John Hendryx

Uma Explicao Simples de Monergismo

Por John Hendryx Monergismo simplesmente significa que Deus quem faz com que os ouvidos ouam e os olhos vejam. Deus somente quem d iluminao e entendimento de Sua palavra para que possamos crer; Deus quem nos ressuscita dos mortos, que circuncida o corao; abre os ouvidos; Deus somente quem pode nos dar um novo senso para que possamos, por fim, ter a capacidade moral de contemplar Sua beleza e excelncia inigualvel. O apstolo Joo registrou Jesus dizendo a Nicodemus que ns naturalmente amamos as trevas, odiamos a luz e NO VAMOS para a luz (Joo 3:19,20). E visto que nossa dura resistncia a Deus est assim fixada em nossas afeies, somente Deus, por Sua graa, pode amavelmente mudar, sobrepujar e desarmar nossa disposio rebelde. O homem natural, aparte da obra despertadora do Esprito Santo, no vir a Cristo por si mesmo, visto que ele est em inimizade com Deus e no pode entender as coisas espirituais. Lanar luz nos olhos cegos de um homem no o capacitar a ver, visto que, como todos sabemos, a vista requer novos olhos ou alguma restaurao de sua faculdade visual. Da mesma forma, ler ou ouvir a palavra de Deus por si mesmo no pode produzir f salvadora no leitor (ou ouvinte), a menos que o Esprito primeiro germine a semente da palavra no corao, por assim dizer, que ento infalivelmente originar a nossa f e unio com Deus. Como Ldia, a quem o Senhor lhe abriu o corao para atender s coisas que Paulo dizia (Atos 16:14), Ele deve tambm dar ao Seu povo vida e entendimento espiritual se seus coraes ho de ser abertos e assim se voltar (atender, responder) a Cristo em f. Definio A definio do dicionrio Century de monergismo pode ser til: Na teologia, [monergismo ] a doutrina de que o Esprito Santo o nico agente eficaz na regenerao [o novo nascimento] que a vontade humana no possui inclinao para a santidade at ser regenerada [nascida de novo] e, portanto, no pode cooperar na regenerao. Etimologia A palavra monergismo consiste de duas partes principais. O prefixo grego mono significa um, nico, ou sozinho, enquanto o sufixo ergon significa trabalhar. Tomando juntos significa o trabalho de um [indivduo]. Ento, para simplificar, monergismo a doutrina de que o nosso novo nascimento (ou despertamento) obra de Deus, o Esprito Santo somente, com nenhuma contribuio do homem, visto que o homem natural, de si mesmo, no tem nenhum desejo por Deus e no pode entender as coisas espirituais (1 Corntios 2:14, Romanos 3:11,12; Romanos 8:7; Joo 3:19, 20). O homem permanece resistente a todos os chamados externos do evangelho at que o Esprito venha para nos desarmar, nos chamar internamente e implantar em ns novas e santas afeies por Deus. Nossa f vem somente como o resultado imediato do Esprito operando em ns ao ouvir a proclamao da palavra. Mas assim como Deus no nos fora a ver contra a nossa

vontade quando Ele ns d olhos fsicos, assim tambm Deus no nos fora a crer contra a nossa vontade quando nos d olhos espirituais. Deus nos d o dom da viso e ns desejosamente o exercitamos. Aplicao Monergismo tira toda a esperana de ns mesmos, revela nossa falncia espiritual, aparte de Cristo, e assim nos leva a dar toda a glria a Deus pela nossa salvao. Enquanto pensarmos que contribumos com algo, mesmo com algo muito pequeno (como boas intenes), ento ainda pensaremos que Deus nos salva por algo bom que Ele v em ns e no em nosso prximo. Mas este no claramente o caso. Ns somos todos pecadores e no podemos nos vangloriar em nada diante de Deus, incluindo o desejo de ter f em Cristo (Filipenses 1:29, Efsios 2:8, 2 Timteo 2:25). Pois, por que ns temos f e o nosso prximo no? Considere isto. Ns fizemos um uso melhor da graa de Deus do que ele o fez? Ns somos mais espertos? Mais sensveis? Algum ama naturalmente a Deus? A resta no a todas as perguntas acima. a graa de Deus que nos faz diferir do nosso prximo e a graa de Deus que origina a nossa f, no porque sejamos melhores ou tenhamos mais discernimento. O fato que quando o Esprito nos capacita para ver que falhamos em cumprir a santa lei de Deus, o homem se desesperar totalmente de si mesmo Ento, como C.H. Spurgeon disse: ... o Esprito Santo vem e mostra ao pecador a cruz de Cristo, lhe d olhos ungidos com colrio celestial, e diz, Olhe para aquela cruz. Aquele Homem morreu para salvar pecadores; voc sente que um pecador; Ele morreu para te salvar. E ento o Esprito Santo capacita o corao para crer, e para vir a Cristo. Para concluir, ...ningum pode dizer: Jesus o Senhor! seno pelo Esprito Santo (1 Corntios 12:3). ...que o depsito que garante o que h de vir (2 Corntios 5:5). Assim, deveria ser claro para ns que nem todos recebem esta beno redentora de Cristo. Deus a concede misericordiosamente a quem Ele quer, segundo o Seu soberano e bom propsito (Romanos 9:1518; Efsios 1:4, 5). O resto continuar em sua rebelio deliberada, fazendo escolhas segundo os seus desejos naturais e assim recebendo a ira da justia de Deus. Este o porqu dela ser chamada misericrdia no leva em conta o que merecemos. Se Deus fosse obrigado a d-la a todos os homens, ento ela no mais seria misericrdia por definio. Isto no deveria nos surpreender...o que deveria nos surpreender o amor maravilhoso de Deus, ou seja, que Ele salve um pecador como eu.

Monergismo
Por John Hendryx Monergismo (regenerao monergstica) uma bno redentora adquirida por Cristo para aqueles que o Pai Lhe deu (1 Pedro 1:3; Joo 6:37,39). Ela comunica aquele poder na alma cada pelo qual a pessoa que deve ser salva eficazmente capacitada a responder ao chamado do evangelho (Joo 1:13, Atos 13:48). Ela aquele poder sobrenatural de Deus somente pelo qual nos concedido a capacidade espiritual para cumprir as condies do pacto da graa; isto , para apreender o Redentor por uma f viva, para se achegar aos termos da salvao, se arrepender dos dolos e amar a Deus e o Mediador supremamente. O Esprito Santo, ao vivificar a alma, misericordiosamente capacita e inclina o eleito de Deus ao exerccio espiritual da f em Jesus Cristo (Joo 6:44, 1 Joo 5:1). Este processo o meio pelo qual o Esprito nos traz viva unio com Ele. A Confisso de Westminster, usando o mesmo tipo de linguagem, observa que a f tanto um requerimento do pacto como algo pelo qual Deus capacita o homem a cumprir, concedendo-lhe novas capacidades e afeies espirituais: Sob os termos do pacto da graa, Deus livremente oferece aos pecadores a vida e a salvao por Jesus Cristo, exigindo deles a f nEle para que sejam salvos; e prometendo dar a todos os que esto ordenados para a vida o seu Santo Esprito, para disp-los e habilit-los a crer. - Confisso de F de Westiminister, Captulo VII DO PACTO DE DEUS COM O HOMEM (nfase minha). Em outras palavras, o que Deus requer de ns (f, arrependimento, amar a Ele supremamente), Ele nos concede em Cristo (2 Timteo 2:25; Efsios 2:5,8). Isto significa que embora haja muitas promessas preciosas nos declaradas no evangelho (Romanos 10:4), todavia, o Senhor entende que a carta externa, mesmo que pregada vigorosamente, no capacita espiritualmente por si mesma os pecadores para receberem a Jesus para justia e salvao. Um mandamento e uma promessa estabelecida no evangelho de que todo aqueles que recebem Jesus ser aceito e justificado. Todavia nenhum de ns, de nossos desejos autnomos, inclinado a receber o evangelho, devido ao nosso amor natural pelas trevas (Joo 3:19). Portanto, em Sua grande misericrdia, Jesus envia Seu Esprito Santo para nos despertar (Joo 6:63; Joo 1:13, 3:6) para uma f viva que apreende a Cristo e aos Seus benefcios. Aos mortos em pecado concedida vida (Joo 5:25) pelo Esprito que opera em ns tudo o que requerido para nos fazer participantes de Sua justia, para que possamos ser reconciliados com Deus. Quando o Esprito ilumina e regenera a alma, a f e obedincia perfeita de Cristo so nos computadas pela graa de Deus, e por causa dEle somos aceitos como justos diante dEle. O que ns pecadores somos incapazes devido ao orgulho e inclinaes ms, Cristo comprou para ns e o Esprito nos une a Ele em Sua vida, morte e ressurreio. assim que a justia da lei pode ser encontrada em ns. assim que a graa que inclui nossa regenerao, justificao e santificao e todo o poder e justia que Cristo obteve para ns e do qual Ele nos fez participantes, adquirida.

