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AS GRANDES DOUTRINAS DA GRAÇA

Um curso de teologia reformada

LEANDRO LIMA
Volumes 3 e 4

SOTERIOLOGIA
PNEUMATOLOGIA
ECLESIOLOGIA
ESCATOLOGIA

AGATHOS 2018
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© Leandro Lima

Projeto Gráfico
Editora Agathos

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (cip)

Lima, Leandro Antonio de, 1975-

As Grandes Doutrinas da Graça, Vol 3 e 4
São Paulo : Agathos, 2018.
Inclui Bibliografia

1. TEOLOGIA. 2. EXPOSIÇÃO BÍBLICA. 3. MISSÕES TEOLOGIA CURSOS.

4. BÍBLIA ESTUDO E ENSINO. 5. BÍBLIA COMENTÁRIOS. 6. FÉ 7. RELIGIÃO. i.Título.

2018
Todos os direitos reservados e protegidos pela Lei 9.610 de 19/02/1998.
Agathos Editora
www.institutoreformado.com.br
contato@institutoreformado.com.br
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Sumário

SOTERIOLOGIA 04
1. A SALVAÇÃO PELA GRAÇA 05
2. A UNIÃO MÍSTICA 12
3. O CHAMADO 20
4. A REGENERAÇÃO 31
5. A CONVERSÃO 39
6. JUSTIFICAÇÃO PELA FÉ 47
7. SANTIFICAÇÃO: DEFINIÇÃO E PROPÓSITO 55
8. MEIOS DE SANTIFICAÇÃO 61
9. A BÊNÇÃO DA PERSEVERANÇA 67

PNEUMATOLOGIA 74
10. A PESSOA DO ESPÍRITO SANTO 75
11. O ESPÍRITO E O ANTIGO TESTAMENTO 83
12. O BATISMO COM O ESPÍRITO 89
13. A PLENITUDE DO ESPÍRITO 97
14. OS DONS DO ESPÍRITO - DEFINIÇÕES 106
15. OS DONS DO ESPÍRITO: DESCRIÇÃO 113
16. O PECADO CONTRA O ESPÍRITO 121

ECLESIOLOGIA 126
17. A IGREJA VERDADEIRA 127
18. UNIDADE E DIVERSIDADE DA IGREJA 133
19. OS SACRAMENTOS — O BATISMO 141
20. OS SACRAMENTOS — A SANTA CEIA 147
21. ADORAÇÃO — PRINCÍPIOS FUNDAMENTAIS 153
22. ADORAÇÃO — DISTORÇÕES 159
23. O CULTO — REQUISITOS 165
24. O CULTO — ELEMENTOS 172

ESCATOLOGIA 179
25. ESPERANÇA ESCATOLÓGICA 180
26. SINAIS DO FIM DOS TEMPOS 186
27. A ÚLTIMA OPORTUNIDADE DO MAL 195
28. A SEGUNDA VINDA DE CRISTO 203
29. O MILÊNIO 209
30. A RESSURREIÇÃO FINAL 220
31. O DIA DO JUÍZO 226
32. O DESTINO ETERNO DOS HOMENS 232

BIBLIOGRAFIA 240
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SOTERIOLOGIA
A DOUTRINA DA SALVAÇÃO

1
A SALVAÇÃO PELA GRAÇA
INTRODUÇÃO
Se perguntarmos a alguma pessoa a respeito de
sua salvação pessoal, possivelmente a pessoa se
sentirá um pouco desnorteada, e talvez devolva
a pergunta: “Salvo do quê?”. Nesses tempos mo-
dernos, as pessoas perderam a noção da necessi-
dade e da importância da salvação. Vivem numa
rotina de trabalho, estudos, diversões, etc., e nem
lhes passa pela cabeça a interrogação: “O que
será de mim depois dessa vida?”. O mundo por-
vir perdeu o interesse para a maioria das pessoas.
Se na Idade Média as pessoas chegavam até a
“comprar” um lugar no céu (indulgências), tal
era a preocupação delas com a salvação de suas
almas, hoje, a maioria das pessoas nem acredita
no céu ou no Inferno, ou pelo menos, na prática,
não demonstra preocupação. Outras, por outro
lado, pensam que um Deus de amor não as joga-
ria no Inferno e por isso vivem despreocupada-
mente. A alienação das pessoas a respeito desse
assunto é algo muito perigoso. Frequentemente
ficamos sabendo de pessoas que foram levadas
de forma tão imprevista... Todos nós deveríamos
5
constantemente pensar no que aconteceria se
Deus nos chamasse hoje.
Tudo o que o homem tem construído neste mun-
do tende a apontar apenas para este mundo mes-
mo. A vida aqui tem sido considerada o início e o
fim de toda existência. Até mesmo a pregação em
muitas igrejas dos nossos dias tem colaborado
para isso. Enfatiza-se a necessidade de vitórias,
prosperidade e conquistas neste mundo, o que
leva naturalmente ao pensamento de que a vida
presente é a única que importa.
É impressionante a transposição de temas que o
movimento evangélico moderno tem feito em re-
lação aos temas tradicionais da pregação bíblica.
Na pregação evangélica histórica, o verdadeiro
problema do homem é o pecado, e para resolvê-
-lo, ele precisa se arrepender, crer em Jesus, iniciar
o processo de santificação através de uma vida de
renúncia, esperando o momento final, quando
entrará no reino celestial e será, então, revestido
da perfeição. Na pregação moderna, ou talvez de-
vêssemos até dizer, pós-moderna, o problema do
homem é a falta de prosperidade (doença, dívida,
desentendimentos, etc.). A solução é reconhecer
 6

essa situação desesperante, procurar uma deter- “o salário do pecado é a morte” (Rm 5.12; 6.23), e
minada igreja, e tomar parte em algum ritual de Lorraine Boettner interpreta:
quebra de maldição, ou de garantia do sucesso. A
partir daí ele iniciará um processo de apropriação A sentença que foi imposta como resultado do pecado
de bênçãos, no qual terá que ter atitudes de re- de Adão, inclui mais do que a decomposição do corpo. A
núncia, fazendo generosas doações para a igreja, palavra ‘morte’, usada nas Escrituras com referência às
até que alcance a plena prosperidade. consequências do pecado, inclui toda espécie de mal que
é infligido como castigo desse pecado (...) significa, pois,
Isso leva as pessoas a não terem mais consciência a miséria eterna do Inferno e, ainda, o antegozo dessas
de que necessitam de salvação. Sentem-se seguras misérias já nos males sofridos nesta vida.1
em meio ao sistema de vida que este mundo tem
oferecido. Não têm consciência de que, se só esse O pecado, portanto, deixou o ser humano num
mundo existe, a vida vale muito pouco e não há estado de absoluta miséria espiritual. Isso torna
diferença entre ser justo ou ser perverso ou entre todos os homens dependentes única e exclusiva-
o bem e o mal, e nem mesmo, entre ser próspero mente da salvação de Deus. E de fato, desde o iní-
ou miserável, pois como diz Paulo: “se a nossa es- cio foi Deus quem tomou a iniciativa para salvar
perança em Cristo se limita apenas a esta vida, so- o homem. Deus agiu e age para salvar o homem
mos os mais infelizes de todos os homens” (1Co baseado exclusivamente em sua graça, por isso
15.19) e, portanto, seríamos miseráveis de qual- dizemos que somos salvos pela graça. Todos os
quer jeito. Fala-se muito, hoje em dia, em “teo- homens se encontram em um mesmo estado, o
logia” da prosperidade. Mas, à luz do que Paulo decaído. Cometer um pecado ou um milhão não
escreve no texto acima, não deveria ser chamada faz diferença quanto à condenação do Inferno,
de “teologia da infelicidade”? pois quem quebra um mandamento da lei, que-
brou todos (Tg 2.10). Mas, a notícia maravilhosa
é que todos poderão ser salvos, Deus não faz dis-
tinção entre pecadores. Ele não escolhe os mais
A SALVAÇÃO DO SENHOR bonzinhos. A fé salvadora em Jesus Cristo garan-
te a salvação para todos os que creem.
A Escritura ensina a universalidade do pecado. Após
a queda de Adão o ser humano mergulhou no Antes mesmo do Éden, Deus já havia decidido
pecado e jamais conseguiu e nem desejou se li- sobre a forma como salvaria os homens. Na elei-
vrar dele. Jesus descreveu o homem que comete ção, ainda na eternidade, Deus visualizou a obra
pecado como um escravo do pecado (Jo 8.34), da salvação. O próximo passo para a salvação, de-
pois além de não querer, o homem nada pode fa- pois da eleição, foi a Encarnação. Deus não ficou
zer para deixar de pecar. Após a queda, a nature- esperando que nos movêssemos para ele, até por-
za humana se corrompeu total e intensamente, e que, nunca faríamos isso, ele veio atrás de nós. O
a contaminação se estendeu a todas as áreas da Conselho da Trindade determinou que a Segun-
vida. Entre as principais consequências do peca- da Pessoa seria o Mediador, aquele que satisfaria
do está a quebra da comunhão com Deus. O pe- a justiça divina e daria vazão à misericórdia divi-
cado gerou a separação entre o homem pecador na (1Pe 1.2). O Mediador se tornaria um homem
e o Deus Santo (Is 59.2). A Escritura ensina tam- sem, contudo, perder sua divindade. Jesus Cristo
bém que a universalidade do pecado trouxe como
justo pagamento a morte de todos. Paulo diz que 1 Loraine Boettner. Imortalidade, p. 13

cumpriu o propósito divino de salvar o homem,
ainda que Satanás tenha feito todas as tentativas
para impedi-lo.2 Apesar da gravidade do pecado
humano e de suas consequências, Jesus venceu,
e a salvação foi providenciada. Cristo fez aquilo
que Adão não pôde fazer, e assim, a maldição de
Adão foi vencida e destruída pela graça de Cristo.
A vida de Cristo derrotou a morte de Adão.
O ponto central da salvação que Deus conquistou
para nós consiste na morte de Jesus, muito em-
bora a morte do Senhor não seja o único evento
redentivo. Precisamos entender que Jesus viveu,
morreu e ressuscitou para nossa salvação. Sua
vida nos salva, porque ele obedeceu inteiramente
a Deus fazendo aquilo que Adão não tinha feito.
Através de sua vida de obediência ele conquistou
a justiça que derrama sobre nós. Sua morte nos
salva, porque é a punição que nós deveríamos re-
ceber pelos pecados, mas que ele recebeu em nos-
so lugar, quando assumiu a nossa culpa e pagou a
nossa dívida. Sua ressurreição nos salva, porque
através dela podemos também viver em novida-
de de vida. Além disso, a ressurreição é base para
nossa transformação e para a ressurreição futura
de nosso corpo. E a subida de Cristo ao céu ga-
rante que ele continue aplicando sua obra salva-
dora, tendo agora o governo dos céus e da terra
(Mt 28.18, Ef 1.20-22).
UM ATALHO PARA O CÉU
A salvação é pela graça, mas os homens têm tido
dificuldades em entender o que isso realmente
significa. A maioria das pessoas continua pen-
sando que precisa conquistar a salvação. Mas aí,
diante das dificuldades que elas mesmas se im-
2 Com isso não queremos dizer que Satanás quis
impedir que Jesus morresse na Cruz. Satanás tentou impe-
dir a redenção, mas nem ele sabia exatamente como Jesus
faria isso.
7
põem, buscam caminhos alternativos. Nunca
faltaram heresias na história da igreja que ofere-
cessem um caminho mais curto para o céu, uma
espécie de “atalho”. Se, por um lado há os que
pregam a salvação pelo legalismo, há por outro,
alguns que têm pavimentado a estrada estreita
que Jesus ensinou, a ponto de torná-la até razoa-
velmente confortável, quando não extremamente
fácil.
Na Idade Média, foi criado um sistema que “fa-
cilitava” bastante a salvação dos pecadores, era
o sistema das indulgências. No catolicismo me-
dieval, para se obter o perdão dos pecados era
preciso seguir uma certa ordem. Primeiramen-
te, uma pessoa precisava se arrepender de seus
pecados, depois fazer uma confissão perante um
sacerdote, e por fim, cumprir a penitência, que
era uma espécie de reparação pelo erro cometido
e que dependia da gravidade da falta. Entretan-
to, o perdão se estendia apenas às consequências
eternas do pecado, ou seja, a única coisa que ele
conseguia era libertar o culpado do inferno. A
absolvição não eliminava as consequências terre-
nas dos pecados, isso dizia respeito ao sofrimen-
to que alguém poderia receber como retribuição
por seus erros. Acreditava-se que, aqueles que
não recebessem todas essas consequências nessa
vida, receberiam no Purgatório. Assim, o Purga-
tório era um local intermediário entre o céu e o
inferno, onde aqueles que não haviam sido maus
o suficiente para irem para o inferno, e nem bons
o bastante para irem diretamente para o céu, fi-
cavam algum tempo até terem sofrido ou “pur-
gado” seus pecados. A absolvição sacerdotal não
eliminava as penas do Purgatório, no entanto,
era ensinado que a igreja tinha poder sobre essas
penas, e que o Papa poderia liberar alguém do
Purgatório. Acreditava-se que havia uma espécie
de depósito de “méritos” conquistados por Cris-
to e pelos “Santos”, e que o Papa como depositá-
rio desses tesouros, poderia conceder um pouco
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dele para os que necessitassem. As indulgências próximo que existe, ou desejarem comprar a coisa
foram usadas nas Cruzadas, em que os soldados mais gratuita dessa vida. Mas, foi isso o que acon-
lutavam em troca da remissão e pecados para si e teceu no período das Indulgências e acontece até
para seus familiares.3 hoje. Entretanto, o fato de a salvação ser de graça,
não significa que ela é fácil. Ainda é o velho ca-
As Indulgências foram um dos principais moti- minho estreito ensinado por Jesus, porém, talvez,
vos para o início da própria Reforma Protestan- seja justamente o fato de ele ser tão simples, que
o torna aparentemente tão difícil para as pessoas.
te do Século 16. Foi contra elas, especialmente,
que Martinho Lutero fixou suas 95 teses na porta
da Catedral do Castelo de Wittenberg em 31 de
ESFORÇOS INÚTEIS
Outubro de 1517. Naqueles dias, um Arcebispo
chamado Albrecht, endividado com alguns no- O sistema de Indulgências, bem como todos os
bres, conseguiu do Papa o direito de vender in- sistemas antigos ou modernos que tentam encon-
dulgências na Alemanha. Ele enviou um domini- trar atalhos para o céu somente existem por cau-
cano chamado Teztel, que ficou conhecido como sa da falta de entendimento de como funciona a
um dos mais hábeis vendedores de indulgências. salvação, e de qual é a natureza do Evangelho. A
Esse homem andava pelas ruas das cidades anun- igreja da Idade Média não entendia ou não que-
ciando que, na medida em que a moeda caía em ria entender que a salvação é pela graça. Em meio
seu cofre, e se ouvia o tilintar, a alma em favor de às trevas daqueles tempos, Lutero encontrou na
quem se havia comprado a indulgência saía do carta aos Romanos a resposta para todas as suas
Purgatório. Também eram vendidas indulgên- angústias. Ele redescobriu a salvação pela graça,
cias para pessoas vivas que desejassem garantir e teve início a Reforma Protestante. Em Roma-
que depois de mortas seriam salvas. Emitia-se nos, Paulo diz que o Evangelho é a manifestação
até mesmo certificados de garantia, que eram da Justiça de Deus: “A justiça de Deus se revela
guardados como uma espécie de passaporte para no Evangelho”(Rm 1.17). Justiça essa que Lute-
o céu. As pessoas da época pensavam que esta- ro, antes da conversão, tanto temia, pois apesar
vam aproveitando uma excelente oportunidade de tentar cumprir rigorosamente todos os rituais
de garantir o céu. Não é por acaso que multidões prescritos pela igreja, jamais se sentia perdoado, e
se arrastavam atrás dos vendedores de indulgên- nunca conseguia encontrar paz de espírito.
cias, afinal, comprar com uma quantia de dinhei-
ro algo que não tem preço, na visão do povo era Quando Lutero entendeu que essa justiça, Deus
um excelente negócio. Para a igreja Romana, era não exige de nós, ao contrário, ele exige de si
melhor ainda. mesmo, a paz inundou o coração do monge, pois
Nada poderia ser mais irônico do que o fato de as compreendeu que “o justo viverá por fé” (Rm
pessoas tentarem um atalho para o caminho mais 1.17). Em Romanos 3.21 Paulo diz: “Mas agora,
sem lei, se manifestou a justiça de Deus testemu-
3 A prática das “Indulgências” é bem antiga na Igre- nhada pela lei e pelos profetas”. Há um imenso
ja romana; ninguém sabe ao certo quando teve o seu início. contraste nessa declaração, é o contraste entre a
Schaff diz que até cerca de 1150, a estrutura sacramental total depravação do ser humano que é incapaz de
das indulgências não estava completamente desenvolvida. agradar a Deus, e a provisão que o próprio Deus
(D.S. Schaff. Nossa Crença e a de Nossos Pais, p. 329). Em
novembro de 1095, pela primeira vez, foi prometida a in- tem preparado para o homem e que tem se mani-
dulgência plenária pelo papa Urbano II (1088-1099), no festado no Evangelho.
Sínodo de Clermont na França, a todos aqueles que parti-
cipassem por pura devoção da Primeira Cruzada em Jeru- Aqueles que desejam conquistar sua salvação
salém.

através das boas obras deveriam desistir en-
quanto é tempo, pois Paulo diz que “ninguém
será justificado diante dele por obras da lei” (Rm
3.20; Ver Gl 2.16). Portanto, a salvação não pode
ser conquistada pelo simples obedecer da lei de
Deus, pelo motivo de que esse não é o caminho
proposto por Deus, até porque, ninguém jamais
conseguiria cumprir plenamente a lei (Ver Rm
3.10; Ver Tg 2.10). A salvação é um presente de
Deus. Ao contrário do que pensavam as pessoas
da Idade Média, e muitas ainda hoje, justiça não
se compra, nem se conquista, justiça se ganha.
Paulo diz que a Justiça que se manifestou não
é qualquer justiça, algo como uma auto-justi-
ficação humana, mas é a “Justiça de Deus”, que
é concedida “mediante a fé”. Aqui está o único
requisito exigido do homem para que seja salvo.
Quando o carcereiro desesperado jogou-se aos
pés de Paulo e Silas suplicando como poderia ser
salvo, eles lhe responderam de forma simples:
“Crê no Senhor Jesus, e serás salvo, tu e a tua
casa” (At 16.29-31). Na mais famosa declaração
sobre a salvação mediante a fé, Paulo diz “por-
que pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto
não vem de vós, é dom de Deus” (Ef 2.8).
Se alguém ainda estiver pensando que tem al-
gum mérito em sua salvação, os textos acima
devem eliminar essa ideia. Alguém poderia di-
zer: “Mas a fé sou eu quem sente, logo isso é um
mérito meu, algo como uma obra minha”. Essa
declaração está errada, não fazemos uma troca
com Deus. Não oferecemos a ele nossa fé, e em
troca ele nos dá a Salvação. Tudo o que acontece
com relação a nossa salvação é regido pela pala-
vra “graça”, que é um sinônimo de “gratuito”. Al-
guém pode me oferecer algo valiosíssimo e me
dizer que não preciso pagar nada, mas se eu lhe
oferecer um centavo e ele aceitar, já não é mais
de graça. Pode ser muito barato, mas não é de
graça. Para ser de graça, não se pode dar nada
em troca. Paulo deixa bem claro que a salvação
é totalmente pela graça na expressão: “Isso não
vem de vós, é dom de Deus”. Ele está se referin-
do a todo o conjunto da salvação que inclui a
9
fé. Diríamos então que a fé faz parte do “pacote”
da salvação que recebemos como um presente de
Deus. Como diz McGregor Wright,
A salvação é um dom, e o pecador não contribui com
nada, tendo apenas as mãos vazias estendidas para re-
cebê-la. Mesmo esse simples ato de fé em si mesmo é da
iniciativa divina, e não pela autogeração humana. A fé
salvadora é em si mesma, um dom, não uma capacidade
natural pela qual simplesmente decidimos concentrar em
Cristo como um objeto de nossa confiança.4
Portanto, devemos eliminar de nossa mente toda
ideia de que, de alguma forma, colaboramos para
o processo da salvação. Nosso dinheiro não pode
comprar a salvação, e nossas boas obras são tão
inúteis quanto. Quem não for salvo pela graça,
não será salvo de maneira alguma. Lutero e a
Reforma entenderam que o homem não precisa
se tornar justo para poder alcançar a vida eter-
na, pois isso, ele jamais conseguiria, uma vez que
ninguém jamais cumpriu a lei de Deus (Rm 3.10,
20, Gl 3.11), mas que baseado na justiça de Cristo,
Deus pode e efetivamente declara o homem como
justo quando ele crê. Esse ato de declarar é algo
completamente gratuito, pois o homem nada fez
para merecer isso, uma vez que tudo provêm da
obra e dos méritos do Senhor Jesus Cristo.
O SIGNIFICADO DA SALVAÇÃO
A fim de entendermos melhor o que é salvação,
podemos listar algumas características práticas
dela em nossa vida.
Ter vida verdadeira
A Escritura descreve as pessoas que ainda não en-
contraram a salvação como estando mortas espi-
ritualmente por causa dos pecados. O estado de
morte aponta para a completa alienação da vida
espiritual a que estão submetidos todos os não-
4 R. C. McGregor Wright. A Soberania Banida, p.
102
 10
-convertidos. Eles estão mortos e não têm cons-
ciência de que estão mortos. Um não convertido
não tem qualquer sensibilidade para a vida espi-
ritual, pois Paulo diz que “o homem natural não
aceita as coisas do Espírito de Deus, porque lhe
são loucura; e não pode entendê-las, porque elas
se discernem espiritualmente” (1Co 2.14). A ra-
zão pela qual as pessoas não se importam com a
vida eterna é porque estão mortas espiritualmen-
te. Salvação significa receber a vida verdadeira.
Isso significa que uma pessoa só começa a viver
realmente a partir do dia em que se converte. Por
melhor que tenha sido sua vida antes, ela percebe
que não passava de morte.
Receber perdão completo
Muitos sabem qual é a experiência de ter uma dí-
vida alta e não ter condições de pagá-la. Vivemos
num país em que quase é impossível não se en-
volver em dívidas. A instabilidade da economia,
os juros altíssimos e o salário, cada vez mais mí-
nimo, podem surpreender a qualquer um. Mas,
existe uma dívida muito pior: A nossa dívida com
Deus. Cada ação nossa, cada pecado, tudo está re-
gistrado diante de Deus, e Cristo disse que dare-
mos conta de cada palavra frívola que dissermos
nesse mundo (Mt 12.36). No livro do Apocalipse,
na descrição do juízo final, é dito que livros são
abertos, são os livros que contêm cada ato que
os homens praticaram, pois tudo foi registrado
(Ap 20.11-12). Todos esses pecados formam uma
grande dívida espiritual e ela será cobrada. Mas,
quando Cristo entregou a vida dele na cruz, pa-
gou toda a dívida do seu povo.
Ser salvo, portanto, significa ser completamente
perdoado por causa da cruz. Através do arrepen-
dimento e da fé podemos receber o perdão com-
pleto, esse perdão é obra de Deus, como Bavinck
assevera: “De fato o perdão de pecados é realiza-
do definitiva e perfeitamente em Deus, mas nos é
dado e apropriado por nós em nossas vidas atra-
vés da fé e do arrependimento”.5 Quase que pode-
mos resumir a salvação como sendo: libertação
do pecado. A verdade é que só precisamos de sal-
vação, porque um dia o pecado entrou no mundo.
Chafer fala de sermos livres do pecado em três
tempos, passado, presente e futuro6. Pensando
nisso, podemos dizer que nossos pecados passa-
dos são perdoados na cruz de Cristo, no presente
nossos pecados atuais continuam sendo perdoa-
dos e, além disso, através da atuação de Deus em
nossa vida, somos ininterruptamente livrados do
poder do pecado; e quanto aos pecados futuros,
também são perdoados na cruz de Cristo. Um
dia, seremos definitivamente livres da presença e
de qualquer influência do pecado.
Ser livre da ira vindoura
João Batista advertiu as multidões que vinham
para ser batizadas no rio Jordão de que não po-
deriam escapar facilmente da “ira vindoura”. Pau-
lo também falou sobre um “dia da ira” de Deus,
quando o seu justo juízo seria revelado (Rm
2.5), e o Apocalipse descreve em cores dramáti-
cas aquele dia (Ap 6.12-17). Salvação, portanto,
consiste em ser livre da ira vindoura. Paulo diz
em 1Tessaloniscenses que os crentes, a partir do
momento em que ouviram a Palavra e se conver-
teram, podiam servir ao Deus vivo e esperar dos
céus a vinda de Jesus, que livra da ira vindoura
(1Ts 1.8-10). Naquele dia, todos os verdadeiros
crentes serão poupados da manifestação final
da ira de Deus que está determinada sobre esse
mundo. Essa promessa já havia sido dada ao povo
de Deus, ainda no Antigo Testamento: “Eles serão
para mim particular tesouro, naquele dia que pre-
pararei, diz o senhor dos Exércitos; poupá-los-ei
como um homem poupa a seu filho que o serve.
Então, vereis outra vez a diferença entre o justo e
o perverso, entre o que serve a Deus e o que não o
serve” (Ml 3.17-18).
5 Hermann Bavinck. Teologia Sistemática,
p. 462.
 11

Vitória completa diz que quem tem o Filho tem a vida, quem não
tem o Filho de Deus não tem a vida (1Jo 5.12).
Quando Cristo morreu, houve um despojamento, A vida eterna não é um dom do futuro, pois, se-
mas não foi Jesus quem foi despojado, e sim, o gundo a Bí­blia, é algo que os crentes já desfrutam
inimigo. Despojar é uma linguagem militar e sig- agora. A Bíblia não diz que os crentes terão a vida
nifica saquear o acampamento vencido. Paulo diz eterna, mas que já a têm (Jo 3.36).
que, quando Cristo foi crucificado, ele removeu o
escrito de dívida que era contra nós, e “despojan- CONCLUSÃO
do os principados e as potestades, publicamente
os expôs ao desprezo, triunfando deles na cruz” Portanto, a salvação é a maior necessidade do
(Cl 2.14-15). A grande força do inimigo era esse ser humano, e nenhuma outra atividade nesse
documento, uma espécie de “prova” contra nossos mundo deveria ser mais importante do que nos
pecados. O diabo (acusador) nos acusava diante preocupar com a salvação de nossas almas. Não
de Deus, mas agora já não há documento que nos fomos feitos para morrer, pois Deus nos fez para
acuse, e portanto, Satanás perdeu sua arma, per- a eternidade. Em Jesus Cristo, Deus tem conce-
deu seus trunfos, foi derrotado e humilhado pela dido gratuita­mente salvação a todo aquele que
vitória de Cristo. Os crentes em Cristo desfrutam crê. Essa salvação é o maior presente que alguém
de uma vitória completa sobre as forças malig- pode receber.
nas, por isso Paulo escreve aos Romanos: “Quem
intentará acusação contra os eleitos de Deus? É Pregar sobre salvação pela graça mediante a fé,
Deus quem os justifica. Quem os condenará?” dentro dos moldes bíblicos, pode ser muito im-
(8.33-34). Cristo derrotou nosso inimigo e nos dá popular nos dias atuais. Algumas pessoas não
sua vitória. Nada mais o diabo poderá fazer con- estão interessadas no assunto, enquan­to outras
tra nossas vidas, pois temos a salvação de Cristo, e entendem que devem conquistar a salvação para
por essa razão, já somos mais que vencedores por elas mesmas. Querem poder dizer: eu sou salvo,
causa de Jesus (Rm 8.37; Rm 16.20). porque eu faço isso. É muito difícil para o ser
humano reconhecer sua completa incapacidade
Vida Eterna e descansar em Cristo. Por isso, a salvação é ao
mesmo tem­po a coisa mais fácil e a mais difícil
Acima de tudo, salvação significa receber a vida de ser obtida. A salvação é o assunto mais impor­
eterna. Não fomos criados para morrer, a morte tante a ser considerado por pessoas decaídas. Ela
entrou em nossa existência por causa do pecado. deveria ocupar a nossa mente, os nossos púlpitos,
De certa forma, toda a ação redentora de Deus as nossas conversas com amigos e até os momen-
tem o objetivo de retirar a morte de sua criação. tos de insônia. Mais do que bons conselhos sobre
Por isso, Paulo diz que a morte é o último ini- como viver melhor, sobre como ser próspero ou
migo a ser derro­tado, e que Cristo a derrotará ter saúde, as pessoas precisam aprender sobre a
na ressurreição final (1Co 15.26). Nenhum texto salvação, pois ninguém vive para sempre, e mui-
é mais cla­ro em demonstrar a salvação pela gra- tos só se darão conta da importância desse assun-
ça, re­presentando a vida eterna do que Romanos to quando for tarde demais.
6.23: “Porque o salário do pecado é a morte, mas
o dom gratuito de Deus é a vida eterna em Cris-
to Jesus, nosso Senhor’’. A morte é conseqüência
(pagamento) do pecado, mas Deus tem dado um
presente ao ser humano, a vida eterna em Cristo
Jesus. Em Jesus está a vida eterna, por isso João
 12
A UNIÃO MÍSTICA
INTRODUÇÃO
Os cristãos, frequentemente, pensam em Cristo
mais como um salvador fora deles do que um
salvador que habita neles.1 Geralmente passa des-
percebido o profundo e magnífico ensino que
existe por detrás da expressão “em Cristo”, que
é tão comum na Escritura. Podemos dizer que a
união com Cristo é simplesmente a verdade cen-
tral de toda a doutrina da salvação. Nossa salva-
ção depende absolutamente de nossa união com
Cristo, pois esse foi o método escolhido por Deus
para nos salvar. Somos salvos porque fomos feitos
“um com Cristo” e permanecemos salvos apenas
porque permanecemos unidos com Cristo.
Esse, sem dúvida, é o ponto distintivo do cristia-
nismo em relação a todas as demais religiões que
existem no mundo. Todas as religiões apontam
para alguma coisa que precisa ser feita ou preen-
chida pelo fiel, a Bíblia, porém, aponta para uma
pessoa: Jesus de Nazaré. Ela não aponta apenas
para os ensinos dele, mas para ele próprio, pois
1 Ver Augustus H. Strong. Teologia Sistemática, vol.
2, p. 497.
ele é a salvação que precisamos. Por isso ele mes-
mo disse: “Eu sou o caminho, e a verdade, e a
vida” (Jo 14.6). Note que ele não disse: “Eu sei
o caminho, sigam-no”, nem mesmo: “Meu ensi-
no é a verdade, obedeçam-no”, ou: “Eu sei como
ter vida”. Jesus demonstrou que, ele próprio, em
si mesmo, é o caminho, a verdade e a vida. So-
mente podemos desfrutar dessas coisas nele, por
isso, Jesus sempre usou a expressão “Eu sou” em
seus ensinos. Ele disse: “Eu sou o pão da vida”
(Jo 6.48), “Eu sou a luz do mundo” (Jo 8.12), “Eu
sou o bom pastor” (Jo 10.11), “Eu sou a ressur-
reição” (Jo 11.25), “Eu sou a videira verdadeira”
(Jo 15.1). Com isso, ele sempre quis apontar para
seu caráter singular, pois a salvação não é ter algo
de Jesus, mas ter o próprio Jesus. Salvação e Jesus
Cristo são sinônimos.
Tudo na salvação depende inteiramente de Jesus,
por isso a Bíblia não diz que ser salvo significa
imitar a Jesus, mas “receber” a Jesus e continuar
“andando” em Jesus. João disse de forma inequí-
voca: “Deus nos deu a vida eterna; e esta vida está
no seu Filho. Aquele que tem o Filho tem a vida;
aquele que não tem o Filho de Deus não tem a
vida” (1Jo 5.11-12). Salvação é ter Jesus. Salvação
 13

é o que Paulo disse ao Colossenses: “Como rece-
bestes Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nele,
nele radicados, e edificados, e confirmados na fé,
tal como fostes instruídos, crescendo em ações de
graças” (Cl 2.6-7). Cada passo de um convertido
é em Jesus Cristo, desde o ato de recebê-lo, como
o desenvolvimento espiritual que deve ser nele. O
entendimento de Paulo sobre este assunto é tão
pleno que ele diz que “viver é Cristo” (Fp 1.21).
Deus olhasse para nós e visse Jesus. A isso os teó-
logos chamam de “união mística”, porque é uma
união efetivada pelo Espírito Santo de maneira
misteriosa e sobrenatural, que nos faz ser “um
com Jesus”.2
EM CRISTO: NA ETERNIDADE

O ideal de um cristão, portanto, é poder dizer A salvação como “união com Cristo” começa ain-
como Paulo: “Logo, já não sou eu quem vive, da na eternidade. Já estudamos sobre a doutrina
mas Cristo vive em mim” (Gl 2.20). Estar unido a da eleição, agora precisamos entender que a base
Cristo significa que Deus não nos vê de forma in- para a eleição é a união com Cristo. Segundo a Bí-
dependente de Jesus, significa que a nossa vida é blia, Deus nos escolheu em Cristo. Anthony Hoe-
enxertada em Cristo, ou que Cristo foi “formado” kema diz: “Enquanto pensamos sobre o escopo e
dentro de nós (Gl 4.19). Assim, passamos a fazer a abrangência de nossa união com Cristo, precisa-
parte de tudo o que Cristo é, como se mergu- mos ver essa união como estendida por todo o ca-
lhássemos nele. Paulo fala que somos ramos que minho, de eternidade a eternidade”.3 Nossa histó-
foram enxertados na Oliveira. Antes éramos “oli- ria de união com Cristo não começa no momento
veira brava”, mas agora fomos enxertados e pas- em que fomos convertidos, pois muito antes de
samos a desfrutar do sustento da raiz e da seiva Deus criar o mundo, ele já havia planejado nossa
da Oliveira (Rm 11.17). Com certeza Paulo está salvação e disposto que ela seria em Cristo. Paulo
lembrando das palavras do próprio Jesus: “Eu sou diz: “Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus
a videira, vós, os ramos. Quem permanece em Cristo, que nos tem abençoado com toda sorte de
mim, e eu, nele, esse dá muito fruto; porque sem bênção espiritual nas regiões celestiais em Cristo,
mim nada podeis fazer” (Jo 15.5). Não poderia assim como nos escolheu nele antes da fundação
haver uma expressão mais perfeita sobre a nos- do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis
sa inteira dependência de Jesus Cristo do que a perante ele” (Ef 1.3-4). Todas as bênçãos celestiais
relação entre um ramo e a oliveira. Estar unido com que temos sido abençoados sobrevêm a nós
a Cristo é vida, é salvação, separado dele, somos nele, ou seja, “em Cristo”.
ramos que secam e morrem (Jo 15.6).
Deus nos escolheu para salvação, não porque viu
A doutrina da “união com Cristo” significa que, algum mérito em nós que o motivasse a fazer isso,
em tudo o que é necessário para nossa salvação, mas baseado na predeterminada união com Cris-
Deus nos tornou um com Jesus. Como nosso re- to. Isso significa que nossa eleição jamais poderá
presentante diante de Deus, ele viveu uma vida de ser vista à parte de Cristo. A união entre Cristo
obediência que passa a ser nossa, morreu pelos
pecados de modo que podemos dizer que tam- 2 Ver Louis Bekhof. Teologia Sistemática, p. 449.
Ainda que tudo isso deva ser visto de uma perspectiva
bém morremos, ressuscitou e nos fez ressusci- puramente espiritual, pois Cristo e o crente permanecem
tar com ele. Tornamo-nos participantes de toda como pessoas distintas, suas personalidades não se fundi-
a vida e obra de Jesus, de modo que, é como se ram
3 Anthony Hoekema. Salvos Pela Graça, p. 62.
 14
e o seu povo foi planejada por Deus desde toda a
eternidade. Deus nunca escolheu alguém por si
mesmo, ele nunca olhou qualquer um dos elei-
tos de forma independente. Ele viu cada eleito em
Cristo, ou seja, na obra que Cristo realizaria pelo
eleito.4 Por isso, Jesus é chamado de o “Cordeiro
que foi morto desde a fundação do mundo” (Ap
13.8). E em 1Pedro 1.18-20 está escrito: “Sabendo
que não foi mediante coisas corruptíveis, como
prata ou ouro, que fostes resgatados do vosso fútil
procedimento que vossos pais vos legaram, mas
pelo precioso sangue, como de cordeiro sem de-
feito e sem mácula, o sangue de Cristo, conheci-
do, com efeito, antes da fundação do mundo, po-
rém manifestado no fim dos tempos, por amor de
vós”. Desde toda a eternidade Deus já havia es-
colhido um povo em Cristo e decretado que esse
Cristo morresse pelo povo escolhido.5 É impos-
sível separar a eleição da morte de Cristo, somos
eleitos em Cristo.
EM CRISTO: MORTE, RESSURREIÇÃO E
ASCENSÃO
Se fomos escolhidos em Cristo para sermos sal-
vos antes da fundação do mundo (união federal),
Deus enviou Jesus para ser nosso substituto em
vida, e assim nos incluiu em Cristo durante seu
ministério nesse mundo, a isso chamamos “união
de vida realizada objetivamente em Cristo”.
4 Isso é chamado de “união federal” de Cristo com
aqueles que foram escolhidos no Conselho da Redenção,
em que o pecado do povo foi imputado a Cristo e a justiça
de Cristo imputada ao povo (Ver Louis Berkhof. Teologia
Sistemática, p. 450).
5 Também por isso o infralapsarianismo faz mais
sentido, pois vê o decreto da eleição como logicamente (não
cronologicamente) posterior ao decreto para permissão da
queda e conjunto ao decreto da vinda de Jesus para a reden-
ção.
Aqui é necessário o entendimento de outro as-
sunto, diz respeito à nossa união natural com
Adão. Adão foi o representante da humanidade
no teste que Deus o submeteu ainda no jardim do
Éden. A escolha que Adão fizesse afetaria toda a
sua descendência, pois ele era o cabeça dela. Adão
escolheu a rebelião e a consequência é que toda
a sua descendência foi envolvida nessa rebelião.
De nada adianta as pessoas culparem Adão por
sua escolha, pois, diante de Deus, nós estávamos
em Adão. Por isso Paulo declara: “Portanto, as-
sim como por um só homem entrou o pecado no
mundo, e pelo pecado, a morte, assim também a
morte passou a todos os homens, porque todos
pecaram” (Rm 5.12). E Paulo diz em 1Coríntios
15.22 que “em Adão, todos morrem”, pois todos
os homens já nascem com essa realidade de estar
em Adão. Porém, Deus resolveu mandar um se-
gundo Adão, um novo representante para o seu
povo: Jesus Cristo.
Da mesma forma como fomos incluídos por na-
tureza nas atitudes de Adão, de modo que, suas
atitudes podem ser consideradas como “nossas
atitudes”, também espiritualmente somos incluí-
dos em Cristo, de modo que as atitudes de Cris-
to passam a ser “nossas atitudes”. É assim que a
Escritura diz, por exemplo, que morremos e res-
suscitamos com Cristo. Paulo diz: “Fomos, pois,
sepultados com ele na morte pelo batismo; para
que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mor-
tos pela glória do Pai, assim também andemos nós
em novidade de vida. Porque, se fomos unidos
com ele na semelhança da sua morte, certamente,
o seremos também na semelhança da sua ressur-
reição, sabendo isto: que foi crucificado com ele o
nosso velho homem” (Rm 6.4-6). Como diz Hor-
ton, “é importante perceber que Cristo não vem
para melhorar o antigo eu, guiar e redirecioná-lo
para uma vida melhor; ele vem para nos matar, a
fim de nos ressuscitar em novidade de vida”.6
6 Michael Horton. “União com Cristo”. Em Cristo o
 15

A morte de Jesus é a nossa morte e a ressurreição respeito aos diversos elementos que compõe a
de Jesus é a nossa ressurreição, porque, tanto na salvação. Todos esses aspectos são realizados “em
morte, quanto na ressurreição de Cristo, estáva- Cristo” e dependem de nossa união com Cristo.
mos nele. E não somente nisso, mas até mesmo Como disse Calvino, “nós devemos entender que
na ascensão, pois em Cristo já estamos assentados enquanto Jesus permanecer exterior a nós, e esti-
nos lugares celestiais (Ef 2.6). Após a ressurreição,
vermos separados dele, tudo o que ele sofreu e fez
Jesus ascendeu aos céus e agora ele está assentado para a salvação da raça humana permanece inútil
à destra de Deus. Nossa união mística com Cris- e sem qualquer valor para nós”.9 John Gerstner usa
to nos faz estar lá com ele, pois de algum modo a ilustração do casamento para demonstrar como
estamos assentados com Cristo nos lugares celes- os benefícios de Cristo chegam até nós por causa
tiais. A igreja unida a Cristo foi, como diz Ber- de nossa união com ele: “Sendo a igreja casada
khof, “crucificada com Cristo, morreu com ele, com Cristo, tudo que é dele passa a ser de sua es-
nele ressurgiu dos mortos e foi levada a sentar-se posa, o crente. Uma esposa torna-se co-herdeira
com ele nos lugares celestiais”.7 de tudo que pertence ao esposo simplesmente por
ser sua esposa, por sua união com ele pelo casa-
Devemos sempre lembrar que a “união mística” mento”.10 Todas as bênçãos espirituais de Cristo
é misteriosa, pois estamos falando de algo sobre- são nossas em nossa união com ele, pois “para ser
natural, que não pode ser completamente racio- aceito diante de Deus, para ser livre de toda cul-
nalizado ou explicado. Hodge tem palavras muito pa e punição e para desfrutar da glória de Deus e
próprias para isso: da vida eterna, nós temos que ter Cristo, não algo
dele, mas o próprio Cristo”.11
É-nos suficiente saber que Cristo e seu povo
são realmente um. São tão verdadeiramente um Regeneração em Cristo
como a cabeça e os membros do mesmo corpo,
e pela mesma razão; são envolvidos e animados A regeneração é também chamada de novo nas-
pelo mesmo Espírito. Não se trata meramente de cimento e deve ser entendida como o ato divino
uma união de sentimentos, ideias e interesses. pelo qual ele traz alguém à vida pela união com
Esta é só a consequência da união vital na qual as Cristo. Assim, alguém que estava espiritualmente
Escrituras põem tanta ênfase.8 morto passa a estar espiritualmente vivo. Paulo
diz: “Mas Deus, sendo rico em misericórdia, por
De fato, a união do crente com Cristo é uma causa do grande amor com que nos amou, e es-
união vital. Cristo e seu povo compartilham da tando nós mortos em nossos delitos, nos deu vida
mesma vida. juntamente com Cristo” (Ef 2.4-5). Esse ato de dar
vida ao que estava morto é o que entendemos por
EM CRISTO: TODO PROCESSO DA SAL- regeneração ou novo nascimento. Note que isso
VAÇÃO acontece, nas palavras do Apóstolo, “juntamente
com Cristo”. Estávamos espiritualmente mortos,
No próximo capítulo falaremos sobre uma espé- mas num dado momento, Deus fez com que nos
cie de “ordem” ou “caminho” da salvação. Isso diz
9 João Calvino. As Institutas, III.1.1
Senhor. Ed. Michael Horton, p. 106.
10 John H. Gerstner. “A Natureza da Fé Justificadora”.
7 Louis Berkhof. Teologia Sistemática, p. 450. Em Justificação Pela Fé Somente, p. 33
8 Charles Hodge.Teologia Sistemática, p. 1004. 11 Hermann Bavinck. Teologia Sistemática, p. 499
 16

tornássemos espiritualmente vivos ao compar- que clama: Aba, Pai!” (Gl 4.4-6). Fomos predes-
tilharmos a vida de Cristo. A regeneração é em tinados para sermos filhos na eternidade, e Deus
Cristo e é uma espécie de ressurreição espiritual. concretizou isso dentro do tempo. Somos filhos
em Cristo, porque temos o Espírito de Cristo em
Justificação em Cristo nós. Isso nos faz também herdeiros, como Pau-
lo declara: “Ora, se somos filhos, somos também
Justificação é o ato divino pelo qual ele coloca so- herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com
bre o crente a justiça de Cristo. Desse modo, o pe- Cristo; se com ele sofremos, também com ele se-
cador passa a ser declarado justo diante de Deus. remos glorificados” (Rm 8.17). Somos filhos e
Paulo diz: “Aquele que não conheceu pecado, ele herdeiros “em Cristo”.
o fez pecado por nós; para que, nele, fôssemos fei-
tos justiça de Deus” (2Co 5.21). A expressão “nele” Santificação em Cristo
do texto é muito enfática. Em Cristo fomos feitos
justos. Nossa justificação depende inteiramente Santificação é a atividade do Espírito pela qual
de nossa união com Cristo (Ver Fp 3.8-9). Como o crente é renovado, dia a dia, em conformida-
diz Michael Horton, “somente Cristo possuía em de com a imagem de Deus. É o abandonar dos
si mesmo, em sua essência tanto quanto em suas pecados para viver em pureza. Em 1Coríntios
ações, a justiça que Deus requer da humanidade. 1.30 Paulo diz: “Mas vós sois dele, em Cristo Je-
Portanto, somente por meio da união com Cristo sus, o qual se nos tornou, da parte de Deus, sabe-
pode o crente gozar da identidade de pertencer a doria, e justiça, e santificação, e redenção”. Além
Deus”.12 Ou como diz Bavinck, “a justiça que nos da justiça que temos em Cristo, o texto diz que
justifica, portanto, não deve ser separada da pes- Cristo é nossa santificação. A santificação não é
soa de Cristo”,13 embora sempre deve ser lembra- algo que conseguimos por nós mesmos, como
do que Deus nos imputa sua justiça livremente, e muitos pensam. A santificação, embora inclua
não com base em alguma condição existente. nossos esforços, somente pode ser encontrada em
Cristo. Jesus deixou bem claro que dependería-
Adoção em Cristo mos dele para podermos fazer alguma coisa. Ele
disse: “Permanecei em mim, e eu permanecerei
A adoção diz respeito à atitude divina pela qual em vós. Como não pode o ramo produzir fruto
ele nos adota, como filhos, através de Cristo Je- de si mesmo, se não permanecer na videira, as-
sus. Isso já estava predestinado, pois Paulo diz sim, nem vós o podeis dar, se não permanecerdes
que Deus “nos predestinou para ele, para a ado- em mim (Jo 15.4). Em Cristo podemos ser santos,
ção de filhos, por meio de Jesus Cristo” (Ef 1.5). portanto, Robert Strimple está certo ao dizer que,
Mas, como Paulo declara: “Vindo, porém, a ple- “a verdadeira união do crente (embora profunda-
nitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido mente misteriosa) com Cristo produz, não ape-
de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que nas a justificação, mas também a santificação”.14
estavam sob a lei, a fim de que recebêssemos a E muito antes, Calvino já disse: “Devido ao ca-
adoção de filhos. E, porque vós sois filhos, enviou ráter de Deus, que é santo, esta união traz como
Deus ao nosso coração o Espírito de seu Filho, ingrediente fundamental a santificação, que é o
seu vínculo: “Quando ouvimos menção de nossa
12 Michael Horton. “União com Cristo”. Em Cristo o
Senhor, p. 105-106.
14 Robert B. Strimple. “O Arrependimento em Ro-
13 Hermann Bavinck. Teologia Sistemática. p. 499 manos”. Em Cristo o Senhor, p. 62.
 17

união com Deus, lembremo-nos de que santidade criatura; as coisas antigas já passaram; eis que
deve ser-lhe o vínculo.”15 se fizeram novas” (2Co 5.17). A nova vida que
o crente desfruta depois da conversão não tem
Perseverança em Cristo origem ou desenvolvimento em si mesma, ela de-
pende exclusivamente de estar unida com Cristo.
Perseverança é a virtude de permanecer fiel até Paulo diz: “Se alguém está em Cristo é nova cria-
ao fim, capacitado pelo Espírito Santo. Podemos tura”. Em Cristo, por causa de sua ressurreição, o
perseverar até o fim, porque estamos em Cristo. crente pode desfrutar de uma vida de ressurreição
Paulo diz: “Porque eu estou bem certo de que também, de modo que as coisas antigas somente
nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os ficam para trás porque foram anuladas na cruz
principados, nem as coisas do presente, nem do de Cristo. Como Paulo declarou, nós morremos
porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a pro- com Cristo, ou seja, nossa velha vida acabou em
fundidade, nem qualquer outra criatura poderá Cristo. A razão de nossa existência hoje já não é a
separar-nos do amor de Deus, que está em Cris- vida da carne e dos pensamentos humanos, mas
to Jesus, nosso Senhor” (Rm 8.38-39). Durante a vida do Espírito que nos é dada em Cristo. Ba-
todo o capítulo 8 de Romanos Paulo está tratando vinck diz que os crentes que foram crucificados
sobre as dificuldades da vida presente. Parte de para o mundo, e não vivem mais em si mesmos,
seu argumento é que devemos permanecer fiéis mas naquele que morreu e ressuscitou por eles,
mesmo em meio às tribulações, porque elas não “receberam um novo referencial para todo o seu
podem nos separar do amor de Deus. Todas as di- pensamento e ação, pois eles têm sua vida, movi-
ficuldades desta vida não poderão nos separar do mento e existência em Cristo”.17
amor de Deus que está em Cristo Jesus. Em Cristo
Jesus encontramos o amor de Deus que não vai Estar em Cristo é, portanto, a base fundamental
permitir que sejamos perdidos, pois desse amor, de nossa existência como cristãos. Não existimos
nada poderá nos separar. mais independentemente, existimos nele, como
se nossa existência e a dele se tornassem uma só.
Nossa salvação, em todos os sentidos, depende Por isso Paulo disse: “Já não sou eu quem vive,
inteiramente de nossa união com Cristo. Eleitos mas Cristo vive em mim; e esse viver que, ago-
em Cristo, regenerados, justificados, santificados ra, tenho na carne, vivo pela fé no Filho de Deus,
e guardados em Cristo. A doutrina da “união com que me amou e a si mesmo se entregou por mim”
Cristo” é “a roda que une os aros da salvação e os (Gl 2.20). Essa é uma das expressões mais ricas
mantém em perspectiva apropriada”.16 das Escrituras. Paulo diz que Cristo está vivendo
através dele, ou seja, aquela razão ou princípio
que faz com que a vida continue a se desenvolver,
EM CRISTO: VIDA CRISTÃ tenha sentido e propósito, já não parte mais dele,
é Cristo.
A excelência de nossa vida cristã também depen-
de inteiramente de nossa união com Cristo. Paulo Nesse sentido devemos considerar também, uma
diz: “E, assim, se alguém está em Cristo, é nova das doutrinas mais repudiadas pelo mundo e pela
pregação moderna: a doutrina do sofrimento.
15 João Calvino, As Institutas, III.6.2 Hoje os crentes querem ser prósperos, querem ser
16 Michael Horton. “União com Cristo”. Em Cristo o
Senhor, p. 108. 17 Hermann Bavinck. Teologia Sistemática, p. 469
 18
senhores, querem ser respeitados e admirados,
mas o Senhor dos crentes foi humilhado, escar-
necido, crucificado e morto. O sofrimento é um
ingrediente indispensável da vida cristã autênti-
ca, pois todo crente verdadeiro sofre. O simples
fato de ainda estarmos na carne, apesar de termos
sido regenerados pelo Espírito, cria um confli-
to em nós que causa sofrimento. Lutar contra o
pecado é uma tarefa bastante dolorosa, e quando
pecamos, sofremos ainda mais. Jesus descreveu a
vida de discípulo como uma tarefa diária de “car-
regar a cruz” (Lc 9.23; Mt 16.24). Ele ensinou que
para segui-lo, precisamos renunciar a muitas coi-
sas, como nossos desejos, riquezas, honras, e até
a própria vida (Lc 14.26). De todas essas coisas
Jesus abriu mão por nós, e agora devemos fazer o
mesmo por ele. Nossa união com Cristo é bênção
para nós até mesmo na medida em que participa-
mos dos sofrimentos de Cristo. Paulo tinha esse
entendimento, em muitas passagens ele falou so-
bre isso. Devemos lembrar que Paulo sofreu mui-
to por causa do Evangelho. O próprio Jesus, ao
comissioná-lo, disse que ele teria que sofrer pelo
seu nome (At 9.16). Em quase todos os lugares
por onde passou, Paulo enfrentou perseguições,
afrontas, dores físicas e sofrimentos espirituais
(2Co 11.24-29). Ele entendia que sua vida de so-
frimento nada mais era do que uma benção de
poder imitar a Cristo, por isso dizia que seu alvo
era: “Ser achado nele, não tendo justiça própria,
que procede de lei, senão a que é mediante a fé
em Cristo, a justiça que procede de Deus, baseada
na fé; para o conhecer, e o poder da sua ressur-
reição, e a comunhão dos seus sofrimentos, con-
formando-me com ele na sua morte” (Fp 3.9-10).
Ele desejava experimentar cada vez mais a comu-
nhão com Cristo no sofrimento, e por essa razão,
dizia se regozijar: “Agora, me regozijo nos meus
sofrimentos por vós; e preencho o que resta das
aflições de Cristo, na minha carne, a favor do seu
corpo, que é a igreja” (Cl 1.24). Pedro tinha esse
mesmo entendimento: “Alegrai-vos na medida
em que sois coparticipantes dos sofrimentos de
Cristo, para que também, na revelação de sua gló-
ria, vos alegreis exultando. Se, pelo nome de Cris-
to, sois injuriados, bem-aventurados sois, porque
sobre vós repousa o Espírito da glória e de Deus”
(1Pe 4.13-14).
Todo o sofrimento que os cristãos tiverem que
enfrentar nessa vida, e que não forem em decor-
rência de seus próprios pecados, são para a glória
de Deus e motivos de regozijos. A nossa união
com Cristo nos leva também a sofrer como ele so-
freu, e isso é uma bênção para nós, para o nosso
crescimento espiritual. O sofrimento nos faz mais
parecidos com ele, nos faz mais submissos e mais
dependentes da vontade de Deus.
Outra consequência de nossa união com Cristo é
a comunhão com os irmãos. Na igreja se fala mui-
to no fato de que os crentes devem ter comunhão
uns com os outros, mas nem sempre fica claro
qual é a base disso. Muitos não entendem por que
devem ter amizade mais com pessoas da igreja do
que com pessoas do mundo. A base da comunhão
da igreja é a união mística. A Bíblia descreve a
igreja como um corpo, e esse corpo tem uma ca-
beça: Cristo. Paulo diz que, pela ascensão, Cristo
foi exaltado ao posto supremo do universo, sendo
que Deus “pôs todas as coisas debaixo dos pés, e
para ser o cabeça sobre todas as coisas, o deu à
igreja, a qual é o seu corpo, a plenitude daquele
que a tudo enche em todas as coisas” (Ef 1.22-23,
ver Cl 1.18).
A função do Cabeça da Igreja é unir cada vez
mais os membros no corpo para que todos cres-
çam juntamente. Paulo fala extensivamente so-
bre isso em Efésios 4. Ele diz que Jesus, ao subir
à destra de Deus, concedeu dons aos homens e
esses dons foram dados para o aperfeiçoamento
dos santos, para o desempenho do serviço divi-
no, para a edificação do corpo de Cristo (Ef 4.12).
A ordem da edificação da igreja como corpo de
 19

Cristo é a seguinte: “Mas, seguindo a verdade em

amor, cresçamos em tudo naquele que é a cabe-
ça, Cristo, de quem todo o corpo, bem ajustado e
consolidado pelo auxílio de toda junta, segundo a
justa cooperação de cada parte, efetua o seu pró-
prio aumento para a edificação de si mesmo em
amor” (Ef 4.15-16). Entre cada membro do corpo
de Cristo está a Cabeça, e todo relacionamento
precisa ser mediado por ela. Do que se percebe
do texto, a comunhão entre os irmãos é essencial
para o crescimento de cada um e do corpo como
um todo.

CONCLUSÃO

Por isso dissemos que o cristianismo não é uma

religião, mas uma pessoa, uma única pessoa: Je-
sus Cristo. Para efeitos de salvação, é como se só
Cristo existisse. Deus não olha para nossas obras,
olha para as obras de Cristo. Deus não olha para
nossos pecados, olha para a justiça de Cristo.
Quando Deus nos olha, ele vê Cristo. Todos nós
agora fazemos parte dessa pessoa maravilhosa.
Jesus vive nos crentes, ele é a vida dos crentes. Vi-
ver o cristianismo não é questão apenas de fazer
o que Cristo mandou ou seguir o exemplo dele, é
questão de ter o Filho (1Jo 5.12), de estar nele (Jo
15.5). Cristo é o tesouro maior que temos. Nada
se compara aos benefícios que temos nele. A pior
situação que alguém pode enfrentar é a de estar
“sem Cristo”. O Apóstolo Paulo fala que os crentes
de Éfeso, antes de conhecerem a verdade, estavam
“sem Cristo, separados da comunidade de Israel e
estranhos às alianças da promessa, não tendo es-
perança e sem Deus no mundo” (Ef 2.12). Estar
“sem Cristo” é não dispor de nenhuma das bên-
çãos de Deus. Em unidade com Cristo, dispomos
de uma nova identidade, a identidade de Jesus. O
Cristianismo não é uma religião, é uma pessoa:
Jesus Cristo.
 20
O CHAMADO
INTRODUÇÃO
Por que as pessoas reagem de formas diferentes
quando ouvem a pregação do Evangelho? Muitas
vezes duas pessoas assistem a um mesmo estu-
do bíblico, entretanto uma diz: “é isso o que eu
quero”, enquanto que a outra diz: “isso não me
interessa”. Da mesma forma, dois meninos cres-
cem juntos numa mesma casa, recebem a mes-
ma educação cristã, porém, um ama a Deus e o
outro não. Como essas coisas são possíveis? Por
que tanta diferença entre as respostas das pessoas
ao chamado do Evangelho? O que faz com que
uma pessoa aceite a salvação, e a outra fuja dela?
Alguém acha maravilhoso participar de um cul-
to, estudar a Bíblia e orar, enquanto outro nem
sequer consegue se imaginar fazendo estas coisas.
Devemos entender essas diferenças à luz do que
a Bíblia chama de chamado eficaz, ou graça ir-
resistível. Deus chama algumas pessoas de forma
que elas não conseguem fugir, e o outro lado da
moeda é que alguns, Deus não chama da mesma
forma. Existem dois tipos de chamados divinos: o
chamado geral e o chamado eficaz. Entender bem
essa diferença é a questão chave para responder
às perguntas acima, e em última instância, enten-
der por que alguns vivem para Deus, enquanto
outros sempre fogem dele. O próprio Jesus disse:
“muitos são chamados, mas poucos, escolhidos”
(Mt 22.14).
CHAMADO GERAL
Deus estabeleceu que o modo como a salvação
que ele providenciou chegaria às pessoas seria
através da pregação (1Co 1.21; Rm 10.17). Por-
tanto, a pregação do Evangelho é a primeira coi-
sa que precisamos analisar antes de falar sobre
os aspectos da salvação. Jesus ordenou que pre-
gássemos o Evangelho a toda criatura, porém,
a questão que nos surge é: De que maneira ele
deve ser pregado, e quais serão os resultados des-
sa proclamação? Uma outra questão que precisa
ser esclarecida é: Se acreditarmos que Deus tem
escolhido antes da fundação do mundo os que
serão salvos, qual é a razão de pregar o Evange-
lho? E ainda: Se as igrejas de tradição reformada
insistem que Jesus morreu apenas pelo seu povo,
qual é a base para oferecer essa salvação a todas
as pessoas sem distinção? Nesse momento, me-
 21

ditaremos sobre o método, o conteúdo, o alvo e a vir, e o rei mandou insistir com eles: “Dizei aos
intenção do chamado geral, que é o chamado do convidados: Eis que já preparei o meu banquete;
Evangelho. os meus bois e cevados já foram abatidos, e tudo
está pronto; vinde para as bodas. Eles, porém, não
O chamado evangélico: o método se importaram e se foram, um para o seu campo,
outro para o seu negócio; e os outros, agarrando
Jesus contou uma parábola que nos ajuda a en- os servos, os maltrataram e mataram” (Mt 22.4-
tender a maneira correta de pregar o Evangelho. 6). O que se percebe no texto é um alto teor de
Jesus disse: “O reino dos céus é semelhante a um apelo. A pregação evangelística deve ser extrema-
rei que celebrou as bodas de seu filho. Então, en- mente apelativa, como o próprio Jesus demons-
viou os seus servos a chamar os convidados para trou quando disse: “Vinde a mim, todos os que
as bodas” (Mt 22.2-3). Jesus contou essa parábo- estais cansados e sobrecarregados, e eu vos alivia-
la com a intenção de apontar aos judeus de sua rei” (Mt 11.28); ou quando disse: “Se alguém tem
época o terrível erro que estavam cometendo e as sede, venha a mim e beba” (Jo 7.37). As pessoas
consequências que sobreviriam por rejeitarem o precisam ouvir esse chamado urgente e dramá-
convite da salvação. Na parábola, o rei mandou tico para que se arrependam dos seus pecados e
os servos chamarem os convidados. Isso é uma confiem em Cristo.
referência aos judeus, pois eles já haviam sido
convidados para a festa e agora estava chegando à Em uma parábola bastante semelhante, que Je-
convocação final. Eles foram convidados duran- sus contou noutra ocasião, fica ainda mais clara
te todo o tempo do Antigo Testamento pela lei e a ideia de convocação como pregação evangélica.
pelos Profetas, agora chegava o momento de cele- Um homem havia convidado seus amigos para a
brarem as bodas do Filho de Deus, pois o Messias festa, mas um a um, todos se recusaram a vir, in-
prometido, que há tanto tempo esperavam, havia ventando desculpas. Então o homem disse: “Sai
chegado. A palavra “chamar” pode ser traduzida depressa para as ruas e becos da cidade e traze
também como convocar. A pregação do Evange- para aqui os pobres, os aleijados, os cegos e os
lho não é a apresentação de uma possibilidade, coxos” (Lc 14.21). A ideia é a mesma de Mateus,
e sim uma ordem para vir. Nada no texto suge- Jesus quer dizer que a festa não deixará de acon-
re a ideia de que devemos dizer às pessoas: “Meu tecer porque aqueles que foram previamente con-
amigo hoje tens a escolha, vida ou morte o que vidados (judeus) se recusaram a participar. Aqui
vais aceitar?”. O Evangelho não oferece a vida ou ele manda “trazer” outros para preencher o lugar.
a morte, o Evangelho convoca as pessoas para a Isso é muito mais do que um simples convite em
vida, quem não aceita já está na morte. Hoekema que duas opções são oferecidas. Lucas continua
diz: “O convite do Evangelho não é algo que deixa narrando a parábola, e ficamos sabendo que ain-
a pessoa livre para aceitar ou declinar, como al- da havia lugar, então o homem disse: “Sai pelos
guém que é convidado para o futebol, mas é uma caminhos e atalhos e obriga a todos a entrar, para
ordem do soberano Senhor de toda a criação que que fique cheia a minha casa” (Lc 14.23). Não res-
manda que venhamos a ele para salvação – uma ta dúvida, portanto, de que a pregação evangélica
ordem que não pode ser ignorada a custo de uma é uma convocação formal, um apelo convincente
eterna perdição”.1 Os que haviam sido previa- para que as pessoas abandonem a velha vida e as-
mente convidados para as bodas se recusaram a sumam um compromisso com Cristo. A apresen-
tação do Evangelho não pode ser feita de maneira
1 Antony Hoekema. Salvos Pela Graça, p. 76
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desinteressada, mas deve ser cheia de fervor, con- obra redentora de Cristo Jesus.
vicção e urgência, afinal o que está em questão é
a eternidade. Jesus não iludia seus potenciais discípulos com
promessas fantasiosas, ao contrário, ele fazia
O chamado evangélico: o conteúdo questão de deixar bem claro que haveria muitas
dificuldades em segui-lo. Certo dia, três candida-
Mas, qual deve ser o conteúdo da pregação do tos a discípulos foram entrevistados por Jesus. O
Evangelho? Noutra ocasião Jesus disse que os dis- primeiro disse: “Seguir-te-ei para onde quer que
cípulos deveriam ir por todo o mundo e “fazer fores” (Lc 9.57). Era um jovem escriba. Jesus per-
discípulos” (Mt 28.19). Originalmente, a palavra cebeu nele algum motivo secreto para segui-lo, e,
“discípulo” combina pelo menos dois significa- portanto, respondeu: “As raposas têm seus covis,
dos: Crer e aprender. Contextualmente, portanto, e as aves do céu, ninhos; mas o Filho do Homem
Cristo quis dizer que aqueles que creem nele le- não tem onde reclinar a cabeça” (Lc 9.58). Era
vam uma vida de constante obediência e apren- como se ele dissesse: Pense bem, andar comigo
dizado. Fazer discípulos é praticamente o mesmo não significa estar livre de dificuldades, ao con-
que fazer alunos. Um aluno é alguém que está dis- trário, pois será necessário dormir muitas noites
posto a aprender, e há muito o que aprender, pois ao relento e se privar, até, do conforto de um lar.
apesar do Evangelho ser simples, ele tem muito O segundo candidato recebeu um convite do pró-
conteúdo. prio Jesus: “A outro disse Jesus: Segue-me! ele, po-
rém, respondeu: Permite-me ir primeiro sepultar
Hoje em dia, percebemos que a apresentação do meu pai. Mas Jesus insistiu: Deixa aos mortos o
Evangelho é algo sem profundidade e sem alicer- sepultar os seus próprios mortos. Tu, porém, vai
ces bíblicos. O conteúdo da proclamação evange- e prega o reino de Deus” (Lc 9.59-60). Aquele
lística no Brasil, em geral, está muito diluído. Os jovem tinha outra prioridade em sua vida e não
programas evangélicos de rádio e televisão apre- estava preparado para fazer de Jesus a sua priori-
sentam um Evangelho fácil e até humanamente dade e, portanto, não estava apto para o discipu-
atrativo. O que mais vemos são pregadores ofe- lado. O terceiro candidato também se ofereceu,
recendo soluções para todos os problemas, e o mas com uma ressalva: “Outro lhe disse: Seguir-
que praticamente não se vê é a proclamação das -te-ei, Senhor; mas deixa-me primeiro despedir-
boas novas da morte e da ressurreição de Cristo. -me dos de casa. Mas Jesus lhe replicou: Ninguém
Em meio às ofertas de prosperidade, o conteúdo que, tendo posto a mão no arado, olha para trás
profundo e revolucionário do Evangelho tem sido é apto para o reino de Deus” (Lc 9.61-62). De al-
esquecido ou diluído. Quando olhamos para a gum modo Jesus percebeu que aquele jovem esta-
maneira como os discípulos do Senhor pregavam va vacilante em sua decisão de segui-lo. Somente
o Evangelho, observamos que eles tinham um uma decisão integral por Jesus habilita alguém
grande conteúdo para passar. Podemos perceber ao discipulado. Esses três exemplos demonstram
claramente que os discípulos não apresentavam a claramente que Jesus nunca prometeu facilidades,
Jesus como “a solução para todos os seus proble- pois sua preocupação principal não era com o nú-
mas”, mas como o Salvador crucificado e ressusci- mero dos discípulos, mas com a qualidade deles.
tado, poderoso para dar a vida eterna a todos os O conteúdo de sua mensagem exigia desafio, re-
que se achegarem a ele com fé. Portanto, pregar núncia e submissão, conforme ele costumava di-
o Evangelho não significa falar qualquer coisa co- zer: “Se alguém quer vir após mim, a si mesmo se
movedora, agradável ou atrativa, mas anunciar a
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negue, dia a dia tome a sua cruz e siga-me” (Lc não significa que todas serão salvas, mas que ele
9.23). Com isso, percebe-se que a mensagem de deseja que todas ouçam esse chamado. No final
Jesus era bem diferente da mensagem dos tele-e- da parábola Jesus explicou como isso funcionava:
vangelistas modernos e também das pregações de “Porque muitos são chamados, mas poucos, os
autoajuda que se vê em tantos púlpitos. escolhidos” (Mt 22.14). O chamado do Evangelho
é direcionado a um número muito grande de pes-
Jesus disse ainda que deveríamos ensiná-los a soas, porém, a resposta correta a esse chamado
“guardar todas as coisas” que ele ensinou (Mt será obtida apenas dos escolhidos, cujo número é
28.20). Portanto, a missão da igreja não é apenas bem menor. O próprio Jesus disse: “Vinde a mim
converter alguém, mas ensiná-lo, e esse ensino todos...” (Mt 11.28). O convite do Evangelho não
não deve ser qualquer ensino, e sim o ensino de é direcionado apenas aos eleitos, mas a todos.
Jesus. A pessoa deve ser chamada a uma vida de Apesar de que, somente os que entenderem que
obediência à Palavra de Deus. Como discipula- estão cansados e sobrecarregados e se dispuserem
dores, devemos ser como Paulo que jamais dei- a ir a Cristo para serem aliviados, é que obterão
xou de “anunciar todo o desígnio de Deus” (At os benefícios do Evangelho. Tanto a ideia de con-
20.27). Jesus disse: “Se alguém me ama, guardará vocação quanto de oferta universal pode ser vista
a minha palavra; e meu Pai o amará, e viremos em Atos 17.30: “Ora, não levou Deus em conta
para ele e faremos nele morada. Quem não me os tempos da ignorância; agora porém, notifica
ama não guarda as minhas palavras; e a palavra aos homens que todos, em toda parte, se arrepen-
que estais ouvindo não é minha, mas do Pai, que dam”. Numa linguagem que no português lembra
me enviou” (Jo 14.23-24). O objetivo do discipu- a atuação dos guardas de trânsito, os homens são
lado é fazer crentes fiéis ao Senhor, crentes que “notificados” a se arrependerem. Todos são con-
estejam dispostos a guardar as coisas ensinadas. vocados para isso.
Um discípulo deve ser ensinado a crer em Jesus,
bem como a obedecer a Jesus, pois não há como O argumento de que “se Deus tem escolhido os
receber a Cristo como Salvador sem que também que serão salvos, então o Evangelho não precisa
seja Senhor da nossa vida. Portanto, o conteúdo ser pregado”, denota falta de entendimento da Pa-
da pregação evangélica deve se concentrar nos lavra de Deus. Ninguém tem a capacidade de sa-
atos redentivos de Jesus, especialmente sua mor- ber quem são os eleitos, não poderíamos selecio-
te e ressurreição, deve chamar as pessoas para o ná-los para que ouçam a pregação do Evangelho.
arrependimento e fé, e para uma vida de compro- A eleição não deve ser levada em consideração no
misso com Deus e sua Palavra. quesito para quem pregar, e sim a ordem de Jesus
de que o Evangelho seja pregado a toda criatura.
O chamado evangélico: o alvo Por outro lado, a eleição fará diferença no resul-
tado, pois é a garantia de que nossa pregação não
Quem deve ser chamado? Segundo a Bíblia, to- será infrutífera, pois os escolhidos responderão
das as pessoas. Mas, e como fica a questão da ao chamado do Evangelho.
eleição? Qual é a razão de chamar a todos? A
razão de chamar a todos é a de obedecer a uma Será que as pessoas que não ouviram a pregação
ordem de Jesus. Ele disse que o Evangelho deve- do Evangelho serão desculpadas? A Bíblia diz que
ria ser pregado a toda criatura (Mc 16.15). Perce- só há um modo das pessoas serem salvas: crendo
bemos das parábolas analisadas acima que Deus em Jesus. Pedro foi muito claro em seu sermão: “E
tem um chamado geral para todas as pessoas. Isso
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não há salvação em nenhum outro; porque abai-
xo do céu não existe nenhum outro nome, dado
entre os homens, pelo qual importa que sejamos
salvos” (At 4.12). De fato, segundo a Palavra de
Deus, a famosa expressão popular “todos os ca-
minhos levam a Deus” está absolutamente erra-
da. Há um só Deus e um só caminho que leva a
esse Deus único, e esse caminho é Jesus. Portanto,
se alguém quiser ser salvo precisa receber Jesus
como Senhor e Salvador de sua vida. Disso de-
corre que, se os pagãos morrerem sem Cristo es-
tarão para sempre condenados. Mas, alguém dirá:
“É justo que sejam condenados aqueles que nada
ouviram sobre Jesus?” É justamente aqui que en-
tra a responsabilidade da igreja de fazer o Evan-
gelho conhecido em todas as nações. Entretanto,
ainda que a igreja não consiga fazer o Evangelho
conhecido a todos os indivíduos do mundo, de
qualquer modo, a Bíblia diz: “Todos os que pe-
caram sem lei também sem lei perecerão; e todos
os que com lei pecaram mediante lei serão julga-
dos” (Rm 2.11). Paulo fala que, mesmo as pessoas
que não conhecem a Palavra de Deus, possuem
uma lei gravada dentro delas. Além disso, como
está escrito em Romanos 1.18-20, Deus tem se re-
velado pela natureza, através das coisas criadas,
tornando os homens indesculpáveis. Sem querer
discutir se Deus tem outros métodos de fazer o
Evangelho conhecido, como, por exemplo, atra-
vés de anjos, ou de visões, a verdade é que o mé-
todo comum é a proclamação do Evangelho por
parte de seus discípulos. O alvo continua sendo o
mundo, e a igreja não pode se desviar desse alvo.
O chamado evangélico: a intenção
Para muitos, se existe uma predestinação, então, a
oferta divina do Evangelho não é sincera, pois,
por que Deus convidaria sinceramente para sal-
vação alguém que ele não escolheu? Em resposta,
se poderia dizer que a oferta do Evangelho por
parte de Deus não visa a salvação, mas apenas a
condenação das pessoas. Assim, Deus teria deter-
minado a pregação do Evangelho a toda a criatura
para ter provas condenatórias contra aqueles que
se recusassem a crer no Evangelho. Precisamos
reconhecer que a Escritura realmente ensina que
não crer no Evangelho acarreta em condenação
(Mt 11.21-24; Hb 10.29), porém, ela não parece
ensinar que Deus quer que o Evangelho seja pre-
gado para ter motivos para condenar os homens.
Deus não precisa encontrar motivos para conde-
nar os homens, ele já os tem de sobra.
Não há razão para crer que a oferta do Evange-
lho por parte de Deus não seja sincera. Paulo fala
em 2Coríntios 5.20 de seu papel de embaixador
divino: “De sorte que somos embaixadores em
nome de Cristo, como se Deus exortasse por nos-
so intermédio. Em nome de Cristo, pois, rogamos
que vos reconcilieis com Deus”. O papel de um
embaixador é representar o seu chefe de estado
no país onde se encontra. Naquele país, o embai-
xador é a voz do presidente ou do primeiro-mi-
nistro. Quando o embaixador se dirige a alguém,
está falando e representando a vontade do seu so-
berano. Paulo está dizendo, portanto, que como
pregador, está fazendo justamente isso, deixando
Deus exortar através dele para que todos se re-
conciliem com Deus. A oferta de Paulo é sincera,
e a oferta do Deus a quem Paulo representa tam-
bém é sincera.
Pedro, no capítulo 3 de sua segunda epístola, dá
uma resposta àquelas pessoas que diziam que
Cristo estava demorando e que não estava cum-
prindo sua promessa de voltar logo. Pedro dis-
se: “Não retarda o Senhor a sua promessa, como
alguns a julgam demorada; pelo contrário, ele é
longânimo para convosco, não querendo que ne-
nhum pereça, senão que todos cheguem ao arre-
pendimento” (2Pe 3.9). Embora muitos autores
reformados se inclinem a pensar que, no texto,
Deus deseja que todos os eleitos sejam salvos,
 25

pesa a evidência de que a palavra “eleitos” sempre ocultas e das quais Ele não concede pleno conhecimento
terá que ser acrescentada ao texto. Calvino prefe- sejam esquadrinhadas dessa forma pelos homens. Tam-
ria não considerá-la, como vemos em seu comen- bém não é certo sujeitar a sabedoria de Deus ao critério
tário do texto: humano e pretender que este penetre a Sua infinidade
eterna. Pois Ele quer que a Sua altíssima sabedoria seja
Tão maravilhoso é seu amor pela humanidade, que ele mais adorada que compreendida (a fim de que seja ad-
poderia salvar a todos, e que ele mesmo está preparado mirada pelo que é). Os mistérios da vontade de Deus que
para dar salvação ao perdido. A ordem é para ser no- Ele achou bom comunicar-nos, Ele nos testificou em Sua
ticiada, que Deus está pronto para receber todos ao ar- Palavra. Ora, Ele achou bom comunicar-nos tudo o que
rependimento, então que nenhum se perca (...) Pode ser viu que era do nosso interesse e que nos seria proveitoso.3
perguntado aqui: se Deus não quer que ninguém pereça,
por que então muitos perecem? Para isso, minha respos- Jesus deixou bem claro o desejo divino de salvar
ta é que não há menção, aqui, sobre o decreto secreto de as pessoas, mesmo as não eleitas. Momentos an-
Deus pelo qual os ímpios são condenados à sua própria tes de sua paixão, ele lamentou sobre Jerusalém:
ruína, mas somente de sua própria vontade como feita “Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e
conhecida para nós no Evangelho. Pois, ali, Deus estende apedrejas os que te foram enviados! Quantas ve-
a mão sem distinção a todos, mas só segura, de forma a zes quis eu reunir os teus filhos, como a galinha
conduzi-los a si, aqueles que ele escolheu antes da funda- ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e vós
ção do mundo.2 não o quisestes!” (Mt 23.37). A expressão de Jesus
é comovente. Ele disse: quantas vezes eu quis, e
Como é uma característica marcante de Calvino, vós não o quisestes. Não era o Senhor que não
ele não admite pensar na ideia de que a oferta do desejava a salvação do povo de Jerusalém, era o
Evangelho não seja universal, ou que não seja sin- próprio povo, e Jesus lamentou sinceramente essa
cera da parte de Deus. Embora entendendo que rejeição. Numa demonstração de carinho, ele dis-
Deus tem, em seu secreto conselho, o número se que desejava ajuntar as pessoas de Jerusalém a
exato dos que serão salvos, ainda assim, pela evi- fim de protegê-las e cuidar delas, como a galinha
dência escriturística, o reformador entende que ajunta os pintinhos debaixo de suas asas. Não po-
Deus misericordiosamente oferece o Evangelho deria haver uma declaração mais terna e sincera
sinceramente a todos. Ele prefere o paradoxo an- da parte do Senhor, a respeito de seu desejo e sua
tes a repudiar a oferta sincera do Evangelho. O sá- oferta de salvação a todos.
bio reformador de Genebra ainda declarou sobre
essa questão: Deus declarou ainda no Antigo Testamento a res-
peito do caminho errado que o povo de Israel es-
Quando os homens quiserem fazer pesquisa sobre a pre- tava tomando ao rejeitar sua oferta de salvação:
destinação, é preciso que se lembrem de entrar no san- “Dize-lhes: Tão certo como eu vivo, diz o senhor
tuário da sabedoria divina. Nessa questão, se a pessoa Deus, não tenho prazer na morte do perverso,
estiver cheia de si e se intrometer com excessiva autocon- mas em que o perverso se converta do seu ca-
fiança e ousadia, jamais irá satisfazer a sua curiosida- minho e viva. Convertei-vos, convertei-vos dos
de. Entrará num labirinto do qual nunca achará saída. vossos maus caminhos; pois por que haveis de
Porque não é certo que as coisas que Deus quis manter morrer, ó casa de Israel?” (Ez 33.11). Essa é uma
declaração enfática da parte de Deus a respeito de
2 John Calvin. Commentary on the Second Espistle
of Peter, 2Pe 3.9. 3 João Calvino. As Institutas, (1541), III.8.
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seu desejo de que todos se convertam. Sua oferta maravilhosa mensagem apenas para si mesmos.
de salvação é sincera, pois ele não tem qualquer A missão de pregar o Evangelho não é comissio-
prazer na morte do perverso, seu prazer é vê-lo se namento especial dado a alguns indivíduos, mas
convertendo e vivendo. Não dá para afirmar que um modo de vida de cada cristão verdadeiro. O
todas as pessoas de Israel naquele tempo fossem discípulo de Cristo deve fazer tudo quanto seja
eleitas, pois isso seria um absurdo e algo frontal-possível, pessoalmente, ou pela oração, para que
mente contrário à Escritura. outras pessoas venham a conhecer a Cristo, pois
“se negligenciamos este dever, onde está a nos-
Portanto, devemos sustentar duas verdades jun- sa fé? Onde está o nosso amor cristão? Se uma
tamente: Deus escolheu um grupo para salvação, pessoa não tem o desejo de fazer o Evangelho
mas deseja sinceramente que todos sejam salvos. conhecido no mundo inteiro, bem se pode ques-
São duas verdades que, na nossa mente, parecem tionar se essa pessoa conhece mesmo o valor do
irreconciliáveis, porque nossas mentes são finitas Evangelho”.5
e limitadas, mas são duas verdades “verdadeiras”.
Apesar de muitos não admitirem que isso seja
possível, por acharem uma contradição lógica,
como diz Hoekema, “não podemos prender Deus CHAMADO EFICAZ
na prisão da lógica humana”.4 Há duas outras so-
luções racionais para a questão, mas ambas são Jesus disse: “Muitos são chamados, mas poucos,
anti-bíblicas. A primeira é dizer que Deus deseja escolhidos” (Mt 22.14). Agora precisamos medi-
que todos sejam salvos e não escolheu ninguém. tar na segunda parte desse versículo, e passare-
Esse é o caminho de Armínio e dos arminianos, mos a falar sobre o que os teólogos têm chamado
porém, nos deixa com um Deus sem uma coroa. de Graça Irresistível, ou Vocação Eficaz. É verda-
A outra é dizer que Deus escolheu os eleitos e de que muitos não gostam do termo “irresistível”,
não deseja a salvação de mais ninguém, mas isso exatamente porque pensam que pode dar a ideia
contraria os textos bíblicos analisados acima. Em de que o Espírito Santo força as pessoas a se con-
respeito à Bíblia e a Soberania de Deus, devemos verterem. A doutrina da Graça Irresistível nos
manter o paradoxo bíblico de que Deus oferece fala da forma como Deus chama as pessoas para
sinceramente a salvação a todos, embora tenha a salvação e aplica a obra de Cristo na vida delas.
escolhido para salvação apenas os eleitos. Segundo essa doutrina, somente as pessoas que
foram chamadas eficazmente serão salvas. Quan-
Não poderíamos terminar esse assunto sem pen- do falamos, por exemplo, em “Chamado Eficaz”,
sar na responsabilidade que pesa sobre nós, pois estamos justamente querendo fazer diferenciação
pregar o Evangelho não é uma opção, mas uma com o chamado geral do Evangelho, como foi
obrigação de todo crente. Cristo não chamou visto acima. Todas as pessoas são chamadas para
apenas algumas pessoas para desempenharem o ouvir o Evangelho, mas nem todas são chamadas
papel de evangelizar o mundo, ele chamou cada eficazmente, de forma que o aceitarão.
crente. Todo novo convertido é chamado a teste-
munhar de Jesus diante dos homens. De tal for- A doutrina da “Graça Irresistível” fundamenta-se
ma a vida dos discípulos deve ser influenciada na Palavra de Deus e nas doutrinas que já foram
pelo Evangelho que eles não consigam guardar a
5 J. C. Ryle. Meditações no Evangelho de Mateus, p.
4 Antony Hoekema. Salvos Pela Graça, p. 86. 261.

estudadas, como da pecaminosidade humana
(morte espiritual), da eleição incondicional e da
expiação limitada. A pecaminosidade humana,
também chamada de “Depravação Total”, nos fala
da impossibilidade do homem de responder posi-
tivamente ao chamado de Deus. Mas a eleição diz
que alguns desses foram escolhidos para serem
salvos. A expiação limitada diz que Cristo morreu
por esses, e por isso, eles precisam ser chamados
de forma eficaz, para que recebam a salvação pre-
parada para eles.
O chamado gracioso
A origem da formulação da doutrina da Graça Ir-
resistível ou Vocação Eficaz pode ser encontrada
em Agostinho. Hodge diz: “Segundo a doutrina
agostianiana, a eficácia da graça divina na reden-
ção não depende de sua congruidade, nem da
cooperação ativa, nem da não-resistência passiva
de seu sujeito, mas de sua natureza e do propósito
de Deus. É o exercício do “grande poder de Deus”,
que ordena e é feito”.6 Essa definição clássica da
doutrina aponta para a onipotência divina, e de
fato, essa é a grande base da doutrina.
O chamado eficaz é a aplicação da obra de Cristo
em nossas vidas. Ele é um chamado absolutamen-
te gracioso, pois ninguém faz nada para merecer
esse chamado. Não somos chamados porque Deus
viu algo de bom em nós, mas tão somente porque
seu amor condescendeu em nos chamar. Quando
dizemos que o chamado eficaz é gracioso, esta-
mos dizendo que não havia nada em nós, absolu-
tamente nada, que motivasse Deus a nos chamar.
A história de Zaqueu é bastante instrutiva nesse
sentido. Em Lucas 19.1-10 ficamos sabendo da
conversão de Zaqueu. Algumas coisas nessa pas-
sagem são muito interessantes para serem ana-
lisadas. Zaqueu não era o tipo de pessoa que se
esperava que se convertesse. Ele morava numa ci-
6 Charles Hodge. Teologia Sistemática, p. 990.
27
dade ruim e sua profissão era bastante desonrosa,
pois os publicanos eram os odiosos cobradores
de impostos da época e Zaqueu era o chefe de-
les. O emprego de publicano era muito próspero,
alguém poderia enriquecer com extrema facilida-
de cobrando impostos. Roma dominava a nação
israelita, e para arrecadar impostos da nação do-
minada, indicava pessoas do próprio povo para
cobrar impostos dos patrícios. Roma fixava um
valor determinado de impostos que lhe pertencia,
e o que fosse cobrado acima podia ficar com os
cobradores. Para mantê-los satisfeitos, Roma fa-
zia vista grossa para as frequentes extorsões. Mas,
quem diria, Zaqueu começou a interessar-se por
Jesus. De onde veio esse interesse? E o interesse
aumentou a tal ponto que ele se sujeitou a subir
numa árvore para ver o Senhor passando. Entre-
tanto, não foi Zaqueu quem se ofereceu a Jesus,
mas Jesus quem parou diante da árvore em que
Zaqueu estava e lhe chamou pelo nome. Isso é um
“chamado eficaz”. O Espírito Santo trabalhou na
vida de Zaqueu, convencendo-o a receber a Cris-
to. Quem fez a decisão de receber Cristo em sua
casa foi o próprio Zaqueu, mas ele não consegui-
ria se o Espírito Santo não estivesse trabalhando
em sua vida, e se Jesus não o chamasse eficazmen-
te. Provavelmente havia pessoas bem “melhores”
do que Zaqueu naquela cidade, mesmo naquela
rua e quem sabe até naquela árvore, mas a ver-
dade é que Jesus escolheu chamar Zaqueu. Não
sabemos o que motivou o amor de Jesus por Za-
queu, apenas sabemos que esse amor existiu.
O chamado persuasivo
Algumas pessoas são contra a doutrina da graça
irresistível ou do chamado eficaz, porque dizem
que se for dessa forma, então, o Espírito Santo
violenta a vontade de uma pessoa obrigando-a a
aceitar algo que ela não quer. Esse é um enten-
dimento equivocado, pois no chamado eficaz, o
Espírito Santo não violenta a vontade de uma pes-
 28
soa, antes a persuade. Por natureza nós somos in-
dispostos a aceitar a salvação de Deus, a verdade é
que não queremos nenhum relacionamento com
ele. Nosso desejo é fugir da sua presença como
nossos primeiros pais fizeram, quando sucumbi-
ram à tentação e comeram do fruto proibido. A
queda lançou o homem num estado de “morte es-
piritual”, ou seja, o homem foi separado de Deus.
E nesse estado, não tem vontade ou disposição de
voltar para Deus, ele está de fato “morto em seus
delitos e pecados” (Ef 2.1). Um morto não conse-
gue voltar à vida por suas próprias forças, e por
isso, por natureza todos os homens são surdos ao
chamado divino. Cristo disse que era necessário
“nascer de novo” para poder ver o reino de Deus
(Jo 3.3). Primeiramente a expressão “nascer de
novo” significa “nascer do alto”. O fato é que nós
não causamos ou iniciamos nossa regeneração,
nós não nascemos de novo porque cremos, ao
contrário, nós cremos porque Deus nos fez nas-
cer de novo, até porque, todo nascimento é um
acontecimento passivo.
Voltemos a falar sobre esse ato de persuadir que
é obra do Espírito Santo quando nos chama efi-
cazmente. Por natureza, o pecado tem intoxicado
todo o nosso ser, e nós não podemos agradar a
Deus de jeito algum. O pecado impede que possa-
mos tomar uma decisão de servir a Deus e nos faz
tomar decisões pecaminosas. Quando o Espírito
Santo desce e age em nós, colocando novos dese-
jos, mudando nossa disposição íntima, nós pode-
mos voltar para Deus. Negar ou aceitar Cristo são
ambas decisões nossas, a diferença é que uma é
sob a influência da carne e a outra é sob a influên-
cia do Espírito Santo.7 O ponto principal dessa
argumentação é que o Espírito Santo não violen-
ta nossa vontade, ele influencia e amorosamente
7 Ver Michael Horton. As Doutrinas da Maravilho-
sa Graça, p. 137. Algumas abordagens do restante desse
estudo podem ser encontradas no capítulo “Graça Embria-
gante”, desse mesmo livro.
convence-nos a aceitar o chamado de Deus. Deus
não violenta a vontade do homem para que aceite
a salvação, Deus muda sua vontade e sua disposi-
ção amorosamente.
Como diz Bavinck, “a vocação interna (eficaz)
consiste geralmente no fato de que ela restaura
o vínculo de relacionamento entre Deus e o ho-
mem, de forma que o homem possa ouvir a Pala-
vra de Deus e entendê-la”.8 O próximo passo será
responder a essa Palavra com a conversão. Foi
isso o que aconteceu na vida de Zaqueu. O Espí-
rito Santo estava trabalhando na vida de Zaqueu
mesmo antes dele conhecer a Jesus. E a obra do
Espírito se completou na vida de Zaqueu quando
ele ouviu Jesus chamá-lo pelo nome. Naquele mo-
mento a vontade de Zaqueu foi mudada, e ele foi
persuadido a descer da árvore e receber Jesus em
sua casa. Jesus disse: “Ninguém pode vir a mim
se o Pai, que me enviou, não o trouxer” (Jo 6.44).
Há uma incapacidade inerente no ser humano de
responder ao chamado da Palavra. Por natureza,
temos a mesma propensão a responder ao cha-
mado da Palavra como tem o rato de responder
ao chamado do gato. É somente quando a graça
de Deus vem junto com a pregação da Palavra,
que nossa indisposição é removida. O problema
conosco não é que não podemos fazer uma de-
cisão por Cristo; o verdadeiro problema é que
possuímos uma natureza que é oposta a Deus.
Nós rejeitamos a Cristo por nossa própria livre
vontade, porque nossa vontade naturalmente não
deseja Cristo. E se aceitamos a Cristo, foi porque
Deus mudou nossa natureza e então nossa von-
tade pôde responder livremente à graça de Deus.
Strong diz que “a operação de Deus não é um
constrangimento externo sobre a vontade huma-
na, mas que concorda com as leis da nossa cons-
tituição mental”.9 Isso nos impede de pensar em
8 Hermann Bavinck. Teologia Sistemática, p. 462.
9 Augustus H. Strong. Teologia Sistemática, vol. 2 p.
493

coerção, pois se fosse coerção, não seria “vocação”.
A eficácia do chamado
Quando Zaqueu saiu aquela manhã, determi-
nado a ver quem era Jesus, não imaginava o que
aconteceria na sua vida. Ele não imaginava que
horas mais tarde seria uma pessoa completamen-
te diferente. Praticamente todo mundo foi toma-
do de surpresa aquele dia, pois todos devem ter
se espantado quando Jesus disse: “Hoje me con-
vém ficar em tua casa”. A casa de Zaqueu não era
uma casa comum, era a casa de um rico cobrador
de impostos. Quantas pessoas teriam sido explo-
radas dentro daquelas quatro paredes. Quantos
banquetes imorais haviam sido dados pelo anfi-
trião. Mas, Jesus estava decidido a entrar naquele
lugar, e ele não daria apenas uma passadinha, pois
disse “hoje me convém ficar em tua casa”. Espiri-
tualmente, Jesus nunca mais sairia de lá. Quanta
transformação aconteceu na vida de Zaqueu em
apenas uma noite. O texto diz que: “Entrementes
Zaqueu se levantou e disse ao Senhor: Senhor, re-
solvo dar aos pobres a metade dos meus bens; e,
se nalguma cousa tenho defraudado alguém, res-
tituo quatro vezes mais” (v. 8). Não foram pala-
vras da boca para fora, a transformação que ocor-
reu na vida de Zaqueu quando Jesus o encontrou
foi uma transformação radical. Uma transforma-
ção que atingiu a raiz de sua vida, o centro de sua
vontade: o coração. Agora suas palavras não eram
mais obscenas, ou cheias de extorsão, pois seu co-
ração havia sido transformado. Seus lábios não
proferiam mais impiedade, porque seu coração
estava limpo dessas coisas, e agora estava cheio de
Jesus (Mt 12.34).
Esta transformação maravilhosa é o que acontece
na vida de todo aquele que Cristo chama. É por isso
que pessoas que perseguiam o Evangelho, como
o Apóstolo Paulo, se transformaram em ardentes
pregadores. É por isso também que muitos que
não tinham qualquer interesse em Deus, e viviam
29
suas vidas de forma despreocupada, debochando
dos fiéis, de repente se descobrem orando, lendo
a Bíblia, e adorando o Senhor, e com uma alegria
que certamente não pode ser explicada. Deus tem
muitos meios para chamar eficazmente uma pes-
soa. Ele é o único que pode trazer as pessoas até
Jesus, e não falha em sua tarefa (Jo 6.44). Como
disse McGregor Wright, “os muitos meios para o
fim de salvar cada um dos eleitos são tão eficazes
que terminam sempre em resultados bem-sucedi-
dos. Os meios são infalíveis porque Deus é infa-
lível”.10 Aqui é interessante, mais uma vez, relem-
brar a distinção entre a vocação do Evangelho e a
vocação eficaz. O simples chamado do Evangelho
não possui o poder necessário para converter al-
guém. Como diz Bavinck, “independente do real
poder e mérito dessa vocação externa, ela não é
suficiente para mudar o coração do homem e efe-
tivamente movê-lo à aceitação do Evangelho”.11
É claro que Bavinck não acha que a insuficiência
esteja no Evangelho em si, mas no homem que
não tem condições de responder, e que precisa de
uma obra da graça para despertá-lo e fazer com
que seu interior seja mudado. Essa obra da gra-
ça é a vocação eficaz. Nas lendas dos navegantes,
fala-se do canto das sereias. Aquela música atraía
os marinheiros. Sempre houve muitas músicas no
mundo, mas somente aquela música fazia com
que seguissem a melodia. Há muitos tipos de pre-
gação, mas somente a pregação que vem acompa-
nhada pela graça irresistível leva as pessoas a uma
verdadeira decisão por Cristo.
CONCLUSÃO
Concluímos, portanto, que o motivo pelo qual as
pessoas respondem de formas diferentes ao cha-
10 R. C. McGregor Wright. A Soberania Banida, p.
143.
11 Hermann Bavinck. Teologia Sistemática, p. 458.
 30

mado do Evangelho é porque umas são capacita-

das por Deus para aceitarem, enquanto que ou-
tras não. Por inclinação natural, nenhum homem
está disposto a se converter. Se a conversão ocor-
re, é porque antes dela, Deus já trabalhou no co-
ração do homem, persuadindo-o, mudando sua
vontade e fazendo-o inclinado a aceitar a obra da
graça divina. É somente depois dessa obra no co-
ração do ser humano que ele poderá, livremente,
responder com fé à mensagem da graça, e mesmo
essa fé não pode ser considerada uma obra sua,
pois a Escritura diz que ela é um “dom de Deus”
(Ef 2.8). O chamado do Evangelho e a vocação
eficaz explicam por que muitos são chamados,
mas poucos, escolhidos.

A REGENERAÇÃO
INTRODUÇÃO
Para que uma pessoa seja salva, a primeira coisa
que deve acontecer dentro dela é a regeneração.
Segundo a Escritura, os crentes foram escolhi-
dos em Cristo antes da fundação do mundo e são
chamados pela pregação do Evangelho, mas, até
que Deus lhes abra o entendimento, eles são ce-
gos para Deus, pois estão mortos para a vida de
Deus. Por isso, é preciso que Deus realize uma
obra neles antes mesmo da conversão. Essa obra é
chamada de regeneração. Através dela, nos torna-
mos vivos para Deus, e somos habilitados à con-
versão. Na Bíblia, a palavra regeneração pode ser
entendida como a implantação da vida espiritual
naqueles que estavam espiritualmente mortos. É
um ato exclusivo de Deus. Essa vida implantada,
de acordo com a Escritura, se manifestará em ar-
rependimento e fé, produzindo transformação na
pessoa (Jo 3.3; Tg 1.18; 1Pe 1.23).1
1 A Escritura fala ainda de regeneração num sentido
mais amplo, indicando a restauração final da criação, que
acontecerá na Segunda Vinda de Jesus (Mt 19.28).
31
No estudo anterior falamos sobre a vocação efi-
caz. Num certo sentido, vocação eficaz e regene-
ração são sinônimas. Antony Hoekema, seguindo
muitos outros teólogos reformados, entende que
regeneração e vocação eficaz são a mesma coisa.2
Realmente, se não são exatamente a mesma coisa,
são coisas difíceis de distinguir. A regeneração dá
vida e possibilita a conversão, conduzindo a uma
vida de santificação. A vocação eficaz é um cha-
mado irresistível a uma vida de comunhão com
Cristo. Talvez a diferença seja que quando fala-
mos em vocação eficaz estamos focalizando mais
no chamado divino, e quando falamos em rege-
neração estamos falando de algo que acontece
dentro do homem.3 Porém, as duas coisas devem
ser vistas como lados de uma mesma moeda. As
palavras de Berkhof podem nos ajudar a enten-
der:
A regeneração, no sentido mais estrito da palavra, isto é,
como nova geração, tem lugar na vida subconsciente do
2 Antony Hoekema. Salvos Pela Graça, p. 111.
3 Ver Louis Berkhof. Teologia Sistemática, p. 473.
Berkhof diz que a regeneração age de dentro, enquanto que
a vocação age de fora.
 32

homem, e independe por completo de qualquer atitude
que ele possa assumir com referência a ela. A vocação,
por outro lado, dirige-se à consciência e implica certa dis-
posição da vida consciente. Isto decorre do fato de que a
regeneração age de dentro, enquanto que a vocação age
de fora.4
sentido da palavra, e o ponto em que ela passa a
ser conversão.5 Portanto, uma possível sequência
seria a seguinte: vocação do Evangelho – regene-
ração – vocação eficaz – conversão.6 Porém, essa
sequência deve ser vista apenas como distinção
teológica e não necessariamente cronológica.

