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A PS-MODERNIDADE, UM DESAFIO PREGAO DO EVANGELHO Isaltino Gomes Coelho Filho (Apresentada aos pastores do Sul de Minas Gerais, 2002)

INTRODUO Uma das questes que tornam mais difcil a misso da Igreja sua lentido em ler os tempos. Foi uma advertncia de Jesus, que soubssemos ler os sinais dos tempos. Mas muitas vezes ns nos fechamos em nosso mundo de conceitos, queremos que o mundo nos leia, porm no lemos o mundo. Via de regra, nosso universo fixista, com a mentalidade de que "Deus falou, t falado e o mundo tem que ouvir". Que Deus falou e est falado, bvio e no se discute. Mas a forma como nos dirigimos ao mundo que pesa um pouco. Necessitamos saber como o mundo pensa e qual a sua perspectiva de vida, para poder comunicar o evangelho de modo eficiente. Todos ns sabemos que as coisas mudaram e de modo muito rpido nos ltimos anos. E esta outra dificuldade nossa. Geralmente no vanguardeamos. Vamos a reboque das mudanas. As igrejas se prendem ao passado, sua cultura, sua viso. E muitas vezes se tornam irrelevantes. Quando pensamos que h igrejas, em pleno 2002, que ainda impedem o ingresso de pessoas calando tnis, porque o lugar santo, vemos como se torna difcil comunicar os valores verdadeiros do evangelho numa sociedade que se descarta de valores como troca de roupa. E como a Igreja corre risco de se tornar irrelevante. Alis, aos olhos do mundo, muitas so, realmente. So um gueto onde se renem pessoas diferentes, mas que nenhuma diferena fazem para a vida das pessoas de fora. As mudanas culturais e de comportamento vm sendo promovidas pela mdia e ns vamos correndo atrs, queixando-nos e criticando o mundo. Em muitas igrejas temos apenas uma reproduo da vida de cinqenta anos atrs. E reproduzimos uma cultura sem sentido para o tempo atual. A poetisa Anne Sexton expressou isso em dois versos: "Fincaram pregos nas suas mos/Depois disto todo mundo passou a usar chapu" . Cristo morre para transformar a humanidade e a Igreja, como conseqncia, adota regras de indumentria. Nesta poesia, o que ela quis expressar que muitas coisas que fazemos nada tm a ver com o projeto de Cristo. mera cultura que sacralizamos e que acabamos perpetuando. Agrava a situao o fato de que muita gente que est a lidar na pregao do evangelho ao mundo no tem a menor noo do que seja o mundo ao seu redor. Ouviram conceitos que repetem sem refletir. Lem livros, muitos deles ultrapassados, mas no lem os sinais dos tempos. E no lem uma das coisas mais importantes para se ler: gente. No difcil de entender. O universo religioso fixista, prende-se muito ao ontem. E no tem vontade de aprender. Na realidade, tem enorme relutncia em aprender. Ns sabemos, o mundo no sabe. Ns estamos certos, o mundo est errado. Nosso contexto particular pior, porque uma das caractersticas mais acentuadas dos batistas seu exagerado amor s estruturas, que so passadas, fixistas e, na maior parte das vezes, gastam mais tempo para se perpetuar do que para viabilizar aquilo para que foram criadas. Gastamos mais tempo conosco mesmo do que preparando-nos para o exerccio de nossa misso junto ao mundo. Somos pouqussimos autocrticos e terrivelmente autodefensivos. As estruturas acabam se tornando um fim em si mesmas e aprisionando a idia para a qual foram criadas. H um excelente ensaio sobre isto em Anatomia do Poder , de Galbraith. As estruturas religiosas no so exceo. So regra. Muito do que fazemos, muito do nosso esforo, para discutir temas j discutidos, em questes que no mudaremos, mas que discutimos at para dar a idia de que queremos mudar. Fui para o Seminrio com 19 anos e se falava de reestruturao denominacional. Tenho 30 anos de ministrio, caminho para

31, e ainda discutimos reestruturao denominacional. O chapu nos toma mais tempo que os pregos nas mos dele. Juntemos os dois aspectos. De um lado, o pregador ou lder cristo que muitas vezes se julga um produto acabado e perfeito e que por isso mesmo no reflete, no se atualiza e se esconde atrs de uma aura de suficincia. Do outro, acrescentando fardo situao, o fato de que o pregador tem razes e fundo batista. Vivemos num mundo em mudanas drsticas. Dez anos atrs, insinuar a homossexualidade de algum era uma ofensa inominvel. Hoje, quem heterossexual quase tem que pedir desculpas por isso. Os heris das entrevistas nos rgos escritos e nos programas de tev so homossexuais. Uma revista de circulao nacional dedicou dois nmeros seguidos ao homossexualismo. Um, diretamente. Outro, no bojo de uma reportagem sobre um cantor falecido por complicaes decorrentes da AIDS. O tom era de desafio e de virtude. Fala-se do perigo de drogas, mas cantores que morrem por overdose de drogas so mostrados como heris. Isto no sucede apenas na rea de conceitos, mas tambm na rea de habilidades e do domnio de tecnologia. Muitos adolescentes, hoje, tm mais domnio de informtica que a maior parte de seus pais e pastores. Tm acesso a um volume de informaes muito maior que estes. Esto sua frente. Este acesso a fontes de informao via Internet, da qual muitos adultos no dispem e muitos jovens dispem, nos coloca em desvantagem. No incomum um jovem ter mais dados e saber mais coisas (nem sempre essenciais vida) que os adultos. Os adultos e as instituies mais complexas, mais rgidas, como a Igreja, esto em dificuldades para assimilar o que acontece. Esto ficando defasados porque nem sempre acompanham as mudanas. Neste mundo em mudanas, o elemento plasmador de hbitos, a mais importante corrente geradora de cultura, presentemente, a ps-modernidade. Ela molda o comportamento dos jovens. Na sua maioria, as novelas, os filmes, a cultura social, so padronizados por ela. o nosso assunto. No modismo. Para muita gente desavisada, filosofia e cincias sociais so perda de tempo. No so. A ps-modernidade se dissemina sub-repticiamente na nossa vida. Quem no a conhece por seus conceitos enredado. Quem a conhece pode analisar o que sucede ao seu redor. Vamos ver se passamos a conhec-la um pouco melhor. Estamos vivendo um momento novo na histria. Costuma-se dizer que a Idade Contempornea comeou em 1789, com a Revoluo Francesa. Socilogos, filsofos e antroplogos tm declarado que a Idade Contempornea acabou e que entramos em uma nova Idade, a Ps-Moderna. Est acontecendo uma revoluo enorme na maneira de ver o mundo, e isto tem muito a ver com a Igreja. Em 1789, o Iluminismo entronizou a Razo como deusa dos homens. Entramos no perodo da razo, uma poca racionalista e cientfica. Na Catedral de Notre Dame, smbolo maior do cristianismo, na Frana, uma esttua simbolizando a Deusa Razo foi instalada. O cristianismo foi mostrado como sendo apenas uma relquia cultural. Nos anos sessentas e setentas, vimos, muitas vezes, ataques contundentes ao evangelho e religio, em nome da cincia e da lgica. A religio era considerada como um absurdo. A razo humana era suficiente para explicar o mundo. Tomando o lugar de Deus no iderio humano, ela poderia nos ajudar a resolver todos os nossos problemas. Ns nos bastvamos. Esta auto-suficincia marcou a modernidade. Mas em 1989 o mundo foi sacudido de maneira como poucas vezes o fora anteriormente. Caiu o muro de Berlim. Poucas pessoas entenderam que no era apenas um evento, mas uma nova era na histria da humanidade. Foi o incio do fim do comunismo, o incio da agonia do materialismo dialtico (embora ainda haja materialistas dialticos e comunistas nas universidades do Brasil). Foi o fim do maior imprio mundial de todos os tempos. O mundo comeou a mudar mais depressa, ainda. A deusa Razo estava morrendo. O materialismo dialtico explicava o mundo e todos problemas humanos pela luta de classes e pela explorao do homem pelo homem. O comunismo pretendia ter a soluo para estes problemas: o fim da propriedade privada e o fim da explorao do homem pelo homem.