De fato, todos os benefcios de nossa salvao podem ser traados at Cristo e Sua obra consumada sobre a cruz. A regenerao, um desses benefcios da redeno (1 Pedro 1:3), concedida queles sobre quem Deus colocou Sua afeio antes dos tempos eternos (Efsios 1:5), para que eles possam se apropriar dessas bnos. Portanto, importante no confundir os conceitos de regenerao e justificao. Regenerao o que produz a f em Cristo, a qual se apropria da bno da justificao. Todas essas so bnos que Cristo adquiriu para ns ao cumprir o nosso lado no pacto em perfeita obedincia tanto passiva como ativa s demandas da lei de Deus. Ele viveu a vida que deveramos ter vivido e morreu a morte que merecamos. Ao pecador, que era deliberadamente cego para com a amabilidade de Deus e assim, impossibilitado de ter afeio por Deus ou compreender as coisas espirituais (1 Corntios 2:14), agora concedido o Esprito Santo, que circuncida o seu corao (Ezequiel 36:26, Colossenses 2:11), cura a sua cegueira, lhe d novas afeies por Deus para que ele possa apreender a beleza de Deus e Sua excelncia sem igual, e ilumina a sua mente para entender o conhecimento de Cristo nas Escrituras (Joo 6:45; 1 Joo 5:20). Pelo Esprito somente podemos apreender a beleza e a inigualvel excelncia de Deus que produz novas afeies por Ele, infalivelmente conduzindo a uma f viva em Cristo. Para vir a Cristo devemos entender e desej-Lo e tais desejos e entendimentos santos requerem uma obra sobrenatural da graa de Deus. Aparte da obra do Esprito Santo, no temos nenhum conhecimento espiritual e assim, nosso orgulho e nossa bem-enraizada afeio pelo pecado nos impede de crer no evangelho. ...se algum faz a assistncia da graa depender da humildade ou obedincia do homem e no concorda que um prprio dom da graa que sejamos obedientes e humildes, contradiz o Apstolo que diz, E que tens tu que no tenhas recebido? (1 Corntios 4:7), e, Pela graa de Deus sou o que sou (1 Corntios 15:10) Conclio de Orange, 529 D.C. Por que isto to vitalmente importante? Simplesmente porque exalta a glria de Jesus Cristo. A Escritura ensina que tudo relacionado ao evangelho designado a glorificar Cristo e humilhar o homem. Assim, segue-se que tudo quanto diminua a glria de Cristo inconsistente com o verdadeiro evangelho. Portanto, aqueles que ensinam que a f dos homens naturais o que lhes faz diferentes dos outros, e no a graa de Deus que causa a f neles, esto indevidamente exaltando o papel do homem na salvao. Monergismo a doutrina bblica de que a regenerao (o novo nascimento) tanto precede como produz a f em Cristo naqueles que o Esprito Santo determina soberanamente dispensar Sua graa (Joo 1:13; 6:63-65; Atos 16:14b; 1 Joo 5:1). Quando pregada no poder do Esprito Santo, o evangelho (Tiago 1:18, 1 Pedro 1:23, 25) tem o poder de abrir os olhos cegos e os ouvidos surdos. Paulo, quando falando aos eleitos da igreja dos Tessalonicenses disse, porque o nosso evangelho no foi a vs somente em palavras, mas tambm em poder, e no Esprito Santo, e em plena convico (1 Tessalonicenses 1:5). Em outras palavras, a palavra de Deus no opera ex opere operato (automaticamente), pelo contrrio, ela a obra do Esprito Santo soberanamente dispensando graa (Joo 3:8), despertando o corao atravs da palavra para trazer vida. Assim, a palavra escrita no o material do novo nascimento espiritual, mas antes o seu meio ou intermdio. A palavra no o princpio gerador em si mesma, mas somente aquele pelo qual ele opera: o veculo do mistrio germinando poder [Alford]. porque o Esprito de Deus a

acompanha que a palavra carrega nela o germe de vida. A vida est em Deus, todavia ela nos comunicada atravs da palavra. O evangelho declara que arrependimento e f (mandamentos de Deus) so eles mesmos Deus operando em ns o desejo tanto para querer como para fazer (2 Timteo 2:25; Efsios 2:5,8) e no algo que o prprio pecador contribua para o prmio de sua salvao. Arrependimento e f podem somente ser exercidos por uma alma aps, e em conseqncia imediata de, sua regenerao pelo Esprito Santo (1 Joo 5:1,10; Atos 16:14b; Atos 13:48; Joo 10:24-26; Ezequiel 36:26-27; Joo 6:37; Joo 1:13; 1 Corntios 4:7; 1 Corntios 15:10; Tiago 1:17; Joo 3:27; 1 Pedro 1:3). Deus regenera, e ns, no exerccio da nova capacidade graciosa dada, nos arrependemos. Deus desarma a oposio do corao humano, subjuga a hostilidade da mente carnal, e com irresistvel poder (Joo 6:37;63-65), traz Seus escolhidos a Cristo. O evangelho confessa Ns O amamos porque Ele nos amou primeiro. Enquanto que antes no tnhamos nenhum desejo por Deus, agora a graa regeneradora de Deus nos deu o desejo, a disposio e o deleite em Sua pessoa e nos Seus mandamentos, que infalivelmente se originam da f. F e obras so ambas evidncias do novo nascimento, no a causa dele. Suporte Bblico Fora os dois lugares onde a palavra regenerao realmente usada no texto da Bblia (Tito 3:5; Mateus 19:26), a mesma noo doutrinal elaborada em muitos lugares sob vrias terminologias tais como (1) ressurreio espiritual (Joo 5:21; Romanos 6:13; Efsios 1:19-20; 2:5; Colossenses 2:13; 1 Joo 3:14) e nossa (2) re-criao em Cristo (2 Corntios 5:17; Glatas 6:15; Efsios 2:10; 4:24 ). O apstolo Joo, aparte do famoso discurso de Jesus sobre o novo nascimento em Joo 3, refere-se a ser nascido de Deus onze vezes. Interessantemente, embora o ser nascido de novo seja necessrio para a salvao, ele nunca falado no modo imperativo, como se o ouvinte pudesse independentemente produzi-lo. Antes, ele sempre falado como uma obra de Deus somente. Por exemplo, Joo 1:13 (como se para enfatizar este ponto) diz que ns no nascemos do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. Enquanto que Joo 1:12 ensina que f a pr-condio crucial da justificao, o verso 13 ensina que a regenerao uma pr-condio necessria e eficaz da f em Jesus Cristo. O verso 13, portanto, qualifica o verso 12, deixando claro que a regenerao causalmente e imediatamente precede a f. Particularmente, note o apstolo Joo falar da nossa ressurreio espiritual (Joo 5:21; Efsios 2:5). O texto (Joo 5:21) mostra o prprio Jesus claramente exercendo soberanamente sobre aqueles a quem Ele deseja conceder a ressurreio espiritual: Pois, assim como o Pai levanta os mortos e lhes d vida, assim tambm o Filho d vida a quem ele quer. Efsios 2:5, da mesma forma, diz que estvamos mortos em pecados at que Deus, que rico em misericrdia, nos vivificou juntamente com Cristo. As palavras de Paulo para nos vivificou ou despertou o termo grego que Paulo usa para a regenerao com Cristo. Em ambos os exemplos devemos concluir que a obra regeneradora do Esprito Santo causalmente precede e possibilita a resposta do homem de uma f salvadora ao chamado de Deus.

Outro texto crtico que devemos olhar mais de perto 1 Joo 5:1,10: Todo aquele que cr que Jesus o Cristo, nascido de Deus... Quem cr no Filho de Deus, em si mesmo tem o testemunho [de Deus]. Antes de qualquer coisa, quero que voc observe o claro aspecto seqencial de causa e efeito da regenerao e f nesta passagem. Importante para ns notar que Joo fala das nossas aes que acontecem como o resultado da regenerao por diversas vezes nesta epstola (1 Joo 2:29, 1 Joo 3:9, 1 Joo 4:7, 1 Joo 5:1, 1 Joo 5:18 ). Por exemplo, em 1 Joo 3:9 ele diz, Aquele que nascido de Deus no peca habitualmente; porque a semente de Deus permanece nele, e no pode continuar no pecado, porque nascido de Deus. Aqui encontramos um relacionamento de causa e efeito entre a causa do novo nascimento e o efeito que o cristo no continua numa vida de pecado. 1 Joo 5:18 nos d um padro similar de discurso. Ambos mostram que a causa da regenerao traz o efeito de uma vida que no continua pecando. Assim, no somente o tempo do verso de 1 Joo 5:1 mostra a f sendo realizada como o resultado da regenerao, mas isto tambm uma continuao de um padro de fala que Joo usa durante toda a epstola. Portanto, extremamente improvvel que o Apstolo queria dizer algo alm disto: que a f o resultado do nosso nascimento espiritual...que a obra regeneradora do Esprito Santo a causa dos desejos que se originam da f. O verso 10 ainda demonstra a realidade disto quando ele diz que quem cr no Filho de Deus, em si mesmo tem o testemunho [de Deus]. Considere se ao menos possvel para um homem no regenerado, que no tem o testemunho de Deus em si mesmo, realmente entender ou crer no evangelho. No possvel. Pelo contrrio, uma pessoa deve primeiro ter o testemunho de Deus nela, se ela h de crer. Em outras palavras, devemos ser ensinados por Deus, iluminados na mente, recebermos um novo entendimento...e uma vez que tenhamos aprendido e entendido, chegaremos infalivelmente f em Cristo. Note que 1 Joo 5:20 nos d a seguinte segurana: Sabemos tambm que j veio o Filho de Deus, e nos deu entendimento para conhecermos aquele que verdadeiro; e ns estamos naquele que verdadeiro, isto , em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna. Jesus deu ao Seu povo entendimento para que eles pudessem conhec-Lo. Em outras palavras, o verdadeiro entendimento espiritual e o conhecimento de Deus (salvao), que nico para os santos, esto inextricavelmente ligados. Um ocasiona o outro e, portanto, todos aqueles a quem este conhecimento dado, viro infalivelmente a conhec-Lo. Porque Deus, que disse: Das trevas brilhar a luz, quem brilhou em nossos coraes, para iluminao do conhecimento da glria de Deus na face de Cristo (2 Corntios 4:6). Destas e de passagens similares h, portanto, uma certeza de que este mesmo tipo de entendimento nunca ser dado aos no-eleitos. Antes, o entendimento das coisas espirituais concedido por Deus somente, infalivelmente trar aqueles que foram iluminados por ele a uma f viva em Cristo. Uma demonstrao real disto est registrado no livro de Atos, quando Paulo est pregando e uma mulher chamada Ldia , ...estava ouvindo; e o Senhor lhe abriu o corao para atender s coisas que Paulo dizia (Atos 16:14). Isto deveria remover todas as dvidas com respeito a natureza bblica desta doutrina.

Concluso Para sumarizar, aqueles mortos em pecado (Efsios 2:1,5,8), no tm nenhuma parte em seu novo nascimento (Romanos 3:11,12; 8:7) e so to passivos no ato regenerador como um beb recm-nascido fisicamente. Contudo, uma vez restaurados com um novo senso e entendimento espiritual atravs da Palavra e do Esprito, a nova disposio da alma imediatamente executa um papel ativo na converso (arrependimento e f). Assim, o homem no coopera em sua regenerao mas, pelo contrrio, ele responde infalivelmente em f ao evangelho quando o Esprito Santo muda a disposio do seu corao (Joo 3:6-8; 19-21). A f no , portanto, algo produzido por nossa natureza humana no regenerada. O pecador cado no tem a capacidade ou inclinao moral para crer antes do novo nascimento. Pelo contrrio, o Esprito Santo deve abrir os ouvidos da pessoa pregao do evangelho para que ela possa atender mensagem (veja o caso de Ldia em Atos 16:14). Embora no haja seqncia temporal, a regenerao causa todos os outros aspectos da nossa salvao. Todos eles ocorrem simultaneamente como o ligar de uma luz. Regenerao, portanto, a causa direta da f, justificao, santificao e das santas afeies. Em outras palavras, a f e os outros benefcios que recebemos da redeno de Cristo, brota da nova capacidade nos dada por Deus. Dicionrio Secular Monergismo: Na teologia, A doutrina de que o Esprito Santo o nico agente eficaz na regenerao - que a vontade humana no possui inclinao para a santidade at ser regenerada e, portanto, no pode cooperar na regenerao. Abaixo, alguns Cristos na histria da Igreja que defenderam a doutrina bblica do monergismo: Jonathan Edwards, Charles Spurgeon, Martinho Lutero (que considerava esta doutrina o corao da Reforma), Joo Calvino, John Knox, John Owen, os Puritanos do sculo XVII, John Bunyan, Agostinho, George Whitefield, John Gill, Arthur W. Pink e alguns pastores e telogos contemporneos tais como Martyn Lloyd-Jones, John Piper, Wayne Grudem, R.C. Sproul, Michael Horton, J.I. Packer, James Montgomery Boice, Johyn MacArthur, etc.

