Yans Oxal Yans e Exu Xang Nan Oxumar Ob e Ewa Orunmil

S A palavra s em yorub significa esfera e, na verdade, Exu o orix do movimento. De carter irascvel, ele se satisfaz em provocar disputas e calamidades quelas pessoas que esto em falta com ele. No entanto, como tudo no universo, possui de um modo geral dois lados, ou seja: positivo e negativo. Exu tambm funciona de forma positiva quando bem tratado. Da ser Exu considerado o mais humano dos orixs, pois o seu carter lembra o do ser humano que de um modo geral muito mutante em suas aes e atitudes. Conta-se na Nigria que Exu teria sido um dos companheiros de Odudu quando da sua chegada a If e chamava-se s Obasin. Mais tarde, tornou-se um dos assistentes de Orunmil e ainda Rei de Ketu, sob o nome de s Alkt. Mas, o que significa a palavra elegbara? A palavra ELEGBARA significa aquele que possuidor do poder (agbar) e est ligado figura de Exu. Um dos cargos de Exu na Nigria, mais precisamente em Oy, o cargo denominado de s ker ou kesn, que significa "chefe de uma misso", pois este cargo tem como objetivo supervisionar as atividades do mercado do rei. Exu praticamente no possui ews ou quizilas. Aceita quase tudo que lhe oferecem. o dono de muitas ervas e entre elas aquela denominada de "vassourinha de Exu", que tanto serve para efetuar atos de limpeza, como tambm utilizada como sabo, para lavar roupas de santo, como se faziam antigamente. A sua frutinha pequenina e amarelada podendo tambm ser comida. Os yorubs cultuam Exu em um pedao de pedra porosa chamada Yangi, ou fazem um montculo grotescamente modelado na forma humana com olhos, nariz e boca feita de bzios. Ou ainda representam Exu em uma estatueta enfeitada com fileiras de bzios tendo em suas mos pequeninas cabaas onde ele, Exu, carrega diversos ps de elementais da terra utilizados de forma bem precisa, em seus trabalhos. Exu tem a capacidade de ser o mais sutil e astuto de todos os orixs. E quando as pessoas esto em falta com ele, simplesmente provoca mal entendidos e discusses entre elas e prepara-lhes inmeras armadilhas. Diz um ork que: Exu capaz de carregar o leo que comprou no mercado numa simples peneira sem que este leo se derrame. E assim Exu, o orix que faz: O ERRO VIRAR ACERTO E O ACERTO VIRAR ERRO. EXU E SUA MULTIPLICIDADE

Exu possui mltiplos e contraditrios aspectos. Devido a esta multiplicidade, ele desempenha diversas funes, produzindo vrios nomes, como por exemplo, s Alkt. Alkt uma denominao real dos soberanos da regio africana de Ketu e quer dizer, Senhor de Ketu. Como o nome de outros soberanos de outras regies africanas, temos: *Alfin de y *Alye de fn *ni de If e assim por diante. s Alkt possui essa denominao quando Exu, atravs de uma artimanha, conseguiu ser o Rei da regio, tornando-se um dos Reis de Ketu. Sendo que as comunidades dessa nao no Brasil, o reverenciam tambm com este nome. Todos os assentamentos de Exu possuem elementos ligados s suas atividades. Atividades mltiplas que o fazem estar em todos os lugares: a terra, p, a poeira vinda dos lugares onde ele atuar. Ali esto depositados como elemento de fora diante dos pedidos. Mas, no s isso que leva os assentamentos de Exu. Alguns assentamentos possuem o vulto de uma figura humana com olhos para ver e para agir. Os assentamentos recebem nomes diversos como este s Alkt ou s Ebarabo e outros mais. O RITUAL DE PD NO CANDOMBL A palavra pd significa encontro, reunio. Da contrao desta palavra surgiu o termo pad que ficou para determinar o "ritual do pad". Nessa ocasio, todos os membros da casa devem estar no barraco. No momento do pd ou pad os Exus, Ancestrais, Orixs e pessoas filhos do egb formam um conjunto muito importante. O PD no uma festa pblica, no podendo a nesse momento haver nenhuma conversa por parte dos participantes. Todos permanecem abaixados, ajoelhados em esteiras sem olhar o que se passa a sua volta. Este ato por causa de Iyami. Se uma pessoa levantar a cabea em hora indevida, as Iyamis podem cegar esta pessoa naquele momento. No ato do pd, s a yamor pode entrar e sair do barraco, pois a ela foi conferido um objeto (cuia) que a protege como escudo dos perigos das aj (Iyami). Na verdade, o pd uma obrigao feminina. No quero dizer com isso que homens no participem; apenas ressalto que quem controla o pd so as Iy M Aj ou As Grandes Mes Feiticeiras. ERE Todo orix est ligado a um ou vrios Exus assim como a um Ere. A palavra Er vem do yorub ir que significa "brincadeira, divertimento". Da a expresso sir que significa fazer brincadeiras. O Ere (no confundir com criana que em yorub omod) aparece instantaneamente logo aps o transe do orix, ou seja, o Ere o intermedirio entre o iniciado e o orix. Durante o ritual de iniciao, o Ere de suma importncia, pois o Ere que muitas das vezes trar as vrias mensagens do orix do recm-iniciado. O Ere na verdade a inconscincia do novo omo-orix, pois o Ere o responsvel por muita coisa e ritos passados durante o perodo de recluso. O Ere conhece todas as preocupaes do iyawo, tambm, a chamado de omo-t ou criana-nova. O comportamento do iniciado em estado de Ere mais influenciado por certos aspectos de sua personalidade, que pelo carter rgido e convencional atribudo a seu orix. Aps o ritual do orko, ou seja, nome de iyawo segue-se um novo ritual, ou o reaprendizado das coisas. Os vrios nomes de Ere