Todas as fases da sociedade, e no apenas a economia, seriam planejadas, tendo o homem como fim. Seria o clmax do uso da razo e da cincia. Toda a vida humana seria planejada. O fim do comunismo mostrou o equvoco de tentar se reduzir a vida humana a frmulas, e acabou com a idia de que se pode planejar toda a vida dos homens em todos os nveis. A cincia falhou, o materialismo dialtico fracassou, o lugar de Deus nos coraes e nas mentes dos homens no foi ocupado pela ideologia. A queda do muro de Berlim mostrou que em vez de potncia, os pases do bloco comunista eram pases de quarto mundo, como a Albnia. Experimentei isto. Fui algumas vezes a Cuba para pregar e lecionar. Na primeira vez, fiquei quinze dias, regressei a Manaus, onde fiquei duas horas e fui para Coari, pregar num congresso de jovens. Coari fica no meio da floresta amaznica. Pesando o que vivi naqueles dias, disse para mim mesmo: "Prefiro Coari a Cuba". Alis, em Cuba duas coisas funcionam admiravelmente: a propaganda ideolgica e a represso. Voltando queda do Muro de Berlim: o homem falhou, mais uma vez. O que seria o clmax da razo acabou sendo uma decepo. A ps-modernidade, que j vinha sendo forjada, acabou se firmando de vez. Segundo Oden, um intelectual cristo, "a era moderna durou exatamente 200 anos da queda da Bastilha em 1789 queda do Muro de Berlim em 1989" . Partamos daqui.

1. PS-MODERNIDADE, MAIS UM MODISMO?

" mais um rtulo", dir algum. No . uma atitude cultural assumida por um grupo cada vez maior de pessoas, nas mais diversas reas da vida humana. uma mudana de hbitos que est a sepultar aqueles que conhecemos e praticamos. Um conjunto novo de valores na msica, na literatura, na arte, nos filmes, nas novelas, no modo de vestir e no trato com as pessoas. Est a e ns o vivenciamos. Tanto que h certo tipo de pregao evanglica que j se amoldou a ela, como comentaremos depois. "At agora no vi nada que justifique este assunto", dir algum desavisado. Ora, no se prega o evangelho no vazio. Prega-se dentro de um contexto. O nosso contexto mudancista e moldado pela ps-modernidade. Como o mundo para o qual pregamos? Como as pessoas pensam? Pastoreei por 9 anos em Braslia, uma cultura tpica, no encontrada no resto do Pas. Braslia, principalmente no Plano Piloto, uma ilha da fantasia. Mudei-me para a Amaznia, onde trabalhei por 7 anos. O contexto era completamente diferente. Somente no meu terceiro ms em Manaus que comearam a acontecer decises. Batizei 280 pessoas e organizei duas novas igrejas, em cinco anos. Mas precisei entender a mente do amazonense, para saber como que deveria pregar para eles. preciso conhecer para quem pregamos. Ajuda-nos a entender isto a palavra de Paulo em 1Corntios 9.22: "Fiz-me como fraco para os fracos, para ganhar os fracos. Fiz-me tudo para todos, para por todos os meios chegar a salvar alguns". Ele buscava conhecer as pessoas. Quando chegou a Atenas, na Grcia, a terra da Filosofia, no comeou a pregar por Moiss, mas pelo nvel dos atenienses, a Filosofia. E o seu sermo, apesar da falta de compreenso de alguns comentaristas que dizem ter sido improdutivo, uma pea de adequao ao momento e cultura. E no foi improdutivo. Houve converses, inclusive a do administrador do Arepago, Dionsio. Seria, mais ou menos, como se o Reitor de uma universidade se convertesse. Agora, na Igreja do Cambu, tenho outro tipo de pessoas com quem trabalhar. um bairro rico, de classe mdia alta. Os freqentadores so, em sua maioria, pessoas com formao superior, profissionais liberais, empresrios, professores universitrios, bem como os jovens esto quase todos na universidade. O sistema de trabalho tem que ser completamente diferente, mas tambm a mente das pessoas diferente. Alm desta questo, Campinas uma transio entre o interior de S. Paulo, conservador, e a Capital, caldeiro cultural, cheia de mudanas. No precise reaprender muito porque sou um tpico paulista do interior. Mas precisei me readaptar.

Anos atrs, quando eu era diretor da Faculdade Teolgica Batista de Braslia, um preletor especialista em evangelizao urbana foi falar em nossa capela. Comeou perguntando quantos semestres estudvamos de Grego, de Hebraico, de Pregao, etc. Depois perguntou: "E quantos semestres de Braslia vocs estudam?". Aquilo me deu um clique. No estudvamos nossa cidade, uma cidade singular, distinta das demais, a cidade onde estvamos a trabalhar! No entanto, no estou falando de conhecer apenas o lugar onde as pessoas esto, mas a mente das pessoas. Disse o pensador Gastaldi que "educar sem conhecer o homem como caminhar no deserto sem bssola e sem meta" . preciso saber quem a pessoa que se educa. Podemos parafrasear esta declarao. Pregar sem conhecer para quem se prega caminhar no deserto sem bssola e sem meta. preciso saber como a pessoa para quem pregamos. Muitos pregadores tm uma mensagem que serve para qualquer lugar. Estudam a Bblia, mas no estudam gente. Para no me delongar mais nesta parte introdutria, fao um breve resumo: estamos vivendo uma nova fase no pensamento da humanidade. Na realidade, uma revoluo cultural que vem se processando, e que afeta todos os nveis da nossa vida. As coisas esto mudando com muita rapidez e muitos de ns no as enxergamos. Nossa viso micro, centrando-se em pequenos detalhes, quando precisa ser macro, vendo o global, o causador. O que est acontecendo ao mundo?

2. O QUE PS-MODERNIDADE? Baseando-me numa definio de Grenz e simplificando-a para maior compreenso, digo que a ps-modernidade uma atitude intelectual que se expressa numa srie de expresses culturais que negam os ideais, princpios e valores que constituem o suporte da cultura ocidental moderna. uma poca que est emergindo, substituindo aquela em que estamos inseridos, moldando cada vez mais nossa sociedade. uma rejeio dos valores em que ns, ministros, fomos criados, valores esses que moldam nossa vida e se constituem no pano de fundo de nossa viso do mundo. Ferreira dos Santos assim a definiu, chamando-a de ps-modernismo: "ps-modernismo o nome aplicado s mudanas ocorridas nas cincias, nas artes e nas sociedades avanadas desde 1950, quando, por conveno, se encerra o modernismo (1900-1950)" . A data e o local de nascimento da psmodernidade so apontados diversamente por autores. Depende muito de como cada um deles encara um determinado aspecto, vendo-o como o principal. Mas falaremos sobre isto, mais frente. Fiquemos com uma frase da definio, que o que nos interessa: psmodernismo o nome aplicado s mudanas ocorridas nas cincias, nas artes e nas sociedades avanadas. Est, realmente, acontecendo uma revoluo no mundo. Nosso mundo cultural est passando por uma revoluo extraordinria. Um pequeno exemplo: no universo cultural da minha Igreja, cada vez mais comum encontrarmos pessoas que esto juntas h dez, doze anos. Elas no querem casar, mas vivem como casadas e vivem melhor que muita gente casada. No estou endossando esta atitude. Estou dizendo que ela comum. Vivi trs casos deste, em um ano. E eram as mulheres, nos trs casos, que no queriam casar. Muitos ainda no se deram conta disso, desta mudana de hbitos e de viso. Estas coisas esto acontecendo. E o curioso que apesar do alarido da mdia, esta mudana, na sociedade, vem de forma silenciosa. Ela no vem por armas, mas em nvel de conceitos. A batalha est sendo travada aqui. Valores educacionais, sociais, polticos, morais e religiosos esto sendo contestados e outros esto sendo propostos para seu lugar. Neste sentido, um dos livros mais extraordinrios para um pregador do evangelho o de Capra , em que faz ele uma anlise da nossa cultura contempornea, que newtoniana e cartesiana, mostra suas falhas, aonde ela nos trouxe, e apresenta uma nova cincia que ele chama de holstica. Sua tese esta: a cultura ocidental contempornea est num beco sem sada. Junto com o progresso

nos trouxe uma srie de desmandos. Precisa ser revista e no pode ignorar os desafios que lhe faz a cultura oriental, que, inclusive, pela sua nfase no homem e no na tcnica, precisa ser revalorizada. Ele prope uma nova cosmoviso. Podemos dizer que a ps-modernidade so os estertores de uma cultura agonizante. E, ao mesmo tempo, o parto de uma cultura nova. Sua proposta rever todo o nosso sistema de vida. A linha de Capra, idelogo do movimento chamado de nova era, segue nesta direo. Creio que isso mostra que precisamos mesmo analisar seriamente a cultura em que vivemos, tanto que est passando como a que est chegando. O iderio de Capra interessante, mas aceit-lo trar mais malefcios que benefcios. Precisamos refletir seriamente sobre nossos conceitos, isso sim.

