TIM CHESTER

Apocalipse
Para Você
 Revelação Para Você 
© Tim Chester/o Bom Livro Companhia, 2019. 
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A menos que indicado, todas as referências bíblicas são da Bíblia Sagrada, Nova Versão Internacional. 
Copyright © 2011 Biblica, Inc.™ utilizado com permissão. 

ISBN: 9781909919990 (EBOOK) 
ISBN: 9781909919976 (paperback) 
(Capa dura) ISBN: 9781909919983 
 
Todos os direitos reservados. Exceto como pode ser permitido pela lei de direitos autorais, nenhuma 
parte desta publicação pode ser reproduzida de qualquer forma ou por qualquer meio sem a permissão 
prévia do editor. 

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    Prefácio da Série 
 
 
 
 
Cada volume da Palavra de Deus para você série leva você para o coração de 
um livro da Bíblia, e a aplica suas verdades para o seu coração. 
O objectivo central de cada título deve 
ser: Bíblia centrado 
Glorificar a Cristo 
Essencial aplicado 
facilmente legível 

Você pode usar o apocalipse para você: 
Para  ler. Você  pode  simplesmente  ler  de  capa  a  capa,  como  um  livro  que 
explica  e  explora  os  temas,  encorajamentos  e  desafios  desta  parte  das 
Escrituras. 
Para  se  alimentar. Você  pode  trabalhar  através  deste  livro  como  parte  de 
seu próprio pessoal devoções regulares, ou usá‐lo ao lado de um sermão ou 
série  de  estudo  bíblico  na  sua  igreja.  Cada  capítulo  é  dividido  em  dois  (ou 
três)  ocasionalmente  seções  mais  curtas,  com  questões  para  reflexão  no 
final de cada. 
Para liderar. Você pode usar isto como um recurso para ajudá‐lo a ensinar a 
Palavra de Deus aos outros, tanto em pequenos grupos e configurações de 
toda  a  igreja.  Você  vai  encontrar  versos  complicados  ou  conceitos 
explicados usando linguagem comum e útil temas e ilustrações juntamente 
com aplicações sugeridas. 

Esses livros não são comentários. Eles não assumem nenhuma 
compreensão das línguas da Bíblia original, nem um elevado nível de 
conhecimento bíblico. Versículo 
 Referências  estão  marcadas  em negrito, para  que  você  possa  consultá‐los 
facilmente.  Todas  as  palavras  que  são  utilizadas  raramente  ou  de  forma 
diferente  na  linguagem  cotidiana  fora  da  igreja  são  marcados 
em cinza quando eles aparecem, e são explicados em um  glossary para trás. 
Lá, você também encontrará informações sobre os recursos que você pode 
usar junto com um presente, tanto na vida pessoal e na igreja. 
 
Nossa  oração é  que  enquanto  você  lê,  você vai ser  encontrado, não  pelo 
conteúdo do livro, mas o livro é ajudar você a abrir; e que você não louvam 
o autor deste livro, mas ele está apontando para você. 
 
Laferton, Editor da Série 
Carl 
Traduções da Bíblia usada: 
Nvi: Nova Versão Internacional (edição de 2011). Essa é a versão que 
está sendo citado, salvo indicação em contrário. 
Vsf: Inglês Versão Padrão. 
 
 
 
Introdução ao Apocalipse 
 
 
 
 
Muitos povos encontram o livro do Apocalipse intimidante, talvez um pouco 
assustador,  ou  simplesmente  confuso.  Mas  não  há  necessidade  de  ter 
medo, e todos os motivos para ser animado. 
Imagine olhando de perto os detalhes de uma pintura impressionista. Tudo 
que você pode ver são cursos de pintura e pinceladas de cor. É difícil fazer o 
sentido dele. Mas dar um passo para trás, e a imagem se torna clara. E o que 
emerge não é apenas uma cena, mas o humor evoca. Isso é como devemos 
abordar  o  livro  do  Apocalipse.  Lean  em  perto  demais,  procure  apenas  no 
detalhe,  e  é  um  pouco  desconcertante.  Mas  passo  para  trás,  olhar  para  o 
retrato grande e revelação não só se torna mais claro, mas agarra  a nossa 
imaginação. É objectivo do John. Desde que nós somos confrontados com a 
ameaça  e  seduções  do  mundo  em  torno  de  nós,  John  quer  recuperar 
nossa imaginação sobre como Deus está trabalhando em todo o mundo. 
 
O  livro  de  Apocalipse  baseia‐se  em  um  estilo  de  literatura  chamado 
"apocalíptico",  que  foi  escrito  entre  400  A.C.  e  200  AD.  É  um  gênero  com 
suas  próprias  convenções  e  símbolos.  A  característica  chave  é  apocalíptico 
de sua pretensão de oferecer uma perspectiva divina na história. João está 
nos  mostrando  o  mundo,  o  mundo  real  em  que  vivemos  ‐  mas  ele  está  a 
olhar para ele a partir da perspectiva do céu. 
 
Mas  o  livro  de  Apocalipse  é  um  livro  de  profecias  como  é  um  livro  de 
apocalíptico. Esta é a forma como o livro descreve em si (1:3; 22:7, 10, 18, 
19),  e  é  recheado  com allusions[1]  para  os  escritos  dos  profetas  do  Antigo 
Testamento. 
 
Também é importante lembrar que o Apocalipse é uma carta. O início da 
carta  (1:4)  segue  as  convenções  do  primeiro  século,  escrever  uma  carta: 
"João, para 
 As sete igrejas da província da Ásia: Graça e paz a vós". Muitas vezes o que 
nós  chamamos  de  "cartas"  para  as  sete  igrejas  nos  capítulos 2  ‐  3  são,  de 
facto,  chamado  "palavras"  ou  "mensagens"  por  John  a  si  próprio.  A 
revelação  como  um  todo  é  uma  carta  escrita  a  pessoas  específicas  para 
abordar  a  situação  específica  que  estavam  enfrentando.  Neste  sentido,  a 
nossa  leitura da  "Carta"  de Apocalipse  não  é diferente  para a  leitura de  1 
Coríntios  e  Gálatas  ‐  é  apenas  a  forma  de  escrita  apocalíptica  que  é 
desconhecido para nós. 
 
Estamos acostumados com a idéia de que Paulo, por exemplo, escreveu 1 
Coríntios  para  abordar  preocupações  no  primeiro  século  igreja  de  Corinto. 
Sabemos  que  temos  de  compreender  como  Paulo  dirige  as  suas 
preocupações e, em seguida, antes de podermos entender como ele fala às 
nossas  preocupações  agora.  É  o  mesmo  do  livro  de  Apocalipse.  João  está 
escrevendo aos cristãos enfrentando as ameaças e seduções da vida e sob o 
Império  Romano.  Precisamos  nos  colocar  em  seus  sapatos  e  ver  como 
Apocalipse inspira‐los a permanecerem fiéis a Cristo antes de aplicá‐lo a nós 
mesmos. 
 
 
 
 
Adorar o Imperador 
Eu tenho uma moeda a partir do reinado do imperador Vespasiano (69‐79), 
que  inclui  a  sigla  "PON  MAX",  que  significa  "PONTIFEX  MAXIMVS"  ou 
"Grande Sacerdote". O título indicado a posição do imperador como chefe 
da religião do estado. Cem anos antes, em 29 a.C., uma delegação da Ásia 
Menor  pediu  permissão  para  configurar  um  culto  de  adoração  a  César. 
Embora  o  César  Augusto,  na  época,  recusou,  ele  não  permitiu  que 
um cult  devotado  ao  deus  de  Roma  (que  incluía  um  templo  com  sua 
estátua). Foi o início de um culto imperial que cresceu ao longo do tempo. 
Quando Augusto morreu, o Senado romano votaram para Divinizar a ele, e 
assim  o  seu  filho,  o  imperador  Tibério  (durante  o  ministério  de Jesus)  era 
chamado  de  "Filho de Deus".  Os  imperadores  também  começou  a  ser 
conhecido como "o salvador do mundo", "o Senhor" e "Benfeitor" (Marcos 
10:42).  Uma  geração  mais  tarde,  o  imperador  Calígula  proclamado  a  "boa 
nova"  que  ele  tinha  sido deified ,  e porque  era  tão  temido,  ninguém se 
opôs. 
 No momento em que João estava escrevendo, houve 40 grandes templos, 
onde  César  foi  adorado  como  Deus,  incluindo  uma  em  cada  uma  das  sete 
igrejas  em  Apocalipse  capítulos  abordados  2  ‐  3.  O  culto  imperial  foi  uma 
grande  parte  da  vida  comercial  através  do  comércio  guildas.  Essas  guildas 
oferecidos  membros  de  uma  rede  de  colaboradores  e  contatos,  de  modo 
que eles eram uma maneira de começ sobre na vida política ou comercial. O 
problema  para  os  cristãos,  foi  que  a  participação  no  comércio  guildas  se 
tornou  sinônimo  de  envolvimento  no  culto  imperial.  A  pressão  para 
participar  veio  de  vizinhos  quanto  de  funcionários.  As  pessoas  foram 
exortados  a  não  fazer  problemas  e  ser  grato  para  o  domínio  romano.  Isto 
inevitavelmente  colocar  Cristãos  em  rota  de  colisão  com  a  cultura  e,  em 
última instância, as autoridades. Crentes fiéis acreditavam em Jesus como o 
único  Filho  de  Deus,  único  Salvador  do  mundo,  e  o  único  e  verdadeiro 
Senhor. Mas para expressar esta opinião out loud foi inábil, culturalmente e 
politicamente desastrosa comercialmente, traição. 
 
 
 
 
Hoje lendo Apocalipse 
Muitas  vezes  as  pessoas  identificam  quatro  maneiras  em  que  Revelação 
pode ser lido: 
1. ‐Preterist Apocalipse descreve eventos no primeiro século. 
2. Historicist‐previsões revelação da história mundial a partir de Cristo em 
diante. 
3. Previsões futuristas ‐Revelação de eventos futuros 
imediatamente antes e após o retorno de Cristo. 
4. ‐Apocalipse retrata idealista princípios imutáveis que são 
verdadeiras de qualquer época. 
 
Nenhuma  destas  abordagens  bastante  capturar  a  sofisticação  do  que  João 
está  fazendo.  John  é  o  desenho  no  Antigo  Testamento  crítica  profética  da 
injustiça econômica, o poder imperial e idólatras, e reaplicar o que a crítica 
ao  seu  dia.  Ao  fazer  isso,  ele  nos  dá um  modelo  que  podemos  e  devemos 
seguir em nossos dias. 
 No  passado  as  pessoas  alegaram  que  o  Apocalipse  descreve  o  poder  do 
Papa  ou  as  campanhas  de  Napoleão  ou  a  ascensão  do  comunismo.  As 
pessoas  muitas  vezes  ridicularizar  essa  identificação  hoje.  Mas  há  algo  no 
instinto de gerações de cristãos para fazer isso ‐ algo que seria bom para a 
reabilitação. É verdade que João não era prever futuros eventos históricos 
fora ou além da experiência de seus primeiros leitores. João não era um tipo 
de  som  de  Nostradamus  evangélica.  Não  devemos  supor 
que Patmos pensavam que ele  era  John  em  predizer  eventos  na  Inglaterra 
do século XVI e o século xxi no Oriente Médio. Ele escreveu para abordar as 
experiências enfrentadas por seus leitores. Mas, como João e gerações de 
cristãos  antes  de  nós,  devemos  aplicar  a  crítica  profética  de  imperial  e 
idólatras poder para os desafios que hoje enfrentamos em nosso contexto. 
 
 
 
 
A estrutura do livro de Apocalipse 
O  livro  de  Apocalipse  é  uma  complexa  Peça  de  literatura,  incorporando 
muitos  dispositivos  literários  elegantes  e  um  alto  grau  de  o  que  hoje  seria 
chamado  de  "intertextualidade"  com  o  Antigo  Testamento.  Em  especial,  a 
grupos de sete se entrelaçam ao longo de todo o livro. E sevens fornecer a 
elegante estrutura global do livro, como mostrado no diagrama. 
A revelação não deve ser lido como uma única seqüência do início ao fim. 
Cada conjunto de sete termina com o juízo final e o triunfo de Deus. Por isso 
é  impossível  ler  estas  sevens  como  períodos  consecutivos  na  história.  A 
frase "está feito" em Apocalipse 16:17, por exemplo, se repete  em 21:6, o 
que sugere que estamos revisitando o mesmo evento. Em vez disso, é uma 
revelação  anthology de imagens em que a história é contada e recontadas. 
Talvez  a  melhor  forma  de  pensar  é  como  uma  série  de  acção  replays. 
Quando  um  objectivo  ou  o  touchdown  (dependendo  de  qual  versão  do 
futebol  você  gosta)  é  pontuado,  a  cobertura  televisiva  irá  mostrar  que  em 
slow motion de um ângulo. Em seguida, ele irá reshow a acção a  partir de 
outro  ângulo.  A  partir  de  então,  atrás  dos  posts.  O  livro  de  Apocalipse  é 
mostrar‐nos a mesma ação de um ângulo, em seguida, em 
Action replay de outro ângulo. Há algumas, como a intensificação dos ciclos 
de  sete  desenvolver  (os  sete  selos  afetam  um  quarto  do  mundo,  as 
trombetas  afetam  um  terço,  e  as  taças  afetam  a  todos).  Mas  este 
desenvolvimento não é um desenvolvimento cronológico da história. Trata‐
se de  uma obra literária ou theological dispositivo: é como se a câmera se 
aproxima, e a ação é mostrada em câmera lenta. 
 

 
 
 
João  camadas  uma  imagem  na  outra.  Nós  não  somos  feitos  para  pedaço 
estas  imagens  juntas,  como  um  quebra‐cabeça  para  construir  um  todo 
único. Temos uma imagem e, em seguida, que é substituída por uma nova 
imagem. Não seja freaked para fora por isso. 
 Você  é  realmente  usado  para  envolver‐se  com  arte  neste  caminho.  Pense 
sobre a maioria dos vídeos de música. Eles são muitas vezes uma confusão 
de imagens. Impactos de um vídeo‐nos sem nos fazer sentir a necessidade 
de  decodificar  cada  imagem.  Ou  pensar  em  um  filme.  A  primeira  vez  que 
você vê que você apreciá‐lo. Mas quando você vê‐lo uma segunda vez, você 
vê  motifs e alusões que não primeira vez no local. Mesmo assim, ele ainda 
fazia  sentido  quando  a  viu  pela  primeira  vez.  Em  muitas  maneiras  o  livro 
Revelação  é  uma  peça  de  arte  de  performance  que  são,  afinal,  disse  a  ler 
"em voz alta" (1:3). E vale a pena prestar atenção ao som do Apocalipse com 
as  suas  vozes  altas,  músicas  celestiais,  trompete  blastos  e  thunder  bate 
palmas, além de longos períodos de silêncio. Surpreenda‐se com a riqueza 
sensorial de João está escrevendo. 
 
O  livro  de  Apocalipse  trata  com  símbolos  e  imagens  concorrentes.  A 
propaganda  de  Roma  compete  com  a  visão  do  Cordeiro.  E,  hoje,  se 
quisermos  permanecer  firmes  em  nossa  cultura  de  consumo  globalizado, 
temos  de  permitir  que  o  livro  de  Apocalipse  para  capturar  a  nossa 
imaginação para Cristo. A revelação é sobre duas cidades, duas visões, dois 
conjuntos  de  valores.  Mas  eles  não  são  localizações  espaciais.  A  chamada 
"sai dela" em 18:4 não é um movimento geográfico. Não podemos separar‐
nos de Babilônia‐o mundo que vive sem referência a Deus, nem estamos a 
viver  num  gueto.  É  um  movimento  da  imaginação:  a  decisão  de  viver  por 
uma  visão  diferente  do  mundo.  Trata‐se  de  uma lealdade  diferente  ‐  uma 
que muda tudo. 
 
 
 
 
 
Criação

Fali

Noé
Apocalipse 90 triste
Abraão
Augusto torna-se
27BC
Imperador
José
Tibério torna-se
14AD Imperador
Êxodo Israel Calígula torna-
37AD
se do Egipto. Chega Imperador
Prometeu
41AD Cláudio se torna
Land
Imperador

Nero torna-se
54AD
Imperador
Christian
O Rei Davi 65AD
Perseguição
Reino dividido
(Judá/lsrael) 66AD Os judeus
de  A revolta
Judá
começa
Israel exilado Exilado O ano
dos  quatro 69AD Os

imperadores: Galba,
Otão, Vitélio e
Vespasiano
Judá
70AD O Jerusalém
Templo é destruído

Jesus 79AD Tito se

torna Cristo Imperador

81AD Domiciano
Pentecost Jerusalém Torna-se Imperador
es Destruídos
 90Data

t
Apocalipse   provavelmente triste
Quando João esc
reveu
Escritos
Apocalipse

98AD Trajano torna-se
Imperador
Agora

Um
Jesus voltar
Nova Criação
   Apocalipse  capítulo 1 
 
1. A fiel testemunha 
 
 
 
 
 
O  que  você  pensa  quando  você  ouve  sobre  a  perseguição  de  cristãos  ao 
redor do mundo? Pode parecer que a igreja está sendo destruída em partes 
do  Oriente  Médio.  A  igreja  não  tem  futuro?  Ou  o que  sobre no  Ocidente? 
Nossa  cultura  está  se  movendo  mais  longe  da  verdade  cristã.  Os  nossos 
pontos  de  vista  estão  cada  vez  mais  não  apenas  considerados  desviantes, 
mas errado. A freqüência à igreja está caindo. A igreja aqui tem futuro? 
Em Maio de 2017 lenda do tênis Australiano e cristã Pentecostal Margaret 
Court escreveu uma carta aberta contra o apoio do casamento de pessoas 
do  mesmo  sexo  pela  companhia  aérea  Qantas.  Em  resposta  Martina 
Navratilova tweeted Qantas, "Obrigado pelo seu apoio. E Margaret‐você ter 
ido  longe  demais.  Vergonha  em  você.  #Wrongsideofhistory."  Os  cristãos 
estão do lado errado da história? Pode parecer assim. 
 
No  momento  em  que  João  estava  escrevendo  o  livro  de  Apocalipse  o 
Império  Romano  tinha  sido em  torno de  cerca  de  600  anos.  Haveria  ainda 
outro 400 anos antes da queda de Roma, apesar de eles não sabem que no 
momento.  Isso  significa  que  o  Império  Romano  durou  quatro  vezes  mais 
tempo que o Império Britânico, o império comunista e o império americano 
combinado.  Era  uma  realização  surpreendente.  Nós  ainda  reflectir  e 
respeitar  que  a  realização  hoje.  De  Capitol  Hill,  em  Washington  para  o 
"Senado" Casas de universidades para os pilares do meu local Sheffield City 
Hall,  no  Reino  Unido,  estamos  ainda  a  construção  de  edifícios  em  estilo 
romano com colunatas, para evocar o prestígio 
 De Roma. 
 
Mas como João escreve, o poder e a glória deste império é contra a igreja. 
João  está  em  exílio  em  Patmos.  A  perseguição  está  no  horizonte.  A  igreja 
não tem futuro? 
 
John tem uma mensagem que chegou até nós através de um elo da cadeia: 
a partir de Deus a Jesus a um anjo a João (Apocalipse 1:1‐2)[2]. E se "levar a 
sério" esta mensagem e, em seguida, ele irá nos abençoar (3 V). (Então, se 
alguém a interpretação da Revelação, não abençoar os seus ouvintes, então 
algo está 
Errado.) O que é esta mensagem que traz a bênção? 
 
 
 
 
O Pai Todo‐poderoso, 
João traz "Graça e paz" a partir de três pessoas: 
"Da parte daquele que é, e que era, e que há de vir" (v) 4‐que é Deus 
o Pai 
"Da parte dos sete espíritos" (v 4), isto é, como veremos, "Deus, o 
Espírito de Jesus Cristo" (v) 5‐Deus Filho 

Pai, Filho e Espírito‐a Santíssima Trindade‐são a fonte de conforto para 
AFRONTADOS os cristãos. 
Em primeiro lugar, temos a graça "da parte daquele que é, e que era, e que 
há  de  vir"  (v  4).  "'Eu  sou the  Alpha  and  the  Omega,  diz  o  Senhor Deus, 
"aquele que é, e que era, e que há de vir, o Todo‐poderoso" (v 8). Este não é 
Jesus, porque a expressão é utilizada no versículo 4 de uma pessoa (Deus o 
Pai)  que  está  listado  ao  lado  de  Jesus.  Além  de  "Todo‐poderoso"  é 
comumente usada do Pai. 
 
A  primeira  bênção  para  o  ASSEDIADO  os  cristãos  a  quem  João  escreve  é 
que eles têm um Pai eterno que é todo‐poderoso. 
 Os  arqueólogos  têm  encontrado  o  graffiti  em  Éfeso,  uma  das  igrejas  a 
quem  João  escreve,  que  lê,  "Roma‐seu  poder  nunca  vai  terminar".  Não 
sabemos se ela foi escrita em triunfo ou desespero. Mas para John's leitores, 
poder romano foi um presente e grave ameaça para esta alegação foi uma 
má  notícia.  Roma  era  conhecida  como  "Roma  eterna".  Parecia  como  se  o 
poder romano iria durar para sempre. 
 
Mas aqui Deus faz três pedidos reconvencionais impressionante. 
 
1. Deus é eterno 
Em primeiro lugar, é Deus que é eterno, e não de Roma. Deus é aquele "que 
é,  e  que  era,  e  que  há  de  vir"  (v  4,  8).  João  não  começa  no  passado  com 
"quem" foi, como seria de esperar, mas no eterno presente com "quem é". 
É  um  eco  da  revelação  de  Deus  para Moses  the  burning  bush quando ele 
diz, "EU SOU O QUE SOU " ou "EU SEREI O QUE SEREI " (Êxodo 3:15, NVI ver nota de 
rodapé). Deus foi antes de Roma e Deus será depois de Roma. 

Eu uma vez participou de uma conferência cristã na Polónia. Encontramos 
no hotel que usado para hospedar o congresso anual do Partido Comunista 
Polonês. Muito quartos onde os líderes do comunismo Polonês se reuniram 
para  traçar  a  erradicação  do  Cristianismo  da  Europa,  os  líderes  da  igreja 
estavam agora reunidos para traçar a expansão do cristianismo. 
 
O Império Romano tem ido e vindo. O império comunista tem ido e vindo. 
Mas Deus é eterno e sua igreja continua. Nós podemos fazer exame da vista 
longa, porque o nosso Deus é "aquele que é, e que era, e que há de vir". 
 
2. Deus é omnipotente 
Segundo, é Deus que é todo‐poderoso, e não de Roma. Lembre‐se de que o 
graffiti?  "Roma‐seu poder nunca  vai  acabar."  e  não  "tua  glória"  ou  "sua 
cultura".  "O Seu poder." Roma pensou que era todo‐poderoso. O resto do 
mundo  pensava  assim  também.  Muitos  aprenderam  essa  verdade  da 
maneira mais difícil. Mas em Apocalipse 1:8 O Senhor Deus diz: "Eu sou… o 
Todo‐poderoso". 

3. Deus Está Chegando 
 Terceiro,  Deus  irá  intervir  na  história.  Um  Deus  eterno  e  um  Deus  Todo‐
Poderoso  não  é  uma  fonte  de  esperança  se  Deus  permanece  distante  dos 
assuntos  da  humanidade.  A  maioria  das  pessoas  hoje  em  dia  pensar  em 
Deus como distantes e alheios, se pensar nele em tudo. "Deísmo" ‐ a crença 
de  que  o  Criador  deixa  o  mundo  para  seus  próprios  dispositivos:  Deus  é 
funcionalmente ausente. 
Mas  observe  como  Deus  se  descreve  a  si  mesmo.  Esperamos  que  ele 
dissesse,  "que  é,  e  que  era,  e  que  vai  ser".  Que  seria  usar  o  presente,  o 
passado e o futuro do verbo "ser". Mas Deus muda o verbo quando fala do 
futuro. Ele é. Ele era. E ele está vindo. Deus vai intervir na história. 
 
Podemos  ter  certeza  disso  porque  Deus  já  interveio  na  história.  Este  é  o 
argumento  de  Pedro  em  2  Pedro  3.  Pedro  diz  que  haverá  escarnecedores 
que  dizem:  "Onde  está  esse  'próximos'  prometeu?"  (2  Pedro  3:3‐4)  é  uma 
atitude  muito  contemporânea:  "Nós  não  vemos  qualquer  sinal  de  juízo 
divino,  por  isso  deve  ser  um  mito".  Mas  Pedro  diz  que  as  pessoas 
"deliberadamente esquecer" que Deus interveio para destruir o mundo no 
tempo  de  Noé  (v  5‐6).  Existe  um  precedente.  Deus  interveio  para  julgar  o 
mundo, e ele vai voltar a intervir para julgar o mundo. 
 
Em 410 AD Roma foi invadida pelos Visigodos. Em 455 os vândalos fizeram 
o  mesmo.  Rapidamente,  o  Império  Romano  começou  a  desmoronar.  Deus 
veio para trazer esta "todo‐poderoso império" para um tremor parar. É mais 
um sinal de que Deus é eterno, Deus é todo‐poderoso e Deus está vindo. E 
um dia Deus virá julgar a terra inteira, na pessoa do seu filho: 
 
"'Olhe, ele vem com as nuvens, e todo olho o verá, até mesmo aqueles 
que o traspassaram; e todos os povos da terra "vai chorar por causa 
dele." Assim será! Amém." (Apocalipse 1:7). 
 
 
 
 
O All‐Present Santo 
 Nossa segunda fonte de conforto é que a graça e a paz de todos‐ presente 
no espírito. "Graça e paz a você … a partir dos sete espíritos diante de seu 
trono" (4 V). Isto poderia ser traduzido como "o Espírito Sétuplo" (ver nota 
de pé‐de‐NVI). 
Nós  temos  que  entrar  no  mundo  de  João.  João  está  aproveitando  as 
convenções  da  literatura  apocalíptica.  Ele  constantemente  usa  símbolos, 
números  e  imagens  para  transmitir  a  sua  mensagem.  E  um  dos  seus 
símbolos favoritos é o número sete. Sevens se entrelaçam ao longo de todo 
o  livro.  Sete  é  um  símbolo  de  integridade  ou  perfeição.  Então,  os  sete 
espíritos  ou  o  Espírito  Sétuplo  John's  é  forma  de  dizer  que  o  Espírito  é 
completo ou perfeito. O Espírito de Deus é presente e tudo vê. Ele está em 
toda parte e vê tudo. 
 
Acho que o que isso significava para os leitores de João. Todos em torno de 
você  são  símbolos  do  poder  romano.  Para  onde  quer  que  olhe,  você  vê  a 
propaganda  do império‐  em  moedas,  normas  e  banners,  e  em  edifícios 
públicos,  inscrições  e  uma  presença  militar.  A  sua  sedução  e  sua  ameaça 
pressione  para  baixo  em  você.  E  é  tentador  para  sentir‐se  esquecidos 
por Deus. 
 
Mas  João  está  dizendo:  Deus  está  com  você  pelo  seu  Espírito:  o  Espírito 
que é "antes [o] trono" no versículo 4 e 5:6. Isso significa que o Espírito nos 
une  ao  Pai  (1:4)  e  ao  Filho  (5:6).  O  próprio  Pai  e  o  próprio  Jesus  está 
presente conosco por meio do Espírito. Ele é o Espírito do Filho, dando‐nos a 
mesma experiência de filiação de que goza o filho, de modo a que possamos 
chamar Deus de "Pai". Você nunca está sozinho. 
 
Na  verdade,  é  "no  Espírito"  que  João  vê  sua  visão  de  Cristo  ressuscitado 
(1:10), e é no espírito que ele é dito para transmitir essa mensagem às sete 
igrejas  (v 11).  Mesmo  ao  ler  o  livro  de  Apocalipse,  o  Espírito  é  mediação 
para nós as palavras de Cristo. 
 
 
 
 
O All‐Conquering Filho 
 A nossa terceira fonte de conforto é a conquista de filho. Versículo 5 fala de 
"Jesus  Cristo,  que  é  a  fiel  testemunha,  o  primogênito  dos  mortos  e  o 
príncipe dos reis da terra" (ver também 3:14). 
Em  todo  o  livro  de  Apocalipse,  João  usa  várias  vezes  a  palavra 
"testemunho"  ou  "testemunho"  (é  a  mesma  raiz  da  palavra  em  grego) 
(1:2, 9;  2:13,  3:14;  6:9;  11:3,  7;  12:11;  17:6;  19:10;  20:4).  É  uma  das 
maneiras favoritas de João, falando sobre "Cristãos". Os cristãos são aqueles 
que são testemunhas de Jesus, mesmo que isso signifique a morte. Isto é o 
que John vai chamar‐nos para ser como podemos ler este livro. Aqueles que 
triunfo isso "pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho" ou 
testemunha (12:11). 
 
Mas  aqui  no  início,  antes  de  atender  a  qualquer  dos  que,  somos 
introduzidos  a  Jesus,  "a  testemunha  fiel".  Ele  é  o  nosso  modelo  e  padrão. 
Devemos ser fiéis como ele foi fiel; estamos a ser testemunhas, ele foi uma 
testemunha.  E  que  pode  muito  bem  significar  que  vai  sofrer  como 
ele sofreu. 
 
Mas Jesus não é apenas nosso modelo. Um modelo pode ser desanimador, 
se  destacam  como  longe  podemos  cair.  Além  de  onde  surgiu  a  fiel 
testemunha  de  Jesus  se  ele?  Ele  o  levou  para  a  cruz.  Mas  esse  não  é o 
fim da história. 
 
João  está  escrevendo  para  pessoas  para  as  quais  o  martírio  é  uma 
possibilidade. Aqueles que vencerem são aqueles que "não amaram as suas 
vidas até a encolher da morte" (12:11). No céu, João vê aqueles "que foram 
decapitados por causa do testemunho [ou testemunha] sobre Jesus" (20:4). 
A  nossa  palavra  "mártir"  vem  da  palavra  grega  para  "testemunha"  ou 
"testemunho". Um Mártir é uma testemunha que tenha pago o preço final 
para o seu testemunho. 
 
Mas a morte não é o fim. Por Jesus também é "o primogénito de entre os 
mortos"  (1:5)  ‐  o  primeiro  a  subir  com  a  ressurreição  do  corpo.  Onde  ele 
leva o seu povo, a seguir. Ele nos leva ao sofrimento, e ele nos leva além de 
glória  (1  Pedro  4:12‐13).  Jesus  é  o  "primogênito",  pois  muitos  outros 
irão renascer para a vida nova da mesma forma. 
 
Jesus é também "o príncipe dos reis da terra" (Apocalipse 1:5). Roma não 
substituir  as  elites  locais  com  regra.  Em  vez  disso,  ele  co‐optado  líderes 
locais. Ele os fez Romano. Então ele poderia afirmar ser o príncipe dos reis 
da 
 A  terra.  Reis  de  todo  o  mundo  devia  lealdade  a  Roma.  Mas  aqui  Jesus  diz 
que ele é  o  príncipe  dos  reis  da  terra  ‐  incluindo  os  governantes  de  Roma. 
Ele é o verdadeiro e último rei. As descrições do versículo 5 alusão ao Salmo 
89,  que  fala  da  aliança  de  Deus  para  estabelecer  a  linha  Rei  Davi  para 
sempre (Salmo 89:3‐4, 27, 36‐37). 
 
Apocalipse 1:7 combina duas passagens do Velho Testamento. Daniel 7:13 
prediz  a  entronização  de  Cristo  no  céu.  O  governo  de  Cristo  pode  ser 
ignorado na terra, mas no céu, ele é aclamado como rei. Zacarias 12:10 foi 
escrita no contexto de uma profecia sobre a derrotar os inimigos de Israel. 
Mas  João  acrescentou  as  palavras  "todo  olho"  e  "todos  os  povos"  para 
mostrar  que  Zacarias  estava  olhando  além  de  Israel  para  a 
final vindication da população  global  de  Deus.  Apesar  de  toda  a  evidência 
pelo contrário, John's leitores têm apoiado a vencedora. Na terra, é como se 
o poder de Roma nunca teria fim. E, hoje, a evidência de nossos olhos pode 
sugerir  que  temos  apoiado  o  lado  perdedor.  Parece  como  se  nós  seria 
melhor fora de sucumbir à sedução da cultura em torno de nós. 
 
Por isso, precisamos de ter a certeza de que podemos confiar o que João 
está  dizendo.  É  por  isso  que  a  sua  abertura  é  tão  importante.  Essa 
mensagem  veio  através  de  João  de  um  anjo,  de  Jesus,  de  Deus 
(Apocalipse 1:1‐2). O próprio Deus declara que Jesus é o príncipe dos reis da 
terra.  No  momento,  vemos  Jesus  pela  fé  enquanto  rodeado  por  prova  em 
contrário. Mas um dia todo olho o verá a Jesus, que vinha com as nuvens ( 7 
V). 
 
 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
1. Que ideias contemporâneas, impérios ou movimentos reivindicação 
(explícita ou implicitamente) que eles vão durar para sempre? 
2. Sente‐se no wrongsideofhistory #? Em caso afirmativo, qual o 
conforto que estes versículos? 
3. O conforto que cada membro da Trindade oferece para os 
desafios que você está enfrentando? 
 

 
 
 
 
 
 

Um Novo Compromisso 
João está escrevendo às igrejas que sofrem (ou comprometer para evitar o 
sofrimento).  Ele  escreve  como  um  colega,  doente  ( 9  v)  para  ele  está  no 
exílio  na  ilha  de  Patmos,  ao  largo  da  costa  da  Grécia.  Era  um  lugar  onde 
Roma  enviou  presos  políticos.  João  e  seus  leitores  são  companheiros  de 
paciência porque eles são "em Jesus". Essas pessoas não estão na crista da 
onda,  junto  com  emoção,  vendo  lotes  de  sucesso.  Estas  são  pessoas  que 
estão  suportando  pacientemente.  Eles  são  de  pequenas  igrejas,  fraco. 
Muitos deles são pobres. E que enfrentam o poder do Império Romano. A 
perseguição  pode  estar  no  horizonte.  Compartilhar  no  reino  de  Jesus 
envolve a participação nos seus sofrimentos. Que esperança existe? 
Muito pouco se você olhou ao seu redor no Império Romano do primeiro 
século.  O  império  estava  cheio  de  imagens  e  símbolos  que  escorria  com 
enorme confiança. Em todo lugar que você olhava havia imagens de poder e 
autoridade,  leões,  águias,  deuses.  Os  romanos  trouxeram  os  filhos  de 
nações  conquistou  a  Roma  porque  eles  sabiam  que  iria  sobrecarregar  e 
ganhá‐los  para  a  cultura  romana.  Era  parte  da  maneira  em  que  outras 
culturas assimilado em sua própria. Talvez os cristãos se sentiu assim. Eles 
viram  o  poder  e  a  pompa  de  Roma,  e  encontrou‐o  intimidar  ou  sedutor. 
Talvez você sentir a mesma maneira sobre alguns aspectos da nossa própria 
cultura. Pode ser cientistas afirmando confiantemente para refutar a Bíblia. 
Pode ser anunciantes dizendo‐o com inteligência e humor que a satisfação é 
apenas  realmente  encontrado  através  de  compras.  Pode  ser  seus  colegas 
que  tratam  de  Cristianismo  com  desprezo.  Talvez  você  encontre  a  cultura 
intimidante. Talvez você encontre‐sedutor. 
 
Mas João é dada uma contra‐visão para compartilhar com pessoas como nós 
(v 10‐11). Em 
Os  versículos  13‐16 ele  ver  a  glória  de  Cristo  ressuscitado:  uma  visão  tão 
grande e 
 Poderosa  que  coloca  o  poder  de  Roma  em  perspectiva.  É  significativo  que 
este tem lugar como John estava adorando a Deus em the Lord’s Day 10 ( 
v), para o conjunto da Revelação pode ser visto como um culto de adoração. 
Os  eventos  são  pontuadas  por  as  músicas  do  céu.  Tiago  Jordão  chama 
"liturgical warfare". 
 
"É a oração e a fidelidade de saints  Deus antes de o olho que põe em 
movimento os acontecimentos do livro. O mesmo é verdade hoje." (a 
reivindicação de Jesus Cristo, páginas 31‐32) 
 
 
 
 
Jesus está com seu povo 
Na visão de João, o Cristo ressuscitado é a "entre os candeeiros de ouro" (v 
12‐13). O  versículo  20 nos  diz  que  estes  candeeiros  representam:  "Os  sete 
candeeiros  são  as  sete  igrejas".  Esta  imagem  faz  alusão  à  descrição  do 
tabernáculo  em  Êxodo  25  e  37,  sugerindo  que  a  igreja  é  o  novo 
tabernáculo/templo.  A  menção  de  candeeiros  recorda  também  Zacarias  4 
sugerindo que cada igreja extrai energia do Espírito. É claro que os "anjos" 
da igreja (Apocalipse 1:20), mas eles são símbolos da igreja ou talvez seres 
angélicos  especificamente  designado  para  servir  cada  igreja.  Este  tipo  de 
atribuição  angélico  às  nações,  indivíduos  e  igrejas  é  sugerido  em  outras 
passagens  como  Daniel  10:13,  Mateus  18:10,  1  Coríntios  11:10.  A  falta  de 
ensinamentos  explícitos  sobre  isso  na  Bíblia  sugere  que  não  estamos 
destinados a construir muito sobre este tema. Mas João não quer que nos 
lembremos de que há mais à vida do que simplesmente o que vemos com 
nossos  olhos.  João  descreve  os  incrédulos  como  os  "habitantes  da  terra" 
(Apocalipse 13:8, 12). Os anjos são um lembrete de que os crentes não são 
earthbound; estamos conectados ao céu. 

 Manto de Cristo em 1:13 pode ser real ou sacerdotal. No exército 
romano, mais tempo o manto, o mais elevado seu ranking. Jesus tem 
um manto direita para baixo de seus pés. Mas os candeeiros evocam o 
templo e assim também devemos pensar de Jesus aqui vestido como 
o nosso Sumo Sacerdote. 
  Os cabelos brancos de Cristo pode ser um sinal de honra e sabedoria 
(v 14). Mas, principalmente, é uma alusão ao Antigo de Dias em Daniel 
7:9, pois Jesus é Deus (bem como sendo o filho do homem, v 13, que 
recebe a autoridade de Deus). 
O Ancião de Dias se senta como juiz em um tribunal (Daniel 7:10) 
e incrivelmente olhos de Cristo em Apocalipse 1:14 denotam a sua 
capacidade de ver, e, por conseguinte, juiz, o coração das pessoas 
(como 2:18, 23 torna claro). 
Cristo tem pés como bronze incandescendo (1:15) que também ecoa a 
descrição do Ancião de Dias em Daniel 7:9‐10, e provavelmente 
denotam a pureza de seus julgamentos (Apocalipse 1:15). 
Mas os pés de Cristo brilhando são principalmente uma alusão a 
Daniel 10:6, como  sendo a voz de Cristo como o som de água 
correndo (Apocalipse 1:15) e o seu rosto como o sol (v 16; ver Levítico 
6:25). Daniel vê uma figura cuja glória lhe oprimido, mas que, em 
seguida, Daniel habilitadas para falar da batalha cósmica que Cristo iria 
ganhar. 
Cristo possui sete estrelas (Apocalipse 1:16), que representam o povo 
de Deus (Daniel 12:3). Mas também as reivindicações dos contadores 
do império. Moedas do reinado do imperador Domiciano mostrar seu 
herdeiro (que morreu na infância) como a criança Zeus, brincar com as 
estrelas. A mensagem foi que, embora a morte do filho do imperador, 
significava que ele nunca iria reinar na terra, ele foi divinizado e 
reinando no céu. Retratando Jesus segurando a estrela, João afirma 
que Jesus é o verdadeiro Filho de Deus, que, tendo morrido, 
agora reina no céu. 
A espada de Cristo (Apocalipse 1:16) representa o seu poder para 
julgar (Isaías 11:4; 49:2; Apocalipse 2:16; 19:15), embora a sua borda 
dupla pode sugerir as palavras de Cristo podem julgar e salvar e curar 
a ferida, (Hebreus 4:12‐13). 
O rosto de Cristo como o sol (Apocalipse 1:16) faz alusão a Daniel 10:6, 
o que sugere que Jesus é um guerreiro que luta em nome de seu povo. 
 
O uso repetido das palavras "como" e "como" nos alerta para o fato de que 
nós  não  somos  feitos  para  ter  esta  visão  literalmente.  Fotos  de  tentar 
retratar  a  descrição  de  João  sempre  olhar  grotesco  ou  estranho.  Em  vez 
disso, João apresenta um 
 Seqüência  de  imagens  de  ressonância  ricamente  para  transmitir  a  grande 
glória de Cristo. Talvez os cristãos da Ásia Menor sentiu‐se abandonado. Eles 
certamente se sentiram impotentes e marginal. Mas João dá‐lhes uma visão 
de Jesus de pé entre eles. Eles não estão sozinhos. 
Quais  são  as  primeiras  palavras  de  Jesus  a  João?  "Não  tenhais  medo."  O 
poder do Império Romano está alinhado contra a igreja, e a mensagem de 
Jesus é: "Não tenhais medo". Mas o impressionante é isso: João não tenha 
caído antes de o Império Romano. Não é Roma, que lhe faz medo. Este é o 
Jesus  ressuscitado.  "Quando  o  vi,  caí  a  seus  pés  como  morto" 
(Apocalipse 1:17). Quando você vê Jesus como quem ele realmente é, você 
cair aos seus pés. Ele bate‐te! Sopra‐lo fora de seus pés! Não é Roma você 
precisa temer. Roma não é o forte. É Jesus. 
 
 
 
 
Jesus é o Senhor da história. 
Jesus  empunha  uma  espada  como  um  sinal  do  seu  poder  para  derrotar 
exércitos,  exercer  juízo,  regra  das  nações.  Mas  onde  este  aviso  vem  da 
espada  da  sua  boca:16  (  v).  Esta  é  a  espada  da  palavra  de  Deus  (Efésios 
6:17). Deus criou através da sua palavra. Ele sustenta o universo por meio 
de sua palavra. Ele governa os assuntos humanos por meio de sua palavra. E 
ele governa o seu povo através da palavra. 

Jesus  diz,  "Eu  sou  o  primeiro  e  o  último"  (Apocalipse 1:17, ecoando  o 

próprio  Deus  em  Isaías  44:6;  48:12).  Jesus  teve  a  primeira  palavra  na 
história.  Deus  falou  do  mundo,  e  a  palavra  que  ele  falou  foi  Jesus.  E  Jesus 
terá a última palavra na história. Cristo é antes dos impérios, e ele irá durar 
mais que eles. 
 
Em Apocalipse 1:18 Jesus diz, "Eu sou o que vive; eu estava morto, e agora 
eu  estou  vivo  para  todo  o  sempre!  E  tenho  as  chaves  da  morte  e 
do Hades" (compare  Isaías  22:22).  Mais  uma  vez,  pensar  o  que  isso 
significava para os leitores de João. A morte é a pior ameaça de um regime 
comporta.  Mas  a  morte  não  é  nenhuma  ameaça  para  nós.  Mesmo  se 
um regime  "bloqueia" nós na  prisão da morte,  Jesus,  em  última  análise, 
vamos  para fora. 
 Em Apocalipse 1:19 João é dito, "Escrever, portanto, o que você viu, o que 
é agora e o que ocorrerá mais tarde". Se este é um comando para escrever o 
que John tem visto nos versículos 12‐18 ou o livro inteiro não é clara. "O que 
ocorrerá  mais  tarde"  pode  referir‐se  a  eventos  que  foram então 
iminente (como  o  início  da  perseguição),  mas  é  provável  que  incluem  a 
consumação  da  história,  que  já  começou  ("o  que  é  o  agora")  com  a 
encarnação de Cristo, e que será completado em seu retorno. John's leitores 
poderia muito bem ter pensado história estava fora de controle. Ou, se ele 
estava  sob  controle,  então  ele  estava  sob  o  controle  de  Roma.  Mas,  não, 
Jesus tem um plano e seu plano "acontecerá". 
 
Quando os missionários foram expulsos da China Sob Mao, e a Revolução 
Cultural fez o seu pior, muitos temiam que seria o fim da igreja. Mas a Igreja 
na China cresceu mais forte do que nunca e agora é o envio de missionários 
para  outros  países. Por  um tempo,  parecia  que  os  Estados  Soviéticos  seria 
erradicar a igreja. Mas o regime comunista é ido e a igreja avança. Hoje, no 
Ocidente,  parece  como  se secularism  poderia  enviar  a  igreja  no 
esquecimento. Em outras partes do mundo, a ameaça é o Islã. Mas o Cristo 
ressuscitado vai construir a sua igreja. 
 
 
 
 
Nosso reino duradouro 
O  que  é  da  nossa  geração  que  vai  durar?  Que  idéias?  Que  instituições?  O 
que realizações? Jesus diz: "Eu sou o primeiro e o último". O Ancião dos Dias 
diz: "Seu domínio é um domínio eterno, que não passará, e o seu reino é um 
que nunca será destruído" (Daniel 7:14). 
Ou faça a pergunta de si mesmo: o que há em sua vida que vai durar? O 
que  vai  fazer  a  diferença  na  eternidade?  Os  povos  em  torno  de  você  que 
vive para o prazer estão fazendo a coisa sensata, dada sua crença de que a 
morte é o fim. Mas nós acreditamos na vida após a morte. Acreditamos no 
que  diz,  "Eu  sou  o  que  vive;  eu  estava  morto,  e  agora  eu  estou  vivo  para 
todo o sempre! 
 E  tenho  as  chaves  da  morte  e  do  Inferno"  (Apocalipse 1:18).  E  isso  dá 
significado e propósito em nossas vidas. Dá‐nos uma vida que não seja em 
vão; uma vida que irá contar para toda a eternidade. 
 
Nossa Tarefa Atual 
Nos versículos 5‐6, os cristãos são descritos como aqueles que foram "Freed 
…  de  nossos  pecados  pelo  Seu  sangue"  e  transformado  em  "um  reino  e 
sacerdotes para servir a seu Deus e Pai". "Um reino de sacerdotes" é uma 
alusão ao momento em que o povo de Deus reunidos no Monte Sinai para 
encontrar Deus, ouvir a sua lei e entrar em um covenant com ele. Ali Deus 
lembrou a seu povo que ele havia libertado da escravidão, assim como ele 
agora  recorda‐nos  que  Ele  nos  libertou  do  pecado.  Então  ele os  descreveu 
como "um reino de sacerdotes" (Êxodo 19:4‐6). Israel como uma nação para 
fazer  deus  conhecido  para  o  mundo  e  trazer  as  nações  para  os  sacrifícios 
que  iria  libertá‐los  do  pecado  através  do  sangue.  Vida  de  Israel  juntos  foi 
para  mostrar  a  bondade  de  o  reino  de  Deus  (Deuteronômio  4:5‐8).  Eles 
eram para ser uma luz para as nações, atraindo‐os para Deus. 
João diz que os cristãos são agora que reino sacerdotal. Nossa vida juntos é 
atrair as pessoas para Deus. Estamos a trazer pessoas para o sacrifício que 
nos liberta do pecado ‐ o sacrifício do "seu sangue" (Apocalipse 1:5). A fiel 
testemunha  morreu  para  que  pudéssemos  ser  testemunhas 
fiéis. Evangelism  Não  é  um  extra  opcional  que  só  os  cristãos  interessados 
em  participar.  O  evangelismo  é  uma  parte  central  da  identidade  de 
qualquer  e  de  todos  os  cristãos.  É  parte  da  razão  pela  qual  Cristo  morreu 
por  nós.  Cristo  morreu  para  nos  tornar  um  reino  sacerdotal  que  torná‐lo 
conhecido  (6  V).  Estamos no  royal  service  (anunciando o  retorno  do  rei)  e 
serviço sacerdotal (torná‐lo conhecido para o mundo). 
 