Cada Ere traz um nome inspirado no arqutipo ou natureza do orix ao qual est submetido, por exemplo: * Foguete ou Trovozinho para Xang * Ferreirinho para Ogun * Pingo de Ouro para Oxum e assim por diante. Agora, esses nomes no sero os mesmos em cada iyawo. Cada Ere trar um nome que, como expliquei, ser inspirado no arqutipo ou natureza do orix a que est submetido. A IMPORTNCIA DAS PINTURAS Trs elementos so utilizados nas casas de Candombl, para diversas finalidades e so essenciais pela ao de proteo que exercem: Osun, Efun e Waji. Osun e Waji so elementos vegetais e Efun mineral. Todos so transformados em p para preparar pintura, principalmente, a pintura do ori de iyawos, ou seja, das pessoas que se iniciam no Candombl. Osun, Efun e Waji servem a para proteo da cabea do iyawo, contra os efeitos negativos das aj da sociedade das iyami. Isso porque, os pssaros enviados pelas aj costumam pousar com as asas abertas sobre as cabeas das pessoas. Quando isso acontece, todo o mal fica nessas pessoas. Da o procedimento de se pintar o iyawo. Outra forma de se proteger das yamin passar a mo constantemente pela cabea, no intuito de impedir o pouso dos pssaros maus e que so denominados de eleye. Portanto, vale ressaltar a importncia da pintura de iyawo com esses elementos Osun, Efun e Waji, pois os mesmos neutralizam a clera das yamins. O SIGNIFICADO DE PAN E KITANDA Durante os ritos de iniciao, a pessoa devidamente isolada mantendo contato somente com pessoas preparadas para cuid-la. Toda ateno lhe dedicada, sendo-lhe destinada uma me criadeira tambm denominada de Ojbna, para lhe assistir em tempo integral. Um iyawo equivale a uma criana nova, recm-nascida e merecedora de todos os cuidados. Da o iyawo tambm ser chamado de omotun, que quer dizer criana nova. Embora adulta e talvez bem vivida, a pessoa ao entrar para se iniciar se transforma numa criana, pois um ser novo que nasce para a religio. Por esse motivo, aps o ritual do oruko, ou seja, do nome de iyawo, torna-se necessrio um novo ritual: o reaprendizado das coisas, que no Candombl de Ketu chama-se Pan e nos de Angola, Kitanda. A palavra pan em yorub significa fim do castigo, em referncia a quebra da rigidez exigida durante o comeo da iniciao (banhos, pintura, raspagem) e kitanda, em kimbundo, significa feira, mercado. Essa maior liberdade proporcionada pela presena de entidades chamadas no Ketu de Ere. Estas entidades tm caractersticas infantis proporcionando ao iyawo um certo relaxamento e repouso. Estes rituais pan (no Ketu) e kitanda (no Angola) representam em verdade a quebra das kizilas em que o iyawo estava submetido durante o tempo de recolhimento. o reaprendizado dos gestos e aes do dia a dia. Por isso, so colocados objetos como: tesoura, lpis, linha, agulha, vassoura, copos, pratos e ainda colocam-se frutas para serem vendidas. Enquanto os homens imitam trabalhos no campo, as mulheres representam tarefas caseiras. Mas tudo isso feito num clima de total alegria. Mas, o iyawo ainda sofrer alguns w durante algum tempo, tais como: no vai praia, no toma bebida alcolica, s se veste de branco e comporta-se de forma submissa diante dos mais velhos, alm de no receber a beno com a cabea coberta. Enfatizo que iyawo no toma beno com a cabea coberta. Adosu e Iyawo so denominaes nas casas de Ketu; Muzenza, nas casas de Angola e Vodunsi, nas de Jeje. KIZILA OU W

Tudo aquilo que provoca uma reao contrria ao ax, d-se o nome de kizila ou w, ou seja, so as energias contrrias a energia positiva do orix. Estas energias negativas podem estar em alimentos, cores, situaes, animais e at mesmo na prpria natureza. Como algumas kizilas ou w dos orixs, tem-se: *Exu - gua e mel em excesso *Ogun quiabo *Oxossy - mel de abelha *Yans - abbora *Oxal - dend SANGO (XANG) Xang teria sido o 4o (quarto) Alafin de y, sendo filho de rnmyn e yamas Torossi que era filha de lemp, Rei dos Taps. Xang cresceu no pas de sua me e mais tarde foi para Kos, onde dominou os habitantes pela fora. Depois disto, foi para Oy onde instalou uma aldeia com o nome de Kos. Xang viril e atrevido, violento e justiceiro. Castiga os mentirosos, os ladres e os malfeitores. Por esse motivo, a morte pelo raio considerada infamante. Da mesma forma, uma casa atingida por um raio uma casa marcada pela clera de Xang. Como relatei, Xang possui temperamento imperioso e viril, tendo desposado 03 (trs) divindades: Ob, Oy e Oxum. Os smbolos de Xang so o OX, um machado sagrado de duas lminas que seus elegun trazem nas mos quando possudos por ele. Xang tem ainda o SER como smbolo que tem a forma de uma cabaa alongada que contm no seu interior pequenos gros e quando agitados produzem rudos similar aos da chuva. Xang usa ainda uma grande bolsa a tira-colo chamada de Lab. Dentro do Lab, Xang guarda seus Edun Ar que so as pedras de raio que ele lana sobre a terra durante as tempestades e tambm contra seus inimigos nas batalhas. Este orix usa tambm uma coroa de cobre enfeitada com bzios chamada de AD DE BAYNI e que deu origem no pas de yorub a uma das festividades de Xang. Em um itan diz o porqu de Xang no usar o ob. Foi quando Olodumare castigou Xang tomando-lhe o pilo (tambm, um dos seus smbolos). Xang, arrependido e desesperado, enforcou-se num p de ob. Porm, Olodumare o perdoou e consentiu que ele retorna-se ao aiy como orix, para fazer justia aos homens que no se portavam bem. Contudo, Xang ficou proibido de usar o ob que se transformou em seu w ou kizila, pois lembra-lhe a passagem pela vida e a morte na terra. IRK Irk um orix originrio de wer, regio que fica ao leste de Oy na Nigria. Irk tem um temperamento estvel, de carter firme e em alguns casos violento. Da muitas das vezes ser comparado com Xang. Na Nigria, Irk cultuado numa rvore que tem o mesmo nome. Porm, no Brasil esta rvore foi substituda pela gameleira-branca que apresenta as mesmas caractersticas da rvore usada na frica. nesta rvore, a gameleira-branca, que fica acentuado o carter reto e firme do orix, pois suas razes fortes, firmes e profundas, do uma estrutura slida aos filhos deste orix. Irk ainda tido com rvore guardi da casa de Candombl, pois ter esta rvore plantada no terreno da casa de Candombl representa fora e poder. Irk foi associado ao Vodun Daomeano Loko dos negros de dinastia Jeje e ainda ao Inkice Tempo, dos negros bantos. Irk, na verdade, o orix dos bosques nigerianos, onde l na Nigria muito temido, porque como conta um itan, ningum se atrevia a entrar num bosque sem antes reverencilo.

No Brasil, nos ps da gameleira-branca que fica seu assentamento e tambm ali que so oferecidas suas oferendas. Sua cor o branco e ainda usa palha da costa em sua vestimenta. Sua comida tem por base o ajab, o caruru, feijo fradinho, o duburu, o acass, o ebo e outras. O QUE SIGNIFICA ADR? A palavra adr do yorub e significa reza, prece ou orao. Estas adr ou oraes tm por finalidade invocar os orixs, e tambm, solicitar ajuda para os problemas do dia a dia. Porm, o que seria orki? Orki, na verdade, seria um aglutinado de palavras usadas pelos yorubs na hora de fazerem sacrifcios ou pedidos aos orixs. O orki, diferente da adr, seria a splica. isto! A adr a reza ou orao prpria do orix que no pode ser mexida. Enquanto o orki so palavras expressas de forma intimista com o orix, podendo ser modificado dependendo da ocasio em que for dito. Abaixo, uma Adr Od: Ode amoji elere Otiti ami il uo biojo Ari sokoto penpe guibon eni on ikir Boba guibo ma da miran s Ode alaja pa amu ouem ob Baba m fiki fiki ekun ako oru Ma jeki owo son m Ode wa fun m, ni alafi Caador, pessoa forte que sacode a cidade Pessoa que veste bermuda nas estradas molhadas da cidade de Ikir Se forem rasgadas ele tem outras Caador que tem cachorros, que matam qualquer animal Meu Pai, o forte leopardo que no tem medo da madrugada No me deixa faltar dinheiro Caador, d-me a paz PARA SE TER SORTE Quem no quer ter sorte, fartura, prosperidade dentro de sua casa? Eu acredito que todos. Por isso, divulgo para vocs uma oferenda para trazer sorte, fartura e prosperidade. Em um Sbado de lua cheia, vocs devem adquirir: *01 alguidar pequeno *01 estrela do mar daquelas pequeninas *01 m em forma de ferradura *05 moedas correntes do mesmo valor *05 punhados de girassol *05 punhados de acar cristal *01 pedao de pano branco virgem Depois de lavar bem o alguidar e coloc-lo em cima do pano branco, vocs devem colocar a estrela do mar no fundo do alguidar. No meio da estrela, colocar o m e em cada ponta uma moeda e um punhado de acar cristal e de girassol. Como expliquei, isto deve ser feito num Sbado de lua cheia, portanto vocs devem fazer olhando para a lua e pedindo que vocs tenham sorte, fartura e prosperidade. Em seguida, vocs devem embrulhar no pano branco e esquecer este embrulho num canto alto da casa e s repetir de 05 em 05 (cinco) meses, despachando o velho num galho alto de uma rvore bem frondosa e repetir o ritual. OMOLU & OBLWIY - O RITUAL DE LGBAJ