3. UMA VISO GLOBAL DE NOSSO CONTEXTO Do que foi dito at agora, sabemos que estamos em transio, da modernidade para a ps-modernidade. Conheamos um pouco da modernidade, que o nosso contexto em que ainda vivemos. Como surgiu ela? Perguntar algum: "Se a modernidade est cedendo lugar ps-modernidade, por que gastar tempo com ela?". Primeiro, porque o ambiente em que fomos educados. Segundo, porque a nossa viso. Terceiro, porque a ps-modernidade uma reao a ela e se conhece bem a reao quando se conhece a ao. A modernidade, a poca cultural em que estamos inseridos, produto de quatro revolues, segundo Gastaldi . Parece-me muito correta a sua anlise. So as revolues cientfica, poltica, cultural e a tcnica. Podem ser fundidas na anlise, comentando juntas a cientfico e a tcnica. A revoluo cientfico-tcnica alterou, mais que todas, a imagem do homem. O homem primitivo sacralizava a natureza (como a umbanda ainda faz). Os fenmenos csmicos e geolgicos, como chuva, seca, eclipse, terremoto, eram produto da alegria ou da zanga dos deuses. O homem daquela poca era um homem fatalista. Guilherme de Ockham (c. de 1350) foi quem criou grande desconfiana em relao s verdades de seu tempo e acendeu o estopim para o deslanche do conhecimento humano. O Renascimento redescobriu as culturas grega e romana e deu ao mundo ocidental as condies de valorizao do homem, tornando-o o centro do cosmos. Galileu Galilei (c. de 1540) ampliou a questo. A Igreja, detentora do poder e do saber, comeou a ser questionada e a capacidade humana comeou a ser reafirmada. Era o cansao com o fatalismo medieval. Kilpatrick nos conta que ele desafiou o conhecimento anterior, firmemente estabelecido, ao negar que duas bolas de peso diferente cairiam em velocidades diferentes . Segundo ele, cairiam juntas, ao mesmo tempo. Parece uma questo banal, aparentemente irrelevante. Mas, segundo Whitehead, "desde o nascimento de Cristo, jamais to grande coisa produziu to pequeno rudo" . Mas era conhecimento assumido e estabelecido como verdade. Subindo ao alto da Torre de Pisa, ele lanou duas bolas de pesos diferentes e elas caram juntas. Banal, no ? Mas a atitude de Galileu tida como o incio do pensamento cientfico: don't tell me; show me ("no me fale, mostre-me"). No que o se diz, mas o que se pode provar. Antigamente, o que estava sendo dito no era questionado. Ele questionou o saber constitudo e criou a cultura moderna, a cultura em que a verdade no questo de autoridade, mas de comprovao. Nasce com esta atitude de Galileu o homem moderno, que pode ser mostrado assim: no o que a Igreja diz, o que Aristteles (cuja autoridade era indiscutvel) diz, mas o que se pode provar. Para se entender isto, leve-se em conta um trecho de livro de Umberto Eco, com as palavras do Pe. Emanuele, numa criao do autor, mostrando o choque entre a Igreja e Galileu: J deves ter ouvido falar daquele Astrnomo florentino que para explicar o Universo usou o telescpio, hyprbole dos olhos, e com o telescpio viu aquilo que os olhos somente imaginavam. Tenho em alta conta os Instrumentos Mechanicos usados para entender, como

se costuma dizer hoje, a Cousa Extensa. Mas, pra entender a Cousa Pensante ou a nossa maneira de conhecer o Mundo, no podemos seno usar outro telescpio, o mesmo j utilizado por Aristteles, e que no tubo nem lente, mas Trama de Palavras, Idia Perspicaz, porque apenas o dom da Artificiosa Eloqncia, que nos permite entender este Universo. O homem pr-moderno tinha sua mente condicionada pelo peso da autoridade. Um exemplo: quando Galileu disse que o Sol tinha manchas, isto causou uma grande celeuma. O Sol no podia ter manchas. Era o astro-rei, um smbolo de Cristo. Um padre, escrevendo a outro, comentou: "No se preocupe, isto no verdade. Li Aristteles todo, por trs vezes, ele no faz referncias alguma a manchas no Sol". O mundo pr-moderno era o mundo dominado pelo obscurantismo. No se podia pensar, mas apenas repetir o que j fora dito. O homem moderno cr no que se pode provar, no no que se alega. Esta a nossa cultura, a das provas, a das evidncias. Esta a revoluo cientfica: crer no que se pode provar. Mais uma vez, citando Kilpatrick: Se o mundo moderno possui alguma superioridade, no graas ao poder da dialtica, mas sim ao princpio que Galileu introduziu ao demonstrar que o pensamento, para ser aceitvel, precisa ser comprovado em suas conseqncias prticas . A cincia pede provas. A autoridade como ponto final de argumentao foi sepultada. Isto foi um golpe profundo para a religio. por isto que o neopentecostalismo e o baixopentecostalismo, creio que intuitivamente, apelam para o experiencialismo. D peso de autoridade acima do "est escrito". Mas voltando mudana cultural, a Cincia deixou de ser subordinada Filosofia e ficou subordinada Matemtica e Fsica. Tornou-se precisa e no mais especulativa, e ficou autnoma da Igreja. Para se ter uma idia do que isto significou, basta que nos lembremos do filme "O Nome da Rosa", da obra do mesmo nome de Humberto Eco. O discurso do bibliotecrio Jorge, aps se desencadear o processo de inquisio no convento, bem esclarecedor: a funo daquele convento reproduzir a cultura existente e no pesquisar, para descobrir coisas novas. A crtica contra William de Baskerville, muito bem interpretado por Sean Connery, pela sua incapacidade de aceitar a autoridade do inquisidor, estando este errado. William est certo, mas deve ceder diante da autoridade do inquisidor. A autoridade triunfa sobre a verdade, o ensino do episdio. Esta foi a cultura pr-cientfica, pr-iluminista e pr-Galileu. Infelizmente a cultura de muita gente, ainda hoje. Imaginem pregar com a cultura pr-moderna para a mente ps-moderna. A revoluo industrial mudou os hbitos humanos para sempre. A mquina comeou a substituir o homem. A produo deixou de ser em nvel de subsistncia para se tornar em objeto de consumo. Surgiram, em conseqncia, o capitalismo e a burguesia. O feudalismo comeou a declinar. O lucro se tornou o alvo maior da vida. A propriedade privada surgiu como um apangio, substituindo o conceito de que o Estado e a Igreja eram os senhores tanto da terra como da vidas das pessoas. O quantitativo, o mensurvel, e o que pode ser expresso em linguagem matemtica tornaram-se o fundamental no trabalho e at mesmo na vida. O conhecimento tornou-se pragmtico, ou seja, em termos de utilidade. At mesmo as pesquisas cientficas so medidas em termo de lucro. A pergunta no mais a do saber descompromissado, "o que ?", mas sim a do saber utilitrio "para que serve?" ou sua variante, " quanto rende?". A tecnologia voltou-se para a microeletrnica e a corrida se tornou necessria para superar os adversrios. A robotizao elimina empregos e o mercado mundial se tornou dominado por grandes conglomerados econmicos. A revoluo cultural foi gerada pelo Iluminismo, que Kant definiu como "a maturidade da humanidade". A razo humana era a nossa faculdade mais importante. O Iluminismo surgiu, como diz Valle, "em torno da idia de progresso da humanidade atravs do uso da razo, ou mais exatamente, da razo emprico-analtica" . Ou seja, como produto do pensamento de Galileu e de Newton. E produziu o "sculo das luzes". preciso falar um pouco do Iluminismo. Vamos defini-lo: Foi um movimento poltico, cultural e filosfico. Autores iluministas, como Voltaire, Diderot, Rousseau e Montesquieu defendiam a lgica e o raciocnio como base do