Mas, como entender a relação entre vocação do

Evangelho, vocação eficaz, regeneração e conver-
são? Seguiremos aqui a distinção feita por Ber- A ORDEM DA SALVAÇÃO
khof, que é mais ou menos a seguinte:
Essa discussão, necessariamente nos leva a pensar
(1) A vocação externa, o chamado do Evangelho, na ordem como a Salvação é aplicada ao crente.
que ocorre na pregação da Palavra, geralmen- Em teologia fala-se numa “ordem da salvação”
te precede à operação regeneradora do Espírito (no latin ordo salutis). Com isso se pretende esta-
Santo, ou coincide com ela, sendo que, por essa belecer e distinguir os vários elementos que com-
operação, a vida espiritual é produzida na alma põem a salvação. Alguns estudiosos se esforçam
do homem. por estabelecer uma ordem cronológica, isto é,
apontando os aspectos da salvação que se suce-
(2) Em seguida, por uma palavra criadora de
Deus, Deus gera a nova vida, mudando a dispo-
5 Ver Louis Berkhof. Teologia Sistemática, p. 473-
sição interna da alma, iluminando a mente, in- 474
citando os sentimentos e renovando a vontade.
6 O Rev. Hermisten compôs o seguinte quadro
É nesse momento que o homem recebe ouvidos comparativo entre os diversos teólogos reformados: Char-
para entender o chamado para salvação de sua les Hodge (1797-1878) 1. Vocação. 2. Regeneração. 3. Fé.
alma. Isso é regeneração no sentido mais estrito 4. Justificação. 5. Santificação. W.G.T. Shedd (1820-1894) 1.
Regeneração. 2. Conversão. 3. Justificação. 4. Santificação.
da palavra.
R.L. Dabney (1820-1898) 1. Vocação Eficaz. 2. Fé. 3. União
com Cristo. 4. Justificação. 5. Arrependimento. 6. Santifi-
(3) A partir do momento que o homem recebe os cação e Boas Obras. 7. Perseverança dos Santos. A.A. Hod-
ouvidos espirituais, o chamamento de Deus pelo ge (1823-1886) 1. Vocação Eficaz. 2. Regeneração. 3. Fé. 4.
União Mística. 5. Arrependimento. 6. Justificação. 7. Ado-
Evangelho é agora ouvido pelo pecador que pode ção. 8. Santificação 9. Perseverança dos Santos. Abraham
recebê-lo e compreendê-lo. O desejo de resistir é Kuyper (1837-1920) 1. Justificação. 2. Regeneração. 3. Vo-
transformado em desejo de obedecer, e o pecador cação. 4. Conversão. 5. Fé. 6. Santificação. Herman Bavinck
se rende à influência persuasiva da Palavra pela (1854-1921) 1. Vocação Cristã/Regeneração. 2. Fé/Arre-
pendimento. 3. Justificação. 4. Santificação/Glorificação.
operação do Espírito Santo. Essa é a Vocação Efi- Louis Berkhof (1873-1957) 1. União Mística. 2. Regenera-
caz. ção/Vocação Eficaz. 3. Conversão: Arrependimento e Fé.
4. Justificação. 5. Santificação. 6. Perseverança dos Santos.
Herman Hoeksema (1886-1965) 1. Regeneração. 2. Voca-
(4) Finalmente, essa vocação eficaz assegura que
ção Eficaz. 3. Fé. 4. Conversão. 5. Justificação. 6. Santifi-
haverá transformação por causa da vida implanta- cação. 7. Perseverança e Preservação. 8. Glorificação. John
da que resulta no novo nascimento. Essa é a con- Murray (1898-1974) 1. Vocação. 2. Regeneração. 3. Fé e Ar-
sumação da obra da regeneração, no mais amplo rependimento. 4. Justificação. 5. Adoção 6. Santificação. 7.
Perseverança. 8. Glorificação. A.H. Strong (1836-1921) 1.
Eleição. 2. Vocação. 3. União com Cristo. 4. Regeneração. 5.
4 Louis Berkhof. Teologia Sistemática, p. 473 Conversão. 6. Justificação. 7. Santificação. 8. Perseverança.
 33

dem um a um. Em geral, a ordem mais aceita no ramente possível uma realidade. Cada elo na cor-
meio reformado é a seguinte: vocação, regenera- rente da redenção é forjado na bigorna de Deus
ção, fé e arrependimento, justificação, santifica- do começo ao fim”.9 A salvação pertence em todos
ção, perseverança e glorificação. É inegável que a os seus aspectos ao Senhor, ele é o dono da roda e
Bíblia apresenta alguma ordem no que se refere a põe em movimento.
à salvação. Com isso, se quer dizer que há coi-
sas que realmente vêm antes do que outras. Por O lugar nas Escrituras em que fica mais claro que
exemplo, antes da pessoa experimentar a fé ela existe uma Ordem da Salvação é Romanos 8.29-
precisa ouvir a Palavra, pois a Escritura diz que “a 30: “Porquanto aos que de antemão conheceu,
fé vem pela pregação” (Rm 10.17). Porém, é um também os predestinou para serem conformes à
erro pensar que exista um esquema fixo que pos- imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o pri-
sa ser estabelecido de forma cronológica. Como mogênito entre muitos irmãos. E aos que predes-
diz Strong a “ordem não é cronológica, mas lógi- tinou, a esses também chamou; e aos que chamou,
ca”.7 Quando pensamos na ordem da salvação, é a esses também justificou; e aos que justificou, a
preciso lembrar das palavras de Berkhof : esses também glorificou” (Rm 8.29-30). Ele esta-
belece uma ligação entre uma sequência de even-
Quando falamos de uma ordo salutis, não nos tos redentivos para demonstrar que Deus já agia
esquecemos de que a ação de aplicar a graça de na vida dos crentes desde o princípio e continua-
Deus ao pecador individual é um processo unitá- rá até o fim, conduzindo-os à salvação completa.
rio, mas simplesmente ressaltamos o fato de que Essa é sua base para continuar a argumentação
é possível distinguir vários movimentos no pro- nos versos seguintes dizendo que “nada poderá
cesso, que a obra de aplicação da redenção segue nos separar do amor desse Deus” (Rm 8.31-39).
uma ordem definida e razoável, e que Deus não
infunde a plenitude da Sua salvação ao pecador Primeiramente ele diz “aos que predestinou, a
num único ato.8 esses também chamou”. A predestinação é o pri-
meiro ato da salvação de alguém. Na predestina-
Essa explicação é muito importante, pois jamais ção Deus escolheu alguns para salvação e deixou
podemos perder de vista que a salvação é uma outros para receberem a punição por seus peca-
obra indivisível. A expressão “processo unitário” dos. O ato de escolha se deu antes da fundação
nos ajuda a entender isso, pois sugestiona que há do mundo. A vocação deve ser identificada com
algum desenvolvimento, mas que é uma coisa só. o momento do chamado divino. Em geral está li-
Além disso, é preciso entender que todo o proces- gada ao ouvir a Palavra de Deus. É o momento
so de salvação é obra de Deus. Ele é o responsá- quando o pecador ouve a pregação do Evangelho
vel pela efetivação de cada aspecto da nossa sal- e responde positivamente a ele. Assim, a predes-
vação. Como diz McGregor Wright “Deus salva. tinação está antes do tempo, e a vocação é o mo-
Deus não faz meramente o suficiente para tornar mento quando a escolha divina se concretizou
a salvação possível, deixando para nós o trabalho através da resposta do homem ao chamado do
de abrir o caminho, ‘para merecer os méritos de Evangelho. Todo predestinado será eficazmente
Cristo’, fazendo a nossa parte, para tornar o me- chamado.

7 Augustus H. Strong. Teologia Sistemática, vol. 2, p.

494.
9 R. C. McGregor Wright. A Soberania Banida, p.
8 Louis Berkhof. Teologia Sitemática, p. 416. 102.
 34
Na sequência Paulo diz: “E aos que chamou, a
esses também justificou”. A justificação deve ser
entendida como o ato pelo qual Deus declara jus-
to o pecador. Isso somente é possível por causa
dos méritos de Jesus que, com seu sangue, satisfez
a justiça divina e resgatou o homem do pecado,
substituindo-o na cruz. Com base no mérito de
Cristo, Deus declara justo, o pecador. No chama-
do à justificação estão inclusos: a regeneração, o
arrependimento, a fé e o selo ou batismo do Espí-
rito. É preciso lembrar que não devemos imaginar
uma ordem temporal, pois que todas essas coisas
podem ser simultâneas. A regeneração é a úni-
ca que tem alguma prioridade, porém, não uma
prioridade temporal. Como diz Hoekema “mes-
mo essa prioridade da regeneração não pode ser
entendida como indicando uma ordem cronoló-
gica ou temporal. A relação entre regeneração e,
digamos, fé é como a que existe entre apertar o
comutador da energia e inundar o quarto de luz –
as duas ações são simultâneas”.10 Assim, ele enten-
de que a regeneração tem prioridade causal sobre
os outros aspectos do processo da salvação.11
Na sequência Paulo declara: “E aos que justificou,
a esses também glorificou”. Essa é a parte final da
salvação. Da justificação à glorificação precisam
estar incluídas necessariamente a santificação e a
perseverança. Novamente, não como cronologi-
camente distintas, pois que são simultâneas, mas
como essencialmente distintas. Pois de fato em-
bora santificação e perseverança caminhem na
mesma direção, são diferentes. Santificação é o
ato de abandonar o pecado e viver para justiça, e
perseverança é o ato de permanecer firme na gra-
ça de Deus até o fim. O último evento da ordem
da salvação é a glorificação. Isso deve ser enten-
dido como o momento em que Jesus voltar, e os
mortos em Cristo ressuscitarem, incorruptíveis, e
os vivos serem transformados (1Ts 4.16-17).
10 Antony Hoekema. Salvos Pela Graça, p. 20.
11 Antony Hoekema. Salvos Pela Graça, p. 20.
Portanto, nesse texto, ficaram claros os vários as-
pectos da salvação. Mas ela é uma coisa só, tanto é,
que todos os verbos estão no passado. Isso sugere
uma ordem inquebrável. Perante Deus, o crente já
tem passado por todos esses estágios. O resultado
dessa ideia é segurança. E segurança é justamente
o tema de todo o capítulo 8 de Romanos.
O esforço feito acima não é de separar, mas apenas
de distinguir as experiências provocadas pelo Es-
pírito Santo. Ao longo desse trabalho tomaremos,
uma a uma, essas várias experiências e as consi-
deraremos separadamente, porém, precisamos
lembrar que elas nunca acontecem separadamen-
te. Falaremos num momento sobre justificação e
noutro sobre santificação, porém, não devemos
esquecer que elas sempre acontecem juntamente.
Apesar de parecer bem claro que há aspectos
subsequentes na ordem da salvação, que não po-
dem ser separados — pois a salvação é um evento
unitário de Deus — há algo ainda que precisa ser
considerado e que revoluciona nosso modo de
pensar a respeito da salvação. Estamos falando do
“conflito” bíblico-teológico do já e do ainda não.
De certa forma o crente já desfruta de todos os as-
pectos da salvação, os quais lhe foram dados ins-
tantaneamente. Porém, ao mesmo tempo, muitos
desses aspectos só serão plenos na segunda vinda
de Jesus. A santificação é um exemplo disso. Sa-
bemos que ela é algo que precisa ser desenvolvida
e que somente estará plena no dia da ressurrei-
ção. Mas, há um sentido em que já somos santos,
pois fomos santificados em Cristo Jesus, por isso,
o Novo Testamento chama os crentes de santos.
Eles já são santos, porém ainda não totalmente
santos.
DESPERTANDO OS MORTOS
Voltemos agora a tratar sobre a Regeneração e sua
 35

prioridade sobre os demais aspectos da Ordem refere ao centro da vontade humana de onde pro-
da Salvação. Para entender a Regeneração, antes cedem os pensamentos e as atitudes (Mt 15.18-
precisamos entender a situação do ser humano 19). É a própria fonte da existência moral do ser
por natureza. Em Efésios 2.1-3, Paulo a descreve humano. Essa fonte está corrupta. Não apenas
da seguinte forma: “Estando vós mortos nos vos- parcialmente corrupta, mas desesperadamente
sos delitos e pecados, nos quais andastes outro- corrupta. Como pode essa fonte ser mudada? Je-
ra, segundo o curso deste mundo, segundo o remias diz que isso é impossível ao homem: “Pode,
príncipe da potestade do ar, do espírito que agora acaso, o etíope mudar a sua pele ou o leopardo,
atua nos filhos da desobediência; entre os quais as suas manchas? Então, poderíeis fazer o bem,
também todos nós andamos outrora, segundo as estando acostumados a fazer o mal” (Jr 13.23).
inclinações da nossa carne, fazendo a vontade da Assim como o leopardo não consegue mudar sua
carne e dos pensamentos; e éramos, por nature- pele, o ser humano também não consegue mudar
za, filhos da ira, como também os demais”. Várias sua natureza pecaminosa, por isso a regeneração
expressões são importantes no texto para nossa precisa ser uma obra divina. Por natureza, o ser
discussão. Primeiramente precisamos notar a de- humano é oposto a Deus, como o Apóstolo Paulo
claração de que estávamos “mortos”, chamamos declara: “Por isso, o pendor da carne é inimizade
isso de morte espiritual, pois, embora fisicamente contra Deus, pois não está sujeito à lei de Deus,
vivo, espiritualmente o homem está morto. É im- nem mesmo pode estar. Portanto, os que estão na
portante que percebamos que Paulo não diz que carne não podem agradar a Deus” (Rm 8.7-8). É
o ser humano está “doente”, mas morto. “Mortos evidente que o ser humano não consegue dar vida
nos delitos e pecados” se refere à corrupção na- espiritual a si mesmo, como um cadáver também
tural do ser humano, que nasce sob a servidão não pode dar a si mesmo vida biológica. Quando
do pecado e passa toda a vida nessa situação, co- se fala que para ser salvo basta crer, é preciso que
metendo pecado e sendo escravo do pecado (Jo se entenda que ninguém crê por si mesmo, pois
8.34). Em tal estado, o homem é absolutamente “a menos que Deus dê vida, os pecadores nunca
incapaz de mudar a situação e produzir vida em podem verdadeiramente crer. Simplesmente não
si mesmo. Ele não tem forças para dar um passo temos as condições requeridas para isso”.12
em direção a Deus, nem vontade para isso. Ele
não pode se inclinar em direção a Deus porque já Quando falamos em morte espiritual não esta-
está naturalmente inclinado para três coisas: “O mos pensando em inércia ou falta de ação. O ho-
curso deste mundo”, “o príncipe da potestade do mem está continuamente agindo, porém, buscan-
do seus próprios interesses, agindo sempre em
ar” e “as inclinações da carne”. Nesse texto Paulo
demonstra que para salvar os homens, Deus pre- conformidade com sua natureza pecaminosa, co-
metendo pecado e gostando do que faz. Ele busca
cisa dar vida a eles e não apenas oferecer o Evan-
gelho. Se não houver a implantação de vida, pre- seu próprio “bem-estar”, embora, jamais consiga
gar o Evangelho é o mesmo que falar às paredes. isso, pois isso não é possível longe daquele que
o criou. Nessa busca por seu próprio bem-estar
A Escritura tem outras expressões que nos aju- ele é completamente cego para as coisas de Deus
dam a entender o estado de morte espiritual. Je- (2Co 4.4).
remias 17.9 diz: “Enganoso é o coração, mais do
que todas as coisas, e desesperadamente corrup-
to; quem o conhecerá?” O coração na Escritura se 12 R. C. McGregor Wright. A Soberania Banida, p.
114.
 36
Então o que é a regeneração? É o ato divino pelo
qual ele implanta vida na pessoa que estava espi-
ritualmente morta. Hodge define: “Por um con-
senso quase universal, a palavra regeneração é
empregada hoje para designar não toda a obra
de santificação, nem as primeiras etapas daquela
obra incluída na conversão, mas a mudança ins-
tantânea da morte espiritual para a vida espiritual.
Portanto, regeneração é uma ressurreição espi-
ritual: o começo de uma nova vida”.13 A expres-
são “ressurreição espiritual” é muito própria para
descrever a regeneração.14 Por um ato exclusivo
de Deus, o morto passa a viver espiritualmente. A
regeneração é o ato divino de nos dar vida através
de nossa união com Cristo, por causa de seu amor
e de sua misericórdia.
Algo que nos chama a atenção quando lemos o
texto de Efésios é que a expressão “nos deu vida”
é uma ação simples realizada no passado (Ef 2.1).
Isto significa que é algo que acontece instanta-
neamente. A regeneração não é um processo, é
um ato instantâneo de Deus de dar vida a alguém
que estava morto. Os frutos da conversão po-
dem aparecer aos poucos, mas a regeneração não
acontece aos poucos, ela acontece de uma vez por
todas. Assim como alguém não pode estar “meio
vivo”, também não pode estar “meio regenerado”.
Ou está morto ou está vivo, ou está regenerado
ou não está, “assim como na natureza, na Graça
não ocorre uma transição gradual da morte para
a vida, ou das trevas para a luz”.15 A regeneração é
um ato instantâneo pelo qual Deus concede vida
ao que estava morto, isso significa que naquele
exato instante ele não está mais morto. O caso de
Lázaro pode ser útil para ilustrarmos essa ideia.
Lázaro estava morto há quatro dias. Seu sepul-
tamento incluía uma pedra, a mortalha e muito
13 Charles Hodge. Teologia Sistemática, p. 1030.
14 Ver João Calvino. Efésios, p. 51, Ef 2.1
15 Hermann Bavinck. Teologia Sistemática, p. 457
pranto por parte dos parentes e amigos. Jesus se
aproximou do túmulo de Lázaro e gritou: “Láza-
ro, vem para fora!”, e no mesmo instante, o morto
não estava mais morto e saiu do túmulo. João re-
lata: “Saiu aquele que estivera morto, tendo os pés
e as mãos ligados com ataduras e o rosto envolto
num lenço. Então, lhes ordenou Jesus: Desatai-o
e deixai-o ir” (Jo 11.44). Aquele homem instanta-
neamente voltou à vida. Num instante, pelo po-
der da Palavra de Deus, ele passou do estado de
morte para um estado de vida. Uma coisa é clara
em relação à regeneração: “Não existe um estado
intermediário entre a vida e a morte. Se a rege-
neração é a vivificação dos que estavam mortos,
então ela tem de ser tão instantânea quanto a vi-
vificação de Lázaro”16.
A regeneração é quando Deus coloca a vida espi-
ritual em nós, e assim podemos ouvir o chamado
e segui-lo. Jesus explicou como isso funciona em
outro texto: “Em verdade, em verdade vos digo:
quem ouve a minha palavra e crê naquele que me
enviou tem a vida eterna, não entra em juízo, mas
passou da morte para a vida. Em verdade, em ver-
dade vos digo que vem a hora e já chegou, em que
os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus; e os
que a ouvirem viverão” (Jo 5.24-25). Só Jesus tem
essa voz que consegue penetrar nos ouvidos de
um morto e fazê-lo viver.
A REGENERAÇÃO E A PALAVRA
Como acontece a regeneração? Em Atos há um
registro de um caso que nos ajuda a entender esse
assunto. Na cidade de Filipos, Paulo encontrou
um local de oração para pregar a Palavra. Lucas
relata: “No sábado, saímos da cidade para junto
do rio, onde nos pareceu haver um lugar de ora-
ção; e, assentando-nos, falamos às mulheres que
16 Charles Hodge. Teologia Sistemática, p. 996.
 37

para ali tinham concorrido. Certa mulher, cha- que primícias das suas criaturas”. A expressão
mada Lídia, da cidade de Tiatira, vendedora de “gerar” do texto pode ser entendida como todo
púrpura, temente a Deus, nos escutava; o Senhor o processo inicial da salvação, e fica evidente que
lhe abriu o coração para atender às coisas que Deus usa a Palavra da Verdade para realizar isso.
Paulo dizia” (At 16.13-14). Enquanto Lídia ou- Pedro tem uma expressão semelhante: “Pois fos-
via a pregação de Paulo, Deus lhe abriu o coração tes regenerados não de semente corruptível, mas
para atender, ou seja, aceitar as coisas que Paulo de incorruptível, mediante a palavra de Deus, a
dizia. Isso é regeneração, e geralmente, é assim qual vive e é permanente” (1Pe 1.23). A regenera-
que ela acontece. Enquanto alguém está ouvindo ção acontece “mediante”, ou seja, através da Pala-
a Palavra de Deus, Deus faz sua voz penetrar nos vra de Deus. Não significa que Deus “precise” da
ouvidos mortos e implanta a vida espiritual. En- Palavra para implantar vida nas pessoas, mas que,
tão, surge a fé, pois a fé é um resultado da regene- ordinariamente, é assim que Deus age: enquanto
ração. É preciso que se entenda que a fé é fruto da a Palavra é pregada, o Espírito Santo age na vida
regeneração, não a sua causa.17 Porque o Senhor do ouvinte, fazendo com que ele entenda a Pa-
abriu o coração de Lídia, ela se converteu, e a obra lavra e, então, implanta o princípio de vida que
do Senhor prosperou em Filipos. Isso nos fala da se desenvolverá até se expressar em conversão e
imensa importância da pregação da Palavra, pois mudança de atitude.
é geralmente no momento da pregação da Palavra
que Deus implanta a vida espiritual nas pessoas A importância da pregação, portanto, é muito
(Rm 10.17). grande. Embora alguns questionem sobre o por-
quê de pregar para pessoas que não podem ouvir,
Contudo, é comum duas pessoas ouvirem a mes- respondemos que elas não podem ouvir enquan-
ma mensagem, e apenas uma se converter. A ex- to Deus não lhes abrir os ouvidos. Quando Jesus
plicação convincente para esse episódio só pode curou um paralítico de nascença, lhe deu uma or-
estar em Deus. E nesse sentido, não está nem dem para que se levantasse, tomasse o seu leito
mesmo na Palavra. Já dissemos que, geralmente, e fosse para casa (Mt 9.6). Como aquele homem
Deus regenera alguém enquanto essa pessoa está poderia fazer isso se era paralítico? Justamente
ouvindo a Palavra, contudo não podemos dizer aquela ordem de Jesus era a própria cura. As pa-
que a Palavra pregada seja, estritamente falan- lavras de Jesus carregavam o poder de cura para
do, o instrumento da regeneração. Deus opera a o paralítico. Ouvindo aquelas palavras ele estava
regeneração sem o uso de meios, ela é um “ato instantaneamente recebendo o poder para se le-
da onipotência imediata de Deus”.18 Para efetuar vantar, carregar o leito e ir para casa. Da mesma
a implantação da vida, o Espírito não precisa de forma, conjuntamente à pregação, Deus pode
nada, mas a Palavra geralmente está presente no conceder ao pecador morto a capacidade de viver
momento da regeneração. Até porque, a conver- e deixar seus pecados para trás. Ele concede ao
são, que logicamente segue a regeneração, preci- surdo a capacidade de ouvir falando com ele.
sará da Palavra para que haja fé e arrependimento.
Nesse sentido Tiago fala da regeneração pela Pa- Regeneração também pode ser sinônima de Novo
lavra: “Pois, segundo o seu querer, ele nos gerou Nascimento. Em João 3 está relatado um encon-
pela palavra da verdade, para que fôssemos como tro de Jesus com um importan te líder religioso
da nação judaica chamado Nicodemos. Jesus pre-
17 R. C. Sproul. Sola Gratia, p. 20. gou para Nicodemos: “Em verdade, em verdade
18 Charles Hodge. Teologia Sistemática, p. 1007.
 38
te digo que, se alguém não nascer de novo, não
pode ver o reino de Deus” (Jo 3.3). O papel do
ser humano nesse nascimento é totalmente pas-
sivo. Deduzimos isso, tanto porque a expressão
“nascer” no texto é passiva, como porque todo
nascimento é passivo. Ninguém pede para nas-
cer. O nascimento que Jesus está se referindo é do
alto, ou seja, do céu, ao contrário do nascimento
natural que é da terra. Mas, mesmo o nascimen-
to terreno é passivo. Os pais, às vezes, decidem
a hora de alguém nascer, mas quem nasceu não
tem qualquer participação na escolha. Assim
como os pais geram os filhos, algo precisa gerar
o crente. Jesus indica quem tem essa responsabi-
lidade: “Em verdade, em verdade te digo: quem
não nascer da água e do Espírito não pode entrar
no reino de Deus” (Jo 3.5). A água pode ser uma
referência ao batismo, à pregação ou simplesmen-
te ao sentido de purificação do Antigo Testamen-
to. O Espírito é o agente da regeneração, ele é o
autor divino do nascimento espiritual. Portanto,
o Novo Nascimento é uma obra divina realizada
pelo Espírito Santo no interior do crente. Nesse
sentido de concepção espiritual, o Novo Nasci-
mento é sinônimo de Regeneração. Embora no
sentido de nascer como dar à luz, seja mais sinô-
nimo de conversão, como veremos depois.
A PRIORIDADE DA REGENERAÇÃO
Devemos entender a regeneração como a pri-
meira coisa que acontece no processo em que
se evidencia a salvação de uma pessoa. Vimos
que a origem do processo está na eternidade, na
eleição. A regeneração acontece no momento do
chamado, quando Deus resolve cumprir, na vida
de alguém, seu propósito estabelecido na eleição.
Nesse momento, geralmente associado ao ouvir
da pregação da Palavra, Deus implanta um prin-
cípio de vida, que se desenvolverá capacitando 19 R. C. McGregor Wright. A Soberania Banida, p.
a pessoa a responder com arrependimento e fé. 145.
Regeneração não deve ser confundida com con-
versão, embora uma não aconteça sem a outra.
A regeneração é o que possibilita a conversão. A
conversão é a manifestação visível (em arrepen-
dimento e fé) de que a regeneração aconteceu.
Quando dizemos que uma pessoa convertida é
uma pessoa regenerada, o que se tem em mente, é
que para se converter, ela precisa ser regenerada.
A regeneração é um processo sobrenatural de
Deus, da qual o homem não consegue participar.
Ele não consegue produzir e, nem mesmo, veri-
ficar. McGregor Wright diz que “a regeneração
é um ato instantâneo, acontecendo de um modo
bem profundo, na região subconsciente do mais
íntimo do coração e é, portanto, não-experien-
cial”.19 De fato, nunca poderemos ter certeza do
momento em que ela acontece. Conseguimos ver
com alguma precisão quando a conversão ocorre,
pois a conversão se revela em arrependimento e
fé, e às vezes produz efeitos emocionais. Mas, a
regeneração é uma experiência impossível de ser
sentida ou percebida. Só saberemos dela depois
que ela já tiver acontecido, pelos frutos que so-
brevirão. Os frutos se demonstrarão em todo o
processo da salvação.
Quando entendemos nosso estado decaído e a si-
tuação de morte espiritual, na qual naturalmente
todos estávamos, podemos perceber a obra ma-
ravilhosa que é a regeneração em nós. Quando
lembramos que muitos de nós fomos relutantes
em aquiescer ao Evangelho, que fomos rebeldes
e quem sabe até perseguidores, vemos quanta
misericórdia Deus demonstrou em abrir nossos
olhos, curar nossa cegueira espiritual e nos fazer
levantar de nossa morte para uma vida junto dele.
Devemos louvar a Deus pelo fato de nos ter dado
vida, estando nós mortos espiritualmente. Se ele
não fizesse isso, estaríamos mortos para sempre.

A CONVERSÃO
INTRODUÇÃO
Quando se fala em conversão nos dias de hoje,
muitos imaginam o ato de “mudar de religião”.
Há uma relutância natural em algumas pessoas
quanto a isso. Por outro lado, muitos mudam fa-
cilmente de religião, mas não mudam de vida. É
aquela velha história que diz que não adianta tirar
as pessoas de dentro da favela se não tirar a fa-
vela de dentro das pessoas. Diz-se que certa vez,
um famoso pregador inglês do século 19, chama-
do Charles Spurgeon, foi chamado a atenção por
um homem bêbado que estava caído na sarjeta.
O bêbado disse: “Spurgeon, eu sou um dos seus
convertidos”. Meio desconcertado, o pregador
respondeu: “Realmente você é um dos meus con-
vertidos, pois se você fosse de Jesus, não estaria aí
nessa sarjeta”.
Em João 3.1-15 há um diálogo entre Jesus e um
importante líder judeu chamado Nicodemos.
Esse homem procurou Jesus com o intuito de co-
nhecer melhor o Mestre. Jesus o confrontou, de-
monstrando que, apesar de ser Mestre em Israel,
precisava passar por uma verdadeira experiência
de conversão. Jesus falou que a conversão é uma
39
transformação completa, é abandonar comple-
tamente a antiga vida para começar uma nova.
Enfatizou que isso somente era possível através
da atuação do Espírito. Acima de tudo, demons-
trou o significado da conversão que é um passar
da morte para a vida, demonstrando arrependi-
mento e fé. A experiência do Novo Nascimento
pode ser aplicada, tanto à regeneração, quanto à
conversão. Numa ilustração, poderíamos dizer
que a regeneração é o momento da concepção, e a
conversão é o momento de dar à luz. Nesse texto
podemos ver o que é a conversão na perspectiva
de Jesus.
Agora trataremos com o que segue a vocação efi-
caz e a regeneração, que é justamente a conver-
são. É importante ter em mente a distinção teo-
lógica que existe entre regeneração e conversão.
Regeneração é o que acontece dentro da pessoa,
é o ato divino de dar vida, ou seja, de despertar
a pessoa para a realidade espiritual. Conversão
deve ser vista como uma consequência da rege-
neração, pois é o resultado esperado da regenera-
ção. Se a regeneração é uma experiência que não
pode ser sentida, a conversão, ao contrário, tende
a ser uma experiência visível. A regeneração é
 40

algo totalmente independente da vontade do ho- que ele está dando uma “bola fora”, mas que está
mem, mas a conversão é realizada pelo homem, resistindo à ideia de ter que desconsiderar sua
é a resposta humana ao estímulo divino. A con- vida toda até aquele momento. Está se desculpan-
versão é a vontade do homem que se inclina para do, pois acha muito tarde, mas no fundo, acha que
Deus em arrependimento e fé. não precisa e não deve mudar. Isso representa um
apego ao conformismo. Nicodemos acha que já
viveu e experimentou muitas coisas em sua vida e
que todas as experiências pelas quais passou, todo
TRANSFORMAÇÃO COMPLETA o seu aprendizado, todo o seu status, não são coi-
sas que se jogue fora assim tão facilmente. Além
Nicodemos começou a conversa com uma troca disso, ele já foi muito longe em sua trajetória de
de gentilezas. Suas palavras são favoráveis a Je- Mestre em Israel, não está disposto a abandonar
sus, num reconhecimento de sua autoridade (Jo tudo e começar do zero.
3.1-2). Conhecemos bem a história de Nicode-
mos, sabemos de sua importante posição religio- Nascer de novo ou conversão, como o próprio
sa e social em Israel. João nos diz que ele era um nome indica, significa morrer e renascer. É aban-
Mestre, um entendido da lei, mas o que às vezes donar a velha vida e iniciar uma nova. Significa
não percebemos, é que esse encontro com Jesus deixar tudo para trás, especialmente aquilo que,
mudou completamente a vida daquele homem. carnalmente, mais valorizamos. Significa que a
Jesus não se deixou levar pela “conversa mansa” vida se redireciona completamente, pois tudo o
de Nicodemos. Ele parece ter pressa em falar so- que era centralizado no homem, agora passa a ser
bre algo que considera mais importante, do que centralizado em Jesus. Para trás ficam os méritos
uma troca de gentilezas. Jesus tem algo de supre- humanos, a autossuficiência humana e todo tipo
ma importância para a vida de Nicodemos, pois de coisas das quais normalmente nos orgulha-
está interessado na salvação daquele homem. Por mos. Renascer é começar uma nova e diferente
isso, sua afirmação corta o assunto anterior e in- vida.
sere um novo: “Em verdade, em verdade te digo
que, se alguém não nascer de novo, não pode ver
o reino de Deus” (Jo 3.3). Jesus disse que para ver
o Reino de Deus, é necessária uma transformação GENUÍNA EXPERIÊNCIA ESPIRITUAL
completa. Geralmente nos inclinamos a acreditar
que Nicodemos não tenha entendido as palavras Diante da questão levantada por Nicodemos, so-
de Jesus. É possível que ele não tenha entendido, bre a dificuldade de realizar o que Jesus exigia, o
porém, talvez não devêssemos subestimar Nico- Senhor argumentou que aquela experiência não
demos. Ele era um mestre em Israel, um homem dependeria apenas da vontade de Nicodemos.
acostumado ao uso de metáforas para ilustrar um Havia alguns elementos ainda mais importan-
ponto importante. A maneira como ele responde tes. Jesus disse: “Em verdade, em verdade te digo:
a Jesus, se utilizando igualmente de uma metá- quem não nascer da água e do Espírito não pode
fora, nos indica que estamos no caminho certo. entrar no reino de Deus”. A referência à água e ao
Sua pergunta é retórica: “Como pode um homem Espírito provavelmente sejam figuras do batismo
nascer, sendo velho? Pode, porventura, voltar ao de João (com água) e do batismo de Jesus (com
ventre materno e nascer segunda vez?” (Jo 3.4). Espírito). Acima de tudo o que prevalece é que o
Se olharmos as coisas por esta ótica, não diríamos Novo Nascimento é uma experiência possível so-

mente por uma ação do Espírito. Não é o homem
quem nasce de novo por si mesmo, ele precisa ser
gerado pelo Espírito Santo. A conversão ou novo
nascimento é uma genuína experiência espiritual.
As pessoas hoje, como naquele tempo, estão ávi-
das por experiências espirituais. Querem ver si-
nais, folhas brilhando, revelações, mas não têm
tanta aspiração por uma vida realmente transfor-
mada. Não têm muito desejo de levar uma vida
santificada, mas desejam muito se dar bem na
vida. A verdadeira conversão, na perspectiva de
Jesus, é a experiência mais espiritual que existe. É
uma intervenção direta do poder de Deus sobre a
vida das pessoas que as capacita a abandonar a ve-
lha vida. É algo que produz uma real e duradoura
mudança, não só de atitudes, mas de caráter.
Jesus falou que o Novo Nascimento é um nasci-
mento do Espírito. O Espírito esteve ativo desde
a criação do mundo. No início ele pairava sobre
as águas, e possibilitou o surgimento da vida (Gn
1.1-2). Também foi esse Espírito que envolveu
Maria com sua sombra, fazendo com que ela con-
cebesse o menino Jesus (Lc 1.35). Isso nos ajuda a
perceber que, desde o início, a função do Espírito
foi fazer surgir a vida. Assim, ele é o que dá vida
ao convertido que estava morto em delitos e peca-
dos (Ef 2.1). Ele o regenera e possibilita que venha
a responder com arrependimento e fé. Portanto,
o nascimento do Espírito é um ato de criação ou
talvez, seja melhor dizer, de recriação. A Bíblia
diz: “E, assim, se alguém está em Cristo, é nova
criatura; as coisas antigas já passaram; eis que se
fizeram novas” (2Co 5.17). Este imenso poder do
Espírito Santo que trouxe o mundo à existência,
que fez Jesus ser concebido no ventre da virgem,
é o que age na vida do homem para regenerá-lo,
a fim de convertê-lo. Não existe experiência mais
poderosa do que essa. A conversão é, portanto,
a mais genuína experiência espiritual que existe. ARREPENDIMENTO VERDADEIRO
Jesus tinha mais coisas ainda para falar sobre a
41
conversão. Ele disse: “O que é nascido da carne
é carne; e o que é nascido do Espírito é espírito.
Não te admires de eu te dizer: importa-vos nascer
de novo. O vento sopra onde quer, ouves a sua
voz, mas não sabes donde vem, nem para onde
vai; assim é todo o que é nascido do Espírito” (Jo
3.6-8). O que está contido nessas palavras é a ideia
de uma transformação radical da própria essência
da pessoa. Jesus está falando aqui de coisas que,
de certa forma, comprovam a conversão, pois ela
precisa necessariamente assumir essa mudança
radical. O nascido da carne é carne, ou seja, sua
dimensão de vida é a comum de todos os homens.
A aspiração máxima de sua vida é apenas a vida
da carne. Ele nasceu na carne, vive na carne e
morre na carne, pois esse é o seu máximo, e não
pode ir além disso. Esse mundo é tudo o que lhe
resta. Mas, o que é nascido do Espírito é espírito.
Ele não tem mais as características inerentes da
carne, pois recebeu uma nova essência, a espiri-
tual. Por consequência tem uma nova expectativa
e uma nova existência. O que impulsiona e motiva
sua vida não são mais as coisas da carne, sua vida
agora é impulsionada pelo Espírito e pode ser
cheia de novidade, frescor e superação. Portanto,
a mudança de essência que acontece na vida de
um verdadeiro convertido é algo impressionan-
te. Toda a sua vida se redireciona. Ele não pensa
mais do mesmo jeito, não age mais do mesmo jei-
to, nem se quer sente do mesmo jeito. Sua mente,
seu coração e suas atitudes foram profundamen-
te transformadas porque Deus irrompeu em sua
vida. A vida divina foi implantada nele, a vida do
Espírito está em seu corpo e alma, de modo que
ele não é mais apenas carne.
Jesus tinha mais uma figura para usar, a fim de
ilustrar o que ele queria dizer por conversão ou
 42
novo nascimento. Segundo Jesus, conversão é
passar pela experiência da Serpente de Bronze.
Ele disse: “E do modo por que Moisés levantou a
serpente no deserto, assim importa que o Filho do
Homem seja levantado, para que todo o que nele
crê tenha a vida eterna” (Jo 3.14-15). Quando Je-
sus falou aquelas palavras, Nicodemos certamen-
te se lembrou da história de Moisés e da serpente
de Bronze. A história está contada no Livro de
Números (21.4-9). A Escritura diz que depois que
o povo saiu do Egito e andou algum tempo no de-
serto, começou a se sentir impaciente e a murmu-
rar contra Deus. Eles estavam cansados do maná
e da rotina dura do deserto. Estavam ávidos por
novidades e, inclusive, cogitavam a possibilidade
de voltar para o Egito. A murmuração do povo
desagradou a Deus que mandou serpentes abra-
sadoras. O veneno mortal das serpentes começou
a dizimar o povo. Naquele instante o povo se arre-
pendeu e clamou por socorro. Moisés intercedeu,
e Deus mandou construir a serpente de bronze,
como uma espécie de antídoto contra as picadas.
Assim, quando um israelita picado por uma ser-
pente, olhava para a de bronze, ficava curado.
Jesus queria dizer ao ilustre mestre Nicodemos
que ele tinha que entender sua situação deses-
peradora por causa do pecado. Ele não era em
nada diferente dos israelitas daquele episódio.
Ele, como todos os demais homens, também ti-
nha em seu sangue o veneno mortal do pecado.
Ele precisava sentir o desespero de morte que é o
requisito fundamental para a salvação. Em con-
trapartida, o levantamento do Filho do Homem
é a solução providencial de Deus, pois basta um
olhar de fé e a cura acontece. Jesus crucificado é
a cura para as chagas do pecado, mas é preciso o
reconhecimento desse estado desesperador, para
que alguém possa desfrutar do antídoto divino.
Se Nicodemos continuasse pensando que era
muito tarde para mudar de vida, se pensasse que
era bom demais para recomeçar, estaria perdido
para sempre. Será que a imagem da serpente de
bronze levantada sobre a haste passou pela mente
de Nicodemos quando, posteriormente, viu o Se-
nhor levantado na cruz? É muito provável.
Nascer de novo implica, portanto, primeiramen-
te em arrependimento. Nicodemos precisava se
colocar no lugar daqueles pecadores que foram
picados pelas serpentes abrasadoras e se reconhe-
cer como um pecador que necessita da graça de
Deus. Aquelas pessoas somente foram curadas
quando se arrependeram de sua atitude errada e
se voltaram para Deus. O arrependimento é um
dos temas mais importantes e frequentes do Novo
Testamento. João Batista e Jesus começaram seus
ministérios conclamando ao povo que se arre-
pendesse (Mt 3.2; 4.17).
O arrependimento não é algo essencialmente ne-
gativo, como em geral se pensa. No arrependi-
mento verdadeiro está tanto a tristeza pelo peca-
do quando a esperança em relação ao futuro. Para
exemplificar isso, basta que pensemos em dois
casos bíblicos: O caso de Pedro e o caso de Judas.
Ambos pecaram e traíram o Senhor Jesus. Judas
entregou o Senhor por 30 moedas de prata e Pe-
dro o negou três vezes. Se pensarmos no ensino
bíblico de que, a quem muito é dado muito será
exigido (Lc 12.48; Tg 3.1), poderíamos imaginar
que a transgressão de Pedro foi até pior que a de
Judas. Mas, vemos uma diferença substancial na
reação desses dois homens após o ato cometido.
De Pedro, a Escritura diz que “chorou amarga-
mente” (Mt 26.75), porém permaneceu junto com
os outros discípulos e foi o primeiro a se dirigir ao
túmulo, quando havia a suspeita da ressurreição
(Lc 24.11-12). Algum tempo depois foi restaura-
do pelo Senhor (Jo 21.15-17). A reação de Judas
foi bem diferente, embora ele também tenha sen-
tido algum pesar pelo que cometeu, Mateus diz:
“Então, Judas, o que o traiu, vendo que Jesus fora
condenado, tocado de remorso, devolveu as trinta
 43

moedas de prata aos principais sacerdotes e aos esses três elementos devem ser encontrados no
anciãos, dizendo: Pequei, traindo sangue inocen- arrependimento: os aspectos intelectual, emo-
te. Eles, porém, responderam: Que nos importa? cional e volitivo. O aspecto intelectual envolve o
Isso é contigo. Então, Judas, atirando para o san- conhecimento da santidade e da justiça de Deus e
tuário as moedas de prata, retirou-se e foi enfor- das próprias faltas, conduzindo ao entendimento
car-se” (Mt 27.35). Ele sentiu remorso pelo que de que, sem o arrependimento, não se pode sub-
fez, que é uma sensação de pesar pelo ato come- sistir na presença de Deus. O aspecto emocional
tido. representa a tristeza sincera por causa do pecado
em si, não somente pelas consequências dele, mas
Ele teve consciência de que pecou e até mesmo pelo que ele representa diante de Deus, como algo
admitiu isso. Até fez algo para consertar o ocorri- ofensivo a Deus. O aspecto volitivo tem a ver com
do, pois devolveu o dinheiro, mas o fato é que não a devida reação que se espera da pessoa, que é o
tinha esperança de perdão, não tinha esperança afastamento do pecado, numa mudança interior
em relação ao futuro, e por isso, enforcou-se. O e exterior.
arrependimento de Pedro é verdadeiro, porque
tem esperança de perdão; o de Judas é falso, pois
é desesperado. Isso se encaixa com as palavras de
Bavinck: FÉ SALVADORA

A verdadeira conversão e arrependimento não consistem O outro aspecto fundamental da conversão ou

de tal remorso que se desgosta com as consequências do
pecado, mas consistem de um quebrantamento interno
do coração (Sl 51.19; At 2.37), de uma tristeza causada
pelo pecado em si mesmo, por causa de seu conflito com
a vontade de Deus e pela provocação da ira de Deus por
ele causada, e de um sincero arrependimento e ódio ao
pecado.1
Quem quiser nascer de novo, precisa experimen-
tar o verdadeiro arrependimento — que realmen-
te sofre-se pelo pecado cometido — mas tem es-
perança de restauração. Isso pôde ser visto na vida
dos israelitas que pecaram, eles receberam a pu-
nição, mas buscaram em Moisés alguma solução
para o pecado deles. O arrependimento, segundo
a definição de Hoekema é o “retorno conscien-
te da pessoa regenerada, para longe do pecado
e para perto de Deus, numa completa mudança
de vida, manifestando-se numa nova maneira de
pensamento, sentimento e vontade”.2 Geralmente
1 Hermann Bavinck. Teologia Sistemática, p. 479.
2 Antony Hoekema. Salvos Pela Graça, p. 133. Cal-
novo nascimento é a fé. Os israelitas que haviam
sido picados pelas serpentes precisavam olhar
para a serpente de Bronze para serem curados.
Aquela era uma atitude de fé, pois eles precisa-
vam acreditar que olhando para a serpente de
bronze seriam curados, ou seja, eles precisavam
acreditar na provisão de Deus. Ao mesmo tempo,
a situação lhes dava consciência de que nenhu-
ma outra solução era possível, exceto a que Deus
estava providenciando. Jesus falou sobre essa ne-
cessidade de crer na provisão de Deus, quando
continuou: “Porque Deus amou ao mundo de tal
maneira que deu o seu Filho unigênito, para que
todo o que nele crê não pereça, mas tenha a vida
eterna” (Jo 3.16). Deus providenciou uma salva-
ção para a humanidade, mas a humanidade não
será salva enquanto não crer nessa provisão. Por
essa razão, a fé é absolutamente necessária para a
vino dizia: “Arrependimento significa que nos retiramos de
nós mesmos e nos convertemos a Deus, e, tendo abandona-
do a nossa primeira forma de pensar e de querer, assumi-
mos uma nova.” (João Calvino. As Institutas, (1541), II.5).
 44
salvação (Rm 3.28; Hb 11.6; Jo 6.29; Rm 10.9; Ef
2.8).
Segundo a definição de Hodge, há três tipos de fé:
fé morta ou especulativa, fé temporal e fé salvífi-
ca.3 Fé morta é uma expressão de Tiago que diz “a
fé sem obras é morta” (Tg 2.26). Devemos enten-
der esse tipo de fé como uma certeza sobre fatos
da salvação, mas que não produz real mudança
de vida. É uma fé que consiste em um mero as-
sentimento intelectual oriundo de uma tradição
familiar, ou mesmo de um convencimento por
causa das evidências divinas da Bíblia, mas como
diz Hodge, é uma fé “perfeitamente compatível
com uma vida mundana ou perversa”.4 Alguém
que tem esse tipo de fé nunca sente a necessidade
de mudar de vida. Tanto é assim que Tiago diz
que essa fé pode ser encontrada até nos demô-
nios, pois eles acreditam na existência de Deus, e
até tremem por isso, mas não mudam de condi-
ção (Tg 2.19). Por fé temporal, devemos entender
a impressão que o Evangelho causa em algumas
pessoas, de modo a deixa-las interessadas por al-
gum tempo, mas que, como Jesus disse na pará-
bola, “não têm raiz em si mesmo, sendo, antes,
de pouca duração” (Mt 13.21). Calvino entendia
que essa fé não poderia ser verdadeira, embora
fosse chamada de fé pela Escritura, mas era fruto
do próprio coração do homem. Ele disse: “Tem o
coração do homem tantos resquícios de vaidade,
tantos esconderijos de mentira, está coberto de
tão vã hipocrisia, que muitas vezes se engana a si
mesmo”.5 Essa fé não passa de um auto-conven-
cimento e, ainda que produza algumas transfor-
mações na vida da pessoa, não são transforma-
ções duradouras. Porém, a princípio, uma pessoa
assim pode parecer realmente convertida, mas a
longo prazo, não aparecerão os frutos duradouros
3 Charles Hodge. Teologia Sistemática, p. 1077.
4 Charles Hodge. Teologia Sistemática, p. 1077.
5 João Calvino. Institutas, III.2.10.
da fé. O terceiro tipo é a fé salvífica ou salvadora.
De certo modo essa é a única que pode realmente
ser chamada de “fé”. Hoekema define fé salvado-
ra como “uma resposta ao chamado de Deus pela
aceitação de Cristo pela pessoa toda – isto é, com
convicção firme da verdade do Evangelho e com
dependência confiante em Deus, em Cristo, para
a salvação, junto com compromisso autêntico
com Cristo e seu serviço”.6 É o ato de olhar para
Jesus e saber, lá no fundo do ser que ele é o único
e suficiente salvador e se entregar a ele para viver
nele.
Geralmente se pensa que a fé verdadeira envolve
três conceitos: conhecimento, aceitação e con-
fiança. Não existe fé verdadeira sem conhecimen-
to, pois para que alguém creia em Jesus, precisa
ter conhecimento de Jesus. Pregar o Evangelho é
anunciar fatos com respeito à vida, morte e res-
surreição de Jesus, ou seja, é dar conhecimento às
pessoas sobre quem é Jesus e o que ele realizou.
As pessoas precisam ter conhecimento disso para
que possam verdadeiramente crer (Rm 10.13-17).
Inclusive existe a necessidade de um conhecimen-
to mínimo para que alguém possa crer e ser salvo.
O mínimo que alguém deve conhecer é sua situa-
ção pecaminosa, sua incapacidade de se salvar
por si mesmo, o fato de que Cristo morreu pelos
pecados, e a certeza de que, crendo nele pode ser
perdoado e salvo. Como diz Hodge, com isso não
se pretende dizer que os mistérios, ou verdades
que não se podem compreender, não possam ser
objetos apropriados da fé, o que está em questão
não é o entendimento completo de algo, mas o
conhecimento desse algo, pois “só podemos crer
no que conhecemos, ou seja, no que inteligente-
mente aprendemos”.7 O aspecto de aceitar refere-
-se à necessidade de concordar com os ensinos da
Escritura a respeito do pecado e da forma como
Deus decidiu salvar o homem, concordando que
6 Antony Hoekema. Salvos Pela Graça, p. 147.
7 Charles Hodge. Teologia Sistemática, p. 1089.
 45

esse é o único meio de salvação e aceitando para fé ou na natureza da fé, mas no objeto da fé”.10
si. O aspecto da confiança envolve a certeza de
que, a partir do momento que se aceitou a Cristo,
a salvação está garantida. Significa descansar na
obra consumada de Cristo e aceitar o que ele fez CONCLUSÃO
como tendo sido feito por nós, e absolutamente
suficiente para nossa salvação. Portanto, o significado da conversão segundo Je-
sus é uma transformação completa realizada pelo
Como o arrependimento, a fé igualmente é obra Espírito, que muda a essência das pessoas, mani-
de Deus e obra do homem. É obra de Deus por- festando vida onde havia morte, produzindo ver-
que ele é o doador da fé (Ef 2.8; Fp 1.29). Ele a dadeiro arrependimento e verdadeira fé.11 Quem
concede aos eleitos (At 13.48), que a recebem passa por essa experiência dá uma verdadeira
pela operação do Espírito Santo (1Co 12.3). Jesus guinada na existência. Não simplesmente o fato
é chamado de “o autor” e “o consumador da fé” de mudar de religião, ou seguir preceitos ensina-
(Hb 12.2). Ao mesmo tempo é tarefa do homem dos pelos homens, mas é ser transformado pelo
porque é o homem quem deve ter fé. Deus exige Espírito, para uma nova e superior vida. Por isso,
isso do homem (Mc 1.15; Jo 14.1). Porém, deve a conversão é, sem sombra de dúvida, a experiên-
ser entendido que a fé não é realmente uma obra, cia mais espetacular que pode existir. Quanto a
ela é o “primeiro resultado identificável” da rege- Nicodemos, embora no início tenha resistido às
neração,8 ou como diz Hodge, “o primeiro exer- palavras de Jesus, sabemos que o seguiu depois
cício consciente da alma renovada é a fé; assim (Jo 19.39).
como o primeiro exercício consciente de um cego
de nascença, cujos olhos tenham sido abertos, é Cabe aqui uma palavra final para muitos que
ver”.9 talvez se sintam como Nicodemos. Talvez já se-
jam mestres da doutrina, mas, percebem que são
Ainda deve ser entendido que, o que salva real- inexperientes em relação à graça. Ainda não têm
mente não é a fé, mas Cristo. A fé é simplesmente experimentado essa vida como algo que é mais
o instrumento para receber o benefício de Cristo. do que a carne. O que Jesus falou para Nicode-
Não era o “olhar” dos israelitas para a serpente de mos vale também neste caso. É preciso desistir
bronze que salvava, mas o poder que Deus loca-
lizou naquela serpente de bronze. Ela era a provi- 10 Citado por Kin Riddlebarger. “O que é Fé?” Em
Cristo Senhor. Ed. Michael Horton, p. 99. Veja também a
são salvadora de Deus para o povo, assim como
exposição exegética de Joel R. Beeke no artigo “A Relação
Cristo é a provisão salvadora para nós. Como diz da Fé com a Justificação” a análise da expressão “pela fé”. Ele
Warfield, “o poder salvador da fé reside, então, argumenta que exegeticamente jamais poderia se localizar
não em si mesma, mas no Poderoso Salvador em na fé o poder de salvação, mas no objeto da fé, que é Cristo.
Em Justificação Pela Fé Somente, p. 51. Nessa mesma obra,
quem ela repousa... Não é estritamente falando, John Gerstner no artigo “A Natureza da Fé Justificadora”
nem mesmo a fé em Cristo que salva, mas Cristo diz: “Assim, a Bíblia está nos ensinando que a fé que salva
que salva por meio da fé. O poder salvador reside não é uma obra. Ela não tem valor espiritual em si. Mais
exclusivamente, não no ato da fé ou na atitude da precisamente, a verdadeira igreja cristã não ensina justifica-
ção pela fé. Ela ensina a justificação por Cristo”. (p. 87-88).
11 Bavinck diz: “Assim como, pelo lado da mente, a fé
8 R. C. McGregor Wright. A Soberania Banida, p.
é o fruto da regeneração, assim também, pelo lado da von-
144.
tade, o arrependimento é a expressão da nova vida”. Her-
9 Charles Hodge. Teologia Sistemática, p. 1057. mann Bavinck. Teologia Sistemática, p. 475.
 46

de tudo. Enquanto nos apegarmos às nossas con-

quistas, nada teremos de Deus. É preciso cair aos
pés do Salvador e clamar por misericórdia, como
os israelitas picados pelas serpentes fizeram. É
preciso levantar os olhos com fé, e contemplar o
Salvador crucificado, que é o antídoto para todas
as nossas chagas.

JUSTIFICAÇÃO PELA FÉ
INTRODUÇÃO
Lutero conta que um príncipe alemão chamado
Duque George, ao confortar seu agonizante filho
Duque John, falou-lhe sobre a doutrina da justifi-
cação. “Filho, você deve olhar somente para Cristo
e para os méritos dele e esquecer completamente
as suas obras”. A esposa do Duque John, ao ouvir
isso, perguntou para o sogro: “Pai, porque essas
verdades não são pregadas publicamente?” Ele
respondeu “Porque elas só devem ser faladas para
pessoas que estão morrendo, e não para aquelas
que estão bem”.1 O motivo: Confiança excessiva
na graça pode ser uma atitude perigosa. Nos dias
de hoje, muitas pessoas continuam tendo medo
de que, se os outros confiarem na graça de Deus,
irão se desleixar em sua vida de fé e prática, mas
isso é um grande erro.
A doutrina da justificação pela fé somente anda
meio esquecida no nosso evangelismo moderno,
pois há uma grande ênfase no conceito medieval
da justificação. Na Idade Média, a igreja católica
1 Ver Michael Horton. As Doutrinas da Maravilho-
sa Graça, p. 153.
47
cria que a justificação baseava-se na obra que o
Espírito Santo realizava dentro das pessoas, ca-
pacitando a viver uma vida piedosa que pudesse
ser aceita por Deus. Isso, de várias maneiras está
sendo enfatizado hoje novamente. As pessoas re-
lutam em aceitar que Deus justifique uma pessoa
que continua pecadora. Nesse estudo veremos
que só poderemos dizer que deixamos de pecar
se diminuirmos drasticamente, à luz dos fari-
seus, o conceito de pecado. Se o pecado é real-
mente como a Bíblia o explica, então, será difícil
nos vermos livres dele nessa vida. Mas, a grande
notícia do Evangelho é que, embora continue-
mos pecadores, em Cristo também somos justos
e podemos viver uma vida livre das pressões e da
angustiante sensação de não cumprir a lei. Mas,
novamente para surpresa de muitos, esse conceito
não nos leva a uma vida de libertinagem, ao con-
trário, de compromisso.
Ao contrário do que se pensa, na igreja medie-
val se ensinava que as pessoas seriam salvas pela
graça, mas não uma graça que as tornava instan-
taneamente aceitáveis diante de Deus, e sim uma
graça que operava no interior das pessoas trans-
formando-as para serem aceitáveis. Obviamente,
 48
a Reforma Protestante não via as coisas dessa for-
ma. A grande questão da Reforma não foi “como
eu posso ser uma pessoa melhor?”, e sim “como
pode uma pessoa má como eu, ser aceita por um
Deus justo e santo?”
Romanos 3.21-28 é um dos textos que melhor ex-
põem a doutrina da justificação pela fé. Aliás, o
livro de Romanos é o livro que contém a melhor
exposição desta doutrina em toda a bíblia. Até es-
crever estas palavras, Paulo já havia declarado que
Deus odeia o pecado e não o deixa sem punição
(Rm 1.18-32). Também deixou claro que todas as
pessoas, com lei ou sem lei, quer judeus, quer es-
trangeiros pecam (Rm 2.1-3.8). De fato, para ele
“não há justo, nem sequer um” (Rm 3.10). Diante
disso, ficou claro que ninguém poderá ser justifi-
cado diante de Deus pelo cumprimento da lei, em
primeiro lugar porque ninguém cumpre a lei, e
em segundo lugar, porque salvar ou justificar, não
é a função da lei. A lei quer apenas apontar o pe-
cado (Rm 3.19-20). Por isso a justiça de Deus, não
a justiça condenatória, mas a salvadora, se mani-
festou pela graça através da obra de Cristo, que
justifica todos os pecadores que creem (Rm 3.21-
24). Dessa forma, Deus pode salvar os pecadores,
tornando-se um justificador e, ainda assim, per-
manece justo (Rm 3.26). Deus não poderia justi-
ficar um pecador e continuar sendo justo à parte
da obra de Cristo, pois sem a obra de Cristo Deus
precisaria condenar o pecador. O que Deus fez
foi condenar a Cristo, e assim pode absolver os
pecadores e continuar sendo justo. O resultado é
que não sobram motivos para homem algum se
orgulhar da salvação, pois não fomos nós quem a
conquistamos, antes a herdamos pela fé, indepen-
dentemente das obras da lei (Rm 3.27-28).
DECLARADOS JUSTOS
A Confissão de Fé de Westminster define justi- ção”. Em Justificação Pela Fé Somente, p. 27.
ficação como um ato da livre graça de Deus, por
meio do qual ele perdoa todos os nossos pecados
e nos aceita como justos a seus olhos, com base
na justiça de Cristo a nós imputada e recebida
pela fé. No entendimento reformado, não sere-
mos aceitos por Deus porque, de alguma forma,
conseguiremos alcançar a santidade perfeita, mas
porque, embora continuemos pecadores, Deus
declarou-nos justos. Portanto, pela fé, somos
justos diante de Deus, ainda que continuemos
pecadores. A graça não é um poder introduzido
em nós para nos ajudar a nos tornarmos bons, é
Deus nos aceitar como bons, embora ainda seja-
mos maus. Como diz Hodge “Deus não declara
que o ímpio é santo; ele declara que, não obstante
sua pecaminosidade e indignidade pessoal, ele é
aceito como justo com base no que Cristo fez por
ele”.2 Estamos falando aqui de termos jurídicos,
ou seja, da maneira como uma pessoa é aceita
num tribunal, no caso, o tribunal de Deus, pois,
como diz Sproul, compreende o assunto do julga-
mento diante do supremo tribunal de Deus.3
Como já dissemos, a igreja romana também con-
cordava que a salvação era pela graça, entretanto
esta era uma graça transformadora, ou seja, sua
função era tornar as pessoas dignas do reino dos
céus. A graça, segundo Roma, transforma injus-
tos em justos, impuros em puros, desobedientes
em obedientes. Dependendo de como alguém
se apropriava e fazia uso dessa graça, no enten-
dimento de Roma, poderia ser realmente aceito
por Deus. Mas, a Reforma não podia aceitar isso,
pois mesmo em um bom dia, um cristão comum
é também ruim, e comete muitas falhas. Apesar
disso, o cristão não precisa viver cada dia aterro-
rizado esperando a condenação, pois ele foi de-
clarado justo por Deus e, por isso, vive cada dia
como se tivesse satisfeito todos os requerimentos
2 Charles Hodge. Teologia Sistemática, p. 1115.
3 Ver R. C. Sproul. “A Natureza Forense da Justifica-

da lei de Deus. O conceito reformado de justi-
ficação recebe o nome de justificação forense,
que tem a ver com o ato declarativo de Deus em
relação a nós. Sproul define da seguinte manei-
ra: “A visão reformada da justificação forense se
fundamenta no princípio de que, pela imputa-
ção da justiça de Cristo, o pecador é agora feito
formalmente, mas não materialmente, justo aos
olhos de Deus”.4 Somos justos e somos pecadores,
uma coisa “no papel”, outra na prática. Por impu-
tação, segundo Hodge, devemos entender o ato
de “adscrever, contar a, pôr na conta de alguém”,5
ou seja, o crente é justo, mas ainda é pecador,
ou, como Lutero dizia: “Simultaneamente justo e
pecador”. A igreja Romana desde o Concílio de
Trento rejeita essa noção forense de justificação
como sendo uma “ficção legal”.6 Roma não conse-
gue aceitar que uma pessoa possa ser justa e peca-
dora ao mesmo tempo. Para a igreja Romana, ou
ela é justa ou é pecadora, mas é óbvio que Roma
mantém essa afirmação às custas do Evangelho
revelado pela Palavra de Deus. Como diz Sproul
“o Evangelho da Bíblia se mantém ou cai median-
te o conceito de imputação”.7 Afinal de contas, a
Bíblia é muito clara ao afirmar que Deus declara
o homem justo, embora ele continue pecador. A
Escritura diz que “Abraão creu em Deus, e isso
lhe foi imputado para justiça” (Rm 4.3), e Paulo
continua: “Ora, ao que trabalha, o salário não é
considerado como favor, e sim como dívida. Mas,
ao que não trabalha, porém crê naquele que justi-
fica o ímpio, a sua fé lhe é atribuída como justiça”
(Rm 4.4-5). Claramente a justiça que Abraão, e
todos os crentes, recebem é uma justiça forense,
ou seja, declarativa. Eles são declarados justos
4 Ver R. C. Sproul. “A Natureza Forense da Justifica-
ção”. Em Justificação Pela Fé Somente, p. 33
5 Charles Hodge. Teologia Sistemática, p. 1133.
6 Ver R. C. Sproul. “A Natureza Forense da Justifica-
ção”. Em Justificação Pela Fé Somente, p. 37. 8 Ver R. C. Sproul. “A Natureza Forense da Justifica-
7 Ver R. C. Sproul. “A Natureza Forense da Justifica-
ção”. Em Justificação Pela Fé Somente, p. 37. 9 Hermann Bavinck. Teologia Sistemática, p. 500.
49
porque são revestidos da Justiça de Cristo, pois
“Cristo nos dá sua justiça diante do tribunal de
Deus”,8 e “assim nós podemos permanecer em
Sua presença como se nós não tivéssemos pecado,
como se nós tivéssemos alcançado a obediência
que Cristo alcançou para nós”.9
Somos declarados justos, porém, ainda somos
pecadores. Pela falta de entendimento desse pon-
to, muitas igrejas contemporâneas se aproximam
bastante da igreja medieval. Muitos crentes mo-
dernos são ensinados que podem amar a Deus
perfeitamente e que podem ser justos nesse mun-
do, assim como Cristo é justo. Como na igreja
medieval, a graça é novamente taxada como uma
assistência do Espírito Santo, a fim de nos ajudar
a viver a “vida cristã vitoriosa”, o que nos garanti-
rá a salvação. É claro que esse ensino não é bíbli-
co e é uma volta ao catolicismo. Não precisamos
cumprir os requerimentos da lei para sermos sal-
vos, até porque, ninguém os conseguiria cumprir
plenamente. E se quiséssemos ser salvos pela lei
teríamos que cumpri-la integralmente, pois Deus
não está disposto a nos aceitar com apenas parte
do cumprimento da lei. Nesse sentido não temos
escolha, ou cumprimos toda a lei ou morremos
como culpados. Mas, há um outro caminho: a
justiça de Cristo. Não alcançamos a salvação por-
que a graça nos capacitou a cumprir a lei, somos
salvos porque Deus decidiu nos salvar mediante
a morte de seu Filho, pois “todos pecaram e care-
cem da glória de Deus, sendo justificados gratui-
tamente, por sua graça, mediante a redenção que
há em Cristo Jesus” (Rm 3.23-24). Antes de con-
tinuarmos a falar sobre justificação, precisamos
considerar mais um pouco sobre a Lei de Deus.
O PAPEL DA LEI
ção”. Em Justificação Pela Fé Somente, p. 38.
50
Uma das grandes dúvidas dos crentes hoje é: Para
que serve a lei? Uma vez que fomos justificados
pela graça de Cristo mediante a fé (Rm 3.21), ha-
verá qualquer necessidade ainda de obedecê-la?
Se Paulo fala que o “fim da lei é Cristo”, então
devemos entender que Cristo aboliu a lei?
O fato de haver tanta discussão hoje em dia so-
bre o uso da lei não é novidade. Desde o início
os cristãos tiveram esse tipo de dificuldade. O
primeiro Concílio da História da igreja, acon-
tecido em Jerusalém e relatado em Atos 15, foi
justamente por esse motivo. Quando os gentios
começaram a se converter ao Evangelho um pro-
blema teológico surgiu no meio da igreja: Deve-
riam eles se submeterem aos requisitos da lei de
Moisés, especificamente a circuncisão? Devido
a divergência de entendimento, reuniram-se
em Jerusalém os apóstolos e os presbíteros para
examinar a questão (At 15.6). Depois de muita
discussão, chegaram à conclusão de que não era
certo impor sobre os gentios convertidos todo
o peso da lei Judaica. A circuncisão foi abolida,
e apenas algumas normas cerimoniais foram
mantidas para dar bom testemunho perante os
demais judeus (At 15.20-21).10 Nada se falou so-
bre a questão dos mandamentos, por exemplo,
porque essas não eram questões de que se ti-
vesse dúvida. Os mandamentos morais de Deus
estavam lá para serem obedecidos. O Concílio
de Atos 15 se pronunciou sobre uma situação
específica de uma época específica. Era muito
importante que os gentios convertidos dessem
um bom testemunho perante os judeus, por isso
aquelas exigências cerimoniais foram mantidas.
Seria um erro querer aplicar aquelas coisas para
os dias de hoje.
10 Mesmo o abster-se de “relações sexuais ilícitas”
(v. 29) tinha um fim cerimonial, apontando para algumas
espécies de uniões conjugais proibidas, como a de parentes
próximos (Lv 18.1-30).
Entretanto, o grande problema que o Novo Testa-
mento faz questão de combater é a noção de que
a lei salva. Para o Novo Testamento Cristo salva,
e somente ele, por isso Paulo diz: “Ora, sabemos
que tudo o que a lei diz, aos que vivem na lei o
diz para que se cale toda boca, e todo o mundo
seja culpável perante Deus, visto que ninguém
será justificado diante dele por obras da lei, em
razão de que pela lei vem o pleno conhecimento
do pecado” (Rm 3.19-20). Paulo está apontando
para o fato de que, a função da lei, não é, nem
nunca foi, salvar. Por isso, escrevendo aos Gála-
tas ele diz: “De maneira que a lei nos serviu de
aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que fôs-
semos justificados por fé. Mas, tendo vindo a fé,
já não permanecemos subordinados ao aio” (Gl
3.24-25). A função da lei é nos levar a Cristo. Por
isso Paulo argumenta que Cristo tornou os cren-
tes livres, e se eles quiserem basear sua salvação
na obediência à lei, estarão se tornando escravos
e se metendo debaixo de um jugo que ninguém
jamais suportou (Gl 2.16). Por esse motivo Paulo
fala com drasticidade: “Eu, Paulo, vos digo que,
se vos deixardes circuncidar, Cristo de nada vos
aproveitará” (Gl 5.2). Se quisessem ser salvos pela
lei, estariam pondo de lado o sacrifício de Cristo,
consequentemente teriam que guardar toda a lei e
não tropeçar em nenhum ponto (Tg 2.10). Nesse
sentido realmente era a lei ou Cristo, pois, no sen-
tido de salvação, Cristo é o “fim da lei para justiça
de todo o que crê” (Rm 10.4).
Como uma “preparação para a salvação” a lei tem
seu primeiro uso identificado na teologia refor-
mada. Mas há mais dois. O segundo uso é o da
lei como fator de contenção. Esse é chamado de
“uso político ou civil”.11 Nesse sentido a lei atende
ao propósito de restringir o pecado e promover
a justiça. Essa lei age como refreadora do pecado
dos homens. Ela inspira a formação das próprias
leis gerais que regem a maioria das nações do
11 João Calvino. As Institutas, (1541), IV.16

mundo, e age no interior das pessoas, sob a forma
da “consciência” impedindo que os homens pe-
quem tanto quanto poderiam pecar (Rm 2.15). O
terceiro uso da lei, do modo como é entendido na
teologia reformada, é como “instrumento de san-
tificação”. Nesse sentido ela seria a norma de vida
para os crentes, um fator de contribuição para a
santificação. É claro que em nada ela contribui-
ria para a salvação, mas quem já está salvo pode
fazer uso da lei de Deus para se aperfeiçoar cada
vez mais no caminho da santidade. A lei foi dada,
desde o início, para revelar o caráter e a vontade
de Deus. Sem dúvida esse é um uso legítimo da
lei, mas, nesse caso não devemos pensar apenas
nos dez mandamentos e sim na lei moral como
um todo, incluindo os escritos dos profetas, as pa-
lavras de Jesus e os ensinos dos apóstolos.
O que precisa ficar claro desses três usos propos-
tos para a lei é que nada disso tem a ver com a sal-
vação. A salvação é um dom de Deus. A lei serve
ou para conduzir a Cristo, ou para ajudar quem já
está em Cristo, mas, a justificação é pela fé.
Em conexão com o assunto da lei sempre está a
questão das obras. Uma tendência que sempre
existiu dentro do cristianismo provém de grupos
que ensinam a necessidade de observar certos ri-
tos, cerimônias, costumes ou abstinências como
meio de se alcançar a salvação. O homem nun-
ca esteve satisfeito em confiar somente na graça
para a salvação e, por isso, sempre tentou arran-
jar meios de dar uma “ajudinha” a Deus. Assim,
é ensinado que é preciso crer em Jesus, mas além
disso, se submeter a uma forma especial de batis-
mo onde a água é o que mais conta. Ou que pre-
cisa vestir-se de um determinado jeito, não comer
certos alimentos, guardar esse ou aquele dia, etc.
Tudo é colocado como sendo uma contribuição
para a salvação. O que mais se ouve é: Não faça
isso, não faça aquilo, e a religião se torna legalista
ao extremo. Isso se deve à falta de entendimento
51
bíblico de como funciona a salvação. O Apóstolo
Paulo diz: “Pela graça sois salvos, mediante a fé,
e isso não vem de vós é dom de Deus” (Ef 2.8).
Qual é a função então das obras? O mesmo texto
diz que a salvação é dom de Deus e “não de obras,
para que ninguém se glorie” — e acrescenta: “pois
somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para
boas obras, as quais Deus de antemão preparou
para que andássemos nelas” (Ef 2.9-10). Então,
não somos salvos por causa das boas obras, antes
por causa da graça de Deus, mediante a fé na obra
redentora de Cristo, mas somos salvos para boas
obras, e por isso elas são importantes, porque são
demonstrações de que somos salvos. São os frutos
da regeneração e da verdadeira conversão.
JUSTIFICADOS PELA FÉ SOMENTE
Como estudamos anteriormente, a fé é o instru-
mento pelo qual podemos ser justificados, mas
nossa justiça é Cristo. Bavinck faz um bom re-
sumo da justiça da fé: “Em resumo, a justiça que
Deus revela no Evangelho consiste em uma con-
cessão de uma justiça de fé que, como tal, está
em posição diametralmente oposta à justiça das
obras da lei, à justiça do próprio homem. Essa é a
justiça de Deus através da fé em Cristo”.12
Isso equivale a dizer que as obras da lei jamais po-
deriam nos justificar, e que há uma justiça dife-
rente, uma justiça de fé e não das obras.
Já vimos que a descoberta de Lutero a respeito da
justificação pela fé não foi algo tão novo assim,
porque em parte a igreja romana já admitia isso.
Entretanto, Lutero e Calvino insistiam que a gra-
ça era algo mais do que simplesmente um poder
capacitador ou transformador, pois nunca pode-
ríamos ser tão internamente transformados pelo
12 Hermann Bavinck. Teologia Sistemática, p. 496.
 52
Espírito Santo nesta vida a ponto de poder viver
sem pecado. Por isso, a justificação pela trans-
formação interna não é o caminho da salvação.
Deus requer seu melhor e não o nosso. Ele agiu
para trazer esse melhor, e isso se deu na pessoa
de Jesus, em sua vida, morte e ressurreição que
são a base da nossa justificação. A fé na obra de
Cristo garante nossa justificação diante de Deus,
pois “justificação está relacionada com uma ação
jurídica e legal, um veredicto pronunciado pelo
Juiz celestial sobre o pecador que, segundo a nor-
ma da lei, é ímpio, mas que pela fé aceitou a jus-
tiça dada por Deus em Cristo. Julgado pela fé ele
é justo”.13
É verdade que há uma graça derramada sobre
nossas vidas que nos capacita a viver uma vida
de obediência, chamamos isso de “santificação”
(Conceito que ainda estudaremos neste trabalho).
Entretanto, no sentido exato, não é essa graça que
nos salva, não porque seja uma graça fraca, mas
porque nós nunca poderemos erradicar nossa na-
tureza pecaminosa de forma completa enquanto
ainda estivermos nesse corpo. Paulo disse: “Bem
sabemos que a lei é espiritual; eu, todavia, sou
carnal, vendido à escravidão do pecado. Porque
nem mesmo compreendo o meu próprio modo
de agir, pois não faço o que prefiro, e, sim, o que
detesto” (Rm 7.14-15). Por causa disso, como
afirmavam os Reformadores, nós precisamos de
uma graça externa, ou seja, uma graça que está
fora de nós.
Precisamos reconhecer nossa falência espiritual,
pois nossa conta está totalmente negativa. Somos
pecadores desde o nascimento e por toda a vida
continuamos pecando. Por nossas forças, e mes-
mo capacitados pelo Espírito Santo, nunca con-
seguiremos reverter esse quadro, ou seja, nunca
conseguiremos que nossas boas ações superem
o montante de nossas más ações. E, mesmo que
13 Hermann Bavinck. Teologia Sistemática, p. 503.
conseguíssemos isso, ainda assim, precisaríamos
ser julgados pelas más, porque as boas ações não
podem encobrir as más. De fato, um assassino
não pode ser absolvido apenas porque fez uma
oferta para um orfanato. Nós precisamos de algo
que cubra nossos débitos, e não apenas isso, mas
que ainda nos dê crédito diante de Deus. Pois
para sermos salvos, Deus exige isso de nós: por
um lado, absoluta ausência de débitos ou peca-
dos, e por outro, uma completa justiça, santida-
de e perfeição como o próprio Deus é. Ou seja,
para sermos salvos, precisamos nunca pecar e
ainda amar a Deus e ao próximo de uma forma
perfeita por toda a vida. É claro que ninguém ja-
mais conseguiu ou conseguirá isso. E podemos
até dizer que, por causa do Evangelho, Deus não
espera isso realmente de nós. Não de nós, porque
esta justiça, tanto de forma negativa (ausência de
débitos), como de forma positiva (abundância de
créditos), pode vir a nós através de Cristo Jesus.
Ele não só morreu por nós, como também viveu
uma vida santa em nosso lugar. Sua morte quita
nossa dívida e sua vida de obediência nos provê
de justiça suficiente para poder agradar a Deus.
Em Adão, todos morremos, mas em Cristo, todos
somos justificados. Este é o resumo do Evange-
lho: “Pois todos pecaram e carecem da glória de
Deus, sendo justificados gratuitamente, por sua
graça, mediante a redenção que há em Cristo Je-
sus” (Rm 3.23-24). Note a expressão “que há em”.
Há uma redenção em Cristo Jesus, assim como há
uma condenação em Adão.
Um aspecto fundamental no entendimento da
justificação pela fé é o caráter instrumental da
fé. A salvação é pela graça, por causa de Cristo.
A fé é apenas o instrumento. Nesse sentido não
podemos dizer que a salvação é pela fé, mas pela
instrumentalidade da fé. Isso não faz da fé um
fim em si mesma. Um outro aspecto importan-
te da justificação pela fé somente, diz respeito à
natureza da fé. Seria a fé uma pequena obra? De

acordo com a Escritura a fé é um dom de Deus.
Paulo diz: “Porque pela graça sois salvos, median-
te a fé; e isto não vem de vós; é dom de Deus” (Ef
2.8). A fé não é algo que pode ser produzido livre-
mente de acordo com a vontade da pessoa. A fé é
um dom de Deus concedido pelo Espírito Santo.
Para entendermos o que é fé, precisamos enten-
der o que é salvação. Salvação é Jesus Cristo em
nós. Sua justiça, seus méritos, sua vida em nós.
Portanto, salvação é estarmos unidos com Cris-
to. Essa união é fé. É quando abandonamos tudo
o que temos e confiamos inteiramente em Cris-
to e somente nele. E por fim, e isto foi a própria
essência do sola fide dos reformadores, devemos
considerar a suficiência da fé. No entendimento
dos reformadores, a fé, que é um dom de Deus, é
o único instrumento para que a justificação nos
seja imputada. Roma dizia que era uma mistura
de fé e obras, evangélicos legalistas dizem que é a
fé mais ordenanças específicas, evangélicos neo-
-pentecostais dizem que é a fé mais a contribui-
ção, mas devemos dizer: É só a fé. As obras de
qualquer natureza não passam de um fruto da fé.
Um fruto é uma consequência e não um requisito.
O PECADO E A VIDA CRISTÃ
Uma pergunta que normalmente surge, quando
tratamos da justificação que nos faz ser simulta-
neamente justos e pecadores, é: “Se somos e se-
remos pecadores por toda a nossa vida, e se de
qualquer forma continuaremos justificados, qual
é a vantagem de termos uma vida piedosa?” Paulo
bem previa que essa pergunta poderia surgir após
ter explicado como funcionava a justificação. Ele
disse: “Que diremos, pois? Permaneceremos no
pecado, para que seja a graça mais abundante? De
modo nenhum! Como viveremos ainda no peca-
do, nós os que para ele morremos?” (Rm 6.1-2).
A explicação lógica do Apóstolo para esta questão 14 George Whitefield. Cristo: Sabedoria, Justiça, San-
decorre, mais uma vez, do entendimento de nossa tificação, Redenção, p. 8
53
união com Cristo. Ele diz que nós fomos unidos
com Cristo, tanto em sua morte como em sua
ressurreição (Rm 6.5). Assim, o pecado que nos
foi imputado por causa da transgressão de Adão
foi carregado por Cristo, e a justiça de Cristo foi
imputada em nós, através da fé, que é o único re-
quisito para que essa justificação venha sobre nós.
Pela fé nós somos batizados na vida de obediên-
cia, morte sacrifical e ressurreição vitoriosa de
Cristo. Diante de Deus isto é tão real que, embora
ainda sejamos pecadores, possuímos uma nova e
completa identidade no céu. Segundo Paulo, não
podemos continuar vivendo no pecado pelo sim-
ples fato de que já morremos para ele. Num resu-
mo: Não podemos mais ser o que já deixamos de
ser. Deus nos declarou justos, somos aceitos dessa
forma, agora, essa justiça terá que se manifestar
em nossa vida, até porque, Cristo é a nossa jus-
tiça e ele está em nós. De fato, “pela justificação
de Cristo os crentes passam legalmente a ter vida;
pela santificação são tornados espiritualmente vi-
vos; pela primeira recebem o direito à glória; pela
segunda são tornados dignos da glória”.14
A mesma fé que, por um lado credita em nossas
vidas a justiça de Cristo, também derrama sobre
nossas vidas o fruto daquela justiça. A fé que jus-
tifica – que é a fé somente em Cristo como Salva-
dor – inevitavelmente produz obras. Diretamente
de Adão, nós pecamos porque somos pecadores;
entretanto, por causa de Cristo, nós fazemos coi-
sas justas, porque somos justos em Cristo. O fruto
do Espírito é o resultado da regeneração operada
pelo Espírito em nossas vidas, por causa de nossa
união com Cristo. Nele fomos justificados, nele
estamos sendo santificados, neles seremos glo-
rificados. Somos livres em Cristo para obedecer
a Deus, pois como diz Bavinck, “o crente que é
justificado em Cristo é a mais livre de todas as
 54

criaturas do mundo. Pelo menos deveria ser”.15

A graça de Deus que nos salva não é uma graça

que muda nossas vidas com o intento de sermos
aceitos diante de Deus. Essa graça nos justifica
instantaneamente, agora, no tempo presente, pois
a justificação ocorre no início da salvação e não no
fim dela. Por isso não precisa ser relegada apenas
às pessoas moribundas, mas a todos quantos se
aproximam de Cristo. Todos precisam saber que
em Cristo são aceitos por Deus. Deus vê em seus
eleitos a justiça de Cristo. Eles, por causa disso,
não possuem qualquer dívida, e ainda por cima,
possuem uma inesgotável linha de crédito diante
de Deus. Mas, é verdade que continuam pecando,
pois sua natureza pecaminosa ainda não foi erra-
dicada, entretanto, já podem realizar boas obras,
pois em Cristo possuem uma nova natureza. Não
há risco de que abusem dessa graça e vivam no
pecado, pois se fizessem isso, estariam demons-
trando claramente que jamais conheceram verda-
deiramente a graça de Deus.

15 Hermann Bavinck. Teologia Sistemática, p. 514


SANTIFICAÇÃO: DEFINIÇÃO
E PROPÓSITO
INTRODUÇÃO
Desde que Adão fez sua escolha, a humanida-
de mergulhou no abismo do pecado. O pecado,
como transgressão da vontade de Deus, é a coisa
mais comum na raça humana inteira. A Escritu-
ra diz: “Todos pecaram” (Rm 3.23). O pecado é
um imenso rolo compressor que nivela todos os
seres humanos, quer sejam pobres, ricos, pretos,
brancos, famosos ou desconhecidos. É a realida-
de mais presente e mais forte deste mundo.
O pecado é o grande agente destruidor da vida,
do bem e da existência. Deus criou o homem sem
pecado, isso significa que a realização do ser hu-
mano depende de uma extinção do pecado. En-
quanto o pecado habitar a nossa carne, nunca
conseguiremos desenvolver plenamente a nossa
humanidade. Desde que esse vírus maligno en-
trou em nosso sistema, nunca mais pudemos ser
aquilo para que fomos feitos.
Quando falamos em santificação, estamos nos re-
ferindo à obra divina, da qual participamos, pela
qual somos libertados da influência do pecado
e possibilitados a viver uma vida para Deus. É a
55
maneira pela qual, dia após dia, Deus vai retiran-
do o apego do pecado em nossa vida até aquele
dia, quando na glorificação, seremos definitiva-
mente livres dele. Viver em santidade é viver na
contramão do mundo.
O Catecismo Maior de Westminster define a san-
tificação como sendo:
Uma obra da graça de Deus, pela qual os que Deus es-
colheu antes da fundação do mundo, para serem santos,
são, nesta vida, pela poderosa operação de seu Espírito
e pela aplicação da morte e ressurreição de Cristo, ple-
namente renovados, segundo a imagem de Deus, tendo
as sementes do arrependimento que conduz à vida, e de
todas as outras graças salvíficas implantadas em seus co-
rações, e tendo essas graças de tal forma dinamizadas,
aumentadas e fortalecidas, assim eles morrem cada vez
mais para o pecado e ressuscitam para a novidade de vi-
da.1
Essa definição é completa e aborda todos os as-
pectos do ensino bíblico sobre santificação. O
destaque especial foi dado ao poder do Espírito
1 Catecismo Maior de Westminster, Pergunta 75.
 56

Santo na obra da santificação, e de fato, é preciso Antes de vermos o ensino bíblico sobre o desen-
muito poder, para que criaturas acostumadas a volvimento de nossa santificação, precisamos
ceder ao pecado consigam vencê-lo. A santidade fazer uma distinção importante. Num sentido, o
é o propósito principal de Deus para os seres hu- crente quando é regenerado e convertido torna-se
manos nesta vida. Como diz Packer, “é um pro- definitivamente santo. Nesse ponto, devemos en-
cesso educacional, planejado e programado por tender “santo” como separado, uma vez que, em
Deus com o propósito de nos refinar, purificar, Cristo, o crente é separado do mundo e passa a
animar, firmar e amadurecer. Por meio dele, Deus pertencer a Deus. Nesse sentido a santificação é
nos leva, progressivamente, à forma moral e espi- um ato instantâneo de Deus, simultâneo à rege-
ritual que ele quer que alcancemos”.2 neração, à conversão e sinônimo da justificação.
Em 1Coríntios 1.2 Paulo fala dos crentes como
A vida de santidade reflete a conformidade ao estando “santificados em Cristo Jesus”. Quando
alto padrão divino estabelecido para o regenera- somos regenerados e respondemos com arrepen-
do. É viver nas alturas da fé. O profeta Isaías falou dimento e fé, Deus nos declara justos, isso é jus-
sobre o Deus que renova as forças: “Faz forte ao tificação. Se somos justos, somos também santos,
cansado e multiplica as forças ao que não tem ne- então, no momento de nossa conversão, diante
nhum vigor. Os jovens se cansam e se fatigam, e os dos olhos de Deus e por causa da justiça e da san-
moços de exaustos caem, mas os que esperam no tidade de Cristo, passamos a ser completamente
senhor renovam as suas forças, sobem com asas santos, pelo menos da ótica do julgamento divino.
como águias, correm e não se cansam, caminham
e não se fatigam” (Is 40.2931). As águias preferem A morte do velho homem
os lugares altos, e somente esse poder divino de
atuação nas nossas vidas pode nos fazer viver nas A santificação definitiva também pode ser vista
alturas, acima dos tropeços da vida terrena. no sentido de que, na conversão, rompemos defi-
nitivamente com o mundo e passamos a perten-
A santificação precisa ser entendida à luz do en- cer integralmente a Deus. Em nossa união com
sino sobre a nossa união com Cristo. A Bíblia diz: Cristo, experimentamos uma santificação que
“Portanto, se fostes ressuscitados juntamente com significa morte para o pecado e vida para Deus.
Cristo, buscai as coisas lá do alto, onde Cristo As palavras de Paulo nesse sentido em Romanos
vive, assentado à direita de Deus. Pensai nas coi- 6 são: “Assim também vós considerai-vos mortos
sas lá do alto, não as que são aqui da terra; porque para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo
morrestes, e a vossa vida está oculta juntamente Jesus. (Rm 6.11). A conversão, portanto, é um
com Cristo, em Deus” (Cl 3.1-3). A vida “do alto” rompimento instantâneo e definitivo em relação
é a única aceitável para aqueles que morreram, ao pecado, é um ato de santificação definitiva.
ressuscitaram e subiram com Cristo para os luga-
res celestiais. Hoekema define santificação definitiva como:
“Não só um rompimento com o pecado, mas uma
definitiva e irreversível união com Cristo na sua
SANTIFICAÇÃO DEFINITIVA E PRO- ressurreição – uma ressurreição por meio da qual
GRESSIVA o crente é habilitado a viver em novidade de vida
(Rm 6.4) e por causa da qual ele se tornou uma

2 J. I. Packer. A Redescoberta da Santidade, p. 14.


nova criatura (2Co 5.17)”.3 Uma nova criatura, de
acordo com Paulo, é alguém que “está em Cristo”,
e que, portanto, “as coisas antigas já passaram; eis
que se fizeram novas” (2Co 5.17). A partir do mo-
mento em que alguém se encontra nessa união
com Cristo, deixou de ser uma “velha criatura”. O
“velho homem” morreu dentro dele, pois as coi-
sas antigas ficaram para trás. Há uma novidade
que permeia toda a vida da pessoa, pois duran-
te toda a vida, o convertido será, diante de Deus,
uma nova criatura. Não haverá um momento em
que ele voltará a ser uma “velha criatura”, pois, ele
foi santificado e continuará santo diante de Deus
durante toda a sua vida. Isso é santificação defi-
nitiva.4
A renovação do novo homem
Porém, a santificação também é progressiva. O
aspecto progressivo deve ser visto como uma
demonstração visível da realidade invisível. Já
somos santos em Cristo Jesus, agora precisamos
evidenciar no dia-a-dia essa realidade de santida-
de.
Hoekema define santificação progressiva como:
“A graciosa operação do Espírito Santo, envolven-
do nossa participação responsável, pela qual ele
nos livra da poluição do pecado, renova toda nos-
sa natureza inteira segundo a imagem de Deus,
e habilita-nos a viver de forma a agradá-lo”.5 E
Hodge diz: “Portanto, a santificação consiste em
duas coisas: primeira, a eliminação progressiva
dos princípios do mal que ainda infectam nossa
natureza, e a destruição de seu poder; e, segunda,
o crescimento do princípio espiritual até contro-
3 Anthony Hoekema. Salvos Pela Graça, p. 211.
4 Por essa razão a Bíblia chama os crentes de santos
(Sl 16.3; At 9.32; Rm 16.2; 2Co 8.4; Ef 1.1; Cl 1.2; 1Tm 5.10;
Hb 6.10; Jd 3; Ap 11.18).
5 Anthony Hoekema. Salvos Pela Graça, p. 199.
57
lar os pensamentos, sentimentos e atos, e confor-
mar a alma segundo a imagem de Cristo”.6 Fomos
santificados em Cristo Jesus, mas o pecado ain-
da habita em nosso corpo, e por isso, precisamos
vencê-lo. Isso quer dizer que somos santos e pe-
cadores ao mesmo tempo? Sim, do mesmo modo
como já dissemos que somos justos e pecadores
ao mesmo tempo. Um modo de entender isso é
pensar no que Bavinck fala a respeito da diferen-
ça entre status e condição.7 Uma vez justificados,
dispomos do status de santificados, mas como o
pecado ainda habita em nós, nossa condição ain-
da é de pecadores. O ponto é que “quem comete
pecado é escravo do pecado” (Jo 8.34), mas o ver-
dadeiro crente já não é mais escravo do pecado,
pois foi liberto pela verdade de Jesus (Jo 8.32; Rm
6.14). Mas, o pecado ainda está em nossos mem-
bros, pois de fato, “todos tropeçamos em muitas
coisas” (Tg 3.2). João diz: “Se dissermos que não
temos pecado nenhum, a nós mesmos nos enga-
namos, e a verdade não está em nós” (1Jo 1.8).
Isso pode levar a uma dúvida: Se somos unidos
com Cristo, se Cristo é Santo, mas nós continua-
mos pecadores, a vida de Cristo dentro de nós
não se corrompe? A resposta é não. Strong está
certo ao afirmar que “a vida de Cristo não se cor-
rompe pela corrupção dos seus membros como o
raio de luz não se contamina na imundície com a
qual ele entra em contato”.8
Geralmente a Bíblia, nas passagens em que ensi-
na a santificação definitiva, nos conclama à san-
tificação progressiva, por isso dissemos que san-
tificação é tornar visível uma graça invisível. Em
Romanos 6 Paulo manda os crentes se considera-
rem “mortos para o pecado” (Rm 6.11), e em se-
guida ele diz: “Não reine, portanto, o pecado em
6 Charles Hodge. Teologia Sistemática, p. 1188.
7 Hermann Bavinck. Teologia Sistemática, p. 521.
8 Augustus H. Strong. Teologia Sistemática, vol. 2, p.
506.
 58
vosso corpo mortal, de maneira que obedeçais às
suas paixões; nem ofereçais cada um os membros
do seu corpo ao pecado, como instrumentos de
iniquidade; mas oferecei-vos a Deus, como res-
surretos dentre os mortos, e os vossos membros,
a Deus, como instrumentos de justiça” (Rm 6.12-
13). A realidade da santificação definitiva precisa
se manifestar progressivamente através da vitória
sobre o pecado. Como já vimos, em Colossenses
3.1-3 Paulo demonstrou claramente a realidade
do crente como morto e ressuscitado em Cristo,
porém, em seguida ele insiste: “Fazei, pois, mor-
rer a vossa natureza terrena: prostituição, impu-
reza, paixão lasciva, desejo maligno e a avareza,
que é idolatria” (Cl 3.5). Logo adiante ele volta a
misturar os assuntos: “Agora, porém, despojai-
-vos, igualmente, de tudo isto: ira, indignação,
maldade, maledicência, linguagem obscena do
vosso falar. Não mintais uns aos outros, uma vez
que vos despistes do velho homem com os seus
feitos e vos revestistes do novo homem que se re-
faz para o pleno conhecimento, segundo a ima-
gem daquele que o criou” (Cl 3.8-10). Os crentes
não devem viver em pecado porque se despiram
do velho homem. A realidade do velho homem
já não existe mais, o que existe é o novo homem,
porém, esse novo homem precisa se desenvolver.
Santificação definitiva é o ato de se despojar do
velho homem, santificação progressiva é essa re-
novação contínua do novo homem, que se desen-
volve para alcançar a semelhança de Deus.
Podemos falar da santificação definitiva como o
aspecto legal pelo qual somos declarados santos, e
da santificação progressiva como o efeito visível,
pelo qual o crente se torna santo. Nossa salvação
depende do aspecto legal, porém, o aspecto legal
não acontece sem que se desenvolva o aspecto vi-
sível. Nesse ponto é válida a discussão sobre as
“boas obras”. Evidentemente não somos salvos
por elas, mas também não somos salvos sem elas.
A salvação é pela graça mediante a fé e não por
obras, como Paulo deixa bem claro em Efésios
2.8-9. Porém, o verso 10 diz que fomos criados
para boas obras. Deus nos criou, ou melhor, nos
recriou para andarmos em boas obras que ele
mesmo preparou. Somos salvos pela fé, porém,
essa fé muda a vida das pessoas. Se uma pessoa
diz que crê, mas não muda de vida é porque não
crê, afinal, a fé sem obras é morta (Tg 2.26). Ou
como disse Jesus: “Pelos seus frutos os conhece-
reis. Colhem-se, porventura, uvas dos espinhei-
ros ou figos dos abrolhos? Assim, toda árvore boa
produz bons frutos, porém a árvore má produz
frutos maus. Não pode a árvore boa produzir fru-
tos maus, nem a árvore má produzir frutos bons”
(Mt 7.16-18). Jesus sempre demonstrou que a rea-
lidade interna se manifesta externamente.
Obra de Deus e do homem
Deus é o autor da santificação. A Escritura é mui-
to clara ao afirmar isso: “O mesmo Deus da paz
vos santifique em tudo; e o vosso espírito, alma e
corpo sejam conservados íntegros e irrepreensí-
veis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo” (1Ts
5.23). Como diz Bavinck, “a santificação, portan-
to, é uma obra de Deus, uma obra tanto de sua
Justiça, quando de sua Graça. Ele atribui Cristo e
todos os Seus benefícios a nós, e depois ele com-
partilha conosco toda a plenitude que está em
Cristo”.9 Portanto, Deus é o responsável pela san-
tificação do homem, por isso Jesus orou ao Pai:
“Santifica-os na verdade, a tua palavra é a verda-
de” (Jo 17.17).
Ao mesmo tempo, porém, a santificação é nossa
responsabilidade. Primariamente é um dom di-
vino, secundariamente é nossa obrigação. A Bí-
blia nos manda aperfeiçoar a santidade: “Tendo,
pois, ó amados, tais promessas, purifiquemo-nos
de toda impureza, tanto da carne como do espíri-
to, aperfeiçoando a nossa santidade no temor de
9 Hermann Bavinck. Teologia Sistemática, p. 523.

Deus” (2Co 7.1). O autor aos Hebreus coloca as
coisas nesses termos: “Segui a paz com todos e a
santificação, sem a qual ninguém verá o Senhor”
(Hb 12.14). É nossa responsabilidade buscar a
santificação, pois como já demonstramos ante-
riormente, ela é necessária porque demonstra
que realmente houve conversão. Se alguém não
foi santificado, não foi convertido, e portanto,
não pode ser salvo.
Em Filipenses 2.12-13, encontramos os dois as-
pectos da santificação (obra divina e obra huma-
na): “Assim, pois, amados meus, como sempre
obedecestes, não só na minha presença, porém,
muito mais agora, na minha ausência, desenvol-
vei a vossa salvação com temor e tremor; por-
que Deus é quem efetua em vós tanto o querer
como o realizar, segundo a sua boa vontade”. Os
crentes são chamados à continuar obedecendo e
desenvolvendo a salvação com temor e tremor.
A expressão “desenvolver a salvação” só pode se
referir ao aspecto da santificação. Eles devem de-
senvolver algo que já receberam. Já foram santifi-
cados, mas agora precisam evidenciar a santida-
de. O aspecto de temor e tremor aponta para a
diligência com que essa tarefa deve ser encarada.
Um crente deve fazer todos os esforços necessá-
rios para viver em santidade. Ao mesmo tempo
em que aponta para isso, Paulo também explica a
origem divina da santificação, dizendo que Deus
opera tanto o querer quanto o realizar. O “querer”
é a vontade, e o “realizar” é a materialização da
vontade. Esses dois aspectos somente acontecem
porque Deus os possibilitou através de sua opera-
ção, portanto, santificação é obra de Deus e obra
do homem.
O PROPÓSITO DIVINO NA SANTIFICA-
ÇÃO
Por que Deus deseja que sejamos santos? A res-
59
posta é: Porque ele é santo (1Pe 1.16). Essa res-
posta simples contém uma verdade imensa.
Primeiramente devemos pensar que é desejo de
Deus nos reconduzir à sua imagem e semelhança.
Sabemos que o homem foi criado à imagem e se-
melhança de Deus (Gn 1.26), e que após a queda,
essa imagem se deturpou. Deus deseja, a partir de
sua obra redentora, santificar-nos a tal ponto que
essa imagem seja inteiramente restaurada em nós.
É verdade que essa tarefa só estará plenamente
realizada na vida do mundo porvir. Porém, ain-
da nessa vida, pela influência do Espírito San-
to, podemos experimentar uma renovação que
gradualmente nos transforma e nos assemelha a
Cristo. Paulo disse que esse, inclusive, era o obje-
tivo pelo qual Deus concedeu dons aos homens:
“E ele mesmo concedeu uns para apóstolos, ou-
tros para profetas, outros para evangelistas e ou-
tros para pastores e mestres, com vistas ao aper-
feiçoamento dos santos para o desempenho do
seu serviço, para a edificação do corpo de Cristo,
Até que todos cheguemos à unidade da fé e do
pleno conhecimento do Filho de Deus, à perfeita
varonilidade, à medida da estatura da plenitude
de Cristo” (Ef 4.11-13). Deus concedeu dons à sua
igreja para que os membros do corpo de Cristo
cresçam a ponto de chegarem à semelhança má-
xima com Jesus.
Tornar os crentes semelhantes a Jesus era algo que
já estava incluído na própria eleição, como pode-
mos ver de Romanos 8.29: “Porquanto aos que de
antemão conheceu, também os predestinou para
serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de
que ele seja o primogênito entre muitos irmãos”.
E em 2Coríntios 3.18, encontramos a declaração
de que “Todos nós, com o rosto desvendado, con-
templando, como por espelho, a glória do Senhor,
somos transformados, de glória em glória, na sua
própria imagem, como pelo Senhor, o Espírito”. A
ideia de imagem é justamente a ideia de reflexo.
Podemos dizer que Adão e Eva antes da queda re-
 60

fletiam perfeitamente o criador. Agora, pelo pro-

cesso da santificação, somos transformados de
glória em glória, para refletirmos cada vez mais e
melhor a imagem do Senhor.

Deus deseja que sejamos santos porque isso tem a

ver com seu supremo propósito para esse mundo.
Deus tem um propósito estabelecido para esse
mundo que inclui a eliminação do pecado, a ex-
tinção da morte e a recriação dos céus e da terra.
Ou seja, Deus deseja que uma nova era se instale.
A Bíblia a chama de “a era vindoura”, ou “mun-
do vindouro” (Lc 20.35; Ef 1.21; Hb 6.5). O que
sabemos é que nesse lugar habitará plenamente
a santidade. E nós já estamos experimentando
na vida aqui o status daquele mundo futuro. Já
experimentamos a realidade daquele novo mun-
do ainda dentro desse velho mundo, assim como
já experimentamos a realidade do novo homem
dentro de um corpo velho. Santificar-se é viver a
vida da era vindoura, é viver para o que realmen-
te fomos chamados. Santificação é viver muito
acima da mediocridade deste mundo, é viver nas
alturas da fé.

MEIOS DE SANTIFICAÇÃO
INTRODUÇÃO
Precisamos agora pensar nos instrumentos que
podem nos ajudar a aperfeiçoar a nossa santifi-
cação. Inicialmente falaremos dos falsos meios,
aqueles que o homem usa de forma deturpada.
FALSOS MEIOS DE SANTIFICAÇÃO
Na teologia reformada se estabelece que a Lei
pode ser usada na santificação. Este é o chama-
do “Terceiro Uso da Lei”. Ela como a expressão
máxima da revelação da vontade de Deus pode
realmente nos ajudar no processo de santificação.
Mas, se ela for usada do modo errado, ao invés de
ajudar atrapalhará.
Distorcendo a lei
Como os fariseus do tempo de Jesus, também nos
dias de hoje as pessoas usam a lei no sentido de
usos e costumes. Na teologia reformada a lei tem
seu uso na santificação, como um meio de reve-
lar a vontade de Deus para a nossa vida. Porém,
61
quando a lei, ou qualquer outra regulamentação,
é usada no sentido de “usos e costumes”, se torna
instrumento que desvia a atenção das pessoas da
centralidade do Senhor Jesus; nesse sentido é algo
que não provém de Deus, e por mais que tenha
uma aparência de piedade, religiosidade ou boa
intenção, deve ser considerado algo mundano,
perverso e demoníaco.
Nesse sentido o Apóstolo Paulo enfrentou sérios
problemas com os cristãos da cidade de Colossos.
Parece que os crentes de Colossos estavam sendo
assediados por algumas pessoas que estavam se
esquecendo da centralidade absoluta de Cristo.
Paulo fala dessas pessoas como tendo “raciocí-
nios falazes” (Cl 2.4), e como sendo portadoras
de uma filosofia cheia de vãs sutilezas, que era
“segundo a tradição dos homens, conforme os
rudimentos do mundo e não segundo Cristo” (Cl
2.8). Da carta aos Colossenses, entendemos que
estas pessoas ensinavam que os crentes deveriam
observar certas práticas, sem as quais, não seriam
salvos. Entre as muitas coisas exigidas estava a
abstinência de alimentos, a participação em ce-
rimônias religiosas, a observação do Sábado (Cl
2.16), e muitas outras práticas que Paulo não rela-
 62
ta detalhadamente (Cl 2.21).
O grande problema dessas práticas é que elas não
tinham valor algum (Cl 2.23), e ainda desviavam a
atenção das pessoas da centralidade e da suficiên-
cia de Cristo para a salvação. Transformavam-se
em obras humanas que queriam complementar a
Obra de Cristo. Por isso o Apóstolo Paulo expli-
cou aos colossenses o valor infinito e suficiente
da Pessoa e da Obra de Cristo. Ele diz que Jesus “é
a imagem do Deus invisível” (Cl 1.15), em quem
“reside toda plenitude” (Cl 1.19), e onde “todos os
tesouros da sabedoria e do conhecimento estão
ocultos” (Cl 2.3). Assim, o Apóstolo incentiva os
cristãos de Colossos a permanecerem em Cristo
(Cl 2.6), e não se deixar enredar pelas mentiras e
invenções dos homens. E principalmente não se
deixar desviar da pessoa de Jesus como “único”
e “suficiente” Salvador. Cristo é suficiente para a
salvação e para a santificação.
Sombras passageiras
Paulo dá os motivos pelos quais os costumes que
os colossenses eram incentivados a praticar, não
tinham qualquer valor. Primeiramente, ele diz
que eram apenas sombras (Cl 2.17). Nesse ponto
ele está falando da utilização dos rituais do Anti-
go Testamento. Qual é a utilidade da sombra? Ela
dá uma vaga ideia de como o objeto que a reflete
é. Por exemplo, quando alguém está se aproxi-
mando e não podemos vê-lo, mas apenas a sua
sombra, podemos ter uma ideia de quem é. Neste
caso a sombra é útil. Mas, quando podemos ver
a própria pessoa, que importância tem a som-
bra? Assim eram os ritos e cerimônias do Antigo
Testamento. Eram sombras de Jesus, oferecendo
uma noção para os crentes daquela dispensação,
sobre como seria o Messias e qual seria a sua obra.
Mas, agora que Cristo já veio, por que voltaría-
mos a observar as sombras? Paulo diz: “Ninguém
vos julgue por causa de...”. As pessoas que acham 1 William Hendriksen. Colossenses e Filemom, p.
necessária a observação de certas práticas cos- 158.
tumam julgar os outros. Essas pessoas colocam
ênfase numa série de regulamentações nas quais
a observância rígida é absolutamente necessária
para a salvação, ou pelo menos para a plenitude
da vida cristã. Quando o texto fala em comida,
bebida, dia de festa, lua nova ou sábados, está se
reportando principalmente as práticas do Antigo
Testamento, em que havia regulamentações para
todas essas coisas. É provável que, em Colossos,
houvesse uma mistura entre práticas do Antigo
Testamento e novas práticas ascéticas, as quais
falsos mestres estavam querendo obrigar os co-
lossenses a obedecer.
Segundo a argumentação de Paulo, as coisas do
Antigo Testamento eram apenas sombras da rea-
lidade que já existe e que é Cristo. Assim não ha-
via motivos para ordenanças com respeito a co-
mida, uma vez que o Pão da Vida já havia vindo
(Jo 6.35.48). Não havia necessidade da observân-
cia da páscoa como meio para o aperfeiçoamento
espiritual porque “Cristo nosso cordeiro pascal
já foi imolado” (1Cor 5.7). Nem mesmo havia
motivo para se impor sobre os novos converti-
dos a observância do sábado judeu, pois aquele
que veio trazer o descanso definitivo já veio (Mt
11.28-29, Hb 4.8,14). A sombra, ou seja, aquelas
práticas do Antigo Testamento queriam apenas
apontar para Cristo, mas agora já se podia ver o
próprio “corpo de Cristo” (vs. 17), e por isso elas
já não tinham mais razão de ser. E, como disse
Hendriksen “se isto era verdade em relação às re-
gulamentações do Antigo Testamento, certamen-
te o era muito mais no que tange às regulamen-
tação humanas, de caráter ascético que estavam
sendo sobrepostas, acrescentadas e em alguns
casos até substitutivas da lei de Deus”.1 Tudo isso
era um grande erro porque, ao ser enfatizada a
necessidade dessas coisas, a plena suficiência de
Cristo estava sendo negada.