A Vontade Livre por Natureza ou pela Graa?

Por John Hendryx Voc pode ficar surpreso ao descobrir que este assunto muito mais simples do que muitas pessoas tendem a torn-lo. A verdade que pode ser facilmente provado a todos os cristos que o homem cado no tem livre-arbtrio, como a Bblia o define. Pergunte a muitos evanglicos, entretanto, se o homem tem um livre-arbtrio, e muitos respondero sim, claro!. Aqui esto duas questes simples que removero estas falsas pressuposies e provaro, de uma vez por toda, que o homem natural no tem livre-arbtrio: Voc acredita que o Esprito Santo desempenha algum papel quando o pecador levado f em Cristo? (Todos os verdadeiros evanglicos respondero sim); Voc acredita que, sem qualquer obra do Esprito Santo, o pecador vir a Cristo, isto , tem o desejo e a habilidade naturais para vir a Cristo? (Todos os verdadeiros evanglicos respondero no). Assim voc desarmou, com duas questes simples, qualquer argumento contra o livre-arbtrio autnomo do homem. Aqui est a prova simples de que todos os cristos, sem exceo, crem que nenhum homem se encontra NATURALMENTE desejoso de se submeter aos humilhantes termos do Evangelho de Cristo, fora da obra do Esprito Santo. O homem natural, sem o Esprito Santo, no tem livre-arbtrio porque, necessariamente, devido sua natureza cada, ele nunca se submeteria naturalmente aos humilhantes termos do Evangelho. A Escritura descreve os homens como escravos do pecado, levados cativos por Satans a fazer sua vontade (2 Tm 2.25), at que o Filho os liberte (Joo 8.36). Porque o Filho precisaria libert-los se eles fossem livres, isto , no fossem escravos do pecado? Quando ns falamos do homem no ter livrearbtrio, no estamos dizendo que a vontade do homem no auto-determinada, porque ela . No apenas por causa de uma coero externa que a vontade no livre, porque ela no mesmo. Ns no acreditamos nisso. Pelo contrrio, a Escritura simplesmente diz que a vontade m por uma corrupo de sua natureza, mas somente se torna boa pela graa do Esprito Santo. No devido a uma fora natural que cremos. No podemos, em nosso estado noregenerado, converter-nos sozinhos. Com todos os nossos esforos, fora do Esprito Santo, no podemos conseguir isto, porque Jesus diz que sem MIM nada podeis fazer. A Escritura claramente testifica que ningum pode dizer que Jesus o SENHOR, seno pelo Esprito Santo (1 Corntios 12.3) e que o homem natural no entende as coisas do Esprito porque elas so espiritualmente discernidas. Elas parecem loucura a ele (1 Co 2.14), e ele age somente como ele est debaixo, de acordo com a medida da graa que recebeu. As pessoas geralmente tendem a confundir coero com necessidade. Recentemente, ouvi uma entrevista com Ron Rhodes numa rdio local, e ele dizia que Deus no nos criou como robs... e isto correto. Ento ele disse que Deus nos deu livre-escolha (entre o bem e o mal) o que correto quando aplicado a Ado. Mas ele comete um erro fatal quando diz que nossa vontade to livre quanto a vontade de Ado, o que no faz sentido. Nossa vontade corrompida e escrava at que Cristo nos liberte. O que Rhodes queria dizer, acredito, que ns no somos

robs, e isto verdade, mas no assim que a Escritura define uma vontade que no livre. Portanto, errado ensinar que o homem tem um livre-arbtrio. Isto destri todo o Evangelho que pregamos. A definio bblia de livre-arbtrio o poder escolher livremente (auto-determinar) o que ns mais preferimos ou desejamos de acordo com nossa natureza, afeio e predisposio. O homem natural ou no-regenerado, que por natureza hostil a Deus, ama o pecado e portanto, se no for pela graa da regenerao, no buscar a Deus nos termos de Deus (1 Co 2.14, Rm 8.7). Ele invariavelmente usar seu livre-arbtrio para fugir e suprimir a verdade de Deus (Rm 1.18). Os regenerados (aqueles que o Esprito transformou), por outro lado, garantiram um senso ou disposio renovados, que tem um novo entendimento, desejos e afeies santas por Deus. Assim, nossa hostilidade natural a Deus (Joo 3.19,20) desarmada e ento livremente exercemos nossa vontade de crer em Jesus, que agora tem a suprema afeio sobre todos os outros dolos. A Escritura d claro testemunho sobre isto: O Esprito o que vivifica, a carne para nada aproveita; as palavras que eu vos disse so esprito e vida. Mas h alguns de vs que no crem. Porque bem sabia Jesus, desde o princpio, quem eram os que no criam, e quem era o que o havia de entregar. E dizia: Por isso eu vos disse que ningum pode vir a mim, se por meu Pai no lhe for concedido. (Joo 6.63-65) [nota: a frase vir a mim um sinnimo para f ou crer]. Por seus frutos os conhecereis. Porventura se colhem uvas dos espinheiros, ou figos dos abrolhos? Assim, toda a rvore boa produz bons frutos, e toda a rvore m produz frutos maus. No pode a rvore boa dar maus frutos; nem a rvore m dar frutos bons (Mateus 7.16-18) [nota: uma pessoa produz fruto de acordo com sua natureza]. Ou fazei a rvore boa, e o seu fruto bom, ou fazei a rvore m, e o seu fruto mau; porque pelo fruto se conhece a rvore. Raa de vboras, como podeis vs dizer boas coisas, sendo maus? Pois do que h em abundncia no corao, disso fala a boca. O homem bom tira boas coisas do bom tesouro do seu corao, e o homem mau do mau tesouro tira coisas ms. (Mateus 12.33-35). Porventura pode o etope mudar a sua pele, ou o leopardo as suas manchas? Ento podereis vs fazer o bem, sendo ensinados a fazer o mal. (Jeremias 13.23). Mas vs no credes porque no sois das minhas ovelhas, como j vo-lo tenho dito. As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu conheo-as, e elas me seguem (Joo 10.26-27). Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que todo aquele que comete pecado servo do pecado. Ora o servo no fica para sempre em casa; o Filho fica para sempre. Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres. Bem sei que sois descendncia de Abrao; contudo, procurais matar-me, porque a minha palavra no entra em vs. (Joo 8.34-37). Em outras palavras, um rio no corre em direo sua fonte.

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Joo 3:16, Desejos do Homem e Novo Nascimento

Por John Hendryx Tendo Deus ressuscitado o seu Servo, enviou-o primeiramente a vocs, para abenolos, convertendo cada um de vocs das suas maldades (Atos 3:26). Uma pessoa s pode receber o que lhe dado dos cus (Joo 3:27) . Freqentemente me pego debatendo com cristos que acreditam que homem e Deus tm papis iguais na regenerao (sinergistas) e que nossa escolha o sine qua non do novo nascimento. Eles argumentam que Deus d a todos a graa preveniente, mas o homem pode exercer seu livre-arbtrio autnomo para fazer a graa eficaz. Estes cristos ensinam que o homem escolhe a Cristo apesar de seus desejos e isso o que faz sua vontade livre. Escolher algo diferente de seus desejos constitue verdadeira liberdade para eles, j que a liberdade est acima e independente de todas as outras influncias. Mas isto o que a Bblia ensina? O primeiro alvo deste texto provar pelas Escrituras que ns sempre escolhemos o que ns queremos (desejamos) mais e que isso baseado em nossa natureza. Ns escolhemos alguma coisa porque ns a desejamos. Em outras palavras, ns acreditamos em Jesus porque nosso desejo por Cristo se torna maior que nosso desejo pelo pecado. O segundo alvo explorar de onde esse desejo vem. Ele vem de nossa natureza degenerada (como os sinergistas crem) ou ele um dom incondicional de Deus? Meus amigos sinergistas dizem que, utilizando a graa de Deus, apesar de nossos desejos, nossa vontade autnoma definitivamente determinar nosso destino final. Eu argumentarei porque essa posio fatal para seu sistema teolgico inteiro. Ns Escolhemos O Que Ns Desejamos Mais Vamos comear com alguns textos bblicos que ensinam que nossa natureza determina nossos desejos e nossos desejos determinam nossas escolhas. Cristo diz: O homem bom tira coisas boas do bom tesouro que est em seu corao, e o homem mau tira coisas ms do mal que est em seu corao, porque a sua boca fala do que est cheio o corao (Lucas 6:45). O que Jesus diz aqui claro a gua no corre contra a correnteza. Nossa deciso de dizer algo bom ou ruim somente determinada pela condio de nosso corao. H uma grande evidncia para o mesmo conceito em Mateus 7:18. A rvore boa no pode dar frutos ruins, nem a rvore ruim pode dar frutos bons. Aqui, Jesus est ensinando que a natureza da rvore que determina o que vir dela. Somente aquele que tem uma boa natureza capaz de criar um pensamento correto, gerar uma afeio correta, ou originar uma volio correta. Jesus martela novamente o mesmo conceito nos judeus incrdulos, quando discute se eles so ou no descendentes de Abrao:

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Por que a minha linguagem no clara para vocs? Porque so incapazes de ouvir o que eu digo. Vocs pertencem ao pai de vocs, o Diabo, e querem realizar o desejo dele. Ele foi homicida desde o princpio e no se apegou verdade, pois no h verdade nele. Quando mente, fala a sua prpria lngua, pois mentiroso e pai da mentira (...) Aquele que pertence a Deus ouve o que Deus diz. Vocs no o ouvem porque no pertencem a Deus. (Joo 8:43,44,47) Na passagem acima, os judeus no puderam ouvir a palavra de Deus porque eles pertenciam ao diabo (suas naturezas) e isso aumentou suas vontades de fazer o que desejavam. Suas naturezas os tornaram moralmente impotentes para ouvir as palavras de Jesus. Mais tarde, Jesus ensina que antes de algum ouvir as palavras de Deus, ele deve ser de Deus. Em outras palavras, uma pessoa no entender o evangelho enquanto permanecer em seu estado no-regenerado e decado. Deus Exige Perfeio Na histria do jovem rico, Jesus o ensina que se ele obedecer todos os mandamentos, ele ter a vida eterna. Todos ns sabemos que esta histria foi contada para expr nossa inabilidade de cumprir tudo isso. Mas o jovem (equivocadamente) confiava que ele guardou tudo desde sua juventude. Jesus, conhecendo seu corao e onde ele vacilaria, ordena que o rapaz venda todas suas posses, d aos pobres e o siga. Em outras palavras, Jesus lhe disse que o arrependimento de sua ganncia e a f em Cristo eram onde ele ainda falhava. Mas ele se afastou entristecido. Jesus ento diz a seus discpulos que mais difcil que um homem rico entre no Paraso que um camelo passar por um buraco de agulha. Quem ento poder ser salvo?, os discpulos perguntam, sabendo que Jesus est dizendo que o caminho para o cu est fechado a todos os homens um padro santo que ningum poderia alcanar. A resposta que Jesus d Para o homem impossvel [arrependimento e f], mas para Deus todas as coisas so possveis. A natureza do jovem no poderia se colocar acima de seus desejos e Jesus diz que isso impossvel para todos os homens. Apenas Deus tem a capacidade de fazer isto. A Bblia recheada com exemplos assim. realmente um mito que o homem em seu estado natural est genuinamente buscando a Deus. Homens podem procurar um deus, mas eles no procuram o verdadeiro Deus, revelado nas Escrituras. Exceto pelo novo nascimento, ningum vem luz do verdadeiro Deus, mas suprimi a verdade pela injustia. A Bblia, por esta razo, ensina alm de qualquer dvida que ns agimos ou escolhemos de acordo com nosso maior desejo, que baseado nossa natureza. Jesus, como notamos acima, ensina que impossvel ser de outra forma. Mais ainda, como uma conseqncia da morte fsica de Ado e seus descendentes (Gn 2:17) existem muitos outros problemas com a natureza do homem em seu estado decado, incluindo sua incapacidade de entender Deus (Salmos 50:21; J 11:7,8; Rm 3:11); ver coisas espirituais (Jo 3:3); conhecer seu prprio corao (Jr 17:9); direcionar os prprios passos no caminho da vida (Jr 10:23; Pv 14:12); libertar a si mesmo da maldio da Lei (Gl 3:10); receber o Esprito Santo (Jo 14:17); nascer por si s na famlia de Deus (Jo 1:13; Rm 9:15,16); produzir arrependimento e f em Jesus Cristo (Ef 2:8,9; Jo 6:64.65; 2 Ts 3:2; Fp 1:29; 2 Tm 2:25); ir a Cristo (Jo 10:26; Jo 6:44); e agradar a Deus (Rm 8:5,8,9). Estas conseqncias da

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desobedincia de Ado em seus descendentes so o que os telogos freqentemente se referem como a total depravao do homem. Sem uma mudana de disposio, o amor de Deus e Sua lei no a mais profunda motivao e princpio do homem natural. O Que Tudo Isso Tem a Ver com Joo 3:16? Sinergistas freqentemente me dizem: Predestinacionistas acreditam em um Deus que requer mais do que Ele capacita ou permite os homens alcanarem. Este o tipo de Deus em quem eles acreditam. Nisto eles esto parcialmente corretos, mas a falha est no homem, no em Deus... porque a natureza de Deus nunca mudou, mas a nossa muda. A Lei de Deus perfeita porque Ele perfeito. Ele no pode diminuir Seus padres por ns ou Ele no mais seria Deus. Por esta razo, Deus teve um propsito especfico em exigir perfeio moral em ns e isso inclui o mandamento de crer em Cristo. Declaraes bblicas como se tu o buscares e todo aquele que nele crer como em Joo 3:16 esto num modo hipottico. Um gramtico explicaria que h uma declarao condicional, que no expressa nada de forma indicativa. Nesta passagem o que ns deveramos fazer no implica necessariamente que ns podemos fazer. Os dez mandamentos, da mesma forma, falam do que ns deveramos fazer mas eles no implicam que ns temos a habilidade moral de cumpr-los. Os mandamentos de Deus nunca serviram para nos fortalecer, mas para arrancar nossa confiana em nossas prprias capacidades de tal forma que seria o fim de ns mesmos. Com uma clareza pungente, Paulo ensina que este o intento da legislao divina (Rm 3:20, 5:20; Gl 3:19,24). Se algum est tentado a argumentar que essa crena meramente um convite, e no um mandamento, leia 1 Joo 3:23: E este o seu mandamento: que creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo.... Ento, eu creio que aqueles que sustentam a idia de que Deus ordena aos homens decados e no-regenerados a fazerem algo que j so capazes de faz-lo esto impondo uma teoria antibblica no texto. Um mandamento ou convite com uma afirmao abertamente hipottica , como Joo 3:16 faz no implica na capacidade de cumpr-lo. Isto especialmente verdadeiro luz de textos como Jo 1:13, Rm 9:16, Jo 6:37, 44, 63-65, Mt 5:16-16, 1 Co 2:14 e muitos outros que mostram a incapacidade moral do homem no estado decado em crer no Evangelho. Em nosa natureza no-regenerada ns no podemos fazer nada a no ser amar as trevas e nunca nos aproximarmos da luz. Na Cruz Deus Nos D o que Ele Exige de Ns Como isso pode ser boa-nova se os homens nunca se encontraro naturalmente desejando se submeter em f aos humilhantes termos do Evangelho de Cristo? (Rm 3:11; Jo 6:64,65; 2 Ts 3:2). Porque Deus nos deu graciosamente o que Ele exige de ns. No evangelho, Deus nos revela a mesma justia e f que Ele exige de ns. O que ns deveramos ter, mas no poderamos criar ou alcanar ou cumprir, Deus nos garante livremente, como chamada, a justia de Deus (2 Co 5:21) e a f de Cristo. Ele revela, como um dom em Cristo Jesus, a f e a justia que antes era somente uma exigncia. F no algo com que o pecador contribui para pagar o preo de Sua salvao. Jesus j pagou todo o preo por ns. F nosso primeiro flego na respirao de nosso novo nascimento, antes de falar. uma testemunha da obra da graa de Deus que tomou seu lugar dentro de ns (Ef 2:5,8; 2 Tm 2:25).

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Romanos 3:11,12 diz no h ningum que busque a Deus, ningum e 1 Co 2:14 diz que o homem natural no consegue entender as coisas do Esprito, que so loucura para ele e no possvel que sejam aceitas porque devem ser discernidas espiritualmente. Mesmo Pedro teve de ser revelado pelo Pai que Jesus era o Cristo. Os arminianos e ns concordamos que todo aquele que crer tem a vida eterna, mas a questo vai alm disso o que leva algum a crer? C.H. Spurgeon, em seu sermo Incapacidade Humana expe isso com grande clareza: "Oh", diz o Arminiano, "os homens podem serem salvos se quiserem." Ns replicamos: "Meu querido senhor, todos ns cremos nisto; mas precisamente no se eles quiserem onde est a dificuldade. Afirmamos que ningum quer vir a Cristo, a menos que ele seja trazido; pelo contrrio, ns no afirmamos isto, mas o prprio Cristo o declara: "Mas no quereis vir a mim para terdes vida"; e enquanto este "no quereis" permanecer registrado na Santa Escritura, no seremos inclinados a crer em qualquer doutrina da liberdade da vontade humana. estranho como as pessoas, quando falam sobre o livre-arbtrio, discutem de coisas que eles no tem nenhum entendimento. "Ora", diz algum, "eu creio que os homens podem ser salvos se eles quiserem." Meu querido senhor, de modo algum esta a questo. A questo : os homens alguma vez so encontrados naturalmente dispostos a submeterem-se aos termos humilhantes do evangelho de Cristo? Declaramos, sob a autoridade das Escrituras, que o homem est to desesperadamente em runa, to depravado, e to inclinado a tudo o que mal, e to oposto a tudo o que bom, que sem a poderosa, sobrenatural e irresistvel influncia do Esprito Santo, nenhum ser humano querer jamais ser constrangido para Cristo. Voc replica, que os homens algumas vezes esto desejosos, sem a ajuda do Esprito Santo. Eu respondo: Voc encontrou alguma vez alguma pessoa que estivesse? Eu argumentaria que este o porqu de Jesus enfatizar o novo nascimento durante toda a passagem de Joo 3. Nicodemos no podia entender a linguagem de Jesus: O que nasce da carne carne, mas o que nasce do Esprito esprito. Assim como somos passivos em nosso nascimento fsico, tambm no nascimento espiritual o somos. Ns no participamos ativamente de qualquer nascimento com nossos esforos. O Esprito semelhante ao vento nesta passagem, que no se sabe se est indo ou vindo assim todo aquele nascido em esprito. O trabalho do Esprito soberano e sobrenatural. Assim como um cego no enxergar se voc lanar uma luz nos seus olhos, ordenando a ele tudo que voc quiser. No de luz que ele precisa, mas de um novo par de olhos. assim que o novo nascimento parece. Antes da regenerao, Satans nos tornou cativos de sua vontade. Ele nos cegou para a verdade. Ns devemos ser libertos de nossos prprios desejos e o cativo somente completamente livre pelo dedo de Deus atravs do trabalho final de Cristo. Em Joo 3:19-20, no mesmo contexto de 3:16 (trs versos depois), Jesus qualifica Seu todo aquele que cr com a seguinte afirmao: Este o julgamento: a luz veio ao mundo, mas os homens amaram as trevas, e no a luz, porque as suas obras eram ms. Quem pratica o mal odeia a luz e no se aproxima da luz, temendo que as suas obras sejam manifestas. (Isto para todos ns anterior regenerao)

