BOBBIO, N. Direito e Estado no pensamento de Emanuel Kant. Trad. Alfredo Fait. Braslia: Editora UnB, 1984.

Parte I As ideias polticas na idade moderna at Kant Resumo: Maquiavel teria emancipado a poltica das demais esferas da sociedade, e a desvinculado de uma teologia. Doravante, a ao poltica, ou seja, a ao voltada para a conquista e a conservao do Estado, uma ao que no possui um fim prprio de utilidade e no deve ser julgada por meio de critrios diferentes dos de convenincia e oportunidade. Em termos filosficos modernos, fala-se que Maquiavel teria sido o descobridor da poltica como categoria independente, distinta da moral e da religio, o divulgador da autonomia da poltica, da poltica no como moral nem como imoral, mas como amoral. [...] julgar as aes do prncipe segundo a vantagem que oferece para o Estado, e no segundo seu valor moral [...] segundo a conformidade aos fins da conquista e da manuteno do Estado, e seguramente segundo a bondade intrnseca das mesmas (p. 14). RAZO DE ESTADO. Locke: O estado civil nasce, portanto, segundo Locke, do desejo que os homens tm de conservar os direitos naturais fundamentais, ou seja, a vida e a propriedade. Mas no claro que ele, entrando no estado civil, no renunciam aos direitos naturais, como pensava Hobbes [para quem, na passagem do estado de natureza para o estado civil, o homem alienaria absolutamente a sua liberdade ao soberano], mas pelo contrrio os querem garantidos ainda melhor do que acontecia no estado de natureza. O estado civil substancialmente a criao de uma autoridade, superior aos simples indivduos, para a proteo dos direitos naturais fundamentais. Em suma: no estado de natureza, o homem tem os direitos naturais, mas eles no esto garantidos. No estado civil, o homem no perde os seus direitos naturais, mas os conserva garantidos pelo poder supremo. Em outras palavras, possvel dizer que o estado, para Locke, nasce com um fim fundamental: o de fazer com que os indivduos possam conservar os prprias direitos naturais. Este ponto deve ser levado em conta, porque veremos que tambm Kant se coloca na mesma corrente de pensamento. As doutrinas do jusnaturalismo podem ser divididas em duas grandes categorias: 1) as que, na passagem do estado de natureza para o estado civil, consideram extintos os direitos naturais, ou pelo menos transformados, e segundo as quais ento o estado civil se sobrepe completamente ao estado natural, at suprimi-lo (Hobbes e Rousseau); 2) as que,

na mesma passagem, consideram conservado o que existe de melhor no estado de natureza, e apresentam o estado civil no como uma substituio do estado de natureza, mas como a sua mais plena e eficaz conservao. Tanto Locke quanto Kant pertencem a este segundo grupo (pp. 38-39). Parte II Os problemas fundamentais do direito no pensamento de Kant 1. Nota prvia p. 49 a doutrina jurdica de Kant uma das mais altas e significativas manifestaes do estado liberal e democrtico. Obras circunscritas ao assunto: Metafsica dos costumes (1797), subdividida em Doutrina do direito e Doutrina da virtude; Fundamentao da metafsica dos costumes (1785), onde Kant expe sua teoria da moral como dever; paz perptua (1795), em que Kant expe o seu projeto para a soluo das controvrsias internacionais. Escritos secundrios (filosofia da histria de Kant, em que se expe as ideias sobre as leis de desenvolvimento da humanidade e sobre a relao do progresso humano): - Ideia de uma histria universal do ponto de vista cosmopolita (1784); - Resposta questo: o que o esclarecimento? (1784) - Conjecturas sobre a origem da Histria (1786) - Sobre o dito comum: isto pode estar certo em teoria, mas no vale na prtica (1793) - Se o gnero humano se encontra em progresso contnuo em direo ao melhor (1798)

2 . O que a Metafsica dos costumes Costume (Sitte): toda aquela complexidade de regras de conduta ou de leis (no sentido mais geral da palavra) que disciplinam a ao do homem como ser livre. O homem como ser analisvel do ponto de vista fenomenolgico est submetido s leis da natureza, que regulam a vida de todos os outros seres naturais; mas, enquanto ser livre, pertencente ao mundo inteligvel, o homem foge das leis naturais e adqua suas aes a uma forma diferente de legislao: a legislao moral, que d origem ao mundo dos costumes, em contraposio ao mundo natural, como mundo da histria humana ou da civilizao ou da cultura (como se diria hoje) em contraposio ao mundo da natureza. [...] doutrina da conduta humana, em contraposio doutrina da natureza, ou fsica (p. 50). Na Fundamentao, Kant admite a tripartio da filosofia em tica, lgica e fsica. Metafsica parte racional e portanto no-emprica do conhecimento.

