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Principado da Etnologia: A origem do

com umArcheological Compêndio da

Civilização Etíope e Egípcia, de Anos de
Carefu/Exame e Inquérito
 Principado da Etnologia:
A Origem das Raças e da Cor,
com um Compêndio Arqueológico da
Civilização Etíope e Egípcia,
de Anos de Exame Cuidadoso e
Inquérito

Martin Robison Delany

(1812-1885)

Originalmente publicado
1880
Conteúdo
PREFÁCIO.
CAPÍTULO I. A ORIGEM DAS RAÇAS E DA COR.
CAPÍTULO II. A CRIAÇÃO DO HOMEM.
CAPÍTULO III. O HOMEM ORIGINAL.
CAPÍTULO IV. A FAMÍLIA DE NOAH.
CAPÍTULO V. A ORIGEM DAS RAÇAS.
CAPÍTULO VI. COMO SE ORIGINA A
COR.
CAPÍTULO VII. EXPLICAÇÃO ESPECIAL SOBRE A
COR. CAPÍTULO VIII. O PROGRESSO DAS RAÇAS.
CAPÍTULO IX. O PROGRESSO DA RAÇA NEGRA.
CAPÍTULO X. OS CONSTRUTORES DAS
PIRÂMIDES. CAPÍTULO XI. O PROGRESSO DA
LITERATURA. CAPÍTULO XII. SUA POLÍTICA
RELIGIOSA. CAPÍTULO XIII. QUEM ERAM OS
DEUSES.
CAPÍTULO XIV. SABEDORIA DA ETIÓPIA E DO
EGITO. CAPÍTULO XV. JARDIM DO HESPERIDES
CAPÍTULO XVI. A SERPENTE DO JARDIM.
CAPÍTULO XVII. A ETIÓPIA MODERNA E ANTIGA.
CAPÍTULO XVIII. ELEMENTOS COMPARATIVOS DA CIVILIZAÇÃO.
PREFÁCIO.
Ao apresentar ao investigador científico e sério um trabalho como este, posso
arriscar a opinião de que, pela primeira vez, a atenção pública foi chamada a
fatos essenciais para uma solução satisfatória da questão tão importante da
ciência social, tão bem colocada pelo Duque de Argyll, em sua investigação
etnológica, o Homem Primevo: "Essa questão não é a ascensão dos reinos, mas
a Origem das Raças * * * Quando e como eles começaram? * * E nesta
característica de cor é notável que temos toda variedade possível de matizes
desde as raças mais justas até as mais negras, de modo que um extremo passa
para o outro por pequenas e insensíveis gradações". Este então é o grande
mistério que este pequeno tratado pretende resolver, assim como mostrar os
primeiros passos no progresso da civilização, a origem e instituição das letras e
da literatura. Sobre o delicado tema da integridade das raças, que se entenda
também que, no que diz respeito às raças puras, pretendemos, uma vez e para
sempre, ter estabelecido que elas são indestrutíveis, como provado neste
tratado. Que, como na substância e ciência da química, os dois extremos,
sacarina e ácido - a doçura mais intensa e os lamentos mais intensos - são
produzidos pelo mesmo material e propriedades essenciais, assim é na
substância e ciência da química animal na família humana, em relação à cor ou
compleição da pele; que os dois extremos da cor, desde o branco mais negativo
-" incluindo toda variedade possível de tonalidade"- até o mais negro, são todos
produzidos pelo mesmo material e propriedades essenciais da cor. Isto eu
considerei apropriado como um prefácio a acrescentar, para preparar a mente
do leitor para uma investigação que, posso me aventurar a dizer, ele não se
arrependerá de ter feito, e que pode induzir outros de maiores realizações a
processar o assunto a conclusões diferentes. Se nisso eu tiver sido bem
sucedido, ao ajudar a encontrar a chave para a descoberta do importantíssimo
tema da variedade de complexidades, ou Origem das Raças e Cor, por menor
que seja essa ajuda, terei alcançado o zênite de meu desejo.
M. R. D.
Charleston, 6 de maio. 1878.
CAPÍTULO I. A ORIGEM DAS RAÇAS E DA COR.
Este é um assunto de muito grande interesse para a ciência social, que
ainda não foi tratado de forma satisfatória. Propomos, nesta pesquisa, dar
nossas deduções e conclusões, após madura deliberação e muita pesquisa.
As teorias Singulares e Plural da Criação ou Origem do Homem, foram
completamente examinadas e devidamente consideradas, aceitando o Mosaico
ou Registro Bíblico, como nossa base, sem uma alusão à teoria do
Desenvolvimento.
A teoria de Champollion, Nott, Gliddon e outras, das Três Criações do
Homem - uma preta, a segunda amarela e a última branca - nós descartamos, e
não combateremos como teoria, apenas como será refutada nas deduções gerais
deste tratado. Nomeamos estas três raças, na ordem em que se diz terem sido
criadas, sendo o negro o primeiro, conseqüentemente o mais antigo da Família
Humana.
Ao tratarmos a Unidade das Raças como descendentes de um parentesco,
não pediremos desculpas por um uso liberal da Criação, conforme aprendido
da Bíblia. Nisto, encontramos provas abundantes para sustentar a posição em
favor da Unidade da Raça Humana. Sobre este assunto, etnólogos e
historiadores capazes parecem freqüentemente estar no mar, sem carta ou
bússola, com leme deficiente, flutuando no seio do acaso, esperando tocar
algum ponto de segurança; mas com leme confiável e bússola bem ajustada,
não temos receio com relação a uma chegada direta e rápida ao paraíso.
A MAN, segundo a história bíblica, começou sua existência na criação de
Adão. Esta narração é aceitável para nós. Os descendentes de Adão devem ter
sido muito numerosos, pois lemos sobre povos que não podemos compreender
como tendo tido uma existência, como "na terra de Nod, no leste do Éden, para
onde Caim foi da presença do Senhor e habitou", onde nos é dito que sua
esposa deu à luz Enoque, seu primogênito, embora até esta circunstância, se
soubéssemos da existência de apenas uma mulher, Eva a primeira, e mãe de
Caim, que nem sequer tinha uma filha, até onde Moisés nos informou em
Gênesis.