Falta de base bíblica
O segundo argumento de Paulo para a inutilidade
das práticas legalistas e ascéticas é que elas não
têm base verdadeira (Cl 2.18-19). Não há apoio
algum na Escritura para a prática destas exigên-
cias. Mas, então, em que se baseiam os defenso-
res dessas práticas? O Apóstolo Paulo diz: Em
falsa humildade, no culto dos anjos, em visões,
no vazio da sua mente carnal. Novamente Paulo
diz, “que ninguém vos julgue”, o sentido é, “que
ninguém vos desqualifique”. Ou seja, Paulo quer
que os crentes não se sintam abatidos quando
alguém lhes diz: “Já que vocês não querem obe-
decer ao que nós estamos exigindo, então vocês
não estão qualificados para o cristianismo, vocês
não são crentes verdadeiros”. O curioso é que eles
argumentam que esses costumes são um sinal de
humildade, mas Paulo diz: Essa humildade é ape-
nas um pretexto, ela é falsa, pois ela quer fazer
você inferior a eles. Um outro argumento usado
para convencer os colossenses era o culto dos
anjos. Os anjos eram, na crença dos povos que
moravam próximos dos colossenses, os governa-
dores astrais e operadores de milagres. Assim, o
nome dos anjos era usado para tentar convencer
os crentes a obedecer àquelas práticas. Um outro
argumento eram as visões. Diziam que haviam
recebido aquelas ordens em visões, e assim todos
deveriam obedecer. Se alguém ousasse contradi-
zer, diriam: “Mas tivemos tal e tal visão”. Isso se
parece muito com o sistema de “revelações”, na
moda atualmente entre os evangélicos. Segundo
Paulo, na verdade essas pessoas eram “enfatuadas,
sem motivo algum, na sua mente carnal”. Enfa-
tuado quer dizer cheio de si, mas Paulo diz: “cheio
de si sem motivo algum”. Essa pessoa não é es-
piritual, pois não retém a cabeça (vs.19), ou seja,
não tem nada a ver com Cristo. Seus motivos são
carnais, não são os motivos de Cristo. Em Cristo
sim, há crescimento para todo o corpo, somente
nele, e através dele pode existir o verdadeiro cres-
63
cimento espiritual que procede de Deus.
O perigo do retrocesso
Paulo ainda argumenta que essas práticas repre-
sentam um retrocesso (Cl 2.20-22). Por isso ele
insiste: “Se morrestes com Cristo para os rudi-
mentos do mundo, por que, como se vivêsseis no
mundo, vos sujeitai a ordenanças: não manuseies
isso, não proves aquilo, não toques aquiloutro,
segundo os preceitos e doutrinas dos homens?”.
Se Paulo já havia dito que a própria lei de Deus,
como um instrumento de acusação, havia sido
cancelado e encravado na cruz (Cl 2.14), que se
dirá então desses preceitos, que eram verdadei-
ros “rudimentos do mundo”, coisas pueris, inven-
tadas pelos homens? É como se Paulo dissesse:
“Vocês já morreram para o mundo, mas agora es-
tão querendo voltar para ele? Estão retrocedendo
ao prestar obediência a essas coisas vãs. Quando
viviam no mundo vocês eram preocupados em
não fazer isso ou aquilo, querendo agradar aos
deuses, pensando que pelas suas próprias forças
conseguiriam benefícios. Mas, agora que vocês
já entenderam que a salvação é pela graça, por
causa do sacrifício de Jesus, não tem sentido fi-
car correndo atrás dessas coisas sem valor”. Esse
tipo de religião baseada em regras, em costumes,
em observâncias, é uma religião mundana, uma
religião terrena, ela não se baseia na Bíblia, mas
nos costumes dos homens, às vezes sob pretexto
de humildade, revelações, etc. O Apóstolo Paulo
diz: Não retrocedam, não voltem para traz. Sigam
crendo que apenas Cristo é suficiente para a sal-
vação e progresso na fé, pois esta é a verdadeira
religião espiritual.
Sem resultados
E por fim, o último argumento de Paulo contra
estas práticas ascéticas e legalistas é que elas não
produzem resultado benéfico algum (Cl 2.23).
Elas em nada colaboram para a santificação. O
 64

único resultado que produzem é o de deixar as
pessoas orgulhosas, pensando que somente elas
estão certas, e que todos os que não seguem os
seus costumes estão errados. Paulo diz: “Estas
cousas com o uso se destroem”. Não há valor al-
gum em seguir mandamentos exigidos pelos ho-
mens, pois que não são exigidos pela Palavra de
Deus. Como disse Hendriksen: “O ponto de todo
este ensinamento não é apenas mostrar que tais
ordenanças feitas por homens e as doutrinas das
quais se derivam são sem valor, mas também e
enfaticamente são piores do que sem valor, isto
é, são na realidade prejudiciais”.2 Tudo o que es-
sas coisas têm é apenas aparência. Elas parecem
sabedoria, mas de fato não são. São apenas “cul-
to de si mesmas”, ou seja, não visam a glória de
Deus, apenas a glória das pessoas. Não passam
de um rigor ascético, sem qualquer valor, e não
produzem qualquer efeito contra a sensualidade.
Não vão ajudar alguém a ser mais santo. A úni-
ca vantagem que algo assim teria, uma vez que
não pode contribuir para a salvação, seria ajudar
na santificação, entretanto, a Bíblia diz que elas
não ajudam nisso, então, realmente são comple-
tamente sem valor.
própria Palavra de Deus. É através da sua Palavra
que Deus nos santifica. Daí a importância crucial
da pregação para o crescimento, edificação e san-
tificação do povo de Deus. Por isso, na teologia
reformada, a pregação da Palavra é considerada
um meio de graça, ou seja, uma maneira pela qual
Deus concede sua graça ao seu povo. O salmista
já tinha plena consciência da função da Palavra
na área da santificação, pois ele diz: “De que ma-
neira poderá o jovem guardar puro o seu cami-
nho? Observando o segundo a tua palavra” (Sl
119.9). E disse ainda: “Firma os meus passos na
tua palavra, e não me domine iniquidade alguma”
(Sl 119.133). O conhecimento e a firmeza na Pala-
vra de Deus conduzem naturalmente à santidade.
Paulo também entendia a plena importância da
Palavra para a santificação: “Toda a Escritura é
inspirada por Deus e útil para o ensino, para a re-
preensão, para a correção, para a educação na jus-
tiça, a fim de que o homem de Deus seja perfeito
e perfeitamente habilitado para toda boa obra”
(2Tm 3.16-17). Tudo o que precisamos a fim de
que sejamos repreendidos, corrigidos, educados
e habilitados está na Palavra de Deus. Tudo o que
um crente precisa para ser o mais aperfeiçoado
possível, ele encontra na Bíblia. Ela é o grande
instrumento de santificação que Deus nos deu.

MEIOS INDISPENSÁVEIS DE SANTIFI- A fé

CAÇÃO
Outro meio apropriado para nossa santificação é
No processo de nos santificar, Deus faz uso de al- a fé. Muitos podem pensar que a fé apenas nos
guns meios. Os principais são: A Palavra, a Fé, a conduz à justificação, mas, a verdade é que ela é
Oração e a Disciplina. necessária para nossa santificação também. De
fato, “o Evangelho nada exige de nós além de fé, a
A Palavra de Deus confiança de coração na Graça de Deus em Cris-
to. A fé não apenas nos justifica, mas também nos
O principal meio divino para a nossa santifica- santifica e nos salva”.3 Isso equivale a dizer que
ção é a verdade. Jesus orou: “Santifica-os na ver- santificação não é necessariamente questão de
dade” (Jo 17.17). A verdade, segundo Jesus, é a esforço pessoal, mas de fé. Quanto mais fé, mais
santos, pois quanto mais fé, mais desfrutamos
2 William Hendriksen. Colossenses e Filemom, p.
167-168. 3 Hermann Bavinck. Teologia Sistemática, p. 529.
 65

dos benefícios de Cristo. O texto de Atos 26.18 comunicação com Deus que o homem pode ter. É
fala dos crentes como sendo “santificados pela fé” o momento quando o homem tem uma audiência
em Jesus. Embora nesse aspecto, o texto se refira com Deus, e o Todo-Poderoso condescende em
à santificação definitiva que acontece juntamen- lhe ouvir as súplicas. Ela é a chave para o cresci-
te com nossa justificação, também é verdade que mento espiritual e para a santificação. Mas, infe-
pela fé somos santificados diariamente. O mo- lizmente, o modo como as pessoas normalmente
tivo não é difícil de entender. Todo pecado que oram prejudica bastante esse crescimento.
o cristão possa cometer, em última instância, é
por falta de fé. Jesus costumava advertir as pes- Os discípulos temiam orar de forma errada, por
soas com respeito a essa questão de ter fé peque- isso procuraram o mestre e lhe pediram que os
na. Ele disse que se preocupar primordialmente ensinasse a orar. Jesus ensinou: “Portanto, vós
com questões de comida, bebida e vestuário era orareis assim: Pai nosso, que estás nos céus, santi-
evidência de fé pequena (Mt 6.25-30). Também ficado seja o teu nome; venha o teu reino; faça-se
em momentos quando eles estavam desesperados a tua vontade, assim na terra como no céu; o pão
por alguma situação, como quando enfrentavam nosso de cada dia dá-nos hoje; e perdoa-nos as
a tempestade no mar da Galileia, Jesus disse que nossas dívidas, assim como nós temos perdoado
só estavam amendrontados porque eram homens aos nossos devedores; e não nos deixes cair em
de pequena fé (Mt 8.26; 14.31). É difícil pecarmos tentação; mas livra-nos do mal pois teu é o reino,
quando nossa fé e confiança no Senhor estão no o poder e a glória para sempre. Amém!” (Mt 6.9-
nível máximo. Nossa fé no Senhor é o instrumen- 13). Ao contrário do que às vezes se pensa, essa
to pelo qual o Senhor evidencia sua vida em nós. não era uma oração que deveria ser decorada e
Quando Paulo disse que já não era ele quem vi- repetida. É um molde, um modelo eficaz de ora-
via, mas que Cristo vivia nele, complementou: “E ção, ao qual as orações dos crentes devem se con-
esse viver que, agora, tenho na carne, vivo pela formar. Por trás desses princípios está o segredo
fé no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo do poder espiritual.
se entregou por mim” (Gl 2.20). É pela fé que ex-
perimentamos a mais íntima união com Cristo Classicamente, a oração que Jesus ensinou tem
sido dividida em uma introdução, uma conclu-
que nos habilita a confiar nele, de forma que ele
manifeste sua vida em nós, e consequentemente, são e sete petições. As três primeiras petições dão
toda a prioridade para a glória de Deus. Isso é no
nossa santificação aparecerá, pois ele é santo. Pre-
cisamos sempre nos lembrar de nossa união com mínimo impressionante, posto que, frequente-
Cristo, pois “a morte de Cristo tem poder não mente, nossas orações se ocupam apenas conosco
mesmos. Quando Jesus ensina a orar pela santi-
apenas para justificar, mas também para santifi-
ficação do nome de Deus, pela vinda do Reino
car”.4 Uma pessoa pode se esforçar sobremaneira,
e pela consumação da vontade de Deus para o
mas nunca vencerá o pecado se não tiver suficien-
te fé em Jesus. mundo, está demonstrando que um crente preci-
sa entender que essas coisas são prioridades sobre
A oração todas as demais. É incrível que, praticamente me-
tade da oração se ocupe somente com essas coi-
Um outro aspecto fundamental na santificação é sas. Quando temos acesso às listas de orações nas
a oração. A oração é o momento mais íntimo de igrejas, percebemos que os pedidos que monopo-
lizam essas listas são todos de ordem física, eco-
4 Hermann Bavinck. Teologia Sistemática, p. 522
 66
nômica ou familiar. De fato, como os discípulos,
precisamos que Jesus nos ensine a orar. Alguns
crentes em suas orações se utilizam de métodos
estranhos à Palavra de Deus. Fazem muito baru-
lho e não dizem nada. Ou pior, tentam dar ordens
para Deus. Às vezes se ouve algo assim: “Senhor,
eu determino que essa benção me seja dada”, “Eu
não aceito essa enfermidade”, ou “Eu exijo essa
cura”, etc. Enquanto isso, Jesus ensinou a orar:
Seja feita a tua vontade... A quarta petição da ora-
ção dominical é a que trata das questões físicas.
Há apenas um pedido: “O pão nosso de cada dia
nos dá hoje”. O pão representa nossas necessida-
des básicas, aquilo que realmente precisamos. O
pedido diário denota absoluta dependência da
provisão divina e um reconhecimento disso. Em-
bora Deus esteja interessado em nossas necessi-
dades, o fato é que geralmente nossas orações são
muito desequilibradas, pois há muito para nós e
pouco para Deus. Por fim, os últimos três pedi-
dos se voltam para as coisas do Espírito. A pri-
meira preocupação é com o perdão dos pecados,
uma preocupação que, cada vez mais, a igreja tem
menos. A segunda preocupação é com segurança
espiritual para evitar quedas em tentação. E a úl-
tima suplica livramentos dos ataques diretos do
maligno. Esse modelo de oração é vital para uma
vida de santidade, pois se preocupa com a glória
de Deus em primeiro lugar, e dá mais ênfase ao
aspecto espiritual da vida, do que ao aspecto físi-
co. O modo como os crentes têm orado traz pou-
co benefício espiritual para eles, pois geralmente,
as preocupações principais são físicas. Como dis-
se Calvino, nesta Oração, “o Senhor nos deu uma
forma conveniente de orar, na qual compreendeu
brevemente tudo o que convém pedir a Deus, e o
dispôs em poucas petições.”5
5 Calvino, Catecismo de Genebra, Perguntas 255 e
256
A disciplina
Uma das formas que Deus usa para nos santifi-
car é sua disciplina. Hebreus 12.10 diz: “Deus,
porém, nos disciplina para aproveitamento, a
fim de sermos participantes da sua santidade”.
A expressão “disciplina” tem a ver com a provi-
são divina para nosso crescimento, incluindo as
repreensões, a dor e o sofrimento. Deus permite
que isso nos sobrevenha para que sejamos san-
tos como ele é santo (Lv 20.7; 1Pe 1.16). Quando
enfrentamos lutas, sofrimentos ou momentos de
repreensão, achamos algo doloroso, e ansiamos
pelo momento quando seremos livres dessas coi-
sas. O autor aos Hebreus entedia isso: “Toda dis-
ciplina, com efeito, no momento não parece ser
motivo de alegria, mas de tristeza; ao depois, en-
tretanto, produz fruto pacífico aos que têm sido
por ela exercitados, fruto de justiça” (Hb 12.11).
Quando na Igreja, a disciplina é exercida sobre
a vida das pessoas que cometeram faltas graves,
isso pode parecer ofensivo para muitos que estão
poluídos pelo espíri­to moderno liberal, mas sem a
disciplina, a pessoa terá grandes dificuldades em
se re­cuperar espiritualmente. A ausência da dis­
ciplina demonstra falta de amor, pois o pró­prio
Deus diz: “Eu repreendo e disciplino a quantos
amo” (Ap 3-19). E o autor aos He­breus lembra:
“Mas, se estais sem correção, de que todos se têm
tornado participantes, logo, sois bastardos e não
filhos” (Hb 12.8). Como Pai amoroso, Deus dis-
ciplina seus fi­lhos para que mudem de atitudes, e
sejam santificados.

A BÊNÇÃO DA PERSEVERANÇA
INTRODUÇÃO
Os cristãos não tem uma mesma visão com res-
peito à segurança da salvação do crente. Uma
parte acredita que alguém que foi salvo por Cris-
to será salvo para sempre e jamais perderá essa
salvação. Outra parte acha que é possível que al-
guém que se converteu, depois de algum tempo,
se desvie, morra e vá para o Inferno. Esses últimos
entendem que a salvação ou a condenação depen-
dem apenas do homem. Ao longo desse trabalho
já vimos o quanto essa posição é falha. Muitos
têm medo da Certeza da Salvação (Perseverança
dos Santos) por acharem que a doutrina conduz
as pessoas ao desleixo e a inércia espiritual, mas,
isso só acontece se alguém, de fato, não a enten-
der bem. Queremos provar a biblicidade da dou-
trina da Perseverança dos Santos, bem como a
sua utilidade para a vida cristã. Ela é, ao contrá-
rio do que se pensa, um grande incentivo para a
vida de santidade, e de compromisso com Deus,
com sua Palavra e com sua obra. Esta maravilhosa
doutrina bíblica nos mostra o quanto nosso Deus
é confiável, comprometido e poderoso. A obra
que ele começou em nossa vida não é uma obra
qualquer, indefinida, sem previsão de acabamen-
67
to, mas uma obra de um arquiteto que planejou
tudo com antecedência, e que tem todo o poder
e toda a condição para completá-la. Nas palavras
de Paulo: “Estou plenamente certo de que aquele
que começou boa obra em vós há de completá-la
até ao Dia de Cristo Jesus” (Fp 1.6).
UM SLOGAN MAL COMPREENDIDO
Entre aqueles que creem que a salvação não se
perde, desenvolveu-se um slogan para definir
bem a posição, o slogan diz “uma vez salvo, sem-
pre salvo”. Estamos convictos de que esse slogan
é verdadeiro, mas percebemos que ele é, muitas
vezes, mal entendido. Ele pode sugerir que uma
vez que alguma pessoa fez uma decisão por Cris-
to, ela pode viver sua vida irresponsavelmente, e
ao mesmo tempo, plenamente confiante de que
jamais poderá ser condenada. Alguém pode di-
zer “eu fiz minha decisão, Cristo é meu Salvador,
e todos os meus pecados — passado, presente, e
futuro — estão perdoados e esquecidos. Então,
eu não tenho que me preocupar mais com os mo-
mentos de fraqueza”. Um famoso teólogo ameri-
 68
cano chamado Robert Godfrey sarcasticamente
caracterizou esta tendência dizendo: “Deus ama
perdoar; eu amo pecar, então isso coopera para
um bom relacionamento”.1 É claro que isso sim-
plesmente não é bíblico.
Para que uma pessoa seja salva é necessário que
aconteça um grande evento dentro dela, o qual
Jesus chamou de “novo nascimento” (Jo 3.3). O
novo nascimento acontece no momento em que
o Espírito Santo cria uma nova vida em nossa
alma, e em resposta a isso demonstramos arre-
pendimento e fé (conversão). Mas, a salvação é
ainda mais do que isso. De fato, no instante em
que Deus efetuou o novo nascimento em nosso
ser, somos capacitados a responder com fé à pre-
gação do Evangelho e, então, somos instantanea-
mente justificados. Entretanto, a salvação é um
processo, um ato contínuo de Deus em nos tor-
nar santos. Como vimos, esse processo recebe o
nome de santificação. Para que alguém seja salvo,
é necessário que esse processo tenha sido iniciado
em sua vida. Ninguém pode ser justificado sem
ser também santificado. Isso é um bom resumo
de tudo o que já vimos até aqui sobre salvação. A
perseverança nada mais é do que levar esse pro-
cesso até ao fim.
Portanto para que alguém diga “uma vez salvo,
sempre salvo” é preciso que tenha sido realmen-
te salvo. E para ser realmente salvo é preciso que
haja uma transformação, e é necessário que a san-
tificação fique evidenciada em sua vida. Alguém
que não evidencia estas coisas será condenado,
não porque perdeu a salvação, mas porque na ver-
dade, nunca foi salvo. Todo tipo de orgulho que
a expressão “uma vez salvo, sempre salvo” possa
produzir é incompatível com a humildade que é a
marca de quem recebeu a salvação de graça.
1 Citado por Michael Horton. As Doutrinas da Ma-
ravilhosa Graça, p. 192
SELO DE GARANTIA
A partir do próximo capítulo, começaremos a
tratar do Espírito Santo. O Espírito Santo é fun-
damental para a nossa salvação, mas uma das
coisas que nem sempre entendemos é que o Es-
pírito Santo tem um papel vital na perseverança.
Primeiramente devemos lembrar o ensino bíblico
de que o Espírito é o selo de garantia do crente.
Paulo disse aos Efésios: “Em quem também vós,
depois que ouvistes a palavra da verdade, o Evan-
gelho da vossa salvação, tendo nele também crido,
fostes selados com o Santo Espírito da promessa;
o qual é o penhor da nossa herança, ao resgate
da sua propriedade, em louvor da sua glória” (Ef
1.13-14). Quando alguém se converte recebe um
selo divino. Nos tempos do Novo Testamento se
selavam cartas ou objetos. Lembramos que o tú-
mulo de Jesus foi selado (Mt 27.66). A intenção
em se colocar o selo era demonstrar que tal ob-
jeto pertencia a alguém, e assim, o objeto deveria
estar sob a proteção máxima. Da mesma forma
o selo do Espírito Santo na vida do crente indica
que ele pertence a Deus e será protegido de todas
as ameaças. O selo, de acordo com Paulo, conti-
nuará sobre o crente até o dia da redenção final.
Da mesma forma Paulo usa a palavra “penhor”.
O penhor nos tempos do Novo Testamento era
um acordo de negócio onde uma pessoa dava um
primeiro pagamento, algo como uma entrada, a
fim de garantir o negócio. E essa entrada era uma
garantia de que o restante também seria pago.
Assim, pois, o Espírito Santo em nós é a garan-
tia de que o resto será pago, ou seja, de que Deus
completará sua obra em nós até o dia de Cristo
Jesus. Deus não colocaria esse selo se não tivesse
a intenção firme de completar a obra, portanto,
o Espírito em nós é a garantia de que Deus nos
guardará até ao fim. Deus não colocaria o seu selo
de garantia em nossa vida se não estivesse dispos-
to a nos guardar.

Por outro lado, o Espírito Santo ativamente pro-
porciona a própria perseverança. No momento
da conversão, o crente é batizado com o Espírito
Santo. A partir desse momento, sua casa já não
está mais vazia. O Espírito Santo não está aí para
ser ocioso, ele tem uma função. Paulo trata bas-
tante sobre isto em Romanos 8. Ele diz que a fun-
ção do Espírito é nos “assistir em nossa fraqueza”
(Rm 8.26). Paulo está pensando primordialmente
na oração, mas é óbvio que o Espírito nos ajuda
em todas as nossas fraquezas. No caso específico
da oração, é um fato que não sabemos orar como
convém, isto quer dizer que não sabemos orar de
acordo com a vontade de Deus. Mas quando ora-
mos, Deus ouve a voz do Espírito Santo dentro
de nós. Às vezes ele geme, porque alguma coisa
não está certa em nós. O Espírito Santo é a grande
ajuda divina para a nossa vida de Santificação, e
consequentemente, de perseverança. Até porque,
ele é o Espírito Santo.
ELO DE AMOR INQUEBRÁVEL
Após falar da atuação do Espírito, Paulo alarga
ainda mais o entendimento da nossa segurança.
Ele diz: “Sabemos que todas as coisas cooperam
para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles
que são chamados segundo o seu propósito” (Rm
8.28). A prosperidade e a adversidade, a felicidade
e o sofrimento, as intenções maldosas das pessoas
contra os crentes, os anjos bons e os anjos maus,
as nações, os governos, a chuva, as montanhas, as
nuvens, as estrelas, etc., tudo o que acontece, ain-
da que seja mau a princípio, será transformado
em bem para aqueles que amam a Deus.
Na sequência do texto de Romanos, Paulo diz: “E
aos que predestinou, a esses também chamou; e
aos que chamou, a esses também justificou; e aos
que justificou, a esses também glorificou” (Rm
8.30). Como já estudamos, há uma ordem no
69
processo da salvação. São os vários eventos que
compõe a salvação completa. Esses eventos são
interligados. Não faz sentido alguém ser predes-
tinado, chamado, justificado, e depois perdido.
Este texto ensina que quando Deus começa algu-
ma coisa, ele termina (Fp 1.6). Como já dissemos
anteriormente, todos os eventos de Romanos 8.30
estão no passado. Deus vê o crente como já ten-
do passado espiritualmente por todos os estágios
(lembrar do contraste entre o já e o ainda não).
Portanto, é impossível que esta cadeia seja rom-
pida. Os crentes predestinados foram objeto do
amor de Deus desde toda a eternidade. Este amor
não pode ser extinguido.
Por esta razão, Paulo declara com toda a convic-
ção: “Que diremos, pois, à vista destas coisas?
Se Deus é por nós, quem será contra nós?” (Rm
8.31). O que Paulo quer dizer é que se Deus fez
o mais difícil, por que não faria o mais fácil? Se
Jesus já morreu em nosso lugar, por que Deus não
terminaria a obra da salvação em nossas vidas?
Por isto, Paulo entende que nada pode nos sepa-
rar do amor de Cristo. Das sete experiências que
Paulo relatou, ele já tinha experimentado seis até
aquele momento e pela sétima foi executado mais
tarde. Como Paulo, somos mais que vencedores
em meio a estas coisas, ainda que nem sempre
sejamos livrados delas. E o motivo é o seu amor,
somos vencedores porque seu amor por nós per-
manece. Paulo diz: “Nem a morte”: Depois da
morte, estaremos com Deus. “Nem a vida”: Ape-
sar das distrações da vida, podemos estar com
Deus. “Nem anjos”: Os anjos bons têm a função
de nos ajudar. “Nem principados”: Os anjos maus
tentam, mas não podem nos afastar. “Nem pre-
sente, nem futuro”: Os acontecimentos não nos
fazem perder o amor de Deus e a salvação. “Nem
poderes”: Podem ser poderes de espíritos ou de
pessoas, mas não são mais fortes que o amor de
Deus. “Nem altura, nem profundidade”: Acima
ou abaixo, estamos seguros. “Nenhuma outra
 70

criatura poderá nos separar do seu amor”: Nem o selo do Espírito Santo que funciona como um
nós mesmos. penhor da nossa salvação (Ef 1.13-14). Para que
perdêssemos a salvação teríamos que voltar à an-
Uma vez salvos sempre salvos. Nada pode fazer tiga condição de morte espiritual. Mas, imagine
com que percamos a salvação, pois nada pode nos que tipo de regeneração seria essa que o Espírito
separar do amor de Deus.Nós somos vencedores Santo realizaria na vida de alguém, ressuscitan-
na alegria e na tristeza, na saúde e na doença, na do-o e dando-lhe vida eterna, a qual a pessoa po-
riqueza e na pobreza, na guerra e na paz. Só os deria de alguma forma perder e voltar a morrer.
crentes são mais que vencedores, pois somente Então, não seria de fato vida eterna. Será que nós
eles possuem a obra do Espírito Santo em suas vi- podemos cometer suicídio espiritual? Certamen-
das, somente para eles todas as coisas cooperam te que não, pois Pedro diz que nós temos sido “re-
para o bem, somente eles têm recebido uma sal- generados não de semente corruptível, mas de in-
vação perfeita, e nada nesse mundo poderá fazer corruptível” (1Pd 1.23). A Bíblia fala em “nascer
com que percam isso. de novo”, mas graças a Deus, não fala em “mor-
rer de novo”. Do mesmo modo, a Bíblia diz que
Deus “nos libertou do império das trevas e nos
transportou para o reino do Filho do seu amor”
A VERDADEIRA SEGURANÇA (Cl 1.13). O verbo “libertou” está num tempo
verbal grego que representa uma ação simples e
Muitos acham que depende apenas de si mesmos definitiva realizada no passdo, é uma ação feita
a tarefa de manter a salvação. Para estes bem cabe de uma vez por todas. Fomos libertados desse im-
a repreensão que Paulo fez aos Gálatas: “Sois as- pério amaldiçoado e transportados para o reino
sim insensatos que, tendo começado no Espírito, de Jesus. Se pudéssemos nos converter e nos des-
estejais, agora, vos aperfeiçoando na carne?” (Gl converter a cada momento, é como se ficássemos
3.3). De fato, essas pessoas veem sua salvação em o tempo todo saindo e voltando ao Império das
termos de uma decisão que fizeram, e baseiam a Trevas.
certeza de sua salvação sobre a inconstante areia
da vontade humana. Imagine que vida terrível é Os crentes, através de Jesus foram feitos filhos de
essa. Ter seu destino eterno pendurado no fino Deus (Jo 1.12; Gl 4.6). Se Deus é nosso Pai, e se
cordão da vontade humana, que pode se rom- nós fomos legalmente adotados em sua família
per a qualquer momento, pois a vontade huma- por seu desígnio e vontade, como é que isso pode
na pode seguir um curso num minuto e mudá-lo ser quebrado? Certamente eu posso até viver al-
no seguinte. Mas é bom saber que as coisas não gum tempo longe de minha família, mas seria
precisam ser dessa forma. É bom saber que nos- possível eu dizer um dia para meu pai ou minha
so destino eterno não depende apenas de nossa mãe: Eu decidi que a partir de hoje não sou mais
inconstante vontade. É bom saber que Deus tem filho de vocês? Mãe, você não me deu à luz, e pai,
um programa, um projeto e um interesse todo es- você não me gerou. Ainda que dissesse algo as-
pecial em nossa vida, e que vai executá-lo, e isso sim, não mudaria o fato de que sou filho deles.
depende da vontade dele e não apenas da nossa. Que situação terrível se fosse possível num dia ser
filho de Deus, e no outro, do diabo.
Não devemos jamais buscar a certeza da nossa
salvação em nossas habilidades ou em nossa vida,
mas no selo que Deus pôs sobre as nossas vidas,

O CUIDADO DO PASTOR
Os crentes são chamados de ovelhas pela Pala-
vra de Deus. Uma ovelha possui um pastor e esse
pastor está aí com a função de cuidar da ovelha.
Ele trabalha para impedir que ela se perca. Cristo
disse: “Eu sou o bom pastor; conheço as minhas
ovelhas, e elas me conhecem a mim... e dou a vida
pelas minhas ovelhas” (Jo 10.14-16). Já dissemos
que a função de um pastor é defender e buscar a
ovelha perdida. Cristo havia dito que o mercená-
rio não fazia isso, pois diante do lobo, o mercená-
rio fugia. Um pastor verdadeiro não fugiria, antes
enfrentaria o lobo. Cristo é ainda mais do que um
pastor verdadeiro, ele é de fato o “supremo pas-
tor” (1Pd 5.4), pois deu a própria vida pelas suas
ovelhas. Pensar que ele poderia deixar que algu-
ma delas perecesse é um absurdo. De fato, o pró-
prio Jesus já declarou: “E a vontade de quem me
enviou é esta: que nenhum eu perca de todos os
que me deu” (Jo 6.39). O relacionamento de Cris-
to com suas ovelhas funciona do seguinte modo:
“Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecerão, eter-
namente, e ninguém as arrebatará da minha mão”
(Jo 10.28). A segurança eterna do crente não é
algo que depende dele próprio, mas do pastor que
cuida dele. Aqueles que consideram a possibilida-
de de uma verdadeira ovelha de Cristo se perder
para sempre, desconsideram a capacidade do pas-
tor em cuidar de suas ovelhas.
É possível que como ovelhas de Cristo, em algum
momento nos afastemos dele, e nos tornemos
ovelhas perdidas. Isso será terrível para nós, mas
ele nunca deixará de nos vigiar. Nunca permitirá
que nos afastemos para longe do alcance do seu
braço. Todos podem ter um momento de fraque-
za na vida, mas uma coisa é pecar, outra é cometer
apostasia. João disse que muitas pessoas haviam
deixado a igreja em seu tempo, porém, segundo
o Apóstolo: “Eles saíram de nosso meio; entretan-
to, não eram dos nossos; porque, se tivessem sido
71
dos nossos, teriam permanecido conosco; toda-
via, eles se foram para que ficasse manifesto que
nenhum deles é dos nossos” (1Jo 2.9). A ovelha
verdadeira sempre volta aos braços do seu pastor,
ou porque o pastor foi atrás dela (Lc 15.4-6), ou
porque ela própria percebeu o erro e voltou (Lc
15.11-24). Na parábola do filho pródigo que se
afasta do pai e anda por caminhos tortuosos está
muito clara a idéia de que tudo conspira para que
ele volte à casa do pai. É preciso lembrar que um
filho verdadeiro sempre volta à casa do pai, pois
se ele é filho jamais poderá deixar de ser.
O DOM DA PERSEVERANÇA
A Escritura diz que “todo aquele que perseverar
até o fim será salvo” (Mt 24.13). Berkhof diz que
a Perseverança dos Santos tem o “sentido de que
aqueles que Deus regenerou e chamou eficaz-
mente para um estado de graça não podem cair
nem total nem definitivamente, mas certamente
perseverarão nele até o fim e serão salvos para
toda a eternidade”.2 A perseverança é uma ben-
ção, pois é Deus quem a concede. Mesmo que o
crente peque, ele sempre encontrará o perdão em
Deus. Segundo a Escritura há apenas um pecado
que não tem perdão, o “pecado contra o Espírito
Santo”. Jesus disse que quem blasfemasse contra
o Espírito não poderia ser perdoado (Mt 12.31).
João também fala de um pecado a respeito do
qual não se deve sequer orar: “Se alguém vir a
seu irmão cometer pecado não para morte, pedi-
rá, e Deus lhe dará vida, aos que não pecam para
morte. Há pecado para morte, e por esse não digo
que rogue” (1Jo 5.16). O pecado que João tem
em mente só pode ser o pecado contra o Espí-
rito Santo, pois é o único que não pode ser per-
doado. João continua: “Toda injustiça é pecado,
2 Louis Berkhof. Teologia Sistemática, p 549.
 72
e há pecado não para morte” (1Jo 5.17). Embora
toda injustiça seja pecado, todos os pecados po-
dem ser perdoados, mas, João continua tendo em
mente um pecado que não tem perdão, e por isso
declara: “Sabemos que todo aquele que é nasci-
do de Deus não vive em pecado; antes, Aquele
que nasceu de Deus o guarda, e o Maligno não
lhe toca” (1Jo 5.18). Literalmente João disse que
quem nasceu de Deus não peca. Os tradutores
da Bíblia entenderam que se traduzissem assim
estariam fazendo a Bíblia se contradizer, e o pró-
prio João, pois ele havia dito antes que os crentes
pecavam (Ver 1Jo 1.8; 2.1). Por isso, interpreta-
ram o tempo presente do verbo para dar a ideia
de continuidade, o que é correto. O caso, porém,
é que parece que João está falando de um pecado
que, se alguém cometer, estará condenado e longe
até mesmo do alcance da oração. João quer dizer
que, aqueles que são verdadeiramente nascidos
de Deus não pecam, ou seja, não cometem esse
pecado. E a razão não está neles mesmos, mas no
fato de que Deus os guarda e o maligno não pode
tocá-los. Isso confirma a ideia de que a nossa
perseverança é um Dom de Deus. Judas diz que
Deus é aquele que é poderoso para nos guardar
de tropeços e para nos apresentar com exultação,
imaculados diante da sua glória (Jd 24).
Apesar de todo esse ensino sobre a segurança da
nossa salvação, não devemos pensar que não te-
mos nenhuma responsabilidade, e que seremos
salvos de qualquer jeito, independente de nossas
atitudes. Para que sejamos salvos, precisamos de
perseverança. Foram os puritanos que cunharam
o termo “perseverança dos santos”. Eles fizeram
isso justamente para não deixar a impressão de
que alguém poderia estar seguro eternamente
de sua salvação se não perseverasse. Uma pessoa
precisa perseverar até o fim para que fique evi-
denciado que era de fato salva. Como diz Mc-
Gregor Wright, “uma pessoa que abandona a fé 3 R. C. McGregor Wright. A Soberania Banida, p. 149.
apenas proporciona ao observador a evidência 4 Augustus H. Strong. Teologia Sistemática, vol, 2 p.
de que ela não era regenerada”.3 É preciso perseve-
rar até o fim, mas isso não significa que uma pes-
soa não possa ter certeza da própria salvação. Ela
pode, e sua maior certeza é o testemunho interior
do Espírito Santo. Paulo diz em Romanos 8:16: “O
próprio Espírito testifica com o nosso espírito que
somos filhos de Deus”. A certeza de nossa salva-
ção vem primariamente de dentro, porém, há mais
elementos que ajudam, são as evidências ou frutos
da salvação. Nesse sentido, vida transformada, co-
ração regenerado, constante arrependimento e fé,
são provas bastante conclusivas a respeito da sal-
vação. Embora exista a possibilidade de que uma
pessoa seja salva mesmo sem evidenciar os frutos,
como no caso do ladrão na cruz que nem teve tem-
po para isso, nunca devemos nos esquecer da nossa
responsabilidade. Jesus disse: “Aquele, porém, que
perseverar até o fim, esse será salvo” (Mt 24.13;
Ver Lc 21.19; Hb 10.36). Do mesmo modo, confiar
numa suposta conversão acontecida no passado,
mas que não produz resultado no presente, é como
diz Strong “confiar no valor da apólice do seguro
de vida para o qual não foram pagos os prêmios
por vários anos”.4 É verdade que a apólice pode ser
paga por causa da graça de Deus, mas desleixo não
combina com graça.
Não somos fatalistas. Uma vez salvo sempre salvo
somente tem valor se alguém se tornou um filho de
Deus. E para ser salvo é preciso que evidencie em
sua vida os frutos dessa salvação. Devemos confiar
que somos salvos, e enquanto trabalhamos, somos
capacitados, pelo Espírito que está em nós, a per-
manecer fiel. É verdade que o pecado sempre esta-
rá à nossa porta, entretanto, sua graça sempre nos
ajudará, e por mais endurecidos que possamos es-
tar em certas situações, se formos de fato “ovelhas
do seu pasto”, Jesus não desistirá de nós (Sl 79.13;
Ez 34.31). A certeza da salvação é uma bendita es-
631.
 73

perança, é algo que, como diz Schaeffer, nos “enche

de alegria, de modo que não tenhamos que ir para
a cama todas as noites repassando os eventos do
dia e perguntando-nos ‘será que eu ainda continuo
salvo, ou será que eu me perdi?”.5 Poderemos re-
passar os eventos para agradecer as bençãos e pe-
dir perdão pelos pecados, e depois, dormir em paz,
seguros na mão poderosa do pastor celeste.

5 Francis Schaeffer. A Obra Consumada de Cristo, p.

232.
74

PNEUMATOLOGIA
A DOUTRINA DO ESPÍRITO
SANTO
 75

10

A PESSOA DO ESPÍRITO SANTO

INTRODUÇÃO sopro de vida e de paz que preenche a vida e eleva

o nosso cotidiano. Essa “doce presença” inunda a
Jesus disse: “O vento sopra onde quer, ouves a sua existência do filho de Deus, e o leva a ter um re-
voz, mas não sabes donde vem, nem para onde lacionamento tão íntimo com Deus, quanto uma
vai; assim é todo o que é nascido do Espírito” (Jo criancinha pode ter com seu pai (Rm 8.15).
3.8). Ele destacou a existência do Espírito como
análoga ao vento, demonstrando sua invisibilida-
de, sua imprevisibilidade, e ao mesmo tempo sua
existência real e abençoadora. A palavra vento e a UMA PESSOA ESQUECIDA?
palavra Espírito são exatamente a mesma na lín-
gua grega1, e portanto, Jesus está fazendo um jogo Por outro lado, percebe-se que há muitos enga-
de palavras nesse texto. Quando pensamos no Es- nos a respeito da pessoa e da obra do Espírito
pírito como alguém semelhante ao vento, enten- Santo dentro do cristianismo. Se por séculos, o
demos um pouco sobre quem ele é. Jesus disse: cristianismo pouco falou a respeito do Espírito,2
“O vento sopra onde quer”. Quem pode controlar
2 No início da igreja, a preocupação principal foi
o vento? Também ninguém pode controlar o Es- com a pessoa de Cristo, embora o Espírito Santo tenha rece-
pírito. Em seguida disse: “Ouves a sua voz, mas bido atenção. Durante a Reforma, a obra do Espírito Santo
não sabes de onde vem, nem para onde vai”. De foi enfatizada, especialmente por Calvino, que redescobriu
o papel do Espírito na aplicação da salvação. Mas nos estu-
alguma forma, podemos senti-lo, embora não dos posteriores da Teologia Sistemática, a pessoa e a obra
possamos vê-lo, nem entendê-lo. Todos os crentes do Espírito nem sempre mereceram uma seção própria.
sabem quem é o Espírito Santo. Ninguém precisa Geralmente foi estudado junto com a Trindade ou dentro
descrevê-lo para eles, até porque, ninguém conse- da Soteriologia. Sinclair B. Ferguson, no entanto, entende
que o Espírito Santo não ficou esquecido nos escritos dos
guiria. Todo crente sabe o que é esse maravilhoso grandes teólogos, pois Calvino, Owen, Kuyper e outros se
dedicaram à abordagem da doutrina do Espírito Santo, o
1 No grego é a palavra “pneuma”. No hebraico “rua- que concordamos prontamente (Ver Sinclair B. Ferguson,
ch” é espírito e também é vento. O Espírito Santo, p. 9-10).
 76
o século vinte foi um verdadeiro despertar para
o Espírito. Isso se deu basicamente por causa dos
movimentos carismáticos que surgiram no início
do século e se estenderam em sucessivas reno-
vações até o fim do século vinte. Hoje, as igrejas
pentecostais e neo-pentecostais são maioria ab-
soluta em vários países do mundo, inclusive no
Brasil. O termo “pentecostal” é uma referência
aos acontecimentos do dia de Pentecostes, quan-
do o Espírito Santo desceu sobre os discípulos e
eles passaram a falar em línguas estranhas (At
2). Supostos movimentos espirituais têm causa-
do divisões e esfacelamento em denominações
cristãs que tinham peso de séculos de existência.
Na “onda do Espírito” as pessoas têm tido as mais
diversas e até aberrantes manifestações suposta-
mente espirituais. No outro extremo, muitos cris-
tãos evitam todo tipo de manifestação espiritual,
afastando-se completamente de tudo o que possa
ter conotação carismática, e às vezes, vivem uma
vida de frieza e indiferença em relação às coisas
de Deus.
Nesse estudo, consideraremos a personalidade
divina do Espírito, o significado de sua vinda, o
batismo realizado por ele, e a diferença que ele
produz na vida das pessoas. O objetivo é resgatar
o ensino bíblico e o equilíbrio sobre a pessoa e a
obra do Espírito Santo na teoria e na prática da
vida cristã.
A PERSONALIDADE DO ESPÍRITO
É impossível entendermos quem é o Espírito San-
to se não o considerarmos como uma Pessoa. A
Escritura demonstra claramente que o Espírito
Santo é uma pessoa, mas não faltaram hereges
na história da igreja que negaram isso. Desde os
tempos mais primitivos, pessoas relutantes em
aceitá-lo como Deus, e também como a terceira
pessoa da Trindade, têm negado sua personali-
dade. Preferem pensar nele como uma “força” ou
uma “energia” de Deus, como algo impessoal que
Deus emite para realizar seus planos no mundo.
Embora o Espírito Santo realmente seja aquele
que realiza os planos de Deus no mundo, negar
sua personalidade é negar o ensino bíblico.
Em seguida analisaremos algumas passagens que
demonstram que o Espírito Santo é uma pessoa.
São textos que demonstram que ele tem habilida-
des próprias de uma personalidade. Como disse
Sproul “uma personalidade inclui inteligência,
vontade, individualidade. Uma pessoa age por in-
tenção. Nenhuma força abstrata pode tencionar
fazer qualquer coisa. Boas ou más intenções são
limitadas aos poderes de seres pessoais”.3 Todas
essas coisas podem ser vistas nas descrições que a
Bíblia faz sobre o Espírito Santo. Falar é proprie-
dade da personalidade, pois uma força não fala. O
Espírito falou com Filipe, conforme Lucas regis-
trou: “Então, disse o Espírito a Filipe: Aproxima-te
desse carro e acompanha-o” (At 8.29). O Espírito
queria que Filipe pregasse o Evangelho ao eunu-
co, e o levou até ele e ordenou que falasse com
ele. Uma força não faria isso. Da mesma forma,
o Espírito falou com Pedro: “Disse-lhe o Espírito:
Estão aí dois homens que te procuram; levanta-te,
pois, desce e vai com eles, nada duvidando; por-
que eu os enviei” (At 10.19-20). Nesse caso, não
só falou como deu instruções claras e precisas. Da
mesma forma, Paulo e Barnabé foram chamados
pela ordem do Espírito: “Disse o Espírito Santo:
Separai-me, agora, Barnabé e Saulo para a obra a
que os tenho chamado” (At 13.2). Aqui ele chama
e demonstra preferência, como também faz nou-
tra ocasião quando desejam “ir para Bitínia, mas
o Espírito de Jesus não o permitiu” (At 16.7). Ter a
capacidade de ensinar também é obra de alguém
que tem personalidade. Jesus disse: “Mas o Con-
3 R. C. Sproul. O Mistério do Espírito Santo, p. 17.
 77

solador, o Espírito Santo, a quem o Pai enviará

cia, pois Isaías pergunta: “Quem guiou o Espírito
em meu nome, esse vos ensinará todas as coisas
do senhor? Ou, como seu conselheiro, o ensinou?
e vos fará lembrar de tudo o que vos tenho dito”
Com quem tomou ele conselho, para que lhe des-
(Jo 14.26). Também disse que ele testemunharia:
se compreensão? Quem o instruiu na vereda do
“Quando, porém, vier o Consolador, que eu vos
juízo, e lhe ensinou sabedoria, e lhe mostrou o
enviarei da parte do Pai, o Espírito da verdade,
caminho de entendimento?”. E Paulo diz que o
que dele procede, esse dará testemunho de mim”
Espírito “a todas as coisas perscruta, até mesmo
(Jo 15.26). Mais à frente, Jesus reiterou: “Quando
as profundezas de Deus” (1Co 2.10). Sua Onipre-
vier, porém, o Espírito da verdade, ele vos guiará
sença pode ser vista no Salmo 139:7-8 “Para onde
a toda a verdade; porque não falará por si mesmo,
me ausentarei do teu Espírito? Para onde fugirei
mas dirá tudo o que tiver ouvido e vos anunciará
da tua face? Se subo aos céus, lá estás; se faço a
as coisas que hão de vir” (Jo 16.13). Todas essas
minha cama no mais profundo abismo, lá estás
capacidades de ensinar, testemunhar e guiar são
também”. O fato ainda de que o nome do Espírito
coisas exclusivas de uma personalidade. Imaginar
Santo apareça junto com o nome do Pai e com o
que uma força impessoal fosse capaz de realizar
nome do Filho na fórmula batismal (Mt 28.19),
essas coisas não faz sentido.
e na bênção apostólica (2Co 13.13), demonstra a
igualdade entre as três pessoas da Trindade, e nos
O Novo Testamento fala ainda sobre a questão
leva a considerar a divindade do Espírito Santo.
de não pecar contra o Espírito Santo (Mt 12.31),
do perigo de resistir ao Espírito Santo (At 7.51),
De todos, o texto que mais claramente aponta a
e do dever de não entristecer o Espírito Santo (Ef
divindade do Espírito Santo é Atos 5.3-4: “Então,
4.30). Como diz Sproul: “ele nos é apresentado
disse Pedro: Ananias, por que encheu Satanás teu
como uma pessoa a quem podemos agradar ou
coração, para que mentisses ao Espírito Santo, re-
ofender, que pode amar e ser amado e com quem
servando parte do valor do campo? Conservan-
podemos ter comunhão pessoal”.4 Todas essas
do-o, porventura, não seria teu? E, vendido, não
coisas são próprias apenas de uma pessoa. Por-
estaria em teu poder? Como, pois, assentaste no
tanto, o Espírito Santo não é uma força ou uma
coração este desígnio? Não mentiste aos homens,
energia, ele é uma pessoa, uma pessoa divina.
mas a Deus”. Na conhecida história em que Ana-
nias e Safira vendem seu campo, mas resolvem
entregar apenas metade do preço, Pedro disse que
eles estavam mentindo “ao Espírito Santo”, e dessa
A DIVINDADE DO ESPÍRITO
forma, não mentiram aos homens, “mas a Deus”.
Alguns textos poderão nos dar uma breve descri- Se mentir ao Espírito Santo é mentir a Deus, en-
ção do que a Escritura considera ser a divindade tão, o Espírito Santo é Deus.
do Espírito Santo. A divindade do Espírito Santo
fica demonstrada pela Bíblia no fato de que ele
possui atributos divinos. Ele desempenhou papel
A VINDA DO ESPÍRITO
importante na criação (Gn 1.2), e desempenha
na providência (Sl 104.30). Isso nos fala de sua
A vinda do Espírito marcaria uma nova era para
onipotência. Também percebemos sua Onisciên-
o mundo, e especialmente para a igreja. Há muito
4 R. C. Sproul. O Mistério do Espírito Santo, p. 19. tempo Deus vinha anunciando através dos pro-
 78
fetas a chegada de uma era espetacular. Essa era
foi identificada como um derramamento especial
do Espírito Santo. Apesar do Espírito já estar em
atividade durante todo o período do Antigo Tes-
tamento, como disse Stott, “mesmo assim, alguns
profetas predisseram que nos dias do Messias,
Deus concederia uma difusão liberal do Espíri-
to Santo, nova e diferente, bem como acessível a
todos”.5
Isaías profetizou que depois de um tempo de
muita destruição para o povo de Israel, onde os
palácios seriam abandonados, as cidades ficariam
desertas, as torres seriam destruídas, finalmente,
Deus derramaria o “Espírito lá do alto”; então,
toda uma renovação aconteceria (Is 32.14-15).
Esse derramar do Espírito passou a ser uma das
grandes expectativas escatológicas do povo de
Deus. Isaías fala ainda: “Porque derramarei água
sobre o sedento e torrentes sobre a terra seca; der-
ramarei o meu Espírito sobre a tua posteridade e
a minha bênção, sobre os teus descendentes” (Is
44.3).
Ezequiel foi ainda mais específico sobre esse
derramamento: “Então, aspergirei água pura so-
bre vós, e ficareis purificados; de todas as vossas
imundícias e de todos os vossos ídolos vos puri-
ficarei. Dar-vos-ei coração novo e porei dentro
de vós espírito novo; tirarei de vós o coração de
pedra e vos darei coração de carne. Porei dentro
de vós o meu Espírito e farei que andeis nos meus
estatutos, guardeis os meus juízos e os observeis”
(Ez 36.27).
E Joel fala da amplitude desse derramamento: “E
acontecerá, depois, que derramarei o meu Espíri-
to sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas
profetizarão, vossos velhos sonharão, e vossos jo-
vens terão visões; até sobre os servos e sobre as
5 John Stott. Batismo e Plenitude do Espírito Santo,
p. 17
servas derramarei o meu Espírito naqueles dias”
(Jl 2.28-29).
Toda a expectativa sobre o derramamento do Es-
pírito pode ser vista nas palavras de João Batista
no início de seu ministério: “Eu vos tenho batiza-
do com água; ele, porém, vos batizará com o Espí-
rito Santo” (Mc 1.8). João Batista anunciou que a
profecia do Antigo Testamento, sobre o derramar
do Espírito Santo, logo se cumpriria na pessoa da-
quele a quem ele anunciava, o Senhor Jesus Cristo.
E o próprio Senhor, após a sua ressurreição, disse
aos Apóstolos: “Eis que envio sobre vós a promes-
sa de meu Pai; permanecei, pois, na cidade, até
que do alto sejais revestidos de poder” (Lc 24.49).
Jerusalém seria o local onde finalmente o Espíri-
to prometido viria. Bruner enfatiza a importân-
cia de Jerusalém nesse ponto: “Para receberem o
Espírito Santo, os apóstolos são ordenados a não
se ausentarem de Jerusalém. Jerusalém, no con-
ceito de Lucas, será o local do penúltimo evento
da história da salvação antes do último evento: a
volta de Cristo”.6 Jerusalém é a cidade escolhida
para que a antiga profecia se cumpra, e assim, o
Espírito prometido venha sobre o povo escolhido.
Por isso, no dia do Pentecostes, Pedro claramente
entendeu que a promessa havia se cumprido. Per-
cebemos isso por suas palavras: “Mas o que ocor-
re é o que foi dito por intermédio do profeta Joel:
E acontecerá nos últimos dias, diz o Senhor, que
derramarei do meu Espírito sobre toda a carne”
(At 2.1617). Sobre essa base, ele teve a coragem
de proclamar à multidão que o ouvia: “Arrepen-
dei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome
de Jesus Cristo para remissão dos vossos peca-
dos, e recebereis o dom do Espírito Santo. Pois
para vós outros é a promessa, para vossos filhos
e para todos os que ainda estão longe, isto é, para
quantos o Senhor, nosso Deus, chamar” (At 2.38-
39). O perdão dos pecados e o dom do Espírito
6 F. D. Bruner. Teologia do Espírito Santo, p. 126

eram promessas divinas que haviam acabado de
se cumprir naquele dia. A última expressão de
Pedro de que a promessa era para todos os que
“Deus chamar”, aponta para o aspecto universal
da promessa do Espírito. Joel já havia dito que o
derramamento seria sobre todo tipo de pessoas,
incluindo jovens, velhos, homens, mulheres, ser-
vos e servas (Jl 2.29). Independente de idade,
sexo, raça e classe social, o dom incluía todos os
que se arrependessem e cressem.7 Agora Pedro
começa a alargar ainda mais a tenda, pois começa
a antever a possibilidade de que outros povos se-
jam incluídos.
O OUTRO CONSOLADOR
Mas, para que o Espírito fosse enviado, Jesus pre-
cisaria consumar a sua obra primeiro. Jesus esteve
com os discípulos por cerca de 3 anos. Ele precisa-
va partir para o santuário celestial onde continua-
ria sua obra de intercessão pelo seu povo até o úl-
timo dia, mas os discípulos não ficariam sozinhos
nesse ínterim, pois Jesus disse: “Eu rogarei ao Pai,
e ele vos dará outro Consolador” (Jo 14.16). Jesus
foi o grande consolador de seus discípulos. A pa-
lavra grega para consolador é parakletos, e signi-
fica literalmente “aquele que está ao lado de”. Mas
agora, ele precisava partir e não poderia mais per-
manecer ao lado de seus discípulos. Entretanto,
não deixaria seus discípulos sozinhos, pois man-
daria um companheiro para seus amigos: o Espí-
rito Santo. A partir daquele momento Jesus seria
o consolador (parakletos) no céu (1Jo 2.1), inter-
cedendo por seus discípulos de lá, enquanto que o
Espírito seria o consolador (parakletos) na terra,
também intercedendo e cuidando dos discípulos Lloyd-Jones tem algumas palavras interessantes
aqui (Rm 8.26). Não poderia haver bênção maior nesse sentido: “Ao meu ver, esta é uma das coi-
7 Ver John Stott. Batismo e Plenitude do Espírito doutrina bíblica sobre o Espírito Santo. Ele pare-
Santo, p. 20.
79
para o povo de Deus do que ter, não um, mas dois
“consoladores”.
Por várias vezes Jesus advertiu seus discípulos de
que precisava partir. Um dos motivos principais
é que somente após sua partida poderia enviar
o outro Consolador (Ver Jo 7.38-39). Enquanto
Jesus não fosse glorificado, o Espírito Santo não
poderia ser enviado, por isso Jesus disse aos dis-
cípulos: “Mas eu vos digo a verdade: convém-vos
que eu vá, porque, se eu não for, o Consolador
não virá para vós outros; se, porém, eu for, eu vo-
-lo enviarei” (Jo 16.7). Era necessário que Cristo
subisse aos céus e se assentasse à direita do trono
de Deus, e assim glorificado, enviasse o Espírito
Santo aos discípulos.
Era muitíssimo necessário que o Espírito viesse.
Além de substituir Jesus, ele teria funções extras.
Seria sua função lembrar aos discípulos as coi-
sas que Jesus havia dito (Jo 14.26). Também fazia
parte de sua obra convencer o mundo do peca-
do da justiça e do juízo (Jo 16.8). Em tudo isto, o
Espírito não agiria de forma independente, pois
sua função era glorificar o próprio Jesus, exaltan-
do sua pessoa, seu poder e sua obra (Jo 16.14).
Esse é um ponto de máxima importância, pois é
comum, nos dias atuais, as pessoas enfatizarem
mais a pessoa e a obra do Espírito Santo do que
a do Pai e a do Filho. É verdade que o Espírito
Santo não foi considerado como devia ao longo
da história da igreja, porém, é um erro querer en-
fatizar a obra do Espírito acima da obra de Jesus.
A função do Espírito seria a de testemunhar de
Jesus. Jesus disse: “Ele me glorificará, porque há
de receber do que é meu e vo-lo há de anunciar”
(Jo 16.14).
sas mais espantosas e extraordinárias acerca da
ce esquivar-se e ocultar-se. Ele está sempre, por
 80

assim dizer, focalizando o Filho”.8 De fato, a obra todo o ministério público de Jesus, eles esperaram
do Espírito Santo não é glorificar a si mesmo. Ele pela manifestação física, políticoinstitucional
é como um holofote, sua função é iluminar, mas deste reino. Lembramos que a nação de Israel era
não a si mesmo, e sim a pessoa de Jesus. Ele quer dominada pela poderosa Roma, e frequentemen-
glorificar o Senhor Jesus, nos dando conheci- te apareciam “libertadores” que arrastavam um
mento dele e de seu amor por nós. Por essa razão, pouco de povo para enfrentar de maneira suicida
Lloyd-Jones está certo em afirmar que podemos os poderosos exércitos romanos. A maior espe-
saber o quanto temos do Espírito de acordo com rança de Israel estava na vinda do Messias, o pro-
o quanto consideramos o Senhor Jesus.9 Como as metido desde os tempos mais remotos do Antigo
pessoas não têm olhado para essa obra do Espí- Testamento. Todos esperavam que ele libertasse
rito, e têm focalizado excessivamente nele como a nação da escravidão e a estabelecesse como um
um “fim em si mesmo”, podemos dizer que ele reino próspero diante do qual todos os reinos da
continua esquecido, muito embora as livrarias terra teriam que se prostrar. Os discípulos acredi-
estejam cheias de livros a respeito do poder e da tavam que Jesus fosse o Messias, e portanto, espe-
influência vencedora do Espírito. ravam que ele, de alguma forma tomasse o poder,
assentasse no trono e restabelecesse a monarquia
Jesus disse que o Espírito Santo seria enviado absoluta de Israel. Todas essas esperanças dos dis-
para estar sempre com os discípulos, ou seja, eles cípulos se acabaram com a morte de Jesus, entre-
não poderiam viver sem este Espírito. Isso nos tanto se reacenderam extraordinariamente com a
fala da importância do Espírito Santo para a vida ressurreição.
do crente. Não dá para conceber um crente sem o
Espírito Santo, pois ele é absolutamente vital para Em Atos 1.6, os discípulos se dirigem a Jesus e pe-
que o crente conheça Jesus e receba a salvação. dem: “Senhor, será este o tempo em que restaures
Um crente sem o Espírito Santo em hipótese al- o reino a Israel?”. Jesus respondeu que a eles não
guma pode ser crente verdadeiro, pois a presença seria dado conhecer tempos (cronos) e épocas
do Espírito Santo na vida dos discípulos é a ga- (kairós) que o Senhor havia reservado exclusiva-
rantia de que, de fato, conhecem a Jesus e perten- mente para ele, mas, promete mandar o Espírito
cem a ele (Ver Rm 8.9, Ef 1.13-14). Santo que faria deles testemunhas cheias de poder
em todo o mundo. Ele capacitaria a igreja a de-
sempenhar seu papel no mundo. A igreja seria o
instrumento para o estabelecimento do Reino de
NO PODER DO ESPÍRITO Deus, porém, seria um reino diferente, pelo me-
nos, até a Segunda Vinda de Jesus.
Finalmente, devemos considerar a missão do Es-
pírito Santo. Ele foi enviado para capacitar a igre- Ao dar esta resposta aos discípulos, Jesus estava
ja a fim de desempenhar a tarefa de propagar o lhes ensinando algo muito importante. Em pri-
Reino de Deus. Quando lemos o Novo Testamen- meiro lugar a restauração do reino (se é que ha-
to, percebemos que até o Pentecostes, os discípu- veria alguma restauração da forma como eles es-
los nunca haviam entendido realmente qual era peravam) não era assunto para aquele momento.
a ligação entre Jesus e o reino de Deus. Durante Aproximava-se o instante da partida de Jesus, mas
ele tinha planos grandiosos para seus discípulos,
8 D. M. Lloyd-Jones. Deus o Espírito Santo, p. 31. entretanto eles precisavam entender o caráter do
9 D. M. Lloyd-Jones. Deus o Espírito Santo, p. 31.

Reino de Deus que se manifestava naquele mo-
mento. Em várias ocasiões, quando interrogado,
Jesus explicou que o Reino de Deus já estava no
meio do povo. Entendemos que ele se fazia pre-
sente na pessoa, na obra e no ensino do Messias.
Dessa forma o reino poderia estar dentro de cada
um (Lc 17.21). A expansão do reino espiritual era
matéria para aquele momento e não de um reino
físico. O reino físico ficaria para o futuro, e seria
a consumação do reino espiritual. Os discípulos
seriam responsáveis pela tarefa de expandir o rei-
no espiritual e para garantir que ela teria êxito,
lhes seria mandado o Espírito Santo como fonte
de poder.
Entre os benefícios poderosos que o Espírito San-
to concederia àqueles homens estava o entendi-
mento, a ousadia e a garantia de resultados. Basta
comparar a vida deles antes do Pentecostes com a
depois, para ver como isso fez diferença. O enten-
dimento pode ser visto pela mudança que ocorreu
neles. Eles não entendiam bem como funcionava
a questão do Reino de Deus naquele momento,
porém, mais tarde escreveram cartas que foram
e continuam sendo o fundamento teológico da
igreja. Mas não foi apenas entendimento que o
Espírito Santo concedeu aos discípulos, ele lhes
deu também ousadia. Sabemos que os discípu-
los eram inconstantes durante a vida de Jesus e
principalmente durante sua prisão e execução.
Temiam por suas próprias vidas e preferiam se
esconder dos sacerdotes a enfrentá-los (Ver Jo
20.19). Entretanto, que mudança poderosa se
operou na vida daqueles amedrontados discípu-
los! Basta dar uma olhada no livro de Atos para
ver o quanto suas vidas foram transformadas e
com que ousadia falavam sobre Jesus, a ponto de
não temerem os castigos, as afrontas, ou a pró-
pria morte (Ver At 2.14-36; 4.1-22; 5.17-42). Po-
rém, de nada adiantaria os discípulos receberem
entendimento e ousadia, se o Espírito Santo não
autenticasse a obra deles conferindo resultado.
81
Quando falamos em resultado, estamos dizendo
que a obra do Reino alcança resultados visíveis.
Para exemplificarmos isso, basta lembrarmos que
até o dia do Pentecostes havia 120 pessoas que se
denominavam discípulos, e naquele mesmo dia
foram acrescentadas mais três mil (At 2.41). Pou-
co tempo depois o número subiu para cinco mil
(At 4.4). Deus autenticou a obra deles conferindo
resultados.
Nessa mesma perspectiva Jesus disse que a vinda
do Espírito Santo faria dos discípulos testemu-
nhas dele. Quando pensamos numa testemunha
precisamos ter três coisas em mente. Em primeiro
lugar diz respeito a alguém que presenciou fatos.
Uma testemunha é alguém que esteve presente e
pôde verificar a exatidão de certos acontecimen-
tos. Os discípulos possuíam essa característica.
Haviam presenciado tudo o que aconteceu e, por
mais extraordinário que pudesse parecer, eles ti-
nham certeza absoluta de que tudo era verdade.
Em segundo lugar uma testemunha é alguém
que fala a respeito daquilo que viu. Alguém que
testemunhou, mas que não manifesta por medo
ou falta de vontade não é uma testemunha ver-
dadeira. O Espírito lhes capacitou para testemu-
nharem. Porém, em terceiro lugar, e talvez seja a
maior característica da testemunha, ela sustenta
seu testemunho até o fim. A própria palavra “tes-
temunho” na língua grega é martyres donde vem
o significado moderno de mártir. O mártir está
disposto a morrer por aquilo que fala. Nada me-
nos do que isso pode ser chamado de testemunha,
e somente a presença do Espírito Santo poderia
habilitar os amedrontados discípulos a se torna-
rem valorosos mártires (testemunhas) do Senhor
Jesus. Num resumo, para ser testemunha é neces-
sário experimentar, falar e sustentar o testemu-
nho até o fim. O Espírito é a grande testemunha
de Cristo, e fez os discípulos serem testemunhas
também (Jo 15.26-27).
 82

Jesus ampliou grandemente o horizonte dos dis-

cípulos. Eles estavam pensando num reino res-
trito a Israel, mas Jesus disse que pretendia que
este reino se estendesse até aos confins da terra.
E esta expansão seria feita através deles. É certo
que começariam em Jerusalém a nas circunvizi-
nhanças da Judéia, mas depois se estenderiam até
a desprezada Samaria e por fim alcançariam os
lugares mais longínquos da terra. A responsabili-
dade desta obra e a eficácia do Espírito Santo não
foram outorgadas apenas aos discípulos que esta-
vam reunidos naquele dia em Jerusalém, pois se
estendem a todos os crentes até a vinda de Jesus.
Esse mesmo Espírito está presente na vida das
pessoas, regenerando-as, guiando-as à verdade,
dando poder para viverem uma vida fiel, sendo
poderosas testemunhas de Cristo. É muito discu-
tível que o Espírito esteja realmente presente nos
lugares onde há divisões, concorrência espiritual,
aberrações e outras coisas semelhantes que têm
se tornado tão comuns entre os evangélicos. Essas
pessoas deveriam voltar à Palavra de Deus, e de-
senvolver uma vida equilibrada, com um alvo de
santidade e testemunho de Jesus. Por outro lado,
também aqueles que evitam toda manifestação
espiritual deveriam reconsiderar se não estão
perdendo tempo em discussões de importância
secundária, e se, por tanto medo do falso, não es-
tão fechando as portas para o verdadeiro Espírito,
que age onde quer e como quer (Jo 3.8).

11
O ESPÍRITO E O ANTIGO
TESTAMENTO
INTRODUÇÃO
Desde o Antigo Testamento, sempre houve uma
promessa divina de enviar o Espírito Santo a fim
de iniciar uma era diferente, a Era do Espírito. O
Espírito viria habitar de forma mais plena e uni-
versal o povo de Deus, que não mais seria limita-
do a uma nação, pois englobaria pessoas de todas
as tribos, raças, línguas e nações. O momento
quando aquela promessa fosse cumprida seria
um momento ímpar, um momento único na his-
tória da salvação.
Se os profetas anunciaram um tempo especial
quando o Espírito seria derramado, isso signifi-
ca que o Espírito não estava em atuação no An-
tigo Testamento? Quando pensamos no Espírito
Santo, logo nos lembramos do dia de Pentecostes
quando Deus enviou o Espírito do céu, e ele en-
cheu os discípulos de Jesus e os capacitou para a
tarefa de pregar o Evangelho em todo o mundo.
Sabemos que a partir daí a Igreja Cristã começou
a se desenvolver, e também que o Novo Testa-
mento passou a ser proclamado. Mas onde esta-
va o Espírito Santo durante o tempo do Antigo
Testamento? Qual foi a atuação dele desde o iní-
83
cio do mundo? Sendo o Espírito Santo a terceira
pessoa da Trindade, não devemos pensar que ele
estivesse inativo durante todo esse tempo. Jesus
disse aos discípulos que enviaria o Espírito Santo
(Lc 24.49), e que eles deveriam esperar essa vin-
da. Precisamos entender em que sentido a vinda
do Espírito caracterizaria uma novidade em rela-
ção à atuação do Espírito no Antigo Testamento.
O ESPÍRITO E A CRIAÇÃO
Logo no início encontrarmos referência ao Es-
pírito Santo na Bíblia. No segundo versículo do
livro do Gênesis somos informados que “A ter-
ra, porém, estava sem forma e vazia; havia trevas
sobre a face do abismo, e o Espírito de Deus pai-
rava por sobre as águas” (Gn 1.1-2). O texto de
Gênesis 1.1-2 narra o início da criação de Deus.
Destacamos nesse texto a atuação da Trindade,
mas especialmente, atuação do Espírito Santo. O
Espírito, segundo o texto, pairava sobre as águas.
A ideia é que ele estava ali “energizando” ou “in-
cubando” a terra. Ele serviu de instrumento pelo
qual Deus trouxe à existência as coisas que não
 84
existiam. Isso nos mostra que o Espírito esteve
em atuação desde o início do mundo. O primeiro
versículo do Gênesis narra a criação do universo
do nada: “No princípio, criou Deus os céus e a
terra”. Por seu imenso poder criador, Deus fez o
mundo passar a existir do nada (Hb 11.3). Mas
quando Deus trouxe a terra à existência, ela não
estava pronta. Ela não era própria para ser habita-
da, somos informados que seu aspecto era infor-
me e vazio. É aí que começou a obra do Espírito
Santo. A Bíblia diz que ele “pairava por sobre as
águas”. Ele pairava sobre a terra recém-criada que
era “sem forma”, “vazia”, e somente habitada pelas
“trevas”. Esses três elementos descrevem o estado
da terra logo quando Deus a criou. Algo sem for-
ma nos dá uma ideia de algo inacabado e que ain-
da não pode ser identificado. Quando Deus diz
que a terra era sem forma e vazia, está dizendo
que ela não possuía nada daquilo que deveria ter.
Ela estava num caos. Na verdade, algumas bíblias
usam aqui a palavra caos para identificar o esta-
do em que a terra estava. As trevas dominavam
a terra. Trevas estão intimamente associadas à
própria morte. Quando não há luz, não há beleza,
não há vida, não há nada. Assim era a terra no
início. Não havia desígnio, nem beleza, nem vida
– apenas escuridão. Mas Deus não queria que as
coisas permanecessem daquela forma. Deus tinha
um plano bem mais brilhante e glorioso para a
sua criação. Quando começou a criar a terra, ele
era como um construtor que está seguindo uma
planta. No começo, quando os alicerces estão sen-
do levantados, não parece ter muito sentido. Você
olha para certas construções e nem se quer con-
segue imaginar o que vai sair daquele monte de
estacas e de pedras aparentemente desordenados.
Se você passar ali tempos depois, parecerá absur-
do que uma construção tão bela tenha se origina-
do daquela confusão. Ao criar a terra, Deus tinha
um propósito. E começou a colocar seu propósito
em prática. O plano de Deus para aquela terra era
fazer um grande e belíssimo jardim, onde toda a
beleza do seu coração pudesse encontrar reflexo.
Ele quis criar um mundo radiante, cheio de ale-
gria, de luz, de propósito, onde cada coisa se en-
caixava no seu devido lugar, onde tudo tinha uma
precisão matemática, e nada, absolutamente nada
fosse impróprio, feio, ou inútil. Deus tinha o pla-
no de colocar nesta terra sua obra prima: o pró-
prio homem. Ele queria que esse homem tivesse
um relacionamento íntimo e pessoal consigo por
toda a eternidade. O plano de Deus não incluía o
caos, como Isaías 45.18 declara: “o Senhor criou
os céus, o único Deus que formou a terra, que
a fez e a estabeleceu; que não a fez para ser um
caos, mas para ser habitada”.
O projeto era grandioso, mas as dificuldades tam-
bém. Como transformar uma terra caótica, sem
forma, vazia e coberta de trevas, num belo jardim
cheio de vida, luz e paz? A bíblia nos fala que o
Espírito de Deus começou a realizar esse trabalho
através de sua atuação “pairando” sobre aquele
caos. Alguns dizem que ele estava chocando, ou
incubando alguma coisa, como a galinha faz isso
com os ovos. É possível que seja isso, mas a ideia
maior, é a ideia de que o poder de Deus estava
presente sobre o caos, pronto, com toda a ener-
gia do Espírito de Deus, para transformar aquela
situação. Foi através do Espírito Santo que Deus
trouxe à existência o mundo transformado e
cheio de belezas naturais. Como diz Palmer, o Es-
pírito “não criou o mundo, mas extraiu potencia-
lidades que já estavam no mundo, e ainda inclu-
sive implantou as sementes e germens da vida”1.
Na criação, foi tarefa do Espírito Santo extrair as
potencialidades da terra, por isso, se diz que ele
“pairava” ou “incubava” a terra. Através do Espí-
rito todas as belezas e perfeições que vemos nos
seis dias da criação foram realizadas. O caos deu
lugar à ordem, pois “o Espírito põe a desordem
em ordem. Sua presença exclui a possibilidade
1 Edwin H. Palmer. El Espiritu Santo. p. 24
 85

de caos ou confusão”.2 Desde o início, portanto, as coisas, pelo qual também fez o universo” (Hb
a função do Espírito Santo foi agir em meio ao 1.1-2). Essa ação divina de falar, de revelar a si
caos, implantando o sentido e a ordem. próprio, é feita pelo Espírito Santo. A primeira
vez na Bíblia que vemos o exercício da profecia
Devemos ver também a obra do Espírito naquilo ligada à obra do Espírito Santo foi quando Moisés
que comumente chamamos de Providência, que se sentiu sobrecarregado com a tarefa de liderar
se refere à obra divina pela qual ele mantém, sus- aquele povo grande e numeroso sozinho. A Bí-
tenta e renova todas as coisas. O Salmo 104 fala blia diz que Deus tirou um pouco do Espírito que
sobre essa atribuição divina: “Todos esperam de estava sobre Moisés e colocou sobre um grupo de
ti que lhes dês de comer a seu tempo. Se lhes dás, anciãos do povo. Números 11.25 registra: “Então,
eles o recolhem; se abres a mão, eles se fartam de o senhor desceu na nuvem e lhe falou; e, tiran-
bens. Se ocultas o rosto, eles se perturbam; se lhes do do Espírito que estava sobre ele, o pôs sobre
cortas a respiração, morrem e voltam ao seu pó. aqueles setenta anciãos; quando o Espírito repou-
Envias o teu Espírito, eles são criados, e, assim, sou sobre eles, profetizaram; mas, depois, nunca
renovas a face da terra” (Sl 104.27-30). O Espírito mais”. Assim que o Espírito de Deus repousou
é enviado especificamente para renovar a terra, sobre aqueles homens eles profetizaram. Naque-
recriando seres vivos. Nas palavras de Berkhof, la mesma ocasião, quando Josué se demonstrou
“no Velho Testamento é evidente que a origem enciumado porque dois homens estavam pro-
da vida, sua manutenção e seu desenvolvimento fetizando no arraial, fazendo a tarefa que era de
dependem da operação do Espírito Santo. A reti- Moisés, Moisés disse: “Tens tu ciúmes por mim?
rada do Espírito significa morte”.3 Graças a Deus Tomara todo o povo do senhor fosse profeta, que
por esse Espírito que impõe ordem, desperta a o senhor lhes desse o seu Espírito!” (Nm 11.29;
beleza, renova a vida e desfaz o caos. Cf. 1Sm 10.10; 1Sm 19.20). Para ser Profeta ha-
via a necessidade do Espírito de Deus. Ele atuou
desde o início na revelação de Deus. Em sua ve-
lhice, Davi reconheceu que o Espírito do Senhor
O ESPÍRITO E A REVELAÇÃO falava por seu intermédio, conforme está relatado
em 2Sm 23.1-2: “São estas as últimas palavras de
Uma outra atuação do Espírito desde o início foi Davi: Palavra de Davi, filho de Jessé, palavra do
na Revelação Divina. Por si mesmo, o homem homem que foi exaltado, do ungido do Deus de
nunca poderia ter conhecimento de Deus, sim- Jacó, do mavioso salmista de Israel. O Espírito do
plesmente porque, Deus é tão transcendente ao senhor fala por meu intermédio, e a sua palavra
homem finito, que toda possibilidade de “desco- está na minha língua”. A profecia sobre a inspira-
berta” por parte do homem seria absolutamente ção divina estava, portanto, intimamente ligada à
frustrada. O autor aos Hebreus falando sobre a atuação do Espírito Santo. Por essa razão, é dito
revelação divina diz: “Havendo Deus, outrora, de Zacarias: “O Espírito de Deus se apoderou de
falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos Zacarias, filho do sacerdote Joiada, o qual se pôs
pais, pelos profetas, nestes últimos dias, nos falou em pé diante do povo e lhes disse: Assim diz Deus:
pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas Por que transgredis os mandamentos do senhor,
de modo que não prosperais? Porque deixastes o
2 R. C. Sproul. O Mistério do Espírito Santo. p. 85- senhor, também ele vos deixará” (2Cr 24.20; Cf.
86
Ne 9.30; Is 59.21; Zc 7.12 ). Nesse texto, percebe-
3 Louis Berkhof. Teologia Sistemática. p. 426.
 86
mos que, no momento exato em que o Espírito se
apossa do profeta, ele dirige ao povo a Palavra do
Senhor. O Espírito é o que traz a revelação divina
para o povo.
Na passagem messiânica de Isaías 61:1, encon-
tramos a declaração: “O Espírito do SENHOR
Deus está sobre mim, porque o senhor me un-
giu para pregar boas-novas aos quebrantados,
enviou-me a curar os quebrantados de coração,
a proclamar libertação aos cativos e a pôr em li-
berdade os algemados; a apregoar o ano aceitável
do senhor e o dia da vingança do nosso Deus; a
consolar todos os que choram”. O Messias seria
revestido com esse Espírito de revelação que é o
capacitador de quem anuncia as boas novas de
Deus (Cf. Mq 3.8).
Devemos também nos lembrar que as Escrituras,
que são justamente o registro desses atos de Reve-
lação de Deus no Antigo Testamento, foram com-
postas sobre a inspiração do Espírito Santo. Por
essa razão, Paulo diz: “Toda a Escritura é inspira-
da por Deus e útil para o ensino, para a repreen-
são, para a correção, para a educação na justiça”
(2Tm 3.16). Ele está explicando a Timóteo que
deveria permanecer na Palavra ao invés de seguir
as invenções dos homens. A razão é que somente
a Palavra é inspirada pelo Espírito Santo. E Pe-
dro confirma: “sabendo, primeiramente, isto: que
nenhuma profecia da Escritura provém de parti-
cular elucidação; porque nunca jamais qualquer
profecia foi dada por vontade humana; entre-
tanto, homens santos falaram da parte de Deus,
movidos pelo Espírito Santo” (2Pe 1.20-21). O
Espírito foi o responsável não só pela revelação
como pelo registro dessa revelação nas páginas da
Bíblia, supervisionando a ação dos homens, para
que o produto final fosse a pura e perfeita Palavra
de Deus. Palmer, acertadamente diz que “devido
a inspiração do Espírito Santo, está garantida a
exatidão do que se diz nela (Escritura) sobre os
eventos passados, apesar das falhas da memória, e
apesar dos erros que naturalmente acontecem em
qualquer relato de segunda ou milésima mão”.4 A
Bíblia está livre desses erros, e o motivo se deve
exclusivamente à atuação do Espírito Santo.
CAPACITAÇÕES ESPECIAIS
O Espírito Santo atuava nos seres humanos no
Antigo Testamento. Uma das tarefas específicas
do Espírito Santo era capacitar o homem a rea-
lizar certas tarefas. Assim, um homem chamado
Bezalel foi capacitado por Deus a confeccionar
os objetos que seriam postos no Tabernáculo.
Deus disse: “E o enchi do Espírito de Deus, de ha-
bilidade, de inteligência e de conhecimento, em
todo artifício para elaborar desenhos e trabalhar
em ouro, em prata, em bronze, para lapidação
de pedras de engaste, para entalho de madeira,
para toda sorte de lavores” (Ex 31.35). Da mes-
ma forma, Sansão foi cheio desse Espírito para
realizar prodígios, como está relatado em Juízes
14:6, quando matou um leão: “Então, o Espírito
do senhor de tal maneira se apossou dele, que ele
o rasgou como quem rasga um cabrito, sem nada
ter na mão”.
O Espírito também dava “força” num outro sen-
tido. Os profetas Ageu e Zacarias encorajaram o
povo na obra da reconstrução de Jerusalém e do
templo, falando sobre a presença do Espírito San-
to. Ageu disse em nome do Senhor: “O meu Espí-
rito habita no meio de vós; não temais” (Ag 2.5).
Esse Espírito era a garantia de que a obra seria
realizada, conforme Zacarias também profetizou:
“Esta é a palavra do SENHOR a Zorobabel: Não
por força nem por poder, mas pelo meu Espírito,
diz o senhor dos Exércitos” (Zc 4.6). Da mesma
forma os Juízes e os Reis governaram sobre Is-
4 Edwin H. Palmer. El Espiritu Santo. p. 53.
 87

rael através da unção do Espírito Santo (Ver Nm crentes do Antigo Testamento não tinham o Es-
27.18; Jz 3.10; 1Sm 16.14), que fazia com que ho- pírito, mas isso é uma impossibilidade. A opinião
mens simples pudessem desempenhar ofícios de de Grudem é muito útil nesse ponto: “Ambas as
governantes. Porém, como diz Hodge, passagens devem ser maneiras diferentes de dizer
que a obra mais poderosa, mais plena do Espírito
Todas essas operações são independentes das influências Santo, característica da vida após o Pentecostes,
santificadoras do Espírito. Quando o Espírito veio sobre ainda não havia começado na vida dos discípu-
Sansão ou sobre Saul, não foi com o intuito de torná-los los”.6 Não significa que o Espírito Santo não ha-
santos, mas para dotá-los com extraordinário poder físi- bitasse os crentes no Antigo Testamento (Ver Lc
co e intelectual; e, quando lemos que o Espírito se afastou 1.15; 1.67; 2.26-27; 1Sm 10.6; Is 4.4; 11.2), mas
deles, isso significa que eles foram privados dos dons ex- que ele seria derramado de forma mais abundan-
traordinários.5 te a partir do Pentecostes. Bavinck dá duas razões
porque havia diferença entre o Espírito antes e
Não devemos confundir essas manifestações do depois do Pentecostes:
Espírito com a obra da Conversão.
Em primeiro lugar, pelo fato de que a Velha Dis-
pensação sempre olhava para a frente, para o dia
em que surgiria o Servo do Senhor, sobre quem o
O ESPÍRITO E A CONVERSÃO Espírito repousaria em toda a sua plenitude (...)
Em Segundo lugar, o Velho Testamento prediz
Mas será que isso quer dizer que o Espírito não que, embora houvesse já naquele tempo uma cer-
agia para a salvação das pessoas no Antigo Tes- ta operação do Espírito Santo, que esse Espírito
tamento? A esse respeito, um texto de Jesus é seria derramado sobre toda a carne.7
bastante discutido. Jesus disse certa vez aos Após-
tolos: “E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Não há sentido em pensar que o Espírito não
Consolador, a fim de que esteja para sempre con- agisse nos crentes para salvá-los antes do dia de
vosco, o Espírito da verdade, que o mundo não Pentecostes, pois como diz Stott, “no tempo do
pode receber, porque não no vê, nem o conhece; Antigo Testamento, ele estava incessantemente
vós o conheceis, porque ele habita convosco e es- ativo – na criação e na preservação do universo,
tará em vós” (Jo 14.16-17). Essas palavras de Jesus na providência e na revelação, na regeneração
têm dado margem para muitos imaginarem que de crentes, e na capacitação de pessoas especiais
o Espírito Santo não habitasse dentro dos cren- para tarefas especiais”.8 A regeneração é impossí-
tes no Antigo Testamento, especialmente quan- vel sem a atuação do Espírito Santo, então, se ha-
do consideradas em conjunto com as palavras de via crentes no Antigo Testamento, essas pessoas
Jesus registradas em João 7.38-39: “Quem crer precisavam ter o Espírito. Encontramos no Salmo
em mim, como diz a Escritura, do seu interior 51 uma importante declaração de Davi sobre isso.
fluirão rios de água viva. Isto ele disse com res- Consciente de seu pecado com Bateseba, Davi ora
peito ao Espírito que haviam de receber os que a Deus: “Não me repulses da tua presença, nem
nele cressem; pois o Espírito até aquele momento
não fora dado, porque Jesus não havia sido ainda 6 Wayne Grudem. Teologia Sistemática, p. 533.
glorificado”. Esses textos parecem indicar que os 7 Hermann Bavinck. Teologia Sistemática, p. 424.
8 John Stott. Batismo e Plenitude do Espírito Santo,
5 Charles Hodge. Teologia Sistemática, p. 395. p. 17.
 88

me retires o teu Santo Espírito” (Sl 51.11). Como

diz Lloyd-Jones, “aqui estava um homem sob a ve-
lha dispensação, um homem anterior ao Pentecos-
tes, e orou para que Deus não retirasse dele o Seu
Espírito”.9 Se Davi tinha o Espírito Santo, devemos
também pensar que todos os demais crentes, como
Abraão, Isaque, Jacó, José, etc., tinham o Espírito
Santo, pois como diz Calvino, “tudo o que o Se-
nhor tinha feito e sofrido para adquirir salvação
para o gênero humano pertencia tanto aos crentes
do Antigo Testamento quanto a nós. E, de fato, eles
tinham um mesmo Espírito que nós temos, pelo
qual Deus regenera os Seus para a vida eterna.”10
Mas, há diferença no sentido de que, o derramar
do Espírito era mais restrito. Após o Pentecostes,
vemos um derramar generalizado, especialmente
incluindo outros povos.

9 D. M. Lloyd-Jones. Deus o Espírito Santo, p. 45.

10 João Calvino. As Institutas, (1541), II.7.

12
O BATISMO COM O ESPÍRITO
INTRODUÇÃO
Como já vimos, o Espírito Santo habitava os cren-
tes antes do Pentecostes, porém, ele seria dado de
forma mais plena a partir de então. Jesus disse que
os discípulos já conheciam o Espírito Santo, en-
quanto que o mundo ainda não o conhecia (v.17).
Isto é mais uma prova de que eles já possuíam o
Espírito Santo. Mas, já vimos que somente após
a partida de Jesus é que o outro Consolador viria
para assumir definitivamente a função de guiar
os discípulos a toda a verdade.
Para que o derramamento do Espírito aconteces-
se, Jesus precisava ser exaltado através da ascen-
são. Foi na ascensão, quando se assentou à destra
de Deus, que Cristo recebeu o título de “Cabeça
da igreja” (Ef. 1.20-23). Então, somente após sua
ascensão ele pôde mandar o Espírito Santo para
ligar os membros a fim de formar um só corpo.
Alguém dirá: Mas, então, não havia igreja no An-
tigo Testamento? Havia, porém não nos mesmos
termos do Novo Testamento. No dia do Pentecos-
tes aconteceu algo novo que jamais havia aconte-
cido antes. Nesse dia a unidade foi estabelecida.
Podemos ver o Pentecostes como uma espécie de
89
Babel invertida. Naquele dia, a igreja composta
de todas as nações se reuniu num único corpo.
Foi por isso que o dom de línguas foi concedido.
As línguas de todos os povos foram unidas no dia
do Pentecostes, simbolizando a unidade da igreja
em todas as nações, e não mais apenas dentro dos
limites de Israel. As línguas haviam sido divididas
por ocasião da torre de Babel como um juízo de
Deus contra a soberba humana, mas no Pentecos-
tes foram reunidas demonstrando a unidade do
povo de Deus. No Pentecostes, os discípulos re-
ceberam o Espírito do Cristo glorificado, e assim
foram batizados no corpo de Cristo, ou seja, na
igreja. A vinda do Espírito Santo no dia do Pen-
tecostes foi para a instituição da igreja do Novo
Testamento.
O QUE É SER PENTECOSTAL?
O termo pentecostal está definitivamente incor-
porado ao dicionário da Igreja Cristã. Desde o
início do século 20, quando um grupo de crentes
começou a falar em línguas numa missão evangé-
lica em Los Angeles, o movimento pentecostal se
 90
espalhou pelos quatro cantos do planeta. Hoje es-
tima-se que as igrejas pentecostais e neopentecos-
tais sejam mais numerosas que as tradicionais.
Esse termo “pentecostal” é tirado do episódio
que ocorreu no dia de Pentecostes em Jerusalém
quando os discípulos do Senhor Jesus foram ba-
tizados com o Espírito Santo. Os pentecostais di-
zem que receberam uma experiência igual àquela.
Eles raciocinam: os discípulos eram crentes, mas
receberam o batismo depois, e falaram em lín-
guas, então, há uma conversão operada pelo Espí-
rito Santo, mas o batismo é uma segunda bênção,
uma segunda experiência pós-conversão. Dessa
forma, para o pentecostalismo, há duas classes de
crentes na igreja, os que já chegaram lá e os que
ainda não conseguiram. Quem já foi batizado faz
parte da elite dos crentes, enquanto que, quem
não foi batizado faz parte de uma categoria infe-
rior de crentes. Estes últimos, frequentemente re-
cebem alguma discriminação por parte dos mais
“adiantados”, e se veem ameaçados pela pergunta
tradicional: “Você ainda não foi batizado no Espí-
rito Santo?”.
O PENÚLTIMO EVENTO REDENTIVO
Os crentes pentecostais e neopentecostais afir-
mam que Atos 2 é a norma para os crentes de
todas as épocas, mas Atos 2.1-4 é a narrativa his-
tórica a respeito do cumprimento da promessa
de Jesus de enviar o Espírito Santo, selando as
profecias do Antigo Testamento e completando o
último evento da história da redenção, antes da
Segunda Vinda. Dois grupos de pessoas foram
batizados com o Espírito Santo no capítulo 2 de
Atos. Os 120 discípulos reunidos no cenáculo
e a multidão de 3 mil pessoas que se converte-
ram com a pregação de Pedro. Os 120 já anda-
vam com Jesus, e eram convertidos. Os 3 mil não
eram crentes, mas se converteram naquele dia e
com certeza também receberam o batismo com
o Espírito Santo. Qual deveria ser a norma para
nós hoje? Os 120 que precisaram aguardar até o
dia determinado, ou os 3 mil que não precisavam
mais aguardar a descida do Espírito Santo, uma
vez que ele já havia descido? Parece óbvio dizer
que o segundo grupo é padrão, pois também nós
vivemos na era após a descida do Espírito.
É preciso fazer uma distinção entre a descida
do Espírito Santo e o dia do Pentecostes. Pode-
mos até dizer que, num certo sentido, uma coisa
nada tem a ver com a outra. O Pentecostes era
uma festa dos judeus ordenada desde o Antigo
Testamento. Literalmente, Pentecostes significa
quinquagésimo, pois acontecia 50 dias depois da
Páscoa. Também era chamada de festa das sema-
nas, por acontecer 7 semanas depois da Páscoa.
Mas, a comemoração mais comum era por causa
das colheitas. A única relação entre o Pentecostes
e o Batismo com o Espírito Santo foi que Deus
resolveu enviar o Espírito Santo naquele dia so-
bre os discípulos, provavelmente aproveitando a
ocasião em que haveria pessoas de várias partes
do mundo em Jerusalém.1 Os judeus celebravam
o Pentecostes como o aniversário da dádiva da lei
no Sinai, dada, segundo criam, no quinquagési-
mo dia depois do êxodo.2 Aquele foi o momen-
to sublime em que Deus selou a Aliança com a
nação de Israel, mas agora no Pentecostes, algo
de proporções ainda maiores estava acontecendo,
Deus estava selando sua Aliança com a igreja de
todos os povos.
Atos 2.1-4 tem sua importância não por causa
da festa do Pentecostes em si, mas pelo fato de
que Deus cumpriu mais um evento da história da
redenção naquele dia. O nascimento de Jesus foi
1 Por isso, alguns questionam o próprio termo “pen-
tecostal”, dizendo que não faz sentido dentro de uma termi-
nologia cristã. Pois, se o Espírito Santo tivesse sido enviado
por ocasião da Páscoa, então haveria crentes “pascoais”?
2 Ver Alan Richardson. Introdução à Teologia do
Novo Testamento, p. 119
 91

o primeiro evento histórico da redenção. O pró- Pentecostes Samaritano?

ximo evento foi sua morte, depois sua ressurrei-
ção, por fim sua ascensão, e então, a descida do Em Atos 8.5-17 está descrita a conversão dos sa-
Espírito Santo. Depois disso, só resta a segunda maritanos.3 Muitos samaritanos haviam crido no
vinda. Portanto, o evento que aconteceu no dia Evangelho através da pregação do evangelista Fi-
de Pentecostes foi o último da histórica atividade lipe, e como consequência foram batizados. Há
salvadora de Jesus. Assim como a morte de Jesus poucas dúvidas de que realmente aquelas pessoas
e sua ressurreição são impossíveis de serem re- haviam se convertido. A única coisa estranha
petidas, também o evento da descida do Espírito é a descida de Pedro e João para lá. Pelo que se
Santo não se repete. Mas, do mesmo modo como sabe não era comum os Apóstolos inspeciona-
os efeitos da morte e da ressurreição de Jesus rem a obra dos evangelistas. Então por que foram
estão presentes em todas as épocas, também os lá? Não é difícil descobrir. Aquela era a primei-
efeitos da descida do Espírito Santo estão presen- ra vez que o Evangelho tinha sido aceito fora de
tes em todas as épocas, e disponíveis a todas as Jerusalém, e Lucas, que escrevia para um grego
pessoas. Sem a descida do Espírito Santo, a obra chamado Teófilo, estava querendo mostrar como
redentora de Jesus não estaria acabada, e sua pro- o Evangelho saiu da exclusividade do ambiente
messa não teria sido cumprida. E mesmo a pro- judeu, sob a supervisão dos apóstolos e com to-
messa do Antigo Testamento do derramamento das as bênçãos do Espírito Santo (Ver At 1.8). A
do Espírito Santo passaria em branco. Tudo, po- ocasião era realmente crucial. Era a primeira vez
rém, se cumpriu no dia do Pentecostes, e como que o Evangelho era pregado fora de Jerusalém, e
cumprimento, podemos dizer que se cumpriu de alcançava justamente os samaritanos. Os samari-
uma vez por todas. Os efeitos da vinda do Es- tanos eram inimigos históricos dos judeus. Será
pírito Santo permanecem na igreja, dessa forma que os crentes judeus iriam aceitá-los? Ou será
não precisamos pedir ao Pai que nos dê o Espí- que a divisão judeus-samaritanos permaneceria
rito Santo, ou que faça o Espírito descer, pois elena igreja? Certamente foi por esse motivo que
já desceu. Pedir que Deus envie o Espírito Santo, Deus reteve o ato do batismo do Espírito Santo,
seria algo semelhante a pedir que Deus faça Jesus e a manifestação visível dele, até que os apósto-
morrer de novo. los pudessem verificar a veracidade do aconteci-
mento. Não foi identificado nenhum problema
com os samaritanos em si. Nenhuma condição
foi oferecida a eles, como orar ou buscar o Espíri-
O EVENTO DO PENTECOSTES SE REPE- to. O problema também não está com Filipe, que
TIU? logo em seguida prega ao eunuco etíope e não foi
necessário que os apóstolos fossem atrás (Ver At
Alguém poderia objetar que, em pelo menos três 8.26-40).4 O problema está no relacionamento
ocasiões, o evento do Pentecostes aparentemente
se repetiu na forma de uma segunda bênção. Isso 3 Os samaritanos eram habitantes de Samaria, uma
teria acontecido com os samaritanos, com os gen- província que no passado era unida a Judá. No Antigo Tes-
tios em Cesaréia, e com os discípulos de João em tamento, o reino de Israel era composto de doze tribos.
Quando o reino se dividiu após o reinado de Salomão, Judá
Éfeso. Será importante analisar estes três aconte- constituiu um reino separado, o reino do sul, enquanto que
cimentos. a maioria das outras tribos formou o reino do norte, que
ficou conhecido como Samaria.
4 Ver F. D. Bruner. Teologia do Espírito Santo, p.
 92
entre Jerusalém e Samaria. Está no fato de que
Deus desejava transpor oficialmente uma inimi-
zade histórica. Deus reteve a manifestação visível
do Espírito Santo a fim de que os Apóstolos tes-
tificassem que a fé também estava sendo encon-
trada em Samaria, e assim, autenticassem a obra
entre os samaritanos. Deus quis que os Apóstolos
vissem com seus próprios olhos a obra no meio
deles, para que nunca se dissesse que os samari-
tanos não haviam sido incluídos oficialmente na
igreja Apostólica. Portanto, não há razão para
pensar num segundo Pentecostes. Nem o aconte-
cimento samaritano deve ser aceito como norma
para os crentes em todos os tempos, pois sua di-
ferença explica-se perfeitamente por causa da sua
situação histórica.
O que aconteceu em Cesaréia?
No capítulo 10 de Atos é narrada a conversão de
um gentio (estrangeiro) ao cristianismo, um ho-
mem chamado Cornélio. Deus direcionou Pedro
até aquele homem, demonstrando que não fazia
acepção de pessoas. Pedro entrou na casa de Cor-
nélio e começou a pregar o Evangelho. A certa al-
tura da pregação de Pedro, precisamente quando
falava sobre a remissão dos pecados através do
nome de Jesus (At 10.43), o Espírito Santo “caiu
sobre todos os que ouviam a palavra” (At 10.44).
Depois dos samaritanos, agora os gentios eram
incorporados à igreja. A manifestação visível in-
tencionava autenticar a conversão deles perante
as autoridades da igreja como havia acontecido
em Samaria. Este não é um terceiro Pentecostes,
é o batismo do Espírito a que todos os crentes
têm direito e recebem quando se convertem, exa-
tamente como aqueles homens se converteram e
receberam o Espírito enquanto ouviam a Palavra.
Uma coisa está por demais clara no texto: não
houve segunda benção. Bruner diz que “o propó-
sito do episódio de Cornélio é ensinar a igreja, de
137.
modo tão dramático quanto a iniciação samarita-
na lhe ensinara, que Deus aceita todos os homens
à parte da guarda de quaisquer disposições legais,
ao dar gratuitamente o dom do Espírito Santo à
fé”.5 Nesse caso, não foi preciso esperar, pois um
Apóstolo esteve no comando da obra desde o iní-
cio.
Algo que geralmente passa despercebido no re-
lato conectado à conversão da casa de Cornélio
é o testemunho do Apóstolo Pedro que pode ter
implicações muito sérias para a doutrina da Se-
gunda Bênção. Lucas diz que chegou ao conheci-
mento dos apóstolos e dos irmãos que estavam na
Judéia que os gentios haviam recebido a Palavra
de Deus (Ver At 11.1). Quando Pedro chegou em
Jerusalém, os defensores da circuncisão quiseram
saber o porquê de ele ter se relacionado com in-
circuncisos (At 11.2-3). Pedro, então, lhes expli-
cou como desde o princípio fora guiado por Deus,
através da visão do lençol, onde Deus lhe mostrou
que não deveria fazer acepção de pessoas, pois os
gentios também estavam nos planos de Deus (At
11.4-10). Falou que o Espírito lhe mandou acom-
panhar os homens que vieram da casa de Corné-
lio a fim de buscá-lo, o qual havia recebido essa
ordem de um anjo (At 11.11-13). O anjo disse a
Cornélio que Pedro lhe diria palavras mediante
as quais ele e a casa dele seriam salvos (At 11.14).
E Pedro relata: “Quando, porém, comecei a falar,
caiu o Espírito Santo sobre eles, como também
sobre nós, no princípio. Então, me lembrei da pa-
lavra do Senhor, quando disse: João, na verdade,
batizou com água, mas vós sereis batizados com
o Espírito Santo. Pois, se Deus lhes concedeu o
mesmo dom que a nós nos outorgou quando cre-
mos no Senhor Jesus, quem era eu para que pu-
desse resistir a Deus?” (At 11.15-17). Algo nessa
declaração de Pedro é de grande importância. Ele
diz: “Deus lhes concedeu (aos gentios) o mesmo
dom que a nós (apóstolos) nos outorgou quando
5 F. D. Bruner. Teologia do Espírito Santo, 148
 93

cremos no Senhor Jesus”. Ele diz que a conversão Os crentes do Novo Testamento olham para trás,
dos gentios foi semelhante à conversão dos Após- para o Messias que já veio, e seus pecados são
tolos. Mas, quando os Apóstolos se converteram? perdoados no sacrifício definitivo de Cristo. De
Como diz Bruner, algum modo, os apóstolos passaram pelas duas
experiências. Foram crentes do Antigo Testa-
Pedro aqui compara a fé dos de Cesaréia com a fé dos mento, e depois crentes do Novo Testamento. De
apóstolos no Pentecoste – ‘quando [nós] cremos’ – então qualquer modo, eles não tiveram uma segunda
aqui temos a informação significante que os apóstolos bênção, pelo menos não como se exige hoje nos
consideravam o Pentecoste como o terminus quo (ponto movimentos carismáticos.
inicial) da sua fé, e, portanto, a data da sua conversão.
Foi somente quando receberam o Espírito que se senti- E quanto aos discípulos de Éfeso?
ram capazes de dizer que acreditavam”.6
Este incidente está descrito em Atos 19.1-7. Pau-
Portanto, nem os Apóstolos receberam realmente lo, em sua terceira viagem missionária, encontrou
uma Segunda Bênção. Eles receberam o Espírito alguns supostos discípulos na cidade de Éfeso.
Santo quando se converteram, assim como todos Paulo logo lhes perguntou se eles haviam rece-
os crentes. Mas será que isso quer dizer que os bido o Espírito Santo quando creram. Isso já é
Apóstolos não eram crentes antes? Como então suficiente para perceber que Paulo vincula o re-
eles foram chamados por Jesus? Uma análise da cebimento do Espírito Santo com o ato de crer. O
vida dos Apóstolos antes e depois do Pentecos- Apóstolo achou que havia algo estranho naqueles
tes revela muitas coisas interessantes. A vida de- homens, e logo a sua suspeita veio a se confirmar.
les mudou radicalmente depois do Pentecostes. Eles responderam: “Espírito Santo? Nem sabe-
Antes eles tinham muita dificuldade em entender mos quem é este?” Eram discípulos de João Batis-
quem era Jesus, não conseguiam aceitar a ideia da ta e não conheciam a verdade plena a respeito de
sua morte, e esperavam que ele fosse um liber- Jesus. Provavelmente foram ensinados por Apo-
tador da nação. Após o Pentecostes se tornaram lo, o qual passou um tempo em Éfeso. O próprio
fiéis defensores do reino de Deus, não físico, mas Apolo precisou ser ensinado a respeito das ver-
espiritual. Entenderam realmente o significado dades fundamentais do Evangelho, pois conhecia
da redenção e se tornaram mártires pela causa. apenas os ensinos de João Batista (Ver At 18.24-
É impossível não perceber a mudança ocorrida 28). É difícil imaginar que aquelas pessoas fossem
após a vinda do Espírito na vida dos Apóstolos. realmente convertidas. Não sabiam que Jesus já
Uma forma de explicar essa diferença decorre tinha se manifestado, e nada sabiam sobre a vin-
do entendimento do momento crucial que esses da do Espírito Santo. Não eram convertidos, mas
homens viviam. Eles viveram entre duas épocas, tornaram-se com a pregação de Paulo e recebe-
pois passaram do Antigo Testamento para o Novo ram o Dom do Espírito Santo no mesmo instante.
Testamento. Geralmente se resume a diferença Portanto, o que aconteceu neste episódio, longe
entre ser “crente do Antigo Testamento” e “crente de ser uma segunda bênção, confirma que o Espí-
do Novo Testamento”, pela expectativa em relação rito Santo é dado no momento da fé.
à vinda de Jesus. Os crentes do Antigo olhavam
para o futuro, para quando o Messias viria, en-
quanto isso ofereciam sacrifícios pelos pecados.

