18/02/2023, 21:49 Unigenitus - Encíclicas papais

unigenito
Condenação dos Erros de Pascásio

Papa Clemente XI - 1713

(Sec. 3) 1. O que mais resta para a alma que perdeu Deus e Sua graça, exceto o pecado e as consequências
do pecado, uma pobreza orgulhosa e uma indigência preguiçosa, isto é, uma impotência geral para o
trabalho, para a oração e para toda boa obra?

2. A graça de Jesus Cristo, princípio eficaz de todo bem, é necessária para toda boa obra; sem ela, não
apenas nada é feito, mas nada pode ser feito.

3. Em vão, Senhor, mandas, se não deres o que mandas.

4. Assim, ó Senhor, todas as coisas são possíveis para aquele para quem você faz todas as coisas possíveis
efetuando essas mesmas coisas nele.

5. Quando Deus não amolece um coração pela unção interior de sua graça, as exortações e graças
exteriores não servem de nada, exceto para endurecê-lo ainda mais.

6. A diferença entre a dispensação judaica e a cristã é esta, que na primeira Deus exigia que o pecador
fugisse do pecado e cumprisse a Lei, deixando-o em sua própria fraqueza; mas no último. Deus dá ao
pecador o que Ele ordena, purificando-o com Sua graça.

7. Que vantagem havia para um homem na antiga aliança, em que Deus o deixava à sua própria fraqueza,
impondo-lhe a Sua lei? Mas que felicidade é não ser admitido a um pacto em que Deus nos dá o que Ele
nos pede?

8. Mas nós não pertencemos à nova aliança, exceto na medida em que somos participantes dessa nova
graça que opera em nós o que Deus nos ordena.

9. A graça de Cristo é uma graça suprema, sem a qual nunca podemos confessar a Cristo, e com a qual
nunca O negamos.

10. A graça é a operação da mão onipotente de Deus, que nada pode impedir ou retardar.

11. A graça nada mais é do que a onipotente Vontade de Deus, ordenando e fazendo o que Ele ordena.

12. Quando Deus deseja salvar uma alma, em qualquer momento e em qualquer lugar, o efeito indubitável
segue a Vontade de Deus.

13. Quando Deus quer salvar uma alma e a toca com a mão interior de sua graça, nenhuma vontade
humana resiste a Ele.

14. Por mais distante da salvação que esteja um pecador obstinado, quando Jesus se apresenta para ser
visto por ele na luz salutar de sua graça, o pecador é forçado a entregar-se, a recorrer a Ele, a humilhar-se e
a adorá-lo. seu Salvador.

15. Quando Deus acompanha o seu mandamento e a sua eterna exortação pela unção do seu Espírito e pela
força interior da sua graça, opera no coração aquela obediência que procura.

16. Não há atrativos que não cedam aos atrativos da graça, porque nada resiste ao Altíssimo.

17. A graça é aquela voz do Pai que ensina interiormente os homens e os faz chegar a Jesus Cristo; quem
não vem a Ele, depois de ter ouvido a voz exterior do Filho, de modo algum é ensinado pelo Pai.

18. A semente da palavra, alimentada pela mão de Deus, produz sempre o seu fruto.

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19. A graça de Deus nada mais é do que Sua Vontade onipotente; esta é a ideia que o próprio Deus nos dá
em todas as Suas Escrituras.

20. A verdadeira ideia da graça é que Deus deseja ser obedecido por nós e Ele é obedecido; Ele ordena, e
todas as coisas são feitas; Ele fala como o Senhor, e todas as coisas são obedientes a Ele.

21. A graça de Jesus Cristo é uma graça forte, poderosa, suprema, invencível, ou seja, a operação da
Vontade onipotente, consequência e imitação da operação de Deus causando a encarnação e a ressurreição
de Seu Filho.

22. A harmonia da operação todo-poderosa de Deus no coração do homem com o livre consentimento da
vontade do homem é demonstrada, portanto, para nós na Encarnação, como na fonte e arquétipo de todas
as outras operações de misericórdia e graça, todas das quais são tão gratuitas e tão dependentes de Deus
quanto a própria operação original.