conhecimento da natureza, do progresso e da compreenso entre os homens... A cincia ocupava-se em desvendar os mistrios do mundo. Aplicando-se o raciocnio e lgica, qualquer desses mistrios acabava por vir luz. Veio da a denominao Sculo das Luzes, como ficou conhecido esse perodo. Sua crena, que hoje se reconhece como ingnua, era de que o conhecimento exato, objetivo e intrinsecamente bom. O progresso era inevitvel e a cincia, aliada educao, nos traria o milnio. O progresso humano traria a redeno da humanidade. Victor Hugo assim o metaforizou: O homem pode dizer sem mentira: reconquisto o den e termino a Torre de Babel. Nada existe sem mim. A natureza no faz mais que ensaiar e eu termino a obra. Terra: eu sou teu rei. O Renascimento descobriu valores culturais e o Iluminismo os divulgou. O homem foi posto como centro do mundo. Passou a se crer na bondade inerente do homem. O progresso estava se alastrando, e a educao e a cincia se tornaram mais comuns e ento se entende esta viso romntica. Estvamos caminhando para o paraso terreno. Mas o mais grave de tudo que o Iluminismo e o newtonianismo criaram uma viso mecanicista do mundo. Este passou a ser visto como um relgio, explicado pela Matemtica. Em outras palavras, as leis do universo podiam ser observadas e entendidas. O mundo podia ser compreendido e matematizado, explicado pela Matemtica, por leis fixas e imutveis. Nesta interpretao cultural, Deus se tornou o Grande Relojoeiro que deu corda ao mundo e se ausentou. Mais tarde, o Relojoeiro passou a ser desnecessrio. O relgio podia ser bem administrado pelos seus usurios e ele mesmo passou a ser explicado como um acaso, produto das leis naturais. Como conseqncia, o saber se tornou fragmentado, surgindo a especializao. A Medicina o maior exemplo. O clnico geral vai cedendo cada vez mais espao para o oftalmologista, o pneumatologista, o ortopedista que cuida do p direito e o ortopedista que cuida do p esquerdo. Na rea social tambm sucedeu algo semelhante: ter uma viso global do mundo se tornou cada vez mais difcil. Com isso, o mundo se tornou mais complexo e ininteligvel, em seu aspecto no fsico. Mas conferiu uma aura de especialista infalvel ao homem das cincias. O homem de cincias, o mdico, por exemplo, passa a fazer afirmaes teolgicas, sem qualquer lastro filosfico. Antigamente o homem vestido de preto, o sacerdote, era respeitado por deter o poder. Hoje o homem de branco. Ele sabe e os outros no sabem. As coisas se tornam mais complexas na sua linguagem, para lhe dar uma aura de confiabilidade. No "dor de cabea". "cefalia". A Teologia e o saber filosfico se tornaram irrelevantes, cedendo lugar para a tcnica e passamos a ter um mundo cada vez mais sem alma e sem sensibilidade. Curiosamente, hoje, os maiores desafios viso de Newton vm da prpria Fsica. Capra, por exemplo, um fsico e prope uma volta aos valores do esprito. Mas, tentando resumir este ponto, posso dizer que a modernidade, a poca em que fomos criados, compreende o processo de secularizao da cultura ocidental (a cultura oriental est engessada h sculos). A ps-modernidade o abandono da prpria cultura. O que vale o agora. O trao mais forte da modernidade era a crena de que o mundo e o homem poderiam ser explicados pela razo. A ps-modernidade tem como trao mais forte o desinteresse em explicar tanto o homem como o mundo. Viva a vida!

4. ALGUMAS CARACTERSTICAS DE NOSSA POCA Nossa poca, aquela em fomos criados e que est passando, produto de uma srie de acontecimentos histricos que se conjugaram e a produziram. Quais as conseqncias disso? A revoluo industrial, embora trazendo benefcios incalculveis, como a popularizao de bens de consumo, trouxe alguns problemas muito srios que nos afetam. Entre eles podemos citar:

4.1 O lucro como motor essencial do progresso H aspectos positivos aqui, mas os que so negativos avultam. O valor de qualquer bem, investimento ou produto medido pelo lucro. Isso desumanizou nossa poca. As pessoas no so o valor ltimo. Veja-se o caso dos planos de sade, que cobram taxas elevadas, mas enchem os contratos de clusulas-armadilhas que ludibriam o consumidor. Se o que o cliente precisa trouxer prejuzo para a empresa de sade, ele vai ficar na mo. A Cincia mesma ficou presa do lucro, muitas vezes. Disse-me um amigo, professor em universidades de Odontologia, inclusive do Exterior, em uma conversa sobre vacina contra a crie, que esta no seria interessante, do ponto de vista econmico. Que, se viesse a ser descoberta, seria mais interessante que fosse descartada. Vinte anos atrs, outro amigo, profissional da rea petrolfera, comentou que j havia um substituto para o petrleo, em forma de pastilha que se dissolveria em um recipiente, produzindo um gs que funcionaria como combustvel, mas que fora engavetado o projeto. O que aconteceria com as companhias petrolferas, com os milhes em aes, com os pases produtores de petrleo e que vivem apenas de sua venda? O que aconteceria no Oriente Mdio, que j um caldeiro turbulento? 4.2 A concorrncia passou a ser a lei suprema da economia Isto bom, por um lado, porque estabelece o domnio da competncia. Mas trouxe problemas tambm. Uma espcie de canibalismo econmico se estabeleceu nas relaes empresariais. A cooperao visando o bem comum da humanidade uma utopia. O homem no mais a finalidade da cincia ou da economia. apenas um consumidor. O valor das pessoas est na sua capacidade de produo e na possibilidade do seu consumo. Ningum ajuda ningum. Prevalece a lei das selvas. A dignidade intrnseca do ser humano tem sido esquecida. 4.3 A propriedade privada um direito absoluto No contexto surgido, foi uma grande novidade. As terras e os bens no eram apenas da Igreja ou dos nobres. Poderiam ser compradas e no poderiam ser tomadas, sem mais nem menos, por estes dois. Seu domnio deixou de ser natural e passou a ser legal. Mas muitos dos explorados tornaram-se exploradores. Assim que o latifndio da nobreza e da Igreja se tornou um latifndio da nova classe burguesa que surgiu. Quem tem dinheiro consegue fazer mais dinheiro. "Dinheiro chama dinheiro" se tornou uma frase comum no cenrio capitalista. Quem no tem, infelizmente, aplica-se a ele, sem fazer exegese bblica, as palavras de Jesus, "at o que tem lhe ser tirado". O resultado que h hoje mais exploradores que no passado. 4.4 O quantificvel se tornou o mais importante em nossa cultura. O que se mede tem valor. O que no se pode quantificar passou a ser irrelevante. Valores srios do passado, valores espirituais e morais, perderam o significado. A mentalidade pragmtica e utilitarista tomou foros de padro. Vivemos sob o signo da eficcia, do lucro e da quantificao. Quanto voc desconta para INSS? E quanto receber ao se aposentar? Velho no produtivo. tolerado, portanto. O valor do ser humano reside em sua fora de trabalho, em sua capacidade de produzir para as foras dominantes, sejam as empresas, seja o Estado, sejam as igrejas (igreja no quer pastor velho). 4.5 Filosofia, arte, poesia, literatura, essas coisas no tm valor em nosso tempo. No se come flor. O que tem valor a informtica, a tcnica. Essa desvalorizao do humano em detrimento das idias e das tcnicas se v na histria recente do Brasil, palco de experincias econmicas desastradas feitas por tcnicos da rea. Sem exceo, em todos os planos econmicos dos governos recentes, o Estado ganhou e o povo perdeu. Encerrando este tpico, pode-se dizer que a revoluo industrial, de tantos benefcios, desumanizou a sociedade. Coisificou o homem. E idolatrou a mquina. Uma frase do