6 F. D. Bruner. Teologia do Espírito Santo, 151.

 94

A QUESTÃO DA NORMA toda a oposição. A intenção de Lucas não era nar-

rar cada evento como sendo a norma para a igreja
Precisamos ainda dizer uma palavra a respeito de em todas as épocas, mas através do todo, mostrar
quão normativos para formulações doutrinárias como uma igreja verdadeira é vitoriosa pelo po-
são os escritos históricos como, por exemplo, o der do Espírito Santo.
livro de Atos. Lucas, ao narrar os acontecimen-
tos daqueles dias, não estava querendo dizer que
tudo aquilo seria norma para todos os tempos.
Ele simplesmente estava narrando as coisas como TODOS BATIZADOS EM UM ESPÍRITO
aconteceram e do modo como tudo podia ser vis-
to. Se tudo o que Lucas escreveu em Atos fosse Podemos ver os ensinos normativos sobre o batis-
norma, então, precisaríamos lançar sortes quan- mo com o Espírito Santo registrados nos escritos
do escolhêssemos um novo pastor (Ver At 1.26), do Apóstolo Paulo, pois em muitos textos Pau-
e se alguém mentisse para o pastor na entrega dos lo trata doutrinariamente dessas questões. Em
dízimos cairia morto no chão (Ver At 5.1-10). 1Coríntios 12.13 o Apóstolo fez uma declaração
Precisamos entender que certas coisas que a Es- muito importante para a consideração desse as-
critura relata como tendo acontecido a outros não sunto: “Pois, em um só Espírito, todos nós fomos
precisa necessariamente acontecer conosco. Mas, batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos,
há coisas, por exemplo, que a Escritura afirma quer escravos, quer livres. E a todos nós foi dado
explicitamente como sendo para todos. Entretan- beber de um só Espírito”. Para entendermos bem
to, essas coisas podem ser encontradas mais nas o que Paulo está querendo dizer nesse versículo,
cartas, nos sermões de Jesus, ou nas formulações precisamos considerar todo o capítulo 12 de 1Co-
doutrinárias da Bíblia, e não nas descrições dos ríntios, pois nesse capítulo, Paulo concentra seu
eventos históricos. Portanto, é norma para nós ensino a respeito dos dons espirituais. Seu ponto
aquilo que a Bíblia nos ensina diretamente ou de alto é que embora os dons sejam variados, se ma-
forma proposicional, e não aquilo que ela nar- nifestando de várias formas, há apenas um origi-
ra sem fazer qualquer comentário a respeito. nador deles que é o Espírito Santo. Paulo diz: “Ora
Sempre que a Bíblia narra uma história sem fazer os dons são diversos, mas o Espírito é o mesmo”
qualquer comentário, devemos ir às outras partes (v.4). Entre os versos 8-10 ele exemplifica alguns
da Bíblia que ensinam diretamente para entender dons que podem ser dados à igreja visando a edi-
o significado daquele evento. Caso contrário, pro- ficação, entretanto enfatiza: “Um só e o mesmo
vavelmente estaremos usando a Palavra de Deus Espírito realiza todas estas cousas, distribuindo-
de forma errada. Portanto não é possível, a partir -as como lhe apraz, a cada um, individualmente”
do acontecimento de Atos 2, dizer que é a norma (v.11). Ou seja, ele está querendo demonstrar a
para todas as épocas. Até porque, poucos insis- unidade da igreja em meio à diversidade de dons,
tiriam na necessidade das línguas de fogo ou no exatamente porque todos esses dons são concedi-
som do vento impetuoso. Tudo o que Lucas co- dos pelo mesmo Espírito. É isso que ele enfatiza
locou no livro de Atos estava dentro de seu pla- no verso 13 ao dizer algo como: “Somos diferen-
no de demonstrar o crescimento da igreja desde tes tanto em serviços, como em dons e até mes-
Jerusalém até Roma, mostrando que esta igreja mo em raça, mas numa coisa todos nós crentes
impulsionada pelo Espírito Santo não podia ser somos iguais: todos fomos batizados pelo mes-
detida, e seu crescimento continuaria apesar de mo Espírito, portanto somos um mesmo corpo”.
Certamente a referência do Apóstolo ao batismo

nesse texto nada tem a ver com o batismo com
água, e nem mesmo com o que aconteceu no dia
de Pentecostes, pois nem Paulo nem os coríntios
estavam presentes naquele dia. Mas, então, quan-
do Paulo e todos os crentes da cidade de Corinto
foram batizados? Nenhuma outra resposta pode
ser coerente a não ser: No dia da conversão deles.
Não havia duas classes de crentes dentro da igreja
de Corinto. Todos os que pertenciam ao corpo de
Cristo foram batizados com o Espírito Santo.
A força do “nós”
Na língua original em que o Novo Testamento foi
escrito, há uma grande ênfase na palavra “nós”.
Paulo poderia ter escrito o mesmo texto sem usá-
-la, e o significado seria entendido, mas ele fez
questão de dizer “todos nós fomos batizados em
um só Espírito”. Com essa expressão, ele não ad-
mite exceções. Todos os verdadeiros crentes fo-
ram batizados com o Espírito Santo.
E esse não é o único lugar em que isso fica cla-
ro. Em Romanos 8.9 Paulo escreveu igualmente
“Vós, porém, não estais na carne, mas no Espírito,
se, de fato, o Espírito de Deus habita em vós. E,
se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse tal
não é dele”. O texto é claro: Se alguém não tem o
Espírito de Cristo, não pertence a Cristo. Paulo
não diz que se alguém não tem o Espírito é crente
de segunda classe, mas que não é de Cristo, ou
seja, não é crente. Não há duas classes de crentes
dentro de uma igreja, todos os verdadeiros cren-
tes foram batizados com o Espírito Santo, se al-
guém ainda não foi batizado, não é crente, não
pode fazer parte da igreja, não pertence ao corpo
de Cristo, e ainda precisa se converter. Um outro
dado que precisa ser comentado é que nenhum
escritor do Novo Testamento, em lugar algum,
manda que o batismo do Espírito Santo seja bus-
cado. Não há um único texto que exorta qualquer
cristão a buscar a experiência do batismo com o
Espírito Santo depois da conversão. Não se manda
95
buscar, porque é entendimento comum dos escri-
tores bíblicos que todos os crentes já foram bati-
zados. Devemos considerar seriamente que seria
um grande lapso esquecer de mandar os crentes
buscarem esse batismo, se de fato ele devesse ser
buscado. Mas, não há qualquer método, ordem,
ou mesmo sugestão para buscar ou receber o ba-
tismo com o Espírito Santo. O motivo é simples:
Ninguém pede ou busca algo que já possui.
A força do “todos”
Voltando a Primeira Coríntios, Paulo enfatiza que
todos já puderam beber do mesmo Espírito (1Co
12.13). Note a conexão entre beber em 1Coríntios
12.13 e o que foi dito em João 7.37-38: “No últi-
mo dia, o grande dia da festa, levantou-se Jesus
e exclamou: Se alguém tem sede, venha a mim e
beba. Quem crer em mim, como diz a Escritura,
do seu interior fluirão rios de água viva. Isto ele
disse com respeito ao Espírito que haviam de re-
ceber os que nele cressem”. Quem fosse até Jesus e
bebesse receberia o Espírito Santo quando cres-
se. Todos os que creram já beberam do Espírito
Santo, ou seja, já foram batizados. Isso demonstra
que as palavras de Jesus não são um desafio para
que os incrédulos busquem o Espírito Santo. Elas
são um desafio para que os incrédulos busquem
Jesus. Se eles têm sede, Jesus mata a sede, e o que
João e Paulo nos acrescentam é que Jesus mata a
sede das pessoas com o Espírito.
A força do “um”
Do mesmo modo que a palavra “todos” traz gran-
de ênfase sobre o batismo como uma experiência
comum de todos os crentes, também a palavra
“um” fala de uma experiência única. O ponto cen-
tral de Paulo em 1Coríntios 12.13 é que o batismo
com o Espírito Santo faz a igreja ser um Corpo.
Se houvesse diferentes batismos com o Espírito
Santo, poderia haver mais que uma igreja. E Pau-
lo está usando exatamente a doutrina do batismo
 96

com o Espírito Santo para demonstrar a unidade de crentes dentro da igreja, pois todos os crentes
de todos os crentes no mesmo corpo, ainda que já foram batizados no mesmo Espírito.
sejam membros diferentes, individuais e com
funções próprias. Logo para Paulo, o batismo
com o Espírito Santo era um fator unificador na
igreja e, em hipótese alguma, um fator diferen- CONCLUSÃO: BUSCANDO O QUE JÁ
ciador. Ou seja, em total oposição à noção atual TEM?
de que existem duas classes de crentes separados
pelo batismo com o Espírito Santo, na visão de Uma grande confusão tem sido causada nas igre-
Paulo, há uma única classe, unida justamente jas por líderes que ensinam a necessidade de uma
pelo batismo. O batismo une ao invés de separar. segunda obra da graça. Por todos os lados pode-
Não existe uma elite e uma periferia espiritual mos ver a frustração e o desapontamento na vida
na igreja. Existe um corpo, que embora possua de muitos que ainda não conseguiram chegar a
muitos membros, inclusive com funções diferen- esta segunda bênção. O problema é que, quan-
tes, tem por princípio que nenhum é superior ou do alguém acha que precisa buscar algo que não
inferior. Todos têm a sua importância dentro do tem, certamente deixa de dar importância ao que
corpo (Ver 12.14-26), no qual foram ligados pelo já tem. Ora todos os crentes já possuem a obra
Batismo do Espírito. da graça em suas vidas e também os meios para
alcançar a verdadeira santidade, mas literalmen-
Jesus batizou em um único Espírito todos os te abandonam o pássaro na mão para perseguir
crentes num único corpo, quer judeus, quer gre- os que estão voando. Deixam de valorizar o que
gos, quer escravos quer livres. Nada poderia ser Deus já lhes deu para buscar aquilo que não exis-
mais enfático. De fato não há classes distintas de te. Desta forma, rejeitam o maior dom que Jesus
crentes. Num Espírito foi estabelecida uma só nos deu, que foi a vinda do “outro” Consolador.
igreja. Não há crentes parciais, assim como não
há membros parciais do corpo de Cristo. Gála-
tas 3.26-28 afirma: “Pois todos vós sois filhos de
Deus mediante a fé em Cristo Jesus; porque to-
dos quantos fostes batizados em Cristo de Cris-
to vos revestistes. Destarte, não pode haver ju-
deu nem grego; nem escravo nem liberto; nem
homem nem mulher; porque todos vós sois um
em Cristo Jesus”. Todos os crentes em Cristo se
tornaram membros plenos de seu corpo, que é a
igreja, no exato momento em que foram salvos,
pois “há somente um corpo e um Espírito, como
também fostes chamados numa só esperança da
vossa vocação; há um só Senhor, uma só fé, um só
batismo; um só Deus e Pai de todos, o qual é so-
bre todos, age por meio de todos e está em todos”
(Ef 4-4-6). Graças a Deus porque a igreja dele não
está dividida. Não há divisões ou classes distintas

13
A PLENITUDE DO ESPÍRITO
INTRODUÇÃO
A Plenitude do Espírito Santo é a vida idealizada
por Deus para todos os crentes, ela é o segredo
do sucesso espiritual e a garantia da vida de san-
tidade. Quando Deus criou o homem à sua ima-
gem, idealizou um relacionamento íntimo com
ele. Esse relacionamento se quebrou por causa
do pecado, mas em Jesus Cristo o homem é res-
taurado ao relacionamento pessoal com Deus, no
nível mais elevado que poderia existir: passa a ser
habitação do Espírito de Deus. Assim, o homem
pode desfrutar do maior benefício que poderia
ser imaginado. E é só dessa forma que o homem
pode se sentir plenamente realizado e feliz. Sem
essa plenitude, embora convertidos, podemos ser
bem pouco diferentes da maioria dos homens
que vivem nesse mundo. A plenitude nos torna
pessoas verdadeiramente diferentes.
Muitas vezes, as pessoas confundem Batismo do
Espírito com Plenitude do Espírito. Como já vi-
mos no estudo anterior, o Batismo é uma obra
única que acontece no momento da conversão
e que nunca mais se repete. Porém, o Batismo
dá direito a um enchimento contínuo do Espíri-
97
to Santo, e a um agir do Espírito sobre a vida do
crente que pode ser aumentado ou diminuído ao
longo da vida. Chamamos o enchimento do Es-
pírito de Plenitude do Espírito. De acordo com
a Bíblia, essa plenitude deveria ser a vida cristã
normal, mas o pecado causa o esvaziamento es-
piritual. Esse esvaziamento, ainda que não seja
definitivo, faz com que não tenhamos forças para
resistir ao mal e nem vontade de servir ao Senhor.
Em contrapartida, Deus nos coloca a opção con-
tínua desse enchimento, e isso significa que pode-
mos ser cheios tantas vezes quantas precisarmos,
e de fato, sempre precisamos. Ao contrário do Ba-
tismo do Espírito que é uma obra realizada por
Deus, independente de nossa própria vontade, a
Bíblia nos ensina a orar e buscar a plenitude do
Espírito Santo.
UMA OBRA CONTINUAMENTE NECES-
SÁRIA
Ser cheio ou pleno do Espírito Santo deve ser a
maior busca do cristão nessa vida. A plenitude do
Espírito é uma obra diferente das demais obras do
 98
Espírito por ser condicional, experimental e repe-
tida. O batismo, a regeneração e o selo do Espírito
são coisas não experimentais, ocorrem no mo-
men to da conversão, e de uma vez por todas. O
“enchimento” do Espírito, ao contrário, pode ser
experimentado e repetido muitas vezes. Como
diz Stott, “quando falamos do batismo do Espí-
rito estamos nos referindo a uma concessão de-
finitiva; quando falamos da plenitude do Espírito
estamos reconhecendo que é preciso apropriar-se
contínua e crescentemente deste dom”.1 Portan-
to, reconhecer que o batismo é uma experiência
da qual não participamos, não faz de nós pessoas
inativas, pois temos a responsabilidade da pleni-
tude do Espírito. Isso leva ao entendimento de
que é possível que alguém que foi batizado com o
Espírito se esvazie desse Espírito e precise encher-
-se novamente. Não significa que ele será batiza-
do outra vez, pois o batismo é único, nem mesmo
que ficará “totalmente” vazio desse Espírito, pois
Deus nunca retira totalmente o Espírito dos rege-
nerados.
Cheios novamente
No dia do Pentecostes, os discípulos receberam
o batismo com o Espírito Santo e também rece-
beram a plenitude do Espírito. O batismo nunca
mais se repetiu, mas a plenitude sim. Em Atos 4
está registrado o momento em que a igreja en-
frentou a primeira perseguição. Os sacerdotes
prenderam os apóstolos e os lançaram na prisão
(At 4.1-3). Após interrogá-los, exigiram que não
falassem mais no nome de Jesus (At 4.18), e lhes
fizeram ameaças (At 4.21). Quando foram soltos,
os crentes se reuniram e começaram a orar. Na
oração, clamaram pela Soberania de Deus, e pedi-
ram: “Agora, Senhor, olha para as suas ameaças e
concede aos teus servos que anunciem com toda a
intrepidez a tua palavra, enquanto estendes a mão
1 John Stott. Batismo e Plenitude do Espírito Santo,
p. 35.
para fazer curas, sinais e prodígios por intermédio
do nome do teu santo Servo Jesus” (At 4.29-30).
Lucas relata a resposta de Deus à oração da igreja:
“Tendo eles orado, tremeu o lugar onde estavam
reunidos; todos ficaram cheios do Espírito Santo
e, com intrepidez, anunciavam a palavra de Deus”
(At 4.31). Eles já haviam sido batizados com o Es-
pírito, mas precisaram de um novo enchimento
do Espírito para poder realizar a obra de Deus e
enfrentar os desafios ainda maiores que surgiram.
Quem, quando e como
Em Efésios 5.18 Paulo diz: “E não vos embria-
gueis com vinho, no qual há dissolução, mas en-
chei-vos do Espírito”. A primeira coisa que nota-
mos no texto é a expressão: “Enchei-vos”. O verbo
está no imperativo, o que significa que é uma or-
dem que deve ser obedecida. Como diz Stott, “a
plenitude do Espírito Santo não é opcional, mas
obrigatória para o cristão”.2 Temos a obrigação e
a responsabilidade de sermos cheios do Espírito.
Outro aspecto importante é que o verbo está no
plural, o que indica que a ordem é direcionada a
todos os crentes, assim, todos têm a obrigação de
serem cheios do Espírito Santo. Não existe uma
classe de crentes que tenha esse privilégio, pois
todos podem e devem ser cheios. Além disso, o
verbo está na voz passiva, o que demonstra que
a ação de encher é do Espírito e não nossa. Uma
boa tradução poderia ser: “Deixai o Espírito vos
encher”. Mas isso não significa que sejamos passi-
vos, pois a nossa participação é significativa, cabe
a nós buscarmos esse enchimento. E por fim, e
talvez mais importante de tudo, a ordem está no
tempo presente, o que representa uma ação contí-
nua, e isso significa que devemos estar continua-
mente sendo cheios do Espírito Santo. Hoekema
observa que, “o imperativo presente ensina-nos
que ninguém pode, jamais, reivindicar ter sido
2 John Stott. Batismo e Plenitude do Espírito Santo,
p. 44.

cheio do Espírito de uma vez por todas. Estar sen- co, não há qualquer empecilho prático para que a
do continuamente cheio do Espírito é, de fato, o nossa sede seja saciada agora mesmo. Mas, é pre-
desafio de uma vida toda e o desafio de cada dia.”3 ciso ter sede...
Já dissemos que o enchimento do Espírito é algo
que, por um lado é passivo, pois o Espírito nos
enche, e por outro ativo, pois temos a responsabi-
lidade de buscar esse enchimento. Algo que ainda
precisa ficar claro é como podemos ser cheios. Je-
sus nos dá a resposta: “Se alguém tem sede, venha
a mim e beba. Quem crer em mim, como diz a Es-
critura, do seu interior fluirão rios de água viva.
Isto ele disse com respeito ao Espírito que haviam
de receber os que nele cressem; pois o Espírito até
aquele momento não fora dado, porque Jesus não
havia sido ainda glorificado” (Jo 7.37-39). Jesus
aproveitou um ritual da Festa dos Tabernáculos
para ilustrar algo de imenso valor para as pessoas.
No ritual, um sacerdote saía com uma procissão
e trazia num jarro de ouro um pouco de água
da piscina de Siloé. Aquela água seria derrama-
da no altar, e provavelmente simbolizasse o pró-
prio derramamento futuro do Espírito Santo, que
Ezequiel e os profetas haviam anunciado (Is 44.3;
Ez 39.29; Jl 2.28). Talvez, Jesus tenha observado
aquele ritual, e, então, aproveitando o momento,
se levantou e falou de uma água melhor. Ele já ha-
via oferecido essa água à mulher samaritana ao
lado do poço de Jacó (Jo 4.10-15). Aquela água
que podia matar a sede dos sedentos era o Espí-
rito Santo. Jesus nos explica aqui como essa água
pode ser conseguida. Ele diz: “Quem tem sede ve-
nha a mim e beba”, ou seja, o que é necessário é
tão somente, ir a Jesus e beber. O método divino
pelo qual podemos ser cheios do Espírito Santo é
o mais simples de todos: basta ter sede, ir a Jesus
e beber. Jesus é o responsável por nos encher do
Espírito, isso pode ser feito a qualquer momento,
em qualquer lugar, e em qualquer situação. Uma
vez que o Deus Onipresente está sempre conos-
3 A. A. Hoekema. Salvos pela Graça, p. 58.
99
Por que ser cheio?
Devemos pensar ainda no “porquê” de sermos
cheios do Espírito. Basicamente são duas razões:
maturidade e serviço. O enchimento do Espírito
Santo representa a maturidade cristã. Quando so-
mos convertidos, a Bíblia diz que passamos pela
experiência de um “novo nascimento”. Estenden-
do a analogia, podemos dizer que no momento
da conversão somos “crianças” ou mesmo “bebês”
em Cristo. Louis Berkhof usa uma figura para
ilustrar a nossa nova condição: “Uma criança re-
cém-nascida é, salvo exceções, perfeita em suas
partes, mas não está no grau de desenvolvimento
ao qual foi destinada. Justamente assim, o novo
homem é perfeito em suas partes, mas, na pre-
sente vida, continua imperfeito no grau de desen-
volvimento espiritual”.4 O fato é que precisamos
crescer. Esse crescimento vem pelo enchimento
do Espírito Santo. Certa ocasião Paulo teve que
dizer aos Coríntios: “Eu, porém, irmãos, não vos
pude falar como a espirituais, e sim como a car-
nais, como a crianças em Cristo” (1Co 3.1). Paulo
havia detectado uma série de problemas dentro
da igreja de Corinto. Aquela igreja estava cheia
de divisões, orgulho espiritual, fornicação e uso
impróprio dos dons espirituais. Essas atitudes
demonstravam que os crentes de Corinto eram
crianças em Cristo. Paulo fez uma distinção entre
alguém “espiritual” e alguém “carnal”, ou “crian-
ça”. Infelizmente essa distinção existe. Devemos
pensar que o espiritual é aquele que, através da
plenitude do Espírito, experimenta o verdadeiro
crescimento em fé, esperança e amor, enquanto
que o carnal, é aquele cujo reservatório quase
sempre está muito baixo.
4 Louis Berkhof. Teologia Sistemática, p. 541.
100
O enchimento do Espírito nos faz ser espirituais,
ou seja, maduros na fé. A falta desse enchimento
nos torna débeis e presa fácil do mundo, da car-
ne e do diabo. Porém, não devemos entender a
expressão “carnal” no sentido de um crente de se-
gunda classe, alguém dividido entre a carne e o
Espírito. Os crentes verdadeiros deixaram de ser
carnais nesse sentido, pois são novas criaturas, e
não podem ser meio novas e meio velhas. Paulo
deixou bem claro que o verdadeiro crente é aquele
que já “crucificou” ou “se despojou” do velho ho-
mem (Rm 6.6; Cl 3.9). O crente verdadeiro, nesse
sentido, não está na carne, mas no Espírito (Rm
8.8-9). Carne aqui deve ser entendida como a ve-
lha natureza pecaminosa herdada de Adão. Não é
a carne no sentido de corpo humano, mas carne
no sentido de escravidão do pecado. Mas apesar
de estar no Espírito, muitas vezes os crentes têm
atitudes carnais e cedem à tentação da carne, pois
ainda estão na carne, no sentido de “corpo carnal
decaído” (Fp 1.22,24).
Além da maturidade, o enchimento do Espírito
Santo é necessário para o serviço cristão. Nesse
ponto, é importante atentarmos para o fato de
que, desde o Antigo Testamento, o Espírito capa-
citava pessoas para funções especiais na obra de
Deus, como Bezalel, Sansão, Davi e outros. Lem-
bramos também que João Batista foi cheio do Es-
pírito Santo desde o ventre materno para realizar
a tarefa de ser o precursor de Cristo (Lc 1.15-17).
Os diáconos escolhidos em Atos 6, para servir as
mesas, também eram cheios do Espírito Santo (At
6.3-5). Barnabé que serviu junto com Paulo era
homem cheio do Espírito Santo (At 11.24). Paulo
não poderia ser diferente, somos informados que,
quando ele ficou cheio do Espírito Santo, imedia-
tamente começou a pregar que Jesus era o Filho
de Deus (At 9.17, 20). E houve momentos em
que, muitos desses foram novamente enchidos,
de acordo com as necessidades da ocasião. Como
já vimos, a igreja ficou cheia do Espírito após as
ameaças e então, com mais intrepidez, anunciou
o Evangelho (At 4.31-32). Antes disso, Pedro já
estava cheio do Espírito Santo quando encarou o
Sinédrio que o julgava (At 4.8). Estevão também
estava cheio do Espírito Santo no momento em
que foi martirizado (At 7.55). E Paulo, quando
repreendeu Elimas o mágico, estava novamente
cheio do Espírito (At 13.9). Tudo isso nos aponta
para a imensa necessidade de ser cheio do Espíri-
to Santo para realizar o serviço na obra de Deus,
e nos lembra que o sucesso nessa obra não é “por
força, nem por poder, mas pelo meu Espírito” (Zc
4.6). É impossível realizar a obra de Deus sem
esse enchimento do Espírito, mas, a grande notí-
cia é que podemos ser cheios a qualquer momen-
to. Quem tem sede, beba.
A ILUMINAÇÃO DO ESPÍRITO
Uma vida cheia do Espírito Santo, além de ter
como característica a produção do “fruto do Es-
pírito”, será também uma vida dirigida pelo Espí-
rito. Uma das principais obras do Espírito dentro
dos crentes é a iluminação. Iluminação refere-
-se basicamente à atuação do Espírito Santo em
capacitar os homens a entenderem a Palavra de
Deus. A iluminação não provê informações ou
revelações além daquelas encontradas na Bíblia,
a iluminação esclarece a Bíblia para nós. O Es-
pírito Santo nos convence da verdade da Palavra
de Deus, e então, nos ajuda a entender e a aplicar
essa verdade em nossa vida. Sem essa iluminação
do Espírito jamais poderíamos entender a Pala-
vra de Deus. Calvino diz, “a carne não é capaz de
tão alta sabedoria como é compreender a Deus e
o que a Deus pertence, sem ser iluminada pelo
Espírito Santo”.5 A Escritura já é luz por si mesma
(Sl 119.105), porém, precisamos de uma luz adi-
cional, porque por natureza, estamos em trevas.
5 João Calvino. Institutas, II.2.19
 101

Sproul diz: “O mesmo Espírito Santo que inspira coração do que ao ouvido.”8
a Palavra, age para iluminar a Palavra em nosso
benefício. Ele derrama luz sobre a luz original”.6 A mesma ideia pode ser encontrada em 2Corin-
tios 4. Paulo diz que rejeitava as formas astuciosas
Palmer diz: “Para adquirir conhecimento verda- de pregação, mantendo a integridade da Palavra
deiro não basta, pois, possuir a clara revelação de Deus (2Co 4.2). Ou seja, sua pregação con-
de Deus; o homem precisa também poder ver. E sistia na exposição precisa da Palavra de Deus, e
precisamente aqui é onde entra o Espírito Santo. não em recursos de oratória ou sabedoria secular.
Dá ao homem não somente um livro infalível, Entretanto, nem todos estavam crendo na men-
mas também olhos para que o possa ler”.7 Paulo sagem da graça, e Paulo sabe o porquê: “Mas, se
deixa isso bem claro em sua primeira carta aos o nosso Evangelho ainda está encoberto, é para
Coríntios. Ele diz: “Mas, como está escrito: Nem os que se perdem que está encoberto, nos quais o
olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais deus deste século cegou o entendimento dos in-
penetrou em coração humano o que Deus tem crédulos, para que lhes não resplandeça a luz do
preparado para aqueles que o amam” (1Co 2.9). Evangelho da glória de Cristo, o qual é a imagem
Ao contrário do que geralmente se supõe, Paulo de Deus” (2Co 4.3-4). Aqui está a explicação sobre
não está falando aqui do paraíso, mas do Evan- por que a maioria das pessoas simplesmente não
gelho de Cristo. Esse Evangelho foi revelado pelo consegue entender o Evangelho. A razão é que es-
Espírito, conforme ele declara: “Mas Deus no-lo tão cegas, pois Satanás as cegou. Elas não conse-
revelou pelo Espírito; porque o Espírito a todas guem entender o Evangelho da Palavra de Deus
as coisas perscruta, até mesmo as profundezas de porque lhes falta um dispositivo interno chamado
Deus” (1Co 2.10). Segundo esse texto, o Espírito entendimento ou iluminação. Suas mentes estão
nos revela aquilo que está na mente de Deus. Ele obscurecidas (Ef 4.17-18) e só podem crer se fo-
“perscruta”, no sentido de iluminar ou tornar cla- rem iluminadas (2Co 4.6). Essa tarefa de iluminar
ro para nós, aquilo que está na mente de Deus. O pertence ao Espírito Santo.
que os olhos humanos não conseguem contem-
plar, o Espírito revela, “para que conheçamos o Quando o Espírito Santo age na vida de uma pes-
que por Deus nos foi dado gratuitamente” (1Co soa incrédula, ele abre os olhos e os ouvidos es-
2.12). Obviamente, ele está se referindo à salvação pirituais dessa pessoa, a fim de que consiga ver
pela graça. Porém, “o homem natural não acei- e ouvir a revelação de Deus na Escritura. Dessa
ta as coisas do Espírito de Deus, porque lhe são forma, a pessoa passa a ter convicção de seus pe-
loucura; e não pode entendê-las, porque elas se cados e entenderá que a salvação somente é possí-
discernem espiritualmente” (1Co 2.14). Aqui está vel na pessoa de Cristo. Mas a obra da iluminação
a declaração de que o homem natural, ou seja, o não é só isso. Durante toda a vida, o crente terá
homem não convertido não consegue aceitar e à disposição essa obra iluminadora do Espírito
entender essas coisas do Espírito. Falta-lhe a ilu- Santo que lhe ajudará a entender a Escritura e a
minação do Espírito, e, como diz Spurgeon: “nós discernir a vontade de Deus. Esse fator de ilumi-
nunca conheceremos nada enquanto não formos nação é de imensa ajuda para que desenvolvamos
ensinados pelo Espírito Santo, que fala mais ao uma vida de sabedoria e obediência à sua vonta-
de. Uma das coisas que Paulo mais desejava para
6 R. C. Sproul. Verdades Essenciais da Fé Cristã, Vol seus filhos espirituais era esse fator de ilumina-
2, p. 15.
7 Edwin H. Palmer. El Espiritu Santo, p. 68. 8 C.H. Spurgeon. Firmes na Verdade, p. 72.
102
ção, pois ele disse ao Efésios que orava frequente-
mente por isso: “Não cesso de dar graças por vós,
fazendo menção de vós nas minhas orações, para
que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da
glória, vos conceda espírito de sabedoria e de re-
velação no pleno conhecimento dele, iluminados
os olhos do vosso coração, para saberdes qual é a
esperança do seu chamamento, qual a riqueza da
glória da sua herança nos santos e qual a suprema
grandeza do seu poder para com os que cremos”
(Ef 1.16-19). Mediante a iluminação do Espíri-
to podemos compreender as grandezas de Deus
para nossa vida e desfrutar delas. Nesse sentido,
João chamava a iluminação de “unção que vem
do Santo”, a qual é responsável pelo conhecimen-
to que os cristãos têm da verdade (1Jo 2.20-21).
João apela para essa unção a fim de evitar que os
crentes sejam enganados por falsos ensinos. Evi-
dentemente, precisamos dizer mais uma vez, que
esse conhecimento está sempre ligado à Palavra
de Deus, que é a Palavra da Verdade (Jo 17.17).
O FRUTO DO ESPÍRITO
A maior consequência da plenitude do Espírito
é o desenvolvimento natural do “fruto do Espíri-
to”. Na igreja, os dons do Espírito são muito mais
populares do que o fruto do Espírito. É fácil ver-
mos as pessoas orando por dons, mas, raramente
vemos alguém orando pelo fruto. O motivo disso
também não é difícil de saber, pois os dons nos
falam de algo extraordinário, sugerindo poder e
feitos magníficos. O fruto, por outro lado, fala da
dura rotina de evidenciar um caráter transforma-
do. Por causa disso, como diz Sproul, “os diver-
sos frutos do Espírito parecem estar condenados
à obscuridade, ocultos na sombra dos dons mais
preferidos”.9 Porém, segundo a Bíblia, a grande
evidência de que alguém está cheio do Espírito é
9 R. C. Sproul. O Mistério do Espírito Santo, p. 16.
o fruto e não necessariamente os dons. Isso nos
lembra as palavras de Jesus: “Não pode a árvore
boa produzir frutos maus, nem a árvore má pro-
duzir frutos bons. Toda árvore que não produz
bom fruto é cortada e lançada ao fogo. Assim,
pois, pelos seus frutos os conhecereis” (Mt 7.18-
20). O próprio Jesus disse que a evidência de “po-
der” na vida das pessoas não significa necessaria-
mente conversão, pois, conforme ele completou:
“Muitos, naquele dia, hão de dizer-me: Senhor,
Senhor! Porventura, não temos nós profetizado
em teu nome, e em teu nome não expelimos de-
mônios, e em teu nome não fizemos muitos mila-
gres? Então, lhes direi explicitamente: nunca vos
conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a
iniquidade” (Mt 7.22-23). Para Jesus o critério da
verdadeira conversão não é “poder” que alguém
manifesta, mas a obediência, a vida realmente
transformada. Isso nos ensina que, mais do que
manifestações espirituais, deveríamos buscar a
real transformação de vida que se demonstra em
atitudes práticas de obediência à Palavra de Deus,
mediante a plenitude do Espírito.
Gálatas 5.16-25 é o grande texto da Escritura so-
bre as obras da carne e o fruto do Espírito. Paulo
faz importantes declarações sobre as duas coisas e
nos dá o segredo para que o fruto do Espírito seja
produzido em nós, que, como já vimos, é andar
no Espírito. A palavra “andar” é um hebraísmo
que significa viver continuamente na prática de
algo. A figura bíblica do “andar” é significativa,
pois aponta para a nossa realidade diária de ca-
minhar, nos deparando com novas e desafiadoras
situações, para as quais o Espírito nos conduzirá
de forma segura conforme as Escrituras. Assim, a
Bíblia diz que Enoque e Noé andaram com Deus
(Gn 5.24, 9.6). Isso denota toda uma vida de de-
dicação e fiel cumprimento aos princípios divi-
nos. Esse apego contínuo ao Espírito Santo que
está em nós é a garantia de que a carne perderá
a guerra contra o Espírito. Por sua vez, isso indi-
 103

ca que quando não vivemos dessa forma, a carne córdias, dissensões, facções, invejas, bebedices,
ganhará. glutonarias e coisas semelhantes a estas...” (Gl
5.19-21). Evidentemente, essas obras caracteri-
Guerra sem trégua zam a vida de uma pessoa não-regenerada. Não
significa que um crente não possa cair em algum
Uma das realidades mais vívidas do crente é a do desses pecados ocasionalmente, porém, se essas
conflito. Quando nos convertemos, caímos de pa- coisas forem evidências contínuas na vida de al-
raquedas em meio a um imenso combate que já guém, como Jesus disse, isso caracteriza natureza
vem sendo travado há muito tempo, o combate de árvore má, ou seja, ausência de conversão. A
do bem contra o mal, do Reino de Deus contra lista parece falar de pecados que têm relação com
o Império das Trevas. Paulo diz que estamos em o sexo (prostituição, impureza, lascívia), com a
meio a uma guerra que não é contra “o sangue e religião (idolatria, feitiçarias), com relaciona-
a carne, e sim contra os principados e potestades, mentos (inimizades, porfias, ciúmes, iras, discór-
contra os dominadores deste mundo tenebroso, dias, dissensões, facções, invejas), e, por fim, com
contra as forças espirituais do mal, nas regiões ce- os apetites (bebedices, glutonarias). Porém, a lista
lestes” (Ef 6.12). Não há como fugir dessa guerra. não é exaustiva, pois Paulo diz: “E coisas seme-
Uma vez que fomos tirados do Império das Tre- lhantes a essas”. Quatro áreas problemáticas ficam
vas (Cl 1.13), agora todo aquele império é nosso bem enfatizadas: sexo, religião, relacionamentos e
inimigo. Por isso só nos resta vestir a armadura, apetites. São quatro áreas em que a carne gosta de
empunhar a espada e orar até não poder mais (Ef se manifestar. As armas da carne são poderosas,
6.1118). Alguém poderia esperar que a luta fos- elas atuam em todos os nossos pontos mais fra-
se apenas externa, mas o problema é que há uma cos e, como Paulo diz, são conhecidas, na verdade
luta dentro de nós também. Paulo diz: “Porque a são nossas conhecidas íntimas. São as coisas mais
carne milita contra o Espírito, e o Espírito, contra comuns que encontramos no mundo, quando li-
a carne, porque são opostos entre si; para que não gamos a tevê, abrimos o jornal, ou conversamos
façais o que, porventura, seja do vosso querer” informalmente com os amigos. Até mesmo na
(Gl 5.17). Esta é uma batalha terrível. O velho ho- igreja elas podem se manifestar. Mesmo no recan-
mem não quer entregar o terreno de bom grado to de nossa mente, e inclusive até nos sonhos elas
e se arma até aos dentes a fim de resistir ao Espí- tramitam e fazem guerra contra o Espírito. Deus
rito. Como diz Sproul, “embora essa guerra seja engrandeça o seu Espírito dentro de nós!
interna e invisível, há claros sinais externos da
carnificina provocada pela batalha”.10 Ele está se Tríplice relacionamento
referindo especialmente ao que acontece quando
a carne vence, pois aparecem as obras da carne. Em contrapartida, o Fruto do Espírito apresenta
Não devemos ignorar a realidade desse combate, as virtudes da vida cristã autêntica.
e somos chamados para tomar o lado do Espírito
nessa batalha. Stott vê uma tríplice divisão nesse fruto, que é
composto de nove elementos, classificando-o
Paulo diz: “Ora, as obras da carne são conhecidas como: Relacionamento com Deus, relacionamen-
e são: prostituição, impureza, lascívia, idolatria, to com os outros, e relacionamento com nós mes-
feitiçarias, inimizades, porfias, ciúmes, iras, dis- mos.11

10 R. C. Sproul. O Mistério do Espírito Santo, p. 164. 11 John Stott. Batismo e Plenitude do Espírito Santo,
104
Em relação a Deus estão o amor, a alegria e a paz.
O amor é o único que figura tanto na lista do fru-
to quanto dos dons do Espírito. É o primeiro e o
mais importante nas duas listas. Paulo diz que o
amor de Deus é derramado em nossos corações
pelo Espírito (Rm 5.5). Ele diz que o amor é “do
Espírito” (Rm 15.30) e “no Espírito” (Cl 1.8). De
certa forma, exibir esse amor é evitar todas as
obras da carne (1Co 13.4-7). A alegria do Espí-
rito é uma marca fundamental do crente e é uma
das características principais do próprio reino de
Deus (Rm 14.17). Ela está relacionada à posição
que o crente tem diante de Deus. Não é uma sim-
ples euforia por alguma conquista pessoal, mas
uma alegria sincera e profunda, oriunda da certe-
za da salvação, e que não diminui em meio às difi-
culdades e provações da vida (Fp 4.4). A paz que é
fruto do Espírito também é bastante diferente da
“paz” que o mundo almeja. Essa paz não significa
apenas ausência de conflito. O crente pode estar
em paz mesmo em meio às guerras e tribulações
da vida, afinal, a vida cristã é uma guerra externa
e interna. Essa paz “excede todo o entendimento”
(Fp 4.7). Como diz Stott, amor, alegria e paz são
características fundamentais do cristão, “tudo o
que ele faz é concebido com amor, iniciado com
alegria e executado com paz”.12
Em relação aos outros estão longanimidade, be-
nignidade e bondade. Um temperamento longâ-
nime é caracterizado pela demora em se irritar
e por uma ausência completa de “pavio curto”,
conseguindo suportar as ofensas dos outros e evi-
tando o ato de julgar. A característica principal
da longanimidade é a capacidade de esperar. O
crente espera que as coisas mudem a longo pra-
zo. Ele não deseja tudo para hoje, pois consegue
esperar o momento certo. A benignidade é uma
virtude que tem a ver com o devido controle da
p. 56.
12 John Stott. Batismo e Plenitude do Espírito Santo,
p. 56.
força. É uma característica própria de Deus que
não usa sua força além do necessário. Alguém be-
nigno sabe ser bondoso com os que estão errados.
A bondade tem em Deus o seu próprio padrão,
pois somente Deus é realmente bom. Quando
somos convertidos, o Espírito muda nossa essên-
cia má, tornando-nos imitadores de Deus. Assim,
podemos demonstrar bondade uns com os outros
sem esperar nada em troca.
Em relação a nós mesmos estão fidelidade, man-
sidão e domínio próprio. A fidelidade é uma graça
que o convertido recebe. Ele não é fiel aos outros,
ele é fiel a si mesmo, pois em última instância sua
fidelidade é para com Deus. Sua preocupação não
é com o que os outros vão pensar, mas sim, com o
que Deus pensa dele, e com o que ele pensa de si
mesmo. Ele deseja agir coerentemente com o que
recebeu de Deus. Não devemos confundir man-
sidão com fraqueza, pois alguém que tem o po-
der e até o direito de revidar, mas abre mão disso
por uma questão de fé, não é um covarde, é um
corajoso. E domínio próprio é a virtude do au-
tocontrole. Tem domínio próprio quem recebeu
o poder de controlar a língua, os apetites e até os
pensamentos.
Há um só fruto do Espírito
Precisamos notar que, apesar de termos listado
várias características, há na verdade, apenas um
fruto do Espírito. Ainda que, geralmente falemos
em “frutos do Espírito”, a palavra em Gálatas 5.22
está no singular. Os dons do Espírito são muitos
porque caracterizam a diversidade de membros
no corpo de Cristo e, por conseguinte, ninguém
tem todos os dons, mas o fruto não tem essa fun-
ção, e por isso, cada crente verdadeiro deve pro-
duzir todo o fruto do Espírito. Todo crente tem
pelo menos um dom que lhe foi concedido so-
beranamente pelo Espírito, além de ter a respon-
sabilidade de buscar outros dons (Ver 1Co 12.3),

porém, como diz Hoekema, “podemos ser salvos
sem muitos dos dons do Espírito, mas não pode-
mos ser salvos sem o fruto do Espírito”.13 A uni-
dade do fruto do Espírito, portanto, nos diz que
não podemos escolher virtudes, devemos eviden-
ciá-las todas. Uma pessoa não pode ser apenas
“longânime” sem ser “fiel”. Do mesmo modo não
pode evidenciar “amor” sem “domínio próprio”.
A plenitude do fruto do Espírito é a evidência
principal da plenitude do Espírito.
Característica orgânica do fruto
Uma vez que estamos falando de “fruto”, tam-
bém devemos pensar em seu crescimento orgâni-
co. Isso nos sugere duas coisas: Primeiro que ele
precisa crescer e segundo, que cresce em certas
circunstâncias. Não devemos esperar que uma
pessoa recém convertida demonstre o fruto do
Espírito em sua forma plena, pois ele será de-
senvolvido gradualmente. Isso nos leva à segun-
da observação, pois para que algo se desenvolva,
precisa ser alimentado. Usando a analogia da na-
tureza, sabemos que uma árvore não precisa fazer
força para produzir frutos, ela precisa dispor dos
elementos necessários, como chuva, boa terra,
sol, etc. Da mesma forma, o crente não produz
frutos forçadamente, mas quando dispõe dos ele-
mentos necessários para isso, como a pregação da
Palavra, a comunhão entre os irmãos, a oração, a
meditação, etc., essas santas influências do Espíri-
to Santo produzirão, na vida do crente, o bendito
fruto do Espírito. Esse é o segredo do “andar no
Espírito”. E quem anda no Espírito tem a garantia
de não satisfazer as concupiscências da carne (Gl
5.16; 25). O segredo do fruto do Espírito é andar
no Espírito. Quando vivemos sob as influências
do Espírito Santo, que nos são oferecidas através
da Palavra de Deus, da oração, da comunhão e da
igreja, o fruto do Espírito crescerá e amadurecerá
naturalmente em nós. O Espírito nunca é estéril
13 Anthony Hoekema. Salvos Pela Graça, p. 51.
105
naquele em que habita, contudo, há um proces-
so gradativo de maturidade espiritual. O fruto do
Espírito não é algo eventual ou esporádico, mas
gradativo e sistemático. Somos conduzidos dia a
dia a frutificar no Espírito, pois como diz Hoe-
kema: “Se andarmos continuamente no Espírito,
estaremos continuamente abundando no fruto do
Espírito.”14
CONCLUSÃO
Portanto, a plenitude do Espírito é a vida ideal do
crente. Nada menos do que isso deve nos satisfa-
zer. Essa vida está acessível a todos os converti-
dos, pois Jesus continua acessível a todos, dizen-
do: venha e beba. Paulo disse que se andássemos
no Espírito nunca satisfaríamos os desejos da car-
ne (Gl 5-16). Quando estamos cheios do Espírito,
o mundo não brilha tanto para nós. Satanás não é
tão ameaçador, e nossa carne fica bastante enfra-
quecida. Ser cheio do Espírito é a garantia de uma
vida cristã autêntica. Quando deixamos o pecado
se avultar em nossa vida, perdemos o que temos
de mais precioso, que é a comunhão com Deus
mediante a plenitude do Espírito dentro de nós.
A vida do crente deve ser uma vida plena. O fruto
do Espírito e a iluminação do Espírito devem ser
coisas contínuas no processo de aperfeiçoamento.
Viver abaixo deste padrão é viver uma vida esva-
ziada de significado e propósito, e é simplesmente
trágico.
14 A. A. Hoekema. O Cristão Toma Consciência do
Seu Valor, p. 53.
106
14
OS DONS DO ESPÍRITO: DEFINIÇÕES
INTRODUÇÃO
Deus capacitou sua igreja com poderes extraordi-
nários para que, em unidade, realizasse sua mis-
são de proclamação e testemunho perante o mun-
do, além de seu próprio crescimento espiritual. A
essa capacitação a Escritura chama de “dons do
Espírito Santo”. Tristemente, porém, a questão
dos dons do Espírito tem causado divisões dentro
da igreja de Cristo. Concepções muito diferentes
em relação à natureza e ao uso desses dons cau-
sam rupturas, escândalos e confusão em muitas
igrejas. Desse modo, aquilo que Deus deu para
servir, e, por conseguinte, para unir as pessoas,
acaba sendo causa de divisões e escândalos. Essa
é uma constatação que não pode ser ignorada,
porém isso não deve impedir que estejamos in-
teressados e que conheçamos bem o assunto dos
dons espirituais.
De acordo com a Bíblia, os dons do Espírito fo-
ram dados a fim de ajudar a igreja na tarefa de
evangelização e edificação. Eles são as armas mais
poderosas e variadas que Deus deu à sua igreja a
fim de capacitá-la para a missão que precisa rea-
lizar nesse mundo. Um dos melhores lugares de
onde podemos buscar compreensão dos dons do
Espírito são os capítulos 12 a 14 de 1Coríntios.
Paulo trata extensivamente sobre esse assunto
porque o mau uso dos dons era um dos grandes
problemas da igreja de Corinto. Aquela igreja,
apesar de ter recebido todos os dons espirituais
(1Co 1.7), fazia um mau uso deles. Paulo listou
uma série de distinções e regulamentações para
esses dons, que interpretadas a partir do contexto
histórico, servem de base para a igreja em todos
os tempos.
DEFINIÇÕES A RESPEITO DOS DONS
Paulo está muito interessado em que os crentes
de Corinto tenham conhecimento verdadeiro so-
bre os dons, por isso ele diz: “A respeito dos dons
espirituais, não quero, irmãos, que sejais ignoran-
tes” (1Co 12.1).
Essa é uma séria advertência. Ignorância, que li-
teralmente significa falta de entendimento, a res-
peito dos dons espirituais pode complicar seria-
mente o ministério e a vida cristã. Paulo deseja

que os crentes sejam esclarecidos no que se refere
ao assunto dos dons, e esse também é o nosso es-
forço nesse momento. O primeiro princípio que
aprendemos sobre os dons espirituais, portanto,
é que devemos ser esclarecidos e não ignorantes
quanto a eles. O melhor lugar para sermos escla-
recidos é a Palavra de Deus, devemos, portanto,
estudá-la.
O segundo princípio que está claro no texto é a
questão da diversidade dos dons e da unidade
do Espírito. Paulo diz: “Ora, os dons são diversos,
mas o Espírito é o mesmo” (1Co 12.4). Nesse texto
encontramos a base para a unidade e diversidade
da igreja, pois: “A igreja é uma, porque o Espírito
habita em todos os crentes. A igreja é multiface-
tada, porque o Espírito distribui diferentes dons
aos crentes. De forma que o dom do Espírito (que
Deus nos dá) cria a unidade da igreja, e os dons
do Espírito (que o Espírito dá) diversifica o mi-
nistério da igreja”.1 Essa é uma afirmação muito
importante. De fato, todos os crentes são batiza-
dos com o Espírito Santo, e isso faz deles um cor-
po (1Co 12.13), ou seja, uma igreja única e unida.
Por outro lado, o Espírito que habita em todos os
crentes distribui dons variados, criando a diversi-
dade de membros que, não obstante, pertencem
ao mesmo corpo. Nos versos 4-6 (1Co 12) Paulo
usa três palavras diferentes para os dons, e tam-
bém lista cada uma das três pessoas da Trindade.
A primeira palavra é charismata (v. 4), que signi-
fica “dom da graça de Deus”. A segunda palavra é
diakoniai (v. 5) que representa serviço, ou manei-
ras de servir. A terceira palavra é energemata (v.
6) que significa “energias” ou poderes do Espírito.
Isso nos aponta para a origem sobrenatural dos
dons e impede que pensemos neles como talentos
naturais.
O terceiro princípio que o texto nos ensina é a ati-
1 John Stott. Batismo e Plenitude do Espírito Santo,
p. 64.
107
vidade soberana do Espírito na distribuição des-
ses dons. Paulo diz: “A manifestação do Espírito
é concedida a cada um visando a um fim pro-
veitoso” (1Co 12.7). O dom espiritual não é algo
que conquistamos, mas algo que nos é dado por
causa de um objetivo. Logo adiante Paulo con-
clui: “Mas um só e o mesmo Espírito realiza to-
das estas coisas, distribuindo-as, como lhe apraz,
a cada um, individualmente” (1Co 12.11). Dom
não é questão de escolha pessoal, pois o Espírito
distribui a cada um como é do seu desejo. Isso
certamente tem a ver com a necessidade da igre-
ja. Se os dons são dados visando a um fim pro-
veitoso, então o Espírito concede soberanamente
os dons mais úteis a um determinado lugar, e a
um determinado tempo.2
O próximo princípio que aprendemos do texto
é que os dons são distribuídos soberanamente
pelo Espírito a cada um. Significa que todos os
crentes necessariamente possuem, pelos me-
nos, um dom do Espírito. Isso fica ainda mais
óbvio porque Paulo usa o corpo humano como
uma analogia da igreja. Ele fala da diversidade
de membros que um corpo possui. Um membro
tem que ter uma função, então ter um dom e ser
um crente são coisas sinônimas. É impossível fa-
zer parte do corpo de Cristo sem ser membro
e, portanto, é impossível ser crente sem ter pelo
menos um dom.
A próxima asseveração importante é que cada
pessoa tem um dom diferente. Isso também pa-
rece óbvio a partir da analogia do corpo. O cor-
po é composto de vários membros, e Paulo suge-
riu que um corpo com apenas um membro seria
algo monstruoso (1Co 12.17). Ele faz questão de
listar os dons distinguindo entre pessoa e pes-
2 Devemos considerar isso juntamente com a ideia
de buscarmos os melhores dons (1Co 12.31). É nossa fun-
ção buscarmos os melhores, mas devemos entender que
Deus nos dará o que é melhor.
108
soa: “Porque a um é dada, mediante o Espírito, a
palavra da sabedoria; e a outro, segundo o mesmo
Espírito, a palavra do conhecimento; a outro, no
mesmo Espírito, a fé; e a outro, no mesmo Espí-
rito, dons de curar; a outro, operações de mila-
gres; a outro, profecia; a outro, discernimento de
espíritos; a um, variedade de línguas; e a outro,
capacidade para interpretá-las” (1Co 12.8-10).
Nos dias atuais certas pessoas afirmam que, a não
ser que possuamos um dom particular, no caso
específico, o dom de línguas, não fomos batiza-
dos com o Espírito Santo. Como diz Lloyd-Jones,
“qualquer leitura destes três capítulos (1Co 12-
14) diretamente condena como mentira qualquer
ensino deste tipo”.3
O próximo princípio que deve ser aprendido é
que os dons possuem valores variados. Nesse
ponto é importante que fique claro que a diferen-
ça de valor é entre os dons, e não entre as pessoas.
Paulo claramente estabelece uma relação de valor
entre os dons ao dizer: “A uns estabeleceu Deus
na igreja, primeiramente, apóstolos; em segundo
lugar, profetas; em terceiro lugar, mestres; depois,
operadores de milagres; depois, dons de curar,
socorros, governos, variedades de línguas” (1Co
12.28). Interessantemente, o dom que é o mais
valorizado e buscado por tantas pessoas figura na
lista em último lugar. Aliás, o problema da igreja
de Corinto era justamente que estava dando um
valor excessivo ao dom de línguas. Por essa razão,
Paulo precisou ensinar que esse dom não era o
mais importante. No capítulo 14 ele diz explicita-
mente que o dom de profecia é superior ao dom
de línguas (1Co 14.5). O que fica claro é que os
dons sempre funcionam para o bem dos outros.
Como diz Calvino, “Todas as bênçãos de que go-
zamos são depósitos divinos que temos recebido
com a condição de distribuí-los aos demais.”4 Seja
qual for o dom, todos têm valor dentro do corpo
3 D. M. Lloyd-Jones. Deus o Espírito Santo. p. 345.
4 João Calvino. A Verdadeira Vida Cristã, p. 36.
de Cristo (Ver 1Co 12.21-25).
O último princípio, que é também o mais im-
portante, é que o uso dos dons deve ser regido
pelo amor. Por essa razão, após listar os dons e
dar explicações sobre eles, Paulo diz: “Entretanto,
procurai, com zelo, os melhores dons. E eu passo
a mostrar-vos ainda um caminho sobremodo ex-
celente” (1Co 12.31). Ele introduz a realidade do
amor no uso dos dons espirituais, pretendendo
dizer que sem o amor, por mais espetaculares que
sejam os dons, eles de nada servirão (1Co 13.1-3).
O DOM SUPREMO
Em muitas congregações existe uma verdadeira
guerra entre os crentes para um ser mais “es-
piritual” do que o outro. Todos querem demons-
trar sua espiritualidade, contando experiências
pessoais e buscando sempre alguma “novidade
espiritual”. Quando o Apóstolo Paulo listou os
dons mais comuns na igreja de Corinto, ele de-
monstrou que nem todos tinham o mesmo dom
(1Co 12.29-30). No entanto, ele enfatizou que to-
dos têm a responsabilidade de buscar os melhores
dons. No entendimento de Paulo, o melhor dom
não era o de línguas. Paulo preferia profecia a
línguas, mas entendia que havia algo ainda mais
importante. Ele diz que o caminho do amor seria
a experiência mais espiritual que os coríntios po-
deriam ter. Seu entendimento é que, se devemos
buscar os melhores dons, há um que sobrepassa
a todos: o amor – o dom supremo. O capítulo 13
de 1Coríntios geralmente não é bem entendido
pelos crentes. É comum vermos ele sendo usado
em casamentos ou noivados. Mas a intenção de
Paulo, ao colocá-lo entre os dois capítulos que
tratam sobre os dons espirituais, é justamente de-
monstrar que todos os dons devem ser regidos e
mediados pelo amor, e que sem o amor, os dons
se tornam coisas nulas e perigosas. Portanto, mais
 109

do que buscar dons, Paulo deseja que os crentes O entendimento errôneo desse texto tem levado
busquem o amor, pois dessa forma, não correrão muitos a dizer que as línguas que são faladas hoje
o risco de usarem os dons indevidamente. nas igrejas são “línguas dos anjos”. Como vimos,
Paulo usou a expressão “línguas dos anjos” como
O amor dá valor aos dons um exagero do dom de línguas normal que é “dos
homens”. Ainda deve ser observado que as línguas
O primeiro argumento de Paulo para demons- descritas em Atos 2.5-11 são de povos ou nações
trar que o amor é o dom supremo é que sem ele, desse mundo. Se fosse nos nossos dias seria ale-
os demais dons são totalmente sem valor. Paulo mão, italiano, inglês, russo, japonês, etc. A Bíblia
diz: “Ainda que eu fale as línguas dos homens e não diz que alguém falou língua de anjos no dia
dos anjos, se não tiver amor, serei como o bron- de Pentecostes, e do mesmo modo, a Bíblia não
ze que soa ou como o címbalo que retine. Ain- diz que o dom de línguas do Pentecostes (nações)
da que eu tenha o dom de profetizar e conheça mudou para um dom angelical. Por fim, ainda te-
todos os mistérios e toda a ciência; ainda que eu ríamos que fazer a seguinte pergunta: mesmo que
tenha tamanha fé, a ponto de transportar mon- houvesse a possibilidade de falar línguas dos an-
tes, se não tiver amor, nada serei. E ainda que eu jos, o texto também fala em línguas dos homens,
distribua todos os meus bens entre os pobres e então, por que ninguém fala nas línguas dos ho-
ainda que entregue o meu próprio corpo para ser mens (outras nações) nos dias de hoje? Por que só
queimado, se não tiver amor, nada disso me apro- se fala na suposta língua dos “anjos”?
veitará” (1Co 13.1-3). Ele diz que, sem o amor,
alguém pode falar todas as línguas existentes, ter Voltando ao aspecto do amor, isso basta para nos
todo o conhecimento, ter uma fé inigualável, ser demonstrar o quanto o amor é fundamental nessa
o mais abnegado dos homens, mas será tudo em questão dos dons. É muito fácil alguém se enso-
vão. Percebemos que ele usa intencionalmente o berbecer quando tem algum dom, e usá-lo para
exagero a fim de demonstrar que o amor é mais benefício de si mesmo, e por essa razão, ainda que
importante, até, do que um dom elevado à catego- tivesse “super-dons”, seriam totalmente inúteis,
ria máxima. Ao todo ele lista cinco dons: línguas, pois estariam sendo usados sem amor. A expres-
profecia, conhecimento, fé e serviço. Mas, ele exa- são que Paulo usa para amor no texto é ágape. To-
gera esses dons ao máximo. Por isso ele compa- dos sabem que isso representa um amor altruísta
ra: “línguas dos homens com línguas dos anjos”; e totalmente desinteressado consigo mesmo em
profecia/conhecimento com todos os mistérios termos de retornos ou vantagens pessoais. Porém,
e toda ciência; Fé com transportar montes; Ser- algo que geralmente as pessoas não sabem é que
viço com distribuir todos os bens e morrer pelo esse amor não diz respeito apenas a um tipo de
próximo. As expressões em itálico representam o sentimento abstrato. Como diz Augustus N. Lo-
exagero que Paulo faz de cada dom. Ele quer dizer pes, “o apóstolo não está falando aqui de emoções,
que ainda que um dom normal fosse elevado à embora elas, sem dúvida, possam estar presentes
categoria máxima, sem amor, ele seria inútil. Po- quando esse amor entra em ação; ele não está fa-
rém, isso não significa que essa categoria máxima lando aqui de sentimentos, mas de um estilo de
dos dons exista realmente. Até porque, ninguém vida, de uma atitude que as pessoas decidem to-
conhece todos os mistérios e toda a ciência, nin- mar para com a vida e para com as outras pessoas
guém realmente move montes, e, portanto, nin- e para com Deus”.5 Essa atitude deve ser de respei-
guém fala em línguas dos anjos.
5 Augustus N. Lopes. O Culto Espiritual, p. 139
110

to e não de superioridade ou menosprezo. 22), exaltação (1Co 6.7), ressentimento (1Co 3.3)
e alegria diante da injustiça (1Co 5.1-3) eram coi-
O amor une os dons sas extremamente comuns naquela comunidade.
O amor era o remédio para a situação trágica em
Em seguida Paulo fala das características desse que eles se encontravam. O fato mais dramático
amor enquanto atitudes. Ele faz uma espécie de é que eles estavam naquele estado devido ao uso
personificação do amor, como se estivesse falan- indevido dos dons espirituais. Todo tipo de com-
do de uma pessoa. Ele diz: “O amor é paciente, petição, exaltação ou benefício próprio desapare-
é benigno” (1Co 13.4). Paciência e benignidade cem quando existe o amor.
são as duas primeiras características do amor
verdadeiro. Calvino diz que “o objetivo primor- O amor “tudo sofre, tudo crê, tudo espera, tudo
dial (de Paulo) é mostrar quão necessário ele é suporta” (1Co 13.7). Aqui certamente está o as-
(o amor) na preservação da unidade da igreja”.6 pecto mais altruísta do amor. Ele está disposto a
E de fato, nenhuma qualidade é mais necessária “sofrer tudo”, cuja conotação é aguentar as ofen-
na igreja a fim de manter a unidade do que pa- sas e os ataques. Ele está disposto a “crer em tudo”,
ciência e benignidade. Quando existe amor, as referindo-se provavelmente ao ato de acreditar
pessoas são pacientes em relação às outras, isso nas pessoas, naquilo que elas dizem, em suas pro-
significa que não irão retrucar ou retribuir na messas de mudança ou de inocência. Ele “espera
mesma moeda. Também não esperarão que os tudo”, ou seja, “confia no próximo, espera dele o
outros sejam perfeitos, mas pacientemente espe- melhor”.7 E por fim, “tudo suporta”, no sentido de
rarão que Deus transforme suas vidas. No uso que aguenta todas as cargas, e enfrenta todas as
dos dons espirituais essa característica é necessá- dificuldades. O resumo disso é que o amor sem-
ria, porque quem trabalha esperará que o resul- pre está disposto a sofrer primeiro do que fazer
tado venha no tempo certo. Da mesma forma a os outros sofrerem. Por isso ele é a grande carac-
benignidade levará a pessoa a usar seu dom para terística do próprio Deus (1Jo 4.8). Para salvar os
benefício dos outros, desejando carinhosamente homens, Deus preferiu ele próprio sofrer, assim a
ajudar aos que precisam. Segunda Pessoa encarnou-se e foi sacrificada na
maior prova de amor que esse mundo já viu (Rm
Em seguida Paulo dá uma longa lista sobre coi- 5.8).
sas que o amor não faz. Ele diz: “Amor não arde
em ciúmes, não se ufana, não se ensoberbece, O amor permanece para sempre
não se conduz inconvenientemente, não pro-
cura os seus interesses, não se exaspera, não se Paulo ainda tem algo a dizer a fim de demonstrar
ressente do mal; não se alegra com a injustiça, que o amor é o “caminho sobremodo excelente”.
mas regozija-se com a verdade” (1Co 13.4-6). A Seu argumento é que o amor jamais desaparecerá.
solução para todos os problemas que existiam na Ele diz: “O amor jamais acaba; mas, havendo pro-
igreja dos coríntios, e para as nossas, é o amor. fecias, desaparecerão; havendo línguas, cessarão;
Ciúmes (1Co 1.12; 3.3), ufanismo (1Co 3.18), havendo ciência, passará” (1Co 13.8). Os dons
soberba (1Co 3.21; 4.6-8), comportamento in- espirituais, por mais importantes que sejam, são
conveniente (1Co 5.1-13), egoísmo (1Co 11.17- temporários, ou seja, eles cumprem uma função

6 João Calvino. Primeira Coríntios, p. 396 (1Co 7 Charles Hodge. Comentario de I Corintios, p. 250
13.4). (1Co 13.7).

determinada por Deus. Quando essa função es-
tiver cumprida, os dons desaparecerão. Mas isso
não acontecerá com o amor, pois mesmo depois
da consumação de todas as coisas e do estabele-
cimento pleno do Reino de Deus, o amor conti-
nuará existindo e sendo o grande elo entre Deus
e os homens, entre os homens e Deus, e entre
os próprios homens. Paulo cita três dons nesse
contexto. Ele fala do dom de línguas, do dom de
profecia, e do dom de conhecimento. Esses três
dons, como todos os demais, um dia deixariam de
existir, mas o amor jamais deixará de existir, por
isso, o amor é mais importante do que todos eles.8
8 Há um detalhe que geralmente passa despercebido
nesse texto, mas que merece consideração da nossa parte. É
a maneira como os três dons listados segundo Paulo chega-
rão ao fim. Paulo diz que todos os dons somente irão durar
até a vinda do “que é perfeito” (1Co 13.10). A interpretação
mais plausível dessa expressão deve ser em relação à Segun-
da Vinda de Jesus. É a perfeição da era vindoura quando os
dons espirituais não serão mais necessários, porém o amor
continuará sendo. O que chama a atenção é o tratamento di-
ferenciado que Paulo concede aos três dons listados acima.
Ele diz: “Profecias, desaparecerão (grego: katargetesontai)”;
“línguas, cessarão (grego: pausontai)”; “ciência, passará
(grego: katergetesetai)” (1Co 13.8). Percebe-se que a pala-
vra para o modo como as línguas acabariam é diferente da
palavra como profecia e conhecimento desapareceriam. Na
verdade, a expressão gramatical é um verbo na voz média,
que em relacão a objetos implica numa ação reflexiva, cuja
tradução poderia ser: “Cessarão por si mesmas”. E quando
no verso seguinte ele diz “porque em parte, conhecemos e,
em parte, profetizamos” (13.9), ele não inclui o dom de lín-
guas. No verso 10, ele diz que “Quando, porém, vier o que
é perfeito, então, o que é em parte (profecia e conhecimen-
to) será aniquilado (grego: katergetesetai, o mesmo verbo
usado para profecia e conhecimento em 13.8, mas não para
línguas)”. O que isso pode sugerir? Pode sugerir que o dom
de línguas não precisaria permanecer até a Segunda Vinda
de Jesus. Portanto, Paulo pode estar dizendo que os dons
são menos importantes do que o amor porque chegará um
dia quando todos acabarão, e
que o dom de línguas poderia ser o primeiro a cessar, até
porque, ele era o objeto principal das discussões naquele
momento. Embora esse texto não seja uma palavra final
para o assunto, não deixa de ser interessante que seja possí-
vel ver no texto uma indicação da cessação das línguas an-
tes mesmo da vinda de Jesus (Ver John MacArthur Jr. First
Corinthians, (1Co 13.8); e Os Carismáticos, p. 157160). O
Dr. Nicodemos discorda inteiramente dessa interpretação,
111
Os dons são como os andaimes na construção de
um prédio, enquanto o prédio está em construção
eles são necessários, mas quando o prédio estiver
concluído, podem ser removidos, assim, quando
a igreja estiver pronta, os dons serão retirados,9
mas o amor permanecerá para sempre, pois ele é
a própria razão da existência da igreja.
Diante das evidências bíblicas e históricas, pode-
mos dizer que o Dom de Línguas teve um propó-
sito na história da igreja, e Deus o fez desaparecer
quando esse propósito se cumpriu. Ele foi usado
na implantação da igreja e cessou com a era apos-
tólica. Primeira Coríntios é uma das primeiras
cartas do Novo Testamento, e é a única que traz
referência ao dom de línguas. Nenhuma outra
carta fala qualquer coisa sobre línguas, e isso nos
leva a pensar que, quando foram escritas, prova-
velmente o dom já tivesse cessado. Muitos escritos
pós-apostólicos dizem que o dom cessou na era
apostólica. Se acrescentarmos o fato de que não
vemos nos dias de hoje as pessoas falando línguas
de outros povos, sem que as tenham aprendido,
podemos chegar à conclusão de que o dom de
Línguas realmente cessou. De qualquer modo, se
o dom for visto nos dias de hoje, no caso de al-
guém falar numa língua estrangeira sem nunca a
ter estudado, e sob a direção do Espírito, teríamos
que dizer que o dom ainda existe, porém, no mo-
mento não temos comprovação disso.
Por fim, em defesa da superioridade do amor,
Paulo faz uma comparação entre a fé, a esperança
e o amor. Ele diz: “Agora, pois, permanecem a fé,
a esperança e o amor, estes três; porém o maior
destes é o amor” (1Co 13.13). Basta ver quantas
entendendo que Paulo está fazendo apenas um jogo de
palavras nesse texto, que a voz média não significa reflexi-
vo nesse caso, e que se Paulo quisesse dizer que o dom de
línguas cessaria antes, poderia ter simplesmente declarado
isso. (Ver Augustus N. Lopes. O Culto Espiritual, p. 166-
167).
9 Ver Augustus N. Lopes. O Culto Espiritual, p. 164
112
vezes a Bíblia fala dessas três virtudes juntas (Rm
5.1-5; Gl 5.5-6; Ef 1.15-18; Cl 1.4-5; 1Ts 1.13; 5.8;
1Pe 1.21-22), para perceber o quanto são impor-
tantes. Fé é o instrumento pelo qual somos salvos
(Ef 2.8), e sem ela, Deus não pode ser agradado
(Hb 11.6). A esperança fala da vida de expecta-
tiva que o crente deve ter em relação à Segunda
Vinda de Jesus, estando sempre preparado para
ela. Mas Paulo entende que o amor é ainda maior,
então, é porque sua importância excede o próprio
entendimento.
Portanto, ser espiritual ao nível máximo é viver e
demonstrar o amor de Deus para com os outros
através dos nossos dons. De nada adianta sermos
agraciados com dons, se o amor não temperá-los.
Ao final eles serão coisas bastante indigestas. O
amor é o tempero da vida, é o dom supremo, é
aquilo que mais devemos desejar e buscar. Ele
garantirá que usaremos os outros dons da forma
devida.
CESSARAM OU NÃO CESSARAM?
Paulo disse que os dons cessariam, mas agora
precisamos pensar em quando isso deve aconte-
cer. Para muitos, todos os dons cessaram, e hoje a
igreja age pela pregação do Evangelho sem sinais
extraordinários. Essa posição diz que os dons não
existem mais, mas não diz necessariamente que
Deus não realiza milagres. Essa posição pode ser
chamada de cessacionista.
Outros defendem que todos os dons estão em
plena atividade no mundo, e os mesmos dons
dos Apóstolos, inclusive o de ser um “apóstolo”,
podem ser obtidos pelos crentes. Essa posição é
sustentada pelos carismáticos pentecostais e neo-
pentecostais. Primeiramente precisamos enten-
der que Paulo disse que, pelo menos alguns dons,
somente seriam removidos com a vinda de Cristo
(1Co 13.10).10 Além disso, de acordo com a Bíblia,
a distribuição dos dons é uma atividade soberana
do Espírito, pois “um só e o mesmo Espírito rea-
liza todas estas coisas, distribuindo-as, como lhe
apraz, a cada um, individualmente” (1Co 12.11).
Portanto, não devemos limitá-lo, nem dizendo
que o Espírito não pode mais conceder dons aos
homens, nem dizendo que ele tem que conceder
todos os dons aos homens.
Na linha de nossa argumentação neste traba-
lho, Deus se serviu dos dons para desempenhar
funções específicas em épocas específicas. E só
ele sabe quais são as capacitações mais necessá-
rias para sua igreja ao longo da história. Como
os dons foram dados para a edificação da igreja,
não faz sentido que Deus os removesse antes de
a igreja estar completamente edificada. Por outro
lado, Deus não é obrigado a agir sempre da mes-
ma forma. Assim, entendemos que alguns dons
cessaram e outros não, mas é difícil dizer com
certeza quais são eles, exceto alguns que parecem
bem evidentes. Também é preciso fazer alguma
distinção entre dom e ofício. Alguns dons foram
oficializados na igreja primitiva, como apóstolos,
presbíteros e diáconos. O oficial necessariamen-
te tinha o dom, e nalguns casos, eram escolhidos
diretamente por Deus (apótolos), enquanto que
noutros, eram escolhidos pelos homens (presbíte-
ros). Entendemos que os ofícios que permanecem
são aqueles que a igreja escolhe, como é o caso
de Presbíteros e Diáconos, e é natural pensar que,
para que desempenhem esses ofícios, precisam
ter os dons correspondentes.
10 Entender esse “perfeito” de 1Coríntios 13.10 como
sendo o Cânon das Escrituras ou a Maturidade da Igreja
são interpretações forçadas da passagem. Paulo não poderia
estar falando do fechamento do Cânon, pois isso não faria
qualquer sentido para os coríntios. O sentido óbvio da pas-
sagem é que esse “perfeito” é a vinda de Jesus.

15
OS DONS DO ESPÍRITO: DESCRIÇÃO
INTRODUÇÃO
Não podemos saber quantos dons espirituais fo-
ram dados, pois a Bíblia não nos diz isso. Sabe-
mos apenas que eles são bastante diversos. Toda
tentativa de fixar um número fracassa, porque o
Espírito concede tantos quantos lhe apraz. A se-
guir listaremos alguns dons que são descritos pela
Bíblia, porém, como é óbvio, a lista não é exausti-
va. Talvez seja possível agrupar todos os dons em
dois grandes grupos. Parece que Pedro faz isso ao
dizer: “Servi uns aos outros, cada um conforme
o dom que recebeu, como bons despenseiros da
multiforme graça de Deus. Se alguém fala, fale de
acordo com os oráculos de Deus; se alguém ser-
ve, faça-o na força que Deus supre” (1Pe 4.10-11).
Ele diz: “Se alguém fala”, e “se alguém serve”. Pare-
ce realmente que todos os dons podem ser agru-
pados como “dons de fala” e “dons de serviço”.
Apóstolo (Ef 4.11; 1Co 12.28)
Duas vezes Paulo disse que os apóstolos ocupa-
vam o primeiro lugar na lista dos dons (Ef 4.11;
1Co 12.28). De fato, eles foram o fundamento
da igreja (Ef 2.20). Os Apóstolos foram chama-
113
dos pessoalmente por Jesus (Lc 9.1), e lhes foram
dados poderes especiais como uma confirmação
de seu apostolado (2Co 12.12; Mc 16.14-18). As
qualificações para o ofício estão listadas em Atos
1.21-22, e a principal característica era a de ter
sido testemunha ocular dos feitos de Jesus desde
o batismo de João até a ascensão. O caso de Paulo
é único. Ele foi um Apóstolo fora do tempo (1Co
15.8-9), porém, foi comissionado pessoalmente
pelo Senhor (At 26.14-16). Certamente, o dom
de Apóstolo não existe mais, pois foi usado por
Deus como “fundamento da igreja” (Ef 2.20). Os
Apóstolos eram portadores da revelação de Deus
e foram responsáveis pela confecção do Novo
Testamento, e foram nesse sentido, os sucessores
dos Profetas do Antigo Testamento. Desde que a
igreja foi estabelecida, não havia mais necessida-
de deles, até porque, ninguém mais conseguiria
preencher os requisitos de Atos 1.21-22. Apesar
de muitos hoje se auto-denominarem Apóstolos,
não devemos aceitar suas reivindicações, pois
essas pessoas não preenchem os requisitos bíbli-
cos. A igreja primitiva não promoveu a eleição de
sucessores para os Apóstolos na medida em que
foram morrendo. A Igreja Católica, por exemplo,
baseia suas doutrinas extra bíblicas em sua supos-
114

ta “autoridade apostólica”. Dessa forma doutrinas nava o povo, edificando, exortando e consolando
que não são encontradas na Bíblia, como a imacu- (1Co 14.3). Entretanto, mesmo naquele tempo
lada conceição ou a mediação de Maria, são con- essas profecias deveriam ser amplamente analisa-
sideradas verdadeiras porque os bispos dizem ter das e julgadas (1Co 14.29; 1Ts 5.20-21; 1Jo 4.1),
a mesma inspiração dos apóstolos.1 Se aceitarmos porque sempre havia o risco de falsos profetas
que os evangélicos podem ter novas revelações, aparecerem e falarem coisas de seu próprio cora-
como afirmar que os católicos estão errados? Se ção, para granjear o respeito, a admiração e outras
a Bíblia cede lugar ao subjetivismo pessoal como vantagens pessoais. Portanto, não é possível dizer,
regra, tudo é permitido. Porém, como diz Stott, à luz do Novo Testamento, que esses profetas dis-
“hoje, Deus não ensina mais a igreja através de punham do mesmo status dos Apóstolos.3 Parece
revelação nova, mas pela exposição de sua reve- que a função deles era interpretar o Antigo Tes-
lação que foi completada em Cristo e na Bíblia”.2 tamento, à luz dos acontecimentos mais recentes
envolvendo a vida de Jesus, e também trazer pa-
Profeta (Rm 12.6; Ef 4.11; 1Co 12.28) lavras de conforto e direcionamento para a igreja.
Em alguns casos, anunciavam eventos futuros (At
Após a ascensão de Jesus, principalmente no pe- 11.28; 21.10-11).
ríodo de Atos dos Apóstolos, enquanto o Novo
Testamento ainda não havia sido escrito, Deus se Uma vez que o Cânon se completou, não há mais
revelou através de dois ministérios: O Ministério necessidade de revelação direta da parte de Deus
dos Apóstolos e o Ministério dos Profetas. Es- e, portanto, não há mais necessidade de profecia.
ses profetas devem ser considerados Profetas do Porém, pergunta-se, se não podemos falar em
Novo Testamento, e nesse sentido, distintos dos profecia nos dias de hoje a partir da Palavra de
Profetas do Antigo Testamento, até porque não Deus. Nesse ponto, devemos nos lembrar que a
foram sucessores daqueles, pois essa tarefa coube palavra de Deus é a palavra profética. Ainda de-
aos Apóstolos. Os Profetas do Novo Testamen- vemos nos lembrar que João disse que o “testemu-
to foram um grupo especial que, aparentemente nho de Jesus é o Espírito da Profecia” (Ap 19.10),
falava sob a inspiração do Espírito Santo, e que ou seja, o coração da profecia é anunciar a Jesus.
receberam revelação divina a respeito do Evan- Sempre que pregamos a Palavra e anunciamos Je-
gelho (Ef 3.5). Podemos citar Ágabo (At 11.27- sus, estamos profetizando. A profecia divina con-
28; 21.10-11), Judas, Silas (At 15.32), e outros (At
13.1). Também não há mais Profetas hoje como 3 Wayne Grudem entende que, como os profetas do
não há Apóstolos, pois esses dois ofícios foram Novo Testamento não tinham autoridade equivalente aos
usados por Deus na formação da igreja. Foram Apóstolos, pois eram instrumentos usados por Deus para
revelar sua vontade no meio do povo, mas, não necessaria-
o fundamento da igreja (Ef 2.20), num tempo mente inspirados, então, eles não precisam ter desaparecido
quando a Bíblia ainda não estava completa. Até com o fechamento do Cânon. Grudem entende que hoje
a complementação do cânon, o dom de profecia ainda há profetas que ajudam o povo de Deus a saber a von-
foi importante para a edificação da igreja, pois o tade de Deus para situações particulares, porém, defende
que a Escritura é a regra máxima para julgar essas profecias.
profeta recebia revelação direta de Deus e ensi- Grudem tenta estabelecer um “meio termo” entre a posi-
ção “cessacionista” e a “carismática” (Cf. Wayne Grudem.
O Dom de Profecia). Preferimos pensar que os Profetas do
1 Ver D. M. Lloyd-Jones. Deus o Espírito Santo, p.
NT desapareceram com os Apóstolos, pois eram Ofícios di-
350.
vinos, mas a profecia continua em atuação no mundo, não
2 John Stott. Batismo e Plenitude do Espírito Santo, sendo apenas mediada pela Escritura, mas através da Escri-
p. 75 tura.
 115

tinua em atuação no mundo através da Palavra Mestre (Ef 4.11; Rm 12.7; 1Co 12.28)
de Deus, e o Espírito Santo continua iluminando
nossas mentes e corações para que possamos dis- Se um pastor necessariamente precisa ser um
cernir a vontade do Senhor. mestre, aparentemente, um mestre não precisa
ser um pastor. Esse dom seria a habilidade de
Evangelista (Ef 4.11) uma pessoa de tornar clara e aplicar a Palavra de
Deus para os outros, discernindo as profundas
Em Efésios 4.11, Paulo fala do dom de Evangelis- verdades teológicas. Mas, essa pessoa nem sem-
ta. Aparentemente havia uma classe de Evange- pre está envolvida diretamente no trabalho de
listas como a dos Apóstolos e Profetas na igreja. conduzir um rebanho particular, embora é claro
Sabemos que Filipe era um Evangelista (At 21.8), que isso é altamente desejável. Certamente é um
e parece que Timóteo também era (2Tm 4.5). É dom extremamente necessário em todas as épo-
possível, portanto, que naqueles tempos houvesse cas da igreja, pois a igreja sempre necessita enten-
um ofício de Evangelista, o que certamente não der a Palavra de Deus.
há mais hoje. É de se esperar que o dom de evan-
gelizar continue existindo, pois o Senhor nos or- Milagres (1Co 12.10)
denou que evangelizássemos (Mt 28.18-20). Mas
também esse dom deve ser exercido mediante a A Bíblia tem muitas coisas a falar sobre mila-
Palavra de Deus, pois ela é a portadora das “boas gres. Percebemos que eles aconteceram de forma
novas”. De qualquer forma, evangelizar não é algo mais concentrada durante três períodos da histó-
que se possa optar, uma vez que todos têm essa ria: nos dias de Moisés e Josué; Elias, Elizeu e os
responsabilidade. Profetas; Cristo e os Apóstolos. O que essas três
épocas têm em comum é o fato de que concen-
Pastor (Ef 4.11) traram as maiores porções da revelação divina.
Deduzimos, a partir disso, que os milagres foram
Também citado em Efésios 4.11, o dom de pasto- dados para autenticar a mensagem em cada um
rear é uma obra espiritual análoga ao trabalho que dos períodos mencionados acima. No tempo do
o pastor tem de cuidar das ovelhas. Sua função Novo Testamento, os milagres aconteceram para
é conduzir o rebanho, cuidar dele, alimentá-lo e autenticar a mensagem apostólica e assim, conse-
curá-lo (At 20.28; 1Pd 5.2-5). No texto de Efésios, quentemente, apontar a autoridade da Palavra de
Paulo liga a obra do Pastor à do Mestre, isso sig- Deus. Alguns milagres foram execuções diretas
nifica que o pastor deve ter também a habilidade do poder de Deus sobre a vida de pessoas, como
de ensinar. É impossível alguém ser pastor sem no caso do julgamento de Ananias e Safira (At
saber ensinar o rebanho. Esse dom tomava a for- 5.9-11) e do julgamento de Elimas o mágico (At
ma de ofício quando nas igrejas eram escolhidos 13.8-11). Naqueles dias, algumas pessoas tinham
Bispos ou Presbíteros (At 14.23; 1Tm 3.2; Tt 1.5, o dom de milagres, ou seja, podiam realizar mi-
7). Isso nos faz pensar que tanto o dom, quanto o lagres frequentemente. Devemos pensar que nos
ofício permanecem até aos dias de hoje, uma vez dias de hoje ninguém mais tenha esse dom, até
que o oficial não era escolhido diretamente por porque, até onde tenho conhecimento, ninguém
Deus, como os Apóstolos, mas pela igreja, desde realizou as mesmas façanhas que os apóstolos,
que evidenciasse o dom. porém, isso não significa que Deus não faça mi-
lagres.
116
Curas (1Co 12.9).
O Dom de Curar é muito parecido com o Dom
de Milagres, porém, é mais específico. O dom de
curar envolvia a habilidade de uma pessoa para
curar outras pessoas de qualquer doença. A partir
da atividade de Cristo e dos Apóstolos no início
da pregação evangélica, percebemos que as curas
eram instantâneas (Mc 1.42); completas (Mt
14.36); permanentes (Mt 14.36); incondicionais
(Jo 9.25); e ilimitadas (Jo 11.44; At 9.40). Nos dias
de hoje, apesar de muitas pessoas reivindicarem o
dom de cura, as características acima não são en-
contradas. Uma pessoa que tem o dom de curar
teoricamente poderia curar sempre. Não parece
que esse dom esteja em operação nos dias de hoje,
pelo menos não dessa forma, porém, certamente
Deus responde à oração da igreja e cura os enfer-
mos. Aparentemente o dom de curar esteve em
atividade por um período relativamente curto,
no início da igreja. Naqueles dias, Pedro e Pau-
lo curavam e até ressuscitavam mortos (At 9.40).
Seu poder era tanto, que a sombra de Pedro (At
5.15-16) e os aventais de Paulo eram instrumen-
tos de cura e libertação (At 19.12). Porém, anos
mais tarde, parece que essa operação especial do
Espírito havia cessado, pois Paulo não curou Ti-
móteo das enfermidades do estômago, antes o
mandou beber um pouco de vinho como remédio
(1Tm 5.23); e até mesmo deixou um companhei-
ro doente em Mileto (2Tm 4.20). Isso nos leva a
pensar que o dom de curas esteve em atividade
durante algum tempo, mas que cessou depois.
Deus agiu de forma extraordinária a fim de im-
plantar a igreja, principalmente no início, quan-
do a necessidade era premente. Com o passar do
tempo, deixou as conversões a cargo da pregação,
esperando que as pessoas cressem mesmo sem
ver sinais e maravilhas (Jo 20.29; Hb 11.1).
Línguas (1Co 12.28)
O livro de Atos estabelece que o Dom de Línguas
consistia em falar idiomas de outros povos (At
2.6,8,11). Quando judeus estrangeiros estavam
em Jerusalém no Pentecostes, eles ouviram os
discípulos proclamando as maravilhas de Deus
em suas línguas nativas (Ver At 2.8-11). As lín-
guas de Atos e dos Coríntios são necessariamente
as mesmas, pois a Bíblia não dá qualquer evidên-
cia de que o dom tenha mudado de Atos 2 para
1Coríntios 12-14. O dom de línguas é uma capa-
cidade de falar idiomas das nações, e é um dom
de menor importância (1Co 12.28). Além disso,
nem todos os crentes possuíam esse dom (1Co
12.29-30). Logo, a exigência para que se fale em
línguas a fim de comprovar o batismo com o Es-
pírito Santo, como se vê nos dias atuais, é com-
pletamente sem sentido e anti-bíblica. Apesar de
que, muitos dos batizados com o Espírito no livro
de Atos falaram em línguas, isso não aconteceu
com todos (Ver At 4.31; 8.17; 9.17-19). Como os
dons de milagres, o dom de línguas foi usado para
autenticar a mensagem apostólica, e também para
facilitar o entendimento dos estrangeiros. No dia
do Pentecostes os estrangeiros (judeus estrangei-
ros) ouviram os apóstolos falando sobre as gran-
dezas de Deus e puderam entender em sua pró-
pria língua nativa. Línguas foram usadas como
um sinal para os judeus incrédulos e, nesse senti-
do, foram usadas no evangelismo. Paulo diz: “Na
lei está escrito: Falarei a este povo por homens de
outras línguas e por lábios de outros povos, e nem
assim me ouvirão, diz o Senhor. De sorte que as
línguas constituem um sinal não para os cren-
tes, mas para os incrédulos; mas a profecia não é
para os incrédulos, e sim para os que creem” (1Co
14.21-22). Quando um judeu incrédulo entrasse
na igreja e ouvisse alguém falando numa língua
estrangeira, seria um sinal de que Deus estava fa-
zendo uma obra no meio deles (Is 28.11-12). Esse
sinal poderia levar o judeu a crer no Messias.
Alguns defendem que hoje existe um dom de lín-
guas extáticas, baseado em 1Coríntios 14.2 que
 117

diz: “Pois quem fala em outra língua não fala a 14.18-19). A comparação é bastante sugestiva.
homens, senão a Deus, visto que ninguém o en-
tende, e em espírito fala mistérios”. Porém, esse O ataque mais frontal ao uso de línguas sem in-
texto diz apenas que a pessoa que está falando em tepretação na igreja é sua afirmação de que, falar
línguas está dizendo algo misterioso para aquele em línguas denigre o Evangelho causando es-
que está ouvindo, porque aquela pessoa não en- cândalo entre os incrédulos (1Co 14.23). Porém,
tende a língua. Não é um mistério para Deus pela como o dom ainda estava em operação naqueles
simples razão de que Deus entende todas as lín- dias, Paulo o regulamenta dizendo: “No caso de
guas. Por isso essa pessoa, ao falar em línguas, falaalguém falar em outra língua, que não sejam mais
somente a Deus e não aos homens. O fato de 1Co- do que dois ou quando muito três, e isto sucessi-
ríntios 14.4 dizer que quem fala em línguas “edi- vamente, e haja quem interprete. Mas, não haven-
fica-se a si mesmo” levou muitos a pensarem que do intérprete, fique calado na igreja, falando con-
esse dom foi dado para benefício próprio. Entre- sigo mesmo e com Deus” (1Co 14.27-28). Esta é
tanto, claramente a Bíblia diz que a edificação da uma ordem que não admite objeção. Em hipótese
igreja deve ser preferida e não a pessoal (14.12; Ef alguma mais do que três pessoas poderiam falar
4.11-12), pois os dons não são para uso próprio. em línguas no culto. Além disso, deveriam falar
uma após a outra, e nunca simultaneamente. E
Paulo diz que falar em línguas na igreja não traz ainda um terceiro requisito era necessário: a ne-
qualquer proveito (1Co 14.6), pois é como se al- cessidade de tradução. Sem tradução, sem lín-
guém tocasse instrumentos sem saber tocar (1Co guas.
14.7-9). Ele diz ainda que quando alguém orava
em outra língua, apenas seu espírito estava par- Interpretação das línguas (1Co 12.10)
ticipando, e isso não era desejável, pois a mente
também precisava ser edificada (1Co 14.14-17). Quando o dom de línguas fosse exercido dentro
Essa última colocação sugere que a pessoa que fa- da igreja, ele necessitava de interpretação, pois
lava em línguas não tinha o entendimento do que não estava sendo usado com estrangeiros e sim
estava dizendo. Pensa-se que isso não se encaixe com compatriotas. Nesse caso a tradução era
com a descrição do Pentecostes, mas não há nada exigida, pois dessa forma, a palavra falada numa
no texto de Atos 2 que sugestione que os discípu- língua estrangeira poderia ser compreendida por
los entendiam o que estavam dizendo. Eram os todos (1Co 14.27-28).
estrangeiros que entendiam, pois ouviram os dis-
cípulos falando em suas línguas maternas. Tam- Discernimento de espíritos (1Co 12.10)
bém deve ser dito que essa é a razão pela qual,
em Atos 2, não havia a necessidade de intérprete, Esse dom foi dado por Deus, especialmente quan-
como Paulo exige em 1Coríntios 14.27-28. Essa do, na igreja primitiva, a revelação era direta da
última ocasião era dentro da igreja, com pessoas parte de Deus através dos profetas. Como havia
da mesma nacionalidade, enquanto que a primei- sempre o perigo de haver falsa profecia, o dom de
ra foi diante de estrangeiros que já conheciam discernimento fazia com que, quando a profecia
aquelas línguas (At 2.8). Por fim, Paulo diz que fa- não viesse de Deus, ela pudesse ser desmascarada
lava em muitos idiomas, porém, preferia falar na (Ver 1Jo 4.1; 1Co 14.29; 1Ts 5.20-21). Uma profe-
igreja, em língua compreensível, cinco palavras cia poderia ter origem carnal e até maligna, por
do que dez mil em língua incompreensível (1Co isso, era necessário o dom de discernimento, evi-
dentemente, subserviente à Palavra de Deus.
118

Serviços (Rm 12.7) A pessoa que tem o dom de exortar é aquela que
tem a habilidade de animar alguém a realizar al-
Em Romanos 12.7, a palavra serviço é diakonia, guma coisa. Esse dom pode ser exercido a fim de
uma palavra que geralmente é traduzida como fazer alguém mudar de conduta (Jd 3), ou conso-
“ministério”. Ela dá a ideia de oferecer algum ser- lar alguém que está numa situação difícil (At 4.36;
viço aos outros a fim de ajudá-los. Dessa forma, 9.27; 15.39).
Timóteo e Erasto serviram Paulo em Éfeso (At
19.22). Paulo também serviu os crentes de Jeru- Contribuição (Rm 12.8)
salém trazendo-lhes ajuda financeira (Rm 15.25).
Isso nos sugere que o dom de serviço tem a ver Esse dom, não tão desejado pelos crentes, refere-
com ajudar os outros em suas necessidades físi- -se ao ato de dar dinheiro. Isso pode ser tanto no
cas. Certamente, esse dom se tornou um ofício da sentido de contribuir com a obra de Deus, como
igreja, pois os Diáconos eram reconhecidos nas ajudar pessoas individualmente que estejam em
igrejas como oficiais, e também escolhidos pela necessidade. Paulo, pessoalmente, organizou
congregação (1Tm 3.12; Fp 1.1). uma campanha de doações para ajudar os crentes
de Jerusalém (1Co 16.2; 2Co 8-9; Fp 4.10-16).
Socorros (1Co 12.28, Rm 12.8)
Administração (Rm 12.8; 1Co 12.28)
A palavra “socorro” denota assistência. O signifi-
cado básico da palavra é ajudar alguém que está Em Romanos Paulo fala de “presidir” e em 1Co-
numa necessidade extrema. Essa ajuda pode ser ríntios de “governar”. Certamente isso se refere
dada a pobres, doentes, viúvas, órfãos, estrangei- à capacidade que Deus dá a algumas pessoas de
ros, viajantes, etc. É possível que, em Romanos, dirigirem eventos e organizações religiosas, con-
esse dom seja chamado de “mostrar misericórdia” duzindo os trabalhos com ordem, disciplina e ob-
(Rm 12.8), pois “os diáconos representam a Cris- jetivo, sob a direção de Deus.
to em seu ofício de misericórdia, e o exercício da
misericórdia está vinculado com o consolo dos Sabedoria (1Co 12.8)
aflitos.”4
Esse é um dos dons mais importantes para a
Fé (1Co 12.9) igreja e deve ser ligado à obra de iluminação do
Espírito Santo. Tem a ver com a capacidade de
Esse dom deve ser diferenciado da fé salvadora discernir os tempos e as épocas, e de agir e falar
que também é um dom. A fé salvadora todos os de forma sábia, de maneira a conduzir as pessoas
crentes têm. O dom extraordinário da fé basi- para o entendimento das Escrituras e, consequen-
camente refere-se a um dom pelo qual a pessoa temente, da vontade de Deus. Também nisso deve
demonstra tanta fé em Deus, que Deus realiza o estar incluída a capacidade de antever problemas
desejo da pessoa (Ver Mt 9.2; At 14.9). Estevão e evitar erros.
exibia esse dom, pois era um homem “cheio de
fé” (At 6.5). Conhecimento (1Co 12.8)

Exortação (Rm 12.8) Difere-se da sabedoria ao ser menos empírico

e ter mais a ver com a análise cuidadosa de um
4 R.B. Kuiper. El Cuerpo Glorioso de Cristo, p. 141. assunto. Deve ser aquilo que serve de base para
 119

o Mestre quando ensina. O dom de Mestre seria para fazer a igreja crescer (ser edificada). O obje-
o dom de ensinar, enquanto que o conhecimento tivo máximo dos benefícios que os dons trazem
seria a capacidade de conseguir o conteúdo para o é levar todos os crentes a serem iguais a Jesus (Ef
ensino. Evidentemente, uma vez que a Bíblia está 4.13). Significativa é a declaração dos versos 15-
completa, esse dom é exercido a partir da Bíblia. 16: “Mas, seguindo a verdade em amor, cresçamos
em tudo naquele que é a cabeça, Cristo, de quem
O propósito dos dons todo o corpo, bem ajustado e consolidado pelo
auxílio de toda junta, segundo a justa cooperação
Já vimos que o Espírito Santo concedeu dons vi- de cada parte, efetua o seu próprio aumento para
sando a um fim proveitoso (1Co 12.7). Algo que a edificação de si mesmo em amor”. Novamente é
parece óbvio, mas que nem sempre é devidamen- evocada a imagem de um corpo. Esse corpo tem
te entendido, é que os dons são dados para bene- uma cabeça que o governa, e todos os membros
fícios dos outros. Eles servem para “a edificação realizam funções individuais, fazendo com que o
da igreja” (1Co 14.12). Assim, não temos a menor corpo aumente a si mesmo. Essa é uma ideia es-
indicação de que o Espírito Santo conceda um petacular. Ela sugere que, para o bom andamen-
dom a alguém para benefício da própria pessoa. to da igreja, cada crente deve fazer a sua parte,
Se o Espírito concede um dom a alguém, não é fazendo uso de seu dom. Não é ir longe demais
por causa daquela pessoa em si, e nem para be- imaginar que, como no corpo, se algum órgão
nefício pessoal, mas, por causa da igreja. Por essa deixa de fazer a sua parte, haverá complicações
razão, ninguém deve usar seu dom como bene- para os demais membros, isso também acontece
fício pessoal. Todo tipo de orgulho ou exaltação na igreja. Quando vemos irmãos errarem e caí-
são coisas inconcebíveis no exercício dos dons. rem em pecado, às vezes ficamos irritados com
Quando Paulo explica aos Romanos como devem eles, mas será que nós mesmos não temos alguma
usar seus dons, faz questão de dizer: “Porque, pela parcela de culpa? Anomalias no corpo surgem
graça que me foi dada, digo a cada um dentre vós quando algum órgão não realiza a função que lhe
que não pense de si mesmo além do que convém; é devida, ou seja, nossa omissão pode ser a causa
antes, pense com moderação, segundo a medida da queda de outrem.
da fé que Deus repartiu a cada um” (Rm 12.3). O
dom nunca deveria servir para que alguém se os- Todos os dons do Espírito foram concedidos aos
tentasse perante a congregação. O dom foi dado homens para benefício da obra de Deus. Os dons
por causa da congregação e para benefício dela. são variados e não precisam existir todos ao mes-
mo tempo. Deus usa os dons mais necessários
Essa ideia fica muito clara também em Efésios 4. conforme as épocas exigem, mas acima de tudo,
Paulo fala que, após sua ressurreição e ascensão, o conforme sua soberania determina. Cada crente
Senhor distribuiu dons aos homens, referindo-se tem um dom. Temos, portanto, a responsabilida-
a sua igreja (Ef 4.7-11). O Senhor fez isso “com de de saber qual é o nosso, e usá-lo para benefício
vistas ao aperfeiçoamento dos santos para o de- dos outros. Se os dons causam divisão ou com-
sempenho do seu serviço, para a edificação do petição, então, das duas uma: Ou eles são falsos,
corpo de Cristo” (Ef 4.12). Três coisas são listadas ou as pessoas estão muito atrasadas na graça. O
como objetivo dos dons nesse versículo: Aperfei- amor é o ponto de equilíbrio entre os dons. A
çoamento, serviço e edificação dos crentes. Ou existência do amor garantirá um exercício ver-
seja, Deus concedeu os dons para eliminar as dadeiro e proveitoso dos dons espirituais para a
imperfeições, para realizar as tarefas da igreja e
120

igreja de Cristo. O amor garante que a poderosa

locomotiva, que são os dons, nunca descarrilhe
dos trilhos.