Isso  não  é  fácil.  E  na  nossa  geração  parece  estar  ficando  cada  vez  mais 
difícil.  Cada  vez  mais,  enfrentamos  incompreensão,  apatia  e  hostilidade.  É 
tentador,  talvez,  deixá‐la  a  outros.  Ou  ele  é  tentador  pensar  que  a 
evangelização pertence a uma época passada, quando as pessoas eram mais 
prontos para ouvir. Mas a nossa situação é exactamente o tipo de situação 
em  que  João  estava  escrevendo.  Ele próprio  estava  no  exílio.  Algumas  das 
igrejas  a  quem  escreveu  tinha  visto  pessoas  martirizados.  Todos  eles 
enfrentaram  as  seduções  do  império  e  a  hostilidade  da cultura.  É  por  isso 
que João escreve. 
 E a sua mensagem para eles e para nós é esta: a graça e a paz. No meio da 
hostilidade e da pressão, você pode conhecer a graça e a paz, porque Deus, 
o  Pai  é  onipotente,  porque  Deus  é  o  espírito  de  todos  os  presentes,  e 
porque Deus, o Filho é todo‐conquista. 
 
 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
1. Onde estão os pontos de pressão da nossa cultura para os cristãos 
de hoje? O que você sente é o mais difícil de resistir? 
2. Que aspectos da visão de João de Cristo ressuscitado sobretudo 
conforto que você? O que perturbem ou desafio? 
3. De que forma a sua vida juntos, como  Igreja, testemunho de Cristo? 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
Sete 
O sempre presente Espírito de Deus (sete 
Espíritos ou 
significa a completa ou perfeita presença) 
Espírito 
Sétuplo 
 
 
 
 

 
 
 

 
 
 

 
Tremores de terra‐quebrando eventos 
 
Integralidade para o povo de Deus (a partir do 12 
12  patriarchs Do Antigo Testamento e os doze 
 
apóstolos do Novo Testamento) 

 
Aliança a fidelidade e a misericórdia de Deus 
Arco‐íris 
 
(de arco‐íris de Noé) 

 
Adultério  Infidelidade a Deus 
 
 
 
Tempo, tempos e metade de um tempo 
Uma frase merece particular comentário: tempo, tempos e metade de um 
tempo. "Um tempo, tempos e metade de um tempo" (Apocalipse 12:14) 
equivale a 3 anos e meio se um "tempo" é visto como um ano e "tempos" 
é de dois anos. Isto é aproximadamente 1.260 dias (Apocalipse 11:3; 12:6) 
e  42  meses  (Apocalipse  11:2).  O  pano  de  fundo  desta  é  Daniel  9:24‐27 
(embora  girando  para  a  segunda  metade  de  Daniel  para  explicar  o 
complexo  imaginário  de  Apocalipse  é  como  compreensão  da  teoria  da 
relatividade  através  de  analogias  para  física  quântica!).  Pode  haver 
também  ecos  e  associações  com  a  revolta  dos  Macabeus,  de  Israel  no 
deserto,  e  o  período  durante  o  qual  Elias  trouxe  seca  em  julgamento 
sobre Israel (Apocalipse 11:6; Tiago 5:17). 
Todas  estas  explicações  e  associações  sugerem  que  "tempo,  tempos  e 
metade  de  um  tempo"  é  um figurative símbolo que  representa  um 
período de sofrimento para o povo de Deus que termina em vitória. Este é 
o período em que os leitores de João viveu e o período em que vivemos. 
   Apocalipse  capítulos 2‐3 
 
2. A chamada para conquistar 
 
 
 
 
 
Roma foi capaz de governar o seu vasto império com relativamente poucos 
soldados porque governou através de elites locais. Sabemos de um exemplo 
dos  Evangelhos,  onde  lemos  sobre  Herodes  Antipas.  Seu  pai,  Herodes,  o 
Grande,  chegou  ao  poder,  alinhando‐se  com  Roma,  e  recebeu  o  título  de 
"Rei dos Judeus" do Senado Romano. Herodes o Grande tentou ganhar favor 
local  através  da  construção  de  um  novo  templo  em  Jerusalém.  Mas  ele 
também  cortejada  por  favor  imperial  imperial  em  Samaria‐Sebaste  de 
construção  de  templos  e  de  Cesareia  de  Filipe.  Ele  também  poderia  ser 
implacável em manter esse poder, como a sua matança dos recém‐nascidos 
em  Belém  demonstra  (Mateus  2:16‐18).  Herodes  Antipas  foi  sucedido  por 
seu irmão, Herodes Agripa, que cunhadas moedas com as palavras "Grande 
Rei Agripa amante de César". 
O Império Romano trabalhou através de um amplo sistema de relações 
patrono‐cliente. Isto reflecte‐se em Apocalipse 6:15 (NVI): 
 

 
 
 
Benefícios oferecida por pessoas de destaque para os seus "amigos" podem 
incluir  contratos  empresariais,  nomeações  para  cargos  políticos,  serviços 
jurídicos,  emprego,  dinheiro,  presentes  ou  convites  para  jantar.  Em 
contrapartida,  os  beneficiários  de  apoio  político  alargado,  reuniram‐se  na 
porta do seu patrono para a saudação diária e aplaudiram os seus discursos 
em  tribunal  ou  de  outra  forma  tornado  público  mostra  de  gratidão.  Uma 
vasta  rede  de  relacionamentos,  que  emana  da  pessoa  do  imperador, 
distribuído  benefícios  "para  baixo"  todo  o  caminho  para  os  mais  humildes 
liberto  ou  escravo.  Da  mesma  forma,  um  fluxo  constante  de  gratidão 
vinham  "para  cima"  a  partir  das  classes  sociais  mais  baixas,  conferindo 
honra lealdade e benfeitores. 

No momento em que Apocalipse foi escrito, o povo da Ásia tiveram mais 
de dois séculos de domínio romano. Em primeiro lugar, o domínio romano 
na  região  empobrecida,  levando  a  uma  série  de  revoltas.  Os  que 
permaneceram  leais  eram  muitas  vezes  recompensado  com  a  isenção  de 
todos  os  impostos  locais  e  imperial.  O  resultado  foi  que  as  elites  locais  da 
Ásia tornou‐se com determinação dedicada à 
 empire  as  opponents  were  removed  and  loyalists  rewarded.  The Pax 
Romana brought them  many  benefits:  transport,  communications, 
physical  A segurança e a prosperidade económica. Um senso de lealdade ao 
Imperador correu profunda na Ásia Menor. 
 
Mas não foi apenas o sistema de mecenato que forneceu o pano de fundo 
para  o  livro  de  Apocalipse.  Ainda  mais  significativo  foi  o  culto  imperial  em 
que  César  era  adorado  como  um  deus.  As  sete  igrejas  que  João  escreve 
estavam  todos  na  Ásia  Menor  (hoje  Turquia),  e  foi  na  Ásia  Menor  que  o 
culto  imperial.  No  final  do  primeiro  século  era  todo‐abrangente.  Havia 
templos para um deificado César em cada uma das sete igrejas. Composição 
de  guildas  de  comércio  local  e,  portanto,  o  sucesso  no  negócio‐  a 
participação no culto. Membros prometeu lealdade a César, como o Senhor 
o  chamou  de  "Filho  de  Deus",  e  elogiou‐o  para  trazer  paz  e  prosperidade 
para o mundo, tudo em conflito com as reivindicações de Cristo. 
 
As  cartas de Plínio, um Estadista  Romano  a  partir  deste  período,  revela 
algo  de  como  o  culto  imperial  impactado  os  cristãos.  Parece  que  foi 
no  governo local as pessoas que colocam pressão sobre os cristãos para se 
conformar.  Eles  chamaram  os  cristãos  a  reconhecer  os  seus  benfeitores 
Romano  com  a  ameaça  de  denunciar  os  cristãos  para  as  autoridades 
romanas se eles foram vistos para causar problemas. Os funcionários locais 
muitas  vezes  algum  nível  de  participação  no  culto  imperial  juridicamente 
vinculativo. Os cidadãos podem ser esperados para oferecer sacrifícios como 
procissões  festival  passou  a  sua  casa.  As  festas  do  culto  imperial  atraiu 
grandes  multidões  para  os  mercados  locais.  Assim,  há  razões  suficientes 
para  acusar  os  cristãos  desde  a  prosperidade  económica  estava  em  jogo. 
Plínio relata que depois de Christian execuções, festivais pagãos e templos 
prosperou. O sucesso do império, foi amplamente pensado para descansar 
sobre uma política de submissão aos deuses tradicionais. Não‐envolvimento 
cristão poderia ser visto como um ato de traição. Assim, a pressão sobre os 
crentes para ser envolvido em rituais pagãos e o culto imperial foi primeiro 
lugar de seus pares com alguma insistência cívico local. 
 A chamada para conquistar 
Parece  que  alguns  cristãos  cruzou  os  dedos  atrás  das  costas,  e  juntou‐se 
com  o  culto  imperial.  Algumas  igrejas  tomou  uma  atitude  laxista  a  tal 
participação.  Eles  foram  seduzidos  pela  riqueza  Roma  tinha  para  oferecer, 
ou  simplesmente  sentiu  a  pressão  para  obter  na  vida.  Uma  combinação 
potente  de  influências  sobre  a  igreja  cristã  e  o  desejo  de  prosperidade 
material  e  o  desejo  de  aceitação  social‐cristãos  estavam  conduzindo  em 
sincretismo:  o  confuso  e  insalubre  mistura  de  idéias  religiosas  em  fé  e 
prática cristã. 
John's  repetidas  referências  a  detalhes  sócio‐económico  (especialmente 
nos capítulos 2 ‐ 3, 13 e 18) sugere que ele viu a participação na economia 
imperial  como  uma  questão  de  discipulado  crucial  para  os  cristãos.  Sua 
comparação  dos  conciliadores  com  figuras  do  Antigo  Testamento  como 
Balaão  e  Jezabel,  pessoas  que  conduziu  Israel  para  relacionamentos 
idólatras  com  deuses  pagãos,  é  John's  destaque  de  influência  sedutora  de 
Roma  na  igreja  cristã.  Assim  como  Elias  exortou  o  povo  de  Deus  para 
escolher um Deus no monte Carmelo, João (1 Reis 18:21; Apocalipse 3:15). 
Neste contexto, é significativo que tanto os pobres igrejas são elogiado sem 
reservas  por  Cristo  ressuscitado,  enquanto  as  ricas  igrejas  estão  todos 
avisados  em  alguma  maneira.  A  questão‐chave  é  saber  se  as  igrejas  estão 
sendo  seduzidos  pelas  atrações  do império.  A  chamada  é  comum  para 
conquistar. 
 
É  esta  preocupação  que  se  encontra  behinds  os  sete  mensagens  às  sete 
igrejas em Apocalipse 2 ‐ 3. Todos eles seguem o mesmo padrão: 
 
"Ao anjo da igreja em..." com os beneficiários a ser nomeado. 
"Estas são as palavras de…", além de uma descrição de Jesus 
baseados na visão do capítulo 1. 
Um commendation, denúncia e o comando dirigido às suas 
necessidades específicas. 
Uma chamada para ouvir a mensagem do Espírito: 
"Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às Igrejas". 
 Prometeu uma recompensa para aqueles que vencer ou vencer. "Para 
um 
 Quem é vitorioso..." (Os dois últimos são por vezes invertida.) 
 
Os sete mensagens estão intimamente ligados ao resto do livro. Todos eles 
começam  com  imagens  da  visão  do  capítulo  1,  e  todos  eles  com  uma 
promessa de recompensa extraído do resto do livro (2:7 = 22:2. 2:11 = 20:6. 
2:17 = 14:1; 22:4. 2:26‐28 = 19:15; 22:16. 3:5 = 20:12. 3:12 = 14:1; 21:2, 22. 
3:21 = 
20:11; 22:3). 
 
 
 
 
Éfeso 
Éfeso era a porta de entrada para a Ásia Menor. Grande parte do comércio 
da  região  passaram  pelo  seu  porto.  Uma  estrada  larga,  com  colunas 
revestidas em ambos os lados da cidade correu até o porto. Refinamentos e 
seduções  do império  estavam  em  plena  exibição  em  Éfeso  ‐  assim  como  a 
linha de cartazes que nossas ruas e os adverts que enchem os nossos ecrãs. 

Porque Cristo caminha entre o seu povo (2:1), ele "sabe[s] as suas obras" 
(v  2).  E  os  efésios  são  elogiadas  porque  eles  têm  trabalhado  duro  (v  2); 
rejeitado  o  falso  ensino  (v  2, 6)  e  mantida  (3  V).  Eles  são  a  consciente, 
doutrinariamente, os membros da igreja da sua época. E parabéns por isso. 
Se  sua  igreja  é  tolerante  para  com  o  falso  ensino  (2  V)  e  não  "ódio"  a 
imoralidade ( 6 V) e, em seguida, você não tem a aprovação de Cristo. 
 
Mas a igreja em Éfeso é também alertouv ( 4‐5). Eles resistiram ao ataque 
de  falsos  ensinamentos,  mas  eles  não  têm  resistido  à  sedução  do  mundo. 
Não sabemos ao certo, mas é provável que os nicolaítas   disse no versículo 
6 participação no culto imperial foi OK (v) 14‐15‐talvez, argumentando que 
ídolos representavam deuses que não existem, e por isso era irrelevante. Os 
cristãos  de  Éfeso  não  tinha  ido  muito  longe,  mas  que  eles  estavam  sendo 
seduzido. Podemos orgulho em não deixar nossa teologia ser infectadas por 
idéias  mundanas,  mas  a  todo  o  momento  a  nossa  vida  pode  ser  infectado 
por prioridades  mundanas.  Podemos  viver  para  o  tesouro  da terra  e 
procurar a nossa segurança. 
 Esta é uma palavra para nós hoje. Podemos ser fortes na doutrina e moral 
 orthodoxy. Mas  muitas  vezes  as  nossas  igrejas  não  são caracterizados  por 
uma  paixão  por  Jesus.  O  Cristo  ressuscitado  avisa  que  ele  irá  fechar  tais 
igrejas para baixo (5 V). Ele nos chama de volta para o nosso primeiro amor‐
próprio Cristo. Como podem reacender essa paixão? 
 
1. Olhando para trás. "Considere quão longe você caiu!" (v 5). Eles estão a 
recordar o entusiasmo que tinha quando eles se tornaram cristãos. Eles 
estão a recordar a bondade de Deus para eles na cruz e na sua própria 
experiência. 
2. Olhando à frente. Versículo 7 aguarda com expectativa a visão de João 
da Nova Jerusalém (22:1‐5). Se os cristãos "sair" do sistema do mundo 
(18, 4‐5), onde se pode ir? A resposta de João é a nova Jerusalém. Os 
candeeiros na tenda foram projetados para olhar como a árvore 
da vida (Gênesis 2:9; Êxodo 25:31‐36). Em vez de ter o seu castiçal 
removido (Apocalipse 2:5), os efésios são oferecidos a coisa real‐ a 
árvore da vida ( 7 V). 
 
 
 
 
Smyrna 
Smyrna  (hoje  Izmir)  teve  um  excelente  porto,  comércio  florescente  e  uma 
bela  cidade.  Em  26  AD  Smyrna  competiu  com  sucesso  contra  onze  outras 
cidades  para  ser  a  cidade‐sede  de  um  novo  templo  para  Divinizar  o 
imperador Tibério. Como resultado, tornou‐se um centro do culto imperial. 
Esmirna  tinha  sido  destruído  no  século  VI  A.C.  e,  depois,  reconstruído  em 
280 a.C., que tinha morrido e voltar à vida. Agora Jesus escreve como aquele 
"que morreu e tornou a viver novamente" (8 V). 
Este é um conforto, pois a pequena igreja em Esmirna estava enfrentando 
perseguição  significativa.  Ao  contrário  do  resto  dessas  mensagens,  não  há 
nenhuma  palavra  de  encorajamento  pastoral  queixa‐Apenas  Para  Os 
Cristãos.  Eles  enfrentam  as  pressões  da  pobreza,  a  calúnia  ( 9  V)  e 
perseguição10 ( v). A fonte da perseguição é a comunidade judaica (9 V). O 
Império Romano deu Judeus 
 Dispensa  especial  da  participação  no  culto  imperial  e,  uma  vez  que  os 
primeiros  cristãos  eram  vistos  como  um  judeu sect, eles  também  gostei 
deste privilégio. Desde a prisão do verso 10 deve envolver o estado, parece 
que a comunidade judaica disowning foram os cristãos, a fim de obtê‐los em 
apuros com as autoridades. 
 
Em resposta, o Cristo ressuscitado promete: 
 
A presença de Cristo. "Conheço as tuas aflições" (v 9). 
Controle de Deus. Os cristãos são perseguidos por Satanás (v) 10. Há 
uma batalha entre Deus e Satanás (capítulo 12), mas Deus está no 
controle. "Dez" em 2:10 simboliza a plenitude (apenas como 
rotineiramente, arredondar para múltiplos de dez). Deus determinou 
que essa perseguição será por um período definido e limitado. 
Entretanto, a perseguição vai "testar" sua vontade de se separar do 
paganismo (compare Daniel 1:11‐16). 
Recompensa eterna. A nossa esperança é baseada no fato de que Jesus 
é "o primeiro e o último, que morreu e tornou a viver novamente" 
(Apocalipse 2:8). Significa que não devemos ter medo da morte. A 
coroa no versículo 10 pode referir‐se à coroa de vitória jogos 
Romanos ou a coroa de louro dado para serviço cívico. Mas 
provavelmente refere‐se à coroa real, a recompensa aos fiéis 
discípulos, que governarão com Cristo. 
 
Estas  promessas  tornar  possíveis  os  comandos  desta  mensagem:  "Não 
tenhais medo … ser fiel" (v 10). Sendo vitorioso para o Aos Esmirnenses não 
significa  escapar  da  perseguição,  mas  sendo  fiel  através  do  sofrimento 
(v 11).  Eles  vão  superar  morrendo.  Mas  que  fiéis  a  morte  conduz  à  vida 
eterna (escapando "segunda morte", que é a morte eterna). 
É muito possível que um dos leitores originais de João na igreja em Esmirna 
era  um  jovem  chamado  Policarpo.  Em  115  tornou‐se  Bispo  Policarpo  de 
Esmirna, e Ireneu diz Policarpo era discípulo de João. No meio do segundo 
século, Policarpo foi preso por se recusar a queimar incenso ao imperador. 
Convidado a renunciar a Cristo, ele respondeu: 
 
"Oitenta e seis anos tenho servido, e ele não me fez mal. Então, como 
posso blasfemar contra meu Rei e Salvador? Você ameaçar 
 ‐Me com um fogo que queima por um tempo, e depois de um pouco 
de  tempo  apagará;  mas  você  ignora  o  fogo  do  castigo  eterno,  que 
está preparado para o ímpio." 
 
Policarpo  foi  queimado  e,  quando  os  incêndios  não  se  espera,  speared  à 
morte.  Ele  morreu  "vitoriosa",  confiante  de  que  ele  "não  ser  ferido  pela 
segunda morte" (v 11). 
 
 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
1. A igreja em Éfeso era teologicamente som, mas carecia de paixão. 
Como é que isso é verdadeiro para você e sua igreja? 
2. Em caso afirmativo, qual é o remédio? 
3. De que maneira a sua igreja e a fé devem ser oferecendo a você a 
possibilidade do martírio? 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 

Pérgamo 
Jesus começa dizendo a igreja em Pérgamo, que ele sabe onde eles vivem. 
Em outras palavras, ele entende as pressões (v) e 13 (v) 14‐16 tentações que 
enfrentam.  E  "Onde  você  mora"  é  também  "onde  Satanás  vive"  (v  13). 
Pérgamo  era  um  centro  religioso,  cheio  de  templos  pagãos  dominado  por 
um enorme altar de Zeus na colina acima da cidade. O primeiro templo em 
honra  de  um imperador,  viva  o  Imperador  Augusto,  foi  construído  em 
pérgamo em 29 
 BC.  Isso  pode  explicar  a  referência  a  pérgamo  sendo  onde  Satanás  vive  e 
tem  seu  trono  (v 13).  Ele  também  tinha  um templo  de  asclépio,  o  deus 
grego da  cura,  cujo  símbolo  era  uma serpente,  fazendo  eco  de  Satanás 
(12:9). 
Jesus  elogia  a  igreja  para  permanecer  fiel  a  seu  nome  diante  da 
perseguição.  A  palavra  traduzida  como  "mártir"  originalmente  significa 
"testemunha", mas porque a testemunhar de Cristo, muitas vezes, levou à 
morte,  seu  significado  tornou‐se  "aquele  que  morre  por  uma  causa".  Esta 
transição  foi  tendo  lugar  como  João  estava  escrevendo,  e  Antipas,  a  fiel 
testemunha mártir, provavelmente foi morto por sua fé (2:13). Apesar disso, 
os cristãos se recusaram a renunciar à sua fé. 
 
Mas parece que a igreja não mais enfrentado perseguição direta ("nos dias 
de"  no  versículo  13  olha  para  trás,  para  um  evento  passado).  Agora,  eles 
enfrentaram uma nova ameaça: uma ameaça de dentro. 
 
A  história  de  Balaão  é  encontrado  em  Números  22  ‐  25.  Balaque,  rei  de 
Moabe, pede a Balaão para profetizar contra o povo de Deus. Porém Balaão 
encontra  ele  só  pode  falar  uma  bênção  de  Deus  (Números  23:11‐12). 
Ataque  directo  falha.  Mas  sugere  uma  outra  abordagem  de  Balaão 
(Números  31:16).  As  mulheres  moabitas  seduzir  os  homens  de  Israel, 
levando‐os para a imoralidade e idolatria. A corrupção a partir de dentro é 
bem‐sucedido.  Ataque  direto  de  Satanás  sobre  a  igreja  em  Pérgamo  tinha 
falhado.  Mas  agora  havia  um  risco  de  ser  corrompida  por  dentro. 
Provavelmente  os  nicolaítas  (aqueles  que  possuíam  o  ensino  de  Balaão), 
sugerindo  que  os  cristãos  pudessem  participar  do  culto  imperial  e  outros 
rituais pagãos. 
 
Apenas  algumas  pessoas  possuem  esse  ensino,  mas  a  maioria  não  têm 
tomado  medidas  para  erradicá‐la  (Apocalipse 2:14).  Se  não  agir,  então  o 
próprio Cristo ressuscitado vai "lutar contra eles com a espada da sua boca" 
(v 12, 16; Números 22:31). Em nossa relativistic época, estamos em perigo 
de perder o imperativo de posição contra os falsos mestres. 
 
Jesus dá três promessas para aqueles que vencerem, permanecendo fiel ao 
seu nome e à sua palavra (Apocalipse 2:17): 
 
Maná escondido. O maná foi o alimento que Deus deu a seu povo no 
deserto. Melhor do que a comida oferecida aos ídolos 
(um símbolo de participação 
 Em idolatria) é de Deus festa de maná (um símbolo de participação em 
Jesus). Ver Isaías 55:1‐2 e João 6:31‐35. 
Uma pedra branca. Pedras eram usadas como tokens de acesso, então 
isso pode ser uma foto do cristão tem o direito de entrar no reino de 
Deus. Pedras também foram utilizados quando os júris votaram 
(branco, preto para inocentes culpados), então isso pode apontar para 
a nossa absolvição no dia do juízo. 
Um novo  nome. O  novo  nome  é uma imagem de ser  propriedade 
(talvez  até  mesmo  "branded")  de Deus,  com  toda  a  segurança  que 
isso implica (Apocalipse 14:1; 22:4; ver também Isaías 62:2; 65:15). 
 
 
 
 
Tiatira 
Lídia, o primeiro converter em Filipos, foi "um negociante de púrpura" e "da 
cidade de Tiatira" (Atos 16:14). Era um centro comercial com muitas guildas 
de  comércio.  Apocalipse 2:20 fala  sobre  "o  ato  de  comer  alimentos 
sacrificados  aos  ídolos".  Talvez  as  pessoas  estavam  usando  o  ensino  de 
Paulo  em  1  Coríntios  8‐que  os  cristãos  podem  comer  alimentos 
anteriormente  oferecidos  aos  ídolos,  porque  os  ídolos  não  são  nada  para 
defender  a  participação  no  culto  idólatra  (que  Paulo  condena,  em  1 
Coríntios 10). 
A  igreja  em  Tiatira  tinha  muito  a  recomendá‐lo  (Apocalipse  2:19).  Ao 
contrário dos efésios, eles estavam fazendo mais do que eles tinham feito "à 
primeira"  (v 4,  19).  Mas  eles  também  estavam  permitindo  que  o 
compromisso  entre  os  seus  membros.  "Jezebel"  é  provavelmente  o  nome 
de  Cristo  para  uma  mulher  influente  na  igreja.  No  Antigo  Testamento,  a 
rainha Jezabel foi o que introduziu a Baal  adoração de Israel e perseguidos 
os profetas de Deus (1 Reis 16:31‐33; 18:4, 19; 19:1‐2). Israel não adorar a 
Baal em vez do LORD. Eles adoravam Baal, bem como a LORD. É por isso que o 
profeta  Elias  convidou‐os  a  parar  de  vacilar  entre  dois  pareceres  (1  Reis 
18:21).  Cristo  usa  o  nome  Jezabel  para  mostrar  que  a  mesma  lealdade 
dividida  está  presente  em  Tiatira.  As  pessoas  adoram  Jesus  aos  domingos, 
mas  participar  do  culto  imperial  às  segundas‐feiras.  A  "imoralidade"  em 
Apocalipse  2:20‐21  pode referir‐se a rituais pagãos, mas 
 Apocalipse usa a imoralidade como uma imagem de adultério espiritual 
(17:1‐2; 18:2‐3; 19:1‐3), e Jesus fala de Jezabel, "ensino" em 2:24. 
 
As  pessoas  podem  parecer  ser  respeitados  membros  da  sua  igreja  local 
enquanto  vive  o  seu  trabalho  ou  sua  vida  interior  são  histórias  de 
compromisso. Mas o Cristo ressuscitado tem olhos de fogo ardente (v 18), 
que pesquise em nossos corações e mentes23 ( v). No Antigo Testamento, 
os filhos de Jezabel foram todos abatidos. Se os versículos 22‐23 são literal 
ou não, nesta vida ou na vida futura, o significado é claro: compromisso leva 
a julgamento. 
 
Jesus diz a igreja: 
 
"Hold On" do evangelho (v 25). Jezabel oferece "Satan's chamados 
segredos profundos". Jezabel pode ter falado sobre saber segredos 
profundos sobre Deus, mas Cristo diz que está realmente de Satanás. 
Ou pode ser Jezabel alegou saber os caminhos de Satanás para seus 
seguidores poderiam tomar parte em rituais pagãos sem ser afetado. A 
questão é clara: pessoas que oferecem ensino "avançado" pode 
parecer impressionante, mas os cristãos devem permanecer fiéis ao 
evangelho. 
Manter a perspectiva celestial 26‐29 ( v). No Salmo 2:7 Deus proclama 
o Messias como seu Filho (ver também Apocalipse 2:18) e dá‐lhe toda 
a autoridade (v) 27. Agora Jesus nos dá autoridade para anunciar o seu 
nome (Mateus 28:18‐20). Portanto , superar as nações através de 
nosso sofrimento testemunho (Apocalipse 12:5, 10‐11). Jesus também 
dá a estrela da manhã que é a si mesmo e a sua regra (v 28; 22:16; 
Números 24:14‐20). A estrela da manhã aparece antes do amanhecer 
e estava ligada com o planeta Vênus, a deusa romana da vitória. Assim 
também Cristo, aqui, pode também ser subvertendo as 
alegações da astrologia. Jesus é o verdadeiro sinal de que Deus's 
ultimate dia da vitória é o alvorecer. 
 
 
 
 
Sardes 
A cidade de Sardes foi cercado em três lados por falésias, assim seus 
moradores 
 Sentiu  sua  cidade  era  inexpugnável.  Parece  que  a  igreja  sofreu  com  a 
mesma complacência. Jesus tem de despertá‐los (Apocalipse 3:2). Jesus não 
diz  nada  de  elogiar  a  igreja.  Não  que  a  igreja  está  sem  pessoas  que 
recomendo:  tem  uma  reputação  de  ser  "vivo".  "É  uma  animada 
congregação", poderíamos dizer, "com um programa completo, orçamento 
saudável e impressionante web site". Mas na realidade ele estava morto (1 
V). Cristo diz: "Eu encontrei suas obras inacabadas, na visão de Deus" (v 2). 
A mesma idéia aparece em 2 Coríntios 4:2, onde Paulo fala de realizar seu 
trabalho  "aos  olhos  do  meu  Deus".  O  que  importa  não  é 
impressionante rhetoric ou uma  imagem  brilhante  mas autêntico  serviço 
aos olhos de Deus. 
Apocalipse 3:4 revela o que está indo sobre. Cristo diz que existem alguns 
"crentes  que  não  suja  suas  roupas".  Sardes  tinha  uma  reputação  de  mau 
caráter,  e  parecia  que,  apesar  de  sua  boa  imagem,  a  igreja  tinha 
comprometido  com  a  cultura  da  cidade.  G.  B.  Caird  chama  a  igreja  "o 
modelo  perfeito  do  Cristianismo  inofensivo"  (Um  comentário  sobre  o 
Apocalipse de São João o Divino, página 48). Seu cristianismo é inofensiva? 
Se assim for, Jesus diz para você, "Acorde!" 
 
Mas não é  demasiado tarde para sardes. O Cristo Ressuscitado convida a 
igreja para: 
 
Despertar e reforçar ( 2 V), isto é, para nutrir a vida espiritual através 
da palavra de Deus. 
Lembre‐se e arrepender‐se (v 3) ‐ a igreja deve lembrar‐se que tinha 
recebido o Espírito e a palavra que ouviu. 
 
Esta  mensagem  vem  do  aquele  que  tem  os  sete  espíritos  ou  Espírito 
Sétuplo, representando o ministério do Espírito Santo em regeneration  e de 
renovação. 
Se a igreja não se arrepender, então Jesus virá como um ladrão na noite. 
Isto  pode  aludir  ao  exército  de Cyrus, que,  séculos  antes,  havia  tomado  a 
cidade  de  sardes  inesperadamente  rastejando  por  cima  das  falésias.  Nos 
Evangelhos,  esta  figura  de  discurso  refere‐se  a  segunda  vinda  de  Cristo 
(Mateus  24:42‐44),  mas  aqui  pode  significar  a  sua  intervenção  na  história 
(vinda) para remover o candelabro de Sardes. 
 Cristo ressuscitado dá três promessas para aqueles que superar: 
 
Eles vão "walk with me" (Apocalipse 3:4) ‐ para uma imagem de 
amizade que será "vestido de branco" (4‐5) v‐uma imagem de pureza 
(7:14; 19:8) 
Seu nome nunca será retirado do "livro da vida" (3:5) ‐ para uma 
imagem de segurança (13:8; 17:8; 20:12, 15; 21:27; Lucas 10:20; 
Filipenses 
4:3; Hebreus 12:23) 
 
Aqueles que reconhecem Cristo agora será reconhecido por Cristo quando 
Ele voltar (Apocalipse 3:5‐6; Mateus 10:32; Lucas 12:8). 
 
 
 
 
Philadelphia 
Parece  que  os  cristãos  na  igreja  de  Filadélfia  foram  excluídas  da  vida 
comunitária Judaica. Jesus diz que o local synagogue pertence a Satanás. Os 
líderes da sinagoga podem ser etnicamente judeus, mas eles não são mais o 
verdadeiro povo de Deus (Apocalipse 3:9; veja 2:9). A igreja em Filadélfia é 
dito  ter  "pouca  força"  (3:8).  Em  outras  palavras,  ela  é  pequena  e 
insignificante e pobre. Mas, apesar de sua fraqueza, ela se manteve fiel. 

Jesus  não  tem  uma  palavra  de  condenação  e  sua  única  palavra  de 
comando  é  que  eles  já  estão  mantendo‐o  comando  para  se  manter  e  ser 
paciente10‐11  (  v).  Em  vez  disso,  Jesus  oferece‐lhes  um  número  de 
encorajamentos adorável. 
 
1. Jesus tem a chave de Davi (v 7; Isaías 22:22). A comunidade judaica 
pode ter rejeitado os cristãos e o seu Cristo, mas Deus deu a Jesus a 
chave de Davi ‐ um símbolo de sua autoridade. 
2. Jesus abre uma porta para os crentes (Apocalipse 3:7‐8). A 
comunidade judaica tinha fechou a porta sobre os Cristãos (talvez 
excluindo‐os da sinagoga), mas Jesus abre a porta para o seu reino 
(4:1), e ninguém pode fechar. 
3. Jesus irá reivindicar o seu povo (3:9). Os cristãos devem ter 
 Queria saber se eles estavam no lado direito. O império parecia tão 
forte e eles tinham "pouca força". A comunidade judaica tinha 
excluído‐los como hereges. Mas Jesus promete publicamente a 
reivindicar. Isaías 60:14 promete um dia em que as nações se dobrará 
diante do povo de Deus. 
4. Jesus irá manter o seu povo (Apocalipse 3:10). "Da hora da provação" 
podem  ser provenientes  de  uma  crise ou os  acontecimentos 
imediatamente  antes  do  retorno  de  Cristo.  De  qualquer  forma,  Jesus 
promete manter seu povo (João 17:15). 
5. Jesus irá incluir o seu povo (Apocalipse 3:11‐13). Os cristãos foram 
excluídos da vida comunitária Judaica. Mas Jesus irá torná‐los parte de 
um novo templo em uma nova Jerusalém. Eles serão pilares 
e ninguém pode ceder um pilar! 
 
Hoje,  os  cristãos  podem,  muitas  vezes,  sentem  que  são  deixados  fora  de 
amizades,  grupos,  escritório  banter;  ou  falta  de  posses,  sexo,  sucesso, 
promoção. Mas o que nós faltamos para fora em, Jesus promete muito mais 
em retorno (Lucas 18:29‐30). 
 
 
 
 
Laodicéia 
A  cidade  de  Laodicéia  era  famosa  por  três  coisas.  Primeiro,  foi  um centro 
bancário. Com que a riqueza veio um espírito de independência. Quando a 
cidade  foi  devastada  por  um  terremoto  em  61  AD,  que  recusou  ajuda 
imperial.  Em  segundo  lugar,  foi  um centro  médico famoso  por  seu  olho 
pomada. Em terceiro lugar, foi um  famoso centro de roupas para túnicas de 
lã preta. 
Jesus é "o Amen, a testemunha fiel e verdadeira, o soberano da criação de 
Deus" (Apocalipse 3:14; ver os comentários sobre 1:5). Jesus é o "Amém" ou 
"sim"  para  todas  as  suas  promessas  (2  Coríntios  1:18‐20).  Mas  os 
Laodicenses  não  vivem  de  acordo  com  esta  realidade.  Como  resultado,  a 
igreja  é  eficazmente  inútil.  Apocalipse 3:15‐16 refere‐se  à  água  das  fontes 
termais  nas  proximidades  de  Hierápolis,  que  foram  canalizados  para  a 
Laodicéia. Pelo tempo 
 A água  atingiu  a  cidade  foi  carregado,  e  cal‐tépida  demasiado  frio  para 
curar,  quente  demais  para  atualizar.  Não  precisamos  que  pressione 
a analogy para decidir o que pode representar a quente e a frio. O ponto é 
simplesmente que a igreja era inútil e de mau gosto. As pessoas bebem chá 
quente e chá frio, mas ninguém pede uma xícara de chá quente. Jesus está 
dizendo, na verdade, sinto‐me doente quando eu penso sobre a sua igreja. 
 
A  igreja  estava  tentando  viver  sem  Jesus17  (  v).  A  auto‐suficiência  da 
cidade  tinha  afectado  a  sua  atitude.  Eles  haviam  se  tornado  confortáveis, 
complacente  e  auto‐satisfação  (Oséias  12:8).  Mas  essa  auto‐confiança  é 
realmente  uma  forma  de  auto‐engano.  Laodicéia  era  famosa  por  sua 
riqueza, medicamentos e roupas. Mas espiritualmente falando, a igreja em 
Laodicéia era o exato oposto‐pobre, cego e nu. Os Cristãos de Esmirna eram 
economicamente   pobres,  mas  ricos  espiritualmente  (Apocalipse 2:9).  Em 
Laodicéia eles eram ricos, mas economicamente pobres espiritualmente. 
 
Cristo  está  prestes  a  cuspir  a  igreja  de  sua  boca  (3:16).  Mas  ele  ainda  os 
ama. Sua disciplina de palavras e a ausência de disciplina são  sinais da sua 
solicitude  amorosa  (v)  19.  Ele  oferece‐lhes  o  ouro  para  a  sua  pobreza 
espiritual;  roupas  para  sua  nudez  espiritual;  e  salve  para  a  sua  cegueira 
espiritual (v) 18. Na verdade, Jesus lhes oferece mais de recursos espirituais; 
ele lhes oferece‐se (v; 20 Cântico dos Cânticos 5:2). A maioria das cidades da 
Ásia  Menor  estavam  suficientemente  seguros  para  deixar  suas  portas 
abertas durante a noite, mas Laodicéia tinha muita riqueza para proteger. E 
como a cidade, a igreja fechou‐se a ajuda de Cristo. Cristo está do lado de 
fora, batendo para readmissão. Note que Apocalipse 3:20 muitas vezes tem 
sido usado com grande efeito no evangelismo, mas foi inicialmente dirigida 
a auto‐suficiente os cristãos, e não os incrédulos 
 
Jesus  oferece  para  comer  com  eles,  um  poderoso  símbolo  de 
companheirismo  e  amizade.  Jesus  nos  oferece  todos  os22  (  v)  uma 
segurança  que  supera  a  segurança  oferecida  pela  riqueza,  saúde  e  poder 
deste  mundo.  Ele  oferece  o  direito  de  sentar‐se  com  ele  no trono21 
ultimate ( v). 
 
Muitas  vezes  em  cartas  do  Novo  Testamento,  teologia  é 
seguido por application. No  caso  do  Apocalipse,  o  aplicativo  vem  em 
primeiro  lugar.  As  palavras  para  as  sete  igrejas  são  palavras  específicas  de 
aplicação para as suas situações. Cada palavra 
 Termina com uma chamada para ser vitorioso (ou superar, VSF). O resto do 
livro permite‐nos superar, como revela a perspectiva do céu na história. Mas 
esta imagem é aplicada para as especificidades da "batalha" de cada igreja 
na palavra para aquela igreja. As igrejas são a permanecerem fiéis a Jesus, 
em face da oposição, falsos ensinamentos, as atrações da riqueza e o desejo 
de  aceitação  social.  O  interruptor  de  uma  congregação  específica  para  "as 
igrejas" no final de cada mensagem indica que cada mensagem é para todas 
as igrejas. 
 
O endereço está na linha "CC". 
 
 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
1. Como funciona a abertura descrição de Jesus em cada mensagem 
corresponde a sua mensagem específica a que igreja específica? 
2. Onde no mundo vemos igrejas com os pontos fortes e fracos 
dessas sete igrejas? 
3. Qual das sete igrejas é a correspondência mais próxima a você e a 
sua igreja? Com base em suas palavras em Apocalipse 2 ‐ 3, o que o 
Cristo ressuscitado pode dizer à sua igreja? 
 
 
 
  Apocalipse  capítulos 4 a 5 
 
3. O que você vê? 
 
 
 
 
 
Ligar  a  televisão  ou  abrir  um  jornal  e  o  que  você  vê?  O  que  importa  no 
mundo? Que importa no mundo? O que é importante? Quem tem poder? O 
que as pessoas estão vivendo? Como eles podem fazer sentido do mundo? 
Como você descreveria o que você vê em nosso mundo? 
Quando John's  leitores  ligado  ametaphorical tvs  (  )  e  abriu  seu  primeiro 
século equivalente de jornais, isso é o que eles viram: o poder e a pompa do 
Império  Romano.  Em  todos  os  lugares  eles  olharam,  viram  os  símbolos  de 
poder. Eles viram o padrão eagle levadas pelos soldados romanos e fixados 
em  edifícios  públicos.  As  moedas  tinham  em  suas  mãos  tinha  imagens  da 
deusa  Roma.  Eles  viram  projetos  de  construção  de  grande  projeção  do 
esplendor de Roma. Na Ásia Menor, onde os leitores de João viveu, as elites 
locais congratulou‐se com a prosperidade da Pax Romana. 
 
Eles também viram o militarismo. Eles viram soldados do exército Romano 
conquistador.  Eles  temiam  a  invasão  de  partos  no  oriente.  Eles  ouviram 
histórias de guerra e de abate, seguido pela fome e doença. Se eles tinham 
olhos para ver, eles também podem ter visto a injustiça e assassinato. Eles 
poderiam "desfrutar" o sangue de combate de gladiadores. Eles podem ter 
visto catástrofes naturais e catástrofes ambientais. 
 
Em  Apocalipse 4:1 João  diz:  "Depois  olhei,  e  diante  de  mim  estava  uma 
porta aberta no céu permanente. E a voz que eu tinha ouvido falar a 
 Como a trombeta me disse, "Venha até aqui, e eu lhe mostrarei o que deve 
acontecer  depois  destas."  João  está nos  mostrando  uma  realidade 
diferente, ou melhor, uma  versão  diferente  da  nossa  realidade.  É  como  se 
nós  estamos  vendo  a  realidade  do  outro  lado.  Estamos  sendo  virado  de 
dentro para fora. Estamos perante a vista de cima além de nosso ponto de 
vista,  a  partir  de  baixo.  Normalmente  o  mundo  invisível  que  existe  lado  a 
lado com o mundo visto torna‐se visível na visão de João. 
 
Uma  vez  que  o  rei  da  Síria  enviou  um  exército  para  capturar  o  profeta 
Eliseu  porque  Eliseu  mantidos  revelando  seus  movimentos  com  o  rei  de 
Israel.  "Ele  enviou  cavalos  e  carros  e  uma  força  forte  lá",  estamos  disse. 
"Eles foram de noite e cercaram a cidade" (2 Reis 6:14). Quando o servo de 
Eliseu  viu  o  exército  que  rodeiam  a  cidade,  ele  entrou  em  pânico.  "Não 
tenha medo," respondeu o profeta. "Aqueles que estão conosco são mais do 
que  os  que  estão  com  eles"  (2  Reis  6:16).  Então  o  LORD abriu  os  olhos  do 
servo  de  Eliseu  para  que  ele  pudesse  ver  "as  colinas  cheias  de  cavalos  e 
carros  de  fogo  ao  redor  de  Eliseu"  (2  Reis  6:17).  Como  o  exército  arameu 
advanced foi atingido com a cegueira. O servo de Deus foi dado olhos para 
ver o mundo invisível. Enquanto isso, os inimigos de Deus nem sequer têm 
os olhos para ver o mundo viu! Em uma deliciosa reviravolta, Eliseu levou os 
arameus impotente a Samaria, a capital israelita naquele tempo, nas mãos 
do rei israelita e, em vez de matá‐los, os israelitas lhes deu uma festa antes 
de enviá‐los para casa. 
 
No livro de Apocalipse, João está abrindo os olhos para o mundo invisível 
assim  como  Eliseu  fez  para  seu  servo.  Ainda  vemos  o  exército  arameu  em 
torno  de  nós.  Mas  estamos  tendo  em  conta  uma  visão  de  "carruagens  de 
fogo".  Ainda  vemos  a  história  a  partir  da  perspectiva  da  terra.  Mas  agora 
também podemos vê‐lo a partir da perspectiva do céu. 
 
Sete vezes no Apocalipse João fala de "os habitantes da terra" (Apocalipse 
6:10; 11:10 duas vezes; 13:8,14; 17:2, 8). A frase sempre descreve aqueles 
que  Deus  irá  julgar  por  sua  adoração  idólatra  do   beast. A  perspectiva  da 
terra está em contraste com a perspectiva do céu. 
 
Imagine que você está em um quarto escuro com uma fenda de luz solar. 
Todos ao redor são escuros, sombrios formas. Então você se move de modo 
que seus olhos estão diretamente no 
 Feixe de luz. Naquele momento, tudo muda. De repente você ver além da 
sala  escura  em  milhões  de  quilômetros  do  sol,  queimando  com  feroz 
esplendor. O brilho da luz torna o quarto ao seu redor quase invisível. 
 
Isso é o movimento João nos convida a fazer. Vemos a escuridão e sombras 
toda  em  torno  de  nós.  Também  reconhecemos  que  a  luz  está  rompendo. 
Ocasionalmente,  podemos  ver  manchas  de  poeira  flutuando  no  ar  e 
transfigurado  em  algo  como  stardust  que  entram  o  feixe  de  luz.  Mas  João 
convida‐nos a ir para o feixe de luz e ter nossa visão transformada de modo 
que  a  luz  e  a  escuridão  consome  a  realidade  substitui  as  sombras.  Esteja 
preparado para os seus olhos para machucar. 
 
Diante  de  nós  é  uma  porta  aberta  no  céu  permanente  (4:1).  Podemos 
percorrer  e  ver  a  realidade  sob  uma  nova  luz.  Mas  essa  perspectiva  muda 
tudo.  Não  podemos  viver  da  mesma  maneira  uma  vez  que  você  entrou 
através  da  porta  aberta  do  céu.  O  nosso  mundo  não  é  uma  ficção.  Mas 
também  não  é  a  realidade  ‐  pelo  menos,  não  a  imagem  completa.  É  uma 
realidade cheia de ficções. Nada é o que parece. É um mundo em que somos 
cegos  para  a  verdade.  O  que  importa  não  é  o  que  realmente  importa. 
Aqueles  com  poder  não  são  o  que  parecem  ser,  e  o  seu  poder  não  é tão 
importante  como  parece.  Nós  pensamos  que  somos  livres,  mas somos 
escravos. 
 
Você precisa decidir se você está indo para a etapa através da porta aberta 
com  John.  Se  você  está  disposto  a  ter  seu  mundo  virado  de  cabeça  para 
baixo e, em seguida, leia Apocalipse 4. 
 
 
 
 
Deus no centro 
O que João vê é um trono no céu: "diante de mim estava um trono no céu 
com alguém sentado sobre ele" (v 2). Tudo gira em torno deste trono. Deus 
e seu reinado (simbolizado por seu trono) estão no centro do mundo criado. 
João descreve círculos concêntricos de adorar seres humanos expandir fora 
do trono. A palavra "trono" ocorre 19 vezes em 
 Capítulos  4  ‐  5.  A  humanidade  está  na  periferia.  No  centro  é  o  trono  de 
Deus,  cercado  pelo  culto  do  céu.  Nós  não  somos  o  centro  do  mundo, 
nem mesmo de nossa própria vida. Deus está no centro. 
No entanto, as sete lâmpadas que são as sete igrejas (1:20), são "em frente 
do trono" (4:5). O povo de Deus em seus olhos. Em Êxodo 3:7‐8 A LORD diz, 
"Com  efeito  tenho  visto  a  miséria  do  meu  povo  no  Egito.  Eu  ouvi‐los 
gritando  por  causa  de  seus  drivers  de  escravo,  e  estou  preocupado  com  o 
seu sofrimento. Então eu desci para resgatá‐los." é um conforto comum na 
Bíblia  para  o  perseguia  o  povo  de  Deus  para  saber  que  Deus  vê  nossa 
situação.  Ele  é,  como Hagar descoberto, "um  deus  de  ver"  (Gênesis  16:13 
VSF). 
 