O lugar de origem de Omolu ou Oblwiy incerto. H grandes possibilidades que tenha sido em territrio Tap ou Nup e se esta no for sua origem, seria pelo menos um ponto de diviso dessa crena. Alm disso, o seu culto foi mais difundido no antigo Dahom, regio dos negros mahins. Conta-se em Ibadan, que Oblwiy teria sido antigamente o Rei dos Taps. Uma lenda de If confirma esta ltima suposio. Oblwiy era originrio de Emp e havia levado seus guerreiros em expedio aos quatro cantos da terra. Uma ferida feita por suas flechas tornava as pessoas cegas, surdas ou mancas. Oblwiy chegou assim ao territrio Mahin, ao norte do Dahom, batendo e dizimando seus inimigos. Ps-se a massacrar e a destruir tudo que encontrava sua frente. Os mahins, porm, tendo consultado um Babalawo aprenderam como acalmar Oblwiy, com oferendas especiais. Assim tranquilizado pelas atenes recebidas, Oblwiy mandou-os construir um palcio onde ele passaria a morar, no mais voltando ao pas de Emp. Mahin prosperou e tudo se acalmou! A palavra Oblwiy quer dizer: oba= "rei" e luiy= "dono da terra". J Omolu significa Omo= "filho" e Lu= "senhor"; "Filho do Senhor". Na verdade, trata-se da mesma entidade sendo que Omolu refere-se forma velha do orix e Oblwiy, refere-se a forma jovem. Oblwiy o smbolo da terra, mdico e senhor das epidemias, Deus da bexiga. Corresponde a pele e assim castiga com as doenas de pele: dermatose, varola, lepra, etc. Como estas doenas comeam com vmitos, tem sob guarda as plantas estomacais e depurativas. As pstulas das doenas so consideradas vulces. Assim, como a panela de barro emborcada nos assentamentos do santo simboliza a marca deixada pela doena. Oblwiy representa a terra e o sol, alis, ele o prprio sol, por isso usa uma coroa de palha ou az, que tampa seu rosto, porque sem ela as pessoas no poderiam olhar para ele. Ningum pode olhar o sol diretamente. Sua matria de origem a terra e como tal ele o resultado de um processo anterior. Relaciona-se tambm com os espritos contidos na terra. O colar que o simboliza o lgdb, cujas contas so feitas da semente existente dentro da fruta do ig-op ou palmeiras pretas. Lidera o poder dos espritos dos ancestrais os quais o seguem. Oculta sob o saiote o mistrio da morte e do renascimento. Ele a prpria terra que recebe nossos corpos para que vire p. Oblwiy mede a riqueza com cntaros, mas o povo esqueceu-se de sua riqueza e s se lembra dele como o orix da molstia, atribuindo-lhe a responsabilidade das doenas endmicas existentes na terra. No ms de agosto, Oblwiy muito festejado no rito do lgbaj, onde Olu= senhor" e Baje= "comer junto". Portanto, lgbaj quer dizer comer junto. Esta festa consiste em se oferecer vrias comidas no s a este orix, mas a vrios orixs que se faro presentes. Ainda no lgbaj, a participao de todos que esto na festa muito importante, pois a todos sero servidos pequenas pores das comidas de orix, porque como o prprio rito diz no se pode recusar a comida oferecida em um lgbaj. O guguru buburu, ainda doburu, ou seja, a pipoca um dos alimentos principais deste dia. Atoto! SNYN (OSSAIM) snyn o detentor do segredo de todas as ervas existentes. Cada divindade tem as suas ervas e folhas particulares, mas s snyn conhece profundamente o poder ou ax das folhas. O poder de snyn est num pssaro que o seu mensageiro. Este pssaro voa por toda parte do mundo e pousa em cima da cabea de snyn para lhe contar todos os acontecimentos. Este pssaro um simbolismo bastante conhecido das feiticeiras freqentemente chamadas de elew-eiy, ou seja, "proprietrias do pssaro-poder". snyn vive na floresta em companhia de RONI, um anozinho de uma perna s que fuma um cachimbo feito de casca de caracol enfiado num talo oco cheio de suas folhas favoritas.

Os Olosnyn ou Babalsnyn so tambm chamados de NSEGUN, "curandeiros" em virtude de suas atividades no domnio das plantas medicinais. Um Babalsnyn quando vai colher as plantas est num total estado de pureza: abstem-se de relaes sexuais, na noite anterior, e vai para floresta durante a madrugada sem dirigir a palavra a ningum. Alm disso, arria uma oferenda a snyn na entrada da floresta no intuito de pedir licena, para colher as ervas para seus trabalhos. Ainda ao entrar na mata mastiga durante algum tempo elementos mgicos como ob ou pimenta da costa. As folhas e as plantas constituem a emanao direta do poder da terra fertilizada pela chuva. So como as escamas e as penas que representam o procriado. O sumo das folhas tambm chamado de j ew ou "sangue das folhas" e um dos axs mais poderosos que traz em si o poder do que nasce e do que advm. No ato de se macerar as folhas, entoa-se cnticos chamados de SSNYIN. AS GUAS E OS ORIXS FEMININOS A gua muito utilizada nas casas de Candombl. Em muitos ritos ela aparece tendo um significado muito importante, desde o rito do pd, quando ela utilizada para acalmar as aj, at o ritual das guas de Oxal, quando ela representa a limpeza lustral do Egbe. Colocar gua sobre a terra significa no s fecund-la, mas tambm restituir-lhe seu sangue branco com o qual ela alimenta e propicia tudo que nasce e cresce em decorrncia, os pedidos e rituais a serem desenvolvidos. Deitar gua iniciar e propiciar um ciclo. Diria ainda que as guas de Oxal pelas quais comea o ano litrgico yorub tem precisamente este significado. comum ao se chegar a uma entrada de uma casa de Candombl vir uma filha da casa com uma quartinha com gua e despejar esta gua nos lados direito e esquerdo da entrada da casa. Este ato para acalmar Exu e tambm para despachar qualquer mal que por ventura possa estar acompanhando esta pessoa. Neste caso, a gua entra como um escudo contra o mal. Entre os orixs femininos, destacamos aqui Nna que est associada terra, lama e tambm s guas. Nna ou Nna Burk ou Nna Buk, como chamada no antigo Dahom, foi considerada como o ancestre feminino dos povos fons. Outro orix feminino associado gua o orix sun. Oxum tem toda a sua histria ligada s guas, pois na Nigria, sun a divindade do rio que recebe o mesmo nome do orix. Oy ou Ynsn, divindade dos ventos e tempestades, tambm est ligada s guas, pois na Nigria Oy dona do rio Nger, tambm chamado pelos yorubs de Od Oy ou "Rio de Oya". No diferente dos demais orixs femininos, Yemanj tambm est muito ligada s guas. o orix que em terra yorub patrona de dois rios: o rio Yemonja e o rio Ogun no confundir com o orix Ogun, Deus do ferro. Da Yemonja estar associada expresso Od Iy, ou seja, "Me dos Rios". Resumindo, a gua um elemento natural aos orixs femininos. No s dentro do culto de Candombl, mas como em toda a vida, ela de suma importncia, pois como dito, a gua o princpio da vida. SUN (OXUM) - ORIGEM DO NOME DE OSOGBO sun o orix considerado me da gua doce e senhora do ouro. O arqutipo das filhas de sun o das mulheres graciosas e elegantes gostando do conforto, bom gosto e tendo um toque aristocrtico em tudo que fazem. sun tambm chamada de Iyalde em Osogb, na Nigria, onde iy= "me" e lde="rainha de todos os rios". sun tem fundamentalmente seus axs nas pedras do Rio Osun, nas jias de cobre e num pente de tartaruga. O amor de sun pelo cobre, o metal mais precioso do pas yorub nos tempos antigos mencionado nas saudaes que assim lhe so dirigidas: Mulher elegante que tem jias de cobre macio. uma cliente dos mercadores de cobre.