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Mas todos ns sabemos que alguns viro para a luz. Leia o que Joo 3:20-21 diz sobre eles. Mas quem pratica a verdade vem para a luz, a fim de que seja manifesto que as suas obras so feitas em Deus. Ento, veja que existe aqueles que vm para a luz; e suas obras so o trabalho de Deus. Feitas em Deus significa trabalhado em e por Deus. A no ser pelo gracioso trabalho divino de regenerao, todos os homens odeiam a luz de Deus e no iro at ela. Ao invs de balanar nossas cabeas para o versculo que se encaixa em nosso sistema particular de teologia, ns devemos interpretar escritura com escritura, especialmente no contexto da passagem. Agora que ns vimos Joo 3 por completo, o verdadeiro significado do texto se torna claro. Joo 1:10-12 tambm um dos favoritos dos sinergistas quando anunciam o evangelho: Ele estava no mundo, e o embora mundo tenha sido feito por intermdio dele, o mundo no o reconheceu. Veio para o que era seu, mas os seus no o receberam. Contudo, aos que o receberam, aos que creram em seu nome, deu-lhes o direito de se tornarem filhos de Deus. Grande passagem, eu tambm adoro usar estes versos, mas ns no podemos parar aqui. Ns precisamos reconhecer que devemos adicionar a qualidade do verso 13: os quais no nasceram por descendncia natural, nem pela vontade da carne nem pela vontade de algum homem, mas nasceram de Deus (Joo 1:13). Eu acho estranho muitos deixarem esse versculo de fora de sua evangelizao: todos os versculos caminham juntos. Isso repete um tema constante nas Escrituras: que ns somos ordenados a nos arrepender e crer no evangelho, mas adicionalmente, que ns somos moralmente incapazes de fazer tanto sem o eficaz trabalho do Esprito Santo. A oferta de todo aquele que nele crer para todos os homens e verdadeiramente oferecida a todos os homens, mas nenhum homem natural deseja a Deus. TODOS rejeitam este dom, mas o que ns no podemos fazer por ns mesmos, Deus faz por ns. Aqueles que vm a Deus do glrias a Ele porque Ele tem preparado seu corao, dando-lhes um desejo por Cristo que maior que o desejo de permanecer no pecado. Isto o que Ele fez por Ldia atravs da pregao de Paulo, no livro de Atos: O Senhor abriu seu corao para atender mensagem de Paulo. O que aconteceu a Ldia o que acontece a todo aquele que vem para a f em Cristo. Se o Senhor abrir nosso corao, ns desejaremos crer, e nenhuma resistncia existe, porque ns no desejaremos resistir. Nossas novas naturezas vivificadas pelo Esprito Santo tm novos desejos e disposies, que no poderamos produzir por ns mesmos. Se o Senhor abriu o corao de Ldia para ela atender mensagem e ela resistisse, isto seria uma afirmao contraditria. Note que Deus abriu seu corao para atender mensagem. Se Deus desarmou a hostilidade de Ldia de forma que ela creria, ento no deveria haver mais debates de como Ele faz com todos aqueles que tm f. Apesar do fato de ns termos uma crena real em ns mesmos, pelo esquema sinergista, no entanto, o homem volta sua afeio e f para Deus enquanto ainda est em sua cada e degenerada condio de corao petrificado. Mas o homem deve primeiro ter uma nova natureza para crer ou seja, a Escritura ensina que o homem sem o Esprito no deseja, entende, tampouco capaz de obedecer ou se voltar a Deus (1 Co 2:14, Rm 8:7, Rm 3:11). Se ns iremos

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acreditar, Deus deve primeiramente transformar nosso corao de pedra em um corao de carne: Darei a vocs um corao novo e porei um esprito novo em vocs; tirarei de vocs o corao de pedra e lhes darei um corao de carne. Porei o meu Esprito em vocs e os levarei a agirem segundo os meus decretos e a obedecerem fielmente s minhas leis (Ezequiel 36:26,27). Os sinergistas acreditam que o grande desejo por f, pelo qual ns creremos no Deus que justifica pecadores, pertence a ns por natureza e no por um dom da graa, que est, pela inspirao do Esprito Santo, aumentando nossa vontade e tirando ela da descrena para f e da falta de Deus para Deus. Mas o Apstolo Paulo diz: Estou convencido de que aquele que comeou boa obra em vocs, vai complet-la at o dia de Cristo Jesus (Fl 1:6). E novamente, Pois vocs so salvos pela graa, por meio da f, e isto no vem de vocs, dom de Deus (Ef 2:8). Pior ainda, os sinergistas ensinam que Deus tem misericrdia de ns quando, a partir da graa regeneradora, ns acreditamos, queremos e desejamos, mas no confessam que atravs do trabalho e inspirao do Esprito Santo em ns que teremos a f, a vontade ou fora para fazer todas estas coisas. Se eles fazem a ajuda da graa depender de nossa humildade ou obedincia, mas no concordam que um dom da prpria graa que ns sejamos obedientes e humildes, eles contradizem a Bblia, que diz O que voc tem que no tenha recebido? (1 Co 4:7) e Mas, pela graa de Deus, sou o que sou (1 Co 15:10). Ento vamos perguntar a nossos amigos sinergistas porque um homem cr e outro no? Pelo esquema arminiano, Deus d ao homem graa suficiente para coloc-lo numa posio de decidir por si mesmo se ir ou no crer. Ento um homem ser mais inteligente, mais sbio e mais humilde? Se este fosse o caso, Deus nos salvaria com base na personalidade gerada por ns mesmos e no pela graa. Pergunte a eles como seus olhos se voltaram a Deus. Um homem usa a graa dada a ele e outro no. O que no homem determina sua escolha e por qu? Isso nos deixa com salvao pelo mrito, desde que um homem que tem pensamentos e afeies por Deus O escolhe enquanto o outro no. No j provamos que as Escrituras ensinam que fazemos nossas escolhas baseados no que mais desejamos? Onde o homem conseguiu sabedoria e inclinao a Deus, enquanto o outro permaneceu endurecido? Como um homem criou um pensamento reto, afeio reta, ou originou volio reta? Se no veio de seus desejos, ento veio de onde? As escolhas so baseadas no que ns somos. Um homem natural nunca escolheria a Deus por si mesmo sem a graa regeneradora. Ento Deus sobrenaturalmente enxerta a obra regeneradora do esprito ao despertar a f de Seus eleitos. Ento, porque alguns homens rejeitam a Deus? Resposta muito simples: Porque eles so malignos. Ele far uso de todas as formas de engano da injustia para os que esto perecendo, porquanto rejeitaram o amor verdade que os poderia salvar (2 Ts 2:10). Eles odeiam a Deus e no O querem, como toda pessoa sem o Esprito. Cristo diz vocs no crem, porque no so minhas ovelhas. Jesus claramente mostra que a natureza da pessoa determina as escolhas que faz. Ele no diz vocs no crem, por isso no so minhas

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ovelhas . No, Ele diz vocs no so minhas ovelhas, (POR ISSO) vocs no crem. A Bblia afirma claramente porque alguns crem e outros no. Nossa natureza determina nossas escolhas. Descrena conseqncia da maldade, segundo as Escrituras. Crer conseqncia da misericordiosa mudana na disposio do corao (em direo a Deus) atravs da rpida ao do Esprito Santo. O esquema sinergista deixa cada pesoa decidir por elas mesmas enquanto ainda esto em sua natureza decada. O homem em seu estado no-regenerado decide baseado em um princpio dentro dele. Nossa vontade por si s no autnoma, mas controlada por quem somos naturalmente. Ns nunca escolhemos o que ns no queremos ou odiamos. Em nosso estado no-regenerado ns ainda somos hostis para com Deus, amamos as trevas e somos cegos pelo diabo, tomados cativos para fazer a vontade dele, e no desejamos ou queremos coisas espirituais. Se a graa preveniente dos arminianos somente faz o corao neutro, como eles admitem, ento o homem no motivado nem desmotivado para crer ou descrer conseqentemente a nica opo pelo acaso que algum creia ou no. Eles iro argumentar ardentemente contra isso mas no encontraro outra alternativa bblica. Nossa escolha, qual seja, baseada em nosso carter interior, no pelo acaso. Um homem escolhe e o outro no, porque um foi renovado pelo gracioso trabalho de Deus. Apenas isso d toda glria a Deus pela salvao. O Esprito d vida; a carne no produz nada que se aproveite. As palavras que eu lhes disse so esprito e vida. Contudo, h alguns de vocs que no crem (...) E prosseguiu: " por isso que eu lhes disse que ningum pode vir a mim, a no ser que isto lhe seja dado pelo Pai (Joo 6:63-65). Concluindo, minha orao que a igreja do sculo XXI finalmente aprenda a doutrina somente pela graa corretamente. Oh! Que ns entendamos a pobreza da condio do homem perdido e a glria da misericrdia e graa divinas, e que no nos preocupemos em proclam-las. Acredito que percorreremos um longo caminho parar criarmos uma postura de adorao que d completa honra a Deus, em que Seu povo ter pensamentos corretos sobre Ele e alcanar um estgio de verdadeiro reavivamento. Esta tem sido uma longa batalha desenhada atravs da Histria da igreja (Agostinho/Pelgio, Lutero/Erasmo, Calvino/Armnio, Wesley/Whitefield) mas eu permaneo muito otimista quanto ao futuro crescimento do reino de Deus.

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Deus Elege Pessoas Baseado na Prescincia da F?

Por John Hendryx As Escrituras ensinam que tudo relacionado ao evangelho tem o propsito de glorificar Cristo e destruir o orgulho do homem, ao pensar que pode salvar a si prprio. Por conseqncia, alguma coisa que diminui a glria de Cristo inconsistente com o verdadeiro evangelho. Ento, meu propsito nesta questo no ser contencioso, mas glorificar a Deus ao alinhar nossos pensamentos com o dEle. Este pequeno artigo se prope a desafiar a posio antibblica que alguns evangelistas modernos insistem em pregar: a prescincia da f . Eu gostaria especificamente de confrontar essa posio, sustentada por alguns, que crem que Deus observa de fora os corredores do tempo tentando ver quem crer e ento os escolhe baseado na sua resposta positiva a Ele. Eu entendo que um dos grandes motivos para alguns cristos acreditarem neste conceito que eles desejam preservar o amor irrestrito de Deus a todos e no podem imaginar um Deus que arbtitrariamente escolhe alguns e condena o resto. Se a eleio incondicional fosse verdade, argumentam, ento porque Deus no salvou todo mundo? Escolher alguns e deixar outros no tornaria Deus arbitrrio em Sua escolha? Essas so objees compreensveis que eu espero responder no que se segue: Se entendo corretamente a idea da presicincia da f , os prximos trs pontos expressam corretamente o conceito central que esta posio sustenta: 1. A salvao dos homens definitivamente o resultado de suas escolhas ao contrrio de uma escolha divina, unicamente. 2. A eleio baseada pela prescincia divina da f de certas pessoas e no somente por estar de acordo com Seu desejo e misericordiosa vontade. 3. A eleio condicional, baseada na aceitao de Jesus Cristo e no na determinao de Deus, mesmo quando a graa de Deus est certamente envolvida neste processo. Antes de entrarmos numa discusso dos mritos da racionalidade (lgica), devemos considerar primeiramente que o Cristianismo no algo que ns deduzimos de uma mera filosofia especulativa. Deus decidiu nos dar faculdades racionais e as ferramentas da lgica; mas, como cristos, isto deve sempre ser usado dentro dos parmetros bblicos que Ele graciosamente nos concedeu. Pensar cristologicamente reconhecer que podemos saber de Deus somente da forma que Ele revelou-se a ns nas Escrituras; e as Escrituras no do evidncia da doutrina da prescincia da f. Portanto, sustentar uma teologia apenas numa intil lgica humana no nada mais que tirar os mais profundos fundamentos da nossa f de fontes extrabblicas. Viso Bblica do Conhecimento De fato, as Escrituras dizem ...aqueles que [Deus] de antemo conheceu, tambm os predestinou , mas seria uma exegese pobre concluir que isto deve significar uma f prevista. ir bem mais alm do que o texto realmente quer dizer. Todos devemos admitir que isto ler um conceito adicional que simplesmente no est l, pelo motivo de o texto em questo no

