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[ TI - LA ]

CONSTITUIÇÃO DOGMÁTICA
DO FILIUS *
DO SUMO Pontífice
Pio IX

Bispo Pio, servo dos servos de Deus, com a aprovação do Santo Concílio. Na memória perpétua.

O Filho de Deus e Redentor da humanidade, Nosso Senhor Jesus Cristo, preparando-se para voltar ao
Pai celestial, prometeu que permaneceria com sua Igreja militante na terra, todos os dias, até o fim dos
séculos. Portanto, em nenhum momento, ele nunca deixou de ser solícito em ajudar sua amada esposa,
ajudá-la no ensino, abençoá-la em suas obras, ajudá-la no perigo. Esta sua providência salutar, como
surgiu continuamente de inúmeros outros benefícios, assim se manifestou muito grande naqueles frutos
que chegaram a todo o mundo cristão dos vários Concílios Ecumênicos e em particular do de Trento,
embora tenha sido celebrado em tempos difíceis.

De fato, a partir deste Concílio os mais sagrados dogmas da Religião foram mais expressamente
definidos e expostos, com a condenação e repressão dos erros. A partir deste Concílio a disciplina
eclesiástica foi restabelecida e mais firmemente consolidada; o amor à ciência e à piedade foi
promovido no clero; prepararam-se colégios para educar adolescentes na milícia sacerdotal;
finalmente, os costumes do povo cristão foram restaurados com uma instrução mais diligente dos fiéis
e com o uso mais frequente dos sacramentos. Também resultou em maior comunhão dos membros com
a Cabeça visível, e maior vigor foi acrescentado a todo o Corpo místico de Cristo; se multiplicaram as
ordens religiosas e outros institutos de piedade cristã, e esse ardor assíduo e constante surgiu em
difundir amplamente o reino de Cristo por todo o mundo,

Mas enquanto, com os corações agradecidos, recordamos zelosamente estes e outros benefícios que a
clemência divina concedeu à Igreja, especialmente através do último Sínodo Ecumênico, não podemos
comprimir a amarga dor causada principalmente pelo fato de que ambos caíram em desprezo por tantas
pessoas. autoridade do mencionado santo Concílio, ou porque seus mais sábios decretos foram
negligenciados.

Certamente ninguém ignora que as heresias, já condenadas pelos Padres do Concílio de Trento, foram
divididas em várias seitas como consequência da rejeição do magistério divino da Igreja e deixando as
verdades relativas à religião à mercê do julgamento de cada um; e essas seitas, discordando umas das
outras e lutando entre si, fizeram muitos falharem em toda a fé em Cristo. Assim, as mesmas Sagradas
Escrituras, que antes eram proclamadas como a única fonte de verdade e o único código da doutrina
cristã, acabaram sendo consideradas não mais livros divinos, a ponto de serem contadas entre as
histórias míticas.

Então nasceu e difundiu-se amplamente a doutrina do racionalismo, ou naturalismo, que combatendo

em tudo a religião cristã justamente por causa de uma instituição sobrenatural, com todos os esforços
ela se esforça para consegui-la, baniu Cristo (nosso único Senhor e Salvador) tanto do mente dos
homens, tanto da vida como dos costumes dos povos, o reino poderia ser estabelecido - como se
costuma dizer - de pura razão e natureza. Então abandonou e rejeitou a religião cristã, negou o
verdadeiro Deus e seu Cristo, no final muitos caíram no abismo do panteísmo, materialismo, ateísmo,
de modo que, negando a mesma natureza racional e toda norma de justiça e retidão, eles chegam a
quebrar os fundamentos essenciais da sociedade humana.
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Então, invadindo por toda parte essa impiedade, aconteceu miseravelmente que muitos, também filhos
da Igreja Católica, se desviaram do caminho da verdadeira piedade, e as verdades foram obscurecidas
neles, o sentimento católico também diminuiu. Transportados por essas doutrinas instáveis ​e ilusórias,
por mal confundirem natureza com graça, ciência humana com fé divina, corrompem o sentido
genuíno dos dogmas professados ​pela Santa Madre Igreja e põem em perigo a integridade e a
sinceridade da fé.

