MtTOS ,..

,,,,DE
CRIAÇAO
Marie-Louise von Franz

~
PAULUS ,
Coleção AMOR E PSIQUE
O feminino
• Aborto - perda e renovação, E. Pattis
• As deusas e a mulher, J. S. Bolen
• A feminilidade consciente - entrevistas
com Marion Woodman, M. Woodman
• A joia na ferida, R. E. Rothenberg
• A mulher moderna em busca da alma:
Guia junguiano do mundo visfve/ e do
mundo invisível, J. Singer
• A prostituta sagrada, N. Q. Corbett
• O medo do feminino, E. Neumann
• Os mistérios da mulher, Esther Harding
• Variações sobre o tema mulher, J.
Bonaventure
O masculino
• Curando a a/ma masculina, G. Jackson
• No meio da vida: Uma perspectiva Jungui-
ana, M. Stein
• O pai e a psique, A P. Lima Filho
• Os deuses e o homem, J. S. Bolen
• Sob a sombra de Saturno, J. Hollis
Pslcologla e rellglão
• A doença que somos nós, J. P. Dourley
• Nesta jornada que chamamos vida, J.
Holllis
• Uma busca interior em psicologia e
religião, J. Hillman
Sonhos
, Aprendendo com os sonhos, M. A. Gallbach
• Breve curso sobre os sonhos, R. Bosnak
• Os sonhos e a cura da alma, J. A. Sanford
Maturidade e envelheclmento
• A passagem do meio, James Hollis
• No meio da vida, M. Stein
Contos de fadas e histórias mitológicas
• A ansiedade e formas de lidar com ela nos
contos de fadas, V. Kast
• A individuação nos contos de fada, Marie-
Louise von Franz
, A interpretação dos contos de fada, Marie-
Louise von Franz
• A psique japonesa: grandes tema_s e con-
tos de fadas japoneses, H. Kawa1
• A sombra e o mal nos contos de fada, M.
-L. von Franz
• Mitos de criação, M.-L. von Franz
• Mitologemas: encarnações do mundo
invisível, J. Hollis
• O Gato, M.-L. von Franz
, O que conta o conto?, Jette Bonaventure
O puer
• O livro do Puer, ensaios sobre o arquétipo
do Puer Aeternus, J. Hilman
• Puer aeternus, M.-L. von Franz
Relaclonamentos e parcerias
MARIE-LOUISE VON FRANZ
• Amar, trair, A. Carotenuto
• Eros e phatos, A. Carotenuto
• Não sou mais a mulher com quem você se
casou, A. B. Filenz
• No caminho para as núpcias, L. S.
Leonard
• Os parceiros invisíveis: O masculino e o
feminino, J. A. Sanford
• O Projeto Éden - a busca do outro mágico,
J. Hollis
Sombra
• Mal, o lado sombrio da realidade, J. A.
Sanford
• Os pantanais da alma, J. Hollis
• Psicologia profunda e nova ética, E.
Neumann
O autoconheclmento e a dimensão social
• Meditações sobre os 22 arcanos maiores
MITOS
do tarô, anônimo
• Encontros de psicologia analítica, Maria
Elci Spaccaquerche (org.)
DE
Psicoterapia, Imagens e técnicas pslco-
teráplcas
• Psicoterapia, M.-L. von Franz
• Psiquiatria junguiana, H. K. Fierz
CRIAÇÃO
• A terapia do jogo de areia, A. Ammann
• O mundo secreto dos desenhos: uma
abordagem junguiana da cura pela arte,
G. M. Furth
• No espelho de Psique, Francesco Don-
francesco
• O abuso do poder na psicoterapia e na
medicina, serviço social, sacerdócio e
magistério, A. G. Craig
• Ciência da alma: uma perspectiva jungui-
ana, E. F. Edinger
• Saudades do Parafso: perspectivas psi-
cológicas de um arquétipo, M. Jacobi
• O mistério da Coniunctio: imagem a/qufmi-
ca da individualização, E. F. Edinger
Psicoterapia junguiana e a pesquisa
contemporânea com crianças:
Padrões básicos de intercâmbio
emocional, Maria Jacoby
Corpo e a dimensão flslopslqulca
• Dionísio no exflio: Sobre a repressão da
emoção e do corpo, A. L. Pedraza
• Corpo poético: O movimento expressivo
em C. G. Jung e R. Laban
~
• A joia na ferida - o corpo expressa as
necessidades da psique e oferece um
caminho para a transformação, A. E.
Rothemberg PAULUS
 INTRODUÇÃO À COLEÇÃO
9
AMOE E PSIQUE
Fr_anz, Marie-Louisez~f~d~ !~-Maria Silvia Mourão.
Mitos de cria~~~it~~j;~u~s:uri; :~~ :_ (Anfo:. e psique)
Titulo original: Creation myths
ISBN 978-85-349-2056-B

1. Criação 2. Mito - Aspectos psicológicos 1. Título. 11 Série.

CDD-291.24019
03-0861
lndlces para catálogo sistemático:
1. Mitos de criação : Aspectos psicológicos 291.24019

Coleção AMOR e PSIQUE coordenada por
Dr. Léon Bonaventure
Ora. Maria Elci Spaccaquerche
Título original
Creation myths
© 1972 1995 Marie-Louise von Franz
' ISBN 0-87773-528-X
Tradução
Maria Si/via Mourão
Revisão
Valéria Righe Dias
Editoração
Linotec
Papel
Chamois Fine Dunas 70g/rn'
Impressão e acabamento
PAULUS
2ª edição, 2011
© PAULUS - 2003
. • 04117_091 São Paulo (Brasil)
Rua Fra;~:(f1 f~~:;
9~~~27 • Tel. (11) 5087-3700
www.paulus.com.br. editorial@paulus.com.br
ISBN 978-85-349-2056-B
Na busca de sua alma e do sentido de sua vida, o
homem descobriu novos caminhos que o levam para a sua
interioridade: o seu próprio espaço interior torna-se um
lugar novo de experiência. Os viajantes destes caminhos
nos revelam que somente o amor é capaz de gerar a alma,
mas também o amor precisa de alma. Assim, em lugar de
buscar causas, explicações psicopatológicas às nossas fe-
ridas e aos nossos sofrimentos, precisamos, em primeiro
lugar, amar a nossa alma, assim como ela é. Deste modo
é que poderemos reconhecer que estas feridas e estes so-
frimentos nasceram de uma falta de amor. Por outro lado,
revelam-nos que a alma se orienta para um centro pessoal
e transpessoal, para a nossa unidade e a realização de
nossa totalidade. Assim a nossa própria vida carrega em si um
sentido, o de restaurar a nossa unidade primeira.
Finalmente, não é o espiritual que aparece primei-
ro, mas o psíquico, e depois o espiritual. É a partir do
olhar do imo espiritual interior que a alma toma seu sen-
tido, o que significa que a psicologia pode de novo esten-
der a mão para a teologia.
Esta perspectiva psicológica nova é fruto do esforço
. para libertar a alma da dominação da psicopatologia, do
espírito analítico e do psicologismo, para que volte a si
5
 a à sua própria originalidade. Ela nasceu de refle- PREFÁCIO
~:~~~rante a prática psicoterápica, e _está co~eçindo ª
renovar o modelo e a finalidade da p~1cote_r~pia. um:
. - d homem na sua existência cotidiana, do se
nova v1sao o b · d d. n-
t e dentro de seu contexto cultural, a rm o ime
s~;;~iferentes de nossa existência para podermos reen-
lma Ela poderá alimentar todos aque-
cont rar a nossa a · · · · lma
les que são sensíveis à necessidade de msenr mais a
em todas as atividades humanas.
A finalidade da presente coleção é precisament: rer
tituir a alma a si mesma e "ver aparecer uma g_eraçao e
sacerdotes capazes de entender n_ovamente a linguagem
da alma", como C. G. Jung o deseJava.
O texto deste volume decorre de palestras apresen-
Léon Bonaventure
111das no C. G. Jung Institute, no semestre de inverno de
1!HH-62, conforme as transcrições de Una Thomas. Andrea
1>ykes preparou um índice que, para esta edição, foi revi-
11ndo por Austin Delaney.
Quero agradecer a Dra. Vivienne Mackrell, por sua
11.i uda na revisão desta edição, por seu valioso apoio, e a
S ra. Allison Kappes, que efetuou a comparação com a edi-
~·ao em alemão e a digitação. Quero também agradecer
l<endra Crossen da Shambala Publications, por sua pa-
ciência e cooperação.
Meus agradecimentos também vão para Princeton
University Press, pelas citações extraídas do Collected
Works of C. G. Jung (Bollingen Series XX), traduzidas
f)ara o inglês por R. F. C. Hull e editadas por H. Read, M.
Fordham, G. Adler e William McGuire, e pelas citações
tiradas de Aurora Consurgens; A Document Attributed to
Thomas Aquinas on the Problem ofüpposites in Alchemy,
de Marie-Louise von Franz, traduzido para o inglês por
R. F. C. Hull e A. S. B. Glover; para Pantheon Books, de
Nova York, pelas citações de Mircea Eliade em The Myth
ofthe Eternal Return (Bollingen Series XLVI), 1954; para
o Museum of Navajo Ceremonial Art, de Santa Fé, Novo

7
6
 Capítulo 1
México, pelas citações do N a:vajo Creation MJt1{v.f:e{;;::
en Khah, conforme os registros de MarY_ . -
t\t· ara John Muray, de Londres, pelas citaçoes da obra O MITO DE CRIAÇÃO
!e 'sfr Arthur Grimble, A Pattern of ~sla:1-ds, 195:; para
H Schuman de Nova Iorque, pelas citaçoes extraidas de
The Sacred Scriptures of the Japanese, de P~st w;eeler,
1952· e para Doubleday, pelas citações extrai~s a!{:-
duçfi,o de Isabel Hutchinson para Festens ave e
Eagle's Gift), de Knud Rasmussen, 1932.

Neste livro, tentarei interpretar os motivos que ocor-

1·1·m freqüentemente nos mitos de criação. Os mitos de
niação pertencem a uma classe diferente dos outros mi-
l.os - por exemplo, os mitos dos heróis ou os contos de
1'11das - pois, quando são narrados sempre existe uma
rnta solenidade que lhes confere uma importância cen-
1.ral; eles transmitem um estado de ânimo que deixa im-
plícita a mensagem de que o que está sendo dito refere-se
nos padrões básicos da existência, a algo mais do que o
que está contido nos outros mitos. Portanto, pode-se di-
·,.er que, no que tange aos sentimentos e ao tom emocional
que os acompanha, os mitos de criação são os mais pro-
l'undos e importantes de todos. Em muitas religiões pri-
mitivas, narrar o mito de criação estabelece um ensina-
mento essencial no rito de iniciação. O mito é contado para
os jovens iniciados como a parte mais importante da tra-
dição tribal. De muitas outras maneiras também, como
veremos mais adiante, os mitos de criação referem-se aos
problemas mais básicos da vida humana, pois dizem res-
peito ao significado final, não só de nossa própria exis-
tência, mas da existência do cosmo inteiro.
Como a origem da natureza e da existência humana
é para nós um completo mistério, o inconsciente produziu
muitos modelos desse evento. A mesma coisa acontece

9
8
onde quer que a mente humana se aproxime dos limites
do desconhecido. Se, por exemplo, você olhar os mapas da
antigüidade, verá que a Grécia aparece 1:1-ais ou menos
no centro do mapa mas, nas bordas, as coisas torn~m:se
um pouco distorcidas: a parte superior d~ Iugoslávia in-
clina-se para o alto da Itália e, em segmda, no final de
uma região conhecida, aparece simplesmente um dese-
nho do uróboro, a serpente que come o pr~prio_ rabo e que,
nos mapas antigos, representa o oceano. A ~msa de dec~-
ração, nos cantos dos mapas são colocadas figuras de_ai:n-
mais ou monstros, ou dos quatro ventos. Na Idade Media,
a área do mundo conhecido era sempre mostrada no cen-
tro, cercada por símbolos abrangentes e, às vezes, inclu-
sive figuras demoníacas; os quatro ventos sopravam na
direção do centro, na forma de cabeça com bocas que so-
pravam ou algo semelhante. Esses. mapas dem~nstram
ad oculos que, onde quer que a realidade conhecid~ aca~
be, ou seja, quando tocamos a fü~b_ria do desconhecido, ai
projetamos uma imagem arquetlpica.
É o mesmo que acontece nos gráficos astronômicos
medievais. Na Idade Média, as pessoas desenhavam to-
das as constelações que conheciam e, fora delas, o cosmo
era rodeado pela serpente zodiacal, aquela na qua: esta-
vam todos os signos do zodíaco; a lém dela, estendia-se o
desconhecido. Novamente temos a serpente que mo~d~ a
própria cauda, o motivo do uróboro, pois esse e:a o limite
do conhecimento consciente do homem de entao. No pe-
ríodo final da antigüidade, os primórdios da química mo~-
tram que as pessoas també1? ~inham um c_erto conhec~-
mento dos elementos e um limitado conhecimento técrn-
co, mas, quando era atingido o fin:1 dos fatos con~e~idos,
eles novamente projetavam essa imagem arquetipica, o
símbolo do uróboro, para caracterizar a matéria desco-
nhecida. Na alquimia, era o símbolo da prima materia,
ou seja, da matéria original do mundo .
A maior parte das indagações sobre a origem e a subs-
tância do nosso cosmo ainda não tiveram resposta; apesar
10
cio progresso dos instrumentos técnicos, continuam existindo
1111.o~~s ~esconhecidos. Há modelos arquetípicos e projeções
cl11 ('J enc1a moderna que discutirei mais adiante, mas conti-
111111mos sendo confrontados por fatos completamente intri-
1-111 ntcs e por teorias contraditórias. Outras civilizações não
foram menos ingênuas que nós, pois também caíram no bu-
111_<'0 d? desc?nhecimento e, quando confrontadas por um
1111sténo, _proJetaram símbolos mitológicos dos quais, entre
11111.ras coisas, nasceram os mitos de criação.
Para explicar o que significa uma projeção, gostaria
ele· chamar sua atenção para a definição de projeção apre-
:1e·ntada por Jung_. Há inúmeras evidências atestando que
0
processo da proJeção não foi realmente compreendido e
qtH' s empre dá margem a toda espécie de equívocos de
1ntc rpret~ção. Ao final de Tipos Psicológicos, Jung diz em
1n1a defirnção:
Projeção sig'!ifica a expulsã~ de um conteúdo subjetivo
para um obJeto; é o oposto de introjeção. Nesse senti-
do,. é um projeto de dissimilação (v. assimilação) por
meio do qual um conteúdo subjetivo se torna alienado
do _s~jeito e'. por assim dizer, é incorporado ao objeto. O
su1eito_ se_ livra de. conteúdos dolorosos, incompatíveis,
ao pro1e~a-los, assim como de valores positivos que, por
um motivo ou outro - por exemplo, a autodepreciação
- lhe são inacessíveis. {Agora, a sentença que é impor-
tante para nós] A projeção resulta da identidade ar-
caica entre sujeito e objeto, mas só é corretamente cha-
mada dessa maneira quando a necessidade de dissol-
ver a identidade com. o objeto já se manifestou. Essa
necessidade aparece quando a identidade se torna um
fator de perturbação, quer dizer, quando a ausência do
cont~údo projetado é um obstáculo à adaptação, e o re-
colhimento para dentro do sujeito se tornou desejávez.1
1
C. G. Jung, Collecte~ _!Vorks (Princeton, NJ: Princeton University Press,
1D69), vol. 6, § 783. [Ed1çao em português, Obras Completas de C. G. Jung]
11
 Às vezes, usamos o termo projeção quando falamos
das sociedades primitivas, para dizer que seus mitos e
deuses são projeções de imagens arquetípicas . Isso causa
confusão porque, na sociedade em que esses deuses ainda
estão psicologicamente vivos, não se tornou manifesta a
necessidade da retirada da projeção. Portanto, ainda pre-
valece um estado de identidade arcaica. É só porque nós
não acreditamos, por exemplo, nos deuses da tribo Shilluk
do alto Nilo que podemos falar agora de projeção; mas
essa é uma aplicação indireta do termo. Freqüentemente
discutimos com os etnólogos que dizem que isso não é só
uma projeção, pois eles viveram com esses povos primiti-
vos e, para eles, os deuses são uma realidade viva; por
isso, não se pode simplesmente dizer que "não passam de
projeção". Esses cientistas apenas entenderam de forma
equivocada como usamos o termo projeção.
Há ainda um outro motivo pelo qual pretendo conti-
nuar comentando este ponto, mas primeiro quero me de-
ter na expressão identidade arcaica, que Jung usa e de-
fine no mesmo livro:
Uso o termo identidade para denotar uma conformi-
dade psicológica. É sempre um fenômeno inconscien-
te, uma vez que a conformidade consciente envolve-
ria necessariamente a consciência de duas coisas dis-
semelhantes e, em conseqüência, uma separação en-
tre sujeito e objeto, em cujo caso a identidade já teria
sido abolida. A identidade psicológica pressupõe que
é inconsciente. É uma característica da mentalidade
primitiva e a base real da participation mystique, que
nada mais é do que vestígios da indiferenciação en-
tre sujeito e objeto e, por conseguinte, do estado in-
consciente primordial. É também uma característica
do estado mental vigente no início do primeiro ano
de vida e, finalmente, do inconsciente do adulto civi-
lizado, que, na medida em que não se tornou um con-
teúdo da consciência, continua num estado perma-
12
nente de identidade com objetos... Não se trata de uma
eq_uação, mas de uma semelhança a priori que nunca
foi obJeto da consciência. 2
Portanto, devemos presumir que, nos estágios rela-
11vamente iniciais de nosso desenvolvimento não havia
cl if'ercnça entre nossa psique inconsciente e o' mundo ex-
1t•rno; esses campos estavam num estado de completa
1g11aldade, quer dizer, de identidade arcaica. Então, ocor-
l't'l'~m certos processos psíquicos misteriosos, certas mu-
1.nçoes, que perturbaram a paz dessa identidade e nos for-
~·aram a recolhe~ determinadas representações, consta-
i ando dessa maneira que eram fatos internos, não externos.
1•:m vista disso repomos a idéia sobre os fatos externos
mm uma nova "projeção", da qual ainda não enxergamos
o aspecto subjetivo.
Como se verá quando estudarmos alguns mitos de
criação, às vezes nos é r evelado com muita clareza que
t•lcs representam processos inconscientes e pré-conscien-
tes que descrevem, não apenas a origem do nosso cosmo
mas a origem da percepção consciente que o homem te,,;,
do mundo. Isso significa que, antes de me tornar cons-
<"i_ente do mundo como um todo, ou de uma parte do am-
bient e que me cerca, acontecem muitas coisas no meu in-
consciente. Os processos pré-conscientes que se desenro-
1am num ser humano, antes que sua consciência o inun-
de, podemos observá-los nos sonhos e em material do in-
consciente; o~ analistas estão em posição de ver, às vezes
com uma, qumzena_ de antecedência, ou até antes, que
agora esta se aproximando uma nova forma de consciên-
cia J?ªS que o sujeito ainda não o concebe conscientemen-
te. E como a anunciação de um processo na consciência
que aparece no sonho, mas ainda não se configurou den-
tro dos parâmetros da realidade. Duas semanas mais
adiante o sonhador poderá vir e dizer: "Agora eu entendo,
2
lbid., §§ 741-42.
13
u~orn ou mo de i conta de uma certa coisa", mas o analista
viu no sonho que esse novo plano de entendimento, que
essa súbita constatação, estava sendo preparada já há
algum tempo nos processos pré-conscientes. Apresento
este comentário, agora, como uma declaração a priori mas
espero poder demonstrá-la de maneira convincente quan-
do estivermos examinando os mitos de criação.
O que não podemos mais conceber é que tais proces-
sos também devem refletir a origem de nosso mundo cós-
mico externo. Isso se atribui ao fato de a nossa antiga
identidade ter sido perturbada e de outras projeções no-
vas terem sido produzidas - projeções que parecem a nós
representar modelos científicos "objetivos" do mundo ex-
terno. Os novos modelos desalojaram os antigos e, com
isso, entendemos que esses eram projeções. Na forma de
um desenho, o processo da projeção transcorre basicamente
como o diagrama abaixo:
sujeito
A --------➔,
campo da
consciência
A, o ser humano ou Eu no centro de seu campo de
consciência, olha para um objeto, estando ele como sujei-
to. Quando existe uma projeção original, significa que um
arquétipo foi constelado no inconsciente, B. O sujeito con-
templa o objeto, C, e não consegue entendê-lo, o que ele é,
afinal! Então tem uma idéia e concebe o objeto como isto
e aquilo, mas não está consciente do fato de que o arqué-
tipo, B, foi constelado em seu inconsciente e lhe transmi-
14
tiu o modelo da idéia a partir da qual ele reconhece C; ele
só vê que o objeto coincide com sua idéia. É isso que cons-
titui o processo da cognição como um todo.
Bem, esse modo de apercepção está certo desde que
funcione. Se, por exemplo, digo que Fulano me parece um
gênio, e se ele continuamente se comporta como tal, sem
nunca fazer nada que contradiga minha opinião, então nin-
guém jamais me convencerá de que ele não é um gênio.
Mas se ele um dia se comportar como um perfeito idiota
(que é o fator da perturbação), então eu direi: "Ora, ora, de
onde foi que eu tirei a idéia de que este sujeito é um gê-
nio?" Somente quando ocorre uma perturbação, uma não-
coincidência, é que começo a me dar conta de que acon-
teceu al~uma coisa que deve ter perturbado minha con-
cepção. E esse o caso que Jung menciona: a projeção não
se encaixa mais. Por exemplo, quero ser convencido de
que um objeto é como isto ou aquilo, mas minha idéia não
se encaixa; existem muitos fatores que, como se diz hoje
na moderna ciência natural, não convergem: não existe
convergência de resultados. Se, na idéia defendida por
Edwin Hubble sobre o universo em expansão, determina-
dos resultados da pesquisa atômica não coincidirem e não
se obtiver uma convergência de resultados, pode-se co-
meçar a cogitar sobre se essa idéia não é só uma espe-
culação ou, na nossa linguagem, uma projeção da parte
de Hubble. Porém, enquanto os resultados parecerem con-
vergir numa mesma direção, enquanto o objeto parecer
realmente comportar-se de acordo com o meu modelo men-
tal, não tenho motivos para retirar a projeção. Estarei
ingenuamente convencido de que conheço a qualidade do
objeto em si.
Assim, um dos motivos para se recolher uma proje-
ção é a idéia do objeto não corresponder aos fatos, é algo
falsear em algum ponto e não coincidir com os fatos. Uma
outra possibilidade muito freqüente é que um outro ar-
quétipo (D) se constele: um segundo arquétipo se mobili-
za e destaca no inconsciente e apresenta outro modelo ou
15
idéia à mente do sujeito, viabilizando outra pr?j~~ão so-
bre O objeto. O sujeito então salta sobre a _nova ideia, ale-
gando que esta é verdadeira e que a an~e:ior era um e~ro,
uma ilusão _ uma projeção. A uma ~is~o retrospectiva,
chamamos a primeira concepção de proJeçao, ma~, ~nqua~-
to a pessoa estiver presa nela, en~uanto? arquetipo esti-
ver constelado como válido, no mcon~ciente ~ n_o cons-
ciente da pessoa, ela nunca o cham~ra de p_roJeçao; p_el_o
contrário, irá considerá-lo a verdadeira cog~içao. O suJe~-
to então sente que está falando de fatos reais e da ~ª?"ei-
ra mais honesta que consegue. Essa troca de arquetipos
em geral coincide naturalmente com mud~nças_ externas
de condições, de tal modo que certa~ teonas ~ªº. corres-
pondam mais a eles. Enquanto sen~1r~os subJetivamen-
te que não estamos falando de proJeçoes mas da ver~a-
deira qualidade de um objeto - que é u~ aspecto especial
de nossa mentalidade ocidental - entao chamamo-la de
verdade científica.
Os orientais são tão introvertidos que, mesmo quan-
do se sentem convencidos, ainda aliment~m uma c~rta
dúvida e não conseguem evitar o P_ºn!o ~e 11;1te:rogaçao a
respeito de suas "verdadeiras conv1cçoes . Ja nos estamos
seguros de que falamos de um objeto externo, desde que
nossas projeções pareçam corresponder a eles. ~o mome~t_o
estamos sob O domínio de uma nova constelaçao arquetipi-
ca que, por ora, está funcionan~o ~ na qual parece que ~e
encaixam todas as qualidades obJetivas.,On_de quer que haJa
o qu e Bavinck denominou de convergencia .de resultados
científicos, onde quer que tudo pareça se enca1x~r num qua-
dro e ninguém seja capaz de pensar em quaisquer ,fatos
contraditórios ao modelo que temos em mente, possmmos,
por um período de tempo, a nossa verdade. ~endo menos
críticos em geral, e tendo apenas um conheci~ento frag-
mentado dos fatos externos, ou _só . 1:m conhec11?-ento pa~-
cial se comparado ao nosso, os pnmit1vos pr~du~1ram expli-
cações cosmogônicas para a ongem da existencia que, p_ara
:0~ ós são projeções absolutamente transparentes. Prec1sa-
ter esse fato em mente, porque não podemos entender
16
111i111•H mi tos se os chamarmos simplesmente de projeção de
p, 111·1•ssos pré-conscientes, sem ter a idéia clara de "proje-
' ll ll'' 1•xatamente no sentido que busquei descrever.
Antes de tentarmos compreender os mitos de cria-
' 11 11, temos de nos lembrar também de um outro fato, a
111hc•r, que nós não podemos falar de nenhuma espécie de
, ,·,,/ir/ade exceto em sua forma como conteúdo de nossa
, ,11,s,·iência . Como Jung assinalou, a única realidade so-
111 ,, a qual podemos nos pronunciar é aquela da qual esta-
111os cientes .3 Se para você isso é difícil de compreender,
1111a~ine então que você teve um sonho na noite passada e
111io se lembra dele pela m a nhã. Se não houve n enhum
11hs1) rvador provando que você sonhou, entã o o sonho não
11•v1• existência. Você pode presumir que ele exis tiu, ou
q 11 <' não existiu, pode dizer qualquer coisa arbitrária que
gos te de afirmar a esse respeito, mas, cientificament e fa-
l11 11 do, você não pode dizer se ele existiu ou não. Tudo isso
q1H~r dizer que nenhum fator que não tenha em algum
ponto entrado no campo da percepção consciente de algu-
rna criatura humana pode ser citado como real. Os únicos
l"uLos que podemos afirmar que são reais são os que, de
11 lg um modo, em algum lugar, entraram no campo de cons-
1·iê)ncia de um ser humano. Todo o resto é especulação ar-
hiLrária. Naturalmente, pela manhã, a pessoa pode su-
11or que teve um sonho e o esqueceu, mas isso não pode
se r chamado de fato.
Em termos práticos, portanto, podemos asseverar que
a única realidade que nos é possível mencionar ou com a
qual efetivamente lidamos é a imagem da realidade pre-
sente no campo de nossa consciência. O argumento es-
pontâneo do extrovertido, que por temperamento tem uma
int ensíssima ligação com os objetos, será algo como: "Sim,
mas existe uma realidade, só que não podemos falar dela".
Dia nte disso, só podemos dizer que se ele prefere supor
i C. G. Jung, Memories, Dreams, Ref{.ections (Nova Iorque: Random
House, 1963), pp. 255-56. [Em português, Memórias, Sonhos, Reflexões]
17
isso, que fique à vontade, mas isso não passa de uma_ su-
posição inteiramente subjet~va. Se vo~ê gosta de o~mar
sobre as coisas e diz: "Acredito que existe uma realidade
alé~ do campo de minha consciência", essa crença brota
de determinadas necessidades de seu temperamento; en-
tretanto, se uma outra pessoa não acredita dessa forma,
você não tem o menor direito de arrancar-lhe a cabeça.
Por conseguinte, se os indianos preferem dizer que não
existe realidade além daquela que entra no campo de sua
consciência, não temos o direito de dizer que são_ bobos.
Podemos simplesmente comentar que isso não co1:1bma ~om
a nossa disposição de temperamento, que pre_fenmos hdar
com as coisas como se acreditássemos que existe uma re~-
lidade que transcende a nossa consciênci~: apesar de nao
podermos lidar diretamente com ela. Aqu~ mgressa_~os no
terreno das crenças e suposições metafísicas e rehg10sa~,
no qual todos são livres para fazer as suposições que mais
lhes agradem; mas com isso abandonamos o _campo do
fato científico passível de discussão. Sendo assim, e com-
preensível que as histórias que suposb~mente servem para
descrever a origem do mundo real esteJam co~pleta~ente
entremeadas e mescladas com fatores que sena mais con-
dizente denominar histórias dos processos pré-conscientes
4
a respeito da origem da consciência humana.
Chegamos aqui a uma outra quest_ão imp~rt~nte: de
que maneira essas idéias míti_cas, ?e
i:_11portancia_ no?to-
riamente vital, diferem de rac10nahzaçoes de dese~os. A
maioria vai dizer: "Não passam de contos de fadas . Mas
isso não é exato. Se nos observarmos psicologicamente_ ao
longo de um período de tempo, em breve p~deremos ~ife-
renciar e dizer "algo" está pensando em nos, quer_dizer,
certos conteúdos se nos apresentam e podemos agir. com
base neles pois fazem sentido para nós, e nos sentimos
melhor se pensamos dessa determinada manei:ª· Ap~sar
do fato de todos sabermos que a questão da vida apos a
• e. G. Jung, Collected Works, vo!. 14, § 766.
18
111111 1n, ou da origem e significado da vida, nunca poderá
11111 11•1-q wndida racionalmente com certeza absoluta e in-
tl11h 1t nvcl, ela tem, segundo Jung, uma importância tão
l 111111t• 11d a, s e não inteiramente essencial, que nos dedica-
1111111 11 f'ormular idéias a esse respeito. Se uma pessoa não
111111 mi to algum _ace_rca dessas indagações, ela está psi-
q111r11mente desvitalizada e empobrecida e, provavelmen-
1,,, 1wf'rc ~e uma neurose. Jung, por exemplo, sugeria a
1odos os idosos que conviviam com ele que refletissem
H11 hrc· as questões de haver ou não vida após a morte e
tl11 q ual era o sentido da morte para eles. Um dos alunos de
11111g perguntou-lhe: "Agora estou com setenta anos e você
111111 oitenta. Você não poderia me dizer o que pensa sobre
11 vid a após a morte?" A resposta de Jung foi: "Não vai
11 p1Cl á-lo em nada lembrar, quando estiver em seu leito de
111o rte, que 'Jung disse isto ou aquilo'. Você tem de ter as
'. \""-" própri_as i~éias a es~e respeito. O seu mito pessoal.
1<'r o próprio mito quer dizer sofrer e se debater com uma
q, ws tão até que uma resposta brote das profundezas da
11 lrna . Não quer isso significar que tenha chegado à ver-
d11de definitiva, mas sim que essa verdade que lhe ocor-
r1•u é relevante para você, na forma como a conhece. Acre-
ditar nessa verdade ajuda a pessoa a se sentir bem".
_Co~statamos, des~a forma, que há mitos de impor-
Ulncia vital. Podemos dizer que, no plano psicológico, ocor-
re um fenômeno similar. Por exemplo, todos os povos do
mundo conheciam a importância vital do sal. Como é bem
sabido, os povos migravam e, em certas circunstâncias che-
garam até a abrir mão de todos os seus bens e tesouro's por
um punhado de sal. Há somente cerca de trinta anos foi
esclarecido o motivo para tanto. Sabe-se atualmente que o
sal desempenha um papel importante na fisiologia huma-
na. Ma~ aquele "algo" em nós, mencionado antes, sempre
soube disso. Nos tempos antigos, a importância do sal era
expl~cada mitologicamente. Havia a busca de idéias que
explicassem por que o sal é tão vital para o homem. Tudo
era baseado em conhecimentos instintivos, vitais. Portan-
to, os mitos expressam um conhecimento vital e instintivo
'
19
 a pessoa confia nesse tipo de conhecimento então
e quando • 1· - d
é saudável. Isto não tem nada a ver com. raciona 1zaçao e
desejo ou com alguma espécie de fantasia.
Até O momento atual, ainda existem algumas tribos
primitivas, mesmo que lame~tavelmente apenas umas
poucas, que se recusam terminantemente a contar seus
mitos secretos para os povos brancos. ~les ~abem q.ue es-
ses mitos contêm seu conhecimento vital, mcum~ndo de
lhes preservar a vida. Se_ um bran~o ~h.egas~e e m.t,;rf:-
. de maneira desrespeitosa e preJud1cial, dizendo. N ao
nsse ·to nisso. Não passa de conto de f a d as " , es t ana
· a t·m-
acredl · ·t·
gindo profundamente a alma desses povos p~1m1 1vos. o
se pode dizer que a pessoa que não tei:n um m1!0 nem uma
idéia consistente a respeito do Asent1~0 d~ v1~a, ou, ~ue
· plesmente acredita no que le nos Jornais, e neurotica
sim . • · d
e deve ser objeto de pena, poi~ é p~1s~oneira a crença em
tão-somente meias-verdades ideologicas. Dev~mos ter ~m
te que quando tentamos interpretar os mitos de cna-
men ' . l' . . t
ção como projeção de processos .ps1co ogicos m _ernos, a-
zemos isso segundo a perspectiva da. p~pula~ao_ branca
centro-européia. Essa perspectiva sena impropria se e~
estivesse lidando com mitos extraídos das crenç?s ~eh-
. dos esquimós ou de alguns outros grupos etrncos.
g10sas . . "S'
Entendendo quem eles são, eu d1na: n:1, eu t amb,em
acredito que O mundo foi feito dessa_ man~1ra", ,e _este co-
mentário não seria nem uma mentira d1plom~tica por-
qu' e Para eles ' o mundo foi criado dessa maneira e essa
crença reflete sua concepção de mundo.
Onde é que, hoje em dia: localizai:nos mito~ d: cria-
-0 elementos ou motivos típicos de mitos de cnaçao, em
ça ' 1 , . h ?A
nossa atuação analítica nos consu tonos, e nos s?n os ..
forma mais visível pode ser obser~adaAn~ m~terial esqui-
frênico em que o episódio esqmzofrernco e geralmente
zo
preparad'o por sonhos de destruição mundial.
_ . Em termos
f'
modernos, costuma ser uma explosão .atom1ca, ou o im
do mundo, as estrelas despencando - imagens absoluta-
mente apocalípticas; ou a pessoa desperta e todos morre-
20
, 11111, o ambiente em que se encontra está todo destruído,
11 11 11pcrfície do mundo se abre numa fenda interminável,
1111HHi rn por diante. Estas imagens em geral avisam que a
11111Hriência desse ser humano está em estado explosivo
1111 pres tes a explodir, e que sua consciência da realidade
' " 11 breve irá desaparecer: seu mundo subjetivo será real-
11H111 Le destruído. Mas, muito freqüentemente, quando o
11p1s6dio esquizofrênico começa a ceder, ou supera sua fase
11~11Hl a, então, nas fantasias e em sonhos, os motivos dos
, 111 Los de criação surgem e o mundo é recriado a partir de
11111 g-crme muito pequeno, tal como nos mitos de criação.
s, A r<ialidade é reconstruída. Com base em minha experiên-
, 111 profissional, se se entendem esses símbolos de recons-
1 rn~:ão, se se entende o que está acontecendo quando es-
11c•s s ímbolos surgem depois de um episódio, e se, no papel
clt> terapeuta, se pode dar-lhes o devido apoio, acompa-
11 hnndo o desenvolvimento dessas ideações e lidando com
,· lns da forma adequada, pode-se às vezes ajudar a re-
rnnstrução de uma nova personalidade consciente que
f
o retorno dessa onda posteriormente não conseguirá mais
Hll bjugar.
Lembro-me de um caso em que aconteceu isso, em-
bora não tivesse sido tão forte; não se tratava de uma es-
quizofrenia clínica. Era um quadro limítrofe, uma mu-
i he r que, numa condição de completa possessão pelo
animus, tinha destroçado seu relacionamento com um
homem com quem vivia uma transferência fortíssima. Era
um animus ambulante e não tinha nada além do animus
funcionando dentro dela. Uma completa destruição de sua
personalidade feminina tinha se desenrolado ao longo de
muitos anos (uma disposição esquizofrênica), e ela esta-
va por um triz para perder a cabeça. Uma colega que tra-
tava dela comigo sugeriu que a internássemos, conside-
rando que ou ela cometeria suicídio, ou faria alguma ou-
tra maluquice desse porte, como matar o homem que apa-
rentemente a havia decepcionado seriamente. Antes de
concordar com essa proposta, quis eu mesma vê-la, e quan-
do fiz isso percebi, de imediato, que eu não conseguiria
21
mais estabelecer qualquer contato. Ela ol_ho~ at_ravés de
mim com olhar vidrado, e eu não consegui atmgi-la ~mo-
cionalmente. Tive a sensação de que ela não me ouvm, .º
que mais tarde foi confirmado po,r ela mesma ao me ~i-
zer que não tinha escutado _uma so palavra d~ que eu dis-
sera. Estava numa tal condição que sua atençao, sua cons-
ciência achava-se completamente anulada. No meu de-
sesper~, finalmente lhe disse: "Nenhu,!11 son~o, ~~m~um
sonho numa situação tão desesperada? Ela disse. So um
fragmento. Vi um ovo e uma v~z dis~e: 'a ~ãe e a filha"'.
Fiquei muito feliz diante da situaçao e fui logo falando
para ela sobre os mitos de cria~ão e como o mundo renas-
ce do ovo mundial. Disse que isso mostrava o ge_rme de
uma nova possibilidade de vida e que tudo ficaria bem,
que só precisávamos esperar até _qu~ tudo viesse para fora
do ovo e assim por diante. Deixei-me arrastar por um
entusi;smo avassalador e disse que "a mãe e ª. filha" n~-
turalmente referiam-se aos mistérios de Elêusis, e expli-
quei tudo isso para ela, falando sobre o .:en~scim~nto do
mundo feminino, em que a nova consc1encia sen~ uma
consciência feminina, e assim por diante. Percebi que'.
enquanto eu falava, ela ficou quieta; _fi~alm:nte, coloquei
minha mão em seu braço e perguntei: Voce se s~nte me-
lhor?" Pela primeira vez ela sorriu e disse que si~. Per-
guntei se ela achava que podia ir para a ca~a e nao fa~e~
nenhuma bobagem, e ela respondeu que si~, que podia.
E foi isso que aconteceu, e o difícil episódio foi transposto.
Mais tarde, ela falou que estava num buraco tão ne~ro, e
que a consciência tinha ido tão long~, que nã,o ~avia en-
tendido uma só palavra do que eu dissera. So tmha per-
cebido que eu tinha entendido o_ motivo do ~onho e o en-
tendera de forma positiva; por isso, a camm~o de casa,
ela falara com os próprios botões: "Bom, aquilo po~e ser
entendido, e parece ser uma coisa boa". Então, ~eJa, eu
tinha entendido o que estava acontecendo. Eu nao pu?e
transmitir-lhe essa noção, seu complexo do Eu est~va dis-
tante demais, mas o mero fato de ela haver sentido que
alguém a compreendera tinha sido suficiente para trans-
22
por uma situação extremamente perigosa. Com isso se vê
rnmo é importante conhecer esses processos arquetípicos
pré-conscientes. ·
Passei pela experiência de, normalmente, não se po-
der transmitir o significado desses mitos de criação para
ns pessoas quando elas estão bem no meio das trevas por-
que esse material descreve processos que transcorrem
num plano muito distante do da consciência. Em contras-
te com outras mitologias, esses temas não dão ao indiví-
duo aquela reação íntima de quando se entende alguma
rnisa e se é capaz de aplicar esse entendimento ao pró-
prio caso, que é o sentimento de quem ouve interpreta-
\·ões de contos de fadas ou de mitos sobre o herói, nos quais
se constrói uma ligação emocional e afetiva com o mate-
rial. Os motivos dos mitos de criação parecem estranhos
<' extremamente abstratos, e portanto são difíceis de tra-
zer até o plano da consciência. Por ter um significado tão
remoto, quando se tenta transmiti-lo a outras pessoas é
difícil oferecer-lhes a sensação de que entenderam.
O que se pode observar nos casos limítrofes, a saber,
a destruição da consciência e da percepção consciente da
realidade e a reconstrução de uma nova consciência, é só
o caso extremo, o exagero de algo que também se encon-
tra nas situações normais. Identificamos a presença de
motivos de criação sempre que o inconsciente estiver pre-
parando um avanço fundamentalmente importante na
consciência do indivíduo. O desenvolvimento psicológico
de um ser humano parece seguir o padrão do crescimento
fisiológico das crianças, que não crescem de forma contí-
nua mas em acessos e aos arrancos. O crescimento da cons-
ciência também tende a dar saltos repentinos para a fren-
te: há períodos em que o campo da consciência se amplia
de forma súbita, e em larga escala. Sempre que o alarga-
mento da consciência ou sua reconstrução é muito súbita,
as pessoas dizem que tiveram uma "iluminação" ou reve-
lação. Quando esse processo é mais contínuo, elas não o
percebem tanto e só têm a sensação agradável de esta-
23
rem crescendo, de estarem se movimentando no fluxo da
vida, que é interessante, sem passarem pela sensação de
uma repentina iluminação ou despertar. Semp:e que ~
processo da consciência dá um grande salto adi_ante ha
sonhos preparatórios, geralmente contendo motivos dos
mitos de criação.
Finalmente, mas não por último, é preciso conhecer
os motivos dos mitos de criação quando se analisa uma
personalidade criativa. Analisar pessoas criativas é um
grande problema porque, freqüente?1ente, ~l~s pensam
que são neuróticas ou estão numa crise neurotica, e m.o s-
tram todos os sinais disso; entretanto, quando se estuda o
material de seus sonhos, fica claro que são neuróticas não
devido a desajustamentos aos fatos internos ou externos
da vida mas sim porque estão sendo perseguidas por uma
idéia c;iativa e precisam fazer algo a esse respeito. São
acossadas por uma tarefa criativa; vistas de fora, elas se
comportam exatamente da maneira qw~ os out:os neuró-
ticos e muitas vezes, elas mesmas se diagnosticam como
neuróticas por causa disso. A dificuldade, porém, está em
que não se pode fazer a invenção pelo outro! Digamos qu_e
um físico que deve inventar uma coisa procura atendi-
mento; é isso o que o inconsciente quer dele. Não se pod:
fazer isso por ele! Antes de mais nada, provavelmente vo~e
não conhece física o bastante e, em segundo lugar, sena
afinal a sua invenção, e invenere significa adentrar a~gu-
ma coisa ' descobrir algo novo, e não se. pode fazer
. isso
,..
pela outra pessoa. Graças a Deus por isso, pois voe~ a
estaria privando da mais valiosa experiência de sua vida
se o fizesse. Portanto, você tem de acompanhar o outro
em sua sofrida jornada. Ele diz: "Sim, mas o que é que eu
tenho de descobrir?" Bom, eu também não sei, mas ele
tem de descobrir alguma coisa! Então ele diz que se eu
não posso lhe dizer o que é, não o estou ajudando. Então,
você tem de ter bastante material científico à mão para
conseguir mostrar ao indivíduo que um ato criativo está
acontecendo agora, que um mundo novo está prestes a
nascer, que algo inédito quer entrar no campo da cons-
24
, 11, 11,·111. Ilá determinados processos preparatórios que de-
••11111 Ht'r entendidos, porque deles se pode, no mínimo, ex-
l 1111.- certos indícios quanto ao rumo que a invenção irá
111111111·, poupando assim, ao analisando, um doloroso des-
11111d1rio de tempo. O analista pode servi-lo como um cão
'I"" l"nrcja e diz: "Por aqui não, não por esta trilha, mas por
111p1tda lá!" Dessa forma, você pode intuitivamente circuns-
, , 11vc:r a direção em que está se encaminhando o processo
1, 111t1vo dele, de tal sorte que ele não precisa perder tempo
d11rnnte anos perseguindo caminhos errados, sendo possí-
v11I. J~ort_anto, acercar-se mais depressa do evento original
d, , r naçao de um mundo que se constelou em sua psique.
Isto tem uma importância enorme se você pensar no
q11:1nto é difundida a crença de que a psicanálise e a aná-
11111· junguiana também destroem a personalidad; criativa.
Mui tos artistas e cientistas criativos evitam contato co-
nosco porque acreditam que nós, dentro de um modelo ana-
l 11.ico redutivo, iremos destruir sua personalidade criati-
v11 . Rilke disse, quando insistiram para que fosse fazer
1111álise freudiana, que tinha medo de, ao expulsar seus
cl,·mônios, seus anjos também fossem expulsos e , portanto,
rncusava-se a fazer análise. Eu afirmo que esse medo da
personalidade criativa em se submeter a um tratamento
nnalítico, ou de mostrar interesse pela análise, é justifica-
do na medida em que são poucos os analistas que conhe-
<·em os processos criativos da mente e, entendendo-os de
forma equivocada, usam métodos redutivos de cura da neu-
rose, quando deveriam, em vez disso, adotar uma atitude
de favorecer novos conteúdos que estão prestes a vir à luz
na consciência. Quem tem uma personalidade criativa,
quando uma tarefa criativa o pressiona e deprime, de fato
comporta-se, muitas vezes, como um n eurótico horrível de
maneira desajustada e impossível. Corrigir ou coibir 'um
pouco o comportamento neurótico, sem destruir ao mesmo
tempo o cerne criativo do processo, é uma tarefa delicada.
Para tanto, é muito importante conhecer o material para
se poder reconhecer os processos. Vocês verão que os mitos
de criação podem ajudar-nos a encontrar esse material.
25
 Às vezes pode-se afirmar que a parte criativa é 80%
do problema, e o reajustamento, 20%; outras é o inverso.
Parte disso sempre está presente, e essa é uma das suti-
lezas da análise. Depende muito do relacionamento afetivo
entre analista e analisando, pois se é muito intensa a
contratransferência, o analista tende a não ser suficien-
temente redutivo, e se o analista depreciar secretamente
o analisando, pode prejudicá-lo e, com isso, destruir suas
possibilidades criativas. Essa é uma situação muito deli-
cada, na qual a pessoa tem, eventualmente, de confiar
nos próprios sonhos. É como o jardineiro que precisa de-
cidir sobre o que irá arrancar e o que ir.á cuidar para que
cresça. Pode-se, contudo, fazer uma transferência muito
intensa, pensando que o cerne de criatividade da pessoa
é a coisa mais importante e que todas as bobagens que
saem daí são criativas e por isso devem ser alimentadas.
O analista excessivamente maternal, que se senta em cima
para chocar um monte de ovos de fênix, acaba parindo
ovos falsos!
Por outro lado, acho que o instinto criativo é tão for-
te que se o analista tentar destruí-lo o analisando aban-
donará a análise. Não se pode destruí-lo. Se o analista
efetuou a tentativa errada de reprimi-lo, causa mal-estar
e ódio pela psicologia. Alimentará amargor, mas a força
dinâmica de uma disposição criativa jamais s erá supri-
mida. Pode-se dizer que há também criaturas humanas
sem uma criatividade muito forte, apenas com uma pe-
quena dose de fantasias criativas, e que poderiam alar-
gar seus horizontes e tornar suas existências mais signi-
ficativas; portanto por que não deixar que vivam! Pois,
afinal de contas, a pessoa de fato se sente melhor se não
se esmaga o impulso. Se toda vez que você quiser brincar
com alguma coisa divertida você pensar que é criancice,
então você definha. Não chega a ser uma catástrofe; mas
acho que é uma pena esmagar pequenos impulsos criati-
vos, que poderiam tornar a vida muito mais bonita. Gra-
ças a Deus, em geral os sonhos ficam selvagens quando a
pessoa tenta erradamente esmagar alguma coisa.
26
/\o IPr ~ li_a?e, descobrimos que os mitos de cria ão
' 111 111 1111.as c1v1hzações eram re t·d . ç
11 O . pe I os em condições es-
11111 11·1 1.- ;. s mitos cosmogônicos e a mitologia da Í d.
11111 r•'<111 nplo, são usados toda vez ue ' n I~
, 11rnd , uída. Eliade oferece uma ilus1raç~;a nova casa e
"() astrólogo mostra em que local os alicerces ficam
,·71ta!71-ente sobre a cabeça da serpente [que é uma cons-
/ ba~_ao estelar} que sustenta o mundo. O carpinteiro
,:;. , ica um p~queno gancho de madeira do tronco da
. ~ore Khadira, e com um coco enterra o gancho no
'}ªº' nesse ponto_ específico, de tal maneira que o gan-
~ LO p; end:, com firmez a a cabeça da serpente no solo
pe ra 'undamental é colocada em cima do ...
;·~io.
e no
";pedra angular, portanto, fica situada exata!:~~
centro do mundo'· Mas o ato da fiu n d açao
- repete
a
. o mesmo tempo, o ato cosmogônico, pois 'firmar' ~
cabeça da serpente, enterrar o gancho nela é imita 0
gesto primordial de Soma (Rgveda II 12 1') I dr
qu d t 'fi. , , , ou n ra
~ an o es e mcou a serpente em seu covil' (VI 17
9 :·· A serpente simboliza o caos, o informe e não'.ma'.
nifesto. lndra sobrepuja Vrtra (IV 19 B) . d ' .
(aparv ) - d , , in iviso
an , nao- esperto ( abudhyam)... "5
No instante em que a pessoa assenta o alicerce de
~, '.~rn~as:, _ela (por assim_ dizer) recria o mundo todo outra
H ~ z~ ad a1xa Idade_Mé?ia, quando os vikings ou os anglo-
, xoes avam o primeiro passo p b
'.1 '.~vo :err~tór~o, construíam um altaª:: r:~::i~~e;~:;0 ~ :
<, iaçao, s1gmficando com isso que aquele t ·t , .
~
:.~~d~a:~:r:~iit!: !e~u:a8!;;°;:•c~~m pr;;:~i;1~e!:;,e!
cientemente submetido a algum tipo d!c~;~~: : ~ido co~s-
vam entrando nele e se instalando em tal lu~ar_ui oq~;:
5
Margaret Sinclair Stevenso Th R.
1920), citado em Mircea Eliade i'he e Ltes of the Twice-Born (Londres,
mos and History (Princeton N/ p . M{ th f{~he E~ernal Return: or Cos-
' · rmce on mve rs1ty Press, 1971), p. 19.
27
povo conquistado sentia não era levado em conta. Ames- t·ológica e fisicamente numa sit - .
ma repetição do mito de criação será encontrada em mui- t·o tremendo voceA perd uaçao perigosa; é um ris-
tas civilizações toda vez que uma cidade é fundada: cada ' eu as suas ra, - ,
1ndo, e portanto se encont b izes, nao esta adap-
cidade fundada repete, por assim dizer, a cosmogonia; é d iHsociação psicológica p ra so am~aça de morte física e
estabelecido um centro que é o umbigo do mundo e em l'IO, o conquistador est~b º{ consegumte, em novo territó-
torno do qual tudo o mais se concentra, e a cidade é uma 11 ia do Ano Novo mostra e ece um novo cosmo. A cerimô-
nova ordem, um novo cosmo, estabelecido desde este cen- da realidade e que noss q1:1e ~ossa percepção consciente
tro. Portanto, o mito de criação é, ou parcialmente reen- vanecer-se, tornar-se dis~o;~~ amento ~ ~la tende a des-
cenado uma vez mais de forma ritual, ou narrado com !'1cnte, em vez de um esfor o a e uI?- habito semi-incons-
solenidade. Um outro uso do mito de criação, nos casos rncsma forma como o s' bçl cdonsci:nte, e envelhece da
em que ainda permanece vivo dentro de uma religião, é im O o o rei envelh
s_Í m b olos religiosos envelhec O ece, como os
ser descrito todos os anos, na festa do Ano Novo. Mencio-
no a festa do Ano Novo não só na nossa acepção desse
termo, mas sempre que começa um novo ano, em qual-
de todo o coração, torn:-::~~
s rdo na juventude um