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dizer que Deus prev algum evento (nossa f) ou as atitudes que as pessoas tomam. Pelo contrrio, ele diz aqueles que de antemo conheceu.... Em outras palavras, Paulo informa que Deus prev pessoas . As Escrituras, toda vez que citam Deus conhecendo pessoas, referem-se queles em quem o Senhor imputou seu amor. Isto expressa a intimidao do conhecimento pessoal. Por exemplo, o Senhor diz a Jeremias: Antes que eu te formasse no ventre te conheci . Deus determinou de antemo separar certas pessoas por amor, mas no pelas decises delas (Ams 3:2; Mt. 7:23; Joo 10:14; 2 Tm 1:19). Na verdade, a Bblia ensina que a graa de Deus em nos escolher livre, baseada unicamente em Sua vontade, e no influenciada por capacidades natas, desejo espiritual (Rm 9:16, Joo 1:13), mrito religioso ou a prescincia da f das pessoas que ele escolheu para Si (Ef 1:5; 2:5,8). Pelo contrrio, Deus atua de acordo com Seu supremo propsito, que Sua prpria glria. A todo aquele que chamado pelo meu nome, e que criei para minha glria, e que formei e fiz. (Isaas 43:7) Inconsistncias Lgicas A partir da falta de evidncia bblica para os defensores da prescincia da f, eu tambm gostaria de evidenciar a falha fatal e a lgica inconsistente da prpria pressuposio antibblica. Enquanto alguns retratam a f prevista como uma ddiva de grande liberdade livre escolha de todos os homens, aps uma reflexo mais profunda, esta idia mostra que nenhuma liberdade dada ao homem no final. Ora, se Deus pode olhar o futuro e ver que uma pessoa A vir a Cristo e que a pessoa B no ir crer em Cristo, ento esses fatos j esto consumados, eles j foram determinados. A prescincia divina da f e arrependimento dos crentes implica a certeza, ou necessidade moral desses atos, tanto quanto um decreto soberano. Porque aquilo que certamente previsto deve ser certo (R.L. Dabney). Se ns assumirmos que o conhecimento divino do futuro correto (ponto pacfico entre todos os evanglicos), ento absolutamento certo que a pessoa A crer e a pessoa B no crer. No existe qualquer forma de suas vidas tornarem-se diferente disso. Conseqentemente, mais que correto dizer que seus destinos j esto determinados, porque no poderiam ser diferentes. A questo : pelo que seus destinos so determinados? Se o prprio Deus os determina, ento ns no temos eleio baseada na prescincia da f, e sim na vontade soberana do Senhor. Porm, se Deus no determina seus destinos, ento quem ou o que os determina? claro que nenhum cristo diria que existe um ser mais poderoso que Deus controlando o destino dos homens. Portanto, a nica alternativa possvel dizer que seus destinos so determinados por alguma fora impessoal, algum tipo de sorte, operante no Universo, fazendo todas as coisas agirem como elas agem. Mas, qual o benefcio disso? Trocamos, ento, a eleio sacrificial em amor, de um Deus pessoal e compassivo, por um tipo de determinismo guiado por uma fora impessoal; e Deus deixa de receber a autoridade final para nossa salvao. (Wane Grudem, Systematic Theology). Alm disso, ningum poderia argumentar consistentemente que Deus previu aqueles que creriam e seriam salvos e tambm pregar que Deus est tentando salvar todo o mundo. Se Deus sabe quem ser salvo, ento seria um absurdo Ele acreditar que mais pessoas podem ser salvas

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que aquelas que Ele previamente sabia que o escolheriam. Seria inconsistente afirmar que Deus est tentando fazer alguma coisa que Ele j sabia que nunca aconteceria. Da mesma forma, ningum pode consistentemente dizer que Deus previu aqueles que seriam salvos e em seguida ensinar que o Esprito Santo faz tudo que pode para salvar todos os homens do mundo. Por este sistema, o Esprito Santo estaria perdendo tempo e esforo na tentativa de converter um homem que Ele sabia desde o princpio que no O escolheria. O sistema antibblico desaba por si mesmo. Alguns podero responder que no nem eleio nem f previstas, mas alguma coisa no meio . Esta opo excluda, por definio, a no ser que voc acredite que Deus no conhece o futuro. Em outras palavras, a nica forma da posio de meio-termo ser verdade o caso de limitarmos a oniscincia de Deus (uma impossibilidade). Ou Deus sabe e decreta o futuro ou no. Se Deus sabe o futuro e sua posio da f prevista verdadeira, ento Deus nos deixou nas mos de um acaso impessoal. Nossas escolhas seriam pr-arranjadas por um determinismo impessoal. Sua posio coluna do meio poderia teoricamente ser correta se voc afirmar a ignorncia de Deus em relao ao futuro, mas ento Deus no saberia quem iria escolh-lo e a teoria inteira se desmancharia pelo fato da prescincia da f ger-la. Concluindo, a no ser que voc deseje acreditar que uma fora impessoal determina nossa salvao, e que Deus no conhece o futuro (a heresia do Tesmo Aberto ), a posio da f prevista , ao mesmo tempo, biblicamente e logicamente impossvel. Com o propsito de honrar a Deus, ns devemos, neste assunto, originar nossa autoridade das Escrituras e ser cuidadosos para no nos apoiarmos meramente naquilo que nos foi ensinado em nossa igreja. Antecipando o contra-argumento que isto faria Deus arbitrrio... Primeiramente, eu gostaria de desafi-lo a confrontar a seguinte passagem. Paulo encontrou a mesma argumentao contra a eleio que isto faria Deus injusto e arbitrrio. Romanos 9:18-23 18 18 Portanto, Deus tem misericrdia de quem ele quer, e endurece a quem ele quer. 19 Mas algum de vocs me dir: Ento, por que Deus ainda nos culpa? Pois, quem resiste sua vontade? 20 Mas quem voc, homem, para questionar a Deus? Acaso aquilo que formado pode dizer ao que o formou: Por que me fizeste assim? 21 O oleiro no tem direito de fazer do mesmo barro um vaso para fins nobres e outro para uso desonroso? 22 E se Deus, querendo mostrar a sua ira e tornar conhecido o seu poder, suportou com grande pacincia os vasos de sua ira, preparadosj para a destruio? 23 Que dizer, se ele fez isto para tornar conhecidas as riquezas de sua glria aos vasos de sua misericrdia, que preparou de antemo para glria,

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Para comear, Paulo no faria esta questo hipottica a no ser que ele acreditasse que a determinao final da salvao estava apenas nas mos de Deus. Paulo est dizendo que Deus tem o o direito supremo de fazer conosco o que Ele quiser. Voc ir conden-lo por este direito? Alm disso, como ns conhecemos a personalidade de Deus, ns no devemos pensar que, a Seu modo, Deus no tinha razes ou causas para salvar a alguns e outros no o propsito divino sempre conspira com a sabedoria de Deus e nada ocorre sem motivos ou despropositadamente, apesar destas razes e causas no terem sido reveladas a ns. Nos Seus conselhos e obras nos quais nenhum propsito perceptvel, este propsito ainda est oculto com Deus. Logo, o que Ele decretou nunca est fora de uma justa e sbia concordncia com Seu beneplcito, fundamentado em Seu gracioso amor que nos envolve (Heppe, Reformed Dogmatics ). Apenas no saber o porqu de Ele escolher alguns para a f e outros para a descrena no razo suficiente para rejeitar isto. Na falta de dados relevantes, ns, portanto, no temos razo, ou o que for, para assumir o pior, portanto no h base legtima para duvidar da benignidade de Deus aqui. Conseqentemente, duvidar que Deus pode escolher-nos baseado somente no seu bel consentimento no duvidar da bondade de Deus. Os defensores da prescincia da f esto, na verdade, dizendo que so incapazes de crer na escolha de Deus e preferem d-la a seres decados, como se eles pudessem tomar uma deciso melhor que Deus. Vamos resumir ento a resposta acusao de Deus ser arbitrrio: As coisas encobertas pertencem ao SENHOR, o nosso Deus, mas as reveladas pertencem a ns e aos nossos filhos para sempre, para que sigamos todas as palavras desta lei. (Deuteronmio 29:29) 1. A eleio baseada nas qualidades morais de Deus (por exemplo: bondade, compaixo, empatia, integridade, no-fingimento, imparcialidade, justia, etc.) 2. Deus tem causas e razes para Suas escolhas, mesmo que estas sejam intmas dEle (ou seja, desconhecidas nas criaturas). Ns sabemos que o Senhor bom e portanto podemos confiar que Ele faria uma escolha melhor que as nossas. 3. Deus no faz nada sem razo. Ele no faz nada despropositadamente. Ele simplesmente no nos revelou estas razes e causas, apesar de elas certamente existirem. Como elas no foram reveladas, estamos proibidos de tentar adivinh-las. Porm, como conhecemos a fidelidade de Deus, podemos nos regozijar em Sua sabedoria. Deus no falta com razes justas para Seus atos. Estas razes justas esto simplesmente ocultas para ns. 4. Salvao no condicionada por algo que Deus v em ns e que nos torna dignos de Sua escolha. NENHUM dos Seus decretos so feitos sem justia e sabedoria. Devemos sempre ter em mente que Deus no obrigado a salvar ningum e que todos ns somos justamente merecedores de Sua ira. Assim, se Deus salva algum, puramente um ato de Sua misericrdia. Todos os evanglicos concordam que seria justia de Deus pr toda a humanidade em julgamento. Por que, ento, seria injustia de Sua parte julgar alguns e ter misericrdia do resto? Se seis pessoas me devessem certo valor, por exemplo, e eu perdoasse

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quatro deles, mas ainda quisese o pagamento dos outros dois, eu estaria totalmente dentro de meu direito. Quanto mais Deus est? (Leia A Parbola dos Trabalhadores na Vinha Mateus 20:1-16) . Portanto, isso no depende do desejo ou do esforo humano, mas da misericrdia de Deus. (Romanos 9:16)