pensador austraco, Karl Kraus, cabe bem aqui: "As mquinas esto se tornando cada vez mais complicadas e os crebros cada vez mais primitivos" . Mais poder e mais valor s mquinas e menos valor ao humano. A revoluo cultural trouxe, como reflexo mais profundo em nosso contexto, o processo de secularizao. Isto merece considerao especial de nossa parte porque nos afeta diretamente. Foi o golpe mais duro desferido ao campo religioso, pois baniu a religio para um canto, tirando-a da vida real. As afirmaes teolgicas no podem ser verificadas, pertencem ao domnio da opinio e no ao da prova. Tudo passou a ser explicado cientificamente e ficamos sem espao para conceitos religiosos. Orar para chover? Mas a chuva vem como conseqncia de causas naturais e no de orao! Em conseqncia, a Igreja deixou de ser uma instituio detentora de poder e se tornou um recanto de vivncia pessoal. A religio passou a ser intimizada, vivida em nvel de sensaes e sentimentos, e no mais vivida em nvel de histria, de fazer acontecer. E um dos problemas mais srios da intimizao da f a diminuio da tica, tanto a de aspecto moral quanto a de aspecto social. A religio perde sua objetividade e se torna matria de sentimentos. Esta perda da tica lamentvel. Todos sabemos que os bastidores da religio institucionalizada no so flor que se cheire. Outra questo a considerar: a secularizao minimizou e ridicularizou a religiosidade, mas no a baniu da vida humana. Dotado de uma centelha espiritual, criado imagem e semelhana de Deus, o homem sentiu falta do sagrado. Assim, a religiosidade se vingou da secularizao, retornando, at mesmo de maneira agressiva, em forma de supersties grosseiras como cristais, pirmides, gnomos, numerologia, florais de Bach, etc. So duas conseqncias danosas para a f crista. De um lado, sua contestao veemente, porque a f crist pretende ser uma cosmoviso (e s pode ser vista como uma cosmoviso) e no secularismo no h espao para tal. De outro, um avano extraordinrio do paganismo passado, retornando com o aval da cincia, que no pode tolerar uma cosmoviso. A f crist se v acuada entre dois inimigos. Um, que a declara retrgrada. Outro, retrgrado, que busca se impor sobre ela com foros de antigidade, de milenaridade, de sabedoria dos ancestrais, como se a f crist tivesse nascido ontem. Uma grave conseqncia em tudo isto que o individualismo tomou corpo e afastou as pessoas das preocupaes sociais. Isso se v at no ambiente evanglico. Os anos sessentas foram anos de discusses sobre a ao social das igrejas. Havia uma preocupao enorme com a pobreza e com a poltica. A nfase dominante hoje dada pela teologia da prosperidade. As pessoas esto preocupadas com cura, sade, riqueza, resoluo dos seus problemas e pouco com a transformao do mundo. Para se trabalhar com os jovens preciso ter isto em mente. Os cinqentes podem, sem maldade, mas objetivamente, fazer uma comparao entre a mocidade de sua poca e a de hoje. No passado havia preocupao social. Minha gerao foi s ruas protestar contra o regime militar, apanhou do Exrcito nas ruas, tinha vontade de transformar o mundo, enamorou-se do comunismo porque via nexo no que ele dizia (embora nunca concretizasse o que dizia). O comunismo foi a grande e a maior frustrao da gerao ps-moderna. Em vez de criar riqueza, criou misria. Em vez de trazer liberdade, criou um dos sistemas mais repressivos que a humanidade conheceu. S mesmo a cegueira ideolgica para no reconhecer isto. Como conseqncia, a gerao de hoje sem ideais, a chamada gerao shopping, cuja preocupao o consumo, o tnis da moda, a camisa da grife badalada e a freqncia s lanchonetes de nomes americanos para a famosa sucata alimentar: sanduche e refrigerante. uma gerao pragmtica, de resultados, e no idealista. Que pensa localmente em vez de globalmente. Uma gerao economicamente rica, com mais bens e posses que a minha, mas de contedo muito pobre. Uma gerao obesa de corpo, pelos excessos alimentares, e esqueltica de contedo, pela falta de sentido. Ftil mesmo. Porque, quando se perdem os ideais, a vida se empobrece. Uma Xuxa, uma Adriana Galisteu e aquele gordinho que tem um programa tolssimo, com boliche humano e galalaus brincando com carrinhos de brinquedo, nunca emplacariam nos anos sessentas.

Em termos de culto, de vida na igreja, podemos dizer o seguinte: as pessoas iro por um ms a uma corrente de cultos para receberem riquezas, mas no tero nimo para uma viglia de orao para converso dos perdidos. A prpria igreja evanglica se tornou psmoderna. Ela se preocupa consigo mesma e no com o mundo perdido.

5. A PS-MODERNIDADE PROPRIAMENTE DITA Grenz declara que a ps-modernidade surgiu no dia 15.7.1972, s 15:32, com um projeto de arquitetura moderna, nos Estados Unidos . A pretenso absurdamente ridcula, tpica de norte-americano que presume que tudo de importante nasce em seu pas. Nem se pode levar a srio tal afirmao, de to tola que . As razes culturais da ps-modernidade remontam aos movimentos estudantis de 1968, na Frana. Na realidade, as mudanas culturais vm mesmo da velha Europa. O refluxo chegou at o Brasil, com a contestao estudantil ao regime militar instalado no Pas desde 1964. Mas os contextos eram diferentes. Aqui foram de ordem poltica. L, ordem cultural, de cansao com a maneira antiga de ver o mundo. Tambm no se pode ignorar a fora do movimento hippie, nos anos sessentas. Eles contriburam grandemente para as mudanas culturais a seguir. Desprezando a tecnologia, buscando uma vida mais rural, pondo de lado o materialismo e a ganncia da cultura capitalista, os hippies, com seu bordo de "paz e amor" foram o estopim do psmodernismo. necessria uma anlise mais sria, menos passional, deste movimento. Seu envolvimento com drogas levou os conservadores a estigmatizarem-no como destrutivo. Para os evanglicos, na sua viso maniquesta do homem, eram demonacos. Para os simpatizantes, o movimento ainda pintado com cores romnticas. Desapaixonadamente, pode-se dizer que foi uma reao a um modo de vida mundano, grosseiramente materialista e dominado por estruturas que subjugam o homem e lhe pem um traje para envergar sem que ele possa questionar. Foi uma reao de jovens ao estilo de vida de seus pais. A rigor, a ps-modernidade uma reao modernidade. O milnio por esta prometido no chegou. O crescimento econmico no beneficiou a maioria, mas aos que beneficiou, trouxe uma profunda crise existencial, por incrvel que parea. Mas at bblico. "Eis que esta foi a iniqidade de Sodoma, tua irm: Soberba, fartura de po, e prspera ociosidade teve ela e suas filhas; mas nunca fortaleceu a mo do pobre e do necessitado" (Ez 16.49). A riqueza sem o lastro cristo traz a ganncia, e o viver em funo de bens traz a indiferena para com os necessitados. Surge a ociosidade, me de todos os vcios e irm de muitas frustraes. Pobre no tem tempo de ter crise existencial. Tem que sobreviver. Abastados tm tempo para frustrao e tdio. E caem neles. Dinheiro no enche a alma de significado. Os filhos do sculo das luzes, bafejados pela cultura iluminista, viram duas guerras mundiais, viram o massacre de seis milhes de judeus, viram nascer e puseram sua esperana no marxismo e descobriram, desapontados, que dele surgiu uma das mais cruis ditaduras da histria, viram um capitalismo desumano e muita hipocrisia religiosa. Viram Ruanda e Angola. Viram o massacre da Praa da Paz. A mudana histrica prometida no surgiu. O paraso no chegou. A Nusea, de Sartre, ilustra bem o sentimento de revolta e indignao surgido em muitas mentes. O mecanicismo de Newton no se fez sentir na rea social. As coisas no funcionaram to ordeiramente, to matematicamente, como se esperava. O homem moderno se sentiu desorientado. Poucas palavras podem se aplicar to bem sua situao como um trecho de uma msica de Chico Buarque de Holanda: "eu nem sei pra onde eu vou, mas continuo indo". Falando em msica, John Lennon estava enganado: o sonho acabou. Nada deu certo. A ps-modernidade uma reao contra as promessas no cumpridas. O mundo se tornou pior. Como bem disse o telogo Metz, "a cincia no pode produzir um nico gesto de amor". A f na tecnologia produziu indiferena e cinismo. O homem foi esquecido, o humano foi desprezado. O mito do futuro melhor se esboroou. Ele era a base da modernidade. A psmodernidade uma reao contra ela. E comeou a nascer no na construo de uma casa,

como ingenuamente declara Grenz. Mas comeou a nascer quando se viu a impossibilidade de se mudar o mundo. Marx achava que no se devia mais interpretar o mundo e sim transform-lo. Os ps-modernistas descobriram que impossvel faz-lo. Podem at no negar as teses de Marx, mas negam sua soluo. Na realidade, o mundo, para eles, no tem soluo. Por isso, Faus declarou muito bem que a ps-modernidade no se limita unicamente a suceder no tempo a modernidade, mas reage ( e de forma bem dura) contra ela. Por isso, mais antimodernidade do que psmodernidade . Vimos que uma das conseqncias da modernidade foi a secularizao. A modernidade colocou a tcnica no lugar de Deus. Colocou suas esperanas na educao do ser humano. Chegou a confundir, muitas vezes, capacitao tecnolgica com educao. O regime militar brasileiro, por exemplo, acabou com o curso clssico e com o ensino de Filosofia e Cincias Sociais e nos deu os cursos profissionalizantes. O Brasil necessitava, urgentemente, de tecnologia, para entrar numa fase de desenvolvimento. A utopia humana, afinal de contas, viria pela Cincia e pela tcnica. Educar era capacitar tecnologicamente. A ps-modernidade modificou, mais uma vez, o cenrio humano. Perdeu a utopia. Perdeu os ideais. Sacralizou o ftico (de fato) e renunciou a combater ou mudar as injustias sociais. Bem o diz Gondim: "A maior denncia que se faz aos filhos da psmodernidade que abandonaram o ideal e renderam-se ao consumismo" . A psmodernidade assimilou as injustias sociais, deu-as como irremediveis. Ento, cada um na sua, cada um que aproveite o que puder. S que, com este lema, o mundo se torna cada vez menos habitvel, menos humano, e cada vez mais selvagem. Guardadas as propores, pode-se dizer que a ps-modernidade um neo-existencialismo, mas mais cnico que este. Duas frases de Sartre podem ilustrar bem a poca em que vivemos, a poca ps-moderna: "o inferno so os outros" e "o homem uma bolha vazia no mar do nada". Ento, cada um na sua, cada um que se vire por si. A diferena que, tomando carona numa idia de Faus, no existencialismo, havia a preocupao com "a insustentvel leveza do ser", que Milan Kundera expressou bem no romance deste nome. Na ps-modernidade h a "insustentvel leveza do real" (no a nossa moeda, mas o que ). O mundo assim e sempre ser assim. Para qu lutar? Vamos viver.