Metafsica dos costumes: estudo das leis que regulam a conduta humana sob um ponto de vista meramente racional (p. 51). Saber a priori, derivado do intelecto puro e da razo pura (Prolegmenos, apud p. 51). O princpio da obrigao no deve ser buscado aqui na natureza do homem, nem nas circunstncias nas quais ele colocado neste mundo, mas a priori exclusivamente nos conceitos da razo pura (Fundamentao, apud p. 52). O estudo emprico no fundamento do estudo racional, mas o estudo racional fundamento do estudo emprico (p. 52). O estudo emprico sobre os costumes foi desenvolvido por Kant na Antropologia (17961797). O conhecimento se divide em cinco partes: 1) lgica (estritamente racional) 2) metafsica dos costumes (racional) 3) antropologia pragmtica (emprica) 4) metafsica da natureza (racional) 5) cincia fsica (emprica)

3. Moralidade e legalidade As leis morais so chamadas por Kant leis da liberdade, em contraposio s leis da necessidade (que regulam os fenmenos do universo natural). Distino entre moral e direito. 1) Distino formal: A ao moral aquela realizada no para obedecer a uma certa atitude sensvel, a um certo interesse material, mas somente para obedecer lei do dever (p. 54); ao moral aquela que cumprida no por um fim, mas somente pela mxima que a determina (p. 54); ao moral aquela que no movida por outra inclinao a no ser o repeito lei (p. 54). para que uma ao seja moral no suficiente, segundo Kant, que seja coerente com o dever; necessrio que seja tambm cumprida pelo dever (p. 54). No pode envolver nenhum interesse pessoal. No caso de ocorrer uma ao conforme ao dever mas que no se cumpriu pelo dever, h uma ao legal. A legislao moral aquela que no admite que uma ao possa ser cumprida segundo inclinao ou interesse; a legislao jurdica, ao contrrio, a que aceita

simplesmente a conformidade da ao lei e no se interessa pelas inclinaes ou interesses que a determinam (p. 54). (cf. p. 394 da Metafsica dos costumes). Distino que diz respeito meramente forma ou maneira de obrigar-se.

4. Legislao interna e legislao externa O dever jurdico pode ser dito externo, porque legalmente eu sou obrigado soment e a conformar a ao, e no tambm a inteno com a qual cumpro a ao, segundo a lei; enquanto o dever moral dito interno porque moralmente eu sou obrigado no somente a conformar a ao mas tambm a agir com pureza de inteno. (p. 57). A moral deve indagar o animus com que uma ao cumprida. Exprime-se uma tendncia em limitar o poder do Estado na distino entre moralidade (questo de foro interno) e legalidade (questo de foro externo).

5. Liberdade interna e liberdade externa Quanto ao sentido jurdico da liberdade, Kant diz que se trata de uma consequncia exterior adequao lei que o sujeito deve impor-se a si mesmo, quando deixa de ser meramente responsvel por uma ao diante de si mesmo e passa a ser-lhe responsvel ante os outros, dos quais o Estado a representao concreta. A ao jurdica nasceria portanto de uma relao entre sujeitos (cada um dos quais livremente determinado por si mesmo) os quais se tornam responsveis uns com relao aos outros segundo a exterioridade de suas aes. Quanto porm origem de tais direitos (assim como de seus deveres, j que estes derivam do Estado que uma representao da coletividade de indivduos), nada ajudaria busc-los externamente.

6. Autonomia e heteronomia Autonomia dar a si prprio a sua lei. A ao moral dessa ordem. Heteronomia, por antonmia, buscar em algo alheio a sua lei. A ao jurdica dessa ordem.

7. Imperativos categricos e imperativos hipotticos Imperativo: frmulas que expressam a relao entre as leis objetivas do querer em geral e a imperfeio subjetiva da vontade deste ou daquele ser racional, por exemplo, da vontade humana (p. 64) Trs tipos de imperativos:

1) Categricos ou morais, cuja frmula : voc deve executar a ao A 2) Tcnicos ou de habilidade, cuja frmula : se voc quer alcanar B, deve executar a ao A 3) Pragmticos ou de prudncia, cuja frmula : Porque voc deve alcanar B, deve executar a ao A Como a vontade jurdica heternoma, segue-se que os imperativos jurdicos so hipotticos.

8. A definio de direito A explicao kantiana do direito no emprica, aquela que se pode extrair do direito positivo. A nica maneira para se chegar a compreender o direito como valor, ou seja como ideia da justia, abandonar o terreno emprico e voltar ao fundamento de qualquer direito emprico, ou seja razo pura (p. 6). Em conformidade, portanto, com os fins prprios de uma metafsica dos costumes, Kant apresenta a prpria investigao do direito como no-emprica, racional. E, como veremos melhor no decorrer da exposio, todo seu esforo estar dirigido a conseguir a justificao dos principais institutos jurdicos a partir de alguns princpios racionais a priori, ou postulados, de maneira que sua doutrina do direito pode muito bem ser designada como uma deduo transcendental do direito e dos institutos jurdicos fundamentais, a partir dos postulados da razo pura prtica (p. 67).