Em consideração de todas essas coisas, como as entranhas mais íntimas da Igreja não podem ser
movidas? Pois, como Deus quer que todos os homens sejam salvos e conheçam a verdade; assim como
Cristo veio salvar o que estava perdido para congregar em um só os filhos dispersos, assim a Igreja,
constituída por Deus Mãe e Mestre dos povos, sabe bem que está em dívida para com todos: por isso
está sempre pronta a ressuscitar os caídos , apoiar os vacilantes, abraçar os que voltam, confirmar os
bons e encaminhá-los para as coisas melhores.

Portanto, em nenhum momento ela pode deixar de atestar e pregar a verdade de Deus que cura todas as
coisas, não ignorando o que lhe foi dito: " Meu Espírito que está em você, e minhas palavras que você
coloca em sua boca, nem agora nem nunca. se afastarão da tua boca ” (Is 49:21).

Por isso, seguindo as pegadas dos Nossos Predecessores, em virtude do Nosso mandato apostólico,
nunca deixamos de ensinar e defender a verdade católica e de condenar as doutrinas perversas.

Agora, pois, estando aqui unidos Conosco, deliberando, todos os Bispos do mundo católico, por Nossa
autoridade congregados no Espírito Santo neste Concílio Ecumênico, baseando-nos na palavra de
Deus, contida na Escritura e na Tradição, conforme recebemos santamente guardada e genuinamente
interpretada pela Igreja Católica, resolvemos professar e declarar na presença de todos, desta Cátedra
de Pedro, com o poder que nos foi transmitido por Deus, a salutar doutrina de Cristo, proscrevendo e
condenando os erros contrário a isso.

Capítulo I - Deus o criador de todas as coisas

A Santa Igreja Católica Apostólica Romana crê e confessa que um só é o Deus vivo e verdadeiro,
Criador e Senhor do céu e da terra, onipotente, eterno, imenso, incompreensível, infinito em intelecto,
vontade e em toda perfeição, o qual sendo único singular, A substância espiritual absolutamente
simples e imutável deve ser pregada realmente e por essência, distinta do mundo, em si e por si a mais
abençoada, inefavelmente exaltada acima de todas as coisas que são e que podem ser concebidas fora
dEle.

Este único Deus verdadeiro, por sua bondade e por sua onipotente virtude, não para aumentar ou
adquirir sua bem-aventurança, mas para manifestar sua perfeição através dos bens que dá às suas
criaturas, com a mais livre decisão desde o início dos tempos produzidos. e a outra criatura ao mesmo
tempo, a espiritual e a corporal, isto é, a angélica e a terrena e, portanto, a humana, constituída em
comum de espírito e corpo [Conc. Mais tarde. IV, c. 1, Firmador ].

Deus, com a sua providência, preserva e governa todas as coisas que criou, estendendo-se de uma
fronteira a outra com força, e dispondo com doçura de todas as coisas (Sb 8, 1). De fato, todas as
coisas estão nuas e descobertas aos Seus olhos (cf. Hb 4:13), mesmo aquelas que, por livre escolha das
criaturas, serão no futuro.

Capítulo II - A Revelação

A mesma Santa Madre Igreja professa e ensina que Deus, princípio e fim de todas as coisas, pode ser
conhecido com certeza à luz natural da razão humana através das coisas criadas; de fato, as coisas
invisíveis dEle são conhecidas pela inteligência da criatura humana através das coisas que foram feitas
(Rm 1:20). No entanto, agradou à sua bondade e sabedoria revelar-se a si mesmo e os decretos de sua
vontade aos homens por outro meio, o sobrenatural, segundo as palavras do apóstolo: recentemente,
nestes dias, falou-nos por meio do Filho ” (Hb 1,1-2).

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É devido a esta Revelação divina que tudo o que não é em si absolutamente inacessível à razão
humana, mesmo na presente condição do gênero humano, pode ser facilmente conhecido por todos
com certeza e sem qualquer perigo de erro. No entanto, não por isso a Revelação deve ser considerada
absolutamente necessária, mas porque em Sua infinita bondade Deus destinou o homem a um fim
sobrenatural, isto é, à participação de bens divinos, que superam totalmente a inteligência da mente
humana; de fato, Deus preparou para aqueles que O amam o que nenhum olho viu, nenhum ouvido
jamais ouviu, nenhum coração humano conheceu (1 Cor 2, 9).

