AS METFORAS DE PAULO EM 2 CORNTIOS 2.

14-17
Primeiramente, precisamos saber que a segunda carta de Paulo aos
corntios foi escrita por volta do ano 55 d.C. Segundo a Bblia de Estudo de
Genebra, o propsito dessa carta "expressar carinho e gratido pelo
arrependimento que houve em Corinto e encorajar uma maior lealdade a
Paulo como um apstolo de Cristo Jesus".

J no texto ao qual estamos explorando, ou seja, o captulo 2 nos versos 14

a 17, Paulo escreve para que os cristos se sintam consolados e encorajados
com o cuidado de Deus em meio ao sofrimento. Com esse olhar podemos
entender melhor o que Paulo traz no texto para a nossa edificao.

Paulo escreve esse trecho usando trs "metforas" (Metfora a palavra ou

expresso que produz sentidos figurados por meio de comparaes
implcitas. Ela pode dar um duplo sentido a frase). E nessas trs metforas
que iremos refletir nesse momento:

dou graas a Deus porque, unidos com Cristo, somos

sempre conduzidos por Deus como prisioneiros no desfile de vitria de Cristo.
14 Mas

Fui crucificado com Cristo. Assim, j no sou eu quem

vive, mas Cristo vive em mim. A vida que agora vivo no
corpo, vivo-a pela f no filho de Deus, que me amou e se
entregou por mim. Gal. 2 20

Quando isso acontece? Quando o velho homem

mortificado.

Como um perfume que se espalha por todos os lugares, somos usados por
Deus para que Cristo seja conhecido por todas as pessoas.

Se Cristo vive em mim eu exalo o prprio Cristo

De que forma?

1 Pedro 1:16; Lev. 19,2 diz Sede Santo Porque eu o

Senhor sou Santo

Quando se diz "Santo", devemos considerar os seguintes

sentidos:
1 SEPARAO do terreno, do humano, ou do mundo para Deus. A pessoa
ou algum objeto Santo, ento, considerado separado para uso santo no
servio do Senhor.
2 DEDICAO que requerida para culto de adorao a Deus. Uma pessoa
ou um objeto Dedicado santo, pois passou a ser propriedade exclusiva do
Senhor.
3 CONSAGRADO um homem consagrado a Deus, no sentido de viver de
modo justo (isto , justificado pelo sangue de Jesus derramado na cruz).
4 SANTO (PURO) "mas como Santo aquele que vos chamou, sede vs
tambm santos em toda a vossa maneira de viver" (I Pe 1.15).
Assim, a santificao inclui a remoo de qualquer mancha ou sujeira que seja
contrria santidade da natureza divina.

15 Porque

somos como o cheiro suave do sacrifcio que Cristo oferece a

Deus, cheiro que se espalha entre os que esto sendo salvos e os que esto
se perdendo.

O Senhor se agrada com aquele que faz a sua

vontade, por isso h salvao. Porem os que esto
se perdendo h cheiro de morte

16 Para

os que esto se perdendo, um mau cheiro que mata; mas, para os

que esto sendo salvos, um perfume muito agradvel que d vida. Ento,
quem capaz de realizar um trabalho como esse?

Aquele que esta em Cristo , ousadamente crendo e

vivendo a palavra de salvao exalando o perfume de
Cristo constantemente

17 Ns

no somos como muitas pessoas que entregam a mensagem de

Deus como se estivessem fazendo um negcio qualquer. Pelo contrrio, foi
Deus quem nos enviou, e por isso anunciamos a sua mensagem com
sinceridade na presena dele, como mensageiros de Cristo.

1. METFORA DO CORTEJO - vs. 14;

Quando o apstolo fala "em Cristo, sempre nos conduz em triunfo", ele usa
uma figura de um cortejo romano, ou seja, o cortejo era uma forma de
homenagear publicamente o comandante de uma guerra ou campanha no
estrangeiro notavelmente bem sucedida e para exibir as glrias da vitria
romana. No dia de seu triunfo, o general usava uma coroa de louros e
vestia-se com bordados de roxo a ouro em uma toga picta (toga "pintada"),

regalia que o identificava como quase divino ou quase real. Ele montava em
uma carruagem de quatro cavalos pelas ruas de Roma, desarmado, em
procisso com seu exrcito, cativos e os despojos de sua guerra. No templo
de Jpiter, no monte Capitolino, ele oferecia um sacrifcio e os smbolos de
sua vitria aos deuses. Depois disso, ele tinha o direito de ser descrito
como vir Triumphalis ("homem de triunfo", mais tarde conhecido como
triunfador) para o resto de sua vida. Aps a morte, ele era representado em
seu prprio funeral, e os de seus descendentes mais tarde, por um ator
contratado que usava a mscara (imago) e toga picta.