16
O PECADO CONTRA O ESPÍRITO
INTRODUÇÃO
Todos os pecados são desagradáveis a Deus, mas
há um mais que todos. Deus perdoa todos os pe-
cados, mas há um que ele não perdoa: “O pecado
contra o Espírito Santo”. Jesus disse: “Por isso, vos
declaro: todo pecado e blasfêmia serão perdoados
aos homens; mas a blasfêmia contra o Espírito
não será perdoada. Se alguém proferir alguma
palavra contra o Filho do Homem, ser-lhe-á isso
perdoado; mas, se alguém falar contra o Espíri-
to Santo, não lhe será isso perdoado, nem neste
mundo nem no porvir” (Mt 12.31-32). Segundo
Marcos, o Senhor chamou esse pecado de “peca-
do eterno” (Mc 3.29). João lembra dele ao dizer:
“Se alguém vir a seu irmão cometer pecado não
para morte, pedirá, e Deus lhe dará vida, aos que
não pecam para morte. Há pecado para morte, e
por esse não digo que rogue” (1Jo 5.16). Portan-
to, quem comete esse pecado se coloca além do
alcance da oração e da graça de Deus. Deus esta-
beleceu uma lei para esse pecado: Quem cometê-
-lo jamais poderá ser salvo, pois as portas do céu
estarão definitivamente trancadas para esta pes-
soa. Então, nada pode ser mais terrível do que o
risco de cometer esse pecado, e nenhuma atitude
121
deverá ser mais evitada. O caráter divino garante
que ele não tem perdão. Quem blasfemar contra
o Espírito ultrapassou a linha até onde vão a mi-
sericórdia e a paciência divina. Mas qual será essa
atitude humana que Deus considera uma blasfê-
mia contra o Espírito Santo?
O QUE O PECADO NÃO É
Antes de analisarmos o ensino bíblico sobre o que
caracteriza esse pecado, será interessante fazer-
mos algumas observações sobre o que esse peca-
do não é. Isto é de suprema importância, porque
há muitos equívocos e temores desnecessários
entre os crentes a respeito do pecado sem perdão.
Primeiramente, precisamos dizer que o pecado
sem perdão não é necessariamente negar a Cris-
to em alguma ocasião sob pressão. Por mais es-
tranho que isso possa parecer, o fato de alguém
em algum determinado momento, negar a Cris-
to, não caracteriza o pecado imperdoável, pois se
fosse assim, pessoas que negaram a Cristo no pas-
sado não poderiam se converter. E temos o caso
122

do próprio Pedro que já era convertido e negou Nem mesmo o suicídio é o pecado imperdoável.
a Jesus, porém, o Senhor o restaurou. Se negar o Por mais que o suicídio seja um pecado sério con-
Senhor fosse o pecado imperdoável, Pedro estaria tra Deus, ele não é o pecado contra o Espírito San-
perdido para sempre. Todos passam por muitas to. Isso quer dizer que um suicida pode ser salvo?
pressões nesta vida, e às vezes cedem à tentação. Se o único pecado que não tem perdão não é o
Deve ser lembrado ainda que qualquer pecado suicídio, então, mesmo o suicídio pode ser per-
é, num certo sentido, um ato de negar a Cristo. doado por Deus. Devemos nos lembrar que tirar
Pelo menos naquele momento não nos importa- a própria vida não é algo tão difícil. Uma pessoa
mos com Cristo, é como se não acreditássemos na pode, num momento extremo de desespero, aten-
existência dele, ou como se não nos importásse- tar contra a própria vida, o que certamente não
mos com o que ele pensa. O pecado sem perdão faria em outra situação. Temos um exemplo bí-
não é um ato isolado de negar a Cristo em nosso blico de um suicida que aparentemente foi salvo.
testemunho ou em nossas palavras, mas de rejei- Trata-se de Sansão. Seu último ato nesse mundo
tá-lo para sempre. foi derrubar uma coluna que destruiu os inimigos
de Israel (Jz 16.27-30), mas, aquele foi um ato sui-
Apesar de Jesus falar que o pecado consiste em cida, pois ele morreu junto. No entanto, Hebreus
“blasfemar contra o Espírito”, não devemos, con- o coloca entre os heróis da fé (Hb 11.32). Em todo
tudo, pensar que isso significa fazer alguma ofen- caso, deve ser dito que o suicídio pode ser o últi-
sa verbal ao Espírito. Às vezes os satanistas são mo ato de alguém que realmente pecou contra o
ensinados a falarem palavras ofensivas ao Espírito Espírito Santo, como é o caso de Judas (Mt 27.5).
Santo, como se assim estivessem cometendo o pe- Porém, nesse caso, o pecado imperdoável foi co-
cado imperdoável. Apesar de que alguém que faz metido antes do suicídio, e não foi o suicídio em
isso pode estar no caminho certo para cometer si.
o pecado, evidentemente o ato em si de ofender
o Espírito não é o pecado imperdoável. Se fosse
assim, os blasfemos jamais se converteriam ao Se-
nhor, e Paulo disse que muitos dos crentes foram O QUE O PECADO É
“maldizentes” antes de se converter (1Co 6.9-11),
sendo ele mesmo, anteriormente, um blasfemo Passemos agora a considerar o que caracteriza o
(1Tm 1.13). pecado contra o Espírito Santo. No contexto em
que Jesus declarou que a blasfêmia contra o Espí-
Somos advertidos na Bíblia a não entristecer o rito não tinha perdão, ocorreram algumas coisas
Espírito (Ef 4.30). O Espírito Santo pode ficar en- bastante sugestivas para nosso entendimento do
tristecido a partir de nossos pecados. Porém, isso assunto. Jesus manifestou a si mesmo para a na-
não é cometer o pecado imperdoável. Os pecados ção da Israel através de seus ensinos (Mt 5-7); e de
que cometemos podem ser perdoados, somente seus milagres (Mt 8-10), de modo que exibiu si-
a blasfêmia contra o Espírito não pode. Vemos nais claros de que era o Messias prometido. Apesar
na Bíblia o exemplo de grandes homens de Deus disso, os líderes religiosos da nação não acredita-
como Abraão, Davi e Moisés que pecaram e cer- vam nele, e foram espreitá-lo a fim de investigá-
tamente entristeceram o Espírito, porém, eles não -lo. Eles objetivavam apanhá-lo em alguma falta
pecaram contra o Espírito Santo, pois foram res- religiosa para que pudessem acusá-lo perante as
taurados e não perderam a salvação. autoridades. Mateus 12.22 narra que foi trazido
até Jesus um homem possesso e ele o curou. Em

resposta a isso, a multidão se perguntou: “É este,
porventura, o filho de Davi?” (Mt 12.23). A es-
trutura gramatical da pergunta já antecipava uma
resposta negativa, ou seja, a multidão não estava
disposta a acreditar que ele fosse o Messias, pois
já estava influenciada pelos líderes religiosos. Es-
ses líderes fizeram questão de reprovar a atitude
de Jesus, conforme Mateus relata: “Mas os fari-
seus, ouvindo isto, murmuravam: Este não expele
demônios senão pelo poder de Belzebu, maioral
dos demônios” (Mt 12.24). Naquele momento,
Jesus respondeu que expulsava demônios pelo
poder do Espírito Santo (Mt 12.28). Os religiosos
atribuíram ao diabo a obra que Deus estava reali-
zando. Foi nesse contexto que Jesus declarou que
a blasfêmia contra o Espírito não seria perdoada.
Os fariseus tinham testemunhado, visto e expe-
rimentado o ensino e os milagres de Jesus. Eram
evidências fortes demais para serem ignoradas.
O Espírito lhes testemunhava a verdade, mas eles
mais uma vez resistiam ao Espírito (At 7.51). Eles
tinham todas as razões para crer, porém, ainda
assim se recusavam. Este pecado não teria per-
dão. Portanto, a blasfêmia contra o Espírito Santo
que os fariseus estavam cometendo foi uma re-
cusa consciente e deliberada em aceitar que Jesus
fosse o Messias, apesar do poderoso testemunho
do Espírito Santo.
Em conexão, precisamos considerar o texto de
Hebreu 6.4-6. O texto diz: “É impossível, pois, que
aqueles que uma vez foram iluminados, e prova-
ram o dom celestial, e se tornaram participantes
do Espírito Santo, e provaram a boa palavra de
Deus e os poderes do mundo vindouro, e caíram,
sim, é impossível outra vez renová-los para arre-
pendimento, visto que, de novo, estão crucifican-
do para si mesmos o Filho de Deus e expondo-o
à ignomínia”. O texto está falando de pessoas que
não podem ser renovadas para o arrependimento,
ou seja, que não podem ser perdoadas. Apesar de
muitos defenderem que esse é um caso de “per-
123
da da salvação”, percebe-se que não se trata disso.
Aqui também está uma explicação sobre o pecado
contra o Espírito. Como sabemos que essas pes-
soas não eram convertidas? Primeiramente, por-
que não há qualquer referência à conversão delas
na passagem, pois nada se fala sobre regeneração
ou novo nascimento. Em segundo lugar porque
na continuação do texto, o autor declara: “Porque
a terra que absorve a chuva que frequentemente
cai sobre ela e produz erva útil para aqueles por
quem é também cultivada recebe bênção da parte
de Deus; mas, se produz espinhos e abrolhos, é re-
jeitada e perto está da maldição; e o seu fim é ser
queimada” (Hb 6.7-8). Ele está fazendo uma ana-
logia entre a terra que recebe a chuva e as pessoas
que recebem as influências do Espírito. Existem
pessoas que são como a terra que recebe muita
chuva, absorve a água e produz bons frutos, en-
quanto que há outras pessoas que são como a ter-
ra que igualmente recebe a chuva, absorve a água,
mas produz frutos inúteis. Essa última é amal-
diçoada. Como o texto está falando em frutos,
convém lembrar que Jesus disse que pelos frutos
poderíamos conhecer as pessoas. Ele disse que a
árvore boa produz fruto bom e a árvore má pro-
duz fruto mau (Mt 7.16-20). A árvore má é a pes-
soa não convertida. Portanto, o autor aos Hebreus
está falando de pessoas não convertidas, pessoas
que receberam muitas bênçãos de Deus, mas que
não se converteram, pois não produziram frutos
verdadeiros. E a terceira razão para crermos nisso
é porque o próprio autor continua o texto dizendo
que, em relação aos seus leitores, tinha certeza de
que eles possuíam a salvação (Ver Hb 6.9). Então,
evidentemente estava falando dos “não salvos” até
aquele momento.
Essas pessoas que não podiam se arrepender fo-
ram pessoas que experimentaram muito da gra-
ça de Deus. As expressões “foram iluminadas”,
“provaram o dom celestial”, “se tornaram partici-
pantes do Espírito Santo”, “provaram a boa pala-
124
vra de Deus”, e “os poderes do mundo vindouro”,
por certo se referem à iniciação que essas pessoas
tiveram na graça de Deus. Há pessoas que fre-
quentam a igreja por muito tempo, e, consequen-
temente começam a desfrutar dos benefícios que
Deus reparte naquele lugar. Sentem a influência
do Espírito Santo, recebem até curas miraculosas,
e suas vidas começam a mudar, mas, de repente,
largam tudo e nunca mais voltam. Eram crentes?
João diz: “Saíram de nosso meio, entretanto não
eram dos nossos, porque se tivessem sido dos
nossos, teriam permanecido conosco” (1Jo 2.19).
São como a semente da parábola que Jesus con-
tou. Ela foi semeada, mas o diabo a roubou do
coração (Mt 13.19). Talvez, tenha ido ainda mais
longe, pois foi semeada, nasceu logo, porém, não
teve raiz e morreu em meio às provações (Mt
13.20-21). Ou talvez, foi ainda mais longe, pois
nasceu, cresceu, e parecia que ia vingar, mas os
espinhos da fascinação das riquezas e do cuidado
desse mundo finalmente a sufocaram (Mt 13.22).
Nenhuma das sementes sobreviveu para produ-
zir frutos. Não houve conversão autêntica em ne-
nhum dos casos, apesar de haver indícios dela. Do
mesmo modo, as pessoas que o autor aos Hebreus
tem em mente no capítulo 6, experimentaram as
influências do Espírito, mas não se converteram
verdadeiramente, e ao renegarem a fé, pecaram
contra o Espírito Santo.
Há ainda mais um texto a ser considerado. He-
breus 10.26-29 diz: “Porque, se vivermos delibe-
radamente em pecado, depois de termos recebido
o pleno conhecimento da verdade, já não resta
sacrifício pelos pecados; pelo contrário, certa ex-
pectação horrível de juízo e fogo vingador pres-
tes a consumir os adversários. Sem misericórdia
morre pelo depoimento de duas ou três teste-
munhas quem tiver rejeitado a lei de Moisés. De
quanto mais severo castigo julgais vós será con-
siderado digno aquele que calcou aos pés o Filho
de Deus, e profanou o sangue da aliança com o
qual foi santificado, e ultrajou o Espírito da gra-
ça?”. Nesse texto encontramos a mesma rotina
do texto anterior: A pessoa conheceu a verda-
de – desprezou — jamais será salva — pecado
sem perdão. Portanto, o pecado contra o Espírito
Santo é uma rebeldia que vai contra todos os fa-
tos, uma indesculpável indisposição contra Deus,
apesar de tudo que se viu de Deus e se ouviu dele.
Como diz Berkhof, “o pecado mesmo consiste,
não em duvidar da verdade, nem numa simples
negação dela, mas, sim, numa contradição dela
que vai contra a convicção da mente, a ilumina-
ção da consciência, e até mesmo contra o vere-
dicto do coração”.1 Como no caso dos fariseus, e
do próprio Judas Iscariotes, a pessoa tem todos os
motivos para crer em Jesus, mas ainda assim se
recusa. Como diz Berkhof:
É imperdoável, não porque a sua culpa transcende os mé-
ritos de Cristo, ou porque o pecador esteja fora do alcance
do poder renovador do Espírito Santo, mas sim, porque
há também no mundo de pecado certas leis e ordenan-
ças estabelecidas por Deus e por ele mantidas. E no caso
desse pecado particular, a lei é que ele exclui toda a possi-
bilidade de arrependimento, cauteriza a consciência, en-
durece o pecador e, assim, torna imperdoável o pecado.2
Portanto, o pecado contra o Espírito Santo é uma
rebeldia completa contra Jesus que somente é
possível depois de conhecê-lo.
A SEGURANÇA DO VERDADEIRO CREN-
TE
As considerações acima nos levam indubitavel-
mente a concluir que o crente verdadeiro nunca
cometerá o pecado contra o Espírito Santo. De
fato, o crente desfruta da segurança da salvação,
1 Louis Berkhof. Teologia Sistemática, p. 255.
2 Louis Berkhof. Teologia Sistemática, p. 255.
 125

pois Deus o levou até Jesus, e Jesus não deseja
perdê-lo (Jo 6.37-40, 44). Ele é uma ovelha de
Jesus a qual o Senhor diz que ninguém pode ar-
rebatar da sua mão (Jo 10.27-29). Deus lhe pre-
parou uma salvação com início meio e fim (Rm
8.29-30). Nada pode separá-lo do amor de Deus
(Rm 8.31-39). O Senhor que começou boa obra
nele vai completá-la (Fp 1.6), confirmá-lo e guar-
dá-lo do maligno (2Ts 3.3). O Senhor guardará o
depósito dele até o último dia (2Tm 1.12), o livra-
rá de toda obra maligna e o levará a salvo para o
reino celestial (2Tm 4-18). Afinal, ele é guardado
pelo poder de Deus (1Pe 1.5). Essa última expres-
são pode estar ligada à ideia de ser guardado para
não pecar contra o Espírito Santo. João disse que
o crente é guardado para não pecar o pecado para
morte (1Jo 5-17-19). Portanto, o crente nascido
de Deus não pode cometer o pecado imperdoável
porque Deus o guarda e o livra desse mal.
de conhecer a verdade e até experimentar mui-
to do seu poder. Essas pessoas se rebelam contra
Deus e nunca mais voltam e nem desejam voltar
para a comunhão com ele. Todos os crentes ver-
dadeiros não precisam temer cometer o pecado
contra o Espírito Santo, porque são guardados
por Deus. Porém, isso não deve nos levar ao des-
leixo espiritual, porque é a continuidade e a fir-
meza da fé que evidenciarão a nossa salvação. As
palavras de Calvino sempre serão consoladoras
para os crentes em relação ao pecado sem perdão:
“Os eleitos se acham fora do perigo da apostasia
final, porquanto o Pai que lhes deu Cristo, seu Fi-
lho, para que sejam por Ele preservados”.4
4 João Calvino. Exposição de Hebreus, p. 153, Hb
6.4.

Assim, aquele crente que tem medo de cometer

esse pecado é o que está mais longe de cometê-lo.
Ele precisa apenas continuar vivendo sua vida em
obediência a Palavra e na dependência de Deus,
pois como diz Palmer, “quando uma pessoa rece-
be a Cristo e estuda sua Palavra, pode ter a segu-
rança de que é um filho de Deus, salvo por Jesus e
que nunca se perderá”.3

Não devemos pensar, portanto, que esse pecado

signifique uma perda de salvação. Ele é muito
mais um ato de apostasia. Um apóstata é alguém
que experimentou em alguma medida a fé, mas
que não se firmou nela, e depois de algum tempo
abandona e irremediavelmente não deseja mais
viver com Deus. Essa pessoa nunca foi verdadei-
ramente salva. Esteve muito perto de ser, porém,
não foi. Talvez, como Judas esteve muito perto do
Salvador, mas longe da salvação. O pecado contra
o Espírito Santo é uma rebeldia total contra a ver-
dade, que algumas pessoas demonstram, depois

3 Edwin H . Palmer. El Espiritu Santo, p. 14.

126

ECLESIOLOGIA
A DOUTRINA DA IGREJA

17
A IGREJA VERDADEIRA
INTRODUÇÃO
A Igreja Cristã que surgiu em meados do primei-
ro século é a maior e mais duradoura instituição
que este mundo já viu. São quase dois mil anos
de história e representatividade em todos os paí-
ses do mundo. É impressionante como, de um
pequeno grupo de pescadores da Galileia, em
cerca de 40 anos, a igreja estava estabelecida em
todas as principais cidades do Império Romano,
e inclusive na própria capital. Jamais se viu um
crescimento tão rápido de qualquer outra organi-
zação em toda a história, e sem precisar levantar
uma arma sequer. Evidentemente que há razões
para isso. Como diz Bultmann, “nenhuma comu-
nhão humana pode subsistir na história sem or-
dem da vida comunitária”.1 Sem dúvida a ordem
e a organização da igreja desempenharam papéis
importantes nesse sentido, mas apenas organiza-
ção não garante estabilidade. Algo mais deve ser
encontrado atrás dessa durabilidade. Somente o
propósito divino pode explicar a perpetuidade
da igreja através dos séculos. Somente o poder de
1 Rudolf Bultmann. Teologia do Novo Testamento,
p. 534
127
Deus pôde fazer com que, do nada, surgisse uma
instituição tão firme e duradoura.
Jesus foi o primeiro a falar sobre este caráter per-
pétuo da igreja. Em resposta à confissão de Pe-
dro, Jesus disse: “Também eu te digo que tu és Pe-
dro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e
as portas do Inferno não prevalecerão contra ela.
Dar-te-ei as chaves do reino dos céus; o que liga-
res na terra terá sido ligado nos céus; e o que des-
ligares na terra terá sido desligado nos céus” (Mt
16.18-19). As palavras de Pedro, como porta-voz
dos discípulos, em reconhecimento do caráter de
Jesus como Messias fizeram com que Jesus dis-
sesse a ele (e aos demais apóstolos) que seria o
fundamento sobre o que ele construiria sua igreja
(Cf. Ef 2.20).
Apesar da origem e do desenvolvimento grandio-
so da igreja, hoje vivemos dias difíceis. Com cer-
teza, o cristianismo enfrenta uma de suas piores
crises desde os dias de sua fundação. Se por um
lado o cristianismo nunca foi tão famoso, podero-
so, e numeroso; por outro lado, nunca foi tão es-
facelado e tão descaracterizado como é hoje. Em
meio às revoluções e inovações dos movimentos
128
liberais, neo-ortodoxos, pentecostais e neopente-
costais, como saber qual é o rumo a seguir? Diante
das milhares de novas igrejas que surgem a todo
momento, como saber qual é a igreja verdadeira?
Nesse capítulo, queremos investigar os elementos
bíblicos que compõem a igreja verdadeira.
PEDRO E A IGREJA
Jesus levou seus discípulos para um lugar deserto,
com o objetivo de orientá-los sobre si mesmo. Ao
perguntar o que as pessoas pensavam dele, levou-
-os a pensar em sua própria resposta. Diante da
pergunta de Jesus, Pedro respondeu que ele era o
Cristo. Aquela, sem dúvida, era a resposta de todo
o grupo apostólico, e Pedro foi o seu porta-voz. O
nome Pedro faz um trocadilho, no grego, com a
palavra “rocha” (petra). Há quatro principais in-
terpretações para este jogo de palavras: a) a pedra
é a confissão de Pedro (“tu és o Cristo”, v. 16), so-
bre a qual a igreja é edificada; b) Jesus mesmo é
a pedra, como Pedro depois testifica (1Pe 2.5-8);
c) Pedro, como representante dos apóstolos, é o
fundamento da igreja (Ef 2.20); d) Por sua con-
fissão, Pedro representa o tipo de pessoa sobre a
qual a Igreja será edificada. A primeira e segunda
possibilidade são frequentemente defendidas, por
indicar que o nome de Pedro é petros e a pedra
é petra. Porém, este significado linguístico não é
decisivo neste contexto. A segunda possibilidade
é improvável, porque Jesus descrevesse a si mes-
mo, nesta passagem, não como fundação, mas
como construtor da igreja. Não fosse pelo abuso
dessa passagem pela Igreja Católico-Romana, é
pouco provável que qualquer dúvida fosse levan-
tada de que a referência é a Pedro. Mas a pedra
fundamental é Pedro como representante dos
apóstolos, e cuja confissão a respeito de Cristo lhe
foi revelada pelo Pai. Como Pedro mesmo decla-
ra posteriormente (1Pe 2.4-8), todos os crentes se
tornaram “pedras vivas” por causa da associação
deles com Cristo e com os apóstolos, como o fun-
damento da Igreja (Ef 2.20-21; Ap 21.14). Quan-
do Pedro diz que Jesus não deve enfrentar a cruz,
ele não é chamado de pedra fundamental, mas
pedra de tropeço.2
DEFINIÇÃO DE IGREJA
A igreja é o povo que pertence ao Senhor e que
tem sido resgatado pelo sangue de Cristo. Na Bí-
blia são usadas várias imagens e expressões para
definir ou descrever a igreja. Ela é o “Corpo de
Cristo”, a “família de Deus”, o “povo de Deus”,
“os eleitos”, a “noiva de Cristo”, a “companhia dos
redimidos”, a “comunhão dos santos”, o “novo
Israel”, entre outros nomes.3 Nossa palavra por-
tuguesa “igreja” é praticamente uma translitera-
ção do termo grego “ekklesia” que era usado para
uma assembleia popular (Ver At 19.32, 39-40).
No Novo Testamento, a grande maioria das ocor-
rências da palavra aparece nas cartas de Paulo (46
vezes de um total de 114). Foi especialmente Pau-
lo quem formou esse conceito, embora João o use
largamente no Apocalipse (20 vezes).
Berkhof define o termo igreja do seguinte modo:
A palavra serve para denotar a totalidade do corpo, no
mundo inteiro, daqueles que professam exteriormente a
Cristo e se organizam para fins de culto, sob a direção de
oficiais para isso designados. Porém, em seu sentido mais
compreensivo, a palavra se refere a todo corpo de fiéis,
quer no céu quer na terra, que se uniram ou se unirão a
Cristo como seu Salvador.4
2 Ver Bíblia de Genebra (Comentário in loco)
3 Ver R. C. Sproul. Verdades Essenciais da Fé Cristã,
Caderno 3, p. 7.
4 Louis Berkhof. Teologia Sistemática, p.561

Nessa definição há uma distinção entre o aspecto
local e o aspecto universal da igreja. Há, por cer-
to, também uma distinção entre a igreja visível e a
igreja invisível. A primeira consiste daqueles que
fizeram uma pública profissão de fé, foram bati-
zados e arrolados como membros de uma igreja
organizada. Porém, nem todos os que estão nesta
igreja fazem parte da igreja de Cristo. Jesus disse
que o joio cresceria junto com o trigo (Mt 13.24-
30), e compara a igreja dentro do Reino de Deus
a uma rede que arrasta toda classe de peixes, os
quais não são escolhidos até que estejam na praia.
Nunca será possível encontrar uma igreja visível
que seja totalmente pura, limpa e sem nenhuma
falta. A igreja invisível, no entanto, é totalmente
pura, limpa e sem falta. Esta é a igreja como Deus
a vê, a Noiva de Cristo. É composta de todos os
eleitos que são verdadeiros crentes, independen-
temente de denominação. Na Confissão de Fé de
Westminster, “a igreja Católica ou Universal, que
é invisível, consiste do número total dos eleitos
que já foram, dos que agora são e dos que ainda
serão reunidos em um só corpo, sob Cristo, seu
Cabeça; ela é a esposa, o corpo, a plenitude da-
quele que enche tudo em todas as coisas.”5
No Novo Testamento, muitos títulos são dados à
igreja. Ela é chamada de “A igreja de Deus” (1Co
1.2), “Lavoura de Deus” (1Co 3.9), “Edifício de
Deus” (1Co 3.9), “Templo de Deus” (1Co 3.16),
Corpo de Cristo” (Ef 1.22,23), “Coluna e Baluarte
da Verdade” (1Tm 3.15).6 Essas expressões apon-
tam para o significado e para a missão da igreja.
Uma coisa não pode ser vista separada da outra.
A igreja é uma instituição “comissionada”.
5 A Confissão de Fé de Westminster, XXV. 1.
6 Ver William MacDonald. Cristo Amou a Igreja,
p.11-12.
129
A IGREJA E O ANTIGO TESTAMENTO
Um problema que sempre existe quando se estu-
da o surgimento da igreja é seu papel em relação
a Israel e às promessas do Antigo Testamento.
Mesmo na igreja primitiva, o papel da igreja em
relação às promessas do Antigo Testamento, tal-
vez não tenha ficado tão claro a princípio, mas
aos poucos, a comunidade primitiva começou a
entender que as promessas referentes a Israel es-
tavam se cumprindo na igreja.
No início, a igreja era reconhecida como um gru-
po distinto dentro da religião maior que era o ju-
daísmo. Mas logo, as coisas começaram a mudar.
As diferenças em relação ao judaísmo começaram
a se acentuar e, à medida que o grupo crescia, ha-
via necessidade de uma organização maior. Foi o
Pentecostes que começou a mostrar que na igreja
é que se cumpririam as promessas de Deus, e não
no Israel-nação. Como já estudamos, os profetas
tinham previsto um dia quando Deus derramaria
seu Espírito largamente sobre as pessoas. No An-
tigo Testamento, essa “unção” era prerrogativa da-
queles que desempenhavam os três ofícios como
agentes mediadores: reis, profetas e sacerdotes.
Mas como Joel anteviu, o derramamento genera-
lizado do Espírito resultaria num reavivamento
do espírito profético e da revelação (Jl 2.28-29).7
Essa promessa do Espírito se cumpriu não na na-
ção toda, mas sobre um grupo de homens que
creram que Jesus era o Messias. A ekklesia nas-
ceu no Pentecostes, quando o Espírito Santo foi
derramado sobre o pequeno grupo de discípulos
judeus de Jesus. Mas o que é mais impressionante
é que esse grupo recebeu o Espírito da maneira
como os profetas, os sacerdotes e os reis recebiam
no Antigo Testamento. A implicação disso é que
agora, a comunidade desempenhará os ofícios
perante a sociedade, profetizando a Palavra de
7 Ver George Eldon Ladd. Teologia do Novo Testa-
mento, p. 324.
130

Deus, intercedendo pelas pessoas e proclamando Batismo substituiu a circuncisão e a Santa Ceia a
o reino e a soberania de Deus, enquanto demons- celebração da Páscoa. Dessa forma, quando bati-
tra esse reinado nela mesma (Ap 1.6, 1Pe 2.9). Ou zava ou quando participava da ceia, a igreja estava
seja, agora ela é o Israel de Deus (Gl 6.16). demonstrando o cumprimento da Aliança e das
promessas de Deus. Portanto, a igreja do Novo
Pedro interpretou que as promessas de Deus fei- Testamento é a continuação do Israel do Antigo
tas à Abraão estavam se cumprindo na igreja. Ele Testamento.10 A diferença básica é que Israel era
disse aos judeus em seu segundo sermão: “Vós uma “igreja” nacional, e agora a igreja se tornou
sois os filhos dos profetas e da aliança que Deus internacional.
estabeleceu com vossos pais, dizendo a Abraão:
Na tua descendência, serão abençoadas todas
as nações da terra. Tendo Deus ressuscitado o
seu Servo, enviou-o primeiramente a vós outros AS MARCAS DA VERDADEIRA IGREJA
para vos abençoar, no sentido de que cada um
se aparte das suas perversidades” (At 3.25-26). A A própria internacionalização da igreja fez com
igreja cumpre a promessa da Aliança de abençoar que surgissem centenas ou até milhares de deno-
as nações. Do mesmo modo, a igreja cumpre a minações cristãs com práticas bastante contra-
Aliança do governo davídico. Tiago entendeu que ditórias. Diante disso, como saber qual é a igreja
a própria promessa da restauração da influência verdadeira?
do reino de Davi estava se cumprindo na igreja.
No Concílio de Jerusalém, ele citou a profecia Nenhuma igreja está isenta de erros ou pecados,
de Amós 9.11-12, que falava sobre a restauração pois todas são compostas por homens, e homens
do tabernáculo caído de Davi que seria levanta- falham. Porém, é preciso saber identificar entre
do para alcançar as nações com seu governo (At impureza e apostasia. Por essa razão é necessá-
15.13-18). Tiago viu na inclusão dos gentios na rio que saibamos identificar quando uma igreja
igreja o cumprimento dessa profecia, pois através é verdadeira e quando ela é apóstata. Evidente-
da missão da igreja entre os gentios, o governo es- mente que, nesse ponto, estamos falando da igreja
tava se estabelecendo numa área ainda mais am- local, pois a igreja invisível de Cisto é sempre per-
pla, pois havia homens e mulheres da raça gentia feita. Assim, historicamente algumas marcas têm
que se apressavam em render lealdade voluntária sido sugeridas a fim de indicar a verdadeira igre-
e agradecida ao Filho de Davi.8 ja. Classicamente, desde a Reforma, as marcas da
verdadeira igreja são: 1) A pregação da Palavra de
Logo a igreja estava tendo “vida própria” e, ape- Deus. 2) A administração dos sacramentos. 3) A
sar de existir dentro de Israel, já era uma institui- disciplina eclesiástica.
ção à parte. Os dois principais sinais da Antiga
Aliança, a circuncisão e a páscoa, passaram a en- A pregação da Palavra de Deus
contrar substitutos dentro da igreja, mediante o
batismo e a ceia, os chamados “sacramentos”.9 O celebração que realizava milagres (Rudolf Bultmann. Teo-
logia do Novo Testamento, p. 186). O símbolo estava muito
presente tendo em mente o pano de fundo do Antigo Tes-
8 Ver F. F. Bruce. Hechos de Los Apósteles, p. 346. tamento.
9 É impossível concordar com Bultmann que enten- 10 Como diz Berkhof “a igreja do Novo Testamento e
de que no cristianismo primitivo o sacramento de modo a da antiga dispensação são essencialmente uma só” (Louis
algum era um símbolo, mas uma Berkhof. Teologia Sistemática, p. 574).

Aqui estará sempre a principal marca diferencia-
dora da igreja verdadeira e da apóstata.11 (A ma-
neira como a igreja considera e prega a Palavra é
o que há de mais preciso para que possamos iden-
tificar sua fidelidade a Deus.) A verdadeira igreja
honra a Palavra de Deus e a considera sua única
regra de fé e prática. Ela não usa de recursos adi-
cionais, nem substitui a Palavra por técnicas hu-
manas. Ela se apega à Bíblia como um todo, con-
siderando o ensino bíblico completo, defendendo
todas as doutrinas das Escrituras. Isso significa
que, sempre que as igrejas negam que a Bíblia seja
infalível e inerrante, estão falhando em exibir uma
das marcas de veracidade. Isso também pode ser
visto quando doutrinas fundamentais da Palavra
de Deus como a Trindade, a divindade de Cristo,
a justificação pela fé, ou a expiação, são negadas
ou distorcidas. E também quando a Palavra não
ocupa o lugar central que deve ter no culto e na
vida da igreja. Sempre que a Palavra cede espaço
para o subjetivismo, a principal marca de autenci-
dade da igreja está sendo violada. Para sabermos
se uma igreja é verdadeira, portanto, basta ouvir
sua pregação. É lógico que não deveremos esperar
perfeição em nenhuma igreja quanto à pregação,
pois sempre haverá erros e imprecisões doutriná-
rias mesmo na igreja mais perfeita deste mundo.
Porém, há um limite além do qual a igreja não
poderá ir. Berkhof diz que esse limite estoura
quando “artigos fundamentais de fé são negados
publicamente, e a doutrina e a vida já não estão
sob o domínio da Palavra de Deus”.12 A pregação
correta da Palavra de Deus é a principal marca da
igreja de Jesus.
11 Para muitos, a pregação da Palavra é a “única”
marca da igreja Verdadeira. Embora ela seja a regra para a
Administração dos Sacramentos e para a Disciplina Ecle-
siástica, entendemos que essas duas últimas também são
marcas. Porém, Sacramentos e Disciplina não existem se-
parados da pregação da Palavra de Deus (Louis Berkhof.
Teologia Sistemática, p. 580).
12 Louis Berkhof. Teologia Sistemática, p. 581.
131
Administração dos Sacramentos
A administração dos sacramentos está intima-
mente ligada à pregação autêntica da Palavra. Os
sacramentos não existem separados da Palavra
de Deus, pois sem a Palavra “os sacramentos não
são sacramentos”.13 Para a igreja Reformada são
“meios de graça” em pé de igualdade com a Pala-
vra de Deus, no sentido de que são instrumentos
de bênçãos semelhantes, ainda que tenham pro-
pósitos diferentes.14 A fidelidade aos princípios
bíblicos quanto ao significado e à forma como
os sacramentos devem ser executados diferen-
ciam a igreja verdadeira da falsa. Várias coisas
podem ser consideradas nesse sentido. Primeira-
mente devemos falar do apego aos sacramentos
instituídos pela Palavra de Deus. O acréscimo de
sacramentos não autorizados pela Bíblia indica
má administração. Da Bíblia somente podemos
extrair dois sacramentados, a ceia e o batismo.
Todo tipo de rituais inventados pelos homens e
sacramentalizados na prática da igreja denotam
má administração. Também a administração des-
ses sacramentos para pessoas que não estão ha-
bilitadas a receberem-no é uma evidência de má
administração. As regulamentações da Palavra
a respeito de quem deve receber o batismo e de
quem pode participar da Ceia devem ser seguidas
e evidenciam a veracidade da igreja.
A disciplina eclesiástica
Essa prática é necessária para a manutenção da
pureza da igreja. Sempre que uma igreja se des-
cuida da disciplina está admitindo publicamente
que não tem preocupação com a pureza. Apesar
de que sempre haverá o risco de a disciplina ser
13 João Calvino. As Institutas, (1541), IV.12.
14 Ver Pierre Ch. Marcel. El Bautismo – Sacramento
de Pacto de Gracia, p. 43-44. Geralmente se fala que a Pa-
lavra é o instrumento da fé, e os sacramentos instrumentos
para fortalecer a fé (Ver. R. B. Kuiper. El Cuerpo Glorioso
de Cristo, p. 188).
132

exagerada ou complacente, o fato dela não exis-

tir autoriza o pecado, portanto a igreja que qui-
ser se manter dentro do padrão bíblico deverá
dar atenção conscienciosa ao exercício da disci-
plina. A disciplina mantém a pureza doutrinária
e a santidade dos sacramentos. Quando a igreja
relaxa sua disciplina está minimizando sua esfera
de influência no mundo. A santidade nos torna
relevantes.

Todas essas três marcas precisam estar presentes

numa igreja a fim de que ela possa ser conside-
rada verdadeira e incólume a despeito das pre-
tensões malignas de pervertê-la. Evidentemente,
o grau com que esses elementos aparecerão pode
variar de uma igreja para outra. Por essa razão, na
reforma já se falava em igreja mais pura e menos
pura.

CONCLUSÃO

A igreja verdadeira é a igreja de Deus que existe

desde a fundação do mundo e que, após o Pen-
tecostes, se tornou internacional. Em cada lugar
onde ela se estabeleceu, ela é uma igreja da Pa-
lavra, é uma comunidade de crentes que estão
sendo santificados pela disciplina e atuação do
Espírito. Ela utiliza intensamente os meios de
graça, cumprindo sua tarefa primordial de ado-
rar ao Senhor, além de servir de testemunho para
o mundo e instrumento de salvação. No aspecto
internacional, ela não é uma denominação, em-
bora denominações inteiras possam estar incluí-
das nela, ou às vezes inteiramente excluídas dela.
Nem sempre ela é muito grande ou numerosa, e
às vezes parece realmente que ela fica bem pe-
quenina. Porém, essa igreja é a instituição mais
duradoura e poderosa do planeta. Afinal, dela o
próprio Jesus disse: “Edificarei a minha igreja, e
as portas do Inferno não prevalecerão contra ela”
(Mt 16.18).

18
UNIDADE E DIVERSIDADE DA
IGREJA
INTRODUÇÃO
A igreja protestante já nasceu como uma ins-
tituição “internacional”. Ao mesmo tempo em
que Lutero implantava a reforma na Alemanha,
Zwinglio e Calvino trabalhavam na Suíça, e a In-
glaterra era sacudida pela revolução protestante.
Em cada um desses países se instalou uma igreja
que, ao mesmo tempo em que mantinha o caráter
protestante, era diversa das demais. Logo surgi-
ram muitos movimentos dentro de movimentos,
como os anabatistas, os pietistas, os metodistas,
os arminianos, etc. Nos dias atuais, denomina-
ções surgem a cada instante e comunidades livres
se desvinculam de outras instituições aumentan-
do ainda mais o número de igrejas e a confusão
a respeito da identidade de cada uma delas. Esse
caráter fracionário da igreja protestante tem sido
uma das maiores acusações do mundo em rela-
ção à igreja. As pessoas de fora nos perguntam:
mas vocês não creem num mesmo Deus? Vocês
não advogam uma fé em conformidade com uma
mesma Bíblia? Por que há tantas diferenças e tan-
tas divisões? Por que há igrejas em franca com-
petição e todo tipo de desentendimento entre os
cristãos?
133
UMA SÓ IGREJA
A carta aos Efésios é, provavelmente, a carta que
mais fala a respeito da igreja. Paulo diz que Cris-
to é o cabeça desta igreja e que governa o mun-
do para benefício dela (Ef 1.21-22). Paulo fala da
função da igreja de revelar a multiforme sabedo-
ria de Deus até mesmo aos principados e potesta-
des nos lugares celestiais (Ef 3.10). Paulo chama a
igreja de Cristo de “igreja gloriosa, sem mácula,
nem ruga, nem coisa semelhante, porém santa e
sem defeito” (Ef 5.27). Fala da união de Cristo e
da igreja como um grande mistério de Deus (Ef
5.32). No capítulo 4, o assunto de Paulo é a unida-
de cristã. Ele fala que os crentes devem demons-
trar unidade em seus relacionamentos, suportan-
do uns aos outros e esforçando-se para “preservar
a unidade do Espírito no vínculo da paz” (Ef 4.3).
Esta unidade precisa ser mantida, pois é a própria
essência da Igreja.
Paulo diz: “Há somente um corpo e um Espírito,
como também fostes chamados numa só esperan-
ça da vossa vocação; há um só Senhor, uma só fé,
um só batismo; um só Deus e Pai de todos, o qual
é sobre todos, age por meio de todos e está em
134

todos” (Ef 4.4-6). Corpo é certamente uma refe- da fé e do pleno conhecimento do Filho de Deus,
rência à igreja que é o corpo de Cristo. Portanto, à perfeita varonilidade, à medida da estatura da
há uma só igreja diante dos olhos de Deus. Cristo plenitude de Cristo” (Ef 4.13). Portanto, nesse
morreu por uma igreja apenas, a sua igreja, o seu texto de Efésios encontramos a base para dizer
corpo. A palavra “um” se destaca no texto. Há só que a igreja demonstra, em sua essência, tanto
um corpo ou igreja, porque há só um Espírito que unidade quanto diversidade.
une os membros desta igreja e a estabelece. Há
só uma igreja, porque há só uma esperança para
esta igreja. Há só uma igreja, porque há um só Se-
nhor que morreu para resgatá-la. Há só uma igre- DISTINÇÕES NA IGREJA DE CRISTO
ja, porque há uma só fé pela qual as pessoas são
admitidas a esta igreja. Há só uma igreja, porque Precisamos tratar de certas distinções que exis-
há um só batismo que marca a admissão dessas tem na igreja de Cristo. Essas distinções são bí-
pessoas neste corpo. E acima de tudo, há só uma blicas e apenas colaboram para o bem da Igreja.
igreja porque há só um Deus que é o pai de todos
os que são da igreja, e que é também aquele que Igreja visível e invisível
está sobre todos, age em todos e está em todos.
A primeira distinção que geralmente é notada em
Há uma só igreja porque há somente um Pai, um relação à igreja diz respeito ao seu caráter como
Filho e um Espírito Santo que em última instân- igreja visível e invisível.
cia são um só Deus. Portanto, “dividir a igreja é
tão absurdo como dividir Deus”.1 A igreja de Cristo é ao mesmo tempo visível e in-
visível. Isso não significa que há duas igrejas de
Paulo prossegue dizendo que Deus capacitou esta Cristo, pois visibilidade e invisibilidade são duas
igreja com uma grande diversidade de dons es- características da mesma igreja. Quando dizemos
pirituais para que ela possa cumprir sua função que, por um lado a igreja de Cristo é invisível,
no mundo. A graça foi concedida a cada crente estamos dizendo que a essência desta igreja não
segundo a proporção do dom de Cristo (Ef 4.7), pode ser captada pelo olho humano, pois é uma
ou seja, segundo o que Cristo julgou que cada um essência espiritual. Além disso, ninguém pode
deveria receber. A variedade de dons, dos quais dizer com exatidão quem pertence e quem não
neste texto Paulo cita apenas alguns (Ef 5.11) de- pertence a esta igreja, pois somente Deus tem
monstra que esta igreja “una” é, ao mesmo tempo condições de saber isso. Embora a conversão te-
multi-dotada e, portanto se expressa multifor- nha aspectos visíveis como o arrependimento, a
memente. Sem perder sua unidade essencial, ela regeneração é uma obra invisível que o Espírito
trabalha na diversidade de seus membros dotados realiza no íntimo do crente. Quando uma pessoa
de forma variada para aperfeiçoar os santos, para é unida a Cristo e passa a fazer parte do seu cor-
desempenhar o serviço e para edificar o corpo de po, esta união é mística e absolutamente invisível
Cristo (Ef 4.12). O objetivo final é que cada mem- aos olhos humanos.
bro da igreja alcance a maturidade, conforme
Paulo diz: “Até que todos cheguemos à unidade Por outro lado, temos também a parte visível da
igreja, que é composta pelas pessoas que profes-
sam publicamente a fé em Cristo e se organizam
1 John Stott. A Mensagem de Efésios, p. 107. em igrejas locais ou denominações. É possível que

pessoas que façam parte da igreja visível não per-
tençam a igreja invisível. Esta é uma ideia um tan-
to quanto polêmica e assustadora, mas há muitos
que professam a fé em Cristo publicamente sem
nunca o conhecerem verdadeiramente. Assim, a
igreja visível pode apresentar falhas em sua estru-
tura e em sua apresentação perante o mundo, po-
rém, a igreja invisível é perfeita. Isso em hipótese
alguma significa um “escapismo intelectual” fren-
te aos problemas que a igreja visível muitas vezes
tem, pois é algo essencial, que Jesus e os Após-
tolos ensinaram a respeito da igreja. Se dissemos
por um lado que pessoas que façam parte da igre-
ja visível podem não pertencer à igreja invisível,
temos que dizer que o oposto também pode ser
verdade, ou seja, alguém que faça parte da igreja
invisível pode não pertencer à igreja visível, em-
bora isto não constitua a regra, e sim, a exceção.
Pessoas convertidas por missionários em terras
distantes, ou mesmo em seus leitos de morte, pas-
sam a fazer parte da igreja invisível de Cristo sem
terem se tornado membros da igreja visível.
Às vezes, se fala também em igreja local e univer-
sal como termos correlatos a visível e invisível. A
igreja universal não é o resultado de todas as con-
gregações locais do mundo. Uma igreja local con-
siste em cristãos que se reúnem num corpo lo-
cal. Eles podem ser identificados e contados (Rm
16.14,15; 1Co 16.19; Cl 4.15). A igreja universal
consiste de todos os discípulos de Cristo em todo
o mundo. Ela não é identificável a partir da ma-
temática humana. Somente Deus pode contar e Quando o crente parte deste mundo, deixa para
identificar os seus (Hb 12:23).
Igreja militante e triunfante
Outra distinção importante que deve ser feita na cruz é substituída pela coroa”.3
igreja de Cristo é que por um lado ela é militante
e por outro triunfante. Esta é a diferença básica
entre a igreja que está na terra e a igreja que está
no céu.
135
Quando um crente morre, vai habitar no céu. Lá
no céu ele passa a integrar a igreja triunfante, ou
seja, a igreja que já triunfou sobre o pecado e so-
bre o mal. O seguinte texto parece ser uma descri-
ção dessa igreja: “Mas tendes chegado ao monte
Sião e à cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial,
e a incontáveis hostes de anjos, e à universal as-
sembleia e igreja dos primogênitos arrolados nos
céus, e a Deus, o Juiz de todos, e aos espíritos dos
justos aperfeiçoados” (Hb 12.22-23).
Quem ainda não partiu para aquele esta do de
bem-aventurança, faz parte da igreja militante
que ainda tem que empunhar a espada (palavra)
contra as forças das trevas. Nesta dispensação a
igreja está em meio a uma guerra santa, não uma
guerra contra “carne e sangue” (Ef 6.12), não uma
guerra com armas convencionais, mas uma guer-
ra “contra o mundo hostil em todas as formas em
que este se revele, seja na igreja ou fora dela, e
contra todos os poderes espirituais das trevas”.2
As armas da igreja nesta luta são basicamente
três: a pregação da Palavra de Deus, o testemu-
nho da fé e a oração. Nesse sentido a batalha da
igreja é tanto ofensiva quanto defensiva, pois ela
precisa manter o que já foi conquistado e avançar
para conquistas maiores. Em meio à batalha, não
se pode ignorar que, às vezes a igreja visível duros
golpes, no entanto, precisa confiar em seu Senhor,
sabendo que ele dirige a história e ao final, garan-
tirá a vitória para seu povo.
trás todas as batalhas e passa a desfrutar do triun-
fo que Cristo concede à sua igreja. Lá “a espada é
permutada pelos louros da vitória, os brados de
guerra se transformam em cânticos triunfais, e a
2 Louis Berkhof, Teologia Sistemática, p. 569.
3 Louis Berkhof, Teologia Sistemática, p. 569.
136
A UNIDADE E A DIVERSIDADE DA IGRE-
JA
Num certo sentido a igreja é “una”, ou seja “uni-
da”, em outro ela se apresenta, muitas vezes, divi-
dida. Isso nos ajuda a entender a existência das
várias denominações, ao mesmo tempo em que
encontramos um ponto de ligação entre elas.
Como dissemos no início, a Igreja Protestante já
nasceu, de certo modo, dividida. A Igreja Cató-
lica, ao contrário, se orgulha de uma forte uni-
dade institucional. Ela possui uma forte estrutura
clerical ungida pelos cinturões clericais, desde
o maior que fica abaixo na pirâmide, formado
pelos sacerdotes e funcionários gerais da igreja,
passando pelo cinturão menor de bispos, pelo
ainda menor de arcebispos, e pelo ainda menor
de cardeais, até chegar ao topo da pirâmide onde
se encontra o Papa, que é o chefe visível e supre-
mo de todos os que estão abaixo. Apesar de toda
esta unidade visível, a igreja romana se apresenta
bastante esfacelada em divisões internas e grupos
de irmandades rivais. Além disso, essa suposta
unidade tem produzido externalismo, ritualismo
e legalismo. Esta unidade não tem base bíblica e
não tem colaborado para a pureza da igreja.
A unidade visível da igreja deve ser buscada, não
apenas no sistema administrativo, mas acima de
tudo em sua identidade. O que faz com que a igre-
ja seja unida é se as marcas da igreja verdadeira
podem ser encontradas. Todas as denominações
cristãs que exercem fielmente a pregação da Pala-
vra, a administração dos sacramentos e a discipli-
na eclesiástica demonstram verdadeira unidade
embora tenham sistemas separados. Portanto, a
existência de várias denominações não anula a
unidade da igreja. Neste caso, podemos encon-
trar unidade na diversidade, quando as marcas
da igreja verdadeira são encontradas.
Em alguns casos, essas divisões são altamente
recomendáveis, especialmente se são causadas 4 Louis Berkhof, Teologia Sistemática, p 577.
por diferenças de línguas ou de lugar. No entan-
to, precisamos ter consciência que a maior parte
das divisões que tem acontecido em nossos dias
tem outros motivos. São divisões pecaminosas
influenciadas pelo egocentrismo das pessoas, por
causa de perversões doutrinárias e abusos sacra-
mentais. Estas divisões são sérios ataques à unida-
de da igreja. Infelizmente o desejo pelo poder leva
muitos homens a fundarem novas igrejas apenas
para que suas ideias pessoais predominem, e não
poucas vezes, para se beneficiar financeiramen-
te com isto. O desapego dos crentes modernos às
doutrinas bíblicas tem facilitado muito o trabalho
desses falsos profetas. A unidade da igreja invisí-
vel é inquebrável, porém da igreja visível não, por
isso Paulo disse aos Efésios que eles deveriam se
esforçar para preservar a unidade do Espírito no
vínculo da paz (Ef 4.3).
Ultimamente, temos visto muitos esforços para
o estabelecimento de um ecumenismo entre as
igrejas. Esse esforço pode ter dois aspectos con-
traditórios. Por um lado, é desejável que as igre-
jas tenham diálogo e até mesmo que possa haver
junções de denominações que sustentem os mes-
mos princípios. Assim, a unidade externa seria
apenas a demonstração de uma unidade interna.4
O problema é que, geralmente as aproximações
são feitas à guisa de diluição de princípios e em
detrimento da verdade bíblica, substituindo-a
pelo subjetivismo e pelo relativismo de confissões
superficiais. Isto em hipótese alguma é algo de-
sejável.
OS PRINCIPAIS SISTEMAS
Um dos assuntos mais discutidos com relação
a Eclesiologia é a questão do melhor sistema da
Igreja. Há sistemas bem variados sendo prati-
cados pelas igrejas em geral. Os principais são:

episcopal, congregacional e presbiteriano. Mas a
história demonstra que igrejas se esforçaram para
não ter qualquer sistema de governo. É a Bíblia,
entretanto, que demonstra que a igreja precisa ser
organizada.
O Apóstolo Paulo e seu ajudante Tito haviam per-
manecido na ilha de Creta durante algum tempo,
e depois de um bem-sucedido trabalho missioná-
rio, igrejas estavam implantadas em várias cida-
des da ilha. Parece que o Apóstolo Paulo preferia
o desafio de desbravar a organizar o trabalho. Por
essa razão, provavelmente sentindo o chamado
para se dirigir a outro lugar, deixou em Creta
seu ajudante Tito para organizar as coisas. Assim
ele escreveu a Tito: “Por esta causa, te deixei em
Creta, para que pusesses em ordem as coisas res-
tantes, bem como, em cada cidade, constituísses
presbíteros, conforme te prescrevi” (Tt 1.5). O
fato de Paulo não fazer o trabalho de organização
não significava que ele não devia ser feito. Paulo
tinha toda a consciência de que o trabalho preci-
sava ser organizado. Sem organização e liderança
local uma Igreja não sobrevive, mesmo que tenha
sido plantada por um Apóstolo. O trabalho de
Tito em Creta indica que a Igreja precisa de or-
ganização.
Os Quacres são os mais conhecidos defensores
da rejeição a todo e qualquer sistema de gover-
no eclesiástico. Os Quacres foram uma reação ao
formalismo da Igreja da Inglaterra e, por enten-
derem que a organização impede a atuação do Es-
pírito, decididamente rejeitaram e chamaram de
pecaminoso todo sistema de organização. Muitas
igrejas e seitas dos nossos dias rejeitam organi-
zação ou ordem do culto. Nelas não há ministros
ordenados e qualquer um pode falar o que quiser
durante o culto. Apesar disso parecer algo “espiri- Os Presbiterianos defendem um sistema de go-
tual”, na maioria das vezes conduz ao misticismo verno representativo. Neste governo, somente
e a todo tipo de confusão doutrinária.
Os Episcopais sustentam que Jesus deixou o po-
137
der de governar a Igreja aos bispos, que são os
sucessores dos Apóstolos. Os bispos seriam uma
ordem perpétua. Este talvez seja o sistema mais
comum dos nossos dias. Os bispos são escolhidos
pelos próprios bispos e a comunidade dos crentes
não tem qualquer poder para escolhê-los, nem
para opinar sobre os rumos da igreja. No catoli-
cismo romano o sistema episcopal é levado à sua
conclusão lógica que, não apenas tem substituto
para os Apóstolos, como para Pedro, considerado
o “príncipe dos Apóstolos”. Assim, o Papa se tor-
nou o chefe da igreja e seus pronunciamentos so-
bre ela são infalíveis. Nas igrejas neopentecostais
esse sistema é também levado às últimas conse-
quências quando acima dos bispos surgem “após-
tolos”, ou quando um bispo é o dono da igreja e
tem a palavra final sobre tudo. Assim, se um úni-
co homem está errado ele pode levar toda a igreja
para o erro.
Os Congregacionais caminham na direção oposta
dos episcopais. No sistema congregacional o po-
der reside inteiramente no povo. É a congregação
reunida que toma todas as decisões e a igreja lo-
cal é independente das demais, sendo uma “igreja
completa”. Essa igreja não tem representantes e
os pastores são funcionários da igreja local e não
têm o poder de governar, exceto aquele poder que
têm como qualquer outro membro da igreja. O
máximo que essas igrejas fazem são “convenções”
que funcionam como se fossem “federações” de
igrejas, mas que não têm poder de impor decisões
sobre igrejas locais, apenas para traçar metas e
rumos para todas as igrejas. Essas igrejas acabam
ficando muito esfaceladas, pois cada uma segue
seus próprios princípios. Nem sempre a voz do
povo é a voz de Deus.
Cristo é o chefe da igreja e não o estado, o papa ou
algum líder principal. Neste sistema o poder resi-
138
de na congregação como um todo e de uma for-
ma especial nos oficiais que são representantes da
igreja. Como servos ordenados eles têm o direito
de legislar sobre a igreja, porém, de forma a repre-
sentá-la como um todo. Os oficiais são escolhidos
pelo povo, porém, não significa que o poder deles
emane do povo, pois o poder vem de Deus, sendo
a escolha do povo apenas confirmação da escolha
divina. Um conselho administra a igreja local e
cede seu poder a conselhos superiores que ad-
ministram a igreja como um todo. Esse sistema
evita que um homem só decida sobre tudo e, ao
mesmo tempo, evita que um número muito gran-
de tenha que decidir e seja deste modo, facilmen-
te influenciado. O sistema representativo é o sis-
tema que se vê em Atos 15. É também o sistema
da maioria das nações livres do mundo.
Ainda se deve lembrar dos nacionalistas e dos
erastianos que, por defenderem um sistema na-
cional de igreja, acabam entregando o poder ao
Estado que se torna o verdadeiro governante da
Igreja.
OS LÍDERES DA IGREJA
Inicialmente a igreja primitiva foi governada
pelos Apóstolos e nela atuavam os Profetas e os
Evangelistas (Ef 4.11). Esses três ofícios eram
extraordinários e escolhidos diretamente por
Deus. Eram pessoas que recebiam algum tipo de
chamado direto de Deus. Quando esses homens
morreram, a igreja continuou sendo administra-
da pelos “pastores e mestres” (Ef 4.11), ou seja,
pelos presbíteros ou bispos.
Os presbíteros, desde o início, foram os líde-
res das Igrejas. Eram homens que deviam servir
como referência para os demais crentes e para a
sociedade. Por essa razão, esses homens precisa-
vam ser escolhidos cuidadosamente. Cabia a eles
conduzir o trabalho quando Paulo e seus coope-
radores não pudessem mais estar presentes. Por
essa razão, deviam ser homens muito fiéis.
Presbítero significa “ancião” e bispo significa
“supervisor” sendo designativos de uma mesma
pessoa, e portanto, sinônimos. De acordo com
a Bíblia, os presbíteros deveriam ser escolhidos
pela igreja local (At 14.23), e, portanto, não eram
ofícios extraordinários, mas ordinários.
Os presbíteros participaram com os apóstolos no
primeiro concílio da igreja realizado em Jerusa-
lém e registrado em Atos 15. Neste concílio, tive-
ram a mesma autoridade dos apóstolos (At 16.4).
Paulo explicou aos Presbíteros de Éfeso que eles
eram “Bispos” cuja função era “atender por todo o
rebanho” e pastorear a igreja de Deus” (At 20.28).
No contexto, significa cuidar especialmente da
doutrina, o que nos faz pensar que poderia haver
duas classes de Presbíteros na Igreja, uns que go-
vernavam e outros que governavam e ensinavam,
sendo estes últimos os mestres. Paulo destaca a
função do Presbítero que atuava na administra-
ção e no ensino, dizendo que eram merecedores
de honorários dobrados (1Tm 5.17). Pedro se au-
todenominou um “presbítero” e orientou os de-
mais presbíteros a pastorear o rebanho de Deus
de forma espontânea e sem interesses particulares
pois a autoridade do presbítero emana do Supre-
mo Pastor, o qual deve ser imitado (1Pe 5.1-4).
Outra classe distinta de oficiais da igreja primiti-
va foram os Diáconos. Geralmente se pensa que o
surgimento desta classe se deu em Atos 6, quando
um grupo de sete homens foi escolhido para aju-
dar a servir as mesas. Este texto, entretanto, não
os chama de “diáconos”, mas é provável que esta
seja realmente a origem deste ofício. Os diáconos
não são uma classe “inferior” aos presbíteros, mas
uma classe com função diferente. Cabe aos diáco-
nos assistir às pessoas nas suas necessidades físi-
 139

cas, muito embora, os diáconos também fossem No entanto, entendemos que a metáfora tem um
incumbidos de funções espirituais (Fp 1.1; 1Tm duplo sentido. Por um lado, ela representa a união
3.8,10,12). com Cristo no sentido apenas corporal, pois Cris-
to está presente na Igreja, e assim ela é seu corpo.
Do que foi visto brevemente acima fica óbvio que Nesse caso a metáfora aponta para uma iden-
os oficiais tinham a responsabilidade de ensinar a tificação entre a Igreja e Cristo. Por outro lado,
igreja e governá-la através de concílios locais e re- especialmente nas cartas de Efésios e Colossen-
gionais. Portanto, o governo não estava nas mãos ses, Paulo destaca a função de Jesus como cabeça
do povo diretamente (congregacional), nem nas da Igreja. Nesse sentido ele não está destacando
mãos de um grupo auto escolhido de homens Cristo como parte do corpo, pois Cristo é o corpo
(episcopal), mas sobre um grupo de pessoas que inteiro, porém, ele está destacando a relação de
era escolhido pelo próprio povo. Assim, o sistema submissão que existe por parte da Igreja em rela-
presbiteriano é o que mais se aproxima do ensino ção a Cristo.
do Novo Testamento, muito embora, como diz
Berkhof, “as igrejas reformadas (calvinistas) não Em Efésios 1.22-23, após descrever a “subida” de
têm a pretensão de que o seu sistema de governo Cristo mediante sua ressurreição e ascensão, as-
seja determinado, em todas as minúcias, pela Pa- sentando-se acima de todo principado, e potesta-
lavra de Deus, mas asseveram que os seus princí- de, e poder, Paulo complementa: “E pôs todas as
pios fundamentais são derivados diretamente da coisas debaixo dos pés, e para ser o cabeça sobre
Escritura”.5 todas as coisas, o deu à igreja, a qual é o seu corpo,
a plenitude daquele que a tudo enche em todas as
coisas”. Paulo descreve o senhorio de Cristo sobre
o cosmos visível e invisível, e então, acrescenta a
O “CABEÇA” DA IGREJA relação de cabeça da Igreja que Cristo exerce, fa-
zendo com que todas essas declarações a respeito
Cristo é o único verdadeiro “chefe” da Igreja. O do seu senhorio sobre o cosmos sejam subordina-
Novo Testamento chama Jesus de “cabeça” e a das à declaração a respeito do propósito de Deus
igreja de “corpo”. A interpretação protestante para Cristo em relação à Igreja. Deus fez Cristo
mais tradicional entende que isso é uma metáfora ser o Cabeça da Igreja para que a Igreja seja a ex-
para indicar a comunhão coletiva que o povo de pressão plena de Jesus Cristo no mundo. Portan-
Deus tem com Cristo através do Espírito. to, o governo da igreja é “cristocêntrico”. Somente
Cristo pode governá-la.
Na interpretação católica, entende-se que é uma
ideia real e pessoal, como se a Igreja fosse uma
extensão física do corpo de Cristo. No nosso en-
tendimento a expressão “corpo de Cristo” indica a CONCLUSÃO
relação espiritual que a Igreja desfruta com Cris-
to, uma vez que o Espírito Santo está nela, e este Há uma só igreja diante de Deus, porém, esta
Espírito é o que estabelece a unidade na Igreja en- igreja pode se apresentar de formas variadas sem
tre si, e com relação a Cristo. perder sua unidade. Tristemente, porém, o que
temos visto em nossos dias é uma grande aber-
ração dos princípios bíblicos que estabeleceram a
5 Louis Berkhof, Teologia Sistemática, p. 585. igreja. Toda a competição e o proselitismo que há
140

entre as igrejas tem dado uma triste constatação:

que estas igrejas que se apresentam pelo nome de
Cristo estão bem longe de ser a verdadeira igre-
ja de Cristo. Por outro lado, quando há esforços
para unir as igrejas em detrimento da verdade
bíblica, as coisas não ficam melhores. Este não é
um assunto que podemos encerrar aqui. Precisa-
mos continuar orando e buscando no Senhor o
melhor modo de demonstrar visivelmente a uni-
dade e a diversidade da igreja de Cristo perante o
mundo.

O sistema de “concílio” além de ser amplamen-

te bíblico, também é o mais transparente, justo e
sábio. Porém, qualquer sistema sempre pode ser
burlado quando os homens agem de forma im-
própria buscando seus próprios interesses.

19
OS SACRAMENTOS: O BATISMO
INTRODUÇÃO
Se fizéssemos uma lista de quatro ou cinco pas-
sos para o crescimento espiritual, o que ocuparia
o topo da lista? Oração, retiro espiritual, estudo
bíblico, jejum, devocional, cantar num coral?
Quantos colocariam os sacramentos no topo des-
ta lista?1 Nessa lição abordaremos um assunto
que não é muito considerado pela maioria dos
crentes: os Meios de Graça. Meio de Graça repre-
senta uma maneira de se obter a graça de Deus,
não a graça salvadora, mas a graça sustentadora.
De forma genérica, considerando que todas as
coisas contribuem para o bem dos eleitos, pode-
mos dizer que todas as coisas, até mesmo as afli-
ções (Fp 1.27) se constituem em meios de graça
para nós,2 mas nesse ponto estamos falando de
“meios de graça” num sentido mais restrito, aqui-
lo que o Catecismo Menor de Westminster cha-
ma de “meios exteriores e ordinários pelos quais
Cristo nos comunica as bênçãos” ou seja, a Pala-
1 Ver Michael Horton. As Doutrinas da Maravilho-
sa Graça, p. 201.
2 Ver Herman Hoeksema. Reformed Dogmatics,
632-634.
141
vra, os sacramentos e a oração (P. 88). Em nossa
época, muitas são as práticas estranhas à Palavra
de Deus que os crentes empregam, com o intuito
de obter maior comunhão e espiritualidade. Em
contrapartida, os meios de graça que o próprio
Jesus instituiu são tidos em baixa consideração. A
diferença é que certas experiências podem trazer
graça para a vida das pessoas, mas não faz delas
meios de graça em si. A Palavra e os sacramentos
são meios de graça em si, pois sua eficácia depen-
de unicamente da atuação do Espírito.3 É sobre
os Sacramentos que queremos tratar agora. Nesta
lição falaremos sobre o Batismo.
Jesus só estabeleceu dois sacramentos: o batismo
e a ceia. Ambos têm o caráter de ser “meio de gra-
ça”, porque através do que simbolizam e mediante
a operação do Espírito Santo, conduzem a graça
de Deus para as pessoas. Dissemos que um Sacra-
mento é um sinal visível de uma graça invisível.
Encontramos uma referência a isso na circunci-
são do Antigo Testamento.
3 Ver Louis Berkhof. Teologia Sistemática, p. 609-
610.
142
FAMÍLIAS COMO ALVO
A circuncisão separava os filhos dos crentes dos
filhos dos incrédulos e os localizava sob as asas
protetoras do pacto (Gn 17.10-12). Quando Deus
estabeleceu seu pacto com Abraão, ele ordenou:
“Esta é a minha aliança, que guardareis entre mim
e vós e a tua descendência: todo macho entre vós
será circuncidado. Circuncidareis a carne do vos-
so prepúcio; será isso por sinal de aliança entre
mim e vós” (Gn 17.10-11). Deus não trabalha
apenas com indivíduos, mas com famílias. Para
“você e sua casa” é uma frase comum em ambos
os testamentos. No caso de Abraão, Deus estabe-
leceu um sinal pactual que fizesse separação entre
os filhos dos crentes e os filhos dos incrédulos.
Note que a circuncisão não apenas representava a
separação, ela era a separação. Deus ordenou que
os infantes (de oito dias) em Israel fossem circun-
cidados. Abraão creu em Deus e por isso foi jus-
tificado. Circuncidar seu filho era uma atitude de
fé na promessa de Deus. Por que será que Deus
não esperou que o filho de Abraão tivesse idade
suficiente para fazer uma decisão por si mesmo?
A resposta é simples: “Porque a salvação não é
centrada no homem, mas em Deus”.4 O foco não
é a nossa escolha, mas a escolha divina. Deus vem
para nós e para nossos filhos em amor e graça e
coloca sua marca de posse no povo do seu pacto.
Para aqueles que argumentam que a pessoa pre-
cisa se arrepender e crer para depois ser batizada,
podemos dizer que é assim para os adultos, pois
Deus exigiu isso de Abraão para que fosse cir-
cuncidado, mas Deus não exigiu isso de Isaque.
Isaque foi circuncidado porque era um filho do
pacto.5 A fé que Abraão demonstrou era suficien-
te para que Isaque também recebesse a marca do
pacto.
4 Michael Horton. As Doutrinas da Maravilhosa
Graça, p. 208.
5 Pierre Ch. Marcel. El Bautismo, Sacramento Del
Pacto de Gracia, p. 216.
No Novo Testamento, o interesse de Deus pelas
famílias continua. Quando Pedro pregou um ser-
mão evangelístico no templo após o dia de Pen-
tecostes, ele declarou: “Pois para vós outros é a
promessa, para vossos filhos e para todos os que
ainda estão longe, isto é, para quantos o Senhor,
nosso Deus, chamar” (At 2.39). É interessante
que Pedro destaque a questão da promessa. Ele
próprio identificou a promessa do derramamen-
to do Espírito como se cumprindo naquele dia.
Agora ele fala da promessa de Deus aos filhos em
termos bem parecidos com aqueles que o próprio
Deus usou ao estabelecer a Aliança com Abraão.
A orientação aqui não está no fato de que Deus
espera que nossos filhos queiram ter um compro-
misso com ele, mas no fato de que é ele quem os
chama. O Apóstolo Paulo assegura-nos que um
pai crente pode santificar um filho mesmo que o
outro cônjuge seja incrédulo, pois como ele mes-
mo diz: “Doutra sorte, os vossos filhos seriam
impuros; porém, agora, são santos” (1Co 7.14).
Por que Paulo usa a mesma distinção veterotesta-
mentária de “puro” e “impuro” para os filhos, se
não há diferença entre os filhos dos crentes e os
filhos dos incrédulos? Porque certamente existe
uma distinção. Não se pode negar que todos, para
que sejam salvos, precisam crer em Jesus, porém,
é um grande erro tratar de forma igual um filho
de crente e um filho do mundo,6 pois a Bíblia de-
monstra que há diferença entre eles, e há uma
marca que torna essa distinção clara, essa marca é
o batismo. A marca da Aliança é a própria distin-
ção que existe.
A igreja Primitiva seguiu fielmente esta orien-
tação bíblica. Os mais antigos documentos pós-
-apostólicos demonstram uma imutável prática
do batismo infantil. O que isso significa? Signifi-
ca que os Apóstolos batizavam crianças.7 E o fato
6 William Hendriksen. El Pacto de Gracia, p. 27-28.
7 Ao batizar crianças, os Apóstolos estavam inteira-
mente dentro da tradição judaica que batizava os filhos dos

de não haver nenhuma indicação no Novo Testa-
mento de quem deve ser batizado pesa ainda mais
a favor do batismo infantil, pois, então, permane-
ce a base do Antigo Testamento. Para aqueles que
argumentam que o silêncio do Novo Testamento
a respeito das crianças impossibilita que elas se-
jam batizadas, teríamos que dizer que, se fosse as-
sim, então, as mulheres não poderiam participar
da Ceia, pois o Novo Testamento não as autoriza
explicitamente. Mas todos entendem por implica-
ção, que a mulher deve participar, e é esse mesmo
entendimento que leva os reformados a defender
o batismo das crianças. No Antigo Testamento
as crianças recebiam o sinal da Aliança com oito
dias (Gn 17.12). Se no Antigo Testamento, os pais
não esperavam as crianças crescerem para decidi-
rem por si mesmas se queriam a marca da Alian-
ça, por que deveríamos esperar hoje?
É preciso que fique claro, portanto, que a base
para batizar as crianças é a doutrina do Pacto da
Graça. Se os pais fazem parte do pacto, então, os
filhos também fazem. Porém, isso não significa
que estão automaticamente salvos. Não somos
salvos por nascimento, somos salvos por fé. Deus
não prometeu que cada filho de pais crentes será
salvo, antes tem prometido perpetuar sua obra de
graça na descendência dos crentes (Ver Gn 17.7;
Sl 103.17-18; 105.6-11; Is 59.21; At 2.39).8 Sobre
essa base os pais crentes devem batizar seus fi-
lhos, confiando que Deus desenvolverá sua obra
pactual com eles, enquanto eles próprios esfor-
çam-se por ensinar a criança no caminho certo
para que não se desvie quando adulta (Pv 22.6).
Quanto ao argumento de que seria inútil batizar
as crianças sem ter certeza de que serão salvas,
podemos contra argumentar que não temos cer-
teza se todos os adultos que se batizam são real-
mente salvos. O batismo dos adultos também não
prosélitos (Ver Oscar Cullmann. Das Origens do Evangelho
à Formação da Teologia Cristã, p. 131).
8 Ver William Hendriksen. El Pacto de Gracia, p. 29.
143
garante a salvação. Mas é uma atitude de fé consa-
grar os filhos ao Senhor e administrar sobre eles
o símbolo da Aliança. Ao contrário de desagradar
a Deus, essa prática somente o agradaria, pois ele
próprio exigiu essa atitude de fé no fato de Abraão
circuncidar seu filho Isaque. O batismo das crian-
ças que são filhas de pais crentes simboliza a reali-
dade de que elas são separadas aos olhos de Deus.
Neste batismo, pais que vivem na aliança se com-
prometem a criar seus filhos conforme a Palavra
do Senhor. Por outro lado, como diz Calvino, “de-
vemos temer sempre o perigo que nos ameaça, se
desprezarmos o privilégio de assinalar os nossos
filhos com o selo da aliança, de que o Senhor nos
castigue por termos renunciado à bênção que nos
é oferecida no Batismo (Gn 17.14).”9
Ainda que o Novo Testamento não diga explici-
tamente que as crianças devam ser batizadas, há
bons indícios de que isso acontecia. Há relatos de
várias “casas” que receberam o batismo através
dos Apóstolos. Por exemplo, Lídia e toda a sua
casa (At 16.15), bem como o carcereiro e todos
os seus (At 16.33; Ver ainda At 18.8). É verdade
que os textos não dizem explicitamente que havia
crianças nas casas, mas negar essa possibilidade
é uma presunção que se aproxima muito do pre-
conceito.
ASPERSÃO OU IMERSÃO?
Como estamos considerando a questão do batis-
mo, também precisamos falar sobre o seu modo
de administração. Só o fato de a Bíblia incluir o
batismo de crianças, já é um argumento mui-
to forte a favor da Aspersão. A ideia de afundar
um recém-nascido dentro de um rio não é muito
aceitável.
A circuncisão era um sinal de limpeza. Uma das
9 João Calvino. As Institutas, (1541), III.11
144
razões pelas quais se cortava o prepúcio era por
questões higiênicas. Incircunciso na Bíblia equi-
vale a imundo. O batismo, que é o selo de entra-
da na igreja cristã, também tem um significado
de fazer purificação, por isso é usada a água, pois
água nos fala de purificação.
A Bíblia fala em dois tipos de batismo. O batismo
com água e o batismo com o Espírito. É natural
pensar que sejam coisas parecidas. O Novo Tes-
tamento diz que o Espírito desceu sobre as pes-
soas no dia de Pentecostes (At 2.1-4). E o Antigo
Testamento conecta o derramamento do Espírito
a um derramamento de água: “Então, aspergirei
água pura sobre vós, e ficareis purificados; de
todas as vossas imundícias e de todos os vossos
ídolos vos purificarei. Dar-vos-ei coração novo e
porei dentro de vós espírito novo; tirarei de vós
o coração de pedra e vos darei coração de carne.
Porei dentro de vós o meu Espírito e farei que an-
deis nos meus estatutos, guardeis os meus juízos
e os observeis” (Ez 36.25-27). Portanto, Batismo
na Bíblia é derramamento. Se o Espírito é “asper-
gido” sobre os crentes por que a água não poderia
ser?
No Antigo Testamento, as cerimônias de purifi-
cação com água eram por aspersão.10 Números
8.7 diz: “Assim lhes farás, para os purificar: asper-
ge sobre eles a água da expiação”. Há descrições
minuciosas sobre como deveria ser a cerimônia
de purificação: “Um homem limpo tomará hisso-
po, e o molhará naquela água, e a aspergirá sobre
aquela tenda, e sobre todo utensílio, e sobre as
pessoas que ali estiverem” (Nm 19.18). Quando
João Batista começou a batizar no Jordão, ele cha-
mou a atenção dos estudiosos do Antigo Testa-
mento. As multidões se dirigiam ao Jordão para
serem batizadas, e até mesmo os religiosos se sub-
metiam ao batismo de João. O próprio Jesus foi
10 Conferir uma excelente argumentação, nesse sen-
tido, em: Charles Hodge. De la insígnia cristiana, p. 10-23.
batizado. Mateus relata: “Batizado Jesus, saiu logo
da água, e eis que se lhe abriram os céus, e viu o
Espírito de Deus descendo como pomba, vindo
sobre ele” (Mt 3.16). Esse verso tem dado margem
para bastante discussão sobre a forma de batismo
com a qual Jesus foi batizado. Para os defensores
do imersionismo não resta dúvidas de que ele foi
batizado por imersão. Para surpresa de muitos,
o texto nada fala a respeito de imersão. O argu-
mento baseado na construção “saiu da água” não
acrescenta nada, pois alguém pode sair da água
sem que, com isso, precisasse estar inteiramente
imergido nela. Bastaria estar com os pés dentro
da água e a frase já seria válida. Igualmente em
relação ao argumento de que a palavra batismo
somente significa “afundar”, pode ser dito que
ela também significa “aspergir”, como a maioria
dos léxicos tem indicado. O mesmo se percebe
da tradução da palavra batismo da língua grega
que é traduzida em alguns versículos para o por-
tuguês como lavar ou mesmo aspergir (Mc 7.4;
Lc 11.38).11 Mas certamente o que mais impres-
siona no episódio do batismo de João é a decisão
dos fariseus em se submeter ao batismo de João
(Mt 3.7). A seita dos fariseus era famosa por sua
rigidez com relação à obediência do Antigo Tes-
tamento. Os fariseus estavam sempre procuran-
do algum motivo para acusar Jesus de quebrar a
lei. Levantavam questões como curar no Sábado,
comer sem lavar as mãos, ou pagar impostos. É
curioso que eles nada tinham para acusar João
quanto ao seu batismo. Isso parece ter pouco sig-
nificado, porém, quando pensamos que todas as
cerimônias de purificação do Antigo Testamen-
to eram por aspersão, é significativo que eles não
acusem João de estar rompendo com a tradição
do Antigo Testamento. O motivo deve ser porque,
na verdade, ele não estava rompendo com aque-
11 Esses textos falam de batismos como abluções, que
eram rituais de purificação. Eles praticavam esses rituais em
copos, jarros, vasos de metal e camas. A ideia de afundar
uma cama num rio parece estranha.

les preceitos. Ou seja, ele batizava por aspersão.
Se João estivesse inventando um ritual de puri-
ficação por imersão, que era estranho ao Antigo
Testamento, os fariseus não perderiam tempo em
acusá-lo.
Há casos bíblicos de batismo em que a ideia de
imersão fica ainda mais difícil de ser mantida. Em
Atos 2 cerca de três mil pessoas se converteram
e foram batizadas dentro da cidade de Jerusalém
(At 2.41). Daria bastante trabalho batizar todas
elas num único dia, e num local onde não há rios.
É bem mais plausível a ideia de que os apóstolos,
a exemplo do Antigo Testamento, utilizassem ra-
mos de árvores e aspergissem a água sobre as pes-
soas. O batismo de Paulo, que segundo a Bíblia,
foi realizado dentro de casa, é outro fator compli-
cador para a ideia da imersão. Inclusive a Bíblia
diz que ele “levantou-se e foi batizado” (At 9.18),
o que sugere que foi batizado de pé, mas isso so-
mente é possível em caso de aspersão ou efusão.
Outro caso está em Atos 16, quando o carcereiro
convertido e toda a sua família foram batizados
de noite, provavelmente dentro da prisão, ou na
casa deles (At 16.33). É muito difícil sustentar o
modo por imersão nesses casos.12
Pedro compara o batismo com a experiência do
dilúvio quando oito pessoas foram salvas das
águas (1Pd 3.20-21). Essas pessoas em hipótese
alguma foram imersas. E Paulo o compara com
a experiência dos israelitas no deserto quando
foram “todos batizados, assim na nuvem, como
no mar” (1Co 10.2). A nuvem era a presença de
Deus que guiava e seguia os filhos de Israel (Ex
33.8-11), e o mar era o Mar Vermelho o qual eles
12 Philppe Landes demonstra como os Pais da igre-
ja entendiam que a palavra batizar poderia significar “der-
ramar água”. Ele lista diversos textos da patrística para
comprovar isso. Os pais da igreja falam sobre pessoas que
recebiam o batismo em seus leitos (Ver. Philippe Landes.
Estudos Sobre o Batismo – O modo de Administrá-lo, p.
84-90).
145
atravessaram com pé enxuto. Não há qualquer re-
ferência à imersão nesses textos, antes como diz
Landes, “não se pode dizer que os hebreus foram
imersos na nuvem e no mar, dos egípcios sim, po-
de-se dizer que foram imersos no mar e até mes-
mo submersos, para não mais sair”.13
O texto mais usado pelos imersionistas é o da
passagem do batismo do eunuco realizado por
Filipe: “Então, mandou parar o carro, ambos des-
ceram à água, e Filipe batizou o eunuco. Quando
saíram da água, o Espírito do Senhor arrebatou a
Filipe, não o vendo mais o eunuco; e este foi se-
guindo o seu caminho, cheio de júbilo”. Mas será
que esse texto diz explicitamente que Filipe afun-
dou o eunuco na água? Ele simplesmente diz que
Filipe batizou o eunuco dentro do rio, mas não
diz que Filipe o afundou. “Descer à água e sair
da água” não exigem um “afundar na água”, até
porque ambos fizeram isso, e não parece que os
batizadores mergulhassem juntos com os batiza-
dos.14 Significa apenas que Filipe usou a água do
rio para batizar o eunuco.
Geralmente os imersionistas usam os termos bí-
blicos que falam da morte e da ressurreição de
Cristo como um batismo para os crentes, para di-
zer que é preciso afundar na água para ressurgir
para uma nova vida. Os textos usados são: Ro-
manos 6.3-4: “Ou, porventura, ignorais que todos
nós que fomos batizados em Cristo Jesus fomos
batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados
com ele na morte pelo batismo; para que, como
Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela gló-
ria do Pai, assim também andemos nós em novi-
dade de vida”. E também Colossenses 2.12: “Tendo
13 Philippe Landes. Estudos Sobre o Batismo – O
modo de Administrá-lo, p. 67.
14 A preposição grega “eis” que Lucas usa para dizer
que Filipe e o eunuco desceram à água, de acordo com vá-
rias outras vezes em que ela é usada no Novo Testamento,
não significa necessariamente “para dentro de”, como no
sentido de afundar (At 16.16; Lc 8.26; Jo 7.8).
146

sido sepultados, juntamente com ele, no batismo, do povo de Deus, e de que se submete à Aliança
no qual igualmente fostes ressuscitados mediante de Deus. Ela está confirmando o pacto com Deus
a fé no poder de Deus que o ressuscitou dentre os e, desse modo, atraindo bênçãos para sua vida e
mortos”. Porém, a ideia de um “sepultamento” nas para a sua casa.
águas não parece estar contemplada nestes textos.
Antes, o que eles realmente mostram é a realida- Nos dias de hoje, quando muitos, seguindo fal-
de espíritual simbolizada pelo batismo, ou seja, osos ensinos rejeitam o batismo que receberam, e
vão atrás de seitas, heresias e movimentos “espi-
ato de ser unido a Cristo (união mística). Até por-
que, o sepultamento de Jesus não se parece com rituais”, estão renegando a Aliança de Deus, estão
um afundamento nas águas. Jesus mesmo falou quebrando o pacto. Quando Deus estabeleceu o
a respeito desse batismo que ele teria que passar:pacto com Abraão, ele disse: “Eu sou o Deus To-
“Tenho, porém, um batismo com o qual hei de ser do-Poderoso (...) Estabelecerei a minha aliança
batizado; e quanto me angustio até que o mesmo entre mim e ti e a tua descendência no decurso
se realize!” (Lc 12.50). Quando Tiago e João pedi-das suas gerações, aliança perpétua, para ser o teu
ram que Jesus os colocasse nos primeiros lugares Deus e da tua descendência. (...) Esta é a minha
no seu reino, Jesus lhes respondeu: “Não sabeis o aliança, que guardareis entre mim e vós e a tua
que pedis. Podeis vós beber o cálice que eu bebo descendência: todo macho entre vós será circun-
ou receber o batismo com que eu sou batizado?” cidado. Circuncidareis a carne do vosso prepúcio;
(Mc 10.38). Evidentemente Jesus estava falando será isso por sinal de aliança entre mim e vós. O
de sua morte. Naquele momento, os discípulos que tem oito dias será circuncidado entre vós.(...)
responderam: “Podemos”. E então Jesus retrucou: O incircunciso, que não for circuncidado na car-
“Bebereis o cálice que eu bebo e recebereis o ba- ne do prepúcio, essa vida será eliminada do seu
tismo com que eu sou batizado” (Mc 10.39). Tia- povo; quebrou a minha aliança” (Gn 17. 1-2, 7, 9,
go realmente foi morto, mas João não. Porém, os 10 -12 , 14). Deus se apresentou como o El Sha-
dois foram batizados na morte e na ressurreição day (Todo-poderoso), cuja tradução literal é: “O
de Jesus. Isso se deu através da união mística e Deus que é suficiente”. Ele chamou Abraão para
também da vida de consagração e sofrimento e andar na presença dele, o que era um privilégio
que os discípulos se submeteram. Portanto, não sem igual. Deus chamou Abraão e ordenou que
há nada na Bíblia que diga que o batismo com ele fosse “perfeito” (heb: Tamim). Essa expressão
água é o passar da morte para a vida, até porque, não significa necessariamente ausência de defei-
isso é algo próprio da regeneração e não do batis-tos, mas plenitude, integridade, vida completa.
mo. Senão, teríamos que dizer, como os católicos, Evidentemente que isso seria uma consequência
que é o batismo que salva. de andar na presença do “Deus que é suficiente”.
Deus estabeleceu a Aliança que era um pacto de
fidelidade. A promessa de Deus foi: Te abençoa-
rei, serei o teu Deus. O que Abraão deveria fazer
O BATISMO E A ALIANÇA era guardar a Aliança. Ele deveria ter uma atitude
de fé ao marcar sua descendência. Caso não fizes-
Mas em que sentido o batismo colabora para a se isso, estaria quebrando a Aliança de Deus. Hoje
espiritualidade? Ele é um exercício de fé. Quando quando as pessoas renegam o batismo ou não o
uma pessoa se submete ao batismo, ou quando desejam, não estariam quebrando a Aliança de
conduz seus filhos para serem batizados, ela está Deus?
fazendo uma declaração solene de que faz parte

20
OS SACRAMENTOS: A SANTA CEIA
INTRODUÇÃO
Na Idade Média, os cristãos possuíam muitas téc-
nicas não-bíblicas para aprimorar o crescimento
espiritual. Uma das mais praticadas era a cha-
mada Penitência. A Penitência é um sacramento
para a igreja Romana. Ela era chamada de uma
“tábua depois do naufrágio”. Significava o retorno
do homem para Deus. A Penitência era cumprida
quando um homem mostrava sinais externos de
sofrimento pelo pecado, confessava verbalmente
para um sacerdote, era absolvido por ele, e en-
tão, fazia satisfação por seus pecados de acordo
com o julgamento do sacerdote. Este sacramento
era requerido, segundo Roma, porque de acordo
com o livre arbítrio, a graça pode ser possuída e
também pode ser perdida. Por isso, a Penitência
podia ser repetida várias vezes. Cumprida a peni-
tência, um católico deveria se sentir absolvido de
seus pecados. Ao todo são sete sacramentos para
Roma: Batismo, Eucaristia, Crisma, Penitência,
Ordem (Sacerdócio), Unção dos Enfermos e Ca-
samento. Todos esses seriam instituições divinas
que promovem a obra da graça de Deus na vida
das pessoas. No entendimento Reformado, Cris-
ma, Penitência, Ordem, Unção dos Enfermos e
147
Casamento não foram instituições de Jesus, não
desfrutam de caráter perpétuo, nem estão estri-
tamente ligados ao Evangelho como a Ceia e o
Batismo estão. Portanto, a Reforma não aceitou
essas cerimônias como sacramentos.
Entre os crentes também existem muitos “sacra-
mentos evangélicos” sem base bíblica. Existem
práticas estranhas como “fogueiras para queimar
pecados”, passar sal grosso ao redor da casa, amar-
rar uma fita de libertação no braço, ungir objetos
com óleo, e até o apelo final do culto, quando uma
pessoa repete uma oração e, instantaneamente, se
torna perdoada e aceita. O que percebemos é que
essas práticas evangélicas acabam virando um fim
em si mesmas, são maneiras de atrair a atenção
das pessoas, visam apenas “segurar” o crente na
igreja. Nesses tempos modernos, é sempre preci-
so inventar uma novidade para trazer mais pes-
soas ou manter as que já se achegaram à igreja. Os
participantes das igrejas se parecem muito com
clientes enjoados. Eles querem sempre alguma
“comida” diferente.
148
GRAÇA QUE RENOVA
O outro sinal visível de uma graça invisível no
Antigo Testamento era a Páscoa. Aquela festa era
um memorial da libertação israelita do cativeiro
egípcio. No momento da saída do Egito, o sangue
aspergido nas portas marcava aqueles que confia-
vam em Deus, sendo que na casa onde a marca
não existia, o primogênito era morto pelo anjo.
Neste caso, o símbolo visível tornava-se intima-
mente e inseparavelmente ligado com a salvação
significada e selada.
Já estudamos que na justificação Deus imputa sua
graça em nós, de forma que somos declarados jus-
tos, embora ainda sejamos pecadores. Já falamos,
que nesse momento começa o processo da santi-
ficação, que é o ato de Deus derramar sua graça
sobre nós, uma graça que irá nos transformar, a
ponto de mudar completamente a nossa vida. A
Santa Ceia é um instrumento de graça porque
nos sustenta e renova nossas forças espirituais.
Se ficarmos bastante tempo sem alimentos, nos
sentiremos fracos e logo adoeceremos. Quando
nos alimentamos, permanecemos fortes, e mais,
imunes a doenças. A Ceia é o nosso alimento
espiritual, participar dela é garantia de sustento
e renovação espiritual. Por isso, nossa visão da
Santa Comunhão é muito diferente da visão da
igreja romana. Para ela a comunhão possui graça
salvadora, ou seja, se alguém cometeu um peca-
do mortal, através da comunhão pode receber o
perdão e ser salvo novamente. Entretanto, cremos
que a graça que encontramos na comunhão não
é a graça que nos salva, mas a que confirma que
somos salvos. A Santa Ceia não é uma cerimônia
importante apenas porque simboliza algo grande,
mas porque é algo grande.1 Através dela, o Se-
nhor nos alimenta espiritualmente, pois oferece
seu corpo e sangue como um alimento espiritual.
1 Ver Michael Horton. As Doutrinas da Maravilho-
sa Graça, p. 215.
A Santa Ceia é a garantia de que somos um povo
continuamente perdoado e alimentado.2
A CEIA DE JESUS
Os evangelistas relatam a última ceia do Senhor
Jesus com seus discípulos. Jesus sabia que aquela
seria sua última noite em que poderia estar a sós
com seus amigos e escolheu aquela ocasião para
conceder um dom maravilhoso à sua igreja antes
de sua partida.
A primeira coisa que percebemos na maneira
como o Senhor dirigiu aquela reunião foi sua dis-
posição de que todos participassem daquele mo-
mento. Ele ordenou que seus discípulos “comes-
sem e bebessem”. Em outra ocasião ele já havia
declarado: “Em verdade, em verdade vos digo: se
não comerdes a carne do Filho do Homem e não
beberdes o seu sangue, não tendes vida em vós
mesmos. Quem comer a minha carne e beber o
meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscita-
rei no último dia” (Jo 6.53-54). Obviamente Jesus
não estava ensinando naquela ocasião nenhum
tipo de canibalismo, ele falava de ter um relacio-
namento com ele, um relacionamento tão íntimo
que só poderia ser possível se participássemos
dele, se ele estivesse dentro de nós. Naquela noite,
na última ceia, em palavras memoráveis, ele orde-
nou que seu povo participasse da união com ele,
que é a maneira como todas as bênçãos de Deus
vêm sobre nós.
O significado daquela cerimônia está intima-
mente ligado à obra de Jesus. Jesus disse: “Tomai,
2 João Calvino. As Institutas, (1541), IV.12, O Re-
formador diz ainda: “O Batismo é um só e jamais deve ser
repetido, mas a Ceia é distribuída muitas vezes, a fim de que
aqueles que uma vez foram recebidos e inseridos na igreja
entendam que são continuamente alimentados e refeitos ou
renovados por Jesus Cristo.”

comei; isto é o meu corpo. A seguir, tomou um
cálice e, tendo dado graças, o deu aos discípulos,
dizendo: Bebei dele todos; porque isto é o meu
sangue, o sangue da nova aliança, derramado em
favor de muitos, para remissão de pecados” (Mt
26.2628). Poucas expressões têm sido mais con-
troversas na história do que a expressão de Jesus
“isto é o meu corpo” e “isto é o meu sangue”. In-
felizmente aquilo que foi dito para unir os cren-
tes, até o dia de hoje continua separando. Jesus
não estava querendo dizer que aquele pedaço de
pão e aquele pouco de vinho eram fisicamente
o corpo e o sangue dele, pois do mesmo modo,
muitas vezes ele disse que era “uma porta”, “a luz”,
“o caminho”, e nem por isso estava dizendo que
fisicamente era aquelas coisas. Ele escolheu dois
elementos para simbolizarem aquilo que, atra-
vés de seu corpo e de seu sangue, realizaria pelo
mundo.3 O seu corpo seria crucificado e o seu
sangue derramado para poder providenciar re-
3 Especialmente durante a Reforma, a questão da
Ceia foi bastante discutida. Roma defendia a Transubstan-
ciação que foi definida no Quarto Concílio Lateranense em
1215. Significa que a substância do pão e do vinho era mi-
raculosamente transformada na substância do corpo e do
sangue do Senhor, de modo que já não deveriam ser vistos
como pão e vinho, embora parecessem ser. Lutero criou ou-
tra teoria que ficou conhecida como Consubstanciação. Os
Luteranos defendiam uma espécie de comunicação de atri-
butos entre a natureza divina e a natureza humana de Jesus.
Assim, a natureza divina comunicou à natureza humana de
Jesus o atributo da Onipresença. Dessa forma, Jesus teria se
tornado fisicamente Onipresente. Isso é chamado de ubi-
quidade do corpo de Cristo. Essa foi a forma que Lutero
encontrou para defender a presença física de Jesus na Ceia
baseado na expressão: “Isto é o meu corpo”. Uma vez que,
segundo as ideias de Lutero, Jesus se tornou fisicamente
onipresente por causa da comunicação de atributos, então,
no momento da Ceia, o corpo físico de Jesus está “consubs-
tanciado” com os elementos do pão e do vinho. Zuínglio
negou que o Cristo glorificado esteja presente na Ceia do
Senhor, apelando apenas para a questão memorial da Ceia.
Calvino concordou com Zuínglio no sentido de simbologia,
mas entendia que Cristo, por meio do Espírito, concede aos
adoradores um verdadeiro gozo de sua presença pessoal,
atraindo-os à comunhão com ele no céu, de forma gloriosa
e bem real, não obstante indescritível (Ver J. I. Packer. Teo-
logia Concisa, p. 202.).
149
denção para o seu povo. O pão e o vinho simbo-
lizavam o seu sacrifício. Deve ser dito que apenas
simbolizavam, eles não eram em si um sacrifício,
pois, o sacrifício de Jesus é único e não pode ser
repetido (Hb 10.14). Jesus destacou também o as-
pecto do sangue ser o “sangue da aliança”. Desde
o início do mundo Deus estabeleceu uma Aliança
com seu povo. Por várias vezes Deus renovou essa
Aliança ao longo das gerações. Um dos elementos
centrais dessa Aliança era justamente o sangue. O
sangue simbolizava a expiação, a forma como os
pecados podiam ser perdoados (Hb 9.22). Quan-
do Jesus disse que o sangue dele era o sangue da
Aliança apontou para a forma como as pessoas
foram salvas desde o início. Os sacrifícios ofereci-
dos no Antigo Testamento eram apenas sombras
do sacrifício de Jesus e só tinham valor porque
no plano de Deus, chegaria o momento quando
Jesus viria e derramaria seu sangue para cumprir
a Aliança.
O objetivo da ceia é para fins de memória e bên-
ção. O aspecto memorial do seu sacrifício pode
ser percebido pela expressão que Paulo usa em
sua primeira carta aos Coríntios: “Fazei isto, to-
das as vezes que o beberdes, em memória de mim.
Porque, todas as vezes que comerdes este pão e
beberdes o cálice, anunciais a morte do Senhor,
até que ele venha” (1Co 11.25-26). Devemos en-
tender essas palavras à luz do que o próprio Jesus
disse: “E digo-vos que, desta hora em diante, não
beberei deste fruto da videira, até aquele dia em
que o hei de beber, novo, convosco no reino de
meu Pai” (Mt 26.29). O memorial da Santa Ceia
nos aponta para o passado e para o futuro. Para o
passado se referindo à obra que o Senhor realizou
na cruz ao oferecer o seu corpo e o seu sangue
como sacrifício que perdoa definitivamente os
nossos pecados. Mas a Santa Ceia também apon-
ta para o futuro, como uma espécie de proclama-
ção e expectativa do retorno de Jesus. Ele disse
que só voltaria a participar dessa Ceia quando do
150
seu retorno. E Paulo, com certeza tendo isso em
mente, disse que, ao participar da ceia, anuncia-
mos a morte do Senhor até que ele venha. Mas a
Ceia não é apenas memorial, ela é também meio
de graça. Quando participamos dela, estamos es-
piritualmente unidos ao Senhor, e através dessa
união, Deus nos concede suas bênçãos.
O CÁLICE DA IRA E O CÁLICE DA SAL-
VAÇÃO
A Páscoa é para a Ceia do Senhor o que a circun-
cisão é para o batismo. Os judeus comemoravam
a Páscoa como o dia da libertação. Eles comiam
pão e vinho na Páscoa lembrando-se que seus
antepassados haviam comido o pão da aflição e
bebido o cálice da ira no Egito, mas que eles, pela
libertação divina estavam livres daquilo, e po-
diam comer o pão e beber o vinho em paz e segu-
rança. É isto que fazemos na Ceia. Levantamos o
cálice que simboliza nossa salvação, mas devemos
lembrar que alguém pagou o preço dela. A Santa
Comunhão é um símbolo e um selo de que a Ira
de Deus passou sobre nós. Cristo experimentou
o cálice da Ira de Deus, e por isso nós podemos
beber o cálice da salvação. Ele bebeu o cálice da
ira divina, e como resultado, nós podemos matar
nossa sede no cálice da salvação.4
Mas, há o perigo de que as pessoas bebam um
cálice pelo outro. Paulo, pensando nas próprias
palavras da instituição da Ceia, acrescenta: “Por
isso, aquele que comer o pão ou beber o cálice
do Senhor, indignamente, será réu do corpo e do
sangue do Senhor” (1Co 11.27). Ou seja, a comu-
nhão pode ser tornada em sacrilégio, como os
coríntios estavam fazendo com todas as suas divi-
sões e orgulho, demonstrando que possuíam uma
4 Ver Michael Horton. As Doutrinas da Maravilho-
sa Graça, p. 216.
visão distorcida do sacramento. Assim, eles esta-
vam atraindo para si a Ira Divina, pois comiam
o pão e bebiam o vinho sem discernimento. O
“Cálice da Salvação” tornou-se para eles como as
águas do Mar Vermelho para os Egípcios, um cá-
lice de Ira.5
QUEM DEVE PARTICIPAR DA CEIA?
Isso nos conduz a uma questão importante:
Quem deve participar da Ceia? Em 1Coríntios
11, Paulo estabelece os requisitos. Ele diz que a
Ceia pode ser um ajuntamento não para melhor
e sim para pior, de acordo com o comportamento
das pessoas (1Co 11.17). No caso dos Coríntios,
as divisões internas acarretavam uma participa-
ção hipócrita na Ceia, o que se tornava uma mal-
dição (1Co 11.18). Tal era a situação de irregula-
ridade, que Paulo diz que aquela cerimonia nem
poderia ser chamada de “Ceia do Senhor” (1Co
11.20). Os exageros eram marcantes no momen-
to da cerimônia, quando alguns comiam demais
e até se embriagavam (1Co 11.21). Em seguida
Paulo restabelece os elementos fundamentais
da Ceia. Ele diz: “Porque eu recebi do Senhor o
que também vos entreguei: que o Senhor Jesus,
na noite em que foi traído, tomou o pão; e, tendo
dado graças, o partiu e disse: Isto é o meu cor-
po, que é dado por vós; fazei isto em memória de
mim. Por semelhante modo, depois de haver cea-
do, tomou também o cálice, dizendo: Este cálice é
a nova aliança no meu sangue; fazei isto, todas as
vezes que o beberdes, em memória de mim” (1Co
11.23-25). Por causa da seriedade da instituição,
sendo o próprio Jesus o Instituidor, e pelo signifi-
cado da cerimônia, Paulo argumenta que “aque-
le que comer o pão ou beber o cálice do Senhor,
indignamente, será réu do corpo e do sangue do
5 Ver Michael Horton. As Doutrinas da Maravilho-
sa Graça, p. 218.