A visão é projetado para atrair e sobrecarregar a nossa imaginação. Tudo 
destaca a glória de Deus. As pedras preciosas e arco‐íris de Apocalipse 4:3 o 
eco theophanies de Êxodo  24:10  e  Ezequiel  1:26‐28.  Os  vinte  e  quatro 
anciãos  que  rodeiam  o  trono  em  Apocalipse 4:4 provavelmente 
representam todo o povo de Deus‐os doze patriarcas do Antigo Testamento 
e  os  doze  apóstolos.  (Alternativamente,  1  Crônicas  24:4  sugere  que  eles 
podem se referir a homólogos angélico às ordens dos sacerdotes do Velho 
Testamento.) Os trovões e relâmpagos sugerem o trono de Deus é "fizzing 
com poder" (Apocalipse 4:5). "Os sete espíritos" ou Espírito Sétuplo indica a 
presença  de  Deus  através  de  seu  Espírito.  O  mar  é  um  símbolo  do  caos 
inquieto.  Mas  aqui  o  mar  é  sob  os  pés  de  Deus  e,  por  conseguinte,  como 
ainda como cristal (6 V). As forças do caos são domados. Deus é onipresente 
e onipotente. 
 
João descreve quatro seres viventes: "o primeiro ser vivente é semelhante 
a leão, o segundo foi como um boi, o terceiro tem o rosto como de homem, 
o quarto era como uma águia voando" (v 7). Eles são elaborados a partir de 
visão  de  Ezequiel  do  trono  de  Deus  (Ezequiel  1),  juntamente  com  as  seis 
asas seraphs e  a sua  canção  em  Isaías  6:2‐3.  Eles  representam  o  louvor 
de todos os animar a criação. 
 
Mas as visões de Ezequiel e João desenhar sobre imagens de suas culturas. 
Ao  longo  da  história,  os  impérios  poderosos  usados  animais  para 
representar seu poder. O Museu Britânico está cheio de estátuas, relevos e 
 Moedas dos poderosos animais ou figuras compostas, tais como leões com 
rostos  humanos  e  asas‐do  babilônico  e  outros  antigos  impérios.  Isso  foi 
parte de sua propaganda e o simbolismo de uma declaração de seu poder. 
Você estava a olhar para estas bestas, e saber que o império era invencível. 
Roma não foi diferente. Em toda a parte os leitores de João parecia que iria 
ver a águia romana e outras feras. 
 
Pegue uma moeda de dez centavos e o que você vê? Um leão. E na maioria 
dos  cinqüenta  e  pennys  você  vê  Britannia  sentado  em  que  o  leão.  Olhe  a 
vedação  e  presidenciais  nos  EUA,  você  vê  uma  águia.  O  British  lion,  a 
American  Eagle  e  o  dragão  chinês  continua  a  proclamar  o  poder  imperial. 
Um  forte  mercado  de  ações  é  chamado  de um touro  mercado, 
e uma criatura  com  o  rosto  como de homem nos  lembra 
a humanist worldview do  Enlightenment. Não  é  que  o  João  foi  predizer  o 
império britânico ou a idolatria do mercado em sistemas capitalistas. Em vez 
disso,  poderes  idólatras  usar  símbolos  e  imagens  para  proclamar  o  seu 
poder. João convida‐nos a levar estes símbolos e subvertê‐las. 
 
Por que é que o próprio João. O ponto 4 do Apocalipse é que todos estes 
animais adoram o único no trono (assim como o cherubim fazem em Isaías 
6): "Cada um dos quatro seres viventes tinha seis asas e foi coberta com os 
olhos ao redor, mesmo sob suas asas. Dia e noite eles nunca parar de dizer: 
"Santo, santo, santo é o Senhor Deus Todo‐Poderoso, que era, e que é e que 
há de vir" (Apocalipse 4:8). Eles não proclamar o poder dos reinos terrenos. 
Proclamam o poder do Rei do céu. Os hinos da Revelação explicitar o ponto 
a  ser  feita  simbolicamente  com  as  imagens.  E  no versículo  11 todo  o  céu 
clama: 
 
"Tu és digno, Senhor e Deus nosso, 
De receber a glória , a honra e o poder, 
porque criaste todas as coisas, 
E por causa da tua vontade vieram a existir e foram criadas ." 
 
Das sete igrejas que João endereços em Apocalipse 2 ‐ 3 estão lutando ou 
comprometido ou ambos. As igrejas precisam de uma visão sobre o reino de 
Deus  se  eles  estão  a  suportar  seu  sofrimento  ou  terminar  o  seu 
compromisso.  Capítulo  4  está  cheio  de  imagens  político‐tronos,  coroas, 
animais imperial (lembre‐se 
 Que,  na  medida  em  que  o  império  está  em  causa,  John  é  um  prisioneiro 
político). Mas é tudo obedientes a Deus. Os vinte e quatro anciãos desça dos 
seus tronos e tire suas coroas de se curvar diante do trono de Deus. 
A visão está cheio de ecos das visões de Ezequiel 1 e Daniel 7. Essas visões 
tanto veio Babylon assim como João veio na visão da "Babilônia" simbólico 
do Império Romano. Ezequiel vê Deus movendo‐se em um trono com olhos 
que  tudo  vê.  Mesmo  na  Babilônia,  no  reduto  do  império,  Deus  é  reinar. 
Daniel  também  tem  uma  visão  dos  impérios:  quatro  impérios  sucessivos, 
que  são  substituídas  por  outro  império,  cujo  domínio  nunca  vai  terminar 
(Daniel  7).  O  Ancião  dos  Dias  dá  toda  autoridade  ao  povo  de  Deus, 
representado pelo filho do homem. 
 
As  igrejas  a  que  João  escreveu viu roman  imperial  com  todo  o  seu 
esplendor e imagens. Ele estava constantemente em sua linha de visão. Eles 
foram  tentados  a  comprometer  ou  desistir.  Deus  parece  estar  ausente  da 
história, e outros parecem ser senhores. Mas João vê Deus no trono e o seu 
reinado coloca todos os  outros governantes  completamente em  seu  lugar. 
Duas  vezes  Deus  é  descrito  como  "aquele  que  vive  para  todo  o  sempre" 
(Apocalipse 4:9‐10). Esta é  a resposta de João às reivindicações de "Eterna 
Roma".  Roma  apareceu  para  governar  todo  o  mundo  conhecido,  mas as 
regras de Deus no céu. 
 
As  palavras  "Digno  é  você"  cumprimentou  o  imperador  romano  em 
procissão  triunfal.  Durante  o  reinado  do  imperador  Domiciano  as  palavras 
"nosso  Senhor  e  Deus"  foram  introduzidos  no  culto  imperial.  O  império 
gritou  "Digno  és  tu,  Senhor  e  Deus  nosso"  na  aclamação  do  imperador. 
Imagine  então  como  os  Cristãos  sentiram  como  eles  ouviram  a  música  do 
céu:  "Tu  és  digno,  Senhor  e  Deus  nosso,  de  receber  a  glória,  a  honra  e  o 
poder" (v 11). 
 
O culto do céu em Apocalipse 4 é a resposta de João para o culto imperial. 
O  capítulo  está  estruturado  para  dirigir  a  nossa  atenção  para  o  um  no 
centro: Deus. Ele está no centro da adoração celestial, e ele está no centro 
da história humana. 
 
Vale a pena considerar o impacto pastoral esta visão poderia ter sobre os 
leitores de João. "Não é justo", a criança chorar desde uma idade precoce. 
Adultos  não  são  diferentes,  mesmo  que  nossas  palavras  são  mais 
sofisticados. "Por que Deus não ajuda 
 De  mim?"  "O  que  é  Deus?",  mas  a  visão  de  João  recorda‐nos  que  não 
estamos no centro do mundo. Este é o mundo de Deus, não minha. O que 
está  em  jogo  é  a  glória  de  Deus,  não  minha.  Tudo  existe  para  glorificar  a 
Deus.  O  ilustra  esta  visão  e  a  canção  torna  explícita.  Deus  não  existe  para 
me  servir  ou  seguir  a  minha  agenda.  Para  quem  está  suportando  o 
sofrimento, esta perspectiva é tanto a humilhar e libertadora. Você não está 
no  controle  em  sua  vida:  Deus  é.  E  ele  tem  o  direito  de  solicitar  a 
circunstâncias como ele vê a aplicar. Você não tem o direito diante de Deus. 
 
 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
1. Quando você ligar  sua televisão ou ir online, o que você vê? Que 
mensagens, prioridades e valores estão sendo transmitidas? De que 
forma estes entram em conflito com o evangelho de Jesus Cristo? 
2. De que forma a adoração de sua igreja subverter as 
reivindicações do mundo? 
3. Como funciona este capítulo colocar sua preocupações em perspectiva? 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 

A vitória do Cordeiro 
Capítulo 4 é como o cenário de um palco. No capítulo 5, o drama começa. 
João  vê  um  livro  com  sete  selos  na  mão  direita  por  um  no  trono 
(Apocalipse 5:1). O que ele contém não somos informados. Talvez é o plano 
de  Deus  para  a  restauração do  mundo.  "Mas ninguém  no  céu ou 
na terra ou debaixo  da  terra,  podia  abrir  o  livro  e até  mesmo  olhar  dentro 
dele" (v 2‐3). 
 Para João "chorou, chorou" (v 4). Tanto é perdida. Ele tem visto a glória de 
Deus no céu e Deus tem seus propósitos para história, pronto para ir. Mas 
ninguém é capaz de desdobrar os propósitos de Deus na história. História, 
ao  que  parece,  é  para  a  esquerda  para  sair  do  controle.  A  harmonia  da 
criação  no  capítulo  4  é  deixado  para  trás  para ser substituído pelo caos  da 
história. João vê a bagunça do mundo e não existe ninguém para classificar 
para fora. 
 
Mas, em  seguida, um dos vinte e quatro  anciãos diz, "Não chore! Veja, o 
Leão da tribo de Judá, a Raiz de Davi, venceu. Ele é capaz de abrir o livro e os 
seus  sete  selos"  (v  5).  Estes  são  alusões  a  Gênesis  49:9‐10,  Isaías  11:1‐10. 
Este é o messianic Rei prometido, que restaura o reino de Deus. 
 
Em Apocalipse 5:6 o drama atinge um clímax. Um pergaminho foi realizada 
por  Deus.  Ninguém  pode  tirá‐lo  de  modo  João  chora  amargamente.  Mas, 
em seguida, aparece o Rei Leão, que é digno de tomar o livro. Mas quando 
João se vira para olhar para este Rei Leão que tem conquistado, ele vê "um 
cordeiro, parecendo como se tivesse sido morto" (v 6‐7). 
 
Nada  poderia  ser  mais  subversivo.  Em  vez  de  os  poderosos  animais  de 
poder imperial, temos um cordeiro. Em vez de um general vitorioso, temos 
alguém  que  foi  morto.  Em  vez  de  poder,  glória  e  sabedoria  do  império, 
temos  a  fraqueza,  a  vergonha  e  a  loucura  da  cruz  (1  Coríntios  1:18  ‐  2:5). 
Mas é a loucura e a fraqueza da cruz que conquistou. O Rei reina da cruz. O 
cordeiro tem toda a força (simbolizada por sete chifres e sete olhos (todo o 
conhecimento),  e  é  todo‐presente  (os  sete  espíritos  ou  Espírito  Sétuplo) 
(Apocalipse 5:3).  Ele  recebe  a  adoração  do  céu,  porque  pelo seu 
sangue ele tem resgatado as pessoas para Deus. 
 
A  tensão  implícita  no  capítulo  4  entre  a  esmeralda rainbow do versículo 
3 (lembrando‐nos  da  aliança  de  Deus  misericórdia)  e  as  criaturas'  canção 
do versículo  8 (lembrando‐nos  do  Espírito wrath) é  resolvido  através  do 
sacrifício  do  Cordeiro  Pascal  em  nosso  nome  (5:9‐10).  Como  resultado,  os 
Cristãos  tornaram‐se  um  reino  de  sacerdotes  que  reinam  na  terra  (v  10). 
Mas  como  nós  reinar  sobre  a  terra?  Da  mesma  forma  como  nosso  rei. 
Adoramos  o  rei,  que  foi  morto,  e  que  venceu  a  morte.  Como  veremos, 
conquistando através 
 A morte é o paradigma de como os cristãos devem responder ao império. 
 
Mas  a  força  emocional  do  capítulo  5  é  que,  através  da  morte, 
conquistando a  vitória é real. O Cordeiro recebe a aclamação do céu. "Com 
grande voz diziam: Digno é o Cordeiro, que foi morto, de receber o poder, e 
riqueza,  e  sabedoria,  e  força,  e  honra,  e  glória,  e  louvor!"  (v 12).  Toda  a 
criação,  retoma  a refrain nos versículos  13‐14.  Este  não  é  um  truque  de 
palavras.  Esta  é  a  realidade.  O  "fracasso"  da  cruz  gira  para  fora  para  ser  o 
ponto de viragem da história e o foco da adoração do céu. O sofrimento leva 
à vitória. 
 
Tanto o poder político e o ativismo político oferece a sedutora, crença de 
que  podemos  assumir  a  responsabilidade  pela  história,  e  orientar  para  a 
justiça e a paz. "Algo deve ser feito", as pessoas choram. Contudo, mesmo 
quando fazemos intervir as nossas ações são imprevisíveis. Em situações de 
conflito,  que  chamamos  de  tropas  de  manutenção  da  paz  ou  de  sanções. 
Mas  como  exemplos  incontáveis  de  Somália  para  o  Iraque  demonstrar, 
nossas intervenções pode facilmente exacerbar os problemas. 
 
Esta  ideia  sedutora,  que  podemos  resolver  a  história,  é  agravada  pela 
globalização  e  tecnologia.  Nos  sentimos  conectados  e  informados.  Mas 
quem  pode  resistir  à  beira  do  mundo,  pesquisa  tudo  e  suma?  Quem  tem 
olhos para ver? Estamos perplexo com a complexidade do mundo. Mas há 
um  que  vê  tudo.  O  céu  é  o  ponto  a  partir  do  qual  é  possível  fazer  um 
levantamento  de  todas  as  coisas.  O  Cordeiro  sobre  o  trono  está  descrita 
no versículo  6 como  tendo  "sete  olhos,  que  são  os  sete  espíritos  de  Deus 
enviados  a  toda  a  terra."  Sete  é  uma  imagem  de  completude.  Sete  olhos, 
portanto,  representa  a  visão  completa.  Jesus  tem  a  imagem  completa.  Ele 
sente  falta  de  nada.  Ele  entende  tudo.  Os  seus  olhos  são  "como  um  fogo 
ardente" (1:14; 2:18; 19:12). A BBC e a CNN pode ter repórteres em muitos 
países do mundo, mas Deus tem o seu "Espírito Sétuplo enviado em toda a 
terra". 
 
O Cordeiro é retratado como tendo mais de vista. Ele não é simplesmente 
um espectador informado. A visão de João do Cordeiro com sete olhos em 
Apocalipse 5 define o cenário para a abertura dos sete selos nos capítulos 6 
‐ 7. O Cordeiro é digno de abrir os selos e liberta os propósitos de Deus para 
a história. A aparente confusão e caos da história descrita no capítulo 6 
 É  instigada  pelo  Cordeiro  e  alcançar  os  seus  propósitos.  Ele  é  soberano. 
Deus  está  trabalhando  através  dos  altos e  baixos da história.  Podemos 
confiar nele. 
 
 
 
 
 Não Mais Chorar 
Em 5 João 4:move‐se de ser um observador para se tornar um participante 
do drama. E nós, também, são convidados a partilhar a tristeza de João em 
um  mundo  desordenado,  sofrimento  sem  ninguém  para  tomar  o  controle 
ou  transformar  o  caos.  Então  ele  é  introduzido  para  o  sofrimento  do 
Messias. O capítulo se move do choro para "uma nova canção" de louvor ( 9 
V).  E  o  que  é  o  movimento  que  precisamos  fazer  no  dia  a  dia  como 
refletimos sobre nosso mundo e, em seguida, refletir sobre ela à luz da cruz. 
Estamos  certos  de  chorar  quando  vemos  o  quebrantamento  do  nosso 
mundo notícias na televisão ou nas vidas dos nossos amigos. Mas também 
estamos  direito  de  cantar  quando  pela fé  nós  ver  o  triunfo de Cristo 
crucificado Cordeiro. 
O que é o comando dado no capítulo? É lá no versículo 5: "Não choreis; eis 
que…"  (VSF).  Esta  é  a  resposta  João  quer  de  seus  leitores:  a  chorar  mais, 
mas em vez de olhar para o Rei crucificado. 
 
Há  uma  mensagem  aqui  para  a  nossa  cultura.  Não  se  deixe  enganar  por 
aquilo que você pode ver e  o que você não pode ver.  Pode parecer que  o 
Cristianismo  é  a  notícia  de  ontem,  que  a  ciência  tem  prestado  Jesus 
irrelevante.  Mas  Deus  está  no  trono.  Na  terra  da  história  Jesus  se  parece 
com  um  cordeiro  abatido.  Mas  Ele  está  entronizado  no  céu,  e 
um dia ele vai ser entronizado na terra. 
 
E há aqui uma mensagem para a igreja: não desista. As derrotas da história 
não  são  a  última  palavra.  A  última  derrota  foi  a  cruz.  Lá  tudo  acabou  em 
lágrimas.  Mas  o  comando  de  Apocalipse  5  é  "não  chore  mais".  Vemos  a 
igreja  desprezada.  Vemos  o  cristianismo  em  declínio.  Vemos  a  nossa 
cultura, afastando normas bíblicas. Mas João diz, eis o Cordeiro no trono. 
 
E há uma mensagem para você. Talvez o que você vê são as tentações 
 Deste mundo‐carreira, sexo, dinheiro. É tão difícil viver para Cristo quando 
vemos  tentações  toda  em  torno  de  nós.  O  fato  é  que  só  o  pecado  se  nós 
sofrem  de  uma  perda  radical  de  perspectiva,  quando  o  pecado  oferece 
parece melhor do que o que Deus oferece. Mas isso é o que acontece a nós 
dia após dia. Perdemos a perspectiva. João diz, "Eis". Olhe para o cordeiro 
no  trono  ‐  Aquele  que  morreu  por  você  e  aquele  que oferece‐lhe  a  glória. 
"Esta é a vitória que vence o mundo", diz João em 1 João 5:4, "a nossa fé". 
 
Ou  talvez  você  está  chorando.  Seu  coração  está  partido.  A  pressão  ou  a 
perda  é  avassaladora.  Nós  temos  que  ler  o  "não  chore  mais"  com  o  "eis". 
Isto não é um apelo para obter uma aderência e puxar‐se juntos. João não 
está  dizendo  que  se  você  chorar  em  seu  travesseiro  à  noite.  Ele  está 
convidando  você  para  "eis"  para  ver  o  Cordeiro  sobre  o  trono.  Ele  está 
convidando você para olhar o grande poder do universo, Aquele que reina 
sobre a história, e ver aquele que você amou e Se entregou a si mesmo por 
você. E ele convida‐vos a ver na entronização do Cordeiro que sua história 
ainda não acabou. Há um outro capítulo, e que capítulo é glória. 
 
 
 
 
O significado da Cruz 
Apocalipse 5:9‐10 é fundamental não apenas para esses capítulos, mas para 
toda a visão de João: 
"Digno és de tomar o livro e de abrir os seus selos, 
porque foste morto, 
E com seu sangue adquiriu para Deus 
Pessoas de toda tribo, e língua, e povo, e nação. 
Você tem feito para ser um reino e sacerdotes para servir a nosso 
Deus, e eles reinarão sobre a terra". 
 
Cristo  é  digno  de  reinar  porque  ele  foi  morto,  e  que  reinado  tem  lugar 
através da missão da Igreja. A missão é o significado da cruz. 
 Cristo morreu por cada grupo de pessoas 
Cristo morreu para que possa haver pessoas de cada grupo de pessoas entre 
o seu povo, a partir de bairros da periferia de tribos remotas. Missão até os 
confins  da  terra  é  a  realização  da  cruz.  Pensar  sobre  a  linguagem  da 
"compra".  Cristo  adquiriu  pessoas  específicas  de  cada  nação,  e  assim  eles 
agora  pertencem  a  ele.  Nosso  trabalho  é  para  reuni‐los.  A  nossa  comissão 
não é apenas para fazer discípulos; é fazer discípulos de todas as nações. Se 
estamos  a  deixar  o  conteúdo  não  alcançados,  povos  não  alcançados,  em 
seguida,  perdeu  o  ponto  da  expiação.  Não  é  que  Deus  precisa  da  nossa 
participação. Afinal, tudo nesses capítulos destaca poder soberano de Deus. 
Mas em seu amor, Deus nos convida a fazer parte do seu grande plano para 
trazer salvação para as nações. 

Cristo morreu para nos tornar missionários 
Mas há um segundo sentido em que a missão é o significado da cruz. Cristo 
morreu para fazer de nós "um reino de sacerdotes". É, como vimos em 1:5‐
6, uma alusão à identidade missionária de Israel (Êxodo 19:4‐6). Israel foi de 
tornar Deus conhecido ao mundo como luz para as nações. João diz que os 
cristãos são agora  que reino sacerdotal. Cristo morreu para nos tornar um 
povo  missionário.  Assim,  novamente,  se  estamos  contentes  para  deixar 
povos não‐alcançados, então nós perdeu o ponto da expiação. 
Alcançar os povos não alcançados do mundo é uma tarefa que Cristo deu à 
igreja. Não é simplesmente um problema para agências missionárias. É um 
desafio para você. O que você vai fazer sobre isso? 
 
 
 
 
 
 

  Perguntas  Para reflexão 
1. Como funciona a regra do cordeiro sacrificado subverter as 
ideologias do mundo? 
2. Como funciona a regra do desafio Cordeiro sacrificado a cultura de 
nossas igrejas? 
3. O significado da cruz inclui a missão aos gentios. Quais são as 
implicações disso para você? 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Liturgias 
   Apocalipse  capítulos 6 a 9 
 
4. O caos da história 
 
 
 
 
 
Nas  últimas  décadas  temos  visto  quão  frágil  é  a  nossa  vida  e  a  ordem 
mundial. Assistimos a sistemática puxando para além de uma sociedade sob 
Pol Pot, que levou à morte de talvez dois milhões de cambojanos na década 
de 1970. Nós assistimos a cenas assombrando de fome no Corno de África 
na década de 1980. Vimos material tanques na Praça Tiananmen em 1989; e 
a trilha de medonho tanques queimados que forrado a estrada usada por se 
retirar  tropas  do  Iraque  no  final  da  primeira  guerra  do  Golfo  em  1991.  O 
brutal  genocídio  de  800.000  pessoas  em  Ruanda  em  1994  era 
incompreensível  para  a  maioria  de  nós  no  oeste;  e  o  colapso  das  torres 
gêmeas  em  11/9/2001  e  inúmeros  outros  ataques  terroristas  prosseguido 
com  uma  irracionalidade  demoníaca,  deixaram‐nos  sem  fôlego  com 
incompreensão. A lista poderia ir sobre. E isso sem olhar para  trás para os 
horrores  da  Primeira  Guerra  Mundial,  a  epidemia  de  gripe  de  1918,  e  os 
milhões que morreram sob Stalin e Mao e nas câmaras de gás nazis. Este é o 
mundo em que vivemos. 
Imagine uma representação artística destes eventos. Pensar, por exemplo, 
o  famoso  quadro  de  Pablo  Picasso  "Guernica",  criado  em  1937  (pesquisa 
online agora se você está familiarizado com ele). É um atrapalhado caos de 
partes  do  corpo  distorcido.  Não  retratam  a  realidade  de  uma  forma 
fotográfica.  Mas  no  entanto,  é  real.  Ele  poderosamente  transmite  os 
horrores da Guerra Civil Espanhola. 
 
O  mesmo  é  verdadeiro  de  Apocalipse  capítulos  6  ‐  9.  Estes  capítulos,  à 
primeira  vista,  parece  estranho,  estrangeiro,  mesmo surreal. Mas  eles  não 
são uma notícia de jornal. 
 Eles são um retrato dos horrores do primeiro século. Este é o nosso mundo. 
Foi fortemente influenciado por Picasso, El Greco, pintura do século XVII, "a 
abertura  do  Quinto  Selo",  uma  representação  dos  mártires  sob  o  trono 
em 6:9‐11, que usado para pendurar em uma galeria perto de Picasso, Paris 
página  principal.  Se  você  está  lendo  os  capítulos  6  ‐  9,  no  conforto  da  sua 
casa  em  um  subúrbio  tranquilo,  então  eles  podem  muito  bem  parecer 
surreal. Mas se você ficar para trás e vê‐los a partir de uma perspectiva mais 
ampla,  você  vai  encontrar  eles  capturam  o  tumulto  da história,  eles  se 
sentem muito real. 
 
O  que  você  vê?  Essa  é  a  questão  que  se  coloca  nos  capítulos  4  ‐ 11.  E 
muitas  vezes  o  que  se  vê  é  o  caos  e  a  brutalidade  da  história.  Mas  o  que 
vemos, quando olhamos para a palavra de Deus? 
 
 
 
 
Os Sete Selos 
Como o Cordeiro abre os sete selos, o primeiro de uma série de sete pragas 
é  desencadeada  no  mundo  (6:1).  Os  quatro  primeiros  são  "os  quatro 
cavaleiros do apocalipse" (v 2‐8). A imagem é adaptado de Zacarias 1:8‐17. 
Os cavaleiros trazer guerra e conflito civil, e no seu serviço venha a fome e a 
morte.  Eles,  por  sua  vez,  liberta  os  eventos  mundiais  que  os  primeiros 
leitores  teriam  sido  familiarizado  com,  tanto  do  Antigo  Testamento,  e  de 
seus eventos atuais: 
1. Conquista externa (Apocalipse 6:1‐3). John pode ter tido em conta a 
ameaça de invasão. Ele certamente tem em mente o militarismo e 
conquista militar. Uma moeda emitida pelo Imperador Domiciano 
mostra um soldado a cavalo com espada na batalha de carga 
elevada. 
2. Conflito interno (v 3‐4). Veja Zacarias 14:13; Isaías 19:2. Em AD 68‐ 69, 
por exemplo, Roma foi governada por quatro Césares sucessivas em 
um ano. 
3. A fome com a inflação galopante (Apocalipse 6:5‐6). Um denário era 
um dia de salário para trabalhadores (Mateus 20:2). Estes preços são 
mais 
 Dez vezes o que deveria ter sido. Isto é, os preços inflacionários 
trazidos pela escassez de guerra. AD 92 também viu uma série de 
fomes em massa de grãos em todo o Império Romano. 
4. Morte generalizada (Apocalipse 6:7‐8). A combinação de conquista, 
o conflito e a fome leva à morte de um trimestre da terra. 
 
Isto explica  as  cores  desses  cavalos  apocalípticos:  branco  sugere  conquista 
(assim  como  hoje  uma  bandeira  branca  simboliza  rendição),  vermelho 
sangue, sugere black sugere a morte, e o cavalo amarelo sugere uma pele 
doente ou um cadáver. 

Na abertura do quinto selo vemos os mártires celestial "debaixo do altar" 
(v  9‐11).  O  céu  era  freqüentemente  visto  no  pensamento  judaico  como  o 
templo de Deus (Habacuque 2:20). Na verdade Hebreus 9 diz que o templo 
terrestre era uma cópia da celeste. O altar mostra que a morte dos mártires 
é visto por Deus como um sacrifício. Eles não são simplesmente assassinatos 
mas ofertas a Deus (2 Timóteo 4:6). 
 
Os  mártires  clamam,  "Quanto  tempo,  Soberano  Senhor,  santo  e 
verdadeiro,  até  que  você  julgar  os  habitantes  da  terra  e  vingar  o  nosso 
sangue?" (Apocalipse 6:10). Alguns analistas vêem isto como um sub‐oração 
cristã  (especialmente  quando  comparados  com  as  orações  de  Jesus  e 
Stephen  em  Lucas  23:34  e  Actos  7:60,  pedindo  que  Deus  pode  perdoar). 
Outros afirmam que é uma oração por vingança (dirigido para a vítima) em 
vez  de  vingança  (dirigido  para  o  perseguidor).  O  problema  com  este 
argumento  é  que  ele  apela  explicitamente  em  Deus  para  "vingar  o  nosso 
sangue"  (Apocalipse 6:10).  Em  hebraico,  o  Tribunal   plaintiff defendeu seu 
próprio caso. Este a justiça humana é negada aos mártires. Mas no "tribunal 
dos céus" a decisão da terra pode ser anulada e a justiça pode ser feito. Os 
mártires  são  cada  dado  um  manto  branco,  simbolizando  sua  vindicação  e 
vitória (v) 11. O mundo feito um juízo contra eles, mas Deus faz um contra‐
senso para eles. 
 
"Quanto  tempo?"  eles  choram.  Mas  o  tempo  ainda  não  chegou.  "Eles 
disseram para esperar um pouco mais, até que o número de seus conservos 
e seus irmãos e irmãs, foram mortos como eles foram" (v 11). Existem mais 
mártires  para  vir.  O  martírio  continua  a  ser  uma  possibilidade  para  os 
leitores de João. Trata‐se de um 
 Lembrete  de  que  ainda  estamos  em  uma  guerra.  Na  Segunda  Guerra 
Mundial, a vida das pessoas em casa pode muitas vezes ter sentido normal. 
Assim  cartazes  governo  proclamou  mensagens  como  "falar  descuidado 
custa vidas". Lembrou que a população civil que estavam em guerra. Estes 
capítulos são John's Cartaz de propaganda, lembrando fortemente cristãos 
que  precisamos  viver  em  uma  batalha  de  igualdade.  A  arma  dos  mártires 
desta guerra é "a palavra de Deus e do testemunho que tinham mantido" (9 
V).  John  Piper  exorta‐nos  a  ter  uma  "mentalidade  de  guerra"  e  viver 
uma guerra de "estilo de vida": 
 
"Eu  preciso  ouvir  essa  mensagem  novamente  e  novamente,  porque 
eu  drift  em  uma  mentalidade  de  paz  como,  certamente,  como  a 
chuva  cai  e  as  chamas  sobem.  Eu  sou,  por  natureza,  com  o  mesmo 
amor de brinquedos que o mundo ama. Eu começar a se encaixar. Eu 
começo  a  amar  o  que  outro  amor.  Eu  começo  a  terra  chamada 
"home".  Antes  que  você  o  saiba,  eu  estou  chamando  luxos 
"necessidades"  e  usando  meu  dinheiro  apenas  a  maneira  como  os 
incrédulos  fazem.  Eu  começo  a  esquecer  a  guerra.  Eu  não  penso 
muito sobre pessoas perecendo. Missões e povos não alcançados cair 
fora de minha mente." (Não desperdice sua vida, páginas 111‐112). 
 
A abertura do sexto selo traz perturbação cósmica. A língua do sol girando 
preto, a lua virar vermelho sangue, e estrelas caindo do céu nos versículos 
12‐14 é tirada de Isaías 34:4, Joel 2:31. Poderia ser uma descrição gráfica da 
queda  do  império,  uma  vez  que  semelhante  a  língua  é  usada  no  Antigo 
Testamento da queda das nações. Mas o sexto evento no John's seqüências 
de  sevens  normalmente  descreve  o  fim  da  história,  e  a  referência  em  Joel 
diz respeito a "o grande e terrível dia do LORD" (Joel 2:31). O que está claro é 
que  todos  os  idólatras  poder  imperial  chega  ao  fim  de  uma forma ou 
de outra. 
"Os  habitantes  da  terra"  (Apocalipse 6:10)  ter  girado  do  Deus  vivo  aos 
ídolos.  "Eles  trocaram  a  verdade  de  Deus  em  mentira,  e  adoraram  e 
serviram a coisas criadas em lugar do Criador" (Romanos 1:25). Topo da lista 
das coisas criadas adorado no lugar do Criador no mundo antigo foram o sol, 
a lua e as estrelas. Mas agora esses "deuses" são afastadas (Apocalipse 6:12‐
14). Com essa proteção foi, "quem pode resistir?" (v 17, VSF). Para pessoas 
de todas as classes sociais, em vez de chamada para as rochas para escondê‐
los da ira do Cordeiro (v 15‐16; Oséias 10:8). Hoje o sol, a lua e as estrelas 
foram substituídos por dinheiro, sexo 
 E  poder  na  lista  da  humanidade  favoreceu  divindades,  mas  um  dia  destes 
também  será  varrido  de  lado.  Após  a  abertura  do  sexto  selo  ficamos  com 
uma assustadora pergunta: quem será à esquerda depois de todo este caos 
e carnificina ‐ quem pode resistir? 
 
 
 
 
A estanqueidade do Povo de Deus 
Quebrar  a  sequência  da  abertura  dos  sete  selos  é  este  episódio:  o 
selamento do povo de Deus nos quatro cantos do mundo (Apocalipse 7:2‐3). 
Isto é semelhante ao povo de Deus o sangue de seus reboco cordeiro pascal 
sobre  a  porta‐frames  em  Êxodo  12:21‐23  para  ser  protegido  do  juízo  de 
Deus. As forças do caos são mantidas como João vê "quatro anjos em pé nos 
quatro  cantos  da  terra,  retendo  os  quatro  ventos  da  terra,  para  evitar 
qualquer  vento  soprar  sobre  a  terra  ou  sobre  o  mar  ou  sobre  árvore 
alguma" (Apocalipse 7:1). Os quatro ventos pode ser uma referência para os 
quatro cavaleiros de 6:1‐8. É como um momento de um filme quando a ação 
congela  e  caracteres  seleccionados  se  movem  em  um  mundo  imóvel.  Isso 
não é literalmente o que acontece quando o povo de Deus estão vedadas, 
mas John congela a ação para chamar a nossa atenção para a obra de Deus 
na  história.  Deus  está  no  trabalho  reunindo  seu  povo  dos  quatro  cantos 
da terra. 
Esse  selo  é  semelhante  ao  selo  do  Espírito  Santo:  "E  você  também  foi 
incluído em Cristo quando você ouviu a mensagem da verdade, o evangelho 
da  vossa  salvação.  Quando  você  acredita,  você  nele  foram  marcados  com 
um  selo,  o  prometido  Espírito  Santo"  (Efésios  1:13).  Esse  selo  tem  lugar 
através da missão da Igreja como as pessoas respondem a nossa mensagem 
de fé e arrependimento. O número que estão selados 144.000‐é simbólico 
(Apocalipse 7:4).  Os  doze  das  doze  tribos  listadas  nos versículos  5‐
8 (representando  o  povo  de  Deus)  é  quadrado  e  multiplicado  por  mil  para 
enfatizar a plenitude e integridade. No meio da perseguição e tribulação, o 
número  completo  do  povo  de  Deus  está  sendo  trazida  para  a  segurança 
através  do  anúncio  do  evangelho  da  igreja  (v  13‐17).  Esse  processo  cria  a 
visão de João de pessoas de "todas as nações, tribos, povos e línguas, em pé 
diante do 
 Trono e diante do Cordeiro" (v 9). Este é o resultado final de nossa missão: 
As  nações  adorando  a  Cristo  (v 10),  juntando‐se  a  canção  do  céu  que 
ouvimos em 4:11 (7:11‐12). 
 
Roma  do  primeiro  século  tinha   um   quase‐bombeiros  militares  divididos 
em sete grupos. Um monumento que sobrevive a todos os nomes de 1.000 
membros da quinta coorte, incluindo as origens de seus centuriões. Entre os 
lugares  de  onde  vieram  são  Veneza,  Hungria,  Bulgária  e  Eslovénia.  É  um 
retrato  de  como  as  pessoas  eram  atraídas  para  Roma  de  todo  o  império. 
Roma congratulou‐se com os migrantes, porque o número de pessoas que 
morreram  em  Roma  excedeu  o  número  nascido  ali.  Roma  era  uma  cidade 
malárico. As pessoas que chegam sem imunidade; muitos morreram dentro 
de  poucos  anos  da  sua  chegada.  Então  Roma  constantemente  necessários 
para atestar a sua população. Em seu documentário televisivo satisfazer os 
romanos, o Barba Maria classicista, comenta, "Roma é engolir as pessoas. É 
uma cidade que consome pessoas e expele‐os mortos." 
 
Em  Apocalipse  7  João  mostra‐nos  um  outro  império  que  também  atrai 
pessoas  de  todas  as  nações.  Mas,  ao  redor  do  trono  do  Cordeiro,  eles 
encontrar  a  vida.  A  seção  termina  com  a  alegria  do  céu,  a  vindicação  dos 
mártires (v 17; veja Isaías 49:10; 25:8). 
 
Quando o sétimo selo é finalmente inaugurado há silêncio no céu por meia 
hora  (Apocalipse 8:1)  ‐  para  um  momento  tão  dramático  como  todos  o 
abate e fogos de artifício do capítulo 6. No Antigo Testamento, o mundo é 
silenciado  por  Deus  (Isaías  23:2;  41:1;  Habacuque  2:20;  Zacarias  2:13). 
Quando  o  juízo  de  Deus  é  revelada,  não  temos  nada  para  dizer  (Romanos 
3:19). Não há desculpas, não há circunstâncias atenuantes, não há palavras 
para  oferecer  em  nossa  defesa.  E  então  um  silêncio  aterrorizado  desce. 
Talvez  devêssemos  tomar  a  meia  hora  de  silêncio  como  uma  sugestão  de 
John  para  refletir  em  silêncio  nós  mesmos  sobre  a  enormidade  do  juízo 
vindouro de Deus. 
 
 
 
 
 
 

  Perguntas  Para reflexão 
 1. Como pode ter uma mentalidade de guerra mudar sua vida? 
2. Como você poderia incorporar a oração dos mártires em 6:10 em sua 
vida de oração? 
3. Como deve ser a visão de cada nação, Estados pelo Cordeiro 
afectam a nossa atitude para com as pessoas de diferentes origens 
étnicas? 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 

As sete trombetas 
Após o silêncio, os sete anjos são dadas sete trombetas (Apocalipse 8:2, 6). 
Estamos prestes a embarcar em outra sequência de sete. Os sete selos, as 
sete  trombetas  (e  as  sete  taças  que  vamos  nos  encontrar  no  capítulo  16) 
não  descrevem  diferentes  períodos,  ocorrendo  uma  após  a  outra  em 
seqüência.  Eles  são  paralelos.  Eles  descrevem  o  mesmo  período‐história 
está  levando  até  o  retorno  de  Cristo.  É  como  se  a  história  sendo 
reproduzidas  a  partir  de  diferentes  perspectivas.  As  sete  trombetas  são 
como um action replay, mas a partir de um ângulo de câmera diferentes. Ao 
mesmo tempo há uma intensificação. Os sete selos afectados a um quarto 
da terra; as sete trombetas afetarão um terceiro (9:18‐19). 
 

 
 
 
As quatro primeiras trombetas herald de catástrofes naturais. A primeira e a 
segunda  traz  uma  erupção  vulcânica  (8:7‐9).  Com  a  terceira  e  a  quarta 
trombetas  corpos  celestes  são  atingidos.  João  inspira‐se  no  Antigo 
Testamento  para  imagens  a  queda  de  impérios.  A  "grande  estrela,  como 
uma tocha ardente" que "caíram do céu sobre a terça parte dos rios, e sobre 
as  fontes  das  águas."  nos versículos  10‐12 é  de  Isaías  14:12‐20,  que 
descreve  a  queda  de  Babilônia.  A  estrela  é  o  nome  de  "Absinto" 
(Apocalipse 8:11), a partir de uma planta de sabor amargo usada no Antigo 
Testamento  para  simbolizar  o  sofrimento  e  juízo  (Lamentações  3:19; 
Jeremias  9:15).  Outros  elementos  vêm  de  Jeremias  51,  que  também 
descreve a queda de Babilônia (o nome "destruidor" em Apocalipse 9:11, a 
montanha que cai no mar em 8:8 e o exército de gafanhotos em 9:3‐10 são 
todos de Jeremias 51:25‐27). As pragas desencadeada pelos sete trombetas 
remetem para as pragas que trouxe o juízo de Deus sobre o Egipto antes do 
 exodus. Mas  estamos  ainda  não  está  feito.  Uma  águia  grita:  "Ai!  Ai!  Ai…" 
(Apocalipse 8:13).  As  coisas  estão  prestes  a  piorar  para  nós  temos  três 
visões 
 De ai para vir (cada referido novamente em 9:12; 11:14; 12:12). 

A  quinta  trombeta  anuncia  carnificina  militar.  Em 9:1‐3 um  exército  de 

gafanhotos é desencadeada a partir do Abismo (9:7‐10). Os gafanhotos não 
apenas recordar a praga sobre o Egito em Êxodo 10, mas também Joel 1:2 ‐ 
2:11, onde uma praga de gafanhotos fotos vinda de Deus o julgamento. Os 
cinco  meses  de  seu  ataque  poderia  se  referir  ao  ciclo  de  vida  de  um 
gafanhoto, ou a duração da estação seca, durante o qual eles normalmente 
(Apocalipse 9:5,10).  Mas  estes  não  são  gafanhotos  literal.  Eles  deixam  a 
vegetação  sozinho  e  em  vez  de  tormento  pessoas  (v 4,  6,10).  O  rei  dos 
gafanhotos  é  Abaddon  (destruição)  ou  apollyon  (Destruidor),  uma 
referência a Satanás ou seu representante (v 11; ver Jó 28:22). 
 
A  sexta  trombeta  vê  o  lançamento  de  um  vasto  exército  demoníaco 
(Apocalipse 9:12‐19).  Em  alguns  aspectos  eles  espelham  o  exército  de 
gafanhotos  (3,19  v e v  8‐  9,17).  Mas,  como  a  história  chega  ao  fim  com  a 
sexta  trombeta,  seu  terror  é  mais  intensa  e  sua  maior  número16  (  v).  O 
número  de  tropas  (200  milhões)  é  maior  do  que  toda  a  população  do 
Império Romano. Eles passeio em cavalos que respirar fora "fogo, fumaça e 
enxofre"  (v  17),  recordando  a  destruição  de Sodom  and 
Gomorrah (Gênesis 19:24‐28). 
 
Apocalipse  capítulos  8  e  9  poderia  soar  como  o  fim  do  mundo,  mas  na 
verdade  eles  estão  cheios  de  alusões  a  julgamentos  de  Deus  contra  os 
grandes  impérios  do  passado.  As  alusões  à  queda  da  Babilônia  são 
particularmente significativas, como João identifica "Babilônia" como Roma 
(17:5‐7, 9). Então esses capítulos descrevem as calamidades caindo sobre o 
Império Romano. João monta imagem após imagem do Velho Testamento. 
Ele  não  apresentar  uma  única  imagem  coerente.  Ele  está  dizendo,  em 
efeito, é  um  pouco  assim…  e  também  é  como  este…  ou  pense  nisso  como 
este… João  é  permitir  que  seus  leitores  a  interpretar  as  calamidades  da 
história. Conquista, o conflito e a fome eram sinais do julgamento de Deus 
no passado, e eles são sinais do julgamento de Deus agora. Deus derrubou 
impérios anteriores e ele pode derrubar impérios no presente, até mesmo o 
Império Romano. 
 
João está descrevendo o império romano do primeiro século. Menos de 20 
anos antes que João escreveu, tinha o Monte Vesúvio entrou em erupção e 
destruiu  Pompéia,  assim  como  João  descreve  em 8:6‐9.  Não  é  difícil 
imaginar a história de como 
 "Algo  como uma enorme  montanha,  todas  as  chamas,  foi  atirado  ao  mar" 
circula em volta do império (8 V). "Vesúvio criou um manto de escuridão tão 
generalizado que os homens temiam o iminente dissolução da ordem física" 
(caird, Comentário sobre o Apocalipse, página 79). 
 
Ocasionalmente,  nós  experimentamos  coisas  semelhantes.  Erupções 
vulcânicas  perto  de  casa  ou  em  terras  distantes,  incêndios  florestais, 
tempestades  ou  sobre  um  deserto  pode  lançar  grandes  quantidades  de 
detritos na atmosfera. O pó e cinzas filtrar partes do espectro de luz e deixe 
apenas  por  luz  vermelha.  O  mundo  assume  uma  misteriosa  e  portentoso 
sente: o sol e a lua podem virar vermelho; o mundo pode tornar‐se envolta 
em  nevoeiro  estranho.  Agora  imagine  como  cidades  do  antigo  Império 
Romano  experimentou  as  consequências  do  Vesúvio,  que  enviou 
uma grande nuvem de poeira e cinzas mais de 20 milhas no ar. 
 
A linguagem usada para descrever os gafanhotos é linguagem militar. Eles 
são "gosta de cavalos preparados para a batalha", vestidos com a armadura 
de batalha (9:7). Em João pessoas podem ter pensado de soldados romanos 
na  sua  blindagem.  Em  nossos  dias  os  helicópteros  Apache  fortemente 
armados saindo do céu olhar como gafanhotos. Não é, evidentemente, João 
previu que os helicópteros. Em vez disso, sua imagem ainda tem o poder de 
evocar ameaças militares. Os gafanhotos representam o pesadelo da guerra. 
Setembro  em  12,  2001,  acima  uma  foto  do  tabagismo  twin  towers,  um 
jornal britânico teve um título em uma palavra: "Apocalipse". 
 
A sexta trombeta vê quatro anjos de destruição desencadeada "que estão 
vinculados  ao  grande  rio  Eufrates"  (v 14).  Invasores  sucessivos  impérios 
tinham vindo contra o povo de Deus ao cruzar o rio Eufrates. Mas o Eufrates 
era também a fronteira oriental do Império Romano e o provável ponto de 
entrada  para  o  parthian  invasores,  que  já  havia  conduzido  de  volta  a 
expansão romana em 53 e 36 A.C. e AD 62. 
 
 
 
 
Uma geração que não conheceu a guerra 
 O  versículo  14 fala  da  "grande  tribulação",  que  algumas  pessoas 
interpretam  como  se  referindo  a  um  futuro  período  de  perseguição.  Mas 
esta  suposição  revela  como  excepcionalmente  confortável  e  complacente. 
Para a maioria dos cristãos na história, o presente sempre foi um período de 
grande tribulação. Capítulos 6 ‐ 9 se sentir estranho ou irreal para nós, é, em 
parte,  porque  no  Ocidente  estamos  quase  exclusivamente  na  história  de 
uma  geração  que  não  conheceu  a  guerra  de  primeira  mão.  Se  esses 
capítulos  não  soar  como  uma  vida  normal,  é  porque  as  nossas  vidas  têm 
sido  não‐anormal  porque  a  visão  de  João  foi  anormal.  Nações  ocidentais 
têm estado em guerra, mas essas guerras foram travadas em outras partes 
do mundo. A visão de João pode ser sugestiva para os veteranos da Guerra 
do Vietnã, a guerra do Golfo e as guerras no Afeganistão, além de qualquer 
número de guerras civis em todo o mundo. Mas eles sentiram muito longe 
da experiência da maioria dos ocidentais, até  11/9. Agora o nosso mundo, 
também, sente‐se insegura. 
De  volta  no  capítulo  6,  o  primeiro  cavaleiro  é  dobrada  em  "conquista" 
(6:2). Não esse som como o Islã militante? O segundo é "dado poder … para 
fazer  as  pessoas  matam‐se  uns  aos  outros".  Não  esse  som  como  guerra 
civil?  O  segundo  piloto  exerce  uma  grande  espada  (4  V).  A  linguagem 
simbólica  é  que  podemos  achar  necessário  actualizar.  E,  no  entanto, 
vivemos  uma  época  em  que  vídeos  de  decapitações  utilizando  grandes 
espadas estão sendo publicadas na internet. O terceiro piloto traz a escassez 
de alimentos. Pense de alimentos descartados de helicópteros ou de ajuda, 
transmite a tentar obter através de zonas de guerra. Na abertura do quinto 
selo, ouvi a voz dos mártires. Novamente, não se trata de passado ou futuro 
distante. Os cristãos estão sendo martirizados em todo o mundo em nossa 
vida. Este não é um mundo de fantasia. Este é o mundo em que vivemos ‐ 
um mundo de conquista militar, a inflação, a fome, a peste e a morte. Não é 
que  João  foi  predizer  os  acontecimentos  dos  nossos  dias  em  qualquer 
maneira exacta. Ele não tinha em mente o século XXI como ele escreveu. O 
ponto  é  que  o  nosso  mundo  está  marcado  pelo  mal  e  a  insegurança  da 
mesma  maneira  que  o  seu  mundo  era.  Como  resultado,  o  que  ele  disse 
então a seus leitores ainda fala poderosamente para nós hoje. 
 