sun limpa suas jias de cobre antes de limpar seus filhos. No Brasil, sun foi ligada ao ouro, isso devido a esse metal ser de grande importncia para a confeco de jias, uma das paixes de sun. A cidade de Osogb recebeu este nome depois que Laro, aps muitas atribuies, veio instalar-se s margens do rio sun. Laro achou aquele local ideal para estabelecer uma cidade e ali fixar seu povo. Dias depois, uma das suas filhas foi banhar-se no rio e desapareceu sob as guas. No dia seguinte, ela retornou muito bem vestida e enfeitada com muitas jias, dizendo ter sido muito bem tratada pela divindade do rio. Agradecendo ento o regresso de sua filha, Laro dedicou sun muitas oferendas e numerosos peixes. Mensageiros da divindade vieram comer em sinal de aceitao s oferendas que Laro havia depositado nas guas. Um grande peixe cuspiu-lhe gua e ele a recolheu numa cabaa e bebeu: estava selada a aliana entre sun & Laro. Este peixe saltou sobre as mos de Laro e a partir desse momento recebeu o ttulo de Ataoej ou Atoja, que quer dizer aquele que recebe o peixe (ej) e declarou sun Gb ou sun est em estado de maturidade. Essa foi a origem do nome da cidade de sogbo, onde at os dias de hoje encontram-se os descendentes de Laro que honram o pacto feito no passado. YNSN (YANS) Oy ou Yans est muito ligada ao culto de Egngn, pois ela que encaminha os espritos dos mortos para o run, atravs do ritual do ss. Segundo a tradio yorub, Yans o nico orix que pode virar no ss. Oya-Igble o ttulo que Yans recebe dentro da sociedade de Egngn. A palavra Ygbal que em yorub quer dizer governanta atribui-se ao fato de que Yans governou uma provncia na cidade de Abeokuta. Nesta provncia morava um molus que um sacerdote de um culto a Omolu e foi com este sacerdote que Yans aprendeu todos os mistrios de Omolu. A partir da, Yans ou Oy-Igble passou a usar o branco em respeito aos mistrios e conhecimentos adquiridos no culto a Omolu, ou o "Filho do Senhor". Outra divindade que est muito ligada ao culto de Oy ou Yans a divindade Ebora Yoruba denominada de Onir. Onir, como o prprio nome sugere, foi uma sacerdotisa do culto Oxum nas regies Ilex e Ijebu, na Nigria. Onir fazia parte das mulheres guerreiras que guardavam os domnios de Oxum. Conta-se que foi Onir que ajudou Laro a fazer o grande pacto na regio de Oxobo. Onir, em verdade, seria uma das filhas de Laro e ela que no dia da festa anual Oxum, em Oxobo, que carrega a cabaa contendo os objetos sagrados de Oxum, ou seja, Onir a Arugba Oxum ou "aquela que leva a cabaa de Oxum". Isto porque, como desvenda o mito, Onir teria desaparecido dentro do rio e mediante a graa de Oxum, reapareceu divinamente vestida. ESTE O MOTIVO DA ASSOCIAO DE ONIR COM OXUM. O RELACIONAMENTO DE YANS COM O NMERO 09 O run composto por nove espaos, sendo que o quinto ou espao do meio denominado de iy, que a terra onde vivemos. Na verdade, o run uma massa infinita sem local determinado, sem comeo e sem fim que segundo a tradio yorub sustentado pelo ala-kok, uma rvore sagrada, cujo tronco o prprio eixo que sustenta o run atravessando assim os nove espaos. Da Yans ser chamada de Iy Msn run que significa Me dos Nove Espaos do run. Yans tambm chamada de Ya Unl Kok ou A grande Senhora Ala-Kok, porque cada espao do run pertence na verdade a um filho de Yans; sendo que o ltimo, ou o nono, pertence Egun. por isso a grande associao de Yans com o nmero 9 (nove) e com os mortos. Ainda vendo esta associao de Yans com o nmero 9 (nove), vemos que na Nigria, em Banigbe, o nome recebido pelo orix como Abesan, deu origem expresso Aborimesan,

que significa com nove cabeas fazendo a aluso aos nove braos do delta do Rio Nger, origem verdadeira de Yans ou Oy, como chamada na terra yorub. Agora, por que o Orix chamado de Oy? Conta um itan que uma cidade chamada Ip estava ameaada de destruio pelos Taps. Para que isso no acontecesse foi feita uma oferenda das roupas do rei dos Ips. Estas roupas ofertadas eram to bonitas que as galinhas do lugar puseram-se a cacarejar de surpresa. Da acreditar-se que as galinhas cacarejam at hoje, sempre que surpresas. Este traje do Rei dos Ips foi rasgado (Ya) em dois, para apoiar as cabeas das oferendas. Da surgiu uma gua que se espalhou (Ya) e inundou em volta da cidade, afogando os Taps que queriam destruir Ip. Foi a partir da que os habitantes de Ip batizaram o Rio de OdOy e em aluso a este itan que o orix passou a chamar-se Oy. ABIYAN Dentro dos cultos afro-brasileiros existe uma categoria de pessoas que so classificadas de Abiyans. A palavra Abiyan quer dizer: Abi= "aquele que" e An= seria uma contrao de "Onoon", que quer dizer caminho. As duas palavras aglutinadas formaram o termo Abiyan, que quer dizer aquele que comea, um novo caminho. E isto, o Abiyan uma pessoa que est comeando um novo caminho, uma nova vida espiritual. O Abiyan tambm pode ter fios de contas lavados, obrigao de Ebori e, at em alguns casos, ter orix assentado. O Abiyan um pr-iniciado e no um simples frequentador, como muitas das vezes classificado. Um Abiyan pode desempenhar vrias atividades dentro de um terreiro, como por exemplo, varrer, ajudar na limpeza, ajudar nos cafs da manh e almoos comunitrios realizados em dias de festas de orix, lavar louas, ajudar na decorao do barraco, enfim, o Abiyan pode desempenhar vrias tarefas sem maior envolvimento religioso. O perodo de Abiyan de muita importncia pois, nesse perodo que o recm-chegado no Candombl passa a observar o comportamento e a conviver com os j iniciados. Existem pessoas que passaram por um longo perodo sendo Abiyan, antes de se iniciarem no Candombl. Portanto, vale ressaltar a importncia deste perodo, ou seja, Abiyan e dizer que o frequentador em yorub, chama-se Lem-m. ABIKU & ABIAX A palavra Abiku quer dizer aquele que vive e morre e vive novamente ou ainda nascido para morrer. Os Abiks so crianas que trazem a marca da morte ainda no ventre materno. Os yorubs acreditam que os Abiks j trazem consigo o dia e a hora em que vo retornar para o outro lado da vida. De um modo geral, esse tempo determinado entre o nascimento e os 7(sete) anos de vida. Na Nigria assim que nasce um Abik so tomadas providncias imediatas para que essas crianas permaneam vivas aqui no aiy, ou seja, na terra. Segue algumas das providncias que so tomadas: assim que nasce a criana Abik levada e banhada num rio para que sejam afastados os espritos que possam acompanhar essa criana. Depois so feitas vrias pinturas em determinadas partes do corpo da criana Abik e so postos em suas pernas, braos e pulsos diversos amuletos que tambm servem para neutralizar os antepassados Abiks dessa criana. Na verdade, s se nasce Abik se tiver antepassado Abik. Agora, o que seria um bas? O bas a pessoa que recebeu todo o ax de feitura ainda na barriga da me, ou seja, quando a me estava recolhida, ela estava grvida. Da esta criana ao nascer ser denominada de bas, no precisando portanto ser iniciada pois, como dizem dentro do culto, j nasceu feita.