CAPÍTULO II. A CRIAÇÃO DO HOMEM.
A história do homem de Adão a Noé é muito curta, como foi dado por
Moisés no primeiro capítulo da Bíblia, e embora saibamos da existência de
comunidades e cidades - como a primeira cidade Enoque, construída por
Caim na terra de Noé, chamada depois de seu primogênito - pelo que
sabemos, não havia nenhum regulamento geral estabelecido legalmente,
mas cada chefe de família governava sua própria casa, de acordo com os
costumes tradicionais, seus próprios desejos ou noções de propriedade, ou
como circunstâncias ou necessidade necessária.
Esta visão requer uma divisão em períodos dos acontecimentos históricos,
desde a criação do homem, até depois da confusão das línguas, e a dispersão
do povo a partir da Torre de Babel. Durante a morada de Adão e Eva no
Jardim do Paraíso, chamaremos o período da "Lei Original"; desde a saída do
Jardim até a dispersão da Torre, o período da "Lei da Necessidade"; e após a
dispersão nas Planícies de Shinar, o período da "Lei Municipal".
CAPÍTULO III. O HOMEM ORIGINAL.
ATÉ ONDE a dispersão, as raças, como tal, eram desconhecidas, mas
devem ter se tornado reconhecidas naquela época, menos dúvidas no período
daquele evento, o que nos leva ao inquérito, Qual era o homem original?
Não há dúvida de que, até a entrada da família de Noé na arca, as pessoas
eram todas da mesma raça e tez; o que nos leva a uma investigação mais
aprofundada, Qual era essa tez?
Acreditamos, geralmente admitido entre os linguistas, que a palavra hebraica
Adam (ahdam) significa vermelho-escuro, como alguns estudiosos a têm. E é,
acreditamos, uma admissão bem estabelecida, que o nome do homem original,
foi tirado de sua tez. Nesta hipótese, aceitamos e acreditamos que o homem
original era Adam, e sua tez era de cor argilosa ou amarela, mais parecida com
a do mais leve dos índios de sangue puro da América do Norte. E não há
dúvida em nossa mente de que os povos de Adão a Noé, incluindo as esposas
de sua esposa e filhos, eram todos da mesma cor.
Há aqueles de maior inteligência e pensamento mais profundo, apesar de sua
formação ortodoxa e predileção cristã, que não podem deixar de duvidar do
relato do Dilúvio, tocando sua universalidade. Sobre este assunto diz o Duque
de Argyll em seu "Homem Primevo": "Que o Dilúvio afetou apenas uma
pequena porção do globo que agora é habitável é quase certo". Mas isto é bem
diferente de supor que a inundação afetou apenas uma pequena porção do
mundo que era então habitada. A ampla, se não universal, prevalência entre as
nações pagãs, de uma tradição que preserva a memória de algumas dessas
grandes catástrofes, sempre foi considerada para indicar lembranças trazidas
por descendência pelos poucos sobreviventes".
Acreditando, como fazemos na história do Dilúvio, após a descida das águas,
havia apenas uma família de oito pessoas que saíram da arca para re-povoar a
terra-Noah e sua esposa e seus três filhos e suas esposas. E segundo a
cronologia bíblica, desde o nascimento de Caim, o primogênito de Adão e
Eva, até o afundamento das águas do dilúvio, o tempo foi de mil seiscentos e
cinqüenta e cinco anos-1655 - o dilúvio durou apenas quarenta dias e quarenta
noites.
"E aconteceu que, no seiscentos e primeiro ano, no primeiro mês, no primeiro
dia do mês, as águas secaram de fora da terra: e Noé retirou a cobertura da arca
e olhou, e eis que a face do chão estava seca", Gen., C. viii, v. 13. Agora, o que
este seiscentoso ano significa, nós não fingimos saber; se ele alude ou não à
idade de 'Noé, é
inexplicável. Pois embora a cronologia pareça curiosamente fazer com que
Noé tenha vivido apenas um ano após a enchente, a história nos diz: "E Noé
viveu após a enchente, trezentos e cinqüenta anos", Gen., C. ix, v. 28.
Desde a redução das águas até a construção da Torre, a cronologia faz dela
apenas cento e dois anos. Este cálculo de tempo, parece concordar muito bem
com o número de pessoas que devem ter se acumulado como descendentes das
quatro famílias que saíram da arca, cujos homens estavam engajados na Torre,
na época da confusão das línguas, e da dispersão no exterior.
CAPÍTULO IV. A FAMÍLIA DE NOAH.
OAH e a família eram Adamitas, sendo ele e a
esposa, sem dúvida, da mesma cor de seus progenitores,
Adão e Eva. E desde o Jardim do Éden até a construção
da Torre, certamente só havia uma raça de pessoas
conhecidas como tal, ou nenhuma classificação de
povos diferentes: "E disse o Senhor: Eis que o povo é um, e todos eles têm
uma só língua; e isto eles começam a fazer; e agora nada será restringido deles
o que eles imaginaram fazer", Gen., C. xi, v. 6.

Aqui inspiramos o testemunho da unidade do povo, falando uma língua, em

conseqüência da qual, eles se imaginavam todo-poderosos, colocando todas as
coisas em desafio. Finalmente, para verificar esta presunção, algo tinha que ser
feito, totalmente adequado ao fim a ser alcançado, que era o desenho da
vontade Divina. Deus tem um propósito em tudo o que faz, e seu propósito na
criação do homem, foi a promoção de sua própria glória pelas obras do homem
aqui na Terra, como meio do Criador. E para este fim o homem poderia
contribuir melhor, através do desenvolvimento e aperfeiçoamento em uma
civilização superior.