Esta revelação sobrenatural, segundo a fé da Igreja universal, proclamada também pelo santo Concílio
Tridentino, está contida nos livros escritos e nas tradições não escritas recebidas pelos Apóstolos da
mesma boca de Cristo ou dos Apóstolos da mesma boca de Cristo ou dos Apóstolos, inspirados pelo
Espírito Santo, transmitidos de geração em geração para nós [Conc. Trid., Sess. IV, Dec. De Can.
Roteiro.]. Ora, estes livros, tanto do Antigo como do Novo Testamento, integrais em todas as suas
partes, como estão numerados no decreto do mesmo Concílio e como estão traduzidos na antiga edição
latina, devem ser considerados sagrados e canônicos. A Igreja os considera sagrados e canônicos não
porque, compostos de obra humana, tenham sido então aprovados por sua autoridade, nem porque
contenham revelação divina sem erro, mas porque, escritos sob a inspiração do Espírito Santo, têm
Deus como autor e como tal foram confiados à Igreja.

Uma vez que as coisas que o santo Concílio Tridentino decretou para refrear adequadamente as mentes
presunçosas foram mal interpretadas por alguns, renovamos o mesmo decreto e declaramos que este é
o seu significado: nas coisas da fé e dos costumes pertencentes à edificação do cristianismo a doutrina
deve manter como verdadeiro aquele sentido da Sagrada Escritura que a Santa Madre Igreja sempre
sustentou e mantém, a cuja autoridade pertence julgar o verdadeiro pensamento e a verdadeira
interpretação das Sagradas Escrituras; portanto, a ninguém deve ser permitido interpretar esta Escritura
contra este entendimento ou mesmo contra o julgamento unânime dos Padres.

Capítulo III - Fé

Uma vez que o homem, em todo o seu ser, é dependente de Deus, seu Criador e Senhor, e a razão
criada completamente sujeita à Verdade incriada, somos obrigados a prestar todo o nosso respeito de
mente e vontade a Deus com fé. A Igreja Católica professa que esta fé, que é o princípio da salvação
do homem, é uma virtude sobrenatural, com a qual, sob a inspiração e graça de Deus, cremos que as
coisas reveladas por Ele são verdadeiras, não por sua verdade intrínseca identificada com a luz natural
da razão, mas pela autoridade do próprio Deus revelador, que não pode ser enganado, nem pode
enganar. A fé é, segundo o testemunho do Apóstolo, a substância das coisas que se esperam, o sujeito
do não aparente (Hb 11,1).

Mas para que a obediência de nossa fé esteja em conformidade com a razão, Deus quis que a ajuda
interior do Espírito Santo se unisse aos argumentos externos de sua Revelação, isto é, intervenções
divinas, como são principalmente os milagres e profecias que demonstram brilhantemente a
onipotência e o conhecimento infinito de Deus e são sinais muito certos da Revelação divina e
adequados para a inteligência de todos. Para isso Moisés e os profetas, mas especialmente Cristo, o
Senhor, fez muitos e claros milagres e profecias; e dos Apóstolos lemos: " Saíram então e pregaram
por toda a parte, cooperando com o Senhor e confirmando a sua pregação com os milagres que os
acompanhavam " (Mc 16,20).

Também está escrito: “ Temos a mais segura linguagem profética, que você faz bem em observar, como
uma lâmpada que brilha em lugar escuro ” [2 Pd 1,19].

Embora, portanto, o assentimento à fé não seja um impulso cego da alma, ninguém consegue aderir à
verdade do Evangelho da maneira necessária para alcançar a salvação eterna, sem a ilustração e
inspiração do Espírito Santo, que dá toda a gentileza em permitir e acreditar na verdade [Syn. Araús.,
II, cân. 7]. Portanto, a mesma fé, mesmo quando não opera por caridade, é um dom de Deus, e seu ato
é uma obra ordenada à salvação, com a qual o homem dá livre obediência a Deus, cooperando e
consentindo em sua graça, à qual, porém, sempre pode resistir.

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Portanto, devemos crer com fé divina e católica em todas as coisas que estão contidas na palavra de
Deus, escrita ou transmitida pela tradição, e que são propostas pela Igreja, ou com definição solene, ou
com o magistério ordinário e universal, como divinamente inspirado e, portanto, para ser acreditado.