SENTIDO DAS PALAVRAS As palavras yorubs, ewes e as do dialeto kimbundo so as mais usadas nas casas de Candombl. Muitas dessas palavras sofreram modificaes nos seus sentidos reais, ou seja, muitas delas so empregadas de forma diferente do seu real sentido. isso que vamos entender agora: A palavra perdo em yorub af-riji. Mon em yorub significa certamente; sim. No confundir com a palavra mona da lngua kimbundo. Mulher em yorub obin-rin e em ewe, ion.

A palavra licenaem yorub aiy-lujar. No Brasil, a palavra licena foi identificada com a palavra g, que na verdade em yorub yg, ou seja, g uma contrao da palavra yorub yg que na verdade significa abram caminho. GUAS DE OSALA (OXAL
O ciclo anual das cerimnias, que envolvem os rituais de origem africanista, encontra nas guas de Osala fator mximo de importncia por dois motivos: inicia as atividades religiosas e prepara essas atividades atravs da purificao. preciso observar inicialmente que o ano religioso africano no se identifica com o nosso ano legal. No vai de 1o de janeiro a 31 de dezembro. Ele baseado tomando como ponto de referncia as estaes climticas: primavera, vero, outono e inverno, que determinam as datas das cerimnias. Por obra do sincretismo religioso, as datas festivas dos santos catlicos passaram a servir como referncia. Isto em alguns Candombls, porque nos mais tradicionais, por exemplo, no Engenho Velho, realizada na ltima sexta-feira de agosto e no As Op Afonj, na ltima sexta-feira de setembro. Entendemos assim que as guas de Oxal feita em poca prxima a entrada da primavera (22 de setembro). A finalidade principal deste rito preparar a casa para as demais atividades do ano religioso e tambm purificar todo o egb. Este ritual divide-se em 03 (trs) partes distintas: guas de Oxal, Procisso de Osalufan e o Pilo de Osaguian, todas explicadas no seguinte mito: Osalufan devia ir na terra de Ks visitar seu filho Xang. Antes, porm, consultou primeiramente If para saber se tudo correria bem durante a viagem. Od saiu Ejionil. Mesmo assim, Osalufan insistiu em ir. Devido a isto foi aconselhado a no negar nada a ningum o que fosse pedido e mais ainda que levasse consigo sabo da costa, ob e trs roupas brancas. Seguindo caminho, encontrou por 03 (trs) vezes Exu: Exu Elepo, Exu Idu e Exu Adi que lhe pediu sucessivamente para ajud-lo a carregar na cabea uma barriga de azeite de dend, uma carga de carvo e outra de leo de amndoas ou xoxo. As trs vezes Exu derramou o contedo sobre Osalufan. Mas este sem se queixar, lavou-se e trocou as trs mudas de roupas e continuou a viagem. Osalufan havia dado de presente a Xang um cavalo branco, o qual havia desaparecido do reinado fazia bastante tempo. Os escravos de Xang andavam por toda parte para encontr-lo e eis que Osalufan passando por um mineral, apanhou algumas espigas de milho e ao mesmo tempo deparou-se com o cavalo perdido de Xang. O cavalo tambm reconheceu Osalufan e lhe acompanhou. Nesse instante, chegaram os escravos de Xang, gritando: Ol Esim Oba, que quer dizer "ladro do cavalo do rei". No reconhecendo Osalufan, deram-lhe vrios golpes e em seguida jogaram-no na priso. Osalufan permaneceu 07 (sete) anos preso. Enquanto isso no Reino de Xang tudo corria mal. Xang preocupado consultou um Babalawo. Este revelou o motivo daquilo tudo. Disse o Babalawo a Xang: Algum inocente paga injustamente em tuas prises". Xang, ento, ordenou que os prisioneiros comparecessem diante dele e reconheceu seu pai. Enviou ento os escravos vestidos de branco at uma fonte vizinha para lavar Osalufan, sem falar uma palavra, em sinal de tristeza. Depois, Xang, em sinal de humildade, carregou Osalufan nas costas de volta at o Palcio de Osaguian. Osaguian, muito alegre com o regresso de Osalufan, ofereceu um grande banquete. Esse mito mostra todo o caminho seguido no ritual guas de Oxal.

PARTE IV: NAO ANGOLA TEMPO Tempo ou kitembo um inkice da nao de Angola que assemelha-se ao Iroko da nao Ketu e ao vodun Loko da nao Jeje. Tempo o inkice senhor das estaes do ano, regente das mutaes climticas. Ainda, considerado o Pai da Mionga, que o banho usado pelos seguidores e iniciados da Nao de Angola, tendo sua maior vibrao justamente ao ar livre, ou seja, no tempo. exatamente ali, no tempo, que este banho feito de ervas, gua do mar, de cachoeira, de rio, chuva e outros elementais vai consagrar atravs de tempo este iniciado. Tempo est associado escala do crescimento, por isso sua ferramenta uma escada com uma lana voltada para cima, em referncia ao prprio tempo. Como expliquei, este inkice rege as estaes do ano e est ligado ao frio, ao calor, a seca, as tempestades, ao ambiente pesado e ao ambiente agradvel. Conta uma lenda da Nao de Angola, que Tempo era um homem muito agitado que fazia e resolvia muitas coisas ao mesmo tempo. Entretanto, este homem vivia reclamando e cobrando de Zambi que o dia era muito pequeno para fazer e resolver tudo que quisesse. Um dia, Zambi lhe disse: Eu errei em sua criao, pois voc muito apressado. Ele ento respondeu a Zambi: No tenho culpa se o dia pequeno e as horas midas, no dando tempo para realizar tudo que planejo. A partir desse momento, Zambi ento determinou que esse homem passa-se a controlar o tempo. Tendo domnio sobre os elementais e movimentos da natureza. Assim nasceu o inkice Tempo OS CARGOS NA NAO DE ANGOLA A partir da Mameto de inkice Maria Nenen e de outros Tatetos como Bernardinho e Ciri Aco, o culto banto ou Candombl da Nao de Angola, como chamado o culto no Brasil, teve maior destaque na comunidade afro-brasileira. Estes negros ou bantos, como eram chamados devido a lngua que falavam, seguiam a tradio religiosa de lugares como: Casanje, Munjolo, Cabinda, Luanda entre outros. Mas, o culto banto tem sua liturgia particular e muito diferenciada das culturas yorub e fon. Abaixo, encontram-se desmembrados os cargos e funes em um Candombl Banto: Tata Ria Inkice Zelador / Pai Mameto Ria Inkice Tata Ndenge Kixika Ingoma Tata Kambono Tatta Kivonda Kinsaba Kikala Mukaxe Tata Utala Dikota Kijingu Tata Unganga Zakae Npanzo Munzenza Ndunbe Vumbi Dizungu Kilumbe Zeladora / Me Pai pequeno Tocador Ogan Aquele que sacrifica os animais O que colhe folhas Filho de santo Herdeiro da casa Ekedi Cargo O que joga bzios Troncos de rvores colocados nas portas dos santos Iniciado Abian Egun Sada de santo