A grande questão que João coloca nos capítulos 4 ‐ 11 é: o que você vê? O 
que  vemos  na  história  é  espada,  fome  e  peste.  Vemos  a  igreja  oprimida  e 
em retiro. Vemos a igreja ostenta  a  marca da cruz. Mas João  também nos 
convida  a  ver  a  história  a  partir  da  perspectiva  do  céu  (4:1). E  o  que 
vemos? Vemos a the redeemed cantar, "A salvação pertence ao nosso 
 Deus, que está assentado no trono, e ao Cordeiro" (7:10). E os anjos o echo 
de volta seu "Amém" (v 12). 
 
Então a atenção do João é novamente atraído para os mártires (v 13‐14). 
Como  você  lê  estas  palavras,  convido‐vos  a  pensar  em  nossos  irmãos  e 
irmãs  no  Oriente  Médio  e  em  outras  partes  do  mundo,  perseguidos  pelas 
autoridades,  abusado  por  vizinhos,  separados  das  famílias,  torturados  e 
executados: 
 
"Eles estão diante do trono de Deus 
E servi‐lo de dia e de noite no seu templo; 
e aquele que está assentado no trono 
Irá abrigar‐os com a sua presença. 
"Nunca mais será que a fome; 
Nunca mais eles têm sede. 
 
O sol não vai bater para baixo sobre 
eles, nem qualquer calor abrasador. 
Para o Cordeiro, no centro do trono será 
o seu pastor; 
"Ele vai levá‐los a fontes de água viva.". 
"E Deus enxugará todas as lágrimas dos seus olhos.'" (v 15‐17) 
 
 
 
 
A perspectiva do Céu 
Que  faz  com  que  as  calamidades  dos  sete  selos,  sete  trombetas?  Várias 
respostas  são  possíveis.  Apocalipse 6:1‐8 parece  descrever  os  governantes 
terrenos  dobrados  no  militarismo. 9:1‐3 descreve  uma  influência  satânica 
em  o  que  acontece.  Pode  ser  que  as  calamidades  são   uma   resposta  às 
orações  dos  santos e dos mártires da justiça (6:9‐11; 8:3‐5). Mas também é 
verdade que Jesus liberta estas calamidades por quebrar os selos. 
Cada  ciclista  é  introduzido  por  um  dos  quatro  seres  viventes  ao redor  do 
trono  de  Deus  gritando  "Vem!"  (6:1,  3,  5,  7).  A  primeira,  a  segunda  e  a 
quarta 
 Os passageiros estão "dado" ou "permitidos" para conquistar uma coroa (2 
V), uma espada para acabar com a paz ( 4 V), e poder para matar ( 8 V). Os 
quatro  cavaleiros  são  enviados  ao  comando  do  céu  e  com  a  permissão  do 
céu. O Puritan John Flavel descreveu os quatro cavaleiros como… 
 
"Os instrumentos de Deus emprega na execução de decisões judiciais 
em todo o mundo. Quando esses cavalos são e atropelando empinado 
para  cima  e  para  baixo  em  todo  o  mundo,  está  aqui  uma 
consideração que pode quiet nossos corações; Deus tem as rédeas na 
mão. Homens maus são, por vezes, cavalos como louco, que marca o 
povo de Deus sob seus pés, mas a cabeçada de  Providence está em 
sua boca." (mantendo o coração, página 70) 
 
Os cavaleiros são parte dos propósitos de Deus na história. Descobrimos um 
dos  seus  efeitos  no  clímax  da  presente  secção. 9:20‐21 diz  que  eles 
representam uma oportunidade para o arrependimento. Eles são descritos 
como "pragas" (v 17‐18). É um eco da história do êxodo. As pragas sobre o 
Egito  revelou  Deus  aos  egípcios  (Êxodo  7:4‐5;  9:15‐16).  As  calamidades  da 
história  são  destinados  a  revelar  Deus  ao  homem.  Como  C. S. Lewis 
famosamente colocá ‐lo: 
"Deus  sussurra  em  nossos  prazeres,  fala  em  nossa  consciência,  mas 
grita  em  nossa  dor:  é  seu  megafone  para  despertar  um  mundo 
surdo." (o problema da dor, página 91) 
 
Mas, tal como as pragas do Egito, porém, endureceu o coração de Faraó as 
calamidades  da  Apocalipse  capítulos  6  ‐  9,  que  são  modeladas  sobre  eles 
proteger as pessoas, para julgamento. Seu objetivo é esclarecer a atitude do 
povo de Deus. Eles podem levar algumas pessoas ao arrependimento, mas 
eles  também  proteger  os  outros  contra  Deus,  em  preparação  para  o 
julgamento final. Assim, Deus usa o sofrimento da história para realizar seus 
propósitos de julgamento e de salvação. Caird comentários: 
"Os leitores modernos estão aptos a ser chocado com a idéia de que 
Deus  deve  ser preparado  para  matar  um grande número  de  homens 
para dar lições de objeto para quem sobreviver. João é mais realista 
sobre o fato da morte. Todos os homens devem morrer, e o ponto de 
interrogação  que  conjuntos  de  morte  sobre  a  sua  existência  é  tão 
grande se eles morrem tarde ou cedo, sozinho ou 
 Na empresa, ou violentamente em suas camas. Seu destino final não é 
determinado  pelo  momento  ou  pela  maneira  de  sua  morte,  como  a 
morte  prematura  dos  mártires  deve  provar, mas  pela  abertura  dos 
livros  celestiais  e  pelos verdadeiros e  justos juízos  que  proceda  do 
grande trono branco (20:11‐15). A idéia de que a vida na terra é tão 
infinitamente  precioso  que  a  morte  que  rouba deve  ser  a  derradeira 
tragédia  é  justamente  a  idolatria  que  João  está  aqui  para  tentar 
combater.  Já  vimos  (ver 6:10)  que  João  chama  os  inimigos  da  Igreja 
"os habitantes da terra', porque tornaram‐se completamente em casa 
neste mundo transitório." (Apocalipse de São João, página 113) 
 
 
 
 
Desperdício de orações? 
Antes das sete trombetas começam o seu ciclo, as orações do povo de Deus 
são  reintroduzidas.  Em  5:8  lemos:  "Os  quatro  seres  viventes  e  os  vinte  e 
quatro anciãos prostraram‐se diante do Cordeiro. Cada um deles tinha uma 
harpa e eles estavam segurando taças de ouro cheias de incenso, que são as 
orações do povo de Deus". Este é o tribunal do céu. E as orações do povo de 
Deus são simbolizadas por taças de incenso. Assim como o cheiro de incenso 
sobe  nas  narinas,  assim  nossas  orações  diante  de  Deus.  Em  5:8  nossas 
orações são armazenados em taças de ouro. Oliver O'Donovan diz  que em 
face do poder opressivo "vemos liberdade exercida em oração". 
"O  crente,  então,  exerce  a  liberdade  na  fala:  a  fala  de  oração  que 
dirige a Deus da aflição da necessidade histórica e a fala da profecia 
que  trata  a  humanidade  na  autoridade  da  palavra  de  Deus  e  que 
triunfa sobre a necessidade." ("O Pensamento Político do Apocalipse" 
na Tyndale Bulletin Vol. 37, página 76) 
 
Agora  em 8:3‐4 estas  orações  são  derramadas  diante  do  trono.  Talvez  seja 
para  que  estas  orações  ser  ouvido  que  o  céu  fica  em  silêncio  (1  V).  As 
orações de 
 O  povo  de  Deus  pode  pertencer  a  o  sétimo  selo  na  conclusão  do  ciclo  de 
sete selos, para que pôr em prática a nova criação como o clímax da história 
(5 V). Ou eles podem pertencer ao início do ciclo de sete trombetas, assim 
que  iniciar  o  julgamento  da  história  para  que  os  mártires  chorar  (6:10).  O 
que  é  claro  é  que  os sovereign propósitos  de  Deus para  a  história  são 
moldadas por nossas orações. 

Pode ser difícil para orar por situações de conflito, fome ou perseguição. Se 
orarmos  para  um  amigo  doente,  podemos  facilmente  encontrar  para  fora 
como  a  nossa  oração  é  atendida.  Podemos  traçar  a  causa  e  o  efeito.  Mas 
quando  oramos  para  a  Igreja  que  sofre,  ele  pode  sentir  que  as  nossas 
orações  simplesmente  desaparecer.  Talvez  eles  fazem  a  diferença;  talvez 
não. Como podemos saber? Fazer minha pequena oração realmente mudar 
os acontecimentos do mundo? Ou o que sobre quando rezamos pela paz, e 
sem  paz  vem?  Ou  quando  oramos  para  os  cristãos  presos,  e  eles  são 
martirizados. Este é o que podemos ver com nossos olhos. Nossas orações 
parecem desaparecer. 
 
Mas  João  leva‐nos  através  da  porta  aberta  do  céu.  Pode  ser  que  suas 
orações não respondidas estão em uma das taças. Deus está esperando até 
a  hora  certa.  E  um  dia  de  sua  oração  será  derramado  diante  do  trono  e 
desencadeará a renovação de todas as coisas. Quando você orar por justiça, 
a  resposta  definitiva  pode  ser  o  julgamento  final.  Quando  você  orar  pela 
paz, a resposta definitiva pode ser o reinado do Cordeiro. Quando você orar 
por  cura,  a  melhor  resposta  pode  ser  um  corpo  ressurreto.  Quando  você 
orar  para  a  alegria,  a  resposta  definitiva  pode  ser a  festa  de 
casamento do Cordeiro. 
 
 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
1. Você encontra difícil de ler Apocalipse capítulos 6 ‐ 
9 como uma descrição da história? Se assim for, você concorda que 
este é porque nossas vidas são excepcionalmente confortável? 
2. Que consolo há nesses capítulos quando sente como se a história está 
girando fora de controle? 
3. Como é que estes capítulos encorajar ‐nos a orar por tumulto em 
nosso mundo? 
 
 
 
  Apocalipse  capítulos 10 a 11 
 
5. Vitória através do sofrimento 
 
 
 
 
 
Uma das igrejas que João escreve é a igreja em Esmirna (2:8‐11). "Conheço 
as tuas aflições e sua pobreza", Cristo diz para esta igreja, "mas você é rico! 
… Ser fiel até a morte, e dar‐lhe vida como o Victor's crown". 
Em Abril de 2007, foi enviado um e‐mail com o assunto: "Uma carta para a 
igreja global da igreja protestante de esmirna". Ele começou, "esta semana 
passada  foi  preenchido  com  muita  tristeza".  Ele  descreve  a  tortura  e  o 
martírio  de  um  Turco  chamado  pastor  Necati  Aydin,  um  cristão  Turco 
chamado  uğur  Yüksel  e  um  chamado  missionário  alemão  Tilman  Geske. 
Tilman  foi  esfaqueado  99  vezes,  156  vezes  e  Uğur  Necati  a  punhalada 
feridas foram demasiado numerosas para contar. Eles simplesmente foram 
assassinados por sua fé em Cristo. 
 
Nos capítulos 6 ‐ 9 João descreveu uma série de pragas que são infligidas à 
terra: catástrofe  ambiental, da fome, da guerra  e da perseguição. Este  é o 
nosso mundo. O que é a boa notícia numa hora dessas? Que esperança há 
para os cristãos? 
 
No livro de Apocalipse, como vimos, João vê um número de sobreposição 
de  visões  construídas  em  torno  de  sevens.  Eles  não  se  destina  a  ser  lido 
seqüencialmente,  mas  como  diferentes  ângulos  de  câmera  no  mesmo 
eventos  ‐  o  tempo  em  que  os  leitores  de  João  viveu  e  em  que  vivemos, 
levando até o fim dos tempos, quando Cristo voltar. 
 No capítulo 7 há uma pausa entre o sexto e o sétimo selos em que João vê 
Deus protege a sua igreja. As pessoas podem tomar a nossa propriedade, a 
nossa  liberdade,  mesmo  as  nossas  vidas.  Mas  eles  não  podem  tirar  nosso 
lugar diante do trono de Deus. 
 
Agora  nos  capítulos  10  ‐  11  há  uma  pausa  entre  a  sexta  e  a 
sétima trombetas.  E,  novamente,  o  foco  está  sobre  a  igreja.  Mas  nos 
capítulos  10 ‐ 11  João  vai  mais  longe.  No  meio  do  caos  e  a  ameaça  da 
história, nós não apenas hunker para baixo e esperança de sobreviver até a 
volta  de  Cristo.  A  igreja  não  é somente  protegidas.  A  mensagem 
dos capítulos 10 ‐ 11 é que a igreja é vitorioso. 
 
Um anjo aparece "revestido em uma nuvem" (10:1) de um sinal em Êxodo 
19:9 da presença de Deus. Ele tem "um arco‐íris acima de sua cabeça" ‐ um 
sinal  em  Gênesis  9:16  da  aliança  de  Deus  a  fidelidade.  Suas  pernas  são 
"como pilares ardente", ou talvez como a coluna de fogo que levou o povo 
de  Deus  através  do  deserto  (ver  Êxodo  13:21‐22).  Como  povo  de  Deus 
passeie pela confusão da história, eles podem ter a certeza de que Deus está 
com eles em aliança fidelidade apenas como foi com Israel. 
 
O  anjo  é  descrito  como  "um  anjo  poderoso"  segurando  um  pouco  de 
"scroll" (Apocalipse 10:1‐2). A única outra vez João fala de uma "poderosa" 
angel  está  em  5:2,  onde  o  anjo  pergunta  quem  é  digno  de  abrir  o 
pergaminho que representa os propósitos de Deus na história. Ambos estes 
anjos  clamar  em  "alta  voz"  (5:2; 10:3,  VSF).  Assim,  há  boas  razões  para 
pensar  que  é  o  mesmo  anjo  com  o  mesmo  rolar. 
Alguns commentators acreditam  que o  anjo  é  para  Cristo,  como  Cristo  em 
1:16, seu rosto é como o sol (10:1), e o seu grito é como "o rugido de um 
leão" (v, 3; compare 5:5). Mas em nenhum outro lugar em Apocalipse Jesus 
é  descrito  como  um  anjo,  por  isso  é  melhor  para  ver  o  anjo  como 
representante  de  Cristo.  Conectando  os  capítulos  5  e  10  deste  modo  faz 
bem  a  cadeia  de  descrito  em  Apocalipse  1:1,  onde  passa  a  mensagem  de 
Deus  a  Cristo  a  um  anjo  a  João,  para  os  leitores  de  João.  No  capítulo  5  a 
barra  de  rolagem  é  passada  de  Deus  para  Cristo.  Agora,  no  capítulo  10  é 
trazido  por  um  anjo  a  João,  que  proclama  a  sua  mensagem  para  seus 
leitores. 
 
No capítulo 5 Cristo o Lion‐Lamb aparece como a resposta para a pergunta: 
"Quem é digno de romper os selos e abrir o role?" (5:2); ele abre o seu 
 Vedações em 6:1 e 8:1. Assim, quando a barra de rolagem se transforma na 
mão  do  anjo  em 10:2,  não  é  nenhuma  surpresa  ao  descobrir  que  ele  está 
agora  aberto.  Capítulos   6  ‐  9 têm  descrito  o  caos,  confusão  e  conflitos 
da história.  Agora  os  propósitos  de  Deus  na  história  está  prestes  a  ser 
revelado.  No verso  7 O  anjo  diz  que  é  tempo  de  o  mistério  de  Deus  a  ser 
anunciado. Caird se traduz como "o segredo de Deus". 
 
"A  perseguição  da  igreja  é  …  a  arma  secreta  através  da  qual  Deus 
pretende  conquistar  sua  vitória  sobre  os  perseguidores  da  Igreja 
e para alcançar seu propósito de redenção." (Apocalipse de São João, 
página 128) 
 
Mais uma vez as imagens e alusões vêm grosso e rápido. Como ele fez nos 
capítulos  6  ‐  9,  João  está  dizendo, pense  nisso  como  este…  ou  pense  nisso 
como este… pode parecer confusa. Mas a mensagem é a mesma em todo: a 
vitória vem somente através do sofrimento. 
 
 
 
 
A revogada trovões: nossa vitória não virá através de 
atos de poder 
Como  o  anjo  chega,  sete  trovões  são  ouvidas  (3  V).  João  está  preparado 
para catalogar as calamidades que estes trovões trará ‐ assim como ele fez 
com os selos e trombetas. Mas os sete trovões são imediatamente anulado 
(4  V).  Não  é  claro  o  porquê,  mas  pode  ser  porque  a  humanidade  não 
respondeu  para  os  selos  e  trombetas  com  arrependimento  (9:20‐21).  Os 
sete  selos  afectados  a  um  quarto  da  terra  (6:8),  enquanto  que  as  sete 
trombetas  afetou  um  terço  da  terra  (8:8‐12;  9:15).  Presumivelmente,  os 
sete trovões teria afectado metade da terra. Mas a escalada de calamidades 
na história ainda não trazer arrependimento. Assim os trovões são retiradas. 
Em vez disso, Deus revela sua arma secreta... 
 O rolar comestíveis: a nossa vitória vem através do 
anúncio do Evangelho 
O  anjo  atravessa  o  mar  e  terra  ("terra"  e  "Terra"  em 10:5‐6 são  a  mesma 
palavra)  e  jura  por  aquele  que  criou  os  céus,  a  terra  e  o  mar.  Estamos 
prestes  a  ouvir  uma  mensagem  do  Criador  soberano:  "o  mistério  de  Deus 
será cumprida" (7 V). Em outros lugares no Novo Testamento, o mistério é 
um  mistério  não  mais  para  ele  é  revelado  no  evangelho  de  Cristo  (veja 
Romanos  16:25‐26;  Efésios  3:8‐11;  Colossenses  1:27).  E  a  palavra 
"anunciou"  em  Apocalipse 10:7 é  literalmente  "evangelizados".  Para  os 
propósitos de Deus na história revelada no role envolvem a proclamação do 
evangelho  pelo  povo  de  Deus.  "Não  haverá  mais  demora"  no versículo 
6 significa  que  não  há  nenhum  acontecimento  salvífico  que  precisa 
acontecer  antes  do  julgamento  final  (que  já  tinha  a  cruz,  a 
ressurreição, ascension e Pentecost). Não  há  nada  para  parar  a  Cristo 
voltando  hoje.  "Mas  nos dias  em  que  o  sétimo  anjo  estiver  para  tocar  sua 
trombeta" (v 7‐isto é, antes do julgamento final‐o Evangelho é proclamado a 
todas as nações. 

Esta mensagem é reiterada nos versos 8‐10, onde João é dito para comer o 
rolo, assim como Ezequiel (Ezequiel 2:9 ‐ 3:9). Como os profetas antigos, a 
Igreja  proclama  palavras  doces  que  são  atendidos  com  amarga  inimizade 
(ver  também  Mateus  5:11‐12,  Apocalipse 11:18 )  alude.  A  mensagem  do 
livro é para o agridoce é uma mensagem de vitória através do sofrimento. 
Todos  os  cristãos  sabem  algo  de  João.  A  mensagem  de  Cristo  é  tão  doce 
para  nós.  Mas  essa  doçura  é  compensada  pela  dor,  quando  a  família  e  os 
amigos rejeitar a mensagem, deixando um amargo no estômago. 
 
Como  João  come  a  rolar,  ele  disse:  "Você  deve  profetizar  novamente 
acerca de muitos povos, nações, línguas e reis" (v 11). Este é o comando de 
tecla nesses capítulos. E estende‐se para  além de João para nós. Devemos 
anunciar  o  Evangelho  às  nações,  mesmo  em  face  da  hostilidade.  João  nos 
recorda uma e outra vez que a salvação de Cristo e estender a nossa missão 
em  todo  o  mundo.  Só  quando  podemos  ser  tentados  a  recuar  diante  da 
hostilidade,  John  é  repetidamente  expandindo  nossos  horizontes.  Sua 
mensagem para os cristãos não é que devemos resistir, se pelo que significa 
evitar problemas mantendo nossas cabeças para baixo. A sua mensagem é a 
de anunciar o Evangelho às nações, aos povos, 
 Para  reis.  Em  vez de  seu  quarteto  normal   de   "nações,  tribos,  povos  e 
línguas",  João  substitui  "reis"  para  "tribos".  Sim,  nós  mesmo  anunciar  o 
Evangelho aos reis‐os detentores do poder e a fonte de ameaça. 
 
Lembre‐se os capítulos 10 ‐ 11 terá lugar em uma pausa entre a sexta e a 
sétima  trombetas.  O  sétimo  evento  em  cada  uma  das  sequências  de  João 
descreve o retorno de Cristo e o juízo final. Num certo sentido, esta pausa é 
um dispositivo literário (os eventos dos capítulos 10 ‐ 11 ter lugar ao mesmo 
tempo  que  as  dos  capítulos  6  ‐  9).  Mas  como  uma  obra  literária  que 
acertadamente ecoa a pausa no juízo divino. Deus bateu o botão pause no 
seu  julgamento.  2  Pedro  3:9  diz,  "o  Senhor  não  é  lento  em  manter  sua 
promessa, como alguns a entender a lentidão. Ao contrário, Ele é paciente 
com vocês, não querendo que ninguém pereça, mas que todos cheguem ao 
arrependimento" (veja também Romanos 2:4‐5). A pausa entre a sexta e a 
sétima trombeta‐enquanto dura, e ele não durará para sempre: cria espaço 
para a missão da Igreja. 
 
 
 
 
A haste  de  medição:  a  nossa  vitória  vem  diante  do 
sofrimento 
Em  Apocalipse 11:1‐2 João  é  dada  uma  haste  de  medição  para  medir  o 
templo de Deus. Em Ezequiel 40:3 O profeta viu um homem a medição de 
um novo templo. O templo de Ezequiel nunca foi construído para ele era um 
símbolo  do  povo  de  Deus  em  uma  nova  criação  (é  por  isso  que  tanto  de 
imagens  de  Ezequiel  reaparece  em  Apocalipse  21  ‐  22).  Em  todo  o  Novo 
Testamento a igreja é descrita como o templo de Deus (1 Coríntios 3:16; 2 
Coríntios 6:16; 
Efésios  2:20;  1  Pedro  2:5),  e  este  foi  como  Apocalipse  11  era  comumente 
lido  entre  os early  church  fathers. Em  Zacarias  2:1‐2  nós  novamente 
encontrar  um  homem  com  uma  haste  de  medição.  Desta  vez  ele  está 
medindo a Jerusalém. Zacarias descreve a construção de um grande projeto 
que inclui  tanto as  nações  e  também  está ameaçado pelas  nações.  Mais 
uma  vez,  isto  não  é  um  literal  de  Jerusalém.  O  que  é  que  está  a  ser 
construída é a igreja. A medição do templo é um sinal de que, aconteça o 
que acontecer na história, afinal, a igreja é o lugar seguro para ser. 
 O  pátio  exterior  é  deixado  não  mensurável  porque  "ele  foi  dado  aos 
gentios. Eles vai pisar na cidade santa para 42 meses" (Apocalipse 11:2). No 
pátio exterior do templo original foi para os Gentios, uma promessa de sua 
inclusão. Mas agora, em Cristo, Judeus e Gentios juntos são o templo (como 
Paulo  afirma  em  Efésios  2:11‐22). Assim, não  precisamos  de  um  tribunal 
externo para simbolizar a inclusão para que a inclusão é uma realidade. Em 
vez  disso,  o  átrio  exterior  simboliza  a  ameaça  representada  pelas  nações 
descrentes que pisoteiam o povo de Deus. 
 
Mas  não  para  sempre.  Quarenta  e  dois  meses  é  uma  referência  a  Daniel 
7:25 ("um tempo, tempos e metade  de um tempo" = um ano, dois anos e 
meio  ano  =  "42  meses"  =  "1.260  dias").  Daniel olhou  para a  frente  a  um 
período  em  que  os  judeus  seriam  perseguidos  pelo  governante  Grego 
Antíoco Epifanes. João olha para trás, para o tranquilizar seus leitores que a 
perseguição  não  vai  durar  para  sempre.  John  pode  também  ser  alusão  ao 
fato de que a queda de Jerusalém em 70 AD, após um cerco de 42 meses, 
quando  os  gentios  pisoteada  no  templo.  Por  este  tempo,  a  igreja,  o 
verdadeiro  templo,  foi  mantido  seguro.  Apocalipse  12:5‐6  diz  que  este 
período de 1.260 dias começou na primeira vinda de Cristo e será concluída 
no  seu  retorno.  João  está  reiterando  a  mensagem  do  Capítulo  7:  o  que  as 
pessoas  podem  fazer  para  nós  (e  que  pode  incluir  o  martírio),  somos 
mantidos seguros na história para a eternidade. 
 
 
 
 
As duas testemunhas: a nossa vitória vem por 
meio da Missão 
Mas o povo de Deus não são passivos no rosto de hostilidade. Nós temos 
um trabalho a fazer. Em 11:3‐4 Deus faz um compromisso: 

"'E  eu  vou  nomear  minhas  duas  testemunhas,  e  elas  profetizarão 

durante 1.260 dias, vestidas de sackcloth." são "as duas oliveiras e os 
dois candeeiros", e "estar diante do Senhor da terra." 
 
As "duas testemunhas" representam todo o povo de Deus. Eles são descritos 
como 
 "Candeeiros de ouro", que, em 1:20 são as igrejas locais ( 4 V). João já usou 
o termo "testemunho" para descrever o mártir Antipas (2:13; 6:9). O próprio 
João  está  no  exílio  por  causa  de  seu  "testemunho"  ou  "testemunha"  de 
Jesus (1:9). A descrição do trabalho o próprio Jesus deu aos seus discípulos 
antes da sua ascensão foi a de ser suas "testemunhas" (Atos 1:8). 
A linguagem de "oliveiras", "candeeiros" e "anointing" vem de Zacarias 3 ‐ 
4, onde as duas pessoas que são ungidas são o sacerdote Josué e Zorobabel, 
o  rei.  Zorobabel  representa  a  realeza,  enquanto  Josué  representa  o 
sacerdócio.  Mas  agora  todo  o  povo  de  Deus  tornaram‐se  um  sacerdócio 
real.  João  já  afirmou  que  Jesus  "fez  de  nós  um  reino  de  sacerdotes" 
(Apocalipse  1:6).  Os  que  são  vitoriosos  são  os  pilares  no  templo  de  Deus 
(3:12)‐língua‐sacerdotal e sentado no trono de Cristo (3:21)‐ royal idioma. E 
o  céu  louva  Cristo,  mediante  o  seu  sangue  para  que  ele  fez  seu  povo 
redimido  "um  reino  e  sacerdotes  para  servir  a  nosso  Deus,  e  eles  reinarão 
sobre  a  terra"  (5:9‐10).  Céu  canta  o  reino  sacerdotal  quando  a  barra  de 
rolagem é introduzida. Agora, no capítulo 11, quando a barra de rolagem é 
aberta,  Jesus  nomeia  um  sacerdote  e  um  rei  que  representam  seu  reino 
sacerdotal, formados pelo seu sangue. 
 
Assim as duas testemunhas de 11:3 são o povo de Deus: o seu sacerdócio 
real.  A  missão  é  tanto  uma  actividade  sacerdotal  (representando  Deus  ao 
mundo) e uma atividade real (estendendo o reinado de Cristo, convidando 
as  pessoas  a  apresentarem  a  sua  autoridade).  Na  verdade,  através  das 
nossas palavras, trazer o fogo do juízo divino sobre aqueles que rejeitam a 
nossa  mensagem  (11:5;  2  Coríntios  2:15‐16).  As  Testemunhas  de  Jeová  de 
saco de desgaste como sinal de arrependimento para que eles chamam as 
nações (Apocalipse 11:3). 
 
Aos  nossos  papéis  sacerdotal  e  real,  podemos  adicionar  um  papel 
profético,  uma  vez  que  as  duas  testemunhas  são  também  uma  alusão  às 
duas grandes figuras do Antigo Testamento. 
 
"Elas têm poder para fechar o céu, para que não vai chover durante o 
tempo que eles estão profetizando; e eles têm o poder de transformar 
as águas em sangue, e para atacar a terra com todo o tipo de praga 
com a freqüência que desejar." ( 6 v) 
 O poder de causar pragas (Êxodo 7 ‐ 12) e fechou o céu (1 Reis 17) identifica‐
las como um novo Moisés e um novo Elias. Hoje, estamos empenhados em 
poderosa palavra‐ministério, apenas tão poderosa como a de Moisés e Elias. 
Para que quer a vida eterna ou a morte eterna como anunciar o Evangelho. 
A Bíblia de Genebra, a principal tradução Inglês antes da Versão 
Autorizada, incluídas notas explicativas. Das duas testemunhas, diz: 
 
"Por duas testemunhas que significa todos os pregadores que deveriam 
construir a Igreja de Deus … na boca de duas testemunhas está cada 
palavra". 
 
 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
1. O que significa para você ser um fiel testemunho de Jesus? 
2. Como é que o que você leu em Apocalipse 10 e 11 abordar os 
medos que você tem sobre ser uma testemunha fiel de Jesus? 
3. O que significa ser real, sacerdotal e profética na maneira você a 
compartilhar o evangelho com outras pessoas? 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 

Morte e Ressurreição de Cristo: a nossa vitória vem 
através do sofrimento 
A mensagem de João em toda a área do "Interlúdio" de Apocalipse 10 ‐ 11 
não é somente que Deus irá proteger seu povo, mesmo no sofrimento. A 
sua mensagem é que a vontade de Deus 
 As pessoas irão triunfar através do sofrimento. Essa mensagem entra em 
foco claro em 11:7‐14. 
As  testemunhas  que  foram  previamente  protegidas  de  danos  (5  v)  são 
mortos  (7  V),  como  seus  corpos  jazem  como  lixo  nas  ruas,  o  mundo  se 
regozija  na  sua  morte  (v  9‐10).  "A  besta"  que  mata‐los  no versículo 
7 representa  poder  satânico  do  mundo.  John  vai  expandir  sobre  a 
identidade  e  a  actividade  da  besta  nos  capítulos  12  ‐  14.  Ele  diz  que  isso 
ocorre  em  "a  grande  cidade,  que  FIGURADAMENTE  é  chamada  Sodoma  e 
Egito,  onde  também  o  seu  Senhor  foi  crucificado"  (11:8).  Talvez  João  tem 
em mente a perseguição dos cristãos em Jerusalém, a cidade "onde … o seu 
Senhor foi crucificado". Mas é mais provável que seus leitores teria pensado 
de  Roma,  sob  cujo jurisdiction Jesus foi  executado  e  que  tinha  perseguido 
os cristãos, sob o imperador Nero. A frase "a grande cidade" é novamente 
usada  durante  os  capítulos  16  ‐  18,  onde  é  chamado  de  "Babilônia,  a 
prostituta",  que  se assenta sobre sete  colinas  ‐  uma  clara  alusão à  famosa 
sete colinas de Roma (17:9). 
 
Mas  a  verdadeira  questão  é  que  esta  cidade 
representa toda e qualquer sociedade  humana  que  se  opõe  a  Deus.  É  por 
isso que João diz "é figurativamente chamado Sodoma e Egito" (11:8). Para 
a igreja em Esmirna, foi a cidade de Esmirna, onde havia uma "sinagoga de 
Satanás" (2:9). Para a igreja em Pérgamo, que era a cidade de Pérgamo: "sua 
cidade para onde Satanás vive" (2:13). 
 
Ao longo dos séculos, os cristãos têm visto nestes versículos uma poderosa 
forma de retratar as lutas específicas que enfrentaram. John Foxe, autor do 
best‐seller o  livro  dos  Mártires  de  Foxe,  acreditavam  os  mártires  deitado 
unburied (11:8) foi uma referência para o século décimo quinto Concílio de 
Constança,  Jan  Hus,  que  condenou  a  República  precursor 
do Reformation, uma  vez  que  o  Conselho  reuniu‐se  por  três  anos  e  meio. 
Para  João,  o  fardo  do  século  XVI,  ex‐monge  virou  pregador  protestante,  o 
anjo  foi  o  arauto  da  redescoberta  do  evangelho  na  reforma,  e  o  ato  de 
comer  o  rolo  foi  seu  divino mandate. O  inglês  do  século  XVII,  Hanserd 
Knollys  Batista  viu  Londres  como  "a  grande  cidade"  ameaçados  por  um 
retorno do catolicismo. Então Benjamin Keach viu a "gloriosa" revolução de 
1688, quando William de Orange, salvo a Inglaterra do catolicismo, como a 
ressurreição dos mortos de duas testemunhas. No século XVIII, o artista 
 E poeta William Blake identificados John Wesley e George Whitefield como 
as duas testemunhas por causa de seus opressores, protesto contra a 
religião. 
 
Se  as  pessoas  fizeram  (e  ainda  fazem)  essas  interpretações  o  significado 
exclusivo de revelação e, em seguida, eles foram (e são) enganado. Lembro‐
me de um amigo que estava convencido de que a primeira guerra do Golfo 
em 1990 significava Cristo iria retornar, até porque não foi travada contra o 
Iraque‐geograficamente a Babilônia moderna. 
 
No  entanto,  o  instinto  para  aplicar  a  mensagem  do  Apocalipse  para  as 
questões  específicas  do  dia  é um  instinto,  espelhando  o  próprio  João  re‐ 
Aplicação da tradição profética do Antigo Testamento. Portanto, a pergunta 
que  devemos  fazer  a  nós  mesmos  é:  Onde  vemos  as  duas  testemunhas 
hoje?  Onde  vemos  o  povo  de  Deus  testemunhando  fielmente  em  face 
da hostilidade? 
 
Nos versículos  11‐13, as  duas  testemunhas  voltar  a  vida  e  as  pessoas  de 
volta para Deus. Desde que as testemunhas de jeová representam o povo de 
Deus  como  um  todo,  não  precisamos  pensar  deste  como  um  literal  ou 
ressurreição física.  A Igreja é perseguida, os cristãos são martirizados, e às 
vezes a causa de Cristo parece ser derrotado. Mas a igreja sobrevive e volta 
com força renovada, e a causa de Cristo continua na história. Em Zacarias 4, 
as duas oliveiras representou a maneira como o Espírito de Deus sustenta o 
Povo de Deus: "'Não por força nem por poder, mas pelo meu Espírito, diz o 
LORD Omnipotente"  (Zacarias 4:6).  A frase  "o  sopro  de vida,  vindo de  Deus, 
entrou‐los" em Apocalipse 11:11 faz alusão a Ezequiel 37:1‐10, onde o sopro 
ou  Espírito  de  Deus  reaviva  o  povo  de  Deus  como  um todo,  tornando‐
se um exército vitorioso. 
 
A  referência  a  subir  ao  céu  em  Apocalipse 11:12 faz  alusão  a  Elias,  que 
também  foi  levado  diretamente  para  o  céu  (2  Reis  2:11),  e  a  tradição 
judaica,  que  o  corpo  de  Moisés  foi  levado  para  o  céu.  O  ponto  de  estes 
quase‐materiais  é  que  Deus  chama  seu  povo  que  sofre,  assim  como  ele 
justificava  a Cristo  por  meio  de  sua  ascensão.  Recorda  também  a  visão  do 
céu  aberto  para  ele  enquanto  ele  estava  sendo  martirizado  em  Atos  7:54‐
60. Mártires individuais ir para estar com Cristo, enquanto que a igreja vem 
através de perseguição vitoriosos. 
 O que é de Deus "arma secreta", em face da hostilidade dos poderes deste 
mundo? É o povo fiel de Deus, sustentada pelo Espírito poderoso de Deus. 
De novo e de novo ao longo da história, regimes têm aumentado e é olhado 
como se quisessem acabar com a igreja. Mas os regimes passaram, e a igreja 
se  deu  através  da  perseguição  mais  forte.  Tem  sido  vitorioso  através  do 
sofrimento. A vida veio através da morte. 
 
O  comunismo  soviético  estabelecido  para  esmagar  a  igreja,  mas  a  Igreja 
viveu.  Quando  os  missionários  foram  expulsos  da  China,  muitas  pessoas 
temiam pelo futuro da igreja, mas a igreja prosperou e cresceu rapidamente 
sob  perseguição.  Entre  1975  e  1978  Presidente  da  Etiópia,  Mengistu 
implementou o que foi chamado o Terror Vermelho. Um milhão e meio de 
pessoas  morreram,  e  edifícios  de  igrejas  foram  fechadas.  Quando  caiu  de 
Mengistu,  ninguém  tinha  certeza  de  que  continuaria  a  ser  da  Igreja.  Mas 
verificou‐se  que  os  cristãos  tinham  sido  reunidos  nas  casas  e,  invisível,  a 
igreja não apenas sobreviveu, mas cresceu. 
 
 
 
 
O medo e a Glória: a nossa vitória vem na história 
"Naquela  mesma  hora  houve  um  forte  terremoto,  e  um  décimo  da 
cidade  ruiu.  Sete  mil  pessoas  foram  mortas  no  terremoto,  e os 
sobreviventes  foram  aterrorizadas e deram  glória  ao  Deus  do  céu." 
(Apocalipse 11:13) 
 
É este o verdadeiro arrependimento ou medo apresentação? Em 14:6‐7 as 
mesmas palavras ("medo" ou "medo" e "dar glória") são comandados pelo 
anjo que proclama "o evangelho eterno". As mesmas palavras são utilizados 
novamente  em  15:4  para  descrever  as  nações  que  vêm  para  adorar  a 
Deus. 11:13  Assim é  a  linguagem  usada  por  revelação  para  descrever  uma 
resposta  adequada  ao  evangelho.  João  está  descrevendo  o  triunfo  do 
evangelho na história como povos giram para Deus em arrependimento. 
Em 9:20‐21 "o resto da humanidade" não se arrepender em resposta à 
 Calamidades,  mas  em 11:13 O  resto  da  humanidade‐"os  sobreviventes"  ‐ 
dar glória a Deus, em resposta ao testemunho do povo de Deus. O número 
"sete  mil",  recorda‐nos  a  história  de  Elias,  a  quem  João  já  ligou  as 
testemunhas  (6  V).  Na  história  de  Elias,  7.000  pessoas  foram  encontradas 
fiel  a  Deus  (1  Reis  19:18).  Agora,  em  uma  dramática  inversão,  é  tudo  mas 
7.000 que dão glória ao Deus do céu. 
 
As  calamidades  dos  sete  selos,  sete  trombetas,  não  traga  o 
arrependimento (Apocalipse 9:20‐21). Presumivelmente, os sete trovões, se 
tivessem sido autorizados a continuar, não teria trazido o arrependimento. 
Em  vez  disso,  as  nações,  temer  a  Deus  e  dar‐lhe  glória  em  resposta  a 
testemunha fiel do povo de Deus, especialmente sua testemunha fiel até a 
morte" (2:10). Ou talvez às vezes é o testemunho do sofrimento do povo de 
Deus,  combinado  com  as  calamidades  da  história  que  leva  as  pessoas  ao 
arrependimento. O tumulto da história em sua própria, representada por os 
sete selos e trombetas no seus próprios, apenas conduz ao julgamento. Mas 
a turbulência da história combinada com o testemunho cristão leva alguns a 
arrependimento. 
 
 
 
 
A música final: a nossa vitória vai durar para sempre. 
John's  segunda  visão  de  ai  é  longo  (11:14; veja  8:13;  9:12).  Em 10:11 João, 
em nome do povo de Deus, foi dito para profetizar às nações. Agora, a seção 
termina em 11:15 com a afirmação de que Cristo triunfará sobre as nações. 

Quando a sétima trombeta soar, a seqüência de sete chega ao fim e, com 
ele, o curso da história. No fim, Deus seja vitorioso. Ele reinará para sempre 
(v  15‐17).  João  chama  a  atenção  para  a  arca  no  templo  (v)  19.  A  arca 
continha as tábuas da aliança. Então aqui João recorda‐nos da fidelidade de 
Deus  às  Suas  promessas  de  aliança:  as  nações  serão  julgados  e  o  povo  de 
Deus  será  recompensado  (v)  18.  Apesar  de  todas  as  calamidades  que 
sobrevêm a Igreja na história, estamos do lado vencedor. 
 Mas não é uma vitória conquistada através da alimentação ou através da 
espada.  Não  é  ganho  através  de  zangão  greves,  nem  pelos  atos  de 
terrorismo.  É  vencido  pelo  povo  de  Deus  testemunhando  o  Evangelho 
mesmo que isso signifique fraqueza e morte. Nosso modelo é Jesus, que em 
1:5  é  chamado  de  "testemunha  fiel".  Ele  é  a   archetypal  testemunha  fiel, 
mesmo quando isso significa morte. Este império, o "reino de nosso Senhor 
e do seu Messias" (11:15) ‐ é vencido por o Cordeiro, que foi morto (5:6). 
 
John's  leitores  devem  ter  se  perguntado  se  Cristo  foi  verdadeiramente 
soberano. Eles conheciam as histórias de cruéis perseguições de Nero em 64 
AD. Eles tinham testemunhado Parthian invasão, guerra civil em 69 ("o ano 
dos quatro imperadores"), a destruição de Jerusalém em 70, a erupção do 
Monte Vesúvio em 79 e a fome de 92. Eles conheciam a tensão diária de mil 
opções  para  falar  ou  ficar  quieto,  a  tomar  uma  posição  ou  participar  no 
paganismo.  Apocalipse  capítulos  6  ‐  11  mostrar  que  Cristo  governa  sobre 
estes sofrimentos. Mais do que isso, os nossos sofrimentos são parte de seu 
plano para trazer a história sob a sua regra. 
 
A  expressão  "It  ain't  over  till  a  senhora  gorda  canta"  é  usado  como  um 
lembrete  para  não  presumir  um  desfecho  até  o  final  tenha  realmente 
acontecido.  Ela  vem  do  mundo  da  ópera,  onde,  estereotipicamente,  uma 
ópera  não  tenha  terminado  até  um  buxom  soprano  cantou  um  solo  final. 
Poderíamos dizer o mesmo da história. A mensagem de Apocalipse é este: 
"ain't  over  até  os remidos senhora  canta"‐  até  a  igreja  explode em  alegre 
canção: 
 
"Nós te damos graças, Senhor Deus, Todo‐
Poderoso, aquele que é, que era, 
Porque você tem tomado o teu grande 
poder e começou a reinar." (11:17) 
 
 
 
 
A vida através da morte 
Nesses capítulos o povo de Deus morrer e viver. A vida vem através da 
morte. Porque nós estamos unidos a Cristo, nossas vidas são moldadas por 
sua morte e 
 Ressurreição.  A sua  morte  e  ressurreição  não são  apenas  o  meio  de  nossa 
salvação; eles também são o padrão para as nossas vidas. Nós morrer para si 
e viver para Deus. O sofrimento é um sinal da nossa união com ele na sua 
morte  e  ressurreição,  portanto,  também  na  sua  glória  (1  Pedro  4:12‐13). 
Paulo diz, "a morte está agindo em nós, mas a vida está agindo em você" (2 
Coríntios 4:12). Sempre que você ver pessoas recebendo vida espiritual ou 
uma  Igreja  viva,  animada,  pode  ter  a  certeza  de  que,  por  trás  das  cenas, 
alguém  está  a  morrer,  morrer  para  si  mesmo  sofrimento  ou  dificuldade. 
Talvez você é essa pessoa. Nos bastidores, muitas vezes despercebido, você 
está trabalhando duro, negando a si mesmo, de fazer sacrifícios. Precisamos 
ouvir as palavras de Paulo: 
"Mas  graças  a  Deus!  Ele  nos  dá  a  vitória  por  nosso  Senhor  Jesus 
Cristo.  Portanto,  meus  queridos  irmãos  e  irmãs,  permanecei  firmes. 
Nada mover você. Sempre dar‐vos totalmente para a obra do Senhor, 
porque  você  sabe  que  o  seu  trabalho  no  Senhor  não  é  em  vão."  (1 
Coríntios 15:57‐58) 
 
Começamos este capítulo com o ofício da igreja em Esmirna descrevendo o 
martírio de Necati Aydin, Uğur Yüksel e Tilman Geske. Quando a população 
local se recusou a cavar uma sepultura para Tilman Geske, membros de uma 
igreja  próxima  retomou  suas  espadas.  Milhares  de  cristãos  de  toda  a 
Turquia  veio  para  o  funeral  de  Necati  Aydin,  apesar  de  o  processo  ser 
filmados pela polícia turca. A carta citou um pastor turco: "Não orar contra a 
perseguição; rezar pela perseverança". A carta continua: 

"A igreja é melhor ter perdido nossos irmãos; o fruto em nossas vidas, 
a fé renovada, o desejo ardente de propagar o evangelho, todos esses 
não são de lamentar. Ore para que nós estamos contra forte oposição 
externa  e,  sobretudo,  rezar  que  mantemos  forte  contra  as  lutas 
internas com o pecado, a nossa verdadeira fraqueza debilitantes. Isto 
sabemos: Cristo Jesus estava lá quando nossos irmãos estavam dando 
a vida por ele". 
 
Fazendo eco às palavras de Jesus em Lucas 23:34 a esposa de Tilman, disse 
na  televisão:  "Deus,  perdoa‐lhes  porque  não  sabem  o  que  fazem".  Um 
colunista escreveu depois, "Ela disse em uma frase o que 1.000 
 Missionários em 1.000 anos nunca poderia fazer". 
 
 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
1. No mundo de hoje, onde vemos a Igreja quer ser ameaçado e ser 
vitorioso? Você vê isso em sua própria igreja, de qualquer forma, não 
importa como pequeno? 
2. Você já viu a vitória através do sofrimento em sua própria experiência? 
3. De que maneiras você morrer para si mesmo para trazer vida aos 
outros? 
 
 
 
  Apocalipse  capítulos 12 a 14 
 
6. Que você adora? 
 
 
 
 
 
O que é mais importante em sua vida? Se alguém deu uma olhada de perto 
de  você,  o  que  eles  vêem?  Se  eles  revista  a  forma  como  você  gasta  seu 
tempo e dinheiro, o que eles concluem que mais interessa a você? 
Em Apocalipse 4 ‐ 11 a pergunta chave é: o que você vê? Nos capítulos 12 ‐ 
14  A  questão  é:  que  você  adora?  Adoração  não  é  apenas  algo  que  você 
escolhe fazer num domingo de manhã. É a forma como você vive sua vida. A 
adoração é viver a sua vida como se algo realmente importante para você. 
Todo mundo faz isso. Todos é um adorador. A questão é: o que nós estamos 
adorando? O  que  importa  para  você?  Poderia  ser  Deus  e  sua  glória.  Mas 
também  pode  ser  dinheiro,  sexo,  respeito,  amor,  posses,  promoção, 
desporto,  férias,  de  aceitação,  de  casa  ou  jogos.  Quando  você  olha  para  a 
"salvação" ‐ não necessariamente a absolvição no dia do juízo, mas salvação 
em termos de valor, identidade, satisfação e realização? Qual é o seu Deus? 
Sete  vezes  em  Apocalipse  12  ‐  14  João  diz  "eu  vi"  (não  todos  que  são 
evidentes  na  NVI),  e  a  causa  desta  sequência  de sete  visões  coloca  é: 
que você adora? 
 