Isto poderia ser feito confinando-se a um espaço limitado em um quarto da
terra, criando um prédio "cujo topo pode chegar ao céu"? Certamente não;
porque como as pessoas eram todas uma só, e como "como os geradores", as
maneiras, hábitos, costumes e desejos adquiridos desses construtores de torres,
teriam sido ensinados e ensinados a seus descendentes, à negligência de todos
os outros empregos e indústrias, - confinando-se a espaços relativamente
limitados, não se importando com as exigências da comunidade, não desejando
nada além de "fazer tijolos e queimá-los completamente", e "construir uma
cidade e uma torre cujo topo possa chegar ao céu", e "fazer para si mesmos uma
habitação e um nome", para que não sejam "espalhados pelo exterior, sobre a face
de toda a terra"."Aqui, exatamente o que Deus projetou na criação do homem,
estes descendentes de Noé desejavam evitar.
O progresso da civilização, era uma exigência de Deus nas mãos do homem.
Como isto poderia ser realizado, visto que as pessoas eram todas uma só,
"falando uma só língua", reunidas e assentadas em um só lugar? Diz sua Graça,
o Duque de Argyll: "Toda a face da natureza foi mudada, não uma vez, mas
com freqüência; não de repente, na maior parte das vezes, talvez não de
repente, em qualquer caso, mas lenta e gradualmente, e ainda assim
completamente. Quando este fato é claramente apreendido - sempre que nos
familiarizamos com a idéia de que a Criação tem tido uma história, nós
são inevitavelmente levados à conclusão de que a Criação também tem tido
um método. E então surge a outra questão: Qual tem sido esse método? É
perfeitamente natural que os homens que têm qualquer esperança de
resolver esta questão assumam aquela suposição que parece ser a mais lida;
e a suposição mais lida é, que a agência pela qual novas espécies são
criadas é a mesma agência pela qual novos indivíduos nascem".
O quanto o extrato acima é aplicável ao assunto em consideração.
A civilização é promovida por três agências - revolução, conquista e
emigração; a última é a mais eficaz, porque voluntária e, portanto, a mais seleta
e escolhida dos promotores.
A primeira pode vir de duas maneiras - moralmente e pacificamente como a
vinda do Messias; ou física e violentamente, como uma guerra civil ou
conquista por invasão militar, as piores agências da civilização, mas que não
deixam de carregar com elas muito do que é útil para o país invadido. Uma
revolução moral é sempre desejável como agência na promoção da civilização.
Qual foi então o "método" do Criador para efetuar essa desejável separação e
dispersão do povo no exterior? Por que simplesmente a confusão de suas
línguas, transmitindo, ou pelo menos inspirando, duas divisões delas com uma
nova língua ou dialeto compreendido por todos aqueles a quem foi transmitido.
Embora sobre este assunto a Bíblia seja silenciosa, é razoável acreditar e
seguro concluir, que uma das três divisões manteve a velha língua Adâmica
original, por assim dizer, ou aquela que eles falavam quando começaram a
construir; e aquela foi a que se seguiu a Shem, o progenitor da raça Mongol, e
o mais velho dos filhos.
Por este "método", então, de um Criador Onisciente, as pessoas perderam o
interesse como comunidades umas nas outras, e assim foram obrigadas a se
separar. E certamente será concedido pelo inquiridor inteligente, que havia um
"método" na maneira, se permitido um paradoxo. Mas houve outras mudanças
ditas necessárias para a separação final, além das línguas: a base da distinção
racial, estabelecendo as grandes divisões. Deve-se supor que Deus fez um
milagre especial, ao mudar para a ocasião as características físicas externas de
pelo menos duas divisões do povo? Ele não o fez. Este não foi o método Dele.
Ele tem um método melhor e ainda mais sábio do que um milagre.
Mais uma vez Sua Senhoria o Duque, ao combater a teoria do desenvolvimento
darwiniano
-e por isso agradecemos a Sua Graça, como um valiosíssimo endosso de nossa
humilde posição sobre o tema da origem das Raças e da Cor, antes que Sua
Senhoria tivesse escrito seu valioso "Homem Primevo" -diz: "Não é por si só
incoerente
com o argumento teísta, ou com a crença na agência final e no poder de direção
de uma Mente Criativa. Isto é claro, pois nunca pensamos em qualquer
dificuldade em conciliar essa crença com nosso conhecimento das leis
ordinárias da produção animal e vegetal. Essas leis podem estar corretas e só
podem ser descritas adequadamente na linguagem da religião e da teologia:
'Aquele que é o único Autor e Criador de todas as coisas', diz o atual Bispo de
Salisbury, 'não dá, por atos separados de criação, o ser e a vida àquelas
criaturas que devem ser criadas, mas emprega Suas criaturas vivas assim para
dar efeito a Sua vontade e prazer, e como Seus agentes para ser o meio de
comunicar a vida'.A mesma linguagem", continua Sua Graça, "poderia ser
aplicada sem a alteração de uma palavra, à origem das espécies, se de fato
fosse verdade, que novos tipos, assim como novos indivíduos, foram criados ao
nascerem".
CAPÍTULO V. A ORIGEM DAS RAÇAS.
Nós mostramos o "método" do Criador, ao realizar seu projeto para que o homem
"se espalhasse para o exterior sobre a face de toda a terra"; para "multiplicá-lo e
reabastecê-lo". Mas ainda não vimos, como a divisão foi provocada pela confusão
das línguas, de modo a estabelecer e harmonizar o povo, em vez de distraí-lo e
desencorajá-lo. Que marca de distinção poderia ter sido dada às multidões
deste "um povo" anterior à separação, para permitir-lhes reconhecer qualquer
indivíduo de uma divisão separada, sem falar? Deve ser visto * que tal ato de
interposição sábia foi essencial para permitir que cada indivíduo de qualquer
uma das agora três grandes divisões das novas línguas, quando visto,
identificasse a outra sem falar; caso contrário, teria sido produzida uma
"confusão pior".
"E uma das questões em que o testemunho se baseia é uma questão de suma
importância para determinar a antiguidade da família humana", diz o Duque de
Argyll. "Essa questão não é a ascensão dos reinos, mas a origem das raças. As
variedades do homem são um grande mistério. As diferenças físicas que essas
variedades envolvem podem ser de fato, e muitas vezes são, muito exageradas.