Como sem fé é impossível agradar a Deus e alcançar a união com seus filhos, sem ela ninguém pode
ser absoluto, assim como ninguém alcançará a vida eterna sem perseverar nela até o fim. Para que
pudéssemos então cumprir o dever de abraçar a verdadeira fé e perseverar constantemente nela, Deus,
por meio de Seu Filho Unigênito, estabeleceu a Igreja e concedeu-lhe notas tão claras que ela poderia
ser conhecida por todos como a guardiã e mestra da a palavra revelada. De fato, todas essas coisas tão
ricas e tão maravilhosas que foram divinamente preparadas para a credibilidade da fé cristã pertencem
somente à Igreja Católica. Com efeito, a Igreja, por si mesma, isto é, pela sua admirável propagação no
mundo, pela sua eminente santidade e pela inesgotável fecundidade de todos os seus bens,

Por isso acontece que, como bandeira erguida entre os povos (Is 11,12), ela continuamente convida a si
os que não crêem, e assegura a seus filhos que a fé que professam repousa sobre um fundamento muito
sólido. A este testemunho vem uma ajuda mui eficaz da virtude suprema. De fato, o Senhor
misericordioso excita os errantes e os ajuda com sua graça para que conheçam a verdade; ele confirma
com a mesma graça aqueles que ele atraiu das trevas para a sua admirável luz, para que perseverem na
mesma luz: ele nunca abandona ninguém, a menos que seja abandonado. Consequentemente, a
condição daqueles que com o dom celestial da fé aderiram à verdade católica e a condição daqueles
que, guiados por opiniões humanas, seguem uma religião falsa não são iguais. De fato, quem recebeu a
fé sob o magistério da Igreja não pode ter nenhuma razão justa para mudar ou questionar sua fé. Assim
sendo, dando graças a Deus Pai, que nos fez dignos de participar da luz do destino dos santos, não
negligenciamos tanto a salvação, mas olhando para o autor e consumador da fé, Jesus , mantemos
inalterada a confissão da nossa esperança.

Capítulo IV - Da Fé e da Razão

O pensamento ininterrupto da Igreja Católica sustentava e sustenta que há uma dupla ordem de
conhecimento, distinta não só quanto ao princípio, mas também quanto ao objeto; quanto ao princípio,
porque em um conhecemos com razão natural, no outro com fé divina; quanto ao objeto porque, além
das coisas que a razão natural poderia chegar, nos propõem acreditar em mistérios ocultos em Deus:
mistérios que não podem ser conhecidos sem revelação divina. Por isso o Apóstolo, que afirma que
Deus é conhecido pelo povo pelas coisas que foram criadas, tratando então da graça e da verdade que
nos veio de Jesus Cristo (Jo 1,17), afirma: "Falamos de uma sabedoria de Deus, misteriosa, que está
oculta: de uma sabedoria que Deus ordenou antes dos séculos para nossa glória, e que nenhum dos
príncipes desta terra conheceu. Foi-nos revelado por Deus através do Seu Espírito: esse Espírito de
fato sonda tudo, até as coisas profundas de Deus (1 Cor 2, 7-9). O mesmo Filho Unigênito agradece
ao Pai por ter ocultado essas coisas aos sábios e por tê-las revelado aos pequeninos ” (Mt 11,25).

Pois a verdade, quando a razão, quando iluminada pela fé e busca diligentemente, piedosamente e com
amor, obtém, com a ajuda de Deus, certa compreensão dos mistérios, já preciosos em si mesmos, tanto
pela analogia com as coisas que ele já sabe, é claro, tanto para a conexão dos mesmos mistérios entre
eles relativamente ao fim último do homem. No entanto, nunca é capaz de compreender esses mistérios
da mesma forma que as verdades que constituem o objeto natural de suas habilidades cognitivas. De
fato, os mistérios de Deus por sua natureza transcendem o intelecto criado de tal maneira que, mesmo
ensinados pela Revelação e aceitos com fé, permanecem cobertos pelo véu da mesma fé e quase
envoltos em trevas até que neste mortal vida nós peregrinamos para longe do Senhor:

Mas, embora a fé seja superior à razão, não pode haver verdadeira dissensão entre fé e razão, pois o
Deus que revela os mistérios da fé e os infunde em nós é o mesmo que infundiu a luz da razão no
espírito humano; Deus, portanto, não pode negar a si mesmo, nem pode a verdade contradizer a
verdade. A aparência vã dessas contradições surge sobretudo porque os dogmas da fé não foram
compreendidos e expostos de acordo com a mente da Igreja, ou porque as opiniões falsas foram
consideradas verdades ditadas pela razão. Estabelecemos, portanto, que qualquer afirmação contrária à
verdade da fé esclarecida é totalmente falsa [Conc. Lat. V, Bulla Apostolici regiminis]. A Igreja, então,
que juntamente com o ofício apostólico de ensino recebeu também o mandato de guardar o depósito da
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fé, também tem de Deus o direito e o dever de proscrever a falsa ciência, para que ninguém seja
enganado por uma vã filosofia. e falacioso (Col 2,8). Por conseguinte, não só é proibido a todos os
fiéis cristãos defender como conclusões legítimas da ciência as opiniões contrárias à doutrina da fé,
especialmente quando rejeitadas pela Igreja, como os próprios cristãos são absolutamente obrigados a
considerá-las como erros que têm uma aparência enganosa de verdade.

A fé e a razão não só nunca podem estar em conflito uma com a outra, mas se ajudam mutuamente
para que a reta razão demonstre os fundamentos da fé e, iluminada por ela, cultive a ciência das coisas
divinas, e a fé, por sua vez, tornar a razão isenta de erros, enriquecendo-a com numerosos
conhecimentos. Portanto, não é de todo verdade que a Igreja se oponha à cultura das artes e às
disciplinas humanas; na verdade, ela os cultiva e os favorece de muitas maneiras. Não ignora nem
despreza as vantagens que delas advêm para a vida humana; pelo contrário, declara que, por derivarem
de Deus, o Senhor das ciências, conduzem o homem a Deus, com a ajuda de Sua graça, se devidamente
cultivadas. A Igreja certamente não proíbe as diferentes disciplinas de usar seus próprios princípios e
métodos,

A doutrina da fé que Deus revelou não é proposta às mentes humanas como uma invenção filosófica a
ser aperfeiçoada, mas foi entregue à Esposa de Cristo como um depósito divino para guardá-la
fielmente e ensiná-la com magistério infalível. Portanto, esse significado dos dogmas sagrados que a
Santa Madre Igreja declarou deve ser aprovado em perpetuidade, e nunca se deve retirar desse
significado a pretexto ou com a aparência de uma inteligência mais completa. Portanto, que a
inteligência e a sabedoria cresçam e progridam vigorosamente ao longo dos séculos e séculos, tanto
dos séculos e dos homens, como de toda a Igreja, mas apenas em seu próprio setor, isto é, no mesmo
dogma, em o mesmo significado. , na mesma declaração [Vinc. Lir. Comum ., N. 28].

HONORÁRIOS

I - De Deus criador de todas as coisas

1. Se alguém nega o único verdadeiro Deus Criador e Senhor de todas as coisas visíveis e invisíveis:
seja anátema.

2. Se alguém não se envergonha por afirmar que nada existe além da matéria: seja anátema.

3. Se alguém disser que uma e a mesma coisa é a substância, ou essência, de Deus e de todas as coisas:
seja anátema.

4. Se alguém disser que as coisas finitas, sejam materiais ou espirituais, ou pelo menos espirituais,
emanam da substância divina; ou que a essência divina por sua manifestação e evolução se torna tudo;
ou, finalmente, que Deus é uma entidade universal ou indefinida, que, determinando-se a si mesmo,
constitui o universo das coisas, dividido em gêneros, espécies e indivíduos: seja anátema.

5. Se alguém não declarar que o mundo e todas as coisas nele contidas, tanto espirituais como
materiais, segundo toda a sua substância, foram produzidas por Deus do nada; ou ele dirá que Deus
não por vontade livre de toda necessidade, mas tão necessariamente criado quanto ele necessariamente
ama a si mesmo; ou negará que o mundo foi criado para a glória de Deus: seja anátema.

II - Da Revelação

1. Se alguém disser que o único Deus verdadeiro, nosso Criador e Senhor, não pode ser conhecido com
certeza pela luz natural da razão humana, pelas coisas que ele fez: seja anátema.