Senhor” (1Co 11.27). Por causa disso, todos de-
veriam fazer um autoexame antes de participar
da Ceia (1Co 11.28). Não fazer esse autoexame
implicaria em estar sujeito ao Juízo de Deus (1Co
11.29). Este é o significado da expressão “discer-
nimento”. A pessoa que participa da Ceia precisa
entender sua situação pecaminosa e a necessida-
de absoluta do sacrifício de Jesus para sua salva-
ção, que está simbolizado nos elementos da San-
ta Ceia. Participar da Ceia sem estes requisitos
é garantia de fraqueza, doença e até morte (1Co
11.30). Isso claramente exclui da Ceia os incré-
dulos e todos aqueles que não estão sinceramente
arrependidos de suas faltas.
A partir desse ensino de Paulo, a participação das
crianças na Ceia também não se justifica. Deve ser
entendido que Paulo não está tratando da questão
das crianças nesse texto, ele está falando sobre os
abusos da igreja de Corinto. Mas se ele diz que é
preciso discernimento, então esse princípio pode
ser aplicado a todos. Se alguém argumentar que,
então, não poderíamos batizar as crianças, deve
ser lembrado que para o batismo não se exige
discernimento. A criança só deverá participar da
Ceia, a partir do momento em que puder fazer
uma autoanálise e entender a importância do sa-
crifício de Jesus. Ela só pode participar depois que
souber distinguir apropriadamente entre os ele-
mentos utilizados na Ceia do Senhor e o pão e o
vinho comuns, reconhecendo aqueles elementos
como símbolos do corpo e do sangue de Cristo.6
O argumento de que as crianças participavam da
Páscoa não torna a participação das crianças au-
tomática na Ceia. Para participar da Páscoa não
havia exigência de pleno entendimento do que se
está fazendo, como é o caso da Ceia.
6 Ver Louis Berkhof. Teologia Sistemática, p. 663.
151
CONCLUSÃO
É necessário que resgatemos a centralidade e a
importância dos Sacramentos instituídos por
nosso Senhor em nossa vida pessoal e na vida de
nossa igreja. Cristo pretendeu que o Batismo e a
Santa Ceia fossem elementos poderosos coloca-
dos à nossa disposição para nosso crescimento.
Ao invés de ficarmos inventando técnicas não-bí-
blicas para crescermos na graça, deveríamos nos
aprofundar mais no conhecimento daquilo que o
próprio Cristo nos ordenou que fizéssemos, a fim
de que nossa fé fosse fortalecida, nossa esperança
renovada e nosso amor encorajado. Os sacramen-
tos são meios de graça para nosso crescimento
espiritual. Por isso, devemos tomar cuidado para
nunca nos privarmos daquilo que ele providen-
ciou para nossas vidas. Muitos crentes não veem
qualquer coisa interessante ao participar da ceia,
ou quando assistem a batismos, pois os consi-
deram rituais destituídos de sentido. Poucos se
preparam antes de tomar do pão e do vinho, e a
maioria não faz uso do discernimento. Não ad-
mira, que a situação em muitos lugares seja pare-
cida com a de Corinto, havendo também muitos
fracos e doentes e não poucos que dormem (1Co
11.30).
Por fim, devemos eliminar nossas próprias listas
de “meios de graça”. O que o Senhor providenciou
para nós é suficiente. Não de­vemos ser como pes-
soas que nunca estão satisfeitas com nada, pois o
alimento espiritual que Deus proporcionou para
nós deve ser suficiente para saciar nossas neces-
sidades espirituais. Ele pode ser simples, mas é o
alimento que realmente sustenta. Todos os novos
e sofisticados “sacramentos”, que têm sido inven-
tados pelos homens são, afinal, alimentos preju-
diciais à nossa saúde espiritual. Participar deles
pode trazer prazer ou euforia a princípio, mas
em longo prazo, os efeitos colaterais e as doen-
ças sérias aparecerão. Negligenciar os verdadei-
152

ros meios de graça que Deus nos concedeu é uma

atitude trágica. Deus exige de nós, os crentes, “o
uso diligente de todos os meios exteriores pelos
quais Cristo nos comunica as bênçãos da salva-
ção”.7 Portanto, não deixemos de ler, meditar e
viver a Palavra de Deus. Cultivemos a prática sin-
cera, fervorosa e submissa da oração, participan-
do consciente, alegre e piedosamente do culto e
da Santa Ceia, extirpando toda “rotina” ou senso
de obrigação.

7 Catecismo Menor de Westminster, Perg. 85.


21
ADORAÇÃO: PRINCÍPIOS
FUNDAMENTAIS
INTRODUÇÃO
Em meio ao excesso de ativismos da igreja dos dias
atuais, parece haver uma despreocupação com
relação ao propósito primordial da existência da
igreja. Talvez muitos até se perguntem sobre qual
é esse propósito. Para muitos, a igreja funciona
como um grande pronto-socorro, e desde que as
pessoas estejam sendo socorridas, as demais coi-
sas, inclusive a adoração, ficam em segundo pla-
no, ou até são completamente ignoradas. Os cul-
tos modernos têm sido apenas instrumentos para
que as pessoas consigam bênçãos para sua vida.
Do início ao fim, das músicas à pregação, tudo
gira em torno do tema: como obter as bênçãos de
Deus. As pessoas têm dado muito mais impor-
tância a seus desejos pessoais do que à glória de
Deus. Esses têm sido os verdadeiros deuses que
estão ditando as regras no culto e no modo de ser
da igreja dos nossos dias.
DEUS QUER SER ADORADO
Deus estabeleceu um povo para adorá-lo, e este
153
povo é a igreja. A maior função da igreja nesse
mundo é adorar a Deus. Todas as demais coisas
devem ser subservientes a esse princípio básico.
Por isso, o culto, como expressão solene dessa
adoração, tem uma importância tremenda, pois é
uma resposta obediente ao convite, ou melhor, à
própria ordem de Deus, a qual ele expressou em
sua Palavra Escrita, na criação e, até mesmo, den-
tro de cada um dos seres humanos criados, cujos
sentimentos mais íntimos anelam por Deus.
É pelo culto que a igreja vive, “é nele que pulsa
a vida da igreja”.1 Isso nos sugere a importância
com que devemos tratar esse assunto. Em primei-
ro lugar porque o culto é a Deus, e ele é digno de
toda a nossa reverência; e em segundo lugar, por-
que o culto afeta consistentemente as pessoas que
participam dele. Por isso, precisamos ter cuidado,
pois Spurgeon estava certo ao dizer que:
Muitos gostariam de unir igreja e palco, baralho e oração,
danças e ordenanças. (...) Quando a antiga fé desaparece
e o entusiasmo pelo Evangelho é extinto, não é surpresa
1 J. J. Von Allmen. O Culto Cristão – Teologia e Prá-
tica, p. 60.
154
que as pessoas busquem outras coisas que lhes tragam
satisfação. Na falta de pão, se alimentam com cinzas; re-
jeitando o caminho do Senhor, seguem avidamente pelo
caminho da tolice.2
Quando se perde o verdadeiro significado da
igreja e da adoração, é natural que as coisas fi-
quem misturadas, e que aquilo que deveria ser se-
cundário, ou mesmo inexistente, assuma formas
agigantadas, enquanto que, o que realmente im-
porta fique esquecido. O que Spurgeon dizia que
era desejo de alguns fazer, ainda no século xix, já
é uma plena realidade no início do século xxi.
O tema adoração desenvolve-se por toda a Bíblia
e culmina no Apocalipse, de forma escatológica,
nessa ocasião a igreja é descrita como uma comu-
nidade adoradora, porém, agora na presença do
seu Senhor (Ap 19.1-8). Por isso, podemos con-
cluir que a adoração é algo central para a vida,
tanto na terra, quanto no céu (Ap 4.8-11; 7.9-17;
15.2-4, etc.). Evidente que adoração é um estilo
de vida, é algo que sobre passa as dimensões do
culto, envolvendo uma postura constante em re-
lação a Deus. Embora muitas das abordagens ex-
postas nesse capítulo sejam próprias da adoração
no sentido mais extenso da palavra, é o culto que
é nossa preocupação fundamental.
Em geral, podemos dizer que “adoração” envolve
uma postura de reverência e homenagem que é
dada para Deus. O conceito de adoração é expres-
so pelo tema: “servir”. Isto, é claro, envolve muito
mais do que algo que toma uma forma meramen-
te externa. Para verdadeiramente honrar a Deus
é necessário obediência às suas leis. Está claro na
Escritura que, muito mais do que simplesmente
aparecer diante de Deus com sacrifícios ou ofer-
tas, Deus quer que seu povo se apresente puro (Sl
15; 24.3-4) e obediente (Is 1.11-17; Am 5.21-22).
2 2 Citado por John F. MacArthur, Jr. Com
Vergonha do Evangelho, p.73.
O fato é que Deus não tem nenhuma necessida-
de (Sl 50.12-13), mas ele quer toda a vida, todo
o corpo, e todo o ser (Rm 12.1-2). E por isso ele
quer ser adorado.
DEUS CHAMA O HOMEM PARA A ADO-
RAÇÃO
Deus chama o homem para adoração de duas
formas: primeiro pelo desejo íntimo que colocou
quando o criou, e segundo quando o renova espi-
ritualmente.
Quando Satanás tentou fazer com que Jesus o
adorasse, recebeu a seguinte resposta: “Ao Senhor
teu Deus adorarás, e somente a ele prestarás cul-
to” (Mt 4.10 – Dt 6.13). Adoração é uma ordem,
um mandamento divino. O próprio Jesus disse à
mulher samaritana que Deus “procura” verdadei-
ros adoradores que o adorem em Espírito e em
Verdade (Jo 4.23). Deus deseja ser adorado por-
que isto faz parte de sua própria essência e por
isso ele nos chama para essa tarefa sublime.
Quando Deus nos chama para adorá-lo, não é,
como seria nos homens uma verdadeira megalo-
mania, mas o reconhecimento preciso de que ele
é, de uma maneira simples, pura e verdadeira, o
Soberano do Universo, digno de toda a adoração.
Quando dizemos que ele é digno, não é simples-
mente porque ele fez algo por merecer, mas, por-
que é digno em sua própria essência. De maneira
que quando o homem não adora a Deus comete
um gravíssimo pecado, porque tudo no Universo
conspira para que Deus seja adorado. Quando o
homem se aproxima de Deus, mas sua única preo-
cupação é consigo mesmo, comete um dos piores
pecados possíveis. De certo modo, está adorando
a si mesmo, está adorando a criatura em lugar do
criador.

O desejo de Adoração está presente em todos os
homens, mas o homem tem distorcido esse sen-
timento. É um fato comprovado que esse desejo
não precisa ser adquirido. Isto tem sido suficien-
temente evidenciado pela Antropologia, Socio-
logia, Arqueologia, Filosofia, etc. Não há uma só
cultura no mundo, em todas as épocas, que não
tenha vestígios de religiosidade.
Calvino notou que Cícero já havia afirmado: “Não
há povo tão bárbaro, não há gente tão brutal e sel-
vagem, que não tenha arraigada em si a convicção
de que há Deus”.3 E de fato, o culto como conse-
quência desta religiosidade é a atividade humana
mais universal que existe. Este instinto religioso
deve-se à natureza comum do homem como cria-
tura de Deus. Deus deixou no homem o desejo de
adoração, porque o próprio Deus deseja ser ado-
rado. Como disse Agostinho: “Criaste-nos para
Vós e o nosso coração vive inquieto, enquanto
não repousa em Vós”.4 Mas, muito antes de Agos-
tinho, Salomão, o sábio rei de Israel, já havia dito:
“Tudo fez Deus formoso em seu devido tempo;
também pôs a eternidade no coração do homem,
sem que este possa descobrir as obras que Deus
fez desde o princípio” (Ec 3.11). Ou seja, há algo
dentro do homem que o dispõe a buscar o eter-
no. Porém, por causa do pecado, o homem tem
fracassado completamente em todas as tentativas
de adoração, e tem transformado essa adoração
em idolatria. Por isso, o desejo natural de adorar
não é suficiente, pois é uma tentativa decaída e
separada de Cristo, a qual Deus não pode acei-
tar (Jo 14.6; At 4.12; Hb 10.19-22). Dessa forma, é
preciso que haja um novo chamado de Deus para
adoração, capacitando o homem para isso, justi-
ficando-o, através dos méritos de Jesus, e purifi-
cando-o, para que tenha “mãos limpas e coração
puro” e assim possa permanecer diante da sua
3 João Calvino. Institutas, I.3.1.
4 St. Augustine. The Confessions of Saint Augustin,
I. 1.
155
presença (Sl 24.4).
DEUS DITA AS REGRAS NA ADORAÇÃO
Embora o homem tenha um desejo inato de ado-
rar, devido à queda, não tem a menor condição de
oferecer uma adoração aceitável a Deus, portanto
é necessário que Deus dite as regras para sua pró-
pria adoração. Não é somente a idolatria que irri-
ta a Deus, a própria adoração ao Deus verdadeiro
feita com uma atitude errada não pode agradá-
-lo. Uma das características dos cultos pagãos na
antiguidade era o sacrifício humano. Deus não
poderia aceitar esse tipo de sacrifício, mesmo em
honra da sua divindade. Entretanto, existem coi-
sas muito mais sutis do que sacrifícios humanos
que precisam ser consideradas, a fim de que não
seja oferecido “fogo estranho”, na presença do Se-
nhor, como fizeram Nadabe e Abiú (Lv 10.1-2).
Aqueles dois insensatos foram punidos, em pri-
meiro lugar por desobediência porque o Senhor
não havia ordenado o que eles fizeram, e em se-
gundo lugar, conforme o contexto nos sugere (vs.
3), porque careciam de santidade.
Ofertas inaceitáveis
Encontramos muitos exemplos nas Escrituras que
nos advertem quanto ao perigo de oferecer uma
adoração distorcida. É o caso de todo o primei-
ro capítulo de Isaías, quando o povo desobede-
cia abertamente a Deus, entretanto, continuava a
oferecer sacrifícios e ofertas. Deus disse que aqui-
lo era “abominável”, porque não podia “suportar
iniquidade associada ao ajuntamento solene” (Is
1.13). Ele ainda chamou as solenidades do povo
de “aborrecíveis” (vs. 14), e os conclamou ao arre-
pendimento e correção de vida (vs. 16-20).
Em Malaquias 1.7-10 Deus reprovou a qualidade
das ofertas porque o povo não dava o melhor que
156

podia, e por isso, repreendeu-os severamente: “Eu de Deus.

não tenho prazer em vós, diz o Senhor dos Exér-
citos, nem aceitarei da vossa mão a vossa oferta” Por essa razão, a conversão é um pré-requisito
(vs. 10). indispensável para a verdadeira adoração. Todos
os que se achegam a Deus precisam ser, antes,
Em Amós, Deus exigiu justiça e não sacrifícios procurados por ele e justificados pelo sangue de
(Am 5.21-27). Ele disse: “Aborreço, desprezo as Jesus, e assim, habilitados a comparecer diante de
vossas festas, e com as vossas assembleias solenes sua face gloriosa. O fato é que “nenhum homem
não tenho nenhum prazer... afasta de mim o es- jamais buscaria ao Deus vivo se o Deus vivo pri-
trépito dos teus cânticos; porque não ouvirei as meiro não buscasse o homem”.6 Por isso, Deus
melodias das tuas liras, antes corra o juízo...” (vs. tem a primazia na adoração, porque ele chama e
21-23). define os termos dela.

Em Oséias 6.6 está escrito: “Pois misericórdia Regras claras

quero, e não sacrifício, e o conhecimento de Deus
mais do que holocaustos”.
Paulo acusou os Coríntios de se ajuntarem “não
para melhor e sim para pior” (1Co 11.17). Assim,
o que foi estabelecido para ser bênção, pela ati-
tude errada dos participantes, transformava-se
numa verdadeira maldição.
Dessas passagens entendemos que não basta ao
homem querer adorar ao Deus verdadeiro, se não
está disposto a seguir as orientações divinas sobre
a adoração.
Deus dita as regras da adoração, e o lugar onde
estas regras estão claras é a Escritura. Podemos
dizer que a igreja tem autoridade para estabelecer
a ordem da adoração, mas não tem a liberdade de
introduzir novos elementos além dos quais Deus
tem ordenado. Como está escrito em Deuteronô-
mio 4.2: “Nada acrescentareis à palavra que vos
mando, nem diminuireis dela, para que guardeis
os mandamentos do Senhor vosso Deus, que eu
vos mando.” O texto de Deuteronômio 12.32,
também adverte: “Tudo o que eu te ordeno, ob-
servarás; nada lhe acrescentarás nem diminuirás”.

Se o culto é a resposta do homem a Deus, então,
está claro que Deus é quem dá o primeiro passo.
Na verdade, o homem nunca seria capaz de fazê-
-lo por si só, por causa de sua situação decaída.
Embora em todos os homens exista um senso da
divindade, como por um “instinto natural,”5 este
“senso” não o habilita a prestar um culto aceitável,
antes o homem, de uma forma corrompida pelo
pecado, produzirá sempre deuses falsos para si
(Rm 1.23). Por isso Deus precisa capacitá-lo atra-
vés de seu Espírito Santo, suprindo suas falhas,
pois que em seu estado decaído nem mesmo po-
deria sobreviver por um só instante na presença
5 João Calvino. Institutas, I.3.1.
Como MacArthur observou, tanto o texto ante-
rior, quanto este de Deuteronômio “aparecem no
contexto de leis dadas para regulamentar o culto
e limitam todas as formas de culto a que é expres-
samente ordenada na lei”.7 O culto, portanto, deve
se derivar de elementos que estão na Palavra de
Deus, nada pode ser acrescentado, nem diminuí-
do.
Aqui, nos deparamos com um problema sério.
Como atrairemos pessoas para o culto? Para mui-
6 R. B. Kuiper. El Cuerpo Glorioso de Cristo, p. 325.
7 John MacArtur, Jr. Redescobrindo o Ministério
Pastoral, p. 268.
 157

tos isso deve ser feito tornando-o agradável para
aqueles que participarem dele. Evidentemente
que nada na Bíblia contraria a ideia de que o cul-
to seja agradável, mas, a questão mais importante
é: Quem realmente deve ser agradado? É quem
presta o culto, ou aquele a quem o culto é dirigi-
do? É claro que é aquele a quem o culto é dirigi-
do. Para tornar o culto mais agradável para quem
dele participa, muitos têm introduzido elementos
oriundos do mundo. Precisamos entender que o
gosto pessoal não é o critério final para o culto,
embora seja um dos instrumentos, mas o crité-
rio final é a Palavra de Deus. Ela é a norma que
Deus nos deu para que o culto seja conforme a
sua vontade.
29.43). Entretanto, é na Nova Dispensação que o
povo de Deus tem muito maior acesso à presença
de Deus. No tabernáculo e no templo, somente
uma vez ao ano, no dia da expiação, o sumo-sa-
cerdote podia entrar no Santo dos Santos, que era
o lugar em que estava a presença de Deus. Mas,
quando Cristo morreu na cruz do Calvário, o véu
que separava o Santo dos Santos, do Santo Lugar
se rasgou ao meio (Mt 27.51), demonstrando que
agora, os crentes purificados pela expiação que há
no sangue de Jesus têm o privilégio de, a qualquer
hora, entrar na presença do Santo Deus (Ver Hb
10.19-22). Ou seja, a igreja pode ter a certeza de
que, quando se reúne em nome de Cristo não está
vivendo de ilusões,8 pois Cristo está presente.

DEUS QUER ESTAR JUNTO COM SEU CONCLUSÃO

POVO
A. W. Tozer, há muitos anos atrás chamou o cul-
O culto é um encontro entre o Senhor e o seu to de “a joia perdida da igreja”.9 Parece que, até
povo. Logo, não pode haver culto sem a presença hoje, essa joia ainda não foi achada. Muitas coi-
do Senhor. A certeza dessa presença nutre o ado- sas em nossos tempos modernos têm sido enfa-
rador de todo o respeito e dedicação. Foi o pró- tizadas, mas o verdadeiro culto está meio fora de
prio Jesus quem prometeu Sua presença. Quando moda. Vivemos no tempo das chamadas “células
estabeleceu a Ceia, ele disse: “Isto é o meu corpo”, bíblicas”, que em si, são um bom meio de pregar o
de maneira que a teologia reformada entendeu Evangelho, mas que, quando mal dirigidas, con-
que ele estaria espiritualmente presente durante a duzem as pessoas a pensar que o culto público
ministração da Ceia. Ele disse aos discípulos que comunitário não é necessário.
estaria com eles até o fim do mundo (Mt 28.20).
Ele prometeu, de forma ainda mais significativa, Também vivemos nos tempos das inovações, no
sua presença quando dois ou três se reunissem tempo das “escolhas”, e cada um escolhe o tipo de
em seu nome (Mt 18.20). Apesar de essa última igreja que lhe seja conveniente, de acordo com a
promessa ter sido num contexto de disciplina, melhor oferta. Nos últimos anos aconteceu uma
por que não poderia se estender ao culto? grande mudança na sociedade que afetou a igre-
ja. O mundo passou da “Era da Exposição”, em
Desde o Antigo Testamento, a presença de Deus que as pessoas comuns se reuniam com o fim de
era a grande esperança de Israel. O tabernáculo dialogar, ponderar e trocar ideias, para a “Era do
da antiga dispensação foi conhecido como taber-
náculo de reunião. Porque Deus mesmo havia 8 Ver J. J. Von Allmen. O Culto Cristão, p. 26.
dito: “Ali me reunirei com os filhos de Israel; e 9 Ver John F. MacArthur, Jr. Redescobrindo o Mi-
o lugar será santificado com minha glória” (Ex nistério Pastoral, p. 277.
158

Show Business”, na qual o que importa é o entre-

tenimento. A dramatização, os filmes e a televisão
colocaram o Show Business no centro de nossa
vida. Nesse “Show” a verdade é irrelevante, o que
realmente importa é se estamos sendo ou não en-
tretidos.10 Deus já não é o centro, e sua Palavra
já não é mais autoridade máxima. A presença de
Deus está esquecida. Essa presença é o bem maior
que alguém pode receber. Quando as pessoas vão
às igrejas com a intenção de apenas obter algum
benefício particular e se esquecem que adorar
a Deus na beleza da sua santidade é a razão do
culto (Sl 29.2), não estão apenas desagradando a
Deus, estão também perdendo a melhor de todas
as bênçãos.

10 1Ver John F. MacArthur, Jr. Com Vergonha do

Evangelho, p.73ss.

22
ADORAÇÃO: DISTORÇÕES
INTRODUÇÃO
Um dos grandes problemas no que concerne ao
culto é a idolatria, ou seja, o desvio da adoração
de Deus, para qualquer outra coisa que não o ver-
dadeiro Deus. Porém, mesmo quando o verdadei-
ro Deus é adorado, podem existir problemas que
tornam essa adoração desagradável e mesmo ina-
ceitável para Deus. Isto é o que podemos chamar
de “cultuar de forma errada o Deus verdadeiro”.
Há muitos exemplos bíblicos que elucidam bem
este ponto. Quando Moisés estava no alto do
monte Sinai, na presença de Deus (Ex 32), o povo
já cansado de esperar por ele, resolveu fazer para
si dois bezerros de ouro. Então, Deus ordenou a
Moisés: “Vai desce; porque o teu povo, que fizeste
sair do Egito, se corrompeu, e depressa se desviou
do caminho que lhes havia eu ordenado; fizeram
para si um bezerro fundido, e o adoraram, e lhe
sacrificaram, e dizem: São estes, ó Israel, os teus
deuses, que te tiraram da terra do Egito” (Ex 32.7-
8). Na verdade, talvez a única coisa que o povo
queria era adorar o Deus que lhes havia tirado
do Egito, mas fizeram isso de uma forma errada,
fundindo um bezerro de ouro, o que não poderia,
159
em absoluto, agradar a Deus. Portanto, apenas
boa intenção não é suficiente.
DISTORCENDO ELEMENTOS LEGÍTI-
MOS
Um perigo sempre presente é o de usar elemen-
tos que em si são aprovados, de forma corrupta. É
a tendência de corromper o uso de alguma coisa
que por si mesma é legal, mas que por causa do
uso, se torna pecaminosa. Por exemplo, podemos
citar o uso supersticioso da estola sacerdotal por
Gideão como nos diz o texto de Juízes 8.27: “Fez
Gideão uma estola sacerdotal, e a pôs na sua cida-
de, em Ofra; e todo o Israel se prostituiu ali após
dela; a qual veio a ser um laço para Gideão e à
sua casa”. O princípio usado por Gideão era váli-
do, pois ele mandou que todos entregassem suas
argolas de ouro, que identificavam-nos como is-
maelitas, para fazer uma estola (Jz 9.24). Essa es-
tola havia sido ordenada pelo próprio Deus em
Êxodo 39.1-31, entretanto, tinha um lugar espe-
cífico no culto e deveria ser usada pelo sacerdo-
te. O que Gideão fez foi usar um princípio lícito
160

de forma ilícita. Também temos o caso do culto à mas falso de cultuar a Deus. Ele diz que é “cultuar
serpente de 2Reis 18.4. A Serpente foi construída o Deus verdadeiro com atitude interior errada”.3
por Moisés por ordem do próprio Deus, como um Esta é a forma de culto falso mais difícil de ser
antídoto contra as picadas das serpentes enviadas identificada. MacArthur diz o seguinte: “Mesmo
como juízo contra o povo (Nm 21.9). Entretan- com a eliminação de todos os deuses falsos, de to-
to, os israelitas passaram a lhe queimar incenso das as imagens do Deus verdadeiro e de todos os
chamando-a de Neustã.1 Essa atitude foi algo de- modos individuais concebidos, o culto ainda será
plorável diante de Deus. Por isso, na adoração é inaceitável se a atitude do coração não for corre-
necessário cuidado para que coisas legítimas não ta”.4 O culto, ou a adoração é a expressão máxima
sejam usadas de maneira ilegítima. de fé por parte do crente. Por isso, o culto que não
é oferecido de todo o coração só pode ser abomi-
Outro caso de distorção pode ser visto na seita nável para o Senhor.
dos fariseus. Os fariseus eram homens religiosa-
mente rigorosos. Eles se preocupavam em guar- O Senhor condenou o povo de Israel pela boca do
dar as tradições aprendidas dos antepassados, profeta Isaías: “Este povo só se aproxima de mim,
bem como a viver uma vida fiel aos princípios da e com a sua boca e com os seus lábios me honra,
Torá. Entretanto, muitas vezes tentavam cultuar a mas o seu coração está longe de mim e o seu te-
Deus, por meio de um sistema que eles mesmos mor para comigo consiste só em mandamentos
haviam concebido. Isto é o que MacArtur chama de homens que maquinalmente aprendeu...” (Is
de “cultuar à nossa própria maneira o Deus Ver- 29.13). Quando o que está nos lábios não está no
dadeiro”.2 Quando cultuamos a Deus à nossa pró- coração, nossas palavras são vazias, e Deus não
pria maneira, sem levar em conta o que ele tem pode aceitar, ainda que a aparência exterior seja
ordenado, tão somente por causa de costumes correta. A palavra “temor”, no texto, pode ser to-
ou tradições, e ainda forçamos os outros a que se mada em sentido de adoração, ou seja, uma ado-
submetam aos nossos gostos pessoais, certamen- ração que consiste somente em mandamentos
te o desagradamos e não podemos esperar outra aprendidos maquinalmente, que não podem de
coisa de nosso culto, a não ser que Deus o consi- maneira alguma agradar a Deus.
dere uma abominação.
Deus quer toda a nossa vida diante dele. Se qui-
sermos viver segundo a lei dele, deveremos amá-
-lo “de todo coração, de toda alma, com todas as
O PROBLEMA DA FALTA DE SINCERIDA- forças e com todo o entendimento” (Lc 10.27).
DE Essas características precisam estar presentes na
adoração. Entretanto, a sinceridade é como já foi
John MacArtur Jr. ainda cita um outro tipo sutil, dito, uma das coisas mais difíceis de ser identi-
ficada. Tanto os adoradores verdadeiros quanto
1 É difícil saber o significado preciso de Neustã. os falsos possuem uma mesma aparência e uma
Pode ser “deus de bronze” conforme definição do BDB mesma confissão externa, mas a diferença está
(The Abridged BrownDriver-Briggs Hebrew-English Lexi-
con of the Old Testament, Richard Whitaker Editor, ver-
bete “Neustã”), ou uma coisa de bronze segundo o Strong 3 John MacArtur, Jr. Redescobrindo o Ministério
(Enhanced Strong’s Lexicon, verbete “Neustã”.) Pastoral, p. 268.
2 John MacArtur, Jr. Redescobrindo o Ministério 4 John MacArtur, Jr. Redescobrindo o Ministério
Pastoral, p. 268. Pastoral, p. 268.
 161

no interior. E Deus é o único que conhece o inte- trazer a Arca para Jerusalém. O principal erro de
rior. Por isso, a sinceridade profunda de coração, Davi foi copiar a “inovação” dos filisteus e trans-
aliada a um conhecimento claro e submisso da portar a Arca em um carro de boi. A Arca devia
Palavra de Deus são coisas necessárias para que, ser transportada pelos levitas, isso estava claro
em nosso culto, não adoremos o verdadeiro Deus na Bíblia (1Cr 15.15), mas Davi deve ter acha-
com uma atitude íntima errada. do mais prático e interessante trazer a Arca num
carro novo. Ao copiar os filisteus, Davi trouxe a
tragédia para perto de si. Copiar as técnicas dos
ímpios nunca foi uma atitude sábia ao povo de
DEUS REJEITA INFLUÊNCIAS SECULA- Deus. Deus não só advertiu ao povo de Israel para
RES que não copiasse os pagãos, como ordenou que
destruísse todos os lugares de culto pagão (Dt 7.5;
Muitos autores têm percebido que há influências 12.2-3). É claro que isso é uma ordem que deve
filosóficas e seculares no culto cristão dos nossos ser entendida dentro do seu contexto, mas que,
dias. A postura dos crentes tem sido influenciada de qualquer modo, deixa claro que o caminho do
por essas correntes de pensamento, embora tal- crente passa longe do caminho do mundo em ter-
vez, muitos nem saibam disso.5 mos de adoração.

Antes de considerarmos mais detalhadamente es-
sas influências, será interessante lembrarmos de
um exemplo bíblico que mostra como é terrível
quando a adoração aceita influências seculares.
Estamos falando do caso de Davi e Uzá. No livro
de 1Samuel, está registrado um dos acontecimen-
tos mais impressionantes de todo o Antigo Tes-
tamento. Davi, após ter conquistado Jerusalém,
resolveu trazer para sua cidade a Arca da Aliança.
Colocaram a Arca num carro novo e trouxeram-
-na da casa de Abinadabe, sendo que Uzá e Aiô
eram os responsáveis pelo transporte. A certa al-
tura, o texto diz: “Quando chegaram à eira de Na-
com, estendeu Uzá a mão à arca de Deus, e a se-
gurou, porque os bois tropeçaram. Então a ira do
Senhor se acendeu contra Uzá, e Deus o feriu ali
por esta irreverência; e morreu ali junto à arca de
Deus”. (1Sm 6.6-7) Ao ver isso, Davi ficou muito
amedrontado (6.9) e desistiu temporariamente de
5 Valdeci dos Santos aponta quatro correntes filosó-
ficas que têm influenciado grandemente a postura dos cren-
tes na adoração: O existencialismo, o humanismo, o deísmo
e o pragmatismo. Ver: Valdeci dos Santos. Refletindo Sobre
a Adoração e o Culto Cristão. Revista Fides Reformata, p.
141-143.
Por mais que as técnicas mundanas pareçam
ajudar a igreja a crescer, ou tornem o culto mais
agradável para os homens, elas não garantem a
bênção de Deus, ao contrário. Vamos considerar
agora as principais influências seculares que po-
dem ser identificadas no culto dos nossos dias.
O Existencialismo
O Existencialismo é um sistema filosófico que se
opõe ao racionalismo, rejeitando o poder da ra-
zão para determinar a conduta humana. Para o
existencialismo, a vida não tem significado em si
mesma, mas depende da maneira como a vontade
humana age a fim de atingir algum significado.
O homem ocupa lugar central, sendo o único res-
ponsável pelo seu futuro. Há muitas divergências
sobre quem começou com o princípio do exis-
tencialismo. Uns atribuem a Heidegger, outros a
Kierkegaard. O certo é que esses dois junto com
Nietsche e Sartre, são os grandes expoentes dessa
filosofia, apesar de diferenças consideráveis que
há entre eles. Entre os teólogos, os mais indica-
dos são Barth e Bultmann, que foram bastante in-
fluenciados pelo existencialismo e encontraram
162
nele uma resposta para o frio liberalismo racional
do século xix. É muito difícil fazer uma avaliação
precisa do sistema, por causa de sua complexida-
de, entretanto uma de suas características prin-
cipais certamente é a ênfase nos sentimentos, ou
seja, no que traz satisfação pessoal. Essa ênfase no
emocionalismo, sem sombra de dúvida, produz
uma influência tremenda dentro do movimento
evangélico e, mais especialmente na liturgia, em
que a busca pelo “sentir-se bem” norteia toda a
ordem do culto. As pessoas procuram o culto a
fim de conseguirem “algo” para elas mesmas. Aci-
ma de tudo desejam se “sentir bem”.6 O movi-
mento neopentecostal encaixa-se nesta categoria,
principalmente por causa de sua ênfase na “teolo-
gia” da prosperidade, na qual um poder mágico é
atribuído aos rituais. A partir dessa concepção, o
culto se torna um instrumento de “autoajuda”, de
“auto aceitação” e mesmo de “auto reconciliação”.
O futuro tem pouca importância, o que impor-
ta é o presente que precisa ser vivido plenamen-
te, pois como diz o existencialismo, “aproveite a
vida”. O céu ou o Inferno perdem a importância, o
que importa é ser abençoado aqui, e o culto deve
servir a esses propósitos.
O Humanismo
O Humanismo é um sistema de pensamento no
qual o homem e os seus interesses ocupam o cen-
tro. O homem é o alvo de toda a existência, é a
medida padrão de todas as coisas, como já afir-
mava Protágoras. Assim, todas as decisões éticas
e práticas dependem do homem, e não de Deus.7
O homem é o único objeto digno de adoração,
pois cada um tem um “deus dentro de si”. Uma
palavra que pode ser sinônima de “humanismo”
6 Não significa que, para que o culto seja verdadeiro,
tenhamos que “nos sentir mal”. Apenas, o ponto a ser enten-
dido aqui é o da prioridade. A prioridade do culto não é o
“sentir-se bem”, mas o “adorar a Deus”.
7 Ver R. N. Champlin e J. M. Bentes. Enciclopédia
de Bíblia Teologia e Filosofia, Vol. 3, p. 178.
é “egocentrismo”, ou seja, tudo deve ser centrali-
zado no homem e em seus desejos. Este é o modo
pelo qual o humanismo tem influenciado o culto
cristão, fazendo com que o homem tenha toda a
importância e, portanto, tudo deve estar voltado
para ele. As pessoas esperam que cada parte do
culto satisfaça algum desejo particular seu. O que
importa é a busca pela felicidade e o que menos
tem importância é a santidade. O sentir-se bem
é elevado à mais alta categoria, enquanto que o
comprometimento desce à mais baixa. A lei da
satisfação pessoal predomina, e cada indivíduo
pensa mais em si mesmo do que no grupo, e
muito menos em Deus. Se Deus existe, ele tem a
obrigação de satisfazer aos nossos desejos, pois é
como se Deus existisse por nossa causa e não nós
por causa dele. O culto humanista dos nossos dias
não pensa primeiro em Deus, ou em como ele de-
seja ser adorado, mas no homem, e em como ele
pode se sentir melhor no culto.
O Pragmatismo
O Pragmatismo ensina que pensamentos, ideias
e ações só têm valor em termos de consequências
práticas. Assim, não há qualquer conjunto fixo
teórico de valores. Todos os valores são testados
de acordo com o seu resultado prático. Assim, a
verdade não é fixa, nem imutável, mas depende
da circunstância, sendo determinada pela sua
praticidade em termos de resultados. Em alguns
casos, o pragmatismo cai num “utilitarismo”, que
consiste na busca do útil, no sentido do que traz
prazer. Uma das características fundamentais do
pragmatismo é o relativismo, ou seja, que a ver-
dade de alguém não precisa ser, necessariamen-
te, a verdade de outrem. O que funciona em cada
caso é a verdade naquela situação. A liturgia cristã
sente-se influenciada pelos conceitos pragmáti-
cos, principalmente em se tratando de suas for-
mas. Se algo “funciona” é verdadeiro. Se a igreja
enche, o meio utilizado é validado, sem importar

se é biblicamente lícito ou não. Não é a vontade
de Deus quem decide o que deve ser feito. As Es-
crituras não são o princípio regulador, mas, o que
do ponto de vista humano funciona. Daí o uso de
amuletos, rituais de origem ocultista e todo tipo
de práticas estranhas, que foram introduzidas no
culto brasileiro. Essas coisas sempre atraíram os
brasileiros. Os inteligentes líderes de várias de-
nominações, tendo entendido isso, se utilizam
largamente dessas práticas. E de fato, têm colhi-
do muitos frutos, não em termos de conversões
verdadeiras, mas na forma de adeptos, e princi-
palmente, de contribuintes ou associados.
O Hedonismo
A expressão “hedonismo” vem da palavra grega
“hedone”, que quer dizer “prazer”, ou “deleite”.
Nesse sistema, o principal, ou mesmo único alvo
da vida humana é a obtenção do prazer, paralela-
mente à tentativa de evitar a dor ou o sofrimento.
Assim, todos os recursos são lançados para que a
dor seja evitada e o prazer, que representa ou é o
alvo da felicidade, seja alcançado. Existe uma re-
lação direta entre esta forma de pensar e a prática
comum em muitas liturgias. O prazer e o sentir-se
bem são almejados. Muitas igrejas são decoradas
como se fossem o céu, todo tipo de enfeite sugere
paz e tranquilidade, e todo tipo de sensação ruim,
como por exemplo, a tristeza pelo pecado, é to-
talmente expurgada, tanto do ambiente como da
mensagem. A vitória e a realização pessoal são
os ingredientes apelativos desse tipo de culto. O
hedonismo se manifesta também na falsa asseve-
ração teológica de que o crente não pode passar
por dificuldades, não pode ter doenças, pois essas
coisas são ruins, causam dor, e os crentes são mais
que vencedores em Cristo e, por isso, merecem
uma vida melhor. Nada que possa levar as pessoas
a se sentirem mal deve ser evocado. Não se fala
em pecado ou santidade de vida.
163
O Racionalismo
Os sistemas filosóficos citados acima são todos
anti-racionalistas, mas isso não significa que o ra-
cionalismo filosófico seja a melhor solução para
o culto. De certa forma o culto que oferecemos a
Deus é um culto racional (Rm 12.1), pois existe
uma necessidade indiscutível de se usar a mente
no culto. Somente o culto inteligente, como disse
Stott “é aceitável a Deus”.8 Entretanto, o que deno-
minamos aqui de racionalismo se caracteriza pela
crença de que é possível obter a verdade contando
unicamente com a razão. Neste caso, a razão é a
mais poderosa ferramenta para tomarmos conhe-
cimento da verdade religiosa. Assim, os princí-
pios do racionalismo são, muitas vezes, aplicados
no culto cristão, quando se exclui toda possibili-
dade de manifestação sobrenatural, ou mesmo de
sentimentos e sensações que contrariem a razão.
Muitos dos cultos cristãos são tão racionalistas,
que não deixam espaço para a presença de Deus.
CONCLUSÃO
A verdade é que nossas liturgias estão cheias de
existencialismo, humanismo, pragmatismo, hedo-
nismo, racionalismo e diversas outras distorções
advindas do secularismo. A igreja tem copiado o
mundo em quase tudo. Copiamos as músicas, as
vestes, o linguajar, as práticas, etc. É impressio-
nante como estamos longe do padrão estabeleci-
do por Jesus. Ele disse que deveríamos ser “sal”
e “luz” (Mt 5.13-14). A principal característica
desses dois elementos é que eles influenciam o
ambiente onde estão. Isso faz parte da própria
essência deles. Mas hoje a igreja influencia bem
menos o mundo do que é influenciada por ele. O
resultado de tudo isso é óbvio: Não há adoração.
E quando não há adoração, estamos sozinhos no
8 John R. W. Stott. Crer é Também Pensar, p. 30.
164

templo. E como o templo fica vazio quando Deus

não está lá com sua presença santa e abençoado-
ra, ainda que milhares de pessoas estejam naquele
lugar. Perdemos a presença de Deus, e todos os
benefícios dela, como a capacidade de nutrir, edi-
ficar, desafiar e iluminar os membros da igreja,
no que diz respeito à espiritualidade. São incalcu-
láveis as bênçãos que perdemos e o prejuízo espi-
ritual que sofremos quando oferecemos um culto
distorcido, influenciado pelo secularismo.

23
O CULTO: REQUISITOS
INTRODUÇÃO
Nos dois estudos anteriores falamos de questões
teológicas sobre o culto. Agora queremos enfati-
zar aspectos práticos sobre o culto cristão. O obje-
tivo é entender quais são os requisitos, elementos
e características indispensáveis do culto. É fácil
perceber que esse é um assunto no qual há muitas
dúvidas. Dificilmente encontramos duas igrejas
que tenham exatamente a mesma formulação li-
túrgica, ainda que pertençam a uma mesma de-
nominação. Em muitas igrejas o culto é uma ceri-
mônia cheia de pompa e ritual, em outras a marca
principal é a simplicidade e a curta duração. Em
algumas igrejas parece não haver qualquer ordem
para o culto, pois do início ao fim, tudo segue na
base do improviso, procurando estar sob a “dire-
ção do Espírito”. Em outras, há uma rígida pres-
crição litúrgica, e nada pode ser mudado, sendo
que, às vezes, já está preparado há semanas ou
meses. Algumas igrejas se caracterizam pelo cha-
mado “louvorzão”, em que a música e os cânticos
emotivos se estendem pela maior parte do culto,
e a pregação ocupa um espaço bastante reduzi-
do. Em outras, a pregação domina o culto intei-
ramente, e o máximo que se faz é cantar poucos
165
hinos tradicionais ao som do Órgão. Em algumas
há teatros, coreografias, apresentações, danças;
em outras, nem sequer se pode dizer “boa noite”.
Diante de todas essas diferenças, surge a pergun-
ta: Qual é o modelo de culto que agrada a Deus?
Antes de tratar dos elementos do culto propria-
mente ditos, trataremos de alguns conceitos que
tomam a forma de requisitos para o culto. Ou
seja, são coisas que Deus requer do adorador para
que este possa ser aceito. São os requisitos básicos
para o culto. Sem eles, o culto não será aceito, in-
dependentemente de sua ordem. Não pretende-
mos listar todos os requisitos indispensáveis, ape-
nas aqueles que entendemos ser os mais urgentes
para a presente época.
A NECESSIDADE DE SANTIDADE
O primeiro requisito é a santidade. No Antigo
Testamento, a questão da santidade como pré-
-requisito fundamental à adoração se expressa
principalmente a partir da questão do termo “im-
puro”. A impureza desqualificava o adorador para
166

se encontrar com Deus, significando que ele não um culto aceitável.2 Definitivamente, Deus não
estava preparado para se apresentar diante do Se- está disposto a aceitar “iniquidade associada ao
nhor.1 É interessante que muitas práticas, no caso ajuntamento solene” (Is 1.13).
de Israel, deixavam o povo “impuro”. E muitas
dessas práticas eram inevitáveis, como, por exem-
plo, cuidar dos mortos, dar à luz, etc. Entretanto,
A NECESSIDADE DA MEDIAÇÃO DE JE-
nem por isso, as pessoas tinham desculpas para
SUS CRISTO
se aproximarem diante de Deus. Deus queria que
o povo entendesse que ele é completamente di-
O tema da santidade nos leva naturalmente a
ferente dos homens, e exige santidade de quem
pensar no Mediador. Nunca alcançaremos o pa-
se aproxime dele, uma santidade maior do que
drão de santidade exigido, embora isso não deva
aquela baseada nas intenções. O povo precisava
nos levar a desleixar da busca. Deus mesmo pro-
entender a exigência de Santidade por dois mo-
videnciou um Mediador. A condição decaída
tivos. Como já foi dito, em primeiro lugar, para
do homem é tal que não pode permanecer nem
que o povo entendesse que não poderia se apro-
um instante sequer na presença de Deus, sem
ximar de forma irreverente ou presunçosa diante
alguém que lhe intermedeie.3 Deus estabeleceu
do Senhor. E em segundo lugar, para que Israel
a Jesus Cristo como o único Mediador entre si
entendesse que era um povo completamente dife-
e os homens (1Tm 2.5). Jesus é o Mediador por-
rente de todas as outras nações. Porque somente
que representa tanto a Deus quanto aos próprios
um povo separado para Deus, poderia praticar a
homens, uma vez que em sua pessoa convivem,
adoração ao Deus Santo.
tanto a natureza humana em sua perfeição, quan-
to a divina. Somos aceitos por Deus “em Jesus” e
Assim, não há como chegarmos à sua presença
não podemos, portanto, nos apresentar diante de
se nossos motivos e também nossos atos externos
Deus “sem Jesus”.
não são santos e puros. Não adianta argumen-
tarmos que a única coisa importante é a atitude
Um dos textos que melhor expressam a mediação
interna do coração, pois Deus exige santidade
de Jesus com respeito ao culto está em Hebreus
completa. Portanto, nossa postura deve ser santa,
13.15-21. O verso 15 diz: “Por meio de Jesus, pois,
tanto quanto nossos pensamentos, toda a nossa
ofereçamos a Deus, sempre, sacrifício de louvor,
vida deve ser santa. A santidade de Deus precisa
que é o fruto dos lábios que confessam o seu
nos afetar de tal modo que não nos apresentemos
nome”. E os versos 20-21 dizem: “Ora, o Deus da
diante dele descuidadamente, mas que sejamos
paz, que tornou a trazer dentre os mortos a
tomados de tal reverência, a ponto mesmo de
Jesus, nosso Senhor, o grande Pastor das ovelhas,
confessar como Jó: “Eu te conhecia só de ouvir,
pelo sangue da eterna aliança, vos aperfeiçoe em
mas agora os meus olhos te veem. Por isso me
todo o bem, para cumprirdes a sua vontade, ope-
abomino, e me arrependo no pó e na cinza” (Jó
rando em vós o que é agradável diante dele, por
42.56). Diante da santidade de Deus e de nossa
Jesus Cristo, a quem seja a glória para todo o
ondição pecaminosa não nos resta outra atitude
sempre. Amém!”. O ensino implícito na passagem
a não ser demonstrar toda reverência e suplicar
sua graça, a fim de que nos habilite a lhe prestar
2 Ver Dwight L. Moody. Prevailing Prayer: What
Hinderes It?, p. 14-15.
1 Ver Walter C. Kaiser, Jr. Teologia do Antigo Testa-
mento, p. 121. 3 Ver João Calvino. Institutas, II.6.1-2.
 167

é bem perceptível: O verdadeiro culto precisa ser quanto durante o momento da adoração pública.
oferecido a Deus através de Jesus Cristo, pois é É preciso que os homens se apercebam da neces-
somente através de Cristo que algo pode ser agra- sidade que têm de se achegar até a presença de
dável a Deus. Deus e dos benefícios recebidos através disso. É
certo que Deus quer ser louvado, entretanto, ele
A mesma ideia do texto acima se encontra em não é o maior beneficiado na adoração, uma vez
1Pedro 2.5: “Também vós mesmos, como pedras que não acrescentamos nada que já não possua.
que vivem, sois edificados casa espiritual para ser- Nós somos grandemente beneficiados, porque re-
des sacerdócio santo, a fim de oferecerdes sacrifí- cebemos coisas que necessitamos em grandíssima
cios espirituais agradáveis a Deus por intermédio escala. Por isso, as pessoas honram a Deus, quan-
de Jesus Cristo”. O próprio termo sacerdote impli- do chegam para a adoração famintos e em atitude
ca em oferecer culto, logo encontramos no texto a de expectativa, cônscios de sua necessidade, espe-
obrigatoriedade do culto. A função do sacerdote rando o agir de Deus. Como afirmou John Owen:
é oferecer sacrifícios, entretanto, já não há sacri-
fício a ser oferecido, uma vez que Jesus ofereceu Pretender aproximar-se de Deus, mas não com a expec-
um sacrifício completo, mas resta algo que pode tativa de receber boas e grandes coisas da parte dEle, é
ser agradável a Deus, que são os sacrifícios espi- desprezar a Deus (...) Muitos daqueles que melhor pro-
rituais oferecidos por intermédio de Jesus Cris- fessam a religião são por demais negligentes a essa ques-
to. Por isso, nem toda adoração é aceitável diante tão. Não anelam, nem suspiram, no homem interior, por
de Deus, somente aquela que é através de Jesus. renovadas promessas do amor de Deus; não consideram
Nosso culto, que em si mesmo não teria qualquer sobre o quanto carecem disso... não preparam as suas
valor, se torna algo grandioso e sublime, quando mentes para receber tal bênção, nem se achegam com a
mediado por Jesus Cristo. expectativa de que elas lhes serão comunicadas; não fi-
xam corretamente a sua fé sobre essa verdade, a saber,
que essas santas administrações e deveres foram deter-
minados por Deus, antes de qualquer coisa, como o ca-
A NECESSIDADE DE PREPARO minho e o meio de transmitir o seu amor e o senso desse
amor às nossas almas. Daí origina-se a mornidão, a frie-
Como entendemos que a adoração não é uma za e a indiferença para com os deveres da santa adora-
atividade meramente subjetiva ou especulativa, ção, que vão aumentando entre nós.5
mas um encontro real de Deus com o seu povo,
e como entendemos a singularidade do caráter de Lloyd-Jones tem entendido muito bem o espírito
Deus, o preparo se torna algo essencial para o cul- de nossa época, uma vez que as pessoas não se
to. Como disse o Dr. Van Groningen: “É necessá- preparam para o culto, e assim:
rio separar tempo para cultuar a Deus. Expressar
amor toma tempo. Expressar devoção toma tem- Não há nada vital na religião e na adoração de tais pes-
po. É necessário tempo para expressar adoração soas. Elas nada esperam, nada recebem, e nada acontece
e para nos colocarmos sob completa submissão a com elas. Vão à casa de Deus, não com o propósito de
Deus, como é expresso em vários atos de adora- terem um encontro com Deus, não com o desejo de espe-
ção”.4 Esse tempo precisa ser separado tanto antes, rarem nEle, isso nem passa por suas mentes, nem entra

4 Harriet e Gerard Van Groningen. A Família da 5 Citado por J. I. Packer. Entre os Gigantes de
Aliança, p. 215. Deus, p. 274.
168

comunhão. E se não houver comunhão entre os

em seus corações que algo possa acontecer num culto. Di-
zem: É que sempre fazemos isso no Domingo de manhã. membros e a Cabeça, e também em relação aos
próprios membros entre si, não há culto. A co-
É nosso costume. É nosso hábito. É uma coisa certa a fa-
zer. Mas a ideia de que Deus possa subitamente visitar munhão dos crentes na Bíblia é acentuada pelo
uso da expressão “um ao outro”. Por causa da co-
Seu povo e descer sobre ele, a emoção de estar na presença
de Deus e sentir Sua proximidade, e Seu poder, nunca munhão em Cristo, Paulo incentiva os crentes a
entra em sua imaginação. aceitar “um ao outro” (Rm 15.7), amar “um ao
outro” (Ef. 4.2, 15, 16; 5.2), não julgar “um ao ou-
E ele continua, agora advertindo seus leitores: tro” (Rm 14.3,13), a edificar “um ao outro” (Rm
14.19).8 Sem dúvida o culto é vertical, pois ele é
Devemos examinar-nos a nós mesmos. Será que vamos prestado a Deus e não às pessoas, mas sem uma
à casa de Deus esperando que algo aconteça? Ou será vida de comunhão e serviço feito “uns aos outros”,
que vamos simplesmente para ouvir um sermão, cantar a adoração não vai subir muito alto.
nossos hinos, e encontrar amigos? Com que frequência
pensamos em termos de nos reunirmos para encontrar Em Romanos 15.1-7 encontramos a seguinte ad-
com Deus, para adorá-lo, estar em Sua presença e escu- moestação de Paulo: Ora, nós que somos fortes
tar o que ele tem a nos dizer? Não estamos correndo o devemos suportar as debilidades dos fracos e não
incrível risco de nos contentarmos simplesmente porque nos agradar a nós mesmos. Portanto, cada um de
nossas crenças são corretas? Nossas crenças podem ser nós agrade ao próximo no que é bom para edifi-
corretas, e ainda assim podemos perder a vida, a parte cação. Porque também Cristo não se agradou a si
vital, o poder, aquilo que realmente faz da adoração o mesmo; antes, como está escrito: ‘As injúrias dos
que ela deve ser algo no Espírito e na verdade6. que te ultrajavam caíram sobre mim’. Pois tudo
quanto, outrora, foi escrito para o nosso ensino
Isso realmente pode acontecer. As coisas podem foi escrito, a fim de que, pela paciência e pela con-
se tornar tão rotineiras a ponto de Domingo após solação das Escrituras, tenhamos esperança. Ora,
Domingo estarmos na igreja, mas nada acontecer o Deus da paciência e da consolação vos conceda
conosco. Não há preparo, não há expectativa, e o mesmo sentir de uns para com os outros, se-
não há bênção.7 gundo Cristo Jesus, para que concordemente e a
uma voz glorifiqueis ao Deus e Pai de nosso Se-
nhor Jesus Cristo. Portanto, acolhei-vos uns aos
outros, como também Cristo nos acolheu para a
A NECESSIDADE DE COMUNHÃO glória de Deus.

O Culto Público é apresentado pela igreja como
Corpo de Cristo. A característica marcante do
corpo é que se constitui de membros que fazem
parte um do outro, e que são todos submissos à
Cabeça, que é Cristo. Logo, tudo no culto envolve
6 D. M. Lloyd-Jones. Avivamento, p. 75-76.
7 Bênção aqui não é no sentido moderno de receber
algum benefício físico de Deus. A bênção aqui é a própria
presença de Deus.
Embora o texto não esteja falando especificamen-
te do culto público, fala de algo necessário para
que Deus seja glorificado: o culto deve ser unís-
sono. Como MacArtur afirma: “É somente quan-
do seu povo está ‘em acordo’ na adoração dEle,
e com ‘uma voz’ que verdadeiramente glorifica
8 Ver Paul Enns. “Fellowship” em The Moody Han-
dbook of Theology. Ver Também: J. D. Douglas. O Novo
Dicionário da Bíblia, Volume único, p. 310.
 169

o Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo”.9 Por A NECESSIDADE DE ESPIRITUALIDADE

isso, entendemos que a comunhão com Deus, e
com os irmãos é fundamental para que um culto Jesus disse: “Deus é Espírito, e importa que seus
seja aceitável a Deus. adoradores o adorem em Espírito e em Verdade”.
(Jo 4.24). Por isso, todo “formalismo” no sentido
pejorativo da palavra é condenado na adoração.
Cultuar a Deus de forma rotineira, apenas por-
A NECESSIDADE DE HUMILDADE que se tornou um costume, não é adoração de
maneira alguma, antes é uma abominação diante
Na presença do “Alto e Sublime que habita a Eter- do Senhor. Por ser espiritual, a adoração glorifica
nidade, e cujo nome é Santo” (Is 57.15), outra ca- grandemente a Deus porque realmente reconhece
racterística não poderia ser mais própria do que quem ele é. Por isso, o que importa no culto não
humildade por parte dos que se achegam a ele. são meramente as fórmulas, mas o verdadeiro
Essa característica é muito própria pelo “senso de conteúdo da adoração que é segundo a Bíblia e
grandeza” que os adoradores devem ter em re- que glorifica a Deus de todo o coração e com toda
lação ao Adorado, sabendo que ele ultrapassa o a alma. Talvez, quando Jesus disse que a adoração
próprio entendimento. Entretanto, há algo mais era em “Espírito”, possivelmente estivesse se refe-
que deve nos conduzir à devida humildade na rindo ao próprio Espírito Santo. O Espírito capa-
presença do “altíssimo”, que é o conhecimento de cita a igreja a adorar de uma forma espontânea.
nossa situação miserável se estivermos separados Kuiper coloca algo no mínimo interessante em
de Jesus Cristo. Que direito temos de entrar em seu livro sobre eclesiologia: “O Espírito já ope-
sua presença? Quais são as nossas credenciais? rava na igreja da antiga dispensação, entretanto,
Não nos apresentamos diante de Deus confiados na nova dispensação foi derramado como nunca
em nossos próprios méritos, mas no nome dele, antes. É por isso que, por um lado, o Novo Tes-
pelo sangue dele que nos incentiva a ter “intrepi- tamento contém muito menos detalhes acerca da
dez para entrar no Santo dos Santos” (Hb 10.19). adoração coletiva que o Velho Testamento”.10 O
O adorador precisa ter consciência disso. Distan- autor entende que isso acontece porque o Espí-
ciados da graça de Cristo, que nos habilita, não rito Santo nos ajuda nesta função, e a Bíblia diz:
podemos oferecer adoração a Deus. Por isso, a “Onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade”
humildade é essencial no culto. Na verdade, nada (2Cor 3.17). Mas se a adoração é “em Espírito”
temos para oferecer que ele não nos tenha dado. também é “em Verdade”, ou seja, o princípio re-
Nesse ponto, algo interessante deve ser dito a res- gulador do culto é nada menos do que a Verdade.
peito das ofertas. Quando o povo de Deus oferece Isso além de significar o elemento de sinceridade
seus dízimos ao Senhor, na verdade está apenas que é requerido dos adoradores, também signifi-
devolvendo uma parte daquilo que o próprio ca que a adoração deve estar em ordem com o que
Deus já lhe concedeu. Quando oferecemos nosso o próprio Deus tem prescrito.
louvor a Deus, não temos do que nos orgulhar,
pois estamos apenas cumprindo a função que é
nossa. A NECESSIDADE DE FORMOSURA

Sem dúvida, a partir dos tempos do Novo Testa-

9 John F. MacArthur Jr. Romanos (15:6). 10 R. B. Kuiper. El Cuerpo Glorioso de Cristo, p. 334.
170
mento, o que menos importa na adoração pública
é o local. A preocupação é com a qualidade des-
sa adoração. O nome de Deus já foi adorado de
modo perfeitamente satisfatório nas catacumbas
pela igreja primitiva, e em outros lugares igual-
mente provisórios ao longo dos séculos. Na ado-
ração pública não há espaço para arte por amor à
arte. Todo ornamento que cause distração deveria
ser evitado na igreja. Nunca deve um sentido de
satisfação estética, obtida pelo ritmo de instru-
mentos, ou pela entonação perfeita de algum co-
ral, ou ainda por qualquer outro recurso estético
como uma luz colorida que se infiltra por algum
vitral, ser confundido com o verdadeiro espíri-
to de Adoração. Porém, isso não significa que se
deva excluir da igreja todo e qualquer objeto que
seja belo, ou ornamentado, ou mesmo simbólico.
Os santuários do Antigo Testamento e seus mobi-
liários foram feitos segundo o modelo dado pelo
próprio Deus (Nm 8.4), e eles eram belíssimos
sem dúvida, como também eram belas as roupas
dos sacerdotes. Por isso, entendemos que o lugar
e os acessórios de adoração da igreja Cristã, de
acordo com as possibilidades, devem ser belos,
entretanto, este belo se caracteriza pela sua dig-
nidade, sensibilidade e simplicidade. Mas, o que
queremos enfatizar em termos de “formosura”
não é o aspecto estético visível da adoração. Es-
tamos falando de sua beleza inerente. A Escritura
ordena ao povo de Deus para adorá-lo “na beleza
da sua santidade” (Sl 29.2). O salmista diz: “Uma
coisa peço ao senhor, e a buscarei: que eu possa
morar na Casa do senhor todos os dias da minha
vida, para contemplar a beleza do senhor e medi-
tar no seu templo” (Sl 27.4). Ele reconhece toda a
formosura divina, pois “Glória e majestade estão
diante dele, força e formosura, no seu santuário”
(Sl 96.6). A adoração é formosa por causa da for-
mosura daquele que é adorado. Quando a igreja
entende a santidade de Deus, entende a obra di-
vina de restauração ao ser humano decaído, está
preparada para contemplar a formosura da ado-
ração.
A NECESSIDADE DE REGOZIJO
Alegria é uma das marcas da verdadeira adora-
ção. É claro que pode haver cultos especiais de
humilhação e confissão de pecados, principal-
mente em tempos de calamidades e guerras, en-
tretanto, mesmo nesses momentos, a igreja não
pode deixar de demonstrar sua alegria. A alegria
do cristão é independente das circunstâncias ex-
ternas. Essa alegria se baseia apenas no Senhor
(Fp 4.4). Há um texto bíblico que ilustra bem essa
questão de alegria incondicional. Em Atos 16, na
cidade de Filipos, Paulo e Silas foram aprisiona-
dos, açoitados e lançados no cárcere. Com os pés
presos no tronco, “por volta da meia-noite, ora-
vam e cantavam louvores a Deus” (At 16.25). Eles
sabiam louvar a Deus mesmo em meio a tanto so-
frimento. Essa ideia bíblica com respeito à alegria
é o próprio espírito da adoração que realmente
agrada a Deus. Não o adoramos apenas quando
tudo está bem. O adoramos pelo que ele é, e pelo
que nós somos por sua graça. No momento do
culto, não nos aproximamos de um Deus irado,
mas de um Deus gracioso. Somos como um filho
que se aproxima de um pai e não como um cri-
minoso diante do juiz, pois todos os nossos peca-
dos foram levados por Jesus. A consciência dessas
coisas deve nos acompanhar durante o culto. O
reconhecimento sincero disso torna alegre nos-
so espírito, enche-nos de gozo, e Deus se agrada
grandemente dessa disposição. No culto, como
disse Karl Barth, a igreja “troca sua roupa de tra-
balho pela roupa de festa”.11 No momento da ado-
ração pública, todas estas coisas precisam estar
patentes em nossas mentes, e o desejo de adorar
ao Senhor com alegria precisa permear toda a co-
11 Citado por John H. Leith. A Tradição Reformada,
p. 289-290.
 171

munidade. Como disse o psicólogo cristão Larry que não haja espaço para o Espírito se manifes-
Crabb “os portadores da imagem (de Deus) preci- tar. Assim, o culto se torna tão somente uma obra
sam mudar de uma forma que os capacite a uma humana. Mas o culto que agrada a Deus e que faz
alegria de Deus, mais profunda, mais adoradora, diferença na vida das pessoas precisa ter muito
mais íntima...”12 Certamente, todo benefício será mais do que simplesmente a participação huma-
nosso, e Deus se agradará do nosso louvor, como na. O Espírito precisa ter liberdade para agir em
de um aroma suave. nosso culto. Porém, isso não significa que o Espí-
rito vai trazer confusão, pois a decência e a ordem
são igualmente características do culto verdadei-
ro. O Espírito não vai produzir coisas indecentes
CONCLUSÃO — EQUILÍBRIO e desordenadas no culto, até porque, Deus não é
Deus de confusão, mas de paz (1Co 14.33). Se em
Para que o culto seja aceito por Deus, ele preci- nossos cultos o Espírito agir e a Palavra for res-
sa ter as características que a Bíblia diz que ele peitada, tudo será agradável ao Senhor e profun-
tem. Porém, a Bíblia não deixou claro como deve damente edificante para os homens. Abusos não
funcionar cada detalhe. No Antigo Testamento ocorrerão, nem irracionalidade, por outro lado,
isso estava muito claro, pois os rituais realizados haverá o verdadeiro fervor e a devoção que são
no templo estavam prescritos detalhadamente. O próprios de redimidos.
fato de Deus não prescrever como deve ser o cul-
to no Novo Testamento já indica que ele deseja
algo muito simples. Todo tipo de ritualismo ou
excesso deve ser deixado de lado.

Deve-se privilegiar a clareza, a espiritualidade,

a alegria e a reverência. O fato de que as igrejas
tenham liturgias diferentes umas das outras não
significa que apenas uma esteja certa. Porém, os
princípios básicos devem ser seguidos. O Novo
Testamento ensina uma tensão que deve ser man-
tida para que a adoração seja bíblica. Há duas
passagens que devem ser consideradas conjun-
tamente. A primeira é: “Não apagueis o Espírito”
(1Ts 5.19). A segunda é: “Tudo, porém, seja feito
com decência e ordem” (1Co 14.40). Pelo con-
texto das passagens, percebe-se que Paulo está
tratando sobre o culto. A tensão entre esses dois
conceitos pode nos levar ao tão desejado equilí-
brio na adoração. Primeiramente, devemos tomar
cuidado para não apagar o Espírito. Há o perigo
de que estejamos tão no controle da adoração,

12 Larry Crabb. Como Compreender as Pessoas, p.

142.
172
24
O CULTO: ELEMENTOS
INTRODUÇÃO
Agora devemos pensar nos elementos que são
indispensáveis ao culto verdadeiro. Precisamos
buscar isso na Palavra de Deus, porém, o Novo
Testamento não nos fornece um modelo especí-
fico de liturgia em que possamos identificar os
elementos que compõem uma liturgia bíblica.
Entretanto, a partir do estudo de diversos textos
da Palavra de Deus, podemos chegar a quatro
elementos que são comuns, ou básicos na litur-
gia bíblica. São eles: Instrução, Oração, Louvor, e
Santa Ceia. Precisamos ainda considerar as atitu-
des através de gestos e posturas que são descritas
pela Bíblia na adoração.
INSTRUÇÃO
Desde o começo, a instrução foi um elemento vi-
tal para a vida da igreja Cristã. Deus havia dado
as Escrituras com o propósito de ensinar o povo
e trazê-lo à maturidade (2Tm 3.16-17). O ensino
é um antídoto contra a falsa doutrina (1Tm 1.3),
produz amor entre os crentes (1Tm 1.4) e nutri-
ção espiritual (1Tm 4.6). Entre todas as atividades
realizadas no culto, o ensino, ou a pregação da
Palavra é a mais necessária. Em todas as ativida-
des do culto, como louvor, oração e ordenanças,
é certo que Deus vem ao encontro do seu povo
que se reúne em nome do Seu Filho, mas, de um
modo especial, isso acontece durante a pregação.
Os puritanos defendiam que, “a pregação na igre-
ja é a suprema ministração do Espírito”.1
Entretanto, é necessário que o expositor da Pa-
lavra de Deus seja fiel ao que a Palavra ensina.
Além da obra iluminadora do Espírito Santo,
faz-se necessário o conhecimento das línguas
originais e das ferramentas hermenêuticas que
abrem o horizonte bíblico do intérprete, de ma-
neira que ele tenha todas as condições de extrair
o verdadeiro significado bíblico, a fim de repas-
sá-lo e aplicá-lo aos seus ouvintes. Infelizmente
no mundo moderno, a pregação tem perdido o
fascínio que exercia no passado.2 Muitos a con-
sideram ultrapassada, especialmente depois do
invento da televisão e da multimídia. O número
1 J. I. Packer. Entre os Gigantes de Deus, p. 274-275.
2 Ver John Stott. Eu Creio na Pregação, p. 51.
 173

de bons pregadores diminui cada vez mais, jun-
tamente com o espaço reservado para a pregação
no culto. As pessoas têm esquecido que o método
divino é salvar as pessoas pela loucura da “prega-
ção” (1Co 1.21). Deveriam ouvir as palavras de
MacArthur: “Não ousemos menosprezar o prin-
cipal instrumento de evangelismo: a proclamação
direta e cristocêntrica da genuína Palavra de
Deus. Aqueles que trocam a Palavra por entrete-
nimento ou artifícios descobrirão que não pos-
suem um meio eficaz de alcançar as pessoas com
a verdade de Cristo (...) Os que desejam colocar a
dramatização, a música e outros meios mais sutis
no lugar da pregação deveriam levar em conta o
seguinte: Deus, intencionalmente, escolheu uma
mensagem e uma metodologia que a sabedoria
deste mundo considera como loucura”3
tuído por Jesus (Mt 6.9-13; Lc 11.2-4). Essa ora-
ção enfatiza o relacionamento entre nós e Deus
(Pai nosso), preocupa-se com a glória de Deus
em primeiro lugar (nome, reino, vontade), reser-
va espaço para necessidades físicas (pão de cada
dia), contempla nossas necessidades espirituais
(perdão, tentação, mal), e reconhece a absolu-
ta soberania de Deus (reino, poder e glória para
sempre...). Um culto autêntico não omite qual-
quer uma dessas questões em seus momentos de
oração, e procura manter o equilíbrio entre pe-
tições e agradecimento. Portanto, a oração deve
ter um papel preponderante na adoração, sendo o
meio pelo qual agradecemos, pedimos, intercede-
mos, e exaltamos o nome do Senhor.

LOUVOR

ORAÇÃO Tudo o que se faz no culto é um louvor ao Senhor.

Porém, podemos identificar na Bíblia o louvor
John Bunyan, com excelência definiu oração como “cantar ao Senhor” (Ver Ne 12.46; Jó 35.10;
como: “Derramar de modo sincero, consciente Sl 40.3; Sl 66.2,8; Sl 100.4; Sl 106.12; Sl 147.1; Sl
e afetuoso o coração e alma diante de Deus, por 149.1; Is 42.10). O louvor, no sentido de cantar
meio de Cristo, no poder e ajuda do Espírito San- ao Senhor, é uma das maiores características que
to, buscando as coisas que Deus tem prometido, enfatizam a piedade na bíblia. Já muito cedo en-
ou que sejam conforme a sua Palavra, para o bem contramos os cânticos de Moisés (Ex 15.1-19).
da igreja, com fiel submissão a sua vontade”.4 A Entretanto, é atribuída a Davi a sistematização do
oração é uma das práticas mais comuns e en- “louvor” em Israel. O Livro das Crônicas nos dá
fatizadas pela Bíblia. Jesus orou muitas vezes du- detalhes da instituição do serviço levítico no tem-
rante seu ministério (Mc 1.35; Lc 3.21–22; 5.16; plo dedicado à música (1Cr 23.1-26.32 principal-
6.12; 9.18ss; 21.37ss.; 22.39ss; Jo 17, etc.). A igreja
mente 23.5,30 e o cap. 6).
primitiva adotou o modelo de Jesus (At 1.14, 24;
2.42, 46; 5.20–21, 42; 6.4, 6; 10.9; 12.5ss.; 16.25; Além disso, Davi compôs muitos Salmos, e foi se-
20.7ss). guido por Asafe, pelos Filhos de Coré, Hemam,
Jedutum e outros. No Novo Testamento encontra-
A oração dominical foi o modelo de oração insti- mos muitos fragmentos de hinos que descrevem a
redenção em Cristo (Lc 1.46-55, 68-79; 2.13ss; Ef
3 John F. MacArthur Jr. Com Vergonha do Evange-
1.3-14; Cl 1.18-20; Ap 5.9-14; 7.10-12). Também
lho, p. 117-118, 130. há cânticos que falam do Ser de Deus e de sua
4 John Bunyan e Thomas Goodwin. La Oración, p. vinda (Ap 4.8), bem como de sua obra criadora
5. (Cl 1.15-17; Ap 4.11). Portanto, fica claro que os
174

crentes na Bíblia gostavam muito de cantar. ções, pois todos têm que ter algo em comum: o
louvor de Deus. Mas o que chama a atenção em
Os principais textos encontrados no Novo Testa- ambos os textos é o ambiente alegre em que es-
mento para cânticos são Colossenses 3.16: “Habite tas canções são entoadas. O texto de Efésios vem
ricamente em vós a palavra de Cristo; instruí-vos logo após a admoestação para não se embriagar
e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedo- com vinho. O vinho produzia alguma alegria,
ria, louvando a Deus, com salmos e hinos e cânti- mas era uma alegria falsa que conduzia a ruína.
cos espirituais, com gratidão em vossos corações”; Ao contrário, os crentes devem encher-se do Es-
e seu paralelo em Efésios 5.19: “Falando entre vós pírito, cuja alegria é verdadeira e incomparável. É
com salmos, entoando e louvando de coração ao algo bastante evidente que os cânticos espirituais
Senhor, com hinos e cânticos espirituais”. Por- são deleitosos tanto para quem canta, quanto para
tanto, é ponto pacífico que o Novo Testamento Deus que os ouve, desde que sigam as orientações
apoia o uso de canções na igreja. Entretanto, que da Palavra.
tipo de canções? Existirá alguma diferença entre
“salmos e hinos e cânticos espirituais”? Quando Algo interessante de se observar é a expressão
pensamos em “salmos” é natural que nos lembre- empregada no texto de Efésios 5.19: “falando en-
mos do saltério do Antigo Testamento. Quanto a tre vós, com salmos”. Essa expressão “entre vós”,
hinos, a palavra só aparece nestes textos (Efésios decorre do pronome reflexivo grego que significa
e Colossenses). Entretanto, as características de literalmente “uns aos outros”.7 Stott, comentando
um hino bem podem ser as de um Salmo. Exis- esta expressão, afirma:
tem hinos que não pertencem ao saltério, como
por exemplo, o “magnificat” de Lucas 1.46-55, e Sempre que os cristãos se reúnem, gostam muito de can-
o “Benedictus” de Lucas 1.68-79. Mesmo partes tar tanto a Deus quanto uns aos outros. Às vezes canta-
das cartas de Paulo podem conter fragmentos de mos em antífona, conforme os judeus faziam no templo
hinos, como já vimos anteriormente. A palavra e na sinagoga, e como também faziam os cristãos. Além
“cânticos” refere-se a “um poema escrito para ser disso, alguns dos salmos que cantamos são, na realidade,
cantado”.5 Assim sendo, é provável que, quando não adoração a Deus, mas, sim, a mútua exortação.8
Paulo se refere a esses três términos, ele está, em
alguma medida, diferenciando-os. Salmos são Há muitos exemplos disso nos Salmos do Antigo
principalmente os Salmos do Antigo Testamento. Testamento. Como por exemplo, o Salmo 95 que é
um convite à Adoração: “Vinde, cantemos ao Se-
Hinos são principalmente os cânticos do Novo nhor, com júbilo, celebremos o Rochedo da nossa
Testamento que louvam a Deus e a Cristo; e os salvação. Saiamos ao seu encontro com ações de
Cânticos Espirituais são qualquer outro tipo de graça, vitoriemo-lo com Salmos” (Ver Salmo 96).9
canção sagrada que trate de temas que não estão
relacionados com louvor direto à Deus ou a Cris-
p. 126-128.
to.6 Porém, não devemos exagerar nessas distin-
7 Ver William Hendriksen. Efésios, p. 263.
5 William Hendriksen. Colossenses e Filemon, 8 John R. W. Stott. A Mensagem de Efésios, p. 153-
p. 189ss. 154.
6 Ver Richard C. Trench. Synonyms of The New Tes- 9 Alguns hinos da igreja também têm essa atitude,
tament, p. LXXVIII. E também William Hendriksen. Colo- como por exemplo, o hino 19 do Novo Cântico que diz
senses e Filemon, p. 189. Para uma abordagem mais recente “vinde ó remidos, filhos de Deus, cantai louvores que al-
deste assunto ver Ralph P. Martin. Colossenses e Filemon, cancem os céus”.
 175

O que queremos enfatizar por último não é a sempre. Ele diz: “Nisto, porém, que vos prescrevo,
existência dos cânticos na liturgia, mas a sua qua- não vos louvo, porquanto vos ajuntais, não para
lidade no que se refere a biblicidade. O texto de melhor; e sim para pior” (1Co 11.17). E no verso
Colossenses diz: “Habite ricamente em vós a pa- 20 ele acrescenta: “Quando, pois, vos reunis no
lavra de Cristo; instruí-vos e aconselhai-vos mu- mesmo lugar, não é a ceia do Senhor que comeis”.
tuamente em toda sabedoria, louvando a Deus...”. A pressuposição básica era de que sempre que se
O pré-requisito para o louvor é o conhecimento reuniam, participavam da Ceia.
da Palavra, porque somente quando se conhece
a Palavra é que se pode louvar a Deus como ele O relato mais completo e antigo que temos de
quer ser louvado. Todo cântico que é composto uma reunião cristã foi feito por Justino, no Se-
sem fundamentar-se na Palavra de Deus pode ter gundo Século, e nos mostra que a Ceia era servida
arte, simetria ou profissionalismo, mas certamen- dominicalmente:
te não é adoração, e, por conseguinte, não tem lu-
gar no culto. Isso vale tanto para corais como paraNo dia que se chama sol, celebra-se uma reunião de todos
os populares “conjuntos” ou “grupos” de louvor. os que moram nas cidades ou nos campos, e aí se leem,
O mais importante não é se a música é tocada e enquanto o tempo permite, as Memórias dos Apóstolos
dirigida por um organista apenas ou por um con- ou os escritos dos profetas. Quando o leitor termina, o
junto de duzentas vozes, o que importa é se há presidente faz uma exortação e convite para imitarmos
consagração, se há santidade, e se há biblicidade. esses belos exemplos. Em seguida, levantamo-nos todos
juntos e elevamos as preces. Depois de terminadas, como
já dissemos, oferece-se pão, vinho e água, e o presidente,
conforme suas forças, faz igualmente subir a Deus suas
SANTA CEIA preces e ações de graças e todo povo exclama, dizendo:
Amém! Vem depois a distribuição e participação feita a
Da igreja primitiva nos vêm o ensino de que eles cada um dos alimentos consagrados pela ação de graças
“perseveravam na doutrina dos Apóstolos e na e seu envio aos seus ausentes pelos diáconos.12
comunhão, no partir do pão e nas orações” (At
2.42). No grego, o artigo definido precede o subs- Calvino cria que a Ceia deveria ser celebrada pelo
tantivo “pão” o que indica que os cristãos parti- menos uma vez por semana. Ele escreve em sua
cipavam de “o pão” separado para o sacramento obra magna: “Deixando, pois, de lado todo este
da comunhão (Ver 20.11; 1Co 10.16)”.10 Isso sig- sem fim de cerimônias e pompas, a Santa Ceia
nifica que a ceia era celebrada regularmente. Em poderia ser administrada santamente, com fre-
Trôade, os cristãos estavam reunidos no primei- quência, ou ao menos uma vez na semana...”.13
ro dia da semana com o fim de partir o pão (At Porém sabemos que ele não fez disso uma regra,
20.7), sendo que o texto parece demonstrar um tanto que, por decisão do Consistório de Gene-
vínculo quase automático entre o “dia do Senhor” bra, a Ceia não pôde ser realizada dominicalmen-
e o “partir do Pão”.11 Na Primeira Carta aos Co- te, mas apenas quatro vezes ao ano: no Natal, na
ríntios, quando Paulo os admoesta sobre os cui- Páscoa, no Pentecostes e no primeiro Domingo
dados que eles deveriam ter com respeito à Ceia de setembro.14 Calvino se submeteu à decisão do
do Senhor, ele dá a entender que eles faziam isso
12 Justino de Roma. I Apologia, p. 67
10 Simon J. Kistemaker. Hechos, p. 118. 13 João Calvino. Institutas, IV.27.43.
11 Ver J. J. Von Allmen. O Culto Cristão, p. 175ss. 14 Ver J. J. Von Allmen. O Culto Cristão, p. 177ss
176

Concílio, porém, tanto Lutero como a Igreja An-
glicana mantiveram a Santa Ceia todos os domin-
gos. Por isso, a Santa Ceia poderia fazer parte de
todos os cultos públicos da igreja. De qualquer
modo, realizada uma vez por mês, a Ceia deve
ser um momento muito especial de comunhão
com Deus, e de renovação de forças espirituais.
Ela tem seu lugar no culto como o momento mais
especial, pois através de uma cerimônia bastante
simples, o Senhor demonstra a nós suas insondá-
veis riquezas e nos transmite sua graça.
não até o chão.
3) Ajoelhar-se. Foi um substituto do “pros-
trar-se”, sendo uma atitude comum na adoração,
frequentemente mencionada no Antigo e no Novo
Testamento (1Rs 8.54; Sl 95.6; Is 54.23; Lc 22.41;
At 7.60; Ef 3.14). Salomão se ajoelhou diante do
altar na ocasião da dedicação do templo. Esdras
ajoelhou-se e dirigiu-se ao Senhor em oração (Ed
9.5). Daniel ajoelhava-se e orava três vezes ao dia
(Dn 6.10).

4) Permanecer em pé. Essa foi a mais usual

postura na oração. Especialmente na adoração
GESTOS E POSTURAS pública. Abraão “permaneceu diante do Senhor”
quando intercedeu por Sodoma (Gn 18.22, tam-
Gestos e posturas não são elementos essenciais ao bém 1Sm 1.26; Lc 18.11). Salomão “permaneceu”
culto como os elementos expostos acima. Porém, em oração diante do Senhor quando da dedica-
eles sempre fizeram parte do culto desde o Antigo ção do templo (1Rs 8.22). Numerosas alusões à
Testamento, e, portanto, devem ser considerados. oração no Novo Testamento provam que “per-
A cultura do homem oriental sempre foi rica em manecer” foi uma postura comum nos tempos
gestos pelos quais os sentimentos são expressos e bíblicos (Mt 6.5; Mc 11.25; Lc 18.11). Em geral,
a força é acrescentada às palavras. Disto nós te- entende-se que essa expressão significa “ficar em
mos abundante testemunho na Bíblia. Neste mo- pé”.
mento nos interessam os gestos e posturas ligados
diretamente com a adoração pública. 5) Levantar as mãos. Movimentos de mãos
e outras partes do corpo, conscientes ou não, ex-
1) Prostrar-se. Denotava, entre os orientais, pressam atitudes, ou sentimentos. A Bíblia em-
uma expressão comum de humildade e profun- prega palavras e frases para possibilitar que os
da reverência diante de um superior ou benfeitor. leitores visualizem gestos, posturas e expressões
Foi usada na adoração ao Senhor (Gn 17.3; Nm faciais. É durante a oração que a Bíblia mais evi-
16.45). E foi a mais intensa maneira de mostrar dencia o uso de gestos. E o gesto mais comum é o
ênfase em uma petição. Moisés e Arão frequen- de “estender as mãos” e levantá-las como que em
temente se colocavam nesta postura (Nm 14.5; direção ao Senhor. Salomão “estendeu as mãos
16.4, 45). para o céu” para orar quando da dedicação do
templo (1R 8,22, 38, 54). Esdras se pôs “de joelhos
2) Curvar-se. Eleazar curvou-se diante do e ergueu as mãos para o Senhor” (Ed 9.29, 5. Ver
Senhor, quando encontrou a esposa escolhida Jó 11.13; Sl 44.20; Is. 1.15; Jr 4.31; Sl 28.2; 134.2).
para Isaque (Gn 24.26). Os hebreus ao deixarem
o Egito foram convidados a se curvar diante do 6) Bater palmas. Muitas passagens nas Es-
Senhor (Ex 11.8). Isaías diz: Todo joelho se “do- crituras falam sobre “bater palmas”. Vamos tentar
brará” para Deus (Is 45.23). Essa parece uma pos- enquadrá-las por tópicos, conforme o significado:
tura intermediária. É um abaixar do corpo, mas 1) Ira: “Então, a ira de Balaque se acendeu contra
 177

Balaão, e bateu ele as suas palmas” (Nm 24.10; Ver

Vermelho (Ex 15.20). As mulheres saíram “can-
Ez 21.14; 21.17). 2) Desprezo: “Com desprezo, tando e dançando com tambores e com instru-
bate ele palmas” (Jó 34.37; Ver Lm 2.15; Na 3.19).
mentos de música” após a vitória de Davi e Saul
3) Desaprovação: “Assim diz o senhor Deus: Bate sobre os filisteus (1Sm 18.6). As mulheres “dan-
as palmas, bate com o pé e dize: Ah! Por todas asçavam nas rodas” em Juízes 21.19-21 quando os
terríveis abominações da casa de Israel!” (Ez 6.11;
benjamitas escolhiam suas esposas. Com respeito
22.13). 4) Aprovação: “Tal proceder é estultícia a homens, há somente o caso de Davi que dança-
deles; assim mesmo os seus seguidores aplaudem va diante da Arca da Aliança, quando finalmente
o que eles dizem.” (Sl 49:13). 5) Exaltação: “Então,
a trouxe para Jerusalém (2Sm 6.14). Alguns Sal-
Joiada fez sair o filho do rei, pôs-lhe a coroa e lhe
mos falam em dançar como um ato de louvar ao
deu o Livro do Testemunho; eles o constituíram Senhor. O Salmo 87 falando sobre a glória de Je-
rei, e o ungiram, e bateram palmas, e gritaram: rusalém, fala do louvor dos cantores: “Todos os
Viva o rei!” (2Rs 11.12; Is 55.12; Ez 25.6). Júbi-
cantores, saltando de júbilo, entoarão: Todas as
lo: “Batei palmas, todos os povos; celebrai a Deus
minhas fontes são em ti” (Sl 87.7). Outros salmos
com vozes de júbilo” (Sl 47.1; 98.8). Assim perce-
mandam dar louvor ao Senhor através de dança:
bemos que não há um significado uniforme para “Louvai-o com adufes e danças; louvai-o com ins-
“bater palmas” na Bíblia. Ela tanto pode signifi-trumentos de cordas e com flautas” (Sl 150.4).16
car aprovação como reprovação, pois depende da Deve ser dito que os Salmos 148, 149 e 150 estão
atitude íntima de quem está praticando. No con- falando que tudo deve louvar ao Senhor. E de fato,
texto de adoração, talvez a única passagem que tudo o que existe, de algum modo é para o louvor
pudesse ser usada é o Salmo 47.1 que manda to- do Senhor, mas nem tudo cabe no culto solene. A
dos os povos baterem palmas e celebrarem a Deus partir desses Salmos, não é possível argumentar
com vozes de júbilo. Esse Salmo é chamado de que as danças devam fazer parte do culto públi-
um salmo de entronização, em que Israel e as na- co. No Novo Testamento há poucas referências
ções estrangeiras são chamadas a cantar louvores a danças, entretanto, sabe-se que era algo muito
ao reinado de Deus.15 Nesse texto, bater palmas écomum na vida do povo (Lc 15.25), a ponto de
uma atitude de louvor, porém, não dá para dizer fazer parte de jogos infantis (Mt 11.17; Lc 7.32).17
com certeza se é para acompanhar a música com Dança na Bíblia, exceto no caso de Herodíades,
palmas, embora as duas coisas estejam juntas no tem pouco relacionamento com a sensualidade,
mesmo verso, e também no Salmo 98: “Os rios sendo mais associada com alegria devido a cir-
batam palmas, e juntos cantem de júbilo os mon- cunstâncias favoráveis, ou por gratidão a Deus.
tes, na presença do senhor, porque ele vem julgarSabemos que a situação de nossos dias é oposta,
a terra” (Sl 98.8-9). pois é praticamente impossível dissociar sensua-
lidade de dança, e, portanto, é difícil estabelecer
7) Danças. No Antigo Testamento há refe- relação entre “dança” e “culto”.
rências ocasionais a danças como motivo exclusi-
vo de diversão e comemoração com significação
religiosa. Grupos de mulheres dançavam em oca-
siões de celebração nacional. Miriã e um grupo 16 O Salmo 149.3 também fala em louvar com “dan-
ças”, mas a Edição Revista e Atualizada traduziu como
de mulheres dançaram depois da travessia do Mar “flauta”. Ver Leslie C. Allen. Word Biblical Commentary,
Volume 21: Psalms 101-150, (Sl 147).
15 Peter C. Craigie. Word Biblical Commentary, Vo- 17 Ver J. D. Douglas. O Novo Dicionário da
lume 19: Psalms 1-50, (Sl 41.1). Bíblia, p. 386.
178

8) Tocar Instrumentos. A música em Israel volvidos e, muitas vezes, é difícil identificar quan-
teve um grande desenvolvimento depois do esta- do nós mesmos estamos querendo ser bíblicos, ou
belecimento da monarquia. Com a construção do apenas defendendo nossas preferências pessoais.
templo apareceu a “música profissional” para os Por isso, o critério do amor se faz necessário. João
rituais religiosos (1Rs 1.34; 10.2; 39-40). Davi foi Calvino percebeu isso muito bem:
um grande compositor de cânticos (1Sm 16.16-
18), e um inventor de instrumentos (Am 6.5). Como o Senhor na Escritura tem reunido fielmente, e tem
A estrutura de alguns Salmos nos dá uma ideia declarado plenamente todo o conjunto da verdadeira jus-
de como a música vocal tinha sua performance. tiça e de seu culto divino, e todo o necessário para a salva-
Percebe-se a existência de refrãos e aclamações ção, com respeito a essas coisas, somente ele é o Mestre a
(Aleluia), divisões em estrofes, e sobretudo a quem se deve escutar. Mas, como ele não quis prescrever
comum divisão de paralelismo poético, respon- em particular o que devemos seguir na disciplina e nas
sorial e antífona. Muitos desses Salmos foram cerimônias – porque sabia muito bem que isto depende
feitos para serem cantados ao som de instru- da condição dos tempos, e que uma só forma não convém
mentos selecionados. Muito do que é conhecido a todos – é preciso acolhermos aqui as regras gerais que
sobre os instrumentos da Bíblia vem da própria ele deu, para que em conformidade com elas, se regule e
evidência literal dela, embora haja também mui- ordene tudo quanto exigir a necessidade da igreja, no to-
tas evidências arqueológicas. Esses são alguns cante à ordem e ao decoro. Finalmente, como não deixou
instrumentos citados pela Escritura: Trombeta, expressa nenhuma coisa, por não se tratar de algo ne-
Cítara, Flauta (Dn 3.5,7.10; Sl 150.3-5); Címbalo cessário para nossa salvação, e porque devem adaptar-se
Sonoro e Retumbante (Sl 150.5); Suave Arpa (Sl diversamente para edificação da igreja conforme os cos-
81); Instrumentos de cordas (Sl 150.4); Harpa (Sl tumes de cada nação, convém, segundo exigir a utilidade
150.3); Saltério (Sl 81.2); Tamboril (Sl 81.2); Lira da igreja, mu­dar e abolir as passadas, e ordenar outras
(Is 5.12), etc. Portanto, não há nada que impeça novas. Admito que não devemos nos apressar a fazer mu-
o uso de instrumentos variados no louvor do Se- danças temerariamente a cada passo e sem motivo sério.
nhor, porém, não se deve pensar que o simples O amor decidirá perfeitamente o que prejudica e o que
fato de haver instrumentos é suficiente para que edifica; se permitirmos que ele governe, tudo irá bem’.18
haja verdadeiro louvor. Devemos lembrar que o
verdadeiro louvor não precisa de instrumentos, O amor visa a edificação e não a divisão, o amor
nem de muitos gestos, mas simplesmente de um não busca o proveito próprio (1Cor 13-5), antes o
coração sincero, afinal, Jesus disse que Deus pode bem comum. Dessa forma, em questões que não
tirar um “perfeito louvor da boca de pequeninos são essenciais, que não estão explícitas na Bíblia, e
e crianças de peito” (Mt 21.16). que não envolvem a majestade de Deus ou o pró-
prio caráter do cristão, como Calvino sugere, não
precisamos ser excessivamente rígidos. Calvino,
no estabelecimento da Ordem do Culto, realmen-
CONCLUSÃO te não foi dogmático, pois entendia que muitos
detalhes poderiam ser modificados a critério da
Nessa questão dos elementos do culto, a igreja congregação, mas jamais esteve disposto a tolerar
precisa colocar em prática o exercício do amor abusos.19
cristão que ajuda a solucionar as divergências que
não são tão importantes. Divergências sempre 18 João Calvino. lnstitutas, IV.10.30.
surgirão enquanto gostos pessoais estiverem en- 19 João Calvino. lnstitutas, IV.17.43.
 179

ESCATOLOGIA
A DOUTRINA DAS ÚLTIMAS
COISAS
180
25
ESPERANÇA ESCATOLÓGICA
INTRODUÇÃO
Quando adentramos as páginas do Novo Tes-
tamento precisamos ter em mente que estamos
vendo o cumprimento de grande parte da espe-
rança escatológica de Israel. A simples existência
do Novo Testamento já é uma confirmação de
que Deus cumpriu grande parte de suas promes-
sas feitas no Antigo Testamento. Todos aqueles
aspectos estudados anteriormente já alcançaram,
em alguma medida, um grau de cumprimento. O
descendente prometido já veio, pois o dragão não
conseguiu impedir o nascimento e a manifesta-
ção do Filho. A Nova Aliança foi estabelecida e
o corpo e o sangue do Senhor a simbolizam (Mt
26.28). Israel, como remanescente, estava sendo
restaurado desde aqueles dias (Rm 11.5). O Es-
pírito foi derramado no dia do Pentecostes (At
2.1-4). O Reino de Deus estava estabelecido entre
os homens (Lc 17.21). Parece apenas que o “dia
do Senhor” e os “novos céus e nova terra” ainda
não tinham chegado. Entretanto, Pedro disse que
a profecia de Joel que falava dos “últimos dias”
havia se cumprido no dia de Pentecostes (At 2.16-
21), ou seja, os “últimos dias” já estavam sendo
inaugurados. E Paulo diz que, a partir do momen-
to que alguém está em Cristo, “é nova criatura; as
coisas antigas já passaram; eis que se fizeram no-
vas” (2Co 5.17), ou seja, a nova criação de Deus
já está presente nesse mundo na pessoa de seus
cidadãos renovados. Os “novos céus e nova terra”
ainda não foram criados, mas os habitantes desse
lugar já foram. Os crentes nascidos de novo não
são mais desse mundo (Jo 15.19), pois devem vi-
ver aqui como peregrinos e forasteiros (1Pe 2.11).
Eles são cidadãos da pátria celestial (Fp 3.20; Hb
11.16), e sua nação fica no mundo vindouro.
Desse modo, percebemos que todos os elementos
escatológicos que configuravam a Esperança de
Israel encontram, em algum grau, cumprimento
no Novo Testamento. Porém, faltam detalhes de
todos eles. Nesse ponto precisamos nos lembrar
de um dos conceitos mais importantes da esca-
tologia, que é a tensão entre o já e o ainda não.
Toda a nossa vida cristã se desenvolve à luz des-
sa tensão. De todas as bênçãos conquistadas por
Jesus, por um lado podemos dizer que já dispo-
mos delas, porém, por outro, que ainda não total-
mente. Assim já somos salvos, porém ainda não
desfrutamos da salvação completa no sentido de
ter um novo e perfeito corpo. Da mesma forma
 181

já somos santos (Ef 1.11), porém, ainda não to- Belém (Mt 2.4-6; Mq 5.2). Sua fuga para o Egito
talmente santificados. Pensando em escatologia, (Mt 2.14-15; Os 11.1). Sua pregação (Mt 4.13-16;
de fato todas as promessas de Deus feitas a Israel Is 9.1-2). Seu ministério de cura (Mt 8.16-17; Is
já foram cumpridas na pessoa e obra de Jesus e 53.4). Sua rejeição por parte de seu povo (Jo 1.11;
da igreja, porém, ainda não totalmente, porque os Is 53.3). Sua entrada triunfal em Jerusalém (Mt
planos completos de Deus para a igreja não foram 21.4-5; Zc 9.9). Sua venda por trinta moedas de
de todo realizados. prata (Mt 26.15; Zc 11.12). Sua crucificação (Jo
19.34; Zc 12.10). Suas roupas sendo sorteadas
A escatologia do Novo Testamento é construída, pelos soldados (Mc 15.24; Sl 22.18). Seu sepul-
portanto, sobre a escatologia do Antigo Testa- tamento no túmulo de um rico (Mt 27.57-60; Is
mento. Por essa razão, livros como o Apocalipse 53.9). Sua ressurreição (At 2.24-32; Sl 16.10). Sua
possuem uma imensa base no Antigo Testamento, ascensão (At 1.9; Sl 68.18).1
e nem sequer podem ser entendidos sem aqueles.
A escatologia do Novo Testamento não surge do Mas há muitas outras evidências de que o Novo
nada, ela assume a escatologia do Antigo Testa- Testamento inaugura os últimos dias. A prega-
mento, entendendo que boa parte das predições ção de Jesus no início do seu ministério (e tam-
escatológicas antigas já foram cumpridas, porém, bém João Batista) já apontava para a instalação
olha para o futuro para a consumação do plano dessa nova era. Mateus relata que: “Passou Jesus
de Deus para o Israel na igreja. a pregar e a dizer: Arrependei-vos, porque está
próximo o reino dos céus” (Mt 4.17). E Marcos
relata semelhantemente as palavras de Jesus: “O
tempo está cumprido, e o reino de Deus está pró-
OS ÚLTIMOS DIAS ximo; arrependei-vos e crede no Evangelho” (Mc
1.15). Devemos pensar que as expressões “reino
O Antigo Testamento é repleto de profecias so- dos céus” e “reino de Deus” são sinônimas nos
bre os últimos dias. Na esperança de Israel, se- Evangelhos. Ladd diz que “a maior parte da es-
ria nesses dias que Deus restauraria a nação à catologia de Jesus, conforme registrada pelos Si-
posição idealizada. Segundo o entendimento do nópticos, tem a ver com os eventos relacionados à
Novo Testamento, esses “últimos dias” se inicia- vinda do Reino de Deus escatológico”.2 E de fato,
ram com a vinda de Jesus, quando se consolidou como vimos acima, o estabelecimento do Reino
o plano da redenção. (At 2.16-21; Jl 2.28-32). Por- de Deus era uma das expectativas escatológicas
tanto, o mundo começou a viver os “últimos dias” de Israel. Jesus disse que, em sua pessoa, o Reino
ainda nos tempos do Novo Testamento. Percebe- de Deus estava sendo estabelecido, e portanto, o
mos que os escritores do Novo Testamento fre- tempo do fim já estava presente com a sua vinda.
quentemente fazem alusão a profecias do Antigo Paulo tinha esse mesmo entendimento. Ele escre-
Testamento que encontraram cumprimento na veu aos Gálatas: “Vindo, porém, a plenitude do
manifestação de Jesus e da igreja. Essas profecias tempo, Deus enviou seu Filho” (Gl 4.4). Por “ple-
eram geralmente de caráter escatológico, quando nitude do tempo” Paulo refere-se ao momento
foram proferidas pelos profetas do Antigo Testa- escatológico que foi a vinda de Jesus. O autor aos
mento. Entre os eventos que são identificados no
Novo Testamento como profecias do Antigo Tes- 1 Ver Anthony Hoekema. A Bíblia e o Futuro, p. 25.
tamento podemos citar: O nascimento virginal 2 George E. Ladd. Teologia do Novo Testamento, p.
de Jesus (Mt 1.20-23; Is 7.14). Seu nascimento em 184.
182
Hebreus concorda com esta ideia, pois diz que Je-
sus “ao se cumprirem os tempos, se manifestou
uma vez por todas, para aniquilar, pelo sacrifício
de si mesmo, o pecado” (Hb 9.26). E Pedro evoca
a mesma ideia: “Pelo precioso sangue, como de
cordeiro sem defeito e sem mácula, o sangue de
Cristo, conhecido, com efeito, antes da fundação
do mundo, porém manifestado no fim dos tem-
pos, por amor de vós (1Pe 1.19-20). A vinda de
Jesus e sua manifestação é a chegada do “fim dos
tempos”. Paulo usa ainda a expressão “fim dos
séculos” para a era que se iniciou no Novo Tes-
tamento. Ele diz: “De nós outros sobre quem os
fins dos séculos têm chegado” (1Co 10.11). João
utiliza outra expressão para indicar o momento
escatológico vivido, ele fala sobre a última hora:
“Filhinhos, já é a última hora; e, como ouvistes
que vem o anticristo, também, agora, muitos an-
ticristos têm surgido; pelo que conhecemos que é
a última hora” (1Jo 2.18). Todas essas expressões
apontam para a mesma realidade: o caráter de
cumprimento escatológico do Novo Testamento
em relação ao plano de Deus fixado no Antigo
Testamento. Os últimos dias começaram com a
vinda de Jesus.
O ÚLTIMO DIA
O entendimento de que o Novo Testamento já é
um cumprimento escatológico do Antigo Testa-
mento levou alguns estudiosos a falarem sobre
uma “escatologia realizada”. Porém, como diz
Hoekema, é preferível falar numa “escatologia
inaugurada”,3 pois ela não está totalmente rea-
lizada, H. Berkhof diz que “o Novo Testamento
nada sabe de uma escatologia futurista ou de uma
escatologia realizada, senão de uma escatologia Podemos resumir essa questão da seguinte ma-
em realização.”4 Nesse ponto, é necessário enten- neira:
3 Ver Anthony Hoekema. A Bíblia e o Futuro, p. 28.
4 Hendrikus Berkhof. La Doctrina del Espíritu San-
der que segundo o Novo Testamento, “os últimos
dias” já começaram, porém nem tudo está cum-
prido, ainda falta o “último” desses “últimos dias”.
A expressão “ultimo dia” não pode ser encontrada
no Antigo Testamento, pois ela é própria do Novo
Testamento. Jesus disse: “E a vontade de quem me
enviou é esta: que nenhum eu perca de todos os
que me deu; pelo contrário, eu o ressuscitarei
no último dia” (Jo 6:39). Nessa passagem, Jesus
une o último dia à ressurreição (Ver Jo 11.24). Em
outra passagem, ele ligou o último dia ao julga-
mento: “Quem me rejeita e não recebe as minhas
palavras tem quem o julgue; a própria palavra que
tenho proferido, essa o julgará no último dia” (Jo
12:48). O “último dia” será o último deste mun-
do como o conhecemos, mas será o primeiro do
mundo porvir. Sobre este “mundo porvir”, a Bí-
blia usa expressões como “mundo vindouro” ou
“era vindoura”. Em Efésios Paulo fala do “século
vindouro” como um tempo da demonstração do
poder e da glória de Deus (Ef 1.21; 2.7). Sobre a
“era vindoura”, Jesus diz que somente os “dignos”
a alcançarão (Lc 20.35).
O último dia deve ser entendido ainda em termos
de consumação do que já foi inaugurado. Nesse
sentido, Jesus ordenou que seus discípulos pre-
gassem o Evangelho em todo o mundo, garan-
tindo-lhes que estaria com eles “todos os dias até
à consumação do século” (Mt 28.20). Essa con-
sumação do século é o último dia, o momento
quando Deus completará sua obra. Jesus também
descreveu esse momento como uma ceifa: “A cei-
fa é a consumação do século, e os ceifeiros são
os anjos” (Mt 13.39). Ele se referia ao momento
quando os santos seriam separados dos ímpios
(Mt 24.3).
to, p. 118