Dimba Inkice Kumbi Ngoma Kufumala Dizungu Nlungu Sukuranise

Obrigaes oferecidas aos Santos Dias de toque Defumao Ordem do barco*** Troca das guas nas quartinhas

Kota Filhos com mais de 07 anos de feitura ***Ordem do barco: 1o Kamoxi Rianga 2o Kaiai Kairi 3o Katatu Kairi 4o Kakuna Kauan CAPOEIRA A capoeira era prtica dos negros bantos, mais precisamente, os negros vindos de Angola. Na Angola esta luta tinha uma forma, s vezes, mortal. Para os escravos que fugiam das senzalas, a capoeira foi durante muito tempo condio de sobrevivncia, arma de defesa e ataque. O termo capoeira surgiu na poca, porque era comum dizer-se que o negro foi para capoeira ou caiu na capoeira ou ainda, meteu-se na capoeira. A capoeira que se fala aqui era na verdade o mato bravio, sem nenhuma condio de sobrevivncia. Mas, era exatamente na capoeira ou no mato que os negros capoeiras, como eram chamados, faziam das suas. Na poca imperial, no Rio de Janeiro, os capoeiras deram muitos problemas para os vicereis e eram uma ameaa para os cidados, acabando com festas, pondo a polcia para correr e enfrentando valentes. Na Bahia, em meados do sculo passado, o governo da Provncia para se ver livre dos capoeiristas obrigou-lhes fora a ir para a Guerra do Paraguai. Estes negros capoeiras destacaram-se nos campos de batalhas pelos inmeros atos de bravura, sendo uma das foras principais desta guerra. Os mais famosos mestres foram: Querido de Deus, Mar, Bimba, Pastinha, Joel e sem esquecer, claro, do insupervel Besouro de Santo Amaro, mais conhecido como: Mestre Mangang. Hoje, a capoeira transformou-se numa luta esportiva regulamentada com uma Federao que comporta inmeras academias de capoeira. Os golpes mais comuns desta luta so: o a, a bananeira, a chapa-de-p, a chibata, a meialua, o rabo-de-arraia, a rasteira, a tesoura e muitos outros. CANDOMBL DE CABOCLO No sculo passado, quando surgiram os primeiros Candombls de Caboclos, as reunies eram realizadas aos domingos durante o dia. Caboclo no tinha feitura, como no tem. No pinta, no raspa, o que se costuma fazer preparar, cortar um pouco do cabelo do alto da cabea. No h dijina. Usa-se uma pintura chamada acatun apenas para definir sua origem. Nos antigos Candombls de Caboclo, no se usava atabaques; mas, sim cabaas grandes chamadas takis e outras chamadas y. Com o decorrer do tempo, passou-se a se utilizar o atabaque (que em Angola denomina-se ungoma). No se usava o aggo; usava-se o caxixi. Tambm no se usava o adj para puxar o caboclo. O caboclo vinha sempre em sua toada ou cantiga. Eis algumas expresses usadas nas reunies de caboclo: * gua doce = acambic * gua salgada = kimbus * mel de abelha = kiamunib * sal = aduk

* farinha = camunfi * pedir a beno = adisu * Deus lhe abenoe = adis Nos Candombls de Caboclo, eles no usam aqueles ojs, que so de uso exclusivo dos orixs. Mas, usam uma tira de pano chamada de atakan ou uji atakan fu ker, que faz segurar o caboclo e amarrado a altura do busto. PARTE V: UMBANDA UMBANDA A Umbanda uma das mais lindas expresses religiosas existentes. Religio que tem por base a prtica da caridade e tem em uma de suas funes a elevao espiritual do mdiun e das entidades que governam o prprio mdiun. A Umbanda uma grande expresso religiosa nacional com maiores laos com o Rio de Janeiro. Irradiou-se para os Estados de Minas Gerais, So Paulo e demais estados do Brasil e at nos E.U.A existem casas de Umbanda. um culto popular aceito em todas as camadas sociais e de fcil acesso. A Umbanda, embora tenha origens em diversas raas e naes, torna-se simples medida que o mdiun adentra em seus conhecimentos. Dentre muitas entidades que baixam nos inmeros terreiros de Umbanda existentes, cito como exemplo: Caboclos e Pretos-Velhos, que so considerados como tendo muita luz espiritual, fora e sabedoria. Em verdade, o ritual de Umbanda uma variao de outros cultos, baseada no espiritismo e como disse, tendo por base a caridade. Povo de Rua Povo de rua, compadres e comadres so denominaes usadas na Umbanda para classificar entidades que trabalham num plano astral evolutivo. Estas entidades em alguns casos equivaleriam aos Exus das casas de Candombl, frizo, em alguns casos, pois na verdade estas entidades trabalham e se portam de forma especial em sees particulares para elas. Estas entidades so firmadas em um lugar chamado de tronqueira. na tronqueira que eles, os compadres e as comadres, tem o seu lugar de destaque. Sarav, Povo de Rua! Sarav, os Compadres e as Comadres de toda linha de Umbanda! Conceitos de Umbanda A Umbanda uma religio natural que segue minuciosos ensinamentos de vrias vertentes da humanidade. Ela traz lies de amor e fraternidade sendo csmica em seus conceitos e transcendental em seus fundamentos. A essncia, os conceitos bsicos da Lei de Umbanda fundamentam-se no seguinte: 1. Existncia de um Deus nico 2. Crena de entidades espirituais em evoluo 3. Crena em orixs e santos chefiando falanges que formam a hierarquia espiritual 4. Crena em guias mensageiros 5. Na existncia da alma 6. Na prtica da mediunidade sob forma de desenvolvimento espiritual do mdiun Essas so as principais caractersticas fundamentais das Leis de Umbanda, uma religio que prega a Paz, a Unio e a Caridade. 07(sete) Linhas de Umbanda A Umbanda se divide em 07(sete) linhas que so assim classificadas: 1a Linha de Oxal ou Linha de Santo - Nesta linha as falanges so de Santo Antnio, So Cosme e Damio, Santa Rita, Santa Catarina, Santo Expedito e So Francisco de Assis. Esta linha responsvel por desmanchar os trabalhos de magia. 2a Linha de Yemanj - Tem falanges das sereias que tem por chefe Oxum. Ainda nessa linha temos a falange das ondinas chefiada por Nan; falange das caboclas do mar; Indai da falange dos Rios; Yara dos marinheiros e Tarim das Calugas-Caluguinha da Estrela-guia.