23. O próprio Deus nos ensinou a ideia da operação onipotente de sua graça, significando-a por aquela
operação que produz criaturas do nada e que restaura a vida aos mortos.

24. A idéia correta que o centurião tinha sobre a onipotência de Deus e de Jesus Cristo em curar corpos por
um único ato de Sua vontade, [Mat. 8:8] é uma imagem da ideia que devemos ter sobre a onipotência de
Sua graça em curar as almas da cupidez.

25. Deus ilumina a alma e a cura, assim como o corpo, somente por Sua vontade; Ele dá ordens e é
obedecido.

26. Nenhuma graça é concedida exceto pela fé.

27. A fé é a primeira graça e a fonte de todas as outras.

28. A primeira graça que Deus concede ao pecador é a remissão dos pecados.

29. Fora da Igreja, nenhuma graça é concedida.

30. Todos os que Deus deseja salvar por meio de Cristo. são infalivelmente salvos.

31. Os desejos de Cristo sempre surtem efeito; Ele traz paz ao fundo dos corações quando Ele deseja isso
para eles.

32. Jesus Cristo entregou-se à morte para livrar para sempre da mão do anjo exterminador, pelo Seu
sangue, o primogênito, isto é, os eleitos.

33. Ah, quanto se deve renunciar aos bens terrenos e a si mesmo por isso, para ter a confiança de se
apropriar, por assim dizer, de Cristo Jesus, de seu amor, morte e mistérios, como faz São Paulo, quando ele
diz: “Aquele que me amou e se entregou por mim” [Gal. 2:20].

34. A graça de Adão não produziu nada além do mérito humano.

35. A graça de Adão é uma consequência da criação e foi devida à sua natureza inteira e sã.

36. A diferença essencial entre a graça de Adão e de seu estado de inocência e a graça cristã é que cada um
teria recebido a primeira em sua própria pessoa, mas a segunda não é recebida senão na pessoa de Jesus
Cristo ressuscitado para quem estamos unidos.

37. A graça de Adão ao santificá-lo em si mesmo era proporcional a ele; A graça cristã, ao nos santificar em
Jesus Cristo, é onipotente e digna do Filho de Deus.

38. Sem a graça do Libertador, o pecador não é livre senão para praticar o mal.

39. A vontade, que a graça não antecipa, não tem luz senão para se extraviar, não tem ânsia senão para se
colocar em perigo, não tem força senão para se ferir, e é capaz de todo mal e incapaz de todo bem.

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40. Sem graça não podemos amar nada exceto para nossa própria condenação.

41. Todo conhecimento de Deus, mesmo conhecimento natural, mesmo no pagão

filósofos, não podem vir senão de Deus; e sem a graça, o conhecimento não produz nada além de
presunção, vaidade e oposição ao próprio Deus, em vez das afeições de adoração, gratidão e amor.

42. Somente a graça de Cristo torna um homem apto para o sacrifício da fé; sem isso, não há nada além de
impureza, nada além de indignidade.

43. O primeiro efeito da graça batismal é nos fazer morrer para o pecado, de modo que nosso espírito,
coração e sentidos não tenham mais vida para o pecado do que um morto para as coisas do mundo.

44. Existem apenas dois amores, dos quais todas as nossas vontades e ações surgem: amor de Deus, que faz
todas as coisas por causa de Deus e que Deus recompensa; e o amor com que amamos a nós mesmos e ao
mundo, que não refere a Deus o que deveria referir-se a Ele e, portanto, torna-se mau.

45 Quando o amor de Deus não reina mais no coração dos pecadores, é necessário que o desejo carnal
reine nele e corrompa todas as suas ações.

46. ​A cupidez ou caridade torna bom ou mau o uso dos sentidos.

47. A obediência à lei deve brotar da fonte, e esta fonte é a caridade. Quando o amor de Deus é o princípio
interior da obediência e a glória de Deus é o seu fim, então é puro o que aparece externamente; caso
contrário, é apenas hipocrisia e falsa justiça.