o passar do tempo. Essa

em. que talvez antes tenha

t
,~;l~~~!~• b~~~,ª con; f:rvor e
a- a mecamco com
quer sentido. Toda vez que esse novo tempo se inicia, en- '.·epetitivo e na continuaç~~n~:n__te_ameaça de ~esvalar no
tão um mito de criação é exposto minuciosamente de for- , nconsciência de perd camca, de deslizar para a
ma solene, o que significa que agora o mundo começa de ' er a sensaçã d ·t 1·
d~terminado procedimento te o e v1 a i~ade de um
novo e, portanto, é preciso que retorne à consciência das criação da realidade intei;a m de ser comba,tida pela re-
pessoas tudo que se passou in illo tempore, como diz Eliade. consciência. Os nativos de F'd ~e;?rnando ate ~ fonte da
Uma outra situação em que o mito de criação é ex- mecânica de fazer a i Ji_ em uma maneira menos
presso aparece nos povos das ilhas Fidji. Esses povos repe- mito de criação só a ca~ex;: ;01sa: eles não repetem seu
tem-no não só a cada nova cerimônia de coroação de um tem, de repente que existe ovo, mas toda vez que sen-
rei, como também sempre que as colheitas são ruins: "Toda /Sempre que estão amea ad uma a~eaça_ ur.?ente à vida.
vez que a vida está em risco e que o cosmo, aos olhos deles, co e pela desordem soci11 t~s rela dissociaçao, p~lo pâni-
está exausto e vazio, os nativos de Fidji sentem a necessi- cosmo todo narrando seu' ?t adm re~ta~rar a criação e o
' mi o e cnaçao.
dade de um retorno in principio; em outras palavras, espe- Eles criam de novo por .
ram a regeneração da vida cósmica não por um processo das coisas e depois es ' ass;,m, a ordem consciente
de restauro, mas de recriação. Portanto, a importância es- suas almas 'o que sÍgn'pfieram o e ei~o correspondente em
. ' l ica que mais uma l d
sencial, nos rituais e mitos, de qualquer coisa que possa nam sentir-se pessoalmente er:i d vez, e es :ve-
significar o 'começo', o original, o primordial...".6 Nesse re-
lato se obtém a confirmação do que podemos observar sem-
pre que é necessária uma nova atitude consciente, um
nes dessa região esse p
por exemplo, qu~ndo a
chamar-se um curande.
t:i:s~o or em. Para os abonge-
pode ch:gar ao ponto de,
e arroz nao está indo bem
novo reajustamento à realidade, a partir de um estrato enquanto assim proced~r~a~::ªo qu:t elJ cir~ul: o campo e
profundo e básico. Se por exemplo, no papel de um con- Daí em diante é como m1 o e cnaçao do arroz.
quistador, você entra em terreno desconhecido, está psi- "Bom, agora e~ sei outr::eºz ~~roz fosse car,az de dizer:
novamente capaz de crescer e mo devo ser '. e tornar-se
que se trata de uma . - m ampla quantidade. Claro
6
Ibid., p. 81. tem qualquer influên p_roJeçbao no arroz que dificilmente
eia so re o cereal. Mas isso causa
28
29
uma forte impressão em nós. Quando sabemos de novo a
razão pela qual nascemos, e qual é de fato a nossa tarefa
na terra, e quando tomamos conhecimento outra vez de
qual é o real sentido de nossa vida, então podemos nova-
mente tocá-la em frente. É por isso que Jung disse que
nunca tratou de um paciente que estivesse na segunda
metade da vida sem chegar na questão do sentido da vida
para essa pessoa. Não fazia diferença que problema coti-
diano tivesse dado início ao tratamento; ele sempre re-
dundava nessa indagação final. Se, pois, a pessoa sabe
que sua vida tem sentido, então ela é capaz de suportá-
la. O homem é capaz de agüentar praticamente qualquer
coisa, desde que veja o significado que isso tem.
Por fim, ainda podemos ver que quando a pessoa é
ameaçada fisicamente ou por uma dissociação completa,
como no exemplo que citei antes, o mito de criação é no-
vamente narrado pelo inconsciente. O inconsciente rela-
ta partes do mito de criação para resgatar, mais uma vez,
a vida consciente e a percepção consciente da realidade.
Haverá, aqui, a presença de mais um elemento, a saber, a
analogia do mito de criação com o simbolismo do processo
de individuação, que é visto, com muita clareza, no mate-
rial alquímico. Este aspecto eu abordarei mais adiante.
Discutirei os mitos de criação da seguinte maneira:
primeiro narro o mito que mostra, mais claramente ~ue
os outros, como a criação é um despertar para a conscien-
cia, no qual podemos captar o flagrante de como o desper-
tar para a consciência é idêntico à criação do mundo. De-
pois, introduzo alguns exemplos do nascimento do cosmo
através de uma ação acidental. Em terceiro lugar, apre-
sento o tipo em que a criação é representada como ~1?
movimento de cima para baixo - em que seres esp1n-
tuais do Além criam, descendo ou atirando coisas para
baixo. Depois, partimos para a criação que decorre de um
movimento de baixo para cima, tal como a que encontra-
mos em mitos de emergência nos quais tudo vem de um
buraco na terra. Em seguida será abordado o motivo dos
30
dois criadores, como o dos dois animais, ou os criadores
}{<'meos. O motivo do Deus faber, a Divindade que fabrica
1> mundo, como no nosso mito bíblico da criação, irá ocu-
par-nos em seguida. Posteriormente, passamos pelo mo-
tivo da primeira vítima. Depois, serão brevemente des-
1-ritos os estados subjetivos de ânimo do Ser criador; por
1•xemplo, a criação pelo riso, pelo medo, pelo choro, e to-
das as criações através de sentimentos ou anseios, de en-
tregas e do amor. Discuto, então, rapidamente, alguns
11/,0tivos primordiais básicos, ou seja, o ovo mundial , o ho-
111,em primordial por meio de cuja decadência o cosmo in-
teiro é construído, o conceito de libido por um fogo criati-
110, um mana, uma energia mundial, de onde tudo brota.
/\ seguir, analiso brevemente por que tantos mitos de cria-
1Jio contêm inúmeras cadeias de gerações. Esses são mi-
l.os de criação basicamente da Polinésia e do Havaí, mas
também do Japão e, novamente, dos mitos gnósticos de
criação, nos quais Deus produz pares gêmeos, tais como
vida e verdade, ou Logos e Verbo, e assim por diante, ca-
deias e cadeias de gerações de deuses ou espíritos, ou ou-
tros seres, até que a realidade nasça. Em seguida, há o
motivo das partículas, as sementes do mundo. E, final-
mente, a reprodução subjetiva da criação na meditação,
conforme a alquimia a praticava, em que a confecção da
pedra filosofal era tida como a reprodução da criação do
mundo, em nível subjetivo.
Um grande problema deste livro sobre mitos de cria-
ção é que eles são os mitos mais básicos de todas as civili-
zações e, portanto, a essência da humanidade; isso não
quer dizer que sejam fáceis de se entender. Por outro lado,
parece-me que os mitos de criação não são especialmente
interessantes naquelas linguagens que entendo do ponto
de vista filológico, como o grego e o latim, por exemplo.
Muitos mitos de criação são altamente abstratos e basea-
dos em idéias abstrusas e em conceitos aparentemente
estranhos. Para poder apresentar palestras sobre eles, de
forma apropriada, é preciso que se saiba hebraico, sâns-
crito, babilônio, sumério e todas as demais línguas primi-
31
tivas. Não sou capaz disso. Logo, vejo-me forçada a con-
fiar em traduções. Tentei trabalhar com as melhores, mas
não posso garantir que todas as nuanças de cada pala-
vra, em cada mito, tenham sido apropriadamente capta-
das pela tradução. Por causa disso, planejei enfatizar e
dar especial atenção a certas similaridades de motivos
e tipos de motivos, sem entrar muito pelos detalhes de
um único mito.
Estou também inteiramente ciente de que muitos lei-
tores ficarão chocados ao ler uma miscelânea de mitos
oriundos de tantas civilizações, alguns dos gregos e de ou-
tros grupos culturais variados, altamente diferenciados.
Não tentarei elucidar as diferenças culturais. Os etnólogos
e historiadores de religiões estão em muito melhores con-
dições para isso. O alvo de minha pesquisa é mostrar que
há estruturas arquetípicas básicas brilhando por trás da
variedade de motivos, e que tais estruturas, entre outras
funções, são manifestações do mistério da criatividade da
psique humana inconsciente. Ao tentar interpretar alguns
dos motivos, atingimos esse fator criativo, que se manifes-
ta de forma simbólica. Buscarei fornecer ao leitor recursos
para o entendimento dos processos criativos alojados nas
profundezas da psique humana.
32
Capítulo 2
O DESPERTAR COSMOGÔNICO
Começarei com um mito que descreve a criação do
mundo como um despertar da consciência. Este mito foi
rc: atado por Knud Rasmussen, em seu livro The Eagle's
Gi(t, no qual ele ~eproduz uma coletânea de mitos esqui-
mos. Um desses e narrado por Apatac, do rio Noatak, a
quem Rasmussen perguntou como o mundo foi criado. E
ele respondeu que:
As pessoas não gostam d e pensar. Elas não gostam
de trabalh°:r com as coisas que são difíceis de captar
e talvez seJa essa a razão pela qual conhecemos tão
pouco sobre o céu e a terra e a origem dos homens e
animais. Talvez sim, talvez não. É muito complicado
entender como começamos a existir e para onde va-
mo~ quando morremos. As trevas ocultam o começo e
o fim. Como saber mais sobre o mais numinoso que
nos cerca e que nos mantém vivos, sobre aquilo que cha-
mamos de ar e céu e mar, e o que denominamos de
hu_mano e todos os lugares que habita, e os animais e
peixes e mares e lagos? Ninguém pode saber-coisa al-
guma ao c~rto a respeito do início da vida. Mas aque-
le que abrir os olhos e os ouvidos, e tentar se recordar
do que os antigos diziam, pode preencher o vazio de
seu pensamento com este ou aquele conhecimento.
33
 [Aqui podemos enxergar como a projeção é realmente
descrita: enchemos o vazio de nosso pensamento, pro-
jetamos no vazio.]
Por isso é que gostamos de ouvir as pe~:ºª.s que nos
trazem informações colhidas das experiencias que as
gerações anteriores acumularam_, porque t~dos os
mitos antigos que nossos ancestrais contam sao o que
os mortos nos dizem. Ainda podemos fala_r com as
várias pessoas que foram sábias há muito tempo
atrás mas sabemos que são poucos os que gostam de
ouvi: Minha avó sabia muitas coisas surpreenden-
tes a respeito dos fatos antigos, e sei por ela o que vou
lhe contar agora.
O céu começou a existir antes da terra, t~da_via não
era mais velho, porque quando começou a existir a terra
também estava se formando. Já possuía uma crosta
firme antes que houvesse qualqu~r terra e ante! que
também surgisse o primeiro ser vivo de quem nao sa-
bemos coisa alguma. Esse ser nós chamamos 7:ulun-
gersaq, ou Pai Corvo, porque ele ~riou toda a vida d?-
terra e os seres humanos e é a origem de todas as coi-
sas. Ele não foi uma ave comum, mas um poder sa?r~-
do, criador de vida, que estava em tud? que existia
neste mundo no qual hoje vivemos. [Aqui temos o con-
ceito de energia.] Entretanto, ele também começou na_
forma de um ser humano (portanto não pense no Pai
Corvo como um corvo; ele apenas se tornou u_m corvo)
e ficava vagando no escuro e todos os seus feitos ~ram
completamente erráticos, até que se tornou manifesto
para ele quem ele era e o que deveria fazer.
Sentava-se crocitando no escuro quando _de repen!_e
despertou para a consciência e se descobriu. Ele_ n~o
sabia onde estava ou como tinha começado a exi~tir:
mas respirou e teve vida, ele viveu. Tudo o mais .ª
sua volta encontrava-se no escuro e ele não consegui?-
ver coisa alguma. Com as mãos, tateava seu cami-
nho a esmo, tocando os objetos, e seus dedos tocavam
34
<L argila onde os abrisse. A terra era argila e tudo à
11olta dele era argila morta. Ele deixou que seus de-
dos deslizassem sobre a argila, e então achou seu rosto
,, sentiu que tinha nariz, olhos e boca, e também que
possuía braços e pernas, como nós. Ele era um ser
humano, um homem. Em cima de sua testa, sentiu
um pequeno nó duro, mas não sabia por que estava
lá, ele não possuía idéia de que havia se tornado um
corvo antes, e que esse pequeno nó iria crescer e se
transformar no seu bico. Mergulhou em meditação.
Agora entendia, de repente, que era um ser livre, algo
independente que não estava pregado no que o ro-
deava. Rastejou pela argila, devagar e com cuidado.
Queria descobrir onde estava. De repente, suas mãos
encontraram um espaço vazio à sua frente e ele per-
cebeu que não devia avançar mais. Depois p egou um
toco de argila e o atirou na fenda. Prestou atenção
porque queria ouvir quando o barro duro chegasse
no fundo, mas não escutou nada, e por isso se afas-
tou do abismo e encontrou um objeto duro que enter-
rou na argila. Ele ignorava porque havia feito isso,
mas fizera, e depois se sentou de novo em meditação,
refletindo sobre o que poderia existir em toda essa
funda escuridão que o rodeava. Então escutou um tre-
mor no ar e uma criatura muito pequena e leve pou-
sou em sua mão. Com a outra mão ele a tocou e sen-
tiu que tinha bico, asas e penas quentes e macias no
corpo, e minúsculos pés despidos. Era um pequeno
pardal, e que ele percebeu que já estava ali antes dele
e tinha vindo em sua direção, proveniente da escuri-
dão, saltitando à sua volta, e ele não o havia notado
antes que o tocasse.
Como esse homem gostava de contato social, tornou-
se mais ousado e avançou mais corajosamente raste-
jando sobre a terra e se aproximou de um lugar em
que tinha enterrado uma coisa antes, e esta havia
criado raízes e se tornado viva: um arbusto tinha bro-
tado e a terra não era mais estéril pois a argila nua
35
 estava agora coberta de arbustos; e tinha grama tam-
bém. Mas o homem ainda se sentia só, e por isso for-
mou uma figura de argila que lembrava a sua, e en-
tão novamente se sentou crocitando e esperando. As-
sim que o novo ser humano se tornou vivo, começou a
cavar a terra com as mãos. Não tinha sossego e cava-
va incessantemente, constantemente, toda a terra à
sua volta, e, então, ele descobriu que esse outro ser
humano tinha um perfil psicológico diferente do dele,
e que possuía um temperamento quente, prontamen-
te irritável, além de atitudes violentas. Ele não gos-
tou disso e arrastando-o até o abismo jogou-o lá den-
tro. Esse ser, se diz, tornou-se mais tarde Tornaq, o
espírito mau, de quem descendem todos os maus es-
píritos da terra. Depois, o homem rastejou_ de volta_
para a árvore que ele havia plantado, e viu 9ue ah
havia outras árvores, uma atrás da outra. Tinha se
tornado uma floresta com um solo rico, e as plantas
haviam nascido por todo lado. Ele as tocou com as
mãos e sentiu seu formato, seu aroma, mas não con-
seguia vê-las. Por isso se sentiu com_pelido a sabe~
mais sobre a terra que ele mesmo havia fundado e foi
se arrastando para cá e para lá, com o pequeno par-
dal sempre voando sobre a sua cabeça. Ele não podia
vê-lo, mas sempre escutava suas asas e, às vezes, ele
pousava em sua cabeça ou em sua mão. Mas o h~-
mem se arrastava pelo chão, no escuro, porque nao
ousava andar em pé no escuro, e por toda parte depa-
rou com água e assim descobriu que estava numa ilh_a.
Agora, queria saber o que havia lá embaixo, no abis-
mo, e pediu ao pequeno pardal que descesse ~ara des-
cobrir. Diante disso, a ave saiu voando e ficou fora
muito tempo; quando retornou, disse que lá embaixo,
no abismo, existia terra, uma terra nova que tinha
acabado de formar sua crosta. O homem decidiu des-
cer e pediu ao pardal que se sentasse sobre seus joe-
lhos. Então ele notou como o bicho era feito e tentou
descobrir como o pardal conseguia se manter suspenso
36
110 ar pelas asas. Pegou, então, gravetos da floresta
que pareciam asas e colocou-os nos ombros. Os
f..!rave tos se transformaram em asas de verdade, e dele
mesmo nasceram penas que cobriram seu corpo e o
nó em sua testa começou a crescer e formar um bico.
Agora, o homem percebeu que podia voar como o pe-
queno pardal, e eles saíram voando juntos. O homem
disse: "Gôuq! Gôuq!" e havia se tornado uma grande
ave negra e se autodenominou Corvo.
A terra de onde vieram foi por ele chamada de Céu.
Ficava tão longe quanto hoje o céu é distante da ter-
ra, de modo que quando chegaram ao fundo estavam
completamente exaustos. Ali tudo era deserto e esté-
ril, e ele novamente plantou a terra como havia feito
com o céu e saiu voando para todo lado e chamou
essa nova área de Terra. Depois, para habitar a Ter-
ra, ele criou seres humanos. Alguns dizem que ele os
criou de argila, da mesma maneira como tinha feito
o primeiro ser no Céu; outros relatam que ele criou o
homem por acaso, o que seria ainda mais estranho
do que se ele o tivesse criado pela força da vontade e
de propósito.
Pai Corvo andou pela Terra e plantou ervas e flores.
Descobriu uns casulos e ao olhá-los abriu um; um ser
humano pulou de dentro, lindo e completamente cres-
cido, e o Corvo ficou tão espantado que arrancou sua
máscara de ave e, com essa admiração, tornou -se de
novo ele também um ser humano. Acercou-se rindo
do homem recém-nascido e disse: "Quem é você e de
onde você vem?" O homem disse: "Venho deste casu-
lo", e mostrou o buraco de onde ele havia saído. "Eu
não queria ficar mais deitado lá dentro, então forcei
o casulo com os pés e abri o buraco, e saltei para fora".
Com isso, Pai Corvo deu uma gargalhada e disse:
"Bem, bem, você é mesmo uma criatura estranha!
Nunca conheci nada como você!" Depois riu de novo e
acrescentou: "Fui eu quem criou este casulo, mas não
37
 sabia o que nasceria dele. Mas a terra na qual você
está caminhando ainda não está terminada. Você não
sente como ela treme? Devemos ir para um lugar mais
alto, onde a crosta seja mais dura". E assim apare-
ceu o primeiro homem e mais tarde Pai Corvo criou
todos os outros seres. 7
Vou pular o resto da história, que fala de como fo-
ram feitos os ursos, raposas e todas as aves etc., e de como,
sempre com a ajuda do pardal, Pai Corvo pôde dar um
outro passo adiante. Ele ensina os seres humanos a cons-
truir casas e caiaques, a fisgar peixes etc. Um dia, uma
enorme massa negra saiu do mar e o Pai Corvo ajudou os
seres humanos a matá-la. Era um monstro marinho. Eles
o cortaram em pedaços, que atiraram para vários lados, e
desses surgiram todas as grandes ilhas. Assim, lentamen-
te, a terra cresceu e se tornou um lugar onde habitavam
as pessoas e as criaturas.
A história termina dizendo que, quando a terra tinha
se tornado no que devia, o Corvo reuniu todos os seres hu-
manos e disse: "Eu sou o seu Pai e vocês devem a mim a
terra que têm e sua pessoa, e nunca devem me esquecer".
Então, partiu voando da Terra e subiu ao Céu onde ainda
era escuro, mas ele havia recolhido algumas pederneiras
da terra e com essas criou as estrelas . Atirou no céú o que
havia sobrado das pedras, e delas surgiu um grande fogo
que derramou luz sobre a Terra, e assim foram criados o
Céu e a Terra. Foi dessa maneira que a Terra e todos os
seres humanos e todos os animais começaram a existir;
entretanto, ant es desses todos existia o Corvo, e antes deste
ainda havia o pequeno pardal.
Essa é uma linda história que mostra que o processo
de despertar para uma percepção de realidade é parecido
com o estado de ânimo de quem sai de um estado de in-
7 Knud Rasmussen, Die Gabe des Adlers (Frankfurt am Main: Societãts-
Verlag, 1937), p. 47.
38
n ~nsciência. Este é projetado no Pai Corvo que, por assim
di zer, se torna lentamente consciente e, à luz dessa cons-
(' iência, a realidade começa, ao mesmo t empo, a existir.
Ocorrem aqui alguns motivos que não discut irei, mas
110s quais retornarei depois, num a conexão posterior. Um
diz respeito aos dois seres originais: Pai Corvo e o pequeno
pardal. Mais adiante, veremos que é muito difundido o
111otivo de haver, no princípio, um criador relativamente
111ais ativo, um Deus protagonista de criação· ele tem uma
f'igura de sombra que o acompanha, que é p'assiva e lem-
bra o pequeno pardal, que só está ali, e praticamente não
hz nada além de existir; contudo, é absolutament e neces-
:;,írio como contraparte . De acordo com esta história, ele é
i11clusive mais antigo do que o protagonista ativo. Tam-
l><•m vemos aqui o motivo da forma h u mana do primeiro
ser criativo, uma figura de antropos que vocês irão perce-
ber que é um outro motivo arquetípico muito difundido nos
lll itos de criação. A criação começa na forma do homem· só
depois é que aparecem todas as outras formas. '
No nosso mi to, vemos a imagem de um criador incons-
ciente, que cria o mundo de uma maneira inter mediária
descobrindo-o, tornando-se con sciente dele e, em parte, po;
at?s acidentais como atirar barro n uma fenda, ouvir e de-
pois plantar uma semente e mais tarde descobrir um ar-
busto e depois plantar o casulo. Mas, como ele confessa
não tinha noção do que poderia sair dali e ficou absoluta~
mente pasmo quando apareceu um ser humano. E le não
havia tencionado criar um ser humano. No entanto, esse
criador não é tão incon scient e e animalesco quanto outros
criadores dos mitos primitivos, pois é dito que às vezes sen-
Lava-se e mergulhava em meditação. O t ermo em alemão
diz que ele afundava em "pensam entos". Isso significa que
ele dá um passo no sentido da criação: ele reflete e cogita a
respeito. Também acontece um certo grau de planejamen-
to, como quando ele quer s aber o que há no abismo. Tenta
igualmente imitar o pardal que tem asas, quando quer
descer até o fundo desse mesmo abismo.
39
 E sse despertar da consciência pode ser encontrado
11 o mi to de criação dos Winnebago, publicado por Paul
ltndin. Neste, desde as primeiras palavras, está dito: "No
princípio, o Que Faz a Terra [i. e., o criador, que é uma
l'i g11 ra paralela à do Pai Corvo] estava sentado no espaço
q11nndo chegou à consciência e não havia nada mais em
p11rte alguma". 8 Aqui, há o mesmo motivo: primeiro exis-
te um ser completamente inconsciente de forma humana,
e seu primeiro passo é despertar para uma percepção cons-
ciente do mundo externo. Se isso não prova que a história
da origem do mundo e da origem da consciência desse
mesmo mundo, são fatores absolutamente coincidentes,
não sei o que mais possa prová-lo.
A criação por ato acidental é um fato altamente im-
portante, quando buscamos alcançar o entendimento do
processo criativo no inconsciente. Vocês sabem que quan-
do tentamos desenhar ou pintar, costuma acontecer de,
por engano, fazermos uma mancha. O pincel se move
errado, por "vontade própria", e faz uma marca feia. Mui-
tas vezes, quando permitimos que esses acidentes acon-
teçam, de repente enxergamos um rosto ali, ou fazemos
uma figura para cobrir a mancha e, com isso, muda toda
a imagem. Esses acidentes são um dos fatores mais cons-
telados da fantasia inconsciente. Na arte moderna, eles
desempenham um papel significativo; alguns artistas até
cultivam essa forma de criação na qual manchas, furos e
objetos achados por acaso são, num determinado momen-
to, inseridos na figura total. Esses artistas buscam apro-
ximar-se do processo criativo acolhendo a~ coisas aciden-
tais que se oferecem espontaneamente. E por isso que,
quando deixamos um analisando entrar num processo de
imaginação ativa e ele é pintor, em geral nós o aconselha-
mos a escrever em vez de pintar e, se é escritor, a pintar
em vez de escrever, porque onde somos incapazes, e por-
8 Paul Radin, Winnebago Culture as Described by Themselves (Baltimore:
Waverly Press, 1950), p. 9.
40
tanto, impotentes e inconscientes é muito mais provável
q ue esses acidentes aconteçam. Se você não pu der pintar,
acontece que o inconsciente constela muit o mais nesse ato
de pintar , ao passo que se você domina uma forma de arte
e é muito hábil e, por conseguinte, capaz de excluir essas
interferências acidentais perturba doras do inconsciente,
você sabe como manejar o pincel e pode prevenir as man-
chas; mas , se você é incapaz e fica infeliz quando faz uma
pintura borrada e é tomado por uma emoção, pois ficou
t rabalhando naquilo durante três horas e tudo ficou hor-
rível, então você mergulha num afeto e o inconsciente se
manifesta! De repente, você tem uma fantasia a respeito
da man cha que lhe diz alguma coisa, como uma mancha
de Rorschach ; logo é realmente uma imagem que vem do
inconsciente. Você tem a sensação de que é uma coisa es-
pontânea que apareceu exatamente quando você ficou com
raiva e queria rasgar aquilo em m il pedaços. Portanto,
ajuda a entrar no m esmo estado de ânimo do Pai Corvo,
de tatear no escuro e se sentir perdido: então, o processo
criativo do inconsciente é constelado. Por isso é que, na
imaginação ativa, é importante usar um meio no qual a
pessoa não seja exímia, não domine qualquer técnica que
possa excluir a interferência do inconscient e.
Na história das invenções da civilização há muitas
que foram descobertas por acaso, quando a pessoa estava
brincando com um objeto e, subitamente, teve uma idéia.
Schiller chega inclusive a dizer que o homem está no mais
elevado de si mesmo quando brinca, quando não age mo-
vido por propósitos conscientes. A criatividade pelo lúdico
é um fator tão conhecido e essencial que nem se precisa
a ssinalá-lo. Todavia, constatamos repetidas vezes que se
tentamos induzir nossos analisandos a fazer uma imagi-
nação ativa todo o racionalismo cético salta à vista: é uma
perda de tempo, não é possível fazer isso, n ão sei dese-
nhar, não tenho tempo para isso hoje, nem amanhã, não
estou inspirado - e todas as outras formas de resistên-
cias e bloqueios da consciência que possam ser citadas.
Mas todo novo começo, assim como todo processo essen-
41
cial de consciência, deve primeiro provir de um estado des-
ses; somente então, o ser humano se mostra aberto o sufi-
ciente para deixar que o novo elemento penetre e permita
assistir o desenrolar do que vier. Muitas pessoas criati-
vas acendem sua criatividade com uma depressão monu-
mental. Elas têm uma consciência do Eu tão bem cons-
truída e tão forte que o inconsciente precisa recorrer a
meios muito enérgicos - como enviá-las a uma depres-
são infernal - antes que consigam se soltar o suficiente
para deixar que as coisas aconteçam espontaneamente.
Observei que as pessoas que tendem a ter essas depres-
sões criativas; se puderem antecipá-las brincando, não ne-
cessitam entrar na depressão e sempre que se consegue
induzir alguém que está em séria depressão a começar
alguma brincadeira, o estado depressivo imediatamente
se desvanece, pois a intenção secreta final dessa espécie
de depressão é, como o próprio termo demonstra, depri-
mir, abaixar o nível da consciência, para que esses pro-
cessos entrem em ação. Isso então é a escuridão, a nigre-
do, no qual o Ser divino mais elevado deste conto esqui-
mó está assentado, como símbolo de algo que ocorre vezes
e vezes seguidas sempre que aparecer um impulso criati-
vo essencial da consciência.
42
Capítulo 3
CRIAÇÃO QUE VEM DE CIMA,
CRIAÇÃO QUE VEM DE BAIXO
Quero passar agora para o prox1mo motivo impor-
tante, ou seja, a criação que acontece de cima para baixo,
e de baixo para cima. No exemplo que estarei citando, de
forma relativamente detalhada, os dois motivos apare-
cem na mesma história. Minha intenção é sempre apre-
sentar um mito de criação com mais detalhes, já que re-
presenta um tipo completo de mito, ao passo que os ou-
tros só são citados em parte, pois penso que dessa man ei-
ra podemos formar uma noção muito melhor do mito do
que se passarmos correndo por uma série de motivos iso-
lados. O mito que vou narrar foi extraído da tribo dos iro-
queses, que são nativos norte-americanos. 9
De acordo com esse mito, havia do "outro" lado do
céu, virado de costas para nós, seres que eram chamados
Ongwe. As notas dizem que o termo Ongwe significa ho-
mem-ser e representa as imagens de todas as coisas que
existiram posteriormente na terra, i. e., uma imagem das
casas, uma imagem das árvores, e de todos os animais. 10
Esses arquétipos - não posso evitar essa expressão - de
9
J. N. B. Hewitt, lroquoian Cosmogony, vol. 21 (Washington, D. C.:
Annual Reports of the Bureau of American Ethnology, 1903).
'º lndianermii.rchen aus Nordamerika, dentro da série "Marchen der
Weltliteratur" (Jena: Diederichs Verlag, 1924), p. 93.
43
tod m1 111-1 co i1-1111-1 Lo r ronns e r a m chamados de Ongwe, e vi-
v i11 n1 na que le lad o do céu virado de costas para nós. O
céu era entendido como uma espécie de cúpula sobre a
nossa terra , e as Ongwe viviam além dele. Veremos mais
adiante que algumas dessas Ongwe eram identificadas
com constelações das estrelas fixas. Viviam em casas,
iguais àquelas em que os iroqueses moravam. Geralmen-
te saíam para caçar pela manhã e voltavam para casa ao
entardecer. Assim, as Ongwe levavam realmente uma vida
similar à que os iroqueses depois tiveram.
Num certo local havia duas Ongwe, um homem e
uma mulher, pessoas de alta posição, que levavam uma
existência muito religiosa e solitária. Um dia a mu-
lher foi até o local em que vivia o homem. Ela pos-
suía um pente e disse a ele que ficasse em pé pois que-
ria pentear-lhe os cabelos. Ele se ergueu e ela pen-
teou o cabelo dele. Todos os dias acontecia a mesma
coisa. Mas logo os parentes da mulher começaram a
falar entre si porque ela estava mudada, e a cada dia
ficava mais evidente que ela iria ter um filho. A mãe
dela, uma pessoa idosa, reparou e perguntou à filha
com que homem ela se havia deitado, entretanto a
moça não respondia. Ao mesmo tempo, o homem fi-
cou doente e a mulher velha foi até ele e lhe pergun-
tou se ele se sentia mal. Ele respondeu: "Oh, Mãe,
preciso lhe dizer que vou morrer." A mãe disse: "Mor-
rer! O que isso quer dizer?" Pois aquelas pessoas que
viviam no céu não sabiam o que significava morrer;
até então, nenhuma Ongwe tinha morrido. O homem
prosseguiu: "Quando eu morrer, acontecerão as se-
guintes coisas: a vida deixará o meu corpo, que se
tornará completamente frio. Oh, Mãe, depois você deve
fazer o seguinte: deve me tocar com as suas mãos dos
dois lados do meu corpo, e deve me olhar fixamente
quando perceber que eu estou morrendo. Quando você
vir que a minha respiração está ficando mais fraca,
saberá que eu estou morrendo, e então deve colocar
44
as suas mãos sobre os meus olhos. Vou dizer-lhe mais
uma coisa: você deve fazer um caixão e colocar meu
corpo lá dentro, como numa tumba, e depois colocar
o caixão num local alto". A mulher fez como lhe ha-
via sido dito e tudo aconteceu como fora previsto. Eles
o colocaram num caixão que foi depositado num lo-
cal elevado. Então, a mulher velha perguntou à mu-
lher nova, outra vez, quem era o pai da criança, mas
de novo não obteve resposta.
A criança, uma menina, nasceu e se desenvolveu ra-
pidamente e logo estava correndo por todo canto. Mas
depois começou a chorar e ninguém sabia por quê, e
ela chorou durante cinco dias. A avó então disse que
deviam mostrar para ela o caixão, e levaram a garo-
tinha até lá e a suspenderam. Quando ela viu o ca-
dáver do pai parou de chorar, mas tão logo a desce-
ram ela chorou de novo. Isso aconteceu durante dias,
e eles sempre tinham de levá-la de volta para ver o
homem morto. Um dia, a criança voltou com um anel
que o homem morto tinha usado e eles a repreende-
ram e perguntaram por que ela havia pego o anel. A
criança disse que fora o homem que lhe dissera para
tomá-lo, porque ele era realmente seu pai e, depois
disso, mais ninguém disse uma palavra a respeito.
Depois de algum tempo, o pai de dentro do caixão
chamou a menina, e lhe disse que tinha chegado o
momento de ela se casar, e que deveria levantar-se
bem cedo na manhã seguinte e dirigir-se a um lugar
muito distante, que ele lhe indicaria, no qual ela iria
encontrar um chefe de boa reputação cujo nome era
Hoohwengdschiawoogi, o que significa "Aquele que
sustenta a terra", e esse era o homem com quem ela
deveria se casar.
Assim, a moça se aprontou e partiu no dia seguinte.
[Vou pular os detalhes da viagem que o pai morto lhe
deu}. Mas ela precisava atravessar um rio em que
havia um dragão e esse dragão era a Via Láctea. Ela
45
 111·1•1·i:mva cruzar uma série de constelações perigosas
como resistir aos ataques do dragão das tem-
11 11.<1 i111,
fll'Slades e outros perigos. Finalmente, ela chega na
cabana desse chefe, ao lado da qual encontra-se uma
árvore Onodscha cujas flores emanam luz, a luz que
vemos na terra e que também dava luz para as Ongwe.
Ela entra na cabana, apóia a cesta no chão, e diz:
"Você e eu vamos nos casar". O chefe não dá resposta,
mas estende um tapete no qual ela pode se acomodar
e lhe diz que pode ficar ali a noite toda. Na manhã
seguinte, pede a ela que se levante e vá trabalhar,
como era costume das mulheres. Ela deve cozinhar o
milho, mas, ao fazer isso, sente dores muito fortes por-
que ele mandou que ela ficasse despida enquanto co-
zinhava, e seu corpo ficou queimado com a massa
quente de milho que espirrava da gamela. Todavia,
ela apertou os dentes e suportou a dor. Todas as ve-
zes, depois de ela haver tolerado o sofrimento, ele cura
seu corpo com óleo. Ficam juntos mais duas noites.
No quarto dia, o chefe lhe diz que ela pode voltar para
casa; ele simplesmente a manda de volta e lhe pro-
mete que lhe enviará o milho como recompensa pelo
que ela havia feito.
Assim, a mulher volta pelo caminho perigoso que
havia cruzado na ida [novamente vou omitir alguns
dos detalhes dessa parte da viagem], mas quando
regressa para os pais fica com saudades do marido e
volta a ficar com ele. Ela faz a viagem três vezes. O
chefe fica muito surpreso em vê-la novamente, mas
um dia percebe que ela está grávida. Dia após dia,
noite após noite, ele pensa sobre isso e não consegue
compreender como ela engravidou, pois ele nunca a
tocou fisicamente. Ele está estupefato. Ele acha que
aconteceu quando o hálito dos dois se fundiu enquan-
to conversavam. Mas é óbvio que ela dará à luz uma
criança. O chefe fica transtornado e pergunta para
ela quem pode tê-la engravidado, mas ela não enten-
de. Então o chefe que "sustenta a terra" fica muito
46
doente e sente que está para morrer. Ele diz para a
esposa que agora está bastante seguro de que uma
menina Ongwe irá nascer e diz que ela deve alimen-
tar e amamentar essa menina que crescerá e deverá
ser chamada Gaengsdesok - "Doce Vento Rodopian-
te". A esposa não entende o que ele lhe diz, mas de-
pois de um tempo dá à luz uma m enina e, após dez
dias, ela a leva embora. Lentamente os sofrimentos
do chefe pioram cada dia mais. Por isso, ele diz que a
árvore Onodscha, a árvore de luz que fica ao lado de
sua cabana, deve ser arrancada pelas raízes; então a
terra [que é na realidade a cúpula do céu] ficará com
um buraco e, ao lado desse buraco, ele deve ser colo-
cado com a esposa sentada p erto dele. Assim é feito e,
tão logo a mulher se senta perto do buraco com ele,
diz que eles devem olhar juntos para baixo e que ela
dev e pôr Gaengsdesok nas costas e embrulhá-la cui-
dadosamente com roupas. Ele lhe dá um pouco de
comida e lhe pede que se sente ao lado dele com as
pernas penduradas pelo buraco. Ele sugere que ela
olhe para baixo e, enquanto ela está olhando, ele a
segura e a empurra para baixo pelo buraco. Assim que
ela começa a cair, o chefe se põe em pé e se sente muito
melhor. Diz que agora é novamente o Velho, que se
sente muito bem de novo, e que a árvore Onodscha
deve ser novamente erguida. Ele sentira ciúme da
Autora Boreal e do Dragão de Fogo, com seu corpo
branco - um dos dragões que ela havia transposto;
era por isso que ele adoecera, pois tinha pensado que
talvez um deles fosse o pai da criança e, por causa de
seu ciúme, ele a empurrara pelo buraco.
A mulher que fora empurrada pelo buraco no céu
afunda pela escuridão sem-fim. Todas as coisas ao
seu redor são de cor azul escuro; ela não consegue ver
nada e não sabe o que lhe acontecerá à medida que
uai afundando cada vez mais. Às vezes ela enxerga
alguma coisa, mas não sabe o que é. É a superfície de
uma grande água com muitas aves aquáticas que nela
47
 nadam. Uma dessas aves de repente solta um grito e
diz que um ser humano, uma mulher, está saindo da
água: ele está olhando para a água e vê a miragem. ·
Uma outra, no entanto, relata que ela não está saindo
da água mas descendo dos céus [Aqui vêm-se os dois
movimentos.] As aves fazem uma rápida conferência
sobre o que podem fazer para salvar a mulher. Todas
elas alçam vôo juntas e, quando alcançam a mulher,
carregam-na às costas e lentamente descem com ela.
Nesse ínterim, uma grande tartaruga chega à super-
fície da água, e as aves depositam a mulher nas cos-
tas largas desse animal. Então [e este é um motivo
famoso e bastante recorrente em muitos mitos de cria-
ção norte-americanos] algumas aves tentam mergu-
lhar para recolher terra e, no final, uma delas conse-
gue trazer um tanto de volta. Elas espalham essa ter-
ra nas costas da tartaruga e, quando fazem isso, a
terra fica lá, se espalha e se torna toda a superfície
terrestre de nosso mundo.
Nesse meio tempo, a mulher novamente engravida
porque [e isto é só assinalado de passagem, mas vocês
devem guardar o detalhe em mente], durante a que-
da, a criança tornou a entrar em seu útero. O nasci-
mento que já tinha acontecido no céu se torna regres-
sivo, por assim dizer; quando a mulher chega nas
costas da tartaruga da terra, ela fica novamente grá-
vida da menina e dá outra vez à luz o Doce Vento
Rodopiante. Mãe e filha então ficam juntas e a meni-
na cresce com notável velocidade. Mais uma vez, essa
menina encontra um homem desconhecido. O mesmo
tema se repete três vezes. De maneira misteriosa, ela
engravida. Seu marido é um homem que parece ín -
dio: ele tem uma flecha e mais tarde é dito que ele é o
espírito da grande tartaruga na terra. A menina en-
tão dá à luz a um par de gêmeos; um, que é um tipo
positivo de salvador, cria o mundo e a humanidade;
o outro, que é negativo, um ser diabólico, cria todas
as coisas destrutivas tais como os mosquitos e os ani-
48
mais ruins [i. e., os aspectos desagradáveis da cria-
ção. Como temos um outro capítulo reservado para o
motivo dos gêmeos, não quero entrar em detalhes so-
bre o mesmo agora; iria atrapalhar].
Segundo alguns comentaristas, a primeira gravidez
da primeira mulher Ongwe decorre do fato de ela haver
penteado o cabelo do marido e, provavelmente, pensa o
comentarista, ter engolido algum piolho dele. Sabemos
que entre alguns povos primitivos é um gesto amistoso
pentear o cabelo de alguém, e há quem não só esmague os
piolh,os entre as u nhas como efetivamente chegue a comê-
los. E um motivo mitológico famoso o de que uma gesta-
ção sobrenatural possa ocorrer por meio de pulgas ou ou -
tros insetos do gênero. O piolho, no simbolismo, normal-
mente tem o significado de um pensamento completamen-
te autônomo, de algo que fica na cabeça, embora não se
queira, e suga o sangue. É um símbolo maravilhoso para
idéias obsessivas: idéias que ficam na mente, subjugando
todos os outros pensamentos e, ao mesmo tempo, sugan-
do o sangue, sorvendo a energia psíquica.
Fiquei muito impressionada ao constatar o quanto é
vivo esse simbolismo do piolho quando visitei, na Améri-
ca, uma das grandes instituições perto de São Francisco,
o Hospital Estadual de Napa Valley. Um dos médicos
apresentou-me uma senhora polonesa de origem muito
simples que, de acordo com o diagnóstico, era esquizofrê-
nica. Era de tipo muito comunicativo e vivia em estado
delirante, que ela parecia apreciar bastante. Trabalhava
no hospital e não era infeliz em seu delírio. Quando o
médico lhe pediu que ela me contasse algumas de suas
idéias acerca do sistema do mundo, ela despejou uma
imensa quantidade de material mitológico. Disse que ti-
nha visto Deus, qual a fisionomia dele, como o mundo ti-
nha sido criado, e assim por diante. E então, no meio de
uma longa história, ela disse que na lua viviam todos os
índios e loucos - os "lunáticos" - e que as pessoas que
enlouqueciam eram aquelas que constantemente se es-
49
 do cn tar os piolhos, aqueles que não esmagavam
q111 11· 111 111
wt p1oll10s de s uas cabeças! Aí é possível ver ainda o sim-
1101 11-1 mo original numa linda ilustração, pois quem não
c·1·1t.icn ne m luta continuamente com as idéias obsessivas,
qu1• não catam os piolhos - e dizem "Mas o que é isso?
O que estou pensando? Isto é verdade?" - são os que vão
para a lua, para o nível dos lunáticos e índios: regridem a
um estado primitivo. Fiquei impressionada ao encontrar
o simbolismo do piolho nesta forma moderna.
Em muitas mitologias, as divindades ou demônios
da terra roubam seres humanos para pegar os piolhos
deles. Existe um famoso motivo na mitologia esquimó da
deusa Sedna, que vive sob o mar e é responsável por cui-
dar de todas as criaturas marinhas, as focas, baleias e
peixes. Entretanto, quando não há focas ou outras cria-
turas para caçar, tem-se o sinal de que a cabeça de Sedna
está cheia de piolhos e sujeira. Quando isso acontece, um
xamã tem de mergulhar n.9 mar para encontrar Sedna,
que então vai estar de péssimo humor, e portanto muito
perigosa de ser abordada, pois tentará matar qualquer
um que chegue perto dela. O xamã tem de se aproximar,
pentear-lhe o cabelo, limpar sua cabeça e catar todos os
piolhos; depois disso, ela o agradecerá efusivamente e. no-
vamente enviará animais para os esquimós caçarem. Isso
deve ser feito periodicamente. Há um crescimento .e ons-
tante de conteúdos autônomos no inconsciente, que po-
dem se tornar destrutivos se ó homem n ão cuidar deles
devidamente.
Estou me delongando nos comentários sobre esse mo-
tivo porque é uma variação do motivo da criação que come-
ça com um evento completamente ácidental: a mulher pen-.
teia o cabelo do marido e talvez tenha comido um piolho.
Isso é inclusive uma conjectura e não está contida no texto,
mas decorre de uma seqüência de eventos que, a mim, pare-
cem extremamente significativos: esses minúsculos inícios
apontam para a presença do fenômeno de um pensamento
autônomo que vem vindo de algum lugar do inconsciente e
que futuramente terá enormes conseqüências.
50
O motivo do pai que adoece assim que a mãe engra-
v ida é repetido duas vezes. No primeiro caso, ele morre;
e·, no segundo, teria morrido se não houvesse empurrado
11 esposa para baixo, rumo à terra. O motivo do "primeiro
ser que morre" também reaparece em algumas outras cos-
rnogonias. Agora quero apenas apontá-lo: mais adiante,
discutiremos este aspecto em conexão com o motivo dos
~êmeos e com a idéia de que se uma coisa se torna real,
alguma outra tem de desaparecer e passar pelo umbral,
caindo do outro lado. Pode-se dizer que, no inconsciente,
Ludo é e não é. Quando se torna consciente, "é", e portan-
Lo o aspecto "não é" também se torna manifesto. Pode-se,
inclusive, dizer que, no inconsciente, tudo é tudo, dá-se
uma completa contaminação dos conteúdos, mas assim
que um conteúdo ultrapassa o limiar da consciência, tor-
na-se definido e, n essa medida, se dest aca do contexto em
que estava inserido; recua e morre, ou se torna o aspecto
de sombra da coisa. O motivo da criação essencia lmente
vinculada com algo que está morrendo ou sendo destruí-
do reaparecerá em muitos outros contos. Quero primeira-
mente apresentar um levantamento de diversas variações
do mesmo motivo, antes de nos dedicarmos mais de perto
à interpretação do mesmo. Nesta história, pretendo ater-
me essencialmente ao motivo de cair, do alto para o fun-
do, e ao motivo da imagem refletida da mulher como se
estivesse saindo do fundo para o alto.
Acerca do motivo da Ongwe, ou seja, que no céu ha-
via antigamente todo o conjunto de imagens arquetípicas
das coisas que, mais tarde, começaram a existir na terra,
não há muito o que dizer. De um ponto de vistajunguiano,
é uma confirmação do que descobrimos partindo de um
ângulo completamente diferente, ou seja, dos arquétipos .
Pode-se dizer que as Ongwe são as imagens arquetípicas
no inconsciente coletivo. Em nosso pr imeiro mito de cria-
ção havia um motivo semelhante. Pai Corvo primeiro cria
tudo no céu e depois desce voando pelo abismo adentro, e
recria tudo da mesma maneira na terra: as coisas são to-
das criadas primeiramente no céu e uma réplica é criada,
51
cl 11 p 11i11, 11 11 l.111T11.Est e padrão não se limita aos aboríge-
11 1111 11 0 1•1,o 11 111o ricanos ou do Alasca, mas pode ser identi-
f 11·11d o 0111 Lod n part e , e sugiro a leitura de uma coletânea
d 11111111H 11wLivos no trabalho de Eliade, O mito do eterno
, 1'1111' 11 1J. E le diz, na seção intitulada "Arquétipos celestes
dn 1.(• rTiLórios, templos e cidades":
Segundo as crenças da Mesopotâmia, o Tigre tira seu
modelo da estrela Anunit, e o Eufrates da estrela da
Andorinha. Um texto sumério fala do "lugar da cria-
ção dos deuses", em que "a [divindade] dos rebanhos
e grãos" pode ser encontrada. Para os povos dos mon-
tes Urais, há da mesma maneira um protótipo ideal
no céu. No Egito, lugares e casas eram denominados
segundo os "campos" celestiais: primeiro os campos
celestiais eram conhecidos, depois eram identificados
na geografia terrestre.
Na cosmologia iraniana da tradição zarvanítica,
"todo fenômeno terrestre, quer abstrato, quer concre-
to, corresponde a um termo celestial, transcendental
e invisível, a uma "idéia" no sentido platônico. Cada
coisa, cada noção, se apresenta sob um duplo aspec-
to: o de menok e o de getik. Há um céu visível; por-
tanto, também há um céu menok que é invisível ... " 11
Há centenas de outros exemplos similares, nos quais
se pode ver que essa idéia de tudo ter uma réplica, ou
melhor, uma imagem modelo no céu, pode ser encontrada
em muitas civilizações e, finalmente, mas não por último,
na filosofia platônica, embora nesta tenha se tornado li-
geiramente abstrata. Crenças màis primitivas, de civili-
zações que progrediram menos em uma tradição consciente
coletiva, contêm o mesmo motivo, mas aí as imagens-mo-
delo não ficam no céu, e sim na terra. Por exemplo, os
índios naskapi, uma tribo muito primitiva que vive na
11 Eliade, The Myth of the Eternal Return, p. 6.
52
península do Labrador, assim como algumas tribos afri-
canas, contam que todas as espécies de animais têm um
animal médico-rei, que é responsável pela vida de todos
os demais. Digamos que entre os wapiti - há centenas e
milhares deles na mata - existe um fantasma, ou super-
wapiti, que você jamais deve matar, ferir ou aborrecer.
Não se pode de fato matá-lo, mas se você disparar contra
esse super-wapiti, contra essa "idéia" wapiti, então todos
os outros desaparecerão da mata e não se poderá mais
achar nenhum. Esse é o responsável pelo fato de que ha-
via wapitis e é o único princípio por trás da multiplicida-
de dos outros wapitis. Portanto, o caçador que depara com
esse animal arquetípico deve mostrar o devido respeito e
nunca feri-lo ou disparar contra ele, ou matá-lo, porque
se fizer isso estará destruindo todas as suas chances de
uma boa caçada. Essa é a mesma idéia que as cosmogonias
apresentam, mas o animal arquetípico, aqui, este super-
wapiti, vive na terra em meio às outras criaturas, não
distante, no céu. Nesse padrão, pode-se ver o que hoje
seria possível descrevermos como o inconsciente coletivo
e os processos psíquicos ainda completamente entrelaça-
dos na realidade externa, e a tal ponto que existem n a
mesma esfera.
No mito Ongwe, acontecem coisas de uma ordem mais
desenvolvida: a idéia da árvore arquetípica e do animal
arquetípico etc., diz que essas criaturas não estão na ter-
ra mas vivem em algum lugar além do Céu. Isto corres-
ponde a uma experiência que ocorre reiteradamente. Tro-
pecei eu mesma com ela, numa experiência pessoal, há
quatro anos, quando construí uma casinha de férias, um
chalé que terminou tendo um formato bastante simbóli-
co. Naturalmente, como construir é uma empreitada muito
empolgante, fiquei completamente perdida na coisa e to-
dos os dias me cobria de cimento e pó. Acompanhava cada
etapa da construção com grande prazer e, aparentemen-
te, de acordo com o inconsciente, deixei-me entusiasmar
u m pouco além das medidas, porque tive um sonho no
qual havia uma réplica exata da casa que eu estava er-
53
guendo no Além, e que eu não devia ~e esquecer dis~o.
Fiquei muito impressionada com essa imagem e cont ei o
sonho para Jung, que riu a plenos pulmões e disse: "Não é
mesmo engraçado? Tive a mesma experiência!" Ele nunca
me dissera nada sobre isso até então, mas naquele dia fa-
lou que, quando estava fazendo sua torre em Bollingen -
que é muito simbólica, e ele havia iniciado a construção
com o esquema de uma mandala -, também tivera um
sonho, em que no Além havia aquela mesma Bollingen,
numa réplica, e que teve a sensação de que não se deve
esquecer que, ao fazer algo criativo na realidade, isso n~o
passa de uma réplica, de um segundo modelo, de algo cuJa
realidade estava no Além e permanecia lá. Isso foi há ape-
nas quatro anos, mas desde então tive três outros sonhos
nos quais sonhei com uma casa do Além, que parece exata-
mente a mesma; entretanto, possui uma espécie de atmos-
fera mágica. Toda vez que sonho com a casa do Além, um
evento muito essencial e importante sempre acontece nela.
Esse é um exemplo moderno; pode-se imaginar como essas
crenças provavelmente se originaram porque se eu ~uises-
se criar uma crença a partir dos meus sonhos, saberia ago-
ra que minha casa é apenas uma réplica de uma casa
Ongwe no Além, que sentia a extrema necessidade de re-
petir aqui na terra. De maneira completame:1te aut~~o-
ma, essa idéia reapareceu, e é provável que tais expenen-
cias oníricas tenham também induzido os índiós a cons-
truir essa tradição. A casa do Além com a qual sonhei era
naturalmente eterna, uma casa que não poderia ser des-
truída nem pelo fogo nem pela água, e onde se pode morar
depois da morte. A casa deste plano irá sofrer naturalmente
o mesmo destino de todas as casas da terra.
A criação é um evento repentino e autônomo que, de
uma perspectiva psicológica, poderíamos dizer que o~or-
re no inconsciente coletivo sem qualquer outro motivo.
Aqui podemos perceber, em forma mitológica projetada,
uma confirmação da hipótese ju nguiana de o inconscien-
te ser dotado de uma criatividade a u tônoma. A visão
freudiana, o inconsciente é somente - dizendo nua e crua-
54
mente - uma lata de lixo na qual conteúdos inaceitáveis
da consciência e da experiência pessoal são reprimidos
ou suprimidos, ao lado de a lguns resíduos arcaicos, em-
bora estes sejam apenas vagamente definidos por Freud.
Mas se acontece alguma coisa no sonho, sempre se favo-
rece a tendência de localizar sua origem em a lgum even-
to externo concreto, seja um trauma de infância, seja uma
representação da consciência, ou algum outro evento ex-
terno. Jung, no entanto, observando os seus pacientes,
chegou cada vez mais à conclusão de que o inconsciente
não é só um sistema de respostas, um sistema reativo que
responde a situações externas, como pensamentos oure-
presentações conscientes, mas pode, sozinho, e sem ser
movido por qualquer outra razão externa ou biográfica,
produzir algo novo. Em outras palavras, é criativo na
acepção essencial desse termo. Isso quer dizer que, por
exemplo, você pode ter uma vida sem surpresas, em que
tudo parece ir transcorrendo muito bem até que, de re-
pente, algo começa a borbulhar no seu inconsciente e você
passa a ter um sonho perturbador atrás do outro e, lenta-
mente, chega à sensação de que algo está se agitando num
nível subliminar, e você não sabe por quê. Esse movimen-
to vai devagar atingindo o plano da consciência, tanto
como u ma exigência interna de mudança quanto como
uma ampliação da consciência ou um impulso criativo.
Naturalmente, você ainda pode concluir que deve ter ha-
vido a necessidade de alguma compensação. Não sabemos,
por exemplo, se os iroqueses, no momento em que seu mito
cosmogônico apareceu, não estavam passando por algu-
ma situ ação específica que exigia a compensação forneci-
da por esse mito. Pode-se dizer que deve ter sido uma rea-
ção a algum acontecimento, entretanto não se pode espe-
cificar qual. Devemos nos ater ao fato de que o mito apon-
ta para o surgimento autônomo de algo no inconsciente,
sem qualquer outro motivo, apenas espontaneamente. Há
muitos mitos de criação nos quais acontece de, subita-
mente, um deus se sentir solitário e querer uma parceira,
ou de r epentinamente Pai Corvo acordar para a consciên-
, 55
eia ou de uma mulher engravidar em meio a seres arque-
' .
típicos, depois do que tem início uma longa cadeia de rea-
ções do processo criativo. Pessoalmente, inclino-me a acre-
ditar que nem sempre precisamos ir em busca de razões
externas, mas que na realidade a psique humana incons-
ciente é capaz de criar do nada: o inconsciente é capaz de,
subifamente, produzir um novo impulso e não podemos
explicá-lo como reação a nada, exceto talvez ao tédio!
Quando tudo está calmo, talvez exista um ligeiro acúmu-
lo, uma aglomeração de energia em algum ponto, que reflui
para o inconsciente e produz uma reação dessas. Mas con-
traria essa teoria o fato de que muitas vezes testemunhei
pessoas acossadas por um novo impulso criativo justamen-
te numa fase em que estavam extraordinariamente can-
sadas e ocupadas com questões de sua vida externa, e nem
um pouco entediadas, e que tiveram reações do tipo: "Oh,
meu Deus, agora! Justo agora! Não quero fazer nada cria-
tivo agora! Não posso, tenho muitas outras coisas para
cuidar!" Portanto, a mim não parece que poupar energia
destinada ao mundo externo possa explicar esse fato: é
mais como se realmente existisse um spiritus creator no
inconsciente que se manifesta dessa maneira, e mobiliza
novas possibilidades.
Se analisarmos a '1geografia" desse mito i~oquês, te-
mos primeiro o Céu onde a Ongwe vive com a árvore. Então
o chefe faz um buraco nela e uma mulher despenca. Em-
baixo, há uma superfície de água, embora ninguém saiba
como ela surgiu, e há aves aquáticas nadando por ali, que
também já existiam; estas parecem ser co-eternas com a
Ongwe. Na superfície da água está' a tartaruga. A mulher
assenta sobre ela e nas costas do animal o mundo lenta-
mente se expande; primeiro, as aves fisgam a terra e en-
tão o crescimento se inicia por si até que, aos poucos,
forma-se uma superfície de terra que nada no oceano ten-
do a tartaruga como seu centro de apoio. A mulher se
acomoda aí e dá à luz uma criança e, desse momento em
diante, os eventos terrestres continuam surgindo.
56
Céu Ongwe
buraco
,.,r, mulher caindo
:
'
-
r
tarta~ga
cf2;;,------
lo\
r eflexo da mulher
Um dos fatos mais interessantes dessa história é o
pequeno detalhe das aves vendo o reflexo da mulher que
cai; uma ave avisa que uma mulher está descendo do céu,
enquanto outra, olhando para a superfície da água, diz
que ela está vindo de baixo para cima. Eles a enxergam
em reflexo, como se ela viesse de cima e de baixo. O mo-
tivo da miragem não seria tão importante se não sou-
béssemos que, em alguns outros mitos de criação, esse
processo todo começa sob a terra e é um lento emergir até
a superfície.
O tipo de mito de criação em que todo o processo co-
meça embaixo e lentamente vai subindo para um plano
superior, pode ser encontrado em um dos mais detalhados
relatos que se conhece a respeito, no trabalho de Mary
Wheelwright intitulado The Navajo Creation Myth, que tem
por subtítulo "A história do que emergiu". Não vou entrar
em todos os detalhes, pois o texto é cheio de nomes indíge-
nas com definições muito difíceis. Trata-se de um mito ti-
picamente primitivo, muito complicado e sutil, com nume-
rosas figuras e nuanças, mas, para nossos objetivos mais
imediatos, estes aspectos dificultam o relato. Este começa
com a história do que emergiu. Há mundos diferentes que
emergem um do outro. O primeiro é o mais baixo.
57
 A história começa no Lugar de Correr e Arremessar,
ou Jahdo-konth-Hashjeshjin. O filho do Fogo, cuja
mãe é um Cometa, e Etsay-Hasteen, o primeiro ho-
mem, que é o filho da Noite e cujo pai é Nahdoklizh,
que é o azul em cima do lugar onde o Sol se põe,
estavam lá, e também Estsa-assun, a primeira mu-
lher, e assim por diante. O nome dela tem a ver com
a Aurora. O Deus-terra é Begochiddy; ele é o Deus
realmente criador. É o grande Deus cuja mãe é um
Raio de Sol e cujo pai é a Luz do Dia. Este Deus-
terra "construiu uma montanha branca a leste e uma
montanha azul ao sul", e assim por diante. Primeiro
ele cria embaixo, sob a terra, uma espécie de cosmo
que é cercado por quatro montanhas nas quatro di-
reções do horizonte. Também cria quatro tipos de
formigas e alguns insetos. Na montanha do leste,
ele planta bambu e outras coisas. Depois, decorrido
algum tempo, quando o bambu estava crescido e alto,
todos eles subiram em seus talos; e "Begochiddy pu-
xou o bambu até o segundo mundo e Hashjeshjin
soprou quatro vezes no buraco o que o fez se fechar e
o primeiro mundo ardeu e ainda está ardendo". Esse
primeiro mundo, criado perto do centro da terra, era
só um mundo temporário e todos os seus habitantes,
animais e deuses, subiram ao sair dele e o destruí-
ram depois. O mundo ígneo subterrâneo 'e xplica os
vulcões que existem hoje.
Depois, esses primeiros seres entraram no segundo
mundo: "Begochiddy levou terra do primeiro mundo
e criou as montanhas do leste, sul, oeste e norte, e
plantas semelhantes às do prlmeiro mundo, e plan-
tou algodão branco a leste, algodão azul no· sul" e
assim por diante. [Novamente, vou pular um trecho
longo porque estou seguindo só uma certa linha.]
Depois, sobem para o terceiro mundo, e lá, novamen-
te, seis deuses criam todas as coisas vivas. Em segui-
da, entram no quarto mundo; lá, o gafanhoto surge da
crosta que cobria o terceiro mundo e entra naquele
58
quarto mundo que é coberto de água. Com a ajuda do
gafanhoto, as pessoas chegam e se instalam no quar-
to mundo. 12
Na seqüência, têm início, por meio de um processo
longo e complicado, a organização e as cerimônias tribais.
Nos quadros de areia dos navajos, o centro da imagem_
o centro da mandala - é sempre o ponto que representa
esse local da criação. Em todos quadros feitos com areia
pelo curandeiro para curar doenças, o centro é o local de
onde tudo emerge; é onde a criação ocorre e onde todos os
mundos acontecem em quatro etapas.
Entre os índios hopi existe um mito similar. 13 No tem-
po das origens, as pessoas viviam muito embaixo da ter-
ra. Tinham determinados motivos para virem à tona: es-
tavam e~ nú1?ero excessivo, muito apertadas em pouco
espaço, discutia~ demais. Por isso, alguns chefes pensa-
ram que era preciso fazer alguma coisa. Enviaram pássa-
ros para explorar e assim conseguiram descobrir u m mun-
d~ superior. Subiram num pinheiro, em contraste com o
pe de_ bambu dos navajos e chegaram em outra camada.
Depois de algum tempo, estavam passando pelos mesmos
~puros _nesse segundo mundo: a situação, então, se torna
mtoleravel e eles têm de dar um outro passo. Isso conti-
nua até que atingem a superfície atual da terra.
Provavelmente, esses mitos são influenciados uns
pelos outros porque as tribos mantinham um certo inter-
câmbio. No mito hopi, há um motivo secundário da descida
que é importante: ao final do relato é dito que eles chega-
ram _no local do nascer do sol antes que as outras tribos
surgissem e que, tão logo o primeiro grupo de pessoas che-
gou à atual superfície da terra, numerosas estrelas caíram
do ceu.
, "Ah1." , d'isse o povo que estava emergindo naquele
:: Mary C. Wheelwright, Navajo C~eation Myths (Santa Fé, 1942), p. 39.
Frank Waters, Book of the Hopi (Nova Iorque: Viking Press 1963)
pp. 9ss. ' '
59
in :-i tantc, "alguém já está aí", e eles se instalaram onde se
oncontravam. Aqui, o movimento principal é representa-
do como um surgimento em etapas, mas no final, quando
u lcançam a superfície, as estrelas caem. Portanto, o con-
Lramovimento também é contido no mito, mas só como
motivo secundário, na imagem das estrelas cadentes.
No mito navajo de criação, os deuses que estavam no
primeiro mundo, no início dessa criação, eram seres divi-
nos cujos nomes se referem a todos fenômenos celestes: a
luz amarela depois do pôr-do-sol, a luz azul, a aurora, to-
das as diferentes gradações de luz que podemos ver no
céu. Portanto, apesar de estarem muito embaixo da ter-
ra, geograficamente falando, eram na realidade deuses
celestes, e vocês podem agora também se lembrar que as
Ongwe dos iroqueses são ligadas a constelações. Assim,
os deuses criadores dos navajos também têm um certo re-
lacionamento com aparições celestes, mesmo quando vêm
de baixo. No mito hopi, a emergência é descrita como a
subida dos chefes e seres humanos, ao passo que as estre-
las caem na terra, e portanto, novamente, ocorre uma li-
gação secreta com constelações celestes e, de maneira ex-
traordinária, o que está acima está embaixo; todavia, isso
é dizer as coisas de modo enfático demais: há alusões, como
se o que está embaixo tivesse ligação com o que está em
cima e vice-versa.
A superfície da terra que é alcançada, ou criada, é o
resultado final de um longo processo de queda ou emer-
gência; é o que, em linguagem psicológica, nós chamaría-
mos de campo da consciência. Jung representa a consciên-
cia humana como algo semelhante à um campo, um campo
magnético, por assim dizer. Assim que um conteudo in-
gressa no campo da consciência, cai numa rede de associa-
ções. Se eu sei alguma coisa, então ela está associada ao
complexo do Eu, e por meio deste está conectada a todos os
outros conteúdos conscientes momentâneos da minha cons-
ciência. Portanto, se desejamos imaginar a consciência
dentro de um esquema, podemos dizer que é um campo de
60
111,rrn pção consciente em que o complexo do Eu age como
11111t. ro regulador. Assim que digo "eu sei", algo entrou no
1 11 111 po da minha consciência. Naturalmente, há fronteiras
111clistintas onde sei e não sei. Às vezes, sei e às vezes não,
dnpendendo da intensidade com que algo entra no campo
cl n ronsciência do Eu. Ocorre a mesma coisa com a percep-
l,'11o sensorial: se você estiver atento e ouvir uma nota muito
11~urla, e de repente pensar em alguma outra coisa, não
ouvirá mais a nota ou se ouvir não se dará conta do que
1•1-1!.á ouvindo. Se ligar o rádio no quarto num volume
11111 i to suave, irá perceber a mesma coisa: haverá mo-
111 cn tos em que você vai escutar a música, mas se seus
pe ns amentos passarem para algum outro tópico, talvez
1H im perceba se o rádio estava liga do ou n ão. Assim,
).(1iralmente existe no nosso campo de consciência um cen-
t ro no qual a luz da consciência do Eu está focalizada, e
nm torno dela há áreas de penumbra e outras completa-
mente inconscientes, nas quais pode-se dizer que o que
se encontra ali é inconsciente, uma vez que não entra no
campo da consciência.
No início, tentei ilustrar a idéia de que o que gosta-
mos de achar que "está na realidade" é o conteúdo de nos-
sa consciência. A realidade além do conteúdo da consciên-
cia é e continua sendo algo indescritível, algo a cujo r es-
peito não podemos falar nada. Portanto, podemos dizer
que a superfície do mundo real coincide com o que cha-
maríamos de campo da consciência, de consciência vigil,
e este só é criado lentamente, através de todos os event os
pré-conscientes que são representados por movimentos de
queda e ascensão.
Já na filosofia grega e novamente no gnosticismo e
na tradição medieval, a psique humana tem sido situada
numa posição intermediária entre opostos. Por exemplo,
a psique era considerada como um fenômeno intermediá-
rio entre o espírito e o corpo, entre o céu e a terra. Jung
usou esse esquema para ilustrar o papel tja consciência e
o papel da psique em seu artigo intitulado "Sobre a natu-
61
reza da psique". 14 Devo enfatizar aqui que concordamos
com a asserção de que a psique é um fator inteiramente
desconhecido que, tal como no caso da matéria, só pode-
mos descrever como uma substância, sem qualquer deci-
são acerca do que seja. Jung diz que poderíamos equipa-
rar O fenômeno psíquico num ser humano ao espectro de
luz que contém todas as cores do arco-íris. Por um lado,
vemos que o fenômeno psíquico se dissolve lentamente
nos processos físicos, no corpo e em seus processos mate-
riais. A medicina psicossomática está atualmente con-
centrando todas as suas investigações nessa misteriosa
interface. Cada vez sabemos mais que existe alguma li-
gação e que há interações entre os processos físicos e
psíquicos, que uma reação psíquica pode influir numa
reação física, e vice-versa. Isto não exige nenhum conhe-
cimento médico profundo, pois, se você beber uma certa
quantidade de álcool, logo perceberá que ele influi em
sua condição psíquica, embora seja muito evidente que
a sua psique foi influenciada por um agente material. Mas
também se dá o fato oposto, que algumas pessoas negam
mas que é igualmente óbvio. Se você receber uma carta
dizendo que seu melhor amigo morreu, você pode desmaiar
ou ficar muito pálido, porque suas artérias se contraem
com O choque. Não é a carta, mas o conteúdo dela que o
afetou fisicamente; é o que a carta transmite que desen-
cadeou a reação física: não foi a tinta no papel que o fez
desmaiar, e sim o significado da mensagem.
Há, portanto, há uma interação, cujas leis e condi-
ções ainda não conhecemos por inteiro; todavia, no geral,
podemos dizer que existe uma espécie de transição gra-
dual entre as condições físicas e psíquicas, em que ambas
as reações se transformam uma na outra. São necessárias
muito mais pesquisas para que possamos afirmar como
essa ligação acontece. Naturalmente, isto é um símile.
Entretanto, o final da escala cromática, onde está o infra-
1< e. G. Jung, Collected Works, vol. 8, §§ 343ss.
62
vermelho, é o ponto em que os fenômenos psíquicos lenta-
mente se tornam fenômenos físicos. Nesse pólo, também
se dá o fenômeno do instinto, que parece estar intimamen-
Lc ligado à nossa estrutura corporal como animais. Temos
reações instintivas que, em grande extensão, se manifes-
tam como reações físicas imediatas. Se, por exemplo, eu
fa ço um movimento como se fosse golpeá-lo, você recua sem
nem pensar; seu corpo reage instintivamente no ato. Com
Jung, definimos instinto como uma disposição inata para
reações físicas típicas. Essas reações instintivas a huma-
nidade tem em comum com todo reino animal, pois os ani-
mais também têm estruturas instintivas que, em situações
específicas, sempre reagem da mesma maneira a estímu-
los externos. Mas nós podemos reagir instintivamente, sem
a participação de qualquer processo psíquico consciente.
Se um carro avança na sua direção, você dá um salto para
se afastar e só no instante seguinte é que vai entender o
que aconteceu e por que agiu daquele modo. Naturalmen-
te, você pode ter a sens·ação de perceber de forma clara o
que está se passando, mas isso não é absolutamente ne-
cessário: você pode reagir fisicamente através do corpo ou
através do inconsciente.
No pólo oposto, Jung situa o mundo dos arquétipos
que, em si, é t ã o misterioso e desconhecido quanto a quí-
mica do corpo em sua configuração mais essencial. Quan-
do ele situa os arquétipos nessa extremidade, está se re-
ferindo aos mesmos como fator psicóide. 15 Jung atribui ao
arquétipo um aspecto psicóide, o que significa que há tra-
ços que apontam para o fato de ele não ser "só" psíquico
no senso mais estrito do termo, mas que contém alguns
aspectos que transcendem o campo que denominamos de
psíquico. Por exemplo, quando o arquétipo aparece den-
tro de um fenômeno sincrônico, então podemos concluir
que sua natureza é psicóide. O arquétipo constelado num
fenômeno sincrônico tem o aspecto de ser capaz de apare-
16 Ibid., § 420.
63
cc r como uma disposição dos fatos materiais externos. A
na tureza psicóide dos arquétipos é um grande problema
para nós, neste preciso momento.
O fato desnorteante é que existe a forte suspeita de
que aqueles dois pólos realmente têm uma ligação secre-
ta, que aquilo que polarizamos em dois aspectos nos limi-
tes da psique são, na realidade, somente dois aspectos de
um fenômeno vivo e unificado - um X que não podemos
definir e que devemos, por exemplo, chamar de mistério
vivo do ser humano. Mas se observarmos cuidadosamen-
te os fenômenos psíquicos, veremos que existe uma certa
polarização. Digamos que um monge medieval tem uma
visão da Virgem Maria e entra em êxtase por causa disso,
e que depois escreve um artigo sobre mariologia e o signi-
ficado da Mãe de Deus. Então, ele estará experimentan-
do o arquétipo da mãe em seu pólo espiritual, como um
arquétipo que transmite uma experiência emocional e
espiritual e dá um certo significado à sua vida. Se o mes-
mo monge encontra uma mulher gorda, maternal, e cai
no colo dela e fica ali sentado o resto da vida, então está
experimentando o arquétipo da mãe em seu pólo instinti-
vo. Nesse sentido, ele é basicamente um instinto; pode-
mos dizer que ele caiu no padrão instintivo mãe-filho.
Recorri a casos extremos para ilustrar que existe um cer-
to contraste, milenar, que tem sido descrito :r;i.a filosofia
como a oposição entre espírito e corpo, entre espírito e
pulsão instintiva.
Em seu ensaio, Jung retoma de novo o antigo concei-
to de Pierre Janet, o de aspecto inferior e aspecto superior
de uma função psíquica, o que deixa implícito que todas
as nossas funções psicológicas têm, por assim dizer, o ex-
tremo infravermelho, que é o aspecto inferior da função,
e que culmina nos processos somáticos, e também o ex-
tremo superior, que mais ou menos entra no campo da
consciência. Tomemos, como exemplo, uma reação como o
amor: o extremo inferior seriam os impulsos sexuais físi-
cos e o superior, os sentimentos e fantasias que a pessoa
64
,,ormalmente alimenta quando est á apaixonada. A parte
Huperior tem um rabo inferior, por assim dizer, no extre-
rno físico. Quanto mais nos aproximamos da parte inferior
romo u ma função, seu extremo infravermelho, mais en-
tramos no campo em que as variações e uma certa liber-
dade de ação - i. e., a capacidade de parar n9 meio de
uma r eação - não podem mais ser percebidas. E por esse
motivo que na esfera instintiva temos aquilo que os zoó-
logos chamam de reação "t udo ou nada". Na zoologia, é
bem sabido que, se um animal começa uma atividade ins-
Lintiva , freqüentemente ela n ã o pode ser interrompida no
meio; é como um mecanismo que, t ã o logo iniciado, t em
de ser percorrido do começo ao fim, e que é o que se ch a -
ma de reação "t udo ou nada". Se, de fora, você interrompe
um animal "ativado" por uma reação dess as , en tão acon-
tecem as ditas reações deslocadas, pois de alguma manei-
ra a energia acumulada t em de ser descarregada. Se você
par ar, digamos, dois animais que estã o no meio de uma
luta - antes que uma decisão natural tenha sido alcan-
çada, com a vitória ou a derrota de um ou de outro - o
animal ou comerá furiosamente ou arranhará violenta-
mente ou fará qualquer coisa para expressar uma rea-
ção deslocada. Ocorre o mesmo se você interromper o
aca salamento ou uma refeição : é como um processo me-
cânico posto em funcionamento, que se for int errompi-
do, tem de ah-reagir de alguma outra forma. Isso quer
dizer que o animal tem mais ou menos de seguir com o
processo até o fim, mesmo que no meio par eça ter per-
dido o sentido.
Konrad Lorenz certa vez deu um exemplo maravi-
lhoso de duas aves macho, que queriam lutar, mas as duas
sentiam tanto medo quanto desejo de agredir. As duas es-
tavam sendo impelidas à luta pela agressão, mas as duas
eram igualmente grandes e por isso não podiam lutar,
porque cada uma temia igualmente a outra. Se são abso-
lutamente iguais , então existe o bloqueio da reação, pois
há um equilíbrio completo que nenhum dos adversários
consegue romper. Sabe o que as aves fizeram? Entreolha-
65
 e enfiaram a cabeça embaixo das res-
1 11 11 1 1111 l l111 1111 n 11Lc
p 111 l lv11 ~ 11t11111 o dormiram! Houve um tipo de suspense
11 111111 1111 d1111 :;; todavia elas não chegaram a nenhuma de-
1•111n o N 11111 cnso assim, instala-se uma reação deslocada.
1'111•1.11 111.o, se você começa de fora, ou se existe um equilí-
l)l'l o (' 11 Lrc dois instintos, a coisa não pode seguir em frente
porq uc há duas reações igualmente fortes, e isso resulta
numa reação deslocada. Alguma coisa precisa acontecer
e então entra em cena, subitamente, um terceiro padrão
instintivo. De modo que os dois inimigos dormiram, um
de frente para o outro.
Antigamente, nas pesquisas sobre comportamento
animal, pensava-se que quanto mais para baixo se cami-
nhasse na escala da vida animal, mais se verificariam
condutas completamente mecânicas, reações "tudo ou
nada". Mas, pesquisas mais recentes com insetos demons-
traram que, mesmo no nível das vespas e formigas, já
existem, além das reações "tudo ou nada", uma certa quan-
tidade de variações livres. Com base nos estudos sobre
instinto animal, até onde eu sei, a idéia de que animais
inferiores são como máquinas, como motores que simples-
mente ligam no padrão instintivo e seguem funcionando,
e que quanto mais subimos pela escala mais há variedade
de condutas, parece que não é verdadeira, pois os primór-
dios de uma certa liberdade já existem num ní'vel muito
elementar. Mas, comparado com reações humanas, pode-
mos dizer que todas as reações animais são relativamen-
te reações "tudo ou nada", e que somente por causa de um
acentuado aumento na força de vontade do complexo do
Eu é que os humanos podem assumir uma certa dose de
liberdade em suas reações. Neste contexto, liberdade sig-
nifica um fenômeno subjetivo ou uma experiência em que
a pessoa se sente livre para decidir. Filosoficamente, nun-
ca se pode comprovar uma reação livre, e também não se
pode provar o contrário, mas subjetivamente a pessoa
sente que gostaria de comer aquele bife, todavia, não o
fará por este ou aquele motivo. A pessoa sente que tomou
66
uma decisão por livre e espontânea vontade, mesmo que
depois algum filósofo lhe diga que sua reação tinha sido
condicionada por alguma outra coisa.
Jung diz que não encontrou um só arquétipo sem um
instinto correspondente. Isso serviria para confirmar a
suspeita de uma conexão secreta entre ambos. Se você
vai na direção do extremo espiritual, tem imagens arque-
típicas, experimenta o significado emocional dessas ima-
gens e se torna mais rico por causa dessas representa-
ções internas; se você se movimenta na direção do outro
extremo, então você se move no sentido de agir, de ence-
tar uma atividade instintiva, de executar uma certa ação
no plano da realidade física. O caso não é necessariamen-
te tão extremo, pois em geral a consciência humana muda
de nível. Poderíamos comparar o Eu humano a um raio de
luz que se move ao longo de uma escala, às vezes aproxi-
mando-se mais de um extremo, às vezes mais de outro, e
às vezes ainda permanecendo mais no meio do espectro.
Para usar um exemplo ·que mencionei antes: quando eu
estava construindo minha casa, o impulso para a cons-
trução veio da idéia arquetípica que eu tinha na cabeça,
mas durante a atividade da construção entrei fundo de-
mais na camada oposta e me tornei absolutamente como
o animal construindo seu ninho, perdida na "loucura" da
construção, e depois tive um sonho corretivo, que serviu
para me lembrar do outro extremo, da casa eterna no
Além. Com a minha consciência do Eu, eu tinha me movi-
do excessivamente na direção do pólo instintivo da escala
e, por razões que me eram desconhecidas, não me era per-
mitido agir assim. Por que isso não tem autorização para
ser ninguém sabe, pois tenho visto muitas pessoas felizes
em sua dedicação a essas atividades físicas, esquecidas
do outro extremo, sem que tenham quaisquer sonhos para
admoestá-las. Ora, o fator regulador que força uma cria-
tura a permanecer mais neste extremo ou ir mais até o
outro é algo que pertence aos mistérios do processo de
individuação. A pessoa tem uma certa estrutura para rea-
lizar e talvez não transcenda a lei interna.
67

ext remo extremo
infravermelho
ultr avioleta
físico
experiências
corpo psicóides
imagens
reações
mecânicas arque típicas
instintivas
fenômeno vivo
homem como psique, corpo e espírito
Se vocês se lembrarem desse esboço da psique, en-
tenderão melhor por quê, de acordo com os mitos de cria-
ção, a realidade humana - ou seja, a realidade da cons-
ciência humana - é descrita, nesses mitos de criação,
como um fenômeno intermediário, que se desenrola entre
dois pólos. Evidentemente, os arquétipos psicóides cor-
respondem às Ongwe, do nosso primeiro mito. São as ima-
gens eternas, as constelações eternas, e caem na terra
humana. No mito de emergência, essas imagens vêm do
extremo oposto. Se quisermos saber a diferença entre os
dois extremos, temos de amplificar mitologicamente, o que
significa qualitativamente, a diferença que há entre am-
bos. Vocês também enxergaram a identidade se~reta de
ambos, porque no centro dos deuses terrestres realmente
há deuses celestes, portadores de um estranho componen-
te terrestre. Assim, de certa maneira, de um lado há os
deuses semimateriais, enquanto os outros são realmente
mais espirituais. Aqui podemos ver a união dos opostos,
ou a relativa intermutabilidade dos extremos, que sabe-
mos ser um processo típico dos fenômenos psíquicos; as-
sim que um fenômeno psíquico toca um extremo, ele co-
meça de modo sub-reptício, e depois mais intensamente,
a manifestar sua qualidade oposta. Dessa forma, fala-
mos do fenômeno da enantiodromia, segundo o qual uma
coisa cai na oposta.
68
Em nosso mito iroquês, a tartaruga vem de baixo:
para a mitologia dos iroqueses, a tartaruga é o espírito
da terra; a tartaruga carrega a terra. Ela tem o mesmo
papel na mitologia hindu. O fato de existirem animais e
(1gua embaixo, e constelações estelares e seres humanos
cm cima, corresponde muito bem a esses dois pólos dos
fenômenos psíquicos.
É importante saber a diferença qualitativa entre uma
criação que começa em baixo e uma que principia em cima.
Se, nos sonhos, você encontra um motivo de criação que
vem de baixo, tem de esperar uma coisa diferente do que se
n criação fosse descrita como vinda de cima. Lembro do
son ho de um homem: uma nave sideral pousou e uma lin-
da mulher sa iu de dentro dela e queria induzi-lo a fazer
certas coisas. Essa seria uma ver são moderna do tema~
ancestral de uma Ongwe que desceu para ele. Os sonhos
modernos costumam usar naves estelares com esse pro-
pósito. Nesse caso, você pode esperar com relativa certe-
za (eu pelo menos ainda não deparei com exceções) que,
quando essa experiência pousar na consciência (quando o
homem teve esse sonho não estava acontecendo muita coi-
sa em sua vida consciente), ela tomará a forma de uma
idéia carregada de emoção, algo que será descrito como
u ma iluminação repentina, um súbito despertar, uma
n ova percepção na consciência, e assim por diante. Assu-
mirá basicamente o que poderíamos chamar de uma for-
m a mental emocional. Por outro lado, se um processo cria-
t ivo é descrito num sonho como algo que vem vindo de
baixo , então facilmente pode acontecer de a primeira ater-
rissagem na consciência ser algo que o sonhador execute
n o plano da realidade, uma ação cujo significado simbóli-
co ele só compreenderá depois do evento. Ele será repen-
tinamente induzido a comprar um barco e sair remando,
ou construir uma casa, ou sentirá uma necessidade im-
periosa de se comportar de determinada maneira, e en-
tão, talvez muito mais tarde ainda, quando já tiver rea-
lizado a atividade até o fim, sinta interesse em cogitar e
69
 c8pccular sobre o significado simbólico. Mas a primeira
a titude a ser imediatamente tomada ocorrerá no plano
da realidade física.
A criação que desce do alto tem origem nas imagens
arquetípicas que, então, descem e entram no território
das realizações. Em termos psicológicos, aplicando-se isto
ao processo criativo, seria o mesmo que se um artista ti-
vesse uma intuição arquetípica, uma idéia intuitiva, mas
claro que isso não significa que ela tenha sido realizada.
Qualquer pessoa que tenha tentado pintar terá passado
pelo que chamo de desapontamento criativo. Em seu ínti-
mo, a pessoa tem a imagem perfeita de alguma coisa e,
portanto, pega o pincel ou o lápis, sentindo um grande
entusiasmo. O que ela acaba produzindo no papel é uma
cópia muito triste, imperfeita e canhestra, extremamen-
te decepcionante, quando é comparada com a imagem in-
terna que ela inicialmente tentara recriar. De acordo com
minha experiência, fico inteiramente preocupada com essas
imagens internas e parece que até consigo enxergá-las no
papel à minha frente. É só na manhã seguinte, quando
olho sobriamente para o que fiz que enxergo a realidade e
então tenho a impressão de estar vendo, em vez do ideal,
um rabisco deveras patético. A coisa só assume essa for-
ma extrema, é claro, para a pessoa que não é-artista. Mas
muitos artistas com quem conversei me asseguraram que
o que criaram na tela, quando comparado com a imagem
interior, nunca é satisfatório e, portanto, sempre dá en-
sejo a um novo tipo de desapontamento. Uma verdadeira
descida do alto para um plano mais abaixo é sempre algo
acompanhado pela decepção. Pode-se facilmente enten-
der isso pois, no mundo dos arquétipos, a pessoa está
inflacionada como se estivesse lidando com os deuses.
Entretanto, essa inflação é necessária porque não é pos-
sível sermos criativos sem um certo teor de entusiasmo.
Precisamos dessa intensidade e desse ímpeto, e isto, cer-
tamente, vem de Deus. A dificuldade está na realização
da tarefa. Isso também se evidencia na história da ciên-
cia, quando se lidam com as grandes descobertas. Para o
70
('IP ntista, transferir sua visão para o papel, de uma manei-
111 que consiga apresentá-la para os colegas como uma nova
l(•oria, é uma conquista notável. Também é por esse moti-
vo que existem tantos "prováveis" gênios nesta terra. Es-
lPH são, principalmente, indivíduos que de fato tiveram al-
1-1 umas intuições criativas mas que são preguiçosos demais
pH ra enfrentar as grandes dificuldades e labutas ineren-
1.<•s a trazer para o plano da terra tais visões.
Por assim dizer, essa é uma criação que vem de cima.
S ignifica a realização de idéias arquetípicas que s e origi-
11 am no inconsciente e então vêm à luz no plano da reali-
da de, através da consciência. Esse é um tipo descida, pois,
vis ta pela perspectiva sensível, é como um escurecimento,
uma deterioração da visão interna original.
Quando a criação é vista vinda de baixo, pode-se di-
:r.er que a criatividade fica situada no corpo. Essas pes-
soas sofrem de sintomas psicossomáticos que afetam prin-
cipalmente as funções controladas pelo sistema nervoso
simpático, por exemplo, a área abdominal: elas sofrem de
dor de estômago, cólicas estomacais, e coisas do gênero.
Essas pessoas acham útil quando alguém as incentiva a
trabalha r com o corpo sem n enhuma intenção con sciente;
por exemplo, uma atividade com argila, lápis ou pincel
que se deixa deslizar por um papel, ou simplesmente
m ovimentos rítmicos, como os que as crianças fazem. Pode-
se também sugerir que façam os movimentos que os im-
pulsos as impelem a realizar.
Todos os impulsos criativos originam-se no incons-
ciente, e faz uma diferença mais qualitativa eles virem
de cima ou de baixo. Se um impulso vem de cima, a pes-
soa tem a vivência de uma idéia ou inspiração, e na sua
mente aparece uma imagem ou idéia. Então o que as con-
fronta é a questão da realização. Se ele vem de baixo, é
como um chamado das profundezas do corpo, or iundo do
desconhecido, que muitas vezes se faz acompanhar por
sintomas psicossomáticos.
71
 É importante identificar a diferença qualitativa en-
tre as duas formas de criação. Por exemplo, se seu pa-
ciente tem sonhos que vêm de baixo, você deve chamar a
atenção para o fato de que, caso alguma necessidade ins-
tintiva repentina surja e o mobilize para fazer alguma
coisa, ele não a reprima e nem, por exemplo, se recolha
numa reflexão introvertida dizendo para si mesmo que
não é nada mais que uma coisa simbólica, que ele sabe o
que ela significa e não precisa colocá-la em prática. Às
vezes, tendo em vista a criatividade, é absolutamente
essencial primeiro fazer algo no plano físico e só depois
entrar no significado simbólico. Se a pessoa pula esse es-
tágio com uma introjeção precoce, dizendo que sabe o que
aquilo que dizer, que é só simbolicamente isto ou aquilo,
ela perde todo o impacto emocional do novo conteúdo e
não conseguirá realmente introduzi-lo na consciência.
Portanto, se existem motivos de criação vindo de baixo,
não se deve reprimir a necessidade premente, física ou
irracional, de executar algo, a menos, claro, que seja mui-
to perigoso ou dispendioso. Há, naturalmente, limitações
razoáveis. Mas com as experiências que vêm de cima é
preciso, ao contrário, advertir o analisando a eventual-
mente não se deixar arrastar demais pela inflação de que
agora teve uma grande iluminação que deve contar para o
mundo todo etc., e que deve se manter aberto a quaisquer
novas percepções repentinas que lhe ocorram, vindas de
cima, e raiem - maravilhosa palavra! - sobre ele.
O motivo pelo qual um novo conteúdo criativo oriundo
do inconsciente entra às vezes por uma certa porta e ou-
tras, pela outra, não sabemos. Tenho só uma suspeita de
qual possa ser esse motivo. Certa feita tomei conhecimento
de um mito indígena norte-americano em que o grande
Deus queria ensinar ao seu povo um conhecimento de ·
medicina secreta, mas não conseguia que eles o ouvissem,
não conseguia transmitir-lhes seu conhecimento secreto;
por isso, eJ.e ensina a lontra e lhe dá o segredo do saco
medicinal e todos os outros segredos do ritual de medici-
na e os medicamentos, e então é a lontra que ensina os
72
seres humanos. 16 Bom, temos aqui uma indicação inte-
ressante. O Deus mais elevado - Mennebosh - tenta
transmitir algo para o ser humano, mas não consegue pois
existe um bloqueio. O mito não explica qual é, se as pes-
soas são muito ignorantes, ou o quê; por isso ele ensina
um instinto, um animal, porque não consegue fazê-lo do
outro jeito e então o animal toma parte, naturalmente.
Portanto, a razão pela qual às vezes o novo conhecimento
vem por uma porta talvez seja pelo fato de a outra se en-
contrar obstruída. A obstrução da entrada pelo espiritual
ocorre principalmente devido a dogmatismos, de teor re-
ligioso, científico ou de alguma espécie de visão de mun-
do [weltanschauliche]. Estou me referindo a dogmatismo
no seu sentido negativo, ou seja, quando o sujeito está~
dogmaticamente certo de que algo quer dizer exatamente
isto ou aquilo, · sem a menor possibilidade de discussão a
respeito. Assim que a consciência humana adota uma for-
ma absolutamente dogmática de convicção contra o mis-
tério do mundo circundante e da psique, então natural-
mente um dos pólos do eixo bipolar fica bloqueado. Em
tais circunstâncias, tenho muitas vezes constatado que
um arquétipo que quer ser observado tem de se manifes-
tar pela lontra. Dessa forma, a constelação arquetípica pode
causar sintomas físicos pois não existe abertura mental
suficiente para dizer: "Sim! Por que não?" É preciso que
haja uma certa elasticidade mental para se receber uma
revelação oriunda do inconsciente espiritual mas, se essa
via estiver obstruída pelo dogmatismo, e houver no segun-
do plano uma forte constelação, então o arquétipo pode usar
a lontra de Mennebosh e afetar o corpo de uma outra ma-
neira. Não é possível engolir, ou você acaba tendo algum
outro sintoma desagradável. Isso quer dizer que seu cor-
po, seu animal, começa a tentar transmitir o significado.
Estou falando agora de reações anormais; por exem-
plo, a obsessão de se lavar quarenta vezes por dia ou coi-
16
Indianermi:irchen aus Nordamerika, p. 76.
73
sa assim. Evidentemente, as pessoas que têm essa obses-
são deveriam lavar, não a sujeira das mãos, mas a sombra
em sua psique. Em geral, existe muito evidente a necessi-
dade premente de remover a sujeira pela água. Tive um
paciente, um introvertido, homem de pouca vontade, que
se deixava arrastar pela extroversão da esposa e pelo am-
biente extrovertido que ela criava, e então ele desen-
volveu a idéia obsessiva de que toda vez que queria sair
ele tinha de acompanhar com o dedo o desenho dos sapa-
tos . Sentava-se para colocar os sapatos e passava o dedo
pela borda dos calçados. Isso indicava claramente que ele
precisava afirmar sua posição. Ele deveria dizer: "Essa é a
minha posição, e a sua é esta", e expressar a sua, que era
diferente. Era precisamente isso que ele nunca conseguia
fazer, mas sendo do tipo sensação intuitivo, ele se deixava
arrastar por todas as situações e depois se lamentava amar-
gamente. A obsessão mostrava exatamente o que ele devia
ter feito, não fisicamente desenhando o contorno dos sapa-
tos, mas o plano físico, apresentando onde se situava.
Às vezes, uma nova percepção, se for muito essencial
e importante, vem de dentro e de fora. Digamos que exis-
te um jovem que ainda está na constelação bissexual ado-
lescente, mais para homossexual, mas que não t em expe-
riências concretas. Freqüentemente constatei que esse
jovem teria sonhos mostrando a anima vindo ~o seu en-
contro, numa experiência interior, com todas as espécies
de percepções internas da anima, ao passo que no plano
externo ele estava se apaixonando pela primeira vez.
Nesse sentido, encontrava a anima nos dois extremos, na
projeção sobre uma mulher externa, num encontro exter-
no físico e, ao mesmo tempo, na primeira percepção interna
do princípio feminino. Isso não é verdade só para essa
situação específica, pois muitas vezes observei que, se uma
nova percepção essencial é constelada, ela tende a vir de
fora e de dentro, e então acontece aquilo que a pessoa
chama de sincronicidade. Dessa maneira, uma nova per-
cepção de fatos internos coincide com o contato com no-
vos fatores externos pela primeira vez.
74
Quero abordar um motivo que aparece na história
dos iroqueses, onde uma mulher é a figura principal do
processo criativo, ou melhor, algumas mulheres. O mito
começa com uma mulher que engravida no céu; então
uma outra moça engravida e cai. Novamente nasce uma
menina; e só então é que se torna um processo masculi-
no de criação, pois somente na terceira geração é que a
mulher dá a luz a gêmeos, os quais se tornam o Criador
e o Anticriador, os poderes positivo e negativo da cria-
ção. Todavia, existe uma longa série de figuras femini-
nas antes que haja uma masculina. Também é incomum,
se compararmos com os mitos de criação da nossa civili:.
zação, o fato de que a figura que desce do céu é feminina
e não masculina.
Se examinarmos os muitos outros mitos de criação
poderemos ver que os dois tipos existem, em diversas va-
riações. Não podemos dizer que um tipo seja primário e o
outro, um desvio. A questão mais proveitosa seria: "Há
alguma diferença qualitativa e psicológi'ca entre esses dois
tipos?" Será que podemos encontrar nessas civilizações
outras indicações que expliquem ou esclareçam o fato de
ser feminino o Deus Céu e masculino o Deus Terra (algo
que nós sempre imaginamos do j eito inverso)?
Um paralelo famoso (e podemos guardar uma relati-
va margem de segurança ao presumir que não houve in-
fluência do mito iroquês sobre esta) pode ser encontrado
na mitologia egípcia, em que a Deusa do Céu, a Grande
Deusa Mãe, Nut, representa toda a cúpula celeste. Ela
cobre a terra inteira, uma imensa vaca em cujo ventre
todas as estrelas estão consteladas, uma figura feminina
monumental que se debruça sobre a terra. A t erra é Geb,
o deus masculino, seu consorte. 17
É difícil explicar a questão de por que o represen-
tante da terra é, aqui, uma divindade masculina; talvez
17 Manfred Lurkker,Gô'tter und Symbole der alten Aegypten (Berna:
Scherz Verlag, 1974), pp. 37ss.
75
seja por que o que cost umamos considerar masculino, o
Deus do Céu, é uma divindade feminina. Penso que se
analisarmos a civilização egípcia como um todo, uma de
suas mais notáveis características é algo que eu chama-
rei de concretude de suas idéias. Civilizações mais primi-
tivas, semiprimitivas e até mesmo altamente desenvolvi-
das, com poucas exceções, acreditavam em alguma forma
de vida após a morte, mas só os egípcios se deram ao tra-
balho de garantir a imortalidade pela mumificação do
corpo e pela construção de enormes câmaras funerárias
nas quais retratavam cada um dos passos da travessia do
mundo inferior pelo morto. A idéia da imortalidade do in-
divíduo não só era concebida e ensinada de maneira reli-
giosa mas também era praticada na matéria.
A maioria das civilizações sabe que um deus, mesmo
que more numa estátua ou num fetiche, tem de ser man-
tido vivo pela participação humana, seja por meio de san-
gue humano ou de sacrifícios animais, ou com preces diá_-
rias. Mas nenhuma outra civilização foi tão longe quanto
a egípcia, que cuidava das estátuas de seus deuses em
medida extraordinária. Pela manhã, há o despertar do rei,
as estátuas dos deuses são acordadas, banhadas e ungidas
e depois carregadas até o Nilo e lavadas e novamente
untadas e devolvidas ao templo no qual colocam _alimen-
tos aos pés delas, e assim por diante. A dimensão concre- ·
ta da idéia religiosa vai aqui muito mais longe do que em
qualquer outra civilização da qual eu tenha ouvido falar.
Para dar-lhes uma noção de como era concreto o en-
sinamento egípcio, havia um texto, um fragmento de pa-
piro, que descreve o processo químico do embalsamamen-
to. Vocês sabem que, primeiro, os intestinos e o cérebro
eram removidos e depois o cadáver era colocado numa
solução de sal e sódio, na qual permanecia imerso por
vários dias. Essa solução tinha uma qualidade de pre-
servação e, depois disso o cadáver era untado com certos
óleos e embrulhado nas tiras de linho da múmia. Num pa-
piro que hoje se encontra no Cairo mas que vem de Tebas,
assim como em outros hoje exist entes no Louvre, temos
76
llffi texto que oferece instruções práticas para se mumifi-
car um corpo. O começo se perdeu, mas o fragmento que
Lemos diz o seguinte: "Primeiro untar a cabeça duas ve-
,.cs com um bom óleo [de uma planta específica] e depois
1lizer: 'Oh, Osiris [e aqui entra o nome do falecido] este
<>leo chegou até você vindo de Punt para que seu odor pos-
s a ser embelezado pelo odor da divindade; que parte do
11 uxo do Deus Sol Ra possa chegar até você; que sua alma -
ascenda ao reino divino. Horus vem para encontrá-lo por
meio deste óleo'". Depois, as orelhas e o nariz são untados
e assim se seguem as instruções, dizendo que as vísceras
devem ser tiradas e colocadas em quatro canopos e, em
s eguida, nas ânforas de porcelana, e depois a parte de
dentro da múmia devia ser untada com óleo. Enquanto
isso está sendo feito, deve ser lido um texto (que hoje está
perdido). Depois, o cadáver deve ser virado de bruços e
ter as costas untadas, com cuidado para que não caia de
volta dentro do caixão, pois a cabeça e o ventre estão cheios
de ervas e óleo, e os deuses dentro do caixão não devem
ser incomodados. Ao longo de todo o procedimento, o ros-
to do cadáver deve ficar virado para o leste. Sobre suas
unhas deve ser colocado ouro, com as seguintes palavras:
"Oh, Osiris [e novamente o nome do morto deve ser pro-
nunciado], agora você está recebendo unhas de ouro e seus
dedos agora são de metal e as unhas dos dedos dos pés
são de eletro. As emanações do Deus Sol Ra chegam até
você, verdadeiros membros divinos de Osiris. Agora você
caminha com os próprios pés até a Casa da Eternidade e
ergue os braços para a Casa do Infinito. Com o ouro está
mais formoso, com o eletro encontra-se mais forte. Seus
dedos se tornaram maleáveis na Casa de Ra e nas ofici-
nas de ,Horus". O texto continua então sem mais qual-
quer menção à múmia. Quando quer se referir ao cadá-
ver, emprega a expressão "este deus". Diz: "Agora apli-
que [este ou aquele ungüento] neste deus" etc. 18 A mumi-
18 Günther Roeder, Urkunden zur Religion des alten Aegypten (Jena:
Diederichs Verlag, 1923), p . 297.
77
 111111;11 0 (, destinada a conferir ao falecido as qualidades
d11 111.nf'nidade e da divindade; é uma divinização e uma
1111n1·l.11lização da personalidade, mas cada passo é execu-
1.ndo de forma absolutamente concreta. É uma concreti-
znçí'\.o notável de fenômenos que, em geral, em outras re-
i igiõcs, são, ao contrário, considerados invisíveis e inte-
grantes de um reino invisível.
Há passos no sentido dessa concretização, mágica
por excelência, na maioria das religiões primitivas; en-
tretanto, eles nunca são executados a tal ponto. Se algum
dia vocês forem até o Vale dos Mortos, do outro lado de
Luxor, onde se localizam as tumbas de todos os reis egíp-
cios, e entrarem nessas câmaras, verão que ao longo de
um número interminável de câmaras e passagens exis-
tem imagens representando o que a alma do falecido pas-
sa antes de se tornar Ba, uma estrela imortal no céu. Aí,
novamente, cada passo é executado completa e concreta-
mente no teto da câmara funerária. Nessas tumbas, vocês
verão o que chamamos de processo de individuação re-
presentado no teto das câmaras funerárias. Vocês po-
dem ler cada passo do processo, se souberem o suficien-
te de simbolismo comparado. Acho que essa concretiza-
ção de coisas que hoje chamaríamos de idéias espirituais
ou religiosas tem a ver com o fato de que no Egito a terra
é masculina e o céu, que nós consideramos como o reino
espiritual, é mais feminino.
De maneira estranha, aquilo que consideramos como
a realidade material é ignorada ou tratada como transi-
tória e insignificante pelos egípcios. Por exemplo, ape-
sar de todo dinheiro e trabalho investidos na construção
de templos e tumbas, eles nunca, ou quase nunca, cons-
truíam casas particulares de alguma durabilidade; sim-
plesmente, viviam em tocas de barro que caíam aos peda-
ços em questão de vinte ou cinqüenta anos. A existência
terrena era tratada como mais imaterial, como algo a ser
ignorado quase que por completo. Toda a ênfase era dada
às coisas que chamaríamos de realidade espiritual, ou às
78
l'oisas do Além, ou aos conteúdos do inconsciente. Por-
1.nnto, de certa maneira, existe uma peculiar inversão dos
HPntimentos perante a vida: para nós esta vida, nossa
<•xistência física temporal, é a realidade, e o outro mundo
,. algo relativamente real para algumas pessoas, mas com-
pletamente irrea l para muitos racionalistas. Quando Jung,
viajou até o Egito, ficou chocado com esse fato e comentou
rnm um dos guias, que ainda levava turistas até a s t um-
lJ11s e que parecia um homem sábio, como era estranho
que os egípcios nunca se dessem ao trabalho de construir
rnsas decentes que durassem, em contrapartida com o fato
d<· labutarem para preservar as tumbas pela eternidade
11 fora. Numa típica reação oriental, ao m esmo tempo sá-
bia e melancólica, o guia devolveu-lhe um sorriso e res-
pondeu que numa das casas a pessoa vivia setent a anos
n , na outra, a eternidade inteira; logo valia mais a pena
rn nstruir para a eternidade! Ele ainda preservava essa
111<~1:; ma atitude diante da vida. Segundo ela, esta vida era
11 pcnas um episódio sem importância; nossa vida presen-
1<· e nossa existência material eram coisas im'perman entes
1, banais, se comparadas com as idéias e representações
11 rquet ípicas que, para os egípcios, eram completa e con-
1•rdamente reais.
Os índios nort e-americanos , em particular os iroque-
111,H, parecem-me mostrar uma propensão semelhante em
1nf'mos de sua atitude religiosa porque - embora não atin-
Hl lldo os extremos dos egípcios - têm a mesma tendência
dn considerar a existência tempora l nesta t erra como algo
1·11lntivamente sem importância, acentuando a r ealidade
1•nncreta daquilo que, hoje, nós chamaríamos de conteú-
dm; espirituais. Por cons eguinte, o que estou tentando
11 11 l'ntizar é que se um conceito mitológico é qualificado
1•01110 masculino ou feminino, como um ser celestial ou
111rrcstre, essas são qualificações psicológicas sem uma
11111 li dade absoluta, ou um significado em si; também elas
11 no passam de qualificações simbólicas. Se uma coisa é
dfl.11 ser terrestre, não deveríamos entendê-la dentro do
79
preconceito do que chamamos de terrestre; simplesmen-
te, temos de captar o sentido da palavra terrestre, ou seja,
algo que aparece em forma relativamente concreta.
Ora, por que a Deusa do Céu, Nut, deveria ser uma
entidade feminina no Egito? O que isso quer dizer do ponto
de vista prático? Espero ter transmitido a vocês o que signi-
fica o Deus espiritual ser um Deus da Terra. Já interpretei
o que Geb é, mas não o que Nut representa. Ao lerem os
textos religiosos egípcios, provavelmente vocês ficaram cho-
cados com sua tremenda expressividade poética e emocio-
nal. A qualidade emocional é tecnicamente confirmada pela
quantidade incomum de repetições. Ora, a necessidade de
repetir a mesma sentença vinte ou trinta vezes apenas de-
monstra a intensidade da emoção. As pessoas emocional-
mente tomadas por uma história ou uma idéia r epetem-na
incessantemente e não conseguem parar de falar sobre ela
ou de contá-la vezes e vezes seguidas. Acontece o mesmo
quando a pessoa sofreu um choque - um acidente de carro,
por exemplo; é preciso evitá-la senão ficaremos ouvindo ~
história do acidente vinte vezes ou mais, no mesmo dia. E
uma forma de abreagir um impacto emocional forte.
Tanto nos textos indígenas dos norte-americanos,
como nos textos egípcios, existe uma similaridade notá-
vel a esse respeito, pois constata-se um acúmulo 'i ncomum
de adjetivos elogiosos e de repetição emocional. Aqueles
dentre vocês que já leram textos religiosos egípcios, ou
textos dos índios norte-americanos, sabem disso. Portan-
to, parece-me que aquilo que hoje nós chamamos de o rei-
no celestial das idéias platônicas, a esfera do logos, para
esses povos era mais uma experiência emocional e sen-
sível-sensorial. Isso quer dizer que se trata mais de uma
questão de estabelecer um tom emocional, um clima de
vinculação afetiva com esses conteúdos, algo que tem um
teor essencialmente feminino e que, para a psicologia
masculina, pertence à anima.
Assim, onde nós situamos o nosso céu espiritual os
egípcios tinham mais uma atmosfera emocional de expe-
80
ri ências religiosas, e onde possuímos uma realidade con-
creta eles praticavam a realização concreta daquilo que
nós hoje descrevemos como espiritual.
Situado acima da Deusa Nut celestial, segundo a es-
trutura cósmica egípcia, existe ainda o Deus Sol Ra, que
passa de barco sobre as costas dela. Não deveríamos es-
quecer que também em nosso mito iroquês há tantas Ongwe
masculinas quanto femininas e que lá em cima também
está Onodscha, a árvore da luz que ilumina os mundos aci-
ma e abaixo. Portanto, além do princípio feminino, nova-
mente existe o princípio masculino. Essas estruturas de-
veriam ser entendidas como qualitativamente caracterís-
ticas daquilo que está mais perto e mais distante da con s-
ciência, embora não num sentido absoluto.
Retomando o mito de criação esquimó, vocês hão de
lembrar que, no céu, Pai Corvo era um ser humano e que
o único aspecto incomum apresentado por ele era uma
pequena protuberância em sua testa que, mais tarde, se
tornou bico. Foi só quando ele decidiu descet pelo abismo
que havia descoberto - abismo que corresponde ao bura-
co no céu no mito iroquês - que primeiro se dotou de
asas feitas dos gravetos tirados de árvores e depois setor-
nou um corvo. Essa é uma história muito vaga porque
mais tarde, na terra, ele não é um corvo mas um homem
com máscara de corvo: num dado momento, quando ri ao
descobrir que um ser humano se tornou realidade, ele
arranca sua máscara de corvo e mostra sua face humana;
então deixa a máscara novamente de lado. Isso mostra
que mesmo depois de se haver tornado um corvo, ele ain-
da é secretamente um ser humano. Portanto, o corvo é
mais um disfarce ou concha, que o recobre por fora. Só o
pardal pode ir e vir entre os dois mundos, sem se transfor-
mar. No mito indígena de Mennebosh, que queria trans-
mitir uma certa sabedoria de cura para as tribos dos
algonquin,-não lhe foi possível ser ouvido, por isso ele teve
primeiro de ensinar a lontra e foi esta que, saindo da água,
ensinou os seres humanos.
81
 O denominador comum dessas histórias mostra que
às vezes o contato entre o Além e a esfera que chamamos
de realidade é uma coisa complicada, e que não é sempre
possível para determinados conteúdos passarem de nível
sem sofrer alterações: eles não podem ultrapassar deter-
minados limiares sem submeter-se a mudanças. Isso cor-
responde ao fato de às vezes você despertar pela manhã
ainda se lembrando de ter tido um sonho tremendamente
numinoso, colorido, repleto de emoções, com muitas nuan-
ças de significado, mas que, ao acender a luz e tentar
transpor para o papel, o que resulta é um fragmento hor-
rível, que não parece mais conseguir traduzir a riqueza
do que foi experimentado no sonho inconsciente, do qual
ainda resta na boca um certo sabor que, porém, não é mais
possível fazer aflorar. Você não consegue trazê-lo à tona.
Talvez já tenha tido sonhos que ajudaram tremendamen-
te a esclarecer algum problema, e nos quais você enten-
deu tudo num relance e percebeu como tudo estava-inter-
ligado, e então, de manhã, só era capaz de lembrar que
durante a noite a solução tinha ficado clara, mas sem res-
tar mais nada dela à luz do dia!
Mais ou menos com 16 ou 17 anos, fiquei muito es-
tressada por causa de um problema de matemática_e, de
noite, sonhei que via sua resolução; acordei dizendo que
precisava anotar aquilo imediatamente pois no dia seguin-
te teria esquecido. Portanto, sem nem parar para acen-
der a luz para não me arriscar a perder a impressão, saí
da cama e peguei um lápis e anotei o que tinha me pare-
cido ser a solução, fazendo um esforço terrível para lutar
contra o torpor do sono; despenquei de volta na cama,
muito aliviada e pensando que já estava tudo registrado
no papel. De manhã, acordei achando que estava solucio-
nada a questão! Levantei e fui toda feliz até a mesa e o
que estava escrito? Com uma caligrafia trêmula, quase
ilegível, eu lia: dois é três! Esse foi um dos truques mais
baixos que o espírito do sonho já usou comigo! Isso é o
82
pd,prio Mercúrio fazendo gracinha com você no meio da
1witc! Sabemos que muitas descobertas matemáticas fo-
1·11 m feitas por meio de percepções repentinas. Henri
l'oincaré narra várias dessas experiências, assim como
1111 tros matemáticos que também as tiveram; logo, é muito
provável que no meu inconsciente eu tenha visto uma coisa
, <·ai, mas absolutamente nada transpôs o limiar.
Essa dificuldade de limiar também tem a ver com o
l'H to de que nossa consciência está estruturada para po-
dur representar as coisas numa ordem espacial e tempo-
m i que não existe para os conteúdos que surgem no in-
ronsciente, onde parece que se encontram simultaneamen-
te presentes. Adolf Guggenbühl-Craig realizou um expe-
rimento interessante. Ele colocou um gravador ao lado
da cama, e sempre que tinha um sonho à noite ele falava
<' gravava, no estado semi-adormecido em que se achava;
clcpois, de manhã, sem ouvir a fita, ele tentava se recor-
ei ar e anotava o sonho de maneira normal. Queria desco-
brir, saber se falsificamos os sonhos. Quanto é que muda-
mos neles, ao anotá-los? Não havia nenhuma falsificação
importante, mas alguns detalhes se perdiam ou sofriam
ligeiras alterações. Todavia o resultado mais notável foi
que na fita gravada a ordem temporal era confusa. Por
exemplo, ele sonhava que estava na igreja fazendo isto
ou aquilo, e então entrava na igreja. De manhã, ao anotar
o sonho, ele automaticamente o reorganizava, escrevendo
que entrava na igreja onde ocorriam tais e tais coisas. As-
sim, no estado consciente, ele instaurava uma ordem tem-
poral natural nos eventos que, na fita gravada, não exis-
tia; nessa, a ordem temporal era totalmente caótica.
Portanto, podemos lidar com a hipótese de que no
inconsciente existe o que Jung chama de relatividade do
tempo e do espaço, e uma certa simultaneidade espacial e
temporal de todo o conteúdo. Isso corresponde também a
certas experiências místicas. Por exemplo, Jakob Boheme,
o grande místico, teve uma iluminação repentina quando
83
olhava para um prato de latão em que um raio de sol era
refletido. Essa imagem lançou-o num estado de êxtase e
ele viu o que disse ser todo o mistério do cosmo. Todas as
canhestras tentativas de descrição e a precariedade do es-
tilo da narrativa são, na realidade, fruto do esforço de co-
locar numa seqüência lógica e espacial essa experiência
única que ele teve e por meio da qual se sentiu arrebatado
num instante. Embora não tenha conseguido traduzir ple-
namente o que sua consciência captara, ele passou o resto
da vida esforçando-se para elaborar o seu conteúdo, a fim
de colocar a vivência em palavras e dentro do sistema de
sua consciência. Essa diferença qualitativa entre as coisas
no inconsciente e entre as mesmas coisas depois de trans-
porem o limiar da consciência, provavelmente cria as difi-
culdades do limiar. Se dois sistemas psíquicos, o campo da
consciência e o que chamamos de inconsciente, fossem qua-
litativamente a mesma coisa, não haveria a menor dificul-
dade para o conteúdo sair da inconsciência. No limiar, po-
rém, é constelada uma certa dificuldade que você também
encontra nos motivos dos mitos de criação.
No exemplo do Corvo, transpor o limiar é um empo-
brecimento: o Corvo tem sua forma humana completa no
Além, mas só pode aparecer na terra, pelo menos no plano
externo, como uma ave, embora no plano interno conserve
sua qualidade de antropos, a qualidade de um .ser humano
divino. Ocorre um escurecimento, um empobrecimento,
quando ele cruza o limiar. A mãe e a filha do mito iroquês
tornam-se novamente uma quando cruzam o limiar: esse
aspecto precisa ser visto pelo mesmo prisma do empobre-
cimento ou de uma aparente regressão. Tornam-se uma só
figura enquanto que no Além tinha havido antes uma dife-
renciação entre os dois aspectos. Estes, porém, são nova-
mente simplificados quando transpõem o limiar, de modo
que a diferenciação tem de ocorrer na esfera da consciên-
cia, quer dizer, no mundo terrestre concreto.
Esse fenômeno do limiar não é encontrado apenas
nos mitos de criação; é um motivo mitológico geral, que
84
rnnsta em outros tipos de mitos, contos de fadas e mitos
de herói, nos quais às vezes é extraordinariamente difícil
c•rürar no Além. O herói tem primeiro de satisfazer certas
condições. Em muitos mitos e contos de fada, há uma tre-
menda dificuldade não apenas para entrar no Além, mas
também para voltar de lá. Muitas vezes, por exemplo, o
herói vai até o Além e encontra uma linda mulher, mas,
110 caminho de volta, ele cai no sono e o in imigo rouba de
novo o tesouro, ou ele o perde. Um exemplo dos mais fa-
mosos é o de Gilgamesh, que encontra a erva da imortali-
dade e então, bem no momento em que se distrai e vai se
banhar numa lagoa, ele deixa que a serpente roube a erva
de novo. Essa é uma dificuldade de limiar, um trazer de
volta à tona algo que foi localizado no Além. Nesse senti-
do, o problema com limiares não é específico dos mitos de
criação. A dificuldade geral está entre o reino da cons-
ciência e o inconsciente, em trazer deste os conteúdos que
são para pertencer àquele.
As fileiras de filósofos, em particular os existencia-
listas, levantam uma objeção recorrente ao fato de falar-
mos do inconsciente como se fosse uma cois a , apenas um
conceito negativo, limítrofe. Na opinião deles, cometemos
o mesmo erro de filosoficamente postular os conceitos de
ser e não-ser e, então, repentinamente, hipostasiamos o
conceito de não-ser e passamos a falar dele como se fosse
uma coisa. Parmênides já ficava furioso diante dessa in-
genuidade do pensamento, segundo a qual um conceito é
hipostasiado quando, na realidade, não passa de um con-
ceito limítrofe. O próprio Jung levantou a mesma ques-
tão, e a discutiu extensamente.
PodemÓs afirmar que o inconsciente é uma realidade,
já que só quer dizer aquilo que não é consciente? Certamen-
te, nos é permitido assegurar que um certo conteúdo é incons-
ciente ou consciente, mas será que podemos hipostasiar isto e
falar a respeito do inconsciente, como se fosse uma ens reale,
algo que existe? Porém, o mero fato de que um conteúdo ao
transpor o limiar e tornar-se inconsciente é alterado em sua
85
qualidade, e que quando o transpõe novamente em sentido
inverso e retorna à consciência é alterado de novo, é um dos
motivos pelos quais temos permissão para imaginar que o
inconsciente é um meio, ou algo.
Se eu deixo alguma coisa cair e ela está úmida quan-
do a pego de volta, posso então presumir com relativa se-
gurança que embaixo existe água, e que o limiar não é só
uma linha imaginária e que temos ar aqui e água ali. É a
mesma coisa com os conteúdos psíquicos. Quando são es-
quecidos, por exemplo, ou reprimidos, eles não são pre-
servados da mesma forma, começam a se alterar no in-
consciente e vice-versa: quando se os extrai até a cons-
ciência, outra vez eles se alteram qualitativamente. Ve-
mos como isso está ilustrado nos mitos. Dessa forma, po-
demos discorrer sobre o inconsciente enquanto um meio
real, como uma realidade psíquica, e falar assim não é só
ingenuidade filosófica e não é uma hipostasia sobre um
termo abstrato. Pelo contrário, é em virtude desses fenô-
menos de limiar que somos induzidos a pensar no incons-
ciente como uma coisa real em si. Quando esses conteú-
dos empobrecidos atravessam o limiar da consciência, te-
mos de amplificá-los (enriquecê-los!) novamente, para
podermos entendê-los.
Fazer associações em torno de um tema significa
mergulhá-lo de novo no inconsciente por um breve ins-
tante; deitamo-nos e deixamos que venha à tona qualquer
emoção, nuança ou lembrança a respeito desse motivo. O
ponto principal é concentrar-se, especialmente, nas qua-
lidades emocionais e na sensibilidade, e não em defini-
ções. Você pode até criar definições se realmente não con-
segue prescindir delas, mas isso não é o mais vital; é pre-
ciso que você realmente tente resgatar a, riqueza origi-
nal do que aquela imagem transmite. E por isso que
amplificamos, e esse é o jeito correto de agir. Amplificar
quer dizer retornar tanto quanto possível para aquém do
limiar, e reviver todas aquelas difusas idéias emocionais,
sensações e reações que temos acerca de alguma coisa.
86
Por exemplo, se você sonha com uma determinada rua,
não é suficiente dizer que essa era a rua em que morava
quando criança. Tudo leva a crer que isso tem a ver com
lembranças de infância, mas depois é preciso tentar recu-
perar o contato com o sentimento que havia na época em
que você saiu dessa casa. Como era a rua e com o que você
cruzou estando nela? Qual era o cheiro que havia a li?
Somente então é que você poderá entender o que esse
quadro transmite. Se não for dessa maneira, você não terá,
de modo algum, se associado adequadamente em relação
a o sonho, pois é necessário que você reconstrua exata-
mente a riqueza que está mais além e que ficou perdida
na passagem pelo limiar. A seguir, conforme o nosso mé-
todo, depois de termos feito isso, quando houvermos enri-
quecido o nosso sonho e o devolvido à matriz emocional
do qual ele brotou, temos de formular a interpretação, o
eu quer dizer que tentamos, a partir do contexto, recons-
truir a mensagem central do sonho, o seu significado.
Agora podemos usar o outro método - nossa abstração
ocidental - para tentar chegar ao sentido do sonho no
que chamaríamos resumidamente de uma sentença.
Sempre me lembro que, quando fazíamos interpre-
tações de sonho com Jung, ele nos deixava buscar o signi-
ficado de cada pedacinho de cada cena do sonho, e então
andava um pouco para lá e para cá, e dizia: "E agora, por
favor, diga-nos em uma única sentença o que o sonho diz!
Em uma só sentença!" Essa é a parte mais difícil da in-
terpretação, pois teoricamente deveria acontecer de a
mensagem ser transmitida numa linguagem humana tão
simples que 'acerta o prego no alvo e transmite uma men-
sagem surpreendente. Se você ficar tateando para cá e
para lá, dizendo que tem a ver com isto ou aquilo, que
parece querer dizer uma coisa ou outra, você está no rumo
certo, mas ainda não chegou à mensagem. Não chegou ao
núcleo do sonho, que é como uma carta ou um telegrama,
com uma mensagem definida a ser transmitida e que não
87
r 1

joga simplesmente um monte de imagens em cima de você. 11 1 um efeito vivificante se você entender corretamente o
Com a amplificação, você satisfaz as necessidades emo- q11n isto quer dizer, porque agora, pelo menos, você sabe
cionais do inconsciente e da personalidade, mas não as nndc está o problema e sabe por que sempre t ropeça com
da personalidade consciente, e também não fortalece o 1·MLas dificuldades tanto no mundo externo, como no
complexo do Eu se não realizou o segundo passo, que é 111 11ndo interno. Pode ser que sua reação seja de desa-
completamente oposto ao primeiro - a saber, abstraí-lo l{rndo diante dessa informação, mas agora você sabe o
até que se torne uma mensagem simples e compreensí- q 11 c é [ E isso tem um efeito vivificante, mesmo que desa-
vel. Se damos esses dois passos da interpretação, então Krndável. Há tensão e uma súbita adesão entre conteú-
lidamos apropriadamente com a incompatibilidade entre dos conscientes e inconscientes. Penso que os fenôme-
as personalidades consciente e inconsciente. Isso é reali- 1rns de limiar nestes mitos de criação e em outros refle-
zar uma síntese através da interpretação do sonho. Faze- 1.c•rn esse fato psicológico.
mos justiça aos fenômenos inconscientes e também ten-
tamos fazer justiça à parte consciente da personalidade.
Há uma dificuldade de limiar, um aspecto limítrofe,
que requer um verdadeiro esforço para reunir ambos os
elementos. Pela física, sabemos que duas partículas de
mesma carga elétrica se repelem mutuamente, a menos
que sejam forçadas a se aproximar além de um certo limi-
te espacial; então ocorre o contrário, e elas se unem com
um tremendo poder de adesão. Para usar um símile: você
já viu bolhas em sua xícara de café. Podem existir duas
que dançam uma em torno da outra, repelindo-se, sem
poder se combinar; mas de repente, as duas correm e se
fundem e formam uma bolha maior. Para mim, isso é um
símile ilustrativo do que acontece com conteúdos incons-
cientes e conscientes. O complexo do Eu tem uma certa
tendência a repelir o complexo inconsciente: é preciso
aplicar uma certa força para reuni-los. Depois, de um ins-
tante para outro, temos o fenômeno de sua união e de seu
enriquecimento, de algo que "ligou". A interpretação cer-
ta cai como ficha na inserção justa, e o sentimento é de
vivificação. Toda boa interpretação deve surtir esse efei-
to vivificante sobre a personalidade consciente, um efeito
vitalizador. Vamos supor que você tem um sonho em que
aparecem figuras de sombra medonhas e você, desconfor-
tavelmente, precisa entender que isso também é você. Até
mesmo um sonho depressivo, uma mensagem triste, sur-