3a Linha do Oriente - Subdividida pelas falanges do Hindus, dos mdicos, dos rabes, chineses, oriente, romanos e outra raas europias. 4a Linha de Oxossy - Dividida nas falanges de Urubato, Arariboia, Caboclo das 7 Encruzilhadas, guia Branca e muitos outros ndios chefes falangeiros que protegem contra magia, do passes e ensinam o uso das plantas medicinais. 5a Linha de Xang - Dividida nas seguintes falanges: falange de Yans, do Caboclo do Sol, Caboclo da Lua, Caboclo da Pedra Branca, Caboclo do Vento e Caboclo Treme-Terra. 6a Linha de Ogun - Dividida nas falanges de Ogun Beira-Mar, Ogun Iara, Ogun Meg, Ogun Naru, Ogun Rompe-Mato, esta linha protege os filhos contra as brigas, lutas e demandas. 7a Linha Africana - Dividida nas falanges do Povo da Costa, Pai Francisco, Povo do Congo, Povo de Angola, Povo de Luanda, Povo de Cabinda e Povo de Guin, eles prestam caridades e orientam os fiis para a prtica do bem. A Dedicao do Mdiun de Umbanda A Umbanda apresenta como mensagem religiosa a prtica da caridade pura, o amor fraternal, a paz e a humildade. Ela tambm se prope a produzir, pela magia, modificaes existenciais que permitam a melhoria de vida do ser humano. Atravs do ato da caridade e dedicao espiritual que o mdiun de Umbanda vai adquirindo elevao e conscincia do valor de seu Dom medinico, que na verdade foi lhe dado por Zambi para que se aprimorasse aqui na terra. As incorporaes, os passes e descarregos feitos pelo mdiun de Umbanda so todo o conjunto de afazeres espirituais que dia a dia fazem parte da vida do mdiun. Portanto, o mdiun patrimnio maior desta maravilhosa religio de Umbanda. Ponto Riscado na Umbanda O ponto riscado possui grande significado e valor mgico no culto de Umbanda. atravs do ponto riscado que os guias contam toda sua histria, sua origem e passagem do mundo material e astral. O ponto riscado um emblema-smbolo. Os smbolos so sinais expressos de forma que do a entender uma inteno ou trajetria humana. No caso do ponto riscado, os guias usam a pemba para poder riscar os seus pontos ou smbolos espirituais. Uma das grandes provas de incorporao na Umbanda o ponto riscado, pois acredita-se que se uma entidade no estiver realmente bem incorporada ela no saber riscar o ponto que a identificar das demais. Guias Abaixo encontram-se relacionadas as cores das Guias (no Candombl chamado de Fio de Contas) de acordo com os Orixs:

Exu Ogun Oxossy Xang

preto e vermelho vermelho verde marrom

Oxum Yans ou Oy Yemanj Nan Oxal

azul claro amarelo ouro cristal/azul e branco roxo branco

Omolu e Obaluay preto e branco

A diferena entre Tenda e Terreiro A partir de 1904, comearam a surgir no Rio de Janeiro vrias casas de Umbanda denominadas de "tendas. O termo tenda era utilizado para designar e distinguir a forma de culto adotado. Tenda era a casa de Umbanda que era estabelecida em um sobrado, ou seja, no alto, pois era comum naquela poca realizar sesses nestes lugares. Como exemplo, Tenda do Caboclo-Mirim, Tenda do Caboclo da Lua, Tenda de Ogun Meg e assim sucessivamente. J o termo terreiro foi adotado para designar aquelas casas que eram estabelecidas no cho. Da serem classificadas de Terreiro de Umbanda. O terreiro foi muito mais difundido do que as tendas devido ao prprio espao oferecido para culto e foi com esse tipo de associao religiosa que a Umbanda conquistou boa posio no pas. Gong A palavra gong de origem banto e utilizada no ritual de Umbanda para denominar o "altar sagrado" existente dentro do terreiro. Este altar ou gong, como chamado, composto de imagens de santos catlicos, caboclos, pretos-velhos e outras. Ainda no gong tem em destaque a imagem da entidade espiritual que comanda o terreiro que de modo geral, em se tratando de Umbanda, poder ser: um caboclo, um preto-velho ou ainda a imagem do orix que governa a cabea do mdiun, chefe do terreiro. O gong, como expliquei, o altar sagrado. Da ele ter sempre uma cortina que poder ser fechada sempre que o terreiro tiver funes que lidem com entidades como Exus e tambm em giras de correntes e descarregos. Essa atitude de se fechar a cortina do gong para se separar e isolar as diferentes faixas vibratrias espirituais que se vai trabalhar e ainda em respeito s entidades que se encontram estabelecidas no gong. Como se pode observar, o gong representa para os mdiuns umbandistas o lugar de mais alto respeito dentro de um terreiro de Umbanda. Curiosidade: Periesprito Em um dos seus pilares tericos espritas, Allan Kardec diz que um esprito no mais que um ser humano, despojado de um corpo fsico. Diz ainda que o homem constitudo de trs partes: alma, que seria imortal; periesprito, tambm chamado corpo astral; e um corpo fsico. Segundo ele, no momento da morte, a alma retira-se do corpo rodeada do periesprito que a individualiza e a mantm na sua forma humana. A forma do periesprito a forma humana e quando aparece a nossa frente geralmente aquela mesma sombra a qual conhecemos o esprito em vida. Portanto, o periesprito ou fluido universal seria definido ento como semi-material e intermedirio entre a matria e o esprito. Pretos-Velhos Existe na Umbanda uma linda falange denominada de Falange dos Pretos-Velhos ou Linha das Almas. Originrios dos escravos no cativeiro, os pretos-velhos tem como caracterstica principal a prtica da caridade. Como disse, os pretos-velhos viviam no cativeiro amontoados em senzalas, alimentavam-se de mingau de farinha, inhame, toucinho, banana, enfim comiam tudo que tivesse calorias baratas. Eram submetidos s condies desumanas e implacveis de trabalho. S os mais fortes sobreviviam.

Um preto-velho quando incorpora no mdiun vem de forma envergada, sob o peso dos anos de existncia em vida na terra, senta-se com a dificuldade das juntas enrijecidas e os msculos fatigados num pequeno banco de madeira, que lembra o antigo tosco que existia nas senzalas. Os pretos-velhos ainda fumam cachimbo de barro ou de madeira rudimentar, falando com os visitantes e filhos-de-santo, usando um linguajar comum aos escravos que no falavam bem o portugus. Destaco abaixo alguns nomes de pretos-velhos que baixam prestando inmeras caridades: *Pai Joaquim da Angola *Pai Joaquim do Congo *Tia Maria *Vov Benedita *Vov Maria Conga *Vov Maria Redonda *Vov Cambinda *Vov Luza *Vov Rei do Congo *Vov Catarina DAngola Adorei as Almas! Caboclo No culto de Umbanda, Oxossy o chefe da linha de caboclos. O caboclo a imagem do indgena nativo de nossa terra e quando incorporado, presta caridade, d passes, canta, dana e anda de um lado para outro em lembranas aos tempos de aldeia. Conhecedores de muitas ervas, os caboclos tm um papel muito importante: os remdios de ervas e amacis, em que amacis so mistura de ervas que maceradas servem para o fortalecimento do filho-de-santo. J os remdios de ervas so plantas ou ervas que combinadas ou sozinhas servem para aliviar ou at mesmo curar doenas. Nisso tudo os caboclos tm participao muito especial e so encarados e interpretados pelo povo como uma entidade que veio ajudar e aliviar as pessoas dos seus problemas. Cito aqui alguns nomes de caboclos: *Caboclo *Caboclo *Caboclo *Cabocla *Cabocla *Caboclo 7 7 Guar Jurema Jandir Pena Branca Estrelas Flexas

Boiadeiro Dentre muitos caboclos que baixam em vrios terreiros, o Caboclo Boiadeiro tem sempre uma participao especial nas sees de caboclo. Boiadeiro muito respeitado e aplaudido por trazer de volta ao nosso convvio toda a sua experincia adquirida em tempos de boiada, do serto bravio, do homem responsvel pela conduta da boiada do seu patro. De um modo geral, Boiadeiro usa um chapu de couro com abas largas (para proteger-lhe do sol forte), calas arregaadas e movimenta-se muito rpido. Um pequeno cntaro para carregar gua, to importante para a viagem. O chicote que usa para aoitar as rez feroz. A corda, usada para laar o boi brabo, ou para pegar aquele que se afasta da boiada, ou ainda usada para derrubar o boi para abate. Boiadeiro, na verdade, traz toda uma soma de sabedoria acumulada dessas viagens e vivncias do campo. Na verdade, estamos descrevendo uma maravilhosa entidade de muita luz e muita fora.