48. O que mais podemos ser senão trevas, senão aberração, e senão pecado, sem a luz da fé, sem Cristo e
sem caridade?

49. Assim como não há pecado sem amor a nós mesmos, também não há boa obra sem amor a Deus.

50. Em vão clamamos a Deus: Meu Pai, se não é o espírito de caridade que clama.

51. A fé justifica quando opera, mas não opera senão pela caridade.

52. Todos os outros meios de salvação estão contidos na fé como em seu próprio germe e semente; mas
essa fé não existe separada do amor e da confiança.

53. Só a caridade cristã faz (ações cristãs) por meio de uma relação com Deus e com Jesus Cristo.

54. Só a caridade fala a Deus; só Deus ouve.

55. Deus nada coroa senão a caridade; aquele que corre por qualquer outro incentivo ou qualquer outro
motivo, corre em vão.

56. Deus não recompensa senão a caridade; pois somente a caridade honra a Deus.

57. Tudo falha com o pecador, quando a esperança falha com ele; e não há esperança em Deus, quando não
há amor de Deus.

58. Nem Deus nem religião existem onde não há caridade.

59. A oração do ímpio é um novo pecado; e o que Deus concede a eles é um novo julgamento contra eles.

60. Se só o medo do castigo anima a penitência, quanto mais intensa esta, mais leva ao desespero.

61. O medo não detém senão a mão, mas o coração está viciado no pecado enquanto não for guiado pelo
amor à justiça.

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62. Aquele que não se abstém do mal, exceto por medo de punição, comete esse mal em seu coração e já é
culpado diante de Deus.

63. Um batizado ainda está sob a lei como judeu, se ele não cumprir a lei, ou se a cumprir apenas por
medo.

64. O bem nunca é feito sob a condenação da lei, porque se peca fazendo o mal ou evitando-o apenas por
medo.

65. Moisés, os profetas, sacerdotes e doutores da Lei morreram sem ter dado nenhum filho a Deus, pois
produziram apenas escravos por medo.

66. Aquele que deseja aproximar-se de Deus, não deve chegar a Ele com paixões brutais, nem ser
conduzido a Ele por instinto natural, ou por medo como animais, mas pela fé e amor, como filhos.

67. O medo servil não representa Deus para si mesmo, exceto como um mestre severo, imperioso, injusto e
inflexível.

68. A bondade de Deus abreviou o caminho da salvação, envolvendo todos na fé e na oração.

69. A fé, a prática do aumento e a recompensa da fé são dom da pura liberalidade de Deus.

70. Deus nunca aflige o inocente; e as aflições sempre servem para punir o pecado ou para purificar o
pecador.

71. Para a preservação de si mesmo, o homem pode dispensar-se daquela lei que Deus estabeleceu para seu
uso.

72. Uma característica da Igreja Cristã é ser católica, abrangendo todos os anjos do céu, todos os eleitos e
justos da terra e de todos os tempos.

73. O que é a Igreja senão uma assembléia dos filhos de Deus habitando em seu seio, adotados em Cristo,
subsistindo em sua pessoa, redimidos por seu sangue, vivendo em seu espírito, agindo por meio de sua
graça e aguardando a graça do futuro vida?

74. A Igreja ou o Cristo inteiro tem por cabeça o Verbo Encarnado, mas por membros todos os santos.

75. A Igreja é um único homem composto de muitos membros, dos quais Cristo é a cabeça, a vida, a
subsistência e a pessoa - é um único Cristo composto de muitos santos, dos quais Ele é o santificador

76. Não há nada mais espaçoso do que a Igreja de Deus; porque todos os eleitos e os justos de todas as
idades o compreendem.

77. Quem não leva uma vida digna de filho de Deus e membro de Cristo, deixa interiormente de ter Deus
como Pai e Cristo como cabeça.

78. Separa-se do povo eleito, cuja figura era o povo judeu, e cuja cabeça é Jesus Cristo, tanto por não viver
segundo o Evangelho como por não crer no Evangelho.