88 89
 Capítulo 4
OS DOIS CRIADORES
Aproximamo-nos deste problema do limiar se passar-
mos para o motivo dos criadores gêmeos, ou melhor, dos
dois criadores, pois nem sempre são gêmeos. Em nosso
mito iroquês, quando a mulher chegou à terra, deu à luz
uma menina, e esta mais tarde foi impregnada pelo espí-
rito da tartaruga. Durante seu trabalho de parto, ela ou-
viu os gê~eos falando dentro de seu útero. Um disse para
o outro: "E por aqui que devemos sair; é o caminho mais
curto e o brilho da luz já está entrando". Mas o outro disse:
"Oh, não! Se fizéssemos isso mataríamos a nossa mãe!
Devemos sair por um outro caminho, aquele que todos os
seres humanos tomarão, futuramente. Vamos nos virar
de cabeça para baixo". O que falou primeiro assentiu e o
outro disse que era dessa maneira que deveria acontecer,
daí por diante. Foi assim que nasceu a primeira discus-
são. O segundo então disse que o outro deveria ir na fren-
te, mas este afirmou que o irmão deveria ir antes, e com
isso ficaram brigando um com o outro, até que o segundo
cedeu, virou de ponta cabeça, e saiu de cabeça. A avó o
recebeu e depois voltou sua atenção para a mulher, para
acolher a segunda criança, mas este segundo gêmeo não
saiu do modo normal e, sim, de dentro da axila da mãe. O
topo de sua cabeça era uma faca de pederneira, e com ela
ele perfurou a mãe e saiu. Isso a matou. A avó ficou furio-
90
HII e disse: "Você matou a sua mãe!" Mas o gêmeo ígneo
11cusou o outro e persistiu com tamanha veemência nisso
que a avó finalmente pegou o gêmeo inocente, de forma
humana, e o jogou nos arbustos; o do corpo de pederneira
),ornou-se seu filho bem-amado a quem ela amamentou e
de quem cuidou. A avó então tomou sua filha morta e com
o cadáver dela formou o sol e a lua e todas as outras lu-
zes. O gêmeo que tinha sido descartado no mato recupe-
ro u-se e cresceu, tornando-se o criador positivo chamado
ll roto Macho; brigava constantemente com Tawiskaron
I' tinha muitas dificuldades com esse gêmeo de cabeça d~
fogo.
Existe um típico mito do herói em que Broto Macho
rria_ os seres humanos, o milho e todas as boas plantas, e
1·nsma ao homem todas as atividades culturais. Tawiska-
ron imita-o, mas só cria os crocodilos, mosquitos e outros
11 nimais horríveis. Ele também tenta criar sere's huma-
nos, mas estes não podem andar e são demoníacos. As-
s im, ele se torna um verdadeiro simia dei (macaco de Deus)
que desfaz grande parte da criação de Broto Macho. Ao
final desse portentoso mito iroquês, trava-se uma bata-
lha final entre os dois, na qual um persegue o outro por
Loda a superfície da terra até que, finalmente, o bom der-
rota o mau, e o demônio de pederneira se retira da terra
com sua avó, a velha mãe terra, para as lonjuras da fron-
Lcira oriental do mundo, onde vive como o deus dos mor-
tos . Ele se torna o deus da terra dos mortos e do Além e
fica lá com sua avó, a terra, ao passo que Yoskeh a, o B;o-
Lo Macho, ou Oterongtongia (t ermo que aparece em ou-
Lr~s versões e tem o mesmo significado), é o verdadeiro
criador e Deus salvador desta tribo.
Bem, essa extrema polarização de opostos em bem e
mal, que não podemos evitar de comparar com o nosso
mito do Cristo e do Anticristo, porque a oposição entre
bem e mal é tão forte, não é o tipo comum do motivo do
criador duplo. É excepcional e incomum. O mais usual é
que, quando há dois deuses criadores, um é um pouco mais
91
duro O o 01111111 11111 111111111 111111 H escuro; um é um pouco
mni s masc11ll1111111111111.ro, um pouco mais feminino; um
é mais habíf1d11~1111 o outro, mais desajeitado, ou sonolen-
to, ou animaln,wo Mn8 os opostos não são arrastados para
pólos tão opoHtos, criando uma oposição ética tão podero-
sa. Às vezes, a oposição é bem pequena. Quero dar como
exemplo urn mito que vem da tribo Achomavi, residente
da região centro-norte da Califórnia.
No início, havia água por toda parte e o céu era lim-
po e sern nuvens mas, de repente, uma nuvem se for-
mou no céu, condensada, e se transformou no Coiote.
A umidade se acumulou e condensou e dela veio a
Raposa de Prata. Eles começaram a pensar e, pen-
sando, criaram um bote. Disseram: "Agora vamos nos
instalar aqui e viver neste bote, como se fosse uma
casa". Assim, ficaram à deriva à tona d'água duran-
te muitos, muitos anos, e o bote ficou velho e coberto
de algas e eles acabaram se entediando de ficarem
dentro dele o tempo todo. "Deite-se", disse a Raposa
de Prata para o Coiote, e este obedeceu. Enquanto ele
estava dormindo, a Raposa de Prata penteou o seu
próprio cabelo e foi pondo de lado o que saía no pen-
te, e quando já tinha um grande monte de pêlos fez
um bola com as mãos que depois alisou e estendeu.
Em seguida colocou sobre a água e abriu a manta e
cobriu imediatamente toda aquela superfície. Então,
a Raposa de Prata achou que ali deveria existir uma
árvore e no mesmo instante havia uma. Depois fez a
mesma coisa com os arbustos e as rochas, ainda fi-
xou a fina crosta da terra com pedras, para que não
se balançasse nem enrolasse, caso o vento entrasse
pelas bordas ao soprar na superfície da água. E dei-
xou tudo do jeito certo.
o bote aportou suavemente na beirada deste novo
mundo e a Raposa de Prata chamou o Coiote: "Acor-
de! Estamos afundando! Vamos para o fundo!" Coiote
despertou e abriu os olhos: viu no alto cerejas e amei-
92
xas, e ouviu os grilos cricrilando na superfície da ter-
ra. Ele imediatamente começou a devorar as cerejas,
as ameixas e os gafanhotos. [Nessas tribos, o Coiote é
o deus traquinas, muito voraz e obsceno.] Depois de
algum tempo, ele indagou: "Onde estamos? Que lu-
gar é este?" Raposa de Prata respondeu: "Não sei,
agora estamos aqui! Chegamos nessa praia!" Natu-
ralmente ele sabia, mas negou que tivesse criado aque-
le mundo porque não queria que Coiote soubesse que
era sua criação. Então disse: "O que faremos agora?
Este é chão sólido. Vamos ficar nesta terra e nos ins-
talar aqui". E foi isso que eles fizeram. Raposa de
Prata construiu um agradável abrigo e ali viveu. 19
Temos aqui um outro tipo do motivo do duplo criador,
no qual um só contribui com o seu sono e, depois, tenta
devorar o que tinha sido criado, enquanto o outro realiza
todas as atividades criativas. Esse aspect o lembra o pri-
meiro mito, do pequeno pardal e o corvo. O corvo fez todo o
trabalho criativo mas o pardal estava lá primeiro. O par-
dal é inclusive mais ativo que o Coiote porque, pelo menos,
ele obedece as ordens do Pai Corvo e desce para explorar o
fundo da terra e, assim, presta ajuda; afora isso, também
não contribui para a criação. No entanto, a despeito disso,
ao final da história, é dito: "Assim, Pai Corvo criou a terra
mas o pequeno pardal estava lá primeiro". Essa sentença,
que surge de repente no fim da história, é uma ênfase, como
se o pequeno pardal ainda fosse uma figura mais antiga e
importante, apesar de sua ineficácia na criação. Aqui te-
mos Coiote, um estranho irmão da raposa-criadora, que só
participa com o seu sono.
Na mitologia de muitas tribos, o Coiote é o deus tra-
quinas por excelência. São narrados ciclos inteiros de seus
feitos. Podemos encontrar esse material no livro que Paul
Radin, Karl Kerényi e C. G. Jung publicaram juntos so-
19 Indianermêirchen aus Nordamerika, p. 401.
93
 °
hrc, o traquinas divino.2 Com base nos comentários de Jung,
podemos ver que ele interpreta o Coiote como uma figura
de sombra cuja função é desfazer a consolidação da cons-
ciência. A consciência tem a infeliz tendência, inerente ao
seu funcionamento, de solidificar-se, afirmando-se e man-
tendo sua continuidade - sua própria essência deve ser
assim, para que possa funcionar; mas tem a desvantagem
de constantement e excluir o irracional , o primitivo, o
indesejado. Por isso, precisa de uma contrafunção no in-
consciente, algo que constantemente rompa a consolida-
ção da consciência coletiva e, dessa forma, mantenha aberta
a porta para o aporte de novos conteúdos criativos.
As pessoas criativas freqüentemente têm uma forte
e sólida consciência do Eu e, em geral, precisam de algum
abalo poderoso vindo de fora - uma depressão, um trans-
torno emocional interior, ou até mesmo uma doença -
para entrar naquele est ado em que são capazes de criar.
Observei que há dois tipos: um é mais boêmio e é bem
freqüente entre os artistas criativos que praticamente
vivem em estado de constante rebaixamento do nível men-
tal. Vivem em ambientes boêmios e não se ajustam à
maioria das regras sociais da coletividade, permanecen-
do constantemente no mundo do Coiote, o Traquinas, por
assim dizer, incessantemente abertos a novas inspirações.
Existe porém o outro tipo de personalidade criativa que
tem, apesar de seus dons criativos, a capacidade de se
ajustar e conformar à coletividade e construir uma forte
consciência do Eu. Essas pessoas em geral precisam de
uma e~periência esmagadora antes que possam voltar a
criar. E inevitável, mas se sabem disso então, natural-
mente, assim que percebem os primeiros sintomas de uma
doença criativa desse gênero, vão em sua direção, perce-
bendo que algo está emergindo novamente e, com isso,
podem defender-se dos iminentes ataques da sombra e do
20
Paul Radin, com comentários de Karl Kerényi e C. G. J ung, The
Trickster (Nova York: Schocken Books, 1972).
94
inconsciente; sendo capazes, dessa forma, de ir ao encon-
tro desses conteúdos. Não foi por acaso que, por exemplo,
,1ung escreveu Resposta a Jó, o livro que considerou sua
111clhor obra, quando estava acamado com febre alta. Ter-
111 inado o manuscrito, saiu da cama e estava totalmente
:. urado. Foi preciso esse rebaixamento do nível m ental
para a produção desse trabalho criativo. É uma obra alta-
mente emocional e precisou da doença para desfazer sua
ronsciência, que normalmente tem um funcionamento
muito forte. Há muitos outros exemplos desse t ipo. Bee-
thoven e Goethe são dois típicos representantes dos dois
tipos de pessoas criativas: Beethoven, que vivia constan-
temente próximo do inconsciente e levava uma vida boê-
mia e desregrada; Goethe, pelo contrário, sempre preci-
sava se apaixonar e entrar na inevitável crise, antes de
poder produzir outra obra. Goethe sempre tendia a se con-
solidar no H err Geheimrat, m as suas constantes expe-
riências amorosas desfaziam o suficiente sua consciência
para que ele se tornasse novamen te criativo. E sse é um
dos principais truques do inconsciente: para desfazer a
consciência do homem quando se encon tra solidificada em
excesso, a anima faz um buraco nela!
O comentário de Jung sobre a figura do Coiote n ão
se refere só aos mitos de criação. É notável que nessa
cosmogonia Achomavi o Deus Traqu inas esteja lá desde o
princípio. Podemos presumir que, inicialmen t e, não exis-
tisse tal figura, só um criador, e que só depois de algum
tempo, quando a consciência estava bem estabelecida e
consolidada, é que emergiu do inconsciente a figura com-
pensatória do traquinas para desfazer o enrijeciment o da
consciência. Aparentement e, porém, segu ndo este mito e
alguns outros que narrarei mais adiante, isso não é ver -
dade. A dualidade, ou seja, a tendência a uma consciên-
cia ordenada e a tendência básica a uma cont raposição,
algo que age de acordo com as emoções, estados de ânimo
e as perturbações momentâneas, uma figura semi-animal,
está lá desde o princípio. Ela surge no mesmo momento
como um duplo movimento de nascimento da consciência,
95
 11, 111111111 a quando estendemos o braço e assim mo-
11<11111
111 111111 tl111H músculos, um que se contrai e outro que se
11 1111 11 11111 . A:,;sim, podemos dizer que, desde os primórdios
il11 , ,inHciência, se existe um sim na direção da consciên-
1 111 , também existe um não, ou seja, a tendência a desfa-
wr e a criar uma contraposição.
Antes de prosseguirmos com a análise desse proble-
ma do criador duplo, quero relatar alguns outros mitos
em que há dois criadores. Uma tribo aparentada dos
Achomavi, a tribo Maidu também da região centro-norte
_da Califórnia (as duas provavelmente influenciaram uma
à outra em alguma medida), tem o seguinte mito de cria-
ção: o Criador da Terra estava nadando na água. Encon-
trava-se preocupado e pensou: "Como será, onde será, em
que lugar será que encontrarei um mundo". "Você é mui-
to forte porque você pensa esse mundo", disse Coiote. E
então o editor acrescenta: "De onde surge o Coiote, re-
pentinamente, o mito não esclarece". É evidente que tan-
to o Coiote, como o Criador da Terra, são eternos. Então,
o Criador da Terra e o Coiote planejam como criar juntos o
mundo, e assim por diante. Não vou entrar nos detalhes
dessa criação.
Nos mitos de criação dos índios Pima, também há
dois criadores. Um desce de uma nuvem, como a Raposa
de Prata, e cria o mundo com partes do seu corpo. Este é
chamado Médico da Terra ou Mágico da Terra e, desde o
princípio, tem um rival chamado Irmão Mais Velho. 21 Es-
ses dois criadores são novamente mais hostis, como no
mito iroquês do Broto Macho e o demônio da pederneira,
pois o Irmão Mais Velho tenta o tempo todo desfazer e
destruir o que o Médico da Terra criou.
Entre os Odjibwai, que pertencem à tribo Algonquin,
há um alto deus, Kitchi Manitu, e na terra estão dois
criadores, Mennebosh e a Lontra. Assim, também exis-
21
Indianermiirchen aus Nordamerika, p. 406.
96
t.em dois deuses criadores, mas com um terceiro por trás,
por assim dizer, que permanece no céu e não participa
da criação.
Uma outra tribo da Califórnia tem o seguinte mito
de criação: no início não havia nem sol, nem lua e nem
Pstrelas. Por todo lado era só trevas e águas. Uma balsa
boiava à deriva; tinha vindo do norte e havia duas pes-
soas nela, Osma, a tartaruga, e Pepeipe, o pai do conheci-
mento secreto. Então desceu uma corda do céu e por ela
veio o Iniciado da Terra. O rosto dele estava coberto, por
isso não se podia vê-lo, e o seu corpo brilhava como o sol.
Depois de descer ele não falou durante muito tempo. Fi-
nalmente, a tartaruga disse: "De onde você veio?" e o Ini-
riado da Terra respondeu: "Venho de cima". Então esses
l.rês criaram o mundo juntos. Aqui existem realmente três,
mas, no começo, antes que o Iniciado da Terra de!5ça para
começar o processo criativo, dois deuses estão à deriva
11 uma balsa.
Encontramos a mesma constelação, às vezes, nos mi-
tos de criação dos índios sul-americanos. Por exemplo, o
111ito da tribo Mandacaru, da região central do Brasil, diz o
seguinte: no início do mundo, havia escuridão, e da escuri-
dão vieram duas pessoas. Uma era chamada Karu e a ou-
tra era seu filho, Rairu. Os dois são contemporâneos, pois
um não cria o outro; eles coexistem. Rairu tropeçou numa
pedra, oca como uma xícara, e gritou com ela. Karu, seu
pai, disse-lhe que pegasse a pedra com que tinha brigado.
llairu assim o fez e pegou a pedra, colocando-a na cabeça.
Ela começou a crescer em todas as direções e a ficar muito
pesada; então Rairu disse para o pai: "Esta pedra já está
muito pesada". A pedra ainda cresceu mais e Rairu não
podia mais andar, mas a pedra continuava crescendo. De-
pois, ela tomou a forma de uma xícara que forma o céu, e
nele apareceu o sol. Karu odiou o seu filho Rairu por saber
mais do que ele: o filho era mais sábio do que o pai. Um
dia, Karu disparou uma flecha contra uma árvore e pediu
97
 1111 li lho q11 <• s ubisse nela, pois queria matá-lo. Agora segue
11 11 111 10 11 1-{n narrativa sobre a luta, mas Karu não conse-
1(114• 11 rn tar o próprio filho. 22
Esse motivo da inimizade entre dois criadores tam-
l>é_m apar~ce em muitos paralelos africanos. 23 O seguinte
m1t? ~e criação africano é narrado na tribo Basonge: Nkolle
e F1d1 Mkullu discutiram (este último é uma divindade
que aparece em muitas histórias africanas, um tipo de
alto deus para essas tribos; Nkolle, como esta história vai
nos dizer mais adiante, é o filho mais velho de Fidi Mkullu).
Nkolle disse: "Criei tudo!" Fidi Mkullu disse: "Não, eu criei
tudo!" Nkolle disse: "Eu posso fazer todas as coisas!" Fidi
Mkullu disse: "Muito bem, então vá lá para baixo e reine
sobre todos os seres humanos".
Nkolle desceu e se tornou um grande chefe entre os
seres humanos. Ele os guiava, entretanto, a humanidade
ficou doente. Ele não sabia o que fazer. Sofriam, mas ele
não era capaz de ajudar. Os seres humanos disseram: "Li-
vre-nos dessa dor". Nkolle não sabia ajudar. Os seres hu-
manos morreram e enquanto morriam diziam: "Livre-nos
d~ssas dores". Nkolle não podia ajudar. Ele voltou para 0
;eu. _?s seres humanos foram até Fidi Mkullu e disseram:
Vocc deve ser nosso chefe novamente". Fidi Mkullu então
cur?u alguns e os outros ele ajudou para que morressem
rapidamente. Os seres humanos disseram: "Você é o nosso
verdadeiro chefe e permanece nosso líder". Nkolle era o
filho mais velho de Fidi Mkullu. Enquanto foi bom seu
nome era Mwile, mas quando ficou mau passou a ser' cha-
mado de Nkolle Nfule. Como Nkolle tinha se tornado mau
Fidi Mkullu tinha mandado todas aquelas doenças. ' Mwile disse: "Vejo que você pode fazer is so, mas ago-
22
!ndianermiirchen aus Südamerika, dentro da série "Màrchen der
Welthteratur" (Jena: Diederichs Verlag, 1921), p. 225.
23
Herm~n Baumann, Schopfung und Urzeit des Menschen im Mythus
der afnkanischen Volker (Berlim: Reimer, 1964) (Photomech. Nachdruckk
d. Ausg. V. 1936). Vários mitos africanos mencionados neste capítulo po-
dem ser encontrados no livro de Baumann.
98
Segue-se outro mito de criação da tribo Basonge: Ko-
lurn bo mui fangi, ou Kolornbo, era aquele que tinha cria-
do a si mesmo. Mwile, o mais alto deus desta tribo, disse
1111 seu povo: "As pessoas sempre falam de Kolombo mui
l1111gi. Gostaria de ver Kolornbo mui fangi" . As pessoas
l~1ram até Kolombo mui fangi e disseram: "Mwile quer vê-
lo". Kolombo disse: "Eu irei". Então, ele convocou todos os
11 11imais e, depois de urna caminhada muito, muito longa,
c·hcgaram diante do deus mais alto, Mwile. Quando ele
l' hcgou, Mwile perguntou: "Quem é você?" E Kolombo dis-
11n : "Sou Kolombo mui fangi, aquele que se criou por si".
Mwile disse: "Isso não é verdade. Eu fiz tudo. Faça
isto". Mwile pegou um punhado de terra e cuspiu nela a t é
que ficasse úrnida e virou-a na mão como quando se faz
uma vasilha. Formou um ser humano e o colocou sobre a
ter ra , e ele era um ser humano vivo. Kolombo também
pegou um pouco de terra . Cuspiu nela até qu e ficasse
i.'i mida. Virou-a e moldou-a como um ser humano e tam-
bém colocou a figura na terra. Era um ser humano vivo.
Mwile disse: "Faça com que seu ser humano fale!" Kolom -
bo disse: "Primeiro, faça o seu falar", e isso se repetiu
três vezes. Eles discutiram sobre qual dos dois deveria
primeiro fazer seu ser humano falar. Mwile fin almente
disse para o seu: "Fale!", e o homem falou. Kolombo disse
para o seu homem: "Fale!", mas este só movimentou os
lábios, não era capaz de falar. Mwile disse: "Vou destruir
o meu homem". Colocou a mão sobre ele e o homem de
Mwile estava morto. Mwile disse: "Agora destrua o seu".
E Kolombo mui fangi colocou a mão sobr e seu homem e o
homem de Kolombo também estava morto.
ra entre nesta casa e feche a port a. Eu vou queimar a
casa e então veremos quem é você. Porqu e eu criei tudo e
posso destruir tudo". Kolornbo entrou com seu povo na
casa e disse para dois animais: "Cavem um buraco na ter-
ra que chegue até a minha aldeia". E para um pássaro
que tinha levado consigo ele falou: "Ponha seus ovos no
99
, li 11,1 11 111.oH de sairmos pela rota de fuga subterrânea".
t\1011 111 , P ie deixou em segredo a casa que ardia, atraves-
1t1111do o túnel sob a terra e os ovos, quando queimaram,
1•x plodiram, e por isso Mwile, que estava ouvindo do lado
de fora, disse: "Isso é muito bom, agora Kolombo quei-
mou". A casa foi completamente destruída pelo fogo . Mwile
foi até as cinzas e buscou os ossos de Kolombo, mas a úni-
ca coisa que viu foi cascas de ovos. Um homem chegou e
disse: "Kolombo mui fangi fugiu com todo o seu povo de
volta para a aldeia".
Um outro mito de criação, desta feita da tribo Baluba,
narra o seguinte:
Kadifukke disse para Fidi Mkullu: "Você não me
criou". Fidi Mkullu retrucou: "Eu criei tudo. Criei a ter-
ra. Por que não teria criado você?" Kadifukke disse: "Você
não me criou. Eu vim de mim mesmo, da terra". Fidi
Mkullu, então, afirmou: "Meu filho, vá com Kadifukke até
uma árvore". Kadifukke e o filho de Fidi Mkullu foram
até uma palmeira e então lutaram pelo poder. (Esta par-
te eu vou pular porque realmente não pertence ao mito
de criação). Kadifukke quase matou o filho de Fidi Mkullu,
mas não chegou lá. Então Fidi Mkullu novamente ficou
furioso com Kadifukke e aprisionou-o numa casa, e ten-
tou queimá-la. De novo Kadifukke escapou, como na ou-
tra história, por um túnel sob a terra. Quando Fidi Mkullu
investigou as cinzas, veio um homem que disse que
Kadifukke não estava queimado, e Fidi Mkullu foi constatar
e o encontrou ainda vivo. Então Fidi Mkullu disse para
Kadifukke: "Eu sou branco, você é preto". Frobenius, que
anotou essa história, diz que as pessoas não entendem essa
última sentença. Se lhes perguntam por que um diz "Eu sou
branco e você é preto", elas não sabem o que isso quer signifi-
car. Dão de ombros e não apresentam qualquer explicação. 24
A tribo Masai da África também tem um mito de cria-
ção com dois criadores. Nesse, um Deus Negro e um Deus
24 Ibid., p. 179.
100
V1•rmelho discutem por causa de poder. O Deus Verme-
1Iro é chamado N aiterukop, o que começou a terra, mas a
1 r,bo diz que ele não é tão grande quanto o Deus Negro.
A,-;sim, vemos que às vezes o criador é um pouco menos
q1w o outro, mas ainda assim é o criador .. Com os Unyoro,
,•11contramos também um duplo Deus criador: o segundo
n o Irmão do Deus e o Primeiro Homem. Existe um Gran-
d1• Deus, e coexiste com ele o irmão de Deus, que é cha-
11ntdo Nkya, o qual pede a Deus que crie o mundo. Deus
11ao o teria feito por sua vontade, mas Nkya, seu irmão,
IH'de-lhe que siga em frente com a criação, e ele assim
procede. Este mito, de acordo com Hermann Baumann,
1a mbém é narrado pelos Masai.
O motivo do criador oculto deu origem a uma teoria
upresentada por Max Schmidt, o grande etnólogo, que, na
minha opinião, é uma distorção deplorável. Os relatos de
missionários e etnólogos sobre tribos primitivas contêm
afirmações segundo as quais existia antes um Alto Deus ,
que porém foi substituído por deidades politeístas. 25 Como
vocês puderam ver com base nos poucos exemplos que lhes
apresentei, há em alguns desses mito~ com_ cri~dores du-
plos a tendência de uma figura ser mais antiga, importan-
Lc e passiva do que a outra - esse é o Deus que não segue
em frente com a criação, mas que fica em segundo pla-
no; em outros mitos, contudo, a criação é efetivada por uma
figura que a seguir se recolhe ao céu. A notável freqüência
desse motivo induziu o Padre Schmidt a presumir que, em
alguma época, houve um monoteísmo original, que uma
religião monoteísta teria existido anteriormente entre os
pobres pagãos, mas que depois, aos poucos, co~ o avanço
de uma degeneração religiosa, o monoteísmo foi sobre_pu-
jado por sistemas mais politeístas. Para nós, que analisa-
mos esses mitos de uma perspectiva psicológica, é muito
claro que não estamos aqui diante de resquícios de um pro-
2s Max Schmidt, The Primitiue Races of Mankind (Londres: George G.
Harrap, 1926).
101
i:1,10.u ltlid,111kn, e nem que existem motivos para se presu-
11 rq uetípica para a consciencia. Essa tendência para a
ntl t 111111 l,11111111havido um, a fim de que se consiga explicar
c-o nsciência seria como o filho da totalidade pré-cons-
cHr111 111 11 " 1110 110. Muito pelo contrário, o motivo dos dois cria-
1·iente C, mas ao mesmo tempo as duas instâncias exis-
dor·c,11 (\ do teor arquetípico e pode ser encontrado em todas
l.1· m numa união natural porque essa tendência para a
as (, poc118 e partes do mundo.
rn nsciência decorre da totalidade original. Vejam, o pró-
Eu poderia ter apresentado paralelos da Índia e dos prio desenho já é enganoso porque ilustra uma dualida-
gnós ticos, mas concentrei-me nos mitos dos índios ameri- d1), mas, naturalmente, essa tendência para a consciên-
canos e africanos, neste caso, porque suas histórias são (' ia é inerente à coisa toda. Somente quando se torna ma-
mais vívidas, coloridas. Contudo, podemos encontrar equi- 11 i fes ta é que passa a h aver algum contraste entre A e B.
valentes no mundo inteiro. Até mesmo na China há o mo- l•:sse contraste é fo rmulado de maneiras diferentes . Pri-
tivo do duplo criador. No mundo todo há a tendência a atri- 111ciro, você tem duas figuras idênticas. Depois, como nos
buir o ato da criação a uma figura que, então, se retira e rnntos africanos t ais como os de Kadifukke e Mkullu,
fica de lado, enquanto uma outra assume o ato da criação. 1·m que ambos alegam terem sido feitos por si mesmos,
Parece-me muito óbvio que esse é um motivo arquetípico, quando tentam mostrar um para o outro quem tem mais
que descreve a separação da consciência individual em re- poder , fica provado que ambos são igualmente podero-
lação ao contexto do inconsciente, enquanto as duas ins- sos e n enhum pode destruir o outro - Mkullu tenta des -
tâncias juntas representam a totalidade pré-consciente. Lruir Kadifukke mas não consegue. E les são criadores
Portanto, não temos qualquer motivo, quando encontra- relativament e idênticos mas:
mos esses mitos, para assumir que houve um tempo histó-
rico anterior em que o "Alto Deus", como o descreve o Padre 1. Um é mais ativo. Um é mais passivo.
Schmidt, era adorado e depois deixou de sê-lo. Isto é proje-
ção de um fator psicológico na história. 2. Um sabe mais. Um sabe menos.
3. Um é mais humano. Um é menos humano.
Nos exemplos que citei, há dois motivos que eu gos-
taria de ilustrar com um des enho, porque é difícil de ex- 4. Um é o filho. Um é o pai.
pressar o que está acontecendo nesses mitos. Seria mais 5. Um é masculino. Um é feminino
fácil de explicar se aplicássemos os rótulos de consciên- 6. Um é bom. Um é mau .
cia do Eu e sorn.bra, o que até é possível porque certamen-
te, em cada indivíduo, essas duas figuras correspondem 7. Um é mais propenso à vida. Um é mais propenso
em parte a tal classificação, à morte.
mas eu prefiro chamar a figura
1 de totalidade pré-consciente 1. Esta é uma diferença apenas relativa; vide Raposa
A de Pra ta e Coiote: um dorme e o outro age.
(C) - tudo reunido em um -
e quermaria
dizer, o que Schmidt cha-
de o Alto Deus. Nessa fi-
2. No mito sul-americano, por exemplo, é dito que
B Rairu, o filho, sabia mais que seu pai, Karu, e essa
gura, o ponto luminoso A repre- é a razão pela qual o pai tentou destruir o filho .
senta a consciência, ou eu a
chamaria antes de a tendência 3. Um é mais humano e o outro , menos. Vemos isto no
mito esquimó, em que o pardal não tem qualquer
102 103
 característica humana ao longo da história toda, ao
passo que Corvo é realmente um ser humano que
só se torna uma figura de corvo temporariamente.
4. O ativo é mais um tipo filho e a outra figura é mais
um tipo pai. Essa diferenciação pode ser encontra-
da em alguns mitos africanos e sul-americanos.
5. O contraste masculino-feminino é uma das diferen-
ciações finais, mas dedicarei a este aspecto um ca-
pítulo especial.
6. O contraste entre bom e mau ocorre em muitos
graus. Por exemplo, no mito iroquês e também nas
narrativas sobre Nkolle e Fidi Mkullu, e em alguns
outros contos, um se torna realmente destrutivo. É
interessante que em um dos mitos africanos, no qual
a figura do filho mais tarde se torna má, ambos são
bons no princípio, e é após alguns acontecimentos
que um se torna mau.
7. Um é mais o Deus dos vivos e o outro, mais dos mortos.
Um pertence ao aspecto relativamente mais huma-
no da divindade, e o outro ao aspecto menos humano.
Quando falo do tipo filho e do tipo pai, vocês não devem
pensar que o filho é posterior ao pai, pois os dois, como
alguns mitos mostram de forma cabal, coexistem. Assim,
pai e filho é um tema que não tem como intenção repre-
sentar uma seqüência temporal, na qual o pai viria pri-
meiro e o filho, depois. A diferença em mente é transmiti-
da pelo fato de que, considerando-se a série à qual per-
tence o filho, ou o tipo humano, todas essas característi-
cas mostram a tendência para a criação da consciência
humana: atividade, aumento do conhecimento, ênfase no
bem contra o mal, ser mais humano e mais criativo. As-
sim, retomando o nosso desenho, uma parte serviria para
caracterizar a tendência para a consciência e a outra, o
tipo passivo, o que sabe menos, o mau, o tipo pai, a parte
menos humana, seria a totalidade pré-consciente como
104
111n todo. Os aspectos são pai e filho só em sua relação
1·0111 a característica de que, de alguma forma, um veio do
1111Lro mas na realidade, de acordo com alguns mitos, eles
11110 a utocriados e todos existem simultaneamente, desde
o, princípio.
Entramos aqui numa certa dificuldade, mas as pes-
11oas que têm algum treinamento teológico verão de ime-
di ato que o mesmo tipo de constelação arquetípica pode
Her encontrada nos ensinamentos cristãos, nos quais Cris-
to é o Verbo, estando desde o princípio identificado com
Ucus e servindo-lhe, por assim dizer, como instrumento
de criação. Cristo como Logos eterno - muito antes de
11 parecer como o Filho na terra - já estava na criação e
nra inclusive a atividade criativa do Pai. Portanto, na
mitologia cristã do Logos, podemos reconhecer a estrutu-
ra dessa mesma constelação arquetípica que presencia-
mos nos mitos primitivos. Para mim, todos parecem cir-
cular, ou descrever de maneira simbólica, o mistério -
que nunca seremos capazes de desvendar - de por que
há consciência e de por que a consciência veio do incons-
ciente ou se sempre esteve com o que agora chamamos de
o inconsciente, e sempre existiu aí. Podemos apenas di-
zer que, em todo ser humano, deparamos com o mesmo
fato, ou seja, uma totalidade pré-consciente em que tudo
está contido, inclusive a consciência e, ao mesmo tempo,
algo como uma tendência ativa para a construção de uma
consciência separada, que então, às vezes, num gesto lu-
ciferiano, se volta para a totalidade pré-consciente e diz:
"Não fui criada por você; eu mesma me fiz". Isto aparece
de modo bem evidente no mito africano em que Fidi
Mkullu e Kadifukke, ou Nkolle, discutem acerca de quem
fez quem, e a disputa termina sem que tenham chegado a
uma decisão.
Tentar discutir, portanto, o que estava primeiro, se
a consciência ou o inconsciente, é o mesmo que discutir
105
 11111111, 411111111 veio antes, o ovo ou a galinha. Na realidade,
1111 1111111110s uma sinopse dos vários mitos, as duas figuras
p 1111 •1·1•111 surgir de modo relativamente simultâneo.
1~ muito óbvio que o inconsciente só faz sentido se
110s pressupomos a consciência. Enquanto não há cons-
ciência, não há significado para a palavra inconsciente,
isso nem existe! Portanto, assim que começamos a falar
sobre o fenômeno da consciência, estabelecemos por uma
questão de lógica o inconsciente. Além disso, se lembra-
mos que o inconsciente é cheio de luminosidade, podemos
de fato dizer que, basicamente, são fenômenos coexistentes
que não evoluíram um do outro dentro de uma seqüência
temporal, mas existem desde o princípio como duas ten-
dência co-iguais dentro da psique. Não obstante, os mitos
nos quais os dois criadores são relativamente igu ais e só
discutem sobre quem veio primeiro, sem nuanças éticas
em sua discussão, parecem provir, até onde me é dado
ver, de tribos especialmente primitivas. Além disso, es-
sas histórias têm uma qualidade vaga, oniróide, como por
exemplo quando a Raposa de Prata entr a num bote imagi-
nário que navega pelo mar e, a seguir, cria o mundo com os
pêlos que tirou do próprio corpo. As tribos que apresentam
um maior desenvolvimento cultural parecem demons-
trar uma t endência para criar mitos em que a figura da
consciên cia contém a ênfase de ser positiva e boa, ao pas-
so que a outra figura é n egativa e destrutiva. Esse ele-
mento ético, que não entra em todos os contos mas só
aparece num certo estágio do desenvolvimento cultural,
parece-me refletir um estágio mais elevado da consciên-
cia, no sentido de que há aí uma certa diferenciação da
consciência ética e, portanto, algum progresso da cons-
ciência é refletido.
Parece-me tremendamente importante retomar so-
bretudo os mitos primitivos naturais, nos quais os dois
criadores não são colocados em contraposição ética, por-
que hoje em dia tendemos a exagerar em nossa valoriza-
ção da consciência. Realmente chegamos a um estágio em
106
qtH', de maneira unilateral, pensamos que um fator é o
.. :-; tritamente positivo e outro, o estritamente negativo.
Mas, quando retomamos os mitos primitivos, vemos que
o problema do bem e do ma l, que o relacionamento entre
1í consciência e o inconsciente, entre a ativação da cons-
,·,0ncia concentrada e a permanência numa condição pas-
H1va e sonhadora próxima da totalidade instintiva pré-
rnnsciente, é um problema muito mais complicado, e que
11ao se pode simplesmente separar esse conjunto a golpe
d<' espada, julgando as coisas como boas e más. Os dois
lados têm aspectos que realmente são positivos e negati-
vos. O que encontramos nos conteúdos oníricos de um
11nalisando moderno corresponde muitas vezes mais a esse
motivo do que, por exemplo, à nossa contraposição de Cris-
lo e Anticristo, do filho bom de Deus contra o mal, que é
11 ma posição específica e extrema e que, no fundo, consiste
de fato numa supervalorização da consciência. Chegamos
inclusive a ver que, em alguns desses mitos primitivos,
('Xiste a tendência de tornar o que é normalmente mau como
a melh or das duas partes: o elemento passivo, sonhador,
aquele que não participa da criação, é, por assim dizer, o
Alto Deus que se retira para o céu; o elemento ativo é às
vezes mais destrutivo, com um viés luciferiano que se afasta
da harmoniosa totalidade pré-con sciente.
Nessa medida, as ênfases são dadas de forma dife-
rente da que ocorre no desenvolvimento da nossa civili-
zação, e penso que temos de aprender mais sobre essa
relatividade dos dois elementos para podermos compre-
ender o ser humano de uma maneira mais total. O taoísmo
chinês, e também o movimento chinês do zen budismo,
por exemplo, enfatizam completamente o plano pré-cons-
ciente da inconsciência com suas percepções indistintas
ou sua enevoada consciência total das coisas, que é mais
valorizado que qualquer consciência cultural com suas
atividades éticas e culturais. O grande conflito na China
entre o confucionismo e o taoísmo se baseia também nes-
sa dualidade. O confucionismo acentua a importância da
107
1mloni social e do comportamento ético, e o taoísmo sem-
pre enfatiza a autoconsciência pré-consciente da totali-
dade , como o fator mais importante.
No taoísmo, o homem tenta tornar-se tão incons-
ciente quanto possível, para escapar o máximo que puder
da criação. Por outro lado, o seguidor de Confúcio diz "sim"
à vida e tenta moldá-la segundo alguma perspectiva polí-
tica ou sob qualquer outro ponto de vista. Partindo de
uma perspectiva junguiana, podemos dizer que, em certa
medida, esse é o conflito que vemos configurado como a
diferença entre a extroversão e a introversão. O tipo ex-
tremamente introvertido é a pessoa que tende a negar a
realidade e a dar muita importância ao relacionamento
com o inconsciente. Por outro lado, a pessoa extrovertida
dá importância ao mundo externo e à consciência. Pro-
vavelmente, é vantajoso não adotar uma posição muito
radical pois sempre temos em nós os dois lados. Assim
temos esses dois deuses de criação em nossa alma, e de-
vemos nos dar conta de que os dois possuem em si prós e
contras, e que este é, simplesmente, um paradoxo insolú-
vel de nossa existência humana. Eu só estou aludindo su-
perficialmente a esses opostos para ilustrar que o motivo
dos dois criadores inclui um dos mais profundos proble-
mas da humanidade, a saber, a questionabilidade do de-
senvolvimento de uma consciência cultural no homem.
A dualidade do deus criador imiscuiu-se até mesmo
em nossa tradição, através do fato de que o mito de cria-
ção da Bíblia foi um amálgama que resultou numa única
versão obtida a partir de duas: o texto em que Yahweh é o
único criador, e a segunda versão, em que o criador é cha-
mado de Elohim. O verbo que acompanha os feitos de
Elohim é conjugado no singular, embora a terminação
de Elohim seja plural. Se entendermos que Elohim re-
presenta, em nosso desenho, a totalidade pré-consciente,
isso se torna claro porque a totalidade pré-consciente re-
presenta uma multiplicidade, no sentido de que simboli-
za a totalidade da consciência e do inconsciente e que,
108
p111't .11 nto, contém todos os arquéti_pos; é m~ltiplo e _ence:•
, 11 1•111 s i todos os deuses - Elohim - e e uma coisa so,
p11rqu e é a totalidade pré-~onsciente. Dessa_ forma, a
111111.radição entre o verbo no smgular e o substantivo no plu-
rn l 1• realmente uma maravilhosa maneira de expressar o
q1 1c • é essa totalidade pré-consciente, ou seja, uma unidade-
11111I Liplicidade que, por assim dizer, não é e, ao mesmo
1,,11,po é, idêntica a Yahweh, o criador ati;º· ~o~f~rm_e
t,,11Lci assinalar, nossas duas colunas tambem sao identi-
1•11s ; não se pode separá-las, são duas e, não obstante, uma
1111 , como os dois lados de uma única coisa.
No gnosticismo, havia várias seitas que acreditavam
q11 e primeiro viera Elohim, um alto deus que ~ra bom e
rnmpletamente espiritua l e não estava envol~ido com a
l' ri ação; esta foi obra de Yahweh, o mau, que mterpreta-
v:i m como uma figura demoníaca, luciferiana.26 Isso ex-
pli ca por que a criação é tão má; dessa maneira, segundo
os ensinamentos gnósticos, Cristo tinha de descer para
n~dimir o povo e levar suas almas de volta para Elohim,
para o deus mais alto e bondoso, que nunca havia tom~do
parte da criação. Esse ensinamento h erege se encaixa
naquela sentença do Gênesis. Nela podemos ver que_, ~m
contraste com a nossa avaliação enormemente positiva
da criação (i. e., a consciência), até naqueles tempos ha-
via essa outra avaliação de que o passivo, aquele que se
havia retirado, o que se havia mantido de fora, é a figura
positiva, e o ativo, aquele que realiza a criação, é um agen-
te diabólico, destrutivo.
Essa idéia gnóstica é baseada na experiência sensí-
vel da realidade como algo maligno. Os que acham que a
criação e a vida humana são um fracasso compl~t o e não
deveriam ter acontecido, que é deplorável que exista essa
realidade em que vivemos, atribuirão ao criador do nosso
mundo todos esses males. Provavelmente n esse mito
2s Hans Leisegang, Die Gnosis (Leipzig: Kroner, 1924), pp. 116-25.
109
gnóstico existe uma certa dose de influência do extremo
oriente; para o budismo, a realidade é considerada má e a
consciência do Eu é má. O objetivo da vida é escapar dela.
Também em outras civilizações existem tendências simi-
lares a se considerar a criação como um erro crasso que
não deveria ter sido cometido, que foi a sombra de Deus,
por assim dizer, que o levou a criar e que se ele tivesse
tido consciência do que estava fazendo não teria criado
esta realidade miserável. Quando se trata de uma avalia-
ção sensível ou ética da criação, então depende realmen-
te da reação humana.
No mito taoísta-chinês que estarei discutindo poste-
riormente, os deuses que representam a consciência são
decididamente maus, e os que simbolizam o inconscien-
te são bons. O clima implícito neste mito de criação, por-
tanto, nos informa que a criação é catástrofe. Não deve-
ria ter acontecido. Para nós, ocidentais, essa idéia pode
parecer muito estranha. Entretanto, se tentarmos por um
momento vê-la do ponto de vista do mundo animal na
época em que o homem ainda não havia se destacado dos
animais, no período neanderthal por exemplo, quando pe-
quenos bandos de humanos vagavam em meio a outros
bandos de animais e não diferiam destes em nenhum as-
pecto significativo, então pode-se facilmente imaginar que
a criação foi menos destruída naqueles tempos do que hoje.
Isto é especialmente relevante quando se reconhece o fato
de que, por meio do desenvolvimento da consciência hu-
mana, somos capazes de destruir todas as formas de vida
deste planeta, incluindo aí as plantas e as pessoas, por
meio da radiatividade ou da explosão de uma bomba atô-
mica. Se o mundo fosse terminar dessa maneira, o que
está absolutamente dentro do âmbito das possibilidades,
então seríamos obrigados a dizer que a descoberta da cons-
ciência humana feita pela natureza (pois a consciência
humana não é obra nossa, mas sim a natureza e a histó-
ria de nossa própria evolução nos levaram a atingir essa
consciência) foi efetivamente uma catástrofe. Então esta-
ria provado que a criação do homem, principalmente a do
110
11omem consciente, foi uma catástrofe, uma desastrosa e
1·1 ilamitosa criação que, do ponto de vista da vida em si,
l.nia sido melhor que nunca tivesse ocorrido.
Claro que essa é uma forma deveras radical de dizê-
1,o, e de causar um estremecimento proposit al, levantan-
do dúvidas, em nosso íntimo, a respeito de a consciência
111•r de fato o máximo, ou inerentemente boa. Pelo contrá-
rio, é uma coisa perigosa também. Algumas raças experi-
111cntaram mais intensamente esse aspecto. Ret ornaremos
posteriormente a esse tema da consciência demoníaca e
110 aspecto demoníaco da criação.
No meu desenho do círculo, o tipo pai caracteriza
pHicologicamente a totalidade da psique pré-consciente,
,,m que o consciente e o inconsciente são um só e em que o
Li po ativo e mais criativo corresponderia à tendência de
l'ormar um campo de consciência mais iluminado, que
<!volui mais lentamente a partir da totalidade pré-cons-
ciente. A totalidade pré-consciente, represen tada pelo cír-
culo grande, muitas vezes se torna depois, nos m itos, o
deus dos mortos como, a título de ilustração, no mito iroquês
e.lo Broto Macho e do diabo com cabeça de pederneira,
Tawiskar on. O Criador Pederneira, o malvado, é perse-
guido e expulso desta terra e se refugia no oriente, e lá
passa a viver com a Terra Mãe no Além, cercado por gelo.
E le é o grande deus para o qual acorrem os mortos. As-
sim, podemos dizer que voltam para a totalidade pré-cons-
ciente, para o pai, para a coisa mais velha, quando dei-
xam a realidade e o campo da consciência. Esse padrão
também pode ser encontrado em certos mitos de criação
africanos, como naquele em que os dois criadores são o
Vermelho e o Negro. Este é o deus dos mortos, que está
fora da criação, e o Vermelho é o deus criador. Os mortos
voltam para o Negro. Aqui o Negro não é maligno, mas,
como Osiris no Egito, é simplesmente o deus dos mortos,
da noite, do Além, pois a morte não é simplesmente o fim da
vida, e sim, uma outra forma de existência no Além. Lá
os mortos continuam a viver com o deus Negro, ou seja,
na totalidade pré-consciente.
111
 O motivo do gêmeo naturalmente não se restringe aos
mitos de criação. Há inúmeros mitos de herói em que exis-
te um pai como Gilgamesh e Enkidu. Nesses mitos de dois
heróis, há uma certa similaridade com os nossos dois cria-
dores, pois é em geral um tipo mais sombrio, como Enkidu.
No mito de Gilgamesh e Enkidu, descobrimos que
Gilgamesh está ligado ao deus sol e que Enkidu vai pri-
meiro para o mundo inferior. Enkidu está mais relaciona-
d~ com a morte e é o mais mortal dos dois; ele precede
Gilgamesh na terra dos mortos e é o tipo mais antigo de
homem, com seus comportamentos arcaicos e animalescos.
Devemos pressupor que essa dualidade é uma lei básica
de todas as manifestações psicológicas e não aparece só na
origem da consciência, quer dizer, nos mitos de criação,
mas também em muitas outras narrativas. No ensinamento
dos órficos gnósticos, por exemplo, existe a noção de dois
salvadores; dizem que havia dois Adãos, o homem original
que foi criado antes que existisse o tempo (i. e., o homem
inconsciente), e o ser humano que, tendo adquirido a gnose
(a consciência), renasce do homem espiritual pneumático e
se torna idêntico ao primeiro homem. Um dos textos dessa
seita diz que têm, na frente de seus templos, as estátuas de
dois homens idênticos, representando o primeiro Adão, que
estava lá antes que tivesse acontecido qualquer coisa, e tam-
bém o homem espiritual - anthropos pneumatikos - que
possui exatamente a mesma aparência de Adão. Temos no-
vamente aqui o motivo do dois: um é o homem inconsciente
em sua totalidade pré-consciente e o segundo é o homem
espiritualmente r enascido que novamente alcança essa
mesma totalidade mas de forma consciente. 27
Jung define a psique como uma totalidade conscien-
te-inconsciente. Para ele, o termo psyche significa a tota-
lidade dos processos consciente e inconsciente. Dualida-
de também se refere ao problema da psique e matéria.
Matéria e psique aparecem na esfera psicológica como ca-
27
lbid., capítulo intitulado "Die Ophiten".
112
, 11derizações de conteúdos conscientes. Quer dizer, se di-
11•mos que algo representa conteúdos espirituais da psi-
q 11c, incluindo conteúdos psicológicos, que não têm reali-
d11de material, ou se falamos de algo que tem realidade
11rnterial, as duas coisas só podem ser percebidas por meio
da psique. Algumas nós caracterizamos como material-
111cnte reais e outras, como espiritual, interna ou psicolo-
v.icamente reais.
Se tentarmos chegar ao fundo do problema, a única
rPalidade imediata que podemos perceber é a realidade
psicológica; não conseguimos ir além dos conteúdos da
nossa consciência. Tendemos, porém, a caracterizar al-
~uns conteúdos da nossa consciência como materialmen-
1.c reais e outros como psíquica ou espiritualmente reais.
Tanto a realidade material como a espiritual são em úl-
tima análise transcendentais, mas não transcendentais
1·m algum sentido filosófico ou teológico. Para a termi-
nologia junguiana, transcendental significa simplesmen-
te o que transcende a consciência, o que transcende a
possibilidade da percepção pela consciência: são os con-
teúdos unanschaulich (inobserváveis), e esse termo vem
da física. A quarta dimensão, por exemplo, seria inob-
servável, quer dizer, não podemos formar a seu respeito
uma imagem interna, uma representação na imagina-
ção. Sua realidade pode ser concluída matematicamen-
te, ou seja, chegamos à sua realidade por um processo
de conclusões lógicas, mas não podemos representá-la,
pois não temos dela uma imagem interna imediata. Isso
é verdade também para os arquétipos que, em si mes-
mos, também são inobserváveis. Não temos idéia do que
são; o que podemos observar são as imagens arquetípi-
cas, com base nas quais concluímos que existem coisas
tais como arquétipos que, em si mesmos porém, não po-
demos imaginar. Por conseguinte, Jung diz que em sua
natureza essencial os arquétipos são inobserváveis, da
mesma forma que se dá com a matéria porque alcança a
quarta dimensão. A psique inconsciente é inobservável
113
 11111 11' 11111 p1üque e suas imagens são a única realidade que
111111
11
of'o rccida de imediato, ou seja, a única realidade
1 1
11 " pod ümos observar diretamente.
O fisico Wolfgang Pauli citou essa explicação de Jung
0
a~rescentou-lhe alguns pontos esclarecedores. Estou ex-
tramdo estes dados de uma palestra que Pauli apresen-
tou por ocasião do octogésimo aniversário de Jung. 28 N es-
sa 0 portll:nidade, Pauli disse que não é fato de não se po-
der 1,~agmar (quer dizer, ter uma representação disso) a
°;1-atena ou o espírito que cria as dificuldades lógicas, mas
sim? que Jung afirma na sentença seguinte, a saber, que
ª psique é "dada imediatamente" (dada a priori) pois sen-
do uma totalidade consciente-inconsciente, como poderia
~er dada imediatamente? Se o físico mantém um olhar
mgên~o diante disso, deve presumir primeiro que só os
conteudo~ conscientes são proporcionados imediatamente.
O que vai além disso parece ao físico ser questionável por-
q_ue _ele s: Pergunta se o que vai além também não pode-
na 1~clu~r o aspecto material. Abreviei o argumento de
Pauli e so ªPresentei o cerne de seus comentários. Não se
tr~t~ realmente de uma crítica mas só de uma asserção
a_dicwnal, a saber, que essa totalidade consciente-incons-
ciente também inclui o mundo físico, ou seja, o mundo
que pode_ ser observado pelo físico em determinados pro-
cessos_ microfísicos. Ele então diz que, se alguém imagi-
nar O mc?nsciente em oposição à matéria, estará indire-
tamente isolando em excesso o inconsciente do aspecto
~ateria! da -realidade. Penso que aqui Pauli não contra-
diz Jung, POt-que este mesmo diz que o lado material é só
uma caracte-rística das coisas no plano subjetivo; ou seja,
caracterizam.os certas coisas como materiais, todavia não
podemos provar imediatamente a sua existência.
28
Wolfgang Pauli, "Naturwissenschaftliche und erkenntnistheoretische
Aspekte der ldeen vom Unbewussten: Vortrag anliisslich des 8 0.
Geburtstages vo:n e. G. Jung". Reimpresso em Aufsiitze und Vortriige über
P~iySik u nd Erkenntnistheorie ed. Wilhelm Westphal (Braunschweig:
V1eweg, 1961). ' vocês entendam o que lhes apresentei apenas como uma
114
Estou me alongando nessa discussão porque o proble-
ma da totalidade consciente-inconsciente pré-consciente, que
c•m nosso desenho seria o círculo sem o campo de luz em
volta, estaria nesta perspectiva incluindo toda a realidade
e~ m si, não só o campo psíquico, mas o físico também. Essa
questão ainda está em aberto, e só é uma hipótese que nos
11j uda a pensar nesses fatores. O fato de não podermos nos
11rastar das estruturas básicas dessa totalidade pré-cons-
ritmte-consciente é ilustrado por uma das teorias sobre a
origem do cosmo em que voltamos a nos deparar com o 1'.1º-
livo dos gêmeos. Há uma cosmogonia na física que tem sido
,·laborada por Jordan e Dirac (Dirac diverge um pouco de
,Jordan de modo que, na discu ssão mais detalhada, surgirão
11 lgumas diferenças). Esses autores começam com a idéia de
q11c o cosmo todo se originou de partículas gêmeas - de
dois elétrons que eram partículas gêmeas. Não havia nem o
lc·mpo nem o espaço; o continuum tempo-espaço só começou
11 existir com algum conteúdo. Na microfísica, também en-
rnntramos a afirmação de que não existe um tipo único de
partícula desprovido de sua antipartícula.
Vemos nessa cosmogonia - projetada na matéria -
11 mesma idéia dos criadores gêmeos. Embora nesta nova
l"nrma surja como idéia da ciência natural, ainda se pode
rc•conhecer claramente a m esma estrutura ar quetípica
H11bjacente à idéia, pois essa dualidade de todos os con-
1c·údos conscientes-inconscientes, assim como de partícu-
l11s e ant ipartículas, mostra um paralelismo notável. Por-
111 nto, realmente não surpreende que se identifique esse
111otivo da dualidade em todas as tentat ivas humanas de
11<· descrever os processos básicos por meio dos quais co-
11111çou a existir a nossa consciência da r ealidade.
Devo porém dizer que o esquema montado aqui é em
p11 rte suspeito , pois assim que se esboça alguma coisa,
dt•ixando de lado alguns aspectos para se esclarecer ou-
1 rns certas coisas são mais enfatizadas e, com isso, todo
1 i po' de esboço é um pouco errado. Portanto, quero que
i111 stração relativa. Retomarei este ponto mais adiante.
115
 Gostaria agora de contar um sonho individual sobre
um problema criativo, para ilustrar, ou para nos trazer
de volta à dimensão mais prática do problema, também
como demonstrar como essas coisas funcionam na reali-
dade. Deve igualmente servir para ilustrar em que medi-
da a sombra costuma estar envolvida nos passos iniciais
de um processo criativo. Tendo Raposa de Prata e Coiote,
Kadifukke e Mkullu e outros em mente, vocês vão poder
entender como o seguinte sonho é engraçado.
Há ainda um outro aspecto a que esse sonho deve
servir de exemplo. No mito iroquês era uma mulher o prin-
cipal agente da criação. Ela representa o princípio femi-
nino, tanto nas mulheres como nos homens. Como é bem
sabido, Jung chama o aspecto feminino do homem de ani-
ma. Como veremos, a anima tem um papel importante na
vida criativa do homem. (O animus, por outro lado, é im-
portante na criatividade da mulher.)
Este sonho foi narrado por um médico, um clínico ge-
ral, que tinha passado por análise junguiana, e que depois
mudara de país, mas mesmo assim foi em frente, traba-
lhando os seus próprios sonhos sem mais análise. É um
tipo introvertido sensação-intuição e, portanto, muito ca-
paz de pescar as coisas do próprio inconsciente. Foi em fren-
te, entendendo muito bem, segundo me disse, mais ou me-
nos 60% de seus sonhos. Ele se sentia bem e não tinha
problemas aparentes; seu casamento e sua carreira profis-
sional estavam indo bem a contento. Mas quando veio ter
comigo disse que há algum tempo vinha se sentindo ente-
diado e vagamente inquieto, com a suspeita de que estava
começando a ser um bem-sucedido sujeito de peito estufado:
tudo acontecia com facilidade e estava bem e ele não tinha
do que se queixar, mas tudo era, de certo modo, insatisfa-
tório. Então, do nada, ele entrou numa tremenda depres-
são, que começou no dia imediato após o sonho seguinte,
que ele não conseguia entender. Por isso marcou um horá-
rio comigo, para que eu lhe explicasse seu sonho.
116
Sonhara que um colega tinha aparecido em seu con-
1wltório (que fica num apartamento no andar debaixo de
onde ele mora) e novamente desaparecera. Esse colega é
11 m americano muito extrovertido, interessado em gené-
t.-ica, que trabalha com problemas relativos à ár ea. Então
o sonhador está em seu apartamento e se sente muito mal.
S ua esposa diz que devem ir ver um ginecologista. Ela
t.clefona para um colega ginecologista que vem imediata-
mente. E le é um tipo durão, extrovertido, que começa no
mesmo instante a se queixar do problema de dar atesta-
dos ou de fazer abortos legais em mulheres. Ele diz: "Você
Lambém não passa por essa experiência de as mulheres,
quando vêm querendo tirar um filho, estarem tão impos-
s íveis, tão difíceis de se conversar - elas querem o filho e
não o querem? Elas não querem analisar o problema, só
desejam rapidamente pagar pelo atestado. São muito obs-
Linadas e a gente t em grandes dificuldades para conse-
guir falar com elas e realmente levar o problema a sério:
elas só querem uma solução superficial, e a gente sabe
que os problemas surgirão novamente". Depois esse gine-
cologista prossegue dizendo que, no caso de uma certa grá-
vida que atenderam, tiveram de decepar com uma nava-
lha, dentro dela, a cabeça do embrião (naturalmente isso
é uma cirurgia onírica) mas o embrião continuava vivo; a
gestação foi em frente e a criança permanecia no útero e
continuava a crescer.
O sonhador entra na conversa e diz: "Sim, é horrível,
eu realmente gostaria de desistir de dar atestados de abor-
to. Eu sei que isso é um horror. A única coisa que se pode
fazer é parar para cuidar disso, e fazer um esforço terrí-
vel para conversar com a mulher e atingir realmente o
fundo do problema. Aí, em geral, descobre-se que ela quer
conservar a criança. Mas é um esforço tão grande que
praticamente não pode ser feito" . Com isso, o ginecologis-
ta sai de novo. Há pacientes aguardando na sala de espe-
ra e o sonhador acha que não pode trabalhar; ele se sente
mal demais. Sua esposa ri e sacode a cabeça, dizendo:
117

" N nn, 11 11 11111 ho de limpar a minha prata, obrigada!" As-
11 1111 , 1d11 1-11• nl"n::; ta, desapontado, e acorda n uma profunda
d 11 p111111-rno, que permanece daí em diante.
11:vidcntemente, se uma mulher chama um ginecolo-
g istn para o marido é porque ele está grávido; portanto,
11pcsar do fato de o sonho não dizê-lo, se ele precisa de um
ginecologista, está muito claro que, de alguma maneira,
a anima grávida com quem ele, segundo o sonho, é secre-
tamente idêntico, é o verdadeiro problema. Ele não preci-
saria de um ginecologista por outro motivo. No sonho,
portanto, a conversa toda gira em torno de problemas de
mulheres grávidas que querem e não querem fazer um
aborto, o que naturalmente se refere à sua anima e indi-
retamente a ele. Mas o aspecto interessante é que o so-
nho não começa com a anima - sabemos, pelo mito da
mulher que cai do céu - pois a figura da anima é media-
dora dos processos criativos. Vemos aqui, no breve apare-
cimento do americano que estuda genética, primeiro a apa-
rência de uma figura de sombra. O sonhador tinha rece-
bido do governo a oportunidade de pesquisar um certo
problema médico de ordem psicossomáica. Quando come-
çara a trabalhar nisso, uma avalanche de idéias interes-
santes lhe ocorreu e ele rapidamente percebeu que, por
intermédio desse trabalho, poderia descobrir muitas coi-
sas novas e interessantes. Mas, para o sonhador, esse tra-
balho não tem nada a ver com genética; portanto, deve
ser entendido simbolicamente. Ele havia estudado os pro-
cessos microfísicos e as mutações que levam à origem de
um ser humano e tinha feito um estudo especial do pro-
blema - agora tão difundido - de se desencadear muta-
ções com aplicação de raios-x nas células germinativas.
Esse é um problema de natureza extrovertida que
diz respeito à origem da vida. Aparece na figura de som-
bra do americano extrovertido. Exatamente como com
Raposa de Prata e Coiote, você tem aquele momento em
que a sombra aparece mas não faz nada; ele só fica por ali
um instante mas então, de repente, tem início todo o pro-
118
!,lema criativo. Freqüentemente presenciei que, em in-
1.rovertidos, o primeiro impulso rumo a uma idéia ou ati-
vi dade criativa é despertado por algo que vem de fora;
vem da metade sombra da personalidade. É a primeira
1-11spiração, por assim dizer. Neste caso, era muito claro:
11 autorização do governo para lidar com um certo proble-
ma veio estritamente de fora, através de seu lado sombra
ambicioso e extrovertido, mas que colocou em movimento
Lodo o processo criativo. Quando ele começou a tr~ba~har,
de repente se sentiu grávido com um monte de _id~ias a
respeito do que podia ser feito. Pensou que devena m~es-
Ligar isto e aquilo, e ficou excitado mas, sendo preg~.n?~-
so, rapidamente reprimiu a germinação dessas poss~bih-
dades e tentou levar em frente sua vida no mesmo ntmo
normal.
Podemos ver como a dualidade emerge, primeiro na
l"igura do americano e depois, na do ginecologis~a: A asso-
ciação com esse último foi que era um col~ga med~co, u~a
pessoa durona e extrovertida, aquele tipo de cirurgiao
"duro na queda" sem muitos sentimentos mas de alta efi-
ciência; portanto, novamente há o envolvimento da soi:n-
bra. A sombra se queixa do problema dos abortos legais.
Agora isso corresponde ao aspecto negativo da extroversão
desse homem; o aspecto n egativo da sua sombra , que qu~r
uma solução rápida, curta e grossa. O ginecologista diz
que, no caso de uma certa grávida, eles tiveram de dece-
par a cabeça do embrião com uma navalha, m~s que essa
criança continuou crescendo da mesma maneira. J?esco-
brimos o que isso queria dizer: num momento de impa-
ciência, ele chega a pensar em fazer apenas o que o ~o-
verno pedira - em mais ou menos dez págin~s - ~nviar
a pesquisa e se livrar da coisa; então, não sena mais ten-
tado a ter idéias criativas a r espeito desse tema. Isso se-
ria o mesmo que decepar a essência do embrião, cortar-
lhe a cabeça e todas as idéias criativas; era só fazerº. que
estivesse mais à mão no momento, o que o governo tmha
mandado, sacrificando o resto.
119
 O i;onho, todavia, relata que isso não adiantou nada,
cn 1 queo embrião continuou a crescer; esse aborto rápi-
do, racional, concluindo a tarefa e depois não tendo mais
idéias criativas a seu respeito, não tinha dado certo. Em-
bora o ginecologista cirurgião extrovertido seja uma figu-
ra de sombra e quase destrutivo, porque ele também está
perto de sugerir a supressão rápida e radical de um im-
pulso criativo, vê-se que é absolutamente necessário por-
que, de maneira luciferiana, acelera o problema interior!
Nosso sonhador ficaria ruminando a dúvida, ou seja, se de-
veria ou não escrever sobre as suas idéias, ou ficaria so-
nhando com suas idéias criativas para sempre, se não fosse
essa sombra brutal, primitiva, extrovertida, que de tempos
em tempos diz que devem remover uma coisa ou não.
Vemos assim como a sombra, ou o criador duplo, é
necessário para produzir o trabalho. A conversa toda, em
vez de girar em torno da doença do homem, versa sobre a
obstinação das mulheres grávidas: como elas realmente
não sabem o que querem e, diríamos, estão cheias de opi-
niões de animus. Nosso sonhador apenas disse que eram
obstinadas e cheias de idéias estúpidas. Isso se refere ao
fato de que o inconsciente, e a anima como portadora da
personificação temporária dos impulsos inconscientes,
sempre tem essa tendência dual que quer, e ao mesmo
tempo não quer produzir. Quer produzir uma idéia criati-
~a; oferece-a com a mão direita e retira-a com a esquerda.
E aí que a consciência tem de intervir, ou trazer o peixe
para a orla, ou devolvê-lo à água.
Essa estranha tendência dupla do inconsciente de
fazer algo emergir e depois não querer entregar esse con-
teúdo à consciência tem a ver também com o problema de
que todo impulso criativo é duplo. Sempre existe um as-
pecto "sim" e um "não", um lado ativo e um lado passivo.
Aqui, os lados ativo e passivo se refletem na atitude dual
das mulheres grávidas que querem e não querem o filho.
Como o ginecologista e o homem discutem o problema psi-
cológico das mulheres grávidas em vez de examinarem a
120
doença do homem, podemos concluir que o problema das
111ulheres grávidas é a doença do homem: sua anima está
1,trávida. Sua anima, seu lado feminino sensível, não é
rapaz de resolver se dará à luz o filho concebido em seu
intimo - ou seja suas idéias criativas - ou se vai jogá-
las fora na cesta de lixo, assim abortando-as. Essa é a
s it uação dele como sonhador. E se expressa por meio de
11 ma mulher e é exemplificada por uma mulher porque,
cm última análise, não se trata de uma decisão intelec-
tual mas, sim, de uma decisão que pertence ao âmbito
dos sentimentos. Com seus sentimentos, ele terá de deci-
dir se cultiva essas idéias criativas e se amorosamente
1hes dará vida, ou se não dá a mínima para elas e, porque
das não têm a menor importância para ele, pode descartá-
1as e pronto. É claro que sua ambição somente não é em si
um impulso suficiente. Quando se trata de idéias criati-
vas, é sempre assim. Quando as t entativas são feitas ape-
nas para realizar a criatividade, através da ambição, não
se consegue fazer muito. A ambição surte um efeito este-
rilizador sobre a criatividade. Assim, ser criativo por uma
questão de ambição não dará em nada. É preciso amor, a
contribuição do lado sensível da pessoa. E a impressão é
que ele, e sua anima menos ainda, é incapaz de chegar ao
ponto de fazer essa contribuição afetiva. Aparentemente,
porém, "algo" dentro dele quer conservar a criança.
Para mim é uma questão a ser entendida objetiva-
mente: sua clínica de médico geral pressiona-o bastante
pois é muito difícil para esse profissional ser criativo quan-
do o telefone e a campainha da porta tocam sem parar e a
sala de espera vive cheia de gente. Portanto, trata-se de
um problema concreto, isto é, a tentação de escapar ao
trabalho cotidiano. Depois vem outra tentação, a de fugir
pedindo à esposa que faça por ele a sua obrig~ção. Na
r ealidade, ele lhe havia perguntado se ela poderia escre-
ver sobre o problema, entretanto ela não estava nem um
pouco disposta a isso. No sonho, ela diz que tem de lim-
par a própria prataria. Isso, no presente caso, também
121
 deve ser entendido objetivamente, pois ela se encontrava
com um problema pessoal no qual estava trabalhando e
portan_to, não se sentia aberta à sugestão dele. o sonho
conclui sem solução e, a ssim, desse momento em diante
ele_ se s_e1:te absolutamente exposto, numa depressã~
muito sena, apenas se arrastando pela vida e se conside-
~a:1:do um emproado idiota, insignificante, que não tinha
ideia do que estava lhe acontecendo.
. Fiquei impressionada porque o sonho mostra, resu-
mi~amente, em nível pessoal, todos os agentes dos quais
estavamas falan~o, _e, n_un: nível mais arquetípico, ilus-
tra a dupla tendencia criativa do inconsciente. No sonho
a mulh_er grávida é o primeiro passo rumo a uma criaçã o:
e depois vem a doença do sonhador. Se vocês se recor-
da m, nosso chefe iroquês sentiu-se muito mal e horrível
qua1;do a mulher engravido_u, mas muito melhor depois
de te-la empurra?º para baixo. Nosso sonhador procura
f~zer a mesma coisa: ele tenta empurrar a coisa de lado e
d~z que agora ~e sent~ melhor de novo, e que já se deci-
dm; Com ele na_o funcionou desse jeito porque O embriã o
esta em sua anima - quer dizer, em seu próprio íntimo
-: e , apesar de acéfala, continua simplesmente crescendo
e mdo em frente feliz da vida.
Se ,ª anima de um homem está grávida, ele pode
empurra-la de lado de duas maneiras. Nosso sonhador a
empurrou de lado do jeito errado, tentando desviar os
o_lho_s e não fazer c~is~- alguma acerca de seu problema,
~mgmdo que essas ideias nem existiam. O chefe ongwe
iroquês t~mbé~ empurrou a mulher grávida, mas de ou-
tra ma~e1,:a, pois ele a fez cair na terra, que é onde come-
ça~ cnaça_o. Sempre que existe uma constelação criativa
no mconsciente, ou seJa, quando o inconscient e concebeu
um filho , s~ n_ão o colocamos para fora na forma de um
tra~alho criativo,_ somos em vez disso possuídos por ele.
Voces_poden: ver isso no caso desse nosso sonhador, que,
p~r nao ter ido em frente e escrito sobre suas idéias ou
feito algo criativo, adoeceu, como adoecem as grávidas.
122
l1'1rou possuído por uma mulher grávida e se sentiu como
1111,a mulher nos últimos meses da gestação. Portanto,
pode-se dizer que, se a anima do homem se tornou criati-
v11 , então ele se desvencilhou dessa anima grávida do jei-
1o certo e seguiu em frente com a criação; ou seja, por
11xemplo anotou as idéias que estava tendo. Se, em vez de
, li' sentir doente e ficar caindo pelos cantos como u ma
111ulher doente, ele tivesse indagado o que estava aconte-
t'<'ndo consigo e por que estava t endo aqu elas idéias, e o
qu e fazer com elas, então poderia ter consultado outros
n1a teriais ou a liter atura sobre o tema etc. De certa ma-
ne ira, ele estaria então s e desvencilhando do e stado
J.(rávido e isso teria sido o jeito certo de empurrar a ani-
'"ª no rumo da criação. A outra forma seria reprimir o
problema e não fazer nada e, nesse caso, o sujeito setor-
na idêntico ao estado em que está o inconsciente. Ele se
Lransforma tal qual a anima grávida, mas de forma desa-
1-(radável, e eu diria, portanto, que ele se sentia como o
chefe antes de t er empurrado a mulher pelo buraco, ou
seja, muito mal e piorando cada vez mais.
Assim é que existem duas maneiras: a repressão ou
o desven cilhamento pela expressão. Há um outro aspec-
to. Se o indivíduo continua em aranhado no processo cria-
tivo pré-consciente, fica secretamente inflacionado. Os ho-
mens criam então uma barriga parecida como a de uma
mulher grávida, mas fisicamente, o que existe é uma in-
flação. Por assim dizer , a gravidez é uma inflação. As pes-
soas às vezes resistem a se tornar criativas porqu e a pos-
sível criatividade de uma pessoa é sempr e muito mais im-
pression a nte e importante do que o pequeno ovo que apa-
rece ao final, quando acontece o parto. Quando se está
repleto de idéias em potencial, então sentimos que pode-
mos ir muito além de tudo que Jung t enha dito; é a sensa-
ção de que se vai parir uma idéia c~paz de revolucionar
toda a nossa era e assim por diante. E isso que se sente -
e muito legitimamente, diga-se de passagem - quando
se está grávido, porque o inconsciente inteiro est á conta-
minado pela idéia criativa pré-consciente. Você carrega a
123
 grande divindade em sua barriga, por assim dizer. Mas 11c•is anos é que a pessoa toma distância suficiente para
quando se senta e começa a árdua tarefa de exprimir as 11c•r capaz de examinar aquele fruto de sua criação como
idéias, vem uma terrível desilusão e o que é enfim produ- 11e• tivesse sido produzido por um terceiro. Na hora da cria-
zido geralmente não passa de um lamentável resquício ~11 0, ou a pessoa está excessivamente perto, ou distante
daquilo que você sentiu que seria, quando ainda estava cle·rnais, do seu próprio trabalho. Este é novo e inédito em
dentro de seu útero psicológico. Por dentro, parece uma cle·ínasia. É assim que essa enorme tensão entre opostos
coisa tremenda, mas quando você a traz para fora há sem- le ·rn origem e que esses são projetados, também nos mitos
pre uma certa redução. Parturiunt montes nascetur ridi- ele· criação.
culus mus, como diz o provérbio latino: parece o trabalho Às vezes, o problema está no fato de quanto você é
de parto de uma montanha e o que nasce é um camun- e 11paz de trazer à luz, e o quanto você precisará deixar
dongo ridículo. Esse estado é típico; todavia, a única coi- p11ra trás. Toda questão que você toca vem de centenas e
sa a fazer em tais circunstâncias é permitir ao camun- 111i lhares de problemas; você vai cada vez mais fundo e
dongo nascer, pois é possível que ele se revele mais que 1'111.ão tem de decidir o quanto vai expor e o quanto vai
isso. Certamente, às vezes também é só isso mesmo. Mas 11111itir e até que ponto irá prosseguir com as suas investi-
nunca se pode saber antes o que será. E a única forma de 1<11c;ões. Isso é talhar, deflacionar; sempre é uma decisão
comprovar se se trata de uma criança linda e viva ou de d11lorosa a ser tomada e as pessoas muitas vezes costu-
um aborto infeliz e deformado, é colocando para fora. Em 1111,m preferir passar anos a fio num estado de criativida-
nossa sociedade humana, não podemos nos desvencilhar de • potencial, com uma barriga enorme, e com todos os
das crianças deformadas, mas podemos descartar as idéias 1111,Lomas desagradáveis de uma irritação constante, que-
deficientes e lançá-las na cesta de lixo, caso não sirvam 11•11do vomitar, com inquietação e acessos de mau humor.
para nada. Ou, se o sujeito chegou nesse nível, tem de
dar à luz e então lidar com o que surgir. Mas o nascimen-
to é uma deflação porque enquanto você está carregando
em seu íntimo a idéia criativa, ela ainda está conectada
com a totalidade do inconsciente e, portanto, você se sente
repleto de idéias.
Esse entusiasmo que a pessoa sente, provavelmen-
te, tem seu lado positivo; mas, é claro, isso nem sempre
acontece. O estado oposto também pode ocorrer. Em mui-
tas situações, a condição da pessoa flutua entre o entu-
siasmo jubiloso e a depressão mórbida. Quer dizer, num
ponto a pessoa percebe que realmente alcançou uma coi-
sa grandiosa e, na outra, sente-se muito deprimida. Toda
pessoa criativa tem de passar por esse processo em al-
gum grau. Uma outra característica ainda é que, no mo-
mento da criação, a pessoa não tem como acessar o que
fez. Ela simplesmente não sabe o valor dessa criação. So-
mente depois de um período de mais ou menos cinco ou