6. BLADE RUNNER, O CAADOR DE ANDRIDES, SMBOLO DO PS-MODERNO Lyon , em feliz abordagem, nos mostra o filme Blade Runner, o caador de andrides como uma amostra do que seja a ps-modernidade. Na realidade, o filme bem emblemtico do movimento. Os andrides so seres quase-pessoas, produzidos pela bioengenharia. Vivem fora do mundo e so chamados de "replicantes". Eles vem Terra para lutar contra a empresa que os criou. Sua queixa que tm apenas quatro anos de vida e querem mais. Querem ser equiparados aos humanos, dos quais so rplicas perfeitas. O caador de andrides Deckard, cuja funo seguir suas pistas e elimin-los. Os replicantes no so robs. So um simulacro de gente. Eles tm uma vida rpida, curta e muito agitada. Os testes para determinar se so gente ou andrides so variados. A andride pela qual Deckard se apaixona Raquel. Ela apresenta uma foto da me, o que o leva a supor que uma pessoa. Uma mquina que tem famlia. E Deckard, o heri do filme, um humano solitrio. So as contradies do mundo ps-moderno. O cenrio em que o filme se processa uma cidade em runas. Tudo que era imponente agora est demolido. O cenrio de absoluta decadncia. A tecnologia de ponta, est em seu grau mais elevado, mas a vida triste. Montes de lixo entulham as ruas. H uma garoa cinzenta constante que quase torna o filme em preto e branco. As runas da cidade mostram colunas gregas, romanas, drages chineses, pirmides egpcias e cartazes de Coca-Cola. Toda a cultura humana se faz presente e toda ela est em runa. O prprio tema musical do filme melanclico. Em que ele um smbolo da ps-modernidade? A tecnologia se sobrepe humanidade. Os homens criaram mquinas que os substituem e que so suas inimigas. Os

replicantes querem ser gente, mas a prova de sua vida uma fotografia, claramente construda, forjada, artificial. A mensagem do filme clara: o mundo cientfico uma iluso e o progresso humano est em runas. A cidade onde o filme acontece no identificada. Pode ser qualquer uma, qualquer cidade populosa do mundo industrial. Afinal a vida igual em todos os lugares, sem qualquer trao de pessoalidade. H transporte a oitenta metros de altura do solo, mas o ambiente de desintegrao e caos. O filme mostra que a tecnologia no redimiu o mundo. Pelo contrrio, arruinou-o. O heri se apaixona por uma mquina, semi-humana. At o personagem principal est desorientado, algum iludido. As mquinas ocupam o lugar das pessoas e a cultura produzida em milnios est em runas. O mundo fsico catico, mas o enredo tambm .

7. CARACTERSTICAS DO PS-MODERNISMO QUE MAIS NOS AFETAM Com esta viso de Blade Runner, podemos caminhar um pouco pela psmodernidade. Alistemos, agora, algumas caractersticas do que este movimento. Vejamos nelas as marcas de carter que muitos dos adolescentes e jovens que recebemos nas igrejas trazem consigo. E como elas nos afetam, em nosso testemunho de Jesus Cristo. 1) O colapso das crenas. Quer seja a f, quer seja o crer na educao, quer seja o aceitar a cultura at ento afirmada, h uma descrena em tudo que se afirmou at ento. No crem que seja verdade que o estudo pode melhorar a vida das pessoas e o mundo. H desinteresse pela herana passada. Tudo visto como no funcional, como no resultvel, no produtor de bons resultados. Um Ronaldinho, que mal consegue fazer uma sentena gramatical articulada, ganha muito mais que um cientista. E sem jogar futebol h muito tempo! mesmo um fenmeno. Vive da mdia. Vale mesmo a pena estudar? Mas voltando questo das crenas: no h um conjunto de valores. O que se faz desmantelar as regras e as estruturas. 2) A busca de novidades exticas. Numa msica espanhola se ilustra isso muito bem: "Cada noite um rolo novo. Ontem o ioga, o tar, a meditao. Hoje o lcool e a droga. Amanh a aerbica e a reencarnao" (Cmo decirte, como cntarte). No dia em que digitava esta parte, 8 de abril, na televiso se passava uma reportagem sobre o consumo de uma droga chamada ecstasy, em festas de jovens. Normalmente as novidades so contra o estabelecido, e as drogas, muito mais. Veja como a mdia cria mitos, cria conceitos, projeta sempre o que contra os estabelecido. Um exemplo a exaltao do Isl em uma novela recente, da Globo. Os evanglicos, enquanto isso, so ridicularizados. Esta atitude surge por causa dos dois itens seguintes. 3) A descrena nas instituies As instituies sociais falharam em seu propsito de prover um mundo melhor. Os governos, a famlia, a escola, todos eles falharam. O jovem no cr na declarao romntica do educador de que est formando mente e educando para o futuro. No v o professor encarar a profisso como um sacerdcio, mas como um ganha-po. No v a escola como um lugar agradvel nem cr no seu discurso de que estudando a pessoa pode ter oportunidades. H milhares com diploma na mo e subempregados. Tambm no cr nas igrejas porque os escndalos so muitos. A igreja dos anos noventas no produz homens e mulheres santos, mas pessoas preocupadas com dinheiro. O vulto mais importante que a igreja evanglica dos anos sessentas legou humanidade foi o pastor batista Martin Luther King Jr, Prmio Nobel da Paz. A igreja evanglica dos anos oitentas apresentou ao mundo o bispo anglicano Desmond Tutu, que tambm recebeu o Prmio Nobel da Paz. A igreja evanglica dos anos noventas mais conhecida por Edir Macedo que por qualquer outro personagem. Este no ganhar nenhum Nobel. Para o homem ps-moderno, os governos

no so honestos nem a classe poltica ntegra. A famlia, via de regra, um inferno na sua vida domstica cotidiana. Isso se v na legio de meninos de rua que fogem de casa e preferem um estilo de mendicncia, superior ao que tm em casa. A autoridade nunca bem vista. sinnimo de opresso. As pessoas desejam ser livres. o desdobramento do existencialismo, como foi mostrado num filme dos anos sessentas, Cada um vive como quer. As pessoas so senhoras de suas vidas, sem convenes, sem compromissos e sem autoridade. E as igrejas evanglicas so, hoje, mais instituio do que comunho. O aspecto institucional e uma maior importncia ordem e lei do que vida nos colocam em desvantagem. Os regulamentos e o "est errado" falam mais alto que a celebrao da vida. Falando em existencialismo, sua relao com a ps-modernidade pode ser descrita nem duas pichaes em uma igreja, na Frana. O existencialista pichou assim: "Deus morreu. Viva Marx". O ps-moderno pichou por baixo: "Marx tambm morreu. E eu estou gravemente enfermo". Depois de termos visto "a morte de Deus" para o homem poder se afirmar (tese central do existencialismo), vemos agora a morte do homem. Cabem bem, aqui, as palavras de Veith: "O modernismo tinha assumido o projeto da morte de Deus. David Levin mostra como o ps-modernismo d o passo seguinte. Conservando a idia de que Deus est morto, o ps-modernismo assume como projeto prprio a morte do eu". 4) A necessidade de escandalizar. uma maneira de agredir as pessoas e de se defender delas. Escandalizam com a conduta, com a recusa s regras, na indumentria e no visual. A prpria maneira de se vestir mostra desleixo e at falta de asseio. Gasta-se muito dinheiro para se comprar uma roupa rasgada. Vestir-se mal e como mendigo sinal de estar na moda. O ps-moderno rejeita padres. Costumo dizer que adolescente no se veste, apenas se cobre. aquela bermuda que no se sabe se uma cala comprida do irmo menor, porque ficou no meio da canela, ou se uma bermuda do irmo maior porque ficou pouco acima do tornozelo. Todo mundo igual: o bon virado para trs, um tnis encardido no p e uma blusa de frio amarrada na cintura. Isto porque querem ser diferentes. Copiam-se uns ao outros na sua diferenciao. Um piercing d um toque a mais. Julgam-se diferentes, mas so clones uns dos outros. 5) Um estilo individualista, hedonista e narcisista. Os jovens de hoje so individualistas, embora vivendo em "tribos". Vivem sua existncia. No se espere deles patriotismo ou rasgos de idealismo. So hedonistas, vivendo em funo do prazer, no necessariamente sexual, mas a busca do que lhes agradvel. So narcisistas, no sentido de olharem mais para si que para o mundo. Isto no uma prerrogativa exclusiva deles, mas de toda a cultura ps-moderna. O social e outro so irrelevantes. O que vale o prprio indivduo. 6) A falta de uma cosmoviso. O ps-moderno no tem uma cosmoviso nem mesmo posturas coerentes. a pessoa que nega a existncia de Deus, mas que cr em energia vinda de um cristal. Que nega a historicidade de Jesus, mas acredita em duendes. Agem assim porque as cosmovises so explicaes totalizantes do mundo, trazem respostas cabais e ltimas. "Nenhuma certeza pode ser imposta a ningum", diz o ps-moderno. Recusando uma cosmoviso, uma viso integrada, as pessoas fazem uma crena tipo picadinho. Tudo est bom, tudo est certo. Ao mesmo tempo, isto no faz diferena. Cada um faz sua crena e sua religio. O valor ltimo ou padro aferidor a prpria pessoa. Foi isto que o roqueiro brasileiro, Raul Seixas cantou: "Eu prefiro ser uma metamorfose ambulante do que ter aquela velha opinio sobre tudo, tudo". As pessoas no tm mais uma viso determinada do mundo. 7) A perda do sentido de histria.