No entanto, essas diferenças são distintas, e somos naturalmente levados a
perguntar Quando e como elas começaram? A pergunta Quando está diante da
pergunta Como. O problema fundamental a ser resolvido é o seguinte: pode tal
variedade ter descendido de um único estoque? E se podem, então não deve ter
sido ocupado um vasto e indefinido lapso de tempo no desenvolvimento
gradual de tipos divergentes..." Este "mistério" esperamos resolver com a ajuda
da luz da ciência, e a ajuda da autoridade divina, permitindo-nos descobrir os
segredos das leis da natureza.
"E disse o Senhor: Eis que o povo é um, e todos eles têm uma só língua";
"vamos descer, e ali confundir a língua deles"; eis que o povo é um; isto é,
todos eles são uma só raça, descendentes da mesma parentela, todos ainda
vivos, portanto se consideram todos uma só família. Separar esta família era o
objetivo primordial, e para esta separação era necessário cortar seu interesse
uns pelos outros.
Os filhos de Noé eram três em número: Shem, Ham e Japheth. Que esses
três filhos eram os chefes ativos do povo como diretores e líderes patriarcais,
não há dúvida.
Há para nós outro fato de tão pouca dúvida; isto é, que estes três filhos de
Noé todos diferiram na compleição, e o número proporcional de pessoas - seus
dependentes na e sobre a cidade e em torno da Torre - também diferiu como os
três filhos na compleição. E estas diferentes complexidades no povo,
naquele período inicial, quando as raças eram desconhecidas, não teria sido
mais notada como uma marca de distinção, do que a variação na cor dos
cabelos daqueles que são brancos, marcá-los entre si como povos distintos.
Que Shem era da mesma tez que Noé, seu pai e sua mãe - a tez Adâmica -
não há dúvida em nossa mente. E que Ham, o segundo filho, era de tez
morena, temos tão pouca dúvida. De fato, acreditamos que é geralmente
admitido por estudiosos, embora contestado por alguns, que a palavra
Presunto significa "escuro", "moreno", "zibelina". E sempre foi concedido, e
nunca, como sabemos, seriamente contestado, que Jafé era branco.
De uma coisa estamos moralmente certos, que depois da confusão das
línguas, cada um desses três filhos de Noé se virou e seguiu em direções
diferentes com seus seguidores. Esses seguidores eram tantos e não mais do
que aqueles que falavam uma e a mesma língua. E não pode haver dúvida
razoável, em nossa mente, de que estas pessoas eram todas da mesma
compleição com cada um dos filhos de Noé que eles seguiam. Ao deixar a
arca, eles eram uma só família, parentes, continuando juntos como "um só
povo", todos moralmente e socialmente cegos e ignorantes de qualquer
diferença de características pessoais, ou de interesses gerais, tanto quanto uma
família de filhos consigo mesmos em relação à família, até que os anos de
maturidade tragam uma mudança. Assim, quando a confusão ocorreu, seus
olhos se abriram para a diferença de compleição uns com os outros, como uma
divisão, cada um preferindo aqueles de sua espécie com os quais foram,
unindo assim permanentemente seu destino.
Shem se estabeleceu na Ásia, povoando o país ao redor e sobre o centro de
onde eles se espalharam. Ham foi para o sudoeste, e Japheth para o noroeste. E
não será contestado, que desde então até os dias de hoje, as pessoas daquelas
regiões onde esses três filhos teriam localizado - as três grandes divisões do
Hemisfério Oriental: Ásia, África e Europa - são, com as exceções a serem
contabilizadas a seguir, das distintas complexidades das atribuídas a Shem,
Ham e Japheth-yellow,* preto e branco. E esta confusão de línguas, e a
dispersão no exterior na terra, foram o início e a origem das raças.
Mas a grande questão", diz o Duque de Argyll, "não é a ascensão dos reinos,
mas a origem das raças". Quando e como eles começaram"; propomos mostrar,
no próximo capítulo, por uma explicação indiscutível da origem da cor pela
transmissão dos pais.
CAPÍTULO VI. COMO A COR SE ORIGINA.
"PODEM tais variedades", pergunta o Duque, "ter descendido de um único
estoque"? E por que não?
Sua Graça realmente disse em outro lugar citado: "Não é em si mesmo
incompatível com o argumento teísta, ou com a crença na agência final e no
poder de direção de uma mente criativa". Isto é claro, pois nunca pensamos em
qualquer dificuldade em conciliar essa crença com nosso conhecimento das leis
ordinárias de reprodução animal e vegetal".
É razoável supor que existissem necessariamente pais originais para todas as
variedades em todas as espécies de animais e vegetais? Deve ter havido
necessariamente um galo preto e branco, e uma galinha preta e branca, de todas
as variedades de aves de todas as espécies; um macho preto e branco e uma
fêmea preta e branca de todo o gado de todas as variedades da mesma espécie;
um macho preto e branco, e uma fêmea preta e branca, de todos os animais,
caninos e felinos, de cada variedade da mesma espécie? Havia necessariamente
criações separadas para cada uma das mesmas espécies de cores diferentes
entre todos esses animais, bestas e aves? Certamente que não; e nenhuma
hipótese pode torná-lo afirmativamente sustentável. E só aqui, de onde vem um
cordeiro preto, nascido de raça branca, uma circunstância que acontece
freqüentemente em quase todas as fazendas de ovelhas, onde cada carneiro é
branco, e não a possibilidade de um carneiro preto se comunicar com eles?
Este certamente é um tema digno da atenção das principais mentes da ciência
social.
Um fato notável de uma lei na procriação, que parece inexplicável, é que os
sexos sempre diferem na cor; o macho invariavelmente - com exceções
ocasionais - sendo branco, e a fêmea, escura ou cinzenta. Referimo-nos ao
ganso e ao ganso.
Por que isto deveria ser tão pouco, e provavelmente menos, do que sabemos
por que deveria haver raças de homens, diferentes na compleição, todos do
mesmo estoque pai.