 
 
 
O dragão contra a Mulher 
Apocalipse 12 reconta toda a história humana como um drama envolvendo 
três 
 Personagens: uma mulher, uma criança e um dragão. 

A mulher aparece primeiro (12:1‐2). Ela poderia ser a Maria, que ela dá à 
luz a Jesus. Mas ela é mais provável de ser o povo de Deus como um todo, 
do que seed o Messias veio. Isaías retrata Israel como uma mulher no parto, 
esperando  para  trazer  o  Messias  (Isaías  26:17;  66:6)  e  a  mulher  em 
Apocalipse abarca toda a história da redenção. Apocalipse 12:17 refere‐se a 
cristãos como "o resto de sua prole", o produto da missão da Igreja. 
 
O Filho é Jesus. O versículo 5 diz que a criança "governará todas as nações 
com um ferro sceptre". É uma citação de Salmo 2:9, onde o Messias de Deus 
recebe um cetro de ferro para governar as nações. 
 
O dragão é claramente identificado como Satanás, em Apocalipse 12:9: "o 
grande dragão foi lançado para baixo, a antiga serpente, chamada o Diabo, 
e Satanás,  que  lidera  o  mundo  todo  errado".  Mas  o  Velho  Testamento 
também descreve  muitas  vezes  grandes impérios  e  as  forças  do mal  como 
um  dragão  ou  alguma  outra  criatura  monstruosa  (Salmos  74:13‐14;  89:10; 
Isaías  27:1;  30:7;  Ezequiel  29:3;  32:2‐3;  Habacuque  3:8‐15).  O  dragão  tem 
"sete  cabeças  e  dez  chifres,  e  sobre  as  suas  cabeças  sete  diademas" 
(Apocalipse 12:3).  Dez  e  sete  são  símbolos  de  integridade,  de  modo  que  o 
dragon's  dez  chifres  e  sete  cabeças  representam  sua  falsa  pretensão  de 
soberania  completa  (Daniel  7:7,  24).  Em  Apocalipse   12:4 lemos  que  "sua 
cauda varreu um terço das estrelas do céu e jogou‐os para a terra". É uma 
referência  a  Daniel  8:10,  que  descreve  a  Antíoco  Epifânio,  que  gostaria  de 
perseguir o povo de Deus no século III a.C.. John's a utilização desta alusão 
sugere que por trás da hostilidade de antíoco na terra era a hostilidade de 
Satanás  no  Céu.  Isto  é  típico  do  caminho  João  reaplica  um  Velho 
Testamento crítica do poder idólatra ao seu próprio dia. 
 
O drama se desenrola em três atos. 
 
Primeiro acto: a vinda de Jesus 
Ato Um descreve o nascimento do Messias prometido (Apocalipse 12:1‐6). 
Em todo o Antigo Testamento Satanás tentou destruir a descendência de 
 Abraão,  de  quem  o  Redentor  viria.  João  descreve  isto  como  a  cauda  do 
dragão varrer um terço das estrelas do céu (v 3‐4). Vemos isso na morte de 
crianças  israelitas  pelo  Faraó  de  Êxodo  1,  e  nos  inúmeros  ataques  contra 
Israel por parte das nações vizinhas, direita para baixo para a matança das 
crianças  de  Belém  por  Herodes  em  uma  imagem  espelho  do  Êxodo  1 
(Mateus  2:13‐18).  Este  ataque  continuou  no  ministério  de  Jesus  (ex.  Lucas 
4:28‐30),  e  chegou  a  um  clímax  na  cruz  (Apocalipse 12:4).  Mas  a  criança  é 
arrebatado  para  o  trono  de  Deus  na  ascensão  de  Jesus  (5  V).  Então os 
versículos 1‐6 consultar  a primeira vinda de Jesus como um evento (o que 
Greg  Beale  chama  de  " revelação",  telescópica  temporal,  página  639), 
englobando o seu nascimento, a cruz (tentativa de Satanás para  devorar a 
criança) e sua ascensão (a criança seja arrebatada ao céu). 
Ato Dois: A derrota de Satanás 
A guerra no céu angélico descrito no versículo 7 o original pode referir‐se a 
rebelião de Satanás (outro lugar descrito como caindo como uma estrela do 
céu,  Isaías  14:12).  Mas  em  Apocalipse  12  Este  evento  tem  lugar  após  a 
primeira  vinda  de  Cristo.  Muitos  comentaristas  acreditam  que  estes 
versículos  se  referem  a  uma  batalha  intemporal  que  abrange  os 
acontecimentos do resto do capítulo. Mas devemos vinculá‐lo mais de perto 
a morte e a ascensão de Jesus. Os versículos 7‐12 não referem‐se a rebelião 
de Satanás em geral, mas à sua extracção do céu. 

1 Trabalho sugere que antes da vinda de Jesus, Satanás teve acesso ao céu, 
e  o  que  ele  fez  no  céu  foi  acusar  o  povo  de  Deus.  Isto  é  como  Satanás  é 
definido  em  Apocalipse 12:10.  Mas  ele  e  seus  anjos  têm  agora  "perdeu  o 
seu  lugar  no  céu"  (v  8‐9).  "O  acusador  de  nossos  irmãos  e  irmãs  …  foi 
lançado para baixo" (v 10). Nós não devemos concentrar em localização de 
Satanás, para imagens espaciais de estar no céu em Apocalipse 12 é usado 
metaforicamente para descrever o poder de Satanás de acusar. A luta entre 
Satanás e Michael no céu é a realização da cruz e da ressurreição na terra. É 
como se uma luz forte foi colocado imediatamente atrás da cruz, para que o 
que aconteceu na terra é projetada através dos céus para que todos possam 
ver. 
 
A razão pela qual Satanás não pode mais acusar é porque o povo de Deus 
são agora 
 Justo  através  da  morte  e  ressurreição  de  Jesus.  Satanás  é  derrotado  por 
meio  da  cruz.  O  veredicto  foi  dado  no  tribunal  do  céu.  A  acusação  é 
rejeitada e o ministério público é silenciado. Apenas o advogado de defesa 
permanece‐Jesus advocate (Romanos 8:34).  O  réu  é  declarado  inocente. 
Não  há  condenação  (Romanos  8:1).  O  arcanjo  Miguel  é  simplesmente 
a bailiff execução da  ordem  de  despejo  que  foi  conquistada  na  cruz.  Se 
Satanás tinha sido vitorioso, o Santos teria sido expulso do céu porque suas 
acusações contra nós teria sido justificada. Mas Cristo é vitorioso, assim é 
Satanás quem é expulso, e nós somos justificado em Cristo. Satanás perde o 
seu "lugar" (Apocalipse 12:8), para que possamos obter um lugar6,14 ( v). 
 
Os  Evangelhos  dizem‐nos  também  que  Satanás  é  derrotado  Com  a 
encarnação, a cruz e a ressurreição, a fim de que ele é "expulsos" e "cai do 
céu como um relâmpago" (João 12:31; Lucas 10:18): 
 
O  que  Satanás  está  fazendo  agora?  Apocalipse 12:12 nos  diz  que  ele  foi 
atirado  para  a  terra  em  uma  grande  raiva.  A  guerra  no céu  agora  tem  sua 
contraparte na terra. Salários a guerra de Satanás contra o povo de Deus (v 
17). É por isso que é tão difícil viver como cristão. 
 
Ato 3: A Guerra da Igreja 
A mulher foge para o deserto (v 14), assim como Elias fez de Jezabel e como 
Jesus foi removido por sua família de Herodes. Mas as imagens do Ato Três 
é  principalmente  extraídos  do  êxodo.  A  Igreja  está  vivendo  um 
segundo exodus. Em Êxodo 19:4 no Monte Sinai, Deus disse a Israel, "Vocês 
têm  visto  o  que  fiz  aos  egípcios,  e  como  eu  carregava  você  sobre  asas  de 
águias,  e  vos  trouxe  a  mim"  (veja  também  Deuteronômio  32:9‐12).  Agora, 
mais uma vez, Deus é o resgate de seu povo sobre asas de águias. 
A  inundação  em  Apocalipse 12:15‐16  de maio  fazem  alusão  a  Faraó  na 
tentativa  de  afogar  as  crianças  do  sexo  masculino  de  Israel  no  Nilo.  A 
inundação  é  uma  imagem  comum  no  Velho  Testamento  para  grande  mal 
(Salmo 18:4; Isaías 43:2). O povo de Deus foi condenado a passar 40 anos no 
deserto por causa da sua incredulidade, mas eles já tinha passado cerca de 
dois  anos.  Assim,  no  total,  Deus  manteve‐os  para  42  anos  antes  que 
herdaram a terra prometida. Agora 
 Novamente, Deus mantém o seu povo para uma simbólica 42 meses antes 
eles herdam a prometida nova criação (Apocalipse 12:14). O povo de Deus é 
um deserto de pessoas, e não em casa em um mundo hostil. Mas no deserto 
somos  alimentados  e  mantidos  por  Deus,  assim  como  Israel  foi 
alimentado manna e protegido por as colunas de nuvem e de fogo. 
 
João retrata a luta da Igreja como uma grande batalha cósmica, cobrindo o 
céu e a terra. Este é um épico senhor‐de‐o‐rings ou tipo Narnia narrativa. Ele 
localiza a luta de seus leitores, no maior âmbito possível. Seu dia‐a‐dia luta 
para  viver  sem  compromisso  é  parte  de  uma  batalha  que  toca  no  próprio 
céu.  No versículo 1 a  igreja  é  vista  a  partir  da  perspectiva  do  céu,  e  ela  é 
gloriosa e que reina sobre o universo: "um grande sinal no céu: uma mulher 
vestida  do  sol,  tendo  a  lua  debaixo  dos  seus  pés,  e  uma coroa de  doze 
estrelas sobre a cabeça" (ver 3:21). 
 
Capítulo 12 narra a história de história a partir de outro ângulo de câmera. 
O  que  ele  acrescenta  é  a  realidade  de  Satanás  como  um  jogador  chave.  A 
história é retratada como um conflito entre Satanás e  o povo de Deus. Ele 
destaca  a  natureza  satânica  da oposição  à  igreja.  Ele  deve  nos  despertar 
para a gravidade do conflito em que continuamos a ser envolvidos (12:17). 
Mas  o  capítulo  12  recorda‐nos  também  que  Satanás  é  um  inimigo 
derrotado.  Um  comando  no  capítulo  está  no versículo  12:  "Alegrai‐vos!" 
Ambos  verdades  deve  nos  motivar.  Não  há  lugar  para  a  apatia  e  não  há 
necessidade de desespero. 
 
A  idéia  central  do  capítulo,  porém,  está  no versículo  11:  "Eles  triunfou 
sobre Ele pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho; e não 
amaram as suas vidas até a encolher de morte". É uma chamada para que se 
mantenha firme diante das acusações de Satanás, pela confiança no sangue 
de  Cristo.  E  é  uma  chamada  para  que  se  mantenha  firme  em  face  da 
hostilidade de Satanás pelo testemunho de Cristo mesmo que isso signifique 
a morte. "O sofrimento dos cristãos é um sinal", comenta Greg Beale, "não 
de Satanás, mas a vitória dos santos' vitória sobre Satanás por causa de sua 
crença  no  triunfo  da  cruz,  com  o  qual  identifica  o  sofrimento  deles" 
(Apocalipse, página 663). 
   Perguntas  Para reflexão 
1. Como você experimentar as acusações e a inimizade de Satanás no 
curso da vida diária? 
2. Como  a morte e a ascensão de Jesus permitir ‐nos responder a 
os ataques de Satanás? 
3. Apocalipse 12 sua história faz parte do maior tamanho possível 
história cósmica. Como isso deve moldar a forma como vê o seu dia‐
a‐dia? 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 

O poder da primeira besta 
Em  Apocalipse  12  João  vê  a  história  humana  como  um  conflito  entre  o 
dragão (Satanás) e a mulher (o povo de Deus). Em Apocalipse 13, vemos a 
manifestação  do  atual  a  influência  de  Satanás,  como  duas  feras  aparecem 
que dominam o mundo e perseguem o povo de Deus. 

A primeira besta que sai do mar, que representa o poder político e militar 
do império  (13:1).  No  caso  de  João,  esta  foi  a  chegada  dos  exércitos 
romanos de todo o Mediterrâneo para conquistar a Ásia Menor. Os seus dez 
chifres e sete cabeças e dez coroas são uma reformulação das imagens em 
Daniel 7, em que Daniel vê impérios sucessivos. Aqui é a última expressão 
do poder imperial. A primeira besta parece vários carnívoros ferozes animais 
utilizados por Roma para indicar seu poder (Apocalipse 13:2). 
 
Após a morte de Nero em 68 AD, o boato de que ele iria retornar à vida, e 
esta  tradição  pode  ser  atrás versículo  3.  Alguns  impostores  alegou  ser  o 
Nero  enquanto  outros  pensaram  que  Nero  estava  escondido  entre  os 
partos. 
 Além  disso,  o  imperador  Domiciano  (quando  João  foi  provavelmente 
escrito)  foi  muitas  vezes  chamado  de  "segundo  Nero"  porque  ele 
prontamente matou aqueles que ele considera uma ameaça. O retorno da 
besta  dos  mortos  é  uma  das  maneiras  que  Satanás  parodia  a  Cristo 
ressuscitado. 
 
Há muitas teorias sobre o significado do número 666 no verso 
18. Uma é que é a soma de 666 Nero nome em hebraico de um sistema em 
que as cartas foram atribuídos valores numéricos (ver Richard Bauckham, o 
clímax da profecia, páginas 384‐452). Se assim for, João está dizendo que o 
sábio percebe Nero e seus sucessores são a última manifestação  do poder 
satânico.  Alternativamente,  666  pode  representar  um  menor  que  a 
perfeição  representada  por  777  e  três  lotes  de  sete:  uma  combinação  de 
dois  números,  simbolizando  a  perfeição  ou  integridade.  Se  assim  for,  João 
está  dizendo  que  a  pessoa  sábia  reconhece  o  poder  imperial  não 
é boa nem a última palavra na história. 
 
A  cura  da  ferida  mortal  (3  v)  descreve  a  maneira  pela  qual  o  indivíduo 
impérios vêm e vão, mas o imperialismo mantém emergentes em diferentes 
formas. Império Assírio morreu, mas poder idólatras re‐emergiu no Império 
Babilônico.  Os  babilônios  foram  substituídos  pelos  medos  e  persas.  Os 
medos  e  persas  deu  lugar  para  os  gregos,  e  os  gregos  aos  Romanos.  O 
Império Romano como parecia que iria durar para sempre, mas também iria 
cair. Ainda hoje empires: ascensão e queda do Império Britânico e o bloco 
comunista  são  recentes  lembretes  do  presente‐agora  uma  sombra  de  sua 
antiga  selves.  Um  dia  America's  influência  global  diminuirá.  Mas  o  poder 
imperial, re‐emergir ‐ talvez sob a forma de um novo Império Chinês ou uma 
Federação Islâmica. 
 
Toda  a  terra  adora  este  poder  idólatras  e  grita:  "Quem  é  semelhante  à 
besta? Quem pode guerrear contra ela?" (v 4). Seu poder parece completa e 
seu poderio militar invencível. Não é difícil imaginar este grito sendo feitas 
sob domínio romano. 
 
Nem todo o poder é ruim, e não em todos os impérios são maus. Mas este 
império  profere  "blasfêmias"  (v  5‐6).  Ele  toma  o  lugar  de  Deus,  redefine  a 
moralidade  e  exige  fidelidade  final  ( 8  V).  Que  inevitavelmente  traz  em 
conflito  com  o  povo  de  Deus  porque  temos  um  concorrente  fidelidade. 
Assim que a guerra contra os salários 
 A igreja (7 V). O resultado é que os cristãos serão presos e martirizados (v 9‐
10). 
 
Não é difícil encontrar paralelos de hoje. Talvez o exemplo mais óbvio é o 
culto  à  personalidade  do  líder  supremo  da  Coreia  do  Norte.  No  Ocidente 
não vivemos sob um império idólatra. Mas há elementos idólatras para toda 
e  qualquer  sociedade.  Os  nossos  governos  estão  redefinindo  a  moralidade 
em áreas como eutanásia, aborto, sexo e sexualidade. Nós também vivemos 
em Babilônia. 
 
O  que  é  a  exortação  de  João  para  nós  que  vivemos  em  uma  terra 
estrangeira? "Isso exige paciência e fidelidade por parte do povo de Deus" (v 
10b).  A  ameaça  aqui  é  poder:  o  poder  do  Estado  ou  entidade  patronal  ou 
mob, ou a violência virtual de uma máfia online. Às vezes, nós não podemos 
escapar  desta  (que  é  o  significado  do v  10a).  Nós  não  tentar  provocar  a 
oposição,  mas  às  vezes  é  inevitável.  Assim  a  nossa  resposta  deve  ser 
paciente perseverança e fidelidade. 
 
Mas, no Ocidente, pode ser que a maior ameaça é representada pelo que a 
segunda besta. 
 
 
 
 
A Propaganda da segunda Besta 
A segunda besta se parece com um cordeiro (v) 11 inocentes e inofensivas 
torcido  em  uma  paródia  de  Jesus.  Mas  ele  fala  as  palavras  do  dragão, 
Satanás. Ela representa a justificação cultural e ideológica do poder político 
da primeira besta12 ( v). A segunda besta é o propagandista. Não é fornecer 
um processo fundamentado para o império. É que produz sinais e imagens 
para seduzir, ameaçar, impressionar e subjugar os povos da terra (v 13‐ 15; 
veja Mateus 24:24). 
O  Império  Romano foi  cheia  de  imagens do  poder. O  controle  é exercido 
não apenas através do poder militar, mas também (e talvez principalmente) 
através do acesso a suas 
 Prosperidade:  "[As  pessoas]  não  podia  comprar  ou  vender,  a  não  ser  que 
tivesse  a  marca,  que  é  o  nome  da  besta  ou  o  número  do  seu  nome" 
(Apocalipse 13:16‐17).  A  palavra  "marca"  tinha  uma  gama  de  significados 
que incluía um carimbo oficial em documentos e a impressão em moedas. 
João  parece  utilizar  o  termo  para  simbolizar  o  envolvimento  corrupto  em 
imperial comércio e o culto imperial. Roma iria trazer jovens de elites locais 
em  torno  do  império  para  Roma  para  seduzi‐los  com  suas  glórias.  "Soft 
power" que chamamos hoje, ou "Ganhar corações e mentes". O ponto é não 
olhar para as marcas literais de barras (como Hoje). O ponto é que a besta 
exige  a  nossa  fidelidade.  É  cenoura  e  chicote:  Aquiescer,  e  você  pode 
compartilhar  o  bounty;  resistir,  e  você  está  excluída.  A  primeira  besta  de 
Apocalipse  13  sai  do  mar,  assim  como  exércitos  romanos  invadida  por 
barco.  Mas  a  segunda  besta  vem  "fora  da  terra"  (v 11).  Isto  representa  as 
elites  locais  da  Ásia  Menor,  que  se  tornam  os  propagandistas  para  o 
império.  Para  eles,  o  domínio  romano  é  igual  proteção  e  abundância.  Este 
não é o poder do Estado; é a pressão dos pares. 
 
O poder da primeira besta chamado para paciente de endurance (v) 10. A 
propaganda da segunda besta requer sabedoria (v) 18. Seu trabalho é mais 
sutil, mas é apenas tão mortal. 
 
O  romance 1984 de  George  Orwell  (publicado  em  1949)  é  uma  visão  de 
um estado totalitário que sempre está assistindo a seus cidadãos, impondo 
o  seu  domínio  através  de  power‐apenas  como  a  primeira  besta.  Em  1931 
Aldous  Huxley  tinha  retratado  um dystopian futuro  diferente em  seu 
romance Admirável  Mundo  Novo.  Neste  futuro  imaginado  os  cidadãos  são 
controlados por gratuita, sexo, drogas e diversão sem sentido. Neil Postman 
escreve: 
 
"Na visão de Huxley, nenhum Big Brother é necessária para privar as 
pessoas de sua autonomia, de maturidade e de história. Como ele viu, 
as  pessoas  virão  ao  amor  sua  opressão,  para  adorar  as  tecnologias 
que  anular  sua  capacidade  de  pensar.  O  que  Orwell  temia  eram  os 
que iria proibir livros. O que Huxley temia era que não haveria razão 
para proibir um livro, para não haveria ninguém que queria ler. Orwell 
temia  aqueles  que  iria  privar‐nos  de  informações.  Huxley  temia 
aqueles  que  nos  daria  tanto  que  seríamos  reduzidos  à  passividade  e 
 egoism.   Orwell temia que a verdade seria 
 Escondida de nós. Huxley temia a verdade seria afogado em um mar 
de  irrelevância.  Orwell  temia  que  poderia  tornar‐se  um  cativo  da 
cultura.  Huxley  temia  que  se  tornaria  um  trivial  cultura."  (Divertido‐
nos à morte, páginas vii‐viii) 
 
Julgar por si mesmo. Cuja visão revelou‐se mais precisas no Ocidente hoje? 
Que mundo estamos nós? Besta que devemos temer? 
João  convida‐nos  a  questionar  a  propaganda  da  segunda  besta  e  ver 
através  de  suas  imagens.  Todas  as  suas  maravilhas  são  uma  paródia  de 
Deus.  Faz  descer  fogo  do  céu  (v 13),  assim  como  Deus  enviou  fogo  em 
resposta  a  oração  de  Elias  (1  Reis  18).  Ele  executa  sinais  e  maravilhas 
(Apocalipse 13:14), assim como Jesus e os apóstolos. Ele exalta a besta que 
foi ferido e ainda vive, assim como os Cristãos exaltam o Cordeiro, que foi 
morto, mas ressuscitou. Ele faz com que a imagem da primeira besta para 
falar  (v 15),  assim  como  os  cristãos,  a  palavra  de  Cristo. 
O triumvirate do dragão e as duas bestas faz uma paródia da Trindade. Em 
7:9  Pessoas  de  toda  nação,  tribo,  povo  e  língua  de  adorar  o  Cordeiro. 
Em 13:7‐8,12 pessoas  de  "toda  tribo,  povo,  língua  e  nação  … adorar  a 
besta". 
 
Através de milhares de anúncios e revistas a besta diz, "Tudo isto pode ser 
seu se você curvar diante de mim". João nos quer ver o trabalho da segunda 
besta  para  a  falsa  propaganda  que  é.  Ele  quer  que  nos  rejeita  as  suas 
seduções e adorar a Cristo. 
 
 
 
 
Adoração como um ato de desafio 
Capítulo  14  nos  traz  ao  coração  de  John's  resposta  ao 
império. 13:1 e 11 quer  introduzir  uma  visão  com  as  palavras,  "e/então  eu 
vi".  A  mesma  frase  começa 14:1.  Aqui  está  uma  visão  alternativa.  E  o  que 
João  vê  o  Cordeiro  é  Jesus  rodeado  por  144.000,  representando  todos  os 
verdadeiro povo de Deus. A segunda besta coloque uma marca nas pessoas, 
dando‐lhes acesso ao mercado e as glórias de Roma (13:16). O 144.000 têm 
a marca do Cordeiro 
 Indicando sua inclusão na glória do seu reino (14:1). 
Estas  são  as  pessoas  "que  não  contaminar‐se  com  as  mulheres"  (v 4‐5). 
Toda  Revelação  imoralidade  é  uma  imagem  de  adultério  espiritual  (v  8; 
17:1‐2; veja também Jeremias 3:1‐10; Ezequiel 23; Oséias 1 ‐ 3). Então essas 
virgens são aqueles que mantiveram‐se livres das seduções do império. E o 
que  fazem?  Eles  cantam  (Apocalipse 14:2‐3).  Enquanto  o  mundo  adora  a 
besta, eles adoram o Cordeiro. 
 
Então, três anjos são enviados. O primeiro anuncia o Evangelho às naçõesv 
( 6‐7). A palavra "anjo" pode também significar "messenger", então o anjo 
representa  os  pregadores  do  evangelho.  No Martin  Luther’s funeral, seu 
amigo Johann Bugenhagen, pregação do Apocalipse 14:6, identificado como 
Lutero  o  primeiro  anjo.  Seria  errado  sugerir  exclusivamente  João  Lutero 
tinha  em  mente  quando  escreveu  o versículo  6, mas  ele não  tem pessoas 
como Lutero em mente. 
 
O  segundo  anjo  anuncia  a  queda  de  Babilônia  (v  8),  enquanto  que  a 
terceira  proclama  o  julgamento  daqueles  que  adoram  a  besta  (v 9‐11).  No 
capítulo  13  "o  mundo  inteiro"  adora  a  besta  (13:3,  8).  Mas  o  Evangelho 
chama‐nos a "adorar Aquele que fez o céu e a terra" (14:7). Duas vezes no 
livro do Apocalipse João comete o erro de adorar um ser criado (19:10; 22:8) 
e é dada uma repreensão semelhante em ambas as ocasiões: "Não faça isso! 
… Adorar a Deus!" (19:10; 22:9). 
 
Todos  mortos.  Mas  o  contraste  é  flagrante:  ou  o  estado  mata  por  não 
adorar  a  besta  (13:15)  ou  você  mata  o  Deus  para  adorar  a  besta  (14:11). 
Assim o capítulo 14 termina com duas safras: uma colheita de grão (v 14‐16) 
e de uma colheita de uvas17‐20 ( v). O primeiro representa, provavelmente, 
o encontro do povo de Deus para a salvação (embora isso também poderia 
ser uma colheita para o julgamento). A segunda safra representa o juízo dos 
incrédulos, que será pisado para baixo em "no grande lagar da ira de Deus" 
(v  19).  Novamente,  a  escolha  voltada  para  os  leitores  de  João,  então  e 
agora, é apresentada em termos de Starkest. 
 
A  questão  principal  é:  quem  ou  o  que  você  adora?  O  "mundo"  não  é 
apenas  um  estilo  de  vida  diferente  ou  filosofia.  É  um  sistema  de  culto 
diferentes. A economia e a política, porque eles são uma expressão do seu 
ultimate 
 Fidelidade. Esta seção é salpicada com exortações para permanecerem fiéis 
diante da sedução e ameaças imperial (12:11; 13:10; 14:12‐13). É oportuno 
que o clímax é outro vislumbre o culto do céu (15:1‐ 2), que ecoa o "cântico 
de Moisés" (15, 3‐4), primeira cantada quando Deus libertou Israel do poder 
idólatra do Egito (Êxodo 15). 
 
Na  Babilônia,  diz  Oliver  O'Donovan,  "conquista  assumiu  uma  forma 
permanente;  ela  tem  incorporado‐se  em  uma instituição  política,  que  se 
opõe  à  liberdade da palavra  da  verdade.  A  política  é  power‐contra‐a‐
palavra."  Mas  João  também  sugestões  "que  outra  vista  da cidade  é 
possível": 
 
"Sob  o  fenômeno  do  poder‐contra‐a‐palavra  existe  a  realidade 
política  mais  profunda  de  uma  comunidade  consagrada  à  Palavra. 
Pelo  menos  estamos  autorizados  a  antecipar  que  a  política  de 
conquista pode ser anulado no último por uma alternativa política de 
adoração."  ("O  Pensamento  Político  do  Apocalipse"  na  Tyndale 
Bulletin Vol. 37, página 77) 
 
O culto cristão é sempre um acto subversivo, semelhante ao cantar o hino 
nacional francês na França ocupada durante a Segunda Guerra Mundial. Em 
nossa  adoração  chamamos  um  outro  tanto  para  a  adoração  do  Deus 
verdadeiro e da adoração de outros deuses. Chamamos um ao outro desde 
a sutil influência do vazio e idolatrias destrutiva deste mundo. Em vez disso, 
nós damos o nosso total fidelidade ao único Deus, indivisível. 
João  chama‐nos  longe  de  qualquer  mistura  de  lealdade  a  Cristo  com 
fidelidade  a  nosso  país  em  "civil  religion". Tempo  e  outra  vez  na  história 
britânica,  a  igreja  tem  desempenhado  o  papel  de  líder  de  torcida  para  o 
estado.  Mas  Deus  não  será  co‐optado  para  reforçar  as  reivindicações de 
qualquer nação. A bandeira não pertence ao culto da igreja. "Religião Civil 
não  requer  uma  igreja  estabelecida  (estado),  religião  ou culto,  a  fim  de 
existir", diz Michael Gorman: 
 
"Não importa o que as igrejas proclamar, o cristianismo nos Estados 
Unidos  parece  ter  duas  estações  do  ano  litúrgico:  o  tempo  sagrado, 
que  vai  desde  o  advento  até  a  Páscoa  (ou  talvez  Pentecostes),  e  a 
temporada de Religião Civil de tempo que vai de  Memorial  Day  a 
 Thanksgiving. Religião  Civil  nos  EUA  nunca  vai  embora,  mas  suas 
principais  festas  são  no  período  de  seis  meses.  Deus‐e‐país  língua  e 
rituais  são  mais  prevalentes,  e syncretism nas igrejas  …  corre  solta, 
mas  raramente  é  questionada."  (Revelação  de  leitura  de  forma 
responsável, páginas 48, 54) 
 
Em  66 AD Tiridate, rei   da   Armênia, viajou durante nove meses,  com uma 
comitiva  de  3.000  cavaleiro  para  prestar  homenagem  ao  Imperador  Nero. 
Ele chegou a encontrar Roma decorado com tochas e guirlandas. Nero sabia 
o  valor  da  boa  propaganda  e  passou  uma  soma  enorme  sobre  as 
festividades.  Antes  do  Amanhecer,  milhares  de  espectadores  vestidos  de 
branco e levando ramos de louro reunidos no fórum. Como o sol se levantou 
Nero  entrou  em  púrpura  imperial  para  se  sentar  em  um  trono  sobre  uma 
plataforma especialmente construído para a ocasião. Tiridate transformadas 
entre dois flancos de soldados romanos antes de ajoelhar‐se diante de Nero 
com  as  suas  mãos  sobre  o  seu  peito.  No  meio  da  multidão  gritou  tão  alto 
ele temia por sua vida. Então Tiridate declarou: 

"Mestre, eu sou descendente de arsaces, irmão do reis da vologeses e 
Pacorus, e seu escravo. Venho a vós, meu Deus, adorando‐o como eu 
faço  Mithra  [o deus  Sol].  O  destino  você  gira  para  mim  serão meus, 
pois você é a minha fortuna e o meu destino." 
 
Nero respondeu: 

"Você  fez bem  em  vir  aqui  em  pessoa, que  me  encontro  cara  a  cara 
você  pode  desfrutar  de  minha  graça.  Para  que  nem  seu  pai  deixou 
você  nem  seus  irmãos  deu  e  preservado  para  você,  isso  eu  não 
conceder  a  você. Rei  da Arménia  declara‐me  agora a  vós, que  tanto 
você  e  eles  podem  entender  que  tenho  o  poder  de  tirar  reinos  e 
outorgar‐lhes."  (citado  em  J.  Nelson  Kraybill,  Apocalipse  e  lealdade, 
página 17) 
 
João,  também,  vê  uma  multidão  vestindo  túnicas  brancas  e  acenando 
ramos, mas eles cantam de outro trono (Apocalipse 7:9‐10). Em 11:15 O céu 
canta de outro senhor, com o poder de outorgar spin destinos e reinos. E 
 Essas visões de conflito final: "Grandes e admiráveis são as tuas obras, 
Senhor Deus, Todo‐Poderoso! Justos e verdadeiros são os teus caminhos, 
Rei das nações" (15, 2‐3). 
Onde  estamos  nesta  história?  Alguns  de  nós  enfrentam  a  ameaça  de 
perseguição  de  power‐idólatras  em  nosso  local  de  trabalho  ou  em  nossa 
pátria. Para alguns de nós estes capítulos são uma chamada para paciente 
perseverança  e  fidelidade  (13:10).  Mas  muitos  mais  de  nós  estão 
ameaçados  pelas  seduções  do  poder  idólatras  e  a  propaganda  da  nossa 
cultura. Somos tentados a encontrar identidade ou cumprimento em posses 
ou  carreira  ou  sexo.  A  nossa  cultura  é  sedutora  para  ele  realiza  grandes 
maravilhas  (v)  13.  Mas  João  vê  "um  outro  grande  e  admirável  sinal":  a 
conclusão da ira de Deus (15:1). As maravilhas do nosso mundo estão longe 
superado por as maravilhas do nosso Deus. 
 
 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
1. Onde hoje vemos o poder da primeira besta? 
2. Onde hoje vemos o poder da segunda besta? 
3. Como podemos garantir nossa adoração é verdadeiramente um 
ato de desafio contra as reivindicações de idólatras do mundo? 
 
 
 
  Apocalipse  capítulos 15 a 16 
 
7. A justiça do Cordeiro 
 
 
 
 
 
Como  muitas  outras  pessoas,  eu  amo  dramas  detective.  Parte  do  apelo  é 
que,  muitas  vezes,  em  nosso  mundo,  o  mal  triunfa:  criminosos  escapar  da 
justiça; a cobiça empresarial fica impune; crimes de guerra são esquecidos. 
Nós  amamos  o  detetive  dramas,  porque  em  um  mundo  fictício  o 
perpetrador  é  sempre  apanhado  e  a  justiça  é  sempre  feita.  Mas  a  vida  é 
mais complicada e mais escuro do que isso. No mundo real, em geral, o mal 
triunfa‐e, em seguida, os créditos. 
Mas  o  livro  do  Apocalipse  nos  oferece  uma  alternativa  que  termina. 
Apocalipse capítulos 4 ‐ 11 oferecida a esperança para aqueles que anseio 
por  segurança  em  um  mundo  inseguro.  Capítulos  15  ‐  16  oferecem 
esperança  para  os  anseio  de  justiça  em  um  mundo  injusto.  E  esta 
esperança não é uma ficção. 
 
Começa  um  ciclo  de  sete  e  sete  taças  com  sete  pragas.  Mas  este  ciclo 
climático é "porque com eles a ira de Deus é concluído" (15:1; Isaías 51:17, 
22).  As  sete  taças/pragas  são  introduzidas  pelo  povo  de  Deus 
(Apocalipse 15:2) cantar em louvor da justiça de Deus (v 3‐4). Eles estão ao 
lado  de  um  mar  de  vidro  (2  V).  O  mar  simboliza  o  caos  e  a  ameaça  no 
mundo hebraico. Assim que um mar de vidro, é um sinal de que Deus está 
prestes a acalmar as forças do mal. 
 
No drama da Revelação as tigelas vêm do templo no céu, que João chama 
de  "a  tenda  da  aliança"  ( 5  V).  O  juízo  de  Deus  não  é  arbitrária,  mas  com 
base em sua vontade revelada (sua "aliança de lei"). O 
 Anjos que  vai  entregar  os  juízos das  sete  taças  estão  vestidos  como  Cristo 
para  eles  são  os  seus  representantes  (v 6;  1:13).  A  origem  divina  destes 
acórdãos  é  reforçado  em 15:8,  onde  a  fumaça  da  glória  de  Deus  enche  o 
templo  (Êxodo  40:34‐35;  1  Reis  8:10‐11).  Até  mesmo  os  santos  anjos  não 
pode  entrar  na  presença  de  Deus  (Apocalipse 15:8),  muito  menos  a 
humanidade profana. Os relâmpagos, trovões e terremoto de 16:18 lembrar 
o monte Sinai (Êxodo 19:16‐18), mas desta vez Deus desceu para julgar. 
 
"As sete taças de ouro" são "cheias da ira de Deus" (Apocalipse 15:7), que 
é derramado sobre a terra (16:1). Como os sete selos e as sete trombetas e 
as  sete  taças  simbolizam  eventos  dentro  da  história.  Eles  estão 
estreitamente  modelados  sobre  as  pragas  que  através  de  Moisés  caiu  em 
juízo sobre o Império Egípcio (embora eles também minhas o aviso dado a 
Israel em Levítico 26:21). Então eles descrevem as sentenças que cairá sobre 
o  Império  Romano.  A  sexta  taça  descreve  o  encontro  dos  reis  de  todo  o 
mundo contra Roma. Inicialmente eles vêm do oriente, que é a direção do 
qual  Roma  temiam  Parthian  invaders  (Apocalipse 16:12‐14).  O  secamento 
do  rio  Eufrates  no versículo  12 recorda  a  história  de  êxodo,  quando  Deus 
libertou seu povo através do Mar Vermelho de secagem antes de destruir o 
exército  egípcio.  Mas  recorda  também  Ciro,  que  despedaçaram  Babylon 
desviando  o  rio.  João  leva  isso  como  uma  imagem  da  queda  de  Roma. 
Exércitos vêm do dragão, a besta e o profeta (a segunda besta do Apocalipse 
capítulos 12 ‐ 13 sob a forma de rãs (16:13‐14). Novamente, essa praga ecos 
do  êxodo  (Êxodo  8:1‐7).  Esta  foi  uma  das  poucas  pragas  mágicos  egípcio 
poderia  replicar,  e  em  Apocalipse 16:14 Estes  "sapos"  executar  sinais 
enganosos.  Este  triunvirato  satânico  criado  "Babilônia",  mas,  em  seguida, 
ela vai ligar (17:16‐17). 
 
Mas este encontro de reis "no grande dia do Deus Todo‐Poderoso" (16:14) 
pontos  para  a  frente  para  o  encontro  do  mundo  contra  o  Cordeiro  na 
batalha  final  de  Armagedom  (v  16;  19:17‐19).  "Armagedom"  significa 
"monte  de  Megido".  "A  planície  de  megido",  dois  dias  a  pé  de  Jerusalém, 
tinha sido um campo de batalha (2 Reis 23:29; Zacarias 12:11), embora não 
tenha  hill  associado  a  ele  e  John  usa  essa  associação  para  torná‐lo  um 
símbolo de um grande futuro a batalha. 
 O impacto das sete taças segue um padrão semelhante ao das sete 
trombetas que envolvem… 
 
A terra (Apocalipse 16:2) o 
mar (3 v) 
Rios (4 v) 
O sol (v 8‐9) 
O reino das trevas (v 10‐11) 
Um exército do Eufrates (v 12‐14, 16) 
O juízo final, incluindo relâmpagos, trovões, granizo e terremoto 17‐21 
( v). 
 
E como os sete selos, sete trombetas, que, em última análise, vem de Deus 
(15:1, 5‐6). 

Mas  há  algumas  diferenças  importantes  entre  as  bacias,  e  os  selos  e 
trombetas.  Não  há  nenhum  intervalo  significativo  antes  do  final  da 
seqüência (antes de o sétimo selo vemos a estanqueidade do povo de Deus, 
e antes de a sétima trombeta vemos o testemunho do povo de Deus). Mais 
significativamente, ao contrário dos sete selos e as sete trombetas e as sete 
taças são total e final. 
 
1. Total. As juntas afeta uma em cada quatro (6:8), e as trombetas afeta 
um em três (8:7). Os sete trovões, se não tivessem sido rescindido, 
iria provavelmente ter afetado um em dois (10:3‐4). As tigelas afeta 
um em um: todos e tudo (16:3). No final, o próprio cosmo desvenda 
(v) 20. 
2. Final. Os selos e trombetas incluído um chamado ao arrependimento 
(9:20‐21), mas as taças são sinais do juízo final "porque com eles a ira 
de Deus é concluído" (15:1). As sete taças não são mais animadores. 
Eles são retributive. Eles têm uma função diferente: estabelecer e 
completa a justiça de Deus. Com o sétimo selo do trono uma voz 
clama: "Está feito!" (16:17). 
 Capítulos 12 ‐ 14 retratou a história humana como uma luta entre a mulher 
e  o  dragão,  entre  o  povo  de  Deus  e  Satanás.  Eles  apresentou‐nos  uma 
escolha: para adorar a besta ou adorar a Deus (13:14‐15 e 14:6‐7). Qual é o 
resultado  dessa  escolha?  De  acordo  com 15:2‐4,  aqueles  que  vencerem  a 
besta cantar o cântico de Moisés e do Cordeiro no culto de adoração a Deus. 
Mas de acordo com a 16:9‐11, outras pessoas não se arrependerem. Como 
o  Faraó  durante  o  êxodo  pragas,  o  juízo  de  Deus  só  serve  para  endurecer 
seus corações. Com efeito, em vez de adorar a Deus, eles amaldiçoarei (v) 
21.  Há  pessoas  de  todas  as  nações  que  irão  adorar  a  Deus  (7:9‐10).  Mas 
também  há  pessoas  de  todas  as  nações  que  se  recusam  a  adorar  a  Deus. 
Muitos escolhem a morte em vez de dar glória a Deus. 
A totalidade e finalidade da justiça de Deus é para mostrar. E o que vemos? 
Um dia "o reino do mundo" "irá tornar‐se o reino de nosso Senhor e do seu 
Messias"  (11:15‐18).  Mas  será  que  o  reino  de  Cristo  ser  uma  melhoria 
sobre o Império Romano? É o reino de Deus justo? 
 
O  que  vemos  é  que  o  castigo  seja  proporcional  ao  crime.  As  pessoas 
recebem o que merecem. Aqueles que aceitaram a marca da besta recebem 
castigo  de  marcas  nos  seus  corpos  (16:2).  O  mar  e  a  água  doce  volta  ao 
sangue (v 3‐4). Como resultado, aqueles que derramaram o sangue dado a 
beber sangue: sangue por sangue. É o que eles merecem! Diz o versículo 6. 
Da mesma forma, a terra gira sobre os destruidores da terra. Os rios estão 
poluídos e o sol é "permitido para queimar as pessoas com fogo" (16:8‐9). 
"Chegou o momento de julgar os mortos", diz 11:18, e "para destruir os que 
destroem  a  terra".  Deus  fez  a  humanidade stewards de sua  criação.  Mas, 
em  vez  da  husbanding  terra,  os  seres  humanos  têm  explorado.  Um  dia  a 
humanidade  vai  colher  a  colheita  amarga  semearam.  A  terra  vai  ligar‐los 
como o juízo de Deus chega ao seu clímax. As pessoas têm sido dadas todas 
as  chances  de  se  arrepender,  tanto  através  das  catástrofes  naturais  da 
história,  e  a  testemunha  fiel  do  povo  de  Deus,  mas  eles  se  recusam 
sistematicamente (16:9, 11). 
 
Então as sete taças confirmam que os julgamentos de Deus são apenas. E, 
como  é  frequentemente  o  caso  em  Apocalipse,  as  canções  do  céu  tornar 
explícita a mensagem da narrativa. E o céu canta, "Sim, Senhor Deus Todo‐
Poderoso, verdadeiros e justos são os seus juízos!" ( 7 V). 
 Encontramos o mesmo refrão no cântico de Moisés e do Cordeiro a poucos 
versículos  antes.  Assim  como  Moisés  cantou  depois  de  Deus  livrou  Israel 
através das dez pragas, assim agora o povo de Deus cantar uma versão da 
música como as pragas são liberadas do bowling. 
 
"Grandes e admiráveis são as tuas 
obras, Senhor Deus Todo‐Poderoso. 
Justos e verdadeiros são os teus 
caminhos, Rei das nações! 
Quem não temerá, Senhor, 
E trazer glória para o teu nome? 
Pois só tu és santo. 
Todas as nações virão 
E adorarão diante de ti, 
Para seus atos justos foram revelados." (15:3‐4) 
 
"Deus  é  justo  e  verdadeiro"  na  salvação.  "Deus"  atos  justos  em  todas  as 
Escrituras são a sua obra de salvação atua na fidelidade às suas promessas 
de aliança. Deus tem sido fiel à sua palavra. E Deus tem sido fiel a si mesmo 
e  ao  seu  caráter  santo,  porque  "só  tu  és  santo".  Ele  justificou  o  povo 
pecador,  permanecendo,  apenas,  através  do  sangue  derramado  do 
Cordeiro, julgado por Deus em nosso lugar. 
Mas Deus também é "o verdadeiro e justo" em juízo. Novamente, ele é fiel 
ao seu caráter santo. Ele dá às pessoas o que elas merecem, depois de dar‐
lhes  oportunidade  de  se  arrepender.  Este  é  um  grande  conforto  quando 
experimentamos a injustiça. Deus vai direito todo errado. 
 
 
 
 
A justiça de Deus é fundamental para o império do 
Cordeiro 
É  importante  para  João  para  estabelecer  e  celebrar  a  justiça  de  Deus.  O 
reino  de  Deus  é  um  reino  de  justiça.  Sua  ordem  social  está  garantida.  O 
Império 
 Do Cordeiro é um reino de paz e justiça, porque Deus é um Deus de justiça. 

Impérios humanos são normalmente construídos em injustiça. Para toda a 
sua  força  e  poder,  eles  são  construídos  sobre  fundações  vacilante.  A 
injustiça  provoca  uma  reação.  Quando  a  oportunidade  surgir,  oprimidos, 
subir na  revolução  contra  impérios  injustas.  A  vigilância  constante,  de 
intimidação  e  de  aparato  de  segurança  necessário  para  manter  isto  em 
verificar simplesmente mostra como a regra é injusta vacilante. Mesmo se a 
injustiça  não  levar  a  uma  reação  do  lado  de  fora  do  sistema,  ele  corrói  a 
partir  de  dentro.  A  rotina  de  sancionar  atos  injustos  cria  um  clima  de 
desconfiança.  Ninguém dentro  do  sistema  podem ter  a certeza que não  vai 
ser  a sua  próxima  vítima.  Auto‐interesse  torna‐se  a  única  certeza, 
e factions ligar um  ao  outro.  Construído  sobre  regimes  de injustiça  não 
pode criar a paz ou harmonia. 
 
O Império do Cordeiro, no entanto, é construída sobre a justiça perfeita e 
impecável. Assim somente o cordeiro pode trazer paz social duradoura. 
 
 
 
 
 
 

  Perguntas  Para reflexão 
1. Onde vemos os limites da justiça humana? 
2. Como o juízo divino é uma boa notícia? 
3. Que resposta você acha que João quer dos capítulos 15 ‐ 16? 
 
 
 
 
 
 

 
 A justiça de Deus é fundamental para a perseverança 
dos santos 
Um amigo e eu estávamos discutindo como o livro do Apocalipse parece ser 
tanto uma violenta e não‐violenta. É, sem dúvida, sido utilizada tanto para 
endossar a violência e defender o pacifismo. Meu amigo e eu concordamos 
que a chamada de revelação é para superar através do sofrimento, em vez 
de violência. Nós superar através da espada da palavra do que a espada de 
violência. Então meu amigo ficou perguntando como podemos explicar (ou 
explicar) as referências à violência. O "problema" do Apocalipse, como ele 
viu,  é  como  fazer  o  sentido  desses  episódios  violentos.  Ele  suspeita  que 
eram  um  pouco  menos‐do  que‐digna  resposta  do  João,  uma  intrusão 
indesejável na mensagem do Cordeiro. 
O mesmo tipo de movimento é feita pelo estudioso Walter Wink. Wink fala 
sobre o mito da violência redentora. Esta é a ideia de que podemos colocar 
o  mundo  através  da  violência,  forçosamente  libertar  o  mundo  do  mal.  A 
violência  é  vista  como:  redenção  não  pode  apenas  restringir  o  mal  (como 
Paulo diz em Romanos 13:1‐7), mas também para curar. Este mito sustenta 
intervenções  violentas  patrocinado  pelo  estado.  Mas  ele  também  corre 
profundamente  em  nossa  cultura.  Muitos  de  nossos  filmes  são  sobre 
um herói ou super‐herói que coloca o mundo através da violência. 
 
