ARTIGO 2 GRAA E JUSTIFICAO I.

A justificao A graa do Esprito Santo tem o poder de nos justificar, isto , purificar-nos de nossos pecados e comunicar-nos "a justia de Deus pela f em Jesus Cristo"220 e pelo batism0221. Mas, se morremos com Cristo, temos f de que tambm viveremos com Ele, sabendo que Cristo, uma vez ressuscitado dentre os mortos, j no morre, a morte no tem mais domnio sobre Ele. Porque, morrendo, Ele morreu para o pecado uma vez por todas; vivendo, Ele vive para Deus. Assim tambm vs considerai-vos mortos para o pecado e vivos para Deus em Cristo Jesus (Rm 6,8-11). Pelo poder do Esprito Santo, participamos da Paixo. de Cristo, morrendo para o pecado, e da ressurreio, nascendo para uma vida nova; somos os membros de seu Corpo, que a Igre ja222, os sarmentos enxertados na Videira, que Ele mesm0223: Pelo Esprito, temos parte com Deus. (u.) Pela participao do Esprito, ns nos tomamos participantes da natureza divina. (u.) Por isso, aqueles em quem o Esprito habita so divinizados224. A primeira obra da graa do Esprito Santo a converso que opera a justificao segundo o anncio de Jesus no princpio do Evangelho: "Arrependei-vos (converteivos), porque est prximo o Reino dos Cus" (Mt 4,17). Sob a moo da graa, o homem se volta para Deus e se aparta do pecado, acolhendo, assim, o perdo e a justia do alto. "A justificao comporta a remisso dos pecados, a santificao e a renovao do homem interior."225 A justificao aparta o homem do pecado, que contradiz o amor de Deus, e lhe purifica o corao. A justificao ocorre graas iniciativa da misericrdia de Deus, que oferece o perdo. A justificao reconcilia o homem com Deus; liberta-o da servido do pecado e o cura. A justificao , ao mesmo tempo, o acolhimento da justia de Deus pela f em Jesus Cristo. A justia designa aqui a retido do amor divino. Com a justificao, a f, a esperana e a caridade se derramam em nossos coraes e -nos concedida a obedincia vontade divina. A justificao nos foi merecida pela paixo de Cristo, que se ofereceu na cruz como hstia viva, santa e agradvel a Deus, e cujo sangue se tomou instrumento de propiciao pelos pecados de toda a humanidade. A justificao concedida pelo Batismo, sacramento da f. Toma-nos conformes justia de Deus, que nos faz interiormente justos pelo poder de sua misericrdia. Tem como alvo a glria de Deus e de Cristo, e o dom da vida etema226: Agora, porm, independentemente da lei, se manifestou a justia de Deus, testemunhada pela lei e pelos profetas, justia de Deus que opera pela f em Jesus Cristo, em favor de todos os que crem - pois no h diferena, sendo que todos pecaram e todos esto privados da glria de Deus - e so justificados gratuitamente, por sua graa, em virtude da redeno realizada em Cristo Jesus. Deus o exps como instrumento de propiciao, por seu prprio sangue, mediante

a f. Ele queria assim manifestar sua justia, pelo fato de ter deixado sem punio os pecados de outrora, no tempo da pacincia de Deus; ele queria manifestar sua justia no tempo presente, para mostrar-se justo e para justificar aquele que tem f em Jesus (Rm 3,21-26). A justificao estabelece a colaborao entre a graa de Deus e a liberdade do homem. Do lado humano, ela se exprime no assentimento da f palavra de Deus, que convida o homem converso, e na cooperao da caridade, no impulso do Esprito Santo, que o previne e guarda. Quando Deus toca o corao do homem pela iluminao do Esprito Santo, o homem no insensvel a tal inspirao, que pode, alis, rejeitar; e, no entanto, ele no pode tampouco, sem a graa divina, chegar pela vontade livre justia diante dele227. A justificao a obra mais excelente do amor de Deus, manifestado em Cristo Jesus e concedido pelo Esprito Santo. Sto. Agostinho pensa que "a justificao do mpio uma obra maior que a criao dos cus e da terra", pois "os cus e a terra passaro, ao passo que a salvao e a justificao dos eleitos permanecero para sempre"228. Pensa at que a justificao dos pecadores uma obra maior que a criao dos anjos na justia, pelo fato de testemunhar uma misericrdia maior. O Esprito Santo o mestre interior. Gerando "o homem interior"229, a justificao implica a santificao de todo o ser: Como outrora entregastes vossos membros escravido da impureza e da desordem para viver desregradamente, assim entregai agora vossos membros a servio da justia, para a santificao. (u.) Mas agora, libertos do pecado e postos a servio de Deus, tendes, como fruto, a santificao, e o fim a vida eterna (Rm 6,19-22). 11. A graa Nossa justificao vem da graa de Deus. A graa o favor, o socorro gratuito que Deus nos d para responder a seu convite: tomar-nos filhos de Deus230, filhos adotivos231, participantes da natureza divina232, da Vida Etema233. A graa uma participao na vida divina; introduz-nos na intimidade da vida trinitria. Pelo Batismo, o cristo tem parte na graa de Cristo, cabea da Igreja. Como "filho adotivo", pode doravante chamar a Deus de "Pai", em unio com o Filho nico. Recebe a vida do Esprito, que nele infunde a caridade e forma a Igreja. Esta vocao para a vida eterna sobrenatural. Depende integralmente da iniciativa gratuita de Deus, pois apenas Ele pode se revelar e dar-se a si mesmo. Esta vocao ultrapassa as capacidades da inteligncia e as foras da vontade do homem, como tambm de qualquer criatura234. A graa de Cristo o dom gratuito que Deus nos faz de sua vida infundida pelo Esprito Santo em nossa alma, para cur-Ia do pecado e santific-Ia; trata-se da graa santificante ou deificante, recebida no Batismo. Em ns, ela a fonte da obra santificadora235:

Se algum est em Cristo, nova criatura. Passaram-se as coisas antigas; eis que se fez uma realidade nova. Tudo isto vem de Deus, que nos reconciliou consigo por Cristo (2Cor 5,17-18). A graa santificante um dom habitual, uma disposio estvel e sobrenatural para aperfeioar a prpria alma e torn-Ia capaz de viv~r com Deus, agir por seu amor. Deve-se distinguir a graa habitual, disposio permanente para viver e agir conforme o chamado divino, e as graas atuais, que designam as intervenes divinas, quer na origem da converso, quer no decorrer da obra da santificao. A preparao do homem para acolher a graa j uma obra da graa. Esta necessria para suscitar e manter nossa colaborao na justificao pela f e na santificao pela caridade. Deus acaba em ns aquilo que Ele mesmo comeou, "pois comea, com sua interveno, fazendo com que ns queiramos e acaba cooperando com as moes de nossa vontade j convertida"236: Sem dvida, operamos tambm ns, mas o fazemos cooperando com Deus, que opera predispondo-nos com a sua misericrdia. E o faz para nos curar, e nos acompanhar para que, quando j curados, sejamos vivificados; predispe-nos para que sejamos chamados e acompanha-nos para que sejamos glorificados; predispe-nos para que vivamos segundo a piedade e segue-nos para que, com Ele, vivamos para todo o sempre, pois sem Ele nada podemos fazer237. A livre iniciativa de Deus pede a livre resposta do homem, pois Deus criou o homem sua imagem, conferindo-lhe, com a liberdade, o poder de conhec-Lo e am-Lo. A alma s pode entrar livremente na comunho do amor. Deus toca imediatamente e move diretamente o corao do homem. Ele colocou no homem uma aspirao verdade e ao bem que somente Ele pode satisfazer plenamente. As promessas da "vida eterna" respon dem, alm de a toda a nossa esperana, a esta aspirao: Se Vs, ao cabo de vossas obras excelentes (...) repousastes no stimo dia, foi para nos dizer de antemo pela voz de vosso livro que, ao cabo de nossas obras ("que so muito boas", pelo fato mesmo de terdes sido Vs que no-Ias destes), tambm ns no sba,do da vida eterna em Vs repousaremos238. A graa antes de tudo e principalmente o dom do Esp rito que nos justifica e nos santifica. Mas a graa compreende igualmente os dons que o Esprito nos concede, para nos associar sua obra, para nos tomar capazes de colaborar com a salvao dos outros e com o crescimento do corpo de Cristo, a Igreja. So as graas sacramentais dons prprios dos diferentes sacramentos. So, alm disso, as graas especiais, chamadas tambm "carismas", segundo a palavra grega empregada por S. Paulo e que significa favor, dom gratuito, benefci0239. Seja qual for seu carter, s vezes extraordinrio, como o dom dos milagres ou das lnguas, os carismas se ordenam graa santificante e tm como meta o bem comum da Igreja. Acham-se a servio da caridade, que edifica a Igreja240.