124 125
 Capítulo 5
DEUS FABER
Um par de opostos muito proeminente no motivo do
criad~r duplo é o ativo/passivo, e a tendência a se tornar
conscien_te deve ser entendida como a parte ativa. Esta
parte ativa r ecebe uma forma, especialmente no motivo
do p eus faber. Deus fab er é um termo técnico que carac-
tenz_a D~us como o ~rtesão que, nos ofícios de arquiteto,
carpmt~1ro ou ferreiro, cria o mundo em analogia com
algum tipo de arte ou habilidade manual.
Come?a.rei com ur.n criador chinês que é mestre em
to?os o~ otic10s :manuais. Existe uma força cria tiva n esse
mito chmes mais recente e o cria dor é chamado P'an Ku.
Pensava -se que, antes de existir o mundo, só houvesse
P'an Ku, na forma de um homem. Nas imagens ele é r e-
presentado como uma cz;iatura de orelhas pontudas , co-
berta ~e fo}has verdes .. E uma espécie de figura cósmica
de Adao. P an Ku era tido como o criador do mundo que
ao mesmo tempo,_ se tornou o mundo; quando morreu, se~
corpo se decompos e ~ransformou-se nas diferentes p ar-
tes d_o mundo. Voltarei a esta idéia mais tarde, mas agora
deseJO apenas comentar sobre o aspecto ativo, onde ele é
representado como por~ado~ de um cinzel com O qual es-
culpe e talha o mundo mteiro. Este é um paradoxo, pois
ele ao n:i,esmo tempo ~az e se torna o mundo, de modo que,
na realidade, ele assim está formando a si mesmo. Ele é
126
11111 tipo de artista divino que moldou a montanha e escul-
p111 o céu. Geralmente, é representado na companhia da
111 rtaruga primordial e de uma criatura semelhante à
111 11 ix. Estes simbolizam os elementos básicos do mundo.
N 11 qualidade de Deus criador, ele também era às vezes
, ,•presentado com u ma enxó, um martelo ou um cin zel.
Um Deus fab er da cosmogonia egípcia é o deus Ptah,
de · Mênfis. 29 Era tido como o criador do mundo todo e até
dos outros deu ses, moldando-os em sua roda de oleiro.
Mais tarde, pensava-se que habitava o coração e espe-
rnd mente a língua de todos os seres. Os egípcios conside-
rn vamo coração como a sede da alma e da consciência da
1u·ssoa. Por esse motivo, a linguagem e a consciência, as-
1:i m como o que hoje chamaríamos de alma, eram enten-
didas como originárias do coração. Na qualidade de deus
cio mundo civilizado, Ptah est á assentado no coração e na
l1ngua de todos os seres. Um texto elogiava Ptah da se-
f.: uinte maneira: ele se tornou a língua e o coração do deus
i\Lum - o deus original - , o grande e poderoso P tah, que
rr iou até os deuses e seu Ka. Thoth veio dele, Hórus tam-
1,ém. Ele é o deus cujo coração e cuja língua são podero-
sos. Ele é o melhor que há em cada um, o melhor da boca
el e todos os deuses e seres humanos, animais e serpentes.
l•'.le é aquele por meio do qual o coração vive e pensa; tudo
o que ele deseja se realiza.
Toda a corte dos deu ses de Atu m proveio de seus
potes e de seus dedos. Na roda do oleiro, ele criou potes
dos quais se origina ram os deuses. Os deuses também são
os dent es e lábios de sua boca, pois ele anuncia todas as
coisas. Os olhos vêem, os ouvidos ouvem, o nariz respira
ar, e através de todos esses chega ao coração, mas é o
coração que toma todas as decisões e é a língua que repe-
te o pensamento do coração. Assim foi que Ptah criou to-
dos os deuses. Cada palavra divina é o pensamento de
seu coração e veio de uma ordem dada por sua língua. Ele
29 Ver Roeder , Urkunden, p. 166.
127
 nio u os espíritos da vida e os víveres e alimentos por toda
11111-tc. E le criou o que as pessoas gostam e também o que
detestam . Dá vida àqueles de.quem gosta e morte aos con-
denados. Toda obra de arte realizada por mãos humanas
foi feita por ele. As pernas e os braços se movimentam
sob seu comando. 30
Em outra parte do mesmo texto, onde é dito que Atum
é o pai de todos os deuses, o próprio Atum admite que não é
ele, mas sim Ptah de Mênfis, que criou todas as coisas.
Podemos nos lembrar do conto africano, relatado no
capítulo anterior, em que os deuses criaram as coisas mol-
dando-as em argila. Isso não é bem o mesmo que fazê-las
na roda do oleiro mas se refere também a coisas que são
moldadas do barro. Essas tribos não tinham roda de olei-
ro; seus potes eram feitos à mão. Mwile e Kolombo mui
fangi discutem sobre quem se fez primeiro. Nesse mito,
Mwile pega um punhado de terra e forma um ser humano
e depois Kolombo faz a mesma coisa; eles os comparam
para ver qual é melhor e depois destroem-nos de novo.
Assim, também nos mitos africanos, Deus cria coisas do
barro, como um oleiro.
Outra arte manual às vezes mencionada em ligação
com os mitos cosmogônicos é a tecelagem, por meio da
qual Deus tece o mundo inteiro num tear. Isso é mencio-
nado num comentário feito por Sayana, um estudioso
hindu da era medieval que comentou o Rigveda. No ver-
so 10.82 do Rigueda é feita a indagação a respeito de
qual substância Deus criou o mundo. Sayana diz, em seu
comentário, que Deus teceu a terra a partir da matéria
primordial. Tecer não é uma imagem usada com muita
freqüência porque é naturalmente mais atribuída a uma
deusa; tecer sempre foi uma atividade mais feminina.ai
30
Mircea Eliade, Die Schopfungsmythen (Darmstadt: Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, 1977), pp. 134ss.
128
\ l11111gem da tecelagem, portanto, é freqüentemente en-
111111.rnda mais nas narrativas sobre deusas da natureza
1111 q 11c nos mitos de criação. Por exemplo, vocês se lem-
1,, 11 111 da deusa Nêmesis no Timeu de Platão. Ela é a deu-
"" d11 lei natural. Senta-se no centro do cosmo e o eixo do
, 1111 1110 gira em torno de seu útero como uma roca.
As atividades de fiar e tecer estão ligadas à idéia de
11111.urcza. A deusa da natureza é o tear no qual Deus lan-
~11 o f'uso para assim tecer o mundo. Um dos filósofos gre-
H"H pré-socráticos, Ferekydes, tem a mesma imagem: no
11i1cio, h avia Zeus e Ctônia, a Deusa da Terra; o Deus Céu
11 11 rasou com a Deusa da Terra e teceu o mundo todo como
11111 grande manto, estendendo-o sobre um carvalho. O
1111indo é, na realidade, um imenso casaco, umpharos (em
1-( l't:go), estendido sobre uma imensa árvore mundial, o car-
v11 lho. Este contém o oceano, a terra e tudo o mais: a soma
loLal é a realidade. Por assim dizer, o mundo inteiro foi
l1·cido pela divindade.
Encontramos essa idéia do mundo como um imenso
l.1·cido colorido novamente no conceito hindu do véu de
· Maya. Para a filosofia indiana, Maya é realmente a deu-
Hll do mundo das aparências que, até certo ponto, confec-
r iona os dramas do mundo das exterioridades . Em siste-
mas posteriores de teor mais pessimista, ela é interpre-
tada como a ilusão, em certa medida um ser fantástico
que, com a ajuda da meditação, a pessoa pode dissolver.
Ou é preciso se afastar dela, da mesma forma como se dá
as costas a alguma encenação en ganosa. Em sua forma
original, Maya era simplesmente a flamejante encenação
de palco do drama mundial, que ela, como deusa, repre-
sentava numa dança dedicada ao Deus. O Deus masculi-
no é pura luz e conhecimento, e sua Deusa, Maya, esten-
dia o véu do mundo das aparências diante dele.
31 Franz Vonessen, "Deer Mythus vom Weltschleier", Mythische
Entwürfe (Stuttgart: Klett, 1975).
129
 Os tecelões de tapete do oriente também têm essa
noção de tecer o tapete do mundo. Tecer tapetes é uma
atividade de cunho profundamente religioso. Vonessen
escreve: "Tem sido dito que não há tapete persa isento de
erro. Na realidade, os tecelões deliberadamente erram
quando dão os nós para mostrar que não têm a intenção
de competir com a habilidade de tecer que é prerrogativa
dos criadores do mundo, mesmo que no contexto de um
pequeno capacho". Encontramos o mesmo entre os chine-
ses. Estes também eram da opinião de que nada na terra
deve ser perfeito, que em toda entidade deve haver um
pequeno erro e que é por essa razão que sempre existe
algum defeito na fabricação de seus vasos artísticos anti-
gos. A perfeição é só para o divino e, portanto, é impró-
prio que alguma coisa fique perfeita.
Tecer e fiar são freqüentemente expressões de uma
atividade de fantasia inconsciente. Também em sentido
negativo, quando alguém diz em alemão que "er spinnt"
(ele fia), indica-se que a raiz dessa palavra contém um
elemento de fantasiar. A criatividade sempre envolve al-
guma forma de atividade de fantasia que produz uma teia
de associações . Esta se desdobra como um trajeto que de
repente sugere muitas conexões à pessoa; ela então per-
cebe que uma idéia cabe aqui, que isto explica aquilo, e
assim, de um momento para outro, se vê diante de uma
teia de pensamentos. Isso vale também para escultores e
pintores, que enxergam a imagem tornar-se progressiva-
mente enriquecida à medida que agregam mais idéias.
Por isso é que em determinados pontos do trabalho, esses
artistas não têm idéia de como ir adiante com a obra. Isso
comprova que a fantasia obedece leis próprias, estabele-
ce sua própria rede de conexões e, de repente, produz um
objeto inteiramente completo que, visto depois, dá a im-
pressão de incorporar uma totalidade abrangente.
Bem mais tarde na história surgiu a noção de que
Deus criou o mundo como um tipo de máquina. Na reli-
130
Hlllo maniqueísta (séculos I e II d.C.), por exemplo, pen-
1111va-se que Deus tinha criado o mundo como uma enor-
1111' roldana com caçamba para que as almas perdidas na
1111curidão pudessem ser apanhadas e levadas de volta para
11 t:éu. O pensamento por trás dessa imagem era que, em-
ltora a criação já tivesse ocorrido, era um caos sinistro.
Portanto, para redimir o mundo e salvar a luz, ele tinha
1·onstruído o mundo na forma de um imenso caldeirão ata-
do à roldana, literalmente um tipo de máquina por meio
d11 qual aquelas partes da divindade que tinham despen-
rndo nas trevas pudessem ser devolvidas à luz. 32 Esse tema
11 parece com muita regularidade nos sonhos ou fantasias
dn pessoas contemporâneas familiarizadas com máquinas.
As vezes, ele tem um leve tom negativo; nesse caso, seria
11m mecanismo sem sentido que funciona sem nenhum
propósito. Mas, com mais freqüência, se examinamos de-
tidamente o contexto, o tema pode ter um teor mais posi-
1.i vo. Então, encontramos a noção subjacente de que a cria-
,·,1o ocorreu com um propósito, para a consecução de al-
,-:-um objetivo, da mesma maneira que o homem inventou
11s máquinas para conseguir certas coisas. Esse pode ser
um motivo até mais raro, mas mesmo assim aparece.
Muito freqüente também é a imagem do ferreiro, da
terra que foi criada nas forjas do ferreiro. É assim que
P'an Ku, em algumas representações chinesas, carrega
um martelo; ele forjou ou ajuntou a terra às marteladas.
8m alguns comentários ao Rigveda, Deus é caracterizado
como um ferreiro que forja o mundo e lhe dá forma . A
imagem do ferreiro também é objeto de alusão no Enuma
Elish , onde ocorre uma conexão interessante. O deus
Marduk molda o mundo a partir do cadáver de Tiamat.
Primeiro ele a mata e, depois, de seu corpo morto, cria o
mundo. Ora, este cadáver da Deusa Mãe Tiamat assassi-
nada também é chamado de Ku-bu, e este t ermo técnico
32
Geo Widengren, Der Manichaismus (Darmstadt: Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, 1977), p. 175.
131
quer dizer embrião ou barra de metal. Sendo assim, na
arte da metalurgia temos Ku-bu, que era como trabalhar
no cadáver de Tiamat. Este tema e todas as devidas refe-
rências e comentários encontram-se no livro de Mircea
Eliade, The Forge and the Crucible. 33
Um verso do Rigveda também faz elogios ao criador
do mundo, um ferreiro, com as seguintes palavras:
E também como um ferreiro o Senhor das Orações
Forjou o universo num todo:
Nas mais antigas eras dos deuses
Do que não era nasceu o que é.
Num outro verso do mesmo poema, o criador é cha-
mado de carpinteiro. Uma das formas que nos é mais co-
nhecida, porque em nossa arte medieval ela é geralmente
representada assim, é a idéia de que a divindade constrói
ou molda o mundo como um carpinteiro constrói uma casa.
Ainda no Rigveda, no verso 10.81, lemos: "Diga-nos de
que matéria, de que árvore, foi que Deus moldou o céu e a
terra para que se mantivessem firmes e jovens para sem-
pre, sem se partir em pedaços". O termo sânscrito para
madeira é o mesmo que o grego hyle, que significa tan-
to madeira como matéria, inclusive a madeira usada em
construções. O vocábulo latino para matéria é também o
mesmo, ou seja, materia, que é igualmente material de
construção, a madeira como material de construção, a
madeira que já está cortada e preparada para uso em cons-
trução. Portanto, nas nossas línguas, a primeira maté-
ria, o material do qual o mundo foi feito, desde os tempos
indo-germânicos até agora, tem sido a matéria-prima do
carpinteiro, a madeira. Logo, é muito freqüente na arte
medieval Deus ser representado como um geômetra com
33 Mircea E!iade, The Forge and the Crucible (Chicago: University of
Chicago Press, 1978), pp. 53ss.
132
o círculo na mão. Ele está sentado no trono acima do
rnundo, fazendo o plano como um arquiteto que vai cons-
truir uma casa; assim, ele molda ou cria o mundo.
O Deus que molda o mundo como um objeto morto é
principalmente encontrado nas civilizações em que o as-
pecto técnico está mais desenvolvido. Também existe a
te ndência, nessas imagens do Deus faber, a usar apenas
como símile a idéia de criar o mundo como um carpinteiro
ou ferreiro, não como a noção concreta que aparece em
outros mitos da criação. P en so que podemos concluir dis-
so que os mitos de criação em que Deus aparece como ar-
tesão refletem aquele estágio da consciência que j á se
desenvolveu em certa medida como uma força indepen-
dente, separada do inconsciente. Assim, nessas imagens,
a divindade não é mais imanente ao mundo material mas
existe fora dele e trata o mundo como seu objeto, como
artesão diante do material que usa. Para n ós isso parece
evidente por si, pois nossa tradição inteira nos treinou a
pensar sempre que Deus está fora do mundo e molda de
alguma maneira seu material inerte. Mas, fazendo-se um
apanhado geral dos mitos de criação, vemos que esse tipo
de Deus retrata uma situação rara e específica. Reflete
aquele estado da consciência que já se retirou de forma
marcante, como entidade independente, do campo do in-
consciente e que, por isso, pode considerar o resto do ma-
terial como se fossem seus objetos inertes. Essa forma de
consciência também exibe uma separação definitiva en-
tre sujeito e objeto: Deus é o sujeito da criação e do mun-
do e seu material são os objetos inertes com os quais ele
lida. Naturalmente, devemos corrigir essa visão colocan-
do-a em seu devido contexto, a saber, que o artesão das
sociedades primitivas nunca se imaginava ele mesmo fa-
zendo o trabalho. Hoje em dia, se você observar um car-
pinteiro ou ferreiro, ele se encontra na condição de sentir-
se um ser humano com uma consciência independente,
que adquiriu com seu mestre o conhecimento de um ofício
tradicional, com o qual trabalha a matéria inerte. Ele
sente que sua habilidade é um bem inventado pelo ho-
133
mem, e que ele o possui. Se estudarmos o folclore e a mi-
tologia dos diferentes tipos de artesanato nas sociedades
mais primitivas, constataremos que estas têm uma visão
muito mais adequada a respeito. Todas elas ainda nar-
ram contos nos quais se diz que o homem nunca inventou
os ofícios e habilidades, pois esses lhes foram revelados;
Deus é quem produz o conhecimento que o homem agora
usa para seus propósitos práticos.
Entre os aborígenes australianos há um conto mara-
vilhoso que diz que o arco e a flecha não foram inventa-
dos pelo homem; mas sim que um Deus ancestral trans-
formou-se no arco e sua esposa no fio , pois ela constan-
temente estava com as mãos em torno do pescoço dele,
da mesma forma como o fio se enrola nas pontas do arco.
Assim, o casal desceu à terra e apareceu para um ho-
mem, revelando-se como o arco e o fio, e desse momento
em diante o homem entendeu como construir um arco. O
ancestral arco e sua esposa então desapareceram de novo,
dentro de um buraco no céu. Assim, o homem, como um
macaco, só copiou e não inventou, nem o arco nem a fle-
cha. Da mesma forma, os ferreiros, como se pode depreen-
der do argumento muito plausível defendido por Eliade,
não acharam que tinham inventado a metalurgia; pelo
contrário, aprenderam a transformar metais com base no
entendimento de como Deus tinha feito o mundo.
No fundo sempre há uma revelação divina, um ato
divino, e o homem tem só a brilhante idéia de copiá-lo.
Essa é a maneira como todos os ofícios manuais começa-
ram a existir e o motivo de todos terem um lastro místico.
Nas civilizações primitivas, as pessoas continuam cien-
tes disso, o que explica o fato de geralmente serem me-
lhores artesãos do que aqueles que já perderam de vista
essa percepção. Se pensarmos que toda habilidade ma-
nual, seja a de um carpinteiro, ou ferreiro, ou tecelão, foi
uma revelação divina, então entenderemos melhor o pro-
cesso místico que alguns mitos de criação caracterizam
134
rnmo Deus criando o mundo, como se fora um artesão. Ao
1-riar o mundo através de uma arte manual, ele manifesta
11 m segredo de sua misteriosa habilidade.
Há um mito africano no qual o termo usado para iden-
1.i ficar Deus é semelhante à habilidade e capacidade. A
divindade é definida como aquela coisa que aparece para
11 homem como o mistério de uma habilidade ou capacida-
de incomuns. É algo divino, uma centelha da divindade
11 cle, não sua posse ou conquista, mas um milagre.
Em virtude da relativa separação entre sujeito e obje-
1.o nos mitos de criação, separação que caracteriza a cria-
~:ii.o como uma moldagem que decorre de uma habilidade
manual, algumas pessoas têm pensado que isso extermi-
na uma parte do aspecto da criação ao transformá-la (à
parte) em objeto inerte. Quando colocamos a mão num
material qualquer, nós o tratamos em parte como mat erial
inanimado. Esse processo alcançou sua forma mais eleva-
da em nossa civilização, ao passo que em outras ainda há
resquícios de uma idéia segundo a qual os objetos têm vida
própria. Temos a ilusão de que se trata de um objeto com-
pletamente inerte, que podemos manusear segundo nossa
disposição de espírito. Para ilustrar a questionabilidade dessa
atitude, quero apresentar-lhes um símile do filósofo cl].in ês
Chuang-Tzu, que criou um mito de criação oposto. E um
texto relativamente r ecente, uma forma de protesto con-
tra a exagerada valorização da idéia de que é a habilidade
humana que cria o mundo. Infelizmente, a tradução [para
o inglês] de que disponho é muito distante da tradução para
o alemão. 34 As explicações que lhe foram acrescentadas são
da autoria da sinóloga Dra. Ariane Rump.
É chamado de "A morte de -" e a palavra que vem,
na tradução para o inglês é "caos"; já Richard Wilhelm a
34 Chuang Tzu, Das wahre B uch vom südlichen Blütenland, trad. [para
o alemão] por Richard Wilhelm (Jena: Diederichs Verlag, 1923), p. 60.
Trad. para o inglês: Burton Watson, Chuang Tzu Basic Writings (Nova
York e Londres: Columbia University Press, 1966), p. 95.
135
Ll'11du:1. como "o inconsciente" -
"A morte do caos-incons-
1·11111Lc". O Mestre do Mar do Sul era aquele de muitas
l'ucctas. Na tradução para o inglês é chamado de Breve.
Em alemão, é o Schillernde (iridescente). Se alguém é
schillernd, isso significa que tem muitos estados de âni-
mo, várias facetas em sua personalidade. Não possui uma
só idéia ou um só propósito em mente. A impressão é que
não é dotado de uma consciência capaz de refletir, com
um único propósito definido em mente, mas sim uma per-
sonalidade vaga com humores mutáveis - ora uma coi-
sa, ora outra - razão pela qual a tradução em inglês o
chama de Breve. O Mestre do Mar do Norte era, na tra-
dução em inglês, o Súbito, ao passo que em alemão é der
Zufahrende, aquele que agarra depressa. Se eu zufahre,
sem pensar no que estou fazendo, então simplesmente me
aposso de alguma coisa; vocês podem assim entender o
que está caracterizado. Um é o que n ão tem um propósito
definido em mente, mas esvoaça por toda parte, com hu-
mores diferentes; o outro é o que se apodera das coisas
depressa demais, que interfere antes da hora. No meio
havia Hwun-tun, que é traduzido como o Caos, o Incons-
ciente; trata-se da totalidade pré-consciente, aquela coi-
sa vaga que você poderia também chamar de consciente,
inconsciente ou caos, ou ordem pré-consciente: é a coisa
desconhecida no meio.
Breve e Súbito costumavam se encontrar no espaço
intermediário do Caos-Inconsciente. Este sempre era
amistoso para com eles. Breve e Súbito então se pergun-
taram como poderiam recompensar a gentileza de Caos-
Inconsciente. Disseram que todos os seres humanos ti-
nham sete orifícios e que eles podiam ver, ouvir, comer e
respirar, todavia ele não possuía nada disso, razão pela
qual, t entaram criar orifícios para Caos-Inconsciente.
Todo dia cavavam um buraco nele e, no sétimo dia, ele
estava morto. Fim da história.
Portanto, vejam, quiseram ser gentis e moldar o Caos
numa coisa linda, capaz de ouvir e ver, o que significa
136
torná-lo consciente. Ao tentar torná-lo consciente, gentil-
11u,nte o mataram! Esse é um mito de criação extraordi-
1111riamente significativo, da autoria de Chuang-Tzu, que
1•ompensa fortemente a nossa perspectiva de um Deus
11wldando a matéria até lhe dar forma e beleza, a partir
do caos. Significa matar uma coisa, matar a vida específi-
1·11 desse material do mundo, destruí-lo de várias manei-
111s. Sem dúvida dota-o de forma e consciência, mas ao
1110.smo tempo o destrói. Naturalmente, esse é um texto
l I picamente taoísta. A tendência da tradição taoísta é
1111 l"atizar o valor do inconsciente em oposição ao da cons-
11/\ ncia. Penso que é certa a sua contra-ênfase aos nossos
111iLos de um Deus que fabrica o mundo a partir de maté-
1m inerte, e reflete naturalmente os aspectos questioná-
v,•is de nossa civilização com a sua exagerada valoriza-
\'"º do fazer, da tecnologia, da con sciência.
Quero agora inserir breves definições de algumas
p11lavras-chave do texto.
Shu: há aqui duas explicações. (1) Desatento, afoba-
do, súbito, breve; ou (2) sarapintado: iridescente, em
tons d e verde, azul e preto.
Hu: repentinamente, de forma inesp erada, descuida-
damente, apressadamente.
Hun: Obscuro ou torrencial, a totalidade de, completo.
Tun: Confuso. Portanto, hwun-tun significa aproxi-
madamente confuso, ininteligível, não claro, barren-
to - ainda não separado, mas numa união harmo-
niosa. Também é explicado como ser sem causa ou
razão, impenetrável, raiz que não se pode ver. Os dois
elementos do nome contêm uma implicação esclare-
cedora, ou seja, a água.
Um paralelo interessante ao motivo da pressa é en-
trado num t exto islâmico que comenta a criação de
1·011
Adão. O texto é assinado por Masudi que diz que, quando
137
Adão foi criado, ele ficou deitado no chão como um monte
de barro durante 80 anos. Depois, Alá deu-lhe forma hu-
mana; entretanto, ainda lhe faltava a alma. Em seguida,
ele permaneceu deitado por outros 120 anos, após os quais
Alá inspirou o sopro da vida dentro dele. Mas o hálito
divi~o ainda não tinha ocupado completamente o corpo
de Adão. Ele queria se levantar mas não era capaz de
fazê-lo e, portanto, caiu de costas. Assim está dito nos
suras 17 e 21 do Corão: "O homem foi criado às pressas",
e só quando o hálito de Alá tinha penetrado completa-
mente o corpo de Adão foi que ele pôde se colocar em pé e
agradecer a Alá. Podemos ver aqui a idéia de que existe
um estranho tipo de imperfeição no ato da criação que,
na China, é atribuído ao impulso afobado e que aqui vol-
ta outra vez, no motivo islâmico da criação de Adão. 35
Esses dois criadores descuidados e afobados que, na
realidade, tornam-se depois os assassinos de Hwun-tun,
rapidamente nos trazem à mente uma cena do nosso pri-
meiro mito esquimó: o momento em que Pai Corvo acorda
como ser humano nas trevas, e tateia à sua volta tornan-
do-se então consciente de si mesmo. Ali, ainda no céu, ele
primeiro fabrica uma figura de barro, que imediatamen-
te começa a cavar a terra em vários pontos; ou, como está
dito no conto, "tinha um temperamento irascível e violen-
to, que não era como o do Pai Corvo". Este então faz um
buraco no céu e deixa que aquela figura caia; com isso,
ele se torna o espírito mau. Essa parte do texto mostra
que o espírito mau é a primeira criação de Pai Corvo-Deus
e que, realmente, é um ser de temperamento violento e
impaciente. Ele seria um paralelo do Súbito de quem fa-
lamos há pouco, a criatura descuidada que ao mesmo tem-
po quer estragar as coisas. Claramente isto indica um as-
pecto da sombra da criatividade.
35 August Wünsche, Schopfung und Sündenfall des ersten Menschen-
paares (Leipzig: Eduard Pfeiffer, 1906), p. 7.
138
Vejamos um aspecto mais prático: pessoalmente,
1•l1q.{uei à constatação de que um dos maiores problemas
11111 qualquer tipo de criação é ser capaz de administrar
111h•q uadamente o tempo da ânsia criativa. Quando a gente
11c• sente nas malhas de um processo criativo, geralmente
110s deixamos ser arrastados por isso e nos tornamos afo-
l,11dos, querendo despejar tudo para fora imediatamente.
11 {1 aquela avalanche interna de idéias e temos medo de
110 começar a escrever, não conseguir registrá-las rápido'
11 s uficiente, a fim d e não perdê-las novamente de vista.
:-,e• a pessoa criativa é do tipo mais intuitivo, isso é parti-
c·1il a rmente difícil porque a mão que escreve ou pinta não
C'onsegue acompanhar o fluxo de idéias com a rapidez su-
lú.: iente. Isso não acontece só com a criação verbal; ames-
111a coisa aparece também nas artes plásticas. Alguém vê
11 m quadro ou uma peça na pedra e o que ela deve pare-
rer, quer tirá-la da pedra rapidamente, ou colocá-la no
papel ou na tela, temendo perder a visão interior daquela
l'Ois a, pois se esfriar e perder o frescor, essa pessoa está
perdida! Não pode trazê-la de volta à tona em sua mente
11ma segunda vez. Logo, precisa forjá-la, criá-la, no mo~
mcnto em que está quente, quando se encontra à sua fren -
te, oferecendo-se a você. Ao mesmo tempo, é precisamente
üssa sensação do que deve ser feito, enquanto está insis-
tindo por dentro, que seduz muito facilmente a pessoa a
criar com afobação, seja escrevendo de qualquer jeito, ou
achando às pressas alguma maneira de expressão artísti-
ca e, com isso, naturalmente, ela arruína completamente a
obra. Aí é preciso refazê-la duas ou três vezes, tirando os
excessos, limpando, mas às vezes o estrago é de tal ordem
que não é mais possível trazê-la de volta. Dessa maneira
essa sensação d e explosão precipitada é um dos perigos ~
dificuldades da maioria dos impulsos criativos.
No campo científico, existe o mesmo perigo, sob a for-
ma de se atirar a conclusões e generalizações. Um aspec-
to parece que se encaixa bem com as coisas e então você o
generaliza: tudo é a mesma idéia. Isso dá origem a teo-
rias muito monomaníacas nas quais uma idéia é martela-
139
da em cada objeto e, se o objeto não acolhe essa investida,
então você força e engana, porque tem de encaixar. Isso é
uma criatividade afobada. Na história da ciência, por
exemplo, a maioria das idéias equivocadas nas quais a
humanidade já esteve emaranhada, algumas vezes por
séculos, foi causada por uma concepção (em si correta)
que era tão apressadamente generalizada que, daí em
diante, bloqueou outras investigações. A pessoa fica tão
emocionalmente preenchida com uma nova descoberta que
esse perigo de matar tudo aplicando-o de forma muito
descuidada e apressada é um dos maiores riscos que cor-
re a atividade criativa. E é muito difícil discipliná-la. Por
exemplo, Jung escrevia seus livros muito devagar, à mão.
Se olharmos os manuscritos, veremos que são poucas as
correções. Ele não conseguia escrever mais que uma pá-
gina ou duas por hora, porque tomava muito cuidado, pa-
rando depois de cada sentença. Observei durante muitos
anos esse procedimento, e jurei que faria o mesmo, pois
acho que é a única forma certa, mas não consegui até hoje
assim agir. Para mim é uma luta de vida ou morte segu-
rar Dona Pressa. Vocês podem rir de mim, não me impor-
to, mas tentem por si mesmos antes de rirem demais! O
impulso criativo é tão poderoso e se apodera emocional-
mente da pessoa com tanta força que ela tem, ao mesmo
tempo, de conter suas emoções, o que, naturalmente, pode
surtir o efeito oposto e impor um ritmo lento demais. Se
você contiver demais sua impaciência a idéia desaparece-
rá e perderá a flama da intuição original e morrerá.
Dessa forma , lidar apropriadamente com o tempo do
processo criativo, para ser preciso, refletir conscientemente
e conscientizar-se de cada detalhe e, ao mesmo tempo, não
matá-lo por segurá-lo em excesso é uma das maiores artes.
Depende disso, em grande medida, até onde a pessoa é ca-
paz de desenvolver a própria criatividade do jeito certo, sem
matar o objeto (material) nem a revelação original.
Agora, essa Pressa e seu temperamento violento tem
mais um significado muito importante. Em certo sentido,
140
11 r riatividade sempre está muito perto de alguma coisa
dl11bólica. Podemos ver isso hoje em dia de forma muito
1111<-diata, talvez, em nossas descobertas tecnológicas, que
1l11 Htram como o homem sempre tende a exagerar. Basta
,p1<! lembremos a extensão da destruição e da poluição que
1·11 us amos ao meio ambiente como resultado desse exage-
, o afobado de nossas descobertas tecnológicas. Podemos
di zer que o nosso progresso em termos de consciência
humana tem sido repetidamente caracterizado por exa-
1{1:ros apressados e catastróficos. Nesse sentido, podemos
rnnsiderar também o que ocorreu no campo da psiquiatria
,. Lodos os pecados que foram cometidos aí, nos últimos cin-
qüenta anos. É impossível descrever as numerosas coisas
que foram experimentadas e altamente valorizadas até que,
dois ou três anos mais tarde, quando era comprovado que
11 mais recente inovação causava mais danos que benefí-
1:ios, eram descartadas - sempre mantendo a mesma ati-
tude de experimentar alguma outra novidade.
Essa característica da pressa tem ligação direta com
a criatividade: não se pode ser criativo sem que uma cer-
ta febre criativa se aposse da pessoa, sem que ela se sinta
excitada e cheia de entusiasmo. Aliás, por um lado isso é
essencial. Por outro, se não desenvolvemos um grande
senso moral de responsabilidade, então tudo se desenro-
lará de forma negativa devido à afobação e à maneira
descuidada de ser. Por isso, é que nos nossos mitos de
criação tantas vezes deparamos com os duplos sentidos,
inclusive desde o início da narrativa. Por exemplo, no mito
da Pederneira, esta é uma figura também apressada e
impaciente, como a história demonstra, quando os dois
irmãos discutem enquanto ainda estão dentro do útero,
nos últimos momentos antes de nascerem. Pederneira diz:
"Vejo luz, vamos agora por este lado". Mas o Deus Broto
de Bordo retruca, pensativamente: "Não, nós não quere-
mos fazer isso porque não queremos matar a nossa mãe".
Com isso, coloca-se na posição normal que o embrião deve
ter para poder nascer naturalmente. Mas Pederneira não
consegue esperar e dilacera a mãe, que então morre. Ele
141
é o apressado, aquele que não tem paciência e prefere pro-
curar atalhos, representando assim a faceta destrutiva.
Esse é o lado sombra da criatividade.
Há evidências concretas disso no fato de que muitas
pessoas criativas têm algo de demoníaco. Seus cônjuges
teriam muito a dizer a esse respeito, pois uma pessoa cria-
tiva pode ser impiedosa e, até certo ponto, deve sê-lo, pois
precisa de toda a sua energia para o objeto de sua criati-
vidade e não tem vitalidade suficiente para dar conta de
todas as outras exigências da vida. Por exemplo, se pen-
sarmos num explorador ou inventor que focaliza toda a
sua concentração naquela coisa que está perseguindo, não
podemos dizer que é um sujeito imparcial. Mas, por outro
lado, está claro que pode haver um aspecto demoníaco pre-
sente quando a pessoa está criando.
Há ainda um outro ponto que precisa ser analisado.
Quando sobe à tona um conteúdo do inconsciente, há a
tendência de esse conteúdo tentar emergir não no nível
simbólico interior, mas sim no da realidade concreta. Para
ilustrar o que estou dizendo, ocorre-me um exemplo ter-
rível de algo que efetivamente aconteceu. Num hospital
psiquiátrico, um paciente esquizofrênico se comportava
de maneira tão pacífica e amistosa que lhe foi dada auto-
rização para trabalhar no jardim do diretor do hospital.
Nessa atividade fez amizade com a filhinha do diretor.
Eles costumavam conversar e se tornaram bons amigos.
Mas, um dia o homem entrou num estado de grande exci-
tação, tomou uma faca e decepou a cabeça da garotinha.
O caso não foi levado a julgamento porque sabia-se que
ele era insano. Mas perguntaram-lhe por que tinha feito
aquilo e ele disse que tinha ouvido uma voz, a voz do Es-
pírito Santo, e ela lhe havia dito que o fizesse e, claro, ele
obedeceu, sem demonstrar o menor sinal de remorso.
Se analisarmos esse episódio psicologicamente, a voz,
em si, era absolutamente positiva e construtiva e poder-
se-ia dizer que, de fato, era a voz do Espírito Santo. Mas,
então, se levantou a questão sobre o que realmente ela
142
queria dizer. Se, por exemplo, ele tivesse sido meu pa-
1·icnte e tivesse me procurado com um conteúdo de sonho
qu e lhe dizia para fazer uma coisa daquelas, eu teria dito:
"Sim, está certo. Você continua se comportando como uma
1-riancinha pequena e esse lado infantil em você tem de
Hm morto". Isso teria significado que aquela voz era para
H(ff entendida como um desafio num nível interno, espiri-
tual. Em vez de fazer o que fez, esse homem teria sacrifi-
r ado a sua própria atitude infantil e ingênua diante da
vida, não a criança real.
Quando irrompe um impulso do inconsciente, ele sem-
pre é acompanhado pelo ímpeto de realizá-lo de maneira
roncreta. Esta é uma verdade geral. Vemos isso, no mais
das vezes, por exemplo, quando os fenômenos da transfe-
rência ocorrem durante um tratamento psicológico. Quan-
do o paciente se apaixona pelo analista e sonha que faz
amor com ele, temos um sinal de que essa pessoa está pre-
cisando experimentar mais proximidade humana, um con-
tato humano melhor. Todavia, mais freqüentemente, opa-
ciente dá a esse conteúdo uma interpretação mais concre-
ta e gostaria de vê-lo realizado imediatamente. Não se tra-
ta de estupidez; pelo contrário, sabemos que em nós "isso"
nos está dirigindo. Cuida-se de uma determinada força
diabólica que, entretanto, se foss e para ser realmente con-
cretizada, o paciente seria o primeiro a se decepcionar. Ele,
porém, é incapaz de se conter e não percebe o que é para
ser entendido simbolicamente. É assim que acontece com
a maioria dos conteúdos oriundos do inconsciente. Eles sem-
pre são acompanhados por esse impulso apressado de pôr
as coisas imediatamente em prática. Esse é o demônio. Isso
quer dizer que a pessoa deve, antes de tudo, pensar sobre
o caso e dizer: "Espere um instante. Vamos aguardar, e
ver o que quer ser realmente concretizado".
Numa carta, Jung chegou inclusive ao ponto de dizer:
"Forças diabólicas são arquétipos num estágio inicial de
movimento rumo à consciência". Isso quer dizer que to-
dos os arquétipos, quando começam a se mover na dire-
143
ção da consciência, contêm aspectos demoníacos. Somen- ( :ostumava sair de sua casa e às vezes ficava andando de
te depois que o limiar da consciência é transposto e o con- honde pela cidade inteira, o dia e a noite, olhando para
teúdo integrado, é que seu significado positivo se torna t.odas as mulheres . Era capaz de rir de si mesmo por cau-
claro. Isso também quer dizer que aquilo que é demonía- 111 1 disso e dizia: "Outra vez isso toma conta de mim". De-

co não é algo absoluto. Pelo contrário, é um estágio a ser po is que esse estado passava, era capaz de produzir coi-
superado por parte dos conteúdos inconscientes, em sua 11ns r ealmente lindas. Uma explicação para seu compor-

mobilização, até o campo da consciência. Isso explica t.11mento é que há uma certa carga energética que não pode
por que as pessoas criativas são expostas tão de perto ao u inda sair e encaixar-se no devido lugar e, por isso, sai
demoníaco, às forças diabólicas, pois nelas os conteúdos desviada, por atalhos e paralelas. Então, a pessoa tem de
arquetípicos estão atravessando limiares e tentando al- rnconhecer que há uma carga acumulada em seu íntimo e
cançar a consciência. Também essa é a razão pela qual q ue não deve deixá-la sair pelo caminho errado; precisa
com muita freqüência a pessoa vê que, antes de acontecer cont ê-la até que possa sair do jeito certo. Claro, porém,
a concretização criativa, há uma perturbação na criativi- que isso exige uma poderosa autodisciplina.
dade, aparecendo alguns impulsos demoníacos. Conheci
um homem criativo, certa vez, que, antes de poder dar
prosseguimento ao seu trabalho criativo, sofria de ata-
ques de malícia - não se pode dizê-lo de nenhuma outra
forma - nos quais ele agredia verbalmente todo e qual-
quer amigo que tinha. Como era um sujeito muito inteli-
gente, capaz de falar com muita precisão, conseguia ferir
com malícia cada um dos amigos quando os encontrava;
claro que o resultado disso era todos o abandonarem. Só
então, quando estava completamente sozinho e ninguém
mais se aproximava era que ele tentava manter contato
com eles. Mas, naturalmente, aí ninguém mais tinha tem-
po para ele. Então ele voltava para sua sala, é só nesse
instante é que se tornava capaz de fazer algo que valesse
a pena; quando se via absolutamente isolado, sem nin-
guém querendo nada dele, é que conseguia dar à luz.
Outras pessoas fazem a mesma coisa, mas para si mes-
mas, sozinhas entre suas quatro paredes. Passam por
depressões e sentem-se profundamente desencorajadas.
Sentem que não têm valor e nada tem sentido. E só en-
tão, quando estão inteiramente arrasadas, é que conse-
guem começar a trabalhar.
Conheci uma vez um artista, um extrovertido, que
trabalhava como designer gráfico. Em sua fase pré-criati-
va, era tomado por uma urgência sexual enlouquecida.

144 145
 Capítulo 6
A PRIMEIRA VÍTIMA
Este último mito de criação de Chuang-Tzu nos leva a
um outro motivo que quero comentar aqui, a saber, o moti-
vo da primeira vítima. Como vimos, o pobre Hwun-tun, Caos
e Inconsciência, foi a primeira vítima. Não é possível criar
uma coisa sem destruir outra concomitantemente, e os chi-
neses, sobretudo os filósofos taoístas, que são tão conscien-
tes da questionabilidade da consciência humana, têm tido
portanto bastante razão ao acentuar na criação a presença
d~ uma espécie de assassinato; o assassinato de um ser gentil
e mocente, porque Hwun-tun é caracterizado como uma cria-
tura especialmente gentil, amistosa e inocente.
O motivo da primeira vítima também aparece em
Enuma Elish, em que caos, o monstro Deus Mãe Tiamat
é abatido por Marduk; do cadáver dela, é criado o mundo'.
Ela é a primeira vítima. Aqui, a vítima não é um deus, é
uma deusa. A mesma idéia, mas em um aspecto diferen-
te, está contida na cosmogonia hindu, mais antiga, em
que o mundo é criado como um ato sacrificial. De acordo
com cert_as cos_mogonias hindus, o primeiro ser foi um gi-
gante primordial chamado Purusha (essa palavra simples-
mente significa pessoa ou homem). 36 Em alguns outros
36
Cf. The Upanishads, trad. Max Müller (Londres: Oxford University
Press, 1926), vol. 1, p. 238; vol. 2. pp. 73,247. [Em português, Os Upanixades]
146
1nx tos , segundo certos comentaristas, ele é identificado
10111 Vishnu, mas no texto principal ele é geralmente cha-
11111110 apenas de Purusha - homem. O cosmo todo tem o
l11 rmato de Purusha, de um homem. Ele tem mil cabeças
" mil pés e se estende mais além da terra, cobrindo o
111undo todo. Mas o ato da criação é tratado como um rito
1111crificial, em que o primeiro homem, ou Purusha, foi a
vitima. Ele é retalhado e cada uma de suas partes se trans-
lorma numa parte do universo: a cabeça se torna o céu; o
11111bigo, o ar; os pés formam a terra; da mente nasce a lua
1• dos olhos, o sol; seu hálito origina o vento. Assim eles -
d(• repente há muito criadores, "eles" significa os deuses
criaram o mundo. Um texto diz que Purusha é o mun-
do t odo: o que é, o que foi e o que será. Um quarto dele é
rn mposto por todas as criaturas, e três quatros são o mun-
do dos imortais no céu. Às vezes, den tro da filosofia
Sn.nkhya de origem posterior, Purusha é a alma dentro
da matéria, e em oposição a ela. Não quero entrar em de-
talhes agora; antes, desejo assinalar a idéia de que o ma-
terial do qual o mundo é criado é a vítima divina.
Nosso deus chinês, P'an Ku, é ainda não só o artesão
q ue gerou o mundo como também a primeira vítima, pois
l'oi de seu cadáver, que o mundo foi criado. Quando P'an
Ku chorou , diz um texto, o fluxo de suas lágrimas formou
as águas amarelas do rio Yangtse; quando ele respirou,
soprou o vento; ao falar, rugiu a tempestade; lançou os
olhos ao seu redor e a luz emanou deles. O tempo ficava
bom quando P'an Ku estava de bom humor; quando se
encontrava mal-humorado, o tempo nublava, se demons-
trava ruim. Quando morreu, seus restos mortais caíram
cm pedaços e formaram as cinco montanhas sagradas da
China. Sua cabeça tornou-se a Montanha Ti a leste; seu
corpo, a Montanha Sung, no centro; o braço direito criou
a Montanha Heng ao norte e o esquerdo, a Montanha Heng
ao sul. Os dois pés tornaram-se as Montanhas Hua, a oes-
te. Os dois olhos foram transformados no Sol e na Lua, a
gordura do seu corpo ao derreter formou rios e mares , e
seu cabelo, enraizando-se, cobriu a terra de plantas. As-
147
Him, e mbora P'an Ku seja o artesão, em alguns mitos e
representações mitológicas, aqui ele é a vítima e o mate-
rial do qual o mundo é feito.
O mesmo motivo é encontrado na antiga mitologia
germânica em que Ymir é o gigante primordial. O nome
Ymir significa o ruído borbulhante da água fervente num
caldeirão, o som gorgolejante de algo fervendo e transbor-
dando em suas borbulhas. Em alemão, é geralmente tra-
duzido como Urgebraus, o ruído de uma tempestade no mar,
quando as ondas rugem e fazem o barulho de uma imensa
massa borbulhando de fervura. Diz uma tradução:
Da carne de Ymir foi a terra moldada,
De seu sangue jorrando os mares,
Montanhas de seus ossos, árvores de seus cabelos,
O céu celestial de seu crânio. 37
Assim, o mundo foi criado a partir dos pedaços de
Ymir.
Sabemos que Wotan e dois irmãos, Vili e Veli, mata-
ram Ymir, ou Odin o fez (Odin é o nome nórdico; em ale-
mão, é Wotan). Esses três irmãos eram filhos de Borr.
Ymir é um tipo de gigante. Esses três são os primeiros
que são deuses, não gigantes. Como os filhos de um gi-
gante de repente se tornam deuses não é explicado, mas
fica claro que, no mundo, são as forças mais poderosas
que os gigantes. De acordo com Saxo-Grammaticus, ma-
taram Ymir e, no sangue do morto, foram afogados todos
os outros gigantes de gelo. Então os três irmãos arrasta-
ram Ymir até o caos original - Ginnunga-gap - e for-
maram a terra com ele. Tomaram o crânio e confecciona-
ram o céu, sustentado por quatro anões. Às vezes, por-
tanto, em charadas de origem posterior, o céu é chamado
de o crânio que quatro anões sustentam. A poesia nórdica
é repleta dessas alusões indiretas.
37
Brian Branston, Gods of the North (Londres: Thames and Hudson),
p. 41.
148
No Voluspa, uma variação desse mito diz:
Na manhã do tempo vivia Ymir,
Quando não havia areia, nem mar ou ondas frias;
Terra não tinha nenhuma, nem céu no alto,
Só o abismo bocejante [Ginnunga-gap],
Nem grama em parte alguma.
Ginnunga tem parentesco com o vocábulo germânico
gt.ihnen e com o termo em inglês yawn [bocejar]. É uma
t•spécie de fenda aberta, imensa, uma boca aberta, da
rn esma forma como a palavra chaos [caos] tem um_a raiz
que significa bocejar - o abismo que boceja.
Então os filhos de Borr [os três mencionados]
ergueram os discos
E moldaram a linda Midgard [a terra];
Dos lados do sul o sol brilhou sobre as pedras da terra,
E do chão brotaram os galhos do verde alho-poró.
Diz um outro texto:
Da carne de Ymir foi feita a terra,
As montanhas, de seus ossos,
O Céu do crânio do gigante de gelo,
De seu sangue, o mar tempestuoso.
Mais detalhes foram acrescentados posteriormen-
te, mas a respeito dessas fontes tardias não temos certe-
za da extensão em que as lendas medievais sobre Adão
influenciaram as tradições germânicas. Desde bem cedo,
com a cristianização, foram difundidas muitas lendas
acerca da figura bíblica do primeiro homem, Adão, que
no Midrash (lendas judaicas) e na cultura islâmica, é
descrito como uma espécie de gigante mundial. Há ver-
sões em que seu corpo se estende de uma ponta do mun-
149
do 1\ ou Lra.38 Localizamos o início desse aspecto cósmico
du Adao nas lendas que dizem que Deus tomou do barro,
ou pó, para fazer o corpo de Adão dos quatros cantos do
mundo. Não só ele tomou do pó dos quatro cantos do mun-
do como este veio em quatro cores: vermelho, preto, bran-
co e amarelo. (Observe que correspondem às quatro cores
principais da alquimia. ) Do pó vermelho, ele fez o san-
gue; do preto, os intestinos; do branco, os olhos e vasos
sangüíneos e, finalmente, do amarelo, formou o corpo. Deus
juntou todo esse pó para que, quer fosse do leste para o
oeste, ou do oeste para leste, ou se achasse algum outro
lugar onde quisesse ficar, a Terra não poderia dizer: "Aqui
você não habita, pois não tem a minha substância". As-
sim, a Terra não podia expulsá-lo de nenhum lugar.
Em algumas das antigas tradições judaicas, é dito
que o primeiro homem ia de um extremo do mundo ao
outro. Vemos aqui um motivo oposto: não só o material
provém de cantos diferentes do mundo, mas o homem real-
mente se estendia sobre o mundo inteiro, e só depois de
sua Expulsão, depois de haver pecado, é que Deus o tor-
nou pequeno, reduzindo-o ao seu tamanho atual. Nas tra-
dições do Talmud e Midrash, contudo, Adão conserva-se
da mesma altura que tinha, antes da Expulsão. Essa idéia
também reaparece na Cabala. No Sefer Gigulim, um tex-
to da Cabala, está dito que a cabeça de Adão e sua gar-
ganta, à época da criação, estavam no meio do Jardim do
Éden, mas que seu corpo se espalhava por todas as partes
do mundo. Em geral, ele é considerado como uma criatu-
ra andrógina, como o primeiro homem descrito no discur-
so de Aristófanes, no Simpósio de Platão. Segundo ou-
tros, ele não era andrógino mas possuía duas faces, e Deus
cortou-o ao meio; essa idéia reflete a influência da tradi-
ção platônica. Na concepção cabalística, Adão não só era
tão grande quanto o mundo, como ainda continha em si
todas as almas de todos os seres humanos que já tinham
38 Ver Wünsche, Schopfung und Sündenfall, pp. 8 ss.
150
' '" 1HLido, ou seja, 600.000. Lentamente, estas emanaram
d1d1•, mas originalmente cada ser humano estava contido
1111 primeiro Adão. Constam inclusive detalhes pitorescos.
N11 literatura rabínica, as almas ficavam penduradas à
vult.a de seu corpo, algumas em seu cabelo e outras em
111•11 nariz; desse ponto original eram trazidas à luz no
111'11ndo. Nest a tradição, o primeiro ser humano gigantes-
1·0 não é assassinado, mas depois da Expulsão é reduzido
,. l.cm seu tamanho diminuído, o que é uma certa varia-
1,'ilo do tema de matar o primeiro monstro.
Se fizermos um levantamento dessas primeiras víti-
111as , veremos que elas pertencem principalmente à segun-
tl n das duas colunas de criadores, ou seja, ao lado passivo.
11:Hsa idéia já está contida no termo vítima: aquele que é
1· liminado da r ealidade, aquele que não continua a existir,
1nas que se retira, é reduzido ou retalhado. Ele pertence a
, 1m a parecimento anterior que agora desapareceu . Deve-
i nos, então, nos perguntar o que significa psicologicamen-
l.1! esse motivo da destruição de uma forma human a gigan-
l.1•sca ou de uma criatura humanóide. Penso que esse sig-
11 ificado seja relativamente transparente: esse ser primor-
di al representa um aspecto de uma totalidade pré-cons-
ciente, às vezes o aspecto completo, às vezes, como no mo-
t ivo de Tiamat, mais o lado passivo, que é destruído pelo
bem do progresso do desenvolvimento da consciência. Cada
passo adiante visando a construção de mais consciência
destrói o equilíbrio vivo em vigor até então. Isso é verdade
até mesmo no caso de uma neurose e é uma das r azões
pelas quais a pessoa é tão ligada à sua neurose, tão leal a
ela, que acaba em geral passando por um grande tumulto
para se separar de sua situação neurótica anterior. Uma
das maiores dificuldades terapêuticas é que existe uma
certa resistência instintiva a ser curada, porque n esse es-
tado perturbado de relativa inconsciência ou inadaptação
a psique humana tende a estabelecer um certo equilíbrio,
uma certa harmonia. O sistema neurótico é uma compen-
sação. O desajustamento, por exemplo, é compensado por
fantasias megalomaníacas. Mas sempre há uma certa dose
151
de equilíbrio e toda vez que se pretende o avanço ou a ex-
pansão da consciência, o equilíbrio anterior deve ser rompi-
do. É por isso que em terapia falamos de crise de cura, e é
por isso, também, que tantas vezes as pessoas se queixam,
quando são analisadas e pioram gradativamente, alegando
que antes de entrarem em análise as coisas eram relativa-
mente toleráveis e pioraram sensivelmente, a ponto de che-
garem a pensar que nunca deveriam ter se aproximado da
psicologia. Além disso, no início de uma análise, os pais às
vezes aparecem e dizem que antes o filho, ou a filha, pelo
menos era suportável e que agora é absolutamente impossí-
vel ficar com ele/a em casa. O equilíbrio neurótico foi per-
turbado pelo processo de configurar uma nova forma de
consciência, e é só quando essa nova forma ampliada de cons-
ciência se torna dominante que o conflito cede.
Cada pequeno avanço na consciência, cada processo
criativo, cada ampliação e mudança da atitude conscien-
t e, primeiro destrói uma totalidade primitiva original e
um certo equilíbrio dentro do sistema como um todo. Uma
vez que consideramos a psique consciente-inconsciente
como um sistema relativamente fechado, auto-regulado,
é compreensível que esses processos sempre a fragmen-
tem. Você encontra esse motivo em forma diferente nova-
mente no mito do nobre selvagem - o ser humano equili-
brado e harmonioso de quem nos afastamos devido ao
nosso desenvolvimento rumo a um nível mais elevado de
consciência (Rousseau). Em grande medida, provavelmen-
te, isso é pura projeção.
Sempre que esse gigante primordial que representa
a totalidade é destruído, também existem - com uma
única exceção - figuras de destruidores que são deuses.
Só no mito de P 'an Ku o texto diz: quando P'an Ku mor-
reu, sua cabeça se transformou nas Montanhas Ti etc.
Ele morreu por si, praticamente sem qualquer agente ex-
terno causador. Mas, no caso de Hwun-tun, é Breve e
Súbito quem o destrói; no de Ymir, são os três deuses que
o assassinam e, no de Tiamat, é Marduk que, com a ajuda
152
do vento, a dilacera em pedaços. No caso de Purusha, é às
vc,zcs Vishnu e, outras, conforme a variação, são simples-
1111•nte "os deuses" em geral que destróem o gigante pri-
111ordial.
Provavelmente isso nos dá uma pista de por que a
1o talidade pré-consciente, uma forma anterior do Si-mes-
1110, é destruída; e talvez também indique onde é que de-
v1•mos buscar a origem da consciência. Se você a vir do
11onto de vista da evolução do homem, naturalmente s e
torna uma questão de por que o homem é o único dentre
os mamíferos superiores a ter essa estranha qualida de
d n consciência desenvolvida em gr au tão maior que nos
outros seres todos que conhecemos neste plan eta. Se os
deuses aniquilam esse ser primordial (poderíamos dizer
que os deuses representa m conteúdos arquetípicos), isso
poderia significar que um único conteúdo arquetípico, ou
um grupo, destrói o equilíbrio total original. Vendo esse
quadro na forma de um diagrama, teríamos de pensar a
totalidade pré-consciente como um continuum.
psique - tota lidade inconscie nte
conflito entre
disposições
arquetípicas
O= disposições
arque típicas
Quando usamos o termo psique, pensamos nele como
um continuum ao passo que, ao mesmo t empo, ele contém
- naturalmente - todos os arquétipos diferentes ou as
várias disposições arquetípicas que correspondem ao que,
no reino animal, os zoólogos chamam de padrões de com-
portamento. Ora, a totalidade dos padrões de comporta-
mento dos animais e dos homens não é harmoniosa. Já no
nível animal vemos que diferentes padrões e disposições
153
podem colidir e entrar em conflito. Em outras palavras ,
até um animal sofre constantes conflitos; digamos que são
conflitos inconscientes. Isso é muito fácil de ver. Por exem-
plo, se observarmos uma galinha chocando e nos aproxi-
marmos dela enquanto está sentada sobre seus ovos, logo
veremos que ela entra numa atitude dupla: o instinto
normal de fugir e atender sua autoprcservação, e o ins-
tinto maternal, de chocar, que lhe diz que fique em cima
de seus ovos. Ela entra em tensão e olha fixamente para
você, e de repente voa em disparada emitindo um som
muito estridente: o instinto de escapar sobrepujou o de
chocar. Ou pode ocorrer o contrário, ou seja, ela continuar
imóvel sem demonstrar mais nenhum receio; pode-se
cutucá-la e ver que o instinto de chocar venceu. Às vezes,
o conflito se sustenta por algum tempo e, se você conhece
as manifestações dessa ave, pode observar como ela está
dividida entre dois instintos, um dos quais termina mos-
trando que é mais forte; ocorre então uma reação do tipo
isto/ou aquilo. Eis o fenômeno, o problema da reação des-
locada que mencionei antes, quando falei dos dois pássa-
ros que queriam lutar mas que, por chegarem ao ponto da
perfeita equivalência entre o medo e a agressividade, em
que nenhum dos dois instintos foi capaz de suplantar o
outro, manifestaram uma terceira reação e as duas aves
começaram a dormir. Nesse caso, dois padrões instinti-
vos conflitantes entraram em absoluto equilíbrio. Geral-
mente não é esse o caso pois, depois de algum tempo, nor-
malmente um ou outro vence e há uma reação. Outro pa-
drão conflitante muito conhecido é o do veado sexualmente
excitado que corre diretamente na direção do caçador. É
bem sabido que o homem com sua espingarda deve sair
do caminho pois já aconteceu mais de uma vez de o caça-
dor ser atropelado e derrubado por esse animal. Nesse
caso, o animal perde seu instinto natural de autopreser-
vação, pois um dos instintos, o sexual, supera todos os
outros. Naturalmente, todos os demais padrões instinti-
vos - da autopreservação, fome e assim diante - são
154
111primidos só por um certo tempo e depois reaparecem,
11111s naquele momento o sexual é t ão dominante que to-
dos os outros enfraquecem.
Não devemos, portanto, pensar que os mamíferos su-
1w riores são seres harmoniosos em qualquer sentido, com
11111 conjunto harmônico de padrões instintivos. A harmo-
11 ia entre os padrões instintivos dos animais superiores é
11penas muito relativa e, ocasionalmente, podem entrar
11111 conflito. Provavelmente, nós não somos exceção a esse
r(•speito e também em nós as diferentes disposições ins-
1.i ntivas podem colidir e comprometer o equilíbrio total
do sistema. Ora, aquilo que em zoologia chamamos de
pndrão de comportamento são é que podemos observar de
fo ra , quer dizer, o comportamento propriamente dito: fu-
Kir, acasalar, alimentar, chocar e assim por diante. Se-
f.(undo a definição de Jung, o arquétipo é o aspecto inter-
110 correspondente ao padrão de comportamento, ou seja,
11s emoções e os sentimentos, assim como as representa-
t;ües internas, incluindo os conceitos abstratos; que são
11s disposições arquetípicas e que colidem e lutam exata-
111ente como os instintos ou os padrões de comportamen-
1.o. É por isso que em tantas mitologias descobrimos que
os deuses estão em guerra, ou que os titãs entraram em
l{uerra. Não ocorre absolutamente que o mundo celestial,
ou dos espíritos, esteja isento das guerras; pelo contrá-
rio, inúmeros mitos de todas as partes do mundo demons-
Lram que os deuses guerreiam entre si. Às vezes, há dois
Lipos de deuses: os deuses que lutam com os titãs, ou os
deuses da luz que lutam contra os deuses das trevas, os
ela primavera que combatem os do inverno e assim por
diante, num reflexo da desarmonia básica que existe até
mesmo nos padrões inconscientes arquetípicos do homem.
Quando Heráclito diz, portanto, que a origem da existên-
cia e o pai de todas as coisas é a guerra, ele está certo,
nesse sentido.
Quero citar a esse respeito um texto que, em sua ele-
vada condição filosófica, é um pouco diferente dos primi-
155
tivos, mas ainda assim muito esclarecedor, no que tange
ao problema dos padrões intimamente antagônicos. Tra-
ta-se do mito de criação de uma seita gnóstica cujos mem-
bros se autodenominavam sethianos. Ela existiu por vol-
ta da época de Cristo. Tinham suas próprias escrituras
sagradas, chamadas de "Livro Santo", ou "Paráfrase de
Seth".39 Esse livro afirma que, originalmente, havia ocos-
mo constituído a partir de três princípios entrelaçados
que, novamente, abrangiam uma imensa quantidade de
outros princípios. Um era o da luz acima, outro o da escu-
ridão abaixo e, entre ambos, o puro pneuma, uma força
puramente espiritual que se espalhava como um aroma
balsâmico e delicioso até a zona das trevas. Em si, esta
era semelhante a uma assustadora massa de água, mas
não desprovida de inteligência. A escuridão sabia muito
bem que se fosse separada da luz ficaria vazia, sem poder
e fraca, por isso ela sempre tentava alcançar a luz e con-
ter algumas de suas centelhas. (Estou pulando algumas
partes que não têm uma ligação direta com o nosso tema.)
Os três princípios continham um número infinito de ou-
tros poderes que eram razoáveis e capazes de pensar.
Todos permaneciam em silêncio, como se descansassem
em si, todavia, assim que um dos princípios se aproxima-
va deles, então o desequilíbrio de sua ordem produzia um
certo movimento e uma certa quantidade de energia; esse
movimento resultava numa colisão de poderes. Quando
colidiam, davam a impressão de uma foca em cima da
outra. Através dessa colisão de poderes, eram formadas
imagens. Por meio de um número infinito de poderes e
colisões, eram produzidas imagens em quantidades infi-
nitas. Essas imagens são as idéias dos diferentes seres
humanos. Aqui as idéias não têm o mesmo significado que
adquirem no contexto filosófico moderno, mas sim o sig-
nificado platônico das eidola, ou as imagens arquetípicas
39 Ver Leisegang, Die Gnosis, p. 174.
156
dn todos os seres que depois irão existir. Na linguagem
lrnquesa, as Ongwe, que mencionei antes, são também os
prntótipos de tudo que irá existir posteriormente.
Vemos, então, que, na cosmogonia dos sethianos,
n1-ilá dito claramente que os padrões arquetípicos da psi-
q11 e humana resultam da colisão de impulsos instinti-
vos, ou energéticos, e que já consta da totalidade origi-
1111! uma massa de colisões que lentamente configura de-
Lnrminados padrões. Isso me parece refletir o que sabe-
111os segundo a nossa perspectiva psicológica, ou seja, que
11 colisão de diferentes padrões arquetípicos provavel-
111e nte está na origem da consciência. Se falarmos de
maneira antropomórfica, poderemos dizer que os mamí-
1'<: ros superiores, com seus padrões instintivos conflitan-
1.(:s, são seres só relativamente bem adaptados, porque
li ií afastamentos dessa adaptação perfeita que aconte-
r<'m na esteira de colisões entre os padrões. Dessa ma-
11nir a, é óbvio que a invenção de um "escritório central",
rom a incumbência de regulamentar os padrões confli-
1.nntes, teria grande valor.
Na realidade, podemos dizer que foi isso o que se deu
rom o homem: ele tem os primórdios de um Eu consciente
rnm o qual é capaz de regular as colisões. É isso que, sub-
jetivamente, chamamos de o livre-arbítrio da personali-
dade consciente. Jung define livre-arbítrio como uma certa
quantidade de energia que está à disposição do Eu. Se o
Eu tem uma certa quantidade de energia à sua disposi-
ção, então está numa condição em que sente o que subje-
Livamente chamamos de livre-arbítrio. Filosoficamen te,
n existência de um livre-arbítrio não pode ser provada
porque tudo o que fazemos, sentindo subjetivamente que
é uma decisão tomada livremente, sempre pode ser atri-
buído, por um detrator, a padrões inconscientes que nos
forçaram a esse sentimento. Assim, do ponto de vista filo-
sófico, não podemos argumentar a respeito do problema
do livre-arbítrio: os prós e contras se igualam. Essa é uma
157
 questão que, de um ponto de vista intelectual, não pode
ser nem comprovada, nem contestada. Mas, como fenô-
meno psicológico, podemos falar da vivência subjetiva de
se sentir livre e tomar livremente uma decisão.
Vejamos o caso da mãe cuja casa está pegando fogo.
É a mesma situação da galinha com seus ovos: seu pri-
meiro movimento é sair correndo e salvar a própria vida,
contudo, depois ela se lembra de que tem o filho dormin-
do no quarto. Subjetivamente, ela sente que precisa vol-
tar e salvar o filho. O homem que não acredita em livre-
arbítrio diz que é só seu instinto maternal que dominou o
de autopreservação: ela não podia decidir nada nessa si-
tuação; ela só achou que tinha decidido. Não podemos
provar nada, mas, como experiência subjetiva, somos ca-
pazes de experimentar um conflito instintivo entre fugir
e salvar a criança. Freqüentemente, sentimos depois que
algo decidiu no derradeiro instante: "Não, isso é o que eu
vou fazer, não a outra coisa".
Se você perguntar às pessoas que já passaram por si-
tuações críticas como a acima relatada, talvez elas admi-
tam, honestamente, a decisão não partir delas, mas sim
de algo exterior que as impeliu a voltar e salvar a criança.
Dizem que não é seu mérito, mas que foi algo mais forte
que as obrigou a tirar a criança de dentro da casa em cha-
mas. Mas outras dirão, com honestidade semelhante, que
num certo momento se deram conta da situação e decidi-
ram o que fazer. Por isso, temos aqui de acreditar na ho-
nestidade da pessoa, pois num certo caso, foi o instinto
maternal que impeliu a mãe a salvar a criança, e, em ou-
tro, para ela teve a liberdade suficiente para escolher e
poderia ter deixado a criança ser queimada, mas conscien-
temente decidiu salvá-la. Às vezes, agimos de uma manei-
ra completamente dominada; é o instinto que nos manda
agir e sentimos subjetivamente que é assim. Sabemos muito
. bem que não temos mérito algum naquilo que fizemos, pois
· um poder mais forte nos arrebatou; em outros momentos,
158
111111.udo, lembramos de ter tomado uma decisão num ins-
111 11 t.e crucial. Portanto, livre-arbítrio é, nesse sentido, a
11~ pNiência subjetiva de ter energia à nossa disposição.
Definimos Eu simplesmente como um complexo entre
11111.ros; esse Eu tem um certo montante de energia à sua
d111posição que é dirigida para sustentar um ou outro im-
111 1lso instintivo. Num certo momento, resolvemos apoiar este
1111.iquele impulso. O mínimo de energia que está à disposi-
i;n11 do Eu decide e, dessa maneira, o Eu se torna o escritó-
1111 central que interfere quando os padrões instintivos coli-
d1· in e, às vezes, pode salvar a situação. Naturalmente, há
ornsiões em que o Eu usa erradamente o seu poder e, como
1odos aqueles que se sentam nos escritórios, reprime coisas
q111! não tem o direito de reprimir. A função real deveria ser
110 a de servir de escritório central de decisões para os casos
d1• colisão. Todavia, naturalmente, ele ultrapassa o âmbi-
lo de suas atribuições e realiza toda espécie de trapaças,
111Lerferindo em coisas ou processos que não são absoluta-
111cnte da sua conta, como os oficiais que metem o nariz no
q11e não são chamados. Aqui, o Eu é um espelho da doença
dn nossa civilização consciente. Mas vemos a razão pela qual
11 natureza investiu na consciência humana, falando de modo
11 ntropomórfico, e percebemos seu tremendo valor porque,
1•m certos momentos de desarmonia em que os instintos co-
1idem, a consciência pode proporcionar uma solução razoá-
vel, valendo-se de sua capacidade de reflexão. Os padrões
instintivos em colisão e a guerra dos deuses são um motivo
mitológico ao qual retornarei mais adiante, a respeito de
um outro aspecto. Por ora, quero usar esse motivo só para
apresentar evidências possíveis de explicar por que essa
totalidade original tinha de se fragmentar, e qual a razão
de existir uma primeira vítima. Certos padrões instintivos
i;e tornaram mais fortes que os outros e perturbaram a har-
monia e, por isso, o equilíbrio original fragmentou-se para
poder construir uma forma mais elevada de consciência.
A origem do complexo do Eu é uma coisa extrema-
mente misteriosa, a cujo respeito sabemos muito pouco.
159
Jung, na introdução de seu livro Aio~, oferece, uma des-
crição básica do Eu, começando por _?1zer que e um fat~r
misterioso no ser humano e que nao sabemos o que e.
Podemos defini-lo, apenas, como o centro do campo da
consciência, no sentido de que todos os conteúdos asso-
ciados ao Eu são conscientes; os que não o são, não são
conscientes. Jung diz então que a origem do Eu é desco-
nhecida que provavelmente ele se origina de colisões do
'
corpo coro o mundo externo. 40
Por exemplo, uma criança não é capaz de julgar dis-
tâncias: ela vê alguma coisa e estende a mão, mas a coisa
não vem até ela, então ela grita com todas as forças. Está
em conflito! Sente uma dor intensa porque não consegue
pegar O brinquedo que está além de seu alcance. Assim,
lentamente, ela vai aprendendo até onde chega o seu cor-
po. Dá uma mordida em_si mesma e _depois !>er~e_b~ que se
mordeu. Todas essas colisões que existem sao, m1cialmen-
te, de teor corporal. Através desses acontecimentos, vai
se construindo o que os freudianos chamam de Eu corpo-
ral ou seja, a percepção consciente do corpo, de si mes-
mo'. Até mesmo os adultos, quand? lhes perguntam, "quem
é você?", tocam o próprio corpo. E um gesto genuíno para
demonstrar o Eu; isto sou eu, e isto não sou eu. Depois, a
mesma colisão ocorre com o mundo interno, mas esse é
um processo que acontece mais tarde, ou seja, aquilo que
já foi consolidado a partir das colisões físicas e que come-
ça então a colidir com fatores internos e é nesse ponto
que chegamos ao problema da educação.
Gostaria de ilustrar este ponto com um exemplo.
Vamos imaginar que uma criança quer desesperadamen-
te pegar um pedaço de chocolate, pois seu apetite a está
forçando a isso. No entanto, ela sabe que não pode fazer
isso ou nem quer fazê-lo. Está então em rumo de colisão
com' seu próprio desejo. Muitas teorias psicológicas mo-
dernas afirmam que, nesse instante, o superego da crian-
•o e. G. Jllng, Collected Works, vol. 9ii, § 9.
160
1;11 <intra em ação. Seria o caso, por exemplo, se os pais
d,da tivessem-na proibido terminantemente de pegar o
d, ,1-1ejado chocolate. Mas imaginemos que a criança quer
111 •gar o chocolate que está com a irmã menor, e aí ela não
111111 certeza de que os pais a proibiram de fazer isso. É
pussível, então, que a própria afeição genuína que a crian-
1;11 sente pela irmã menor, junto com o sentimento genuí-
1111 de não querer tirar dela o chocolate, colidam com seu
d, •scjo pessoal de comer o chocolate. Isso representa uma
rnli são legítima entre o Eu e o mundo interior.
Lembro-me de um incidente inesquecível de minha
pn'>pria infância, no qual colidi com o meu mundo interior.
l•:11 tinha um temperamento violento e era excepcional-
1111•nte impaciente. Certa vez, quando eu tinha mais ou
1111~nos seis anos e meio, queria desenhar um cachorro,
que se achava deitado numa espreguiçadeira, dormindo
profundamente. Coloquei-me numa boa posição e come-
1·(•i a desenhá-lo quando, de repente, o "estúpido" cão se
111cxeu. Claro que o desenho que eu tinha começado não
c·sLava mais certo, e por isso eu tive de começar tudo de
1111vo; fiz isso, e o ca.chorro continuou a dormir. Fiquei con-
1.c·nte e em paz de poder desenhá-lo nessa nova posição,
quando outra vez, de repente, ele se mexeu. Esse proces-
1w se repetiu mais umas quatro vezes. Então fiquei em pé
(' apliquei um sonoro tapa no cachorro. Ora, os cães em
11 ossa casa eram sempre tratados da maneira mais justa
"afetiva; e por isso, em conseqüência do meu gesto, oca-
c·horro ficou indignado e profundamente sentido. Não ti-
nha feito absolutamente nada errado. Sua consciência
t•stava limpa. Conseqüentemente, sentou-se e me olhou
com firmeza, mostrando sua indignação e reprovação. Ele
não era capaz de supor o que tinha acontecido e muito
claramente estava pensando: "mas essa é louca". Esse
olhar de reprovação do cachorro atingiu-me direto no co-
ração e senti-me horrivelmente envergonhada de mim
mesma. Para mim ficou muito claro que eu n ão tinha di-
reito algum de bater nele, pois ele só havia se mexido e 1
mudado a cabeça um pouco de lugar. Esse momento foi 1
1
161
uma tal colisão com a minha própria impaciência e vio-
lência de temperamento, como disse acima, que nunca
mais o esqueci. Prometi a mim mesma que nunca mais
faria nada disso, e nunca mais fiz. Sem dúvida, todos já
passaram por experiências como essa na infância, em que
colidem e entram em conflito, não só com o mundo exter-
no e as convenções da sociedade, mas também, por causa
de certos impulsos, com a própria natureza e a própria
moralidade, de maneira totalmente real.
Assim, a criança sabe que não deve pegar nem tocar
em alguma coisa; ela tem um desejo tremendo de fazê-lo,
mas a educação treinou-a para que não o faça; ela, então,
entra um conflito interior. Quer o chocolate e é proibido
pegá-lo; assim, o desejo de pegá-lo colide com a força
inibidora da consciência. Dá-se toda uma cadeia subseqüen-
te de colisões com o mundo interno, com desejos, impulsos,
afetos etc., que batem como ondas contra a terra firme do
Eu e são sempre repelidos. Isso é tudo que podemos dizer,
dentro de uma certa plausibilidade, a respeito da forma-
ção do Eu. Através dessas colisões, lentamente, um com-
plexo que é mais forte que outro se constitui e forma aqui-
lo que chamamos de Eu. Há uma famosa ilustração a res-
peito da criança que primeiro fala de si mesma na terceira
pessoa, chamando-se de John, Billy, e de repente, mas só
depois de algum tempo, começa a dizer "eu". Primeiro essa
criança só se vê refletida no que os outros falam a seu res-
peito, e em seguida essa sensação do "mim", do "eu", do
"sou eu", começa devagar a se construir.
Parece que a força que constrói o Eu é um complexo
especial, a saber, o Si-mesmo, e não os outros arquétipos .
Se observarmos os sonhos das crianças, digamos entre
quatro e doze anos, veremos que sua futura atitude cons-
ciente, o que se poderia dizer seu futuro Eu, surge como
uma imagem projetada fora, geralmente na forma de um
irmão mais velho, ou de um líder de algum grupo - todas
aquelas figuras que a criança diz que quer ser mais tar-
de. Quer ser um condutor de bonde, um chefe de estação e
162
usar um quepe vermelho e acenar para os trens pararem
1, partirem etc. Todas essas figuras poderiam ser chama-
das de modelo de Eu ou, mais exatamente, modelos do
que será o próximo estágio no desenvolvimento do Eu. Por
c·xemplo, se o menino quer acenar para que os trens se
11proximem, essa é a forma seguinte; quer dizer, ele é ca-
paz de comandar processos até então mecânicos em sua
psique. Essa é uma típica idéia de Eu: agora ele é quem
diz o que acontecerá e não mais Papai ou outras pessoas
rom autoridade. Analisando-se esse modelo de Eu a par-
1.i r de suas amplificações arquetípicas mais gerais, é a
mesma coisa que o Si-mesmo. Os símbolos do Eu modelo
e· os símbolos do Si-mesmo são no início da infância - e
11 a fase geral do desenvolvimento juvenil - a mesma coi-
sa. Por exemplo, a criança sonha com um líder do grupo
que ela admira, entretanto, no sonho, esse líder tem po-
deres mágicos, ou é brilhante como um herói solar, ou algo
do gênero, o que mostra que essa figura não é o líder que
l'la conhece, que está na escola com ela, mas também o Si-
mesmo. Para ela, essa fig ura significa ao mesmo tempo o
Si-mesmo, porque tem qualidades sobrenaturais ou até
mesmo divinas, além das qualidades egóicas. Assim, a iden-
1.idade das figuras do Eu modelo, na juventude, com o que
normalmente chamamos de figuras do Si-mesmo na mito-
logia, indica que o impulso que principalmente constrói o
l~u é aquele centro que, em fase futura da vida, chama-
mos de Si-mesmo. Na primeira metade da vida, ele age
como uma força que constrói o Eu .
Esse processo de construção do Eu pode ser pertur-
bado. Na esquizofrenia, como é bem sabido, o complexo
do Eu não pode mais manter-se na função de chefe do
escritório, por assim dizer, e é arrastado para o seio dos
outros arquétipos que turbilhonam em suas colisões. O
Eu se afoga no inconsciente coletivo, é dominado pelos
padrões arquetípicos. Depois, também ocorre uma desin-
tegração da personalidade, e é nesse momento que a guer-
ra dos deuses, a guerra dos titãs, começa de novo. Cons-
tatei muitas vezes que, ao fazer referência a mitos de cria-
163
ção e seus motivos, as pessoas qu~ não têm _experiên:ia
psiquiátrica pensam que esses motivos dos mitos de cria-
çã o são estranhos e muitos distantes da realida~e, -~º ~as-
so que as pessoas familiarizadas com casos ps1qmatncos
consideram-nos conhecidos. Isso é compreensível porque,
se há uma chance de alguém sair de um episódio esquizo-
frênico, ele será localizado nos processos dos mitos de cria-
ção. Se um paciente sai de um episódio desses, su~ cons-
ciência se reconstrói e ele então tem sonhos com mitos de
criação, ou pelo menos sonhos com motivos de mitos de cria-
ção, o que indica que a consciência está se construindo de
novo e com ela a percepção da r ealidade externa. Natural-
mente, é importante compreender esses processos porque,
então, pode-se apoiar essa consciência do Eu quando ela 1
ressurge e recria a função de realidade.
Se o complexo do Eu for arrastado pela guerra dos
deuses, estará, por assim dizer, deitado impotente entre
os cadáveres estendidos pelo campo de batalha. Os titãs
e os deuses pisoteiam-nos e chutam a s cabeças uns dos
outros por sobre os corpos. Muitas vezes, quando as pes-
soas saem do episódio, dizem que estiveram presentes o
tempo todo, mas não podiam se manifestar. Sei de pes-
soas esquizofrênicas, por exemplo, que ficavam numa cela
de paredes forradas e que, quando eram visitadas por seus
familiares , não exibiam sinais de reconhecimento, e por
isso essas visitas eram suspensas porque aparentemente
o paciente não percebia que familiares como o pai, a mãe
ou outros estavam lá. Mas, muitos anos depois, quando já
tinham conseguido sair daquele surto, podiam dizer: "Sim,
mamãe veio naquela vez, estava usando um vestido branco
e este colar, e disse isto e aquilo". Sei de uma pessoa que,
quando lhe perguntaram por que então, em nome de Deus,
não deu qualquer sinal de reconhecimento, respondeu: "Eu
não conseguia", e depois acrescentou um símile muito
apropriado: "Era como se eu estivesse no fundo do mar e
vendo tudo, mas eu não podia acenar para vocês. Não con-
seguia me fazer ouvir nem ver, e não podia mandar um
sinal de que estava entendendo e vendo a minha família,
164
011vindo todas as palavras que eram ditas, sabendo que
por fora eu dava a impressão de estar totalmente apaga-
cl11 ". Esse era o Eu submerso! Ainda estava lá, mas era
111, uma potencialidade; tinha uma certa percepção do que
,,1-1 tava se passando, mas era incapaz de assumir seu pos-
1.o e dominar o caos e os diferentes deuses. Isso explica
por que também acontecem aquelas gigantescas mudan-
~·ns de humor. Num momento, há um deus positivo no
rnmando, uma Euforia, e no momento seguinte um titã
diabólico assume o poder; d epois, tentam matar e o Eu
r·egulador é uma coisa fraca e impotente que não pode
1nais se manifestar em meio ao caos. Está subjugado
pelos poderes arquetípicos.
Essa possibilidade de conflito, a possibilidade de que
n totalidade primordial possa se fragmentar, é provavel-
mente um dos motivos para a construção do Eu como um
poder controlador. O Eu tem aqui a função original de
contrabalançar o caos e a fragmentação em padrões con-
flitantes e sem sentido. Essa é a sua função positiva e é
por esse mot ivo que o ser humano consciente é melhor
adaptado. Por exemplo, uma pessoa que não dissocia num
momento de conflito e não se deixa arrastar por afetos é
uma personalidade superior e sempre ganha no fim. Po-
demos dizer que é a p essoa que sabe manter a cabeça no
lugar. Quando o navio afunda, essa é a pessoa que man-
tém a calma e cujo Eu não foge de pronto, para salvar a
própria vida, enquanto todos os outros se afogam, mas
aquela que às vezes é capaz de salvar todos; já as pessoas
de Eu fraco, resvalam para algum dos outros padrões de
comportamento. Há quem se sente num canto chorando e
rezando, outros empurram quem estiver na frente e en-
tram correndo no bote salva-vidas, e assim por diante.
Como sabemos, Jung adotava um ponto de vista
finalista aos fatores psicológicos; ele considerava o fato
psicológico do ponto de vista causal e também do ponto de
vista teleológico. Por exemplo, entendemos que uma n eu-
rose é causada por cert as experiências de infância e junto
165
aos pais, no sentido freudiano, e depois a e_studamos adi-
cionalmente do ponto de vista de sua finalidade, pergun-
tando: "Qual o propósito disso?" Entendemos ~ue a _neuro-
se tem uma causa e uma finalidade, ~ esta e, muito fre-
qüentemente, produzir um esta~o :11a1s eleva~~ d: cons-
ciência. Conflitos causam amphaçao da co?-sc1encia. Ve-
mos isso todas as vezes que tratamos alg?em. Vem o Sr.
Fulano que tem um conflito, mas se el_e sai ad~quadamen-
te de seu conflito, estará no final mais con~c1ente d_o que
no começo. Ele terá um ponto de vista consciente mais ele-
vado e ter sofrido o conflito é o que desencadeará esse J?ro-
gresso. Ou você pode analisar o quadro do ponto de vista
finalista e dizer que o conflito foi criado p~ra fazer com
que ele evoluísse para uma consciência mais elevada.
As duas perspectivas são relativamente plausíve~s.
A primeira, causal, é clara. Natural~ente todo conflito
força a pessoa a atingir 1:1ma fo.:m,a ~ais elevada de cons-
ciência. Mas o objetivo fmal nao e tao claro, a m enos que
você domine muito bem a arte de interpretar sonhos. Por
exemplo, pode acontecer de alguém estar e1? pa~, numa
condição bem adaptada, em que tudo corre as mil mara-
vilhas entretanto, essa pessoa tem sonhos sobre um con-
flito ü~linente. É de se perguntar por ~uê. P~r _que, qu~n-
do tudo está em ordem, o diabo arr~nJa um Jeit~~e cnar
um conflito? Por que se está entediado ou ? que. 1:- p~s-
soa tem um sonho mostrando-lhe um conflito, voe: o in-
terpreta e o analisando diz: "Mas nã~ ten?o ~onfhto ~1-
gum! Estou ótimo!" Eu digo, "Espere . Dois dias depois,
conflito chega ao ponto de se manif:star. Ele t~m l_lm
0
conflito então e o sonho o havia anunciado com doi~ dias
de antecedência. Nesse caso, temos uma ce~ta r~za~ em
analisar O conflito dentro de uma perspect~va ~mahsta,
como se fosse um acordo com uma certa fmahd~de em
mente. Mas naturalmente esta é só um~ categoria par~
se enquadrar o processo. Nem a causa~idade, nem_ª fi:
nalidade, podem ser comprovadas objetivamente. Sao s~
maneiras heuristicamente úteis de olhar os processos psi-
quicos. Também na biologia podemos perguntar por que
166
as pessoas têm estômago e ouvir uma prolongada expli-
cação, porém, se perguntarmos com que propósito as pes-
soas têm estômago isso faz mais sentido. Ao explicar a
!"unção dos órgãos, a perspectiva finalista é útil para eluci-
dar e estabelecer conexões.
O problema do conflito também tem a ver com apren-
der e com a capacidade para aprender. Os comportamen-
1.alistas que estudaram a capacidade de aprendizagem nos
animais superiores t êm dito que essa capacidade aumen-
ta quando os padrões de comportamento se tornam me-
nos mecânicos, quando têm uma certa plasticidade. Quan-
do um padrão de comportamento é muito mecânico, o ani-
mal não consegue aprender. Um exemplo muito bom da
c•stupidez de um padrão mecânico de comportamento é a
migração dos lemingues. Como muitos outros roedores,
os lemingues têm, de tempos em tempos, o impulso de se
reunir e migrar em procissão, indo para um novo t erritó-
rio. Quando entram nesse estado de ânimo de migrar, fi-
ram completamente possuídos e se, por azar, chegam à
beira de um precipício, ou no mar, eles simplesmente vão
c•m frente e se atiram no abismo ou entram na água, e
ocorre um suicídio em massa, e nem um só lemingue é ca-
paz de se perguntar o que está fazendo e dar meia-volta.
11'.l es simplesmente entram no mar e se afogam: não há a
rnpacidade de aprender - eles parecem um r elógio com
rorda e zum - em frente! Atualmente, existe o outro fato
de que entre certos animais há uma relativa plasticidade
no padrão de seus comportamentos, respeitados certos li-
mites, e existe a capacidade de aprender. 41
O grande entomologista H enri Fabre afirmou que o
padrão de comportamento era completamente mecaniza-
do. Ele observou um certo tipo de marimbondo que cons-
trói seu ninho na areia, o marimbondo de areia. Esse in-
"Ver de Tinbergen Study of Instincts, onde esses problemas são expli-
, 11dos com grandes detalhes. Há também Das Tier als Sozialwesen de Adolf
l'urtmann (O animal como ser social).
167
seto faz uma série de buracos na areia; depois, com uma
certa injeção venenosa, inserida num ponto específico, _ele
paralisa uma lagarta, sem contudo, mat~-la. O marim-
bondo de areia deita uma lagarta paralisada em cada
buraco e depois põe os ovos neles. Quando as larvas saem,
elas primeiro se alimentam das lagartas que sã? lenta-
mente comidas vivas - que atividade mais sádica - e
depois a mãe marimbondo aliment'.'1 os filhotes. Às vezes,
a lagarta recebe uma injeção mais forte que_ a conta e
morre· como o cheiro é muito ruim, todas as criaturas da-
quele buraco morrem e, com isso, um dos ninhos está
ruinado· mas a mãe marimbondo é aparentemente tao
ª:-
idiota q~e continua mecanicamente levando comid3: para
todos os buracos. Fabre, que observou esse procedimen-
to dizia freqüentemente: "Aqui podemos ver o padrão
m~canizado de comportamento, como um relógio com cor-
da ' e ela não sabe o qu e está fazendo1 afinal de contas,
~ . ,,,
plasticidade zero, comportamento tota mente mecamco.
Essa observação tem sido reavaliada e vemos que papel_o
preconceito desempenha na observaç~o da na_ture~a, pois
a teoria de Fabre foi obj eto de crédito e foi copiada, e
recopiada, porque adequava-se à imagem mec~nica vigen-
te nessa época. Hoje se verificou que o marimbondo de
a r eia alimenta mecanicamente todos os buracos quatro
ou cinco vezes e que depois parte, uma só vez, n uma volta
que é chamada de reconhecimento. Sem levar ne_nh~ma
comida, ela passa observando cada burac~ e_ depo~s disso
só alimenta as larvas vivas. Portanto, a umca c01sa que
ela não consegue é alimentar e observar, ao mesmo te~-
po. Bom, isso nós também não podemos em grande medi-
da fazer, me parece!
Dessa forma, já no nível bem baixo do mari~bondo
de areia existe uma cert a capacidade para aprendizagem,
para colher informações e adaptar o padrão de co1;11port~-
mento a elas. Logo, bem no início da escala do remo ani-
mal já existe uma certa quantidade de plastici?ade n_o
padrão de comportamentos. Os comportamentahstas di-
zem que, em geral, quanto mais os padrões são soltos,
168
111cnos mecanizados, menos r igidamente organizados,
11rnior a capacidade de aprendizagem. Quando os padrões
111ccânicos ficam vagos e indistintos e não funcionam mais
rnm a mesma potência, há plastícidade e surge a capaci-
dade de aprender . Os macacos antropóides têm um pa-
cl r:1o indistinto de comportamento e, conseqüentemente,
11 rna alta capacidade de adquirir experiências individuais.
Nús, seres humanos, também pagamos por nossa capaci-
clnde de entendimento e consciência mais elevada, tendo
p11drões instintivos relativamente indistintos e enfraque-
1·1dos. Não se pode ao mesmo assobiar e chupar cana!
O livro de Arthur Koestler The Sleep Walkers é uma
l11stória sobre os preconceitos que dominaram às vezes as
1·1t1 ncias. Oferece muitas evidências sobre como um pre-
4'onceito, com relativa capacidade de convencer emocio-
1111 l mente, pode ser copiado dura nte mil anos. Na década
ele• 1960, um congresso de médicos de viés materialista
clPcidiu ex cathedra que a asma não tinha qualqu er com-
ponente psicológico em sua etiologia nem tampouco qual-
q1wr implicação psicológica, tratando-se, apenas, de um
111 Lo estritamente físico, que devia ser tratado com vaci-
1111s de pó e coisas do gênero. A razão de existirem curas
11Hl.ritamente psicoterapêuticas para a asma é absoluta-
11wnte ignorado. Por exemplo, posso dar o meu próprio
l1•Htemunho com base num caso que eu mesma t ratei, em
que sem qualquer interferência no plano físico, apenas
1111nlisando os sonh os, a asma desapareceu completa e de-
l111ilivamente. Mas esses casos não são levados em conta.
1> nnalisando não mudou seu modo de vida nem mais nada,
11 ~ entrou em psicoterapia, e sua asma desapareceu, com-
pl<•La e definitivamente. Todavia, esse fato é simplesmente
l1-1 11orado porque não corresponde com a visão de mundo
1W,•ltanschauung] desses homens. Portanto, nossa capa-
, idade de aprender é muito, muito pequen a , e por isso é
que: Jung cita sempre o ditado: "Les savants ne sont pas
1·11rieux" (Os cientistas não são curiosos).
169
 Capítulo 7
ESTADOS DE ÂNIMO SUBJETIVOS
DO CRIADOR
Este capítulo trata das reações, estados de ânimo e
pensamentos que levam à criação. Como vocês se l~Am-
bram diz-se que os criadores, às vezes, tomam conscien-
cia e 'que, em outros momentos, parecem entedi~dos e é
então que conseguem criar. Raposa de Prata e ~oiote, p~r
exemplo, criaram um bote porque pensaram nisso; movi-
dos pelo t édio, eles imaginaram que estava n a hor_a de
acontecer alguma coisa, por isso Raposa de Prata cnou o
mundo. Faremos, portanto um a panhado das variedades
de reações e estados de ânimo ou impulsos de pensamen-
tos que, s egundo os mitos, levaram à criação do mundo.
Por m ais estranho que possa parecer, aquele padrão que
se poderia considerar o mais simples não é o ~ais fre-
qüente, ou sej a, a sexualidade, embora a ana~ogia do ho-
mem e da mulher que criam juntos uma criança possa
naturalmente ser encontrada em mitos de criação. Por
exemplo, o Céu Pai e a Mãe Terra, ou o Sol Pai e a Mãe
Lua concebem o mundo todo. Ou há um Grande Espírito
e u~a mulher. Um mito de criação norte-americano diz
que tiveram quatro filhos e que estes ta~b~m criaram, e
assim por diante, e com isso o mundo foi cnado.
Especialmente em muitas sociedades primitivas en-
contramos, como é de se esperar, o mito de criação do
mundo através do ato sexual. Essa é uma linda analogia
170
sobre como, do nada, por assim dizer, algo é criado de
modo inteiramente natural. Mas, de certa maneira, é
insatisfatória porque explicar a origem de um ser huma-
no dizendo: "Ah, bem, isso acontece pela união sexual de
um homem e uma mulher", não esclarece o que está real-
ment e se passando. É õ.ma explicação verbal que encobre
um m istério completo, ou seja, a verdadeira origem dos
seres humanos. Assim, todos os mitos de criação que atri-
buem a origem do mundo à união sexual de pai e mãe
saltam muito depressa por esse início e j á vão para o pas-
so seguinte. Portanto, é uma forma de explica r a criação
quando, por um motivo ou outro, não se quer entrar a
rundo na questão. É simplesmente um j eito fácil de expli-
rnr um milagre com outro: "Ah , bem, foi só por causa de
um pai e de uma mãe, e da mesma forma como a criança
vem deles, o mundo vem de um pai e de uma mãe, não é
óbvio?" Esses mitos ger almente dão uma ênfase enorme
nos passos subseqüent es da criação, e o começo é desaj ei-
tada ou rapidamente deixado de lado com a imagem de
uma união sexual.
Citarei alguns exemplos. O mito sul-americano da
criação do mito dos índios Quiché narrado em seu famoso
livro sagrado mitológico Popol Vuh, diz que no início não
havia seres humanos, animais, aves, peixes, árvores, pe-
dras, plantas ou m adeira; só existia o céu. A face da terra
não era visível, só o m ar ocupava silenciosamente seu
espaço sob o céu. Apenas Tepeu Kukumatz, a construtora
do cosmo, pai e mãe, estava lá cercado de penas azuis e
verdes. Seu nome era Kukumatz porque ela era um ser
grande e sábio, e com ela estava o coração do céu. Nas
trevas e à noite, Tepeu e Kukumatz se uniram e um falou
com o outro. Dessa maneira, decidiram que fariam a cria-
ção, o crescimento d as árvores e cipós, o início da vida e a
criação do homem. Criaram animais que não podiam fa-
lar, mas, em contrapartida, queriam criar o homem a fim
de que os deuses pudessem ser louvados. Assim, decidi-
ram consultar o oráculo dos dois deuses mágicos para des-
cobrir como e onde poderiam tentar criar seres humanos
171
de novo. No início da profecia, o velho deus e a velha deu-
sa disseram: "Deitem-se juntos, falem para que possamos
ouvir, decidam se a madeira deve ser colhida para que o
criador e aquele que molda possam trabalhar co~ ela, _e
vejam se O que sai desse trabalho nos sustentara e ~h-
mentará". O oráculo então falou e comunicou: "Suas cria-
ções com madeira terão êxito, elas falarão e serão enten-
didas na face da terra". "Que assim seja", foi a resposta
dada a esse comunicado. E imediatamen~e os s~res ?e
madeira foram criados. Então ela e o coraçao do ceu cria-
ramjuntos tudo o mais. Esse casal criativo é ao_mesmo !em-
po idêntico ao céu e à superfície da água. J:ntao tamb~~ a
Maya de Yacatán diz que, no ano e no dia da escuri?ªº•
quando não existiam dias nem anos, quando o mundo amda
estava mergulhado nas trevas e no ~aos e a terra era cober-
ta com água, e na superfície só h_avia barro e espuma, apa-
receu um dia O Deus Cervo que tmha o nome de Puma Ser-
pente, e a linda Deusa Corça, que era chamada J agu~r
Serpente. Possuíam forma humana e grandes poderes ma-
gicos· uniram-se sexualmente e disto originou-se o mundo.
Há a'Serpente Jaguar e a Serpente Puma, mas eles são, na
realidade, dois seres humanos que sao - d euses.42
Nesses casos os dois seres, o pai e a mãe do mundo,
sempre estão "si~plesmente ali"; não é expli~ado ~e 01:de
procedem; são dados ex nihilo [do n~da]. Depois é dit~, sim;
plesmente, que geraram todas as coisa~; entret~nto, como
isso se dá não é descrito, e se criação foi concebida pel~ 1:1u-
lher que então deu à luz, esse detalhe é total1?-ent~ omiti?º·
Por isso é que afirmo que são extremamente msatisfa_tóri~s
tais explicações. Nesses mitos de homem-mulher, nao sao
dados os detalhes do que realmente acontece. Pensam que,
dizendo que é um homem e uma mulher, já ~asta.? que se
perde é O deslumbramento! Essa é uma versao terrivelmen-
te abreviada em que todo o deslumbramento, o encanto,
,2 Popol Vuh, versão para o inglês de Delia Coetz e Sylvanus G. M_or~ey,
a partir de trad. para o espanhol de Adrian Recinos (Londres: William
Hodge and Company, 1951), p. 81ss.
172
perante a numinosidade da criação não é expresso; pode ser
sentido, mas não é dado a entender pelo mito. Os mitos que
!'0meçam com um tema sexual, porém, dão uma forte ênfa-
se aos acontecimentos posteriores. Por exemplo, que o tipo
t•rrado de humanidade é criado, depois destruído, e depois
outro tipo é criado, então ocorrem lutas imensas, e assim
por diante. Esses eventos são narrados delongadamente e
rom grande emoção, mas o início é resolvido sumariamente,
t•m duas sentenças. Para mim, isso é insatisfatório. Gosto
de me maravilhar e de expressar o meu maravilhamento,
por isso prefiro aqueles mitos que não eliminam o mistério
das origens de forma tão breve.
O passo seguinte, é até onde sei exclusivo, é dado no
mito egípcio em que o deus original criou o quarteto sub-
seqüente de deuses, através da masturbação. Pelo menos
isso é lógico, pois era sozinho e n ão tinha esposa. Há um
deus e não uma dualidade, no início, e por isso, n a ausên-
r ia de uma esposa, a única maneira de ele criar o mundo
seria pela masturbação. Das águas originais, Nun, saiu o
Deus Sol. E le se masturbou e ejaculou dois Deuses - Shu
l' Tefnut - e esses criaram Geb e Nut.43 Em uma versão,
de ejacula e forma o quarteto de deuses com o esperma e,
t•m outra, ele se masturba e colhe o sêmen com as mãos e,
com ele, cria o quatérnio de deuses: Céu e Terra, Shu e
'L'efnut. O Deus original é chamado Atum, nesta versão.
Por um lado, h á a necessidade de que haja um ser no iní-
cio, e n ão um casal, mas também existe a propensão a
explicar a origem do mundo por um ato sexual. Para os
egípcios, a masturbação era uma imagem óbvia e adequa-
da, oferecendo a solução para a manutenção de seu mo-
noteísmo: Deus cria todas as coisas pela masturbação.
Quero agora voltar-me para tipos diferentes de emo-
<;ão que levam à criação. Uma possibilidade é que o deus
se sente incomodado, ou inquieto, como por exemplo em
alguns mitos indígenas norte-americanos. Há também o
43
Eliade, Die Schiipfungsmythen, p. 70.
173
Maidu, em que está dito que Aquele Que Faz a Terra na-
dava na água até que ficou ansioso: "Pergunto-me como,
me pergunto onde, e me pergunto em que lugar podere-
mos encontrar terra neste mundo?" Aqui, a primeira rea-
ção do criador é uma espécie de inquietação ansiosa: "Per-
gunto-me como e onde poderemos" fazer alguma coisa.
Essa é uma reação bastante incomum que não se encon-
tra em muitos relatos.44
Um sentimento mais freqüente, que dá início à cria-
ção, é a solidão. Por exemplo, os Win~ebago, _um_a subdi-
visão dos índios Sioux, contam seu mito da cnaçao da se-
guinte maneira: O Grande Espírito sentiu-se só. Por isso
pegou uma parte de seu corpo, perto do coração, e tam-
bém um pouco de terra, e com esses ingredientes fez o
primeiro homem. Depois, ele criou três outros homens e
depois uma mulher, que é esta terra, a mãe de todos os
índios. Os quatro homens são os quatro ventos. No come-
ço são muito irregulares e selvagens, mas depois se tor-
nam mais controlados. Então o Grande Espírito povoou a
terra com animais e, em seguida, criou o homem e a mu-
lher. O homem recebeu tabaco e a mulher, milho, e assim
por diante. Há um longo processo mostrando_ que o Gran-
de Espírito também é o instrutor da humanidade em to-
dos os problemas da civilização. Mas a motivação primá-
ria é que Deus se sentia sozinho e por esse motivo criou o
mundo. 4 5
Esse mesmo tema reaparece em muitas versões. Os
índios Klamath, por exemplo, dizem a mesma coisa. Re-
latam que primeiro havia um Deus, o único ser que tinha
inteligência e pensava, e que criou tudo p elo seu pensa-
mento e pela sua vontade, querendo coisas porque estava
44 Jndianermiirchen aus Nordamerika, p. 401. Paul Radin, The
Winn ebago Tribe (Lincoln: University of Nebraska Press, 1970), p. 302.
Também, Paul Radin, Winnebago Culture as Descnbed by Themselues,
pp. 9, 37, 64ss.
• 5 Paul Radin , The World of Primitiue Man (Nova Iorque: Henry
Schuman, 1953), p. 320.
174
"" Uma certa tribo inca diz que o criador vive no céu, de
1111dc ele nunca sai porque tem de manter tudo em ordem.
11:11' criou o céu e a terra porque se sentia só e depois criou
1111xiliares que tinham a mesma atitude que ele, e estes
1 l'laram o resto do mundo. Novamente encontramos aqui
11 1ncsma motivação: Deus sentiu-se só.
Essa idéia ocorre também na Índia. No Brihada-
, 1111yaka Upanishad, é dito que o mundo é criado median-
lc • o sacrifício do cavalo. Mencionei este aspecto quando
llllei do motivo da primeira vítima. Na quarta parte en-
rnntramos o seguinte mito de criação:
No princípio estava o Si-mesmo (Atman) sozinho, na
forma de uma pessoa. [O termo para pessoa é purusha,
que significa um ser humano na forma de homem, ou
pessoa. Müller traduz Atman como "o Si-mesmo", de
modo que podemos dizer que, no princípio, Atman
estava só na forma de uma pessoa, ou na forma de
purusha.] Ele, ao olhar à sua volta, não viu nada
além de si mesmo. Primeiro disse: "Este sou eu"; por-
tanto, ele se tornou "eu" de nome. Assim, ainda hoje,
se um homem é indagado, primeiro ele diz "este sou
eu" e depois pronuncia o outro nome que possa ter. E
como antes de tudo isso ele (o Si-mesmo) queimou to-
dos os demônios, ele era por conseguinte uma pessoa
(purusha). [Este é um jogo de palavras porque ush
significa queimar até reduzir a cinzas e purusha é
interpretado como aquele que incinera todo o mal.]
Na verdade, aquele que sabe disso incinera todos os
que tentam estar diante dele. Ele temeu e, portanto,
ninguém que é só, teme. Ele pensou: "Como não há
nada além de mim, por que eu deveria temer?" Então
seu medo sumiu. Pois, o que ele deveria ter temido?
Na verdade, o medo surge só de um segundo. Mas ele
não sentia prazer. Portanto, o homem que é só, não
sente prazer. Ele queria um segundo. Ele era do ta-
manho de um homem e uma mulher juntos. Então
175
 ele fez com que seu Si-_mesmo_ se partisse em dois (pa~) rno assim, apesar de tudo, estamos com medo. Na reali-
e daí erri diante, havia marido (pat) e esposa (patm) dade, vem do nosso inconsciente esse motivo para sentir
[~utro Jogo de pala~~as]. P_ortant?, Y~fnavalkya _[o medo.
sa' b w
· a quem ele esta instruindo] disse: Somos assim
h ,, Se você está sozinho, uma boa parte de sua energia
( d urri de nós) como a metade de uma cone a . vital, normalmente usada no relacionamento com as coi-
Lcag ªvazio que havia é preenchido pela esposa. E le
o O, 0 u e nasceram os homens. El a pensou: "C omo
sas de fora, pode-se dizer que toda a "energia social", fica
s ubitamente represada e não tem can al de saída. Portan-
a envo lve . d
, ele pode me envolver depois de m e haver pro u- Lo, reflui e volta a se constelar no inconsciente. É por isso
e que d ,, El que em todas as religiões o isolamento é um dos meios
zido a partir de si mesmo? Vou me escon er . a
então tornou-se uma vaca e o outro tornou-se um tou- pelos quais encontramos Deus, ou os fantasmas, ou os
,,, volveu, e depois disso nasceram <'spíritos, ou através do qual nos tornamos iniciados n es-
ro e a e'" _ as vacas. sa experiência interior. O primeiro passo para a maioria
Um tornou-se a égua e o outro o garanhao, um ~ as7:o
outro a jumenta. Ele a envolveu e depois dis- elas religiões, quer as experiências xamanistas, a vivência
mac ho, ram os animais de casco. U m tornou-se a nas casas de suor dos índios americanos, ou a busca da
sonaSce revelação dos índios norte-americanos no alto de uma
ca b ra, O outro, o bode· Um tornou-se a ovelha, o ou- montanha, quer as práticas dos primeiros monges egíp-
tro, 0 carneiro. Ele a en::olveu e_ en~olvendo-s~ um no
or toda a extensao da criaçao, produziram to- cios, sempre foi o impulso de se isolar porque, então, a ex-
ou t ro P . . 46 periência interior se acumula.
dos os tipos de animais e seres.
O receio da solidão está na raiz da fobia a prisões.
l•'icar aprisionado só, por um lon go tempo, é algo que a
Aqm· estamos nos concentrando no1· início da histó-
, · e a t emon- ·
· p
na: o uru v , si...a o ser primordial, está so itano .
maior parte das pessoas não consegue suportar porque
- sente prazer Novamente aparece o motivo do ameaça tirar-lhes o juízo. Essas são pessoas que não são
za d o, e nao · . - d capazes de deixar o inconsciente vir à tona como "uma
do mas está muito bem caracterizado. N ao é medo e
:i:u~a coisa, medo de um objeto: ele até argumenta a roisa" com a qual possam se relacionar. A única maneira
respeito e diz que não existe uma segu_nda ?essoa, por- de superar esse medo irracional é tentando visualizar o
e ter medo? Ele tenta racionalizar o medo inconsciente, ou deixar que ele fale como uma voz, e en-
t ano t por qu · Lão, ouvi-la, pois ela lhe dirá coisas; é aí que se torna pos-
. · a' lo tal como fazemos quando estamos assus-
para d ISsip - , . · 1 s ível superar o primeiro medo irracional de sentir que
, aquele medo profundo e irraciona que surge
t a d os. E · b' está enlouquecendo porque ouve vozes e coisas assim. Se
quando estamos sozinhos e que todos se11:t11:1os_ se, _su i-
imoveis e iso1a- n pessoa consegue agü entar o primeiro impacto, que pa-
Percebemos completamente
t ament e, nleOsmomento . rece intolerável à mente racional, então a fobia da prisão,
em que praticamente todos se sen-
d os, aque ~ e f ou de qualquer outra coisa, será facilmente superada. É
tem aterrorizados sem saber por que. omeçamos a an-
· e estamos sendo observados , e olhamos em vol- uma questão de agüentar o primeiro impacto. Mas, antes
t asiar qu . · b que o inconsciente atinja aquele montante de carga, a
ta. É um medo irracional, pois sabemos muito em que
ponto de irromper na forma de uma alucinação ou voz, ou
não tem cabimento, que não t emos medo de nada e, roes-
qualquer outra manifestação, geralmente primeiro ins-
Lala-se um estado de tensão terrível em que esse medo
irracional se apodera da pessoa.
4 s The Upanishads, vol. 1, p. 240.