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Duas Vises de Regenerao

Por John Hendryx Monergismo : Na teologia, A doutrina de que o Esprito Santo o nico agente eficaz na regenerao - que a vontade humana no possui nenhuma inclinao santidade at ser regenerada e, portanto, no pode cooperar na regenerao. Monergismo quando Deus comunica aquele poder na alma cada pelo qual a pessoa que deve ser salva capacitada a receber a oferta da redeno. Isto se refere ao primeiro passo (regenerao) que precede, e causa, a capacidade espiritual de cumprir com todos os outros aspectos do processo de ser unido a Cristo, (isto , a capacidade de apreender ao Redentor por uma f vida, se arrepender dos pecados e amar a Deus e o Mediador supremamente). Isto se refere no ao processo inteiro que originado (justificao, santificao), mas somente concesso da capacidade espiritual para cumprir os termos do pacto da graa. Sinergismo: "...a doutrina de que h dois agentes eficazes na regenerao, a saber, a vontade humana e o Esprito divino, os quais, no sentido estrito do termo, cooperam. Esta teoria conseqentemente sustenta que a alma no perdeu na queda toda inclinao para a santidade, nem todo o poder de busc-la sob a influncia de motivos ordinrios". Esta viso antiescriturstica a maior ameaa ao verdadeiro entendimento da salvao na Igreja hoje. O quadro abaixo destaca alguns dos maiores pontes de diferena nestes sistemas: Sinergismo Causa da Regenerao A f a causa da regenerao. A f e as afeies por Deus so produzidas pela velha natureza. Deus e o homem trabalham juntos para produzir o novo nascimento. A graa de Deus nos leva at uma parte do caminho da salvao, a vontade no regenerada do homem dever determinar o resultado final. Deus est esperando avidamente pela vontade do pecador. As pessoas da Trindade tm objetivos conflitantes na realizao e aplicao da redeno: O Pai elege uma pessoa em particular; o Filho morre pelas pessoas em geral e o Esprito Santo aplica a expiao condicionalmente naqueles que exercem o seu livre-arbtrio autnomo. A restaurao das faculdades espirituais vem aps o pecador exercer f com suas A regenerao a causa da f. A f no produzida por nossa natureza humana no regenerada. Ela o produto imediato e inevitvel da nova natureza. Deus, o Esprito Santo, sozinho produz a regenerao, sem nenhuma contribuio do pecador. (Uma obra de Deus) Monergismo

Deus eficazmente capacita a vontade do pecador. As pessoas da Trindade trabalham em harmonia - O Pai elege uma pessoa em particular, Cristo morre por aqueles que o Pai Lhe deu e o Esprito Santo semelhantemente aplica os benefcios da expiao aos mesmos.

A "luz" em si mesma no suficiente para que um cego veja, sua viso deve primeiro ser

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capacidades naturais (inatas). Ele tem a restaurada. (Joo 3:3,6). Necessariamente a capacidade para ver a verdade espiritual capacidade espiritual para receber a verdade mesmo antes de ser curado (veja 1 Corntios antecede ao receb-la. 2:14). Tem a capacidade espiritual para receber a verdade, antes de uma concesso de Deus de qualquer capacidade espiritual. Viso da Humanidade O pecador cado tem a capacidade e a inclinao potencial para crer mesmo antes do novo nascimento. H um bem remanescente no homem cado suficiente para voltar suas afeies para Cristo. O pecador cado no tem a capacidade e a inclinao para crer antes do novo nascimento.

O homem cado tem uma mente em inimizade com Deus; ama as trevas, odeia a luz e no tem o Esprito Santo. "No h quem busque a Deus" (Romanos 3:11); o pecador nunca se voltar para Deus sem uma divina capacitao e sem novas afeies infundidas nele. O pecador necessita de ajuda, O pecador espiritualmente morto necessita de espiritualmente limitado. uma nova natureza (mente, corao, vontade), regenerao. O homem natural est doente e incapacitado O homem natural espiritualmente impotente como um homem se afogando, de forma que e moralmente culpado tanto pelo pecado Deus seria insensvel se no o ajudasse original como pelos seus prprios pecados arremessando uma corda. cometidos. Nossa inabilidade no como a de um obstculo fsico ou a de um homem se afogando, porque dessa forma no seramos culpados, mas, antes, como a de um homem que no pode reembolsar um gasto financeiro, uma dvida. A incapacidade de reembolsar, portanto, no nos isenta da responsabilidade moral de assim fazer. Necessita de salvao por causa das Necessita de salvao para remover a ofensa conseqncias do pecado - infelicidade, que temos feito contra um Deus santo e nos inferno, sofrimento psicolgico. livrar do poder e da escravido ao pecado. O homem natural soberano sobre sua O homem natural no pode contribuir com escolha para aceitar ou rejeitar Cristo - Deus nada para sua salvao. A f uma reao condicionalmente responde nossa deciso. certa produzida pela obra eficaz do Esprito Santo. Ns respondemos deciso incondicional de Deus (Atos 13:48). Alguns homens cados tanto criam um Nenhum homem cado criar um pensamento pensamento reto, geram uma afeio correta reto, gerar uma afeio correta ou originar como tambm originam uma volio certa que uma volio certa que o levar sua salvao. levam a sua salvao, enquanto outros homens Nunca poderemos crer, a menos que o Esprito cados no tm os recursos naturais Santo venha e desarme nossa hostilidade a necessrios para chegar f que Deus requer Deus. Portanto, a salvao dependente do deles para obterem a salvao. Portanto, a beneplcito de Deus somente (Efsios 1:4,5,11), salvao dependente de algumas virtudes ou no de algo que Ele veja em ns. capacidades que Deus v em certos homens.

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A natureza e afeies do homem no determinam ou causam suas escolhas. Ele ainda pode fazer uma deciso salvadora antes do novo nascimento, embora ainda esteja em seu estado no regenerado. Neste esquema Deus d graa suficiente para colocar o homem numa posio neutra que pode pender tanto para ou contra Jesus. (Um ato de sorte?)

A natureza do homem determina seus desejos/afeies e causa as escolhas que ele faz. "Nenhuma rvore boa d frutos ruim, nenhuma rvore ruim d fruto bom" (Lucas 6:43). Somente Cristo pode "fazer uma rvore boa e seus frutos serem bons" (Veja tambm 8:34 , 42-44; 2 Pedro 2:19).

Viso do Evangelho O Evangelho um convite. Cristo morreu por todos os pecados, exceto a incredulidade. Os pecadores tm a chave em suas mos. A vontade do homem determina se a morte de Cristo ser ou no eficaz. Seria injustia de Deus no dar a cada um uma chance igual. O Evangelho no meramente um convite, mas uma ordem (1 Joo 3:23). Cristo morreu por todos os pecados, incluindo a incredulidade. Deus tem a chave em Suas mos. O conselho eterno de Deus determina a quem os benefcios da expiao sero aplicados. Se Deus exercesse Sua justia, ento, nenhum de ns permaneceria, visto que cada um de ns tem se rebelado contra um Deus infinitamente santo. Ele no nos deve nada e no est sob obrigao de salvar ningum. Regenerao , portanto, um ato de misericrdia pura e imerecida, porque a justia que merecamos, Ele derramou sobre Seu Filho (atravs disso a Sua ira se apartou de ns). Depois de Deus transformar o corao de pedra de algum num corao de carne, nenhuma pessoa desejar resistir. Por definio nossos desejos, inclinaes e afeies tero mudado de forma que desejosa e alegremente nos voltaremos em f para com Cristo. Aparte da graa, no h pecador cado (no regenerado) que satisfaa esta descrio. Um desejo por Deus no faz parte da velha natureza. a prpria graa que nos faz orar a Deus (Romanos 10:20; Isaas 65:1). Desejar e buscara Deus antes do novo nascimento uma suposio impossvel (Romanos 3:11; 1 Corntios 2:14). pela infuso e vivificao do Esprito Santo dentro de ns que temos at a f ou fora de querer, desejar, aspirar, labutar, orar, esperar, estudar, buscar, pedir ou bater e crer na obra consumada de Cristo. A ordem para que os pecadores se

Depois de Deus transformar o corao de pedra de algum num corao de carne, o chamado do Esprito Santo salvao ainda pode ser resistida.

Salvao dada aos pecadores cados (no regenerados) que escolhem e desejam a Cristo por seu prprio livre-arbtrio. A graa de Deus conferida como um resultado da orao humana. Deus tem misericrdia de ns quando cremos, queremos, desejamos, aspiramos, labutamos, oramos, esperamos, estudamos, buscamos, pedimos ou batemos, aparte de sua graa regenerativa.

A ordem de arrepender e crer no evangelho

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implica na capacidade do pecador de assim o fazer.

Deus ajuda aqueles que se ajudam. O homem no regenerado contribui com sua pequena parte. Arrependimento considerado uma obra do homem. Um dos maiores dons que Deus d aos homens nunca interferir no seu livre-arbtrio.

arrependam e creiam no implica capacidade. A inteno divina revelar nossa impotncia moral parte da graa (Romanos 3:20; 5:20; Glatas 3:19,24). A Lei no foi designada para nos conferir qualquer poder, mas para nos esvaziar do nosso prprio. Deus ajuda somente aqueles que no podem se ajudar. (Joo 9:41). Nada trago em minhas mos, simplesmente a Tua cruz me apego. Arrependimento um dom de Deus. (2 Timteo 2:25) O maior julgamento que Deus pode infligir sobre um homem deix-lo nas mos de seu prprio livre-arbtrio. Se a salvao fosse deixada nas mos de pecadores no regenerados, deveras deveramos nos desesperar e perder toda a esperana de que algum fosse salvo. um ato de misericrdia, portanto, que Deus desperte vida o morto em pecado, visto que sem o Esprito no podemos entender as coisas de Deus. (1 Corntios 2:14 ) Com a vontade do homem a salvao impossvel, mas com Deus todas as coisas so possveis (Mateus 19:26; Romanos 9:16; Joo 6:64,65). "O que nascido da carne carne, mas o que nascido do Esprito esprito" (Joo 3:6).

Com a vontade do homem a salvao possvel.

Nota: Deus age de forma unilateral, tomando a iniciativa nica num livre ato de graa soberana para com o pecador - graa que inteiramente anterior a, e eficazmente produz, a f justificadora. A resposta de f do pecador penltima visto que ela permanece prxima graa soberana final de Deus no monergismo. Como o primeiro ato de um beb recm-nascido respirar assim, o ato de f o primeiro ato do pecado regenerado, em seu novo nascimento em Cristo.