O Duque disse sabiamente: "A criação teve um método" e novamente: "A
mesma linguagem poderia ser aplicada, sem a alteração de uma palavra, à
origem das espécies, se de fato fosse verdade, que novos tipos, assim como
novos indivíduos, foram criados ao nascer."Shem, Ham e Japheth, os três
filhos de Noé, acreditamos ter sido, e a história assim os registra, amarelo,
preto e branco; e aqui pende esse mistério da unidade e irmandade do homem,
que pessoas de três compleições distintas poderiam possivelmente nascer do
mesmo pai e mãe de uma raça e cor. E aquilo que parece estar envolto em um
inexplicável encobrimento, é de fato, para nossa mente, uma lei compreensível
da providência onisciente de Deus.
 Vamos dar uma olhada nas leis da natureza, e por um pouco, segui-las como
nosso guia. Nossa atual familiaridade com o espectroscópio, nos dá um
conhecimento das propriedades do sol, como transmitidas através dos raios,
refletindo todas as cores do prisma ou arco-íris. Matéria sólida de substâncias
minerais, sabemos que estamos entre estas propriedades.
O que quer que tenha cor então, seja animal, vegetal ou mineral, recebe estas
cores diretamente do sol; isto é, as propriedades essenciais que as formam ou
as compõem. Isto é por um processo fisiológico, chamado de elaboração e
seleção, seja na química animal, vegetal ou mineral, ou nas funções naturais
destes sistemas, sem o auxílio da arte. De todos os sistemas, gerais e
particulares, o humano apresenta a mais bela e abrangente ilustração da
maravilhosa providência de Deus nas obras da criação, Mas diz sua Graça de
Argyll: "E aquele vasto continente da África; quando e como começou aquela
raça negra, que é uma das mais antigas e uma das mais fortemente marcadas
entre as variedades do homem"?
O corpo humano é coberto por uma estrutura composta de três partes
distintas: a cutícula ou superfície externa; o rete mucosum, estrutura média ou
intermediária; e a cutis vera ou pele verdadeira, subjacente às outras duas,
cobrindo toda a superfície das partes carnudas ou sistema muscular, chamada
de couro em animais abatidos.
O rete mucosum é uma substância gelatinosa incolor, composta de células
infinitesimais como uma esponja ou uma bomba de mel. A cutícula ou
superfície externa é uma estrutura extremamente fina, incolor, e tão
perfeitamente clara e transparente como o vidro cristal. A superfície superior
da cutis vera ou pele verdadeira - aquela parte em contato com o rete
mucosum - é perfeitamente branca. O branco é simplesmente negativo, não
tendo cor alguma.
Será observado imediatamente, que a cutícula ou superfície externa sendo
transparente, o rete mucosum abaixo dela sendo também incolor, e a superfície
da cutis vera subjacente sendo toda branca, que todos os seres humanos por
natureza são primeiro brancos, em algum período de existência, nascidos
brancos ou não.
As células do muco rete são preenchidas com o líquido límpido, e qualquer
que seja a tez de um indivíduo ou raça, a matéria corante é depositada nas
células do muco rete, misturada com o líquido límpido. y Esta matéria corante
na raça branca ou caucasiana é o rouge, como vamos chamá-lo, as
propriedades essenciais que dão vermelhidão à rosa. Quando um
A pessoa branca cora, a matéria vermelha corre para as células do muco rete,
depois retrocede, deixando-as como antes, incolor, e a tez branca. Quando uma
pessoa branca tem as bochechas rosadas ou "lábios rubi", há um depósito fixo
de rouge nessas partes; mas onde elas são pálidas e "incolores", há uma ausência
de rouge ou de matéria corante na mucosa rete. Na raça mongol ou amarela da
Ásia, a matéria corante é a mesma - modificada pela elaboração peculiar, e
uniformemente infundida no muco rete, dando à tonalidade amarelada - uma
das propriedades conhecidas dos raios solares - a compleição.
E na raça africana ou negra da África, a matéria corante é a mesma que nas
outras duas raças, sendo o rouge concentrado, o que faz um pigmento - o
pigmentum nigrum da fisiologia - ou uma matéria negra. Assim, a cor do
africano mais negro é produzida pela mesma matéria corante essencial que dá
as "bochechas rosadas e lábios rubi" à mais bela e delicadamente bela senhora
branca.
Para ilustração, para provar que o rouge concentrado ou vermelhidão de
concreto é preto, pegue o sangue preso em um recipiente, deixe-o esfriar e
secar por evaporação da parte líquida; quando condensado em uma massa
sólida, torna-se perfeitamente preto, mais do que o ser humano mais negro já
visto. Olhe novamente para as frutas, cerejas pretas, cerejas pretas,
pokeberries e similares. A partir do verde, a descoloração continua
até se aproximar de uma brancura, quando surge uma leve vermelhidão,
aumentando gradualmente para um vermelho profundo, que se funde com a
escuridão, a cor intensa do vermelho.
Tome agora este coágulo de sangue seco, e estas frutas, macere-as em água e
você não tem uma solução preta, mas certamente uma solução vermelha.
Compare estas frutas vermelhas profundas chamadas pretas com a cor da
pessoa mais negra de compleição, e haverá o contraste mais notável entre a
fruta e a pele.
Não se pode ver, na linguagem do Duque, que "tanto novos tipos como
novos indivíduos podem nascer"? Não pode ser vista a maravilhosa e inescrutável
providência de Deus nesta lei simples mas compreensivelmente bela da
procriação? Certamente pode.
Aqui vemos que o primeiro filho de Noé, Sem, nasceu com um alto grau de
uma determinada tez ou cor; o segundo filho, Presunto, com um grau ou
intensidade maior da mesma cor, fazendo uma tez diferente; e o terceiro filho
Jafé, com a menor da mesma cor, o que dá uma tez totalmente diferente de
qualquer um dos dois. Os três irmãos eram todos da mesma cor-rouge- que
sendo possuídos em graus diferentes simplesmente, lhes dava complexões
diferentes.