Entre as graas especiais, convm mencionar as graas de estado, que acompanham o exerccio das responsabilidades da vida crist e dos ministrios no seio da Igreja: Tendo, porm, dons diferentes, segundo a graa que nos foi dada, aquele que tem o dom da profecia, que o exera segundo a proporo de nossa f; aquele que tem o dom do servio, que o exera servindo; quem tem o dom do ensino, ensinando; quem tem o dom da exortao, exortando. Aquele que distribui seus bens, que o faa com simplicidade; aquele que preside, com diligncia; aquele que exerce misericrdia, com alegria (Rm 12,6-8). Sendo de ordem sobrenatural, a graa escapa nossa experin cia e s pode ser conhecida pela f. No podemos, portanto, nos basear em nossos sentimentos ou em nossas obras para da deduzir que estamos justificados e salvos241. No entanto, segundo a palavra do Senhor: " pelos seus frutos que os reconhecereis" (Mt 7,20), a considerao dos benefcios de Deus em nossa vida e na dos santos nos oferece uma garantia de que a graa est operando em ns e nos incita a uma f sempre maior e a uma atitude de pobreza confiante: Acha-se uma das mais belas ilustraes desta atitude na resposta de Sta. Joana d' Arc a uma pergunta capciosa de seus juzes eclesisticos: "Interrogada se sabe se est na graa de Deus, responde: 'Se no estou, que Deus me queira pr nela; se estou, que Deus nela me conserve "'242. lU. O mrito Na assemblia dos santos, vs sois glorificados e, coroando os seus mritos, exaltais os vossos prprios dons243. o termo "mrito" designa, em geral, a retribuio devida por uma comunidade ou uma sociedade ao de um de seus membros, sentida como boa ou m, digna de recompensa ou castigo. O mrito se relaciona com a virtude da justia, em conformidade com o princpio da igualdade que a rege. Diante de Deus, em sentido estritamente jurdico, no h mrito da parte do homem. Entre Ele e ns a diferena infinita, pois dele tudo recebemos, dele, que nosso criador. O mrito do homem diante de Deus, na vida crist, provm do fato de que Deus livremente determinou associar o homem obra de sua graa. A ao paternal de Deus vem em primeiro lugar por seu impulso, e o livre agir do homem, em segundo lugar, colaborando com Ele, de sorte que os mritos das boas obras devem ser atribudos graa de Deus, primeiramente, e s em segundo lugar ao fiel. O prprio mrito do homem cabe, alis, a Deus, pois suas boas aes procedem, em Cristo, das inspiraes e do auxlio do Esprito Santo. A adoo filial, tomando-nos participantes, por graa, da natureza divina, pode conferir-nos, segundo a justia gratuita de Deus, um verdadeiro mrito. Trata-se de um direito por graa, o pleno di-reito do amor, que nos toma "co-herdeiros" de Cristo e dignos de obter "a herana prometida da vida eterna''244. Os mritos de nossas boas obras so dons da bondade divina245. "A graa veio primeiro; agora se entrega aquilo que devido. (u.) Os mritos so dons de Deus.''246

Como a iniciativa pertence a Deus na ordem da graa, ningum pode merecer a graa primeira, na origem da converso, do perdo e da justificao. Sob a moo do Esprito Santo e da caridade, podemos em seguida merecer para ns mesmos e para os outros as graas teis nossa santificao, ao crescimento da graa e da caridade, e tambm para ganhar a vida eterna. Os prprios bens temporais, como a sade, a amizade, podem ser merecidos segundo a sabedoria divina. Essas graas e esses bens so o objeto da orao crist. Esta atende nossa necessidade da graa para as aes meritrias. A caridade de Cristo em ns constitui a fonte de todos os nossos mritos diante de Deus. A graa, unindo-nos a Cristo com um amor ativo, assegura a qualidade sobrenatural de nossos atos e, por conseguinte, seu mrito (desses nossos atos) diante de Deus, como tambm diante dos homens. Os santos sempre tiveram viva conscincia de que seus mritos eram pura graa. Aps o exlio terrestre, espero ir deleitar-me de vs na Ptria, mas no quero acumular mritos para o cu, quero trabalhar somente por vosso amor. (.u) Ao entardecer desta vida, comparecerei diante de vs com as mos vazias, pois no vos peo, Senhor, que contabilizeis as minhas obras. Todas as nossas justias tm manchas a vossos olhos. Quero, portanto, revestir-me de vossa prpria justia e receber de vosso amor a posse eterna de vs mesmo...247 IV. A santidade crist "E ns sabemos que Deus coopera em tudo para o bem 2 daqueles que o amam. (...) Porque os que de antemo Ele 4 conheceu, esses tambm predestinou a serem conformes ima gem de seu Filho, a fim de ser Ele o primognito entre muitos irmos. E os que predestinou, tambm os chamou, e os que chamou, tambm os justificou, e os que justificou, tambm os glorificou" (Rm 8,28-30). "Todos os fiis cristos, de qualquer estado ou ordem, so ~ chamados plenitude da vida crist e perfeio da carida- S de."248 Todos so chamados santidade: "Deveis ser perfeitos ~ como o vosso Pai celeste perfeito" (Mt 5,48): Com o fim de conseguir esta perfeio, faam os fiis uso das foras recebidas (u.), a fim de que, cumprindo em tudo a vontade do Pai, se dediquem inteiramente glria de Deus e ao servio do prximo. Assim, a santidade do povo de Deus se expandir em abundantes frutos, como se demonstra luminosamente na histria da Igreja pela vida de tantos santos249. O progresso espiritual tende unio sempre mais ntima ~ com Cristo. Esta unio recebe o nome de "mstica", pois ela participa no mistrio de Cristo pelos sacramentos - "os santos mistrios" - e, nele, no mistrio da Santssima Trindade. Deus nos chama a todos a esta ntima unio com Ele, mesmo que graas especiais ou sinais extraordinrios desta vida mstica sejam concedidos apenas a alguns, em vista de manifestar o dom gratuito feito a todos. O caminho da perfeio passa pela cruz. No existe santidade sem renncia e sem combate espirituaF50. O progresso espiritual envolve ascese e mortificao, que levam gradualmente a viver na paz e na alegria das bem-aventuranas:

Aquele que vai subindo jamais cessa de progredir de comeo em comeo, por comeos que no tm fim. Aquele que sobe jamais cessa de desejar aquilo que j conhece25I . Os filhos da Santa Igreja, nossa Me, esperam justamente a graa da perseverana final e a recompensa de Deus, seu Pai, pelas boas obras realizadas com sua graa, em comunho com Jesus252. Observando a mesma regra de vida, os fiis cristos partilham "a feliz esperana" daqueles que a misericrdia divina rene na "Cidade santa, uma Jerusalm nova que desce do cu, de junto de Deus, preparada como uma esposa" (Ap 21,2). RESUMINDO A graa do Esprito Santo nos d a justia de Deus. Unindo-nos pela f e pelo Batismo Paixo e Ressurreio de Cristo, o Esprito nos faz participar de sua vida. A justificao, como a converso, apresenta duas faces. Sob a moo da graa, o homem se volta para Deus e se afasta do pecado, acolhendo, assim, o perdo e a justia que vm do alto. A justificao comporta a remisso dos pecados, a santificao e a renovao do homem interior. A justificao nos foi merecida pela Paixo de Cristo e nos concedida por meio do Batismo. Faz-nos conformes justia de Deus, que nos torna justos. Tem como meta a glria de Deus e de Cristo e o dom da Vida Eterna. a obra mais excelente da misericrdia de Deus. A graa o auxlio que Deus nos concede para responder nossa vocao de nos tornar seus filhos adotivos. Ela nos introduz na intimidade da vida trinitria. A iniciativa divina na obra da graa precede, prepara e suscita a livre resposta do homem. A graa responde s aspiraes profundas da liberdade humana; chama-a a cooperar consigo e a aperfeioa. A graa santificante o dom gratuito que Deus nos faz de sua vida, infundida pelo Esprito Santo em nossa alma, para cur-Ia do pecado e santific-Ia. A graa santificante nos faz "agradveis a Deus". Os carismas, graas especiais do Esprito Santo, so ordenados graa santificante e tm como alvo o bem comum da Igreja. Deus opera tambm por graas atuais mltiplas, que se distinguem da graa habitual, permanente em ns. Nosso mrito em face de Deus consiste apenas em seguir seu livre desgnio de associar o homem obra de sua graa. O mrito pertence graa de Deus em primeiro lugar, colaborao do homem em segundo lugar. Cabe a Deus o mrito humano. A graa do Esprito Santo, em virtude de nossa filiao adotiva, pode conferir-nos um verdadeiro mrito segundo a justia gratuita de Deus. A caridade constitui, em ns, a fonte principal do mrito diante de Deus. Ningum pode merecer a graa primeira que se acha na origem da converso. Sob a moo do Esprito Santo, podemos merecer, para ns mesmos e para os outros, todas as graas teis para chegar vida eterna, como tambm os bens temporais necessrios.

"O apelo plenitude da vida crist e perfeio da caridade se dirige a todos os fiis cristos. "253 "A perfeio crist s tem um limite: ser ilimitada."254