177
176
 Há muitos anos, eu mesma não conseguia fazer ima-
ginação ativa e, depois de ler sobre os monges do desert_o
do Egito, pensei que a única coisa a realizar era 1:1e ap_n -
sionar completamente e tentar acumular a energia do in-
consciente como eles faziam. Confinei-me numa cabana
nas mont;nhas, na neve do inverno, mas fiquei tão
introvertida que ir uma vez ao dia até a aldeia para com-
prar pão era extroversão suficiente para ~e sentir mara-
vilhosa; portanto, o inconsciente não havia se represado
o bastante. Trocar algumas palavras com a mulher da pa-
daria dizendo: "Sim, está um belo dia hoje, o vento está
mais 'morno [Fohnl, a neve está derretendo" era o sufici-
ente e dessa forma nenhuma experiência monástica quis
se a~unciar. Sendo assim, tive de arrumar comida enla-
tada e pão seco e deixar totalmente de sair, não indo nem
até a padaria, e só assim foi que a energia se acum~lou:
Fiquei com uma terrível fobia de ladrões! Essa fanta_sia foi
piorando, especialmente à noite quando eu sempre tmha. a
idéia de que um ladrão viria até a cabana, que não se podia
trancar com segurança. Na terceira noite, tomada de um
medo medonho, dormi com um machado ao lado da cama -
não tinha mais nada, afora esse machado para rachar a le-
nha - e assim me deitei com o machado ao meu lado, ten-
tando imaginar se eu teria coragem de atacar o ladrão na
cabeça se ele viesse! Isso se tornou inteira~ente_ intoler~vel
- fiquei tão aterrorizada que não consegma mais _dormir -
e então, de repente, pensei: "Mas, meu Deus, era isso o que
eu queria!" E assim, visualizei o ladrão e comecei a falar com
ele e o sentimento de medo se desfez por completo.
Fiquei duas semanas na cabana e não precisei mais
trancar a porta; dormia o sono dos justos. Percebi que eu
tinha me enfiado ali para passar por essas experiências e
que, quando vieram, me senti aterrorizad~, m~s depois
aprendi a conversar com esse ladrão. Eu o vi mmto clara-
mente na minha imaginação. E é assim que, acho que as
pessoas podem superar esse tipo de pâni~o_. E o truque de
deixar a coisa vir na forma que for, permitindo-lh e que se
torne objetiva. E depois, principalmente, a pessoa não está
178
mais sozinha, ela tem esse par interior com quem falar, e
sobre coisas muito envolventes, o dia todo. Pelo contrá-
rio, fica-se muito ocupado com isso.
Esse é o momento em que o "um se torna dois" (Nietz-
che), descrito quando o Atman-Purusha se reparte em
marido e esposa - nas duas metades. É o momento em que
a pessoa tem de se dar conta de que essa coisa que teme
é objetiva. Aqui esse processo é descrito de uma forma lin-
~a: a esposa preenche o vazio e depois envolve o Purusha.
E o vazio que a pessoa teme, mas no momento em que
ela permite ao inconsciente aparecer plenamente nova-
zio e tornar-se um parceiro objetivo, a solidão e com ela
o medo irracional da solidão desaparecem. Então é só
uma questão de conversar com o parceiro interior. Tam-
bém é por isso que Jung freqüentemente cita o famoso
ditado dos alquimistas segundo o qual quem é solitário,
afastado da multidão e não consegu e se juntar às de-
mais pessoas encontrará um amigo interno que ficará
com ele e o guiará. Para os alquimistas era Hermes Mer-
curius quem os ajudava em suas solitárias empreitadas
de buscar a pedra filosofal. Mas há um primeiro pré-es-
tágio antes que o inconsciente possa assumir essa forma
como um objeto real: é o estágio transicional em que a
pessoa tem, ou sofre de, um m edo irracional que, na rea-
lidade , é o famoso medo de fantasmas, medo que todos
os primitivos experimentam. Também é o medo de algo
novo e do inesperado.
Normalmente, o relacionamento de um ser vivo, in-
clusive os animais superiores, com o mundo externo e o
ambiente social, ou seja, com outras criaturas da mesma
espécie, é condicionado por padrões de comportamento.
Os animais, por exemplo, são condicionados por padrões
inatos de comportamento acionados para seus semelhan-
tes, inclusive as presas que têm de matar. O animal não
tem problemas de relacionamento pois tudo está regula-
do pelos padrões instintivos de conduta social. Nós, seres
animais tribais, até onde nos conhecemos atualmente (nas
179
escavações de sítios dos homens primitivos sempre apa-
recem formações tribais, tribos), também somos condicio-
nados a nos relacionar não só com outros seres humanos
mas também com objetos, com tudo, e o medo nos toma
quando não temos padrão de comportamento por meio do
qual nos relacionar. Isso explica o medo do desconhecido,
porque não sabemos o que fazer com ele. Se for um ser
humano que você conhece, você pode reagir deste ou da-
quele jeito. Se for uma árvore, ou um animal, você tam-
bém pode reagir, está condicionado a todas essas coisas.
Mas se for algo desconhecido, então você sentirá um va-
zio por dentro, não saberá o que é, e portanto, não vai
saber como reagir. Isso causa uma sensação de estranhe-
za, de estar perdido. Por assim dizer, a pessoa se sente
num espaço vaz10.
A fantasia que se infiltrou em minha mente era mui-
to óbvia e barata - o animus ladrão - mas era extrema-
mente adequada porque, em alemão, a palavra para la-
drão é Einbrecher, aquele que invade, e aquele que invade é
o inconsciente. Portanto, o ladrão simboliza o inconscien-
te invasor, aquele que invade o território da consciência.
Assim que se consegue visualizá-lo, ou ouvir uma voz, ou
algo semelhante, percebe-se que o pior já passou, porque já
existem os padrões de comportamento e você pode se rela-
cionar. Se, por exemplo, é um ladrão, então você tem todos
os padrões de relacionamento com um ser humano à sua
disposição. O inconsciente já tomou forma, tendo se trans-
formado em algo com o qual você pode se relacionar. Mas
antes, enquanto você ainda está no estado em que só existe
tensão, o represamento da energia está acontecendo, há um
medo terrível. Na realidade, muitas pessoas, até mesmo
quem está em análise, jamais superam esse medo do incons-
ciente e tentam dissipá-lo com racionalizações. Nunca dei-
xam que o impacto do desconhecido se aproxime delas e usam
inclusive conceitos psicológicos, junguianos ou freudianos,
para bloqueá-lo. Dizem: "Oh, é o meu animus", ou "Essa é a
minha sombra". Usam a mente como um mecanismo de de-
fesa, o que naturalmente é muito suspeito.
180
Às vezes, em análise, quando você tenta transmitir
alg~ para um analisando e ele tem medo disso, em vez de
ouvir, ele então despeja um sermão monumental e fala
fala, fala, para não deixar a menor brecha na conversa'
na qual você poderia colocar a informação terrível. El~
está aterrorizado com alguma coisa, e então tenta afu-
gentá-la falando. Este é inclusive um sintoma neurótico
pois algumas pessoas mobilizadas por uma ansiedade in~
consciente têm uma constante diarréia verbal. Elas pos-
suem medo de alguma coisa e enchem constantemente 0
espaço :7~zi~ à sua v_olta com um monte de ar quente, por-
que o s1lenc10 poderia revelar a coisa real, que é aterrori-
zante por ser desconhecida.
Segundo o nosso mito indiano, contudo, o medo é a
base ~a criatividade. Quem quer que não consiga agüen-
tar o impacto do desconhecido, naturalmente, não é ca-
paz de criar nada de novo, nem de deixar que aflore nada
novo, ou, c~iativo: S~ essa pessoa não é capaz de suportar
esse, est~g~o prehmmar de pânico ou medo, jamais setor-
nara criativa e esse é um dos bloqueios à criatividade.
Algumas pessoas nunca conseguem encarar esse terrível
mo~ento de ser dominado pelo desconhecido, e por esse
motivo não conseguem entrar numa imaginação ativa e
conversar com o inconsciente. '
Chegamos agora a um tema intimamente relacionado
co~ essa ansiedade e esse sentimento de solidão, e que é
mmtas vezes encontrado nos mitos, a saber, o motivo do
choro. O criador chora; sua primeira reação antes de criar
ou enquanto está criando o mundo, é chorar. Um mit~
africa_no, ,um mito de criação dos Baluba, que de certa
~arn~1ra e u1;1 tanto estranho porque todos os seres já es-
t~o la, tambem evoca esse motivo do choro: no início, ha-
via um~ grande planície vazia; não havia arbustos, gra-
ma ou arvores. Todos os animais choravam: o antílope
chorava, as aves choravam, os leopardos choravam, todos
choravam porque não havia onde pudessem se esconder.
181
Ora existia uma velha mulher que tinha olhos ramelen-
tos, 'malcheirosos, e que disse que era capaz de salvá-lo_s
se todos eles lambessem seus olhos e os curassem. Os ani-
mais concordaram em fazer isso, e então os antílopes vie-
ram e lamberam seus olhos, os papagaios, os leopardos,
enfim todos vieram, até ela ficar curada. Então a mulher
pegou uma cabaça com sementes e atirou as sementes pela
terra. Dessas sementes nasceu toda a vegetação e agora
cada animal tinha um lugar para morar e, com isso, todos
eles foram salvos pela velha.
Este não é propriamente um mito de criação por-
que a terra e os animais já existia_m ª1:tes e somente
houve a criação da vegetação. Eu o mclm P?rq~e o mo-
tivo do choro é essencial. Pelo choro dos ammais, a su-
perfície da terra é modificada, deixando de ser um de-
serto para se tornar um lugar habitável. O choro tam-
bém é encontrado comumente nos mitos de criação dos
índios norte-americanos. Um desses vem de uma sub-
divisão da tribo Algonquiana. Diz o seguinte: no início
não havia nada além de água; não se via terra alguma.
Na água estava um bote e, no bote, um h~mem que ~ho-
rava porque não tinha noção de qual ser:ª se~ de~tmo.
Então a rata Moshus saiu da água e disse: Avo, por
que você está chorando?" Ela entã? pe_sco~ terra e deu-a
para ele. Essa é a famosa ma neira i~di~ena de !azer
aflorar terra. Nessa n arrativa, a primeira reaçao do
Deus criador é chorar de ansiedade diante do desconhe-
cido porque ele n ão sabe "qual será seu destino".
Há também o mito de criação Winnebago no qual é
dito que não é certo que nosso pai se sentou quando to-
mou consciência mas que suas lágrimas começaram a
correr; ele começ,ou a chorar e não viu nada. Não existia
nada e então suas lágrimas formaram a terra sob seus
pés. Em outras versões, ele tomou um pun?ado ~e terra e
formou a superfície da terra. Em outro mito Wmn~bago,
as lágrimas dele caíram e formaram os lagos. Depois, ele
182
começou a desejar. Desejou luz e fez-se a luz, desejou a
terra e a terra tornou-se real, e assim por diante. Dessa
forma, ele cria tudo apenas desejando.47
Cheguei efetivamente a presenciar, em análise, que
às vezes as pessoas que têm como incumbência fazer algo
criativo primeiro têm acessos de choro. Elas não s abem
por que estão chorando, ou o choro pode ser racionalizado
como algum acesso de autopiedade, mas elas se desman-
cham completamente em lágrimas e, então, de repente se
controlam e começam a produzir de forma criativa. Essa
é uma das maneiras para primeiro se dissolver a cons-
ciência e então chegar mais perto do inconsciente; esse é
um processo que desempenha um papel importante na
alquimia t ambém. Um dos estágios iniciais do trabalho
alquímico é muito freqüentemente a liquefactio, a lique-
fação para desfazer a prima materia, que muitas vezes
está endurecida ou solidificada do jeito errado e, portan-
to, não pode ser empregada n a confecção da pedra filoso-
fal. Os minerais precisam antes ser liqüefeitos. Natural-
mente, imagem alquímica subjacent e é a extração de um
metal da matéria crua, através de um processo de derre-
timento, mas a liquefactio freqüent emente inclui a cono-
tação alquímica de dissolução da personalidade em lágri-
mas e deses pero. O estado Liquefactio é mencionado no
início do trabalho como o derretimento dos metais e os
alquimistas dizem que, durante essa fase do trabalho, o
alquimista fica triste; s~nta-se em nigredo e tem pensa-
mentos melancólicos. Ele está na afflictio animae, no es-
tado subjetivo triste e desesperado que acompanha a dis-
solução da barra de metal. Isso esclarece o que significa
chorar, ou seja, ele opera um rebaixamento do nível men-
tal por meio do qua l o conteúdo criativo do inconsciente
pode aflorar. Isso acontece especialmente com as pessoas
que tendem a t er uma atitude habitualmente consciente
muito racional e consolidada e, portanto, precisam de um
47 Paul Radin, Winnebago Culture as Described by Themselues, p. 9.
183
processo de liquefação para poderem se aproximar daquela
camada em que o inconsciente pode vir à tona e falar com
elas.
Uma das outras reações é o desejo e, junto com ele,
aquilo que um texto hindu chama de fome. Pens_o que.ª
fome seja importante porque tem uma co~otaçao mais
ampla que desejo e, realmente, expressa mais exataI?-en-
te aquilo que, na minha experiência, o termo dese;o -
usado em outros textos - significa. Não se trata de dese-
jo por um objeto definido, como o desejo de um homem
por uma mulher, ou o de uma pessoa desejando alguma
coisa específica; é mais um querer sem saber realI?-ente o
quê. É como uma boca aberta querendo alguma coisa se~
um objeto específico em mira, ou sequer u~a fantasia
específica em mente. Na segunda _seção ~o Briha_dª!ª~:ª·
ka Upanishad encontra-se o segumte mito de cnaçao: No
início não havia absolutamente nada [o tradutor acres-
centa'"a ser percebido"] por aqui, pois a morte havia real-
"
mente anulado tudo, pela 1ome, . a mort e e, fiome " .48
pois
Naturalmente , essa é a maneira específica de os in-
dianos pensarem, ou seja, que pelo d~s~jo, voe~ co~o m-
divíduo, cria o seu carma; passa a existir. Por isso e que
Buda ensinou posteriormente que, sacrificando to~o tipo
de desejo, você pode deixar o mundo e retornar ao mrvana.
O desejo, por assim dizer, é o início, a r~iz, de todo mal, a
raiz de toda existência. E essa existência no plano da ter-
ra e na realidade, vista da perspectiva espiritual do hindu,
é a morte. Deixar-se perder na realidade, na vida e neste
mundo, por meio do desejo, é, do ponto de vista do ho!fiem
espiritual que se retirou dele, u!11a forma de 1:1-or_te; E _Pºr
esse motivo que a fome, o deseJo e a morte sao ident1cos
segundo esse antigo texto hindu. A morte pensou: "Qu_e
eu tenha um corpo". Vejam, ela quer de novo alguma coi-
sa! Então ela se movimentou, e venerou. Da morte, em
estado de veneração, foi produzida a água e ela disse: "Na
•s The Upanishads, vol. 2, p. 74.
184
verdade, quando eu venero, aparece água". Novamente
este é um jogo de palavras. Água se diz aka. "Certamente
~á água, ou prazer, para aquele que assim sabe por que a
a~ua se chama aka, na verdade água é aka", e assim por
diante. Dessa maneira, então, o primeiro ser, Morte ou
Fome, divide-se em três e com essa forma tríplice cria o
mundo t~do. Essa espécie de fome básica, existencial, como
se poderia rotulá-la, é aqui a raiz de toda a criação. Pen-
so que, antes de interpretar este material, deveríamos
passar por alguns t extos gnósticos um pouco diferencia-
dos, nos quais existe a mesma idéia.
O grande fundador de uma seita gnóstica foi Simão
Magus, um dos rivais de São Pedro. Por um breve perío-
do, foram adversários. Na cosmogonia de Simão Magus
- da qual só t~mos fragmentos - existe a idéia de que,
no começo, havia um poder absolutamente eterno e incor-
ruptível, externo a tudo, que não tinha nem se formado
~uma ir~agem. Esse poder era chamado de fogo ou dese-
JO, por S1_mão Magus. É o princípio cósmico básico que cria
. e permeia tudo. Também é o Si-mesmo cósmico. Simão
Magus diz que ele subdivide em acima e abaixo, cria a si
IT.lesmo, aumenta a si mesmo, busca a si mesmo, acha a
si 1;1e~mo, é ~eu próprio pai e mãe, seu próprio irmão, seu
pr~pno mand?, sua própr ia filha, seu próprio filho , pai-
mae, um, a raiz de todas as coisas.49
Dep~is,_Simão Magus prossegue: o fogo é a origem de
toda .ª criaçao, porque a origem de toda criação é o desejo
de criar, que vem em tudo que entra no plano da existência·
esse desejo de criar emana do fogo. Portanto, há primeir~
uma totalidade pré-consciente que contém o Eu e o incons-
ciente e tudo em um, que é macho-fêmea, que é a coisa úni-
ca, que é antes, e que será depois, tudo em um. E dessa o
m?vim,ento _é iniciado pelo fogo, porque fogo é o desejo de
criar. E por isso que o desejo de até mesmo criar algo tempo-
49
Leisegang, Die Gnosis, pp. 60ss.
185
rale terreno é descrito como "ardendo em chamas". Quando
você se apaixona, começar a queimar. Ele faz um jogo de
palavras e diz que até mesmo no uso mai~ comum do termo:
quando se apaixona e portanto ~uer cr~ar ?u, ~erar, voce
queima. Assim, o fogo ou .º deseJo-fogo e o 1~1c10 d~ tudo.
Continua Simão Magus dizendo que o fogo e, em s1, uma
unidade, mas que aparece sob duas formas. Novamente aqui,
a subdivisão numa dualidade, uma discriminação. No ho-
mem ele se torna sangue, quente e vermelho como o fogo, e
sême~; na mulher, leite; em ambos, promove a criação. Se-
gundo Simão Magus, o fogo é também a ?rige~ da consciên:
eia, Logos. Como diz em um ponto mais adiante, Logos e
uma centelha pequena que aumenta incessantemente _até
chegar a ser uma força tremenda, e depois se torna um Eon
inteiro, ou seja, uma força criativa divina. Em outro ponto,
Simão Magus diz que há duas origens para o cosmo, asa-
ber, o grande poder que é o espírito que tudo ordena e o
grande pensamento, que é feminino, e dá tudo à luz nos
partos. Entre ambos, está o pneuma.
Se resumirmos esse texto complexo, veremos que o
primeiro movimento que sai dessa totalidade pré-co~s-
ciente harmoniosa assentada em si, vem do fogo do deseJo,
ou o desejo tem u~a forma ígnea, que novamente possui
dois aspectos. Um texto da escola de Valentinus, outro
autor gnóstico, diz o seguinte: no princípio, havia o Aut~-
pater, quer dizer, o pai de si mesmo, o "autopai" no senti-
do de ser a entidade original e o pai de tudo, que ele mes-
mo não tem pai, sendo ele mesmo o pai de si próprio. Ele
contém o cosmo todo e repousa em si mesmo, sem cons-
ciência. Novamente aqui, o Deus inconsciente simboliza a
totalidade pré-consciente. Ele, o que nunca envelhece, o
sempre jovem, macho-fêmea, envolvendo o cosmo, m~s ?ão
envolvido por ele, vive com sua Ennoia, o poder femmmo,
em seu íntimo. Sua Ennoia queria romper os grilhões da
eternidade e, portanto, despertou ou se tornou ativa de~-
tro dele. Ele sentiu o desejo de envolvê-la. (A força femi-
nina, que está no íntimo do Si-mesmo/Pai, tenta desper-
186
tar neste º, de_sejo de união com ela.) Então, ele se une
com sua propna grandeza, que é a Ennoia e dele do Pai
vem Aletheia, a verdade, e Anthropos, o homem.' '
. ~letheia, a verdade, que em grego é uma entidade
femmma, _e Anthropos, o homem, são os dois primeiros
filhos e c:iam toda uma série de outros grupos de seres
machos-femeas. [Vou pular toda essa p arte pois quero me
c~~centrar nesse primeiro imp?lso.J Em grego, Ennoia sig-
mfica um pensamento que amda não tomou forma em
palavras, que ainda não foi verbalizado.
. S_e você se obs~rvar enquanto pensa, irá perceber que
pnI?eiro tem um tipo de percepção repentina e penetran-
te, 1st~ é, a consciência de um pensamento, que é depois
verbalizado. Por exemplo, se está pensando sozinho em
seu_ quarto,__ você geralmente fala, escreve ou diz coisas;
assim, frequentemente, seus pensamentos já assumiram
uma forma que os gregos designariam como o Logos, o ver-
bo. Mas, antes que um pensamento seja verbalizado já existe
uma percep~ão i?terior ?? mesmo. Por exemplo, e~ digo er-
er-er'. o que implica que Ja tenho em mente o pensamento e,
depois, tenho _de faz~r a _traz:isição para verbalizá-lo. Em ge-
ral, fazemos isso primeiro mteriormente. Os gregos estu-
dar~m esse processo de pensamento e observaram suas re-
flexoes, prestando atenção no que acontecia quando pen-
savam, e chegaram à conclusão de, que existe um tipo de
~ntel?ensa_mento, que é a Ennoia. E a primeira percepção
mtenor, silenciosa e consciente, de um pensamento.
, Essa conscientização de um pensamento, ou do con-
teudo_ de _um pensamento, é um fenômeno de limiar de
consc1ê,ncia; é semiconsciente e semi-inconsciente. Por-
tan~o,_e adequa_damente personificado por uma entidade
femmma, Ennoia, a anima, porque é isso que a anima faz
num homem: ela é a entidade antepensamento. Por isso é
~ue ~ung_fala tantas vezes da anima como sendo la femme
~nsp~ratrice, a musa inspiradora, porque ela é O fator de
m~p1_ração interior que provoca no homem pensamentos
criativos. Se for projetada, então ele naturalmente sente
187
que é a mulher, a mulher de carne e osso, que o inspira.
Mas isso acontece porque ele projeta nela sua anima; en-
tão ela personifica essa Ennoia, esse estágio antepensa-
mento.
De acordo com Valentinus, a Ennoia também é cha-
mada Charis, o que significa graça, e Sige, que quer dizer
silêncio; essas duas palavras em grego são do gênero fe-
minino. Assim é Ennoia, a percepção do pensamento, a
graça, o silêncio. Nesse estágio, quando Ennoia aflora,
a pessoa não fala, nem para fora nem dentro. A pessoa
entra num tipo de silêncio meditativo e contemplativo no
qual toma consciência de um pensamento criativo.
O texto segue em frente: essa Ennoia acende no Au-
topater (na figura paterna inconsciente) um desejo se-
xual de envolvê-la e, a partir daí, criam a Verdade e o
primeiro homem. Essa é uma forma complicada de pro-
cessar aquilo que, nos mitos primitivos, foi definido de
modo muito mais simples, mas que, em si, é igualmente
fascinante e verdadeiro e, em certo senti.do, muito me-
lhor definido porque aí podemos verificar os processos
intermediários que se desenrolam entre inconsciente e
consciente.
Uma outra versão do mesmo ensinamento dos valen-
tinianos nos diz que, no princípio, havia o insondável Éon,
que existia antes de tudo, a origem primeira, o pai origi-
nal, e Bythos, o abismo. Ele era invisível e nada podia
envolvê-lo ou apreendê-lo ou cercá-lo; ele era eterno, não
gerado. Por um tempo imenso, repousou na mais profun-
da imobilidade. Desde o início dos inícios, Ennoia estava
com ele, ela que é também chamada de Charis e Sige -
Graça e Silêncio. De repente, Ennoia concebeu a idéia de
que alguém deveria produzir um broto de Bythos, algo
novo, um sperma, que ele deveria colocar em seu útero.
Depois de haver recebido essa semente e ter engravidado,
ela deu à luz Nous. Aqui, então, não a Aletheia, a verda-
de, mas Nous, a mente cósmica, é criada como força divi-
na. Daí em diante, tornou-se o pai de todas as coisas.
188
. Na reali?ade, já fizemos a t ransição para um novo
m_otivo, ou seJa, passamos do desejo para o pensamento.
V1m?s que En~o1a, o antepensamento, o pensamento que
cont~nua ma_ntido dentro e ali nasceu, desperta no pai 0
deseJo d~ umr-se com ela e criar; sendo assim, existe uma
certa umdade_ en~re o desejo sexual e o pensament o criati-
v?, em sua, primeira existência ou em seu primeiro apare-
c1m_ento. _Ja_ e_studamos um mito indígena norte-americano
mmto primitivo em que Coiote e Raposa de Prata criaram
um ~ote apei:ias pensa_ndo nisso e depois Raposa de Prata
co?t1?-uou criando sozmha, mas o primeiro ato de criação
fo1 ~eito pelo pensamento. A criação das coisas pelo pensar
se~a e~co~trada também em várias outras modalidades de
m!tos md~genas norte-americanos. Por exemplo h á um
mito de criação dos zuni em que é dito: '
No come~o _das coisas, Awonawilona estava só. [Ele
era ? mais importante dos grandes deuses dos índios
z u7:i; era o criador e aquele que preserva todas as
coisas.] Não havia nada com ele em todo O espaço do
temf!.º· Por toda_ parte, havia trevas negras e o vazio.
Entao Awonawilona concebeu sozinho o pensamento,
e esse pensamento tomou forma e saiu pelo espaço e,
a~raves do espaço, penetrou no vazio, no espaço exte-
rior, ,e ~estes vieram nebulosas de crescimento e né-
voa umi_da, plenas da força de crescimento. Depois
que a nevoa e as nebulosas surgiram, Awonawilona
se transformou através desse conhecimento em outra
(orm<:' e tornou-se o sol, que é o nosso pai e que tudo
ilumina e enche de luz, e as nebulosas condensaram-
se ~ afundaram e se transformaram em água e fo i
assim que nasceu o mar. 50
Vemos_ aqui a idéia de um criador primeiro conce-
bendo por s1 mesmo um pensamento, num processo muito
50
lndianermarchen aus Nordamerika, pp. 31355 _
189
semelhante ao do mito gnóstico da Ennnoia; depois o pen-
samento é exteriorizado e provém dele um segundo ser que
enche o vazio escuro que o cerca. Então surge a oposição
dos princípios da consciência e do inconsciente, ou seja, o
sol e o mar, em que o sol é um símbolo do princípio da
consciência, não da consciência do Eu, mas da consciência
como um todo, e o mar é seu oposto. Mas, antes do sol da
consciência não há o mar do inconsciente. Mais uma vez, a
simultaneidade na qual realmente não há inconsciente
antes da consciência, e vice-versa. O inconsciente tem seu
ser somente como oposição à consciência. Antes, só há essa
1:otalidade oni-abrangente que contém ambos, ou. seja,
a totalidade em si. É semelhante ao mito indiano em que
Purusha, com sua parceira, enche o vazio e depois se une a
ela, embora aqui não se trate de um enlace sexual que leva
à criação, mas a existência do sol numa forma e do mar,
em outra que, daí em diante, criam o resto do mundo.
É digno de nota que a criação pelo pensamento seja
um motivo encontrado principalmente nos mitos gnósticos
de criação, nos mitos de criação dos índios norte-america-
nos e em alguns mitos asiáticos de criação, o que para
mim mostra que esse motivo existe predominantemente
no âmbito das civilizações introvertidas. Os gnósticos são
os pensadores introvertidos por excelência do início da
era cristã. São mais do tipo pensamento que a maioria
dos outros movimentos cristãos iniciais e, com poucas
exceções, definitivamente introvertidos. Os índios norte-
americanos também constituíam civilizações relativamen-
te introvertidas nas quais a ênfase recai nas potenciali-
dades internas do homem. Na Ásia isso é evidente por si.
Em todos esses âmbitos, predomina a tendência a descre-
ver o mito de criação como um processo interno, um pro-
cesso de pensamento interior da divindade. Eles até ten-
tam investigar a própria mente e chegam a insights e re-
flexões, no sentido literal do termo, dobrando os pensa-
mentos para trás a fim de que se voltem para dentro na
direção do fator subjetivo, para observar e descrever o pro-
cesso que precede a idéia ou o pensamento criativo.
190
Esse ~rocesso é acentuadamente explorado no Orien-
te, on_de vigor~ a idéia da criação através de tapas, como
menc1,º1:ª 0 Rigved~. Tapas, que é usado, por exemplo,
nas varias escolas diferentes de ioga, significa hoje, real-
mente, uma_ for~a especí~ca de meditação, mas original-
me~te q_ueria dizer ~onferir calor ao interno, cismar, por
assim dizer, sobr~ ~1 mesmo. Diríamos que é O processo
~e, ~e pr_ove~ d_e l~b1do. O Rigveda 10.29 afirma que, no
m1c10, so ex1st_1a agua e, na água, havia um germe vivo.
Desse germe v1:o, nasceu tudo o mais, por meio de tapas.
Houve ~m deseJo amoros? e, desse primeiro pensamento,
ou deseJo amoroso, surgm a primeira semente. Inicial-
~e~te_, as trevas eram cobertas por trevas, 0 universo era
1~d1stmto e fluido , o espaço vazio que ficava oculto pelo
vacuo, aquele_ Uno era engendrado pela força do calor _
tapas. _O deseJo, então, apareceu primeiro dentro· desejo
que_ f~1 a mai~ antiga semente do espírito. (Aqu'ilo que
aqm e traduzido como "desejo", no texto é tapas.) o elo
entre ser e não-ser foi descoberto pelos sábios quando
buscavam em seu ~oração a verdade com sabedoria. Quem
o conhece verdadeiramente, quem pode aqui declará-lo?s1
. Esse texto_ realmente não é claro; é uma formulação
mmto ~aga. Ha _uma massa aquática coberta por trevas .
Tapas as vezes e engendrado pelo desejo ou pela força do
cal~r; o u~o também é engendrado e esse uno é um germe.
Mais adiante, em alguns comentários, ele é conside-
rado co1;10 ui:ria semente e, em outros, como um ovo. o
termo san~c_nto é retas, a semente, ou O espírito_ a se-
mente espiritual da qual provém toda a geração.
Tapas significa também suar por alguma coisa Em
certos exercícios de ioga, o praticante pode elevar a tem-
peratura de seu corpo e produzir voluntariamente um
estado febril. Há interessantes relatos desse feito por
51
Cf. The Upanishads, vol. 1, pp. 35 e esp. 238 _
191
Alexandra David-Néel, que, num mosteiro tibetano, real-
mente presenciou uma competição de tapas pelos pupi-
los, para ver quem conseguia secar mais cobertores úmi-
dos com seu corpo nu. Essa degeneração em disputa es-
portiva é só um aspecto externo de outra coisa, a saber,
que em muitas meditações do ioga tapas é usado como
forma de conservar toda a energia vital, não só aquecen-
do fisicamente o corpo mas também entrando numa dis-
posição de completa concentração de energia. Em certa
medida, portanto, pode-se dizer que tapas é uma concen-
tração de toda a energia psíquica num único ponto, o que
portanto gera calor psicológico ou acúmulo energético,
propiciando dessa maneira a criação. Isto é um incremento
do que já tínhamos nos textos gnósticos na noção de
Ennoia, ou seja, o ato introvertido de pensar que é um
tornar-se cônscio do pensamento que há na sua cabeça,
sem exteriorizá-lo em palavras, conservando-o no íntimo
e meditando ou cismando sobre ele.
Até aqui examinamos a maioria dos estados de âni-
mo que prevalece na criação e, para concluir, gostaria de
apresentar uma seqüência Maori de criação, uma cosmo-
logia Maori, na qual constatamos uma estranha combi-
nação de todos esses fatores. Alguns mitos Maori simples-
mente fazem uma lista dos primeiros seres, ou primeiras
coisas, que existiram, numa espécie de genealogia. Há
uma série muito longa de poderes que existiram primeiro
e só depois o relato da criação. Traduzir esses vagos con-
ceitos Maori é naturalmente muito difícil, mas há uma
lista que, em suma, é a seguinte: o primeiro ser para eles,
depois que céu e terra se separaram, copulou com Ru (este
é um poder mas não tenho como traduzi-lo), e primeiro
deram à luz a Kanapu (que é a luz do relâmpago) e a
Whatitiri (que é o trovejar do trovão, o ruído do trovão);
depois veio Hinenui te po (o poder da terra), e a seguir
alguns outros filhos chamados Tawha-re-riku, Kukupara,
Hawaiki (que é o termo do qual provém Hawaii), Wawaua-
192
tea, e assim por diante. Todos esses poderes são diferen-
tes animais marinhos e, ao mesmo tempo em parte tam-
bém estados de ânimo.52 '
~emos u~ ~aralelo havaiano que leva tudo isto para
um mvel sub3etivo. No Havaí, a mesma lista aparece da
seguinte maneira:
O primei~~ ser é chamado Te Ahanga - o inchaço de
um embriao no corpo; é o crescimento de um embrião.
O segundo ser é Te Apongo - cobiça.
O terceiro: Te kune iti - a concepção interior uma
concepção que se dá dentro; '
Te kune rahi - preparação;
Te kine hanga - o impulso de buscar;
Te ~anga h~utanga - ordenar, por exemplo a orde-
naçao das celulas num corpo em crescimento·,
Te iti - a menor coisa possível, o germe de um em-
brião;
Te kore - nada ainda·,
!_e kore te Whiwhia - sem ainda qualquer base mas
Ja com uma tendência a existir; .
Te kore ~e Raw:a - sem satisfação ainda; isso signifi-
ca um ainda nao em que há uma espécie de frustração;
Pupu - acúmulo, como de água fervente;
Ta ua - afundado na tristeza, aprisionado num úte-
ro apertado demais;
Tama-a-take - enraizar, criar raízes;
52
. Sir George Grey, Polynesian Mythology and Ancient Traditional
llistory of_the New Ze°:lari:ders (Londres: Routledge and Sons, 1906), pp.
l ss. Tambem, E . S. Cra1gh1ll, Handy Polynesian Mythology (Kraus Reprint
1985), p. 14ss. '
193
 psicológico da busca, o desejo, o germe de um pensamen-
Te kanoiie o te uka - a vulva; e to, o ainda-não que porém quer existir; todas essas ten-
. · h kura - reu- dências. É uma mistura completa de fatores internos e
Te kawiti witi / Te katoa toa I T L!_'ª wai e. O último externos, uma prova a mais de como o nascimento da rea-
t r como órgaos sexuais.
nidos pel o tra d u O , . , is de sangue ver- lidade não pode ser separado do nascimento de nossa cons-
termo aparece entre parenteses. o pen
ciência da realidade. Por conseguinte, a descrição esboça
melho; um processo simultâneo. As pré-formas da união sexual,
. h a - casado com Mahu-ika. assim como do pensamento criativo, são descritas com
Muri-ranga-w enu
grande sensibilidade e diferenciação.
. d tribo toda que carregam em
Esses são os ancestraids ta de uma interminável série É bem sabido que a sexualidade e a criatividade são
. t . como se en ro - muito intimamente relacionadas em cada pessoa e é co-
seu i~ enor, - es futuras. Taran ga entao se
de caixas, todas as_ geMraç~ tiki se casa com Hine rau mum vermos como que uma perturbação em uma dessas
casa com Ira-whak1, ª:1i po dimensões afeta a outra. Sexo e criatividade, especia lmen-
mau kaku, e assim por diante. te em homens - embora eu poderia dizer que também
t- o os nomes dos deuses de- em mulheres - são de alguma forma peculiar inter-rela-
A seguir aparec~m. e~ a resentar-lhes todos esses cionados. São dois aspectos de um único padrão. O sexo,
miurgos criativos; nao ire_i ap , a-o são importan-
d. ' rios pois para nos n no espectro cromático, seria o infravermelho e a criativi-
nomes extraor ina ' . t nte na minha opinião, dade espiritual, o extremo ultravioleta. Às vezes de uma
O , infinitamente impor a ' . .,
tes. que e . b . - e depois a cobiça, como Ja forma muito concreta, podemos ver que um homem que
é o início, o inchaço do em r~~o, Depois a "concepção in- não usa adequadamente a sua criatividade se torna im-
tivemos em tantos ~utros mi ~:- inteira~ente dentro - e potente, por motivos estritamente psicológicos, e que sua
terior" - a concepçao que -~e Ennoia Em seguida a impotência pode ser curada se sua criatividade for libe-
que seria um pouco p_a rec1 ªt com o A seg.uir o impulso rada. Se alguém se queixa de um sintoma como roer as
-
preparaçao, a1go inteiramen
. e vag ·
e vimos '
no outro .
mito: o unhas, por exemplo, ou impotência, ou coçar a testa, ou
de buscar; isso é a ansiedad~ q.u de ansiedade frustrada. qualquer outra coisa, apenas registro mentalmente essa
? Essa especie
que, ond e, comO . . . . . d com uma ordem, mas a or- observação. Não a levo muito a sério, porém; não é o tipo
Então acontece algo pareci o d. spõem sozinhas em de coisa na qual eu me concentre porque em geral é só um
d , 1 1 s onde algumas se i
dem as ce u a ' ma forma diferente, como por exe~- sintoma de algo que coincide com um problema mais pro-
círculos ou assumem u. . ·t· A coisa muito, mmto fundo. Em muitos casos nos quais a impotência foi o prin-
. tura muito pnmi iva.
plo numa ena b i·ão o ainda-não, mas com cipal problema que trouxe o indivíduo para análise, vi que
pequena, ~ e sperma
. de um.em r
da-não ' com sentimento
O
. da
os sonhos ignoravam completamente esse aspecto e insis-
uma ten~encia a o~!\'0~0:1:s outros. A seguir, também a tiam, pelo contrário, em mostrar que o analisando não
frustraçao, e dep d tos essenciais, o estar es- usava sua criatividade, ou o fazia da maneira errada. Se
depressão como um _os aspec
os sonhos não falam do sintoma, então eu digo a mim
premido pela depressao. .
. é linda porque é uma mistura mesma que ele não é o principal, que é só uma emanação
Essa lista hava~ana d . da biológica em si, com as do problema, e que é preciso se concentrar naquilo que o
muito estranha: a onge~ it/;odos os aspectos sexuais, o sonho trabalha. Em diversos casos houve a gratificante
células por exemplo, o pbe~- misturado a isso o aspecto experiência de ouvir o analisando dizer, algum tempo
crescimento de um em nao, e
195
194
depois: "Ah, e a propósito, a minha impotência t_ambém
desapareceu!" Pode-se não se concentrar nesse smtoma,
mas ele também se cura "a propósito", enquanto o traba-
lho principal consiste em fazer aflorar a criatividade ou
oferecer-lhe um canal adequado. Então, de repen~e, a se-
xualidade funciona normalmente de novo. É muito com-
preensível porque se alguém tem um dom cri~tivo e ~ão o
traz à tona adequadamente, pode estar com isso cn~ndo
um bloqueio das emoções que também pode se _mar:1fe~-
tar no âmbito físico, pois sem as emoções a motivaçao fi-
sica se desmorona.
Isto não é uma regra fixa; não devemos pensar que
todos os casos de impotência têm essa causa; ne~ sem?re
0 motivo é esse, pois há mil outros. Mas ~ten~1 mu:tos
casos em que havia essa ligação e nos quais ~01 poss1vel
verificar aquilo que os havaianos sabem ~ui!º. bem, ou
seja, 0 quão profundamente a emoção da cnativ1?ade e a
emoção do sexo estão interligadas e têm uma or:gem se-
melhante. Outra possibilidade de as duas e1??çoes ~s!a-
rem erradamente interligadas, como presenc1e1 em vanos
casos, ocorre quando o homem exagera em sua atividade
sexual para escapar à criatividade. Essa é uma outr~ pos-
sibilidade. Vocês podem dizer que ele teve um acumulo
de energia supérflua e, por isso, sentiu-se _tenso e carre-
gado; então, se não pôde colocar essa energia _p~ra f~ra no
nível criativo, exagerou no nível sexual. O su~e1:o nao fica
feliz com isso e não se sente gratificado, pois e um sexo
mecânico destinado a se livrar de uma tensão acumula-
da, que novamente se acumula ~ ?ª qua_l ele ou:r_a vez se
livr a criando com isso uma espec1e de circulo v1c10so, um
círcuÍo de tensão nervosa, porque a outra ;i~ de sa_íd~,
mental ou artística, ou de alguma outra espec1e de cn~ti-
vidade, não está aberta. Assim que sepbrir, a out~a sa1da
pára ou é acionada de maneir~ norm~l - adquire uma
medida normal - mas esses dois padroes, o do compor~a-
mento sexual natural e compreensivelmente, e o da cria-
tividade, são intimamente interligados.
196
Resumindo, sentimentos de frustração, medo, soli-
dão e tédio são alguns dos motivos que encontramos com
bastante freqüência nos mitos de criação. Podemos dizer
que todos eles pertencem ao que os alquimistas chamam
de afflictio animae, a depressão e a tristeza que prece-
dem um ato criativo. No caso individual isso é o que em
geral chamamos de abaissement du niveau mental [rebai-
xamento do nível mental], que tantas vezes acontece an-
tes que um conteúdo importante do inconsciente ultra-
passe o limiar da consciência. Em parte, este é um fenô-
meno energético. Imagine que um conteúdo importante,
uma grande carga energética, está a caminho de trans-
por o limiar e adentrar o campo da consciência. Quando
se aproxima do complexo do Eu, atrai libido dele porque,
como partículas de uma massa, surte um efeito sobre as
demais partículas, a saber, os complexos. Estas se afe-
tam umas às outras como partículas - e esse conteúdo
p_ortanto atrai libido e a retira do Eu, fazendo com que se
smta menor, cansado, inquieto e deprimido, até que o con-
teúdo aflore.
O oposto de chorar - rir - foi o que constatei num
único exemplo, um texto do final da antigüidade, prova-
velmente do Egito helenizado. Não podemos datá-lo e não
sabemos sua origem exata; chegou até nós num papiro
que hoje é conservado em Paris, contendo receitas mági-
cas, invocações e encantamentos. Mesclados a este mate-
rial encontramos textos notáveis da filosofia hermética e
documentos religiosos sincréticos de data posterior.53
Esse texto, que começa com uma seqüência de no- .,
1
mes de a njos e de invocações à divindade, diz: "O primei-
ro anjo louva-te na linguagem das aves, ARAI, ARAI. O
Sol louva-te na sagrada linguagem LAILAM [hebraico]
com o mesmo nome: ANOK BIATHIARBARBERBIRSI-
53 Karl Preisendanz, Papyri Graecae Magicae , vol 2 (Stuttgart: Teubner,
1973), pp. llOss.
197
LATUBUPHRUMTROM". Em 36 letras, isso significa: eu
me coloco diante de ti, eu, o sol, e é através de ti que o
bote do sol sobe.
Do bote do sol sai o babuíno, que o cumprimenta na
linguage m dos babuínos: "tu é~ o ~úmer.? do ano
ABRAXAS", e assim por diante. Mmha mtençao ~o lhes
apresentar este material, embora o i:nes~o _tenha impor-
tância para nós, é para mostrar a disposiçao do texto, a
atmosfera na qual ele aparece. Agora poré~, vem o que
nos interessa. Um parágrafo diz: E o Deus nu sete vezes.
O termo grego aqui significa gargalhar; não se trata de
um mero sorriso. O Deus riu sete vezes: ha-ha-ha-ha-ha-
h a-ha. Deus riu e dessas sete risadas brotaram set e det:-
ses que envolveram todo o universo. Esses foram os pri-
meiros deuses.
Quando o primeiro riu, a luz apareceu e seu esplen-
dor brilhou por todo o universo. O Deus do cosmo e do
fogo. Então, BESSEN BERITHEN BERIO, que são pala-
vras mágicas.
Ele riu pela segunda vez e tudo era água; a terra
ouviu o som e viu a luz e ficou estupefata e se mov~u e,
assim a umidade se dividiu em três e o Deus do abismo
apare~eu. O nome é ESCHAKLEO; tu és o OE, tu és o
eterno BETHELLE!
Quando Deus quis rir pela t erceir~ vez, nas~eu a
amargura em sua mente e em seu cora~ao e el_a fo~ cha-
mada Hermes, por meio de quem o umverso mteiro ~e
torna manifesto. Mas o único, o outro Hermes, por meio
do qual o universo é ordenado, continua interior. Esse era
chamado SEMESILAMP. A primeira parte desse no~e
tem a ver com Shemesh, o sol, mas o resto da palavra nao
é explicado.
Então Deus riu pela quinta vez e, enquanto estava
rindo, ficou triste e Moira (o destino) apareceu,. seg':1-ra~-
do as balanças na mão, mostrando que nela havia a Justi-
ça. Vocês vêm assim que a justiça procede de um estado
198
intermediário entre o riso e a tristeza. Mas Hermes lutou
com Moira e disse: "Eu sou o justo!" Enquanto estavam
?isc~tindo, Deus lhes disse: "De vocês dois aparecerá a
Justiça; tudo deverá ser-lhes s ubmetido". Então Moira
assumiu º. primeiro comando do mundo com um longo
nome mágico que não consigo nem ler e que contém 49
letras.
Quando Deus riu pela sexta vez, estava profunda-
mente contente e Cronos apareceu com seu cetro, o sinal
do poder, e Deus disse a ele que ele teria a glória e a luz,
o cetr~ do regente e que tudo, presente e futuro, se sub-
meteria a ele.
Então, ele riu pela sétima vez, tomando fôlego , e
enquanto ele estava rindo chorou e, assim, a alma pas-
sou a existir. E Deus disse: "Tu moverás tudo, e tudo se
tornará feliz por teu intermédio. Hermes te guiará".
Quando Deus disse isso, tudo foi posto em movimento e
ficou repleto de ar.
Quando ele viu a alma (qu em "ele" é não fica claro,
mas provavelmente é Deus), curvou-se para baixo na di-
reção da terra e assobiou poderosamente. Ouvindo isso, a
terra se abriu e deu à luz um ser que veio de suas entra-
nhas. (Isso é interessante. Há sete criações de Deus mas
a oitava vem da terra.) Ela deu a luz a um ente saído' de si
mesma, o dragão Pítia (qu e é o dragão que está enterrado
sob o oráculo de Delfos), que sabia tudo antes, por meio do
som da divindade. E Deus chamou-o de ILLILU ILLILU
ILLILU !THOR, o que brilha, PHOCHOPHOBOCH. Quan-
do ele apareceu, a terra inchou e o poste ficou imóvel e
quis explodir. E Deus viu o dragão e teve medo, e por cau-
sa de seu medo surgiram Phobos (o terror), cheio de ar-
mas, e assim por diante.
Esse é o único mito de criação em que Deus ri. Mas,
nos lugares mais importantes, a saber, quando Hermes, o
guia da psique e a alma, a psique, vêm à luz, ele não só ri
como também sente amargura em seu coração, ou chora.
É um estado duplo em que a divindade está dividida en-
199
tre rir e chorar. Os opostos sempre se atraem e tendem a
transformar-se um no outro pela enantiodromia. Também
sabemos que, em nós, rir e chorar são estados muito simi-
lares e que é muito fácil passar de um para outro o~ sen-
tir ambos os impulsos ao mesmo tempo. Essa umao de
opostos no estado emocional é a verdadeir_a origem da
psique e de seu guia, Hermes. Poderíamos mterpretá-~a
como a primeira pré-forma criativa de uma constata?ªº
consciente, porque Hermes nessa época ~ra ente_n~~do
como o inspirador, aquele que dava e guiava_ as ~de1~s
certas, a palavra certa no momento certo, a mspira?ªº
criativa. Ele também é o deus da inteligência, no sentido
mais amplo do termo. Portanto, poderíamos dizer que a
psique e a inteligência consciente v_ieram desses est_ados
mistos da divindade, em que esta n e chora concomitan-
temente. Se somarmos todos esses diferentes estados, ve-
mos que praticamente todos os estado~ emocion~is im-
portantes dos quais sofremos estão reumdos nos d_1versos
mitos de criação. Em íntima ligação com as emoçoes e os
estados de ânimo estão as reações físicas concomitantes
tais como cuspir, vomitar, verter lágrimas, ejacular. E~a-
nar algum líquido de nosso corpo, que naturalmente _e a
forma mais primitiva de produzir ou criar alguma coisa,
tem sido usado como símbolo ou analogia da criação. Nos
sonhos e nas fantasias modernas, assim como em mate-
rial esquizofrênico, o ato da defecação simboliza muito
freqüentemente a criação. Em Símbolos da Tra_nsfor:_m_a-
ção, Jung descreve a visão de um paciente esqmzofremco
em que Deus está defecando o mundo .
Os Kokowarra de Queensland narram o seguinte mito
de criação: havia um gigante negro, Anjir, que tinha ná-
degas monumentais, mas não providas de uma abertura.
Enquanto Anjir dormia e sonhava, um ho~e!11 chamado
Jalpan saiu do mato (esse é um caçador ~-esp1nto d_a mata,
divina e primordial). Ele achou que AnJir estava mcomo-
dado. Com um pedaço de qu artzo, furou uma abertura
nas nádegas do gigante. Imediatamente, saiu uma massa
200
escura. Estava. :7iva, e dela nasceu um povo negro, os
Kokowarra. AnJir ficou muito aliviado e foi para o sul
onde desapareceu e morreu. 54 '
A ponte que une os estados de ânimo aqui descritos
e as secreções e produtos físicos é o que chamamos de
emoção. Não devemos 110s esquecer do significado origi-
nal do temo emoçã? - emovere, em latim-, a saber, aqui-
lo qu_e se m~ve samdo de alguma coisa, aquilo que leva
ª:guem a agir. Em suma, a emoção parece ser o fator bá-
sico absolutamente essencial em todos os mitos de cria-
ção, junto com seus sentimentos psicológicos e suas rea-
ções físicas concomitantes. A emoção é simbolizada em
geral p~l~ elemento fogo, um dos símbolos mais freqüen-
tes da libido, ou energia psíquica. Posso me r eferir aqui
~os Sí":bolos da Transformação no qual Jung am~lific;
m~er_m_mavel~e~te a união de fogo com palavra, libido,
c71ativ1dade, znsight e inteligência, num complexo asso-
c~ado de conteúdos que gira em torno do símbolo da ener-
gia emocional.55
. Estar distante da própria base emocional sempre sig-
?ifica, u~a completa esterilização. Quem não está ligado
as proprias emoções, sente-se, e está, estéril. Sem emo-
çã?, não há criatividade nem a realização essencial de
coISa alguma, psicologicamente. Assim, para indicar a
e~oç~o'. a p~ique usa os símbolos do fogo e da luz, pois
n~o ha 1l~mmação ou novas percepções sem um pré-está-
g10 emocional. Portanto, não nos surpreende que em al-
1'
guns dos mitos de criação mais elaborados - poderíamos
mel~or chamá-los de teorias - o elemento fogo tenha sido
considerado como o verdadeiro fator criativo. Menciona-
rei apenas um dos mais famosos, a saber, a cosmogonia
d_o ~lósofo grego Heráclito, para quem o mundo todo con-
SIStia em fogo. Tudo proveio do fogo e será transformado
54
Mencionado pelo Prof. V. Maag em palestras sobre Religião Primiti-
va. Devo esta informação ao Dr. K. Wipf.
55 )'
C. G. Jung, Collected Works , vol. 5, pars. 237-40. 1
r
201 1
1
1 1
em fogo no fim do mundo, ou melhor, haverá muitos mun-
dos os quais em seqüências, ou ritmos, sempre surgirão
do fogo e, no final, serão incinerados totalmente numa ~;~;;:~ tr;:i;;!e;::~c~n":::~i C:::e'::t: ªsusai m e~-
pria 1.v1.ae seu p 6 · p . , pro-
imensa conflagração. Um dos fragmentos de que dispo- prio Marid r przo . ai, ~eu próprio Irmão, seu pró-
mos diz literalmente que tudo é um intercâmbio com fogo Mã . od, sua P_rópria Filha, seu próprio Filho Pai-
e que o fogo é a troca por tudo, da mesma forma como o e, a raiz o universo Do /o . ,
ção inteira, a origem d ; tudo ~o vdem ~ ordigem_ da__ cria-
ouro pode comprar qualquer tipo de mercadoria e que, o ese10 e criaçao. 56
por mercadorias, o ouro sempre pode ser obtido de novo.
Consta aqui um element . , d. .
Vocês já podem ver n essa associação que o ouro, o fogo e o tos Hindus que li- o d . o que Ja 1scut1mos nos t ex-
dinheiro apontam todos para a libido, o mais intercam- ções, um dos esta.dos : :~o ~om~ uma das ?Tandes motiva-
biável dos fatores básicos - a libido psíquica. Há duas
forças opostas que levam à origem de todas as coisas: guer-
r as e lutas. Elas levam a conflagrações e então de novo à
Magus há a mes ma coisi
de torna r-se a lgo e esse d . .
~:~r
que induzem-na a criar c10na1s que motiv~ a divinda de,
Nos_escrito~ de Simão
ge1? e o deseJo de criar,
paz; uma é a via ascendente e a outra, a via descendente. eseJo provem do fi " V ,
a con exão associativa entre fo d . ogo . emos a1
Quando o fogo se condensa, torna-se úmido e, se permane- é de forma óbvia um f.at . gol ~ . eseJo, que novamente
ce ainda condensado, torna-se água. Quando a água se con- o ps1co og1co sub· t ·
mos na linguagem cotidiana. F , ~ ~ ivo que usa-
den sa, torna-se terra. Essa é a via descendente. Se a terra ra, pa ra o a mor, ara a excita ~go e anal~gia para a cóle-
se dissolve de novo, no entanto, então se torna água e, se a desejo amoroso p po . çao, e especialmente para o
água evapora, torna-se ar e essa é a via ascendente. · E r isso que O <lese· d ,
so como "incendia r " O fi , JO e ger a r e expres-
Vemos aqui o aspecto não-físico e não-químico do fogo, de duas maneiras: n~ ho~;~ ec uma unidade que aparece
a saber, sua qualidade como a substância inteligente do o fogo, e também como ~ ' orno sangue vermelho como
. semen· e n a m lh
mundo, aquela que contém e promove a ordenação inteli- na leite. Então ele també ' Í- u er, o que se tor-
gente de todas as coisas. Heráclito identificou-o com seu ao mesmo tempo um ele : exp ica_ que esse fogo con tém
conceito de logos, e o logos é, nesse sentido, o pen samento Heráclito, inclui ainda um eenl to ract1ondal e est e, como em
. emen o e logos.
consciente e ordenador que pode ser expresso em pala- Aqm Simão Magus é diret a · .
vras - na realidade, logos significa "palavra". Nessa as- Heráclito. P osso t a mbe' d mente mfluenciado por
• m recor a r -lhes que d
sociação paralela, vemos que, para Heráclito, o fogo tam- nas cosmogônicas mais difund. d _uma ~s t eo-
bém é a inteligência mundial, a ordem racional em tudo. George Gamow. Ele não ex licav1 as e_ aceitas fo_1 a de
Nossa possibilidade de estabelecer conexões racionais é porque era modesto o s ufici:nt a a origem do umverso,
devida à qualidade logos da substância do mundo: o fogo. não podia fazer, mas dizia e p~r~ ?em t en~ar a lgo que
ro h avia uma nebulosa que no I?1c10 do umvers o intei-
Essa idéia influiu diretamente no trabalho do filóso- originou. Vemos assim ~:s;sa e ign_ea de onde t udo se
fo gnóstico Simão Magus, cuja cosmogonia diz o seguinte: sica ~uma hipótese de ~ma dr;:esma_ imagem ainda é bá -
no início havia a divindade; podemos chamá-la de uma nhec1das teorias cosmogo~ . sEma1s amplamente reco-
totalidade pré-consciente a cujo respeito é dito: m cas ssa n - , , ·
mencionei antes uma outra t . . d a o e a umca. Como
' eon a a voga o átomo primi-
Eu e Tu somos um, Tu antes de mim, Eu o Um que
vem depois de ti. Esse poder é uno, separa-se em para 6s L ·
e1segang, Die Gnosis, pp . 68ss e 79ss.
202
203
 ver, é "não começo" sem reflexão, pois não há ênfase em
tivo do qual tudo o mais nasceu, u~ par de :1-ê~tr::~r:~ a lgum ponto inicial, ou nenhuma reflexão sobre um prin-
A . a nebulosa gasosa e ignea nao
cípio. Onde acontece alguma reflexão consciente também
:.:~!~ia ~~~;nal sobre a qual a física mode.:n~ cmogi:a~:i~~ há a formulação de um princípio. Isso concorda com os fa-
m portanto que nao l'0 0
uma delas. V oces vee '-
A A

'. · ·nda recorremos
longe . Para essas questoes essenciais, ai d f
. ens ar uetípicas, embora as moldemos e orm
~i}:r:!te e asqcoliguemos de outra maneira aos fatos.
Algumas outras teorias acreditam n~m tipo consta_n-
rocesso em que mais e mais maténa começa a ex1s-
t~ de p ual há um processo criativo que se man-
~i,r, s::t::~a~~nto agora e que os teólo?os'. por exemplo,
em . tio continua. Essa idéia aparece na
tos psicológicos mais óbvios, pois o inconsciente não tem
a começo nem fim, exceto na consciência. Assim que pergun-
to quando começou, dá-se um ato de consciência e então eu
de alguma maneira o estipulo, o que cria um começo. Ou,
olhando tudo em retrospecto, podemos dizer que há um
inconsciente; mas nenhum homem primitivo diria isso!
Primeiro, você tem de se tornar consciente e então ques-
tionar a existência da consciência, antes de poder falar de
um inconsciente. Até que tenham sido dados esses três

;Ef;'.f~~;::,:~ ~~fn~~t;~u~aª?~\:~~~:;f~~::!~~
f azem_ parte da. creatw
·Junguiano de s1ncronici
con in ,
. "d de pois esta poderia de certa
a , •
passos, não há inconsciente. Portanto, dizer agora que não
havia princípio seria o terceiro passo: primeiro, esquecemo-
nos de pensar a respeito; depois refletimos sobre isso e es-
tipulamos um princípio e, finalmente, desmontamos nova-
· .
r associada ei a teológica da creatw
com a 1•d,· mente os nossos pensamentos e dizemos que não poderia
mannt:~:: s~os mitos primitivos não enxe~g~ ~uitas ana- ter havido um princípio. Essa seria uma forma de pensa-
co • . . d d . s pnmitivas, as pes- mento diferenciado.
logias exceto que, nas socie a et m:i eu até diria acostu-
Muito intimamente conectada à teoria ígnea de Herá-
smº!~:t:~:e~s;~:;ae;:es ~r;;d:~ilagre é, em_certot se nu- clito e a de Simão Magus, que ainda é a imagem arquetípi-
, d. ue O Deus mais a 1 o, 0
:1;;
ti:,º•
0
c::t~~u:zno~:ei:ierfere e produz al~o q~e
a _e m . t· antes e que não tem causa natural, nao veio
ca por trás da hipótese de Gamow para a origem do mun-
do, também temos a teoria de Anaxágoras, o filósofo grego
nao exis ia ·, · t· s é uma para quem o mundo todo existia como uma mistura com-
desta ou daquela causa natural que Ja exis ia, ma pleta da matéria, em que todos os elementos materiais es-
coisa nova que surge no mundo. tavam interligados num só, e a cuja massa o espírito im-
Não conheço nenhum mito primitivo que consciente- pôs movimento e ordem. O espírito é uma espécie de movi-
mente não conceba um começo. Poderíamos a~rmar que sme mento rodopiante, ou o criador do movimento rodopiante,
, as pessoas nao pensara por meio do qual as partículas materiais originais se colo-
não existe um com~ço e pord':1e por exemplo: um dia o cam em ordem por si mesmas, criando os diferentes elemen-
nisso. Há certos mitos que izem . a ve- tos visíveis que hoje temos, embora em seu estado original
antílope chorou, ?utras crialthuorsª!~~:~:::•o\:~~l~i;e e os fossem o que era chamado homomoeriae, isto é, pequenas
lh t ra mãe veio e seus o . partículas dotadas todas do mesmo caráter, que só em vir-
a er . . s lamberam-lhe os olhos e ela cnou a terra.
outr?s ~mtmai m começo· o antílope e a velha terra cega tude da vontade de ordenação do espírito puderam tornar-
Aqm nao emos u · d ·r se as variadas substâncias visíveis. Essa é uma imagem cos-
. , stavam lá. Há muitos outros em que se po e presumi
Jªu: al uma coisa já se encontra presente e que, o começo mogônica que, de certa maneira, é compatível - em sua
q - '-' _g hum acontecimento especial. Isso porem, a meu base arquetípica - com a de Heráclito e Simão Magus.
nao 101 nen
205
204
 A imagem do fogo, do mundo ígneo e do fogo que ao mente em suas manifest - · •
mesmo tempo tem as qualidades da ordenação e do pen- ceito hindu de ta ~_çoes e1:1oci?nais, temos o con-
duzido d , . p~s, que3a menc1one1 antes. Tapas é tra-
samento, pode ser igualmente vista nos mitos que não e varias 1ormas· mas no t t .
tratam diretamente da cosmogonia. Por exemplo, Hefesto, mais vezes o sentido de ~isma~ ~axe~/~1 em mglês, tem
deus da criação artística para os gregos, era um ferreiro e dução dos Upanishads [para oi~ r u e~, em s ua tra-
o mestre do fogo; em muitas sociedades primitivas eram de rodapé· "Trad · t g es. NT] diz, numa n ota
. u zi apas como 'c·s ' [b .
os ferreiros, os homens que mexiam com ferro e fogo, os que essa é a única palavra em . : mar ro~dmg] por-
grandes curandeiros. O livro de Mircea Eliade sobre significados, de calor e pen mgles que c?mbma os dois
xamanismo contém toda a documentação e literatura a admitem inclusive duas ra:z:~~;t~.uAutondad~s nativ~s
esse respeito. Em muitas tribos africanas e siberianas, mar; a outra meditar" A . l p. ma quer dizer quei-
há traços dessa tradição em que originalmente seus maio- plos para mo~trar as du.as qu~ e e enumera vários exem-
res magos, curandeiros e dirigentes espirituais eram os bível que exista só raizes, m as para mim é conce-
ferreiros que, por lidarem com o fogo, detinham o título "desde o início mes;:,,ª palavra tap,_ s~g_:1ificando tanto
de Mestres do Fogo. Vocês vêm, portanto, que é o fogo e em dois aspectos da pala'v~~~ ,ª s~~d1~1sao subseqüente
não o ferro o elemento principal; esse título demonstra plo no Mundaka Upanishad eª mui o~ ~gar~s, por exem-
que o fogo é o elemento fascinante. Ainda hoje há tribos incha quando cisma [por m '. ; que e dito:_ O Brahman
Bantu em que acontece uma luta constante de poder en- o motivo do inchaço que v ~10 e tatpas - ei_s novamente
- , imos an es no mito M ·1
tre o ferreiro da aldeia e o curandeiro. Esses dois ainda en t ao e produzida a mat , . . d aon ' e
disputam entre si a posse do poder e persiste a dúvida te, a verdade os mundo: na, essa nasce o hálito, a men -
sobre se a pessoa que teve sua vaca roubada deve ir se mens o imort~l'' e a . e d~s trabalhos feitos pelos ho-
aconselhar com o ferreiro ou com o curandeiro. O ferreiro ka Upanishad é, rel:::; ~oDr dian te. NoAit~reya-aranyaa-
o. eus esteve aqui e pen . "H,
detém igualmente o papel de curandeiro mais velho e, esses mundos; será que de d .- sou. a
portanto, continua sendo solicitado e , em parte, procura- dos?" E ele entã~ formou o:j; ma: ar guar_diaes dos mun-
do pelas pessoas que querem uma ajuda mágica. Algu- Deus cismou sobre ele (ou se~arus at,_extramdo-o da água.
J , pra 1cou tapas com l )
mas tribos subdividem as tarefas e então o roubo é cui- quan d o essa p essoa tinha sido s f" . t . e e e,
dado pelos ferreiros, enquanto que as doenças são atri- abriu-se-lhe uma boca como u u icien emente cismada,
buição do curandeiro etc., mas entre os Bantu continuam Da boca saiu a fala e d m ~vo que vem para fora .
ocorrendo lutas reais, pois a transição do ferreiro para o khanda).57 ' ª fala, agni, 0 fogo (4º adhyaya, 1º
curandeiro ainda não foi plenamente concretizada. O que
parece é que o ferreiro, como mestre do fogo, foi o primei-
ro líder espiritual da tribo. Eliade oferece uma documen-
tação muito vasta sobre a conexão entre o curandeiro, o
xamanismo e a atividade do ferreiro. Isso demonstra que
a idéia da criatividade, da produção e do fogo, e a ligação
do fogo com a inteligência superior, desempenharam um
papel enorme nesses campos da atividade humana.
Próximo à idéia do fogo, que naturalmente nós in-
57
terpretamos como libido, ou energia psíquica, especial- The Upanishads, p. 238.