No existe uma histria unificada, produto da viso crist que impregnou o Ocidente e lhe deu direo. Existem acontecimentos isolados, histrias de pessoas que se cruzam entre si, sem nexo, sem ligao. Uma viso global da vida no existe. Existe uma viso fragmentria. Pensa-se no hoje, no fato de agora. Perdeu-se a viso de um passado, um presente e um futuro integrados. O ps-moderno opta pelo efmero, pelo modismo, pelo fragmentrio, pelo descontnuo. Com isto, a vida no tem sentido histrico nem dimenso linear. para ser vivida agora, numa dimenso pontilear. 8) A substituio da tica pela esttica. O dever cede lugar ao querer. As escolhas so privadas e no mais ligadas sociedade. A capacidade de viver e de desfrutar o belo substituiu a responsabilidade. O negcio experimentar sensaes, cada vez mais fortes, cada vez mais dinmicas. Nada de sentimento de culpa ou de valores. Viver fazer o que me agrada. Em outras palavras: ningum tem nada com a minha vida. Ningum se prende afetivamente a algum. 9) A crise de pertena, ou seja, a necessidade de pertencer a alguma coisa, se tornou mais aguda, nesta situao. A maldio sobre Caim foi tirar-lhe a pertena. Ele seria sem razes, geogrficas ou sociais, um nmade, um errante, um peregrino, andante. O homem necessita pertencer a alguma coisa. uma profunda carncia existencial. Precisa pertencer a uma igreja, um clube, uma associao, etc. Como a crise de pertena surgiu logo vieram os relacionamentos "lights", imediatistas, sem ligaes profundas, manifestadas no sexo efmero e casual. O instinto substitui o afeto. Cada semana, uma pessoa. Pertence-se a uma "tribo", mas se refugia no anonimato de relaes via Internet. 10) A caracterstica a seguir a mais forte, em termos de nosso trabalho: a pluralidade ideolgica e cultural. Nossa poca uma poca de sntese. As pessoas querem ter posies, mas querem concordar com tudo. A pessoa tem uma cultura tecnolgica, de informtica avanada, mas cr em florais, astrologia e numerologia. No tem convices, mas convenincias. Seu credo mais produto de ajustes de convivncia do que de convico pessoal. Pode-se ter grande zelo pela ecologia e desprezo pelo humano. As crenas e posturas so casuais e produto de circunstncias. O evangelho pode ser verdade, mas verdade para uma pessoa e no para outra. H tantas verdades como pessoas. Cada uma tem a sua, cada uma faz a sua. Dei um folheto evangelstico a uma pessoa, folheto que falava de Jesus. A pessoa me disse que no cria nessas coisas. No vidro de seu carro brilhava um adesivo: "Eu creio em duendes". Mas o maior problema est hoje no pentecostalismo. Ele est minado pelo paganismo e ele invade nossas igrejas., com esta sua contaminao. Quero citar um pastor da Assemblia de Deus, sobre este ponto: Na Amrica Latina, as religies pags populares vo se incorporando aos rituais pentecostais. Pede-se ao diabo para se manifestar, com o objetivo de exercer poderes exorcistas sobre ele, mapeiam-se as moradias demonacas por causa da influncia da cosmoviso pag de que os poderes malignos tomam posse de lugares. Os objetos supersticiosos, como leo ungido, rosas sagradas e a gua do rio Jordo, passam a ter o mesmo valor no Cristianismo que na religiosidade popular pag. A linha entre paganismo e pentecostalismo, principalmente no baixo-pentecostalismo, tem sido apagada. Este um dos mais srios problemas para ns. Nossos crentes assistem aos programas da Universal, onde os fundamentos do protestantismo so negados. O sacerdcio universal de cada crente, a graa por causa do amor de Deus, o fato de que Deus no se deixa subornar, so negados nas suas prticas exticas. Ao mesmo tempo h a idia de que uma gua benzida pela orao do pastor tem fluidos mgicos. Tudo isto entra na cabea de nosso povo. H uma paganizao do movimento evanglico hoje. A crena tipo picadinho est muito forte nos segmentos mais baixos do movimento evanglico.

8. COMO PREGAR E EDUCAR UMA IGREJA NESTE CONTEXTO uma situao desvantajosa para o pregador, que sempre um educador, geralmente produto de outra cultura. Muitas vezes ele mesmo vive em conflito por causa do choque cultural. Foi criado num estilo, mas j assimilou padres de outro estilo. Como pregar numa sociedade ps-moderna? 1) Lembrando que temos valores eternos, como cristos, que somos. H valores temporrios, locais e mutveis. H valores inegociveis. O pregador e o pastor necessitam ter uma cosmoviso crist completa, saber de sua f e de seus valores e viv-los. Muitos pastores no tm uma viso global do mundo, e, o que pior, muitos no tm sequer uma viso global de sua f, sabendo encaixar o mundo nela, analisando o mundo por ela. Sua f atomizada, de pequenos credos, sem uma viso holstica do evangelho. Sem ver o evangelho como uma cosmoviso, uma explicao global do mundo. Isto trgico para um pastor. Ele observa a vida crist por um determinado dom, por uma viso de ministrio, pelo modismo contemporneo, de igreja com propsito ou outro qualquer. Sem uma viso global do evangelho fica difcil analisar o mundo. 2) Nossas comunidades, sejam igrejas sejam congregaes, no podem se fiar apenas na represso. Devem ser comunidades calorosas, sadias e honestas. As pessoas devem ser ouvidas e levadas a srio. Devem ver seriedade no trato, rigor com respeito. O jovem continua necessitando de balizas, de norte. Busca um guia-lder confivel. O que leva jovens a se envolverem com seitas exticas como Moon e alguns pastores que promovem a autolatria? que esses lderes os aceitam e lhes servem de referencial. Nossas igrejas podem oferecer este ambiente ao jovem? Ela agradvel ou um fardo? O pastor pode ser um referencial, no sentido de ser uma pessoa que sabe o quer e para onde vai? O estilo de vida do pastor entusiasmante? Ou ele um profissional de religio? 3) Coerncia fundamental. A frase do papa Paulo VI, mas nem por isso deve ser tida como invlida, muito pelo contrrio: "Os jovens de hoje no querem mestres, querem testemunhas". Querem pessoas que creiam nos valores que propagam. O pastor digno do nome algum que busca ser modelo. H pastores que no amam as pessoas, mas o seu ministrio, o seu trabalho, sua filosofia ministerial e, algumas vezes, o reino de Deus. Isto no errado, mas se no ama gente ter grandes dificuldades em seu trabalho. Outros tm o ministrio apenas como ganha-po. Coisificam pessoas e pessoalizam idias e conceitos. "Vem para o meio", disse Jesus ao homem da mo mirrada. O educador e o lder cristo que se prezam colocam a pessoa no centro. Amamos nossos templos, nossos prdios, nossas instituies. Mas e as ovelhas? So apenas um detalhe aborrecedor e irritante? Conheo pastores intratveis. H lderes apaixonados por si e com comicho nos ouvidos e tambm na lngua, desejos de ouvir novidades e espalh-las. Mas no ligam para as pessoas. Elas apenas fazem parte do seu trabalho, do seu ministrio. Isto grave. As pessoas sabem quando so usadas e manipuladas e sabem quando so aceitas e amadas, mesmo que discordemos delas. 4) Precisamos amar o que fazemos. Uma das questes mais atacadas pela ps-modernidade exatamente a hipocrisia dos lderes, com um discurso e com outra prtica. Gente tem valor, preciosa, e lidar com gente pressupe am-las. Pastorear pressupe amar o trabalho que se faz. Pode-se fazer algo mecanicamente em uma linha de montagem, sem amar as mquinas e os parafusos. Mas lidar com gente sem am-las e sem amar o trabalhar com gente, sinal de fracasso. O amor ao que se faz d foras para superar as crises e capacidade para se atualizar. Digo