Wink  fala  sobre  "o  mito  da  violência  redentora  penetrando  a  própria 
Bíblia"  no  "actos  sanguinários  de Yahweh". Ele  cita  a  destruição  total  dos 
povos derrotados, sob a liderança de Josué, o "atrocidades" cometidas por 
jeú em nome de Elias, Mateus da imagem de almas torturadas no inferno, e, 
por último, mas não menos importante, "o desejo de vingança, no Livro do 
Apocalipse". João, se Wink é direito, às vezes subverte o mito da violência 
redentora, mas às vezes ele sucumbe a ele (envolvendo os poderes, página 
28)! 
 
Mas  o  quarto  temas  de  violência  divina  e  humana  a  não‐violência  não 
estão em conflito. A mensagem de Apocalipse é que permite que os outros. 
Podemos  abster‐se  de  vingança  violento  precisamente  porque  podemos 
confiar em Deus para assegurar que a justiça seja feita. 
 
É o mesmo que a mensagem de Paulo em Romanos 12 ‐ 13. Em Romanos 
12 
 Paulo exorta‐nos a "abençoe aqueles que nos perseguem" e "vencer o mal 
com  o  bem"  (12:14,  17‐21).  Paulo  diz  que  devemos  vencer  o  mal  com  o 
bem.  João  diz  que  vencer  o  mal  através  do  sofrimento.  Paulo  diz  que 
devemos  abençoar  aqueles  que  perseguem  e  fazer  o  bem  a  elas.  Nós  não 
estamos  a  responder  com  o  mal,  nem  tomar  vingança.  Nós  não  estamos a 
tomar a justiça em nossas mãos. 
 
Mas não é que a justiça não importa. Claramente, a justiça não importa. A 
primeira metade de Romanos é um exposition de até que ponto a justiça de 
Deus.  Deus  não  poderia  salvar  pecadores  culpados  em  detrimento  da  sua 
justiça,  e  então ele enviou  o  seu Filho como  propiciação  para  levar  a 
penalidade do nosso pecado. Só desta forma Deus poderia nos reconciliar a 
si  mesmo  permanecendo  apenas.  Assim,  quando  Paulo  nos  diz  para  não 
buscar a justiça a nós mesmos, não é porque a justiça não importa. Em vez 
disso, é porque (1) A vingança é o papel de Deus (Romanos 12:19); e (2) A 
vingança é o papel do Estado (Romanos 13:4). 
 
A  diferença  entre  Paulo  e  João  no  Apocalipse  é  que  João  é  o 
endereçamento  de  uma  situação  em  que  o  estado  não  usar  de  violência 
para  reprimir  o  mal,  mas  para  promovê‐lo,  onde  o  Estado  voltou  a  sua 
autoridade  ordenado  por  Deus  contra  aqueles  que  fazem  o  bem.  Mas  a 
resposta de João é muito semelhante à de Paulo. Vencer o mal através de 
bons,  ambos  dizem.  Paulo  diz  que  não  buscar  a  justiça  para  nós  mesmos, 
porque  a  vingança  é  o  papel  de  Deus  e  o  estado.  João  simplesmente 
acrescenta  que  quando  nós  não  podemos  olhar  para  o  estado  da  justiça, 
ainda  podemos  confiar  na  justiça  de  Deus.  E  ainda  assim  nós  não  tomar 
vingança,  porque  Deus  vai  tomar  vingança  em  nosso  nome.  A  Sua  justiça 
não podem entrar na história (através do estado), mas ele virá. Haverá um 
dia em que "a ira de Deus é concluído" (Apocalipse 15:1). Você está apenas 
nestes acórdãos, é a nossa canção (16:7). 
 
O que nos habilita a abençoar aqueles que nos perseguem, a fazer o bem 
aos  nossos  inimigos,  para  vencer  o  mal  com  o  bem?  É  a  confiança  de  que 
Deus está no controle. A justiça será feita para cada pecado contra nós. Se o 
autor  torna‐se  um  cristão  e,  em  seguida,  a  justiça  terá  sido  feita  na  cruz, 
quando a punição para o pecado que eles cometeram contra nós caiu sobre 
Cristo.  E  se  a  pessoa  não se  tornar um cristão  e,  em  seguida,  a  justiça 
será feita no último dia. 
 Esta canção que sobe do altar (16:7) leva‐nos de volta a 6:9‐10: 
 
"Quando ele abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as almas daqueles 
que  tinham  sido  mortos  por  causa  da  palavra  de  Deus  e  do 
testemunho que tinham mantido. Eles chamou em voz alta, "Quanto 
tempo,  Soberano  Senhor,  santo  e  verdadeiro,  até  que  você  julgar  os 
habitantes da terra e vingar o nosso sangue?" 
 
Existem fortes semelhanças entre as duas passagens: 
 
 
 

 
Falar dos mártires sob o altar  A afirmação da justiça de Deus vem 
(v 9).  do altar (v 7). 
 
Deus é descrito como  Deus é descrito como "Todo‐
"Soberano Senhor, santo e  poderoso" e "Senhor", e santo e 
verdadeiro" (v 10).  verdadeiro (v 5, 7). 
 
A questão é a pergunta, "Quanto tempo a resposta é proclamado, "Você é 
Até que você julgar?" (v 10).  Apenas estes juízos" (v 5). 
 
 
O anjo diz, "Para que derramaram 
Os mártires clamar  a Deus 
de seu povo santo e seus profetas" (v 
para vingar o seu sangue (v 
6). 
10). 
   
As sete taças são derramadas sobre a 
Os mártires clamam  a Deus 
terra (v 1). 
para julgar "os habitantes 
da terra" (v 10). 
 
Os mártires estão vestidos de  João exorta  seus leitores 
vestes brancas (v 11).  a ser revestido (v 15). 
 
 
 
A  semelhança  entre  as  taças  de  ouro  da  ira  (15:7)  e  as  taças  de  ouro  de 
incenso  em  5:8,  que  representam  as  orações  dos  santos,  sugere  estas 
decisões vêm em resposta às orações dos mártires. O "Terminado" 
 Ira de Deus nos capítulos 15 ‐ 16 é a resposta de Deus ao clamor dos 
mártires da justiça no capítulo 6. 
Então  as  sete  taças  reivindicar  a  justiça  de  Deus.  Eles  respondem  a 
pergunta:  Deus  é  só?  Mas  é  importante  perceber  como  esta  questão  tem 
surgido.  A  justiça  de  Deus  não  é  posta  em  causa,  porque,  como  as 
sensibilidades  modernas  poderiam  supor,  seus  julgamentos  parecem 
excessivas.  A  questão  não  é:  são  os  sofrimentos  da  história  (a  questão 
do theodicy) e  os  tormentos  do  inferno  uma  punição  para  crimes  da 
humanidade?  O  que  chama  em  causa  a  justiça  de  Deus  no  Apocalipse  é  o 
sofrimento  dos  mártires.  Aqui  está  a  verdadeira  questão:  "Quanto  tempo, 
Soberano Senhor, santo e verdadeiro, até que você julgar os habitantes da 
terra  e  vingar  o  nosso  sangue?"  (6:10)  e  ele  vem  dos  mártires  sob  o  altar. 
Mas  agora  outro  grito  vem  do  altar:  "Sim,  Senhor  Deus  Todo‐Poderoso, 
verdadeiros e justos são os seus juízos!" (16:7) 
 
Imagine  alguém  corta‐lo  enquanto  você  está  dirigindo  seu  carro.  Imagine 
se  Deus  julgou‐os  logo  em  seguida  através  do  envio  de  um  raio.  Eles  são 
deixados  como  alguém  em  um  cartoon:  CHOCADO,  com  o  rosto  negro, 
cabelos,  projetando‐se  para  cima,  segurando  o  volante  de  seu  carro 
enquanto  ele  se  desintegra  em  um  emaranhado  de  naufrágio  em  torno 
deles. Você pode deixar a cena sentindo bom bonito. "Sim, a justiça foi feita. 
Muito agradável." 
 
Por  que  Deus não  faz  isso?  A  resposta  é  que  Deus  está  a  dar  tempo  às 
pessoas para se converterem dos seus pecados. O julgamento de Deus está 
atrasada. Então  o que  tantas  vezes?  Nós  fazer  julgamentos  porque  Deus 
não  parece.  Ansiamos  pela  justiça  divina,  e  quando  nós  não  a  vê,  nós 
criamos nossa própria justiça. 
 
A mensagem dos capítulos 15 ‐ 16 é que o juízo de Deus está chegando. Ele 
irá estabelecer a justiça e reivindicar o seu povo. E assim que nós podemos 
resistir,  mesmo  perante  a  injustiça,  a  perseguição  e  o  martírio.  O  livro  do 
Apocalipse  nos  chama  a  endurance  (13:10;  14:12).  A  esperança  de  justiça 
nos capítulos 15 ‐ 16 significa que a resistência não está além de nós. 
 
Em  1993  o  teólogo  Croata  Miroslav  Volf  foi  perguntado,  "Mas  você  pode 
abraçar um četnik?" Como o próprio volf, "há já alguns meses que o notório 
lutadores  sérvio  chamado četniks foram  semeando  desolação  no  meu  país 
natal  [de  Portugal],  agrupando  as  pessoas  em  campos  de  concentração, 
estupros 
 Mulheres,  igrejas,  incendiando  e  destruindo  cidades".  Essa  pergunta  levou 
à exclusão  do  livro  Volf e abraçar.  Nela,  ele  escreve:  "Em  um  mundo  de 
violência não seria digno de Deus e não para empunhar a espada; se Deus 
não  eram  irritado  com  a  injustiça  e  a  mentira  e  não  o  fim  definitivo  da 
violência,  Deus  não  seria digno  de  nossa adoração"  (página  303).  Ele 
continua: 
 
"A minha tese, que a prática da não‐violência requer uma crença na 
divina  vingança,  será  impopular  com  muitos  teólogos  cristãos, 
sobretudo no Ocidente. Para a pessoa que está inclinado a descartá‐
la,  eu  sugiro  que  você  imaginar  estão  oferecendo  uma  palestra  em 
uma  zona  de  guerra  (que  é  onde  um  documento  que  sublinha  este 
capítulo foi originalmente entregue). Entre seus ouvintes são pessoas 
cujas  cidades  e  vilarejos  foram  pilhados  em  primeiro  lugar  e,  em 
seguida,  queimado  e  nivelado  ao  solo,  cujas  filhas  e  irmãs  foram 
estupradas, cujos pais e irmãos tiveram a garganta cortada. O tema 
da  palestra:  a  atitude  cristã  em  relação  à  violência.  A  tese:  nós  não 
deve retaliar porque Deus é perfeito não‐coercitivo, amor. Logo você 
descobriria  que  leva  a  tranquilidade  de  uma  casa  suburbana  para  o 
nascimento  da  tese  de  que  a  não‐violência  humana  corresponde  ao 
Deus da recusa do juiz. Em uma terra arrasada, embebido no sangue 
do  inocente,  invariavelmente  irão  morrer."  (Exclusão  e  abraçar, 
página 304) 
 
 
 
 
Cristo, o juiz, e o julgado 
A  ira  de  Deus  contra  a  humanidade  pode  ser  uma  boa  notícia,  mas  isso 
também significa que a ira de Deus é contra você e eu. Nós todos clamam 
por justiça. Mas há um dia em que todos temos de estar diante de Deus. 
Às  vezes  as  pessoas  perguntam,  "Por  que  Deus  não  faça  algo  sobre  o 
sofrimento?"  Mas  o  que  teria  que  fazer  para  Deus  para  se  livrar  do 
sofrimento  e  das  suas  causas?  Alguma  vez  você  já  causada  a  alguém  para 
sofrer? É tudo bom e bom clamando por justiça, mas nenhum de nós tem 
sempre  feito  por  outras  pessoas.  A  vinda  da  ira  de  Deus,  que  todos  nós 
enfrentamos o juízo de Deus. Nós long para um mundo em 
 Que  há  padrões  de  certo  e  errado.  O  problema  é  que  nós  não queremos 
sempre a viver de acordo com esses padrões. Ansiamos por um mundo em 
que a justiça seja feita. Mas nós queremos a Deus para fazer uma exceção 
para  nós.  Mas  nós  não  podemos  tê‐lo  ambas  as  maneiras.  Ansiamos  pela 
justiça. Mas quando Deus vem em juízo, isto significa para você e para mim. 
 
E, no entanto, em uma aparente de lado, o próprio Jesus resolve os leitores 
de  João:  "Eis  que  venho  como  um  ladrão!  Bem‐aventurado  é  aquele  que 
permanece  acordado  e  permanece  vestido,  para  não  ir  nu  e  ser 
vergonhosamente  expostos!"  (16:15).  Estamos  disse  assistir  à  vinda  de 
Deus.  Isto  não  significa  olhar  para  o  horizonte  ou  construção  de  final  dos 
tempos chronologies. Que significa estar pronto para a sua vinda. Tornamo‐
nos vestuário pronto por nós mesmos, que, na Bíblia, significa o vestuário‐
nos  com  Cristo  (Apocalipse  3:15‐19;  Lucas  12:35‐47;  Romanos  13:11‐14; 
1 Tessalonicenses  5:1‐11; 2 Pedro  3:10‐14).  Os  mártires  que  clamam  por 
justiça  do  altar  são  dadas  vestes  brancas  ao  desgaste  (Apocalipse  6:11). 
Antes de a justiça de Deus estamos todos nus e expostos (Hebreus 4:12‐13). 
Mas o próprio Deus roupas quem confia em Cristo. A igreja em Laodicéia é 
auto‐suficientes  e  auto‐justos,  mas  na  realidade  eles  são  miseráveis  e 
deplorável  perante  o  juízo  de  Deus  (Apocalipse  3:17).  Mas  o  Cristo 
ressuscitado diz: "Aconselho‐te que de mim … branco roupas para vestir, de 
modo que você pode cobrir a sua vergonhosa nudez" (3:18). 
 
O julgamento de Deus está chegando, mas há um refúgio, refúgio e que é 
Jesus. 16:8‐9 7:16  inverte.  Enquanto  a  humanidade  impenitente  sente  o 
calor do juízo de Deus, o povo de Deus disse, "Aquele que está assentado no 
trono vai abrigar‐os com sua presença… o sol não vai bater para baixo, nem 
qualquer calor abrasador" (7:16). 
 
Este  capítulo nos  lembra  como é  pecado  grave  como  suas  conseqüências 
são  definidas  nos  juízos  das  sete  taças.  Mas  também  ouvimos  um  eco  da 
experiência de Jesus: "O sétimo anjo derramou a sua taça no ar, e fora do 
templo veio uma voz alta do trono, dizendo: 'Está feito!'" (16:17). Quando o 
julgamento é concluída, o anjo chora, "Está feito". E quando a sentença foi 
concluída na cruz, também Jesus clamou, "Está consumado" (João 19:30). O 
julgamento  que  virá  sobre  aqueles  que  não  se  arrependem‐se  já  para  o 
arrependido em Jesus em nosso lugar. 
 O  próprio  Jesus  experimentou  a  ira  de  Deus,  em  vez  de  nós.  Ele  foi 
abandonado  por  Deus,  tendo  nosso  julgamento  em  nosso  lugar.  Se  você 
pertence  a  Jesus  e,  em  seguida,  toda  a  ira  de  Deus  que  estava  sendo 
guardado até contra você foi derramado sobre o seu próprio filho. E, assim 
como ele levou seu julgamento, assim que sua justiça é contado como sua 
se você está nele. Somos revestidos com seus méritos. Pela fé somos unidos 
a Cristo, a fim de que tudo o que pertence a ele agora pertence a nós. 
 
Jesus, este sangue e justiça são 
minha beleza, meu vestido glorioso; 
'Midst mundos flamejantes, nesses vestidos, 
com alegria, levanto  minha cabeça. 
Quando do pó da morte eu subir 
para reivindicar a minha mansão no 
céu, Ev'n, então este deve ser toda 
minha súplica: Jesus, viveu, morreu, 
para mim. 
(Nicolau Von Zinzendorf, traduzido por John Wesley) 
 
 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
1. Quando você é tentado a querer vingança? 
2. Como o Apocalipse 15 ‐ 16 permitem responder de forma diferente? 
3. Examine os sete bênçãos no livro do Apocalipse (1:3; 14:13; 16:15; 
19:9; 20:6; 22:7,14). Como é que eles o conforto Os cristãos diante 
da ameaça do império? 
 
 
 
  Apocalipse  17 versículo 1 VERSÍCULO 10 a 19 
 
8. A economia do Cordeiro 
 
 
 
 
 
A  primeira  vez  que  visitou  Roma,  o  local  que  eu  mais  queria  ver  era  uma 
grande  pilha  de  lixo.  Roma  Antiga  importadas  enormes  quantidades  de 
azeite, principalmente de Espanha, para cozinhar, perfume e lâmpadas. Ele 
foi transportado em meio metro de altura chamado "ânforas de jarros". O 
óleo infiltrou no barro, transformando os jarros rançoso, assim os romanos 
quebrou‐se e jogou os pedaços no porto. Eventualmente, o porto começou 
a encher  com  os resíduos, portanto  em  vez  disso, eles  empilhados  em  um 
heap.  Você  ainda  pode  ver  que  hoje  de  heap.  Trata‐se  de  uma  pequena 
colina  nos  arredores  de  Roma  chamado  Monte  Testaccio  Vaso  Quebrado: 
"montanha". Trata‐se de 35 metros de altura, abrangendo cerca de 20.000 
metros  quadrados,  mas  provavelmente  foi  maior  nos  tempos  antigos.  É 
pensado  para  ser  feita  a  partir  de  mais  de  50  milhões  de  ânforas.  Ele  é 
um símbolo poderoso de um consumidor da cidade. 

Não  é  difícil  encontrar  paralelos  de  hoje.  Qualquer  aterro  ou  lixão 
municipal  é  o  testemunho  de  nossa  cultura  descartável.  As  pessoas  têm 
consumido sempre coisas 
‐Nosso alimento é comido e nossas roupas se desgastar. Mas hoje (como em 
Roma), o consumo é um fim em si mesmo. Nós não somos apenas compras 
para  substituir  o  que  está  desgastado  ou  quebrado.  Nós  compramos  para 
conforto, de identidade e de realização. Falamos de terapia de varejo. Ele é 
a salvação. 
 
João aborda o lado escuro do consumo insaciável em Apocalipse capítulos 
17  ‐  18.  Em  contraste  com  a  justiça  do  reino  de  Deus  em  Apocalipse, 
capítulos 15 ‐ 16 17 ‐ 18 são uma acusação contra as injustiças do comércio 
Romano. 
 Duas Cidades 
Os  capítulos  finais  do  livro  do  Apocalipse  descreve  duas  cidades,  que  são 
comparados às mulheres: Babilônia, a prostituta (17:5; 18:2, 10, 21; ver 
Também 14:8; 16:19) e de Jerusalém, a noiva (21:2, 9). Eles representa duas 
comunidades,  dois  conjuntos  de  valores,  dois  futuros.  E  a  pergunta  João 
representa para nós é: onde você pertence? Você é seduzido por os tesouros 
desta terra ou seu coração está situado em tesouro celestial? Fazer você se 
sentir em casa no mundo ou você pertence ao império do Cordeiro? 
O  Império  Babilônico  tinha  ido  tão  longo  João  está  falando 
figurativamente. Babilônia foi fundada na região da antiga cidade de Babel 
(Gênesis  11),  e  em  hebraico  "Babel"  e  "Babilônia"  são  a  mesma  palavra. 
Babel  foi  o  primeiro  império  idólatra,  com  a  humanidade  se  reunindo  em 
oposição a Deus, e isto foi repetido mais tarde na cidade da Babilônia. Assim 
na  Bíblia  Babilônia  tornou‐se  o  arquétipo  do  império  idólatra.  Algumas 
pessoas  acreditam  que  John's  Babilônia  é  Jerusalém  (com  base  em 
Apocalipse  11:8).  Mas  há  um  caso  muito  mais  forte  para  identificar 
Babilônia  com  a  Roma  do  primeiro  século.  Roma  destruiu  o  templo  de 
Jerusalém,  assim  como  Babilônia,  tinha  feito  uma  vez.  Os  outros  na  igreja 
primitiva  referidos  Roma  como  "Babilônia"  (1  Pedro  5:13).  A  sua  regra  de 
Seduções  e  envolver  os  "reis  da  terra"  (Apocalipse 17:2,  18;  19:2),  o  que 
poderia  ser  dito  de  Roma,  mas  não  a  Jerusalém.  Seus  luxos  descrever  as 
actividades comerciais de Roma (18:11‐13), mas não os de Jerusalém. E ela 
senta‐se sobre sete colinas, como Roma não (17:9). 
 
O  mundo da Revelação  foi um mundo de cidades,  como  é  para  nós.  E  as 
cidades  eram  muitas  vezes  personificada  como  mulher.  Roma  foi 
personificado como a deusa Roma, e esta é a forma como ela era adorada 
na  Ásia  Menor,  onde  os  leitores  de  João  viveu.  Mas  em  Apocalipse  ela 
aparece não como uma deusa, mas como uma prostituta (v 
1) Que seduz o mundo, capazes de atrair as pessoas em sua idolatria (v 2, 4, 
15). O fato de que João é apresentado a ela por um dos anjos que  tinham 
uma das taças sugere que estamos prestes a ver a razão para a ira de Deus. 
Babilônia persegue o povo de Deus (6 V) e salários guerra contra o Cordeiro 
(v 13‐14). Ela é a manifestação do poder do dragão, a besta e o profeta (v 3; 
13:1).  Um  nome  ou  marca  na  testa  em  Apocalipse  indica  um  verdadeiro 
caráter da pessoa, e a dela é clara: "a grande Babilônia, a mãe 
 Das  prostitutas  e  das abominações  da terra"  (17:5;  Daniel  4:30).  Ela  é  a 
"Mãe das prostitutas" porque seus filhos (seus habitantes) compartilhar seu 
adultério espiritual (em contraste com Apocalipse 12:17). 
 
João,  ao  que  parece,  é  surpreendida  por  essa  visão,  provavelmente  em 
pavor, embora possivelmente com atração (17:6‐7; Daniel 4:19). Mas John's 
guia angelical irá expor Babilônia falsa glória. Acho que a descrição de João 
de Babilônia, a prostituta em termos de um cartunista político apresentando 
uma  exagerada  e  extravagante  personificação  da cidade  para  satirizar  sua 
pomposa  reivindicações.  Pense  de  um  Britannia  inchada  ou  tio  Sam 
espremendo o British lion ou American eagle em que eles se sentam. 
 
Duas  vezes  em  Apocalipse 17:8 lemos  que  a  besta  "era  uma  vez,  não  é 
agora, e ainda virá". Em outras palavras, a besta se manifesta de uma forma. 
Este então passa longe e "não é". Mas ao longo de toda a história a besta 
retorna em outras formas. É outra paródia do deus" que é, e que era, e que 
há de vir" (1:8; 4:8; 11:17; 16:5). Em 17:10‐12 O anjo fala da vinda de reis e 
transferências  de  energia.  Em  Daniel  7  é  a  mesma  linguagem  usada  para 
descrever impérios sucessivos. Assim os números simbólicos sete e dez em 
Apocalipse 17:3 e 10‐12 não  se  referem  a  reis.  Em  vez  disso,  João  está 
destacando  a  maneira  como  o  animal  manifesta  seu  poder  de  impérios  e 
sistemas  políticos  recorrentes  ao  longo  da  história.  Por  exemplo,  o 
imperador  Domiciano  (provavelmente  quando  João  estava  escrevendo)  foi 
considerado  como  um  segundo  Nero.  Então  Apocalipse  17  ‐  18  falar 
simultaneamente  para  a  situação específica  da  Roma do  primeiro  século  e 
para  cada  idade.  "John's oracle contra ela",  diz  Richard  Bauckham,  "é  uma 
tampa que se encaixa alguém deve usar" (A Bíblia na política, página 93). 
 
Embora  a  mulher  "rides"  sobre  a  besta  e  "regras"  sobre  reis  (17:7,  18), 
no versículo  16 eles  ligar‐la  e  destruí‐la.  A  cidade  de  Roma  será  destruída 
pelo Império, construiu, no cumprimento da palavra de Deus de julgamento 
(v)  17.  A  lealdade  de  Roma's client  rulers é um  ato  de  auto‐  interesse  e, 
quando o clima político muda, que será rápido para mudar que fidelidade. 
 
Este é precisamente o que aconteceu em 410 AD, quando Roma foi 
saqueada por 
 As pessoas que tinha uma vez governado. Ou John pode ter tido em mente 
um próximo evento. Domiciano é crueldade fez dele uma figura de ódio, e 
quando ele foi assassinado em 96 AD, pessoas de todo o império. O primeiro 
século  autor  romano  Plínio,  o  jovem,  descrito  como  pessoas  atacaram  as 
estátuas de domiciano: 
 
"Foi a nossa alegria para dash aqueles orgulhosos rosto para o chão, 
feri‐los‐ei  com  a  espada  e  a  savage‐los  com  o  machado,  como  se  o 
sangue  e  agonia  poderia  seguir  a  partir  de  cada  golpe  …  Todos 
buscaram  uma  forma  de  vingança  em  contemplar  aqueles  corpos 
mutilados, membros cortado em pedaços e, finalmente, que, nefasta 
temível  visage  lançado  no  fogo,  para  ser  derretidas."  (citado  em  J. 
Nelson Kraybill, Apocalipse e lealdade, páginas 131‐132). 
 
Que ecoa a linguagem do versículo 16: "eles vão levá‐la à ruína e deixar seu 
nu;  eles  vão  comer  a  sua  carne  e  a  queimarão  com  fogo".  João  está 
advertindo  seus  leitores  a  não  alinhar‐se  com  o  poder  imperial,  porque  os 
ventos políticos pode mudar facilmente. 
É  assim  que  o  capítulo 18  começa com  um  outro  anjo, gritando, "Fallen! 
Fallen  é  a  grande  Babilônia!"  (18:1‐2).  Mas  a  queda  de  Roma  não  afetam 
apenas a Roma. Roma é uma cidade no centro de uma rede de cidades. O 
poder político e econômico das interligações eram tais que, quando ela caiu, 
e  as  cidades  das  nações  desabou 19  (  v).  A  sua  vida  económica  e  política 
alimenta  a  prosperidade  das  elites  dominantes  em  toda  a  parte:  "os 
mercadores  da  terra  cresceu  rico  de  seus  luxos  excessivos"  (3  V).  Ele  é  o 
mesmo  hoje.  Cada  vez  mais  cidades  ao  redor  do  mundo  são  mais 
semelhantes  entre  si  do  que  as  zonas  rurais  que  as  cercam.  As  economias 
nacionais  estão  interligados.  Uma  queda  da  bolsa  de  Tóquio  leva  à  queda 
em Londres. Uma recessão nos Estados Unidos atinge a economia mundial. 
Somos  todos  vulneráveis  às  flutuações  do  preço  do  petróleo.  Como  as 
pessoas às vezes dizem, "a América e a Europa espirra trava um frio". 
 
Três  vezes  o  anjo  chora,  ai!  Ai  de  você,  cidade  grande"  (v  10,  16,  19).  A 
orgia  de  capítulo  17  se  transformou  em  um  serviço.  E  aqui  vêm  os 
enlutados: 
 Os reis da terra, que choram e lamentam sua queda (18:9‐10). 
Os comerciantes (v 11, 15‐17), que "ganharam a sua riqueza" (15) de v 
O comércio (v 12‐13) alimentado por seu apetite insaciável por luxos14 ( 
v). 
Os capitães do mar (v 17‐18), que "se tornaram ricos" do transporte 
"sua riqueza" (v 19). 
 
Mas, em seguida, uma outra nota é ouvido: 

"Alegra‐te sobre ela, céus! 
Alegrai‐vos, povo de Deus! 
Alegrai‐vos, apóstolos e profetas! 
Para Deus julgou seu 
Com ela a sentença imposta a você." (v 20) 
 
Descobrimos que a queda de Roma será um ato de julgamento divino sobre 
a injustiça e a exploração econômica. Seu juízo é justo, que é a mensagem 
dos versículos  4‐8.  A  palavra  "duplo"  no versículo  6 é  melhor 
traduzida"duplicate".  Seu  julgamento  duplica  seus  crimes  (v  6‐7;  Salmo 
137:8).  Apenas  como  "Babilônia"  excluídos  os  cristãos  que  se  recusaram  a 
participar  do  culto  imperial,  então  ela  será  excluído  da  actividade 
económica (Apocalipse 18:22). Seu julgamento será súbito (v 8, 17) ev final ( 
21‐23). 

Apesar  de  João  fala  sobre  o  desenho  da  Babilônia  (Jeremias  51),  grande 
parte  das  imagens  extraídas  de  Isaías  e  Ezequiel  da  condenação  de  tiro‐a 
maior  nação  comercial  do  Antigo Testamento  (Isaías  23;  Ezequiel  26  ‐  28). 
Pneu, diz Isaías, "vai se prostituir com todos os reinos que há sobre a face da 
terra"  (Isaías  23:17  VSF).  O  foco  de  João  em  Apocalipse  18  não  é  sobre 
a idolatria do  culto  imperial.  Nem  é  sobre  a  perseguição  da  igreja  (apesar 
de que é no fundo ‐ Revelação 17:6; 18:24 e 19:2). Em vez disso, o foco está 
no  excesso  de  Roma  e  de  exploração.  Ela  é  comparada  a  uma  prostituta, 
pois a sua associação com outras nações, tem como único fim o lucro (18:3, 
19).  Muitos  têm  sido  seduzidos,  mesmo  dentro  da  igreja,  como  as 
mensagens às sete igrejas em Apocalipse 2 ‐ 3 indicam. 
 
É fácil (e, em seguida, e agora) para começar travado acima em tudo o que 
este modo de vida 
 Parece oferecer‐lucros financeiros, bons edifícios, o alimento rico. O próprio 
João  maravilhas  para  a  mulher  (17:6‐7).  Ela  parece  magnífico  e  desejável. 
Mas  esta  não  é  a  imagem  completa,  nem  a  verdadeira  imagem.  Ela  é 
culpado  do  sangue  dos  mártires,  mas  também  "de  todos  os  que  foram 
mortos  na  terra"  (18:24).  A  riqueza  da  Babilônia  foi  mantido,  quando 
possível,  por  meio  de  sedução  e,  quando  necessário,  através  da  violência. 
Há um lado escuro para esta forma de vida. 
 
 
 
 
O casamento do Cordeiro 
Esta  seção  do  livro  do  Apocalipse  começou  com  um  convite  de  "a  grande 
prostituta" para se juntar a ela em imoralidade sexual e ficar bêbado em seu 
vinho (17:1‐2). Ele termina com um convite muito diferentes em 19:1‐10. 
É  antes  de  tudo  um  convite  para  cantar.  No  capítulo  18  um  lamento  vai 
para  cima  como  Babilônia  cai  e  aqueles  que  se  maravilharam  com  seu 
esplendor  choram  a  sua  destruição.  Mas  a  "grande  multidão  dos  céus"  a 
alegria de ver a fumaça do juízo de Deus sobre a cidade (19:1‐3). Cada ato 
do  drama  do  livro  do  Apocalipse  é  acompanhada  pela  adoração  no  céu, 
e 17:1  ‐  19:10 não  é  diferente.  Seu  foco  tem  sido  na  terra,  mas  seu  ápice 
está  no  céu.  Em 19:5 somos  convidados  a  aderir  a  este  cântico  de  louvor: 
"Louvai  o  nosso  Deus,  todos  vocês,  seus  servos,  vós  que  o  temeis,  assim 
pequenos e grandes!" Se nós escolhermos a chorar ou cantar revela nossa 
melhor  fidelidade.  É  um  convite  que  a  multidão  dos céus  são  felizes  para 
assumir (6 V). Michael Gorman diz: 
 
"Chamado Apocalipse 'resistance literature' é apropriado porque um 
dos principais efeitos da revelação profética é lembrar a igreja, então 
e  agora,  não  ceder  às  exigências  ou  práticas  de  um  sistema  que  já 
está  julgado  por  Deus  e  está  prestes  a  chegar  ao  seu  fim.  Mas  a 
Revelação não é apenas um documento que permanece contra algo. 
Como  toda  a  profecia  bíblica,  promove  a  verdadeira  adoração  do 
único  Deus  verdadeiro,  expressa  não  apenas  na  liturgia  formal  mas 
também nos fiéis, a prática de não ter deuses além de Deus. Coloque 
mais 
 Positivamente, então, a revelação é uma convocação para o primeiro 
mandamento  de  fidelidade,  uma  chamada  para  a  testemunha  fiel  e 
culto,  com  palavras  e  ações.  Em  outras  palavras,  seu  caráter  de 
literatura  de  resistência  é,  na  verdade,  secundário  e  derivado  de 
carácter mais fundamental, a sua adoração como literatura, como um 
texto  litúrgico."  (Revelação  de  leitura  de  forma  responsável,  página 
25) 
 
A canção do céu transforma‐se o segundo convite‐um convite para a festa 
do casamento do Cordeiro (9 V). Em vez de um convite de uma  prostituta 
(17:1), nós somos convidados a ser a noiva do Filho de Deus (19:6‐7). Em vez 
de uma mulher vestida de roxo do império (17:4), vemos uma noiva vestida 
de  linho  fino,  de  obras  justas  (19:8; Isaías  61:10). Em vez  de  um convite  à 
imoralidade (Apocalipse 17:2), somos convidados a um casamento (19:7). 

No verso  9 O  anjo  diz  a  João:  "Escreve  isto".  João  foi  presumivelmente 
febrilmente escrevendo para baixo tudo o que vi e ouvi. Mas esta parte da 
visão não deve ser perdida: "Bem‐aventurados aqueles que são convidados 
para  a  ceia  do  casamento  do  Cordeiro!"  Tão  grande  e  piedoso  é  esta 
mensagem  que  o  anjo  se  sente  compelido  a  adicionar,  "Estas  são  as 
verdadeiras  palavras  de  Deus".  Em  outras  palavras, eu  não  estou  fazendo 
este  acima! E  tão  grande  e  piedoso  é  esta  mensagem  que  João  adora  o 
messenger, ganhando‐se uma repreensão angélico10 ( v). 
 
Na  história,  as  pessoas  abençoadas  parecem ser  os  comerciantes  (18:3, 
23).  Hoje  poderíamos  dizer  que  eles  são  os  magnatas,  banqueiros  e 
oligarcas. É fácil a invejar os ricos ou aspirar aos seus luxos. No processo, é 
fácil ser seduzido pela Babilônia, a prostituta. Mas a verdadeira e duradoura 
é a bênção de ser convidado para as bodas do Cordeiro. 
 
 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
1. Você se sente em casa em nossa sociedade de consumo (com 
"Babilônia, a prostituta")? 
2. De que forma as suas aspirações na vida moldada pela visão da 
Babilônia  
 O que a vida boa é? 
3. Onde vemos o lado escuro do consumismo de hoje? 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 

A "Glória" de Roma 
João  não  estava  exagerando  quando  disse  "Roma  se  glorificou  e  viveu 
luxuosamente"  (18:7 VSF). Versículos  11‐13  o som  como  um  estoque  do 
armazém, stock‐mercado grossista ou formulário de pedido. É uma lista. As 
especiarias, marfim e seda veio da Índia ou China. Os desertos do oriente o 
império desde as jóias e pedras preciosas. Beryl E mármore vieram da Ásia 
Menor  em  si  apropriados  à  força  estatal  de  pedreiras.  Os  extraordinários 
esforços  necessários  para  obter  estas  importações  fez  muito  caro  para  a 
maioria  dos  indivíduos  Romano.  João  reconhece  que  Roma  o  apetite  para 
este conjunto de bens exóticos vai além do uso normal. O consumo tornou‐
se  obsessão  espiritual  deformado,  um  fetiche  que  apodrece  Roma  para  o 
núcleo. Versículo 15 sons como os gritos de viciados em retirada. 

Política Imperial favorecido o abastecimento alimentar de Roma sobre o de 
qualquer  província.  Grão  inundaram  em  Roma  a  partir  de  suas  províncias. 
Os  cidadãos  de  Roma  foram  dados  dons  regulares  de  grão  pelo  governo. 
Entretanto,  as  províncias  às  vezes  teve  nenhum,  e  os  preços  eram 
normalmente  consideravelmente  mais  elevado  do  que  em  Roma.  O 
Imperador Cláudio seguro fornecido para grão‐ carregadores vindo a Roma. 
Se  os  barcos  foram  perdidos,  o  governo  imperial  iria  pagar  os  custos. 
Destroços  espalhados  as  costas  do  Mediterrâneo,  e  assim  os  proprietários 
prudente teria sido grato ao imperador para garantias de seu investimento. 
Outras isenções fiscais e cidadanias 
 Foram  adjudicados  a  carregadores  como  incentivos  para  a  importação  de 
grãos para Roma. Os empresários se tornou amarrado em uma pirâmide de 
relações recíprocas que se estendeu por todo o caminho até o imperador. 
Participação  no  culto  imperial, tornou‐se  um  importante  símbolo  de que  a 
co‐operação. O culto foi tão prevalente na indústria de transporte e imperial 
cidades portuárias que um comerciante marítima não poderia evitá‐lo. 
 
Hoje  o  comércio  internacional  aumentou  a  prosperidade  em  todo  o 
mundo.  Quem  poderia  imaginar  a  vida  sem  chá  ou  café?  Através  do 
comércio  que  forma  a  relacionamentos  em  que  abençoamos  os  outros 
através de troca mutuamente benéfica. Quando cada país se especializa em 
mercadorias que podem produzir com a mais alta qualidade ou preço mais 
baixo (o que os economistas chamam de uma "vantagem comparativa") e, 
em seguida, o comércio é vantajoso para todos. O comércio é uma bênção. 
 
Mas  quando  o  comércio  ocorre  entre  parceiros  desiguais,  também  pode 
levar  à  exploração.  Sem  dinheiro  para  investimentos,  know‐how  ou 
trabalhadores qualificados, os países não pode sempre fazer o a maioria de 
qualquer vantagem comparativa. Quando os países ricos usam seu poder de 
distorcer o comércio, então as oportunidades que ela oferece são perdidas. 
Podemos  também  sobre‐consomem  os  recursos  da  terra.  Podemos  deixar 
os  outros  com  pouco  controle  sobre  suas  vidas,  tendo  e  dando  pouco  em 
troca. O comércio torna‐se uma maldição. 
 
Todos os dias consumimos chá, café, açúcar e um anfitrião de outros bens 
que foram negociados com os países mais pobres do mundo. Todos os dias, 
usar  roupas  e  sapatos,  e  carregam  celulares  e  gadgets  (e  até  mesmo  ler 
livros!) que foram fabricados em suor lojas onde os trabalhadores são pagos 
uma ninharia. Todos os dias podemos ser abençoado e abençoar os outros 
através  do  comércio.  Ou  podemos  explorar  e  abuso.  O  comércio  nos 
conecta  com  o  mundo.  Introduz‐nos  na  relação  com  as  pessoas  muitos 
quilómetros  de  distância.  A  pergunta  é: essas  relações  são uma bênção 
ou uma maldição? 
 
João registra o lamento dos que foram abençoados por Roman Comércio: 
as elites dominantes (v 9‐10), "os mercadores" (v 11‐17) e "os marinheiros" 
(v 17‐ 20). Parece que ele está convidando seus leitores a chorar com eles 
sobre  o  colapso  das  glórias  de  Roma.  Mas,  como  ele  faz  isso,  João  define 
uma armadilha: aqueles que 
 Lamentam  a  queda  de  Roma  revelam  a  extensão  de  seu  compromisso.  A 
imagem  de  uma  prostituta  capta  a  forma  como  o  sistema  económico 
mundial.  parece  sedutor,  enquanto  sua  realidade  subjacente  é  feia.  Se 
temos  alguma  dificuldade  para  visualizar  nossa  própria  sociedade  desta 
forma, é talvez porque achamos que é difícil ver a nós mesmos em primeiro 
lugar  e  acima  de  tudo  como  cidadãos  do  céu;  para  o  lamento  dos  que 
habitam  sobre  a  terra  no  capítulo  18  dá  lugar  à  alegria  do  céu  quando 
Babilônia cai. 
 
 
 
 
1. O amor de Deus e o consumismo 
Apocalipse contrasta o culto de Deus no céu e a adoração da besta na terra. 
As  pessoas  têm  sido  seduzidos  pelos  luxos  de  Babilônia  (v  3,  9;  19:2).  Por 
trás  de  todos  os  direitos  humanos  e  as  injustiças  do  comércio, 
económicas ethics são fundamentalmente sobre quem ou o que você adora. 

Eu,  por  vezes,  fazer  um  exercício  com  os  grupos  em  que  olhamos  para 
anúncios e perguntar o que eles prometem. Aqui está a lista a partir de um 
conjunto de anúncios que olhei. Nos ofereceram o poder, a paz, o status, o 
avivamento,  Paradise,  desempenho,  liberdade,  espiritualidade,  conforto, 
iluminação, amizade, o fôlego de vida, de reconciliação, de identidade, de 
vida,  de  escapar,  de  equilíbrio,  de  um  futuro  e  insight.  A  extensão  da 
mentira  é  óbvia.  Estes  são  anúncios  para  chá,  telefones,  férias,  sapatos  e 
assim  por  diante.  Naturalmente  que  estas  coisas  não  podem  dar  a 
iluminação  e  identidade,  deixou  sozinho  o  paraíso  e  o  sopro  da  vida!  E 
observe  a  quase‐  religiosa  dessas  promessas.  São  gastos  milhares  de 
milhões de libras na publicidade a cada ano, e a mensagem que pregam é 
que bens materiais dar cumprimento e identidade. Jesus, porém, disse: "A 
vida não consiste na abundância de bens" (Lucas 12:15). 
 
Vemos as implicações práticas do presente nas mensagens às sete igrejas 
em  Apocalipse  capítulos  2  ‐ 3.  Os  efésios  mantiveram‐se  teologicamente 
som, mas tinha perdido seu primeiro amor. Éfeso foi um importante porto 
comercial  com  um  grande  mercado  central  rodeado  por  lojas  de 
colonnaded. Os bens constantes do inventário em 18:11‐13 teria passado ao 
longo de suas ruas. Parece que a 
 Igreja Em Éfeso estava sendo seduzido pela sua prosperidade. 
 
As  igrejas  em  Pérgamo  e  tiatira  foram  avisados  porque  eles  toleraram  os 
ensinamentos de balaão e Jezabel ‐ duas figuras do Antigo Testamento, que 
liderou  o  povo  de  Deus  em  sincretismo.  O  fundo  parece  ser  cristãos  que 
juntou‐se  à  guildas  de  comércio  a  prosperar,  mesmo  que  isso  envolveu 
participantes do culto imperial. Aqui eram pessoas dispostas a comprometer 
para  obter  na  vida.  Eles  tinham  uma  dupla  fidelidade:  adoraram  Jesus  aos 
domingos e mammon segundas‐feiras eles adoraram . 
 
David Platt observa que os cristãos dão norte‐americano 2,5 por cento de 
sua renda para a igreja local, e igrejas locais, dar 2 por cento de sua renda 
para  missão  no  exterior  ("Soberania  Divina:  o  combustível  das  missões  de 
Death‐Defying",  no subestimado  Evangelho,  ed.  Jonathan  Leeman,  página 
75). Lembre‐se que, de acordo com Apocalipse 5, missão das Nações é parte 
do significado da cruz. Ainda de cada $100 que cristãos americanos ganham, 
dão  apenas  cinco  centavos  a  missão  global.  Não  há  certamente  nenhum 
melhor medida da extensão em que estamos profundamente enraizada na 
Babilônia. A mensagem de João é para nós, "sai  dela". 
 
A igreja em Esmirna é pobre, mas Cristo diz eles são ricos (2:9). Enquanto 
isso,  a  igreja  em  Laodicéia  afirma  ser  ricos,  mas  Cristo  diz  eles  são  pobres 
(3:17). Participação na Economia de Babilônia é comparado a um banquete 
imoral (17:2; 18:3). Mas Cristo convida os Laodicenses para arrepender‐se e 
comer com ele. Nós perseguimos nossos rabos: trabalhar, ganhar, comprar, 
executando  a  raça  do  rato  para  um  ídolo  que  não  traz  satisfação.  Todo  o 
tempo que Jesus está à porta, oferecendo uma festa que realmente satisfaz 
(3:20). 
 
 
 
 
2. Amor para com os outros e de exploração 
A economia do império também tem o seu lado escuro. Ele tem um preço, e 
esse preço é "seres humanos vendidos como escravos" (18:13). O que está 
em jogo não é apenas o amor de Deus, mas o amor para os outros. 
 Nossa  cultura,  também,  mata  milhões  em  busca de seu  estilo  de  vida  do 
consumidor. Esta é a verdade por trás da prática generalizada do aborto nas 
sociedades ocidentais. Um pequeno número de abortos são feitos por causa 
de  temores  sobre  a  saúde  da  mãe.  Há  casos  que  envolvem  complexidade 
moral.  Mas  a  grande  maioria  são  simplesmente  devido  a  uma  escolha  do 
lifestyle. Nós não queremos um bebê para interferir com a nossa busca de 
sonho.  A  culpabilidade  não  é  apenas,  ou  mesmo  principalmente  com  as 
mães.  Eles  são  parte  de  um  sistema  de  direito,  envolvendo  decisores 
políticos,  pessoal  médico,  formadores  de  cultura  e  pressão  dos  pares,  que 
todos  se  combinam  para  normalizar  o  aborto.  O  original  babilônios 
sacrificaram  seus  filhos  para  apaziguar  os  deuses  (2  Reis  16:3;  17:17; 
Jeremias 32:35). Hoje nós sacrificar nossas crianças no altar do nosso Deus ‐ 
o deus do sonho Ocidental. 
 
Uma  forma  de  o  poder  das  bestas  se  manifesta  é  através  de  acesso  ao 
mercado (Apocalipse 13:16‐17). Mais uma vez, vemos isso hoje no comércio 
internacional. O proteccionismo, se manifesta o proteccionismo  das tarifas 
de  importação  e  quotas  ou  covert  proteccionismo  dos  regulamentos  de 
importação, restringe o acesso ao mercado. Os países ricos têm usado esses 
mecanismos  ao  longo  dos  anos  para  evitar  que  os  países  mais  pobres  a 
adição de valor às suas matérias‐primas, passando pela produção. Preço dos 
subsídios agrícolas, os produtores  mais pobres fora do mercado. Os países 
pobres  estão  competindo  uns  com  os outros,  oferecendo  salários  baixos  e 
lax  restrições.  "Você  não  pode  buck  do  mercado",  estamos  disse.  "O 
mercado é o rei." O mesmo grito foi ouvido em João :"Quem é semelhante à 
besta? Quem pode guerrear contra ela?" (13:4). 
 
O  que  João  não  esperam  de  seus  leitores?"Sai  dela,  povo  meu,  para  que 
você  não  compartilhará  de  seus  pecados"  (18:4).  Ele  está  ecoando  a 
chamada  de  Jeremias  51:45  Histórico  de  sair  de  Babilônia.  João  não  está 
falando  de  um  movimento  geográfico.  Ele  não  está  sugerindo  que  eles  ir 
para  o  exílio  ou  criar  um  gueto,  nas  colinas.  Em  outro  lugar  ele  chama  de 
sofrimento  testemunho  no  meio  de  Roma.  Não,  em  vez  disso,  ele  está 
chamando  para  um  movimento  ideológico.  Ele  quer‐nos  a  adoptar  um 
conjunto  diferente  de  valores,  um  conjunto  diferente  de  prioridades 
diferentes,  uma  lealdade,  um  objeto  de  adoração.  João  não  é  contra  o 
comércio  em  si.  Mas  ele  não  nos  chama  a  ser  separada  da  injustiça.  Se 
houver  um  movimento  geográfico,  é  aquele  que  ocorre  dentro  da 
imaginação: passar de cidadania na terra para a cidadania no céu. Nós pack 
nossos sacos, deixar a nossa casa em Babilônia, a prostituta e estabelecidos 
para 
 Uma nova casa, em Jerusalém, a noiva. 
 