79. É útil e necessário em todos os momentos, em todos os lugares e para todos os tipos de pessoas, estudar
e conhecer o espírito, a piedade e os mistérios da Sagrada Escritura.

80. A leitura da Sagrada Escritura é para todos.

81. A sagrada obscuridade da Palavra de Deus não é motivo para que os leigos se dispensem de lê-la.

82. O Dia do Senhor deve ser santificado pelos cristãos com leituras de obras piedosas e sobretudo das
Sagradas Escrituras. É prejudicial para um cristão querer retirar-se desta leitura.

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83. É uma ilusão persuadir-se de que o conhecimento dos mistérios da religião não deve ser comunicado às
mulheres pela leitura das Sagradas Escrituras. Não da simplicidade das mulheres, mas do orgulhoso
conhecimento dos homens, surgiu o abuso das Escrituras e nasceram as heresias.

84. Arrebatar das mãos dos cristãos o Novo Testamento, ou mantê-lo fechado contra eles, tirando-lhes os
meios de compreendê-lo, é fechar-lhes a boca de Cristo.

85. Proibir aos cristãos a leitura da Sagrada Escritura, especialmente dos Evangelhos, é proibir o uso da luz
aos filhos da luz e fazer com que sofram uma espécie de excomunhão.

86. Arrebatar ao povo simples esta consolação de juntar a sua voz à voz de toda a Igreja é um costume
contrário à praxe apostólica e ao desígnio de Deus.

87. Um método cheio de sabedoria, luz e caridade é dar às almas tempo para suportar com humildade. e
por experimentar seu estado de pecado, por buscar o espírito de penitência e contrição, e por começar pelo
menos a satisfazer a justiça de Deus, antes de se reconciliarem.

88. Ignoramos o que é o pecado e o que é a verdadeira penitência, quando desejamos ser restituídos
imediatamente à posse dos bens de que o pecado nos despojou, e quando nos recusamos a suportar a
confusão dessa separação.

89. O décimo quarto passo na conversão do pecador é que, depois de já reconciliado, tenha o direito de
assistir ao Sacrifício da Igreja.

90. A Igreja tem autoridade para excomungar, para que a exerça pelos primeiros párocos com o
consentimento, ao menos presumido, de todo o corpo.

91. O medo de uma excomunhão injusta nunca deve nos impedir de cumprir nosso dever; nunca nos
separamos da Igreja, mesmo quando pela maldade dos homens parecemos expulsos dela, desde que
estejamos ligados a Deus, a Jesus Cristo e à própria Igreja pela caridade.

92. Sofrer em paz uma excomunhão e um anátema injusto, em vez de trair a verdade, é imitar São
Paulo; longe de se rebelar contra a autoridade ou de destruir a unidade.

93 Jesus às vezes cura as feridas que a pressa precipitada dos primeiros pastores infligiu sem o seu
comando. Jesus restaurou o que eles, com zelo irrefletido, cortaram.

94. Nada engendra pior opinião da Igreja entre os seus inimigos do que ver aí exercido um domínio
absoluto sobre a fé dos fiéis, e ver fomentadas divisões por causa de assuntos que não violem a fé nem os
costumes.

95. As verdades chegaram a isso, que eles são, por assim dizer, uma língua estrangeira para a maioria dos
cristãos, e a maneira de pregá-los é, por assim dizer, um idioma desconhecido, tão distante é o modo de
pregar da simplicidade de os apóstolos. e muito acima do alcance comum dos fiéis; nem há advertência
suficiente para o fato de que esse defeito é um dos maiores sinais visíveis do enfraquecimento da Igreja e
da ira de Deus sobre Seus filhos.

96. Deus permite que todos os poderes se oponham aos pregadores da verdade, de modo que sua vitória
não pode ser atribuída a ninguém, exceto à graça divina.

97. Muitas vezes acontece que os membros que estão unidos à Igreja de maneira mais santa e estrita são
menosprezados e tratados como se fossem indignos de estar na Igreja, ou como se estivessem separados
dela; mas, “o justo vive pela fé” [Rom. 1:17], e não pela opinião dos homens.