A escatologia do Novo Testamento, portanto, olha para
trás, para a vinda de Cristo, que tinha sido predita pe-
los profetas do Velho Testamento, e afirma: nós estamos
agora nos últimos dias. Mas a escatologia neotestamen-
tária também olha para frente, para uma consumação
final ainda por vir, e por isso também diz: o último dia
ainda não está chegando; a era final ainda não chegou.5
Num resumo: Já, mas ainda não.
O ESPÍRITO ESCATOLÓGICO
Um outro aspecto muito importante ligado à es-
catologia do Novo Testamento é a vinda do Es-
pírito Santo. Já vimos que o Antigo Testamento
tinha uma expectativa grande em relação ao
derramamento do Espírito (Is 32.15-17; 44.2-4;
Jl 2.28-31), e Pedro disse que isso se cumpriu no
Pentecostes (At 2.16-17). Jesus também falou que
a manifestação do Espírito de Deus caracteriza-
va a chegada do próprio Reino de Deus. Quando
acusado de expulsar demônios pelo poder dos
próprios demônios, Jesus se defendeu: “Se, po-
rém, eu expulso demônios pelo Espírito de Deus,
certamente é chegado o reino de Deus sobre vós”
(Mt 12.28). O poder do Espírito Santo como ca-
pacitador já se demonstrava na pessoa de Jesus,
o que evidenciava a chegada do Reino de Deus,
segundo a expectativa do Antigo Testamento.
A Escritura descreve dois significados do Espíri-
to que nos dão uma ideia escatológica. O Espírito
é chamado de “selo” e “penhor” (Ef 1.13-14; 2Co
1.22; 5.5). Essas expressões indicam que o Espí-
rito é uma espécie de “garantia” divina de que
completará a obra começada na vida dos crentes.
O selo é uma marca de propriedade e de invio-
labilidade. O penhor é uma espécie de depósito
antecipado que garante o arremate final. O selo e
5 Anthony Hoekema. A Bíblia e o Futuro, p. 30.
183
o penhor do Espírito são elementos escatológicos
presentes na vida do crente.
O autor aos Hebreus diz que certos “poderes do
mundo vindouro” já podiam ser experimentados
agora no presente. Ele diz que algumas pessoas
haviam sido iluminadas, tinham provado o dom
celestial, se tornado participantes do Espírito San-
to, provado a boa palavra de Deus e os poderes do
mundo vindouro (Hb 6.4-5). É interessante que
os poderes do mundo vindouro estão conecta-
dos à manifestação do Espírito Santo. A atuação
do Espírito na igreja hoje é uma antecipação do
mundo vindouro. Falando sobre o entendimento
de Paulo sobre o Espírito, Geerhardus Vos diz que
“o Pneuma (Espírito) era, na mente do Apóstolo,
antes de tudo, o elemento da esfera escatológica
ou celestial que caracteriza o modo de vida e exis-
tência no mundo porvir e, consequentemente, da-
quela forma antecipada na qual o mundo porvir é
mesmo agora realizado”.6 Aqui é muito instrutivo
entendermos o ensino de Paulo no capítulo 8 de
Romanos. Paulo diz que o crente em Cristo pas-
sou a fazer parte de uma nova realidade: “A vida
no Espírito”. Por causa disso ele foi justificado,
não pode mais ser condenado, e o preceito da lei
já se cumpriu nele (Rm 8.1-4). Daí sua insistência
para que os crentes vivam uma vida “no Espíri-
to”, uma vez que não são mais devedores à carne
(Rm 8.5-13). No versículo 14, Paulo introduz um
detalhe de máxima importância em termos de es-
catologia: “Pois todos os que são guiados pelo Es-
pírito de Deus são filhos de Deus”. E ele continua:
“Porque não recebestes o espírito de escravidão,
para viverdes, outra vez, atemorizados, mas rece-
bestes o espírito de adoção, baseados no qual cla-
mamos: Aba, Pai. O próprio Espírito testifica com
o nosso espírito que somos filhos de Deus” (Rm
8.15-16). É a habitação do Espírito em nós que
configura nossa “adoção” como filhos de Deus. É
6 Citado por Anthony Hoekema. A Bíblia e o
Futuro, p. 79.
184
o testemunho interno desse mesmo Espírito que
nos dá a certeza de nossa filiação. Em seguida,
Paulo continua de forma lógica: “Ora, se somos
filhos, somos também herdeiros, herdeiros de
Deus e coerdeiros com Cristo” (Rm 8.17). Um
filho é logicamente também um herdeiro. A ha-
bitação do Espírito em nós faz com que sejamos
herdeiros de Deus. Isso se parece bastante com a
ideia de “selo” e “penhor” que já citamos. Porém,
Paulo tem mais coisas a dizer: “Porque para mim
tenho por certo que os sofrimentos do tempo pre-
sente não podem ser comparados com a glória
a ser revelada em nós” (Rm 8.18). Esse versículo
aponta para o fato de que, apesar de sermos her-
deiros, ainda não recebemos a herança, pois ain-
da vivemos num tempo de sofrimento, e a glória
permanece no futuro. Dos versos 19-22 ele fala
que toda a criação deseja experimentar essa gló-
ria, e que ela não está satisfeita com a atual situa-
ção, e então, continua: “E não somente ela, mas
também nós, que temos as primícias do Espírito,
igualmente gememos em nosso íntimo, aguar-
dando a adoção de filhos, a redenção do nosso
corpo” (Rm 8.23). Digno de nota nesse verso é a
expressão “primícias”. No Antigo Testamento ela
significava os primeiros frutos do campo ou dos
rebanhos que eram oferecidos a Deus (Dt 18.4;
26.2; Nm 10.35-37).7 Comentando esse versículo
Dunn conclui: “Novamente a clara nota escato-
lógica não pode ser ignorada: a colheita final (Is
27:12; Joel 3:13; Mt 3:12//Lc 3:17; Gl 6:8) inicia-
da pela ressurreição (1Co 15:20, 23) de Cristo já
está a caminho”.8 Ou seja, Jesus ressuscitou dos
mortos e sua ressurreição é reconhecida como “as
primícias” (1Co 15.20). Assim, nós que ainda não
ressuscitamos corporalmente, desfrutamos das
primícias porque o Espírito está em nós e nos dá
uma pequena demonstração do que será a vida da
ressurreição. Nessa vida, ele nos ajuda a vencer o
7 Anthony Hoekema. A Bíblia e o Futuro, p. 83.
8 James D. G. Dunn. Word Biblical Commentary,
Volume 38a: Romans 1-8, (Rm 8.23).
pecado (Rm 8.12), nos auxilia em nossas fraque-
zas (Rm 8.26-27), e nos aponta para uma realida-
de muito superior, quando a colheita for efetuada.
Calvino tem palavras muito edificantes sobre esse
assunto para os crentes: “Ele deseja que se ergam
pela expectativa da bem-aventurança futura e su-
perem todos os seus atuais sofrimentos, tendo sua
mente posta acima de sua imediata condição, de
maneira que não considerem o que são agora, e,
sim, o que serão depois”.9 A habitação do Espírito
no crente é uma realidade escatológica, é o poder
do futuro que irrompeu no presente.
Não poderíamos deixar de considerar ainda a
questão do elemento capacitador. Como vimos,
o Espírito no Antigo Testamento representava
primordialmente capacitação divina sobre a vida
das pessoas. Após a ressurreição, Jesus ordenou
a seus discípulos: “Eis que envio sobre vós a pro-
messa de meu Pai; permanecei, pois, na cidade,
até que do alto sejais revestidos de poder” (Lc
24.49). Em Atos, o próprio Lucas descreve outra
vez esse evento, com palavras ainda mais especí-
ficas: “Recebereis poder, ao descer sobre vós o Es-
pírito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto
em Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria
e até aos confins da terra” (At 1.8). Este mesmo
Espírito é dado a todos aqueles que se convertem
e passam a pertencer a Cristo (Rm 8.9). Assim,
o poder de Deus para o cumprimento da missão
divina de expandir o Reino de Deus é concedido a
cada crente. Quando desenvolvemos a nossa mis-
são como igreja, pregando a Palavra de Deus, ba-
tizando ou celebrando a Santa Ceia estamos pro-
clamando uma mensagem escatológica e vivendo
no presente algo do Escaton.
9 João Calvino. Romanos, p. 287 (Rm 8.23).
 185

CONCLUSÃO

A esperança escatológica é a base da nossa fé. A

Bíblia é um livro de escatologia do início ao fim.
Infelizmente, nos dias atuais, as pessoas têm se
esquecido de quão maravilhosa é essa esperança.
O secularismo e o materialismo que invadiram as
igrejas impedem a maioria das pessoas de pensar
no futuro, de ansiar pela libertação final. Esta-
mos estabelecidos demais nessa terra, a ponto de
esquecermos que somos “estrangeiros e peregri-
nos” aqui (1Pe 2.11). Por outro lado, para muitos
escatologia é realmente apenas um apêndice no
estudo da teologia. É apenas uma tentativa espe-
culativa de olhar para os eventos do futuro, como
se fosse possível “adivinhar” o que vai acontecer
depois. A escatologia bíblica sugere muito mais
do que isso. A esperança do futuro se manifes-
ta poderosamente no presente, de maneira que o
“porvir” já pode ser experimentado, em alguma
medida, agora.
186
26
SINAIS DO FIM DOS TEMPOS
INTRODUÇÃO
Por séculos os israelitas aguardaram a vinda de
um libertador. A cada geração que se levantava,
acentuava-se a expectativa pela chegada do Mes-
sias. Em meio às tribulações, às perseguições e
opressão dos inimigos, o povo de Deus levantava
suas mãos para
o alto e implorava que o Grande Rei viesse para li-
vrá-los de todos os seus algozes. Os profetas, por-
ta-vozes de Deus, anunciavam a vinda deste sal-
vador, apresentando indícios ao povo sobre onde,
como e quando ele finalmente nasceria. Poucas
coisas foram tão anunciadas como a vinda do Re-
dentor. De repente ele veio. Mas por que naquele
dia em Belém tão poucas pessoas compareceram?
Herodes e os religiosos até mesmo sabiam o local
do nascimento, pois anunciaram aos magos (Ver
Mt 2.3-5). Será que os estudiosos da lei tinham
coisas mais importantes para fazer do que ir con-
ferir o nascimento do Messias? Na verdade, o fato
é que não criam mais nos sinais. Estavam cansa-
dos de esperar. Talvez já tivessem visto tantos se
fazerem passar pelo Messias, que simplesmente
não estavam mais dispostos a ouvir falar sobre o
assunto. Do mesmo modo, Jesus prometeu voltar
uma segunda vez, e deixou certos sinais que aju-
dam a identificar quando esta vinda estará pró-
xima. Já faz muito tempo que estes sinais foram
anunciados. Muitos já não creem neles, outros já
se cansaram de esperar. Por esta razão Jesus dis-
se que sua vinda será como a do ladrão na noite.
Como a sua primeira, a segunda vinda também
pegará muitos de surpresa. Outros, porém, sim-
plesmente não estão interessados nela, pois se
sentem confortáveis nesse mundo. Um dia será
preciso dizer novamente: “De repente, ele veio”.
Deus resolveu deixar algumas marcas no mundo
que servissem como indicadores de que a segun-
da vinda de seu Filho estaria próxima. Estes sinais
não têm a pretensão de indicar com exatidão o
dia da vinda de Jesus, mas apenas fornecer recur-
sos aos homens, para que consigam discernir a
época em que estão vivendo, e a proximidade da
vinda do Senhor. São sinais para os fiéis, somente
para os fiéis, para que renovem suas esperanças.
 187

DISCERNINDO OS TEMPOS mento; mas aquele que vem depois de mim é mais
poderoso do que eu, cujas sandálias não sou dig-
Num certo dia, os fariseus e saduceus — curiosa-
no de levar. Ele vos batizará com o Espírito Santo
mente unidos com o fim de tentarem ao Senhor
e com fogo. A sua pá, ele a tem na mão e limpará
— se aproximaram de Jesus e lhe pediram que
completamente a sua eira; recolherá o seu trigo
lhes mostrasse um sinal vindo do céu (Mt 16.1).
no celeiro, mas queimará a palha em fogo inex-
Eles não acreditavam que Jesus fosse um enviado
tinguível” (Mt 3.11-12). Mas, quando Jesus se ma-
de Deus, e por isso, estavam exigindo que Jesus
nifestou, esta atividade julgadora aparentemente
lhes desse uma prova, um sinal de sua autoridade.
não entrou em atuação, por isso, o próprio Batista,
Parece que haviam formulado uma maneira de
da prisão, mandou seus discípulos perguntarem a
desmascarar falsos profetas. Quando estivessem
Jesus: “És tu aquele que estava para vir ou have-
na dúvida, simplesmente exigiam uma compro-
mos de esperar outro?” (Mt 11.3). Provavelmente
vação do profeta, um sinal de sua autenticidade.
João Batista não conseguia entender o porquê de
A resposta de Jesus foi a seguinte: “Chegada a
Jesus não estabelecer imediatamente o Juízo. Je-
tarde, dizeis: Haverá bom tempo, porque o céu
sus respondeu: “Ide e anunciai a João o que estais
está avermelhado; e, pela manhã: Hoje, haverá
ouvindo e vendo: os cegos veem, os coxos andam,
tempestade, porque o céu está de um vermelho
os leprosos são purificados, os surdos ouvem, os
sombrio. Sabeis, na verdade, discernir o aspecto
mortos são ressuscitados, e aos pobres está sendo
do céu e não podeis discernir os sinais dos tem-
pregado o Evangelho. E bem-aventurado é aquele
pos?” (Mt 16.2-3). Jesus chamou a atenção para
que não achar em mim motivo de tropeço” (Mt
uma deficiência deles. Jesus disse: Vocês conse-
11.4-6). João havia invertido os eventos que acon-
guem olhar para o “tempo” e saber se vai chover
teceriam nas duas vindas de Jesus. Sua primeira
ou fazer sol pelo aspecto dele, mas vocês não
vinda não foi para julgar o mundo, mas para ofe-
conseguem olhar para o outro “tempo” (kairós) e
recer e providenciar a salvação ao mundo. O juízo
perceber que vários sinais já foram dados, e que
é a atividade da segunda vinda.
demonstram a importância dessa época que estão
vivendo. Desde o Antigo Testamento Deus havia Portanto, os sinais dos tempos não são coisas re-
prometido a vinda do Messias, e que vários sinais servadas somente para o fim. No fim os sinais
acompanhariam essa vinda. Jesus quis demons- deverão aumentar grandemente, mas em todas as
trar aos fariseus que os sinais dos tempos já esta-épocas, os homens devem estar atentos para en-
vam presentes, mas eles se recusavam a ver. Por tender o que Deus está fazendo no mundo. Por
certo, eles sabiam da multiplicação dos pães e dos essa razão, Paulo diz aos Romanos: “E digo isto
diversos milagres realizados por Jesus. Ao que a vós outros que conheceis o tempo: já é hora de
parece, eles queriam insinuar que aqueles feitos vos despertardes do sono; porque a nossa salvação
eram obras do inferno (como dos magos do Egito está, agora, mais perto do que quando no princí-
que enfrentaram a Moisés). pio cremos. Vai alta a noite, e vem chegando o
dia. Deixemos, pois, as obras das trevas e revista-
Até mesmo João Batista teve dificuldade de ver os
mo-nos das armas da luz” (Rm 13.11-12). Quem
sinais. O grande profeta do Jordão havia anuncia-
conhece o tempo deve viver conforme a vonta-
do que, quando Jesus se manifestasse, iria exercer
de do Senhor. A vinda de Jesus trouxe um novo
uma atividade julgadora sobre a nação. Ele pro-
tempo para este mundo. Ele foi a Luz que veio ao
clamou: “Eu vos batizo com água, para arrependi-
mundo, como João explicou (Jo 1.9). Sua partida
188
não nos deixou no escuro, porque a Luz da Vida
está dentro de nós. E sua Segunda Vinda é como o
amanhecer, como se pudéssemos olhar para o ho-
rizonte e já ver a luz inundando as trevas da noite.
O mundo ainda está em trevas, mas lá ao longe já
podemos ver a luz surgindo, pois Jesus está vol-
tando. Logo o Sol vai nascer e as trevas não mais
existirão. Se somos filhos da luz, devemos viver
em conformidade com isso, rejeitando as obras
das trevas e revestindo-nos do que é próprio da
luz. Não somos mais criaturas da escuridão, e
por isso, a escuridão não deve nos atrair e nem
devemos mais viver da maneira como é próprio
da escuridão (Rm 13.13-14). A luz escatológica
já começa a brilhar no horizonte. Cada geração
precisa estar preparada para ver esta luz. Ela é a
garantia de que as coisas não são o que parecem
ser. É a garantia de que as trevas não dominarão
o mundo para sempre. E é a garantia de que um
dia todo o mal será finalmente extirpado, e que a
luz do Senhor resplandecerá em cada vida, e em
toda a criação. Discernir os tempos é a qualidade
suprema de pessoas que desejam viver e agradar
a Deus.
AS CATEGORIAS DE SINAIS
Portanto, os sinais dos tempos são indicações di-
vinas para que a vinda de Jesus não nos pegue de sus se equivocou, pois esses anúncios nunca teriam se con-
surpresa. Jesus disse:
Aprendei, pois, a parábola da figueira: quando
já os seus ramos se renovam e as folhas brotam,
sabeis que está próximo o verão. Assim também
vós: quando virdes todas estas coisas, sabei que
está próximo, às portas. Em verdade vos digo que
não passará esta geração sem que tudo isto acon-
teça. Passará o céu e a terra, porém as minhas pa- ment Commentary, Matthew, (Mt 24.34). Embora MacAr-
lavras não passarão (Mt 24.32-35).
Ou seja, Jesus disse a seus discípulos que quando
vissem certas coisas acontecerem, deveriam ficar
de sobreaviso, porque o Senhor poderia voltar a
qualquer momento.
Com relação à expressão de Jesus de que tudo
aconteceria “naquela geração”, muitas dificulda-
des têm surgido. Aqueles que se esforçam por
achar contradições na Escritura veem aqui um
prato cheio para suas especulações. Ousam afir-
mar que Jesus se enganou, pois pensava que o
reino se consumaria logo.1 Por outro lado, Ma-
cArthur e os pré-milenistas não hesitam em afir-
mar que a palavra “geração” se refere ao povo de
Israel, assim o povo, ou geração de Israel conti-
nuaria existindo até o fim.2 Essa é uma interpreta-
ção confessional, mas parece ser um tanto quanto
artificial. Apesar do fato de Jesus ter anunciado
coisas que extrapolam em muito à destruição do
templo, devendo realmente serem consideradas
próprias de sua Segunda Vinda, não há razão para
não interpretar o verso 34 como uma referência à
destruição de Jerusalém, que aconteceu cerca de
40 anos depois que ele proferiu aquelas palavras.3
Aqueles eventos evocavam o maior de todos os
eventos, que seria a Segunda Vinda de Jesus. A
destruição de Jerusalém simbolizava a destruição
do mundo. Portanto, geração seria uma referên-
1 Bultmann e Goppelt não hesitam em dizer que Je-
cretizado. (Ver Leonhard Goppelt. Teologia do Novo Testa-
mento, p. 92). Esses estudiosos não estão preocupados com
a veracidade histórica das expressões de Jesus, para eles o
que importa é a mensagem. J. Jeremias também entende
que Jesus esperava a manifestação final do reino como imi-
nente. Mas entende que Jesus acreditava que Deus poderia
adiar essa vinda ou antecipá-la, em resposta à oração das
pessoas (Ver J. Jeremias. Teologia do Novo Testamento, p.
218-219).
2 John F. MacArthur, Jr. The MacArthur New Testa-
thur admita que devam ser considerados também os gen-
tios vivos na vinda de Jesus.
3 Ver Adolf Pohl. Evangelho de Marcos, p. 379.
 189

cia àquela geração.4 apostasia, portanto, isso nos leva a crer que essa
pregação talvez não redunde em grandes efeitos,
Quando olhamos todos os tipos de sinais que es- no sentido de conversões em massa. De qualquer
tão profetizados pela Bíblia, podemos organizá- forma servirá de testemunho para o mundo, pois
-los em três espécies. deixará os homens rebeldes ainda mais indescul-
páveis.
Sinais que demonstram a graça de Deus
O outro grande sinal da graça de Deus como evi-
Os sinais que demonstram a graça de Deus são denciando o fim dos tempos é a restauração de
dois: a pregação do Evangelho e a conversão da Israel. Paulo trata sobre este assunto nos capítulos
plenitude de Israel. Jesus disse: “E será pregado 9-11 de Romanos. O texto central para a discussão
este Evangelho do reino por todo o mundo, para é Romanos 11.25-26: “Porque não quero, irmãos,
testemunho a todas as nações. Então, virá o fim” que ignoreis este mistério (para que não sejais
(Mt 24.14). A pregação do Evangelho a todos os presumidos em vós mesmos): que veio endure-
povos, portanto, é uma condição que precisa ser cimento em parte a Israel, até que haja entrado a
preenchida para que Jesus retorne. Duas questões plenitude dos gentios. E, assim, todo o Israel será
que precisam ser consideradas em conexão com salvo, como está escrito: Virá de Sião o Libertador
esta ideia referem-se à maneira como a pregação e ele apartará de Jacó as impiedades”. Por causa
precisa ser feita, bem como sua eficácia. Não sa- dessa promessa e de muitas outras do Antigo Tes-
bemos se Jesus quer dizer que todas as nações or- tamento, muitos esperam um momento final em
ganizadas do mundo precisam ouvir o Evangelho, que a nação de Israel se converterá totalmente a
ou se todas as etnias do mundo (entendendo que Cristo. Os defensores de uma corrente teológica
há muitas etnias dentro de uma única nação). De chamada dispensacionalismo acreditam que após
qualquer forma, este sinal não foi posto para aju- a vinda de Cristo e o arrebatamento da igreja,
dar a datar a vinda de Jesus, ele funciona muito Deus voltará sua atenção novamente para Israel.
mais como um incentivo à própria pregação do O povo de Israel, naquele momento, se converte-
Evangelho. Quanto mais pregamos o Evangelho rá a Cristo que reinará de Jerusalém sobre o mun-
no mundo, é como se estivéssemos “apressan- do durante mil anos. Há muitos outros estudio-
do” a vinda de Jesus (2Pe 3.12), pois estaremos sos que, embora não sejam dispensacionalistas,
demonstrando um desejo intenso de que ele ve- aguardam que Deus conceda uma chance futura
nha, envolvendo a ideia de diligenciar com zelo, para a nação de Israel.
solicitude, urgência, etc. Isso revela uma pressa
prazerosa daquilo que terá de ocorrer. Não é que Antes de qualquer coisa, é evidente que Deus
adiantaremos o dia da vinda, pois esse dia está pode conceder uma chance especial a Israel se
marcado por Deus, mas para nós, ele ficará cada ele quiser, porém, entendemos que Paulo não está
vez mais perto. falando sobre isso em Romanos 11. Desde o ca-
pítulo 9 Paulo está tentando explicar porque nem
Importante também é a eficácia dessa pregação. todos os israelitas se converteram a Cristo. Pare-
Jesus diz que ela serve de testemunho para o cia estranho aos estrangeiros que se converteram,
mundo. No contexto, Jesus estava falando sobre o fato de os judeus permanecerem em oposição
ao Senhor Jesus. A resposta de Paulo é: “E não
4 Ver Donald A. Hagner. Word Biblical Commen- pensemos que a palavra de Deus haja falhado,
tary, Volume 33b: Matthew 14-28, (Mt 24.34).
190
porque nem todos os de Israel são, de fato, israe-
litas; nem por serem descendentes de Abraão são
todos seus filhos” (Rm 9.6-7). Paulo está dizen-
do que ser um verdadeiro israelita não significa
necessariamente ser descendente de Abraão. Ele
demonstra que depende da escolha divina, pois
entre dois descendentes de Abraão, que foram
Esaú e Jacó, Deus escolheu a Jacó (Rm 9.8-13),
portanto, o verdadeiro israelita é aquele que Deus
escolhe. Deus deixou claro que apenas uma parte
da nação de Israel seria salva: “Mas, relativamente
a Israel, dele clama Isaías: Ainda que o número
dos filhos de Israel seja como a areia do mar, o
remanescente é que será salvo” (Rm 9.27). Um
remanescente de Israel em cada época é que se-
ria salvo e não toda a nação de Israel. E Paulo diz
que isso já estava acontecendo naquele momento:
“Pergunto, pois: terá Deus, porventura, rejeitado
o seu povo? De modo nenhum! Porque eu tam-
bém sou israelita da descendência de Abraão, da
tribo de Benjamim” (Rm 11.1). O próprio Pau-
lo era um descendente de Israel e um salvo, pois
Deus estava mantendo o seu remanescente, con-
forme as próprias palavras do Apóstolo: “Assim,
pois, também agora, no tempo de hoje, sobrevi-
ve um remanescente segundo a eleição da graça”
(Rm 11.5). Existiam eleitos em Israel naqueles
dias que continuavam sendo salvos. Paulo explica
que Deus estava permitindo um endurecimento a
Israel a fim de possibilitar que os gentios (estran-
geiros) fossem aceitos na família da fé. Ele argu-
menta: “Pergunto, pois: porventura, tropeçaram
para que caíssem? De modo nenhum! Mas, pela
sua transgressão, veio a salvação aos gentios, para
pô-los em ciúmes” (Rm 11.11). Por essa razão, os
gentios não deveriam se vangloriar: “Se, porém,
alguns dos ramos foram quebrados, e tu, sendo
oliveira brava, foste enxertado em meio deles e te
tornaste participante da raiz e da seiva da oliveira,
não te glories contra os ramos; porém, se te gloria-
res, sabe que não és tu que sustentas a raiz, mas a
raiz, a ti” (Rm 11.17-18). Os israelitas eram ramos
da videira e foram quebrados pela incredulidade
(11.20), e no lugar daqueles ramos os gentios que
eram “oliveira brava” foram enxertados. Mas, isso
de acordo com Paulo, não significa que os ramos
naturais não poderiam mais ser enxertados: “Eles
também, se não permanecerem na incredulidade,
serão enxertados; pois Deus é poderoso para os
enxertar de novo. Pois, se foste cortado da que,
por natureza, era oliveira brava e contra a natu-
reza, enxertado em boa oliveira, quanto mais não
serão enxertados na sua própria oliveira aqueles
que são ramos naturais!” (Rm 11.23-24).
Deus pode normalmente enxertá-los novamente,
mas para isso, precisam deixar de lado a incre-
dulidade. Isso nos mostra que a salvação para os
judeus é exatamente a mesma que para os gen-
tios: é pela fé. Nem poderia ser diferente, afinal
a Oliveira onde todos os ramos são enxertados é
a mesma. É após falar sobre isso que Paulo diz
que Israel foi endurecido em parte, até que haja
entrado a plenitude dos gentios, e assim, todo Is-
rael será salvo (Rm 11.25-26). A melhor maneira
de entender isso é que todo o Israel, no sentido
de todos os eleitos de Israel serão salvos no fim.
Esse no fim, não significa depois que os gentios se
converterem. Paulo não diz que os gentios se con-
verterão e depois todo o Israel será salvo, mas que
Deus endureceu Israel para que os gentios fossem
enxertados “e assim” ou seja, dessa maneira, todo
Israel será salvo. Seria estranho pensar que Deus
concedesse uma chance especial exclusiva para os
habitantes de Israel que estiverem vivos na vinda
de Jesus, em detrimento de todos os demais que
viveram antes. Do mesmo modo, não parece justo
identificar apenas os israelitas vivos na vinda de
Jesus como sendo “todo o Israel”. Eles serão ape-
nas um fragmento do Israel de Deus. Além disso,
se Deus juntará a plenitude dos gentios durante
todo esse tempo, por que a plenitude de Israel não
pode seguir paralela? Parece melhor, portanto,
entender que “todo o Israel” significa não todos

os descendentes físicos de Israel que estarão vivos
na vinda de Jesus, mas todos os eleitos de Israel
em todos os tempos. É a soma de todos os rema-
nescentes de Israel.
Sinais que demonstram oposição à Deus
Outra categoria de sinais que anunciam a Vin-
da de Jesus são aqueles associados a algum tipo
de oposição a Deus. São eles: tribulação (perse-
guição), apostasia e a aparição do Anticristo. O
Anticristo será estudado mais à frente.
Tribulação e apostasia são coisas que podem ser
encontradas simultaneamente. Na verdade, ge-
ralmente é a tribulação que leva à apostasia. No
sermão escatológico do Capítulo 24 de Mateus,
encontramos uma descrição impressionante des-
ses dois sinais. O referido sermão contém as ex-
plicações de Jesus sobre o fim dessa Era e sobre a
destruição de Jerusalém. Jesus começou a dar ex-
plicações numa ocasião quando os discípulos lhe
mostraram a imponência do templo, e Jesus disse
que o templo não duraria muito tempo (Mt 24.1-
2). Aquilo assustou os discípulos que viram na-
quele acontecimento a consumação do século, o
verdadeiro fim do mundo, por isso pediram quais
seriam os sinais que antecederiam aquele evento
catastrófico (Mt 24.3). Jesus disse que, primeira-
mente, deveriam estar preparados para não serem
enganados, pois muitos tentariam se fazer passar
pelo Cristo: “Vede que ninguém vos engane. Por-
que virão muitos em meu nome, dizendo: Eu sou
o Cristo, e enganarão a muitos” (Mt 24.4-5). De-
pois falou da perseguição e da Apostasia que afli-
gira os cristãos: “Então, sereis atribulados, e vos
matarão. Sereis odiados de todas as nações, por
causa do meu nome. Nesse tempo, muitos hão de
se escandalizar, trair e odiar uns aos outros; le-
vantar-se-ão muitos falsos profetas e enganarão a
muitos. E, por se multiplicar a iniquidade, o amor
se esfriará de quase todos” (Mt 24.9-12). Por isso,
a necessidade de perseverança era a maior de to-
191
das (v. 13). Portanto, Jesus fala de uma mescla de
falsos cristos, falsos profetas, perseguições sobre
os cristãos verdadeiros e apostasia de cristãos no-
minais. Mas, nesse ponto, Jesus está falando do
fim dos tempos ou da destruição de Jerusalém?
Das duas coisas. Devemos lembrar que os discí-
pulos lhe perguntaram sobre as duas coisas. De
certa forma, tudo o que Jesus disse se cumpre par-
cialmente na destruição de Jerusalém que aconte-
ceu cerca de 40 anos depois de ele proferido essas
palavras. Mas, a destruição de Jerusalém prefigu-
rava uma destruição ainda maior, o fim do mun-
do. Portanto, quando olhamos as explicações de
Jesus precisamos nos lembrar dos dois eventos.
Com relação à destruição do templo, Jesus diz
que uma grande profanação a antecederia (Mt
24.15). Quando os habitantes de Jerusalém e da
Judéia vissem a profanação, deveriam fugir para
os montes, sem se preocupar em voltar para pe-
gar alguma coisa (Mt 24.16-18). Provavelmente,
aquela foi uma referência ao momento quando
o general romano Tito invadiu Jerusalém e pro-
fanou o Templo. A referência às grávidas, ao In-
verno e ao Sábado deve ser entendida em relação
à fuga. A fuga deveria acontecer a toda pressa e
uma grávida teria dificuldade de correr. A mes-
ma dificuldade se daria no inverno. E no Sábado,
o judeu nem podia correr (Mt 24.19-20). Porém,
tudo isso também prefigura o fim do mundo,
quando, mais do que nunca, haverá profanações,
perseguições e apostasias.
Jesus continua falando sobre os sinais futuros e
diz que haveria um tempo de tribulação ímpar na
história, e que aqueles dias seriam abreviados por
causa dos escolhidos, pois, caso contrário, eles
mesmos correriam riscos (Mt 24.21-22). A “gran-
de tribulação” certamente deve se referir à tribu-
lação dos últimos dias, cuja perseguição por parte
dos inimigos de Deus será mais terrível do que
nunca. E novamente ele fala sobre a necessida-
192

de de estar atento para não ser enganado. Ele diz: cataclismos da natureza e as pragas destruidoras.
“Então, se alguém vos disser: Eis aqui o Cristo!
Ou: Ei-lo ali! Não acrediteis; porque surgirão fal- Jesus disse: “E, certamente, ouvireis falar de guer-
sos cristos e falsos profetas operando grandes si- ras e rumores de guerras; vede, não vos assusteis,
nais e prodígios para enganar, se possível, os pró- porque é necessário assim acontecer, mas ainda
prios eleitos. Vede que vo-lo tenho predito” (Mt não é o fim. Porquanto se levantará nação contra
24.23-25). Jesus tinha plena consciência de que nação, reino contra reino, e haverá fomes e ter-
os poderes malignos fariam de tudo para impedir remotos em vários lugares; porém tudo isto é o
que as pessoas fossem salvas pela aproximação da princípio das dores” (Mt 24.6-8). Lucas acrescen-
manifestação final do Reino de Deus. Eles fariam ta alguns detalhes a mais: “Quando ouvirdes falar
isso falsificando essa manifestação. A falsificação de guerras e revoluções, não vos assusteis; pois é
não é sem motivo. À medida que Satanás conse- necessário que primeiro aconteçam estas coisas,
gue fisgar uma pessoa com falsos ensinos, ela está mas o fim não será logo. Então, lhes disse: Levan-
totalmente perdida, e o pior é que acha que está tar-se-á nação contra nação, e reino, contra reino;
salva (1Tm 3.1; 2Tm 4.1). Então, não procurará haverá grandes terremotos, epidemias e fome em
refúgio, pois acha que já está refugiada. Aparen- vários lugares, coisas espantosas e também gran-
temente, enquanto parte do mundo estaria sen- des sinais do céu” (Lc 21.9.11). Todas essas mani-
do enganada por falsos sinais, outra parte esta- festações indicam o juízo de Deus sobre o mundo
ria vivendo despreocupadamente. Mais à frente pecaminoso. Guerras, fome, doenças, terremotos,
Jesus diz: “Pois assim como foi nos dias de Noé, etc., são coisas que acontecem porque o pecado
também será a vinda do Filho do Homem. Por- entrou no mundo, como uma maldição divina
quanto, assim como nos dias anteriores ao dilúvio (Gn 3.17). Essas coisas sempre aconteceram, po-
comiam e bebiam, casavam e davam-se em casa- rém, nos últimos tempos, haverá uma acentua-
mento, até ao dia em que Noé entrou na arca, e ção. A acentuação desses acontecimentos é um
não o perceberam, senão quando veio o dilúvio sinal da Vinda de Jesus.
e os levou a todos, assim será também a vinda do
Filho do Homem” (Mt 24.37-39). Os dias que an- Essa terceira classe de sinais é a que tem deixado
tecederam o dilúvio foram os piores que já exis-os estudiosos da Bíblia mais inquietos nos últi-
tiram. Deus entregou aquelas pessoas ao pecado. mos tempos. A intensificação das guerras e revo-
Elas se tornaram totalmente alienadas de Deus. Aluções em todo o mundo, a proliferação das pestes
e doenças incuráveis, a fome que assola mais da
única preocupação delas era com as coisas do dia-
-a-dia, que praticavam em aberta rebelião contrametade da população mundial, e os eventos ca-
Deus, como se pode ver dos casamentos mistos tastróficos da natureza, muitos deles provocados
daquele tempo (Gn 6.1). Jesus disse que o mesmo pela própria irresponsabilidade do homem, têm
tipo de alienação haveria antes de sua vinda. testemunhado que o mundo está vivendo real-
mente o “princípio das dores” de que Jesus falou.
Sinais que demonstram o julgamento divino Mas, esses sinais não devem nos deixar atemori-
zados, pois Jesus mesmo disse que não devíamos
Um outro importante grupo de sinais que indi- nos assustar. Como diz Hoekema, “não devemos
cam a vinda iminente de Jesus diz respeito aos ficar atemorizados, mas devemos aceitá-los como
que demonstram o julgamento divino sobre o dores do nascimento de um mundo melhor”5
mundo. Nessa classe se encontram as guerras, os
5 Anthony Hoekema. A Bíblia e o Futuro, p. 217.
 193

(Ver Rm 8.22). Num sentido a geração atual tem tou a parábola dos talentos, falando de um homem
sido privilegiada em ver tantos sinais, embora em que se ausentou do país, e que distribuiu dinhei-
si, esses sinais sejam negativos. Mas eles demons- ro para alguns servos. A um deu cinco talentos, a
tram que a luz já está brilhando no horizonte. outro dois, e a outro um. Jesus enfatiza que cada
um ganhou segundo a sua própria capacidade (v.
15). O que recebeu cinco talentos fez negócios e
ganhou mais cinco. O que recebeu dois ganhou
A RESPONSABILIDADE DE VIGIAR mais dois. Mas, o que recebeu um, com medo de
perder o dinheiro, resolveu enterrá-lo. Quando o
Como dissemos, Jesus não apontou sinais para senhor voltou, cada servo foi apresentar as contas
assustar, e sim para que estivéssemos prepara- diante do Senhor. Os dois primeiros receberam
dos. Jesus contou várias parábolas ao final de seu elogios do Senhor, pois administraram sabiamen-
sermão escatológico, no livro de Mateus, que nos te o que haviam recebido, fazendo uso dos bens
ajudam a entender a necessidade de olhar para os do Senhor. Porém, o que recebeu um talento ape-
sinais e ficar em vigilância. Ele diz que dois pode- nas, entregou o mesmo dinheiro, argumentando
rão estar juntos no campo, mas um ser levado por que agiu assim porque ficou com medo de perder
Deus e o outro abandonado (Mt 24.40). Também o dinheiro, pois sabia do rigor com que o senhor
duas mulheres poderão estar juntas moendo e só tratava essas questões de dinheiro. Jesus chamou
uma ser levada (Mt 24.41). Proximidade física aquele servo de mau e negligente (v. 26). Como
não adiantará nada naquele dia, é preciso vigilân- consequência perdeu até aquele talento que re-
cia. Como ninguém sabe em qual dia o Senhor cebeu, o qual foi acrescido ao que tinha dez. E o
vem, todos devem vigiar (Mt 24.42), como um servo inútil foi lançado fora, nas trevas (v. 30). Do
pai de família que não sabe quando o ladrão vem, mesmo modo que as virgens néscias ficaram de
e, portanto, deve vigiar sempre (Mt 24.43). fora porque não tinham azeite, este servo ficou de
fora porque não administrou dignamente o que
Em seguida, Jesus contou duas parábolas para havia recebido de Deus. Quem não vigiar pode
ilustrar ainda mais a necessidade de vigilância. realmente ficar de fora.
Fala do servo que, pensando que o seu senhor
demoraria, começou a se aproveitar da situação. Nós que vivemos dois mil anos depois da vinda
Porém, quando ele menos imaginasse, o senhor de Jesus, não temos nenhuma dúvida de que ele
viria e o puniria (Mt 24.45-51). E fala também já veio uma vez aqui. Sua primeira vinda é um
das virgens que esperavam o noivo. Cinco delas fato histórico para nós. Mas muitos do Antigo
levaram azeite suficiente para as lâmpadas e cin- Testamento viveram e morreram na expectativa
co não. As cinco que levaram puderam entrar na da vinda do Messias. Muitos desistiram de espe-
festa das bodas, mas as cinco que não levaram, rar, mas, de repente ele veio. Entre os que espe-
ficaram de fora (Mt 25.1-12). E Jesus arremata: ravam estavam os magos e os pastores. Especial-
“Vigiai, pois, porque não sabeis o dia nem a hora” mente Ana e Simeão são exemplos de pessoas que
(Mt 25.13). continuavam a esperar a consolação de Israel (Lc
2.25-38). Os dois estavam no templo naquele dia
Um outro aspecto importante que Jesus enfatizou quando o Senhor, ainda bebê, foi finalmente leva-
em relação a estar preparado para sua vinda, foi a do ao templo. Certamente eram observadores de
necessidade de administrar responsavelmente os sinais. Igualmente eram os magos que seguiram
bens concedidos por ele (Mt 25.14-30). Jesus con-
194

a estrela, e os pastores que obedeceram às ordens

do anjo. Mas o que os sinais têm produzido em
nossa vida? Será que somos observadores de si-
nais? Ou será que somos como os fariseus que sa-
biam quando ia chover, mas não conseguiam ver
o óbvio? Será que estamos vendo a luz despontar
no horizonte? E que transformações isso tem pro-
duzido em nossa vida? Os sinais não foram pos-
tos para causar medo ou suscitar especulações,
mas para vigiar.

27
A ÚLTIMA OPORTUNIDADE DO MAL
INTRODUÇÃO
Poucos assuntos têm despertado mais a curio-
sidade das pessoas do que a manifestação do
Anticristo. A Besta do Apocalipse figura entre
as personagens mais enigmáticas e polêmicas
da história. O número da Besta já fez com que
Holywood ganhasse muitos milhões de dólares
em produções fantasiosas e especulativas. Pou-
cas pessoas não se sentem atraídas por estas
coisas. Mas afinal quem é o Anticristo? Será ele
uma pessoa ou uma instituição? O que ele re-
presenta para os planos do maligno? E por que
Deus permitirá sua manifestação? Estudar so-
bre o Anticristo é tomar conhecimento sobre os
planos de guerra do grande inimigo de Deus. É
como se estivéssemos numa guerra e tivéssemos
acesso aos planos secretos do inimigo. Por um
lado ficamos impressionados com todo o mal
que ele tem planejado contra o povo de Deus,
e por outro, nos enchemos de coragem, pois já
não seremos pegos de surpresa. Acima de tudo,
estudar sobre o Anticristo nos leva a perceber
a misericórdia, a graça e o poder do Senhor Je-
sus Cristo, que destruirá este inimigo com a sua
vinda.
195
A manifestação do Anticristo é um dos si-
nais mais decisivos em relação à Vinda de
Cristo, pois ela antecede imediatamente a vinda
de Jesus. Faz parte daquele grupo de sinais que
indicam oposição contra Deus, e ao momento da
apostasia que já foi estudado no capítulo anterior.
A palavra “Anticristo” aparece quatro vezes na Bí-
blia, todas nos escritos de João. Mas João não é
o único a falar sobre o Anticristo. Paulo advertiu
os crentes de Tessalônica que não deviam esperar
a vinda do Senhor antes do aparecimento de um
certo “homem da iniquidade” (2Ts 2.3). Jesus fa-
lou sobre o “abominável da desolação” assentado
no lugar santo (Mt 24.15). O profeta Daniel falou
sobre um “chifre pequeno” que se estabeleceria e
falaria insolências (Dn 7.8), e de um príncipe, que
há de vir, que destruirá a cidade e o santuário (Dn
9.26). Falou ainda de um rei que se levantará e se
engrandecerá sobre todo deus, e contra o Deus dos
deuses falará coisas incríveis (Dn 11.36-37). Por-
tanto, a vinda deste personagem maligno é bastan-
te prevista na Escritura.
196
A CONSUMAÇÃO DO MAL
Paulo explicou: “Irmãos, no que diz respeito à vin-
da de nosso Senhor Jesus Cristo e à nossa reunião
com ele, nós vos exortamos a que não vos demo-
vais da vossa mente, com facilidade, nem vos per-
turbeis, quer por espírito, quer por palavra, quer
por epístola, como se procedesse de nós, supondo
tenha chegado o Dia do Senhor. Ninguém, de ne-
nhum modo, vos engane, porque isto não acon-
tecerá sem que primeiro venha a apostasia e seja
revelado o homem da iniquidade, o filho da per-
dição” (2Ts 2.1-3). A manifestação deste inimigo
de Deus é a consumação da Apostasia que carac-
terizará os dias que antecederão a volta de Jesus.
A grande tribulação que redundará em extrema
perseguição aos cristãos dará vazão à apostasia,
pois os crentes nominais e mesmo aqueles que
por interesse pessoal se infiltraram na igreja de
Cristo, abandonarão a fé que professaram. Estes
certamente seguirão o Anticristo, deixando rece-
ber a marca do seu nome. Neste tempo, haverá
necessidade de perseverança como nunca hou-
ve, pois o homem da iniquidade, segundo Paulo,
“se opõe e se levanta contra tudo que se chama
Deus ou é objeto de culto, a ponto de assentar-se
no santuário de Deus, ostentando-se como se fos-
se o próprio Deus” (2Ts 2.4). Ele não só persegue
os seguidores de Deus, como se fará passar por
Deus. Neste sentido ele é Anticristo, pois “anti”
pode significar tanto algo contrário, como con-
corrente. Ele tanto se levanta contra Deus, como
se faz passar por Deus. Desde os dias do Apósto-
lo Paulo, o mundo já vem sendo preparado pelas
forças malignas, para a manifestação do grande
inimigo do povo de Deus. Paulo já dizia: “Com
efeito, o mistério da iniquidade já opera e aguar-
da somente que seja afastado aquele que agora o
detém; então, será, de fato, revelado o iníquo, a
quem o Senhor Jesus matará com o sopro de sua
boca e o destruirá pela manifestação de sua vin-
da” (2Ts 2.8-9). Paulo diz que alguma coisa tem
detido a manifestação do Anticristo. Poucos tex-
tos têm dado mais elementos para discussão do
que este.1 A nossa opinião é a mesma de Calvi-
no:2 O que detém a manifestação do Anticristo é
a pregação do Evangelho em todo o mundo.3 O
próprio Jesus disse que ela precisaria acontecer
antes do fim (Mt 24.14). Juntamente com a pre-
gação do Evangelho está a atuação da graça co-
mum de Deus restringindo a plena manifestação
do mal. Quando Deus entender que o mundo já
ouviu suficientemente o Evangelho e levantar a
barreira da graça comum, este mundo será entre-
gue ao poder de Satanás. De certo modo, isto já
vem acontecendo aos poucos.
Paulo descreve ainda que o inimigo terá à sua dis-
posição todo o poder do Diabo para enganar as
pessoas:
Ora, o aparecimento do iníquo é segundo a eficá-
cia de Satanás, com todo poder, e sinais, e prodí-
gios da mentira, e com todo engano de injustiça
aos que perecem, porque não acolheram o amor
da verdade para serem salvos. É por este motivo,
pois, que Deus lhes manda a operação do erro,
para darem crédito à mentira, a fim de serem
1 Hendriksen sustenta que é o “poder do governo
humano bem ordenado” (Ver William Hendriksen. 1 e 2
Tessalonicenses, p. 268). Bruce simpatiza com a opinião
tradicional: Império Romano. (Ver F. F. Bruce. Word Bibli-
cal Commentary, Volume 45: 1 & 2 Thessalonians, 2Ts 2.6
“Excursus on Antichrist”).
2 John Calvin. Commentary on the Second Epistle
to the Tessalonians, 2Ts 2.6. Marshal também sustenta esta
ideia (Ver I. Howard Marshall. 1 e 2 Tessaloniscenses, p.
234-235).
3 Cullmann critica as duas posições tradicionais
que defendem que “o que o detém” seria o Império Roma-
no ou um Anjo advindo das ideias mitológicas. Para ele, o
que detém a vinda do Anticristo é a pregação do Evangelho
aos gentios na pessoa do próprio apóstolo Paulo (Ver Oscar
Cullmann. Das Origens do Evangelho à Formação da Teo-
logia Cristã,
p. 61-92).
 197

julgados todos quantos não deram crédito à ver- censão pôs fim ao poder do Diabo, lhe tirando o
dade; antes, pelo contrário, deleitaram-se com a status de acusador (Rm 8.33). Quando o Dragão
injustiça (2Ts 2.9-12). perdeu seu lugar de acusador por causa da obra
de Cristo, só lhe restou a chance de perseguir di-
Os milagres realizados pelo destruidor são sus- retamente a igreja. Note a ira com que ele desceu,
tentados pelo próprio Satanás, mas as pessoas sabendo que seu tempo é curto (12.12). Mas, a
acreditarão que sejam de origem divina. perseguição do Dragão é frustrada pela proteção
divina. A mulher, que representa a igreja, é man-
Portanto, a vinda do Anticristo é a consumação tida longe do alcance do Dragão (1Jo 5.18). Ela
das operações do mal em todos os tempos. O fato é sustentada por Deus, como Israel foi no deser-
de ele aparecer apenas no fim do mundo apon- to com o maná (Palavra de Deus), por 1260 dias.
ta para uma realidade assustadora. Este mundo Este tempo refere-se ao tempo completo da dis-
não progredirá até atingir graus de perfeição pensação cristã.5 De várias formas o Dragão tenta
como muitos pensam, mas regredirá até os pa- perseguir a igreja. Ele lança uma torrente de men-
drões mais baixos do mal que podem existir. Este tiras, de perseguições, de desilusões, de falsida-
mundo piorará até estar pronto para a vinda do des religiosas e filosóficas, de utopias políticas, de
filho da perdição. Isto nos faz entender que “dias dogmas quase científicos; mas a verdadeira igreja
melhores não virão”. Ao mesmo tempo, é possível vence todas essas coisas e permanece fiel, graças à
ver nas movimentações globais que privilegiam o proteção divina. As pessoas mundanas, por outro
materialismo e destroem os pilares da família e lado, engolem o rio inteiro.
do cristianismo, esforços monumentais para pre-
parar o mundo para a vinda do Anticristo. A primeira besta

Como se viu fracassado em seu propósito de im-

O DRAGÃO E SEUS ALIADOS
O livro do Apocalipse é o livro que contém mais
informações sobre o Anticristo. No capítulo 12,
João descreve uma batalha no céu. Dois exércitos
lutam, e a luta é a mesma de sempre: o mal con-
tra o bem. O bem vence e o mal, perde seu posto
naquele lugar onde o destino dos homens é esta-
belecido e dirigido. Quando ocorreu esta batalha?
Na exaltação de Cristo, quando ele venceu seus
inimigos, colocando-os debaixo de seus pés (Ef ca, a grande vitória de Cristo sobre os principados e potes-
1.20-22).4 Cristo por sua morte, ressurreição e as- tades.
4 Muitos estudiosos entendem que essa é uma ba-
talha mítica, a semelhança de várias batalhas entre anjos
e demônios das literaturas primitivas (Ver David E. Aune.
Word Biblical Commentary, Volume 52b: Revelation 6-16,
(Ap 12.7-9). É preferível pensar que esteja descrevendo, em
termos simbólicos, como é próprio da literatura apocalípti-
pedir a vinda do descendente, o Dragão foi perse-
guir os descendentes da mulher individualmente,
ou seja, os crentes individuais. Para isso ele foi
buscar ajuda, chamando a besta do mar e a besta
da terra.6 O Dragão se colocou em pé sobre a areia
do mar e chamou uma besta (Ap 12.17). Lenta-
mente foi surgindo do mar um monstro horrível.
Primeiro apareceram os chifres, depois o corpo
todo. Ela se parece com um leopardo, mas tem
pés de urso e boca de leão (Ap 13.2). Esses são
5 As expressões “um tempo, tempos e metade de
um tempo”, “1260 dias”, “três anos e meio” referem-se a um
mesmo período de tempo. É a dispensação cristã inteira
desde a primeira até a segunda vinda. É um período muito
longo, em que Satanás persegue a igreja.
6 Ver William Hendriksen. Mais que Vencedores, p.
175-181.
198

exatamente os três animais vistos por Daniel no (2Co 11.14). Ela simboliza todos os falsos pro-
capítulo 7. Quem eram aqueles animais, segun- fetas em cada nova época que a igreja vive. Eles
do Daniel? Eram impérios mundiais. Talvez aqui vêm disfarçados como ovelhas, mas interiormen-
esteja a pista para entender o que significam no te são lobos vorazes (Mt 7.15). Cristo disse: “Le-
Apocalipse. Note que a besta surge do mar. O mar vantar-se-ão muitos falsos profetas e enganarão
na Bíblia representa as nações e seus governan- a muitos” (Mt 24.11). A segunda besta é a falsa
tes (Is 17.12; Ap 17.15). Portanto, esta primeira religião que, de mãos dadas com o Estado, des-
besta deve ser o poder político. É o domínio, seja via as pessoas do Deus verdadeiro. As duas bes-
através da democracia ou da ditadura, é a forma tas trabalham em perfeita cooperação, e serão os
com que Satanás usurpadoramente controla este dois grandes instrumentos do Dragão. Elas são a
mundo, sendo de fato o seu príncipe (Mt 4.8-9). sustentação do ministério maligno do “homem
Esta besta assume diferentes formas ao longo da da iniquidade”. Através do poder político e da re-
história: Babilônia, Assíria, Medo Pérsia, Grécia- ligião, o Anticristo vai controlar toda a terra. Elas
-Macedônia, Roma, Igreja Romana, Alemanha, estão unidas e em alguns casos até aparentemente
União Soviética, Estados Unidos, Comunidade uma contra a outra, mas o objetivo é sempre o
Europeia, China, etc., pois todas são apenas ex- mesmo: enganar. Nos dias de João isto já aconte-
pressões de seu poder. Sua ferida mortal também cia. O sacerdote pagão defendia e dava seu apoio
é fácil de entender, pois os impérios se levantam ao poder secular do estado em sua perseguição
e caem, e sempre existe um novo império domi- aos crentes. Os sacerdotes defendiam que “César
nando o mundo. Por outro lado, essa ferida pode era Senhor”, e recorriam até mesmo a embustes e
se referir também a um Império que foi destruído pseudomilagres para enganar as pessoas, a fim de
no passado e que pode voltar a dominar no futu- que adorassem a estátua do Imperador.7 Mas, se-
ro. No caso mais imediato, representava a perse- jam falsos ou verdadeiros os sinais, a intenção é a
guição de Nero que havia se suicidado, mas que mesma: “Enganar, se possível, os próprios eleitos”
voltava com toda força com Domiciano. Entre- (Mt 24.24).
tanto, cremos que a descrição mais ampla se apli-
ca ao próprio Anticristo. O tempo de perseguição O número da besta
infligido pela besta é quarenta e dois meses, que,
simbolicamente, representam o período inteiro O número da besta tem sido a fonte das maio-
da dispensação cristã. Nesse período os governos res especulações ao longo da história. Alguns
anticristãos blasfemam contra Deus e oprimem a somam as letras de Nero, do papa, ou de algum
igreja. A igreja deve suportar com paciência esta outro líder político para chegar ao 666. Outros
perseguição, sabendo que no fim, Cristo lhe asse- dizem que é o símbolo da maçonaria, da moeda
gurará a vitória. americana, etc. Embora seja verdade que a soma
do número das letras do título Nero Cezar seja
A segunda besta 666, e neste sentido, Nero realmente representa-
va o domínio da Besta nos tempos do Apóstolo
A segunda besta, que surge da terra, é uma imita- João (pois já nos tempos primitivos, não ser um
ção do Cordeiro de Deus (Ap 13.11-18). Em tudo adorador de César podia trazer sérios prejuízos
ela se parece com algo bom, mas intimamente é para os crentes), a verdade é que a marca da bes-
um agente do diabo. Portanto, a segunda besta é
a mentira de Satanás com aparência de verdade 7 Ver William Hendriksen. Mais que Vencedores, p.
178.
 199

ta sempre aparece junto com ela, e sempre esteve mais próximo possível do verdadeiro. E por que o
no mundo. Assim como o Apocalipse relata que fato de alguém não possuir este número o impe-
os crentes foram selados com a marca de Deus de de comprar ou vender alguma coisa? Antes de
(Ap 7.3), os ímpios são marcados com a marca do responder a essa pergunta, é preciso notar que o
diabo. Esta marca é uma marca de propriedade, texto não diz que o crente não poderá desenvol-
e todas as vezes que aparece no Apocalipse está ver nenhum meio de sobrevivência. Será que nem
conectada com o ato de adorar a besta (Ap 14.11; plantar e colher será possível? E fazer negócios de
Ap 20.4). Como diz Hendriksen, “devemos lem- compra e venda entre os próprios crentes? Possi-
brar que não somente gado, mas também escra- velmente todas essas perguntas estejam erradas,
vos eram estigmatizados ou marcados. A marca exatamente porque seguem a linha de raciocínio
significava que o escravo pertencia a seu senhor”.8 errada. Mas a solução pode ser mais simples do
Então, ter a marca significa pertencer e adorar a que se imagina. O que o texto está querendo di-
besta, ou seja, ser um escravo dela. A marca é pos- zer é que vai ficar cada vez mais difícil um crente
ta na mão direita e na fronte. A fronte simboliza a sobreviver honestamente neste mundo. Se ele não
mente, o intelecto da pessoa, enquanto que a mão faz parte do sistema, se ele não sonega, suborna,
representa sua atividade física, sua ocupação, seu usa pesos e medidas falsos, e outros meios ilícitos
trabalho. Isso quer dizer que tanto a mente como que todos praticam, pode acabar ficando sem lu-
as atitudes de alguém que possui a marca da besta cros, pois todos estão fazendo isso. Além do mais,
são dirigidas para a besta e não para Deus. Não é se ele se recusa a fazer trabalhos ilícitos para os
preciso que seja uma marca literal, assim como patrões, pode perder o emprego. E tudo vai piorar
a marca do batismo também não é literal. Uma grandemente nos últimos dias. O crente que qui-
marca literal seria fácil de ser identificada e tal- ser permanecer fiel terá que se recusar a aceitar a
vez não surpreendesse ninguém. É provável que marca do mundo (Ap 14.9-12).
a marca da besta seja muito mais discreta e su-
til. No nosso entendimento, a marca da besta em Porém, além dessas considerações, não devemos
toda a história é o secularismo e a falsa religião descartar a possibilidade de haver uma marca fí-
que dominam a vida das pessoas. Ou seja, é o sica imposta pelo governo do Anticristo. A igreja
mundo como ele é. A pessoa que tem a marca da deve ficar atenta a tudo o que acontecer. Mas não
besta é um filho deste mundo, que vive de acor- precisa se assustar com tudo o que circula pela
do com o padrão, ou a forma deste mundo (Rm internet ou é escrito em livros, que aponta para
12.2). Essa pessoa está contente com sua manei- uma marca visível. Se permanecermos na Escri-
ra mundana de viver. Quanto ao significado do tura não seremos enganados.
número 666, podemos sugerir muitas hipóteses,
como, por exemplo, o fato de o homem ter sido Quem é o Anticristo?
criado no sexto dia. Sete seria o número divino,
e o seis apenas um abaixo, ou seja, é quase sete. De certo modo, a Besta e o Anticristo não são o
O homem parece ser assim mesmo, ele sempre mesmo personagem. Até porque há duas bestas
“quase chega lá”. E por que três seis? Talvez por- e só um Anticristo. As bestas são o sistema que
que se três setes seriam o máximo da perfeição, Satanás usa para perseguir a igreja, seja através do
três seis são o máximo da imperfeição, ou o falso Estado ou da falsa religião que dita as regras para
a mentalidade mundana. A besta sempre esteve
8 William Hendriksen. Mais que Vencedores, p. em atuação neste mundo, porém, no fim dos tem-
181. pos, sua atuação será mais poderosa do que nun-
200
ca. Mas, e onde se encaixa o Anticristo? Talvez
ele esteja conectado com a cabeça ferida da besta
que se levanta, ou seja, ele surge dela. De qualquer
forma, ele será apenas o chefe do sistema que já
existe (Ver 2Ts 2.1-12; 1Jo 2.18). Podemos até di-
zer que ele será uma espécie de personalização da
Besta em sua forma mais poderosa e destrutiva
que jamais houve, e não haverá.
Já dissemos que a Besta simboliza todos os im-
périos mundiais anticristãos, e João descreve-a
como sendo aquela que “era e não é” (Ap 17.8).
Pense na antiga Babilônia de Nimrod, na Assíria,
na Babilônia de Nabucodonosor, na Medo-Pérsia,
no império Greco macedônio. O que aconteceu
com estes impérios? Eram e já não são. Mas su-
bitamente eles aparecem de novo, na figura do
Império Romano, e causam grande admiração
nos homens. Mas nenhum deles dura para sem-
pre, pois quando um novo império se levanta “ca-
minha para a destruição” (Ap 17.11). Há novos
impérios hoje no mundo, e de certa forma, são
apenas ressurreições de impérios anteriores. Mais
cedo ou mais tarde todos caminham para des-
truição. Apocalipse 17.9 fala de sete reis. O texto
diz: “Dos quais caíram cinco, um existe, e o outro
ainda não chegou; e, quando chegar, tem de durar
pouco. E a besta, que era e não é, também é ele,
o oitavo rei, e procede dos sete, e caminha para
a destruição” (Ap 17.10-11). Quem são estes cin-
co reis que já caíram? Talvez seja uma referência
à Babilônia Antiga, Assíria, Babilônia Moderna,
Medo-Pérsia e Greco Macedônia. Quem seria o
rei que ainda vivia naquele tempo? Roma. O sé-
timo, portanto, seria um reino posterior a Roma.
Talvez sejam todos os reinos entre Roma e o An-
ticristo, personificado no papado, na Otan, na
URSS, USA, etc. De qualquer modo, o Anticristo
é o oitavo rei. Neste sentido ele é a personaliza-
ção da besta, pois é uma das cabeças dela. O mais
impressionante é que o Anticristo será uma das
cabeças que já existia. Qual? Qualquer resposta a
princípio não passa de especulação.
Apocalipse 17.12-14 fala ainda de “dez reis”: “Os
dez chifres que viste são dez reis, os quais ainda
não receberam reino, mas recebem autoridade
como reis, com a besta, durante uma hora. Têm
esses um só pensamento e oferecem à besta o po-
der e a autoridade que possuem. Pelejarão eles
contra o Cordeiro, e o Cordeiro os vencerá, pois é
o Senhor dos senhores e o Rei dos reis; vencerão
também os chamados, eleitos e fiéis que se acham
com ele”. Os dez reis simbolizam todos os reis que
se aliarão à Besta e ao Anticristo para lutar con-
tra o Cordeiro, mas serão derrotados. O mundo
estará do lado do Anticristo e perderá com ele. A
derrota será na batalha do Armagedom.
A BATALHA DO ARMAGEDOM
O Anticristo voltará toda sua força para perseguir
os santos de Deus. Ele é a consumação do mal e
tentará, de todas as formas, destruir o povo de
Deus. Ele usará de todos os métodos para fazê-
-los negar ao seu Senhor. Quando se manifestar
será o tempo de provação mais tenebroso que a
igreja já enfrentou em todas as eras. O tempo da
perseguição é limitado, e até mesmo “abreviado”,
pois Jesus disse: “Nesse tempo haverá grande tri-
bulação, como desde o princípio do mundo até
agora não tem havido e nem haverá jamais. Não
tivessem aqueles dias sido abreviados, ninguém
seria salvo; mas, por causa dos escolhidos, tais
dias serão abreviados” (Mt 24.21-22). O que abre-
via esses dias é a própria vinda do Senhor Jesus.
No momento da sua vinda ele destruirá o iníquo
com o sopro de sua boca e pela manifestação da
sua vinda (2Ts 2.8).
Segundo o Apocalipse, o Anticristo será destruí-
do na batalha do Armagedom. A palavra “Ar-
magedom” vem do livro de Juízes capítulos 4 e

5. Naquele tempo, o povo de Deus era pequeno
diante dos inimigos, mas na batalha que ocorreu
no monte do Megido os inimigos de Israel foram
derrotados. Portanto, o Armagedom é o símbolo
de todas as batalhas, nas quais os crentes são infe-
riores aos seus inimigos, mas recebem livramento
do Senhor. Quando seu povo é oprimido Deus
intervém para libertá-lo e derrotar os inimigos.
A maior destas batalhas acontecerá no momen-
to da Vinda de Cristo. Quando seu povo estiver
experimentando o auge da perseguição, o Senhor
descerá do céu para livrá-los (Êx 3.7-8). Apoca-
lipse 16.12-16 descreve um ajuntamento de reis e
de exércitos sobre a liderança do Anticristo. Eles
se reúnem para lutar contra o Senhor e se ajun-
tam no lugar chamado Armagedom. A batalha
do Armagedom é melhor descrita em Apocalipse
19.11-21 e 20.7-15. No capítulo 19 João vê o céu
aberto e o Senhor Jesus montado no cavalo bran-
co descendo, seguido de todos os exércitos ce-
lestes (Ap 19.11-14). Um anjo chama as aves dos
céus para um banquete (Ap 19.17-18). Na terra, o
Anticristo e seus aliados estão congregados, espe-
rando pela batalha (Ap 19.19). Entretanto, a ba-
talha é muito rápida. O inimigo é esmagado sem
qualquer esforço por parte do Senhor. O Anticris-
to é lançado no Lago de Fogo, os homens que o
seguiram são mortos, e as aves têm seu banquete
(Ap 19.20-21).
A certeza que temos é que o grande inimigo do
povo de Deus, o Anticristo, cairá na vinda de Je-
sus. Porém, durante o tempo que Deus lhe con-
ceder para realizar seus planos malignos, ele será
praticamente invencível. A igreja não poderá re-
sistir ao seu poder, pois está escrito que terá po-
der para lutar contra os santos e os vencer (Ap
13.7). Mas quando a situação parecer insustentá-
vel para o povo de Deus, de repente se verá um
sinal no céu, e como um relâmpago que sai do
oriente e vai até o ocidente, o Senhor voltará com
forte clangor de trombeta (Mt 24.27-30). Naquele
201
momento o Anticristo será aniquilado, sem de-
mora ou resistência, o Senhor simplesmente o es-
magará e libertará o seu povo.
A ÚLTIMA TENTATIVA DO MAL
Uma das questões que nos propusemos a respon-
der neste estudo diz respeito ao porquê de Deus
permitir a manifestação do Anticristo. Como já
vimos, a Bíblia diz que algo o impede de se mani-
festar. Paulo explicou: “Com efeito, o mistério da
iniquidade já opera e aguarda somente que seja
afastado aquele que agora o detém; então, será,
de fato, revelado o iníquo, a quem o Senhor Je-
sus matará com o sopro de sua boca e o destrui-
rá pela manifestação de sua vinda” (2Ts 2.7-8). O
“mistério da iniquidade” que já opera, refere-se
ao movimento do mal no mundo. São os planos
do maligno, os quais ele vem executando desde o
início da criação, numa tentativa insana de vencer
a batalha contra Deus. São planos misteriosos ou
secretos, pois os homens não têm acesso a eles. O
inimigo age na espreita, oculto nas trevas, espa-
lhando sua influência nefasta em toda a humani-
dade. Ele escraviza os poderosos e os miseráveis,
faz com que todos sigam o curso do mundo que
ele mesmo estabeleceu (Ef 2.2). Mas apesar de
todo o mal que ele provoca, o fato é que ele não
provoca todo o mal que podia provocar. E a ra-
zão disto é que algo o impede de agir livremente.9
É nesse sentido que os Amilenistas entendem o
aprisionamento de Satanás em Apocalipse 20.1-
3. E também as próprias palavras de Jesus sobre
sua atividade de “amarrar o valente” (Mc 3.27).
9 Diversas teorias têm sido apontadas para explicar
a enigmática expressão de Paulo “aquele que agora o de-
tém”. A missão de Paulo, O Espírito Santo, o Império Roma-
no, são algumas delas (Ver F. F. Bruce. Word Biblical Com-
mentary, Volume 45: 1 & 2 Thessalonians, (2Ts 2.7). É mais
provável que seja o ato divino de restringir o mal, que será
liberado quando Satanás for solto da prisão dos mil anos.
202

Deus não tem deixado o inimigo agir livremente

no mundo, mas parece que pouco tempo antes da
vinda de Jesus, ele finalmente terá esta oportuni-
dade. A vinda do Anticristo consumará todas as
atividades malignas neste mundo. Será, num sen-
tido, a última e a maior chance do mal.

Deus permitirá que este inimigo finalmente se

manifeste, numa espécie de encarnação maligna,
para que fique bem claro que Deus é soberano. A
manifestação do inimigo, ao invés de destruir os
planos de Deus, na verdade segue os planos de
Deus. E está nestes planos que ele seja destruído
no momento da vinda de Jesus.

CONCLUSÃO

Concluindo, não sabemos quando o Anticristo

se manifestará, mas bem pode ser que já esteja
às portas. Todas estas transformações mundiais
que têm acontecido no campo da economia, da
tecnologia, da política, da religião e da moral,
sugestionam que o mundo está sendo preparado
para a vinda deste homem. Estritamente falando,
talvez este seja o único dos sinais que apontam a
vinda de Jesus que ainda não se cumpriu. Mas ao
que tudo indica, não deve estar muito longe. De-
vemos ficar atentos, porém, não há motivos para
sobressaltos, nem para atitudes desesperadas.
Não devemos acreditar em tudo o que a imagi-
nação das pessoas diz sobre o Anticristo ou sobre
a marca da Besta. Confiantes em Deus, atentos, e
diligentemente estudando sua Palavra, devemos
viver em paz neste mundo, pois o Senhor não
permitirá que sejamos tentados além das nossas
forças (1Co 10.13).

28
A SEGUNDA VINDA DE CRISTO
INTRODUÇÃO
Parece que o cristianismo dos dias atuais não
se interessa muito pela volta do Senhor. Antiga-
mente, a igreja tinha uma expectativa pela vinda
gloriosa do Senhor Jesus. Os hinos, os corinhos
e a pregação daqueles dias eram permeados por
expressões que apontavam para a vinda do Se-
nhor em poder e grande glória. Por que será que
o cristianismo de hoje praticamente não se inte-
ressa mais pela vinda de Jesus? Pela mesma razão
por que não se importa muito com o céu. Anti-
gamente a pregação do Evangelho dizia mais ou
menos o seguinte: creia em Jesus e você será livre
do Inferno e poderá ir para o céu. Mas a prega-
ção de hoje diz: aceite Jesus e você será próspero,
não terá mais doenças, e Deus fará todo tipo de
milagres por você. O foco de antigamente era o
céu, o de hoje é a terra. Antigamente Deus livrava
do Inferno, hoje livra do fracasso, da falência, da
enfermidade, etc. Em meio a isso tudo, a Segunda
Vinda de Jesus tem perdido o interesse.
A Bíblia descreve a Segunda Vinda como a gran-
de libertação dos cristãos. Em meio à tribulação e
à perseguição, o Senhor voltará para livrar o seu
203
povo dos seus inimigos e de todo o sofrimento
e mal que, este mundo oferece. Mas, hoje se diz
que quando alguém se converte, poderá ter uma
boa casa, carros, um bom emprego, casa na praia,
etc. Hoje se diz que quando alguém se converte,
não terá mais problemas de saúde, nem familiar
ou emocional. Sofrimento e mal eram palavras
comuns dos cristãos da igreja primitiva, mas não
são palavras da igreja do século xxi. E por isso, a
pregação de hoje não tem mais espaço para a Se-
gunda Vinda de Cristo, e por esta razão, boa parte
dos cristãos vive como se Jesus não fosse voltar.
Para os cristãos autênticos, entretanto, o evento
mais esperado continua sendo a Segunda Vinda
de Jesus. O cristão verdadeiro sabe que esse mun-
do sempre será um lugar traiçoeiro e perigoso
para alguém que deseja ser fiel, por essa razão, a
glória dos reinos desse mundo já não brilha tanto
aos seus olhos (Mt 4.8-9). Não que o crente seja
alguém que não gosta dessa vida. Essa vida é um
dom de Deus, e um crente experimenta alegria
verdadeira aqui (sempre – Fp 4.4,11), mas o cris-
tão verdadeiro sabe que momentos de calmaria
logo podem virar tempestades, e por isso, sua
esperança maior está naquele dia, quando todas
204
as promessas divinas se cumprirão. Naquele dia
a suprema justiça de Deus se manifestará neste
mundo. A Bíblia nos orienta a direcionar toda a
esperança, expectativa e a razão de nossas exis-
tências para aquele dia fantástico quando Cristo
voltar. Naquele dia, os verdadeiros crentes exulta-
rão, pois o Senhor virá livrá-los de todas as suas
tribulações. A tribulação é justamente o que ante-
cederá a Segunda Vinda de Jesus.
A GRANDE TRIBULAÇÃO
Jesus disse que os últimos dias seriam tempos de
grande tribulação. Há um sentido em que a tribu-
lação marca todos os períodos da igreja. Sempre
há provações, perseguições e dificuldades a serem
vencidas pelos crentes, porém, o Senhor falou de
uma “grande tribulação” em Mateus 24.21-22:
“Porque nesse tempo haverá grande tribulação,
como desde o princípio do mundo até agora não
tem havido e nem haverá jamais. Não tivessem
aqueles dias sido abreviados, ninguém seria sal-
vo; mas, por causa dos escolhidos, tais dias serão
abreviados”. A tribulação que Jesus descreve é
extraordinária, pois sua intensidade é superior a
todos os outros momentos de tribulação na his-
tória. Ao mesmo tempo, a tribulação é abrevia-
da, ou seja, interrompida. O que interrompe essa
tribulação? A vinda de Cristo para resgatar seu
povo.
Alguns estudiosos pré-milenistas acreditam que a
igreja será arrebatada antes da tribulação. Segun-
do esse entendimento, Jesus virá nas nuvens e ar-
rebatará sua igreja. Após o arrebatamento da igre-
ja, haverá sete anos de tribulação na terra, que são enquanto outros provavelmente apostatarão da fé
identificados com a septuagésima semana de Da-
niel (Dn 9.27). Durante esses sete anos, Deus per-
mitirá o aparecimento do Anticristo, e todo tipo 1 Ver Paul Enns. The Moody Handbook of Theo-
de perseguição aos cristãos nominais e à nação logy, Tópico: “Dispensational Premillennialism”. Ver tam-
de Israel. Também haverá juízos terríveis sobre os bém: Antony Hoekema. A Bíblia e o Futuro, p. 221-222.
habitantes da terra, inclusive a parte não-salva da
igreja. Depois dos sete anos o Senhor voltará com
sua igreja, Israel se converterá e Deus estabelecerá
o milênio.1 O maior argumento contra essa ideia
é o simples fato de que as passagens da Escritura
que descrevem a tribulação, não dizem que a igre-
ja será livre dela. Como já vimos, quando Jesus
anunciou a grande tribulação, disse que ela seria
abreviada por causa dos eleitos. Então, certamen-
te eles estarão no meio dela. Paulo diz aos cren-
tes de Tessalônica que não deviam esperar a vin-
da de Jesus antes do aparecimento do Anticristo
(1Ts 2.1-3). De que adiantaria Paulo lhes avisar
sobre isso, se não houvesse chance deles estarem
na terra quando o Anticristo aparecesse? Na ver-
dade a tribulação existirá por causa da igreja. Por
que haveria tribulação para incrédulos ou cristãos
nominais? A tribulação serve para amadurecer a
fé. Ela será conduzida por Satanás e o Anticristo,
mas Deus a permitirá para provar o seu povo, po-
rém, não os deixará cair. A tribulação não durará
muito, pois a vinda do Senhor a abreviará. Se não
fosse abreviada, ninguém a suportaria. Isso nos
fala da intensidade única e espantosa desta tribu-
lação final.
A grande tribulação mesclará perseguições com
derramamento da ira de Deus. É evidente que a
ira de Deus não atingirá a igreja de Cristo. O sé-
timo capítulo do Apocalipse diz que os servos de
Deus são marcados em suas frontes, para que a
Ira de Deus não caia sobre eles (Ap 7.1-3). Po-
rém, como diz Hoekema, “proteção da ira de Deus
não implica em libertação da ira do homem”.2 O
Anticristo colocará todas as suas forças contra o
povo de Deus e conseguirá levar muitos à morte,
para não serem perseguidos. Quando isso acon-
2 Antony Hoekema. A Bíblia e o Futuro, p. 228.

tecer, devemos nos lembrar das palavras de Jesus:
“Aquele, porém, que perseverar até ao fim, esse
será salvo” (Mt 24.13).
Portanto, a Bíblia dá razões suficientes para que
esperemos a Vinda do Senhor. Ele virá nos livrar
de todas as nossas tribulações. Aqueles cristãos
que pensam que a vida cristã pode ser um mar
de tranquilidade, devido a todo tipo de “triun-
falismo” das pregações modernas, deveriam se
preocupar um pouco mais, pois a Bíblia diz que,
“todos quantos querem viver piedosamente em
Cristo Jesus, serão perseguidos” (2Tm 3.12).
A VINDA INCONFUNDÍVEL DE JESUS
A Bíblia diz que a vinda de Jesus será inconfun-
dível. Jesus falou que haveria um tempo de tri-
bulação ímpar na história, e que aqueles dias se-
riam abreviados por causa dos escolhidos, pois,
caso contrário, eles mesmos correriam riscos (Mt
24.21-22). Aparentemente a tribulação será terrí-
vel pela tentativa maligna de enganar os crentes.
Por isso Jesus fala sobre a necessidade de estar
atento para não ser enganado. Ele diz: “Então, se
alguém vos disser: Eis aqui o Cristo! Ou: Ei-lo
ali! Não acrediteis; porque surgirão falsos cristos
e falsos profetas operando grandes sinais e pro-
dígios para enganar, se possível, os próprios elei-
tos. Vede que vo-lo tenho predito” (Mt 24.23-25).
O inimigo sempre tentará falsificar as coisas de
Deus para seduzir as pessoas. Talvez ele tente fal-
sificar a própria vinda de Jesus. Porém, Jesus disse
que sua vinda seria inconfundível: “Porque, assim
como o relâmpago sai do oriente e se mostra até
no ocidente, assim há de ser a vinda do Filho do
Homem” (Mt 24.27). Jesus não voltará de forma
particular ou privada, sua vinda será totalmente
pública, de forma que todo olho o verá (Ap 1.7).
A Bíblia descreve a vinda do Senhor como um
205
evento único, mas, muitos crentes têm imagi-
nado que haverá mais de uma vinda do Senhor.
Como já dissemos, especialmente aqueles que
creem na existência literal do milênio (pré-tri-
bulacionistas), pensam em mais de uma vinda.
Segundo estes, a primeira vinda do Senhor será
para seu povo. Depois de sete anos, ele virá com
o seu povo para a batalha contra os ímpios e o
estabelecimento do Reino. Alguns chegam a dizer
que no fim do milênio haverá outra vinda do Se-
nhor para destruir o Diabo.3 A Bíblia, porém fala
de uma única vinda de Cristo a qual será visível a
todos os homens (Ap 1.7). Esta vinda será, tanto
para os seus santos, como com seus santos, porém
num único evento. Ele vem para seus santos, pois
vem resgatá-los da tribulação. Porém, ele tam-
bém vem com os seus santos (1Ts 3.13), porque,
conforme Paulo diz em 1Tessaloniscenses 4.14, o
Senhor trará os que dormem com ele na sua vin-
da. Então, isso significa que Jesus trará com ele
aqueles que tiverem morrido e os fará ressuscitar
no momento do arrebatamento. Por essa razão,
Paulo disse que os mortos em Cristo ressuscitarão
primeiro (1Ts 4.13-17).
Acima de tudo é preciso destacar que a segunda
vinda de Jesus será uma vinda em glória e poder.
Quando aqui esteve pela primeira vez, Jesus foi o
humilde carpinteiro de Nazaré que sofreu pelos
pecados dos homens. Na segunda vinda, como
ele próprio disse, retornará “sobre as nuvens do
céu com poder e muita glória” (Mt 24.30). João
anteviu profeticamente essa volta. Uma de suas
descrições mais impressionantes está no capítulo
19 de Apocalipse. Ele diz:
Vi o céu aberto, e eis um cavalo branco. O seu ca-
valeiro se chama Fiel e Verdadeiro e julga e peleja
3 Alguns pré-milenistas têm acreditado numa única
vinda de Cristo, e nesse ponto estão em conformidade com
a Escritura. Ver Louis Berkhof. Teologia
Sistemática, p. 701-702.
206
com justiça. Os seus olhos são chama de fogo; na
sua cabeça, há muitos diademas; tem um nome
escrito que ninguém conhece, senão ele mesmo.
Está vestido com um manto tinto de sangue, e o
seu nome se chama o Verbo de Deus; e seguiam-
-no os exércitos que há no céu, montando cavalos
brancos, com vestiduras de linho finíssimo, bran-
co e puro. Sai da sua boca uma espada afiada, para
com ela ferir as nações; e ele mesmo as regerá com
cetro de ferro e, pessoalmente, pisa o lagar do vi-
nho do furor da ira do Deus Todo-Poderoso. Tem
no seu manto e na sua coxa um nome inscrito:
reis dos reis e senhor dos senhores (Ap 19.11-16).
João está descrevendo a vinda vitoriosa do Se-
nhor quando ele destruirá todos os seus inimigos.
Naquele dia as forças do mal serão destruídas e o
Senhor estabelecerá seu reino eterno. O seu povo
será definitivamente livre de todo pecado, de todo
sofrimento e de todo mal.
O ARREBATAMENTO DO POVO DE DEUS
Duas questões são importantes nesse ponto: O
que é o arrebatamento e quando ele acontecerá?
Arrebatamento é um ato de socorro divino pelo
qual ele retira seus filhos de algum lugar, após
algum tempo de provação, e antes de executar
seu Juízo sobre seus inimigos. Arrebatamento é
sinônimo de resgate ou livramento especial. Há
muitas passagens na Bíblia que apontam para o
arrebatamento. Mesmo no Antigo Testamento já
podemos ter alguma ideia disso. Quando Deus
decidiu destruir Sodoma e Gomorra por cau-
sa da malícia delas, havia uma família que Deus
não queria que fosse destruída. Era a família de
Ló, o sobrinho de Abraão. Por essa razão Deus
enviou dois anjos do céu para retirar a referida
família, antes de mandar os flagelos da destrui-
ção (Gn 19.1-29). O último verso desta conhecida
história diz: “Ao tempo que destruía as cidades
da campina, lembrou-se Deus de Abraão e tirou
a Ló do meio das ruínas, quando subverteu as ci-
dades em que Ló habitara” (Gn 19.29). Esse ato
de Deus de se lembrar de seu povo e retirá-lo é o
próprio espírito do arrebatamento. De certa for-
ma, a mesma coisa aconteceu quando o povo de
Israel foi tirado do Egito. O Senhor mesmo disse
a Moisés: “Certamente, vi a aflição do meu povo,
que está no Egito, e ouvi o seu clamor por causa
dos seus exatores. Conheço-lhe o sofrimento; por
isso, desci a fim de livrá-lo da mão dos egípcios e
para fazê-lo subir daquela terra a uma terra boa e
ampla, terra que mana leite e mel” (Ex 3.7-8).
Deus realizou várias pragas no Egito, e no meio
da última praga, retirou seu povo com mão pode-
rosa, fazendo-o atravessar o Mar Vermelho. De-
pois, seus inimigos foram todos destruídos (Ex
12-14). Algo semelhante acontecerá no fim.
A eleição e o arrebatamento
Jesus disse que o arrebatamento aconteceria no
momento exato de sua vinda: “Então, aparece-
rá no céu o sinal do Filho do Homem; todos os
povos da terra se lamentarão e verão o Filho do
Homem vindo sobre as nuvens do céu, com po-
der e muita glória. E ele enviará os seus anjos,
com grande clangor de trombeta, os quais reuni-
rão os seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma
a outra extremidade dos céus” (Mt 24.30-31). O
arrebatamento que acontecerá no momento da
Segunda Vinda será exclusivo para os escolhidos.
Ele volta a dizer: “Então, dois estarão no campo,
um será tomado, e deixado o outro; duas estarão
trabalhando num moinho, uma será tomada, e
deixada a outra” (Mt 24.40-41). A absoluta esco-
lha divina norteará os anjos no momento de reti-
rar da terra aqueles que pertencem a Deus, como
os anjos retiraram Ló antes que Deus destruísse
Sodoma. O amor e a fidelidade de Deus em re-
lação aos seus escolhidos não permitirá que eles

sejam destruídos juntamente com os ímpios.
O arrebatamento das duas testemunhas
No livro do Apocalipse, o arrebatamento também
está descrito de forma simbólica. Há pelo me-
nos três descrições dele. A primeira no capítulo
11, que fala das duas testemunhas de Deus (Ap
11.3-14). Durante todo o tempo da angústia Deus
possui duas testemunhas para o mundo. Elas pro-
fetizam vestidas de pano de saco. São como João
Batista pregando o arrependimento no deserto.
Quem são estas duas testemunhas? Somente po-
dem representar a igreja. O Candeeiro já foi apli-
cado à igreja em Apocalipse 1.20. Mas por que o
número 2? Talvez porque os discípulos deveriam
ir de dois em dois (Lc 10.1). De qualquer forma,
estas testemunhas são invencíveis e intocáveis,
mas somente até que apareça a Besta. Elas têm
poder, como Elias, de orar e fazer os céus se fecha-
rem. A Bíblia fala muito sobre o poder da oração
dos crentes, mediada pela intercessão de Cristo e
do Espírito. Mas, a Besta destruirá essas testemu-
nhas, ou seja, a Besta vai derrotar a igreja. E será
uma derrota visível, pois as pessoas se alegrarão
por causa desta derrota. Sodoma, Egito, Jerusa-
lém, representam o mundo em sua perversão, es-
cravidão e perseguição. Especialmente Sodoma e
o Egito são lugares de onde Deus retirou seu povo
no momento máximo de tribulação. Mas, quan-
do tudo parecia que estava perdido para a igreja,
um espírito de vida da parte de Deus fez ela se
levantar. É inimaginável o terror que toma conta
das pessoas. No fim das contas a igreja estava com
a verdade, seu testemunho triunfou, mas, agora
é muito tarde para o mundo. O mundo somen-
te pode contemplar a igreja subindo: “E as duas
testemunhas ouviram grande voz vinda do céu,
dizendo-lhes: Subi para aqui. E subiram ao céu
numa nuvem, e os seus inimigos as contempla-
ram” (Ap 11.12).
207
A colheita e a vindima
No capítulo 14 de Apocalipse há outra descrição
do Arrebatamento. A partir do verso 13 começa
a descrição de uma colheita. Primeiro os mor-
tos sobem à presença de Deus acompanhados de
suas obras. Depois há a visão da ceifa. O próprio
Senhor Jesus recolhe os seus escolhidos que são
guardados no seu celeiro (Ap 14.14-16; Ver Mt
3.12). Esta é mais uma descrição do arrebatamen-
to. Simbolicamente Deus recolhe seu povo como
trigo para o celeiro. E por fim vem a vindima (Ap
14.17-20). Isto se refere à destruição dos ímpios.
As uvas serão esmagadas no lagar da ira de Deus.
É a consumação de todos os indescritíveis flagelos
que cairão sobre o mundo ímpio, mas a igreja já
partiu, a noiva já está segura nos braços de seu
esposo.
As bodas do Cordeiro
No capítulo 19, novamente o Apocalipse descreve
o arrebatamento. Um coro de “Aleluias” anuncia
que chegaram as bodas do Cordeiro (Ap 19.1-9).
Para entender bem o que isso significa é neces-
sário um pouco de conhecimento do sistema de
casamento judaico.4 Primeiro vinham os espon-
sais. Era o contrato de casamento propriamente
dito. Desde esse dia o noivo e a noiva eram legal-
mente marido e mulher, porém, ainda não viviam
juntos. Depois vinha o intervalo. Neste período
o noivo pagava ao pai da noiva o dote dela, se
ainda não tivesse pago. Então, vinha a procissão,
que era quando a noiva se preparava para o noivo,
vestindo-se da melhor maneira. Também o noivo
se preparava para a noiva. O noivo ia até o lar da
noiva, a recebia e a conduzia até o novo lar, ou ao
lar dos pais dele. Por fim chegavam as bodas que
incluía a ceia nupcial. Cristo desposou a igreja,
ela é sua noiva. O dote ele pagou com seu próprio
4 Ver William Hendriksen. Mais que Vencedores, p.
211-213.
208
sangue. O intervalo foi o período entre a primeira
e a segunda vinda. Agora chegou a hora das bo-
das, ou seja, do momento do encontro. Ele vem
buscar sua noiva.
O grande encontro
A melhor passagem da Escritura que descreve o
arrebatamento é 1Tessaloniscenses 4.13-17. Paulo
está falando sobre a situação dos mortos em Cris-
to. Alguns pensam que eles estão perdidos, mas
Paulo afirma que não, pois Deus, no dia da vinda
de Cristo ressuscitará os mortos em Cristo “pri-
meiro”. Note que esse primeiro não significa que
será uma ressurreição antes da ressurreição dos
ímpios. Os ímpios nem são citados nesse texto,
mas a palavra primeiro é colocada aí por causa
da situação dos crentes que estiverem vivos na
segunda vinda. Paulo fala: os mortos em Cristo
ressuscitarão primeiro e então nós seremos ar-
rebatados juntamente com eles, para encontrar
o Senhor nos ares. Quando Paulo descreve esse
“encontro nos ares”, ele usa a linguagem de sua
época que descreve o encontro ou as boas vindas
oficiais concedidas a um dignitário recém chega-
do a alguma cidade.5 É o mesmo que os romanos
fizeram quando foram encontrar Paulo a alguns
quilômetros fora da cidade (At 28.15 onde a mes-
ma frase é empregada). Em geral, a caravana de
boas vindas ia até o encontro do dignitário para
escoltá-lo de volta à cidade. Dessa forma, cremos
que o arrebatamento será um encontro com o Se-
nhor nos ares, uma forma de retirar o seu povo
do mundo, em seguida os últimos flagelos cairão,
e depois os crentes voltarão com o Senhor para a
batalha do Armagedom.
CONCLUSÃO - NÃO SE ESQUEÇA DO
PRINCIPAL
5 Ver F. F. Bruce. Word Biblical Commentary, 2
Thessalonians, (1Ts 4.17).
Nenhuma distração nesta vida deveria nos fazer
esquecer daquele dia glorioso. Toda a nossa ex-
pectativa e oração devem se concentrar neste dia.
O dia do livramento final trará todo o bálsamo de
Deus sobre nossas vidas. Aquele dia será um dia
de imensa alegria para o povo de Deus. Porém, a
vinda de Jesus realmente pegará a muitos de sur-
presa. Especialmente aqueles que estiverem vi-
vendo apenas para o presente. As virgens néscias
tinham ido ao encontro de Jesus sem o óleo para
as lamparinas (Mt 25.1-13). Havia de dez virgens,
cinco sábias e cinco néscias. Todas estavam espe-
rando a vinda do noivo. Elas eram bastante pa-
recidas entre si, exceto por uma diferença básica:
cinco estavam realmente preparadas e cinco não.
É incrível pensar que aquelas cinco pudessem ir
ao encontro do noivo com lamparinas, mas sem
óleo. Duas razões aqui são possíveis para esse
deslize fatal. Ou não estavam dispostas a esperar
muito, ou estavam desatentas no momento de se
preparar. Mas o que estaria distraindo a atenção
daquelas jovens? O que fez com que se esqueces­
sem do principal? E o que tem feito com que o
povo de Deus se esqueça do principal? Por que a
Vinda de Jesus não é mais esperada e celebrada?
Uma historinha pode ser útil para encerrarmos
esse assunto: Uma mulher entrou numa caverna
cheia de tesouros com uma criança no colo. Lá
dentro uma voz lhe disse: “Você tem poucos mi-
nutos, leve tudo o que puder, mas não se esqueça
do principal. Ela pensou sobre o que seria a coisa
mais preciosa lá dentro. Rapidamente carregou
todo o ouro que pôde, escolhendo as peças maio-
res, e saiu precipitadamente quando a porta esta-
va se fechando. Então, notou que tinha deixado a
criança lá dentro.

29
O MILÊNIO
INTRODUÇÃO
No momento da vinda de Jesus, ele estabelece-
rá um reino de mil anos ou o reino eterno? Esse
assunto divide os cristãos evangélicos. Nenhum
assunto é tão controvertido em teologia quanto
o Milênio, e nenhum texto causa mais discussão
do que Apocalipse 20.1-10. Entraremos nessa
discussão acalorada, porém, não querendo aqui
imprimir uma posição intransigente, e até qua-
se fanática, sobre um assunto que diz respeito ao
futuro, e sobre o qual ninguém tem certeza ab-
soluta. Há tanta controvérsia sobre esse assunto
que, talvez, não consigamos achar duas pessoas
que pensem exatamente igual sobre a questão.
Há tanta especulação também, que faz com que
seja um dos assuntos mais ingratos a se tratar em
escatologia. Trataremos do assunto como precisa
ser tratado, ou seja, abordando as principais vi-
sões e emitindo algumas opiniões sobre cada uma
delas e, até mesmo assumindo, uma posição. No
entanto, entendemos que é um assunto que não
deveria dividir os cristãos. No final, todos creem
que Jesus virá e estabelecerá um reino eterno.
A esperança deste reino não deve diminuir, quer
exista um reino intermediário, quer não.
209
CORRENTES MILENISTAS
Há basicamente quatro posições em relação ao
milênio. São elas: Amilenismo, Pós-Milenismo,
Pré-Milenismo Histórico e Pré-Milenismo Dis-
pensacionalista. O termo “Amilenismo”, como diz
Hoekema, “não é muito feliz”,1 porque sugere que
não exista um Milênio. Os amilenistas acreditam
no milênio de Apocalipse 20, porém, não acham
que diga respeito a um reino de mil anos literais
que Cristo estabelecerá na terra depois da sua
vinda. O Amilenismo entende que o milênio de
Apocalipse 20 já está em atividade nesse momen-
to, pois começou com a primeira vinda de Jesus
e terminará na segunda vinda com a instauração
dos novos céus e nova terra. Por isso, para o Ami-
lenismo, o Milênio não é literal, mas espiritual. O
Pós-Milenismo defende que o Milênio também é
antes da segunda vinda, porém, acha que será um
tempo de prosperidade e paz advinda da prega-
ção do Evangelho em todo o mundo. Para o Pós-
-Milenismo, o mundo se tornará gradativamente
1 Antony Hoekema. A Bíblia e o Futuro, p. 223
210

um lugar muito bom, onde o mal será reduzido
ao mínimo e as nações cooperarão entre si, cris-
tianizando o mundo todo. No final desta era glo-
riosa, Satanás será solto, e então, Jesus voltará e o
destruirá. O Pré-Milenismo Histórico interpreta
literalmente o texto de Apocalipse 20.1-10 e en-
tende que o Milênio será estabelecido na segunda
vinda de Jesus, e será um reino de mil anos sobre
a terra, o Senhor regerá as nações com cetro de
ferro, minimizará o mal existente e estabelecerá
uma era de ouro, reinando a partir de Jerusalém.
Ao final do Milênio Satanás será solto e conven-
cerá as nações a fazerem guerra contra Jerusa-
lém. Então, descerá fogo do céu e consumirá as
nações rebeldes. Em seguida o Senhor estabele-
cerá o Juízo e o tempo eterno. O Pré-Milenismo
Dispensacionalista se parece com o Pré-Milenis-
mo Histórico em sua expectativa por um milênio
futuro e literal, porém, se difere em detalhes es-
pecíficos. O Dispensacionalismo distingue, pelo
menos, duas vindas de Jesus, a primeira para o
arrebatamento dos salvos, e a segunda depois de
sete anos de tribulação para o estabelecimento
do Milênio. No Dispensacionalismo há um trata-
mento diferente entre a igreja e Israel. Mesmo no
Milênio estes dois grupos serão distinguidos. O
Dispensacionalismo entende que a igreja é uma
espécie de parêntesis na história de Deus com Is-
rael. Na primeira vinda de Jesus, o Evangelho foi
oferecido aos judeus, mas como eles o rejeitaram,
Deus o ofereceu aos gentios e formou a igreja,
porém no fim, voltará a tratar com Israel. Uma
das características principais do Pré-Milenismo,
seja Histórico ou Dispensacionalista é a interpre-
tação literal das passagens do Antigo Testamento
sobre a restauração de Israel, e também do livro
do Apocalipse.
O seguinte quadro nos ajuda a entender as dife-
renças entre esses quatro sistemas: 2
Todas as quatro posições acima têm encontrado
2 O quadro foi retirado de Paul Enns. The Moody
Handbook of Theology, Tópico: “Amillennialism”.

Amilenismo Pós-Milenismo Pré-M.Histórico Pré-M.Dispens.

Segunda Vinda Evento simples, Evento simples, Arrebatamento Segunda vinda em
nenhuma distin- nenhuma distin- e segunda vin- duas fases. Cris-
ção entre arreba- ção entre arreba- da simultâneos. to retorna para
tamento e segun- tamento e segun- Cristo retorna buscar sua igreja
da vinda. Início da vinda. Início para estabelecer o e para estabelecer
do estado eterno. do estado eterno. Milênio. o Milênio após 7
anos.
Ressurreição Ressurreição geral Ressurreição geral Ressurreição de Três ressurreições:
de crentes e incré- de crentes e incré- crentes no início crentes na segun-
dulos na segunda dulos na segunda do Milênio e de da vinda, judeus
vinda. vinda. incrédulos ao depois dos sete
final. anos, incrédulos
ao final do Milê-
nio.
Julgamento Julgamento geral Julgamento geral Julgamento na Julgamento na
de todas as pes- de todas as pes- segunda vinda e vinda, depois da
soas. soas. depois do Milê- tribulação e de-
nio. pois do Milênio.
 211

Amilenismo Pós-Milenismo Pré-M.Histórico Pré-M.Dispens.