A  linguagem  de  Apocalipse 17:1‐3 está  intimamente  paralelo  21:9‐10.  O 
ponto  é  que,  como  João  nos  convida  a  sair  de  Babilônia,  a  prostituta,  ele 
não  nos  deixe com  nenhum  lugar  para  ir.  Ele  nos  aponta a  Jerusalém,  a 
noiva. 
 
Onde  você  pertence?  O  que  é  a  sua  casa?  João  estava  chamando  os 
cristãos  a  sair  da  vida  económica  e  cultural  das  cidades  romanas.  Sobre  o 
seu  próprio,  que  é  uma  chamada  à  perda  que  não  pode  ser  sustentado. 
Pode  ranger  os  dentes  por  um  tempo,  mas  eventualmente  a  sedução  do 
mundo irá puxá‐lo de volta. Mas o chamado para sair de Babilônia não vem 
no seus próprios. Ele vem com uma chamada para entrar em outra cidade. A 
mensagem de Apocalipse é que existe uma alternativa. Não temos que ser 
parte de Babilônia; podemos ser parte da nova Jerusalém. 
 
João  é  atraente  para  nossa  imaginação.  Ele  luta  contra  a  propaganda  de 
Roma.  O  leitor  João  viu  tudo  em  torno  deles  era  a  pompa  e  a  glória  de 
Roma.  O  que  João  apresenta‐los  é  uma  prostituta  "embriagado  com  o 
sangue  do  povo  santo  de  Deus"  (17:6).  Os  leitores  o  que  João  viu  foi  uma 
seita  conflitiva  da  rag‐tag  cristãos.  O  que  João  apresenta‐los  é  uma 
magnífica cidade‐jardim cheio de glória divina. 
 
Gostaria  de  saber  de  que  forma  o  chamado  para  seguir  a  Cristo  sente 
realista  para  você.  Ele  só  parece  irrealista,  se  estamos  olhando  para  a 
Babilônia.  Se  estamos  olhando  para  a  nova  Jerusalém,  então  faz  todo  o 
sentido. Não há perda de apenas ganhar. 
 
 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
1. Olhe os rótulos dos alimentos em sua cozinha para descobrir de 
onde vem. Você acha que este comércio abençoa aqueles que 
produzem seu alimento, ou não? 
2. Olhar em alguns anúncios em uma revista ou na televisão. O que 
eles prometem? Não fazer declarações falsas ou 
quaisquer alegações de idólatras? 
3. O que pode significar para você "sai dela"? Pense de três muito 
Coisas práticas que você pode fazer para tornar isso uma realidade na 
vida cotidiana. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

apostate 
 Execução. 
2. A apatia espiritual de algumas das sete igrejas em Apocalipse 2 ‐ 3 é 
mais compatível com a segunda geração de cristãos novos 
convertidos. 
3. A palavra à igreja de Laodicéia em 3:14‐22 assume a cidade é 
extremamente rica. Mas a cidade foi destruída por um terremoto 
em 60 AD, e é improvável que teria recuperado por 65. 
Como  vimos  (nas  páginas  101‐102),  Apocalipse  13  faz  alusão  ao 
mito de que Nero voltaria do mundo dos mortos. Isto requer algum 
tempo para ter passado depois da sua morte. 
 
4. Os judeus e os cristãos começaram a chamar de Roma "Babilônia" 
depois de exércitos romanos destruíram o templo em 70 AD, pois 
foi Babilônia que tinha destruído o primeiro templo. 
5. Todos os antigos escritores cristãos assumiu Apocalipse foi escrito 
durante o reinado de Domiciano (81‐98 AD), incluindo Justin, 
Eusébio, Ireneu, Clemente e Orígenes. (Irineu tinha ouvido a 
pregação de Policarpo, Bispo de Esmirna, como um jovem que tinha 
conhecido o apóstolo João.) Os primeiros comentários sobre 
o Apocalipse, o terceiro século xix comentário por victorinus, 
identifica a Babilônia com Roma. 
 
 
 
 
Babilônia é Roma? 
O caso de o que é "Babilônia" como Roma é também mais forte do que 
no caso de identificação com Jerusalém. 
1. Seduções da Babylon envolvem os "reis da terra" (17:2; 19:2). Os 
judeus diaspora se espalhou por todo o Império Romano, mas os 
judeus raramente tiveram influência política. Não poderia ser dito 
que eles haviam seduzido reis. Roma, no entanto, habitualmente 
co‐optado elites locais. 
2. "A mulher estava vestida de púrpura e de carmesim" (17:4). Foi roxo 
 Usado pelos imperadores romanos e o senado enquanto scarlet era 
usado pelos sacerdotes romanos. 
3. A mulher senta‐se sobre sete colinas (17:9). Autores romanos 
referidos Roma como a "cidade das Sete Colinas", para os 
leitores de João teria conhecido imediatamente ele estava 
falando sobre Roma. 
4. A descrição de dez chifres em 13:1 e 17:12 lembra Daniel 7, que fala 
de sucessivos impérios que vêm a um 
Climax no Império Romano. Jerusalém não era o chefe de 
um poderoso império. 
5. Apocalipse 17:18 diz, "a mulher que você viu é a grande cidade que 
governa sobre os reis da terra". Ninguém no primeiro século teria 
reconhecido este como uma descrição de Jerusalém, mas todos 
teriam reconhecido como uma descrição de Roma. 
6. Alguns da língua de adoração em Apocalipse é retirado do culto 
imperial romana e, em seguida, subvertida por João. "Tu és digno" 
em 4:11 e 5:9, por exemplo, foi usado para saudar o imperador. 
7. Os luxos comercializados pela Babilônia em Apocalipse 18 
descrevem as actividades comerciais 
de Roma, não aqueles de Jerusalém. 
8. A língua de grandes animais, que é usado para descrever o poder 
idólatras (13:2) ou como um contraste (4:6‐8), evoca a utilização de 
animais na propaganda de Roma (e de outros impérios). A besta 
associado a Jerusalém foi o Leão de Judá, mas em Apocalipse, o leão 
só é usado para descrever a Jesus (5:5). 
9. Aquele que iria voltar a vida em 13:3 recorda as histórias que 
circularam sobre o imperador Nero. 
10. Babilônia, que destruiu a cidade de Jerusalém em 587 AC. Roma 
tinha novamente destruiu Jerusalém em 70 AD. 
11. 1 Pedro é pensado para ter sido escrito a partir de Roma, e em 1 
Pedro 5:13 Pedro se refere à igreja a qual ele pertence actualmente 
como "aquela que está em Babilônia". Para que outros na igreja 
primitiva referidos Roma como "Babilônia". 
 Dispensação 
 
 
 

pantheon 
   Apocalipse  19 VERSÍCULO 11 a 21 versículo 8 
 
9. O reinado do Cordeiro 
 
 
 
 
 
Em Apocalipse 19 ‐ 21 João fala de um reinado de mil anos na terra, o reino 
milenar  de  Cristo  ou  o  milênio.  O  calendário  e  a  natureza  do  presente 
reinado ter sido muito disputada na história da igreja. Normalmente são três 
opções:  assumiu  o  Pré‐milenismo  amilenismo,  pós‐milenialismo  e, 
dependendo  de  como  seqüência  de  pessoas  o  reino  milenar  e  a  vinda  de 
Cristo em glória. O "pré" e "pós" prefixes referem ‐se a aqueles que vêem o 
milénio como ocorrendo antes (pré) e após (pós) o retorno de Cristo. 
 
 
 
 
O Pré‐milenismo 
Premillennialists  acreditar  que  Cristo  irá  voltar  antes  do  milênio.  Ele  irá 
reinar na terra por um período literal de mil anos. Quando Cristo retornar, 
os cristãos mortos serão levantados, e os crentes que ainda não morreu será 
dado corpo de ressurreição. Cristo vai estar fisicamente presente na terra e 
reinar como Rei, trazendo paz e prosperidade, com os crentes reinando com 
ele.  Os  incrédulos  vão  continuar  a  viver  na  terra  e  muitos,  não  todos,  se 
voltarão  para  Cristo.  Os  mil  anos  do  reinado  de  Cristo  vai  acabar  com  a 
grande  batalha  do  Armagedom,  após  o  que  o  juízo  final  terá  lugar. 
Premillennialists tendem a interpretar as promessas do Antigo Testamento a 
restauração da terra de Israel como apontando para o reino milenar de 
 Cristo na terra. 

Premillennialists geralmente levam uma visão negativa da história antes da 
volta  de  Cristo.  A  história  está  a  degenerar  e  continuará  a  fazê‐lo  até  que 
Cristo estabelece o seu reino milenar na terra. Premillennialists isto significa 
muitos  (embora  não  todos)  ver  o  envolvimento  social  como  um  exercício 
inútil, em grande parte, antes do reino milenar. 
 
Existem variações sobre o Pré‐milenismo que têm a ver com a distribuição 
de  "a  tribulação".  O  Pré‐milenismo  clássico  considera  o  reino  milenar  será 
precedida  por  um  período  intenso  de  perseguição  ("a  tribulação"). 
Premillennialists  Pretribulation  acreditam  que  Cristo  voltará  em  segredo 
antes  da  tribulação  para  levar  os  crentes  para  fora  do  mundo.  Eles  serão 
arrebatados  para  estar  com  ele  através  do  "rapture". Tribulações  irá  ter 
lugar sobre  a terra antes da volta de  Cristo em glória com os crentes para 
estabelecer o Seu reino milenar. 
 
 
 

 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 

Pós‐milenialismo 
Postmillennialists  acreditar  que  Cristo  voltará  após  (pós)  o  milênio.  Eles 
acreditam  que  o  milênio  será  uma  futura  idade  de  ouro  do  evangelho 
antecipadamente,  em  que  a  igreja  cresce  e  exerce  uma  influência  positiva 
na  sociedade.  Após  esta  idade  de  ouro,  Cristo  voltará  e  o  juízo  final  terá 
lugar.  Postmillennialists  geralmente  têm  uma  visão  positiva  da  história.  A 
história está melhorando como o evangelho avanços. 
 
 
 
 
Amilenismo 
 O prefixo "a" é um pouco enganador, pois isso poderia implicar a crença de 
que  não há nenhum  milênio.  Amillennialists,  mas não  acredito  que  há  um 
milênio, elas simplesmente não pensam que é no futuro. Em vez disso, eles 
vêem o milênio como uma imagem descrevendo a  idade atual da igreja. O 
MILÊNIO  é,  portanto,  o  período  entre  a  primeira  e  a  segunda  vindas  de 
Cristo. Apocalipse 20 Amillennialists interpretar à luz do quadro mais amplo 
apresentado nas Escrituras. 
 
 
 
 
O MILÊNIO DA HISTÓRIA 
Crescendo acima eu pensei debates milenares foram maçante e irrelevante. 
Muitas  vezes  as  pessoas  dizem,  "não  importa  realmente.  Nós  vamos 
descobrir  um  dia."  Mas  a  leitura  do  livro  clássico  de  Norman  Cohn a 
prossecução dos Objectivos do Milénio, convenceu‐me de que o milênio não 
é nem escura, nem irrelevante. Cohn mostra como a milenar visões têm sido 
a  força  motriz  por  trás  da  maioria  dos  movimentos  políticos  radicais  na 
história europeia e norte‐americana. Parte do problema é que estamos mal 
servidos  pela  norma  categorias  de  pré‐,  pós‐  e  amilenismo.  Visualizações 
milenar são mais variados que esta abordagem reconhece. 

Eusébio,  o  bispo  do  século  IV  (e  imperial sycophant), acreditava  que  a 

conversão  do  imperador  Constantino  em  312  AD  marcou  o  alvorecer  da 
idade milenária. A Cristandade, a ligação entre a igreja e o estado, era uma 
visão  milenar,  que  foi  impulsionado  pela  convicção  de  que  a  igreja  estava 
destinado a reinar na terra entre as duas vindas de Cristo. 
 
Seguindo  o  exemplo  do Augustine AMILENISMO  se  tornou  a  visão 
dominante  até  o  final  do  período  medieval.  Este  foi  contestada  pela  12do 
século XVIII, o Cistercian abade Joaquim de Fiore, que previu que o que ele 
identificou  como  "a  idade  do  Espírito"  iria  amanhecer  no  décimo  terceiro 
século.  Apesar  de  suas  previsões  não  foram  preenchidas,  Joachim  um 
precedente para ver o milênio como um evento futuro. 
 Muitos Reformers e puritanos acreditavam que a Europa católica era uma 
extensão  do  Império  Romano,  que,  com  o  advento  da Reformation, logo 
seria substituído por o reino milenar de Cristo. Visões milenar foi acima de 
um  entalhe  durante  a  Guerra  Civil  Inglesa.  Um  dos  grupos  radicais,  por 
exemplo, foi chamado de o quinto monárquicos, porque viam a si mesmos 
como o quinto reino, descrito em Daniel 7, que substitui os quatro impérios 
deste mundo. 
 
O Pilgrim Fathers, também, foi demitido por visões de criar o reino milenar 
no  Novo  Mundo.  Essa  visão  continua  na  crença  de  que  os  Estados  Unidos 
tem  um  "manifest  destiny" para  trazer  a  liberdade  para  o  mundo.  Como 
resultado, os cristãos com um compromisso teológico para o Pré‐milenismo 
muitas vezes combinam este com um compromisso político a esta forma de 
pós‐milenialismo secularizada. 
 
O  comunismo  é  visão  de  futuro,  com  a  sua  expectativa  de  que  o 
capitalismo  vai  dar  lugar  a  um  futuro  de  ouro,  deve  muito  a  Cristão 
millennialism. E não é coincidência que os Nazis falou do Terceiro Reich (a 
palavra alemã para "reino") com duração de mil anos. 
 
Pós‐milenialismo  foi  o  que  levou  o  décimo  oitavo  e  décimo  nono  século 
movimento missionário Ocidental. Foi, por exemplo, formativo na Jonathan 
Edwards’ chamada para  oração  concertada  para  as  nações.  Viram‐se  os 
missionários, sob a mão de Deus e no poder do Espírito Santo, contribuindo 
para  o  próximo  reino  milenar  de  Cristo.  Saíram  para  evangelizar,  cheio  de 
otimismo  que  iriam  desempenhar  um  papel  em  trazer  o  reino  milenar  e 
transformar  a  sociedade.  O  progresso  tecnológico  e  o  movimento 
missionário  deu  um  ar  de  progressos  significativos.  Muitos  de  nós  ainda 
cantar  os  hinos  da  época  efectuar  postmillennial  sentimentos.  Mas  a 
primeira  e  a  Segunda  Guerra  Mundial  deu  um  poderoso  golpe  para  este 
otimismo  cultural.  Até  o  final  do  século  XIX,  o  Pré‐milenismo  tornou‐se 
dominante  em  os  EUA.  No  Reino  Unido,  a  maioria  dos  evangélicos  são 
amillennial  (com  excepção  da  maioria Pentecostals). Visualizações  milenar 
têm moldado e foi moldado pela cultura circundante. 
  Millennarianism Cruciformes 
Deixe‐me  resumir  a  uma  abordagem  que  creio  que  melhor  reflete  o 
entendimento de João, bem como o ensino do resto do Novo Testamento. É 
o que eu chamo de "millennarianism cruciformes". Ele compartilha algumas 
semelhanças com o AMILENISMO, mas amilenismo, especialmente quando 
associado  a  um  modelo  de  Cristandade  da  igreja  e  do  estado,  tem, 
tradicionalmente,  tinha  um  tom  Triunfalista,  com  ênfase  em Cristo 
reinando na terra através do poder da igreja. 
O  Reino  Milenar  é  o  reinado  de  Cristo  sobre  seu  povo  através  da  sua 
palavra.  Mas  este  reinado  é um reinado escondida‐  escondida  sob  o  que  é 
contrário (Glória em vergonha, poder na fraqueza, vitória por morte). Assim, 
no  presente,  este  é  o  "reinado"  ou "Cruciformes  em  forma  de  cruz".  É 
expressa em a dominação de outras pessoas, mas em missão para as nações 
e o sofrimento de Cristo. "Eles triunfou sobre Ele pelo sangue do Cordeiro e 
pela palavra do seu testemunho; e não amaram as suas vidas até a encolher 
de morte" (Apocalipse 12:11). 
 
"Ele  não  pode  ser  suficientemente  sublinhou  que,  contrariamente  à 
especulação  inerente  estas  passagens‐o  milenar  esperança  é  uma 
esperança para mártires. praxis  Esta esperança é a de resistência na 
ímpia  reinos  do  mundo,  e  a  recusa  em  obedecer  à  sua  idolatria  e 
cultos de poder." (Jürgen Moltmann, a vinda de Deus, página 152) 
 
 
 
 
O MILÊNIO em Apocalipse 
João  geralmente  indica  o  início  de  uma  nova  seção  com  uma  referência  a 
algo  de  abertura  no  céu.  As  exceções  são  as  duas  seções  sobre  as  duas 
cidades  personificada  como  mulher‐Babilônia,  a  prostituta  e  Jerusalém,  a 
noiva  que  começam,  "Venha,  eu  lhe  mostrarei"  (17:1;  21:9).  Estes 
marcadores linguísticos mostram que a discussão do  milênio vem  em uma 
seção  que  começa  às 19:11 ("Eu  vi  o  céu  aberto  permanente")  e  termina 
às 21:8 (com 21:9 dizendo: "Vem, eu vou te mostrar"). Nesta seção João diz, 
"Então eu vi" 
 Sete  vezes  (fato  oculto  pela  maioria  das  traduções  para  o  inglês).  Isso  cria 
uma seção de sete visões. 
1. Cristo rides out para governar as nações (19:11‐16) 
2. Uma chamada para reunir para a colheita de destruição17‐18 ( v) 
3. Vitória na batalha19‐21 ( v) 
4. Satanás está preso por mil anos (20:1‐3) 
5. Os santos" reinado de mil anos, que termina com a derrota de 
Satanás (v) 4‐ 10 
6. O julgamento final dos vivos e dos mortos (v 1‐15) 
7. O início da nova criação e a habitação de Deus com o seu povo 
(21:1‐8) 
 
Apocalipse 20:1‐6 descreve  o  reinado  de  Deus,  o  sofrimento  do  povo 
através de seu fiel testemunho. Não é o tipo de reinado que a humanidade 
espera,  mas  é  consistente  com  a  vitória  através  do  sofrimento  que  temos 
visto ao longo de toda revelação (especialmente os capítulos 10 ‐ 11) e, na 
verdade,  em  todo  o  Novo  Testamento.  (Para  saber  mais  sobre  como  o 
sofrimento  seguido  de  glória  é  o  padrão  em  todo  o  Novo  Testamento  ver 
meu livro o herói normal). 

Dado este entendimento da milenar em 20:1‐6, há duas maneiras de ler a 
seção mais ampla: 
 
1. As visões de 19:10:21 ‐ 8 descrever a batalha final no final da 
história, com 20:1‐6 descreve a vindicação dos santos que reinou 
durante o milênio pelo sofrimento. (Ver as páginas 948‐ Beale, 
1038). 
2. Os sete visões de 19: 8 ‐ 10:21 segue o mesmo padrão que os outros 
setes em Apocalipse (incluindo a forma como a batalha secção nos 
capítulos 12 ‐ 14 é moldada). Isto é, as visões de um a cinco descrever 
eventos dentro da história, com seis e sete descrevendo o fim 
da história e além. 
 
Com  um  certo  grau  de  cautela,  sou  o  último,  e  esta  é  a  exposta  na  parte 
dois. Já vimos que no Apocalipse os cinco primeiros 
 Nos grupos de sete referem‐se a eventos na história, enquanto que o 6º e 7º 
referem‐se  a  eventos  no  final  da  história  e  além.  Embora  isto  não  é  como 
esta  seção  é  comumente  lido,  não  há  motivo  para  não  aplicar  o  mesmo 
padrão aqui, e assim leia as cinco primeiras visões como referências para o 
que  está acontecendo  na  história.  Isto  cria um  quadro  que  está  de  acordo 
com o resto do Novo Testamento. 
Este conflito contrasta com a narrativa de outro conflito narrativa no livro 
(Apocalipse  12  ‐  14).  Na  primeira  narrativa,  Satanás  e  os  animais  recebem 
toda  autoridade  e  derrotar  o  Santos.  É  esta  a  perspectiva  da  terra.  Agora 
Satanás e as feras estão vinculados, e a vitória pertence aos santos, embora 
uma vitória através do sofrimento. É esta a perspectiva do céu. De salientar 
que a perspectiva do céu é a melhor perspectiva, cada seção empurra para a 
frente a seu clímax na vitória do último dia. No entanto, é história que eles 
descrevem. 
 
 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
1. Que pontos de vista sobre o milênio você encontrou? O que você 
acha que os pontos positivos e negativos de cada vista? 
2. Você pode identificar maneiras em que visões milenar moldaram 
a cultura mais ampla? 
3. Onde você viu o tema da vitória através do sofrimento já em 
Apocalipse? Onde podemos vê‐lo no resto do Novo Testamento? 
 
 
 
 
 
 

 
 Primeira  Visão:  Cristo  Rides  out  para  governar as 
nações 
As três primeiras visões descrever a batalha entre os exércitos do cordeiro e 
de Satanás. Muitas vezes as pessoas associam esta com o retorno de Cristo. 
Aqui, no entanto, Cristo sobre passeios a cavalo, em vez de regressar sobre 
as  nuvens  (19:11).  Ele  é  descrito  no versículo  12 com  "olhos  …  como  fogo 
ardente" no idioma que palavra por palavra ecoa a visão de Cristo andando 
entre  as  igrejas  do  primeiro  século  da  Ásia  Menor  (1:14).  Seu  manto  é 
mergulhada  no  sangue  de  sacrifício,  e  sua  arma  é  a  "Palavra  de  Deus" 
(19:13‐15;  comparar  Efésios  6:17).  Esta  é  uma  referência  ao  reinado  de 
Cristo  através  do  evangelho.  Esta  é  a  forma  como  ele  estende  seu  reino  e 
derrota seus inimigos (Apocalipse 19:16). Versículo 15 capta a linguagem do 
Salmo  2,  que  descreve  Deus  dando  autoridade  para  seu  rei,  para  reinar 
sobre  as  nações.  Em  outro  lugar,  o  Novo  Testamento  vê  o  Salmo  2 
cumpridas na ressurreição e ascensão. Aqui, Cristo é acompanhado de seu 
exército  (Apocalipse 19:14),  que  é,  como  17:14  deixa  claro,  a  Igreja 
missionária. O Cristo ressuscitado é dada toda a autoridade sobre as nações, 
e então ele envia seus discípulos para chamar as nações à obediência a seus 
ensinamentos (Mateus 28:18‐20; Apocalipse 2:26‐27). 
 
 
 
 
Segunda Visão: uma chamada para reunir 
para uma colheita de destruição 
Em 19:9 nós fomos convidados para a ceia das bodas do Cordeiro. Agora, o 
convite para uma ceia vai muito diferentes: "a grande ceia de Deus", em que 
a carne de pessoas de cada grupo social será consumida em uma imagem do 
juízo  (v  17‐18).  Em  João  14:14‐20  já  usou  a  imagem  de  "recolha"  para 
descrever  duas  colheitas  para  a  salvação  final  e  o  julgamento  final.  Toda 
missão  é  um  ato  de  "recolha".  Quando  as  pessoas  respondem 
positivamente, reunir pessoas para a salvação, mas quando eles rejeitam a 
nossa  mensagem,  nós  reuni‐los  para  julgamento.  João  está  transmitindo  a 
mesma idéia como os apresentados em Mateus 16:19 e 2 Coríntios 2:15‐16. 
De  uma  forma  ou  de  outra,  o  nosso anúncio  do  evangelho  prepara  as 
pessoas para a eternidade. 
 Terceira Visão: A Queda da Besta 
O  conflito  entre  o  povo  de  Cristo  e  o  povo  da  besta  se  intensifica 
(Apocalipse 19:19) antes do julgamento final da besta20 ( v) e a derrota de 
seus seguidores (v) 21. A queda da besta é provavelmente uma referência à 
queda  de  Roma.  Ao  longo  da  história,  aqueles  que  se  opõem  ao  povo  de 
Deus finalmente cair, como John tem repetidamente salientado. Mas dentro 
da  história,  eles  são  substituídos  por  outras  manifestações  da  besta.  Toda 
Revelação, João descreveu a Roma e o seu julgamento como típico do poder 
idólatra na história e um ponteiro para o julgamento final. Isto permanece 
verdadeiro aqui, mas como o livro chega ao seu clímax, a ênfase muda para 
o julgamento final. 
 
 
 
 
Quarta Visão: Satanás está preso por mil anos 
Nesta  quarta  (e,  portanto,  a  visão  central),  Satanás  está  "amarrado"  para 
1.000  anos  (20:2)  por  um  anjo  do  céu  com  uma  "chave"  (v 1).  Como 
resultado,  Satanás  é  mantida  a  partir  de  enganar  as  nações  ( 3  V).  É  uma 
referência para a derrota de Satanás na cruz e ressurreição de Cristo (e, por 
conseguinte, reflecte o capítulo 12). 
Este é o modo como o Novo Testamento descreve o impacto da cruz e da 
ressurreição de Cristo sobre Satanás. Em Marcos 3, quando Jesus é acusado 
de  conivência  com  a  Satanás,  ele  diz  que  você  só  pode  pilhar  os  bens  do 
homem  forte  se  você  amarrar  o  homem  forte  (Marcos  3:26‐27).  Jesus  vai 
amarrar Satanás e "PILHAR" Os cristãos do seu poder. Em João 12:31 Jesus 
diz  que  "agora"  ‐  isto  é,  através  de  sua  morte  e  ressurreição  iminentes‐"o 
príncipe deste mundo será expulso"; e 1 João 3:8 diz que Jesus apareceu na 
história  para  destruir  "obra  do  diabo".  Em  Mateus  16:18‐19  Cristo  diz  que 
"as portas do inferno" não prevalecerão contra a igreja, "as chaves do reino" 
são dadas à igreja na pregação do evangelho. Como resultado, o que ligares 
na terra será ligado no céu. Satanás está vinculado, através da proclamação 
do  evangelho  (Apocalipse 20:2).  Em  Colossenses  2:14‐15,  Paulo  diz  que 
Cristo desarmou os poderes e autoridades na cruz. 2 Tessalonicenses 2:1‐8 
 Fala  sobre  "o  homem  da  iniqüidade"  sendo  retidos  por  um  período.  É  a 
capacidade  de  Satanás  para  enganar  que  está  vinculado  (Apocalipse 20:3) 
isto é o que ele faz quando as restrições são levantadas (8 V). Em resumo: a 
cruz  e  a  ressurreição,  por  um  período  limitado  o  poder  de  Satanás  para 
enganar a criar a oportunidade para a missão da igreja às nações. 
 
Ele pode nem sempre parecer como se Satanás é amarrado, como o vemos 
vent sua fúria contra o povo de Deus (12:17). Mas considere isto: Durante 
séculos, o reino de Deus na terra, foi confinada a uma pequena nação, e eles 
raramente  eram  fiéis  a  ele.  Mas  desde  a  cruz  a  mensagem  de  Cristo  se 
espalhou por todo o globo, e milhões de pessoas foram adicionadas ao seu 
reino. 
 
 
 
 
Quinta Visão: Os santos Reinado de mil anos, que 
termina com a libertação e a derrota de Satanás 
Toda a revelação "1.000" é simbólico de "muitos", e não há razão para lê‐lo 
de forma diferente aqui. João está descrevendo o "muitos" anos de história 
entre  a  primeira  e  a  segunda  vindas  de  Cristo.  João,  no  seu  Evangelho 
records  Jesus  dizendo  que  a  ressurreição  dos  santos  terá  lugar  "no  último 
dia" (João 6:39, 40, 44, 54). Portanto a ressurreição dos santos não pode ter 
lugar  antes  do  milênio  como  esta  não  seria  no  último  dia.  Premillennials 
responder  lendo  a  frase  "o  último  dia"  simbolicamente  como  um  período 
prolongado que inclui o milênio. Mas isso significa que eles escolhem para 
ler  a  visão  simbólica  do  Apocalipse  literalmente  e  o  relato  histórico 
do Evangelho de João não‐literalmente! 
Ao  longo  da  história,  Cristo  reina.  Mas  este  é  o  Rei  que  é  um  cordeiro 
imolado  (Apocalipse  5:5‐6).  Então  ele  não  reina  por  meio  da  violência  ou 
coerção.  Ele reina  através da sua  palavra. Em  Mateus  28:18‐20  Jesus disse 
que  toda  a  autoridade  foi  dada  a  ele.  Como  resultado,  ele  envia  os  seus 
discípulos  a  exortar  as  pessoas  a  obedecer  a  seus  ensinamentos.  Este  é  o 
caminho em que seu povo reinar com Ele, como eles estender seu reinado 
através  da  proclamação  de  sua  palavra.  Eles  são  "sacerdotes  de  Deus" 
(20:6)‐uma referência ao Êxodo 19:4‐6 e 1 Pedro 
 2:9‐10, que fala do povo de Deus, tornando Deus conhecido para as nações 
(Apocalipse 1:6; 5:10). 
 
20:4 descreve os que reinarão com Cristo como "aqueles que tinham sido 
decapitados  por  causa  de  seu  testemunho  sobre  Jesus  e  por  causa  da 
palavra de Deus". Eles vencer ou conquistar através do sofrimento. Ao final 
deste  versículo  é  geralmente  traduzida  como  "eles  vieram  à  vida 
novamente" e poderia consultar a reivindicação do povo de Deus através de 
sua  ressurreição,  assim  como  Cristo  foi  justificada  pela  sua  ressurreição. 
Mas  poderia  ser  traduzido  como  "viveram  e  reinaram  com  Cristo".  Em 
outras palavras, ele não se refere à futura ressurreição dos corpos. De fato, 
no versículo seguinte João diz especificamente que ele está falando sobre "a 
primeira ressurreição", que é a nova vida, os cristãos recebem a conversão 
(5 V). Os mártires não reinarão com Cristo após o seu martírio, mas através 
de seu martírio. O reino milenar é cruciforme. 
 
A quinta visão termina com a libertação de Satanás e a batalha final (v 7‐
10).  Em  Ezequiel  38  ‐  39  o  profeta  fala  simbolicamente  de  Gog  e  Magog, 
nomes da história antiga de Israel (Gênesis 10:1‐3), para representar a todos 
aqueles que se opuseram ao longo da história, Deus e o seu povo. Ora, João 
repete  a  reapropriação  desses  antigos  nomes  da  mesma  maneira 
(Apocalipse 20:8). O fogo do céu ecoa 2 Reis 1:10‐14. A batalha termina com 
a derrota final e o julgamento de Satanás (Apocalipse 20:10). 
 
Isto proporciona uma transição para o fim  da  história descrita na 6ª visão. 
Ele  sugere  que,  no  final  da  era  da  igreja,  antes  da  volta  de  Cristo,  as 
restrições  colocadas  sobre  Satanás  vai  até  certo  ponto,  ser  liberado  (2 
Tessalonicenses  2:7),  e  o  conflito  entre  os  reinos  de  Cristo  e  Satanás  vai 
intensificar‐se.  Devemos  ser  cautelosos,  porém,  de  usar  isto  como  uma 
ferramenta de previsão, uma vez que Cristo diz que ninguém sabe quando 
ele  vai  voltar  (Marcos  13:32)  e  os  apóstolos  falaram  de  seu  retorno  como 
sempre potencialmente iminente. 
 
 
 
 
Sexta Visão: O Juízo Final 
 A  quinta  visão  começou,  "vi  tronos"  (Apocalipse 20:4);  o  sexto  começa, 
"Depois vi um grande trono branco" (v 11). A volta de Cristo para julgar os 
vivos  e  os  mortos.  A  derrota  de  Satanás  nos versículos  7‐10 leva  ao 
julgamento final. Dois tipos de livros são envolvidos no juízo final. Primeiro, 
o  annals da história são abertos porque as pessoas são julgados de acordo 
com o que eles têm feito12‐14 ( v). Se isso fosse a única base de julgamento, 
então,  seriam  todos  condenados.  Mas,  em  segundo  lugar, mais  um  livro  é 
aberto‐livro  da  vida  do  Cordeiro,  listando  todos  os  salvos  pela  morte 
sacrificial do Cordeiro (v 12, 15; 13:8; 21:27). 
 
 
 
 
A Sétima Visão: o início da nova criação 
Por fim, o céu e a terra estão unidos em uma nova criação, e Deus faz sua 
morada entre o seu povo. Esta terra não é destruído e eliminado enquanto 
nós sair para alguns não‐existência material no céu. Em vez céu vem à terra 
( 2 V). Deus renova, em vez de substitui este mundo (v 1, 5; Isaías 43:18‐19; 
65:17;  66:22).  Os  mundos  visível  e invisível.  A  guerra  no  céu  e na  terra  dá 
lugar à paz perpétua (simbolizada pela ausência do mar em Apocalipse 21:1, 
como o mar representa as forças do Caos). A noiva do Cordeiro chega para 
seu marido (2  V). Em muitos aspectos, a história da Bíblia atinge seu auge 
neste ponto, como, mais uma vez, Deus habita no meio do seu povo (v 3‐4; 
ecoando Êxodo 6:7; Jeremias 31:33). Como em Apocalipse 19:9, João é dito 
especificamente  para  escrever  estas  promessas,  e  a  sua  credibilidade  é 
afirmada, caso contrário eles podem parecer bom demais para ser verdade 
(21:5). 
Em 2 Pedro 3:10 fala dos elementos queima, ele não está falando sobre a 
completa destruição da terra, mas a dissolução dos corpos celestes, a fim de 
que a terra está exposta em prontidão para julgamento. Deus não está indo 
para  o  lixo  a  sua  obra  de  criação,  mas  restaurar  e  renovar.  Jesus  é 
o firstborn  da  nova  criação,  e  seu  corpo  ressurreto  não  era  outro  corpo, 
mas  uma  versão  restaurada  e  glorificado  da  sua  humanidade  (completa 
com as cicatrizes adquiridas durante as últimas horas da sua vida). 
 As palavras "Está feito" confirmam que este é o clímax da visão de João e o 
clímax  da  história  (Apocalipse 21:6;  16:17).  O  alto‐falante  (que  pode  ser 
Deus  Pai  ou  Jesus)  é  "o  Alfa  e  o  Ômega"  e,  portanto,  capaz  de  assinar  a 
história desta forma (21:6). 
 
 
 
 
Uma promessa e um alerta 
A  visão de  João  termina  com  uma  promessa  e um  alerta.  Quem  vencer  as 
seduções  do  império  será  atualizada  e  herdar  a  nova  criação  (v  6‐7).  Mas 
aqueles que são seduzidos irá juntar‐se a Besta no lago de fogo (v 8). Dadas 
as ameaças que as igrejas a que João escreve, é notório que no topo da lista 
dos excluídos da nova criação são "os cobardes". 
Como  os  cristãos  podem  resistir  tanto  a  tentação  de  adorar  a  besta  e  a 
tentação de recorrer à violência? É porque temos sido libertados do medo 
da morte: "Bem‐aventurado e santo são aqueles que participam na primeira 
ressurreição.  A  segunda  morte  não  tem  poder  sobre  eles,  mas  eles  serão 
sacerdotes de Deus e de Cristo e reinarão com Ele por mil anos" (20:6). 
 
A primeira ressurreição é o dom da vida espiritual que recebemos quando 
nos tornamos cristãos (5 V). Este é o sinal de que vamos receber a segunda 
ressurreição, que é ressurreição física para a vida eterna. João diz a segunda 
morte  é  a  ser  lançado  no  lago  de  fogo  eterno  (v  14).  Esta  é  a  morte 
espiritual de eterna separação de Deus. A primeira morte, então, é a morte 
física que todos devemos enfrentar (a menos que a volta de Cristo durante 
a vida). 
 
 

A primeira  A segunda 
ressurreição espiritual  ressurreição física = 
= 
 
A primeira morte  física =  A segunda morte  espiritual = 
 Aqueles que participam da primeira ressurreição para a vida espiritual pode 
muito bem ter de enfrentar a morte física, alguns podem ser decapitado (4 
V). Mas não precisamos temer a morte física, porque para nós não levam à 
segunda  morte  do  juízo  eterno.  (Nós  encontramos  um  padrão  similar  em 
João 11:25‐26). 

A vitória do não‐violenta de testemunho de Cristo não é geralmente visto 
na  história.  Este  é  o  lugar  onde  se  afasta  da  visão  de  João  que  de  alguém 
como Gandhi. João não suponha que o mal pode ser erradicada na história 
através  de  acção  não  violenta.  Se  nós  sabemos  a  história  de Gandhi,  é 
porque ele conseguiu.  Mas  muitos  activistas  não‐violentos  morreram 
mortes  violentas,  e  suas  causas.  Na  história,  o  mal  e  o  caos  devem  ser 
mantidas.  Eles  não  podem  ser  falado.  Não‐violência  não  é  uma  receita 
mágica  para  a  paz  e  a  justiça.  O  não‐violenta  de  testemunho  de  Jesus 
descrita em Apocalipse 20 não termina de uma forma democrática e apenas 
a Roma. Ele termina nos cristãos sendo decapitado! 
 
Mas  a vitória do não‐violenta de testemunho de Cristo  na história, não  é 
uma ilusão. O reino de deus está crescendo como sua palavra é proclamada. 
É tomando forma na comunidade cristã. A Nova Jerusalém é já antecipado 
na  terra,  na  igreja.  O  Cordeiro  que  está  no  trono,  e  ele  compartilha  seu 
reinado com o seu povo (2:26‐27; 5:10; 20:4). 
 
O  MILÊNIO  é  a  lembrança  de  que  o  reino  de  Cristo  está  presente  na 
história.  Mas  o  reino  não  tenha  ainda  entrado  na  glória  da  ressurreição.  É 
presente  na  história  sob  o  sinal da cruz.  Cristo  vai voltar  um  dia  para 
derrotar seus inimigos e renovar a criação. Entretanto ele reina através da 
mensagem da cruz. Sobre o trono do céu é o Cordeiro, que foi morto, e o 
seu reino milenar é dado aos mártires (4 V). Este é um reino em forma de 
cruz  para  quem  vencer  pelo  sangue  do  Cordeiro  e  a  palavra  de  seu 
testemunho,  que  não  amaram  as  suas  vidas  até  a  encolher  da  morte,  que 
não adorarem a besta e quem perseverar pacientemente (12:11; 13:8,10). 
 
 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
1. Por que você acha que João escreve esta seção? Qual o efeito que 
ele quer ter em seus primeiros leitores? 
2. Qual a resposta que ele quer de nós como ler suas palavras hoje? 
3. O que o campeão reinante, através da Palavra e através do 
sofrimento significa para você? 
 
 
 
  Apocalipse  capítulos 21 a 22 
 
10. Onde você pertence? 
 
 
 
 
 
Alguma  vez  você  já  disse  algo  como,  "Foi  apenas  o  pensamento  de  …  que 
me manteve indo"? "Foi apenas o pensamento de uma chávena de chá que 
manteve‐me  ir  no  meu  pé  na  chuva."  "Foi  apenas  o  pensamento  de  vê‐lo 
novamente  que  me  manteve  indo  enquanto  eu  estava  longe."  Em 
Apocalipse  21  ‐  22  João  está  nos  dando  uma  visão  para  nos  ajudar 
a continuar. 
Em  João  9:21 é convidado a ver uma  mulher, a esposa do Cordeiro. Mas 
no versículo 10 o que ele vê é realmente uma cidade. (O mesmo link é feita 
no versículo  2.)  a  noiva  é  a  cidade.  Com  efeito,  torna‐se  claro  que  este  é 
um templo‐cidade  simbólica,  uma  amálgama  de  uma  nova  Jerusalém  e  o 
novo  templo.  A  noiva,  a  cidade  e  o  templo  juntos  representam  o  povo 
redimido de Deus. 
 
Tradicionalmente,  os  cristãos  falaram  sobre  a  "igreja  militante"  (Ecclesia 
militans)  para  se  referir  aos  cristãos  empenhados  na  batalha  espiritual  na 
terra,  e  a  "igreja  triunfante"  (Ecclesia  triumphans)  para  se  referir  tanto  a 
igreja  atualmente  em  repouso  no  céu  e  o  futuro  da  Igreja  glorificada. 
Jerusalém, a noiva é a igreja triunfante. 
 
Ele ajuda a ler estes versículos com uma dupla perspectiva. Jerusalém é a 
Noiva (a igreja), e Jerusalém, a noiva é a nossa casa. Estamos familiarizados 
com esta maneira de falar.  Dizemos coisas como, "toda a cidade  saiu para 
dar  as  boas‐vindas  ao  rei".  Nós  não  significa  todos  os  edifícios  da  cidade 
foram,  de  alguma  forma,  inclinado  sobre  as  muralhas  da  cidade!  Nós,  os 
habitantes da cidade (à esquerda) 
 A  cidade  (a  localização).  De  modo  21:9  ‐  22:5  é  uma  descrição  de  como  a 
igreja. Mas, principalmente, esses versos são uma descrição do nosso futuro 
lar. 
 
O  povo  redimido  de  Deus  do  céu  à  terra  (21:2,  10).  Nosso  futuro  eterno 
não  está  em  um  estado  desincorporado  em  um ethereal reino. É  a 
ressurreição de corpos em uma nova criação. Os reinos separados do céu e 
da  terra  estão  finalmente  estados  (1  V).  No versículo  11 o  templo‐cidade 
brilha com a glória de Deus como uma jóia. Ele é, literalmente, brilhante! O 
Templo  de  Jerusalém  tinha  uma  única  entrada.  Nos versículos  12‐13 o 
templo‐cidade  tem  portas  em  todos  os  quatro  lados  entrar  porque  as 
pessoas dos quatro cantos do mundo (Isaías 60:11; Ezequiel 48:30‐34). 
 
No  mundo  antigo  benfeitores  muitas  vezes  tiveram  seus  nomes  inscritos 
no obras públicas que haviam financiado. Temos algo semelhante hoje em 
alicerces  estavam  inscritos  os  nomes  das  personalidades  que  pô‐los.  De 
acordo  com  Apocalipse 21:14,  o  templo‐cidade  tem  doze  fundamentos 
inscrita  com os  nomes  dos  apóstolos  que pô‐los.  Esta  é uma  referência ao 
testemunho  apostólico,  temos  no  Novo  Testamento  (Efésios  2:19‐20).  A 
igreja é criado pela palavra e protegida pela palavra. 
 
 
 
 
O Templo City 
As  medições  em  Apocalipse 21:15‐17 são  simbólicos  (Ezequiel  40  ‐  43; 
Zacarias 2:1‐2). 12.000 estádios é 12 (uma imagem de todo o povo de Deus 
por  causa  das  12  tribos,  12  apóstolos)  1.000  vezes  (uma  imagem  de  uma 
multidão). 12.000 estádios é de cerca de 1.400 milhas (2.200 quilômetros). 
Esta é uma grande cidade para ele contém todo o povo redimido de Deus. É 
sobre o tamanho do mundo como eles sabiam. O templo‐city é um mundo 
feito de novo. A largura da parede, 144 côvados, é também para o simbólico 
é doze ao quadrado. É talvez uma referência ao testemunho dos profetas e 
dos doze apóstolos, que fazem da igreja segura. Ele adiciona até 72 metros 
(65  metros).  O  ponto  é  claro:  uma  vez  para  os  cristãos  perseguidos  serão 
eternamente seguro dentro 
 Essas paredes. Esta segurança é reforçada pela presença de guardas 
angelicais em cada porta em Apocalipse 21:12 (Isaías 62:6). 
A cidade não é apenas 1.400 km square; é também 1.400 km de altura. O 
Everest é de cerca de seis milhas de altura e no topo é difícil respirar. Assim 
1.400  km  está  levando‐nos  além  da  atmosfera  da  terra!  Novamente,  é 
claramente  simbólica.  Este  cube  ecoa  o  Lugar  Santíssimo  do  templo  de 
Salomão  (1  Reis  6:20).  Toda  a  cidade  é  o  Lugar  Santo,  onde  Deus  se 
encontra com o seu povo. No passado, somente o sumo sacerdote poderia 
entrar  e  apenas  uma  vez  por  ano  e  somente  através  do 
derramamento de sangue. Mas a cortina divisória foi rasgado em dois, como 
Jesus  morreu  (Marcos  15:38).  O  sangue  de  Jesus  abriu  o  caminho,  e 
seguirmos para o super‐Cubos de santa presença de Deus (Hebreus 10:19‐
22). 
 
No  templo  original  as  jóias  no  peitoral  do  sacerdote  representavam  as 
tribos  de  Israel,  que  ele  trouxe,  simbolicamente,  na  presença  de  Deus 
(Êxodo  28:17‐20).  Aqui  essas  mesmas  jóias  são  incorporados  no  tecido  da 
cidade‐Templo (Apocalipse 21:18‐21). (Ezequiel 28:13 também diz que jóias 
idênticas estavam presentes no Éden, onde eles foram associados com um 
anjo  caído,  provavelmente  o  próprio  Satanás,  que  agora  detém  o  controle 
sobre a nação comercial do pneu e seu rei‐ver Apocalipse 17 ‐ 18.) A cidade 
é  pavimentada  com  ouro,  assim  como  o  templo  era  revestido  de  ouro 
(Apocalipse 21:21). 
 
Não há templo, porque a cidade em si é um templo 22‐23  ( v).  O templo 
era  o  símbolo  da  presença  de  Deus.  Mas  aqui  o  símbolo  que  deu  lugar  à 
realidade. Deus veio a nós, quando o Filho de Deus esteve entre nós em sua 
encarnação,  e  é  por  isso  que  Jesus  descreveu  a  si  mesmo  como  o  templo 
(João 2:19‐ 22). Deus está presente conosco em parte como o Espírito habita 
em nós, e é por isso que a igreja é descrita como o templo (Efésios 2:21‐22). 
Mas em Jerusalém, a noiva, Deus irá viver entre seu povo para sempre, e a 
sua glória será apresentado de forma que não há necessidade de sol ou lua. 
Quando o tabernáculo e o templo de Salomão foram inaugurados, a glória 
de Deus desceu e os sacerdotes foram obrigados a evacuar (Êxodo 40:34‐35; 
1  Reis  8:10‐11).  Aqui,  a eschatological cidade‐templo está  cheio  de  glória 
divina.  E,  no  entanto,  não  teremos  a  evacuar;  vamos  permanecer  na 
presença de Deus. 
 O clímax da História 
O povo de Deus ao longo da história foram chamados para ser uma luz para 
as nações. Os israelitas deveriam refletir o caráter de Deus em sua vida, ser 
santo  como  Deus  é  santo.  Deste  modo,  gostaria  de  chamar  as  nações  a 
Deus. O próprio Jesus, a verdadeira pessoa de Deus, era a luz do mundo e 
chamou seus seguidores para ser uma luz para o mundo (João 8:12; Mateus 
5:14‐16). Este motivo atinge seu clímax como João diz do templo‐ cidade "As 
nações  caminharão  por  sua  luz"  (Apocalipse 21:24).  Pessoas  de  todas  as 
nações que foram atraídos pela vida da Igreja e, portanto, têm descoberto a 
boa nova de Cristo, deste modo, encontraram seu caminho para o templo‐
cidade.  Como  nós  vivemos  nossas  vidas,  refletindo  fielmente  o  caráter  de 
Cristo  (ainda  que  imperfeitamente),  vamos  provocar  perguntas  (1  Pedro 
3:15‐16 antecipa). Apocalipse 21:24 descreve o culminar do que ocorre em 
seu local de trabalho, a casa e a vizinhança como testemunho de Cristo. 