98. O estado de perseguição e de castigo que alguém suporta como herege ímpio e vergonhoso é
geralmente a prova final e é especialmente meritório, na medida em que torna o homem mais conforme a
Jesus Cristo.

99. A obstinação, a investigação e a obstinação em não querer examinar alguma coisa, nem reconhecer que
se foi enganado, transforma-se diariamente em cheiro, por assim dizer, de morte, para muitas pessoas,

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aquilo que Deus colocou em Sua Igreja para ser um cheiro de vida dentro dele, por exemplo, bons livros,
instruções, exemplos sagrados, etc.

100. Deplorável é o tempo em que se acredita que Deus é honrado pela perseguição da verdade e de seus
discípulos! Essa hora chegou…. Ser considerado e tratado pelos ministros da religião como ímpio e
indigno de todo comércio com Deus, como um membro pútrido capaz de corromper tudo na sociedade dos
santos, é para os homens piedosos uma morte mais terrível do que a morte do corpo. Em vão alguém se
lisonjeia com a pureza de suas intenções e com certo zelo pela religião, quando persegue os homens
honestos com fogo e espada, se é cegado por sua própria paixão ou levado pela de outro por causa da qual
ele não quer examinar nada. Frequentemente acreditamos que estamos sacrificando um homem ímpio a
Deus, quando estamos sacrificando um servo de Deus ao diabo.

101. Nada é mais contrário ao espírito de Deus e à doutrina de Jesus Cristo do que fazer juramentos
comuns na Igreja, porque isso é multiplicar as ocasiões de perjúrio, armar ciladas para os fracos e
inexperientes e causar o nome e verdade de Deus para servir às vezes o plano dos ímpios.

Declarado e condenado como falso, capcioso, maldoso, ofensivo aos ouvidos piedosos, escandaloso,
pernicioso, temerário, prejudicial à Igreja e sua prática, insultando não só a Igreja, mas também os poderes
seculares, sedicioso, ímpio, blasfemo, suspeito de heresia, e cheirando à própria heresia, e, além disso,
favorecendo hereges e heresias, e também cismas, errôneos, próximos da heresia, muitas vezes condenados
e finalmente heréticos, renovando claramente muitas heresias respectivamente e principalmente aquelas
que estão contidas no infame proposições de Jansen, e de fato aceitas no sentido em que foram condenadas.

INOCENTE XIII 1721-1724 BENTO XIII 1724-1730 CLEMENTE XII 1730-1740

1 DUPl III, II 462 e seguintes: col. Viva II Iss.; CIC Rcht II 140 e seguintes; BR(T) 21, 569 b ss.; MBR 8,
119 a ss. Leituras variantes, duvidosas e corrigidas estão de acordo com o primeiro texto gaulês que DuPl,
lc, apresenta - Paschasius Quesnel nasceu em 14 de julho de 1634. Após completar seus estudos na
Sorbonne em 1657, ele entrou na Congregação do Oratório; mas por causa de seu zelo pela heresia do
jansenismo, ele foi forçado a deixar a congregação. Foi condenado seu livro, “Reflections morales”, ao
qual está relacionada a Constituição, “Unigenitus”. Pouco antes de sua morte em 2 de dezembro de 1719,
ele fez uma profissão de fé publicamente [Hrt, sec. gravando. II2 822 e seguintes]. 2 Esta constituição
dogmática foi confirmada pelo mesmo Clemente XI na Bula “Pastoralis Officii” (28 de agosto de 1718)
contra os Apelantes, no qual declara que certos católicos “que não aceitaram a Bula “Unigenitus” estavam
claramente fora do seio da Igreja Romana; por Inocêncio XIII em decreto publicado em 8 de janeiro de
1722; por Bento XIII e pelo Sínodo Romano em 1725; por Bento XIV na encíclica “Ex omnibus Christiani
orbis regionibus” em 16 de outubro de 1756; foi aceito pelo clero gaulês em assembléias em 1723, 1726,
1730, pelos concílios de Avignon 1725 e Ebred, 1727, e por todo o mundo católico.

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