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A Inconsistncia dos Sinergistas sobre Eleio e Prescincia

por John Hendryx Os Sinergistas ensinam que a ELEIO como se segue: Deus previu quem se renderia ao Esprito, e ento elegeu para a salvao todos aqueles que Ele previu que assim o fariam. Neste esquema, o absoluto livre-arbtrio do homem natural necessrio para preservar a responsabilidade humana. Mas este conceito de prescincia realmente reduz a mesmo nada. No h nenhum Sinergista vivo que possa consistentemente crer nesta teoria de prescincia, e ainda continuar ensinando suas vises com respeito salvao. Por que ento? Considere o seguinte: 1. Nenhum Sinergista pode consistentemente dizer que Deus previu quem seria salvo e ento pregar que Deus est tentando salvar todos os homens. Certamente se Deus sabe quem Ele pode salvar ou quem quer ser salvo, ento, quem ousar dizer que Ele est tentando salvar algum mais? Certamente tolice dizer que Deus est tentando fazer algo que Ele sabe que nunca poder ser realizado. Eu tenho ouvido alguns Sinergistas acusarem aqueles que crem no monergismo de que o Evangelho pregado para os noeleitos zombaria, visto que Deus no lhes elegeu. Se h algo vlido nesta objeo, ento ela igualmente se aplica a eles tambm, que pregam para aqueles que Deus sabe que no sero salvos. Deus ordena que o Evangelho seja pregado a todos, se claramente entendemos ou aceitamos Seu motivo no assunto. 2. Nenhum Sinergista pode consistentemente dizer que Deus previu que pecadores se perderiam e ento dizer que no est dentro da vontade de Deus permitir que aqueles pecadores se percam. Porque Ele os criou ento? Que os Sinergistas considerem esta questo. Deus poderia ter da mesma forma facilmente Se privado de criar aqueles que Ele sabia que iriam para o Inferno. Ele sabia que eles iriam para o Inferno antes dEle os criar. Visto que Ele foi em frente e os criou com total conhecimento de que eles se perderiam, est evidentemente dentro da providncia de Deus que alguns pecadores se percam, e Ele evidentemente tem algum propsito nisto, o qual ns seres humanos no podem discernir completamente. O Cristo humanista pode reclamar o quanto quiser da verdade que Deus escolheu permitir que alguns homens tivessem como destino final o Inferno, mas esta verdade continua sendo um problema tanto para eles como para qualquer outra pessoa. Na realidade, este um problema que os Sinergistas devem encarar. Se eles encararem isto, tero que admitir ou o erro de sua teologia ou negar juntamente com isto a prescincia de Deus. Mas eles podero dizer que Deus criou aqueles para perecer, mesmo contra Sua vontade. Isto faria Deus sujeito ao Destino. 3. Nenhum Sinergista pode consistentemente dizer que Deus previu quem seria salvo e ento ensinar que Deus puniu a Cristo com o propsito de redimir cada homem em particular que j viveu. Certamente deveramos creditar a Deus como tendo tanto senso quanto um ser humano. Que ser humano faria um grande, porm intil e imprestvel sacrifcio? Os Sinergistas dizem que Deus puniu a Cristo pelo pecados daqueles que Ele

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sabia que iriam para o Inferno. Esta teoria da expiao embora os Sinergistas no mencionem isto envolve o assunto do sofrimento de Cristo exclusivamente para o propsito da salvao do homem o aspecto substitutivo. Eles falham em ter qualquer apreciao do aspecto da propiciao. 4. Nenhum Sinergista pode consistentemente dizer que Deus previu quem seria salvo e ento pregar que Deus o Esprito Santo faz tudo o que Ele pode para salvar todos os homens no mundo. O Esprito Santo estaria desperdiando tempo e esforo para tentar converter um homem que Ele sabe desde o principio que ir para o Inferno. Voc ouve os Sinergistas dizerem sobre como o Esprito tenta alcanar os homens e, se eles no se entregarem a Ele, eles cruzam a linha e ofendem ao Esprito, de forma que Ele nunca tentar salv-los novamente. No fundo, o Sinergista transforma a Deidade Divina numa criatura finita.

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Responsabilidade, Inabilidade e Graa Monergstica

Por John Hendryx Todo o que o Pai me d vir a mim... (Joo 6:37) A verdade da palavra de Deus honrada no em se sustentar unicamente uma verdade custa da excluso de outra verdade, mas em se crer em todo o conselho de Deus. A Bblia claramente ensina que o homem responsvel por se arrepender e crer no evangelho, assim como ela claramente clara que ele moralmente indisposto e incapaz de assim o fazer. Estas duas declaraes aparentemente contraditrias podem ser reconciliadas quando entendemos que at mesmo o desejo pela f, pela qual cremos no Cristo que justifica pecadores, pertence a ns, no por natureza mas por um dom da graa, isto , pela inspirao do Esprito Santo subjugando nossa vontade e voltando-a da incredulidade para a f e da impiedade para a piedade. O Apstolo Paulo diz, Tendo por certo isto mesmo, que aquele que em vs comeou a boa obra a aperfeioar at ao dia de Jesus Cristo (Filipenses 1:6). E novamente, Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus (Efsios 2:8). Alm do mais, alguns ensinam que Deus tem misericrdia de ns quando, aparte da Sua graa regeneradora, ns cremos, queremos e desejamos; mas estes no confessam que pela obra e inspirao do Esprito Santo dentro de ns que temos a f, a vontade ou o desejo de fazer todas estas coisas. Se fazemos a assistncia da graa depender da nossa humildade ou obedincia, mas no concordamos que seja um dom da prpria graa que sejamos obedientes e humildes, ento contradizemos a Escritura que diz, Que tens tu que no tenhas recebido? e Mas pela graa de Deus sou o que sou (1 Corntios 15:10). O quadro abaixo mostra que a Bblia ensina claramente tanto a responsabilidade do homem de crer no evangelho como a sua inabilidade de assim o fazer. A terceira coluna nos ajuda a entender como aqueles sobre quem Deus coloca a Sua afeio viro infalivelmente f, a despeito desta inabilidade e, principalmente, como isto d toda a glria a Deus na obra da salvao: (Este grfico ligeiramente baseado num grfico de Lamar McKinney) A Responsabilidade do A Incapacidade do Homem Graa Monergstica de Deus Homem Vinde a mim, todos os que Ningum pode vir a mim... ... se o Pai que me enviou o no estais cansados e trouxer; e eu o ressuscitarei no oprimidos, e eu vos Joo 6:44a ltimo dia. aliviarei. Joo 6:44b Mateus 11:28 ...para que todo aquele que Porque todo aquele que faz Mas quem pratica a verdade vem nele cr no perea, mas o mal odeia a luz, e no para a luz, a fim de que as suas tenha a vida eterna. vem para a luz... obras sejam manifestas, porque so feitas em Deus. Joo 3:16 Joo 3:20,21

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Joo 3:21 Nota: h, realmente, aqueles que vm para a luz a saber, aqueles cujas obras so a obra de Deus. Feitas em Deus significa operada por Deus. Aparte destga obra graciosa de Deus todos os homens odeiam a luz de Deus e no viro a Ele para que as suas obras ms no sejam expostas. Buscai ao SENHOR No h ningum que ...Fui achado pelos que no me enquanto se pode achar, entenda; No h ningum buscavam, Fui manifestado aos que por mim no perguntavam. invocai-o enquanto est que busque a Deus. perto. Romanos 3:11 Romanos 10:20b Isaas 55:6 E o seu mandamento este: Porquanto a inclinao da E aos que predestinou a estes que creiamos no nome de carne inimizade contra tambm chamou; e aos que chamou seu Filho Jesus Cristo, e nos Deus, pois no sujeita lei a estes tambm justificou; e aos que amemos uns aos outros, de Deus, nem, em verdade, justificou a estes tambm glorificou. segundo o seu o pode ser. mandamento. Romanos 8:7 Joo 8:30 1 Joo 3:23 Quem de Deus escuta as E os gentios, ouvindo isto, palavras de Deus; por isso alegraram-se, e glorificavam a vs no as escutais, porque palavra do Senhor; e creram todos no sois de Deus. quantos estavam ordenados para a vida eterna. Joo 8:47 Atos 13:48 Mas Deus, no tendo em O Esprito de verdade, que Instruindo com mansido os que conta os tempos da o mundo no pode receber, resistem, a ver se porventura Deus ignorncia, anuncia agora a porque no o v nem o lhes dar arrependimento para todos os homens, e em todo conhece; mas vs o conhecerem a verdade. o lugar, que se arrependam; conheceis, porque habita 2 Timteo 2:25 convosco, e estar em vs. Atos 17:30 Joo 14:17 E o Esprito e a esposa Assim, pois, isto no O teu povo ser mui voluntrio no dizem: Vem. E quem ouve, depende do que quer, nem dia do teu poder; nos ornamentos diga: Vem. E quem tem do que corre, mas de Deus, de santidade, desde a madre da sede, venha; e quem quiser, que se compadece. alva, tu tens o orvalho da tua mocidade. tome de graa da gua da Romanos 9:16 vida. Salmo 110:3 Apocalipse 22:17 Olhai para mim, e sereis ...aquele que no nascer de ...O Deus de nossos pais de salvos, vs, todos os termos novo, no pode ver o reino antemo te designou para que

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da terra; porque eu sou de Deus. Deus, e no h outro. Joo 3:3 Isaas 45:22 Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que crem no seu nome. Joo 1:12

conheas a sua vontade, e vejas aquele Justo e ouas a voz da sua boca. Atos 22:14 Mas, a todos quantos o receberam...Os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus.

Ora, o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem Joo 1:12-13 espiritualmente.

1 Corntios 2:1 ...Se com a tua boca ...ningum pode dizer que ...seno pelo Esprito Santo. confessares ao Senhor Jesus o SENHOR... 1 Corntios 12:3b Jesus, e em teu corao creres que Deus o 1 Corntios 12:3b ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Romanos 10:9 ... fazei-vos um corao novo e um esprito novo; pois, por que razo morrereis, casa de Israel? Ezequiel 18:31 Disse-lhe Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e d-o aos pobres, e ters um tesouro no cu; e vem, e segue-me. Mateus 19:21

Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e perverso; quem o conhecer? Jeremias 17:9

E dar-vos-ei um corao novo, e porei dentro de vs um esprito novo; e tirarei da vossa carne o corao de pedra, e vos darei um corao de carne.

Ezequiel 36:26 Disse ento Jesus aos seus Os seus discpulos, ouvindo isto, discpulos: Em verdade vos admiraram-se muito, dizendo: digo que difcil entrar um Quem poder pois salvar-se? E rico no reino dos cus. Jesus, olhando para eles, disse-lhes: Aos homens isso impossvel, mas Mateus 19:23 a Deus tudo possvel. Mateus 19:25-26