Esta  visão  do  clímax  da  história  dá  grande  valor  para  o  que  nós 
fazemos na história. Vemos isto novamente nos versículos 24‐26. O templo‐
cidade é tão cheia de glória divina, que não há necessidade de sol ou lua (v 
23;  Isaías  60:19‐20).  E,  no  entanto,  surpreendentemente,  há  espaço  para 
a  glória  humana:  "a  glória  e  a  honra  das  nações,  serão  levados  para  ele." 
(Apocalipse 21:26;  Isaías  60:4‐17).  O  templo‐cidade  não substitui as  glórias 
deste mundo. Em vez disso, ele preenche ‐los. O melhor da cultura humana 
é  incorporado  na  cidade.  Como  isso  funciona  é  bastante  claro.  Mas  há 
alguma medida de continuidade cultural entre esta idade e a próxima. 
 
Babel é o prototype de Babilônia, e Babel é famoso como o momento em 
que a multiplicidade de línguas foi introduzido ao mundo como um ato de 
julgamento divino (Gênesis 11:1‐9). Contudo muitos idiomas não são parte 
da  Babilônia  em  Apocalipse.  Redimidos  por  Deus,  fazem  parte  da  nova 
Jerusalém.  Babel,  como  impérios  desde  então,  era homogenising. Eles 
conformidade  cultural  imposta  sobre seus  súditos.  Em  Babel  as  pessoas 
do mundo  se  uniram  no  desafio  de  Deus  para  encher  a  terra.  Se  eles 
tivessem se espalhar como Deus planejou e, em seguida, diferentes línguas 
e culturas teria desenvolvido. Então Deus acelerou este processo através do 
envio  de  vários  idiomas.  É  este  processo  de  diversidade  cultural  que  é 
resgatada e 
 consummated No império do Cordeiro. 
 
Em Isaías 23 e Ezequiel 26 ‐ 28, os profetas anunciam a queda do pneu‐ a 
maior nação comercial do seu dia‐por causa de seu orgulho. Já Isaías disse 
que "A LORD Altíssimo tem um dia [de julgamento] na loja ... para cada navio 
de  comércio"  (Isaías  2:12,  16).  Mas  Isaías  também  fala  da  restauração  do 
pneu: mais uma vez, ela irá "manipulam seu comércio com todos os reinos 
sobre  a  face  da  terra"  e  desta  vez  "seu  lucro  e  seu  salário  será  designado 
para  o  LORD"  (Isaías  23:17‐18).  Sob  o  reinado  de  Salomão,  os  reis  da  terra, 
trouxe  o  esplendor  de  Jerusalém  (1  Reis  4:20‐21;  10:23‐25).  Mas  quando 
Israel virou de Deus, as nações não trouxe o esplendor de Jerusalém. Em vez 
disso,  eles  vieram  para  saquear  Jerusalém  de  seu  esplendor  (1  Reis  14:24‐
28).  Especificamente  no  caso  do  pneu,  o  comércio  com  o  pneu  tinha 
fornecido materiais para o templo de Salomão (1 Reis 5). Em Isaías 23 Isaías 
olha  para  a  frente  para  a  reconstrução  do  templo  quando,  mais  uma  vez, 
fornecer  materiais  (Esdras  3:7).  Mas  Isaías  olha  para  além  desta,  também, 
para o dia em que a negociação a riqueza das nações não será usado para 
fins humanos egoístas, orgulhosos, mas para a glória de Deus e a disposição 
do  seu  povo  (Isaías  60:5).  João  capta  esta  ideia.  Tudo  o  que  é  bom  nas 
economias e culturas das nações vai encontrar um lugar na nova Jerusalém 
(Apocalipse 21:24‐26). 
 
Versículo  27 pode  se  sentir  como  um  aviso.  Mas  é  principalmente  uma 
promessa. Nada será permitido para estragar o próximo mundo. No filme de 
Danny  Boyle, a  praia (estrelado  por  Leonardo  DiCaprio  e  baseado  em  um 
romance  de  Alex  Garland),  Richard  acredita  que  ele  tenha  encontrado  o 
paraíso entre uma ilha remota comunidade de viajantes. Mas o sonho logo 
desvenda.  Trata‐se  de  uma  localização  idílica,  mas  as  pessoas  trazem  seu 
egoísmo  e  ciúmes  com  eles.  Nossos  paraísos  são  arruinadas  pelos 
nossos pecados. Mas não o templo‐cidade. 
 
Em Apocalipse 22 John's guia angelical reaparece e o imagery turnos. Ainda 
estamos  na  cidade,  mas  agora  não  é  um  templo,  mas  uma  cidade‐jardim‐
cidade (‐ 5 v 1). Este é o jardim do Éden restaurado (com imagens extraídas 
de visão de Ezequiel de um novo templo em Ezequiel 47). Um rio flui através 
da  cidade‐jardim  como  um  rio  fluiu  através  de  Eden  (Apocalipse 22:1; 
Gênesis 2:10). O rio alimenta uma árvore (Apocalipse 22:2). (O fato de que a 
única  árvore  está  localizada  em  ambas  as  margens  nos  lembra  que  isto  é 
simbólico.) Esta é a árvore da vida que 
 Estava no centro do Éden (Gênesis 2:9). "A água da vida" alimenta "a árvore 
da vida". E a árvore não só sustenta a vida; ela também restaura a vida para 
suas folhas de curar as nações. Ele produz doze colheitas a cada ano, um a 
cada mês. Em outras palavras, ele sempre dá vida ao povo de Deus. 
 
A  coisa  chave  nesta  imagem  é  que  esta  vida‐dando  rio  flui  do  trono  de 
Deus e do Cordeiro. Em última análise, é o Cordeiro que dá a vida. E o fato 
de que Jesus é descrito como o Cordeiro indica que esta vida vem através de 
sua  morte.  Os  cristãos  não  se  tornar  imortal  no  sentido  de  ter  uma vida 
auto‐sustentável.  Em  vez  disso,  viver  para  sempre,  porque  estamos  para 
sempre dada vida através da morte de Jesus. 
 
Apocalipse 22:3 diz,  "Não  haverá  mais  qualquer curse". Esta  poderia  ser 
uma  referência  para  a  reversão  da  maldição  da  terra  (Gênesis  3:17)  e  ao 
final da morte, para que a maldição foi suportado na totalidade por Jesus na 
cruz  (Gálatas  3:13).  Mas  é  provavelmente  mais  específico  do  que  isso.  Em 
Gênesis 3:14 Deus diz para a serpente, "Maldito você está acima de todos os 
animais".  Apocalipse  22  descreve  o  Éden  restaurado  com  uma  grande 
excepção: o maldito snake não estará lá. Não há ameaça na renovada Eden. 
 
Em Gênesis 3:24 anjos bloqueou o caminho de volta ao Éden, a fim de que 
a humanidade não poderia voltar à presença de Deus, porque a presença de 
Deus era perigoso para as pessoas que agora eram pecadores. E em Êxodo 
33:20  Deus  disse  a  Moisés,  "Você  não  poderá  ver  a  minha  face,  porque 
ninguém  poderá  ver‐me  e  viver".  Mas  no  novo  Eden  vamos  ver  a  face  de 
Deus e tem o seu nome: "Eles vão ver o seu rosto, e o seu nome será sobre a 
fronte"  (Apocalipse 22:4).  Novamente,  estamos  informados  de  que  não 
haverá  noite,  nem  necessidade  de  luz,  para  o  próprio  Deus  vai  iluminar  o 
nosso mundo (21:23; 22:5). 
 
No templo e na missão da Igreja, Greg Beale mostra que o Jardim do Éden 
era  retratado  como  um  templo,  um  lugar  onde  Deus  se  reuniu  com  a 
humanidade.  De  acordo  com  Gênesis  2:15  Deus  colocou  Adão  no  Jardim 
"para  trabalhar  e  cuidar  dele"  (literalmente,  "servir"  e  "guarda").  Estas 
palavras são usadas para descrever "os sacerdotes que servem no templo" e 
"Guardar"  de  coisas  impuras  (Números  3:7‐8;  18:5‐6;  1  Crônicas  23:32; 
Ezequiel  44:14).  Em  outras  palavras,  Adão  foi  o  primeiro  sacerdote, 
nomeado para servir em e 
 Deus  guarda‐jardim  do  templo.  Israel  o  Tabernáculo  e  o  templo  foram, 
portanto, incorporado com ecos de Eden. E, por isso, funcionado como um 
blueprint  do  novo  mundo  de  Deus.  A  nova  criação  é  um  templo‐jardim‐
cidade.  Beale  também  argumenta  que,  como  Adam  subjugou  a  criação, 
Adão iria alargar o templo‐ jardim de modo que a gloriosa presença de Deus 
iria encher toda a terra. Este é o que foi cumprido em Apocalipse 21 ‐  22, 
através  dos  trabalhos  do  segundo  Adão,  Jesus,  o  Priest‐King.  O  templo‐
cidade‐jardim agora engloba a criação inteira feito novo. 
 
 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
1. Quando  você sentir vontade de desistir de seguir a Cristo? 
2. O que a visão de João da Nova Jerusalém captura sua imaginação 
ou fala de seus desafios atuais? 
3. Como deve ser a visão de João resgatado a cultura e a forma de 
comércio redimiu nossas vidas agora? 
 
 
 
 
 
 

 
 

A visão de João da nova criação é a chave para nossa compreensão da Bíblia. 
Tantos  temas  bíblicos  atingir  seu  clímax  em  esses  dois  capítulos.  É  vital, 
também, para o nosso entendimento da história do início ao fim. Muito do 
que  sabemos  sobre  o  nosso  futuro  vem  de  esta  visão.  Além  talvez  de 
Gênesis 1 ‐ 3, estes são os capítulos cuja ausência deixaria o maior buraco 
na nossa compreensão. 
Mas  João  não  está  escrito  o  "E"  para  a  escatologia  de  um  manual  de 
teologia.  Ele  está  escrevendo  aos  cristãos,  voltado  para  a  sedução  e 
ameaças  do  Império  Romano.  Para  entender  o  seu  propósito  por  escrito, 
precisamos reconhecer os paralelos entre Apocalipse 21:9‐10 e 17:1‐3: 
 

 
Um dos sete anjos que tinham as sete um dos sete anjos 
Taças...  Que tinham as sete taças… 
Veio e me disse: "Vem, eu vou te  Veio e me disse: "Vem, eu 
mostrar...  vou te mostrar... 
A noiva, a esposa do
O castigo da grande prostituta".   
Cordeiro." 
E levou ‐me em espírito 
Então o anjo me levou em espírito 
a um grande e alto monte... 
a um deserto. 
E mostrou‐me a Cidade 
 
Santa, Jerusalém, que 
Ali vi uma mulher sentada sobre 
uma besta escarlate que estava coberto 
com uma blasfêmia   céu, de junto de
Nomes e tinha sete cabeças e dez chifres. descer do  
Deus. 
 
 
João está contrastando dois city‐mulheres: Babilônia, a prostituta e 
Jerusalém, a noiva. E então ele faz uma série de paralelos entre as duas 
cidades. 
 
 
 

 
Uma prostituta adúltera 
Uma noiva pura (21:9) 
(17:2) 
Esplendor da exploração 
Esplendor da glória de Deus (21:22‐23) 
(17:4; 18:12‐13, 16). 
Seduzir e corromper o 
21:24)
Nações (17:2; 18:3, 23; 19:2) uma luz para as nações (  
Cheio das abominações e da imundície 
A impureza e a mentira são excluídos (21:27) 
(17:4‐5) 
Vinho que intoxica as  A água da vida e da árvore da vida para a 
nações (14:8; 17:2; 18:3)  cura das nações (21:6; 22:1‐2) 
O povo de Deus é  O povo de Deus é chamado a entrar por 
chamado a sair dela  suas portas (22:14) 
(18:4). 
 A  descrição  de  Babilônia,  a  prostituta  incluído  o  chamado  para  "sair  dela" 
(18:4). Mas parecia não haver alternativa ao modo de vida romano. Muitos 
dos leitores de João gostava de a riqueza e a glória de Roma. O evangelho 
chamada para desassociar da idolatria, da injustiça e da imoralidade foi um 
desafio  enorme.  Isso  significava  a  perda  de  status  e  de  prosperidade.  Isso 
significava um futuro incerto. 
Foi um pouco diferente para os Judeus Cristãos. Sua cultura nativa menos 
identificados com Roma e mais com (literalmente) de Jerusalém. Este foi o 
centro do seu mundo cultural. Mas Judeus Cristãos em Esmirna e Filadélfia 
estavam  sendo  rejeitados  pela  comunidade  judaica  (2:9;  3:9).  Eles  foram 
encontrando‐se desenraizados. Não tinham a cidade para chamar de seu. 
 
João não é apenas o preenchimento das lacunas no nosso conhecimento 
do  futuro  para  satisfazer  a  nossa  curiosidade.  Ele  é  apresentar  uma 
alternativa para a cidade a cidade de Roma. Os escritores romanos amado 
para  louvar  a  cidades  em  pormenor,  apresentando‐as  como  idealizados 
lugares  para  viver.  John  oferece  uma  visão  contrastante.  Ele  está 
oferecendo  um  outro  lugar  de  pertença,  outro  foco  cultural,  outro  lugar 
para chamar de lar. Quando deixamos a Babilônia, temos algum lugar para 
ir. O desafio desta seção de revelação é: Qual é a sua casa? É a Babilônia, a 
prostituta ou a Jerusalém, a noiva? 
 
Há  um  segundo  Jerusalém  em  Apocalipse.  Em  João  11:2  diz,  "Eles  vão 
atropelar na cidade santa para 42 meses". Esta "cidade santa" é a igreja, na 
terra, em oposição e perseguidos. Como Jerusalém para vir ela é santa, mas 
ao  contrário  de  Jerusalém  para  vir  ela  não  é  glorioso.  Na  história  é  a 
Babilônia  que  parece  glorioso.  Mas  João  mostra‐nos  o  futuro  da  Babilônia 
nos  capítulos  17  ‐  18,  e  nos  capítulos  21  ‐  22  ele  nos  mostra  o  futuro  da 
Igreja. Richard Bauckham diz: 
 
"Porque  o  seu  centro  espiritual  no  presente  está  escondido  e 
desmentido  (11:1‐2),  enquanto  o  esplendor  e  o  poder  de  Babilônia, 
domina o mundo, incluindo a vida de suas próprias cidades, John's os 
leitores  precisam  da  visão  de  um  centro  no  futuro  escatológico,  no 
sentido  de  que  eles  podem  viver.  Ele  tem  de  ser  apresentada  como 
alternativa  à  Babilônia,  e  assim  as  visões  da harlot cidade Babilônia 
(17:1 ‐ 
 19:10) e a noiva do Cordeiro a Nova Jerusalém (21:9 ‐ 22:9), formam 
um  par  estrutural  na  última  parte  do  livro.  Ambos  jogam  no 
antigo mythic ideal da  cidade  como  o  lugar  onde  a  comunidade 
humana vive em segurança e prosperidade com o divino em seu meio. 
Babilônia  representa  a  perversão  deste  ideal:  o  que  vem  a  quando, 
em  vez  do  verdadeiro  Deus,  auto‐deificação  da  humanidade  é  o 
coração da cidade. Todos os orgulhosos, que desafiam a Deus tirânico 
e opressivo, cidades e estados do Antigo Testamento contribuem para 
a  imagem:  Babel,  Sodoma,  Egito,  Babilônia,  Tiro,  Edom.  A  Babilônia 
do  Apocalipse  resume  e  supera  todos  eles.  Mas  os  ecos  do passado, 
são  adaptadas  à  realidade  do  presente:  John's  leitores  reconheceria 
suficientemente  bem  Roma  contemporânea  em  suas  verdadeiras 
cores.  Por  outro  lado,  a  Nova  Jerusalém  representa  a  verdadeira 
realização  do  ideal  da  cidade,  uma  cidade  verdadeiramente  worth 
pertencentes  a.  Toma‐se  o  ideal  de  que  a  Jerusalém  terrestre 
aspirava,  mas  supera  a  ela  em  um  excesso  de  escatológica,  já  nas 
visões dos profetas do Antigo Testamento. A queda de Babilônia, que 
ocupa  muito  do  Apocalipse,  é  o  que  a  oposição  humana  deve  vir  a 
Deus,  mas  não  é  celebrada  para  sua  própria  causa.  Babilônia  deve 
cair  de  modo  que  a  Nova  Jerusalém  pode  substituí‐la.  Sua  paródia 
satânica  do  ideal  da  cidade  deve  dar  lugar  à  realidade  divina.  Mas 
João  espera  que,  antes  de  isso  acontecer,  não  só  seus  leitores  mas, 
por meio deles, as nações podem ser ganhou do homem fraudulento 
encantos  de  Babilônia  à  genuína  atrações  da  Nova  Jerusalém."  (a 
teologia do Livro do Apocalipse, páginas 130‐131). 
 
 
 
 
O fim das visões 
Neste  ponto,  as  visões  do  Apocalipse  final,  e  eles  terminam  com  estas 
palavras: "e eles reinarão para sempre" (22:5). Esta é a mensagem do livro. 
Apesar de todas as aparentes vagaries da história, Cristo e Seu povo reinará 
para sempre. O epilogue é  então enquadrado pela repetida frase: "Olha, eu 
estou vindo logo!" (v 7, 12). 
 O que resta é uma discussão sobre o estado das palavras que foram dadas 
a João. 
 
1. Estas palavras são verdadeiras. Guia Angelical De João diz, "Estas 
palavras são de confiança e verdadeiro". Ele provavelmente se 
referindo a todo o livro. Eles são verdadeiros, porque eles vêm de 
Deus (6 V). João refere‐se a si mesmo pelo nome, pela primeira vez 
desde o capítulo 1 (22:8). Ele ouviu e viu as visões deste livro para si 
mesmo. Este é um relatório apostólico em primeira mão (semelhante 
a 1 João 1:1‐3). 
2. Estas palavras são para ser mantidos. Então o próprio Jesus fala e 
exorta ‐nos como leitores para "[manter] as palavras" 
(Apocalipse 22:7). O que isso envolve? Em um sentido, tudo o que foi 
dito. Mas o próximo incidente talvez destaca a mensagem‐chave. 
João arcos em adoração diante do anjo ( 8 V). Mas o anjo repreende‐
o para esta idolatria. O comando é: "Adora a Deus!" (v 9). Este vai 
para o núcleo da Revelação. Estamos a 
Adorar a Deus em face de ambas as seduções e ameaça de potência 
idólatras. 
3. As palavras são para ser lido. Daniel é dito para selar a sua profecia, 
pois descreve um tempo futuro (Daniel 12:4, 9). Em contraste, João é 
dito para não vedar a rolar, porque "o tempo está próximo". Em 
outras palavras, esta não é uma mensagem para algum futuro 
distante. Isto é para a geração de João (Apocalipse 22:10) e, portanto, 
também para a nossa geração. A primeira metade do versículo 11 é 
irônico. Deixe os malfeitores para continuar o seu fim está próximo. 
Enquanto isso, vamos continuar a fazer o que é certo. Novamente a 
palavra "continue" indica que este é um hotel contemporâneo de 
palavra. Ele aborda os fazendo de errado e fazer o certo no presente. 
4. Estas palavras são evangelho. 21:8 e 27 têm alertado, pelo menos 
implicitamente, que nem toda a gente entra no templo‐jardim‐
cidade. 22:15 Recorda isto. Jesus recompensará todos "de acordo com 
o que eles têm feito" (v 12). Assim que esperança há para pecadores 
culpados? "Bem‐aventurados aqueles que lavam suas vestes, para que 
tenham direito à árvore da vida e podem ir através dos portões para a 
cidade" (v 14; 3:4; 7:14; 16:15). A nossa esperança não está em 
nossa justiça. A nossa esperança está em Cristo (22:13). Pela fé, 
lavamos as manchas de culpa em seu sangue e vestir‐nos com a sua 
 Justiça. "Eu sou a raiz e a geração de Davi, a resplandecente estrela da 
manhã" (v 16). Em outras palavras, Jesus é o Messias prometido, o 
filho de David, que recebe a autoridade de Davi. A estrela da manhã é 
também um título messiânico (Números 24:17). Assim, através do 
convite de Cristo vem‐ nos do Espírito falando através da igreja ("a 
noiva"): "'Vinde!" Deixe a quem tiver sede, venha; e quem quiser tome 
o dom gratuito da água da vida" (Apocalipse 22:17). 
5. Estas palavras são definitivas. Os versículos 18‐19 são importantes. 
No mínimo, eles nos advertem contra ambos ignorando o livro 
de Apocalipse e extrapolando as palavras de João para que eles dizem 
algo diferente do que ele pretendia. Mas ao longo de toda a história 
da igreja, eles têm sido muitas vezes interpretado como uma 
afirmação de que a canon  Escritura está agora fechada (assim como 
o Law of Moses foi fechada; Deuteronômio 4:2). Para adicionar as 
palavras de João é acrescentar à Escritura. Mas João adverte que 
ninguém irá receber uma mensagem de Deus que tem a autoridade 
da Escritura. Nenhum livro pode ser adicionado a nossas Bíblias e que 
inclui o Qur’an, o Book of Mormon e qualquer profecia que afirma a 
complementar ou substituir a Bíblia. de modo explícito é 
Apocalipse 22:18‐19 que para reclamar outra fonte da revelação 
divina é negar a revelação de João. Você não pode encontrar 
esperança em que João diz sobre a nossa parte na árvore da vida e, ao 
mesmo tempo, negando o que João 
Diz sobre o fechamento do cânon. Se você negar o último, então você 
negar a antiga. 
 
A  última  palavra  de  Jesus  no  livro  (e  na  verdade  na  Bíblia)  é  esta:  "Sim, 
venho  em  breve".  E  a  resposta  é,  "Amém.  Vem,  Senhor  Jesus"  (v 20‐21;  1 
Coríntios 16:22). 

Talvez  possamos  pensar  deste  como  o  último  "teste"  oferecida  pelo  livro 
do  Apocalipse.  Jesus  diz,  "eu  estou  vindo  logo".  Respondemos  com  um 
entusiasmado "Amém"? Vamos rezar esta oração? Não temos tempo para o 
retorno  de  Cristo?  Ou  são  os  nossos  desejos  em  outro  lugar?  Será  que 
preferem sua volta a ser adiada? Se assim for, então este pode ser um sinal 
de que precisamos de "sair" da Babilônia (Apocalipse 18:4). 
  Perguntas  Para reflexão 
1. É a sua casa, a prostituta Babilônia a  Jerusalém ou a noiva? Quais são 
os sinais de que iria mostrar‐lhe o que é verdade para você? 
2. Como Deus tem falado com você através das palavras 
do Apocalipse? Que medidas específicas você está indo tomar em 
resposta? 
3. Você deseja que Cristo venha logo, como ele promete fazer em 
22:20? Você orar, "Vem, Senhor Jesus", como João faz em 22:20? 
Que fatores moldar sua resposta? 
 
 
 
  Conclusão   lendo Apocalipse hoje 
 
Mark Twain é suposto ter dito, "não é a partes da Bíblia Eu não entendo que 
me  incomoda;  é  as  peças  eu  entendo!",  que  é,  sem  dúvida,  como  eu  me 
sinto  sobre  o  livro  de  Apocalipse.  O  problema  com  a  revelação  não  é 
compreendê‐la (embora, naturalmente, muitos de seus detalhes são difíceis 
de  ter  certeza).  O  verdadeiro  desafio  é  saber  viver.  Se  João  é  o  Antigo 
Testamento reappropriating crítica profética de idólatras e poder injusto, o 
que  significa  para  nós  a  fazer  o  mesmo  em  nossa  geração?  Por  que  é  que 
uma  leitura  fiel  da  revelação  deve  envolver.  Onde  vemos  as  agendas  de 
reivindicações idólatras, imperialista e injusta economia de hoje? Onde está 
a  igreja  sob  ameaça?  Como  está  sendo  seduzido?  Como  a  Igreja  deve 
responder  ao  islamismo  militante  ou  o  expansionismo  chinês?  Como 
podemos resistir a idolatria do consumismo e a ideologia do self? 
Em todo o livro de Apocalipse, João oferece uma crítica social penetrante 
do Império Romano. Leituras conservadora do apocalipse tendem a silenciar 
esta  voz,  despolitizando‐a  ou  adiar  seus  eventos  até  o  fim  da  história. 
Radicais  livres  reconhecem  a  crítica  social,  mas,  em  seguida,  assumir um 
determinado  tipo  de  aplicação  ‐  geralmente  alguma  forma  de  ativismo 
político ou do consumidor. 
 
Mas quando você olha a resposta João solicita de seus leitores, não aplicar 
nossas categorias. É uma chamada para que a idolatria de todos os tipos e 
"adorar  Aquele  que  fez  o  céu  e  a  terra"  (14,  6‐7).  É  uma  chamada  para 
rejeitar  as  seduções  da  cultura,  para  "sair  dela",  cujo  julgamento  é  certo 
(18:4).  É  uma  chamada  para  vencer  a  "pelo  sangue  do  Cordeiro  e  pela 
palavra  do  testemunho  [nosso]"  (12:11).  Porque  este  testemunho  ou 
testemunha  é  impugnado,  o  livro  de  Apocalipse  é  também  um  convite  a 
perseverar.  "Isso  exige  paciência  e  fidelidade  por  parte  do  povo  de  Deus", 
lemos  em  13:9‐  10  e  14:12‐13. Para alguns  isso  pode  significar  martírio; 
porque todos os que significa morrer para si mesmo (12:11). 
 Uma versão da frase "toda tribo, e língua, e povo e nação" é repetido sete 
vezes  no  livro  de  Apocalipse.  João,  por  exemplo,  é  dito:  "Você  deve 
profetizar  novamente  acerca  de  muitos  povos,  nações,  línguas  e  reis" 
(10:11).  O  livro  de  Apocalipse  é  um  constante  apelo  à  imaginação,  para 
inspirar os cristãos a resistir às seduções e as ameaças do império, para que 
eles possam continuar a tarefa de missão mundial. 
 
O  livro  começa  com  uma  descrição  de  Jesus  como  "a  fiel  testemunha,  o 
primogênito  dos  mortos  e  o  príncipe  dos  reis  da  terra"  (1:5).  Jesus  é  o 
arquétipo da testemunha, que não amam a sua vida "tanto como a encolher 
da morte" (12:11). Mas ele ressuscitou de entre os mortos, e os que morrem 
para  a  ascensão  de  Cristo  para  reinar  com  Ele  (20:4).  Qualquer  que  seja  o 
poder  e  seduções  deste  mundo,  Apocalipse  nos  dá  uma  visão  maior  e 
melhor do reinado de Cristo. 
 

Glossário 
 
Advocate:  Alguém que suplica em nome de outra pessoa, defendendo‐os 
de uma carga. 
Allusions: Referências que sugerem  algo mais. 

Alpha and Omega: A primeira e última letras do alfabeto grego. Usado 
metaforicamente para significar "tudo" ou "o começo e o fim". 
Amen: Verdadeiro. 
Analogy/ies: Uma comparação entre duas coisas, geralmente usando um 
deles para explicar ou esclarecer os outros. 
Annals: Registros; livros de história. 
Anointing: O acto de comissionamento alguém para um papel especial. 
Anthology: Uma coleção de pedaços de escrita, poemas ou músicas. 
Apostate: Uma pessoa que renuncia à sua 
fé.  Application: Como algo é trabalhado para fora na 
prática.  Archetypal: Completamente típico; melhor 
exemplo. 
Ascension: Quando Jesus deixou a terra para voltar ao céu, para se sentar e 
a regra de Deus, o Pai, mão direita (veja Atos 1:6‐11; Filipenses 2:8‐11). 
Augustine: Um bispo do século na América do Sul (hoje Argélia). Ele ensinou 
que o pecado tem corrompido totalmente a nossa natureza humana, e que 
somos  impotentes  para  superá‐lo,  e  assim  a  salvação  é  inteiramente  um 
dom de Deus e iniciativa. 
Baal: Falso deus pagão que foi adorado pelos cananeus que vivem ao redor 
de Israel. 
Babylon: Uma antiga superpotência que invadiram Israel no século VI A.C. e 
teve muitos de seu povo em cativeiro. Em Apocalipse, Babilônia se torna um 
símbolo de qualquer poder político que oprime ou contra o povo de Deus. 
Bailiff: Um funcionário que impõe ordens judiciais, incluindo confisco de 
propriedade e expulsando as pessoas de suas casas. 
Beast:  A figura mítica de uma criatura que significa em Apocalipse, o diabo, 
ou as pessoas ou sistemas que fazem a sua licitação. 
Beryl: Uma pedra preciosa que vem em uma variedade de cores. 

Book of Mormon: O livro sagrado do Mormonismo, disse ter sido dado a 
seu fundador Joseph Smith por um anjo. 

Burning  bush: Incidente  em  Êxodo 3 onde  Moisés  se  encontra 

com  Deus.  Canon: Autorizado  a  coleção de livros  que 
compõem  a  Bíblia.  Cherubim: Um tipo de anjo‐guerreiro‐deus 
mensageiros. 
Chronologies: Prazos; a ordem das datas em que as coisas acontecem. 
Civil religion: Atos de Adoração que se relacionam com a história da nação, 
a política ou a cultura. Memorial Day ou Dia do Armistício, por exemplo. 
Cistercian: Uma estrita ordem de monges beneditinos. 
Client rulers: Reis ou governantes de terras conquistada pelo Império 
Romano que foram autorizados a continuar seu reinado sob o controle 
romano. 
Commentators: Estudiosos da Bíblia; aqueles que escrevem comentários. 
Consummate: Para fazer um casamento pelo acto jurídico de relação 
sexual; metaforicamente significado para concluir ou fazer legal. 
Covenant: Um acordo vinculativo entre duas partes. 
Cult: Um sistema de devoção religiosa orientada para uma determinada 
figura ou objeto. 
 

Curse: Um julgamento espiritual sobre algo ou alguém. Neste caso, o 
julgamento da humanidade por Deus resultante da queda. 
Cyrus:  O rei persa que conquistou o medos e passou a conquistar a 
Palestina. 
Deified: Feita em ou declarado para ser um deus. 
Diaspora: Povo Judeu que estão amplamente distribuídos por todo o mundo. 
Dystopian:  Descreve um lugar imaginado ou estado em que tudo o que é 
desagradável ou ruim. 

Early church fathers: Proeminentes líderes e teólogos dos cinco primeiros 
séculos da igreja cristã. 

Egoism: Característico de pessoas ou filosofias que tratam de auto‐interesse 
como base para escolhas de vida. 

Enlightenment:    Movimento intelectual europeu dos séculos XVII e XVIII, 
enfatizando a razão e o individualismo mais tradição. 

Epilogue: Uma parte de um discurso ou de um livro que comenta e conclui 
o que aconteceu. 

Eschatology: O estudo dos eventos em torno do fim do mundo. 
Ethereal: Insubstancial; sem forma física. 
Ethics: Um conjunto de princípios morais. 
Evangelism: Dizendo não cristãos, o evangelho de Jesus Cristo. Um adepto é 
alguém que faz isso. 
Exodus: Literalmente "saída"  ou  "partida";  o  período  histórico,  quando  o 
povo de Israel deixou a escravidão no Egito e começou a viajar para a terra 
prometida. 
Exposition: Um discurso ou pedaço de escrita que explica o significado e 
implicações de algo. Frequentemente usado em conexão com a pregação de 
uma bíblia 
A passagem. 
Factions: Pequenos  grupos  dissidentes  organizados  dentro  de uma maior, 
especialmente na política e nas igrejas. 
Figurative: Pictoral  ; não metafórica ou literal. 
Firstborn: Primogênito ,  que,  portanto,  detém  o  primeiro  lugar  como  a 
herdeira  do  pais",  riqueza  e  poder.  Isto  tornou‐se  uma  metáfora  para  o 
estado. 
Gandhi: Um líder  político  e  espiritual  da  Índia  na  luta  pela  home  rule  e 
independência  da  Grã‐Bretanha.  Gandhi  defendia  a  resistência  passiva  e 
não‐violenta de protesto. 

Hades: O reino dos mortos na mitologia grega. 
Hagar: A mãe de Ismael por Abraão. 
Harlot: Prostituta. 
Homogenise: Para fazer uniforme, o mesmo ou semelhante. 

Humanist: Alguém com  uma  visão  de  mundo  que  vê  a  humanidade,  e  não 

de qualquer ser sobrenatural ou divina, como supremo. 

Law of Moses: O código legal dada por meio de Moisés, como revelado por 
Deus no monte Sinai, e registrado em Êxodo, Levítico e Deuteronômio. 
Husbanding: Para usar com moderação; para gerir com cuidado. 
Jonathan Edwards:  Pregador puritano americano e teólogo do século 18. 
Jurisdiction: O território ou esferas de actividade em que opera um sistema 
jurídico. 
Liturgical,  Liturgies: Definir  formas  de  palavras,  orações,  hinos  e  a  língua 
usada no culto público. 
Lord’s Day (the): Conjunto de domingo como um dia especial por cristãos do 
Primeiro século como o dia em que Jesus ressuscitou dos mortos. 
Mammon: Deriva  de uma palavra  grega  que  significa  dinheiro, 
riqueza, ou riquezas. 
Mandate: Um comando ou ordem. 
Manna: O "pão" que Deus milagrosamente providenciado todas as manhãs 
para os Israelitas para comer enquanto eles estavam viajando para a terra 
prometida (ver Êxodo 16). Ele observava como flocos brancos. 

Martin Luther: Monge alemão creditado com o início da reforma. 
Manifest  destiny: A filosofia  que  levou‐nos  do  século  xix  expansão 
territorial. A crença de que Deus havia destinado a nós para expandir o seu 
domínio para espalhar a democracia e o capitalismo na América do Norte. 

Memorial day: Um feriado federal nos Estados Unidos da América, realizada 
na última segunda‐feira de Maio, para comemorar a pessoas que morreram 
enquanto servindo nas forças armadas do país. 
Metaphors: Imagens que  são  usados  para  explicar  algo,  mas  que  não  são 
para ser tomado  literalmente  (ex.  "A  notícia  foi  um punhal  em  seu 
coração"). 
Messianic: Relativas ao Messias. 
Monotheistic: Crença de que há somente um Deus. 

Moses: O líder  do  povo  de  Deus  no  tempo  em  que  Deus  os  tirou  da 
escravidão  no  Egito.  Deus  comunicou  a  sua  lei  (incluindo  os  Dez 
Mandamentos)  através  de  Moisés,  e  sob  a  liderança  de  Moisés  os  guiou 
para a terra que ele tinha prometido dar‐lhes. 
Motifs: Dominante ou temas recorrentes. 
Mythic: Passar a qualidade ou a sensação de um mito. 
Oracle: Uma profecia;  um  sacerdote  ou  sacerdotisa  na  cultura  grega  e 
romana que emitiu mensagens dos deuses. 
Orthodoxy: Standard, aceite o ensinamento cristão. 
Pantheon: Um grupo de acreditavam em deuses de um povo ou nação. 
Patmos: Uma ilha no Mediterrâneo, ao largo da costa da Grécia, onde João 
foi exilado e escreveu o Apocalipse. 
Patriarch: Um dos  primeiros  "pais"  de  Israel,  a  quem  Deus  deu  suas 
promessas a Abraão, Isaque e Jacó. 
Pax Romana: A paz estabelecida pela regra do Império Romano. 
Pentecost: Uma festa  judaica  celebrando  Deus  dando  o  seu  povo  a  sua  lei 
no  Monte  Sinai  (Êxodo  19  ‐  31).  No  dia  desta  festa,  cinquenta  dias  após  a 
ressurreição de Jesus, o Espírito Santo veio para os primeiros cristãos (Atos 
2),  e  assim  "Pentecostes"  é  como os  cristãos  tendem  a  referir‐se  a  este 
evento. 
Pentecostals: Uma denominação  que  enfatiza  uma  experiência  do  Espírito 
Santo e milagroso dons espirituais. 
Pilgrim  Fathers: Um grupo  de  colonos  cristãos  nos  EUA.  Esses  Puritanos 
fugiram de perseguição religiosa na Inglaterra e navegaram no Mayflower, e 
fundaram a colônia de Plymouth, Massachusetts, em 1620. 
Plaintiff: Uma pessoa que leva um caso contra o outro em um tribunal de lei. 
Praxis: Como funciona na prática, e não na teoria. 

Prefixes: Palavras que são adicionados ao início de uma palavra que altere o 
seu significado. 

Prototype: Uma amostra ou um modelo que é desenvolvida em toda a coisa. 
Providence: O cuidado protetor e o poder de Deus, que direciona tudo para 
o bem do seu povo. 
Puritan: Um membro  de  um  décimo  sexto  e  décimo  sétimo  século  xix  o 
movimento  na  Grã‐Bretanha,  que  empenhou‐se  para  a  Bíblia  como  a 
palavra  de  Deus,  a  adoração  mais  simples,  para  um  maior  empenho  e 
devoção ao seguimento de Cristo, e cada vez mais para resistir às estruturas 
hierárquicas da igreja institucional. Muitos emigraram para o que se tornaria 
o nós, e foram uma forte influência sobre a igreja na maioria das primeiras 
colônias. 
 

Qu’ran: O livro sagrado do Islã. Disse ter sido ditada a Maomé pelo arcanjo 
Gabriel, e escritas em árabe. 
Rainbow: Em Gênesis 9 Deus dá a Noé o sinal de um arco‐íris para significar 
que ele nunca mais destruir a terra com um dilúvio. 
Rapture: De  acordo com  algum  ensino  millennialist,  o  transporte  dos 
crentes para o céu na segunda vinda de Cristo. 
(The) Redeemed: Aqueles que foram salvos por Cristo; cristãos. 
Reformer: Uma das  duas  primeiras  gerações  de  pessoas  no  início  dos 
séculos  XV  e  XVI,  que,  como  "protestantes",  pregou  o  evangelho  da 
justificação pela fé, e contra o Papa e a Igreja Católica Romana. Este período 
da história é conhecido como Reformation. 
Refrain: O refrão de uma música, na qual outros juntar‐se. 
Regeneration: O  ato  de  Deus  que  faz  as  pessoas  vivos  espiritualmente 
quando eles se tornam cristãos. 
Relativistic: A idéia de que não existe direito absoluto e o que é errado. Em 
vez disso, o certo e o errado mudar, com base na opinião pessoal de alguém 
ou sobre a actual situação. 
Resistance  literature: Escritos  que  criticar  e  opor‐se  a  cultura  e  o  governo 
do país em que estão escritos. 
Retribution: Punição para um errado ou acto criminoso. 
Rhetoric: Técnicas usadas  por  um  alto‐falante  ou  escritor  para  tentar 
persuadir o ouvinte ou leitor para ver um problema de forma diferente. 
Sackcloth: Roupa feita de pano áspero e usados para denotar que o utente 
está arrependido e buscar o perdão. 
Saints: Na Bíblia,  a  palavra  refere‐se  simplesmente  a  cada  crente  cristão 
como  todos  foram  feitos  santos  (santificados)  por  Cristo.  A  palavra  mais 
tarde veio a ser usado somente de proeminentes cristãos ou especiais que 
tinham, por exemplo, sido 
Martirizados por sua fé, ou tinha sido dito para fazer milagres. Mas esta não 
é a forma como a Bíblia usa o termo. 
Sceptre: Uma vara transportada por uma régua para simbolizar autoridade. 
Sect: Pequeno grupo religioso que se separou da religião principal. 
Secular:  Atitudes  ou  atividades que não têm ligação com algo religioso 
ou espiritual. 
Seed: Descendente. 
Seraphs: Seres Angélicos que fazem os anúncios. 

Sodom and Gomorrah: Duas cidades que foram destruídas como um juízo 
de Deus, registrada em Gênesis 19. 

Sovereign: Royal, todo‐poderoso. Deus é dito para ser soberano na Bíblia 
como ele está no controle de tudo. 

Stewards: Pessoas que têm a responsabilidade de gerir e cuidar de algo que 
pertence a outra pessoa. 

Surreal: Bizarro; onírico. 
Sycophant: Alguém que elogia alguém de uma forma que não é sincero, a 
fim de ganhar vantagem. 
Synagogue: Local de adoração, oração e ensino para o povo judeu. 
Syncretism: Incorporando aspectos de diferentes religiões em suas crenças; 
busca de combinar as religiões em um sistema de crença. 
Thanksgiving: Celebração da sua história, realizada anualmente, na quarta 
quinta‐feira de Novembro. 
Theodicy: Uma resposta para a questão de por que um bom Deus permite o 
mal.  Theological: Centrando‐se sobre a perspectiva de Deus e a verdade 

sobre ele.  Triumvirate:  Um  regime político governado ou dominado por 
três poderosos 
Os indivíduos, conhecido como triumvirs. 
Theophanies: Eventos em que Deus aparece visível para as pessoas. 
Vagaries:   Influências irregular ou imprevisível. 
Vindication: Sendo apagada da suspeita e provou ter sido direito. 

Worldview: As  crenças  que  temos  em  uma  tentativa  de fazer 

sentido do mundo  como  temos  experiência  direta,  e  que  a  forma  como 
vivemos. Todos tem uma visão de mundo. 
Yahweh: O nome  pelo  qual  Deus  se  revelou  a  Moisés  (Êxodo  3:13‐  14). 
Literalmente,  significa  "Eu  sou  o  que  sou"  ou:  "Será  que  eu  vou  ser".  A 
maioria das Bíblias em língua inglesa traduzi‐lo como "L" ORD. 
Wrath: A vontade de Deus, merecida  raiva e ódio do pecado. 
Zeus: Chefe  deus  no  panteão  grego. Conhecido  como  Júpiter  para  os 
romanos. 
 

Bibliografia 
 
 
 
Guias para revelação 
Richard Bauckham, a Teologia do Livro do Apocalipse (CUP, 1993). 
Craig R. Koester, Apocalipse e o Fim de Todas As Coisas (Eerdmans, 
2001). 
J. Nelson Kraybill, culto imperial e comércio no Apocalipse de João. 
(Sheffield Academic Press, 1996). 
J. Nelson Kraybill, Apocalipse e lealdade: culto, Política, e a devoção no 
livro do Apocalipse (Smith, 2010). 
Peter J. Leithart, entre Babel e besta: América e impérios na 
perspectiva bíblica (Cascata, 2012). 
Oliver O'Donovan, "O Pensamento Político do Apocalipse  ", 
Tyndale Bulletin Vol. 37 (1986); disponível em www.tyndale.cam.ac.uk. 
 
 
 
 
Comentários sobre Apocalipse 
G.K. Beale, O Livro do Apocalipse, Nova série internacional comentário 
de texto grego (Eerdmans/Paternoster, 1999).[3] 
G.B. Caird, um comentário sobre o Apocalipse de São João o 
Divino (A&C Black, 1966). 
Craig S. Keener, Revelação, VMNI Commentary series (Zondervan, 
2000). 
 Robert Mounce, O Livro do Apocalipse, Nova Internacional Comentário 
sobre o Novo Testamento (Eerdmans, 1977). 
 
 
 
 
Outras obras referenciadas 
Richard Bauckham, o clímax da Profecia: Estudos sobre o Livro de 
Apocalipse (T & T Clark International, 1998). 
Richard Bauckham, a Bíblia na política (Spck, 2010). 
Greg Beale, o templo e a missão da Igreja (Apolo/InterVarsity, 2004). 
Tim Chester, o herói comum: viver a Cruz e a ressurreição (IVP, 2008). 
David Chilton, dias de vingança (o domínio Press, 1987). John 
Flavel, mantendo o coração (Christian Focus, 1999). 
Michael J. Gorman, lendo Apocalipse de forma responsável: Uncivil 
Adoração e testemunho (wipf & Stock, 2010). 
James Jordan, a reivindicação de Jesus Cristo (Atanásio Press, 2008). 
Douglas F. Kelly, Revelação (Mentor, 2012). 
C.S. Lewis, o problema da dor (HarperCollins, 1996). 
Jürgen Moltmann, a vinda de Deus (SCM, 1996). John 
Piper, não desperdice sua vida " (Editora, 2007). 
David Platt,"Soberania Divina: o combustível das missões de Death‐
Defying", no subestimado Evangelho, ed. Jonathan Leeman (B&H, 
2014). 
Neil Postman, Divertido‐nos a Morte (Methuen, 1987). 
Miroslav Volf, exclusão e abraçar (Abingdon, 1996). 
Walter Wink, envolvendo os Poderes: Discernimento e resistência em um 
Mundo de dominação (Fortaleza, 1992). 
 

Notas de rodapé 
 
1. Palavras em cinza são definidas no Glossary. Return 
2. Todos Apocalipse versículo referências a ser analisado em cada 
capítulo estão em 
Negrito. Return 
3. Comentário do Greg Beale é fiável, completa e (uma vez que você 
pegar o jeito do seu layout) legível. O único problema é que você 
precisará cancelar o seu ginásio adesão de pagá‐lo, mas você 
precisará de seu gym para levantá‐la. A boa notícia é que uma versão 
abreviada está agora disponível sob o título, o livro do 
Apocalipse: um menor Exegético (Eerdmans, 2014). Mas não se deixe 
enganar pela palavra "menor", esta versão é ainda mais de 500 
páginas. Return 
 
 
 

 
 
 
No livro  Boa  Companhia,  nós  somos  dedicados  a  ajudar  os  cristãos  e  as 
igrejas locais a crescer. Acreditamos que o processo de crescimento, sempre 
começa  com  ouvir  claramente  o  que  ele  tem  dito  a  nós  através  de  sua 
palavra ‐ a Bíblia intemporal. 
Desde que  abrimos  nossas  portas  em  1991,  temos  vindo  a tentar  produzir 
recursos  que  honrar  a  Deus  na  maneira  como  a  Bíblia  é  usada.  Temos 
crescido  para  se  tornar  um  fornecedor  internacional  de  recursos  para  a 
comunidade  cristã,  com  os  crentes  de  todas  as  origens  e  denominações 
utilizando  nossos  estudos  bíblicos,  livros,  Recursos  Evangelísticos,  baseada 
em DVD cursos de formação e eventos. 
Queremos  equipar  Cristãos  comuns  para  viver  para  Cristo  no  dia  a  dia,  e 
igrejas para crescer no conhecimento de Deus, o seu amor um pelo outro, e 
a eficácia da sua extensão. 
Ligue‐nos para uma discussão de suas necessidades ou visite um dos nossos 
sites  locais  para  obter  mais  informações  sobre os  recursos  e  serviços  que 
prestamos. 

Seus amigos no Bom Livro Companhia 
 
 
 
O REINO UNIDO E  thegoodbook.co.uk  0333 123 0880 
América do Norte  thegoodbook.com  866 244 2165 
Austrália  thegoodbook.com.au  (02) 9564 3555 
 Nova Zelândia  thegoodbook.co.nz  (3) 343 2463 
 
 
 
WWW.CHRISTIANITYEXPLORED.ORG 
Nosso parceiro local é um ótimo lugar para 
aqueles que querem explorar a fé cristã, 
com uma explicação clara da boa notícia, 
poderosos testemunhos e respostas a 
perguntas difíceis. 
 

Tabela de conteúd
os
Series
Preface  Introduction
1.The faithful witness 1:1-20
2.The call to conquer 2:1 –
3:22 3. What do you see? 4:1 -
5:14
A Book of Sevens
4.The chaos of history 6:1 – 9:21
5.Victory through suffering 10:1 –
11:19 6. Who do you worship? 12:1 –
14:20
7.The justice of the Lamb 15:1 – 16:21
8.The economics of the Lamb 17:1 –
19:10 Dating Revelation
Is the Threat Faced by Revelation’s Readers
Persecution or Seduction? 9. The reign of the Lamb 19:11 – 21:8
10. Where do you belong? 21:9 –
22:21 Glossary
Bibliography  Footnot
es