206
207
 chamado o hiranyagharba, que em geral é traduzido como
Capítulo 8
um germe de ouro, o germe dourado. Essa noção reapare-
ce muitas vezes nos textos de Jung, sempre mencionado
GERMES E OVOS como um símbolo do Si-mesmo. O ovo às vezes é identi-
fica do com o universo todo e, em outras oportunidades,
mais especialmente com o sol nascente. Por exemplo, no
Chandogya Upanishad 3.19, é dito:

No início isso era inexistente. Começou a existir, cres-

ceu. Tornou-se um ovo. O ovo ficou em repouso p elo
tempo de um ano. O ovo rompeu a casca. As duas
metades eram uma de prata, uma de ouro. A de pra-
ta se tornou a terra; a de ouro, o céu. A membrana
grossa [do branco], as montanhas; a membrana fina
[da gema], a névoa com as nuvens, as pequenas veias,
Coligado a tapas' chegamos a um no~~ tema, q:Ue é o os rios; o fluido, o mar.
motivo do germe ou ovo, sobre o qual a divmd~de cismou
roduziu o mundo em sua forma presente. esse res- Assim nasceu o sol.
e ~ . ti o muito bom escrito por Franz Lukas,
peito existe um ar g . h V t 11 ng" (O ovo como idéia Também na cosmogonia de Manu Samhita 15 é dito:
"Das Ei als kosmogomsc e ors e _u . d , fl
m ogônica).ss Já é um pouco antigo, mas am a ui .
cos . ·fi d O deus primordial se transformou num ovo dourado,
Em conexão com o cismar' tapas' que ~igm ica ar que brilhava como o sol e no qual ele mesmo, Brah-
1 . de uma concentração m editativa do pe~sa-
ca or por ~eio m do ovo ou germe surge como o obJeto man, o pai d e todos os deuses, nasceu. Ele repousou
mento, a imageessoa cisma. Isso aparece nos textos india- um ano nesse ovo e depois o repartiu em duas meta-
des com uma só palavra. Das duas cascas ele formou
~:~r~:~u :~~i~os. No Rigveda (10.82), por exempl~t_um o céu e a terra, no meio ele colocou o ar, e as direções
·z· "Que germe primordial as águas cu iva-
d os versos di · . · t [ em o do mundo, e a eterna morada da água.
ram no qual todos os deuses se viram JUn os :e~ar t'-
, contém todos os deuses juntos; eles am a es ao Assim, às vezes a divindade está mais fora, "chocan-
ge~me ·dade compacta) que está além da terra,
unidos numa uni ' b. d 1 deu - do" um ovo, e às vezes ela mesma entra no ovo e fica nele.
, d ,
a 1em o ceu, ale'm do misterioso lugar ha ita O pe os Sempre junto com essa imagem vem a idéia de partir em
ses poderosos?" metades. O ovo então é t a mbém identificado com o germe
.d,. do germe que é às vezes definitivamente dourado do Rigveda. Os textos que acabei de citar são
E ssa 1 eia ' • · d R· d
chamado de ovo, surge nobpoema c~~~ºJi~~~~ad~ cif::a ~
posteriores, mas foram recombinados com o motivo do
10.21, e nele o germe so re o qu hiranyagharba, o germe dourado, sobre o qual a divinda-
de original cismou.
A antiga cosmogonia fenícia continha o mesmo moti-
ss Franz Lukas, "Das Ei als kosmogonische Vorstellung"' em Zeitschrift vo. Os fenícios acreditavam que a substância básica do
des Vereins für Volskunde, 1894.
209
208
mundo era o éter, que pensavam ser a esfera mais leve e
reluzente do ar, o ar acima da poeira e das nuvens. O ar
mais leve, por assim dizer, era o éter e a substância bási-
ca do mundo e, nele estava o vento como o princípio mó-
vel preenchido pelo desejo de criar - eis aqui, novamen-
te, o motivo do desejo. Ele produziu dois seres, Chusoros
e o ovo. Chusoros quer dizer o artifex, o que abre. E ele,
esse Chusoros, partiu o ovo e de suas duas metades fez o
céu e a terra. Aqui, o ovo não é a primeira das origens,
mas novamente é a substância básica da qual um deus
criativo forma o cosmo.
Observamos que, ao passar do oriente para o ociden-
te , essa história se torna imediatamente mais ativa. Nes-
sa versão, é o deus que rompe o ovo, não há um deus den-
tro do ovo. É uma atividade mais extrovertida do Deus
faber , que rompe o ovo e forma o céu e a terra a partir
dele. Num antigo texto persa, em geral datado a partir da
época das dinastias sassanidas, por volta de 200 a 600
d.C., também é dito que o céu, a terra e a água, e tudo sob
os céus, foram formados quando o ovo da ave começou a
existir. Os céus ficam acima da terra, e a terra que lem-
bra a gema do ovo foi formada por um ato criativo de Ahura
Mazda, e se encontra dentro dos céus. Essas tradições in-
diana, persa e fenícia provavelmente têm ligações histó-
ricas entre si.
Na Índia, o ovo é ligado ao sol que, em certos textos
posteriores, é chamado de o Filho do Ovo. O motivo do
ovo também é encontrado em alguns sistemas cosmogôni-
cos egípcios. De acordo com uma cosmogonia egípcia, a
primeira massa primordial de água era chamada Nun, e
continha todos os germes macho e fêmea de todos os mun-
dos futuros. No princípio, o espírito original habitava
nessas águas e as penetrava o tempo todo; não podia ser
separado delas, era idêntico a elas. A água continha o
espírito criador do mundo.
Na maioria dos sistemas egípcios, o espírito criador
do mundo é identificado com Atum. Esse espírito sentiu o
210
d11sejo de uma atividade criativa e, por isso, personificou-
1-w na figura do deus Toth, o Hermes egípcio, que começou
11 colocar tudo em ordem. Por meio de seus pensamentos
passaram a existir quatro casais divinos, que formava~
o _pri1:11eiro grupo cosmogônico de oito: Nun e Nunet, que
•"ªº vistos, então, após o evento, como a matéria criativa e
rnpaz de gerar; He e Hehet, que são a eternidade criativa
<' o princípio eros do pneuma; Tek e Teket, que personifi-
c_am a escuridão do espaço; e Nenu e Nenuet, que simbo-
lizam o não-movimento, a imobilidade. Esses são os pais
e mães de todas as coisas. O primeiro ato da criação co-
meçou então com um ovo enorme que estava nas mãos de
Lle e Hehet, os quais representavam os aspectos eterno e
criador do princípio do tempo. Até certo ponto, correspon-
dem ao deus helênico Aion, que também continha o as-
pecto criativo do princípio do tempo. Desse ovo surgiu o
Deus Sol Ra, que então se tornou a causa imediata de
toda a vida da terra. Aqui, o ovo não é a primeira de todas
as essências do universo, mas é um passo essencial no
ato da criação: depois que os oito princípios divinos bro-
taram do princípio da água espiritualizada original, cria-
ram o ovo e, do ovo, surgiu o sol. Novamente aqui, vemos
a associação do ovo com o sol.
O mesmo motivo é encontrado também em alguns
textos órficos. A origem das tradições e dos mistérios
órficos não nos é clara historicamente. Precede o surgi-
me?'to da filosofia grega e temos de datá-la, portanto, entre
o oitavo e o sexto séculos a.C. A comédia de Aristófanes
Os pássaros, zomba de uma dessas cosmogonias órficas:
mas, com ela, podemos nos inteirar em parte dessa anti-
ga tradição teológica. Primeiro havia Caos e a noite o
abismo escuro e o segundo Tártaro, mas a terra, o ar e o céu
ainda não existiam. Nos imensos precipícios de Erebos -
qu er dizer, no abismo mais profundo - , a noite com suas
asas escuras deu à luz o ovo do vento. Deste nasceu de-
pois de algum tempo, o deus Eros que é aquele que 'des-
perta o desejo e tem asas douradas às costas. Ele era como
um rodamoinho.
211
 Essa imagem é muito complexa; contém os motivos
do desejo e do rodamoinho do vento que se move em círcu-
lo. Ele se uniu com o grande Tártaro e com o Caos notur-
no e produziu a primeira geraç~o de_de_uses. Ante~ de Er?s
uni-los, não havia deuses e nao existiam seres imortais,
mas assim que foram unidos o céu e o oceano e a terra ~ a
geração imortal dos deuses abençoados começaram ~ exis-
tir. Também sabemos, a partir de um relato posterior de
um Padre da Igreja, que, segundo as tradições órfica_s,_um
dos primeiros deuses foi Caos, que gerou~ d~~s origmal
Cronos, aquele que nunca envelhece (o principio do tem-
po). Cronos produziu um ovo do qual brotou um deus her-
mafrodita de asas douradas, que tinha dos lados uma ca-
beça de touro e acima da própria cabeça ~ma enorme ser-
pente que lembrava a forma de todas as imagens. A teolo-
gia louvou o deus primogênito e chamou-o Zeus e o ord~-
nador de todas as coisas. Ele também era chamado Pa.
Pã é, aqui, provavelmente uma interpreta_ção indevid~ ou
uma interpretação ou identificação ulterior. Na realida-
de, esse deus monstruoso hermafrodita que nasce do ovo
segundo a cosmogonia órfica é, em geral, chamado Phanes,
o que brilha. Mais uma vez, a ligação _com o sol. O que
vem do ovo é um ser brilhante, quer seJa o Sol ou o deus
órfico Phanes. Em edições posteriores, ele foi misturado
a Pã como o deus que significa todo o universo, que é o
que ~le representava no final da antigüidade, q:1ando não
era mais só o demônio de pernas de bode habitante das
matas.
A imagem do germe dourado, ou ovo, talvez não seja
tão difícil de entender psicologicamente como algumas daH
outras imagens, porque facilmente re~onhece~os nela o
motivo da totalidade pré-consciente. E a totalidade psí-
quica concebida como aquilo que ve~o antes que_~ou~esso
a consciência do Eu, ou qualquer tipo de consciencia ca-
paz de dividir. É uma idéia arquetípica que, na filosofia,
está na base do conceito aristotélico da enteléquia, o ger•
me que contém a coisa toda. Em Aristóteles e seguidoreR,
vemos que usavam - à guisa de ilustração - a bolota ou
212
g-lande, que já contém a árvore inteira, ou a semente, ou
mais freqüentemente, o ovo que só requer a adição de ca-
lor, pois em si já contém tudo. O mistério da semente da
úrvore, ou da semente da flor, ou o ovo que contém tanto
11;i~tério inexplicado, é naturalmente uma imagem arque-
L1pica apropriada para expressar a totalidade pré-forma-
da que contém tudo, mas cujos detalhes ainda não se
man~festaram. Também temos o ovo como uma imagem
do Si-mesmo, mas em sua forma ainda não manifesta. Por
nssim dizer, é só um germe, i. e., algo que existe em poten-
cial,_como uma possibilidade de realização, mas não como
n coisa propriamente dita.
Assim que a imagem do ovo surge está associada com
11 idéia de concentração: tapas, cismar, o nascimento da
inteligência. Portanto, vemos que quando esse motivo apa-
rece, ele não reflete um estado psicológico muito primiti-
vo, pois já é o resultado de uma certa dose de concentra-
ç_11o da atenção. Vi a mesma coisa, praticamente, na aná-
11:-;e, quando o motivo do ovo muitas vezes aflora num es-
1.nd_o em que se poderia dizer que o ser humano, pela pri-
111cira vez, teve a chance de refletir sobre si mesmo. As
pessoas são às vezes praticamente incapazes de refletir
dl' verdade, o mínimo que seja, sobre si mesmas. No mais
l1 Lcral sentido dessa palavra, reflexão significa mandar
d< volta, e esse mandar de volta para si mesmo não é uma
1
rnisa que se possa decidir que vai acontecer; ou, pelo me-
nos, quando as pessoas decidem fazê-lo, apesar disso, não
N<' acham capazes para tal. Na linguagem religiosa, di-
1·íamo_s que é um ato de graça alguém tornar-se capaz de
n.f1etir. De vez em quando observamos uma pessoa dis-
1·11Lindo, ou desesperada por causa de um problema finan-
1•1•iro ou amoroso. A pessoa fala, fala, fala, de psicologia,
111:-;cute sonhos e assim por diante, mas a impressão que
111·:1 é_ a de que a "mente louca" está de posse do problema
11 o chscute desta ou daquela forma, e que no meio disso
111do a pessoa acabará dizendo: "Oh, sim, deve ser uma
pl'Ojcção da minha parte, estou certa de que a minha som-
111·11 está trapaceando com isso!" Entretanto, isso não é
213
reflexão! Quando ocorre uma verdadeira reflexão, você sem- ~orta~to, o motivo do ovo muitas vezes está associa-
pre é capaz de detectá-la no minuto em que olha nos olhos do m1tolog1camente com os motivos da luz e da aurora ou
daquela pessoa, pois ela ficará quieta. Nesse minuto, a c·o~ o apa~ecimento de Phanes, o deus que brilha, por~ue
pessoa fica subitamente silenciosa e objetiva a seu próprio ,·sta ,combmado com a idéia da iluminação repentina. É
respeito, e realmente se acha disposta a examinar a questão. poss1vel o progresso da consciência e, por meio desse, o
Chamo esse momento de numinoso, e ninguém pode forçá- inundo todo ~ novo. Sabemos que, toda vez que um ser
lo a ocorrer. É uma coisa maravilhosa quando acontece para li u mano realiza um progresso real de consciência ele dá
alguém, esse repentino aquietamento, pois é o momento c·sse salto evolutivo para frente atingindo um nív~l mais
em que a pessoa se torna verdadeira e realmente "manda 11 ! ~o de consciênc~a e, com isso, o mundo todo para ele fica
de volta pela reflexão" o conteúdo das idéias, buscando em ddc~ente; os relac10namentos mudam, assim como sua pers-
si o fundo da sua verdade psicológica para localizar as difi- pcicti~a do mun?o externo e de seus próprios problemas
culdades. O momento da reflexão, da possibilidade de setor- 1ambem se modifica. O motivo do germe ou ovo dourados
nar consciente - porque só assim é que se torna possível 1
11ostra a constelação dessa possibilidade devido à enorme
progredir na consciência - é o momento do nascimento do rnncentração da energia nesse único ponto central.
sol a partir do ovo. Quando o ovo aparece num sonho, então
você sabe que esse momento está se aproximando, que ago-
ra o rico nascimento da consciência como ato de auto-refle-
xão é, pelo menos, possível; está constelado. A libido está
concentrada num ponto e agora pode vir à tona.
Não é por acaso que, no I Ching, um dos hexagramas
identifica a imagem do ovo com o signo para "Verdade
interior". No hexagrama 61, está dito que a imagem da
verdade interior é o ovo com uma pata de ave sobre ele, o
que significa que a ave está assentada sobre o ovo para
chocá-lo. Essa é a imagem visual para expressar o que os
chineses chamam de Verdade Interior. Ao se dar conta de
sua verdade interior, diz o hexagrama, a pessoa pode atra•
vessar todas as situações difíceis, pode influenciar até os
peixes e os porcos, o que significa que pode inclusive do-
minar os impulsos animais e inconscientes descontrolados,
encontrar o caminho de volta até esse germe básico da
personalidade; esse germe da verdade, quando se curva
de volta sobre si mesma e se observa. 59

59
The I Ching, trad. de Richard Wilhelm para o alemão como ba_se p~ra
a versão em inglês de Cary F. Baynes (Princeton: Princeton Umvers1ty
Press, Bollingen Series XIX, 1970), hexagrama 61. [Em português, I Ching,
O livro das mutações]

214 215
 muitas versões desse mito, mas a que vem a seguir tem
Capítulo 9
um colorido especial. O autor reporta ter ouvido um ve-
lho contando esse mito de criação sobre a ilha:
A DIVISÃO DUPLA E QUÁDRUPLA
DO UNIVERSO A noite principiava a cair quando ele contou a se-
guinte história. Sua audiência toda estava dispersa,
exceto eu ... Taakeuta começou: "Senhor, lembro as
vozes dos meus pais. Ouço as palavras de Karongoa .. .
Naareau, o Mais Velho, foi o Primeiro de Todos. Não
era homem, nem besta, nem peixe, nada existia dian-
te dele. Ele não dormia, pois não havia sono; não co-
mia, pois não havia fome. Ele estava no vazio. Só
havia Naareau sentado no Vazio. Por muito tempo
ficou sentado e só ele existia ali.
t r o tema da divisão do ovo depois Então Naareau disse, em seu coração: "Farei uma
É c_omun: encon ra eral ele é dividido em d~as par-
de ter sido cnado, e e~ g outra a terra. Na India, a mulher". Vejam! Uma mulher brotou do Vazio: Nei
torna os ceus e a , . . Teakea. Ele disse d e novo: "Farei um homem". Ve-
tes. U~a.se d ta- a prata é um metal femmmo - e
terra e ieita e pra jam! Um homem brotou desse pensamento: Na Atibu,
05
céus, de ouro. a Rocha. E Na Atibu deitou-se com Nei Teakea. Ve-
. e , . Ch soros divide o ovo em jam! S eu filho, o belo Naareau, o Mais Jovem.
Para a cosmogoma iemcia, u - do
. , muito próximo desta separaçao E Naareau, o Mais Velho, disse para Naareau, o Mais
~
:~~-é ~~t~:~;ta~:o dos yai~ prim~;dt!~· : : ;;;;~! Jovem: "O conhecimento todo em ti é inteiro. Farei
rnitos cosmogônicos, o_s I?nmei;i~J;o ~um enlace contí- uma coisa para nela trabalhares". Então ele fez essa
Mãe, por exemplo, exis!:1~\Jer um ser hermafrodita por coisa no Vazio. Era chamada a Escuridão e a Fenda
::::u
nuo. Fori:iav~m, _P~r ta Nesse estado, nada podia
sua coabitaç8:o ~mn u/Céu Pai está tão em cima da
Juntas; o céu, a terra e o mar estavam lá dentro; mas
o céu e a terra se fenderam e a escuridão estava entre
corneçar a existi: Pº:q a o ara mais nada poder cres- os dois, pois ainda não havia separação.
Terra Mãe que naf ha es~ã~ Jão traz nada à luz porque E quando essa obra estava terminada, Naareau, o
cer entre ambos. erra . o O pri·meiro ato de criação, Mais Velho, disse: "Basta! Está pronto. Eu vou, para
_ · t spaço para iss .
nao exis e, e ão desse casal divino, o afastamento nunca mais voltar". E assim se foi, para jamais vol-
port~ntot, e atseepoa:~~is para que seja criado o espaço para tar, e homem algum sabe onde ele mora agora.
suficien e en_ r _
resto da cnaçao. Mas Naareau, o Mais Jovem, caminhou pelo outro
0
p dar uma idéia desse ato da sel?aração, quer_o lado do céu que se deita sobre a terra. O céu era ro-
. aramito de criação que vem de uma ilha ~os arqm- cha e, em alguns lugares, fincava-se no chão, mas,
c1tar um H'b ·das É narrado por Sir Arthur em outros, havia buracos entre eles. Um pensamento
'l
pe agos das Novas
1· e n
. t·tulado· A Pattern of Islan d s. Há entrou no coração de Naareau; então ele disse: ''Vou
Grirnble, no ivro m i
217
216
 me enfiar aí por baixo". Procurou uma fenda por onde
pudesse se esgueirar; mas não havia nenhuma. Ele
disse de novo: "Como é que vou entrar, então? Vou
com um feitiço". Esse foi o Primeiro Feitiço. Ele se
ajoelhou no céu e começou a tamborilar nele com os
dedos, dizendo:
Bate... bate, no céu e suas moradas. É pedra. O que sai
disto? Ecoai É pedra. O que sai disto? Ecoa! Abra, Se-
nhora Pedral Abra, Senhora Pedral Está aberta-a-a!
E, na terceira batida, o céu se abriu sob seus dedos.
Ele disse: "Está pronto", e mirou o fundo daquele bu-
raco. Era preto total e seus ouvidos escutaram o baru-
lho de respiração e ronco nas trevas. Com isso, ele se
colocou em pé e esfregou as pontas dos dedos. Vejam!
A Primeira Criatura saiu deles - o belo Morcego que
ele chamou Tiku-tiku-toumouma. E ele falou para o
Morcego: "Tu não podes enxergar nas trevas. Vá na
minha frente e encontre o que encontrares".
O Morcego disse: "Vejo pessoas deitadas nesse lugar".
Naareau respondeu: "Como são?", e o Morcego disse:
"Não se mexem. Não falam nada. Estão todas dor-
mindo". Naareau respondeu novamente: "É a Com-
panhia dos Tolos e dos Surdos-Mudos. São uma Raça
de Escravos. Diga-me seus nomes". Então o Morcego
se postou na testa de cada um e disse para Naareau o
seu nome: "Este homem é Uka, o Que Sopra. Ali está
Naabawe, o Que Varre. Vejai Karitoro, o Que Enro-
la. Agora Kotekateka, o Que Senta. Kotei, o De Pé,
agora - uma grande Multidão".
E, quando todos tinham sido nomeados, Naareau dis-
se: "Basta. Vou entrar". Então ele rastejou pela fenda
e andou por debaixo do céu; e o Morcego foi seu guia
na escuridão. Ele se colocou entre os Tolos e os Sur-
dos-Mudos e gritou: "Senhores, o que estão fazendo?"
Ninguém respondeu; só a sua voz saía do fundo do
218
vazio: "Senhores, o que estão fazendo?" Ele disse em
s~u coração: "Eles ainda não estão com a cabeça fun -
cionando direito, mas esperemos".
Ele f~i até um lugar em meio a eles, e gritou: "An-
de{?;. e eles andaram. El__e disse novamente: "Mexam-
se. E_les puseram as maos do lado debaixo do céu.
Ele disse :1-ovamente: "Mexam-se!" Eles se sentaram;
o céu subiu um pouco. Ele disse mais uma vez: "Me-
xam-se! Em pé!" Eles ficaram em pé. Ele ordenou en-
;1:f
tão.: ais alto!" M~s eles disseram: "Como subir
m_ais;, Ele fez u"'!' raio de madeira, dizendo: "Subam
nis~o . E e~;s o fizeram. Ele disse então: "Mais alto!
Ma~s al__to! Mas eles responderam: "Não podemos
m~is, na_o podemos mais, pois o céu tem raízes na ter-
r~ . Assim,_ Naareau alteou a voz e gritou: "Aqui es-
tao a Enguia e a Tartaruga, o Poluo e o Grande Raio?"
Os Tolos e Surdos-Mudos responderam: "Ai de nós!
Eles ~e esconderam do trabalho". [Até naqueles tem-
pos ~inha gente assim!} E por isso ele disse: "Descan-
sem , e eles descansaram. E ele falou para aquele
d~7:t,:e todos que se chamava Naabawe: "Vá e chame
Ruki, o congro".
Quando J:laabawe foi até Riiki, ele estava enrodilha-
do, dormindo com a esposa, a enguia da cauda curta.
Naabawe chamou por ele: ele não respondeu, mas er-
gueu a cabeça e o mordeu. Naabawe voltou para Naa-
reau, chorando: "Pobre de mim!, o congro me mordeu".
L?go Na0;,reau fez um porrete com um laço de correr,
~izendo: Vamos apanhá-lo com isto, se tivermos uma
isca p~ra atraí-lo". Então ele chamou o Poluo, para
que saisse de seu esconderijo; e o Polvo tinha dez bra-
ços. Ele arrancou dois braços e os pendurou no porrete
para f!Ue serufs~em de isca. Portanto, o polvo até O dia
de ho1e tem so oito braços. Foram até Riiki com a isca
e quando a ofereciam Naareau cantava: '
Riiki de outrora, Riiki de outrora!
Venha para fora, Riiki, 6 poderoso;
219