Abaixo,

encontra-se

Orao

ao

Caboclo:

Salve meu Pai Oxossy Salve toda sua Macaia Salve todo o Jurem Sarav meu Caboclo Noriku Caboclo Valente Que tem me amparado Nesta jornada terrena Obrigado, Caboclo! Por me guiares pelo caminho do Bem. Caboclo que pela graa de Oxal Brilha na seara de Umbanda Ok-Caboclo! Podedete Acotera Didian Sarav Seu Noriku! Orao Cabocla Jurema Jurem, Linda Cabocla de Pena Rainha da Macai Ouve o meu Clamor. Jurema me livra dos perigos e das maldades Cabocla, tu que s Rainha da folha Nunca me deixe em falta Que o teu bodoque seja sempre certeiro Contra os que tentarem me destruir. Jurema caminha comigo, Cabocla E me ajuda nesta jornada da Terra. Jurema que a sua fora, junto com vosso Pai Caboclo Tupinamb Me acompanhe hoje e sempre Em nome de Zambi, Salve a Cabocla Jurema! Parabns para todos que cultuam essa maravilhosa entidade! Jetu! Marrombaxeto! Culto Jurema & Sua Importncia O nome "Jurema" vem do tupi-guarani, onde Ju significa "espinho" e Rem, "cheiro ruim". A jurema uma planta da famlia da leguminosas. Os frutos das plantas leguminosas so vagens. Existem vrias espcies de jurema, como por exemplo: Jureminha, Jurema Branca, Jurema Preta, Jurema da Pedra e Jurema Mirim. Esta planta tem muita importncia no culto espiritual dos caboclos e nas regies Norte e Nordeste do Brasil, tanto que d nome a um culto chamado de "Culto Jurema". Esse culto deve-se ao fato de que os nossos ndios enterravam seus mortos junto a raiz da jurema. Da passavam a cultuar esses mortos para que eles evolussem espiritualmente e habitassem o tronco da jurema ajudando a todos da tribo em suas necessidades. No Nordeste, este culto recebeu outros nomes como: Tor, Curicur Prai e Juremado. Mas, o culto de caboclo no ficou restrito apenas ao ndio brasileiro. Os negros de origem banto incorporaram os caboclos aos seus cultos e passaram a chamar este culto de "Candombl de Caboclo" ou "Samba de Caboclo". Nos Juremados, o mestre utiliza-se de um marac, espcie de chocalho e de um cachimbo feito s vezes de pinho-roxo para soprar fumaa para esquerda ou para a direita. A jurema utilizada para tomar banho de descarga com suas folhas. Serve como defumador para cura de dor de dente, doenas sexualmente transmissveis, insnia, nervos, dores de cabea. Faz ainda: figas, patus, rosrios. Utiliza-se para fazer rezas com suas folhas contra mau-olhado e olho-grande. Serve ainda para fazer um dos maiores fundamentos do Culto Jurema, que uma bebida base de infuso das folhas da jurema, com casca do tronco e

da raiz misturado com mel de abelha, garapa de cana-de-acar e cachaa. Essa a bebida preferida dos Encantados que baixam no Tor e no Culto Jurema. PARTE VI: ASSUNTOS DIVERSOS O CULTO VODU A palavra vodu est associada com a cultura oriunda do Haiti e de outras ilhas. Entretanto, este culto possui uma enorme quantidade de iniciados nos Estados Unidos, desde os tempos da escravido negra em Nova Orleans. O vodu chegou Amrica do Norte, vindo do antigo Dahom para as Antilhas, h mais ou menos duzentos anos. Sua difuso ocorreu de forma rpida, espalhando seus bonecos e alfinetes, seus medos e assombraes. Foi por este motivo que as autoridades norteamericanas proibiram a importao de escravos das Antilhas, alegando que poriam em perigo a vida das pessoas nas cidades norte-americanas. Apesar disso, a seita vodu alastrou-se pelos Estados Unidos mesmo com a proibio feita aos escravos de se reunirem para praticar a sua religio. Ocultos nas matas, os negros do antigo Dahom faziam seus toques festivos aos loas e as suas representaes. Porm, com o passar do tempo, as proibies foram ficando cada vez mais brandas e eles foram organizando o culto. A cidade escolhida foi Nova Orleans onde h a Casa do Vodu Maior, fundada por volta de 1803. Toda a cerimnia vodu possui um rei e uma rainha, uma me e um pai, sendo que rainha cabe o poder maior; mostrando, desta forma, que o vodu um culto matriarcal. Para fazer o vodu, acendem-se fogueiras e um toque de tambor anima a cerimnia. No momento do xtase dos participantes, a me tira uma cobra de um cesto e faz com que o animal lamba sua face. Esta cobra Dambal, a serpente sagrada do Dahom; ou grande vodu, que d aos seus filhos o poder de ver alm da realidade, de se transformar em um bicho ou uma planta, alm de todos os poderes mgicos que um voduno, que sacerdote do culto possui. Segundo um dos mitos vodu, os primeiros homens nasceram cegos e foi a serpente Dambal quem deu a viso raa humana. Para este Deus e outros do mundo mgico dos vodus oferecem-se caldeires com gua fervendo onde so colocadas vrias coisas e sempre uma enorme cobra. Com olhos arregalados, observando tudo, os vodunos gritam: Ele est chegando, o grande Zumbi vem a. Ele vem fazer os gris-gris (que so os despachos vodu). Os iniciados, vestidos apenas com tangas vermelhas, saltam no meio do terreiro, carregando na mo um objeto que colocam aos ps da sacerdotisa e danam mais alucinados. Rodam em volta da fogueira at carem exaustos. Nisso os outros fiis comeam a danar, bebem do caldeiro e tomam canecas cheias de tafi, que uma poro com infuso de vrias ervas e tambm aguardente. A partir desse momento, todos entram em transe. Conforme as crenas vodu, o homem ao abandonar a Terra, vai para uma regio povoada de loas. Os loas podem ser classificados de diversas formas: pelo nome dos espritos, pelo elemento da natureza que lhes serve de domnio, pelo culto que lhes dedicado ou por sua origem africana ou haitiana. De acordo com os seus domnios, h loas do ar, da gua, do fogo e da terra. Sendo que enquanto os do ar e da gua so mais benficos, os do fogo esto ligados bruxaria e os da terra, morte. Por outro lado, quanto aos cultos, h trs cultos principais: rada, congo e petro. Como j foi explicado anteriormente, no culto vodu a pessoa pode ser transformada num animal ou planta. As pessoas devem ser desprendidas dos bens materiais. Estes so dois mandamentos do credo vodu. O vodu uma religio existencial completa, segundo os etnlogos. J tempo de carem os tabus e supersties em torno deste culto. O vodu constitudo de heranas africanas do Dahom (hoje, atual Repblica do Benin) e misturadas as influncias catlicas, tendo sofrido transformaes em contato com os nativos do Haiti. No vodu, o Deus se encontra no stimo cu. Olha de l a sua criao, que o nosso mundo e os loas que do assistncia aos seres humanos mediante as trocas e oferendas.