Tribulação Experimentada na Experimentada na Experimentada na Igreja é arreba-
presente era. presente era. presente era. tada antes da
tribulação.
Milênio Não literal. Cren- A presente era en- Milênio futuro Milênio futuro
tes reinam com trará no Milênio após a Vinda de após a Vinda de
Cristo no céu e pelo progresso Jesus. Reino mile- Jesus. Reino mile-
sobre a terra até a dos povos me- nar literal sobre as nar literal sobre as
Segunda Vinda. diante o evange- nações do mundo. nações do mundo.
lho.
Israel e a igreja Igreja é Israel no Igreja é Israel no Igreja é Israel no Completa distin-
Novo Testamento. Novo Testamento. Novo Testamen- ção entre Israel e
Nenhuma distin- Nenhuma distin- to, porém, Deus igreja. Deus tem
ção entre Israel e ção entre Israel e tratará com Israel um programa
igreja. igreja. separadamente. para cada um dos
grupos.
Defensores L. Berkhof Charles Hodge G. E. Ladd L. S. Chafer
A. Hoekema B. Warfield M. J. Erickson J. D. Pentecost
W. Hendriksen W. G. T Shedd A. Reese J. F. Walvoord
G. C. berkouwer L. Boetnner

defensores capacitados, e qual é a verdadeira é O APRISIONAMENTO DE SATANÁS

uma coisa que só saberemos depois da vinda de
Jesus. De qualquer forma, o que pode ser dito
brevemente sobre cada uma delas é que o Pós-
-Milenismo que esteve muito em voga nos sécu-
los passados, depois das guerras mundiais e do
avanço da fome e das doenças pelo mundo, caiu
em descrédito, uma vez que a sonhada prosperi-
dade parece estar muito longe. O Pré-Milenismo
Dispensacionalista é bastante recente, e bastan-
te complicado de se explicar. O maior problema
dele é a distinção radical que faz entre Israel e
igreja, dividindo a volta de Jesus e a ressurreição
em duas ou três etapas. O Pré-Milenismo Histó-
rico é mais sóbrio em sua visão, entendendo que
haverá apenas uma vinda de Jesus. O problema
desse sistema é o excesso de literalismo. O Amile-
nismo é, na nossa opinião, o que faz mais justiça
ao ensino bíblico.
O texto de Apocalipse 20.1-3 descreve o aprisio-
namento de Satanás. O texto diz: “Então, vi descer
do céu um anjo; tinha na mão a chave do abismo
e uma grande corrente. Ele segurou o dragão, a
antiga serpente, que é o diabo, Satanás, e o pren-
deu por mil anos; lançou-o no abismo, fechou-o
e pôs selo sobre ele, para que não mais enganasse
as nações até se completarem os mil anos. Depois
disto, é necessário que ele seja solto pouco tem-
po”. Primeiramente devemos lembrar que esse
texto foi escrito para cristãos no primeiro sécu-
lo. O que significava para eles? Significava que as
coisas não eram como pareciam ser. Enquanto os
cristãos morriam diariamente nos circos e anfi-
teatros romanos, parecia realmente que Satanás
estava vencendo, mas João escreve para mostrar
que as coisas não são bem assim, elas não são o
que parecem ser.
212
O valente amarrado3
Para entendermos o significado de Apocalipse
20.1-3, precisamos voltar ao início do ministério
de Jesus. Os fariseus acusavam Jesus de expulsar
demônios com o poder do próprio Satanás, por
isso Jesus respondeu: “Como pode alguém entrar
na casa do valente e roubar-lhe os bens sem pri-
meiro amarrá-lo? E, então, lhe saqueará a casa”
(Mt 12.29). A palavra “amarrar” aqui é exatamen-
te a mesma na língua grega usada em Apocalipse
20.2 para “segurar”. Esta tarefa de “amarrar” ou
“segurar” Satanás começou na primeira vinda de
Cristo. Quando Jesus enviou os 70 discípulos para
pregar o Evangelho, eles voltaram radiantes por-
que até os demônios lhes eram submissos, então
Jesus disse: “Eu via a Satanás caindo do céu como
um relâmpago” (Lc 10.17-18). Note que a queda
de Satanás é associada à pregação do Evangelho.
Do mesmo modo, quando alguns gregos vieram
para conversar com Jesus, ele disse: “Chegou o
momento de ser julgado este mundo, e agora o
seu príncipe será expulso. E eu, quando for le-
vantado da terra, atrairei todos a mim mesmo”
(Jo 12.31-32). É preciso notar que a palavra “ex-
pulsar” no texto grego é exatamente a mesma de
Apocalipse 20.3 e é traduzida como “lançou”. O
mais importante, porém, é que com a morte de
Cristo e a expulsão de Satanás, Jesus disse que
atrairia a si todos os homens. Não apenas judeus,
mas também gregos, romanos, chineses, portu-
gueses, brasileiros, etc. Até a primeira vinda de
Jesus, apenas Israel conhecia o Senhor, sendo que
Satanás prendia as demais nações em ignorância
praticamente absoluta. Mas, com a vinda do Se-
nhor, o poder do diabo foi drasticamente limita-
do e ele agora já não pode mais enganar as nações,
pois não pode impedir a pregação do Evangelho
em toda a terra.4 A única restrição ao Diabo em
3 A exposição a seguir segue em linhas gerais
William Hendriksen. Mais Que Vencedores, p. 217-225.
4 Ver Simon Kistemaker. Apocalipse, p. 673-674.
Apocalipse 20.3 é que ele não pode mais enganar
as nações, portanto, o amilenismo entende que
Apocalipse 20.1-3 narra, não uma prisão futura
de Satanás, mas a restrição que Deus impôs a ele
com a primeira vinda de Jesus. Foi graças a esse
aprisionamento que alguns simples galileus do
primeiro século, em algumas décadas, consegui-
ram levar o Evangelho a todo o mundo civilizado.
Hoje, não há um único país que não tenha algum
missionário e muitos convertidos ao cristianismo.
A Bíblia já foi traduzida em mais de mil línguas.
Portanto, o milênio do Apocalipse 20 é a realida-
de do mundo atual. Ele começou com a primeira
vinda de Cristo. Os 1000 anos do capítulo 20 cor-
respondem aos 1260 dias das outras partes do li-
vro, ou seja, o total de anos da dispensação cristã,
e é apenas um número simbólico.
Alguém pode dizer: mas como Satanás está
amarrado se o mundo está desse jeito? Ele está
amarrado, mas não completamente impossibili-
tado de atuar. O que ele não pode fazer, segundo
Apocalipse 20.3 é enganar as nações. É dito que
após o fim do Milênio ele reúne as nações para
pelejar contra a igreja (Ap 20.8). No tempo pre-
sente, ele não consegue fazer esse tipo de movi-
mentação de nações contra o povo de Deus,5 até
porque, há nações que ainda são cristãs. Além
disso, deve ser verificado que nosso Senhor e os
Apóstolos empregaram palavras ainda mais for-
tes do que “prender” ou “expulsar” para descrever
a derrota de Satanás que já aconteceu. Além dos
textos que já vimos acima, podemos citar He-
breus 2.14: “Visto, pois, que os filhos têm partici-
pação comum de carne e sangue, destes também
ele (Jesus), igualmente, participou, para que, por
sua morte, destruísse aquele que tem o poder da
morte, a saber, o diabo”. Esse texto está dizendo
que Jesus destruiu Satanás com sua morte. Essa é
uma expressão bem mais forte do que “prender”
5 Ver W. J. Grier. O Maior de Todos os Aconteci-
mentos, p. 126-127.

ou “lançar no abismo”. Diante desse texto, alguém
pode negar que Satanás já está destruído? Mas
então como ele continua agindo? Ele está destruí-
do porque já não tem qualquer chance de vitória.
Colossenses 2.15 também deixa bem claro que
Satanás está totalmente derrotado: “E, despojan-
do os principados e as potestades, publicamente
os expôs ao desprezo, triunfando deles na cruz”. A
linguagem desse texto é militar. Paulo está com-
parando o que Jesus fez com Satanás e suas hos-
tes, com o que os exércitos romanos faziam com
os vencidos. Naquele tempo, quando um exército
vencia o outro, os perdedores eram despojados
de todos os seus bens, e às vezes até das próprias
roupas. Em seguida eram amarrados e obrigados
a desfilar pelas ruas, numa humilhação pública.
Jesus despojou Satanás e o humilhou perante
todos com sua morte e ressurreição. Portanto, a
expressão “prendeu por mil anos” pode significar
perfeitamente a obra que Jesus realizou na cruz
contra Satanás.
Sequência não-cronológica
Os Pré-Milenistas interpretam o texto de Apo-
calipse 20 como acontecendo depois da volta de
Jesus, porque entendem que o capítulo 20 segue
cronologicamente o capítulo 19. Porém, o Apoca-
lipse não é um livro que deva ser lido em ordem
cronológica. Narrando coisas que dizem respeito
ao fim, João freqüentemente volta aos primórdios
do Evangelho a fim de dar o entendimento global
da batalha do mal contra o bem. Ao chegarmos
no capítulo 20 do Apocalipse, já fomos informa-
dos sobre como praticamente todos os inimigos
de Cristo encontrarão o seu fim. Mas ainda resta
um, o pior de todos, Satanás. Sua derrota já foi
decretada e anunciada (12.12), mas não foi ainda
explicada, pois João deixou esta explicação para
o final. João já disse que Satanás perdeu seu lu-
gar no céu, após a batalha com Miguel (Ap 12). O
que ele está fazendo no capítulo 20 é demonstrar 6 Ver William Hendriksen. Mais Que Vencedores, p.
213
como foi realmente essa derrota.
Não podemos entender Apocalipse 20-22 como
sendo uma continuação do capítulo 19. Prova-
velmente a maneira mais correta de interpretar
o Apocalipse é entendendo que são descritas sete
seções paralelas. É como se João contasse a mes-
ma história pelo menos sete vezes, porém, cada
vez, ele acrescenta detalhes que não estavam nas
descrições anteriores. É somente no último ciclo,
ou seja, quando ele reconta a história pela última
vez, que ela fica completa. A divisão que Hen-
driksen propõe é a seguinte: A Primeira Seção:
“Cristo no meio dos sete candeeiros” (Ap 1-3). A
Segunda Seção: “A Visão do céu e dos Sete Selos”
(Ap 4.1-7.17). A Terceira Seção: “As Sete Trombe-
tas” (Ap 8-11). A Quarta Seção: “O Dragão Perse-
guidor” (Ap 12.2-14.20). A Quinta Seção: “As Sete
Taças” (Ap 15.1-16.21). A Sexta Seção: “A queda
da Babilônia” (Ap 17.1-19.21). A Sétima Seção: “A
Grande Consumação” (Ap 20.1-22.21).6 De fato
no capítulo 20 se inicia uma nova seção que vai
descrever outra vez a dispensação cristã como um
todo, desde a primeira vinda de Jesus até sua se-
gunda vinda e o juízo final, como fizeram todas as
seis seções ou ciclos anteriores. Repare que a se-
gunda vinda de Cristo e o julgamento do mundo
haviam sido anunciados em todas as seis seções
anteriores. Veja como o sexto selo na segunda se-
ção descreve o fim do mundo em cores vívidas
(6.12-17). Da mesma forma na sétima trombeta
da terceira seção, a consumação de todas as coisas
é claramente descrita (11.15-19). E este aconteci-
mento é também descrito em 14.14-20 no final
da quarta seção, com o acréscimo de detalhes de
como será a separação entre os crentes e os ím-
pios. Note que neste texto os crentes são ceifados
e recolhidos no celeiro, enquanto que os ímpios
são pisados como se fossem uvas. Assim também
o sétimo flagelo da quinta seção descreve o fim
26-35.
214

de tudo, mas aqui é pela primeira vez descrita 11.7-14; 13.7. Um 20.7-10. Um período
uma batalha antes do fim, a batalha do Arma- período muito curto muito curto da mais
gedom (16.12-21). Mas, a explicação mais clara da mais severa perse- severa persegui-
desta batalha está no final da sexta seção quando guição. este é o pouco ção: Satanás dirige
o cavaleiro montado no cavalo branco desce para tempo de Satanás: a o exército de Gogue
destruir os exércitos do diabo e dos seus aliados. mais terrível e tam- e Magogue contra a
Portanto, João está recontando, pela sétima e últi- bém a final manifes- igreja. esta é a batalha
ma vez, como é a derrota do mal. tação do poder perse- do Armagedom.
guidor do Anticristo.
É muito difícil que Apocalipse 20 seja uma des- 11.17-18; 14.14-18. A 20.11. A única e
crição do que acontece depois de Apocalipse 19, única e tão-somen- tão-somente segunda
pois no capítulo 19 já aconteceu a consumação. te segunda vinda de vinda de Cristo para
Os ímpios foram vindimados na batalha do Ar- Cristo para juízo. juízo.
magedom e os homens rebeldes foram mortos
(19.21). No capítulo 20 a história é recontada a
TRONOS NO CÉU
fim de explicar como será destruído o último ini-
migo, Satanás, e assim, todos os detalhes se com-
Em seguida, Apocalipse 20.4-6 narra um reina-
pletam.
do milenar. Aqueles que seguem uma abordagem
cronológica do capítulo 20, dizem que todos estes
Em defesa dessa posição Hendriksen mostra o acontecimentos seguem o 19. Então, na segunda
paralelo que há entre os capítulos 11-14 e 20-22:7 vinda de Jesus, Satanás seria preso, e, em seguida,
haveria a primeira ressurreição e os crentes rei-
Apocalipse 11 a 14 Apocalipse 20 nariam com Cristo por mil anos na terra. Depois
12.5-12. Em conexão 20.1-3. Satanás é atado destes mil anos haveria a segunda ressurreição
com o nascimento, e lançado no abismo; somente dos ímpios para o juízo. Nossa dificul-
morte, ascensão e seu poder sobre as dade com essa interpretação já foi descrita acima.
coroação de Cristo, nações é reprimido. Não cremos que o capítulo 20 seja uma sequência
Satanás é lançado do Ao invés de nações do 19, mas que recomeça um novo ciclo. Vimos
céu. Suas acusações conquistarem a igreja, que a derrota e a prisão de Satanás já aconteceram
perderam toda apa- esta é que começa a na primeira vinda de Jesus.
rência de verdade. conquistar as nações.
14.2-6; 12.14-18. 20.2. Mas, há uma dificuldade ainda maior em pensar
Um longo período Um longo período de que o milênio começa com a ressurreição dos
de poder e constante poder exercido pela crentes. João não diz que vê corpos reinando com
testemunho por parte igreja. Satanás tem Cristo na terra, mas “almas” (Ap 20.4). Ele diz
da igreja, que é susten- estado amarrado. ele que viu tronos, e sentados nestes tronos aqueles
tada “longe da face da permanece amarrado que têm a autoridade de julgar. Quem estão as-
serpente”. A influência por mil anos, ou seja, sentados nestes tronos? São as almas que João viu.
do diabo é restringida a dispensação cristã O texto grego não contém a expressão “vi ainda”,
inteira. como se fosse um grupo diferente daquele que
está assentado nos tronos. Diz simplesmente: “E
as almas dos decapitados por causa do testemu-
7 William Hendriksen. Mais Que Vencedores, p. nho de Jesus e da Palavra de Deus, tantos quan-
218. tos não adoraram a besta, nem tão pouco a sua

imagem, e não receberam a marca na fronte e na
mão; e viveram e reinaram com Cristo durante os
mil anos” (Ap 20.4). Note que estas almas estão
“vivendo” com Cristo e reinando por mil anos.
A expressão “e viveram” (no grego ezesan) não
significa necessariamente “e ressuscitaram”, até
porque a palavra grega “ressuscitaram” é outra
(anastásei). O texto nos diz que as almas dos que
morreram estão “vivendo” e reinando com Cristo
por mil anos, que é o tempo inteiro da dispensa-
ção cristã, desde a primeira vinda de Cristo até
a segunda vinda. Além disso, estes tronos certa-
mente devem estar no céu, pois como diz W. J.
Grier, “sempre que se faz referência a tronos, no
Apocalipse, quer se trate do de Cristo, quer dos de
Seu povo, são localizados no céu”.8 (Ver Ap 4.4).
E como diz Kistemaker, “o vocabulário de tro-
nos, juízo e almas representa uma cena celestial”.9
Quando João diz que os restantes dos mortos não
reviveram “até que se completassem os mil anos”
e chama o acontecimento de “viver” de primei-
ra ressurreição, ele não está dizendo que isso vai
acontecer depois do milênio. Aliás, a palavra “re-
viveram” é a mesma usada para “viveram” no ver-
so anterior. O que João quer dizer é que os mortos
sem Cristo continuaram mortos física e espiritu-
almente, e depois do milênio vão ressuscitar, mas
para entrar na morte eterna. Portanto, a primeira
ressurreição aqui é o “viver” com Cristo no céu.
Os ímpios não vão “viver” com Cristo no céu até
o dia da ressurreição final. Aquele que tem par-
te na primeira ressurreição (espiritual) vai para o
céu e não precisa temer a segunda morte que é o
Lago de Fogo. Nem seria preciso falar algo assim
se os cristãos já estivessem com seu novo corpo
aqui na terra. Num resumo: “Os que pertencem a
Cristo morrem uma vez, porém ressurgem duas
vezes (espiritual e fisicamente), enquanto os que o
têm rejeitado ressurgem uma vez, porém morrem
duas vezes (física e espiritualmente)”.10 As pesso-
8 W. J. Grier. O Maior de Todos os Acontecimentos,
p. 128.
9 Simon Kistemaker. Apocalipse, p. 675.
10 Simon Kistemaker. Apocalipse, p. 680.
215
as que João viu no céu (decapitados como Paulo e
João Batista) ascenderam espiritualmente ao céu
(primeira ressurreição), e ressuscitarão fisica-
mente na vinda de Jesus. As pessoas que morrem
sem Cristo não vão ao céu (não têm parte na pri-
meira ressurreição), mas ressuscitarão na vinda
de Jesus para o grande julgamento.
A SITUAÇÃO DOS MORTOS
Um argumento que reforça esta interpretação
vem de outras partes do livro de Apocalipse. De-
vemos sempre lembrar que João está escrevendo
para cristãos do primeiro século. Aqueles cristãos
estavam sofrendo grandes perseguições. Muitos
já haviam morrido por causa do Evangelho. Era
natural que a igreja se perguntasse: O que acon-
teceu com os cristãos que foram martirizados?
Deus não vai fazer nada para vingá-los? Em prati-
camente todas as seções, João dá informações so-
bre esses mortos. No capítulo 6, ele diz que viu as
almas daqueles que tinham sido mortos por causa
da palavra de Deus e por causa do testemunho
que sustentavam. Essas almas estavam debaixo
do altar de Deus, e clamavam por vingança. Foi
lhes dito que deviam esperar, vestidas de vestidu-
ras brancas, até que se completasse o número dos
mártires (Ver Ap 6.9-11). No capítulo 7, João dá
mais informações sobre os mártires. Ele diz que
“se acham diante do trono de Deus e o servem
de dia e de noite no seu santuário. E aquele que
se assenta no trono estenderá sobre eles o seu ta-
bernáculo. Jamais terão fome, nunca mais terão
sede, não cairá sobre eles o sol, nem ardor algum,
pois o Cordeiro que se encontra no meio do trono
os apascentará e os guiará para as fontes da água
da vida. E Deus lhes enxugará dos olhos toda lá-
grima” (Ap 7.15-17). Ou seja, João está tentando
consolar os amigos e parentes das vítimas, dizen-
do que elas estão numa posição privilegiada. No
capítulo 14, João diz que os mortos no Senhor
são “bem-aventurados”, podem descansar de suas
fadigas, pois suas obras os acompanham (Ap
14.13). No capítulo 20, ele torna a ver as almas
216
destes mártires, e agora, acrescenta que além de
estarem num estado de bem-aventurança, estão
reinando com Cristo e serão os próprios juízes
de seus algozes (Ap 20.4). Portanto, na sequência
lógica do Apocalipse, esse texto não está falando
coisa alguma sobre um reino literal e terreno de
Cristo sobre a terra durante mil anos, mas da situ-
ação dos mortos em Cristo no céu, durante todo o
tempo da dispensação cristã.
Como já vimos, aqueles que reinam com Cristo
por mil anos não são pessoas ressuscitadas fisica-
mente, mas almas que reinam no céu. Nesse pon-
to, há mais uma dificuldade para a interpretação
pré-milenista que é o fato de que o texto localiza
apenas dois grupos de pessoas que reinam com
Cristo, e são os “decapitados por causa do teste-
munho de Jesus e os que não adoraram a besta”.
Cadê o resto dos crentes mortos? Além disso, o
texto está falando apenas dos que morreram, e se
eles ressuscitaram fisicamente, onde estão os vivos
que serão transformados? Eles não participam do
milênio? Como diz Hoekema, “não há nada dito
aqui acerca de crentes que não morreram, mas
ainda estavam vivos quando Cristo retornou”.11
Mas quando lembramos que João está querendo
explicar justamente a situação dos mártires, toda
dificuldade desaparece.
NÚMEROS NÃO LITERAIS
A interpretação literal dos mil anos no texto não se
justifica facilmente. Qualquer pré-milenista sabe,
por exemplo, que a corrente que prende Satanás
não é física, é espiritual. Portanto, ninguém inter-
preta isso literalmente. Então, por que o número
1000 deve ser interpretado literalmente? Além
disso, porque nessa passagem esse número deve
ser interpretado de forma literal, se todos os ou-
tros números do Apocalipse não são? Por exem-
plo, será que há sete Espíritos Santos, ou apenas
11 Anthony Hoekema. A Bíblia e o Futuro, p. 244.
um? (Ap 3.1; 4.5). Será que Jesus é literalmente
um Cordeiro que tem sete chifres e sete olhos?
(Ap 5.6). Será que correu sangue pela morte dos
ímpios por 1600 estádios (296 Km)? (Ap 14.20).
Será que a Nova Jerusalém possui 12000 estádios
(2219 Km)? (Ap 21.16). Evidentemente que nin-
guém interpreta estes números literalmente, pois
são claramente simbólicos. Mas, então por que o
número 1000 teria que ser literal em Apocalipse
20.3-4.
Ainda deve ser considerado que a existência de
um milênio literal somente pode ser deduzida do
texto de Apocalipse 20.1-4. Nenhum outro lugar
na Escritura fala em algo parecido. E como já vi-
mos, Apocalipse 20.14 não precisa ser interpre-
tado literalmente. No restante das Escrituras não
existe a menor indicação de um milênio interme-
diário entre a era atual e a era eterna. Jesus, nas
parábolas (Mt 13.24-30, 36-43, 47-50; Lc 19.11-
27; Mt 25.14-30), e na descrição do julgamento
em Mateus 25, não falou de um reino intermedi-
ário depois da sua vinda. Ele disse que sua vinda
traria o julgamento e o estado final dos homens.
A mesma ideia pode ser vista em toda a Bíblia.
Sempre que o Novo Testamento fala do futuro
não diz que haverá um reino para Israel na Se-
gunda Vinda de Jesus, mas que quando Jesus vol-
tar, será estabelecido o Novo céu e a nova terra
(2Pe 3.1-13).
A ÚLTIMA BATALHA
Em Apocalipse 20.7-10 há a descrição da rebelião
final, quando Satanás reúne as nações para pele-
jarem contra o Senhor. Que batalha é essa, se no
capítulo 19 os inimigos de Cristo já foram destru-
ídos? Que nações são essas cujo número é como
a areia do mar, se os homens já foram mortos em
Apocalipse 19.21? Na verdade, não são batalhas
diferentes, mas duas descrições da mesma bata-
lha. É dito que, no fim do milênio, Satanás será
solto. Solto de quê? De sua prisão que o incapa-

citava de enganar as nações, a fim de reuni-las
contra a igreja de Deus. Note que ele vai seduzir
as nações nos quatro cantos da terra. Que esta é a
batalha do Armagedom podemos inferir por cau-
sa da referência a Gogue e Magogue. Gogue era
o príncipe de Magogue. É dito em Ezequiel 38.2
que Gogue também é príncipe de Rôs, Meseque e
Tubal. Essas três regiões ficavam em algum lugar
onde hoje é a Turquia. E todo este território foi
conquistado depois de Ezequiel pelos selêucidas,
principalmente nos tempos de Antíoco Epifânes
o mais cruel inimigo dos judeus, que foi gover-
nador da Síria. Este homem foi o mais perfeito
tipo do Anticristo no Antigo Testamento. Portan-
to, a referência a Gogue, nesta última batalha, é
uma referência novamente às forças do Anticristo
que tentarão pelejar contra o Cordeiro. João não
descreve a derrota do Anticristo aqui, porque já
a descreveu antes, e agora ele está interessado em
descrever a derrota do Dragão, que na mesma ba-
talha do Armagedom na única vinda de Cristo,
foi também aprisionado no lago de fogo. O fato
de João dizer que a besta e o falso profeta já esta-
vam no lago de fogo (Ap 20.10) significa apenas
que ele já havia narrado este acontecimento antes,
até porque a besta e o falso profeta são o governo
e a religião anticristã de Satanás. João deixou para
narrar no fim, a maneira como o Dragão será des-
truído.
O CUMPRIMENTO DAS PROFECIAS DO
A.T.
Talvez a maior razão porque os pré-milenistas
insistem num reino literal e terreno de mil anos
seja por causa de sua visão das profecias do An-
tigo Testamento. Como já dissemos, não há qual-
quer texto que fale em mil anos de reino, mas os
pré-milenistas olham para as profecias de Isaías,
Ezequiel, Amós, Zacarias e outros, que falam so-
bre um futuro glorioso para Israel, e imaginam
que isto acontecerá numa volta futura de Israel
das várias nações ao redor do mundo, para a ter-
217
ra da promessa. Pensam que isso precisa se cum-
prir literalmente. Nesse sentido, veem o retorno
de Israel para a Palestina após a Segunda Grande
Guerra, como um indício do cumprimento his-
tórico das profecias. A intepretação amilenista
entende que estas profecias se cumpriram literal-
mente na volta de Israel do cativeiro da Babilônia,
ou se cumprem espiritualmente na igreja que é o
Israel no Novo Testamento, ou ainda se cumprem
no Novo céu e nova terra. Não há a necessidade
de um reino milenar para que elas se cumpram.
Primeiramente, devemos entender que interpre-
tar literalmente todas as profecias do Antigo Tes-
tamento pode conduzir a absurdos. Como nota
W. J. Grier, “a própria profecia do Velho Testa-
mento contém uma advertência contra tal litera-
lismo. Deus disse que falaria aos profetas do An-
tigo Testamento em sonhos e visões e em palavras
obscuras (Nm 12.6-8; Os 12.10)”.12 Por exemplo,
quando Ezequiel diz que o povo retornará à sua
terra, diz que Davi reinará sobre os que voltarem
(Ez 37.24). Se isso for interpretado de forma lite-
ral, Davi precisaria reencarnar para reinar sobre
Israel. E além disso, o que não pode ser esquecido
é que muitas profecias proferidas à nação de Isra-
el eram condicionais. Por exemplo, quando Deus
chamou o povo de Israel do Egito lhes prometeu
uma nova terra, porém, devido à desobediência
deles, foram privados desse benefício (Nm 14.23).
Com relação ao próprio reino eterno da descen-
dência de Davi, a promessa era condicional. Davi
entendeu isso, pois disse em seu leito de morte ao
seu filho Salomão:
Eu vou pelo caminho de todos os mortais. Cora-
gem, pois, e sê homem! Guarda os preceitos do
senhor, teu Deus, para andares nos seus cami-
nhos, para guardares os seus estatutos, e os seus
mandamentos, e os seus juízos, e os seus teste-
munhos, como está escrito na lei de Moisés, para
que prosperes em tudo quanto fizeres e por onde
quer que fores; para que o senhor confirme a pa-
12 W. J. Grier. O Maior de Todos os Acontecimentos,
p. 36.
218
lavra que falou de mim, dizendo: Se teus filhos
guardarem o seu caminho, para andarem perante
a minha face fielmente, de todo o seu coração e
de toda a sua alma, nunca te faltará sucessor ao
trono de Israel (1Rs 2.2-4).
Do mesmo modo, as promessas de Deus de pros-
peridade para a nação de Israel estavam condi-
cionadas à obediência. Uma vez que a nação não
permaneceu em obediência, Deus não se viu
obrigado a cumprir todas as promessas.
Ao considerar algumas das principais profecias
do Antigo Testamento, as quais são geralmente
usadas para a defesa de um Milênio literal e ter-
restre, podemos perceber que elas não exigem um
cumprimento literal num Milênio. Uma das prin-
cipais passagens do Antigo Testamento usadas
para defender o Milênio é Isaías 65.17-25. Neste
texto Isaías fala da restauração de todas as coisas:
“Não haverá mais nela criança para viver poucos
dias, nem velho que não cumpra os seus; porque
morrer aos cem anos é morrer ainda jovem, e
quem pecar só aos cem anos será amaldiçoado”
(Is 65.20). Diz que: “A longevidade do meu povo
será como a da árvore, e os meus eleitos desfru-
tarão de todo as obras das suas próprias mãos”
(Is 65.22). E diz que naquele tempo: “O lobo e o
cordeiro pastarão juntos, e o leão comerá palha
como o boi; pó será a comida da serpente. Não se
fará mal nem dano algum em todo o meu santo
monte, diz o senhor” (Is 65.25). Os pré-milenis-
tas dizem que esta descrição não pode se referir
ao tempo eterno, porque há referência à morte e
ao pecado. Porém deve ser entendido que Isaías
usa figuras de coisas que os homens podem en-
tender, mas está falando dos “novos céus e nova
terra”, conforme ele deixa bem claro no verso 17.
E o Apocalipse diz que os novos céus e nova ter-
ra compõem o estado final do universo e não o
Milênio. Isaías descreve os tempos eternos em
linguagem que as pessoas daquele tempo podiam
entender. Ele usa expressões que indicam longe-
vidade e prosperidade em linguagem que deve ser
entendida figurada e não literalmente.
Outro texto bastante usado para a defesa do Mi-
lênio é o capítulo 11 de Isaías. O texto diz que um
rebento de Jessé será levantado (vs. 1), o qual terá
sabedoria para reconduzir o povo (vs. 2-5). Neste
tempo, “o lobo habitará com o cordeiro, e o leo-
pardo se deitará junto ao cabrito; o bezerro, o leão
novo e o animal cevado andarão juntos, e um pe-
quenino os guiará (...) A criança de peito brincará
sobre a toca da áspide, e o já desmamado meterá
a mão na cova do basilisco. Não se fará mal nem
dano algum em todo o meu santo monte, porque
a terra se encherá do conhecimento do senhor,
como as águas cobrem o mar” (vs. 6-9). Essa tam-
bém não é uma descrição do Milênio. Ela se pa-
rece bastante com a outra descrição que já vimos
acima no capítulo 65, e que Isaías disse pertencer
à nova terra e aos novos céus. Isaías está falando
de um tempo de perfeição, em que a terra se en-
cherá do conhecimento do Senhor. Isso é muito
superior ao que teria que acontecer no Milênio
quando ainda haveria povos dispostos a se rebela-
rem contra o Senhor. Dos versos 10-16 Isaías fala
da restauração de Israel. Não podemos entender
esta passagem sem lembrar que o povo de Israel
foi levado cativo para a Assíria e o povo de Judá
para a Babilônia. Isaías diz que o povo voltaria
para sua terra. Isso de fato se cumpriu 70 anos
depois do cativeiro, quando o povo retornou do
Exílio. O verso 16 diz: “Haverá caminho plano
para o restante do seu povo, que for deixado, da
Assíria, como o houve para Israel no dia em que
subiu da terra do Egito”. Este verso teve um cum-
primento literal no dia em que Israel voltou do
cativeiro. É evidente que a profecia vai além disso,
mas por que pensar num Milênio intermediário,
se a profecia pode se referir em linguagem figu-
rada aos novos céus e nova terra? Como diz Ho-
ekema, “na há razão obrigatória para entender-
mos este tipo de passagens do Velho Testamento,
de modo a descrever um reino milenar futuro”.13
Essas profecias se cumprem no retorno de Israel
do cativeiro, na primeira vinda de Jesus, ou final-
13 Antony Hoekema. A Bíblia e o Futuro, p. 274.
 219

mente descrevem a nova terra que será estabele- na terra? Finalmente, é muito estranha a ideia de
cida na segunda vinda de Jesus.14 haver salvação depois da vinda do Senhor. Como
serão salvos os ímpios durante o milênio? Eles te-
O próprio Novo Testamento interpreta profecias rão que ouvir o Evangelho e crer? A Bíblia diz que
que descrevem a restauração de Israel como não fé é acreditar no que não pode ser visto (Hb 11.1),
literais. Um exemplo basta para perceber isso. mas naquele momento todos verão Jesus reinan-
Amós 9.11-12 diz: “Naquele dia, levantarei o ta- do dum trono terreno em Jerusalém. Isso seria in-
bernáculo caído de Davi, repararei as suas bre- justo, se considerarmos que todos os demais que
chas; e, levantando-o das suas ruínas, restaurá-lo- viveram antes do milênio tiveram que crer com
-ei como fora nos dias da antiguidade; para que bem menos evidência. Embora não possamos ser
possuam o restante de Edom e todas as nações dogmáticos, porque o Senhor conduzirá a histó-
que são chamadas pelo meu nome, diz o senhor, ria segundo seu propósito, essas observações de-
que faz estas coisas”. Em Atos 15.14-18 temos a monstram que a existência de um Milênio literal
interpretação do cumprimento figurado desta traz mais complicações do que soluções.
profecia. Tiago entende que se cumpriu quando
Deus incluiu os gentios na comunidade do povo Concluindo, percebemos que há evidências de
de Deus. Portanto, se o próprio Novo Testamento sobra para não interpretar o texto de Apocalipse
demonstra que as profecias do Antigo Testamen- 20.1-10 de forma literal. Mas insistimos na tese de
to não precisam ser cumpridas literalmente, por que esse assunto não deve dividir os cristãos. Ter
que nós deveríamos insistir nisso? expectativas diferentes em relação à segunda vin-
da é melhor do que não ter expectativa alguma. O
que importa é que ele virá, e que haverá pessoas
o aguardando. Quer, naquele momento, ele inau-
DIFICULDADES ADICIONAIS gure o milênio, quer inaugure o tempo eterno, de
qualquer maneira, estaremos para sempre juntos
Falar num milênio terreno envolve algumas con- com o Senhor.
tradições adicionais: Por que razão, depois dos
crentes terem ressuscitado, ainda teriam que vi-
ver mil anos numa terra imperfeita? De certa for-
ma, as coisas não seriam muito diferentes do que
são hoje. Somos convertidos e desejamos uma
nova era, porém ainda temos que sofrer com este
mundo decaído. Imagine pessoas já ressuscitadas
ainda tendo que viver numa terra decaída. Ou-
tra coisa estranha é a ideia de que haverá pessoas
com corpo glorificado vivendo junto com pesso-
as sem corpo glorificado. Que tipo de relaciona-
mento poderia existir entre essas pessoas. Umas
morrem, outras são eternas. E como podem as
nações se rebelarem contra o Senhor depois do
milênio na soltura de Satanás? Não terá adianta-
do nada os mil anos de prosperidade do Senhor

14 Outras passagens que podem ser interpretadas

nesse sentido, sem sugerir a idéia do Milênio são: Jr 23.3-8;
Ez 34.12-13; Ez 36.24; Zc 8.7-8; Am 9.14-15, etc.
220
30
A RESSURREIÇÃO FINAL
INTRODUÇÃO
A ressurreição dos mortos é uma doutrina tipi-
camente cristã. Nenhuma outra religião acha que
ela seja necessária. Mas para o cristianismo ela é
essencial. Todas as outras religiões imaginam que
a felicidade do homem se completa quando este
se vê livre do corpo. Desde os tempos mais pri-
mitivos, o homem tem acreditado que a matéria é
má. Assim, o corpo como invólucro da alma, se-
ria um elemento aprisionador e negativo. A Bíblia
contraria essa noção. Segundo o ensino bíblico, o
homem não foi criado para viver sem corpo. O
corpo do homem se tornou corrupto por causa
do pecado, mas a solução não é a alma se livrar
do corpo, até porque a alma também se corrom-
peu por causa do pecado. Tanto o corpo quanto
a alma precisam ser restaurados. Deus inicia essa
obra de restauração na conversão, quando colo-
ca o Espírito dentro do homem, e cria uma nova
vida. Nesse sentido, a conversão pode ser chama-
da de ressurreição espiritual (Rm 6.13). Porém,
a renovação total do corpo e da alma acontecerá
na ressurreição física, que está marcada para o
último dia. Enquanto o homem não estiver res-
taurado, tanto no corpo, quanto na alma, ele não
alcançará a plenitude. Por esta razão, a ressurrei-
ção é tão importante.
O DIA DA RESSURREIÇÃO
Classicamente, se tem acreditado que a ressur-
reição acontecerá no último dia, no momento
da Segunda Vinda de Jesus. Naquele dia ressus-
citarão os justos e também os ímpios. Portanto,
haverá apenas uma ressurreição. Aqueles que
defendem um reino de mil anos depois da vinda
de Jesus acreditam que haverá pelo menos duas
ressurreições. A primeira ressurreição acontecerá
na vinda de Jesus e será a ressurreição exclusiva
dos crentes. Após mil anos de reino, acontecerá
a segunda ressurreição, que será a ressurreição
dos ímpios para o Juízo Final. Esta é uma inter-
pretação literalista baseada no texto de Apoca-
lipse 20.4-5: “Vi ainda as almas dos decapitados
por causa do testemunho de Jesus, bem como
por causa da palavra de Deus, tantos quantos não
adoraram a besta, nem tampouco a sua imagem,
e não receberam a marca na fronte e na mão; e
viveram e reinaram com Cristo durante mil anos.

Os restantes dos mortos não reviveram até que se
completassem os mil anos. Esta é a primeira res-
surreição”. Quando esse texto é interpretado lite-
ralmente, parece realmente ensinar que há duas
ressurreições físicas, uma antes do milênio (dos
salvos) e outra depois do milênio (dos perdidos).
Primeiramente precisamos dizer que as coisas
podem realmente ser dessa forma. Deus é sobe-
rano sobre o futuro e pode estabelecer as coisas
como ele quiser. Porém, nos parece que esta pas-
sagem não deve ser interpretada literalmente. E o
motivo é simples: todo o livro do Apocalipse não
deve ser interpretado literalmente. O Apocalipse
é um livro repleto de símbolos, e, muitas vezes,
buscar o sentido literal de sua simbologia conduz
a inconvenientes. Parece-nos que não devemos
pensar que o texto esteja falando em ressurreição
física. É nossa convicção, como já demonstramos
no capítulo anterior, que o texto está falando de
uma ressurreição espiritual. O verso 4 diz “vi as
almas”. Ele não diz “vi pessoas com corpos”. Essas
almas viveram e reinaram com Cristo durante mil
anos. A palavra “viveram” (grego: ezesan) nesse
texto não significa “ressuscitaram”, mas simples-
mente “continuaram vivendo”. O texto diz ainda
que o restante dos mortos não viveu, ou seja, con-
tinuaram mortos. O texto não diz que eles não
ressuscitaram. É nosso entendimento que o texto
está falando daquelas pessoas que morrem e suas
almas vivem com Cristo e reinam com ele duran-
te mil anos. Esse tempo deve ser entendido como
todo o tempo da dispensação cristã antes da Vin-
da de Jesus. Devemos lembrar que João está fa-
lando de coisas que ele viu no céu, quando para lá
subiu numa visão (Ap 4.1). O verso 5 chama isso
de “primeira ressurreição” não porque há uma
“segunda ressurreição”, somente para os ímpios,
mas porque há uma “segunda ressurreição” física
para os crentes (e também para os ímpios, mas
para eles será a primeira). Mas quem já passou
pela primeira ressurreição, ou seja, se converteu e
foi para o céu, não corre qualquer risco de ficar de
221
fora. Não haveria sentido em dizer que já não há
risco para aqueles que ressuscitaram fisicamente,
afinal, eles já teriam ressuscitado, mas há sentido
em garantir que aqueles que estão no céu, mas que
ainda não ressuscitaram fisicamente, ou seja, que
estão sem corpos, terão seus corpos novamente.
Além do mais, se existe uma ressurreição física
diferente para os crentes e para os ímpios, e se há
um reino literal de mil anos na terra, então, have-
rá duas ressurreições de crentes também, e talvez
até três. Terá que haver uma ressurreição na vinda
de Cristo, outra ressurreição depois dos sete anos
de tribulação (para os que defendem o pré-tribu-
lacionismo),1 e outra ressurreição após o milênio,
pois possivelmente pessoas se converterão no
milênio. E como essas pessoas não foram trans-
formadas na vinda do Senhor, terão que morrer e
ressuscitar. E ainda precisaria haver a ressurreição
dos ímpios. E isso já parece ressurreição demais.
UMA SÓ RESSURREIÇÃO
Mas o fato é que o ensino bíblico não faz distin-
ção entre várias ressurreições. Desde o Antigo
Testamento, a Bíblia deixa bem claro que haverá
apenas uma ressurreição que acontecerá no últi-
mo dia. Daniel disse: “Muitos dos que dormem
no pó da terra ressuscitarão, uns para a vida eter-
na, e outros para vergonha e horror eterno” (Dn
12.2). Não há qualquer indicação de duas ressur-
reições nesse texto, que é o mais importante do
Antigo Testamento sobre a ressurreição. Ele sim-
plesmente diz que haverá um dia quando os mor-
tos ressuscitarão. A diferença não é a ressurreição
em si, mas o destino dos homens. Os crentes irão
para a vida eterna, enquanto que os ímpios para
1 O pré-milenismo dispensacionalista defende que
após o arrebatamento da igreja haverá 7 anos de tribulação
na terra, quando judeus e gentios se converterão. Se alguns
deles tiverem morrido nesse período, terão que ressuscitar.
222
a vergonha e horror eterno. A mesma ideia pode
ser vista no capítulo 5 de João. Jesus disse: “Não
vos maravilheis disto, porque vem a hora em que
todos os que se acham nos túmulos ouvirão a sua
voz e sairão: os que tiverem feito o bem, para a
ressurreição da vida; e os que tiverem praticado
o mal, para a ressurreição do juízo” (Jo 5.28-29).
Jesus não diz que haverá duas ressurreições em
momentos diferentes. Ele diz que virá a hora (sin-
gular) em que todos os que estão mortos ouvirão
a voz do Senhor e sairão. Porém, uns irão para a
vida eterna e outros para o Juízo. Jesus não faz
qualquer distinção temporal, neste texto, entre
a ressurreição dos salvos e a dos perdidos. Em
outros textos, Jesus deixou bem claro que a res-
surreição acontecerá no último dia (Jo 6.39. 40,
44, 54). Esse “último dia” precisa ser identificado
com o momento final, quando o Senhor voltar
do céu. No livro de Atos, também encontramos
que haverá apenas uma ressurreição, tanto de jus-
tos como de ímpios. Quando Paulo se defendeu
diante do governador Felix, tocou propositada-
mente na questão da ressurreição, por saber que
parte dos religiosos acreditava nela. Ele resume
sua teologia dizendo: “Porém confesso-te que,
segundo o Caminho, a que chamam seita, assim
eu sirvo ao Deus de nossos pais, acreditando em
todas as coisas que estejam de acordo com a lei
e nos escritos dos profetas, tendo esperança em
Deus, como também estes a têm, de que haverá
ressurreição, tanto de justos como de injustos”
(At 24.14-15). Ele não fala em ressurreições, mas
de uma ressurreição, onde tanto os justos como
os injustos ressuscitarão.
Em 1Tessaloniscenses 4.13-17, o Apóstolo Paulo
aborda o tema da ressurreição e da volta do Se-
nhor de forma mais direta. Ele diz que os cren-
tes não devem ser ignorantes em relação ao que
acontecerá com os que já morreram em Cristo
(4.13). Ele diz: “Pois, se cremos que Jesus mor-
reu e ressuscitou, assim também Deus, mediante
Jesus, trará, em sua companhia, os que dormem”
(4.14). Os mortos em Cristo ressuscitarão na vin-
da de Jesus, esta é a garantia que eles têm. Em
seguida ele fala sobre a diferença que acontecerá
entre os mortos e os vivos na segunda vinda de
Jesus:
Ora, ainda vos declaramos, por palavra do Se-
nhor, isto: nós, os vivos, os que ficarmos até à vin-
da do Senhor, de modo algum precederemos os
que dormem. Porquanto o Senhor mesmo, dada
a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo,
e ressoada a trombeta de Deus, descerá dos céus,
e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro; de-
pois, nós, os vivos, os que ficarmos, seremos arre-
batados juntamente com eles, entre nuvens, para
o encontro do Senhor nos ares, e, assim, estare-
mos para sempre com o Senhor (4.15-17).
Paulo fala de uma prioridade dos crentes mortos,
em relação aos que estiverem vivos na segunda
vinda. Ele diz que os mortos ressuscitarão pri-
meiro. Evidentemente, a dúvida dos crentes de
Tessalônica era se os crentes mortos teriam a
mesma vantagem dos vivos na vinda de Jesus.
Paulo escreve para demonstrar que os mortos te-
rão os mesmos privilégios.2 No momento em que
o Senhor voltar e a voz do céu chamar os mortos,
eles ressuscitarão e serão arrebatados primeiro,
depois os vivos os seguirão. O texto não diz que
eles serão arrebatados primeiro do que os ímpios
mortos. Paulo nada fala sobre a ressurreição dos
ímpios nesse texto, porque esse não é seu assunto
no momento.3 Mas, assim como Jesus disse que
quando os mortos ouvissem sua voz sairiam do
2 F. F. Bruce. Word Biblical Commentary, Volume
45: 1 & 2 Thessalonians, (1Ts 4.15).
3 Assim como ele não disse nada em 1Coríntios
15.23, quandoe descreve apenas a ressurreição dos salvos.
Ele está falando para a igreja, e não quis entrar em detalhes
sobre a ressurreição dos ímpios. Mas, pelo simples fato de
não falar sobre, não significa que a ressurreição dos ímpios
acontecerá num outro momento.

túmulo, uns para a vida eterna e outros para a
condenação (Jo 5.28-29), podemos entender que,
no mesmo momento, quando os crentes ouvirem
a voz do Senhor e ressuscitem para o arrebata-
mento, os ímpios também ouvirão a voz e ressus-
citarão para a condenação.
Em 2Tessaloniscenses, Paulo também falou so-
bre a manifestação futura do Senhor, trazendo ao
mesmo tempo alívio para os crentes e juízo para
os ímpios. Ele diz:
E a vós outros, que sois atribulados, alívio jun-
tamente conosco, quando do céu se manifestar o
Senhor Jesus com os anjos do seu poder, em cha-
ma de fogo, tomando vingança contra os que não
conhecem a Deus e contra os que não obedecem
ao Evangelho de nosso Senhor Jesus. Estes sofre-
rão penalidade de eterna destruição, banidos da
face do Senhor e da glória do seu poder, quan-
do vier para ser glorificado nos seus santos e ser
admirado em todos os que creram, naquele dia
(porquanto foi crido entre vós o nosso testemu-
nho). (2Ts 1.7-10).
Os dois eventos, a salvação dos crentes e o ba-
nimento dos ímpios acontecerá no momento
da vinda de Jesus. Esta ideia está muito clara no
texto, tanto pelo sentido contextual quanto pelo
gramatical. Como diz Berkhof, “se não for este o
caso, a língua terá perdido seu sentido”.4
Apocalipse 20.11-15 descreve a ressurreição dos
mortos:
Vi um grande trono branco e aquele que nele se
assenta, de cuja presença fugiram a terra e o céu, e
não se achou lugar para eles. Vi também os mor-
tos, os grandes e os pequenos, postos em pé dian-
te do trono. Então, se abriram livros. Ainda ou- COMO SERÁ O CORPO DA RESSURREI-
tro livro, o Livro da Vida, foi aberto. E os mortos ÇÃO
4 Louis Berkhof. Teologia Sistemática, p. 730.
223
foram julgados, segundo as suas obras, conforme
o que se achava escrito nos livros. Deu o mar os
mortos que nele estavam. A morte e o além entre-
garam os mortos que neles havia. E foram julga-
dos, um por um, segundo as suas obras.
O texto, em linguagem simbólica, descreve o mo-
mento do julgamento de todos os homens que já
morreram. Os mortos são vistos, tanto os grandes
como os pequenos. Vieram do mar, do estado de
morte e do Hades, ou seja, todos os mortos esta-
rão lá. A intenção do texto é demonstrar que no
juízo todas as pessoas estarão presentes, tanto os
salvos como os condenados. Mas há duas pers-
pectivas de Juízo, uma pelas obras, por causa dos
livros que foram abertos, e outra pela questão da
inscrição no Livro da Vida. O texto diz que, quem
não foi achado inscrito no livro da Vida foi lan-
çado no lago de fogo. Se somente estivessem ali
os perdidos, não haveria necessidade nenhuma
de se abrir o Livro da Vida, pois bastariam os li-
vros das obras. Além do mais, pareceria estranho
que no Juízo Final estivessem apenas os perdidos.
Embora os salvos não sejam julgados no sentido
de definir o destino eterno neste julgamento, pois
isto já aconteceu em vida (Jo 3.18), eles são julga-
dos por suas atitudes, que lhes garantirá galardão.
Quanto aos ímpios, a necessidade da ressurrei-
ção deles, como o Apocalipse demonstra, é por
questão de justiça, pois a morte deve, em sua
máxima extensão, e com todo o seu peso, ser im-
posta sobre os ímpios.5 Todos os mortos estarão
no Juízo daquele dia. Portanto, haverá apenas um
dia para a ressurreição, e naquele dia, os salvos
ressuscitarão para a vida eterna, e os ímpios para
a destruição eterna.
5 Louis Berkhof. Teologia Sistemática, p. 729.
224
Uma das maiores dúvidas acerca da ressurreição
diz respeito ao tipo de corpo que terão os ressus-
citados.6 O texto de 1Coríntios 15.36-38 é o mais
esclarecedor sobre este assunto: “O que semeias
não nasce, se primeiro não morrer; e, quando se-
meias, não semeias o corpo que há de ser, mas
o simples grão, como de trigo ou de qualquer
outra semente. Mas Deus lhe dá corpo como lhe
aprouve dar e a cada uma das sementes, o seu
corpo apropriado” (1Co 15.36-38). Nosso novo
corpo será, num certo sentido, idêntico ao atual
e, noutro sentido, totalmente diferente. Haverá
tanto continuidade como novidade no novo cor-
po. Haverá continuidade porque será um corpo
a partir deste, assim como a planta nasce a partir
da semente, mas, haverá novidade, porque assim
como a planta que nasce é imensamente superior
à semente, assim também o nosso novo corpo
será superior ao que temos agora. Aquele será um
corpo perfeito, sem as fraquezas e limitações pró-
prias do atual. Devemos lembrar que nosso corpo
será igual ao corpo ressuscitado de Jesus. Seremos
homens plenos como Jesus é, embora devamos
lembrar que nunca seremos Deus, como ele é.
Precisamos de um novo corpo. Nosso coração re-
generado encontra muita dificuldade em relação
ao corpo atual, pois o corpo que temos agora é, na
melhor das hipóteses, instrumento ineficaz para
expressar os desejos e propósitos do coração re-
generado. Como Jesus disse: “O espírito na verda-
de está pronto, mas a carne é fraca” (Mt 26.41).7
Todos os dons de Deus, e todas as maravilhas
da regeneração acabam, como que, brecadas por
causa da qualidade inferior do nosso corpo atual.
Por outro lado, dá para imaginar como será a vida
6 Já abordamos este tópico no capítulo sobre a res- “ser humano” em corpo e alma é importante para
surreição de Cristo.
7 Hendriksen entende que a expressão “espírito” contra nós. O problema conosco não é o corpo
que Jesus usou (gr. Psyke), indica a entidade invisível do
homem considerado em sua relação com Deus (William em si, mas o pecado que habita em nosso corpo.
Hendriksen. Mateo, p. 964).
do homem, quando estiver de posse de um cor-
po apto para uma alma regenerada. Num certo
sentido, seremos mais privilegiados do que Adão
antes da queda. Paulo trata sobre isto também no
capítulo 15 de 1Coríntios. Ele diz que “o primei-
ro homem, Adão, foi feito alma vivente. O último
Adão, porém, é espírito vivificante” (1Co 15.45).
O que quer que isso signifique, o certo é que ha-
verá uma vantagem do corpo futuro em relação
aquele antes da queda. Por mais perfeito que fosse
o corpo de Adão, ainda assim estava na categoria
de “corpo terrestre”, mas o corpo futuro será um
“corpo celestial” (1Co 15.40). Nesse sentido, terá
muito mais glória do que o anterior (1Co 15.41).
Paulo diz que “o primeiro homem, formado da
terra, é terreno; o segundo homem é do céu” (1Co
15.48). Haverá, portanto, uma superioridade to-
tal mesmo em relação ao corpo do Adão antes da
queda. Com relação ao atual, então, será incom-
parável.
A RESSURREIÇÃO E A VIDA CRISTÃ
A doutrina da ressurreição era especialmente im-
portante para a igreja primitiva. Uma das heresias
mais destruidoras, desde o início do cristianismo,
foi o gnosticismo. Para essa heresia toda a matéria
é má e apenas o espírito é bom. Então, a melhor
coisa que pode acontecer para nosso espírito é se
livrar do corpo. É claro que essa ideia, embora
bastante popular, não é bíblica. A Bíblia ensina
a importância de nosso corpo. Não fomos feitos
para vivermos sem ele. E a grande boa nova do
Evangelho é que na ressurreição seremos unidos
a ele outra vez. Nosso espírito não foi feito para
viver sem um corpo, isso demonstra o quanto o
Deus. Ter um corpo não é algo que testemunhe
Os Puritanos davam grande ênfase à ressurrei-
 225

ção, e eles levavam este mundo a sério. Insistiam

que tanto nossa alma quanto nosso corpo foram
redimidos juntos, embora ainda continuem de-
caídos. Mas, nossos membros físicos são tão dig-
nos quanto nossa alma. Talvez por isso, a Bíblia
insista: “Oferecei-vos a Deus, como ressurretos
dentre os mortos, e os vossos membros, a Deus,
como instrumentos de justiça” (Rm 6.13). Pode-
mos agradar a Deus espiritualmente e corporal-
mente, pois se Jesus está em nós, a redenção tem
nos alcançado integralmente. Se os corpos são tão
importantes, então, devemos zelar por eles. Nesse
mundo temos padrões de beleza muito diferen-
tes. Alguns são considerados mais belos do que os
outros, e muitos sofrem por causa disso. A ressur-
reição nos garante que, um dia, essas diferenças
não mais existirão, pelo simples fato de que todos
os salvos terão um corpo perfeito.

O corpo é muito importante. Isso deve nos in-

fluenciar também no evangelismo, pois não de-
vemos ter preocupação apenas com a alma das
pessoas, mas devemos pregar o Evangelho para
o ser humano como um todo, preocupados com
a salvação da alma e com a preservação do corpo.
226
31
O DIA DO JUÍZO
INTRODUÇÃO
Pela maneira como as pessoas vivem, parece que
não há muita vantagem em ser honesto neste
mundo. Parece que os ímpios são até mais felizes
do que os crentes. Ao contrário dos filmes e no-
velas que sempre mostram um final feliz, na vida
cotidiana, os assassinos ficam fora da prisão, os
traficantes moram em mansões, os golpistas do
INSS não devolvem o dinheiro, e os fraudulentos
fogem com altas quantias para o exterior. Mas os
pais de família mal conseguem comprar o leite
para os filhos, os trabalhadores honestos deixam
grande parte do pequeno salário para o governo
por causa dos impostos, e as pessoas de bem são
atingidas por balas perdidas. Da perspectiva hu-
mana, está muito difícil ver a diferença entre o
justo e o perverso, conforme Malaquias dizia (Ml
3.18), exceto que o perverso parece que sempre
leva vantagem.
Jó era um homem atribulado. Além da doença,
das perdas familiares, dos prejuízos materiais,
ainda tinha que aguentar seus amigos lhe impor-
tunando. Os amigos de Jó eram adeptos de uma
teologia extremamente simplista. Para eles, o justo
era recompensado em vida e o perverso punido,
e ponto final.1 Quando viram o estado calamito-
so de Jó, não tiveram dúvidas: toda aquela justi-
ça e retidão que Jó demonstrava anteriormente,
era pura aparência. Se Jó estava sendo punido,
então, não era tão justo como parecia. Daí, resol-
veram “ajudá-lo”. Para eles a tarefa era muito sim-
ples: bastava convencer Jó de seus pecados, então
ele se arrependeria e lhe seria devolvida a saúde e
a prosperidade. Essa é uma visão muito simplista
da vida, mas é a visão da maioria das pessoas. O
fato é que há mais coisas entre o céu a terra do
que as consequências imediatas dos nossos atos.
É impossível que uma pessoa receba todo o mal
que merece em vida, ou mesmo o bem. Por essa
razão, é preciso que haja um “Juízo Final”.
Há pelo menos 50 referências ao Juízo Final no
Novo Testamento. Isso já é suficiente para de-
monstrar que esse é um dos temas mais impor-
tantes da Bíblia. Segundo a Escritura haverá um
dia quando Deus se assentará no tribunal e jul-
1 Em alguma medida essa ideia está certa. Deus re-
almente pune o mal e recompensa o bem nessa vida, porém,
de forma alguma em termos absolutos (Ver Louis Berkhof.
Teologia Sistemática, p. 735).
 227

gará todas as pessoas e tudo o que foi feito neste zer” (Lc 25.45). É interessante que condenação
mundo. A existência desse dia de Juízo é a única ou salvação dependem daquilo que as pessoas
certeza que temos de que vale a pena servir ao tiverem feito em relação a Jesus. Ele é a base da
Senhor. salvação. Agir de forma positiva em relação a ele
garante salvação, agir de forma negativa garante
condenação. Acima de tudo, Jesus quis demons-
trar a necessidade de vida autêntica. Ele mostrou
OVELHAS SEPARADAS DOS CABRITOS de forma muito clara, ao longo de seu ministério,
qual era o tipo de discípulo que o agradava. Não
No final de seu sermão profético, Jesus falou so- era aquele que se importava apenas com aparên-
bre o momento quando haverá a grande separa- cias, pois ele queria decisão de vida. Decisão que
ção dos salvos e dos condenados (Mt 25.31-46). envolvesse profunda mudança de caráter. Um dis-
Ele disse que o Filho do Homem virá na sua cípulo deve se parecer ao máximo com o Mestre.
majestade acompanhado de todos os anjos e se
assentará no trono da glória (v. 31). Esta é uma Do texto acima, fica bastante evidente que, no
imagem bem diferente daquela que os homens se mesmo julgamento, estarão salvos e perdidos.
acostumaram a ver em Jesus. O humilde carpin- Na verdade, o objetivo desse julgamento é justa-
teiro de Nazaré voltará envolto em glória, majes- mente demonstrar a diferença de destino que há
tade e autoridade. Todas as nações serão reunidas entre estes dois grupos. No dia do Juízo, que está
diante dele, que passará a fazer separação, como descrito em Apocalipse 20, o qual em seguida es-
se separa ovelhas de cabritos (v. 32). As ovelhas tudaremos, todas as pessoas, inclusive os crentes,
ficarão à sua direita e os cabritos à esquerda (v. estarão. O fato de já estarmos salvos por Cristo,
33). Até aqui não ficou claro qual o motivo da não retira a necessidade de comparecer perante
separação, então, em seguida, Jesus esclarece que o Juízo. Por outro lado, não significa que haja al-
as ovelhas são benditas e podem entrar no Reino gum risco de condenação para os que estão em
que está preparado desde a fundação do mun- Cristo Jesus (1Jo 4.17). Paulo diz que nós, os cren-
do (v. 34). A razão, segundo ele, é porque: “Tive tes teremos que comparecer perante o tribunal
fome, e me destes de comer, tive sede, e me destes de Cristo (2Co 5.10). Da mesma forma, Hebreus
de beber, era forasteiro, e me hospedastes; estava 10.30 diz que Deus julgará seu povo. E Romanos
nu, e me vestistes; enfermo, e me visitastes; preso, 14.10 diz que compareceremos perante o tribunal
e fostes ver-me” (Mt 25.35-36). Naquele momen- de Deus. Tudo isso deve ser identificado com o
to, as ovelhas surpresas dirão: “Senhor, quando mesmo dia do Juízo. O grande Juiz daquele dia,
foi que te vimos com fome e te demos de comer? também já está designado: Jesus Cristo. Ele con-
Ou com sede e te demos de beber?” (Mt 25.37). quistou o direito de julgar por sua obra de reden-
Jesus lhes responde: “Em verdade vos afirmo que, ção (Jo 5.27; At 10.42; Fp 2.10; 2Tm 4.1).
sempre que o fizestes a um destes meus pequeni-
nos irmãos, a mim o fizestes” (Lc 25.40). Chegou
a vez dos cabritos. Eles estão postados à esquerda
e recebem a ordem de se afastar. Só lhes resta a
perdição. A razão é porque agiram justamente no A INSEGURANÇA DOS ÍMPIOS
sentido oposto dos primeiros: “Em verdade vos
digo que, sempre que o deixastes de fazer a um Como já dissemos, frequentemente temos a im-
destes mais pequeninos, a mim o deixastes de fa- pressão de que os ímpios não são punidos neste
228
mundo. Parece que eles geralmente acabam im-
punes apesar de seus crimes. A prosperidade dos
ímpios é o tema do Salmo 73.2 O salmista começa
o Salmo declarando a bondade de Deus: “Com
efeito Deus é bom para com Israel, para com os
de coração reto” (Sl 73.1). Parece, entretanto, que
nem sempre ele teve toda esta convicção, pois diz
no verso seguinte: “Quanto a mim, porém, quase
me resvalaram os pés; pouco faltou para que se
desviassem os meus passos” (Sl 73.2). O motivo
desse “quase desvio” não foi outro senão indig-
nação diante da prosperidade dos perversos. Ele
declara: “Pois eu invejava os arrogantes, ao ver
a prosperidade dos perversos. Para eles não há
preocupações, o seu corpo é sadio e nédio. Não
partilham das canseiras dos mortais, nem são
afligidos como os outros homens” (Sl 73.3-5). O
salmista não conseguia entender como poderia
ser possível que pessoas tão más prosperassem e
se safassem de toda maldade que cometiam, in-
clusive a de falar contra Deus. Nada os atingia,
por isso ele derrama sua indignação: “Eis que são
estes os ímpios; e, sempre tranquilos, aumentam
suas riquezas” (Sl 73.12). A indignação do sal-
mista diante da prosperidade impune dos ímpios
se tornava ainda maior, porque ele próprio era
continuamente afligido, por mais que se esforças-
se em ser justo e honesto. Ele diz: “Com efeito,
inutilmente conservei puro o coração e lavei as
mãos na inocência. Pois de contínuo sou afligido
e cada manhã, castigado” (Sl 73.13-14). Esta é a
expressão de alguém que não tem mais esperan-
ça. Ele diz: foi tudo inútil, de nada adiantou eu
me esforçar por viver uma vida reta, pois isso só
me trouxe ainda mais desgraças, mas os ímpios,
estão sempre seguros. Com uma dor lancinante,
o salmista chegou à conclusão de que não existia
justiça. É inegável que qualquer um pode chegar a
2 Uma excelente exposição sobre o tema no Salmo A alegria voltou ao seu coração. A confiança no
73 pode ser encontrada em: D. M. Lloyd-Jones. Por que
Prosperam os Ímpios? São Paulo: Publicações Evangélicas Juiz que sabe julgar retamente sempre foi a marca
Selecionadas, 1983.
esta conclusão, se analisar os fatos apenas da pers-
pectiva humana.
As coisas só começaram a mudar para o salmis-
ta quando ele foi até o santuário de Deus e, nas
próprias palavras dele, atinou “com o fim deles”
(Sl 73.17). Ele se lembrou que Deus tem um juí-
zo sobre todos os homens e entendeu que o fim
dos ímpios está sempre à porta: “Tu certamente
os pões em lugares escorregadios e os fazes cair
na destruição.
Como ficam de súbito assolados, totalmente ani-
quilados de terror! Como ao sonho, quando se
acorda, assim, ó Senhor, ao despertares, despre-
zarás a imagem deles” (Sl 73.18-20). O salmista
entendeu o quanto a posição de um ímpio é in-
segura. A qualquer momento poderia se abater
sobre ele a calamidade e não teria em quem se re-
fugiar. A qualquer momento poderia ser tragado
pela morte e todas as suas esperanças teriam se
dissipado. Portanto, a prosperidade e a segurança
dele eram totalmente ilusórias. O salmista enten-
deu que os ímpios não tinham qualquer seguran-
ça, pois a qualquer momento, Deus poderia lhes
pedir a conta (Lc 12.15-21).
Por outro lado, ele começou a ver sua própria si-
tuação com outros olhos. É verdade que passava
por aflições, mas tinha algo que os prósperos ím-
pios não tinham: “Todavia, estou sempre conti-
go, tu me seguras pela minha mão direita. Tu me
guias com o teu conselho e depois me recebes na
glória. Quem mais tenho eu no céu? Não há outro
em quem eu me compraza na terra. Ainda que a
minha carne e o meu coração desfaleçam, Deus
é a fortaleza do meu coração e a minha herança
para sempre” (Sl 73.23-26). A convicção de um
Deus no céu que faz a diferença também na terra,
encheu o coração daquele homem de esperança.
dos verdadeiros crentes (Sl 50.6; 96.10).

O GRANDE JULGAMENTO
O fim dos ímpios acontecerá, segundo a Bíblia,
no dia do Juízo Final. A Justiça de Deus garan-
te que todos terão um julgamento justo. O Juízo
Final vai deixar bem claro o quanto Deus é justo,
quando todos os ímpios forem condenados por
suas obras. O livro do Apocalipse contém a mais
impressionante descrição do Juízo do último dia:
Vi um grande trono branco e aquele que nele
se assenta, de cuja presença fugiram a terra e o
céu, e não se achou lugar para eles. Vi também
os mortos, os grandes e os pequenos, postos em
pé diante do trono. Então, se abriram livros. Ain-
da outro livro, o Livro da Vida, foi aberto. E os
mortos foram julgados, segundo as suas obras,
conforme o que se achava escrito nos livros. Deu
o mar os mortos que nele estavam. A morte e o
além entregaram os mortos que neles havia. E fo-
ram julgados, um por um, segundo as suas obras.
Então, a morte e o Inferno foram lançados para
dentro do lago de fogo. Esta é a segunda morte, o
lago de fogo. E, se alguém não foi achado inscrito
no Livro da Vida, esse foi lançado para dentro do
lago de fogo (Ap 20.11-15).
Esse é um texto impressionante, como diz Kiste-
maker, “em cinco versículos, João desvenda o fim
do tempo cósmico e, assim, encerra a História do
mundo”.3 Vários detalhes dessa descrição simbóli-
ca são importantes para nós. O Trono Branco re-
presenta a justiça e a santidade de Deus. É um tro-
no imparcial. Ele não está comprometido, como
muitas vezes as cadeiras de juízes desse mundo
estão, com os interesses dos poderosos. Ninguém
poderá acusar esse trono de favorecer uns em de-
trimento dos outros. Absoluta justiça prevalecerá
no juízo. O aspecto do Juiz supremo assentado
no trono é suficiente para percebermos que ele
não pode ser coagido, pois ninguém pode resistir
3 Simon Kistemaker. Apocalipse, p. 685.
229
a ele. Em seguida João vê os que serão julgados.
Além dos mortos, é possível que os próprios de-
mônios sejam julgados nesse momento. Inclusive,
a Bíblia diz que os crentes terão alguma participa-
ção nesse ato de julgar os demônios (1Co 6.2-3),
porém, não sabemos como isso se dará.4 Os que
serão julgados estão todos em pé diante do trono.
Essa é a posição de ouvir a sentença. Neste julga-
mento não são necessárias acusações ou defesas,
pois tudo está descrito nos livros que são abertos.
Ou seja, a verdade está diante de todos. Ninguém
pode fugir dos fatos. Deus tem todas as provas de
todos os crimes, dos menores aos maiores, em seu
arquivo celestial, e no dia do juízo, tudo isso virá
a lume. Imagine o assassino vendo seus crimes,
“um por um”, e ouvindo suas próprias palavras
de blasfêmias e ofensas, agora porém, diante do
Todo-Poderoso. Este será o mais horripilante fil-
me de terror, pois cada ímpio assistirá ao filme
de sua própria vida. Mas os crentes também ve-
rão. Seus pecados secretos serão expostos naquele
momento. Embora sejam, como diz Bekhof, “pe-
cados perdoados”,5 como disse Jesus, teremos que
dar conta de cada palavra frívola naquele dia (Mt
12.36).
As obras, porém, não são a base da salvação ou da
condenação de ninguém. O que decide é o nome
estar ou não inscrito no livro da vida, conforme
o texto assegura: “E, se alguém não foi achado
inscrito no livro da vida, esse foi lançado para
dentro do lago do fogo” (Ap 20.15). Além do as-
pecto da eleição, aqui deve ser lembrada a obra
da redenção. Todos os homens são pecadores e
automaticamente condenados, mas o Senhor pro-
videnciou uma salvação para todo aquele que crê.
O Senhor Jesus Cristo assumiu o pecado do ser
humano e foi condenado no lugar de todo aquele
que crê. Assim, as pessoas que creem são as que
4 Ver Louis Berkhof. Teologia Sistemática, p. 737-
738.
5 Louis Berkhof. Teologia Sistemática, p. 738.
230
têm o nome escrito no Livro da Vida. No dia do
Juízo Final, o Livro da Vida é aberto e quem tem
o nome inscrito vai habitar os novos céus e a nova
terra. Quem não tem o nome inscrito, será lan-
çado no Lago de Fogo que é o Inferno definitivo.
Todos já chegam com o destino eterno determi-
nado no Juízo Final, pois já houve um pré-julga-
mento em vida, quando aceitaram ou recusaram a
salvação em Jesus Cristo. A Bíblia deixa isto bem
claro: “Quem nele crê não é julgado; o que não
crê já está julgado, porquanto não crê no nome do
unigênito Filho de Deus” (Jo 3.18). Isto quer dizer
que o Julgamento Final é mais uma questão de
pôr as coisas em pratos limpos, do que propria-
mente de decidir sobre a salvação das pessoas. O
Juízo Final é absolutamente necessário por uma
questão de justiça. É o momento sublime, quando
a ordem do universo será restaurada, e todo mal
punido de forma pública e definitiva.
Há uma função para as obras nesse Juízo: recom-
pensa ou punição. Isso vale tanto para os salvos
como para os perdidos. A Bíblia ensina que as
obras dão galardão aos salvos, ou seja, quan-
to mais as pessoas viverem segundo a vontade
de Deus nessa vida, mais recompensa terão no
céu (Mt 5.12; 6.1; Mc 9.41; 1Co 3.14; 2Jo 1.8; Ap
11.18; 22.12). E se há um galardão para os salvos,
é possível que haja um “galardão às avessas” para
os perdidos. Talvez o que está escrito nos livros
abertos não só justifique a condenação dos ím-
pios, como também implique em diferentes ní-
veis de condenação (Lc 12.47-48), embora todos
sejam lançados no mesmo Lago de Fogo e de lá
jamais saiam. Ainda deve ser dito que o padrão
para o julgamento final não será igual para todos.
Embora a entrada no céu dependa unicamente
da fé em Jesus Cristo, a Bíblia deixa claro que as
pessoas que receberam mais benefícios de Deus
serão mais exigidas (Lc 12.48; Mt 11.22). As pes-
soas que não conheceram a Bíblia serão julgadas
segundo o padrão da revelação natural, e da pró-
pria lei da consciência que Deus imprimiu em seu
coração (Rm 2.12-16).
CONCLUSÃO
O dia do Juízo será o dia da manifestação supre-
ma da Justiça de Deus. Naquele dia as ovelhas se-
rão separadas dos cabritos, os ímpios receberão a
pena devida por seus pecados, e os salvos desfru-
tarão da eterna bem-aventurança por terem con-
fiado no Senhor e dependido inteiramente dele.
Naquele dia ficará muito evidente a diferença “en-
tre o justo e o perverso, entre o que serve a Deus
e o que não o serve” (Ml 3.18). Na verdade, quan-
do Malaquias escreveu esse texto, Deus mesmo
já havia demonstrado o porquê dessa diferença.
O povo de Israel estava questionando o Senhor.
Eles diziam: “Inútil é servir a Deus; que nos apro-
veitou termos cuidado em guardar os seus pre-
ceitos e em andar de luto diante do senhor dos
Exércitos? Ora, pois, nós reputamos por felizes
os soberbos; também os que cometem impieda-
de prosperam, sim, eles tentam ao senhor e esca-
pam” (Ml 3.14-15). Como se percebe, a questão
da justiça sempre foi uma grande dúvida dos fiéis.
Mas a resposta do Senhor é muito clara: “Eles se-
rão para mim particular tesouro, naquele dia que
prepararei, diz o senhor dos Exércitos; poupá-
-los-ei como um homem poupa a seu filho que
o serve. Então, vereis outra vez a diferença entre
o justo e o perverso, entre o que serve a Deus e o
que não o serve” (Ml 3.17-18). No dia do grande
julgamento, aqueles que temem ao Senhor, serão
tratados como “tesouro particular”, como verda-
deiros “filhos”. Os ímpios não desfrutarão deste
benefício. Se hoje a diferença pende para o lado
dos ímpios, pois não vemos os ímpios sendo pu-
nidos como deviam, naquele dia as coisas serão
muito diferentes. Por outro lado, isso é um con-
solo para aquelas pessoas que sofrem injustamen-
te. Não devem se angustiar quando os “amigos de
 231

Jó” tentarem lhe colocar para baixo dizendo que

“se você está mal é porque está em pecado”. Essa
forma simplista de ver a vida ignora que a Bíblia
não diz “a aqui se faz aqui se paga”, mas “o que se
planta, se colhe”, ainda que a colheita não seja de
todo realizada nessa vida, para bem ou para mal
(Sl 126.5-6; Pv 22.8).
232
32
O DESTINO ETERNO
DOS HOMENS
INTRODUÇÃO
Tudo o que foi estudado até aqui, nos conduz para
este ponto final e essencial da nossa esperança. A
certeza de um “destino eterno” é o que dá valia a
tudo o que foi estudado até esse momento. Todas
as doutrinas consideradas acima são importantes
e verdadeiras, porque conduzem à consideração
do destino eterno. Se a nossa existência se resu-
misse apenas a esta vida, seríamos, nas palavras
do Apóstolo Paulo, “os mais infelizes de todos os
homens” (1Co 15.19). Toda a nossa teologia, es-
perança e fé seriam fúteis, e sem nenhum sentido,
se a única coisa que nos restasse fosse esta vida.
Seria sem sentido falar em revelação, em sobera-
nia de Deus, em expiação de Cristo, em salvação,
igreja, ou escatologia, se a vida atual fosse a única
forma de existência a que estivéssemos confina-
dos.
O destino eterno se refere ao estado de existência
que os seres humanos experimentarão depois da
ressurreição dos mortos e do juízo final. Por isso,
de certa forma, somente aí começará a eternida-
de para os homens, e só então todos terão plena
consciência disso. Será uma forma de existên-
cia bastante diferente da atual. É possível que o
próprio conceito de tempo não exista mais, não
pelo menos, como o conhecemos hoje. Todos os
homens existirão eternamente, porém, o destino
dos perdidos e o destino dos salvos serão muito
diferentes.
O DESTINO DOS PERDIDOS
O Lago de Fogo é o destino final dos perdidos
(Ap 20.15). Este lugar aparece somente no déci-
mo nono capítulo do Apocalipse. É interessante
que, só no final da Bíblia, a existência deste lugar
foi explicada. O Lago de Fogo deve ser identifi-
cado com o lugar de punição definitivo de todos
os ímpios. É dito que a própria morte e o Infer-
no são, depois do Juízo, lançados para dentro do
Lago de Fogo. Há uma diferença entre o Inferno
e o Lago de Fogo. O Inferno existe hoje, mas deve
ser considerado como um lugar transitório. As
almas dos ímpios são atormentadas no Inferno,
porém, estão lá sem corpo. No dia da ressurrei-
ção, mesmo os ímpios terão que ressuscitar para
o Juízo, e então, com corpos serão lançados para
 233

dentro do Lago de Fogo. Portanto, num sentido, surgem dos movimentos de teologia liberal, que
o Lago de Fogo é ainda pior que o Inferno atual. desconsideram a Inspiração e a Inerrância das Es-
Podemos considerá-lo como o Inferno definitivo. crituras. Somente se o pecado do homem não fos-
se tão terrível como a Bíblia o descreve, e somente
Tentativas de diminuir o Julgamento de Deus se o sacrifício de Jesus fosse algo sem valor, é que
o universalismo soteriológico poderia ser viável.
Uma questão que normalmente surge com res-
peito à punição dos ímpios é a duração dela. A re- Existe também a crença no extincionismo da
pugnância de muitos pela ideia de uma eternida- alma. Como o próprio nome sugere, os perdidos
de de punição os conduziu naturalmente a pensar seriam aniquilados, ou seja, reduzidos a um es-
que o estado de punição não pode ser eterno. Esta tado de não-existência. Essa posição é diferente
ideia não é nova. A doutrina católica do Purgató- do universalismo porque não defende a salvação
rio já é uma tentativa de minimizar os efeitos do dos ímpios, mas diz que o Inferno não é eterno.
Julgamento Divino. O Purgatório seria um lugar Após a morte e o julgamento, os ímpios serão lan-
intermediário entre o céu e o Inferno para onde çados no Inferno onde serão queimados, ou seja,
a maioria das pessoas iria após a morte. Assim, destruídos. Os defensores dessa ideia questionam
apenas um número pequeno iria para o Inferno. como o fogo poderia queimar algo eternamente,
Conforme a doutrina católica, todos os que estão pois em algum momento teria que se consumir.
no Purgatório têm chances de “purgar” seus pe- Portanto, a partir de algum momento, as almas
cados e pagar por seus crimes, podendo, depois deixariam de existir. Admite-se a possibilidade
de algum tempo, se dirigir ao céu. A partir dessa de que haja variação de um perdido para o outro,
perspectiva, provavelmente um número bem pe- em termos de sofrimento que antecipa a extinção,
queno, ao final, seria eternamente perdido. mas no fim, todos os ímpios simplesmente dei-
xarão de existir. Um argumento que geralmen-
Uma outra forma de diminuir o julgamento de te é usado para defender essa posição é que não
Deus é o universalismo soteriológico. Esta é a poderia haver felicidade verdadeira no céu, se os
ideia de que, no fim das contas, todos serão salvos. habitantes do paraíso soubessem que existe um
Os universalistas acreditam que a existência de Inferno cheio de pessoas sofrendo eternamente.
um Inferno seria algo incompatível com o amor Os mais famosos defensores do aniquilamento
e a bondade de Deus. Sendo assim, Deus, em seu são as Testemunhas de Jeová, mas muitos teólo-
imenso poder, achará alguma forma de salvar a gos simpatizam com essa ideia.
todos os homens. Na história da igreja, houve até
defensores de que o próprio Diabo e seus anjos O Castigo Eterno
serão de alguma forma salvos no fim.1 Alguns
universalistas até concordam que pode haver al- Como já dissemos em outros capítulos, devemos
gum tempo de punição para os ímpios, mas que deixar o futuro nas mãos de Deus. Não cabe a nós
no fim, todos serão salvos. É evidente que, para determinar como deverá ser o futuro. Se Deus
manter esta posição, a Bíblia terá que ser deixa- quiser aniquilar os ímpios, ele o fará, e não caberá
da de lado, por esta razão, tais ideias geralmente a nenhum de nós qualquer questionamento. Po-
rém, da perspectiva da interpretação bíblica tra-
dicional, parece muito difícil sustentar a doutrina
1 Hoekema cita o pai da igreja Orígenes (185-254)
como defensor dessa posição.Ver Antony Hoekema. A Bí- do aniquilamento. Por mais que esse seja um as-
blia e o Futuro, p. 355. sunto difícil, e que talvez, todos nós até desejás-
234
semos que houvesse um aniquilamento, o fato é
que, a menos que estejamos interpretando erro-
neamente os textos bíblicos, os ímpios realmente
passarão a eternidade sendo punidos no Inferno.
Há um número muito grande de passagens bíbli-
cas que falam sobre o Inferno. Há, pelo menos,
50 textos da Escritura que falam diretamente do
Inferno ou da Punição que os ímpios receberão.
Nesse momento, nossa intenção é nos concen-
trarmos nos textos que falam sobre a duração des-
ta punição. Em Mateus 18.8, Jesus fala sobre um
“fogo eterno”. Ele diz: “Portanto, se a tua mão ou
o teu pé te faz tropeçar, corta-o e lança-o fora de
ti; melhor é entrares na vida manco ou aleijado do
que, tendo duas mãos ou dois pés, seres lançado
no fogo eterno”. A imagem de um fogo queiman-
do eternamente conduz necessariamente à ideia
de que o lugar de punição dos ímpios é eterno.
Não haveria razão para o fogo ser eterno se em
algum momento, os ímpios simplesmente deixas-
sem de existir. No capítulo 25 de Mateus, Jesus
volta a falar sobre esse assunto. Ele fala sobre a
ocasião do Julgamento Final, quando separará as
ovelhas dos cabritos: “Então, o Rei dirá também
aos que estiverem à sua esquerda: Apartai-vos
de mim, malditos, para o fogo eterno, prepara-
do para o diabo e seus anjos” (Mt 25.41). Logo à
frente, ele explica o que significa este estado: “E
irão estes para o castigo eterno, porém os justos,
para a vida eterna” (Mt 25.46). Jesus chama o cas-
tigo dos ímpios de “eterno”, e o compara com a
recompensa dos salvos que é a vida “eterna”. Se o
castigo dos ímpios não for eterno, então, a vida
dos salvos também pode não ser eterna. No Evan-
gelho de Marcos, temos algumas expressões ain-
da mais fortes de Jesus sobre o estado de eterna
punição dos ímpios. Ele diz: “E, se tua mão te faz
tropeçar, corta-a; pois é melhor entrares maneta
na vida do que, tendo as duas mãos, ires para o
Inferno, para o fogo inextinguível onde não lhes
morre o verme, nem o fogo se apaga” (Mc 9.43-
44). Por três vezes Jesus fala desse fogo inextin-
guível e desse verme que corrói e nunca morre.
Ele está retratando o sofrimento interior, pelo
verme, e exterior pelo fogo. Ambos os sofrimen-
tos, segundo Jesus, são eternos. É possível que as
expressões usadas pela Bíblia, como fogo, verme,
trevas, etc., não devam ser entendidas literalmen-
te. Pode ser uma maneira de expressar em língua
compreensível coisas incompreensíveis para o
homem. Porém, o elemento de duração está bem
claro nos textos: é eterno.
Um dos textos bíblicos mais claros sobre a puni-
ção eterna é 2Tessaloniscenses 1.9: “Estes sofre-
rão penalidade de eterna destruição, banidos da
face do Senhor e da glória do seu poder”. Paulo
está, evidentemente falando sobre os ímpios, e
sobre o que eles enfrentarão na Segunda Vinda
de Jesus. A penalidade deles será “eterna destrui-
ção”, sendo banidos da face do Senhor. A própria
expressão “banidos” sugere continuar existindo,
mas “longe de”. Eles existirão eternamente bani-
dos da face do Senhor em destruição eterna. O
Apocalipse descreve um outro aspecto deste so-
frimento eterno: “Também esse beberá do vinho
da cólera de Deus, preparado, sem mistura, do
cálice da sua ira, e será atormentado com fogo e
enxofre, diante dos santos anjos e na presença do
Cordeiro. A fumaça do seu tormento sobe pelos
séculos dos séculos, e não têm descanso algum,
nem de dia nem de noite, os adoradores da bes-
ta e da sua imagem e quem quer que receba a
marca do seu nome. (Ap 14.10-11). Parece haver
uma contradição desse texto em relação ao an-
terior, mas eles estão apenas enfatizando facetas
diferentes do sofrimento dos ímpios. Eles estarão
ao mesmo tempo “banidos da face do Senhor”
e “atormentados na presença do Senhor”. O ba-
nimento se refere à impossibilidade de acessar o
favor divino. Por outro lado, terão que encarar a
face de Ira do Cordeiro, porque são merecedores
da condenação. Para entendermos este contraste
 235

entre o abandono e a presença de Deus, devemos todos os que morrerem sem Cristo, quer estejam
nos lembrar do que aconteceu com Jesus na Cruz. do nosso lado, quer estejam no outro lado do
O próprio Jesus confessa que sofreu um abando- mundo, passarão a eternidade nesse lugar hor-
no de Deus (Mt 27.46). rendo de punição, nosso coração deveria se co-
mover a tentar resgatar alguns do fogo (Jd 22-23).
Então, num sentido Deus abandonou seu Filho na Devemos nos lembrar também, que Deus pode
cruz, pois virou seu rosto para Jesus, isso significa exigir de nós o sangue alheio. Paulo entendia que
que não mais o sustentou com sua graça. Porém, Deus poderia cobrar dele, caso se recusasse a pre-
noutro sentido, o olhar de Deus permaneceu so- gar o Evangelho, por isso, depois de passar três
bre Jesus, mas era o olhar de Ira. Da mesma for- anos pregando aos Efésios, pôde dizer: “Portanto,
ma, os perdidos não estarão na presença de Deus, eu vos protesto, no dia de hoje, que estou limpo
entendendo-se essa presença como favor, mas do sangue de todos; porque jamais deixei de vos
estarão na presença de Deus, entendendo-se essa anunciar todo o desígnio de Deus” (At 20.25-27).
presença como ira. Com relação à duração da pe- Ele entendia as coisas da seguinte maneira: “Se
nalidade que virá aos que se submetem à marca anuncio o evangelho, não tenho de que me glo-
da Besta, o texto diz que a fumaça do seu tormen- riar, pois sobre mim pesa essa obrigação; porque
to sobe pelos séculos dos séculos, e não têm des- ai de mim se não pregar o evangelho!” (1Co 9.16).
canso algum nem de dia nem de noite. Respeitan-
do o simbolismo da passagem, a duração eterna Isto nos faz lembrar da história do Antigo Testa-
da punição está muito evidente. Qualquer outra mento sobre o Atalaia descrito em Ezequiel 33. O
interpretação teria que forçar o sentido natural do Atalaia era uma espécie de vigia que se colocava
texto. Portanto, diante desses textos bíblicos, ficana torre para observar a aproximação de inimi-
muito difícil sustentar ideias como “universalis- gos. Se o Atalaia visse inimigos se aproximando
mo” ou “aniquilamento”. e desse o aviso, caso as pessoas não se importas-
sem e acabassem morrendo, o Atalaia estava livre,
O Inferno e o Cristão pois havia cumprido seu papel. Porém, se visse o
inimigo se aproximando e não desse o aviso, ele
Qual deve ser a postura do cristão ao considerar teria que pagar pelo sangue dos que morressem
a doutrina do Inferno? Primeiramente, ele não (Ez 33.1-9). A doutrina do Inferno fala ao cristão
precisa temer o Inferno. O Inferno foi feito para o de suas responsabilidades.
diabo e seus anjos (Mt 25.41), e os homens maus
irão para lá como consequência de seus pecados Finalmente, diante do ensino bíblico de que tanto
e por sua recusa em aceitar a salvação que Deus os homens como os demônios serão punidos no
providenciou. Inferno, não pode prevalecer o conceito popular
de que o Diabo é o chefe do Inferno. O Diabo
Devemos considerar que o conhecimento da nem se quer está no Inferno agora. Seu lugar é a
existência do Inferno deve conduzir o crente ver- terra (Ef 6.12; Ap 12.9,12). Satanás será lançado
dadeiro ao trabalho. Como diz Hoekema, “para no Lago de Fogo, para ser eternamente punido
nosso empreendimento missionário, a doutrina juntamente com todos os seus anjos, após a vinda
do Inferno deveria nos impulsionar a um zelo e de Jesus. Ele não irá para lá a fim de mandar, mas
urgência maiores”.2 E de fato, se percebemos que para sofrer, e de todos, certamente, será o que
mais sofrerá. Por outro lado, o crente verdadeiro
2 Antony Hoekema. A Bíblia e o Futuro, p. 365.
236
jamais irá para este lugar. Se o Senhor Jesus so-
freu a penalidade do crente, e se o crente confia
de todo coração nesta obra de Jesus e tem experi-
mentado a transformação do Espírito, pode tran-
quilizar a sua alma.
O DESTINO DOS SALVOS
Depois do Grande Dia do Juízo, de acordo com a
Palavra de Deus, os salvos habitarão a nova terra
que será conjuntamente recriada com os novos
céus. No estado atual, as almas das pessoas que
morreram em Cristo estão na presença de Deus,
desfrutando o paraíso no céu, porém essas almas
estão lá sem seus corpos. Por isso, o Paraíso hoje
é chamado de lugar de descanso. As almas dos
salvos devem descansar até o último dia, quando
ressuscitarão (Ap 6.11; 14.13). Após a ressurrei-
ção, quando as almas dos salvos se unirem a seus
novos corpos, os redimidos serão conduzidos a
um novo estado de existência mais pleno (1Co
15.35-49).
A Bíblia diz que haverá uma grande renovação
que acontecerá no futuro. Jesus falou que na sua
vinda aconteceria a “regeneração” (Mt 19.28).
Isso certamente se refere ao momento quando
Deus renovar os céus e a terra. Pedro disse que
Jesus ficaria nos céus “até aos tempos da restaura-
ção de todas as coisas, de que Deus falou por boca
dos seus santos profetas desde a antiguidade” (At
3.21). Assim, as profecias do Antigo Testamento
se cumprirão quando Deus renovar a terra. E Pe-
dro fala novamente que na vinda do Dia de Deus,
os céus incendiados, serão desfeitos, e os elemen-
tos abrasados se derreterão (2Pe 3.12). E ele com-
plementa: “Nós, porém, segundo a sua promessa,
esperamos novos céus e nova terra, nos quais ha-
bita justiça” (2Pe 3.13). Tanto a terra como os céus
serão renovados. Em Isaías 65 o Senhor já havia
prometido: “Pois eis que eu crio novos céus e nova
terra; e não haverá lembrança das coisas passadas,
jamais haverá memória delas” (Is 65.17). E João
viu numa visão o cumprimento dessa promessa:
“Vi novo céu e nova terra, pois o primeiro céu e
a primeira terra passaram, e o mar já não existe”
(Ap 21.1). Após todos os cataclismos finais, quan-
do Deus exercer sua justiça sobre o mundo de-
caído, e julgar todas as pessoas, ele renovará toda
a sua criação, incluindo a terra e o céu. Esta é a
grande expectativa do povo de Deus.
A Renovação da terra
Deus sempre se importou com a terra. O relato
da criação diz: “No princípio, criou Deus os céus
e a terra. A terra, porém...” (Gn 1.1-2). Daí para a
frente, a terra ocupa o centro das atenções. Des-
de o início, a preocupação principal do Espírito
Santo foi revelar como a terra surgiu, e poucos
detalhes foram dados a respeito do céu. No plano
de Deus, a terra foi o lugar idealizado para a ha-
bitação dos homens. Desde o começo, Deus pla-
nejou que a terra fosse o lugar onde o ser humano
se realizaria: “Também disse Deus: “Façamos o
homem à nossa imagem, conforme a nossa seme-
lhança; tenha ele domínio sobre os peixes do mar,
sobre as aves dos céus, sobre os animais domés-
ticos, sobre toda a terra e sobre todos os répteis
que rastejam pela terra” (Gn 1.26). Foi somente
quando o homem transgrediu a ordem de Deus,
que Deus amaldiçoou a terra: “E a Adão disse:
Visto que atendeste a voz de tua mulher e comeste
da árvore que eu te ordenara não comesses, mal-
dita é a terra por tua causa; em fadigas obterás
dela o sustento durante os dias de tua vida” (Gn
3.17). Porém, sempre esteve no plano de Deus
restaurar a terra. Por esta razão, Jesus foi enviado
a este mundo. Ele veio aqui para retirar a mal-
dição. Não é sem motivo que João Batista tenha
chamado Jesus de “o Cordeiro de Deus que tira o
pecado do mundo” (Jo 1.29). Evidentemente que
Jesus não tira os pecados de todas as pessoas do

mundo, pois a Bíblia não ensina o universalismo,
porém, Jesus tira o pecado do mundo (grego: cos-
mos), porque veio aqui para eliminar os efeitos
do pecado sobre este mundo. Ele assumiu a antiga
maldição, pois fez-se maldito ao ser pendurado
num madeiro (Gl 3.13). O sacrifício de Jesus não
apenas salva os pecadores, mas é a fonte da res-
tauração da própria terra amaldiçoada pelo pe-
cado. Por isso, Paulo fala da expectativa da cria-
ção: “A ardente expectativa da criação aguarda a
revelação dos filhos de Deus. Pois a criação está
sujeita à vaidade, não voluntariamente, mas por
causa daquele que a sujeitou, na esperança de que
a própria criação será redimida do cativeiro da
corrupção, para a liberdade da glória dos filhos
de Deus. Porque sabemos que toda a criação, a
um só tempo, geme e suporta angústias até agora.
E não somente ela, mas também nós, que temos
as primícias do Espírito, igualmente gememos em
nosso íntimo, aguardando a adoção de filhos, a
redenção do nosso corpo” (Rm 8.19-23). Por cau-
sa da redenção de Cristo, há uma redenção tam-
bém para a Criação. Quando os filhos de Deus
receberem seus corpos novos, a terra também
terá sua renovação. Nessa terra, a maldição será
totalmente retirada, pois João diz: “Nunca mais
haverá qualquer maldição. Nela, estará o trono de
Deus e do Cordeiro. Os seus servos o servirão”
(Ap 22.3).
Quando João diz que, na nova terra o mar já não
existe (Ap 21.1), não sabemos se isso é literal ou
simbólico, mas possivelmente seja simbólico. O
mar pode representar os distúrbios que assolam o
mundo. A não-existência do mar seria um estado
de total tranquilidade. A nova terra será caracte-
rizada pela paz e pela prosperidade. Nela, certa-
mente se cumprirão todas as promessas do Antigo
Testamento que ainda não se cumpriram, sobre a
prosperidade do povo de Deus. Se não houvesse
a nova terra, possivelmente estas profecias fica-
riam sem cumprimento. Elas não poderiam ser
237
cumpridas, se o futuro reservasse para nós apenas
um estado incorpóreo de existência, em algum
lugar celestial. Mas, como o futuro é concreto e
terreno, as expectativas do Antigo Testamento se
cumprirão. Às vezes falam de montes produzin-
do mosto e leite (Jl 3.18), bem como de pessoas
morrendo jovens aos 100 anos de idade (Is 65.20).
Evidentemente que são símbolos de prosperidade
e de paz que estarão presentes na nova terra, não
apenas por mil anos, mas para sempre. Quando o
Senhor renovar a terra, então, os justos habitarão
nela, para se cumprir o que Jesus disse: “Bem-a-
venturados os mansos, porque herdarão a terra”
(Mt 5.5). Especialmente a questão do trabalho
deverá ter importância na nova terra. Quando
Deus criou o homem o colocou numa esfera de
três relacionamentos: Havia a responsabilidade
espiritual, a responsabilidade social e a responsa-
bilidade cultural. Desde o início, o plano de Deus
para o ser humano incluía o trabalho, a família,
o lazer e, acima de tudo, o culto. Talvez não haja
razão para excluirmos nenhum destes elementos
na nova terra. No plano espiritual, Deus estabele-
ceu o Sábado para o culto, e deixou sua imagem
impressa no homem para que houvesse um rela-
cionamento verdadeiro e íntimo entre o criador e
a criatura. No plano social Deus fez a mulher para
o homem constituir família, e assim houvesse um
relacionamento de ajuda e complementação. No
plano cultural Deus colocou o cosmos inteiro à
disposição do homem, a fim de que exploras-
se responsavelmente todas as suas riquezas. No
ambiente desses relacionamentos o ser humano
experimentaria sua completa realização. Portan-
to, se o trabalho, desde o início, esteve no plano
de Deus, não há razão para pensar que não esteja
no futuro. Certamente não seremos desocupados
flutuando de nuvem em nuvem. Porém, certa-
mente não será um trabalho que traga canseiras e
frustrações, pois isto acontece por causa do peca-
do (Gn 3.17-19), e lá, não haverá pecado.
238
A Renovação dos céus
Segundo a Bíblia, não apenas a terra passará por
um processo de renovação, pois o próprio céu
será renovado. É difícil não perguntar sobre o
“porquê” da renovação do céu. A Bíblia terá que
dar a resposta. A Bíblia diz que o sacrifício de Je-
sus fez reconciliação de coisas na terra e no céu (Cl
1.20). De alguma forma, aparentemente o pecado
deixou seus efeitos até mesmo no céu. Precisamos
lembrar que a rebelião de Satanás aconteceu no
céu e ele convenceu muitos dos anjos de Deus a
segui-lo em sua luta contra Deus. Até a ascensão
de Cristo, Satanás continuou tendo algum acesso
à presença de Deus (Jó 1.6; Ap 12.7-9). É possível
que a renovação dos céus tenha algo a ver com
o desejo de Deus de não deixar nenhum registro
do pecado. Deus quer sua Criação inteiramente
renovada, e isso inclui tanto o céu quanto a terra.
Mas, certamente, a principal razão para a reno-
vação do próprio céu tem a ver com a disposição
de Deus de estar perto do ser humano. Quando
João viu os novos céus e a nova terra, viu descen-
do do céu a cidade santa, a nova Jerusalém, que
descia do céu, da parte de Deus, ataviada como
noiva adornada para o seu esposo (Ap 21.2). Seja
qual for o significado dessa cena, fala-nos do rela-
cionamento pessoal que Deus deseja manter com
seu povo, pois uma voz vinda do trono exclamou:
“Eis o tabernáculo de Deus com os homens. Deus
habitará com eles. Eles serão povos de Deus, e
Deus mesmo estará com eles” (Ap 21.3). Nos no-
vos céus e nova terra, não haverá separação entre
o céu, a habitação de Deus (1Rs 8.30, Is 66.1), e
a terra, a habitação dos homens. Na nova terra,
não haverá a necessidade de santuários, confor-
me João diz: “Nela, não vi santuário, porque o seu
santuário é o Senhor, o Deus Todo-Poderoso, e o
Cordeiro. A cidade não precisa nem do sol, nem
da lua, para lhe darem claridade, pois a glória de
Deus a iluminou, e o Cordeiro é a sua lâmpada”
(Ap 21.22-23). A presença plena de Deus na terra
mostra que os céus têm vindo à terra. Terra e céus
passaram a estar interligados. Nenhuma imagem
poderia ser mais forte, nesse sentido, do que a
que descreve o próprio trono de Deus na terra:
“Nela, estará o trono de Deus e do Cordeiro. Os
seus servos o servirão, contemplarão a sua face, e
na sua fronte está o nome dele. Então, já não ha-
verá noite, nem precisam eles de luz de candeia,
nem da luz do sol, porque o Senhor Deus brilhará
sobre eles, e reinarão pelos séculos dos séculos”
(Ap 22.3-5). O Antigo Testamento é muito enfá-
tico em descrever que o Trono de Deus está no
céu. Em Isaías 66.1, o próprio Deus diz: “O céu é o
meu trono, e a terra, o estrado dos meus pés”. Na
recriação, a terra deixará de ser apenas o “estrado”
para ser a Sala do Trono. Por essa razão, esses dois
lugares estarão definitivamente unidos, não have-
rá mais separação entre a habitação dos homens
e a habitação de Deus. Portanto, os habitantes
da nova terra serão também habitantes dos no-
vos céus. A terra e o céu serão uma só coisa, o lar
de Deus e dos homens. Essas imagens, como diz
Pohl, “significam a comunhão perfeita entre Deus
e o ser humano, ou que o ser humano, sem qual-
quer perturbação, está em casa junto com Deus”.3
Um elemento que precisa ser considerado é se os
novos céus e nova terra serão totalmente diferen-
tes dos atuais ou se haverá alguma continuidade.
Provavelmente haverá tanto continuidade como
novidade. Como já falamos em um estudo ante-
rior sobre o corpo da ressurreição que será tanto
um corpo novo como uma continuação do atual,
também o novo universo será uma continuação
do atual, mas ao mesmo tempo será novo. Será
um lugar de prazeres indescritíveis, onde os san-
tos viverão uma vida cheia de significado e reali-
zação. Poderão usar suas vidas eternas, livres de
qualquer imperfeição, servindo-se de suas imen-
sas capacidades, para glorificar eternamente ao
3 Adolf Pohl. Apocalipse de João II, p. 279.
 239

Pai, ao Filho e ao Espírito Santo. E participarão se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque
dos eternos propósitos de Deus para o mundo haveremos de vê-lo como ele é” (1Jo 3.2). Pode-
vindouro. remos ver a plena presença de Deus na face de
Cristo. Esta, sem dúvida, será nossa maior recom-
Quanto à questão das lembranças, há um senti- pensa.
do em que não mais nos lembraremos das coisas
ruins. Isaías disse que nos “novos céus e nova ter- No futuro, quando adentrarmos a nova terra e o
ra” não haveria lembrança das coisas passadas e novo céu, desfrutaremos de todas as bênçãos de
nem memória delas (Ver Is 65.17). Evidentemen- Deus em sua plenitude. Não haverá qualquer se-
te que, se alguma coisa pode nos fazer infelizes, paração entre a terra e o céu, e consequentemen-
esta coisa não existirá no paraíso restaurado. No te, nenhuma separação entre o homem e Deus.
entanto, não devemos pensar que esqueceremos Todos os crentes ressuscitados ou transforma-
de tudo. Será que poderíamos esquecer da pró- dos adentrarão as portas da eternidade e viverão
pria redenção? Como esquecer que Cristo mor- sempre a glorificar a Deus e ao Cordeiro. Essa é
reu pelos nossos pecados? Deus nunca apagará de a nossa grande e bendita esperança. Quando esti-
nossa memória o fracasso da declaração de inde- vermos lá, poderemos louvar a Deus infinitamen-
pendência do homem, para que o homem sempre te pela Revelação, pela Criação, pela Redenção, e
se alegre em depender de Deus. Também é certo até pela Queda, que nos fez conhecer mais da sua
que reconheceremos uns aos outros, pois o pró- Graça. Porém, ao mesmo tempo em que olhamos
prio Jesus disse que Abraão, Isaque e Jacó pode- para o futuro e nos enchemos de esperança, pre-
riam ser reconhecidos no reino de Deus (Ver Lc cisamos viver plenamente o presente. Para dar a
13.28). Mas nada poderá nos fazer sofrer, porque razão da esperança não basta apenas ter conhe-
lá não há mais qualquer tipo de sofrimento (Ver cimento intelectual das coisas que aqui foram es-
Ap 21.4). tudadas, é preciso praticar, pois toda a nossa vida
precisa ser transformada pela Esperança. Como
Cabe ainda uma palavra sobre a recompensa dos disse Calvino: “A esperança não é mais do que o
justos. Segundo a Bíblia, os justos desfrutarão da alimento e a força da fé”.5
Vida Eterna. Porém, a eternidade não é a carac-
terística única desta vida, pois, no sentido tem-
poral, mesmo os ímpios viverão eternamente no
Inferno. É a qualidade dessa vida eterna que se
destaca. Os santos desfrutarão da presença eter-
na e benéfica de Deus, experimentando a vida em
sua plenitude, “sem nenhuma das imperfeições e
dos distúrbios da presente vida”.4 Uma das prin-
cipais bem-aventuranças dos habitantes do futuro
universo é que verão a Deus. Jesus disse: “Bem-
-aventurados os limpos de coração, porque verão
a Deus” (Mt 5.8). E João diz: “Amados, agora, so-
mos filhos de Deus, e ainda não se manifestou o
que haveremos de ser. Sabemos que, quando ele
5 Calvino. As lnstitutas, 1.2.43.
4 Louis Berkhof. Teologia Sistemática, p. 743.
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