Deixa tua esposa, a enguia da cauda curta,
Pois tu desenterrarás o céu, empurrarás mais para
baixo as profundezas do abismo.
Apruma-te para o alto, Riiki, poderoso e extenso,
Mastro principal do telhado, empurra o céu e termina.
Termina, pois o julgamento está julgado.
Quando Riiki ouviu esse feitiço, ergueu a cabeça e o
sono saiu dele. Vejam-no agora! Ele estende a trom-
ba. Morde a isca. Pobre dele! Elas apertam o laço, ele
está bem preso. Elas o suspendem! Ele é arrastado
para longe da esposa, a enguia da cauda curta, e
Naareau faz um grande estardalhaço e dança. Mas
não tenham pena dele, pois o céu está pronto para ser
suspenso. O dia da separação enfim chegou.
Riiki disse para Naareau: "O que devo fazer?" Naa -
reau respondeu: "Levante o céu com a tua tromba;
empurra a terra para baixo com a tua cauda". Mas,
quando Riiki começou a suspender, o céu e a terra res-
mungaram e ele disse: "Talvez eles não queiram ser
separados". Por isso Naareau alteou a voz e cantou:
Ouça, ouça como geme, a Fenda Unida de outrora!
Atravesse-a depressa, Grande Raio, corte-a ao meio.
Arqueie tuas costas, Tartaruga, rompa-a em pedaços.
Lance os braços, Polvo, rasgue -a para todo lado.
Oeste, Leste, afastem-na~ para bem longe!
Norte, Sul, afastem-nas para bem longe!
Suspenda, Riiki, mastro central do telhado, levante
o céu.
Ele brada, ele ruge! Ainda não, ainda não se separou
a Fenda Unida.
Quando o Grande Raio e a Tartaruga e o Polvo ouvi-
ram as palavras de Naareau, começaram a rasgar as
220
raízes do céu que o fincavam na terra. A Companhia
dos Tolos e Surdos-Mudos ficou no meio. Estes riam·
. "Ele se move! Vejam como se move!" E o'
gritavam:
tempo todo, Naareau estava cantando e Riiki empur-
rando. Ele empurrava para cima com a sua tromba
e, para baixo, com a cauda. As raízes do céu foram
rasgadas e arrancadas da terra: soltaram-se! A Fen-
da Unida foi aberta em duas metades! Basta! Riiki
endireitou o corpo; o céu se pôs no alto, a terra afun-
dou, e a Companhia dos Tolos e Surdos-Mudos ficou
nadando no mar.
Mas Naareau olhou para o alto do céu e viu que ele
não tinha lados. Disse: "Somente eu, Naareau, sou
capaz de trazer para baixo os lados do céu". E cantou:
Vejam eu sou visto a Oeste, é Oeste!
Nunca há um fantasma, ou uma terra, ou um homem;
Existe somente a Raça da Primeira Mãe, e do Pri-
meiro Pai e do Primeiro Gerado·
Existe somente a Primeira Nom;ação dos Nomes e a
Primeira Vez em que Que Se Deitam Juntos no Vazio·
Existe somente o enlace de Na Atibu e N ei Teakea. '
Fi somos atirados no fundo das águas do mar ocidental.
E Oeste!
Da mesma maneira ele cantou a leste, norte e sul.
Correu, saltou, voou, foi visto e novamente dado por
desaparecido, como os relâmpagos dos lados do céu·
e onde ficava, trazia para baixo os lados do céu par~
que esse ficasse com a forma de uma cuia.
Qu~ndo isso estava pronto, ele olhou para a Compa-
nhia dos Tolos e Surdos-Mudos e viu que eles nada-
vam no mar. E disse em seu coração: "Que haja a
221
 Primeira Terra". Ele os chamou: "Estendam as m~os,
eguem o que está embaixo-o-o! Agarrem com as maos.
P . I ,, 60
Tragam para cima os a l icerces. çem .
Agora a terra é fisgada e t razida à tona, como vimos
também no mito iroquês.
Esse relato constitui uma impressão poética de _um
d s muitos mitos diferentes sobre a separação entre ceu e
tirra A implicação psicológica é fácil de co~preende~ s~
enc~ramos de forma barata, superficial, pois par~ nos e
:vidente por si que todo processo psicológico se_b~~ern :1':1m
· r de opostos polares. Essa é, realmente, a ideia basica
~: Jung, a idéia nova que lhe permitiu ':1ltrapassar _as r~-
ferências freudianas. Contém seu conceit~ ~e energi8: psi-
uica que, como todos os processos energeti~os, basern-~e
~uma polaridade ou pressupõe uma polar_idade de dois
ostos. Já estamos tão acostumados Aco~ i~so dentr~ do
0
~nsamento junguiano que nossa tendencia e subv_alo~1zar
p 'd'· a e não refletir mais sobre o que ela sigrnfica.
essa i ei · - todos os
Mas, quando lemos esses mitos de cnaça? coi:n
seus diversos pares de dualidades - os do:s criadores, a~
duas metades de um ovo, a separação nas ~mag~ns de Pai
e Mãe _ vemos o quanto essa noçã_o era difundida ~ 9-ue,
realidade, constitui uma das imagens arquetipicas
na . s básicas subjacente à maioria dos processos cons-
mai '
·entes de discriminação: a d"iscnmmaçao
· · - entre. o Eu e o
;~stante da psique, ou entre o s':1jeito e o obJeto, entre
o dentro e o fora, e todos os demais opostos.
No mito da separação dos pais, é frisado o fa~o ~e
é necessário espaço para que a totalidade da cnaçao
q~=sa começar a existir, entre o céu e a terra. _Em geral, 0
~éu simboliza mais o aspecto espiritual da psi_q u_e e a ter-
ra mais O aspecto material. Em um de seus u~timos tra-
b;lhos sobre a estrutura e a dinâmica da psique, Jung
soSir Arthur Grimble, A Pattern of Islands (Londres: John Murray,
1953), pp. 168ss.
222
define o âmbito psíquico da consciência do Eu como um
campo entre o âmbito material do corpo e o âmbito
arquetípico do espírito. Esse modelo de psique correspon-
de exatamente a tais mitos de criação. A psique, dentro
dessa perspectiva, é a triton eidos (Platão), entr e soma e
espírito.
A divisão em dois, portanto, precede toda percepção
consciente. Muitas vezes, antes também que um conteú-
do inconsciente se torne consciente, quando alcança o li-
miar da consciência, tende a dividir-se em duas partes:
em geral, esse é o passo imediatamente anterior à inten-
sificação do conteúdo que, em seguida, ultrapassa o limi-
ar e penetra no campo da consciência. Isto está ligado
com o fato de que nenhum processo psicológico é imagi-
nável para nós sem uma dualidade ou polaridade implíci-
ta. Enquanto os opostos são um e se mantêm unidos, ne-
nhum processo con sciente é possível.
Esse ponto se relaciona facilmente com a visão orien-
tal em que a meta final é o retorno à condição que existia
antes que houvesse essa divisão no par de opostos. Por
exemplo, a iluminação chamada bodhi nos ensinament os
e na filosofia budista, assim como a iluminação descrita
como satori pelo zen budismo japonês, são tentativas da
consciência de retomar aquela espécie de lampejo intuiti-
vo de entendimento oni-abrangente, que preexiste à ci-
são em dois. É o estado do nirdvandva, o retorno ao está-
gio da totalidade pré-consciente e a evitação da distância
entre sujeito e objeto que se pressupõe em cada um dos
processos da consciência do Eu. A maioria das cosmogo-
nias, no entanto, descreve essa separação de opostos como
um ato criativo, positivo.
O mesmo motivo da divisão em dois ocorre na tradi-
ção Maori, num mito intitulado "Os filhos dos céus e da
terra". Ele diz o seguinte:
Os céus que estão acima de nós e a terra que está
embaixo foram os progenitores dos homens e a ori-
223
 gem de todas as coisas, pois ant_es_ os céus estava":
colados na terra e tudo era escuridao. Eles nunca ti-
nham sido separados e os filhos do céu e da terra
buscavam descobrir a diferença entre a luz e a escu-
ridão [isso é importante: os filhos ~~scavam de~co-
brir a diferença entre luz e escundao, entre dia e
noite] pois os homens tinham se tornado numerosos
mas ~s trevas permaneciam. [Segue-se ?-gor?- uma
observação de quem fez o registro de~s~, h:stóric:,, c~m
referências às frases "d~rc:,nte a ~o,~te , a _pri_m_eira
noite", "da primeira à decima n~it~ , que sign:ficam
que a escuridão não tinha tid~ limites_ até entao, qu~
a luz ainda não existia.] Assim, os filhos de Rangi
[os céus] e de Papa [a terra] consulta~am-se uns a~s
.
outros e d isseram. . "Busquemos os meios pelos quais
conseguiremos destruir o céu e a terra, separando um
do outro". Então disse Tumatauenga [o deus da guer-
ra]: "Vamos destruir os dois".
Então Tane-Mahuta [o deus da floresta] disse: _"Isso
não· que se separem os dois; que uma vá para cima e
se t~rne estranho para nós; que o outro permaneça
embaixo e seja nosso genitor".
Então os filhos do céu e da terra concordarr:m, e":
separar seus pais. Tewhiri-Matea [o vento] foi o un~-
co a sentir pena deles. Cinco concordaram em separa-
los; só um sentiu pena.
Assim, pela destruição dos pais, eles procuraram fa -
zer com que os homens aumentassem e f!rospe~,asse":
e para comemorar essas coisas, há os dizeres: A noi-
t~!, a noite!, o dia!, o dia!, a busca, a luta pela luz!,
pela luz!!" . _
Por isso agora, Rongo-Matane [um dos filhos - nao
estou in~luindo todas as explicações] se le~antou para
separar o céu da terra, mas não conseguiu.
Então, Haumia-Tikitiki testou a sua força, mas tam-
bém falhou.
224
Levantou-se, também, Tangaroa para separar seus
pais, mas não o conseguiu.
Tumatauenga tentou em seguida, mas foi igualmen-
te mal-sucedido.
Finalmente, levantou-se Tane-Mahuta, o deus da flo-
resta, para lutar contra o céu e a terra. Seus braços
mostraram-se fracos demais; por isso, curvando a
cabeça e empurrando para cima com os pés, ele en-
fim os afastou. Então gemeram os céus e exclamou a
terra: "De onde vem esse assassinato? Por que esse
grande pecado? Por que nos destruir? Por que nos
separar?" Mas Tane não se incomodou com os lamen-
tos. Para o alto empurrou um e para baixo o outro;
por isso, as palavras: "Tane empurrou e o Céu e a
Terra foram divididos". Foi ele quem separou a noite
do dia.
Imediatamente, com a separação entre céu e terra, as
pessoas tornaram-se visíveis, pois até então haviam
ficado ocultas nos vãos dos peitos de seus pais.
Assim, agora, Tawhiri-Matea [o vento] pensou em
declarar guerra contra seus irmãos, porque eles ti-
nham separado seus pais, e só ele não havia consen-
tido em dividir a esposa e o marido. [Aqui, céu e ter-
ra são repentinamente chamados de marido e espo-
sa.] Haviam sido seus irmãos que tinham resolvido
separá-los deixando apenas um deles, a terra, como
genitor... 6 1
Essa história revela as razões pelas quais os filhos
do céu e da terra os separaram: primeiro, tinham se tor-
nado muitos e, portanto, o espaço entre o céu e a terra
tornara-se muito apertado; segundo, estavam tentando
descobrir as diferenças entre noite e dia, entre luz e escu-
ridão. Essa versão é a que mais claramente retrata os
61
Grey, Polynesian Mythology, pp. lss.
225
 icológicos da divisão do universo, ou seja, que outro, mas não como ato interior. Naturalmente, essa
aspectos p~o significa um ato de discriminação, um ato ampliação também pode ser obtida, e com eficiência ain-
a separaça nte necessár io como passo na direção de uma da maior, no plano subjetivo, com o alargamento do cam-
ab so lutame . A . a ou seJ· a para que haJ· a a d·c i1erencia-· po da consciência pela discriminação.
. conscienci , , d
maior
- da cons ci•eAnci·a · Não só o primeiro, mas cada .um A . os, Existe essa mesma necessidade sempre que se faz
çao ubseqüentes para a ampliação da consciencia e necessário superar uma projeção. Jung diz que podemos
passos i1o por uma separação de opostos. As palavras falar de projeção toda vez que ocorre uma perturbação da
preced e rocesso de separação começam, em ~er~l, c~m identidade arcaica entre sujeito e objeto. Enquanto eu
p~ra ess p latim indica "em pedaços"): discriminaçao, mantenho opiniões a respeito de alguma coisa, seja sobre
d i S - (que em · , ·
l Esse fato aponta para o prmcipio segun
do
a essência da matéria ou o caráter do meu vizinho, ou
por exe~P ~~ pode r econhecer ou entender nada sem se- qualquer outra coisa, e elas parecem combinar com o com-
o qual nad? •di·r No mito isso está relacionado com a ne- portamento dessa coisa ou objeto, jamais serei capaz de
r e ivi . . . . ·
par~ ade de mais espaço para respirar e vi':'er. no prm- realmente enxergar a projeção, porque o comportamento
c~s~id ·unção de céu e terra não era negativa mas, aos do objeto parece coincidir com a minha visão do mesmo.
cip10, a Jf01. se tornando imprópria pois estava sufocando Somente quando começo a sentir uma inquietação no meu
poucos, .
.da que crescia. íntimo, a sensação de que aquilo que afirmo a respeito do
a v1 t" damente presenciamos a n ecessidade de uma objeto não está certo, quando fico com uma espécie de peso
~ep;o ida consciência. Uma perspe_cti_va que se torna na consciência por causa do que digo, é que desenvolvo
am?hª\ a e nítida é vivenciada, subJetivamente, como esse estado mental em que posso perguntar a mim mes-
mais la g abrem de rel;)ente e que novamente garan- mo: "Será uma projeção? O que aconteceria se o objeto
portas qu: ~:ra respirar. E a libertação de determinados fosse diferente?" Pode-se dizer, por conseguinte, que, no
tem espaç ·t ·s A i·nconsciência quando se torna obsole- inconsciente, já está presente uma nova idéia a respeito
ssos v1 ai . ' e .t
do objeto, um novo ponto de vista, que cresceu e empur-
proce ativos que não podemos saber), exerce um eiei o
ta (por~ obre a pessoa. Os jovens, por exemplo, fala~ rou para o la do o antigo. É como uma planta que começa
sufocan et_s em sufocados em casa. A participation mysti- com uma cobertura assim que brota da terra e que, se
d e se sen ir
articipação ·
mística] na família, a identi·d a d ~ mcons-
· você tentar arrancar antes da hora, terminará por des-
q~e [p mesma a princípio é uma grande noite, uma truir a planta. Mas, depois de algum tempo, elas se soltam
nte com a
c1e . d l' ui·do amniótico ' em que o emb nao. - na d a sem por si e surge o novo broto. Assim também se dá com a
, c1e e iq · d. 'd projeção: primeiro uma nova perspectiva do inconscien-
espe ue depois se torna sufocante e o m 1v1 uo
.
11m1 '·tes mas q ' ' · de te se configura, mas ainda não se mostra; num momento
Ça a sent ir · que não consegue respirar e. precisa
seguinte, a perspectiva antiga é descartada, como se fos-
come mai·or Às vezes as pessoas que vivem em pe-
espaço · ' ·b
um cidades e grupos pequenos, ou em tr_i º?• passam se uma casca velha por assim dizer, e é então que a pes-
quenas a experiência: de repente alguns md1v1duos se soa é capaz de , ou até mesmo deveria, conscientizar-se
pela mesmfocados . A asma de origem psicológica pode até da projeção. Não somos capazes de explicar por que es-
sentem sucomo sintoma nesses casos, indicando sempre sas projeções são superadas, por que os indivíduos e às
recer •A . A vezes até mesmo nações inteiras descartam suas proje-
apa ecessário, agora, a ampliação da consc1encia. n-
q_ue é :nte essa ampliação era em geral efetuada no pla- ções e desenvolvem novos pontos de vista. O único fato
t1gam ' fosse abandonando o grupo ou entrando em que podemos afirmar é que, num certo momento, emerge
no externo,
227
226
uma necessidade inconsciente que pode às vezes ser
antevista pelo acompanhamento dos sonhos e qu:, ap~s
um determinado intervalo, irrompe como uma situaçao
consciente.
Toda perspectiva a respeito da r~alidade, quer de
natureza religiosa ou científica, é um s~ste;11a de, ordena-
ção e relacionamento co~ coisas. Todavia, e_provavel q~e,
justamente por ser um sistema de ordenaçao do caos cir-
cundante tanto o caos interno como o externo, que o com-
plexo do Eu tem de confrontar, o pro~esso da º:denaçã_o
contenha limitações. Provavelmente, isso ta~b:m e~ph-
ca por que, depois de algum tempo, _a ord~m e v1-:enciada
como uma prisão. Pode-se chegar mclus1ve a dizer que
toda hipótese científica é um instrument_o para o alarga-
mento do campo da consciência que, depois de algum tem-
po, limita sua futura expansão. l!~ exe~plo: a ~onstru-
ção de cada evento num espaço tnd1mens1onal foi um ~e-
curso muito útil no início da mecânica e da geometna.
Nessa fase, a hipótese em vigor sust ent_ava que o esp~ço
tinha três dimensões e que tudo devena ser cons~rmdo
geometricamente, nessas di~ensões. Iss_o garantia ~m
ponto de vista muito produtivo'. uma ga10la, por assim
dizer, na qual uma certa quantidade de_ eventos_ macro-
cósmicos poderia ser descrita de maneira conv11;-ce_nte.
Mas quando nos aproximamos de fenômenos subatom1cos,
essa teoria mostra-se insuficiente e a pessoa ~assa a ~-
car inquieta. Os fatos observados não se en:a1~am m~1s
no esquema. Se pudermos ad~itir que as tres d1mensoes
formam uma hipótese operacional, mas que, neste ou na-
quele campo, essa hipótese não funciona mais, yodem_os
abandoná-la e usar um outro esquema. Isso sena admis-
sível, mas, o que é deveras estranho é que a mente huma-
na tem a tendência a se apegar, custe o que custar, aos
velhos esquemas, chegando ao ponto inclusive de distorcer
os fatos. As pessoas se tornam emocionalmente apegadas
a suas hipóteses de trabalho, como se. elas fossem a ver-
dade eterna e, então, naturalmente, _isso se transfo~:_11ª
numa prisão que bloqueia o desenvolvimento da consc1en-
228
eia, tanto quanto, antes, a havia ajudado a progredir. É 0
que acontece com a maioria das idéias arquetípicas usa-
das como hipóteses de trabalho. Se lhes damos uma ênfa-
se exager ada e nos apegamos emocionalmente às mesmas,
elas se to~nam uma prisão e, quan do isso começa a ocor-
rer, ou seJa, quando rompemos as grades da gaiola que
e~~s ~rmaram, deparamo-nos como uma ampliação da cons-
~1enc1~ e a abertura de novas possibilidades de vida. Esse
e um tipo de processo básico, presente em cada passo dado
para, frente_, em cada incremento da consciência. Eis por
que e descrito como um dos primeiros e mais básicos even-
tos de tantos mitos cosmogônicos.
. Um outro problema que aparece junto com a neces-
~1dade ~e renovar a consciência reside no fato de que, no
inconsciente coletivo, todos os arquétipos são contamina-
dos uns pelos outros. Ao estudar qualquer arquétipo em
profund_1dade, traçando todas as suas conexões, podemos
descobrir que é possível trazer para fora todo o incons-
ciente coletiv_o! Lembro sempre dos chineses que falam
de um certo tipo de grama cujas raízes se espalh am a tal
ponto, que nunca se consegue arrancar toda. Os chineses
dizem qu~, s: você arrancar uma parte dessa grama, o
g_ramado mte1ro vem junto! Dá-se o mesmo com os arqué-
tipos, pois se você ficar puxando um deles para fora o tem-
po todo, o ~ncon~ciente coletivo inteiro virá atrás! É por
que, em psicologia, não se pode e não se deve abordar es-
ses conteúdos apenas com a função pensamento. Para uma
adequada interpretação psicológica, necessitamos da fun-
ção sentimento que considera o tom afetivo de uma ima-
gem arquetípica, assim como suas conexões lógicas com
outras imagens. A árvore, por exemplo, tem um símbolo
uma conotação afetiva muito especial. Ela lhe transmit~
algo emocionalmente que não é idêntico ao sol, ou à gran-
de Mãe Terra, à Fonte e assim por diante. Assim que você
estuda a árvore com o sentimento, percebe que embora
esses símbolos estejam contaminados, ou sejam coligados,
cada u~ tem um tom afetivo próprio. Por exemplo, você
pode dizer que a terra é a mãe, que um símbolo de morte
229
é coligado à fonte, e assim por diante, mas Terra Mãe e Ár-
vore Mãe, ou a Árvore da Vida, oferecem afetos diferentes.
É lógico que você pode identificá-los uns com os outros, mas
diante dos sentimentos isso já não pode acontecer, e é jus-
tamente isso que incomoda muito os cientistas a tal ponto
de eles dizerem que nós, psicanalistas, não somos científi-
cos. Todavia, acontece o inverso, pois é justamente para se
exercer a precisão e não para ficar girando em círculos no
inconsciente, que temos de usar os sentimentos. Somos cien-
tíficos quando fazemos uso deles, e não somos científicos se
não os utilizamos porque, sem sentimentos, começamos a
nadar intelectualmente e a chamar cada coisa de tudo.
Nessa altura, atingimos o limite além do qual a função pen-
samento sozinha é insuficiente, e em que a pessoa intelec-
tual deve se tornar consciente de seus sentimentos. Dada a
natureza dos conteúdos arquetípicos do inconsciente, não
podemos nos acercar dos mesmos apenas pela função pen-
samento.
Na maioria dos cientistas, a função sentimento é in-
ferior. A função inferior é uma espécie de função que não
merece confiança; seja qual for a quarta função, ela tem
essa qualidade de ser ou muito boa ou muito aquém do
necessário. Por isso, digo que o tipo pensamento deve
mobilizar seus sentimentos, do jeito que eles são, e ten-
tar confiar neles, mas manter uma atitude relativamente
crítica diante dos mesmos dizendo: "Estou projetando?",
porque esse sujeito é mais propenso a projetar, dada que
sua quarta função é a do sentimento. Mas ele não deveria
dizer que, por ser a quarta, seguramente é distorcida. Ela
pode muito bem acertar no alvo! Não pensem que a fun-
ção inferior é inferior no sentido de ser péssima pois, na
realidade, ela é muito boa, embora primitiva e inadaptada.
Funciona de forma autônoma e vigorosa, primitiva, não
de maneira culturalmente diferenciada. Entretanto, isso
não quer dizer que um tipo pensante que confie em seus
sentimentos erra o alvo ou distorce a realidade: ele pode
muito bem t er o sentimento certo, mas deve lembrar que
este é ingênuo e funciona em nível primitivo e, portanto,
pode cometer erros bastante grosseiros.
230
Ao mencionar a função sentimento como a quarta fun-
ção ?ª maio~ia dos cientistas, chegamos ao nosso próximo
motivo na discussão dos mitos de criação: a subdivisão do
universo em quatro fatores. Após a grande divisão entre
céu e terra, entre os quais apareceu à superfície a realida-
de terrestre, é muito freqüente que se desenrole na seqüên-
cia a divisão quádrupla dessa mesma realidade.
O motivo do criador duplo, a divisão e a separação
dos pais primordiais, tem a ver com a polarização entre
c?nsciên~ia e inconscier.tte. Mas também há motivos que
citam tres ou quatro criadores, e nos dedicaremos agora
um J?Ouco a esses. Estão ligados à tipologia de Jung, e
considero que um conhecimento básico da mesma é ponto
pacífico neste contexto.
Os ín~ios pés negros, por exemplo, dizem-nos que o
Grande Criador, o Segundo Criador e uma mulher esta-
vam à deriva nas grandes águas, dentro de uma canoa
discutindo como fazer a terra ficar sobre a água. Despa~
charam quatro animais para a exploração. Três fracassa-
ram, mas o rato almiscarado trouxe de volta um pouco de
lama, que então foi usada para criar o mundo.
Num mito Maidu, o Iniciado da Terra cria o mundo
também fazendo com que um animal, a tartaruga, vá pe~
gar um pouco de terra. Ele a toma em suas mãos e come-
ça a enrolar, até formar uma bola do tamanho de uma
pedra pequena, que então coloca em sua balsa. A todo
instante ele olha para a bola, entretanto, ela não cresce,
até que, de repente, ele a observa pela quarta vez e per-
cebe que ela está do tamanho do mundo. É dito repetida-
mente que por três vezes o animal tenta fisgar a terra e
trazê-la para cima sem conseguir, até que na quarta dá
certo; ou que ele por três vezes olha para a bola de barro
e ela não cresce, mas quando a vê pela quarta vez ela, de
repente, se transforma. Temos aqui a quadruplicidade na
forma de uma divisão temporal, e a quarta vez é decidi-
damente diferente das três anteriores.
231
 Essa mesma divisão no tempo é recorrente em con-
tos de fada do mundo todo; quase sempre há três ritmos e
então, de súbito, um quarto elemento decisivo. Nui:na fa-
mosa história russa, o herói sai em_ busca de Mana d_as
Tranças Douradas, que dorme no Remo sob o Sol. Um dia,
ele encontra uma grande feiticeira, Baba Yaga, a quem
pergunta qual é o caminho; naquel~ noite, o herói pousa
ali. Ela não pode revelar-lhe o cammho, mas manda qu~
ele vá falar com sua irmã e, depois de ir até ela, ele vai
em busca de outra bruxa. A história, neste caso, é conta-
da inclusive ritmicamente e exatamente da mesma ma-
neira. A terceira bruxa mostra-lhe o caminho e ele encon-
tra, como quarto elemento, Maria, a Dourada.
Também há muitos contos de fada nos quais a moça
está procurando pelo marido , ou em que o homem busca a
bem-amada. Primeiro ele vai até o Sol, depois à Lua, e em
seguida busca nas estrelas ~ indicação do _caminho; ou
primeiro indaga do Sol, depois da Lua, depois o Vento da
Noite.
Nas versões cristianizadas, o herói muitas vezes vai
até um velho sábio, um eremita, que o envia a outro ere-
mita, e é o último que lhe diz onde ir. Em geral, os_ estu-
diosos de mitos falam de três ritmos mas, na realidade,
se vocês examinarem mais de perto, verão que três vezes se
passa a mesma coisa e é na quarta que vem a mudança.
Nos mitos indianos de criação temos essa mesma conste-
lação de fatores.
Os índios pés negros narram um mito de criação no
qual o Sol criou o céu e a terra, mas nin~uém sabe como o
Sol começou a existir. A Lua teve uma criança e o Sol teve
uma criança. O filho da Lua é chamado Vel~o Homen: e o
do Sol é N api. O filho do Sol é chamado de Deus Apisto-
toki". Essas quatro figuras começam a criar o mundo. Eles
recebem quatro coisas: areia, pedra, água e a pel~ de um
pescador, com as quais completam a criação. Depois, acon-
tece uma inundação e eles só conseguem salvar as quatro
coisas. Então, novamente, criam quatro coisas: um velho,
232
um cachorro, um homem e uma mulher. Depois de uma
segunda inundação, só restam essas quatro coisas na ter-
ra e eles criam o resto do mundo. Portanto, nessas cosmo-
gonias o motivo do quatro aparece constantemente.
A tribo sulista Arapaho também tem um mito em que
a terra foi criada primeiro por Deus, mas com nada nela,
e o criador da terra disse que precisava de servos para
moldá-la e dar-lhe forma. Por isso, criou Sol e Lua e ho-
mem e mulher - novamehte, quatro. Neste mito são os
servos do Criador.
Os Winnebago, uma subdivisão dos índios Sioux, nar-
ram o seguinte mito da criação. O Grande Espírito se sen-
tiu sozinho. Tomou uma parte de seu corpo, próxima do
coração, e um pouco de t erra e, com esses elementos, for-
mou o primeiro homem e depois mais três homens. A se-
guir, criou uma mulher, que é a terra, a avó de todos os
índios. Os quatro homens eram os quatro ventos e, mais
uma vez, são os principais auxiliares. Na realidade, aqui
existem cinco, mas o quinto é um pouco diferente, é a ter-
ra passiva, ao passo que os quatro homens se tornam os
auxiliares do espírito criativo na moldagem da terra. Se-
gundo uma outra variação winnebago, o que nosso Pai
disse quando tomou consciência não sabemos, mas ele
começou a chorar. (Já contei essa parte do mito, antes.)
Depois, ele formou a terra e mandou quatro homens, qua-
lro irmãos, e os colocou nos quatro postos do universo,
para sustentar a humanidade. Existe uma outra varia-
ção em que é dito que O Que Fez a Terra criou quatro
r-:cres que se pareciam com ele e os enviou para que aju-
dassem a humanidade; primeiro para criar e depois para
njudá-la. 62
As tribos Wichita têm um Deus superior chamado
!Tomem Nunca Visto na Terra. Este é o tipo de Deus que,
d()pois da criação, se retira e nunca mais toma parte em
11 nda. Esse Homem Nunca Visto na Terra criou Deuses
"' Iin dianermiirchen aus Nordamerika, p. 401.
233
Estrelas diferentes e os quatro Deuses dos quatro países
do mundo. O índio que narra esse conto diz que, no telhado
de uma tenda ou casa wichita (eles viviam em cabanas de
grama de formato cônico) há quatro postes: leste, oeste,
sul e norte, que representam os quatros Deuses dos qua-
tro países do mundo. No centro está o poste que apo1;1ta
para o céu, para o Homem Nunca Visto na Terra. Assim,
temos novamente aqui o desconhecido, que representa a
totalidade pré-consciente, a coisa inteira, e então a sub-
divisão dos quatros Deuses dos quatro países da _terra. A
casa continua sendo construída da mesma maneira.
Em outros mitos - infelizmente, não há menção da
tribo, só das situadas nas pradarias e nos platôs, em ge-
ral - o Deus superior cria as estrelas do nordeste, no-
roeste sudoeste e sudeste e lhes diz: "Vocês quatro deve-
rão ca~regar o céu enquanto ele existir, essa ~erá a ~rin-
cipal incumbência de vocês, mas eu lhes darei tambem o
poder de criar e ensinar os seres humanos".
Entre os aztecas, encontramos sob muitas formas a
criação quádrupla. Por exemplo, eles ensinam que ho~ve
quatro criações dos homens, cada uma delas destrmda
por uma inundação, até que os Deuses criaram ? mundo
que existe hoje: quatro períodos mundiais, assim _com~
quatro Deuses originais que criaram o mundo. O qumto e
chamado Quatro Movimentos e é o dia do Quinto, o perí~-
do mundial atual. Há ainda o mito dos quatro Deuses ori-
ginais que decidiram no ano "Um Coelho" criar quatro
maneiras de chegar ao centro da terra para suspender o
céu. Para isso, eles criaram quatro homens, nomeados
distintamente . Depois de terem criado esses quatro au-
xiliares, os Deuses Tetzcatlipoca e Quetzalcoatl transfor-
mam-se em duas árvores e se retiram.
Numa variação dos mitos Winnbeago, aparece ames-
ma história dos quatro seres masculinos, irmãos, que fo-
ram criados e colocados nos quatro cantos do mundo. 63
Paul Radin, Winnebago Culture as Described by Themselves.
63
234
~as isso não foi suficiente porque o mundo continuava a
girar por todo lado como um louco e o criador não conse-
guia pará-lo. Assim, ele criou os quatro cantos do mundo.
Is~o novamente se revelou um fracasso e, dessa forma, 0
cn_ad~r po1:derou por um longo tempo. Depois, com as
propnas maos, fez quatrp seres, espíritos da água, e colo-
c~u-os sob a terra; foram chamados Ancoradores da Ilha.
Fmalmente, ele espalhou algumas criaturas femininas
pela terra toda, e eis o quinto! Com criatura feminina
q~er-se dizer as pedras e rochas. Depois de tudo isso, 0
c~iador ol~ou para o que havia criado e viu que a terra
tmha, ~n~im, fica?º quieta; estava ancorada, com os qua-
tro ~spintos da agua segurando-a por baixo e um peso
femmmo, na forma de pedras e rochas, por cima.
Na mitologia, o passo de um número básico para ou-
tro pode ser dado de variadas maneiras. Podemos contar
dois procedi~entos: a div~são da unidade, ou a adição de
un_ia outra umdade para cnar duas. Mas assim que há duas,
existe novamente o problema, pois podemos passar para 0
três de duas maneiras: ou acrescentando uma outra uni-
dade, ou reconstruindo a primeira unidade ao cortá-la em
dua~ partes,? que então _~omaria três . O mesmo serve para
o tres: se ~oce tem um tnangulo, pode adicionar um quarto
ou P?de dizer que o três é, de fato, uma unidade; assim, se
a um~ade do três é somada ao três, isso dá quatro. Ames-
ma coISa se passa com o quatro: há quatro unidades e você
pode prosseguir adicionando uma unidade, o que poderá
ger~r um pentagrama, ou há o quatro e você pode recons-
t~mr a uni~ad_e original que, então, chega na quintessên-
cra dos alquimistas. Quando adicionamos o número seguin-
te com? uma reconstrução da unidade original, não se tra-
ta efetivamente do número seguinte mas somente do um
do número anterior. Em termos mitológicos, é simplesmen-
te o um do quatro e não é percebido como o quinto. Quando
~emos textos alquímicos, é a quintessência que realmente
1
• um do quatro, ao passo que o quinto é visto como o núme-
1·0 _daAna~ureza, da deficiência, da imperfeição natural e da
11
x1stencia corporal. Algumas especulações sobre o simbo-
235
lismo dos números dizem que é a natura '!-aturat~, a i~-
perfeição da natureza em si. Mas o outro tipo de cmco e a
quintessência, a maior perfeição - exatamente o oposto
da natura naturata.
Quando se trata, entretanto, de simbolismo dos nú-
meros, sempre depende de que tipo de nú_mero terr_ios p~la
frente. Por exemplo em nossa especul~çao_ teológica ~~ o
problema do três na Trindade do Pai, Fil1:o e_ Espinto
Santo. Mas Joaquim de Fiore falava da substancia comum
de Pai, Filho e Espírito Santo, e_ algu_m~s de su~s pala-
vras foram condenadas pela IgreJa pois mt~oduzia~, se-
cretamente, uma Quaternidade, já que ~le I:ipostasiava a
substância comum do três como uma coISa mdependent e.
Na realidade, ele só via o um do três, que é difer~nte de
se somar uma unidade, mas naturalmente uma coisa leva
à outra e entendiam que ele estava somando um quarto
item, 0 que foi portanto co_n~enado. Quando co~tamos,
podemos dizer que o um ongmal forma urr_i contmuo, de
tal sorte que cada _número p~de ser ente1:1d1do como are-
presentação da unidade do nu_mero anterior, sob nov_:i for-
ma. O dois é, na realidade, dois aspectos do ~ur~; o tres, de
fato três aspectos do um original. O quatro_ e so os qua~ro
aspectos do um que enfim se tornar~m m anif~st~s, e assim
por diante. Sendo ~ssi1!1, existe_u_m tipo associa9a? que con-
tinua subjacente a unidade ongmal, ao um ongmal.
Segundo meu entendime_nto, portanto? nesse mito
azteca O quinto mundo não sena de fato o qumto, mas um
quinto fenômeno limítrofe. Podemos encontrar a mesma
coisa na China. No ocidente, temos os quatro ele_mentos
básicos, ao passo que na China são cinco ou seis. Mas
quando paramos para estudar esse aspecto, vemo_s q'!e
sempre aparecem na m esma ordem, de modo que nao sao
efetivamente diferentes dos nossos quatro ~lement?s.' ex-
ceto pelo fato de a unidade do quarto, a unidade ongmal,
ser enfatizada em separado. É por iss? que, se_ con~armos
superficialmente, diremos que os chmeses tem c~nco, e
não quatro. Mas se examinarmos os dese1;1ho~ chmese~,
veremos que não há contradição com respeito a quaterni-
dade, é apenas um outro tipo de contagem.
236
Quando existe um número sagrado, o número seguin-
te é sempre um transgressor. Conosco, é o treze. Doze é o
completamento porque três vezes quatro é especialmente
completo. Treze é um número transgressor, por isso ou
dá muita sorte ou muito azar. Ele viola o sentimento na-
tural de totalidade e agrupamento. Em termos de seu sig-
nificado original, os números sempre têm uma qualidade
grupal. Por exemplo - e essa é uma história muito pro-
funda, embora soe ingênua - , Jung fez um experimento
com alguns povos tribais: mostrou-lhes três fósforos e
perguntou quantos havia. A resposta foi três. Depois apre-
sentou m ais dois fósforos e perguntou quantos eram. A
resposta foi dois. Tirou em seguida um dos fósforos do
primeiro trio e transferiu-o para o segundo conjunto, onde
a ntes eram dois, e novamente perguntou quantos eram;
disseram dois-dois fósforos e um fósforo três. Apontando
para o outro grupo, ele perguntou quantos havia e ouviu
dois-três. Com isso, observou que o conjunto original ha-
via transmitido uma qualidade trina ao seu grupo, que
era preservad a mesmo depois de um haver sido transferi-
do, ao passo que os outros pertenciam à dupla original de
fósforos.
Essa transferência de qualidade tem a ver com o
modo como o inconsciente conta. Por exemplo, os pasto-
res primitivos podem contar o gado sem realmente conse-
guirem contar, pois em palavras eles só alcançam sete ou
dez, mas num minuto conseguem contar corretamente os
63 carneiros que t êm. Trata -se de uma espécie de percep-
ção inconsciente do número como grupo e de uma capaci-
dade de vê-lo diretamente pelo inconsciente, sem ser ca-
paz de contar discursivamente, como nós fazemos. Essa
consciência do número corresponderia à consciência de
um grupo como algo completo. É uma história muito mis-
teriosa; neste momento, posso apenas chamar a atenção
de vocês para isso, mas há vários aspectos nesse processo
que a inda não elucidamos .
Quero apresentar mais algumas referências sobre as
divisões quádruplas da criação. Na tradição hindu, às ve-
237
zes é dito sobre O ser original, Purusha, que u~a quarta
parte de sua pessoa é composta p_or tod~s as criatura~ e
que três quartos são o mundo dos imortais no c~u. Ele e a
totalidade mas subdividida em um quarto e tres quartos.
Também ~xiste a tendência a uma divisão quádrupla na
China, onde as tribos Miau ainda cultuam P'an Ku, º. ser
original, junto com os três soberanos. N_ovamente aqui _te-
mos um grupo original de quatro e, mais um~ vez, a dife-
renciação do três e do quatro. Eles não s~o. simplesmente
quatro: três são soberanos e um é o ser ~ngmal~ Temos de
novo a unidade original, acrescida depois ao tres.
Na mitologia germânica, deparamos co1? .ª idéia ~e
que O mundo é criado a partir do gigante origmal Ymir.
Os Deuses pegaram seu crânio e o es~a~haram sobre a
terra; em cima dele, fizeram o céu. O cramo era sustenta-
do por quatro anões, postados nos quatro cantos da terra.
Em poemas subseqüentes, portanto, o céu não _é cha~ado
céu, mas freqüentemente aparece sob ~ designaçao de
carga dos anões, ou carga dos quatro anoes.
Em certos mitos africanos, há um deus original que
desce até a terra onde encontra outros três seres que :le
não tinha criado. Ele h avia criado tudo menos esses tres;
o trovão Ndorobo e o elefante. Não fica claro o ~ue e
N dorobo'. mas parece ser uma espécie_ de Deus ~ria_dor
secundário de cujo joelho inchado surgi_ram_ os primeiros
seres humanos. Novamente vemos aqui o ritmo do um e
do três, mas O grupo original então faz com que tudo o
mais passe a existir em quatro.
Os bena-lulua dizem que o criador s upremo foi Fidi
Mukullu. Ele não criou diretamente o mundo, ~as teve
quatro filhos que enviou para a terra a fim de criarem o
mundo.
No Egito, há as águas originais de Nun, a pr_imeira
água em que O espírito criativo do deus Atum habitou de
forrn.a invisível. Dessa saíram ou quatro macacos ou qua-
tro sapos, ou oito macacos e oito sapos, e eles adoraram o
238
sol que saía das águas. Neste caso, há um grupo de qua-
tro ou de oito seres que cultuam o primeiro aparecimento
da luz.
O ato da criação quádrupla é encontrado numa for-
ma muito mais diferenciada, em certos mitos gnósticos,
por exemplo nos ensinamentos de Valentinus que, hoje,
conhecemos melhor através do Codex Jung. 64 De acordo
com Valentinus, o primeiro ser, que ele chama de Auto-
pater, ou o Pai de Si Mesmo, o Autopai, ou seja, a totali-
dade autocriada, enlaçou o universo inteiro no princípio.
Em si mesmo era inconsciente, sem nunca envelhecer,
eternamente jovem e hermafrodita . Continha em si
Ennoia, o Pensamento também chamado Sige, o Silêncio.
Uniram-se e trouxeram à luz o Homem (Anthropos) e a
Verdade (Aletheia). Novamente, do primeiro casal é cria-
do primeiro o grupo de quatros deuses: Deus e sua par-
ceira feminina interior, o Homem (mas não pensem ago-
ra nesse Homem como a humanidade, pois o Anthropos é
o irmão mais velho divino da humanidade, para falar em
linguagem indiana; quero me reportar à idéia do Homem
como um ser divino), e Aletheia, a Verdade, que, em gre-
go, é um vocábulo do gênero feminino. Assim, há nessa
fase dois casais que ele chama de o primeiro Tetras espi-
ritual que jamais envelhece, ou seja, um grupo com qua-
tro. Esses então criam quatro outros, a saber, Anthropos,
Ecclesia, Logos e Zoe. Anthropos é a forma espiritual do
homem; Ecclesia, a personificação feminina da humani-
dade, poderíamos dizer que é a igreja espiritual dos ho-
mens; Logos, o pensamento manifesto e expresso; e Zoe, a
vida. Em seguida, esses quatro produziram um outro
quatérnio, que é o Espírito Santo e assim por diante; mas
vou poupá-los disto. Há inúmeras divindades diferentes
às quais retornarei depois, no capítulo dedicado ao pro-
blema das reações em cadeia, ou seja, os muitos e muitos
deuses que foram criados. O importante é que, em alguns
64
Tractatus Tripartitus (Berna: Francke, 1973), parte 1.
239
sistemas de Valentinus, há inícios quádruplos e, mesmo
depois o processo continua em quadru?lici,d~des, pro_va-
velmente influenciado pela filosofia pitagonca (os pita-
góricos cultuavam o Tetra como o mais sagrado de todos
os números).
Provavelmente dependente de Valentinus é a gnose
de um homem chamado Markos, fundador de uma _outra
seita gnóstica. Markos diz que, no princípio, havia um
primeiro ser que não tinha pai~ so?re q_uem não se p~de
pensar, que não possuía substancia, na_o era mascu~mo
nem feminino, não podia ser compreendido. Este abnu ~
boca e produziu o Verbo, que era o mesmo que ele_, o ~1-
lho, 0 Logos (vemos aqui a influência cristã), e a p:1m_e1ra
palavra pronunciada foi Arche - que, e~ grego, s1gmfica
começo: A como o número 1, R como o numero 2, CH como
número 3, e E como o número 4. Ele só falava ?ªlavras
0 três é um fluxo criativo e que o quatro é o resultado desse
que consistiam em quatro letras e, ao pronunciar essas
palavras criativas, ele criou o universo.
Analisando o simbolismo dos números nos mitos de
criação, não devemos de forma nenhuma pensar que o dois,
0
quatro, e o oito, são os únicos número~ relevantes_ (em-
bora eu só tenha selecionado aqueles mitos nos quais es-
ses números são especialmente relevantes, e te1_1ha fgn?-
rado um número considerável de outros nos quais_ ha tres
criadores). Por exemplo, dois criadores estão à denva num
bote e a tartaruga vem ajudar, como terceiro elemento.
Um grupo de três deuses cria o mu~do nos_~itos sul-ame-
ricanos e, nos mitos aztecas, mmto frequentemente há
um grupo de três na forma de um~ figur~ p_ater~a, :111:a
figura materna e um filho. Essa tnade cr~at1_va nao e tao
comum, ao que me consta, qu~nto o q~atermo, :°ª~ t;5m-
bém ocorre com alta freqüência nos mitos de cnaçao.
ss Para maiores informações a respeito deste tema, ver Marie-Louise
von Franz, Number and Time, trad. Andrea Dykes (Evanston, Ili.:
Northwestem University Press, 1974).
240
A diferença entre três deuses criando o mundo e as
divisões duplas e quádruplas é a seguinte: sempre que a
ênfase recai na ação criativa, na atividade criativa, pode-
s e ter tanto três, como seis ou nove . Poderíamos dizer que
há agrupamentos triádicos de potências criativas. Sem-
pre que no conto é dada ênfase ao estabelecimento de uma
orientação, ou ordenação, há quatro criadores: os quatro
pilares do mundo, as quatros direções do céu, os quatro aju-
dantes da divindade etc. Portanto, podemos dizer que "gru-
pos de três" enfatizam o fluxo criativo da ação, ao passo
que "grupos de quatro" dão especial relevo ao estabeleci-
mento de uma ordem, o que corresponde à nossa idéia da
estrutura consciente. Podemos afirmar, com base em nos-
sa experiência prática, que o número quatro sempre apon-
ta para uma totalidade e pá.ra uma orientação consciente
total, ao passo que o número três aponta para um fluxo
dinâmico de ação. Seria igualmente possível dizer que o
íluxo quando se torna imóvel, visível e ordenado.
Naturalmente, para um psicólogo junguiano a tenta-
ção é dizer que temos aqui as quatro funções da consciên-
cia. Acho que fazer isso é posicionar a questão pelo lado
errado. Deveríamos dizer que temos aqui o padrão
arquetípico sobre o qual se assenta a nossa idéia das qua-
tro funções da consciência. Em outras palavras, a quadru-
plicidade arquetípica da realidade do mundo, de todo esta-
belecimento mitológico de uma ordem, é o símbolo mais
básico e envolvente e a nossa idéia das quatro funções da
consciência é um aspecto do mesmo. A quadruplicidade
ela orientação da realidade é o conceito mais geral e a nos-
sa teoria das quatro funções é uma derivação do mesmo.
l~ssa é a maneira como devemos nos situar, e não projetar
ela frente para trás, dizendo que os quatro auxiliares, e
11ssim por diante, são as quatro funções.
241
 Capítulo 10
TENTATIVAS ABORTADAS
DE CRIAÇÃO
Quando digo tentativas abortadas de criação que-
ro me referir ao seguinte. Muito freqüentemente, o deus
tenta criar seres humanos e não consegue. O que ele cria
são seres como os titãs, gigantescos, idiotas, incapazes de
se movimentar adequadamente. De todo modo, não é uma
empreitada bem-suceqida e, por isso, ele tem de destruí-
los e tentar de novo. As vezes, ocorrem inclusive várias
tentativas abortadas, até que a divindade ou o criador, o
demiurgo, consiga produzir algo capaz de permanecer. Em
certas ocasiões, porém, essas tentativas canhestras so-
brevivem e, então, formam ou demônios malignos, ou deu-
ses de uma espécie superior e positivamente sobre-hu-
mana. Traduzindo na linguagem da nossa civilização, os
resultados são ou demônios ou anjos, como se o deus às
vezes produzisse algo que é um pouco bom demais e de-
pois tentasse fazer algo que é um pouco ruim demais e só
tivesse sucesso criando o homem como um ser interme-
diário, do tipo que hoje feliz ou infelizmente é.
No mito sobre a separação entre pai e mãe que citei
no final do último capítulo, havia os surdos-mudos e os
tolos que não ajudaram o deus a destacar o céu da t erra
por serem mais preguiçosos ou ineficazes do que o n eces-
sário. Depois que a divindade encontrou outros animais
para o ajudarem, os surdos-mudos e os tolos ou idiotas
242
desapareceram no mar. Embora não tenha sido dito ex-
pressamente, esses se tornaram as criaturas do mar, os
peixes e enguias e outros. Portanto, em parte, os primei-
ros seres ineficientes são simplesmente idênticos às for-
mas mais baixas de vida animal, especialmente as mari-
nhas. Por um inusitado caminho, isto se aproxima de nos-
sa própria teoria da evolução.
Segundo o mito samoano da criação, o deus supremo
Tangaloa cria o mundo atirando uma rocha nas águas, ou
fisgando-a de dentro dessas, e essa rocha também é cha-
mada Ika Maui, o peixe original de Maui, que se torna o
que hoje conhecemos como a Ilha do Norte na Nova
Zelândia. Essa rocha se recobriu de vida vegetativa, com
algumas plantas sagradas, e da massa putrefata desses
vegetais começaram a existir certos vermes dos quais, por
fim, surgiram os ser es humanos. A aristocracia dessa ilha
ficou muito enojada, posteriormente, com a idéia de ter
vindo de vermes e, com isso, passaram a dizer que foram
criados diretamente pela divindade suprema e que só a
plebe inferior resultava dos vermes que tinham se torna-
do seres humanos.
No mito germânico da criação, tal como narrado no
Edda, os homens não foram criados em primeiro lugar.
Ant es dos deuses havia gigantes e depois vieram os deu-
ses que criaram os anões e só depois de terem criado uma
quantidade incontável de anões, que no Edda são todos
mencionados com nomes muito estranhos, é que criaram
a humanidade. Há diversos tipos de anões. Os originais
são chamados Anões Lobo, Anões Guardiães, da Manhã,
do Meio-dia, da Meia-Noite e da Noite, da Nova Luz e da
Luz Fraca, Produtor de Névoa, Produtor da Noite, Esti-
cador, Lambedor, Matador, Filho do Matador. Os Anões
da Terra são chamados o Ladrão Astuto, o Que Abocanha,
o Que Entra Rapidamente em Discussões, o Que Ataca, o
Que Sabe Disparar Flechas, o Que Está Sempre Pronto
Para Discutir, o Esperto e o Violento, o Rápido, o Que
243
Pensa Rápido, a Raposa, o De Cara Saudável, o Que Tem
Idéias Rápidas, o Que Encontra Com Facilidade, e o Que
Sempre Age no Calor do Momento.
Há uma outra divisão chamada Produtores de Né-
voa, o Filho da Folha Morta, o Fogo. Vivem na Terra e
nas cavernas originais das montanhas. Um é o Ladrão
das Montanhas e os outros são o Que Acha as Montanhas,
o Que Acha as Recompensas, o Que Recebe Elogios, o
Anterior, o Construtor, o Incinerador, o Que Pinta de
Marrom, o Que Esfria, o Que Esclarece, o Que Faz Baru-
lhos de Queda, um outro que faz Barulhos de Pancada, o
Que Produz Faíscas, o Que Produz a Forja do Ferro, e
muitos outros.
Esses anões me parecem muito interessantes. O que
são essas criaturas canhestras? O que são os gigantes? O
que são os anões? Serão tentativas mal-sucedidas de pro-
duzir homens? Penso que os nomes desses anões são mui-
to reveladores. Basicamente, representam impulsos úni-
cos, impulsos conscientes ou semiconscientes únicos. Por
exemplo, o Que Tem Idéias Rápidas - ter idéias rápidas
quer dizer que quando algo lhe vem subitamente à men-
te, você dá a resposta certa. Vocês sabem quantas vezes,
quando alguém agride, vocês só ficam ali parados e ma-
goados, e depois no meio da noite de repente pensam:
"Eu devia ter dito isso! Teria sido muito espirituoso!"
Mas essa agilidade mental não lhe ocorreu quando você
quis. Muitos outros anões têm nomes de habilidades. Em
última análise, a invenção das artes manuais e da habi-
lidade para as mesmas depende de inspirações do incons-
ciente. Outros têm os nomes das atitudes repentinas, im-
pulsivas, como Discutir Antes de Pensar - a atitude de
se atirar num bate-boca e depois pensar: "Oh, meu Deus,
eu devia ter pensado antes de retrucar etc.". O Que Ata-
ca Rapidamente, e o Que Rouba Depressa, representam
não só quem agride logo, em resposta a um afeto, mas
aquele que vê algo e rapidamente embolsa o objeto, que
pode também ser uma boa idéia, um impulso rápido e mo-
mentâneo.
244
Todos esses significam súbitas invasões fugazes de
impulsos do inconsciente, tanto de natureza emocional
afetiva, como intelectual. Representam algo que se pode-
ria resumir em alemão no termo Einfall. Einfall é muito
difícil de traduzir para o inglês . É algo que cai sobre a
sua cabeça: cai nela. Fali== cair, e ein == em; em-cair. Esse
é um termo maravilhoso para descrever algo que de re-
pente pipoca na consciência, salta do inconsciente como
um lampejo. Essas invasões ainda não são humanas, não
são a consciência humana, são os primeiros vislumbres
de algo que, ao se tornar d epois contínuo, chamamos de
consciência; são como luzes que piscam aqui e ali, mas
não são a lâmpada incandescente de luz contínua. São
pré-formas, as formas não-ainda da consciência humana.
Na Grécia, existe a mesma espécie de criação abor-
tada da humanidade sob a forma dos titãs. Os titãs, os
seres mais antigos, foram criados pela Terra Mãe antes
do homem. Eram inimigos dos deuses olímpicos e, de acordo
com algumas versões mitológicas, foram queimados pelos
relâmpagos de Zeus; das cinzas dos titãs os seres huma-
nos foram criados depois. É por isso que'temos impulsos
titânicos em nosso íntimo, que fazem de nós uma espécie
dúbia e revolucionária. Aqui, em contraste com os anões,
os titãs lembram mais os gigantes da mitologia germâni-
ca, os afetos emocionais avassaladores. É muito apropria-
do que uns sejam pequenos e outros grandes, pois os afe-
tos tornam tudo enorme. Assim que a pessoa entra num
afeto, tende a exagerar. Temos, por exemplo, o ditado
"tempestade em copo d'água", aplicado quando alguém faz
um grande estardalhaço por causa de um detalhe sem
importância. Bem, se alguém faz uma tempestade num
copo d'água, isso quer dizer que a pessoa foi atingida por
esse copo, que fisgou um complexb pessoal e deixou à sol-
ta um afeto monumental. A capacidade que o afeto tem
de amplificar tudo não é só uma qualidade negativa, é
também positiva, pois o afeto pode literalmente nos con-
ferir grandeza. Constatamos isso, por exemplo, no heroís-
mo que algumas pessoas demonstram em tempos de guerra.
245
Quando arrebatados por sentimento nacionalista ou pelo
afeto do combate, os soldados às vezes realizam feitos
heróicos dos quais seriam incapazes em seu estado refle-
xivo normal. É o afeto que os torna grandes. Por isso, te-
mos expressões como ódio sagrado, entre outras. Um ódio
sagrado é uma coisa e tanto! A Guerra Santa, declarar
uma guerra santa, movido por um ódio sagrado, com um
afeto sagrado! Outros grandes desempenhos criativos tam-
bém são muitas vezes realizados com a ajuda de afetos
monumentais.
Jung narra um sonho interessante que ele mesmo
teve quando queria escrever Tipos Psicológicos. Ao longo
de muitos e muitos anos ele viera acumulando o material
para o livro e aquilo já tinha formado muitas pilhas; che-
gara então, o momento em que ele tinha de escrever o
livro. Como é que ele conseguiria reunir todo aquele ma-
terial e escrever sobre o que tinha a dizer a respeito dele?
Vocês sabem que esse é um dos passos mais difíceis do
trabalho criativo. Ele queria escrever de forma racional,
refinada, para convencer os racionalistas do que tinha a
dizer. Tentou e não deu muito certo. T eve então o seguin-
te sonho: ele viu, num porto, um navio imenso carregado
de mercadorias que agora teriam de ser descarregadas.
Preso ao navio por uma corda estava um elegante cavalo
branco, absolutamente incapaz de puxar o navio que es-
tava pesado demais! Nesse momento, surge da multidão,
de repente, um imenso gigante ruivo que empurrou todo
mundo para o lado, tomou um machado e matou o cavalo
branco, pegou a corda e, com ela, trouxe o navio até o por-
to. Depois disso, Jung acordava às três da manhã, todos
os dias, e simplesmente escrevia tudo que sentia ser pre-
ciso registrar, num só impulso, mobilizado por um enor-
me afeto de entusiasmo, como única possibilidade de reu-
nir todo aquele complicado material num conjunto só.
Aquilo precisava ser coligado a golpes de afeto! O cava-
lo branco estava relacionado ao seu plano de escrever
um tratado formal e refinado, mas essa abordagem não
era adequada para dar conta da torrente de material que
246
era necessário despejar na consciência. Isso demonstra
como os gigantes não são apenas forças titânicas destru-
tivas; podem ser muito construtivas.
O sonho de Jung ilustra algo que se pode encontrar
em inúmeras lendas medievais nas quais as mais belas
igrejas e catedrais, os mais lindos monumentos, foram
construídos por gigantes; edifícios imensos que um santo
soubera convencê-los a erguer. Os santos não têm a força
física necessária para empilhar as pedras que constróem
a catedral! Precisam de um gigante que os ajude. Assim,
se o gigante for domado, se estiver sob controle, será en-
tão um auxiliar de grande serventia em todo trabalho cria-
tivo. Se você conseguir que um gigante faça o trabalho
por você, isso é maravilhoso! É só uma questão de tê-lo
sob controle! Os gigantes e titãs - essas pré-formas de
seres humanos - só são destrutivos na mitologia porque
não estão sob controle, porque representam impulsos
caóticos oriundos do inconsciente que ainda não estão con-
trolados pela forma civilizada e contínua de consciência,
representada talvez equivocadamente, mas simbolizada
mesmo assim, pelo homem.
Já mencionei como os surdos-mudos, algumas nar-
rativas de Samoa e da Nova Zelândia, e os anões e gigan-
tes da mitologia alemã, assim como os titãs gregos de cujas
cinzas surgiu a humanidade deram ao homem sua quali-
dade titânica, origem de seus desejos e de seus impulsos
desgovernados. Nos mi tos indígen as norte-americanos,
existe uma idéia dual semelhante acerca da criação do
homem.
Pela tradição bíblica, no Livro de Enoque, também
se vê, quando há o confronto com os gigantes, que isso é o
mesmo que lidar com a inflação. No Livro de Enoque está
dito que alguns anjos se apaixonaram por mulheres hu-
manas e tiveram relações sexuais com elas, do que decor-
reu que elas, mais tarde, deram à luz gigantes demonía-
cos que, aos poucos, destruíram o mundo. Esses gigantes,
contudo, também introduziram as artes e as ciências no
247
plano humano. Portanto, somos ~evados a compreender
que um desenvolvimento excessiv~1;1e~te acelera?º da
consciência, no homem, tem consequencias catastroficas.
Jung interpreta essa passagem do Livro de Enoqu~ em
sua obra Resposta a Jó, classificando-a c?mo u~a mva-
são demasiado acelerada de conteúdos do mconsciente. O
inconsciente (anjos são mensageiros do além e, nessa
medida, representam o inconsciente) até certo ponto
irrompeu depressa demais no mundo humano. ~orno r e:
sultado, a expa;isão da consciência na hu~amdad~ f~i
rápida demais. E somente quando_ ~m~ con~mua e criati-
va ampliação do campo da consciencia vai acontece:1do
aos poucos, dentro da tradição de uma c:ultura, que existe
a chance de ela não se mostrar destrutiva.
Hoje vivemos numa situação intensamente destruti-
va. Pode-se dizer que, com a enorme expansão de nossa cons-
ciência e dos nossos conhecimentos (aquelas artes que os
anjos apresentaram aos homens), por_exemplo nos campos
da física nuclear e da ciência e tecnologia em geral, que avan-
çaram numa velocidade espantosa? o resto da human~dade
não conseguiu acompanhar esse ritmo e houv~ uma mter-
rupção da continuidade. ~ão pudemos evolui: no mesm_o
ritmo em termos da moralidade, nem com relaçao aos senti-
mentos nem no que se refere ao funcionamento mental.
Certos ~ampos da ciência sofrem de delírio de grandeza; c~mo
por exemplo, quando lemos sobre pesquisas_ em que os cie~-
tistas se vangloriam de que, em dez ou qumze anos, serao
capazes de montar um ser humano segundo um catálogo
escolhido, e coisas semelhantes.
Quero agora retomar o motivo das criaturas abor-
tadas mudas pois elas representam um outro problema
criativo. Desejo chamar a atenção de vocês para os seres
surdos e mudos que depois viraram peixes. E tamb~m
para aquele ponto do Popol Vuh, em que os deuses cria-
ram seres humanos que não podiam falar mas, como os
deuses queriam ser louvado~, eles tentaram aind~ um_a
outra vez criar uma nova criatura humana e, entao, ti-
veram êxito.
248
No mito de criação dos índios Joshua, havia dois cria-
dores, um que chamava Cholawasi e o outro, seu compa-
nheiro, que nessa versão não tem nome. Cholawasi e seu
companheiro criaram o mundo juntos. Quando andaram
por ele, encontraram horrorizados os traços de um ser
humano. Tentaram desesperadamente descobrir o que era,
mas não conseguiram. Então, Cholawasi tentou destruir
esses traços com cinco inundações. Exclamava, tomado
pelo terror: "Isso causará confusão" e , desde então, sem-
pre houve confusão no mundo. Cholawasi começou em
seguida a criar os animais. Ele também tentou formar
homens, duas vezes, mas não teve sucesso. Então seu com-
panheiro fumou durante três dias e, nesse tempo, apare-
ceu uma casa_e, dela, saiu uma linda mulher. O compa-
nheiro casou-se com essa mulher, que ele constelou fu-
mando, e eles tiveram dezesseis filhos dos quais descen-
deram todas as diferentes tribos indígenas.
Vemos aqui dois fracassos de criação e também uma
sombra como companhia que, fumando em vez de criar
ativamente, constela indiretamente uma situação em que
o ser humano pôde começar a existir. Mas, ao mesmo tem-
po, já havia em alguma parte um outro ser humano sobre
quem os dois deuses não conseguiram descobrir coisa al-
guma, e essa é causa de confusão.
Segundo a tradição dos esquimós, também há a idéia
de um primeiro fracasso na criação dos seres humanos.
Em um mito é relatado que a primeira terra que começou
a existir não tinha mares ou montanhas, e era completa-
mente lisa. O Deus no alto não gostava dos seres huma-
nos que estavam nela e, por isso, destruiu a terra. Ela
explodiu e todos os seres humanos caíram na ravina e se
tornaram os Ingnerssiut. Os Ingnerssiut eram os demô-
nios malignos. A água cobriu tudo e, quando a terra reapa-
receu, estava completamente coberta por gelo. Este desa-
pareceu lentamente, e depois dois seres humanos caíram
do céu e povoaram a terra. Em toda parte, o gelo ainda
hoje está derretendo. Nessa narrativa, os primeiros seres
249
humanos parecem ser um fracasso; não são bons e o mun-
do em que vivem não é bom, então a divindade destruiu
todos e estes se tornaram demônios. Mais adiante, vocês
verão que é uma idéia arquetípica muito freqüente a de
que os primeiros seres humanos, os fracassos, tornaram-
se demônios ou poderes fantasmagóricos ocultos.
Há um mito indígena norte-americano no qual os
seres humanos pareciam-se demais com o criador; eram
grandes, pesados e só podiam se movimentar muito len-
tamente. Assim, quando veio uma inundação, todos mor-
reram. Então tudo morreu, e a terra foi fisgada de novo,
depois disso então foi que Deus decidiu que iria criar se-
res humanos novamente. Assim que estes estavam pron-
tos, percebeu outra vez que eram parecidos demais com
ele e, portanto, muito poderosos. Ele ficou assustado e os
destruiu a todos; depois, criou um homem que se parece
com o ser humano atual e disse: "Por que é que eu ainda
não me sinto à vontade com isso?" Então, criou uma mu-
lher e a colocou ao lado do homem; o homem disse: "Bom,
você sabia que eu ainda não me sentia satisfeito, que al-
guma coisa estava faltando, mas agora podemos caminhar
juntos pela terra".
Também Adão, segundo certos Midrashim, era pesa-
do e desajeitado e não tinha em si pneuma para muito
tempo e só era capaz de rastejar como uma minhoca. Aqui,
num contexto completamente diferente, temos o mesmo
motivo, segundo o qual as primeiras tentativas de cria-
ção resultaram em algo canhestro, sem vida e _se~ espí!i-
to. Vocês também haverão de se lembrar do primeiro mito
de criação que narrei, no qual Pai Corvo no Céu criou um
ser humano que se parecia um pouco com ele, mas que,
no mesmo instante, começou a cavar a terra com as pró-
prias mãos. Completamente inquieto, ele cavou para todo
lado tomado por um acesso de veemência, e Pai Corvo
não ~ostou dele e o lançou na goela do abismo. Essa cria-
tura, dizem, tornou-se Tornaq, o espírito mau. Dele origi-
nam-se todos os maus espíritos. Também pertence à tra-
250
dição esquimó que o primeiro homem foi criado no céu,
mas resultou num tipo apressado, mal-humorado e impa-
ciente de criatura, que é descartada e se torna um demô-
nio, que serve de base para todos os demais que vieram a
surgir depois.
Em outra história bastante semelhante a essa - tam-
bém esquimó - é dito que, no começo, não havia muita
diferença entre os seres humanos e os animais. Estes po-
diam tornar-se humanos e vice-versa; os seres humanos
andavam sobre as mãos, engatinhavam de quatro, e só
mais tarde foi que aprenderam a ficar em pé. Quer dizer,
a esse tipo de ser humano desajeitado é associado, de vez
em quando, o tema da proximidade com a vida animal,
como se pode verificar por esse exemplo. Temos a mesma
coisa nos mitos dos incas. Exemplificando: diz uma histó-
ria que havia dois criadores. O primeiro era chamado Con
e criava seres humanos normais, mas depois Pachacamac,
que também era filho do sol e cujo nome quer dizer cria-
dor, afugentou Cone transformou os seres humanos que
ele havia criado em gatos de focinho preto. Uma nota de
rodapé a esse relato diz que, em outras versões, ele os
transformou em macacos, e que depois criou os seres hu-
manos masculinos e femininos com a aparência que têm
hoje, dando-lhes todas as coisas, sendo por isso que os
seres humanos escolheram Pachacamac como seu Deus.
Aqui temos duas gerações, a primeira de um criador, Con,
cujas criaturas tornaram-se ou macacos ou gatos de foci-
nho preto, e só depois entra em ação o segundo criador,
que produz os seres humanos que existem hoje.
A idéia arquetípica de que a criação de todos os se-
res, especialmente os humanos, fracassou, sobrevive na
filosofia grega no sistema de Empédocles. Segundo o mes-
mo, o primeiro ser foi o deus esférico Sphairos, cuja uni-
dade é conservada pelo princípio Eros. Quando Eros preva-
lece, o mundo é uma só unidade, mas quando predomina
Neikos (que significa "disputa"), o mundo se fragmenta.
Sempre há esses dois princípios adversários, N eikos e
251
Eros; este, lutando para reconstituir a unidade original e
aquele, tentando desfazê-la. Então diz Empéd?cles, todos
os membros de Deus rodopiaram a esmo e depois se encon-
traram como que por acaso, e por isso no começo havia
criações' completamente monstruosas.66 N o prmc1pio,
· , · os
animais e as plantas não eram absolutamen!e completos,
só havia partes separadas. No segundo estágio, essas ~ar-
tes se fundiram em formações muito monstruosas, e foi so-
mente no terceiro estágio que determinados corpos come-
çaram a existir. Só depois d? q1;1arto é que ,se tornaram
formações realmente belas. Pnme1ramente, sairam d~ ~e~ra
muitas cabeças sem pescoço, braços andavam_sohtanos
sem ombros para cá e para lá, e olhos vagavam sozinhos, sem
testas (um panorama realmente esquizofrênico do mundo).
Elementos azedos atraíam-se uns aos outros, e os elemen-
tos quentes vertiam-se sobre os quentes, e havia um caos
terrível no qual eventos aleatórios foram acon~ecendo, até
que tudo começou a entrar em formações mais ou menos
razoáveis.
Este é um apanhado superficial do_ m aterial, com _o
intuito de dar uma idéia do que quero dizer com tentati-
vas abortadas, canhestras, de criação. Como vocês podem
ver não se referem tanto ao mundo cósmico, à terra e
su;s plantas e árvores, m~s principalmente gira em tor-
no da criação do homem. E aqui que há t~ntos fra~assos,
como se a criação do homem fosse um capitulo ?ªr:icular-
mente difícil para Deus, em seu trabalho de cn~çao, ~ ele
tivesse tentado várias vezes antes de consegmr efetivar
de forma aproximada o que tinha em mente. Há tamb~m a
noção relativamente difundida de que ess~s tentativas
abortadas não foram destruídas, mas sobreviveram, como
animais ou gatos de focinho preto e macacos, o_u c,omo de-
mônios do mesmo tipo, como nas versões esqmmo e tam-
bém na mitologia grega, em que os titãs e os anões são
poderes demoníacos que ainda sobrevivem ao lado de se-
res humanos criados posteriormente.
66 Wilhelm Capelle, Die Vorsokratiker (Leipzig: Krêiner, 1935), p. 189.
252
Isso também foi um grande fracasso, ou melhor, um
fracasso continuado, pois não foi uma criação. As vezes,
esses fracassos nos seres humanos ocorrem muito próxi-
mos dos animais, que são muito inferiores, desajeitados,
não conseguem falar, andam de quatro, e não são bons de
jeito nenhum. As vezes são exatamente o oposto, e são
excessivamente bons, e os deuses se sentem ameaçados,
achando que aqueles são poderosos demais e devem ser
um pouco diminuídos porque senão a rivalidade será
muito grande, tirando-lhes o sossego. Por exemplo, os titãs
gregos desfecharam um ataque maciço contra os deuses
olímpicos. A famosa titanomaquia t eve de ser derrotada
por Zeus com seus raios e trovões e, desde então, subju-
gados e conquistados, os titãs vivem sob a terra mas ain-
da produzem terremotos e toda sorte de contratempos.
Portanto, também a li esse primeiro fracasso da criação
foi, em certo sentido, extremamente poderoso e por isso
perigoso para a ordem divina; é o que os gregos chamam
de hybris, ou hubris, a presunção megalomaníaca.
Podemos verificar todos esses pré-estágios do proces-
so criativo também no plano individual. As formações gi-
gantescas e os titãs corresponderiam aos afetos e às exci-
tações terríveis e, às vezes, também aos estados de ânimo
inflacionados em que a pessoa entra quando é constelado
um progresso da consciência ou alguma coisa criativa.
Freqüentemente passamos por esse estado quando temos
uma boa idéia, um plano criativo; ficamos emocionalmente
muito ocupados por esse conteúdo e nos deixamos arre-
batar por um entusiasmo enorme, que nos leva a super-
valorizá-lo. Em geral, a pessoa também se supervaloriza
e fica inflacionada, e depois, quando arregaça as mangas
para iniciar o laborioso esforço de concretizar os próprios
impulsos criativos, obtém um r esultado muito mais me-
díocre em comparação com a visão interior original. É por
isso que podemos dizer que toda criação é um empobreci-
mento e um fracasso, comparada com a glória e o fascínio
da primeira intuição. Quando conversamos com artistas,
muito raramente eles estão satisfeitos com o que produ-
253
zem; na melhor das hipóteses, dizem que agora podem
deixar um pouco de lado o pincel ou a caneta, achando
que o que fizeram está mais ou menos aceitável, mas essa
é a máxima satisfação que em geral eles sentem. Costu-
ma persistir um tipo de tristeza insistente, porque, ao
comparar com a visão interior, a realização é sempre me-
nos gloriosa. Mesmo que você tente por exemplo pintar,
numa escala até muito modesta e simples, o que você viu
num sonho, o resultado desse esforço é péssimo no papel
diante do que você viu dentro de si.
As pessoas em estágio pré-criativo costumam estar
inflacionadas; são idênticas à sua concepção interior e re-
pleta dessa glória e dessa beleza com toda a carga de ener-
gia que contém. Mas, em geral, quando o trabalho está con-
cluído, em vez de se sentirem felizes, elas ficam deflacio-
nadas e tristes. Muitas vezes as mulheres choram depois
do parto, como se estivessem infelizes com a criança que
deram à luz. Dá-se o mesmo fenômeno com algum nasci-
mento espiritual. A pessoa chora, mobilizada por uma
mescla de exaustão e deflação. Essa reação também tem a
ver com a tremenda carga energética com a qual o impulso
criativo a havia preenchido. Esse é um motivo pelo qual
algumas pessoas nunca se dedicam concretamente a fazer
algo criativo, especialmente os homens do tipo puer aeter-
nus e as mulheres puellae aeternae. Essas pessoas nunca
realizam coisas criativas porque sentem, vagamente, ou
intuitivamente prevêem que, se produzirem aquilo que têm
em mente, o resultado estará muito aquém do que o que
conceberam no plano interno. Elas não querem passar pelo
processo da deflação criativa, preferindo permanecer a vida
toda na condição de quase artistas, quase gênios, viven-
ciando-se numa escala muito mais grandiosa do que aque-
les que produzem coisas simples e numa escala muito mais
humilde. Poderiam dizer os biógrafos dessas pessoas: "Até
os quarenta, não houve sintomas de genialidade - mais
tarde também não".
254
Junto com o élan vital da criatividade surge natu-
ralmente, muitas vezes, a hybris grega, no sentido titânico
desse termo: a supervalorização do próprio poder e a ati-
tude megalomaníaca e inflacionada. Numa escala menor,
é inevitável e até mesmo necessário ter esse tipo de esta-
do de ânimo porque, caso contrário, a pessoa não conse-
guiria realizar o esforço extra de criar alguma coisa; é
preciso que ela se deixe levar pelo entusiasmo de um gran-
de objetivo, senão poderia desistir e preferir em vez disso
levar uma vida apenas confortável. Nunca devemos es-
quecer que a maior paixão do homem, maior que qual-
quer outra, é provavelmente a preguiça e que, para supe-
rar essa paixão pela preguiça, é preciso de muita energia,
caracterizada pelas formas do gigante e do titã.
As figuras dos anões têm mais a ver com pequenos e
débeis impulsos de caráter mais lúdico e até mesmo en-
graçado ou vulgar. A maioria das pessoas criativas, como
vocês provavelmente já sabem, têm a tendência de brin-
car. Mesmo nas horas de ócio, elas surgem com pequenas
idéias engraçadas e toda espécie de brincadeiras e graças.
Os nomes desses anões alemães indicam o que são:
Rápida Idéia Espirituosa para Fazer Alguma Coisa, por
exemplo. Geralmente as palavras estão ligadas a uma
reação repentina, como aquelas pequenas idéias geniais
que temos às vezes e que dependem completamente do
inconsciente. Por exemplo, alguém lhe faz um convite que
você não tem vontade de aceitar. Você depende completa-
mente do inconsciente para oferecer uma boa desculpa,
para mentir do melhor jeito possível. Às vezes nos senti-
mos extremamente orgulhosos porque demos a resposta
certa! E dizemos: "Não foi ótimo? Aquilo me veio sem mais
nem menos! " E você se safa da encrenca toda! Em outro
momento você enrubesce e diz "sim" e "não" e, na outra
ponta do fio do telefone, a pessoa sabe que você está men-
tindo - o inconsciente simplesmente não quer lhe pres-
tar ajuda com uma boa idéia! Ou alguém agride você e
você quer devolver o troco com presença de espírito e sim-
255
plesmente não lhe ocorre absolutamente o que dizer; você
se comporta de forma desajeitada e depois, no meio da
madrugada, acorda e sabe o que deveria ter dito! Se você
consegue dar o troco no momento certo, isso é o anão -
aquele tipo de Einfall súbito que vem do inconsciente e
que, de forma jocosa, simplesmente lhe ocorre prontamen-
te, no momento certo, e é claro que você deve ser rápido
para falar aquilo, senão se perde de novo.
Os anões são tudo o que tem a ver com uma boa idéia,
numa escala menor. Se você visita uma fazenda no inte-
rior, percebe uma série de pequenas providências muito
engenhosas: como o sujeito tira sua eletricidade e a leva
até os estábulos, como impede que a água invada espaços
indevidos etc. Os fazendeiros e a maioria das pessoas sim-
ples não contam com especialistas que os ajudem com suas
dificuldades práticas, aquelas que a natureza sempre está
propondo e por isso inventam suas próprias soluções, que
aliás funcionam muito bem. Eles podem estar preocu pa-
dos com a umidade nos estábulos, ou com alguma outra
coisa, e então, um belo dia, têm uma boa idéia sobre o que
pode ser feito, e geralmente por si mesmos, porque de
outra maneira seria caro demais. Naturalmente, há pes-
soas mais e menos talentosas quanto a isso. Por exemplo,
perto da minha casa de férias tenho um vizinho que é
simplesmente fantástico a esse respeito, e que sempre tem
a idéia certa; por isso, todos do local dizem para pergun-
tar ao Fulano o que fazer. E le é um intuitivo extroverti-
do, e sempre que alguém fica em apuros é só chamar por
ele que ele aparece com o seu barrigão e seus olhos in-
quietos, parecendo que fareja o ar e depois diz: "Oh, você
podia fazer isto!" Geralmente é uma idéia muito boa. Sei
que todos os outros habitantes do local pensam o mesmo
e recorrem a ele se precisam de uma boa idéia para con-
seguir que a água flua para algum lugar ou para instalar
uma torneira, e assim por diante. As idéias proveitosas,
necessariamente, não precisam ocorrer em grande esca-
la, elas podem ser apenas pequenas soluções práticas para
um problema.
256
_Isso é mais ou menos o anão. A pessoa que tem esses
palpites levará uma vida muito mais confortável e em ge-
~al se poupará de muito trabalho e dor de cabeça - que é
Justamente o motivo pelo qual inventamos as coisas!
Muitas histórias dizem que os anões fazem o traba-
lho por nós. Alguém que tem um bom relacionamento com
os anões, ou Heinzelmannchen, ou fadas, só tem de colo-
c~r a vasilha de leite à porta, todas as noites, ou algo do
genero, que os anões farão o trabalho por ele. Isso é lite-
ralmente verdadeiro, pois esses pequenos expedientes po-
dem poupar-lhe de uma imensa quantidade de aborreci-
mentos e mão-de-obra.
A grande dificuldade com os anões, ou seja, comes-
sas boas idéias e impulsos do inconsciente, é que são pe-
quenos, e, portanto facilmente ignorados. Se você se ob-
serva:, e se esl?ecialmente for uma pessoa racional, per-
cebe:ª que mmtas vezes tem uma boa idéia, mas pensa
qu~ e bobagem e segue em frente com o plano racional; só
mais tarde é que irá descobrir que aquela teria sido uma
boa idéia, e que, lamentavelmente, você a deixou de lado
ou a desconsiderou. Você a reprimiu e não a acatou amo-
ro~a?1ente, e agora fica se remoendo, lembrando que teve
a ideia e que não a colocou em prática. O anão deu-lhe a
boa idéi_a mas, po~rque era pequena e não insistiu para
ser realizada, voce não a acolheu. Isso aborrece tremen-
damente os anões . Se alguém tem por hábito não aceitar
as sugestões dos anões, acaba se enfiando em maus len-
~óis. Eles são como vozinhas, pequenas idéias fugazes, ou
1ma~ens que ocorrem, e em geral a tendência maior da pes-
soa e achar que não são importantes. Em acentuado con-
traste com a imensa carga emocional dos gigantes e titãs,
os anões são muito discretos e é preciso um certo treino
par~ não deixar escapar essas idéias. Como vocês sabem,
assim como a maioria dos fantasmas os anões costumam
usar chapéus ?e tipo pontudo. Até mesmo hoje em dia, em
algumas publicações, os fantasmas são apresentados em
lençóis pontudos na cabeça. O chapéu pontudo provavel-
mente t em ligação com o fato de eles representarem im-
pulsos inconscientes dotados de uma certa carga dinâmi-
257
ca própria que aponta para ou se encaminha até a cons-
ciência. É como uma planta quando sai da terra: o broto é
pontudo para furar a superfície da terra e rasgar cami-
nhos até o ar. Assim, esses chapéus pontudos se referem
em geral a conteúdos do inconsciente que não têm de ser
escavados mas que têm uma força própria: eles apontam
literalmente para o limiar da consciência. Assim que uma
criatura inconsciente surge com um chapéu desses, um
píleo, você pode ficar certo d_e não precisar se_ e~forçar
muito: apenas ouça com humildade, e ela lhe dira o que
quer, porque por sua própria energia está rumando para
a consciência.
Os brutos surdos-mudos e aquelas criaturas pesadas
que rastejam sem rumo, de alguma forma, estão mais pró-
ximos dos gigantes. Têm a ver com o momento em que se
tem uma idéia e uma espécie de emoção confusa por den-
tro, e não se sabe como expressá-la. Você quer dizer uma
coisa mas não consegue pô-la para fora: não sabe como
formulá-la. Digamos que você está fazendo um curso e
que o professor faz uma pergunta. Dentro de você alguma
coisa se movimenta parecida com uma resposta mas não
lhe é possível traduzir isso em palavras: você sente a coi-
sa no seu plexo solar mas não consegue fazer com que
isso saia, pois não adquire uma forma pictórica ou racio-
nal suficiente para permitir-lhe esse movimento. Há pes-
soas mais talentosas a esse respeito do que outras, e é
uma tragédia que o ser humano fique repleto de visões
e descobertas inconscientes tremendas, ~rrebatadoras, e
sofra de uma relativa incapacidade para formular esses
conteúdos. Isso pode chegar inclusive a causar um surto
esquizofrênico.
Um caso limítrofe dessa espécie é, por exemplo, o
famoso místico alemão Jakob Boehme. Ele foi arrebatado
por uma visão em que enxergou a divindade e todas as
conexões do mundo, o sistema inteiro, mas, como pobre
sapateiro e filho de camponeses, não tinh_a qualquer refe-
rência histórica em seu campo de conhecimento e em sua
memória e prática zero quanto a formular pensamentos.
Foi por i~so que vomitou o que tinha a dizer num alemão
258
inteiramente caótico e ilegível, a tal ponto de alguém só
conseguir achar um caminho depois de muitos e muitos
11nos. Ele jamais explica seus termos e empregará ames-
ma palavra, às vezes com um sentido, às vezes com outro.
(,; preciso decifrar um caminho em meio a esse trabalho
l'nzendo comparações, sinopses, releituras sucessivas,
para depois, lentamente atingir as idéias interessantes e
importantes que ele tentou produzir.
Uma vez testemunhei essa dramática necessidade de
uxpressão na análise de uma mulher pertencente a uma
ramada muito simples da população. Não tinha quase
t•scolaridade, tendo freqüentado apenas uns poucos anos
da escola primária. Fora tomada por uma avalanche de
conteúdos inconscientes, basicamente de teor religioso,
visões tremendas, e que a princípio tentou falar disso para
mim, porém, desistiu , e depois teve um surto psicótico,
que só durou poucos dias, mas nesse período ela teve um
:.;onho no qual índios norte-americanos eram expostos em
praça pública: eles haviam tido uma visão de uma roda
dourada que os havia deixado mudos. Uma voz dizia que,
:.;e não aprendessem a falar e não aprendessem a superar
:.;cu mutismo, seriam arrastados para toda parte, em lo-
cais públicos, e expostos a todos. Mais tarde, ela associou
t•sse sonho ao fato de que, no hospício em que tinha sido
internada, era levada para exibição diante de todos os
médicos e alunos, o que detestava profundamente. Ob-
:.;crvem, portanto, ela sabia que se ela, ou seu lado pri-
mitivo, não conseguisse encontrar uma forma d e se ex-
pressar, seria exibida em toda parte como um caso clás-
Hico de esquizofrenia: seria mostrada aos alunos nas clí-
nicas e exposta a todos os tratamentos clínicos se aque-
les índios (que representam um animus primitivo, trans-
missor das camadas mais profundas do inconsciente) não
nchassem uma forma de se expressar. Ela então come-
~:ou a anotar suas visões e a trabalhar nesses textos; em
pouco tempo, tornou-se razoável e normal e teve alta,
Haindo da clínica.
Jung chegou inclusive a dizer que se podem curar
osquizofrênicos na mesma medida em que se consegue
259
ajudá-los a formatar algum meio de expressão para seu
mundo interno. É por esse motivo que em praticamente
todas as clínicas atualmente os pacientes têm a oportuni-
dade de pintar, fazer música, ter acesso a outros meios de
expressão. Portanto, um progresso substancial foi feito a
tal respeito e, na minha opinião, com um pouco mais de
compreensão, pode-se - quando não curar - ao menos
melhorar significativamente a condição do paciente.
Segundo Jung, pode-se distinguir entre uma fanta-
sia "estúpida" e uma fantasia criativa, primeiro por sua
sutileza e depois por sua consistência, ou seja, se é coe-
rente ou revela falhas em sua estrutura; finalmente, por
sua continuidade histórica. Por trás de toda inovação cria-
tiva, sempre existe um arquétipo muito arcaico, que pri-
meiro precisa ter sua forma modernizada.
Dar forma ou molde ao que surge do inconsciente é de
importância vital. Quero lembrá-los do que Jung diz acerca
da educação em O desenvolvimento da personalidade. No
capítulo intitulado "A criança dotada", ele narra que a crian-
ça dotada desde bem cedo na infância é geralmente captu-
rada pelas malhas de suas fantasias interiores; muitas ve-
zes, ela finge ou parece externamente que é muito boba,
idiota e distraída. Mas ela age assim com a intenção de pro-
teger suas fantasias de influências externas, a fim de se
tornar apta a levá-las adiante. E depois Jung comenta:
Sem dúvida, a mera existência de fantasias intensas
ou interesses peculiares não é prova de dons espe-
ciais, uma vez que a mesma predominância de fanta-
sias sem propósito e de interesses anormais também
pode ser encontrada na história pregressa de neuró-
ticos e psicóticos.
Se a criança está muito perdida, suas fantasias po-
dem muito bem ser o prenúncio de uma futura neurose
ou psicose. Jung prossegue:
O que porém revela o talento é a natureza dessas fan-
tasias. Para tanto, é preciso que sejamos capazes de
260
distinguir uma fantasia inteligente de uma estúpi-
da. Um bom critério de julgamento é sua originali-
dade, consistência, intensidade e sutileza de estrutu-
ra como fantasia, bem como sua possibilidade laten-
te de realizaçã?. Deve-se também considerar até que
ponto a fantasia se estende na vida real da criança,
por exemplo na forma de hobbies que ela cultiva sis-
temati_camente, e outros interesses. Uma outra impor-
tante indicação é o grau e a qualidade de seus inte-
resses em geral. 67
• Co_m ~ase ne_sses quatro fatores - originalidade, con-
A
s1s tencia, mtens1dade e sutileza - , percebemos a dife-
r:nça :nt_re alguém com fantasias criativas e alguém que
so esta fiando a própria fabulação neurótica absurda.
Poder-se-ia dizer que a continuidade da devoção que a
pessoa é capaz_de doar à sua fantasia é muito importante
e comp_rova ~ d1_ferença entre alguém que tem talento para
f~nt~sias cnat1vas e alguém aprisionado por um mate-
rial mconsciente e estéril.
. Essa diferença tem sido assinalada por muitos cien-
tistas que escreveram sobre o problema do impulso criati-
vo. Por exemplo, o matemático francês Poincaré diz que
algumas fórmulas matemáticas altamente complexas lhe
foram reveladas pelo inconsciente. Mas, acrescenta que
se ele não houvesse trabalhado durante tantos meses a fi~
até o ponto do esgotamento, e se não estivesse inteirado
antes do que poderia conscientemente ser conhecido sobre
matemática, não poderia ter aproveitado a inspiração.
É pn~ciso uma espécie de trabalho preparatório dedi-
cado, realizado no plano da consciência, que funcione como
uma :ede capaz de pescar os peixes que vão subir do in-
consciente_, Não podemos simplesme~te sentar e esperar
que Deus Jogue tudo em nosso colo. As vezes ele faz isso
'
67
C. G. Jung, Collected Works, vol. 17, par. 237.
261
mas é raro. A importância está na força da consciência, na
devoção e na continuidade dessa devoção, que transforma
macacos, gatos, gigantes e anões em algo humano.
Os anões só são negativos, mitologicamente falando,
se forem desrespeitados ou feridos; pois se você só os abor-
rece, eles nada fazem de mal, apenas desaparecem e não
ajudam mais. Por exemplo, digamos que as fadas sempre
terminam a malha que uma mulher está tricotando, ou
que os estábulos de um lavrador estão protegidos e seu
feno sempre é colhido do dia para a noite. Se ele parar de
fazer o que os anões esperam dele, ou não lhes der mais
leite, ou se pedirem ao lavrador um favor que não for aten-
dido, então desaparecem e não o ajudam mais, e com isso
ele perde valiosos espíritos prestativos. Às vezes eles se
vingam, se você realmente os desrespeitou, pois então
acontece uma inundação, ou todas as vacas ficam doen-
tes, e coisas do gênero. Mas, em geral, eles têm bom tem-
peramento e é preciso realmente que aconteça muita coi-
sa ruim para que os anões se tornem negativos, em con-
traste com os gigantes que precisam de muita coisa para
serem acalmados a fim de se conseguir que se comportem
minimamente com decência.
Se a postura da igreja é que anões são maluquice
pura e superstição, e não deveriam existir, isso natural-
mente os magoa tremendamente. Eu disse que só 85%
dos anões são positivos. Sem dúvida há os maldosos e
negativos, não porque foram importunados, mas porque
gostam de pregar peças. Raramente são destrutivos mas
adoram fazer diabruras. Penso que representam impul-
sos infantis dissociativos, desprovidos de caráter criati-
vo, ou seja, aquilo que o professor da escola primária tem
de combater o tempo todo.
Enquanto estudava, eu me sustentava com aulas
particulares, ensinando as crianças que não conseguiam
acompanhar o latim na escola. Certa vez tive uma aluna
cujos pais me convidaram a passar as férias com eles, com
a condição de que eu fizesse sua filha aprender uma pági-
na com palavras em latim todas as manhãs. Ora, para
262
m im aquilo não era nada! Achava que num piscar de olhos
teria feito tudo. Mas aquela menina conseguia ficar cinco
h oras em cima das palavras e não gostar nem um pouco
dessas cinco horas. Pegava o livro, lia a primeira sentença,
repetia e depois dizia: "O que será que Tom está fazen-
do?" Era o irmão dela. Olhava pela janela. Eu a chamava
de volta para a tarefa, ela começava de novo, depois er-
guia os olhos e dizia: "A propósito ... ", e eu emendava: "Não,
a propósito não, continue!" Assim, a coisa durava cinco
horas. Ela era uma menina altamente inteligente; sim-
plesmente não conseguia se concentrar. Levava uma boa
vida com vários irmãos e era muito mimada. Era quase
preciso chegar a matá-la para conseguir que ela fizesse
seu trabalho! Esses são os impulsos infantis desviantes.
Naturalmente podem tornar-se destrutivos se dist raem a
pessoa e a impedem de alcançar seu principal objetivo.
Ora, isso é típico de jovens; não conseguem afugentares-
ses impulsos da mesma forma que uma consciência adul-
ta consegue. Se estou concentrada fazendo alguma coisa,
então simplesmente elimino esses impulsos. Mas t ambém
tenho de me treinar para ouvir um pouco, pois no meio
deles de vez em quando t em um bom anão! Portanto, po-
demos dizer que em geral, quando anões, poltergeists e
congêneres distraem muito uma pessoa, trata-se de uma
consciência que ainda não é capaz de se concentrar, é
puerilidade. Tem a ver com o aspecto destrutivo do infan-
tilismo, com uma atitude e uma visão infantil de mundo,
com um Eu fraco.
O caso de Schreber foi um grande estudo a esse res-
peito. Ele era um esquizofrênico capaz de escrever sobre
suas próprias vivências na forma de uma autobiografia, e
afirmava que sempre que queria fazer uma coisa útil ou
criativa, as vozes dos espíritos lhe sopravam ao ouvido:
"Nós já escrevemos isso!" Elas tornavam-lhe absolutamen-
te impossível escrever.
Temos de distinguir as coisas no que sobe do incons-
ciente: se contém um impulso destrutivo ou construtivo,
se é uma fantasia inteligente ou algo que distrai a aten-
263
ção e tem efeito desviante, se é um conteúdo pueril. Isso é
um processo de discriminação e precisa passar pelo crivo
de uma função sentimento diferenciada.
Uma coisa intermediária entre ser surdo e mudo e
desajeitado é gaguejar, mas não estou dizendo que essa é a
única razão psicogênica para a gagueira. No caso de crian-
ças e jovens, costuma muitas vezes estar associada a emo-
ções terríveis que foram se acumulando e eles não as pu-
deram expressar. Gaguejar ainda é um grande problema
para muitos adultos mas, freqüentemente, na época da
puberdade ou um pouco mais tarde está superado e, em
geral, porque a pessoa aprendeu a se expressar de uma
maneira mais compatível com suas próprias necessidades,
e quando a sua vida emocional se tornou mais fluente.
Conheci dois sujeitos que gaguejavam, na escola, e que
pararam de gaguejar assim que escolheram sua profissão.
Quando começaram a trabalhar na profissão que cada qual
sempre sonhara em seguir, a gagueira desapareceu. Vi
outras pessoas que pararam de gaguejar quando viveram
sua primeira experiência amorosa positiva. Isso significa
que quando algum fluxo da vida é liberado, depois de ter
ficado retido, a gagueira ao mesmo tempo desaparece ou é
superada. Devemos sempre pesquisar para ver se não há
algum problema emocional contido em alguma parte, pois
isso oferece uma solução mais direta do que realizar inter-
mináveis exercícios fonéticos . Esses também são úteis, mas
o problema principal, às vezes, é uma emoção retida. Os
gagos, poderíamos dizer, têm um nó emocional por dentro;
o sobe-desce contínuo desse complexo emocional autôno-
mo faz com que gaguejem. Esse complexo contém algo
impronunciável que ainda não encontrou a maneira de se
expressar, por isso se manifesta como uma inibição da fala.
É o mesmo processo que afeta as pessoas e as impede de
falar quando ficam emocionalmente abaladas.
264
Capítulo 11
ENCADEAMENTOS
Neste capítulo gostaria de tratar do tema dos longos
encadeamentos de: a) gerações; b) partículas; e c) núme-
ros. Pode parecer estranho, mas encon traremos pontos
comuns de analogia entre os três elementos.
Primeiro, o longo encadeamento das gerações nos
mitos de criação. Podem ser gerações de deuses, poderes
mundiais, seres ancestrais. Já citei um pouco de mate-
rial da Nova Zelândia e outros mitos de criação em que
há longas listas de nomes ou números antes que alguma
coisa comece a existir. No texto a seguir, não estarei in-
t erpretando os diferentes passos, mas quero transmitir
uma impressão dessa espécie de cosmogonia. Trata-se
de uma narrativa de Samoa.
O deus Tangaloa vivia nos espaços distantes. Ele
criou todas as coisas. Estava sozinho, e não havia céu
nem terra. Ele estava sozinho e vagava pelo espaço.
Não havia mar nem terra, mas onde ele ficava havia
uma rocha: Tangaloa-faa-tutupu-nuu. Todas as coi-
sas são criadas a partir dessa rocha, mas todas as
coisas ainda não tinham sido criadas. O céu, tam-
bém, ainda não tinha sido criado, mas a rocha apa-
receu onde o deus ficava.
265
 Então, Tangaloa disse para a rocha: Abra-te ao meio.
Dela saíram Papa-tao-to e Papa-soso-lo; depois, Papa-
lau-a-au, depois Papa-ano-ano, depois Papa-~le, de-
pois Papa-tu e depois Papa amu-amu e seus filhos.
E Tangaloa ali ficou e olhou para o oeste e falou com
a rocha: e bateu na rocha com a sua mão direita e ela
se partiu novamente e de dentro dela saíram os pais
de todas as nações da terra, e também veio o mar. E o
mar cobriu Papa-soso-lo, e Papa-tao-to disse para
Papa-soso-lo: Você é abençoado porque possui o mar...
Então Tangaloa se virou para a direita e a água bro-
tou. E novamente Tangaloa falou com a rocha e o céu
foi criado. Ele falou de novo com a r_oc~a- e ~ui-te~-
langi apareceu. E então veio Ilu, que significa imensi-
dão, e Mamao, que significa espaço, vieram ao mesmo
tempo, em forma feminina. E depois apareceu Niuao.
Tangaloa então falou de novo com a rocha e Luao,
um menino, apareceu. Tangaloa falou de novo com a
rocha e Lua-vai, uma menina, veio para fora. Tan-
galoa colocou esses dois na ilha de Saa-tua-langi.
E mais uma vez Tangaloa falou e Da-vali, um meni-
no, nasceu, e depois Ngao.-ngao-le-tei, uma menina.
Então o h omem apareceu e depois veio o espírito
(Anga-nga), depois o coração (loto), depois a vontade
(fingalo) e finalmente o pensamento (masalo). 68
E esse foi o final da criação de Tangaloa. Essas lis-
tas surgem em muitas outras cosmogonias da Poli~~sia e
Nova Zelândia. Há listas imensas de poderes, d1vmda-
des, poderes primordiais, que aparecem nesses encadea-
mentos de nomes.
A seguir, um excerto de uma cosmogonia hav_aian~.
Primeiro, há uma canção introdutória que não vou mclmr
aqui, e a seguir vem Po wale ho-i, que significa "noite
quieta reina por toda parte".
68 Grey, Polynesian Mythology.
266
Hanua ka po - nascido na noite.
Da noite nasceu Kumulipo [o abismo} como uma coi-
sa masculina.
Da noite nasceu Poele [a escuridão} como uma coisa
feminina.
Nasceram as minhocas em montes rastejantes.
Nasceram os micuins, pequenos vermes que revolvem
a terra.
Nasceram os que revolvem na sujeira, em fileiras
movimentadas.
Nasceram os ovos no mar sem-número, nasceram seus
filhos listados.
Nasceram Hawae, o ovo branco do mar, e Wana [uma
espécie de ovo do mar do tamanho e do formato de
um nabo} com seus filhos Keiki e Haukeuke [um pe-
queno animal marinho} e Pioeoe [uma espécie de me-
xilhão ou de pequeno marisco}, então veio Pipi [os
espirulídeos}, Papua [ostras}, e Olepe [ainda outro
tipo de caramujo} etc.
E os machos inchados com o poder criativo e as fê-
meas aptas a conceber.
Nasceram todas as plantas do mar.
Nasceram todas as algas do mar, e assim por diante.
Essas são as canções sagradas, sempre repetidas da
mesma maneira. O sacerdote que canta conhece essa lon-
ga série de animais de cor e seria um grande pecado ou
blasfêmia omitir uma só linha . Essa é toda a série de ge-
rações sagradas que começaram a existir antes que o
mundo fosse criado, no início da criação. Só ao final dessa
série imensamente longa é que o ser humano foi criado, e
daí em diante a canção prossegue com uma outra lista
igualmente longa dos grandes ancestrais dos reis e com
as grandes famílias da nobreza do Havaí.
Existe o mesmo padrão arquetípico nos mitos de cria-
ção dos japoneses. Refiro-me à publicação de Post Wheeler,
267
autor consciencioso e diplomata do livro The Sacred
Scriptures ofthe Japanese. Recomendo essa obra por sua
excelência. Trata-se de uma narrativa em que todas as
várias lendas japonesas são coordenadas e em que existe
uma lista das divindades que aparecem. Não vou inter-
pretar a essência. Incluo-o apenas para oferecer uma
idéia dele.
Nos tempos antigos, o Céu e a Terra ainda não ti-
nham sido afastados um do outro, e nem os princí-
pios feminino e masculino tinham sido separados. Era
tudo uma massa, sem forma e parecida com um ovo,
cuja extensão é desconhecida, e que continha o prin-
cípio da vida. Dessa massa uma essência tênue mais
pura que ascendeu gradualmente formou mais tarde
o Céu, e a porção mais pesada afundou e se tornou a
Terra. O elemento mais leve se fundiu rapidamente,
mas o mais pesado foi unido com dificuldade. Assim,
o Céu foi formado antes e a Terra depois, e em segui-
da Kami foram produzidos no espaço entre os dois
[Kami são os seres divinos].
Quando o Céu e a Terra começaram, havia uma coi-
sa bem no meio do vazio cujo formato não pode ser
descrito. No começo, apareceu uma coisa semelhante
a uma nuvem branca, e essa flutuou entre o Céu e a
Terra; dela começaram a existir três Kami que fica-
ram no Alto Planalto do Céu. Esses três Kami, que
apareceram antes de tudo, nasceram sem progenito-
res e posteriormente ocultaram seus corpos. Eram
Mestre-do-Céu-Intermediário, Alto-Produtor e Divi-
no-Produtor. Depois, o Alto-Produtor produziu o
Kami Divino-em-Pé-no-Céu.
Esses Kami, de acordo com as notas de rodapé, tam-
bém são ancestrais de certas famílias nobres no Japão.
Por exemplo, o Divino-em-Pé-no-Céu é o ancestral dos
governadores de Kuga, em Yamashiro. Assim, vocês po-
dem ver que eles são deuses e ancestrais de certos clãs.
268
Ora, enquanto o solo da Jovem Terra que fez os terri-
tórios boiava a esmo como óleo flutuante, como uma
água-viva brincando na superfície da água, ou como
uma nuvem boiando sobre o mar sem nenhuma raiz
ou vínculo, uma coisa clara e brilhante como cristal
brotou como chifre, como um broto de bambu que aca-
ba de espetar a lama. Esta se transformou no Kami
da forma humana, e apareceram dois outros Kami dos
brotos desse ramo de bambu, chamados Agradável-
Príncipe-Ancião-do-Broto-de-Bambu e Eterno-em-
Pé-no-Céu. [Dizem alguns que o último precedeu o
primeiro. Outros também consideram o Mestre-do-
Céu -Intermediário e o A g radável-Príncipe-Ancião-
do-Broto-de -Bambu como Companheiros-Nascidos-
Kami.J Também esses nasceram sem progenitores e
mais tarde ocultaram seus corpos. Os Três-Criado-
res-Kami e esses dois são chamados Kami-do-Céu.
O Agradável-Príncipe-Ancião-Broto-de-Bambu foi
um homem divino.
Depois vieram as Sete Gerações do Céu.
Em seguida apareceram, espontaneamente, por meio
da ação do Princípio do Céu, os seguintes Compa-
nheiros-Kami masculinos, que mais tarde esconde-
ram seus corpos: Eterno-em-Pé-na-Terra, Solo-da-
Terra, e Charneca-Prolífica-em-Formas.
Eterno-em-Pé-na-Terra e Charneca-Prolífica-em-For-
mas eram Companheiros-Nascidos-Kami. Desses úl-
timos foi produzido o Kami Descido-do-Oitavo -Céu.
Depois desses, apareceram os seguintes pares de
Kami:
Senhor-Lama-Terra Senhora-Lama-Terra
Germe-Integrador Vida-! ntegradora
Ancião-Grande-Lugar Anciã-Grande-Lugar
Face-Perfeita Senhora-Medonha
Aquele-Que-Convida Aquela-Que-Convida
269
 Quanto a esses cinco pares, dizem alguns que Ger-
me-Integrador e Vida-Integradora precederam Senhor-
Lama-Terra e Senhora-Lama-Terra. Outros ainda dizem
que Aquele-Que-Convida foi produzido mais tarde, pelo
Kami Espuma-Calma.
Senhor-Lama-Terra e Senhora-Lama-Terra, sua irmã
mais jovem (esposa), produziram juntos o Kami Céu-
Encontro.
Germe-Integrador e Vida-Intergradora, sua irmã
mais jovem (esposa), produziram juntos o Kami Des-
cido-do-Terceiro-Céu.
Ancião-Grande-Lugar e Anciã-Grande-Lugar, sua
irmã mais jovem (esposa), produziram juntos o Kami
Céu-Oitocentos-Dias.
Face-Perfeita e Senhora-Medonha, sua irmã mais
jovem (esposa), produziram juntos o Kami Jóia-Oi-
tenta-Miríades-do-Céu.
Os dois Kami Nascidos-Companheiros e as cinco ge-
rações de pares de Kami são chamados Sete-Gerações-
da-Era-da-Divindade. (Há, porém, quem comece a
contagem com o Mestre-do-Céu-Intermediário.)
Os próximos a aparecer foram os dois Kami Sacode-
Jóia e Jóia-Dez-Mil.
O primeiro produziu os dois Kami Jóia-Sorte e Águia-
Em Pé-no-Céu, e o segundo produziu o Kami solitá-
rio Rio-Bravo-do-Céu.
Agora, todos os Kami Celestes (alguns dizem Alto-
Produtor) consentiram em solicitar para Aquele-Que-
Convida e para Aquela-Que-Convida que fizessem e
consolidassem a terra à deriva, dizendo: "Há a Pla-
nície-Prolífica-de-Bambu-de-Arroz -Novo-dos-Mil-
Outonos. Vão e coloquem-na em ordem". Assim, com
uma Lança-Jóia-Celeste cujo cajado de coral lhes fora
dado, o casal se instalou na Ponte-Céu-Flutuante (ou,
como dizem alguns, no meio da Névoa-do-Céu).
270
Um certo tempo depois, enquanto Aquele-Que-Convi-
da dormia, sua ponte caiu e hoje é o grande cabo ro-
choso a noroeste da cidade de Guke, em Yosa, na Pro-
víncia Tango. Sua parte superior foi chamada de
Praia Assombrosa ... 69
Então produziram um Deus chamado Sanguessuga
e um deus chamado Ave-Rocha-Cânfora-Árvore-Bote, e
esses criaram todas as várias ilhas, dentre as quais a
Ilha-Minha-Vergonha, a Ilha-Duplo-Nome, e assim por
diante, infinitamente. Essas listas aparecem praticamen-
te no livro inteiro, e configuram uma descida muitíssi-
mo lenta das deidades mais celestiais que se tornam dei-
dades ancestrais, deidades geográficas das várias ilhas
espalhadas do império japonês e, finalmente, se trans-
formam em seres humanos. É uma linha de descida muito
longa .
No início há o Caos, depois a separação de céu e ter-
ra, o aparecimento das deidades primordiais, o surgimento
das deidades secundárias, o aparecimento do pai divino
criador, a formação da primeira terra pelo par criador, a
primeira casa, o primeiro casamento, a coabitação, o jul-
gamento, o nascimento. Então vêm a terra, o nascimento
dos territórios, das deidades elementais das deidades e do
alimento, as árvores, as montanhas, os rios, o nascimen-
to da deidade do fogo, a primeira morte, o primeiro assas-
sinato. Depois vem o mundo inferior, o primeiro divórcio,
a criação de deidades fálicas, a criação das três deidades
regentes: a Deidade do Sol, a Deidade da Lua, a Deidade
Rebelde . Então vem a terra, a distribuição acima de To-
das as Regras, o retiro do primeiro criador, a morte da
deidade das frutas. A seguir, os combates entre diferen-
tes deidades, e assim por diante.
69 Post Wheeler, The S acred Scriptures of the J apanese (Nova Iorque:
Henry Schuman, 1952), pp.3ss.
271
 Termina com o início daquilo que chamamos histó-
ria. Na terra aparece o primeiro imperador terrestre, as-
sim o resultado final é o início da história japonesa, com
seu ainda muito lendário primeiro imperador.
Esses mitos de criação - esbocei apenas brevemen-
te sua estrutura - são muito típicos de civilizações pri-
mitivas ou semiprimitivas, que nunca se desintegraram.
A civilização japonesa certamente não é o que chamaría-
mos de uma civilização primitiva, mas ela nunca foi se-
parada de suas raízes primitivas originais; sempre man-
teve a própria continuidade. Os povos primitivos e as ci-
vilizações que conservaram a sua continuidade tendem a
produzir esse tipo de cosmogonia, na qual existem listas
inumeráveis de seres ancestrais divinos, semidivinos e
reais. O catálogo da teogonia de Hesíodo na Grécia é um
exemplo paralelo, e provavelmente nos é mais conhecido
do que esse tipo de material. Nos muitos e muitos enca-
deamentos de deidades, nesta multiplicidade de gerações,
percebemos nitidamente que há uma espécie de tendência
secreta final em operação: tudo termina na história huma-
na, no nascimento do homem, de modo que, em vez de pa-
recer caótico, contém em seu bojo um desenvolvimento se-
creto. Por exemplo, nesse procedimento japonês vemos cla-
ramente que as primeiras deidades são completamente
vagas, parecem névoa, e a cada passo até a deidade se-
guinte essas figuras se tornam mais definidas, mais espe-
cíficas. Primeiro, transformam-se num ancestral específi-
co de uma família específica, e depois talvez uma ilha es-
pecífica, em seguJda em obje~os isolados, col'?-o uma figuei-
ra, e assim por diante. Com isso, podemos dizer que a evo-
lução parte de um campo vago oni-abrangente e chega à
criação de unidades cada vez mais definidas.
Antes de considerarmos o que isso quer dizer psico-
logicamente, gostaria de acrescentar a este um outro
material sobre partículas e números. Vocês verão que tudo
está interligado e que a combinação de todos esses enca-
deamentos nos permitirá compreender o assunto melhor
e de um ângulo mais rico.
272
A fim de introduzir o material em ordem cronológi-
ca, primeiro eu teria de citar aqueles textos sobre partí-
culas dos quais nasceu o conceito do átomo; depois, os tex-
tos sobre números. Em seguida , o modo como esse mate-
rial está apresentado na filosofia de Pitágoras e Demócri-
to e, por fim, nos textos gnósticos. Apesar disso, pretendo
começar pelo material gnóstico porque está mais próxi-
mo do japonês e do primitivo. É como se na filosofia gre-
ga racional certos conceitos intuitivos pré-científicos hou-
vessem se desenvolvido com algum tipo de sabor racional
científico e, nas especulações gnósticas, esses tivessem
sido historicamente vinculados de novo a idéias mais pri-
mitivas, como se esses conceitos, até certo ponto, tives-
sem regredido para uma forma de expressão mais primi-
tiva, pictórica.
No sistema do gnóstico Valentinus,70 a primeira fi-
gura é o Autopater, o pai de si mesmo, o pai autoconcebido
ou autogerado, que repousa inconscientemente em si mes-
mo, eterno, hermafrodita, que nunca envelhece e contém
o universo inteiro, e não é contido por nada. Em seu ínti-
mo estão Ennoia, o Pensamento, que outros chamam de
Silêncio ou Graça, e todos os outros tesouros que ele con-
tém. Contudo, o Pensamento, Ennoia, quis unir-se ao Au-
topater, com quem se casou; esse é um casamento total-
mente interior porque é o pensamento dele que ele despo-
sa em si próprio. Juntos produzem Aletheia (a Verdade) e
Anthropos (o Homem).
Ora, esses conceitos, Aletheia e Anthropos, são con-
cebidos de forma totalmente arquetípica. É o homem, o
homem eterno, como imagem divina, e Aletheia é um ser
feminino, uma espécie de personificação divina da Ver-
dade. Então, Aletheia também quis se casar e por isso
uniu-se a seu pai, Autopater, em união eterna. Eles pro-
duziram um quatérnio espiritual, que foi uma repetição
70
Leisegang, Die Gnosis, pp.281ss, e James M. Robinson, The Nag
Hammadi Library, ed. E. J. Brill (Nova Iorque: Leiden, 1988), pp. 60ss.
273
do primeiro quatérnio. Esse primeiro quatérnio _era com-
posto por Autopater, Ennoia, Anthropos e Aletheia; o novo
possui Anthropos, Ecclesia, Logos e Zoe - outra vez~ Ho-
mem, a Igreja, mas a Igreja como Deusa, uma pers?mfic~-
ção feminina, e Logos e Zoe, a Vida, outra persomficaçao
feminina. Novamente um quatérnio com duas figuras mas-
culinas e duas femininas. Então o Autopater e Anthropos
e Ecclesia produziram doze outros deuses, seis dos quais
masculinos , chamados Parakletos (o Espírito Santo),
Patrikos (o espírito do pai), Metrikos (o espírito da mãe),
Aeinous (o espírito eterno), Theletos (o completamento, que
é a Luz), Ekklesiastikos (o espírito da Igreja); e seis pode-
res femininos que são chamados Pistis (fé), Elpis (esp~-
rança), Agape (amor), Synesis (compreensão), Makana
(bem-aventurança), e Sofia (sabedoria).
A seguir vem um outro grupo de poderes divinos, que
aumenta com o acréscimo de outros oito. No sistema de
Valentinus, esse procedimento se mantém sempre o mes-
mo com os grupos de poderes divinos, chamados_ Aeons,
que quer dizer poderes divinos. Nossa noção ~e 1ma~em
arquetípica é, na realidade, a melhor traduçao poss1vel
do conceito grego. Existem muitas outras idéias semelhan-
tes em mais sistemas gnósticos que dependem de Valen-
tinus e são parcialmente influenciados por ele, entretan-
to em alguns os Aeons não foram concebidos como pode-
res divinos personificados dotados de nomes teológicos de-
finidos, mas parcialmente como números e como le~ras
do alfabeto. As especulações alfanuméricas, nas quais a
maior parte da magia atual se baseia, surgem aqui.
O fato notável é que, antes de qualquer criação ocor-
rer constatamos o motivo dos encadeamentos e mais en-
cadeamentos de gerações desses poderes arquetípicos di-
vinos, uma gerando a outra, até que finalmente descemos
ao nível da criação da realidade tal como é agora. Uso a
expressão "descemos" deliberadamente, porque a sensa-
ção que dá a leitura desses textos é a de q.ue for~as todo-
poderosas e eternas e, ao mesmo tempo mdefimdas, es-
274
tão se condensando, como uma substância química que é
precipitada, agregando-se lentamente para constituir a
realidade concreta, tornando-se assim mais múltipla por
um lado e mais distinta e menos eterna por outro, menos
poderosa conforme se torna mais diferenciada e, ao m es-
mo tempo, mais variada. Primeiro há um, depois um gru-
po de quatro, depois doze, depois vinte e quatro, e assim
por diante. É uma operação de multiplicação que prosse-
gue infinitamente e, em certos sistemas, expande-se a 36
Aeons e às vezes alcança números da ordem de 600 ou
mais, que podem inclusive se expandir ilimitadamente.
Embora certos elementos abstratos estejam envolvidos,
pois os nomes desses Aeons são conceitos definitivamen-
te teológicos e religiosos, e também o que hoje chamaría-
mos de conceitos científicos (a saber, a idéia dos núme-
ros), vocês vêm que o padrão predominante é ainda o
mesmo que o dos mitos muito primitivos que citei antes,
com a idéia dos poderes divinos que lentamente se
condensam nos planos inferiores e, multiplicando-se, ter-
minam por se tornar os elementos básicos da realidade.
Provavelmente baseados nos mesmos padrões arque-
típicos encontram-se certos r epresentantes da filosofia
grega clássica, especialmente as teorias atomísticas. Os
criadores do conceito do átomo são Leucipo e seu pupilo
ainda mais famoso, Demócrito. Leucipo é difícil de recons-
truir, enquanto personalidade, porque não temos fragmen-
tos originais de seus textos, ou praticamente não possuí-
mos nada, e em r elatos posteriores só lemos que "Leucipo
e Demócrito dizem ... ". Não nos é possível discernir se ha-
via diferenças entre suas teorias, ou qual é um e qual é o
outro. Portanto, temos de considerá-las uma só. Mas, em
geral, atribuímos a teoria toda mais a Demócrito. 71
Para Demócrito, a r ealidade consistia em partículas
diferentes, que ele chamava de átomos, unidades indivi-
síveis, componentes básicos da realidade. Ele foi o pri-
71 Capelle, Die Vorsokratiker, p. 392.
275
meiro materialista, pois afirmava que a alma também
era composta de partículas materiais de formato arredon-
dado. Outras partículas materiais eram como as pirâmides,
ou tinham formas diversas, o que explica a diferença entre
os elementos. Essas partículas têm arestas que se en-
gancham umas nas outras. Assim, constituem encadea-
mentos de conexões e foi dessa maneira que começaram
a existir os diferentes fenômenos materiais, as diferen-
tes partículas materiais. Como a partícula que acende a
alma é redonda, a alma pode se espalhar pelo corpo todo
e penetrar em tudo, porque as coisas redondas sem ares-
tas que engancham podem rolar sobre as outras par-
tículas, sendo essa a razão pela qual a alma se espalha
pelo corpo todo.
Vemos aqui uma forma muito primitiva do conceito
moderno do átomo, mas um passo de tremenda importân-
cia, realmente, para a história da mente ocidental. Esses
corpos básicos, os átomos, só podem ser concebidos pelo
pensamento - quero dizer que não podemos provar sua
existência e não podemos observá-los na realidade.
Demócrito também presumia que a realidade consis-
tia num número infinito de mundos diferentes, todos cons-
tituídos da mesma maneira e a partir da mesma estrutu-
ra. Está ligada a esta, e ninguém sabe como, uma outra
teoria também de Demócrito, a saber, que rodopiando em
torno dessa nuvem de átomos em que nos movemos há
certas imagens. Ele disse que a atmosfera em que vive-
mos é cheia de imagens invisíveis, não completamente
eternas, mas de longuíssima duração, com uma sobrevi-
da muito maior que a de qualquer ser humano. Imagens
positivas e negativas voam por entre os átomos e pene-
tram no nosso corpo durante o sono, e é assim que os so-
nhos existem. Elas nos possuem quando são negativas e
têm efeitos diabólicos, e quando são positivas surtem re-
sultados favoráveis em nossa personalidade. As pessoas
más, diríamos que os magos negros, podem emanar ima-
gens más e enviá-las para alguém que detestem, que en-
276
t ão sofrerão distúrbios causados por elas, durante o sono.
No outono tornamo-nos especialmente propensos a ficar
deprimidos porque as tempestades, o vento e a chuva ati-
çam as imagens mais do que em outras épocas do ano, e é
quando sentimo-las com maior profundidade.
O que continua obscuro é como Demócrito relacio-
nou essas imagens aos átomos. Em certo sentido, seu es-
quema é a princípio completamente materialista, e até a
alma é um átomo concreto, mas então ele também apre-
senta essas eidola (em grego; em latim, simulacra), que
voam para cá e para lá, por entre os átomos. Infelizmen-
te, como os ensinamentos de Demócrito nos foram trans-
mitidos só em passagens soltas e citações isoladas, não
sabemos de que maneira ele relacionou as duas concep-
ções, e se ele pensou que as imagens também são, de al-
guma maneira, materiais. Mas o conjunto completo da rea-
lidade é um mixtum compositum enormemente confuso
de átomos e suas combinações, incluindo os átomos da
alma e as imagens, com as quais ele definitivamente iden-
tifica os espíritos bons e maus do folclore. Ele diz que os
espíritos bons e maus, os demônios e deuses menores, do
folclore são, na realidade, só imagens que rodopiam a
esmo. Não são eternos mas podem durar duzentos, tre-
zentos ou quatrocentos anos antes que se decomponham
ou mudem. A realidade contém um número infinito de-
les, assim como existe um número sem-fim de mundos.
Temos um outro fragmento que diz que Demócrito
afirmava que até as pedras tinham alma (isso explica
por que elas formam cristais, e assim por diante), mas
não fica claro se essa alma significa uma imagem ou um
átomo ígneo. Quando os elementos da alma têm a com-
posição certa, a alma então produz o tipo certo de pensa-
mento; quando ela está perturbada, produz o tipo erra-
do. Mas as imagens nos tocam de fora, fluem até nós vin-
das de fora e entram em nós em determinados momen-
tos. Pensar é, em parte, a combinação certa ou errada
dessas imagens.
277
 Apresentei esse esboço da teoria atômica porque, se
vocês a analisarem mais de perto, de um ponto de vista
psicológico, verão que os Aeons, os números e as letras
não são essencialmente diferentes desse tipo de partícu-
la e imagem; são simplesmente uma variação do mesmo
conceito arquetípico de ter uma multiplicidade de elemen-
tos eternos, indivisíveis, básicos que, em suas diversas
combinações, criam a realidade. Não temos um relato
definitivo sobre Demócrito, mas ele parece ter pensado
que esses elementos básicos existem desde o início do tem-
po e não geraram uns aos outros, como os Aeons.
Uma outra idéia dessa multiplicidade de elementos
básicos pode ser encontrada nas especulações de Pitágo-
ras, embora aí não se trate de átomos, partículas mate-
riais, ou imagens, mas sim de números. Os números na-
turais um, dois, três, quatro ... (i. e., a série dos números
naturais) eram, para os pitagóricos, não-gerados, ou seja,
acreditavam que eles sempre existiram, como poderes
formativos divinos que produziam e ordenavam o univer-
so inteiro. Na realidade, devemos corrigir essa afirmação
de que os pitagóricos consideravam os números como a
base do universo, pois eles já eram sábios o suficiente para
perceber que a realidade, em si, não pode ser descrita,
que jamais sabemos o que ela é em si, e que tudo o que
jamais podemos perceber conscientemente como realida-
de é constatado como um número.
Um fragmento do famoso Philolaos pitagórico, por
exemplo, diz que tudo que pode ser reconhecido como real
são os números, porque é impossível em nosso pensamen-
to tomarmos consciência de qualquer coisa sem o número.
O número tem duas formas específicas de aparecimento,
pares e ímpares, e um terceiro tipo é uma mescla desses
dois; destes derivam todas as formas de coisas existentes.
Ninguém jamais poderia dizer coisa alguma a respeito de
alguma realidade externa, nem estabelecer qualquer re-
lação entre as coisas, ou entre si mesmo e as coisas, se
não houvesse o número; o número é que permite à alma
278
tornar-se consciente da realidade externa. Portanto, é o
que também confere existência física a todas as coisas.
E possível enxergar a verdadeira natureza do número e
seu poder não só nos trabalhos dos deuses mas também
em todas as obras e conversas dos homens, e no âmbito
de todas as suas atividades técnicas e na música. A natu-
reza do número não admite erro e só permite harmonia.
O terror e o ciúme não existem no reino dos números. 72
Aqui, então, começa a haver um desvio no rumo de es-
tranhos fatos psicológicos.
Um fragmento pitagórico anônimo mais antigo (cita-
do por Aristóteles) assevera que os pitagóricos dedicaram-
se primeiro à matemática porque estavam convencidos
de que os princípios de todas as coisas reais eram os nú-
meros, pois estes eram os símbolos de tudo o que existia e
acontecia, mais do que o fogo, a terra e a água, que os
outros pensavam ser os elementos básicos do mundo. Eles
constataram também todos os relacionamentos e todas
as leis, por exemplo, da harmonia musical, que baseavam-
se em números; até mesmo a totalidade da natureza pa-
recia-lhes estar baseada nos números como os princípios
básicos da natureza e os elementos básicos do cosmo.
Ora, qual é o denominador comum de tudo isso? Para
descobrir mais a respeito, temos primeiro de retornar às
cosmogonias primitivas que citei antes. Lá vimos que, no
começo, havia os poderes divinos que, lentamente, torna-
ram-se menos importantes e menos divinos e adquiriram,
cada vez mais, as características das almas ancestrais de
certos clãs. Esse é o caso das cosmogonias havaiana e ja-
ponesa, em que alguns desses deuses menores, quando já
tinham sofrido uma diminuição em sua glória e desenvol-
vido tendências que os levavam a descer para o plano da
terra, tornaram-se as almas ancestrais de certos clãs.
Esse é um aspecto típico dos textos cosmogônicos. O
Enuma Elish, por exemplo, também conclui apresentan-
72
Ibid., pp. 474 e 475ss.
279
do uma longa lista de reis primordiais. O mesmo fenôme-
no também é encontrado no Egito, onde o rei, sempre que
sai em procissão, é seguido por suas últimas catorze Kas,
quer dizer, almas ancestrais. Quando o rei passava, por
exemplo, na grande procissão do festival de Sed, atrás
dele eram carregadas catorze hastes encimadas pelas es-
tátuas de suas catorze Kas. O povo acreditava que ele ti-
nha um grande número de Kas atrás de si , mas que as
últimas catorze eram as mais distintas e assim possuía
mais consciência dessas. Se estudarmos o nascimento de
Jesus na Bíblia - e acredito que haja uma conexão histó-
rica com esse material egípcio -, ele tem sua própria lis-
ta de ancestrais que definitivamente aparecem agrupa-
dos de catorze em catorze; logo, ele também tem seu s gru-
pos de catorze Kas atrás de seus passos.
Esses catálogos ancestrais divinos, semidivinos e
reais parecem ter uma grande importância. Talvez deva-
mos atacar o problema a partir daqui e perguntar o que
essas catorze Kas significam, o que são esses catálogos
ancestrais que encontramos em toda parte nas escrituras
sagradas e em alguns mitos cosmogônicos. A primeira
hipótese que se pode formular é que devem ter alguma
ligação com o que denominamos de complexos. Sabemos
que um ser humano tem um complexo do Eu do qual ele
normalmente é ciente e com o qual costuma se identifi-
car; ele também é rodeado por uma "nuvem" do que cha-
mamos de complexos autônomos. Para nós, a personali-
dade quando não analisada seria aproximadamente o que
é mostrado no diagrama seguinte.
ego cercado
o o o por outros
O X- - --·· ego complexos
ºo o o separados
o o
280
O complexo do Eu seria aquela luminosidade de que
a pessoa tem consciência e, depois, existem todos os ou-
tros complexos que, em seu conjunto, formam uma espé-
cie de bloco, o sistema relativamente fechado da persona-
lidade total. Durante a análise, a pessoa vai lentamente
travando conhecimento com os diferentes complexos que,
aos poucos, entram em conexões associativas com o Eu.
Alguns são completamente integrados e outros só se co-
nectam com o complexo do Eu em termos limitados. Isso
significa que, se eu trabalhar bastante num complexo, ele
se dissolve no complexo do Eu e então praticamente de-
saparece, no sentido de que não se destaca mais como um
complexo autônomo.
Há outros dos quais a pessoa não está inconsciente;
ela os conhece, mas mesmo assim eles desenvolvem efei-
tos autônomos. Alguém pode dizer: "Oh, eu sei que tenho
um complexo materno positivo e é por isso que tenho re-
ações desse tipo!" Essa pessoa está parcialmente ciente
de seu complexo materno positivo, mas ainda assim exis-
tirão projeções na realidade, reações emocionais diante
de determinados fatos, que todas as vezes lhe ocorrerão e
que só depois do acontecido é que ela poderá dizer: "Ah,
foi outra vez o meu complexo materno". Assim, esse é um
complexo que denominamos de semiconsciente; temos
consciência de alguns de seus aspectos e de outros, não.
Esse complexo, em grande medida, ainda é autônomo; só
está parcialmente integrado.
O objetivo do trabalho analítico é tentar levar o Eu a
um estado de maior conscientização possível da economia
total de complexos, porque essa é a única proteção contra
ego com complexos
conectados
281
efeitos dissociativos repentinos. Se você está relativamente
ciente da família total de complexos com os quais deve viver
em sua casa interior, você pode, por assim dizer, permane-
cer numa certa posição tranqüila porque nada realmente
inesperado pode acontecer. A consciência dos complexos,
portanto, é de importância essencial: é a única proteção re-
lativa contra a constante dissociação emocional interna. Com
isso, você então descobre que essa economia total do lar é
regida por um outro centro, ou seja, o Si-mesmo. Isso quer
dizer que não é o Eu que tem o mando ou que ordena todos
os outros complexos; isso ele não consegue fazer. Há uma
regulamentação secreta de todo o sistema que emana do
principal complexo inconsciente da personalidade, o Si-mes-
mo. Portanto, se o Eu conseguir encontrar uma ponte, uma
ligação relativamente sólida com o Si-mesmo, estará indi-
retamente também ciente de todos os outros complexos, por-
que alcançou aquele centro a partir do qual a economia in-
teira da personalidade é organizada e orientada. Portanto,
é imperativo que a pessoa esteja de acordo e em harmonia
com a própria estrutura inconsciente, com uma estrutura
total inconsciente herdada, o mais absolutamente que pu-
der, para poder obter a máxima eficiência de sua consciên-
cia, de Mana, que é a intensidade da personalidade. E, quan-
do você vê essas imagens, ou procissões, nas quais o rei egíp-
cio anda na frente e atrás dele vêm todos aqueles sacerdo-
tes carregando suas Kas, vocês estão diante de mais do que
é significado: por assim dizer, ele não está agindo como um
indivíduo, movido por suas opiniões egóicas arbitrárias, mas
é o portador de toda a tradição que tem por trás e que o
sustenta, e que é o que lhe confere o poder e a autoridade de
que necessita para reger seu país.
Contar com as almas ancestrais por trás dando apoio,
em vez de se distanciar delas, é de uma importância absolu-
tamente essencial. Jung expressou condensadamente essa
verdade em seu ensaio "A criança dotada", onde lemos:
... parece-me particularmente importante que toda
cultura de amplas bases tenha respeito pela história,
282
no mais amplo sentido desse termo. Por mais impor-
tante que seja dar atenção ao que é prático e útil, e
levar em conta o futuro, esse olhar retrospectivo para
o passado é igualmente importante. Cultura signifi-
ca continuidade, não a perda do contato com as raízes
em nome do "progresso"... Da mesma maneira como o
embrião em desenvolvimento recapitula, em certo sen-
tido, a nossa história filogenética, também da mes-
ma forma a psique-criança revive "as lições da hu-
manidade anterior", como a chamou Nietzche. A
criança vive num mundo pré-racional e, acima de
tudo, pré-científico, o mundo dos homens que existi-
ram antes de nós. Nossas raízes estão fincadas nesse
mundo e toda criança brota dessas raízes. A maturi-
dade afasta-a delas e a imaturidade a deixa presa
ali. O conhecimento [essa é a sentença essencial para
nós] das origens universais constrói a ponte entre o
mundo perdido e abandonado do passado e o mundo
ainda em grande medida inconcebível do futuro.
Como entender o futuro, como assimilá-lo, a menos
que estejamos de posse da experiência humana que o
passado nos legou? Sem a posse do passado, não te-
mos raízes e não possuímos perspectiva, somos meros
tolos indefesos diante de quaisquer novidades que o
futuro nos possa trazer. Uma educação puramente
técnica e prática não é salvaguarda contra ilusões e
não conta com nenhum recurso para opor às falsifi-
cações. Falta-lhe a cultura, cuja lei mais essencial é
a continuidade da história, a longa procissão da cons-
ciência humana mais que individual. Essa continui-
dade, que reconcilia todos os opostos, também sana
os conflitos que ameaçam a criança dotada. 73
Aqui vocês vêm, embora abordado de um ângulo com-
pletamente diferente, por que é t ão importante estar vin-
culado à continuidade histórica, ou seja, internamente à
73
C. G. Jung, Collected Works, vol. 17, § 250.
283
própria alma ancestral, estar ligado aos fundamentos ar-
quetípicos da psique. Trata-se da única proteção contra ser
levado de roldão pelas ilusões das novidades. Até que pon-
to isso pode ser destrutivo vemos, por exemplo, no caso da
tribo primitiva que é distanciada de sua continuidade an-
cestral através de algum tipo de influência espiritual ex-
terna, pois essas tribos em geral depois decaem e perdem,
em pouco tempo, toda a sua vontade e energia para viver.
Esses indivíduos perderam sua continuidade, seu passado
histórico, sua dignidade humana. Não contam mais com o
apoio de todas as Kas andando atrás deles e dando susten-
tação ao sujeito contemporâneo de carne e osso. A leitura e
a memorização de catálogos tão longos de reis ancestrais e
deuses, portanto, provavelmente tem a ver com o fato de
ser uma ação ritual sagrada por meio da qual o homem se
vincula com a continuidade do passado. Essa é a contra-
magia que previne a dissociação.
No texto chinês O Segredo da Flor de Ouro, é dito
que a meditação alcança um estágio no qual a consciên-
cia é dissolvida. 74 Esse estado, que a pessoa em medita-
ção segundo essa prática chinesa do ioga tem buscado, é
uma espécie de dissociação consciente. A imagem que
acompanha esse texto é a de um homem sentado na posi-
ção de lótus e de cuja cabeça sai um buda atrás do outro;
com isso ele tem uma verdadeira legião de budas e cada
um criando mais dois, e assim sucessivamente. Há uma
multiplicação infinita de budas diferentes, todos senta-
dos na posição de lótus. Depois desse estado de dissocia-
ção conscientemente obtido, o passo seguinte consiste em
reintegrar todos os budas tomando consciência da assim
chamada rotação da luz.
Em seu comentário sobre essa parte do livro, Jung
fala da necessidade de se tornar consciente de todas as
74 The Secret of the Golden Flower, trad. Richard Wilhelm com comen-
tário de C. G. Jung (Nova York: Causeway Books, 1975), p. 63. [Em portu-
guês, O segredo da flor de ouro]
284
partículas da própria alma e dos diferentes complexos
autônomos para poder prevenir a dissociação. O que acon-
tece nesse exercício chinês de meditação é uma espécie
de dissociação induzida conscientemente, igual à que fa-
zemos, por exemplo, na meditação que chamamos de ima-
ginação ativa, pois aí também falamos com todos os nos-
sos diferentes complexos autônomos. Permitimos que apa-
reçam, deixamos que passem a existir, e então damos iní-
cio a um diálogo consciente, a umAuseinandersetzung com
eles. Se a pessoa não faz isso conscientemente, como prá-
tica de meditação, então acontece de forma involuntária
sob o impacto de determinados choques, e aí surte o efei-
to oposto ao da meditação, ou seja, dissocia e destrói a
personalidade toda. Para dizê-lo em poucas palavras, ins-
tala-se uma dissociação esquizofrênica, uma "fragmenta-
ção" da personalidade. Num estado avançado de esquizo-
frenia, pode-se efetivamente ver como o ser humano foi
dissolvido e se tornou uma nuvem, um bloco de comple-
xos autônomos, que não têm mais organização. Os esqui-
zofrênicos se queixam de que vozes diferentes tomam con-
ta deles e que seu Eu se afoga nelas.
Lembro de uma moça esquizofrênica que tinha fica-
do internada por muito tempo e que, quando seus paren-
tes a visitavam, dava a impressão de que não reconhecia
n inguém; por isso desistiram das visitas achando que
eram inúteis. Mais tarde, quando se encontrava curada,
ela se lembrava de tudo que havia acontecido, ao ponto
de saber até a cor da blusa que a mãe usara e o que disse-
ra numa determinada visita. Ela estivera consciente de
cada detalhe, mas dizia que todos os diabos e demônios
haviam-na impedido de demonstrar qualquer sinal de re-
conhecimento. Usando ainda um outro símile, disse que
era como se estivesse embaixo do mar e pudesse ver os
outros, sem conseguir, contudo, acenar a mão, não poden-
do mostrar que os estava vendo. Aqui vocês vêm como o
complexo do Eu é sobrepujado pela confusão dos outros com-
plexos e não tem mais a força suficiente sequer para co-
285
mandar o corpo ou se manifestar de outras maneiras.
Continua lá, mas numa posição de excessiva fraqueza: é
só mais um entre tantos.
Depois, há também o caso famoso de Schreber, que
ofereceu um estudo muito interessante de sua esquizo-
frenia, dizendo que era constantemente importunado por
seus demônios e vozes . Por exemplo, como citei antes, se
ele queria escrever alguma coisa, os espíritos lhe diziam
que já estava feito e ele então largava o lápis e ficava
incapaz de escrever o que fosse. Eles interferiam cons-
tantemente, e essa é a queixa mais comum dos pacientes
no início de uma esquizofrenia. Dizem que podem querer
ir até a cozinha e pegar sopa, mas que os demônios dizem
algum coisa e eles não conseguem mais fazer isso. Uma
servente me disse que queria fazer uma peregrinação até
Einsiedeln; entretanto, ao chegar na porta da igreja, as
vozes e gritos dos diabos impediram-na de entrar e eram
tão altos que pareciam uma nuvem de demônios a ponto
de ela ter de voltar para casa sem conseguir concluir s ua
peregrinação. Os complexos autônomos dominam o com-
plexo do Eu de maneira caótica.
Essas trágicas dissociações demonstram claramente
por que os primitivos tomam tanto cuidado em fazer com
que suas almas ancestrais, as Kas, marchem atrás do seu
complexo do Eu. A procissão do rei egípcio com as catorze
Kas atrás é um símbolo de sua personalidade integrada.
Provavelmente pelo mesmo motivo é que esse procedimento
aparece na genealogia ancestral de Cristo: é uma alusão a
sua personalidade régia. Novamente, ele é um símbolo da
personalidade integrada que tem todo o desenvolvimento
do passado, por assim dizer, às suas costas, como se esse
período anterior apontasse todo para a sua realidade.
Na obra Religion in Essence and Manifestation, de
Van der Leeuw, podemos encontrar ainda um outro as-
pecto disto. 75 O autor coletou uma quantidade enorme de
75 Gerardus van der Leeuw, Religion in Essence and Manifestation (Lon-
dres: George Allen & Unwin, 1938).
286
material mostrando que a pessoa morta, segundo a cren-
ça de muitas nações diferentes, muda de caráter. Isso sig-
nifica que um pai, uma tia, uma mãe, um membro da fa-
mília que morreu, não permanece o tio ou a tia depois da
morte, assustando as pessoas nessa forma, mas tende len-
tamente a mudar de caráter, tornando-se uma figura mais
numinosa e poderosa. Alguns mortos aos poucos se tor-
nam demônios maus enquanto outros se tornam espíritos
protetores positivos - numina. Estes perdem suas carac-
terísticas individuais cada vez mais e se tornam fatores
mais gerais e poderosos. Dessa maneira, a imagem dos
ancestrais mortos se mistura, como se pode ver claramente
no material recolhido por Van der Leeuw, com os arquéti-
pos. Em nossa linguagem, diríamos que o pai morto len-
tamente se torna algo como um pai arquetípico dentro do
sistema psíquico do filho vivo. A conexão com o Sr. Fula-
no pessoal se dissolve, e se desmancha a memória de sua
personalidade individual. Em vez disso, o filho sente a
presença protetora do arquétipo paterno, ou o efeito de
um arquétipo de pai negativo, por trás.
Certos filósofos neoplatônicos tiveram a mesma idéia.
Disseram que, depois da morte, as almas sobreviventes
das pessoas se combinavam com as numina, ou seja, com
seres divinos. Apuleio, por exemplo, seguindo a tradição
de Plutarco, dizia que as pessoas que deram atenção a
suas psiques , tendo cuidado e desenvolvido seu psiquismo
durante a vida através da meditação e de exercícios reli-
giosos, seriam, após sua morte, um numen especialmente
poderoso, sobrevivendo nessa condição. Essa é a mesma
idéia da mistura entre o que chamamos de figuras arque-
típicas e as almas ancestrais.
Este processo também pode ter bases fisiológicas. O
problema de como os padrões de comportamento são h er-
dados na vida animal (e, neste sentido, os nossos não são
naturalmente diferentes em nada) ainda é um grande
enigma, mas parece ter alguma ligação com os genes.
Konrad Lorenz conseguiu realizar um experimento mui-
287
to significativo a respeito. Localizou dois tipos de patos
tão distantes um do outro que definitivamente apresen-
tavam padrões de comportamento também distintos um
do outro - por exemplo, uma dança diferente de sedução
para acasalamento; no entanto, mantinham a proximida-
de necessária para permitir que cruzassem entre si. Ele
fez com que se cruzassem e o que decorreu foi que o filho-
te não só apresentava uma mistura física das caracterís-
ticas de ambas as raças como também os dois padrões de
dança de acasalamento! Um dos tipos afundava a cabeça
duas vezes na água e abanava a cauda quatro vezes, e o
outro fazia isso três vezes. O filhote do cruzamento das
duas raças combinava esses dois padrões. O padrão de
comportamento como um todo não parece ser herdado por
meio de um só gene, mas elementos do mesmo se recom-
binam no novo indivíduo, de forma nova, por exemplo con-
figurando um novo tipo de dança de acasalamento. Por
conseguinte, poderíamos dizer que se o experimento de
Lorenz se comprovar válido num sentido mais amplo (um
só experimento naturalmente não é válido o suficiente
para solucionar todos os problemas), isso significaria que
nossos padrões arquetípicos de comportamento também
consistem em diferentes fragmentos ancestrais que se
reúnem novamente num novo padrão comportamental.
Sendo assim, haveria um elemento concreto de herança e
de continuidade também no seio desses padrões psíqui-
cos, o que justificaria ainda mais a importância desses
catálogos ancestrais. É como se aquelas primitivas genea-
logias ancestrais fossem insights intuitivos das leis des-
sa espécie de continuidade.
Se hoje em dia quebramos a cabeça tentando enten-
der como os elementos do padrão de comportamento se
relacionam com os genes, ainda estamos às voltas com o
mesmo problema de Demócrito, a saber, como é que as
imagens, os simulacros, se relacionam com os átomos. Esse
relacionamento ainda é para nós um grande problema.
Agora vocês entendem por que eu introduzi, de forma
tão inusitada, os números divinos e as letras do alfabeto.
Os elementos básicos dos processos mentais seriam os
288
números, as letras do alfabeto, os simulacros de Demó-
crito, ou o que chamamos de representações arquetípi-
cas, por um lado e, por outro, o problema da herança física.
Os dois correm em paralelo mas não sabemos ainda, exa-
tamente, como se interligam. Certamente, porém, a im-
portância dessas genealogias e encadeamentos de deuses
tem a ver com a grande importância de estarmos ligados
aos nossos próprios instintos básicos e a não sermos ar-
rastados pelas novas mutações de nossa vida mental.
Há mais um elemento que quero mencionar breve-
mente. Nas cosmogonias havaiana e japonesa que citei,
num certo ponto foram criadas rochas ou ilhas. Alguns
deuses que vieram na seqüência de uma longa cadeia de
outros deuses eram idênticos a certas ilhas do arquipéla-
go. Naturalmente, nos países em que existem essas for-
mações insulares de terreno, esse é um meio óbvio para
projetar arquétipos. Mas nós os encontramos também em
povos que não têm ilhas em seu território e, nesses casos,
os deuses num determinado ponto da evolução se tornam
montanhas, rios e outros pontos geográficos de destaque.
Portanto, podemos dizer que o denominador comum é um
ponto geograficamente relevante, quer seja uma velha
árvore isolada, uma colina, uma montanha, uma rocha,
uma ilha. Os detalhes naturalmente dependem do local
de onde procedem esses povos.
Nesses pontos geográficos destacados, o deus se as-
senta ao se concretizar após sua descida das névoas ce-
lestes. Ele se torna idêntico a certos aspectos geográficos
e, por isso, em muitos sistemas primitivos de religião e
pensamento, há toda uma geografia psíquica. Em geral,
podemos ver uma montanha que se destaca nas imedia-
ções de onde vive a tribo; esse é o lugar do relacionamen-
to com deus, é aí que os grandes homens recebem seus
sonhos, suas revelações, em que os curandeiros vão para
jejuar e de onde voltam com seus contatos. Também te-
mos o Monte Sinai e o Tabor, em nossa religião. Geral-
mente há um lugar em que o deus negro, ou o deus do mal
é projetado; pode ser um abismo escuro, uma fenda escu~
ra, um precipício, a cratera de um vulcão, qualquer local
289
adequado para a projeção do as~o,mbr?so, do escuro, da coisa
ruim, o lugar aonde não se vai a noite etc. Certos luga~es
têm um caráter sugestivo. Se alguém pensa em planeJar
um assassinato, a fantasia de sua execução pode m~l~or
ser elaborada pelo provável assassino quando ele se dirige
a um certo lugar escuro no mato. Jung, por exempl?, sem-
pre citava o assassinato de Erzherzog Johann, q~e foi morto
num riacho sombrio, e o assassino o persegum sa?endo
desde o início da manhã que iria matá-lo qua_ndo estiv_esse
afastado. Ao chegar a essa passagem sombria, ele gritou:
"Esse porco não vai viver mais um só instante", e o perfu-
rou com uma lança pelas costas. Foi ~quele local _qu~
catalizou sua decisão de cometer o assassinato. ~ambem e
interessante em criminologia, que certos locais escuros
servem repetidamente de cenário para vário~ ~stupros _e
crimes, pontos específicos de certas matas proximas_ ~ ci-
dades. Pode-se realmente sentir como se maus espintos
estivessem chamando as pessoas para aquele loc_al e q1:e
alguém, já à beira de cometer o crime, tenha sua mtençao
catalizada quando chega lá.
Assim ainda existe uma geografia psicológica e ain-
da acontec~ como se certas constelações do panorama fí-
sico constelassem também nosso estado psíquico. São lo-
cais compatíveis com a realização de certos ~tos, fanta-
sias e idéias. Na mitologia primitiva, vemos isso aconte-
cendo numa extensão ainda maior. Se lermo~ os ~o~e_s
do mapa de um território ocupado por u~a tnbo pr~miti-
va temos de fato o mapa de seu inconsciente coletivo: o
1oda1 em que o deus positivo se manifesta, onde o mal apa-
rece, onde as crianças são concebidas. Se vo_cê e_stu~ar ~
simbologia dos nomes, o inconsciente cole~ivo i_nteiro e
idêntico ao terreno geográfico em que a tnbo vive. Isso
comprova que a área ambiental em que vive um~ pess_oa
serve para catalizar a projeção de certos co_:1teudos ii:-
conscientes. Nascemos com todos esses padroes arqueti-
picos herdados de repres_entações, e quando ent~amos na
situação ou local apropriados, esse ~onto geo~rafico ser-
ve de estímulo e o conteúdo arquetípico se proJeta naque-
le local. Provavelmente por isso é que, em tantas cosmo-
290
gonias primitivas, há essa estranha ligação dos deuses
tornando-se rochas, ilhas, montes ou locais em que dois
rios se cruzam. É aí que o deus "aterrissa" na realidade.
No caso dos povos modernos, quando alguma coisa
está se aproximando do campo da consciência via proje-
ção ou diretamente, em geral os sonhos mostram que al-
guma coisa desceu em algum ponto da terra. Lembro-me
de ter tido uma vez um sonho que me divertiu até mais
não poder. Sonhei que o arcanjo São Miguel tinha ater-
rissado na Suíça, numa colina próxima a Berna, mas que
o governo tinha ficado tão assustado que instalou um cor-
dão militar de isolamento em volta dele. Berna é a capital;
isso quer dizer o centro da psique, um símbolo do centro,
e que ali um importante conteúdo tinha descido à terra,
mas que a consciência convencional ficara muito amedron-
tada com a captação desse conteúdo. Esse sonho prece-
deu em aproximadamente três semanas uma constatação
mental muito importante que, então, entr ou no campo da
consciência. Na época do sonho, a minha consciência es-
tava bastante sossegada e não sentia medo de arcanjos e
nem de nada do tipo. Mas essa foi a anunciação de que
agora um conteúdo arquetípico iria se acercar do campo
da consciência: a figura divina aterrissando num ponto
geográfico significativo precedeu essa percepção.
Novamente, sempre que um povo precisa tomar uma
decisão muito importante, ou dar um tremendo passo do
qual pode-se dizer que depende todo o seu futuro, aconte-
cem sonhos como esse em que surge a assembléia dos an-
cestrais ou a assembléia dos mortos. Lembro-me de uma
vez, quando precisava tomar uma importante decisão que
iria afetar a minha vida inteira, em que sonhei na noite ante-
rior à tomada da decisão que todos os mortos do céu que esta-
vam jogando Halma (uma espécie de jogo com peões) para-
ram e foram até a janela do céu para olhar para baixo, como
se fossem participar da decisão. Embora não se preocupem
nem um pouco com o que estão fazendo estes piolhos cá em-
baixo na terra, pois encontram-se na eterna bem-aventu-
rança e jogam Halma, quando um ser humano toma uma
decisão crucial eles param de jogar e olham pela janela.
291
 Ouvi muitos outros sonhos dessa espécie. Eles em
geral ocorrem quando a pessoa realmente tem de concen-
trar toda a sua personalidade potencial para dar o passo
seguinte, um passo decisivo do qual depende todo o res-
tante de seu processo de individuação. Esses passos são
tão aterrorizantes que o Eu frágil não consegue dá-los;
por isso é que esses processos de concentração acontecem
e aparecem no sonho, porque o Eu não consegue concen-
trar suas forças. Esse é um evento espontâneo, como se
toda a constituição vital da personalidade se concentras-
se nele. Naturalmente, esse tipo de sonho ou vivência con-
fere uma vigorosa sensação de certeza, firmeza, coragem;
a pessoa tem a sensação de que o passado ficou todo para
trás, dando-lhe apoio, e que agora ela pode arriscar fazer
coisas que não teria tido a coragem de executar em suas
condições normais de reflexão. Por isso é que, toda vez
que os primitivos têm de tomar uma decisão importante,
eles primeiro dançam ou se identificam com seus ances-
trais e, usando as máscaras deles, tornando-se seus espí-
ritos ancestrais, fundindo-se a eles, adquirem a força ne-
cessária para dar aquele difícil passo em sua vida.
Portanto, o motivo dos deuses que lentamente des-
cem em condensação e se tornam os espíritos ancestrais,
por um lado, e o motivo dos mortos que lentamente as-
cendem a um outro nível de poderes arquetípicos, devem
realmente ser vistos em ligação um com o outro. Tudo
isso significa o restabelecimento da base arquetípica an-
cestral da personalidade, a conscientização dessa base
como um apoio necessário à frágil e breve existência do
Eu individual. Ocorre o mesmo por trás de todas as cren-
ças populares nos espíritos dos mortos que vagueiam em
bando, como por exemplo a crença alemã da caçada selva-
gem de Wotan, em que os espíritos atravessam a mata
carregando suas cabeças sob o braço. Costumam ser be-
nevolentes com aqueles que os tratam bem e malévolos
para com aqueles que os maltratam.
Na primeira noite em que dormi na minha casa de
férias no campo, depois de pronta, sonhei com uma enor-
292
me procissão de camponeses em trajes dominicais medie-
vais chegando - e eram realmente espíritos. Eles vieram
me visitar, e eu pensava que queria tanto ficar sozinha
naquele lugar e que não iria abrir a porta, mas depois vi
também que era um casamento entre um noivo campo-
nês e sua noiva, e então pensei que eu devia fazer alguma
coisa e corri até a adega para pegar uma garrafa de vi-
nho, e aí acordei. Jung interpretou esse sonho como o
acúmulo, a concentração das almas ancestrais, aprovan-
do positivamente o passo que eu havia dado. Num sonho
posterior, alguns meses mais tarde, até os macacos apa-
receram; primeiro espíritos, novamente camponeses usan-
do máscaras de espíritos, visitaram-me e depois de algum
tempo transformaram-se em macacos cinza prateado lin-
dos que se divertiam em volta da casa. Foi uma experiên-
cia muito agradável. Acordei com uma sensação de pra-
zer e felicidade, tendo assistido pela janela como os ma-
cacos dançavam em torno da casa, saltando de galho em
galho, com movimentos elegantes. Praticamente, isso sig-
nificava não só a integração da alma ancestral mas tam-
bém a dos ancestrais animais. Naturalmente, se você vive
num casa de campo em que não existe luz elétrica, onde
praticamente não há como lavar coisas, e só se pode cozi-
nhar num fogareiro, o macaco em você se sente infinita-
mente mais feliz do que se você o aprisiona num aparta-
mento com todos os seus dispositivos elétricos, pois nesse
lugar o macaco vai ficar imensamente infeliz. Assim, in-
terpretada subjetivamente, a alma animal, o macaco, sen-
tia-se vivo com esse modo de vida; ele se recuperou e isso
naturalmente é experimentado pela pessoa como um
apoio, pois ele tem a sustentação de suas raízes ances-
trais, e até mesmo dos espíritos animais. Dessa forma,
em muitos rituais primitivos eles não só se identificam
com seus ancestrais mitológicos em suas danças como tam-
bém com seus animais ancestrais e se tornam esses ani-
mais , comportando-se no papel deles. Uma tribo primiti-
va está sempre correndo o perigo de perder a sua ligação
com a vida animal interior e, inclusive nesse nível, deve
constantemente refazer sua ligação com ela.
293
 Em muitas comunidades agrícolas as pessoas ainda
acreditam que os mortos vão para o campo e abençoam e
visitam certas pessoas que têm uma visão especial, pois
conseguem ver e falar com os mortos. Não fazia mais que
quinze dias que eu estava na minha casa quando uma
camponesa das redondezas me visitou e, com uma expres-
são muito ansiosa, passou-me um longo sermão sobre o
fato de as almas dos mortos viverem e perambularem, e
sobre a necessidade de serem tratadas com decência para
poderem proteger a casa e impedir que pegue fogo ou seja
invadida por ladrões etc. Ela evidentemente presumia que
eu era uma cosmopolita urbana e que era preciso apre-
sentar-me os costumes da região. Quando consegui con-
vencê-la de que eu acreditava 100% naquilo tudo, ela me
olhou um pouco desconcertada e até um pouco desapon-
tada, porque seu sermão acabava de perder toda razão de
ser. Em seguida dei-me conta de que ela mesma duvida-
va do que havia dito e, depois de mais um tempo, sentiu-
se agradavelmente tranqüilizada. Faleceu dentro de seis
meses, inesperadamente, após uma operação. Teve um
ataque de apendicite e, depois disso, alguma outra coisa
dera errado. Sua preocupação também tinha sido uma
premonição de sua morte e, por isso, ela estava tão deci-
dida a me convencer, ou melhor, convencer a si mesma,
da sobrevivência das almas ancestrais que vagavam pelo
mato. Ela se sentiu muito bem quando eu a assegurei de
que não tinha absolutamente a menor dificuldade em acre-
ditar no que ela me dizia. Por aí vocês vêm até que ponto,
inclusive em nossa sociedade, esta crença continua com-
pletamente viva, mas é necessário que as pessoas tenham
confiança suficiente para falar disso com você, pois nem
sempre elas se abrem a respeito.
O motivo das genealogias do passado - deuses e
ancestrais - tem, a meu ver, uma outra implicação ain-
da, que não contradiz aquela que já citei e até se relacio-
na com ela. Em seu artigo intitulado "Sincronicidade: Um
princípio de ligação acausal", Jung fala de um fator que
294
ele chama de conhecimento absoluto. Aquilo sobre o que
estou falando agora é uma temerária incursão por terri-
tório essencialmente inexplorado, por isso por favor acei-
tem o que eu lhes disser: esse é um dos campos limítrofes
do nosso conhecimento, no qual nós praticamente tatea-
mos no escuro.
Como vocês sabem, quando ocorrem fenômenos sin-
crônicos, não podemos evitar a conclusão de que em algum
lugar "as coisas são sabidas", coisas que externamente
parecem coincidir por acaso mas que coincidem de manei-
ra significativa. Se por exemplo você abre o I Ching, a im-
pressão é que "ele", o inconsciente constelado, sabia de fa-
tos que ainda não tinham ocorrido. A maioria dos métodos
divinatórios baseia-se nisso, e se aceitarmos a hipótese de
que uma coincidência significativa é uma forma pela qual
um arquétipo se manifesta, então temos de presumir que,
com esse arquétipo, uma certa luminosidade ou semicons-
ciência é constelada. No capítulo em que Jung fala dos pre-
cursores de suas idéias sobre a sincronicidade, ele cita o
famoso Agrippa von Nettesheim, que fala do fato de que
nos oráculos, em êxtases e nos fenômenos proféticos o ser
humano pode prever o futuro . Jung prossegue dizendo em
seu "Estrutura e Dinâmica da Psique":
Agrippa está sugerindo, portanto, que existe um "co-
nhecimento" ou uma "percepção" inata, nos organis-
mos vivos, uma idéia que reaparece em nossos dias
em Hans Driesch. Quer gostemos disso ou não, en-
contramo-nos nessa constrangedora posição assim
que começamos a refletir seriamente sobre os proces-
sos teleológicos da biologia, ou a investigar a função
compensatória do inconsciente, para não falar da ten-
tativa de explicar o fenômeno da sincronicidade. Cau-
sas finais, por mais que consigamos distorcê-las, pos-
tulam algum tipo de conhecimento prévio. 76
76
C. G. Jung, Collected Works, vol. 8, § 931.
295
 Em termos mais simples, podemos afirmar que toda
vez que um processo tem um aspecto final, move-se na
direção de algum objetivo, postulando que esse objetivo
já é antecipadamente conhecido, pelo menos vagamente.
Portanto, toda explicação final de fatores pressupõe a exis-
tência de algum tipo de conhecimento prévio.
Certamente não é um conhecimento que poderia es-
tar vinculado ao Eu e, portanto, não é um conheci-
mento consciente como o conhecemos, mas sim um co-
nhecimento "inconsciente" que subsiste por si, e que
eu prefiro designar por "conhecimento absoluto". [Esse
é o ponto importante ao qual estou me dirigindo.] Não
se trata de cognição mas, como Leibniz tão excelente-
mente o chama, de uma "percepção" que consiste -
ou, para ser mais cauteloso, parece consistir - em
imagens, em "simulacros" sem tema. Essas imagens
postuladas são, presumivelmente, as mesmas que os
meus arquétipos, que se pode mostrar serem fatores
formais dos produtos espontâneos da fantasia. Em
termos modernos, o microcosmo que contém "as ima-
gens de toda a criação" seria expresso pelas palavras
"inconsciente coletivo". 77
Assim, a importância que tem para o primitivo man-
ter sua ligação com os elementos ancestrais também se
deve a que essa é a única maneira pela qual ele pode al-
cançar esse conhecimento absoluto do inconsciente cole-
tivo. Se você se separa das bases instintivas de sua per-
sonalidade, também se separa de toda a possibilidade de
experimentar esse "conhecimento absoluto", o que signi-
fica que sua possibilidade de reconhecer a realidade fica
reduzida ao que você absorve através da personalidade
egóica. Você se priva da ligação com esse conhecimento
77 Ibid.
296
absoluto e de todas as possibilidades de antever o futuro
de saber, de alguma maneira pelo inconsciente, o que está
prestes a acontecer e de como acontecerá.
Especialmente, então, para o povo primitivo que tem
de viver em condições nas quais o inesperado ocorre cons-
tantemente e que está muito exposto à natureza, é que 0
conhecimento divinatório, ou seja, o contato com o conhe-
cimento absoluto, é essencial. Racionalmente, você não
pode saber que, ao entrar num caminho de rinoceronte
em 10 minutos ele topará com você. Através de cálculo~
conscientes isso é impossível de se saber, entretanto, pelo
conhecimento absoluto, é possível, pois ele é sincrônico
com toda a constelação da sua vida. Você pode até saber
quando acorda de manhã, que hoje t erá pela frente o en~
contro com um rinoceronte - aquilo sabe; você não tem
como saber!
Sintonizar, portanto, a fonte do conhecimento abso-
luto constelado no inconsciente coletivo é de importância
vital para o primitivo e podemos dizer que, para nós, tem
igualmente a mesma importância. Nós também nos en-
contramos constantemente em situações nas quais uma
avaliação racional dos fatos é insuficiente. Ainda esta-
mos expostos a um número enorme d e eventos inespera-
dos e, se temos algum método ou possibilidade de sintoni-
zar em nós o assim chamado conhecimento absoluto do
inconsciente coletivo, naturalmente nos colocamos em
posição muito melhor do que se perdemos esse conheci-
mento. Por conseguinte, acredito que esse esforço terrí-
vel colocado por tantos sistemas religiosos e mitológicos
sobre continuidade ancestral também é em parte justifi-
cado pela própria necessidade de se manter a ligação com
o conhecimento absoluto do inconsciente.
Neste capítulo cabe também discutir o papel dos nú-
meros. Sabemos que 80% ou mais de todos os métodos
297
mânticos ou divinatórios baseiam-se nos números naturais.
Podemos fazer uma previsão, por exemplo, lendo o nome da
pessoa: substituímos cada letra desse nome pelo número
correspondente. Essa tradição cabalística ainda é às vezes,
utilizada, hoje em dia. A partir da combinação numérica,
você faz a sua previsão. Assim como o texto chinês I Ching,
o lançamento de ossos, como fazem os africanos, e outras
práticas similares, que também se baseiam em previsões
numéricas. O número natural tem um papel essencial na
maioria desses procedimentos. No mesmo artigo, antes ci-
tado, Jung comenta:
Há algo de peculiar, poder-se-ia dizer até mesmo mis-
terioso, nos números. Nunca foram inteiramente pri-
vados de sua aura numinosa. Se, como nos diz um ma-
nual de matemática, um grupo de objetos é privado de
cada uma de suas propriedades ou características,
ainda resta, ao fim, seu número, o que parece indicar
que número é algo irredutível. (Aqui não estou me con-
centrando na lógica desse argumento matemático, só
com sua psicologia!). A seqüência dos números natu-
rais termina se revelando, inesperadamente, mais do
que um mero enfileirar de unidades idênticas: contém
toda a matemática e tudo que ainda resta a ser desco-
berto nesse campo. Portanto, o número é, num senti-
do, uma entidade imprevisível. Embora eu não me dis-
ponha a tentar dizer qualquer coisa reveladora acerca
da relação interna entre duas coisas aparentemente
tão incomensuráveis como número e sincronicidade,
não posso abster-me de frisar que não só elas foram
sempre interligadas como ainda as duas possuem como
características comuns o mistério e a numinosidade.
O número tem sido invariavelmente usado para ca-
racterizar um objeto numinoso, e todos os números do
1 ao 9 são "sagrados". [.. .] A qualidade mais elemen-
tar de um objeto é ele ser uno ou múltiplo. O número
ajuda mais que qualquer outra coisa a colocar o caos
298
das aparências em ordem. Esse é o instrumento pre-
destinado para criar ordem ou para apreender o já
existente, mas ainda desconhecido, arranjo regular ou
"ordenabilidade". 78
Isso significaria, em termos mais simples, que o in-
consciente coletivo consiste em simulacra, eidola no sen-
tido de Demócrito, ou imagens, sem ligação lógica. Essas
imagens incluem uma ce•ta ordem ou ordenabilidade, uma
ordem própria. O número é o instrumento mais simples e
primitivo de se pôr em ordem as coisas. A primeira provi-
dência que tomo quando quero pôr alguma coisa em or-
dem é contar objetos; depois segue-se um processo de maior
diferenciação - defino os objetos ou as suas posições, mas
isso já é mais complicado. Se você quer ter ordem com os
seus carneiros, primeiro você conta as cabeças, para de-
pois separar machos e fêmeas, colocando alguns nos está-
bulos e outros não, mas a maneira mais primitiva é contá-
los - se quer dominá-los mentalmente. Portanto, o nú-
mero é o instrumento mais primitivo de levar uma per-
cepção inconsciente à ordem do campo da consciência; é
pelo número que melhor se pode sintonizar uma conste-
lação inconsciente. Provavelmente, é por isso que o nú-
mero é utilizado na maioria dos métodos mânticos. Exis-
tem muito mais coisas misteriosas; entretanto, foi esta
em que Jung se deteve, insistindo com veemência sobre a
enormidade de coisas que esse campo ainda contém à es-
pera de descobertas . Tudo isso está ligado ao problema
das genealogias nos mitos cosmogônicos porque, em cer-
tas cosmogonias gnósticas e neoplatônicas, os encadea-
mentos arquetípicos são substituídos por números. A cria-
ção, por assim dizer, procede quando o dois se desenvolve
a partir do um, e o três do dois etc. Ou, inversamente, a
série dos números naturais reflete a lei da organização
subjacente a todo ato de criação.
78
Ibid., § 870.
299
 Capítulo 12
CRIAÇÃO RENOVADA E INVERTIDA
No Apocalipse de São João (21,1-6), depois da imensa
destruição do mundo, encontramos a seguinte passagem*:
"Vi então um céu novo e uma nova terra - pois o
primeiro céu e a primeira terra se foram, e o mar já
não existe. Vi também descer do céu, de junto de Deus,
a Cidade santa, uma Jerusalém nova, pronta como
uma esposa que se enfeitou para seu marido. Nisto
ouvi uma voz forte que, do trono, dizia:
'Eis a tenda de Deus com os homens.
Ele habitará com eles;
eles serão o seu povo,
e ele, Deus-com-eles, será o seu Deus.
Ele enxugará toda lágrima dos seus olhos,
Pois nunca mais haverá morte,
nem luto, nem clamor, e nem dor haverá mais.
Sim! As coisas antigas se foram!'
E o que está sentado no trono declarou então: 'Eis
que eu faço novas todas as coisas'. E continuou: 'Es-
creve, porque estas palavras são fiéis e verdadeiras'.
Disse-me ainda:
* Conforme "A Bíblia de Jerusalém", São Paulo: Paulus, 1993. (NT)
300
'Elas se realizaram!
Eu sou o Alfa e o Ômega,
O Princípio e o Fim;
e a quem tem sede eu darei gratuitamente da fonte de
água viva".
A idéia de que, após uma catástrofe apocalíptica, o
mundo será recriado ou que alguns processos cósmicos
criativos serão renovados, não se encontra apenas na Bí-
blia; ela também está, por exemplo, na mitologia germâ-
nica, onde depois da Gõtterdammerung, o crepúsculo dos
deuses, e da imensa luta final entre os antigos deuses
germânicos e os demônios do abismo e do inferno, na qual
a maioria dos deuses perecerá, um novo mundo subita-
mente desabrochará das profundezas. Na relva, os novos
deuses encontrarão as tábuas de ouro com a sabedoria do
passado, e Baldur e alguns outros deuses ressuscitados
viverão nesse novo mundo. Também existe a idéia, em
diferentes sistemas mitológicos hindus, nos quais ela se
acha ainda mais expandida, de que o cosmo sempre será
criado num kalpa (éon), destruído em outro, recriado no
seguinte e depois novamente destruído, ao longo de imen-
sos intervalos de tempo. Os conceitos germânico e hindu
apontam para um processo cíclico, a saber, o de um ritmo
constante de criações e destruições sucessivas. Nada r e-
almente mudará muito: o início será sempre maravilho-
so, e por volta do fim esse mundo decairá lentamente,
enquanto o mal e as forças da decadência aos poucos irão
predominando até que sobrevenha a catástrofe final, e
depois tudo emerja de novo na beleza primaveril de uma
nova possibilidade de vida.
Em contraste com isto, como sempre foi assinalado
pelos teólogos cristãos, a nova criação em nossa civiliza-
ção é um evento incomparável. Não se imagina que nessa
kaine ktisis, a nova criação depois do Juízo Final, haverá
o reinício de tudo tal como era antes e que, depois de al-
gum tempo, o diabo de novo fará suas maldades e a coisa
301
toda recomeçará, e assim será, por todo o sempre. A idéia é
mais a de que uma nova criação é algo básica ou substan-
cialmente diferente da anterior. A diferença fundamental
está em que a nova criação é identificada com a Jerusalém
celestial, a cidade celestial, que, como sabemos com base
em outras passagens do Apocalipse, é definitivamente con-
cebida como uma mandala. Ao mesmo tempo, é igualada a
uma mulher "enfeitada para o marido", e é uma realidade
essencialmente mais espiritual do que a realidade mate-
rial em que vivemos . Além disso, se nos comportarmos bem
o bastante para sermos admitidos nesse local, viveremos
nessa Jerusalém celestial, não com os nossos corpos mas
com o assim denominado "corpo glorificado".
Essa idéia incomodou muitíssimo os povos medievais,
pois eles ficavam pensando o que aconteceria, caso hou-
vesse a ressurreição do corpo, com alguém que tivesse uma
perna de madeira ou alguma outra deficiência: será que a
pessoa novamente nasceria com o corpo aleijado? A res-
posta teológica é que deveremos ter um corpo glorificado
que, em termos vagos, não será exatamente idêntico ao
corpo material e, em termos igualmente vagos e obscu-
ros, a Jerusalém celestial também não será a mesma que
a esfera deficiente da realidade em que temos de viver
agora. A mesma idéia se aplica a ambos, ao corpo indivi-
dual do sujeito e à criação como um todo. Na doutrina
cristã oficial, essa renovação da criação ocorrerá num
momento preciso do futuro. A recriação de nossos corpos
individuais como corpos glorificados também está proje-
tada num futuro estado do mundo, que é tido como um
evento certo de acont ecer.
Existe uma variação muito interessante disto na al-
quimia. Os alquimistas, mesmo nos textos mais antigos
que conhecemos, o que significa aqueles que remontam
ao século I d.C., e até o século I a.C., alimentavam a no-
ção de que o trabalho alquímico na retorta e a confecção
da pedra filosofal são uma repetição da criação e, ao mes-
mo tempo, a fabricação do corpo glorificado. Em outras
302
palavras, a idéia da pedra filosofal dos alquimistas é idên-
tica à idéia do corpo glorificado. Isto nos proporciona uma
abordagem arquetípica de algumas idéias orientais, por-
que em variadas práticas orientais do ioga e da medita-
ção o objetivo é produzir no íntimo do indivíduo o assim
chamado corpo diamantino, ou seja, o núcleo imortal da
personalidade.
Há muito tempo existia no budismo tibetano, india-
no e em parte no chinês a noção de que a prática religiosa
da meditação serve ao propósito de produzir no seio do
corpo moral em vida o corpo diamantino, para o qual, por
assim dizer, o indivíduo se muda. Já nesta existência, você
usa seu corpo diamantino cada vez mais como local de
moradia, de tal modo que, no momento de sua morte, o
corpo mortal se desfaz, cai, como a casca de uma fruta, e
o corpo glorificado - ou o corpo diamantino, na lingua-
gem oriental - já está ali. O corpo glorificado, uma espé-
cie de substância imortal que contém a personalidade in-
dividual, já é produzido pela prática religiosa ao longo da
existência da pessoa. Essa mesma noção, estranha aos
ensinamentos cristãos oficiais, apresenta-se n itidamente
na filosofia alquímica. Os alquimistas também se esfor-
çavam desde o início para produzir esse corpo diamantino
ou glorificado, e os alquimistas cristãos o identificaram
desde o começo com o corpo glorificado. Para construí-lo,
para confeccionar a chamada pedra filosofal, deve-se re-
petir todo o processo da criação.
Um dos tratados alquímicos mais antigos é "O filóso-
fo e alto sacerdote Komarios ensina a Cleópatra a sagra-
da e divina arte da pedra filosofal". 79 Komarios provavel-
mente origina-se do termo sírio Komar,e quer dizer sa-
cerdote. Também existe uma substância alquímica, mís-
tica, chamada komaris, que é entendida como a prima
materia, a matéria básica do processo todo. Portanto, tal-
79
Marcellin Berthelot, Collection des anciens Alchemistes grecs, vol. 1,
t rad. M. L. von Franz (Paris, 1887), p. 289.
303
vez esse termo faça alusão a esse material básico. Isso
não seria uma contradição pois, provavelmente, o termo
komaris deriva da idéia do segredo do sacerdote, da ma-
téria que é o segredo do sacerdote. Nessa época, no Egito,
na Síria e em todos os demais lugares em que a alquimia
era praticada, ela ainda era o segredo guardado pelo Sumo
Sacerdote e, em geral, não era divulgada às pessoas co-
muns. Originalmente, no Egito, as diferentes classes de
sacerdotes detinham o monopólio sobre certas técnicas.
Por exemplo, o embalsamamento, a esmaltagem, e outras,
eram todas artes secretas de determinadas classes de sa-
cerdotes, prática essa que sobreviveu por mais algum t em-
po também na tradição alquímica, pois a alquimia pr oce-
de principa lmente de fontes egípcias helenizadas. O t ex-
to começa da seguinte forma :
Este tratado é o escrito de ouro e prata que o sacerdo-
te e filósofo Komarios narrou para a sábia Cleópatra,
a respeito da criação. Ele ensina para Cleópatra a
filosofia mística sentado num trono e m encionando a
filosofia secreta. Ele tem a gnose mística que pode
ensinar àqueles que sabem, e ele a exibiu inclusive
em suas mãos, ou seja, a Mônada Total*, que pratica
com os quatro elementos.
Essa é uma afirmação bastante estranha, mas, como
veremos mais adiante no texto, a idéia é que há quatro
elementos - Terra, Água, Fogo e Ar - e que esse proces-
so é uma espécie de circulação pelos quatro elementos até
que estes produzam um corpo sutil que contém em um só
os quatro elementos. Isto aponta na direção de uma idéia
completamente central e básica das várias tradições
alquímicas através das eras, a saber, que a totalidade do
* Essa palavra é, na realidade, monas. Refere-se a um dos mais antigos
textos alquímicos que ainda temos e, por ele, depreende-se que realmente
trata do segredo da criação. O autor Komarios, no texto inteiro, está de
fato apontando para certa mônada.
304
mundo é dividida em quatro elementos. Quan do vocô OH
unifica novamente pela aplicação de um processo circu 111
tório, e~ vez de quatro obtém o um básico, do q unl OH
quatro tmham originalmente vindo. E st es, porta n to, Ml'lo
novamente reduzidos à sua prima materia, a o sou oi<.
mento uno, e temos então a Mônada Tota l, o oni-ab!'lln-
ge_nte, a ~ônada presente em tudo e/ou, como os a lqui -
mistas latmos a chamaram muito mais t a rde, a quinltt
essentia, a quintessência que, na realida de , n ão é qu intn
mas, por assim dizer, o sumo e produto con densado cl<
todos os outros quatro elementos.
O texto prossegue:
A terra coagula acima das águas e as águas estão aci
ma das montanhas. Toma, ó Cleópatra, a terra que <'Hl á
acima da água e produze com ela um corpo esp iritual
para servir, ou para, o espírito do alum (alúmen). R.~l,•
então será similar ao fogo no que concerne à quenlum,,
e lembrará, no que tange à secura, o ar, e as águas qw•
estão acima das montanhas e são semelhantes ao ar 1
no que diz respeito à sua frialdade, e as ág uas são 111•
melhantes à umidade...
Segue-se agora uma lacuna no texto que não pod •
mos reconstruir. A idéia aqui é que misturemos n ão A6
os quatro elemen~os mas, ao mesmo tempo, t ambém, nH
su_as quatr?~qu_ahdades. Na fase final da an tigüid ud
(vmdo, da c1encia natural dos gregos), ocorre a idéia d<
q~e ha quatro elementos e quatro qualidades, às vozuA
oito _qualidades, que se unem. Por exemplo, a t erra é socn
e _fna; a água tem a mesma frialdade, m as é úmidn o
fna; o ar reparte o calor com o fogo mas t em outra con -
sist~ncia. Assim, existem muitos tipos de combinaçõ tt
de oito e quatro qualidades.
Veja como de uma pérola, e de outra, ó Cleóp atra,
todo phármakon, toda cor, é produzida. Cleópatra CIL•
3015
 tão tomou esse escrito de Komarios e começou a co-
,rientar a respeito da divisão em quatro apresenta-
da pela bela filosofia, ou seja, a respeito da subs-
tância básica de todas as naturezas. Ela explicou e
descobriu a forma [em grego, ideam] de todas as ope-
rações e suas diferenças e, dessa maneira, perceber-
,rios que a filosofia em tudo separa a substância bá-
sica da natureza em quatro, e é assim que primeiro
temos o Nigrego ou Negrume, depois o Albedo, em
terceiro Citrinitas ou Amarelamento e, em quarto,
flubedo, ou Avermelhamento das substâncias. Po-
demos também subdividir esses elementos básicos
n,um meio elemento similar, ou num meio passo, e
assim temos entre o Nigredo e o Albedo a mumifica-
ção e a lavagem da forma; entre o Albedo e o amarela-
,riento o derretimento do ouro, e entre o amarelamen-
tD e o avermelhamento há a divisão em dois do pro-
duto todo. O objetivo final desse procedimento intei-
ro é um vaso com seios e todas as partes tornando-se
n,uma só.
Jt preciso um grande teor de conhecimentos prévios
para entender, pelo menos em parte, o que o autor está
querendo alcançar. O que vemos são duas coisas: uma
identidade entre filosofia e natureza, e isso significa que
a subdivisão da natureza em quatro é idêntica à subdivi-
são dl:l "filosofia" em quatro partes. A filosofia (que nesse
caso significa a teoria alquímica, ou a abordagem teórica
dos alquimistas) é responsável pelo fato de qu e tudo na
natureza é dividido em quatro. Depois o autor, falando
através de Cleópatra, salta disso para o fato de que há
quatro estágios na matéria, a saber, o preto, o branco, o
amarelo e o vermelho, a famosa teoria que sobreviveu até
0 fim da própria alquimia, a saber, o século XVII. Essas
teorüis realmente duraram 1700 anos, sem mudar. Entre
esses estados, ela então inclui meios processos. Temos
assim, de novo, uma mandala: não os quatro elementos
306
somente - nigredo, albedo, citrinitas e rubedo - , ou os
quatro estágios, mas entre esses os da mumificação, da
fusão do ouro, da subdivisão em dois e (isso não está cla-
ro, pois o autor salta para o comentário de que o objetivo
é um vaso com seios) todas as partes que se tornam uma
só. Por isso, em vez de chegar ao quarto e ao reinício, há
um súbito movimento rumo ao centro. Aqui há novamen-
te um curioso documento sobre o problema do três e do
quatro. Cleópatra realmente começa querendo quatro
estágios, chega só até o terceiro e depois, ao se encami-
nhar para o quarto, em vez de dizer que entre o rubedo e
o nigredo existe um quarto estágio, ela volta ao centro.
Subitamente, o objetivo da coisa toda é fazer um vaso
com seios.
O vaso com seios é um tipo interessante de vaso al-
químico que provavelmente foi inventado no Egito. É se-
melhante ao que depois foi chamado de o pelicano. No
manuscrito original, há desenhos do vaso de modo a per-
cebermos exatamente a sua aparência. Ele funciona como
coador de café. Há fogo sob o vaso e a substância subli-
mada é condensada e precipitada como umidade pelas
duas laterais, do mesmo modo que o leite nos seios das
mulheres, o que explica o nome desse objeto. Existe um
outro tipo desse vaso que, em vez de liberar o líquido
(como no tipo 1) e dar prosseguimento ao processo alquí-
mico, deixa que reflua, o que sugere o pelicano. Esse vaso
é para a circulação na qual a substância fica em cons-
tante cozimento e é precipitada de volta para mais puri-
ficação ou clareamento.
Diz-se que esse vaso foi inventado por Maria Profe-
tisa, irmã de Moisés, figura inteiramente lendária. Ela
também é considerada profetisa em certos textos gnósti-
cos. Ainda usamos na cozinha o "banho-Maria", ou seja,
um recipiente com água em ebulição recebe outro, com a
substância que se quer preparar. Assim, quando se está
aquecendo uma lata de sopa de aspargos está-se utili-
zando da grande invenção de Maria Profetisa, sem nem
saber disso!
307
 CÉU
tipo 1
--
,~
chuva
umidade
e
Vaso com Seios Pelicano
Na alquimia, esse vaso era considerado uma repre-
sentação do universo todo. Pensava-se (como ainda acham
certos astrônomos) que o universo era um sistema fecha-
do: o vaso era uma réplica do universo com seu formato; a
terra embaixo, o céu em cima, e isso explica as referên-
cias às nuvens que se condensam e à chuva que cai. Esse
processo todo na retorta é uma espécie de processo cósmi-
co - de acordo com o que na época se pensava que fosse o
cosmo. Assim, sob a terra está o fogo, como o inferno em-
baixo da superfície da terra, e acima se encontram o ar e
o céu. Esse vaso tornou-se um conceito místico na alqui-
mia. Pode-se ler um capítulo inteiro sobre isso no Psicolo-
gia e Alquimia de Jung, onde ele arrola um número imenso
de citações alquímicas sobre a natureza do vaso. Desse
material se depreende, com clareza, que na alquimia esse
objeto não era considerado como uma retorta banal, como
seríamos propensos a pensar, mas significava um conceito
místico.80 Esse conceito místico se resume ao fato de que,
para os alquimistas, o vaso representava algo como a
possibilidade de um conceito psíquico unitário sobre a rea-
•° C. G. Jung, Collected Works, vol 12, § 338.
308
lidade, adquirido, construído, tanto pelos que eles cha-
mavam de "a filosofia", que para eles era uma coisa mate-
rial, quanto pelos que em muitos outros textos aparece
como "a alma", tal como se pode comprovar no capítulo de
Jung sobre o vaso. Trata-se, na realidade, de um símbolo
sobre a psique humana como um todo, um microcosmo,
um vaso dentro do qual todos os processos macrocósmicos
são capturados e, ao mesmo tempo, apreendidos e conce-
bidos. Em toda a alquimia, uma vez que os processos
mentais são completamente projetados em operações
materiais, não há diferença entre a retorta concreta e
aquilo que chamaríamos de psique.
A parte seguinte desse texto, que é o mais antigo
documento alquímico que temos por extenso, diz:
Vocês também, ó Amigos, se querem aproximar-sedes-
sa maravilhosa arte da alquimia, devem proceder da
mesma maneira. Observem agora as plantas, de onde
elas vêm, descem das montanhas ou crescem da ter-
ra. Depois, vejam como é preciso acercar-se delas, ou
seja, a pessoa deve colhê-las no momento certo e no
dia apropriado, e ver como o ar as serve e a terra as
circunda, para que não morram. Pois são todas de
uma só substância.
Aqui, Cleópatra compara o processo central com o
crescimento de uma planta. Psicologicamente, existe uma
ligação. Primeiro ela girou em torno de quatro ou do qua-
se oito estágios (sete e meio), e depois saltou para o pro-
blema central do vaso. Agora, lida com a idéia de uma
planta em crescimento, que reúne material do ar, da água
e da terra - de todo lado. Por conseguinte, vemos que a
planta em crescimento é um símile para a mesma coisa,
para aquele centro místico em cuja direção os alquimis-
tas concentravam toda a sua atenção. Agora, ela utilizou
o símile: da mesma forma como a planta usa elementos
minerais, a água e o ar - todos os elementos - e os con-
309
densa num novo ser, ou seja a planta, também a nossa
arte produz uma só substância que é extraída de todas as
substâncias circundantes.
Agora Ostanes e seus amigos respondem a Cleópatra.
Vejam, Komarios e Cleópatra estão dialogando com toda
uma assembléia de alquimistas.
Em você [significando Cleópatra] oculta-se um segre-
do terrível e maravilhoso. Por favor, explique melhor
os elementos: como o que está acima desce, e o que
está embaixo sobe, e como o meio se aproxima do mais
alto e do mais baixo e como tudo se torna um no cen-
tro, e diga-nos o que são esses elementos e como as
águas abençoadas descem e olham para os mortos no
mundo inferior que estão algemados lá e infelizes, e
veja como o elixir da vida entra neles e como são des-
pertados a ponto de saírem de seus leitos. E quando
as águas entram na parte alta de seus leitos então a
luz vem e a nuvem leva-a para cima, a nuvem vem do
mar e a água sobe e os filósofos podem ver o que é
visível e se enchem de uma grande felicidade.
O primeiro é um comentário interessante porque a
assembléia dos filósofos diz para a professora, Cleópatra,
que nela, ou seja, na alquimista, oculta-se um terrível
segredo. A projeção é clara, ou seja, mostra que o segredo
da criação e o segredo da restauração esconde-se dentro
de uma figura feminina, neste caso, a sábia Cleópatra. Se
vocês bem se lembram, em muitos mitos de criação que
eu citei havia, no começo uma figura feminina grávida
que continha o mundo todo. Esse motivo apareceu por
extenso no mito iroquês em que a criação inteira estava
contida no útero da mulher que despencou do céu na ter-
ra. Novamente aqui, na alquimia, vemos a mesma idéia,
a de que no íntimo de uma figura feminina mística está
contido primeiro todo o segredo da arte da criação; entre-
tanto, ele possui uma nuança mais espiritual, no sentido
de que é o conhecimento de um segredo. A Jerusalém
310
celestial foi descrita com as p alav rnH "o n f'o it,n cl 111·0111111111111
noiva para seu marido", de modo que llu11u rn 111 o ►IUMl'll
do da nova criação foi equiparado a uma figura\ f'o ni l 11 l 11 11
que se move na direção do ato da coniunctio. No Apoc11-
lipse, essa "noiva enfeitada para seu marido" foi identifi -
cada com a famosa mulher que tem a coroa de doze estre-
las na cabeça e que dá à luz o novo Salvador.
Em seguida, o texto salta para o fato de que todos os
elementos, o mais alto, o mais baixo, e assim por diante,
unem-se no meio; ou seja, todos os elementos são trazidos
para o centro onde se integram, e esse é o segredo. A se-
guir, o texto salta novamente para outra idéia, a de que
simultaneamente com essa condensação de todos os ele-
mentos dispersos, com esse tremendo ato de condensação,
a água da vida penetra no mundo inferior onde se encon-
tram os mortos e os ressuscita. Assim, a condensação coin-
cide com a ressurreição dos mortos, e aqui voltamos ao
motivo do corpo glorificado.
E Cleópatra lhes disse: as águas entram e despertam
os corpos e os espíritos enfraquecidos dentro deles,
pois que devem sofrer no mundo inferior por um lon-
go tempo, e então eles saem do mundo inferior e so-
bem e se vestem com cores lindas como as flores da
Primavera e a própria Primavera se regozija com a
beleza que lhes dá. Para vocês que me entendem, di-
rei que, quando vocês erguem as plantas e os elemen-
tos e as pedras de seus lugares originais, elas pare-
cem lindas, mas não o são. Todavia, depois de terem
sido testadas com o fogo, adquirem então uma cor
linda e uma glória ainda mais linda, ou seja, a gló-
ria oculta que por tanto tempo desejou a beleza, e tudo
isso se passa quando a matéria é transformada pelo
fogo numa substância divina.
A idéia é que você tome os corpos originais, quer se-
jam pedras ou plantas, a matéria em sua forma original
- que pode parecer linda mas não é - e a queime até
311
que se transformem em cinzas. Isso significa que você a
submete ao teste do fogo. Depois você produz alguma coi-
sa que contém uma glória espiritual oculta e que esse texto
chama inclusive de divina. Assim, o que você produz
condensando os diversos materiais é um corpo divino. Esse
mudou e assumiu uma natureza divina.
Nossa arte sagrada é apenas como uma criança que,
tal como um embrião, é alimentado pelo útero da
mãe e cresce devagar. Primeiro, as ondas do mar
ferem o cadáver e as ondas do mundo inferior o des-
tróem em seu túmulo; mas, quando você abre o tú-
mulo, aquilo que até então tinha sido um cadáver
agora vive, agora sai dali como uma criança sai do
útero de sua mãe. E quando os filósofos atestam a
beleza eles ficam muito felizes e, assim como a mãe
amorosa que alimenta seu bebê recém-nascido, tam-
bém eles tentam nutrir seu cadáver que agora se tor-
nou uma criança, não com leite, mas com água, pois
a arte toda [significando a alquimia] é a imagem de
uma criança, porque assume a forma de uma crian-
ça e em todos esses pontos é completa e esse é o mis-
tério secreto inviolável.
Detectamos aqui um motivo interessante, ou seja, a
destruição do cadáver dentro do túmulo. Disso procede,
de maneira secreta, a ressurreição de uma criança que
sai do túmulo, e essa criança é a arte da alquimia e é um
mistério que é apresentado aos demais pelos esforços dos
filósofos. Esse texto antigo, Komarios para Cleopatra,
possui todas as idéias mais essenciais que são encontra-
das em textos alquímicos subseqüentes. Várias vezes a
pedra filosofal também foi entendida como uma criança
divina nascida da arte da alquimia, usando o símile da
morte e da ressurreição. O nigredo, estado de escuridão
total, é sempre igualado ao estado da morte, em que o
cadáver é destruído no túmulo; o albedo é a lavagem do
morto e a remoção do odor fétido da cova. E depois nasce
312
uma criança que ou é o bebê Mercúrio ou uma criança
divina, ou a pedra filosofal e, ao mesmo tempo, simples-
mente a renovação da filosofia alquímica.
Omito aqui uma parte do texto e prossigo com o capí-
tulo 13:
Vejam o mistério paradoxal, ó Irmãos, a verdade com-
pletamente desconhecida que lhes revelarei. Observem
que vocês nutrem sua própria terra e que nutrem seus
próprios germes para depois poderem colher lindos fru-
tos. Ouçam e pensem no que digo: Tomem dos quatro
elementos, o mais alto e o mais baixo dos masculinos,
o branco e o vermelho, na mesma proporção, masculi-
no e feminino, para que possam se unir, e da mesma
forma que a ave choca com calor e completa seu ovo
com quentura, vocês também devem derreter os dois e
colocá-los em locais onde bata muito sol, assando-os
num fogo brando com leite de virgem e fumaça. E quan-
do houverem se tornado um [i. e., quando alma e espí-
rito tiverem se unido] e forem um, então projete-os den-
tro do corpo de prata e assim terão o ouro que todas as
casas do tesouro dos reis não têm.
Vocês devem se lembrar que o pensamento alquími-
co nunca procede em linha reta; é circular e sempre gira
em torno de um motivo central. Aqui, o mesmo motivo
central, que primeiramente foi descrito como a fabrica-
ção de um vaso e igualado a plantas, ou imitando o cresci-
mento da planta, agora é equiparado a uma coniunctio
entre macho e fêmea, e igualado à idéia da ave que choca
seu ovo, até que alma e espírito se tornem um só, uma
unificação interna entre alma e espírito que, então, ad-
quire o corpo de prata e com isso se torna um ouro que
não se pode achar nem mesmo nas casas do tesouro dos
reis. Portanto, é uma unificação entre uma alma, um es-
pírito e um corpo, chamado corpo de prata, um corpo fe-
minino, e esses três juntos constituem um quarto, o ouro.
Evidentemente, como é acrescentado, esse ouro não pode
313
ser encontrado nas casas do tesouro dos reis, o que sig-
nifica que não é o ouro habitu al, não é o metal que ve-
mos e que era muito conhecido naqueles tempos, mas
um ouro místico. Os alquimistas tentaram criar uma
substância que chamaram de ouro. Ele, porém, não ti-
nha nada a ver com o metal em si. E les queriam dizer
alguma coisa divina, incorruptível, que não pode ser quei-
mada pelo fogo, um corpo imortal, por assim dizer. Esse
ouro, que em textos posteriores é chamado freqüentemente
de a pedra filosofal, é o corpo imortal que surge quando
se dá a união dos opostos e que não se sujeita mais à de-
cadência neste mundo.
Esse é o mistério dos filósofos e eles fizeram o jura-
mento d e nunca revelá-lo ou profaná-lo, porque é divi-
no. É divino porque está unido com a divindade e traz
cada substância até seu divino completamento e é um
mistério no qual o espírito encarna, os mortos recebem
uma alma e recebem o espírito e depois superam um
ao outro. Também existe um espírito obscuro, cheio de
insensatez e desestímulo que primeiro governa os cor-
pos para que não possam se tornar brancos e receber a
cor do criador. Eles são enfràquecidos por esse pneuma
escuro. Mas quando o odor fétido desse espírito obscu-
ro já desapareceu, o cadáver se enche de luz, e alma,
espírito e corpo se regozijam. E então a alma clama ao
corpo iluminado: "Desperte do mundo inferior, saia
do túmulo, erga-se das trevas, vista-se com a espiri-
tualização e a deificação porque a voz da ressurreição
alcançou você e o elixir da vida penetrou em seu ser".
O espírito então se regozija mais uma vez por estar no
corpo e na alma e também se alegra por estar onde ela
vive e ela abraça o marido em júbilo porque as trevas
desapareceram e tudo está pleno de luz e não pode mais
ser separado da luz, e a alma se regozija em sua casa
[ou seja, o corpo] porque primeiro ele era escuro mas
agora ela o encontra cheio de luz e se torna uma só
com ele porque ele [a casa ou corpo] agora é divino e
314
ela habita nele. Ela se vestiu com a luz divina e eles se
tornaram um só. As trevas desapareceram e eles se
converteram em um só no amor, corpo, alma e espíri-
to. Todos são um e esse mistério está oculto e, no fat o
de terem se reunido e unido um com o outro, o mistério
se completa; agora a casa está selada e a estátua re-
pleta de luz e a divindade está erguida. O fogo tornou-os
um e transmutado, e ele proveio do útero maternal.
Decidi apresentar essa passagem por extenso por-
que nela vocês percebem nitidamente como a descrição
completa do processo alquímico se transforma na lingua-
gem de um hino religioso, louvando uma experiência de
ressurreição depois da morte e o ingresso na imortalida-
de. Este texto retrata melhor que muitos outros de data
posterior a meta final de todo o esforço dos alquimistas, a
saber, produzir corpos glorificados com seus próprios co-
nhecimentos, nesta vida, sem esperar que isso venha a
acontecer no final dos tempos . É claro que o alquimista
representa a corrente su bterrânea introvertida da dou-
trina cristã oficial, porque a doutrina oficial era mais in-
fluenciada, especialmente nos primeiros tempos, pelos
extrovertidos e por isso permaneceu projetada na forma,
no sentido de que não podemos fazer nada por nós, mas
devemos apodrecer nas covas e então sermos ressuscita-
dos por Deus no final dos tempos. A tendência introvertida
tentou dar suporte ao trabalho de Deus, por assim dizer,
através de uma atividade de meditação, construindo e
produzindo ou realizando esse fato como evento místico
interno, que os extrovertidos esperavam que ocorresse de
fora, em algum momento futuro. Portanto, de certa ma-
neira, exceto por esse contraste tipológico, a alquimia
nunca foi an ticristã; ela simplesmente foi uma corrente
subterrânea que dava a toda representação cristã um fei-
tio mais interiorizado, psíquico, místico, e com isso a apro-
ximou das doutrinas do Extremo Oriente. Fatores negli-
genciados, como o corpo glorificado, portanto, tornaram-
se para a alquimia seu principal foco de atenção.
315
 Quero agora citar alguns outros textos alquímicos.
O próximo provavelmente data do século XII ou XIII, de
modo que implica num salto de "apenas" 1100 anos em
relação ao que acabamos de estudar. Vocês se surpreen-
derão ao verificar o quanto os alquimistas são conserva-
dores e até que ponto as idéias continuam similares.
Trata-se do texto intitulado Aurora Consurgens, atri-
buído a Santo Tomás de Aquino. Até o momento a impu-
tação dessa autoria só serviu para causar riso; nunca foi
levada a sério, mas fiz uma tentativa no sentido de discu-
tir essa alegação. Como porém, aqui, não se trata do pon-
to mais importante, simplesmente veremos o texto tal
como se apresenta, ou seja, uma peça literária da alqui-
mia medieval.
Nos primeiros capítulos, o autor descreve de forma
extática como uma mulher desce do céu e se encaminha
em sua direção, e ele a chama de Sofia, a Sabedoria de
Deus. De acordo com sua concepção, ela também é o conhe-
cimento místico da alquimia. No capítulo anterior, o déci-
mo primeiro, a pedra filosofal é descrita como idêntica à
Jerusalém celestial. Assim, temos aqui a mesma idéia que
recorre no Apocalipse, a de uma Jerusalém celestial, como
uma espécie de figura divina feminina personificada como
Sapientia Dei, que é idêntica à alquimia e ao produto des-
ta: é a Jerusalém celestial e a pedra filosofal. O autor en-
tão segue com a descrição da pedra filosofal como idêntica
à Jerusalém celestial numa parábola intitulada "A pará-
b9la do céu e da terra e a organização dos elementos". Essa
narrativa é uma coletânea de citações do Gênesis e outras
partes da Bíblia, todas referindo-se à criação. O ponto que
ainda estou querendo frisar é que o opus alquímico é uma
repetição dos nossos mitos de criação.
Aquele que é da terra, da terra falou, aquele que vem
do céu está acima de tudo. Como aqui a terra tam-
bém está representada como o princípio dos elemen-
tos, mas os céus representam os três mais altos (prin-
316
cípios), decorre que um pouco deve ser dito sobre a
terra e o céu, pois a terra é o princípio e a mãe dos
outros elementos, tal como o Profeta deu testemunho:
No princípio, ó Senhor, tu fundaste a terra e os céus
são obra das tuas mãos, ou seja, a água, o ar e o fogo.
Pois da terra os elementos são separados ao morrer,
e a ele regressam pela aceleração, pois daquilo que a
coisa é composta àquilo ela deve ser resumida, como
o atesta tuas sagradas palavras: O homem é pó e ao
pó voltará. Esse pó foi ordenado pelos filósofos e mis-
turado com a água permanente, que é o fermento do
ouro, e seu ouro é o corpo, isto é, a terra, que Aristóte-
les chamou de coagulante, pois que coagula a água.
É o pó da Terra Prometida, na qual Hermes ordenou
que seu filho semeasse ouro, para que as chuvas vi-
ventes dela subissem, e água que a aquecesse, como
disse Senior'·".· E quando desejavam extrair essa água
divina, que é fogo, aqueciam-na com seu fogo, que é
água, e que haviam medido até o fim e escondido, em
virtude da estupidez dos tolos. E sobre isso todos os
filósofos juraram que nunca iriam escrever de forma
clara, em parte alguma, mas que deixariam que Deus
glorioso o revelasse a quem quisesse, e ocultasse de
quem desejasse, pois ele tem grande perspicácia e todo
o segredo da sabedoria. E quando o calor do fogo atin-
ge a própria terra, a terra se dissolve e se torna uma
fervura que é água evaporada, e depois reverte à sua
forma terrestre anterior. Portanto, é pela água que a
terra se movimenta e os céus vertem sobre ela, e flui
como mel por todo o mundo, falando de sua glória.
Pois essa glória só a conhece aquele que tem o enten-
dimento de como terra e céus foram feitos, e por isso
a terra permanece para sempre e os céus são funda-
dos sobre ela, como o Profeta testemunhou: Pois tu
* Senior - ou E l Shaykh em árabe - foi um famoso autor árabe cujo
nome real era Muhammad ibn Umail; nos textos em latim, seu nome sem-
pre foi traduzido por Senior, pois n ão sabiam seu nome em árabe.
317
 fundaste a terra sobre as bases dela, e ela não se mo-
verá por todo o sempre. Quanto mais fundo for seu
revestimento, acima dele haverão água, ar, fogo e a
aves do ar devem morar aí, aguando-a com os ele-
mentos mais altos, para que possa ser enchida com o
fruto de seus trabalhos, porque no centro da terra os
sete planetas assenta,:am raízes e lá deixaram suas
virtudes, do que decorre que ría terra a água está ger-
minando variados tipos de cores e frutos e produzin-
do pão e vinho que alegram o coração do/ homem, e
também brotando relva para o gado e erv'as que ser-
vem ao homem. Essa terra, digo, fez a luz em suas
fases, depois o sol subiu, muito cedo na manhã do
primeiro dia da semana, depois das trevas, que tu
providenciaste para que ali estivessem antes do ama-
nhecer, e é (noite). Pois nela todas os animais da flo-
resta perambulam, pois tu ditaste um limite que elas
não devem ultrapassar até o alvejamento, mas em sua
ordem (os dias) prosseguem normalmente até o
avermelhamento, pois todas as coisas servem à terra,
e os dias de seus anos são tríplices e dez anos passa-
ram-se depois, porque continha todas as coisas por
ordem de sua divindade, como no Turba philosopho-
rum [famoso texto clássico da alquimia] está escrito:
A terra, por ser pesada, contém todas as coisas, pois
é o alicerce do céu inteiro, porque apareceu seco quan-
do da separação dos elementos. Portanto, no Mar Ver-
melho havia um caminho sem obstáculos, pois esse
grande e vasto mar caiu sobre as rochas e as águas
(metálicas) refluíram. Então os rios desapareceram
na terra seca, o que deixou em júbilo a cidade de Deus;
quando este mortal puder vestir-se de imortalidade,
e a corrupção do vivente revestir-se de incorrupção,
então sucederão aquelas coisas todas que estão escri-
tas, e a Morte será tragada na vitória. Ó morte, onde
está tua vitória? Onde teu pecado abundava, a graça
318
(agora) abunda ainda mais. Pois, assim como em
Adão tudo morre, em Cristo também todos (os ho-
mens) serão ressuscitados. Pois para um homem d e
fato veio a morte, e por (Jesus) ele mesmo a ressur-
reição dos mortos. Pois o primeiro Adão e seus fi-
lhos tiveram seu princípio nos elementos corruptí-
veis e portanto era preciso que o composto devesse
ser corrupto, mas o segundo Adão, que é chamado
de o homem filosófico, pelos puros elementos, entrou
na eternidade. Portanto, o que é composto da essên-
cia simples e pura permaneceu por todo o sempre.
Como disse Senior: Existe uma coisa que nunca
morre, pois ela continua em crescimento perpétuo,
quando o corpo for glorificado na ressurreição final
dos mortos, razão pela qual o Credo deu testemu-
nho da ressurreição da carne e da vida eterna após
a morte. Então disse o segundo Adão ao primeiro e
aos filhos deste: Venham, vocês abençoados do meu
Pai, que possuem a sabedoria eterna preparada para
vocês desde o início da Obra, e comam do meu pão e
bebam do meu vinho que eu preparei para vocês [em
vez de "desde o início da criação" ele coloca "desde o
início da Obra", dizendo literalmente com estas pa-
lavras que o opus alquímico e a criação são idênti-
cos], pois todas as coisas estão preparadas para
vocês. Aquele que tem ouvidos para ouvir que ouça o
que o espírito da doutrina disse para os filhos da
disciplina relativa ao Adão terrestre e celestial, de
que os filósofos tratam nesses termos: Quando tive-
res água vinda da terra, ar vindo da água, fogo vin-
do do ar e terra vinda do fogo, então tu possuirás
plena e perfeitamente a [nossa] arte [etc.)). 81
81 Este livro apareceu em alemão como o terceiro volume da obra de
Jung Mysterium Coniunctionis, mas separadamente em inglês: Marie-
Louise von Franz, Aurora Consurgens (Princeton: Princeton University
Press, Bollingen Series LXXVII, 1966), pp. 121-31.
319
 Aqui, de novo, vocês têm resumidamente a mesma
idéia, ou seja, a de que a produção de uma coisa a partir
dos quatro elementos num opus, repete o processo com-
pleto da criação, e que isso está ao mesmo tempo trazen-
do à luz ou construindo o segundo Adão, interior, contra
ou em lugar do primeiro Adão, o corruptível. E então há
esse maravilhoso discurso feito pelo segundo Adão, em
quem todos ressuscitam, dirigido aos filhos do primeiro
Adão corrupto, que é destruído. Nesse discurso, inclusi-
ve, consta a idéia da produção de um corpo imortal pela
produção - através de um processo interior - da ressur-
reição final dos mortos dentro da pedra filosofal. Para esse
autor, a pedra filosofal era idêntica à experiência psíqui-
ca interior do que ele chamava de Cristo, e que nós cha-
maríamos, psicologicamente, de uma vivência do Si-mes-
mo, o que naturalmente seria chamado de Cristo pelo
místico medieval. Mas é o Cristo interior que ele experi-
menta e que é, ao mesmo tempo, sua própria im.ortalida-
de, pois a ressurreição ocorre em Cristo, e, para o alqui-
mista, por essa via, na pedra filosofal.
Existe só mais um capítulo no Aurora e que é intitu-
lado "A sétima parábola da conversa entre o amante e a
bem-amada", que é uma paráfrase do Cântico dos Cânticos
de Salomão, e consiste numa canção de amor sobre a
coniunctio. Assim, vemos que na ressurreição, ou depois
dela, exatamente no mesmo padrão que no antigo texto
de Komarios, após a produção do corpo imortal vem a
unificação de todas as substâncias numa coniunctio. Mas
o que no Apocalipse (onde a Jerusalém celestial também
é uma noiva enfeitada para seu marido) só é insinuado
numa única palavra, aqui é expandido pelos alquimistas
como um processo completo.
Devido ao fato de as idéias e obras de certos autores
alquimistas medievais terem se tornado imbuídas das
experiências místicas cristãs, o trabalho alquímico se
transformou mais clara e expressamente numa experiên-
cia religiosa interna, e aqui já temos os primórdios de uma
320
idéia não-alquímica da alquimia. Estou pessoalmente con-
vencida de que, qualquer que tenha sido o autor deste
texto, ele certamente não era mais um químico mexendo
em retortas, mas sim alguém que usou a linguagem quí-
mica para descrever uma experiência pessoal mística in-
terior. Por meio de um desenvolvimento cada vez maior
do aspecto químico da alquimia, e através da descoberta
de que o peso atômico desempenha um importante papel
na mistura dos elementos, bem como outros fatores dessa
natureza, a química lentamente evoluiu da alquimia e esta
doutrina espiritual foi, correspondentemente, tornando-
se cada vez mais rala e racional. No Psicologia e Alqui-
mia de Jung, há um texto do século XVIII que denuncia
essa intelectualização e liqüefação da experiência origi-
nal. Como diz Jung, esse texto não é antigo de jeito ne-
nhum e apresenta todos os indícios de pertencer ao perío-
do decadente. É o seguinte:
Recolha água da chuva, uma boa quantidade, p elo
menos dez quartos, guarde-a bem fechada em garra-
fas de vidro durante pelo menos dez dias, e então
matéria sólida e fezes ficarão depositadas no fundo.
Derrame o líquido limpo e coloque-o num recipiente
de madeira, de formato redondo como uma bola, re-
parta-o ao meio e encha o recipiente até em cima uma
terceira vez, e coloque ao sol do meio-dia em local se-
creto ou um esconderijo. Quando isso houver sido fei-
to, pegue uma gota do vinho tinto consagrado e deixe
que caia na água, e nesse instante você perceberá uma
névoa e uma escuridão densa na superfície da água,
assim como deve ter sido na primeira criação. [Ve-
jam, agora é só um símile, não é uma identidade.]
Agora, adicione duas gotas e você verá a luz rompen-
do daquela escuridão; daí em diante, pouco a pouco,
acrescente em todas as metades de cada quarto de
hora, primeiro três, depois quatro, depois cinco, d e-
pois seis gotas, e nada mais, e você verá com seus pró-
prios olhos uma coisa aparecendo depois da outra,
321
 em sucessão, à tona d'água, assim como Deus criou
todas as coisas em seis dias e como tudo aconteceu, e
esses segredos não são para serem pronunciados em
voz alta e eu também não tenho o poder de revelá-los.
Que seus olhos julguem por si, pois assim foi o mun-
do criado. Que tudo fique como é, e uma hora e meia
depois de haver começado, desaparecerá.
Dessa maneira, você verá claramente os segredos de
Deus, que no momento presente estão escondidos de
você como de uma criança. Você entenderá o que
Moisés escreveu a respeito da criação; verá que tipo
de corpo Adão e Eva tiveram antes de serem expul-
sos, o que era a serpente, o que era a árvore, e que
tipo de frutos comiam; onde e o que era o Paraíso, e
em que corpos os justos serão ressuscitados; não nes-
te corpo que receberam de Adão, mas naquele que ob-
temos através do Espírito Santo, ou seja, naquele cor-
po que o nosso Salvador trouxe do céu. 82
Comparando com a experiência mística extática que
é descrita no Aurora Consurgens, este homem simples-
mente misturou certas substâncias químicas e as compa-
rou como uma alegoria, ou símile, à criação. Como não é
mais um mistério, ele faz grande alarde de sua qualidade
secreta - só porque não o é mais. Para este autor, evi-
dentemente, isso é só brincar com substâncias, fantasiar
e igualar os processos na retorta ao ato da criação. As-
sim, o que antes fora uma identidade arcaica original,
agora se tornou uma estéril alegoria intelectual, da fase
decadente da arte alquímica.
O que nitidamente ficou perdido e desapareceu sob o
chão nesse texto do século XVIII foi o que chamaríamos
de a experiência emocional, psicológica, mística. Jung diz,
num comentário do Mysterium Coniunctionis, 83 a respei-
82
C. G. Jung, Collected Works, vol. 12, § 347.
83
Ibid., vol. 14, §§ 686ss.
322
to de outro texto alquímico de período tardio, cujo autor é
Gerardus Dorneus, que o que o alquimista fazia, nessa
fase tardia, era realmente imaginação ativa com substân-
cias químicas. Já neste texto do século XVIII, o experi-
mento químico é simplesmente empregado como base para
isso. Naturalmente, podemos utilizar dança, pintura ou
poesia, ou qualquer coisa de que se goste, para fazer ima-
ginação ativa do modo como a entendemos; tais pessoas
empregavam substâncias químicas.
Podemos dizer assim que, do século XVIII em dian-
te, o conteúdo arquetípico essencial, ou a filosofia alquí-
mica, desceu para um plano subterrâneo e é uma das gran-
des realizações de Jung ele a ter trazido novamente à tona,
tendo-a tornado compreensível a nós como fenômeno psí-
quico inconsciente. Antes de seu trabalho, só havia o modo
"ou isso, ou aquilo" de entendê-lo: ou é material e quimi-
camente verdadeiro, o que obviamente não é, ou é uma
alegoria intelectual para um conteúdo de fé. Agora, pode-
mos constatar que não é nem quimicamente verdacle'iro,
nem é um símile intelectual para algum conteúdo de nos-
so credo, e sim que é uma referência a uma experiência
genuína e original de uma constelação inconsciente psí-
quica e arquetípica e que, por isso, tem uma realidade
própria. Nesse sentido, a alquimia é realmente uma cor-
rente não oficial do cristianísmo que se aproxima das pers-
pectivas orientais, que de longa data já sabiam que a res-
surreição é um fator interno, uma experiência íntima, e
que a produção do corpo diamantino, ou corpo imortal, é
operada, feita, produzida pela transformação da psique
do próprio indivíduo. Em paralelo à meditação oriental
está a descoberta de Jung da técnica da imaginação ati-
va, por meio da qual, desde que usada adequadamente,
pode-se produzir o opus da alquimia em outra dimensão.
Menciono estas coisas porque, como observamos nos
textos, há paralelos realmente notáveis entre o opus al-
químico, a produção da pedra filosofal e o corpo diaman-
tino, e os mitos de criação que vimos anteriormente. Al-
323
guns alquimistas sabiam disso, naturalmente e até assi-
nalavam a similaridade entre ambos os processos, de-
monstrando que compreendiam o opus alquímico como um
tipo de repetição psíquica da cosmogonia externa. Aquilo
que em todas as civilizações antigas era um ensinamento
relativo à criação externa do cosmo retomou agora lenta-
mente seu caminho de entrada no plano do indivíduo, com
a ajuda da filosofia alquímica, plano no seio do qual teve
sua origem inconsciente. Esse processo foi enfim inclusi-
ve compreendido como um processo de crescimento da
consciência dentro do ser humano individual e, depois
desse evento, podemos chamar todos os mitos de criação
de projeção desse processo psíquico originalmente inte-
rior no mundo externo.
Há mais um ponto importante a ser ressaltado. Na
repetida criação que transcorre dentro do indivíduo, que
é conscientemente acionada como esforço para uma cons-
cientização mais abrangente, o processo da criação, como
por exemplo o descreve o Gênese, é invertido. Aqui, infe-
lizmente, vocês terão de acreditar em mim porque não
posso exibir um a um todos os documentos relevantes que
servem de evidência. No processo alquímico, o que geral-
mente vem antes, como o nigredo, são os animais selva-
gens - leões, dragões, ursos, lobos e assim por diante; o
reino animal. Depois disso, geralmente, há símiles da vida
vegetal, e a confecção da pedra filosofal é comparada a se
plantar uma árvore que produz frutos de ouro e dar-lhe
água. Descrevem todo o processo de crescimento da árvo-
re dentro da retorta e dentro do ser humano. O objetivo
final é um símbolo de metal ou pedra, um cristal, ou um
mineral, o que chamaríamos hoje de um símbolo de maté-
ria inorgânica.
Vemos que isso inverte, estranhamente, a nossa idéia
de evolução. Pensamos que, da matéria inorgânica, pri-
meiro surgiu a vida vegetal, depois a animal e, finalmen-
te, a espécie humana; mas no processo alquímico há uma
inversão total de nossa concepção da evolução biológica.
324
Primeiramente encontramos os animais, depois vêm as
plantas e por último o ouro inorgânico. Portanto, pode-
mos entender o opus alquímico como uma inversão, no
plano psíquico, de nossa evolução biológica no plano ex-
terior. É como se o que acontece enquanto processo de
expansão no nível físico sofresse uma inversão rio nível
psíquico e fosse internalizado em ordem inversa.
Podemos dizer apenas que a análise normalmente se-
gue mais ou menos o mesmo padrão que o opus alquímico.
Ao analisarmos uma pessoa, primeiro encontramos os ape-
tites selvagens, os complexos autônomos, os impulsos de sexo
e poder, e esses conteúdos geralmente vêm simbolizados por
leões, cães que acasalam, e imagens congêneres. Dentro do
ser humano deparamos com toda a tonitroante vida selva-
gem. Depois dela surgem os símbolos da vida vegetal, que já
exibem uma certa unificação e o crescimento da personali-
dade, refletindo uma consolidação do vínculo entre o incons-
ciente e a consciência; a pessoa deixa de ser governada ape-
nas pelos desejos e apetites. Mais tarde há o aparecimento
do simbolismo da mandala e da pedra filosofal. Estes com-
provam como a experiência interior já é sólida e como está
firme a ligação entre o Eu e o Si-mesmo e, assim, com a
personalidade como um todo.
Desse modo, em certo sentido, o processo alquímico
(na projeção) e o processo da individuação segundo Jung
são ambos criações ao inverso que contêm todo o simbo-
lismo dos mitos de criação em ordem invertida. Da mes-
ma maneira, no início da criação, tínhamos muitas vezes
o acasalamento do feminino com o deus masculino e de-
pois uma gravidez. Esse motivo, portanto, se repete como
a coniunctio do opus alquímico, ao final do processo, quan-
do está estabelecido o estado unificado. Se tivéssemos tem-
po, poderíamos agora retroceder e analisar todos os sím-
bolos da totalidade pré-consciente, e descobriríamos que
todos eles também estão contidos nas imagens desse ob-
jetivo final.
325
 Isto é cristalino num certo texto alquímico da filoso-
fia de Gerardus Dorneus. Ele foi instruído por Paracelso.
Dorneus descreve o opus alquímico de acordo com as anti-
gas tradições medievais que ainda sobreviviam em seu tem-
po: o ser humano consiste em corpo, psique e espírito (ou a
alma racional). No ato da meditação, é preciso primeiro
separar a psique e o espírito do corpo. É isso que os mon-
ges fazem nos monastérios; significa desapegar-se dos pró-
prios impulsos e apetites físicos, do domínio do sexo e de
todos os elementos sombrios ligados ao corpo. Depois dis-
so, separa-se a psique do espírito e esclarece-se o que é o
espírito, o que é a psique e o que é o corpo. Tendo feito essas
diferenciações, e essa etapa só pertence à parte analítica do
trabalho alquímico, ele descreve como reunir espírito e psi-
que. Ele narra essa etapa basicamente em termos de tex-
tos de coniunctio, porém, depois dá mais um passo adian-
te, um só passo, que não encontramos em nenhum texto da
Idade Média: ele sente pena do corpo por ter sido descarta-
do, e diz que o corpo não pode simplesmente ser jogado na
lixeira, mas que também ele deve ser redimido pela unifica-
ção interior, alcançando a já existente unia mentalis.
Por meio de um processo de meditação, o corpo tem
de ser reunido ao resto, e ele descreve esse processo como
unia corporalis. Trata-se da produção do corpo imortal
dentro do corpo mortal, da produção de um corpus glorifi-
cationis com o qual, por assim dizer, é redimido o aspecto
básico da constituição física. A seguir vem um passo in-
teressante. Pensamos: bom, agora ficou tudo certo! Pri-
Espírito
8
(alma racional)
unio mentalis
Psique unio corpora/is
+ cosmo
Corpo
-.ounus
mundus
326
meiro temos de cortá-lo em partes, depois jogar fora o que
não serve, como se fosse um carro que pegamos peça a
peça e construímos de novo depois de tê-lo limpado de to-
das as partículas; agora, portanto, chegou a hora de encos-
tar e ser feliz, agora o ser humano inteiro se tornou um só
dentro do corpo glorificado. Não! Dorneus é um gênio e
adiciona um passo mais, a saber, a união com o unus
mundus, o mundo único, o cosmo único. Isso significa que
a unificação da pessoa, ao final do processo, não acontece
apenas no seu íntimo, mas que espírito, psique e corpo
estão finalmente unidos com o cosmo.
O unus mundus é um conceito teológico medieval se-
gundo o qual, quando Deus criou o mundo, ele naturalmente
primeiro tinha um plano, como um bom arquiteto, um mo-
delo do cosmo. Ele o fez dentro da Sabedoria de Deus - ela
é aquele unus mundus, a anima criativa de Deus dentro
da qual ele confecciona o modelo do mundo - ou, às vezes,
ela é identificada com o Logos preexistente, ou seja, com o
Cristo antes de nascer na terra. Esse unus mundus não é o
cosmo que existe agora, mas uma idéia na psique ou na
mente de Deus, o plano que Deus se dispõe a realizar, tal
como o arquiteto que segue suas plantas para a construção
de uma casa. Quando a pessoa atingiu esse estágio de cons-
cientização e unificação consigo mesma, não se une ao cos-
mo que existe concretamente e que, segundo a doutrina
cristã, é corruptível e está sujeito à morte, mas sim ao unus
mundus, àquele mundo-modelo mental na mente de Deus,
ou na Sabedoria de Deus. Ele se torna uno com, entra em
coniunctio com, acasala-se, une-se no ato amoroso com a,
Sapientia Dei, que é idêntica a esse unus mundus e seme-
lhante à experiência dos eventos sincrônicos.
Os eventos sincrônicos indicam-nos o fato de que as
constelações arquetípicas do inconsciente coletivo de uma
pessoa também podem aparecer nos eventos cósmicos ex-
ternos. Naturalmente, se a pessoa vivencia esses eventos
sincrônicos e pensa da mesma maneira medieval ingênua,
vai concluir que a psique, de algum modo, é idêntica à rea-
lidade cósmica. Essa é uma forma causal de explicar fatos,
e Jung a evita usando o termo sincronicidade. Se não fosse
assim, seríamos obrigados a acreditar que o inconsciente é
327
uma coisa que está presente em tudo, estendendo-se até os
derradeiros limites do cosmo. Isso não pode ser provado, e
ÍNDICE ANALÍTICO
parece suspeito de um ponto de vista científico. Por isso,
Jung introduz o conceito da sincronicidade.
O pensamento medieval, como não podia contar com
o conceito da sincronicidade, concebia uma espécie de
união mágica entre a psique individual e o cosmo todo.
Para separá-la do cosmo como o entendemos, Dorneus
criou a idéia muito engenhosa de que a união não ocorre
com a realidade concreta mas com esse unus mundus, a
realidade que existe na mente, de Deus, ou a Sapientia
Dei, a Sabedoria de Deus, que aparece na Bíblia como
personagem feminino.
A moderna Mariologia interpreta a Sabedoria de
Deus como o modelo preexistente da Virgem Maria terre- Acidentes, processo criativo e, 40-41 chorar, 45-233
na: Cristo existiu antes de sua vida encarnada na terra Adão, 112-322 Choro, 31-183
Alá, 138 nascimento espiritual e, 254
como o Logos, o Verbo, e portanto Maria existia antes. Além, o, 30-248 Chuang-tzu, 135-146
Sua existência como a Sapientia Dei desde o início dos Alquimistas, 179-324 Cleópatra, 303-311
tempos, portanto, seria aquilo que chamamos de o aspec- análise e, 180 Cobiça, 193-194
Carl Jung e, 179-328
to psíquico da matéria. Com base nisto, vocês provavel- renovação e, 302
Coiote, 92-189
mente verão por que Jung gritou de alegria quando o Papa Comportamento, 25-288
âmbito psíquico da consciência do
padrões arquetípicos de, 157-290
Pio XII declarou o dogma da Assunção de Maria! Isso re- Eu, 223
padrões, 9-290
almente foi um tapa na cara do mundo materialista por- Amor, 5-320
Anima, mulher que inspira, 74-327 Concepção. Ver Gravidez, 15-324
que significou reconhecer o aspecto psíquico da matéria. Animus, salteador, 21-259 Conflito, 107-167
Na verdade, se a pessoa conhece o suficiente a história Antepensamento, 187-189 desenvolvimento d a consciência
das religiões para entender, esse edito papal teve a inten- Aprendizagem, conflito e, 167-169 e, 110-228
Aristóteles, 212-317 Eu, 14-325
ção de ser um tapa na doutrina materialista. O próprio aprendizagem e, 167-169
Arquétipos, 16-229
Papa Pio entendia a ligação que estava fazendo com seu poderes demoníacos e , 252 inconsciente, 107-327
ato. Para nós, ele coincide com o que Jung já tinha visto instintos e, 66-289 Confucionismo, 107
há muito tempo, a saber, que aquilo que chamamos de Ongwe, 43-157 Conheciment o absoluto, 295-297
psique e aquilo que denominamos de matéria são, na rea- projeções e, 227 Consciência!, 12-325
psique e, 25-328 consolidação da, 94
lidade, apenas dois aspectos de um único fenômeno vivo psicóide, 63-64 criat ividade e, 142-196
que, quando é observado pelo prisma extrovertido, atra- desconhecido e, 48-299 desenvolviment o da, muito rápi-
vés de métodos extrovertidos, dá resultados descritos pe- Átomos. Ver Part ículas, 275-288 do, 107-260
los físicos, enquanto que, ao ser descrito introspectiva- dualidade da, 95-223
mente pela via interior, redunda em fenômenos que, nes- Baumann, Hermann, 98-101 mal e, 122-301
Boehme, Jakob, 83-258 equilíbrio vivo e, 151
te último capítulo, busquei descrever. Trata-se de uma eu pré-consciente e, 151-325
criação invertida, que realmente é o reflexo oposto de to- Catástrofe apocalíptica, 301 inconsciente e, 9-327
das as teorias cosmológicas externas. Chandogya Upanishad, 209 rede de associações e, 60