Houve algum milagre nisto; qualquer desvio da ordem regular das leis
da natureza, necessária à produção nestes três filhos de uma tez diferente pelo
mesmo pai e mãe de uma tez? Certamente não, pois é comum ver pais de uma
tez e cabelos e olhos de uma cor, produzir crianças com cabelos e olhos de
várias cores. Então, as mesmas leis em fisiologia, que produziram a primeira
das variações também produziram a outra; mas para Seus propósitos todo-
sábios - sem dúvida a produção de raças fixas do homem - o efeito foi colocado
sobre a pele ao invés dos olhos e cabelos.
Para a conveniência da classificação, essas complexidades podem ser
chamadas de positivas, médias e negativas. Presunto era positivo, Shem
médio, e Japheth negativo. E aqui pode ser observado como um fato curioso,
que na ordem destes graus de compleição que indicavam o ardor e
temperamento das raças que representavam, assim foi o progresso da
civilização propagado e levado adiante por eles. Mas será que ainda há dúvidas
de que a cor do africano seja homogênea com a das raças mongóis e
caucasianas, ou que uma ou outra seja identificada com a da outra? Também
nisto invocamos as incontestáveis leis da natureza. Nisto, temos referência
simplesmente às três raças originais - mongol, africana e caucasiana, ou
amarela, preta e branca.
A fisiologia classifica a mistura das raças por uma cruz entre o branco e o
preto, como um mulato; entre o mulato e o branco, um quadroon; entre o
quadroon e o branco, um quintroon; entre o quintroon e o branco, um
sextaroon; entre o sextaroon e o branco, um septaroon; entre o septaroon e o
branco, um octoroon. As mesmas classificações numéricas recebem um
número semelhante de cruzamentos entre a progênie do preto e do mulato,
com um prefixo do adjetivo "preto"; como um quadroon preto, e assim por
diante até o octoroon. Um cruzamento entre o índio americano e um branco, é
chamado de Mustee ou Mustezo; e um cruzamento entre o índio e o negro, é
chamado de Sambo ou Zambo; e a distinção complexional é exatamente a
mesma, seja branco ou negro, como a da descendência entre o mulato e um
branco ou negro. Aqui a beleza e a sabedoria dessa lei divina, criando o
homem com uma tez média, de onde todas as outras se originaram, é aparente,
o ser indiano da tez Adâmica ou original.
Agora, o que aqui deve ser observado como um resultado exato e, com
pouca variação, quase nunca falha, nesta lei de procriação entre as raças
africana e caucasiana, ou branca e negra, é que estas cruzes continuam com
uma simpatia de reduzir e misturar a tez, até atingir seu padrão original para
branco puro ou preto puro, no lado pelo qual a cruz é continuada desde a
primeira. Com isto se vê que cada raça é igualmente reprodutora, adsorvente e
duradoura, nenhuma das quais pode ser extinta ou destruída - todas as
misturas
correndo para qualquer uma das raças originais, no lado que predomina.
Esta é uma verdade importante, digna da atenção e consideração séria do
cientista social, filósofo e estadista. Que duas raças tão distintas como o negro
e o branco, possam habitar juntos em sua pureza, é maravilhosamente
verdadeiro, porque qualquer que seja o cruzamento, eles se esgotarão em
pureza de um lado ou do outro, pelo casamento entre os dois lados continuou.*
E quão maravilhosamente típico do primeiro homem original, é este
cruzamento das raças; a progênie do branco e do negro sendo amarelo,
precisamente a tez de Adão, o primeiro homem!
* Hon Henry Clay, o grande estadista, anos atrás, quando as discussões
humanitárias sobre as duas raças na América estavam atraindo a atenção do
público, em uma carta capaz sugeria uma proibição à importação da raça
negra, e uma cruz contínua, quando elas se extinguiriam. O distinto estadista
tinha por observação, evidentemente se familiarizou com o fato, de que a raça
negra poderia ser absorvida pelos brancos, sem provavelmente entender de
todo que esta era uma lei mútua e inalterável de procriação entre as duas raças,
aplicando-se igualmente tanto aos brancos como aos negros.
Shem, Ham e Japheth, os filhos de Noé e esposa, que eram adamitas e de
uma só tez, eram eles mesmos de três tezes diferentes, como um meio na
providência da economia de Deus, para a realização de seus fins no progresso
da civilização.
"E o Senhor disse: Eis que o povo é um". Eles eram um em descendência, um
em família, um em interesse, um em projeto e um em propósito; tendo um
idioma, eles não tinham outro pensamento senão permanecer juntos. E assim,
sem dúvida, teriam continuado como um só, se não houvesse alguma causa
suficiente, para quebrar completamente seus interesses e forçá-los a uma
separação forçada: "Então o Senhor os dispersou dali para fora, sobre a face de
toda a terra"; e esta separação destes três irmãos foi a origem das raças. Cada
um desses irmãos dirigia e conduzia seu povo com uma língua e, com toda
probabilidade razoável, uma compleição semelhante à sua, cada um
colonizando as então conhecidas três partes da terra - Ásia, África e Europa.
E o desígnio de Deus na criação das raças foi realizado, porque fixou no
povo o desejo de ser separado por afinidade racial. A "reposição e
multiplicação", ou o povoamento da terra, foi um mandamento principal de
Deus, dado ao homem; e por isso foi realizada uma das intenções da vontade
divina na criação.
Sua Graça, o Duque de Argyll, pode agora ver "quando e como começou
essa raça negra"?
CAPÍTULO VII. EXPLICAÇÃO ESPECIAL SOBRE A COR.
W HAT causa a cor do negro; o que é, e em que consiste?" tem sido uma
investigação do mais profundo interesse através de todas as idades, entre todas
as nações, com especulações tão variadas, que concluímos, além do capítulo
anterior, fazer uma explicação especial sobre cor.
Disse Heródoto, o grego erudito, e "pai da história: "Os egípcios e etíopes
têm peles negras e cabelos lanosos". Também disse Strabo: "Os etíopes são
negros e cabelos lanosos"; sua alusão e assombro, evidentemente, são mais pela
cor de sua pele do que pela textura do cabelo. E exclamando com espanto, disse
Plínio: "Pois quem acreditou no relato sobre os etíopes antes de vê-los?".