A palavra triunfo aparece duas vezes no Novo Testamento com o sentido de

cortejo, em 2 Corntios 2.14 e Efsios 4.8. Quando Paulo usa essa metfora,
ele trs o sentido de que Cristo triunfa, ele o vencedor, e tal vencedor
recebe uma cerimnia de cortejo, ou seja, ele carrega os seus cativos e
despojos da guerra juntamente com seu exrcito. Cristo vence os seus
adversrios, os levando derrota, e esses adversrios somos ns. Ele
venceu quando foi crucificado, morto e sepultado, ressuscitando ao terceiro
dia. Por isso o nosso velho "eu" foi derrotado e agora quem reina sobre ns
Cristo Jesus o vencedor. Esse o sentido da metfora do cortejo usado por
Paulo na palavra "triunfo".

2. METFORA DO BOM PERFUME - vs. 15-16;

Assim que o apstolo termina sua primeira metfora, ele inicia a segunda
dizendo: "porque ns somos para com Deus o bom perfume de Cristo". Ele
nos mostra uma figura interessante, usando o "bom perfume", que no caso
seria um "doce aroma". O fato de sermos uma fragrncia doce para com
Deus significa que Ele se alegra em nossa nova vida. Assim como acontecia
no Antigo Testamento, o sacrifcio oferecido ao Senhor subia como
um "aroma agradvel ao Senhor" (Lv 1.17) representando arrependimento
de pecado e transformao de vida. Ou seja, nossa vida deve exalar o "bom
perfume"; por onde passarmos as pessoas devem sentir em ns a sabedoria
de Cristo, o evangelho, um "doce aroma", mas, tambm nossa vida tm que
ser direcionada ao Senhor, como um sacrifcio vivo, que leva a Ele um
"aroma agradvel".

Em suma devemos viver uma nova vida, ser transformado, e essa

transformao refletir essa metfora usada por Paulo do "bom perfume".
Exalando a essncia de Cristo Jesus. Isso resultar em dois resultados, para

a vida os que a exalam para vida, e morte para os que exalam para a morte
(vs. 16).

3. METFORA DO MASCATE - vs. 17;

Para finalizar, Paulo usa essa terceira metfora, ele usa a

palavra "mercadejando", ou seja, a ao de um comerciante, negociante ou
vendedor. Esses mascates dos tempos de Paulo eram pessoas desonestas,
que adulteravam seus produtos e vendiam como puros ou originais.

O apstolo nos trs essa metfora porque desde aqueles tempos j haviam
pessoas que pregavam o evangelho, ensinavam sobre Cristo, como um meio
de ganhar dinheiro. Usavam da f das pessoas para lucrarem em cima
disso. E mais, ele usa essa figura tambm para nos mostrar que alm de
pregar o evangelho com o fim de ganhar dinheiro, eles adulteravam o
verdadeiro, puro e simples evangelho. Ensinavam um falso evangelho.

Isso comum em nossos tempos, onde falsos mestres vendem o evangelho,

aproveitando das fraquezas de fiis muitas vezes desesperados, sem
conhecimento da Palavra, explorando cada vez mais as suas fraquezas para
lucrarem em cima disso. Homens gananciosos que s pensam em se
enriquecerem cada vez mais. Alm disso, vendem um evangelho barato,
adulterado, fraco, sem a essncia do to maravilhoso evangelho de Cristo
Jesus. Ensinam um cristianismo diablico, sem sacrifcio, sem cruz, sem
morte, sem entrega, sem Cristo, sem disposio e sem transformao de
carter. O apstolo nos diz que ns temos o verdadeiro evangelho, ns
temos condies de levar gratuitamente esse rico e transformador
evangelho aos que esto nossa volta, sofrendo, desesperados e sem
sentido para viver, porque ns o experimentamos, no somos como os
mascates do evangelho falso e destruidor.

CONCLUSO

Essas trs metforas usadas por Paulo nos revelam a essncia de uma vida
Crist, onde Cristo nos leva em cortejo por ter derrotado nossa velha
natureza e nos propondo uma nova vida, que resultara em exalar o bom

perfume ao Senhor como sacrifcio vivo. Nos leva a exalar tambm aos que
esto nossa volta salvando ou condenando-os. Assim podemos ter a
certeza de que temos o verdadeiro evangelho, aquele ensinado e vivido por
Cristo Jesus, que chegou a ns gratuitamente e chegar atravs de nossas
vidas aos outros, tambm gratuitamente. Que Deus nos use para sua glria.
Soli Deo Gloria!