328 3-29
Corpo diamantino, 303-323
Cosmo, psique individual e, 9-328
Criação. Ver também Criatividade;
Mitos, 9-328
abortada, 6-50
vinda de cima, vinda de baixo, 69
acidental, 30-50
choro e, 31-183
morte e, 19-327
por defecação (sonho), 200
depressão e, 42-197
desejo e, 20-248
emoções e, 82-264
fracassos, 249-253
fogo e, 31-319
primeira vítima e, 31-175
quatro elementos e, 237-320
quádrupla, 216-239
fome e , 154-217
no céu, 37-251
por masturbação, 173
assassinato e, 146-290
simbolismo dos números e, 235-
240
civilizações primitivas e, 134-272
renovação da, 302-313
réplica e, 51-308
sacrifício e, 175
esquizofrênica, recuperação e,
21-285
separação e, 12-318
sexualidade e, 170-196
súbita, autônoma, 14-89
dois criadores e, 31-251
mundo como um objeto morto e,
133
criador inconsciente, 39
Criadores. Ver também Deuses,
Deusas, 31-275
duplos, 101-141
ocultos, 250
dois, 31-328
inconscientes, 13-290
Criatividade. Ver também Criação,
26-255
acidental, 30-50
motivos dos mitos de criação e,
21-164
sonho e, 13-293
medo e, 25-291
febre e, 95-141
quatro fatores, fantasias e, 231-
261
apressada, 140-141
pré-estágios da, 253
sexualidade e, 170-196
dois tipos de, 95-288
inconsciente e, 9-327
Cristo/Anticristo, 91~107
Dança, primitiva, decisões e, 129-
323
Decisões, sonhos e, 127-159
Demócrito, 273-299
Desenvolvimento psicológico, 23
Deuses, deusas, 12-301
Atum, 127-238
participação humana e, 76
Ku-bu, 131-132
Marduk, 131-152
Maya, 129-172
Ptah de Mênfis, 128
corvo, 34-250
Sedna, 50
o ferreiro e, 206
Tiamat, 131-152
traquinas, 93-95
dois tipos de, 95-288
Divisão. Ver Separação, 316-306
Dois criadores, 31-251
inimizade entre, 98
criador oculto e, 101
motivo, 10-325
opostos e, 61-314
Dorneus, Gerardus, 323-328
Dualidade, definida, 95-223
Eagle's Gift, The (Rasmussen), 33
Einfall, 245-256
Elementos, 10-326
Eliade, Mircea, 7-206
The Forge and the Crucible, 132
The Myth ofthe Eternal Return,
7-52
Embrião, 117-312
Emoções, 82-264
criação e, 9-304
definição de, 11-155
medo de, 25-291
Enantiodromia, 68-200
Encadeamentos, 265-299
geração, 6-212
pontos geográficos e, 289
material gnóstico e, 273
números e, 274-278
partículas e, 31-327
Ennoia, 186-274
Esquizofrenia, 21-286
mitos de criação e, 9-325
criatividade e, 26-255
dissociação e, 29-285
construção do Eu e, 163-165
mutismo e, 259
recuperação de, 295
Eu, 14-325
trabalho analítico e, 281
conflito e, 107-167
definido, 51-188
freudianos e, 160-180
modelo de, 163-223
origem do, 13-205
raio de luz e, 67
esquizofrenia e, 21-286
inconsciente e, 9-327
Eventos sincrônicos, 204-327
Evolução, alquimistas e, 243-325
Experiências místicas, 83-320
Extroversão, 74-178
Fabre, Henri, 167-168
Fantasias, megalomaníacas, 151
Fantasmas, 177-257
Fenômeno psíquico, 62-323
Fenômenos sincrônicos, 295
Fiar, 129-130
Filosofia hermética, 197
Fobias, prisão, 177-178
Fogo, 31-319
criação e, 22-310
cabeça de pederneira, 111
Forge and the Crucible, The (Elia-
de), 132
mitos de criação quádrupla, 234-
239
quarta dimensão, 113-114
livre-arbítrio, 15 7-159
versus instinto, 26-158
Freud, Sigmund, sonhos e, 55
funções, sentimento versus pen-
samento, 32-241
Fracasso, 249-253
função psíquica, 64
Função psíquica, aspecto superior,
inferior, da, 64
Geografia psicológica, 290
Gnósticos, -cismo, 31-307
cadeias e, 31
Gravidez, 49-325
inflação e, 70-24 7
homem e , 38-233
Guggenbühl-Craig, Adolf, 167
Hubble, Edwin, 15
Identidade arcaica, 11-322
Identidade, 11-322
Imaginação ativa, 40-323
inconsciente, 9-327
Inconsciente, 9-327
criatividade e, 142-196
atividade de fantasia e, 130
medo do, 180
impulsos e, 26-326
motivos e, 9-231
realidade do, 241
Inconsciente coletivo, 51-327
Indivíduo, 23-324
psique, cosmo e , 25-328
Individuação, 30-325
processo alquímico e , 307-325
Inflação, 70-247
criatividade e, 142-196
Instinto, 26-158
colisão de, 156-157
harmonia, desarmonia e , 151-
282
Introversão, 108
Jung, C. G., 179-328
Aion, 160-211
R esposta a Jó, 95-248
identidade arcaica, 12-322
arquétipos, 16-229
personalidade criativa, 24-94

330 331
 Desenvolvimento da personalida-
de, O, 260
vida após a morte, 18-76
Mysterium Coniunctionis, 319-
322
Logos, 31-328
Lorenz, Konrad, 65-288
Lukas, F ranz, 208
Matéria, psique e, 10-328
Medicina psicossomática, 62
Medo, 25-291
criatividade e, 142-196
do inconsciente, 180
do desconhecido , 180
Mitos. Ver também Criação; Mitos
de criação, 9-328
compensação e, 55-151
símbolos de reconstrução e, 21
repetição de, 28-324
Mitos de criação, 9-325
Achomavi, 92-96
opus alquímico, 316-326
Aborígenes austral ianos, 134
Baluba, 100-181
Basonge, 98-99
Chineses, 130-236
Egípcios, 76-210
Esquimós, 20-249
Das Ilhas Fidji, 28
Alemães, 255
Gnósticos, 31-307
Gregos, 32-305
Havaianos, 196
do Egito h eleni zado, 197
Hindus, 146-301
Iroqueses, 43-79
tradições judaicas e, 150
índios joshua, 249
Kadifukke, 100-116
Maidu, 96-231
Maori, 192-223
Masai, 100-101
mitos, versus outro, 9-328
Navajo, 7-60
Odjibwai, 96
F enícios, 209
Esquizofrênicos e, 259-285
332
Sul-americanos, 97-240 opostos, 61-314 Repressão, 123
Taoístas-chineses, 110-137 Opostos, 61-314 Resistência, terapia e, 151
Winnebago, 40-234 processos psicológicos e, 20 Riso, 31-316
Zuni, 189 Rump, Dra. Ariane, 135
Morte, 19-327 palavras, 28-319
criação e, 9-304 Partículas, 31-327
filósofos neopla tônicos e os, 287 Partículas gêmeas, 115 Sacred Scriptures of the Japanese,
a lmas dos, 294 Passado, ligação com, 70-307 The (Wheelwright), 8-271
Motivos, 9-231 Pauli, Wolfgang, 114 Schmidt, Max, 101
bolota, 212 Pedra, motivo crescente, 27-325 Segredo da Flor de Ouro, O, 284
mito de criacão, 9-325 Pensamentos, 39-258 Separação, 12-318
choro, 31-183 Pensamento autônomo, 50 constatação consciente da, 200
desejo, 20-248 Percepção consciente, realidade e, criação e, 9-304
destruição, conserto da forma 13-223 discriminação e, 186-264
h umana, 20-312 Perfeição, 130-236 simbolismo dos números e, 235-
criador duplo, 91-231 Poincar é, Henri, 83-261 240
Deus faber, 31-210 Polaridade, processo psicológico e, motivo da divisão dupla e, 170-
medo, 25-291 222-223 196
germe, ovo, 21-270 Papal Vuh, 171-248 Seres originais, dois, 39
criador oculto, 101 Prisão, 177-229 Sexualidade, mitos de criação e,
forma humana do prime iro ser fobia, 177-178 170-196
criativo, 39 Processo místico, habilidades ma- Simbolismo dos números, 235-240
m iragem, 48-57 nuais e, 134 Símbolos de r econstrução, 21
pensamento, 33-328 Processos psicológicos, opostos e, 20 Si-mesmo, sonhos e, 153-325
gêm eo, 90-112 Profecia, 172 "Sincronicidade", 7 4-328
dois criadores, 31-251 Proj eção, 11-325 Sintomas psicossomáticos, 71
inconsciente e, 9-327 arquétipos e, 16-296 Sonhos, 13-293
uróboro, 10 distúrbios e, 277 ancestrais e, 34-296
Motivo da miragem, 57 Psicologia e Alquimia, 308-321 de conflito, 165
Motivo do ovo, 210-215 Psique, 25-328 problema criativo e, 116-248
em sonhos, 21 continuum da, 115-153 decisões e, 127-159
Deus faber e, 31-210 cosmo e, 9-328 desenvolvimento do eu e, 163
sol, filho, 58-321 matéria e, 10-328 de ovos, 26-100
Mumificação, 76-307 Freud e, 55
Mutismo, esquizofrênicos e, 259 Rasmussen, Knud (The Eagle's Gift), pontos geográficos e, 289
Myth ofthe Eternal Return, The (Elia- 8-33 motivos e, 32
de), 7-52 Reação deslocada, 65-154 preparatórios, 24-25
Realidade, 10-328 Superego, 160
Nascimento, gêmeos, 30-280 percepção consciente da, 13-223
Nauajo Creation Myths, The (Wheel- formas de, 41-278 Tartaruga, 48-240
wright), 8-59 quarta dimensão, 113 Tapas (cismar), 191-213
Neurose, 19-260 imediata, 113-211 Tawiskaron, 91-111
equilíbrio e, 65-159 ordenação, relação com a, 193- tecer, 128-130
compensação e, 55-151 241 Tipos Psicológicos, 11-246
falar e, 12-295 o Além e, 82-85 Titãs, 155-257
números, 236-299 transcendental, 52-113 Totalidade pré-consciente, 102-325
Reflexão, 72-292 Transferência, 21-237
Ongwe, 43-157 Renovação, 302-313 Traquinas, 93-95
333