Nesta explicação especial, nos sentiremos mais livres para invocar a
fisiologia em nosso auxílio do que para invadir em outras páginas o texto
completo destas.
A pele humana, como antes explicado, consiste em três estruturas - a cutícula
ou epiderme na superfície; o rete mucosum imediatamente a seguir e abaixo; a
cutis vera, cor sium, derme ou pele verdadeira, deitada na base de todos. A
primeira é uma estrutura fina, transparente, incolor, como as camadas finas de
uma bexiga, ou tecido visto entre a gordura da folha de carneiro fino.
Isto é simplesmente aquilo que é esfolado por abrasão na parte de trás da
mão ou perna, não deixando nenhuma outra ferida além de um local fresco e
de aparência terna, quando se diz que alguém esfolou sua mão ou perna por
abrasão ou esfregando contra algo. A segunda é uma substância ou estrutura
gelatinosa, incolor, e aquela que começa a ser jogada na superfície, onde a
pele é esfregada, pequenos glóbulos, ou gotas transparentes de uma substância
líquida. A terceira é a verdadeira pele ou couro que o açougueiro retira dos
animais abatidos, e é curtida para o couro. A superfície superior da pele
verdadeira ao lado do muco rete ou estrutura média, também é naturalmente
incolor ou branca, como o tecido da gordura da folha.
O rete mucosum ou estrutura média da pele, torna-se agora o mais
importante assunto de investigação, a "abertura do segundo selo" do grande
mistério da revelação da cor, respondendo à pergunta: "Quando e como começou
essa raça negra?" Neste novamente, o rete mucosum, a matéria de coloração
que dá compleição a todas as raças em geral e a cada indivíduo em particular,
reside. É celular, esponjoso ou tipo mel-combustão, sendo cada célula uma
vesícula ou pequena bolsa, capaz como uma bexiga de segurar o que quer que
seja que entre nela em estado líquido.
Na raça branca, estas células ou bolsas estão principalmente vazias ou
parcialmente preenchidas com uma substância incolor, transparente, clara
como água. Mas sempre que a cor como
um rubor no rosto, raiva ou qualquer outra emoção - é visto, é causado pela
presença de matéria vermelha no momento, correndo para dentro dessas
células do muco rete. Quando a palidez se instala, ela é causada pela cor ou
pela matéria vermelha que sai e permanece fora delas durante a palidez.
Para uma melhor compreensão sem considerar as propriedades químicas,
toda matéria vermelha será chamada de rouge, sendo nosso objetivo não
discutir os princípios elementares da matéria, mas mostrar sobre esta
importante investigação de cor, causa e efeito.
A elaboração e seleção, como foi dito no capítulo anterior, é um primeiro
processo na fisiologia e na química funcional de todas as coisas, animada e
inanimada - animal, vegetal e mineral. E seja no sangue-raiz, beterraba,
madeira de cames, cerejeira, groselha, cereja, cereja-preta, dália, rosa, todas as
flores e frutas como vegetais; as guelras de um engolidor, pente e guelras de
um galo, répteis ruivos, cabeças de plumagem vermelha e penas de aves, e
outras aves como animais; e o caroço precioso, rubi, como mineral, todos
contêm a mesma matéria corante essencial, rouge, pelo mesmo processo de
elaboração e seleção.
Qual é a matéria de coloração que entra nas células do rete mucosum da
raça africana produzindo a tez "jet black", como é chamada? É homogênea ou
heterogênea - da mesma natureza ou de natureza diferente daquela que
compõe a cor ou a tez das outras raças? Esta é a pergunta importantíssima,
para responder que satisfatoriamente coloca em repouso para sempre a
pergunta de idades, e abre o livro de mistérios sobre este assunto. Se
homogênea, a raça negra tem uma origem comum com as outras duas raças -
mongol e caucasiana; mas se heterogênea, nenhuma com a de Noé, e
conseqüentemente nenhuma com a raça de Adão.
Toda matéria corante que entra no sistema humano pode ser denominada
pigmento-pigmento-pigmento-como antes intimidada; que na raça justa seja
vermelho, que no tawny seja amarelo na aparência; que o vermelho seja
modificado pela elaboração de acordo com a economia do sistema de cada
raça em particular. No caucasiano, está em seu constituinte elementar mais
simples; no mongol, em uma forma mais composta. Mas aquilo que dá
compleição ao africano mais negro, é o mesmo rouge vermelho concentrado
em matéria em seu estado mais intensificado.
Por que uma elaboração e seleção da mesma matéria de coloração deve
ocorrer de forma tão diferente na raça negra do que nas outras duas raças? Ou
por que uma elaboração e uma seleção da mesma matéria de coloração deveria
ocorrer de forma tão diferente na raça amarela em relação à branca, ou ser
diferente em qualquer uma das duas, se na realidade descendente da mesma
origem comum - um estoque pai? Simplesmente
porque está de acordo com a economia do Criador dar a cada raça um sistema
reprodutivo geral e infalível, pelo qual deve ser sempre conhecido por suas
características peculiares; como também fazia parte de Sua economia dar a
cada indivíduo da mesma raça, um sistema reprodutivo particular de
temperamento, pelo qual os mesmos pais do pai e da mãe, produzem filhos de
temperamentos diferentes e cor de olhos e cabelos diferentes, como antes
mencionado, como pode ser visto em quase todas as famílias da raça branca.
É desnecessário prosseguir nesta parte do inquérito, pois é aqui que entra a
misteriosa e inescrutável sabedoria de Deus. E aqui também pode ser aplicada
de forma mais impressionante, essa bela conclusão filosófica do Duque de
Argyll no "Homem Primevo", "que a criação também teve um método".