2. Se alguém disser que não é possível ou explicável que o homem, pela Revelação divina, seja
ensinado e esclarecido sobre Deus e sobre o culto que lhe deve ser prestado: seja anátema.

3. Se alguém disser que o homem não pode ser divinamente elevado a um conhecimento e perfeição
que superam os naturais, mas que pode e deve chegar por si mesmo à posse de toda verdade e todo
bem em um progresso contínuo: seja anátema.
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4. Se alguém não aceita como sagrados e canônicos os livros inteiros da Sagrada Escritura, em todas as
suas partes, como os credenciou o Santo Concílio de Trento, ou nega que sejam divinamente
inspirados: seja anátema.

III - Da Fé

1. Se alguém disser que a razão humana é tão independente que Deus não pode ordenar a fé: seja
anátema.

2. Se alguém disser que a fé divina não se distingue do conhecimento natural de Deus e das coisas
morais, e que, portanto, a fé divina não é necessária para que a verdade revelada seja crida pela
autoridade de revelar Deus, seja anátema.

3. Se alguém disser que a Revelação divina não pode ser tornada credível por sinais externos, e que,
portanto, os homens devem proceder à fé somente pela experiência interior ou inspiração privada de
cada um: seja anátema.

4. Se alguém disser que os milagres são impossíveis e que, portanto, sua narração, ainda que contida na
Sagrada Escritura, deve ser relegada a fábulas e mitos; ou que os milagres nunca podem ser conhecidos
com certeza, nem a origem divina da religião cristã pode ser suficientemente conhecida e comprovada
por meio deles: seja anátema.

5. Se alguém disser que o assentimento à fé cristã não é livre, mas que surge necessariamente dos
argumentos da razão humana; ou que a graça de Deus é necessária apenas para a fé viva que opera pela
caridade: seja anátema.

6. Se alguém disser que a condição dos fiéis e a dos que ainda não chegaram à única fé verdadeira são
iguais, para que os católicos tenham justa razão para questionar a fé que já receberam sob o magistério
da Igreja, suspendendo seu assentimento até que tenham realizado a demonstração científica da
credibilidade e veracidade de sua fé: seja anátema.

IV - Fé e Razão

1. Se alguém disser que a revelação divina não contém nenhum mistério real e próprio, mas que todos
os dogmas da fé podem ser compreendidos e demonstrados pela razão devidamente cultivada por meio
dos princípios naturais: seja anátema.

2. Se alguém disser que as disciplinas humanas devem ser tratadas com tal liberdade que suas
declarações, ainda que contrárias à doutrina revelada, possam ser consideradas verdadeiras e não
possam ser condenadas pela Igreja: seja anátema.

3. Se alguém disser que pode acontecer que os dogmas da Igreja possam um dia - no contínuo
progresso da ciência - atribuir um significado diferente daquele que a Igreja quis e pretende dar: seja
anátema.

***

Portanto, cumprindo o dever de nosso supremo ofício pastoral, pelas entranhas de Jesus Cristo
conjuramos todos os fiéis de Cristo, especialmente aqueles que presidem ou têm o ofício de ensinar, de
fato, os ordenamos, com a autoridade do mesmo Deus e Salvador, nosso, que dedicam seu estudo e seu
trabalho para remover e eliminar esses erros da Santa Igreja e lançar a luz da fé puríssima.

E como não basta evitar os erros da heresia, se não evitarmos diligentemente todos os outros erros que
mais ou menos se aproximam dela, todos apelamos ao dever de observar também as Constituições e os
Decretos com que foram condenados e proibidos por isso Santa Sé todas as falsas doutrinas e opiniões
deste tipo que não são explicitamente indicadas aqui.

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Dado em Roma, na Sessão pública celebrada solenemente na Basílica Vaticana, o ano da Encarnação
do Senhor de 1870, a 24 de abril, no vigésimo quarto ano do Nosso Pontificado.

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* U. Bellocchi (editado por), Todas as encíclicas e os principais documentos pontifícios emitidos desde
1740 , vol. IV: Pio IX (1846-1878), pp. 319-329, 1995, Libreria Editrice Vaticana, Cidade do Vaticano.

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