que pastorado uma atividade que s pode ser feita passionalmente. Deve ser feito com corao. As marcas ficaro na vida das pessoas que entrarem em contato conosco. 5) A igreja precisa dar respostas relevantes para a vida real das pessoas. No vou entrar em rea de contedo teolgico, mas que respostas nossas igrejas esto dando para a vida? Em um culto voltado para jovens, o pregador convidado falou por quase 50 minutos sobre dicotomia ou tricotomia. Segundo ele, este era um assunto palpitante, com o qual ele estava "muito preocupado". E da? Que diferena isto faria para os jovens? Pregamos o que gostamos ou o que as pessoas precisam ouvir? O plpito est dando respostas srias ou um falatrio sobre religio? Pregamos apenas assuntos ou pregamos uma pessoa, Jesus, que tem respostas para a vida das pessoas? Com que estamos preocupados? Com assuntos que nos dizem respeito ou com as necessidades dos ouvintes? De que se ocupa o plpito? De Cristo ou de poltica denominacional. Para que o usamos? Para glorificar a Cristo ou para enviar recados aos outros? 6) A f precisa ser viva numa igreja. Parece banal, mas tem nexo no que quero dizer. A igreja deve expressar o carter cristo nas suas relaes e no seu ambiente. O psmoderno necessita ver uma igreja batista como uma instituio sria, espiritual, coerente em sua f. Ele est cansado de dicotomia entre conduta e f. Farto de fingimentos. O jovem ps-moderno clama, no dizer de Faus, nos seguintes termos: "quem me vende um pouco de autenticidade? A espiritualidade continua fora do culto? Cantamos o corinho "esta igreja ama voc" na hora de saudar o visitante. Mas, acabado o culto, temos interesse nele? Se trouxer um problema a igreja est mostrar que o ama? A f e os relacionamentos aparecem apenas na hora do culto ou permeiam a vida das pessoas? 7.) O plpito precisa ser cristocntrico. Cristo precisa voltar a ser o centro e o interesse da pregao. Valorizam-se dons, exalta-se o Esprito Santo, mas a segunda pessoa da trindade tem sido esquecida na sua prpria Igreja. A IURD trocou a cruz pela pomba. Outro dia, pela tev, dizia um pastor pentecostal: "Cristo o canal para nos trazer o Esprito Santo". Que mudana doutrinria! E Joo 14 a 16, que fazer deles? E a cruz, onde coloc-la? Um plpito bblico, exegtico, com Cristo no centro, uma necessidade insupervel da igreja. Preparando um ano de lies de EBD para minha Igreja, sobre Teologia Sistemtica, entre na maior livraria evanglica de Campinas para adquirir livros sobre Cristologia. Queria alguns alm dos que tenho. No encontrei um, um sequer. Mas encontrei quarenta e dois, sim, quarenta e dois, sobre batalha espiritual, sobre demnios, quebra de maldies. Temos um contraste doloroso. A Igreja de Cristo mas est fascinada por demnios. Temos um Cristo que salva, que perdoa, mas que fraco e incapaz de livrar a pessoa do poder de demnios. S o sacerdote baixopentecostal pode faz-lo. Cristo precisa voltar a ter a primazia em nossa ensino. Cristo precisa voltar ao primeiro lugar no plpito. Chega de estrelismo humano e de exotismo doutrinrio! 8) A Igreja precisa de rumo. Mencionei anteriormente que o ps-moderno pragmtico e no idealista, que pensa localmente em vez de globalmente. Isto est acontecendo com as igrejas. A Igreja deixou de ser a comunho dos santos e s se pensa em mega-igreja. Um amigo meu, a quem muito respeito, sentiu-se tocado por Deus para um trabalho na periferia de S. Paulo com bbedos e macumbeiros. Em dois anos tinha convertidos para organizar uma igreja. Ele tem trabalho secular, no precisava de sustento pastoral e o seu grupo alugou um salo onde se reunia. Como bom batista, procurou uma igreja para ser a organizadora de sua congregao em igreja. No queriam um centavo porque podiam se manter. S queriam uma igreja que fosse a organizadora. Enviou cinco cartas a igrejas de amigos. No obteve respostas. Alis, uma respondeu: "Deus no nos deu a viso de organizar outras igrejas".

Isto aconteceu. No criei a histria. A viso local e no global. O esprito pragmtico: vamos gastar energias em organizar uma igreja na periferia? Devemos concentrar nossos esforos em ter uma igreja grande no nosso bairro de classe mdia. D mais status. A viso ser uma mega-igreja. Neste af, doutrinas e posies histricas so sacrificadas por mtodos esquisitos e antibblicos, desde que estes dem certo. O que vale o pragmatismo de ajuntar gente, de ter uma "igrejona". A Igreja precisa de rumo. Ela no precisa de novos propsitos como alguns parecem interpretar. Jesus j deixou propsitos para sua Igreja. Basta ler Mateus 28.18-20 e Marcos 16.15. Que uma igreja deve ter rumo e delinear bem seu propsito ministerial, isto indiscutvel. Mas isto no novo. neotestamentrio. No criemos novos rumos nem nos desviemos dos traados pelo Senhor da Igreja. Talvez mais questes poderiam ser alistadas aqui. Mas creio que, mostradas as linhas da ps-modernidade, no ser uma tarefa difcil pensar em como trabalhar cristmente dentro das suas caractersticas. Mas, sem resvalar para a pieguice, a frase de nosso irmo do passado, Tiago, pode nos ajudar: "Ora, se algum de vs tem falta de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d liberalmente e no censura, e ser-lhe- dada" (Tiago 1.5). Um pastor, um pregador, um educador cristo se preparam espiritualmente, diante de Deus, para cumprir sua tarefa. Que o faamos, portanto.

GUISA DE CONCLUSO - ALGUMAS QUESTES PARA PENSARMOS

1) Tenho a preocupao de vanguardear, de marcar a vida das pessoas, de deixar lembranas positivas, ou vejo meu ministrio apenas pelo aspecto de cumprir uma misso? 2) Considero-me, como pastor, um produto acabado ou procuro entender meu tempo? De que forma o fao? Que evidncia tenho para provar isso? 3) Que caractersticas do ps-modernismo estou a ver em minhas ovelhas, mais comumente? E na minha conduta? 4) Estou na pr-modernidade, com o peso da autoridade? Entrei e vivo na ps-modernidade, com o peso das evidncias? Como reajo contestao e como me situo para responder aos desafios ps-modernos? 5) O que est no centro de minha viso pastoral? 6) Qual a minha viso de Igreja e qual o uso do plpito que fao?

BIBLIOGRAFIA SOBRE PS-MODERNIDADE BUARQUE, Cristvam et alli. F, Poltica e Cultura- Desafios Atuais. S. Paulo: Edies Paulinas, 1992 CAPRA. Fritjof. O Ponto de Mutao. S. Paulo: Cultrix Editora, 1988. ECO, Umberto, A Ilha do Dia Anterior. 4 ed. Rio de Janeiro: Editora Record FAUS, Jos Ignacio. Desafio da Ps-Modernidade. S. Paulo: Paulus, 1995 FORD, Kevin Graham. Jesus Para Uma Nova Gerao. S. Paulo: Candeia, 1998 GALBRAITH, John Kenneth. Anatomia do Poder. S. Paulo: Pioneira Editora, 1988 GASTALDI, talo. Educar e Evangelizar na Ps-Modernidade. S. Paulo: Editora Salesiana Dom Bosco, 1994 GONDIM, Ricardo. Fim de Milnio: Os Perigos e Desafios da Ps-Modernidade na Igreja. S. Paulo: Abba Press, 1996 GRENZ, Stanley. Ps-Modernismo. S. Paulo: Edies Vida Nova, 1997 KILPATRICK, Educao Para Uma Civilizao em Mudana. 15 ed. Rio de Janeiro: Edies Melhoramentos, 1978. LYON, David. Ps-Modernidade. S. Paulo: Paulus, 1994 SANTOS, Jair Ferreira. O Que Ps-Moderno. S. Paulo: Editora Brasiliense, 17 ed. 1997

ARTIGOS "A Farsa Ps-Moderna", de Oscar D'Ambrosio, em O Jornal da Tarde, 16.3.96 "Filosofia da Ps-Modernidade Reside na Confuso", em O Estado de S. Paulo, 13.8.1