Isto está em perfeita harmonia moral, física e consequentemente científica
com as variações e saídas ou mudanças da cor elementar mais simples de uma,
para a cor extremamente intensificada da outra dos progenitores aborígenes
das três raças fixas. Se, a partir de sua negritude, as propriedades essenciais da
matéria de coloração da raça africana ou negra forem contestadas, que se
responda a outras perguntas. Pegue qualquer ou todas essas frutas conhecidas
como pretas previamente referidas nestas páginas; primeiro verde, depois
esbranquiçada ou incolor, depois um leve vermelho, aprofundando
diariamente, até o vermelho intenso final ou negra de cor. Será que a fruta
durante estas mudanças simplesmente aumentou a propriedade da cor ao
adicionar partículas de matéria corante, ou perdeu suas propriedades originais
de vermelho ao atingir o matiz da escuridão? Simplesmente aumentou em
matéria de coloração da mesma natureza, até atingir o mais alto grau daquela
cor que, intensificada, é simplesmente preta; isso é tudo. Prove-o, como
ilustrado pela maceração de um coágulo de sangue preto na água, e você terá a
prova à mão.
Por que um aumento da vermelhidão atinge um tom de negritude?
Simplesmente porque, como no caso do coágulo de sangue negro referido, as
partículas são comprimidas em uma massa sólida, cuja intensidade é preta na
tonalidade; mas quando maceradas em água, as partículas se separam, quando
refletem sua cor verdadeira, o vermelho.
A cor, portanto, do negro, sobre a qual durante séculos houve tanta
especulação em todos os pensamentos quase imagináveis, não é mais nem
menos que o rouge concentrado; a mesma cor que, ao dar à sua pele a
negritude da tez, dá também, por sua vez, a mais delicada tonalidade rosada às
bochechas avermelhadas e aos lábios rubiados da pele branca do lírio da mais
orgulhosa e mais bela senhora branca da raça caucasiana.
 Este fato é ainda mais aparente, ao observar essa cor na corante mais
profunda, pois diminui de intensidade nos lábios de algumas pessoas negras,
terminando gradualmente em um vermelho escarlate mais marcante, na parte
interna dos lábios à beira dos dentes, lembrando impressionantemente um dos
Cânticos de Salomão em memória de sua beleza negra, a Rainha de Sabá:
"Teus lábios são um fio de escarlate" Song Sol, C. iv., v-3
Uma ilustração a mais, em comparação. Pegue qualquer uma das bagas mais
pretas, como groselhas, whortle-berries, bagas de cachos, mulerries, cerejas
pretas, assim chamadas, ou cerejas de coração negro, e em uma inspeção de
perto com o olho, a tonalidade será realmente uma púrpura profunda ou escura.
Em seguida, deixe a mão da pessoa mais negra ser colocada em um prato ou
outro recipiente cheio com esta fruta, ou a fruta será colocada em justaposição
com a pele de tal pessoa, e será encontrado um vermelho escuro em
comparação com a fruta, realmente uma púrpura. De modo que a cor da raça
negra, a africana, é realmente uma púrpura e nada mais.
Mas o roxo envolve uma mistura de vermelho e azul, e implica a presença
do azul no sangue, pois toda a cor elaborada no sistema vem através do sangue,
como o único meio de circulação e depósito através do sistema.
Certamente é verdade, ou de onde vêm as "veias azuis" da raça branca
mostradas através do muco rete incolor e da epiderme transparente; e de onde
vêm os olhos azuis tão orgulhosos daquela raça, como uma das características
de superioridade racial como se diz? Também o azul, desenvolvido em certas
condições patológicas do sistema, sobre a pele de pessoas de ambos os sexos
da raça branca? O azul, então, é um elemento constitutivo do sangue, ou não
poderia ser desenvolvido em qualquer condição do sistema, normal ou
anormal. Daí, então, esta cor roxa da negra - uma cor que há muito tempo tem
sido aplicada ironicamente aos nativos da África e das Índias Ocidentais por
marinheiros e marinheiros estrangeiros da raça branca, pelo epíteto "peles
azuis", como os marinheiros americanos estilizaram os haitianos; e "peles roxas",
como aplicadas aos nativos da África por marinheiros britânicos - vem do
elemento azul do sangue.
E, por mais significativo que seja este importante assunto, talvez não seja
descabido aqui notar o fato de que o roxo, como cor de vestido, teve origem na
África; os etíopes e egípcios que tiveram a mais delicada observação da cor, a
adotaram como uma escolha real, e devem ter tido um significado como todos
os seus desenhos, o que foi muito provavelmente emblemático da cor ou da
compleição de seus reis e rainhas, e portanto, das famílias reais. O amarelo é
também um constituinte do sangue, como se vê nos olhos, a bílis, icterícia,
febre amarela e outras condições patológicas do sistema, que toma seu lugar
nas modificações da compleição na raça humana.
 É conhecido pelos médicos, que o sangue artecial nunca coagula ou
coagula, e é conhecido como o sangue vermelho ou escarlate; que o sangue
venoso coagula ou coagula, e conhecido como o sangue azul. Não se pode ver
a sabedoria da Providência sem a suposta intervenção de um milagre, ao criar
a cor do negro por um "método", no processo de elaboração e seleção, uma lei
de fisiologia regularmente estabelecida, por uma quantidade adequada da
mistura do sangue vermelho e azul, para formar o roxo profundo para a tez
negra? Mais sobre este ponto é desnecessário; a lei pela qual ela pode ser feita
é completa e abrangente, e quase desafia a controvérsia.
Quão impressionante é este fato de uma variedade de tez que surge das
mesmas propriedades essenciais de cor e estocagem, maravilhosamente
realizado e ilustrado no que nos é ensinado cientificamente a considerar como
uma das ordens mais baixas da natureza animada, a molusca, que em certos
dias brilhantes, calmos e ensolarados, pode ser vista flutuando na superfície do
oceano, carinhosamente denominada por homens do mar,". Homens de guerra
portugueses", cujos lençóis de tecido, espalhados até a brisa, variam em todas as
tonalidades, desde uma brancura clara, semelhante a uma bolha, aumentando na
mais tênue tonalidade rosada, até a mais profunda púrpura, até atingir a mais
intensa negritude semelhante a dahlia. Todas estas cores podem às vezes ser
vistas ao mesmo tempo, parecendo um jardim de flores; sem dúvida a
descendência imediata da mesma família individual. É singular, que as ordens
mais baixas e mais altas de vida animal - a molusca e o homem - devem exibir
como exibem, de forma tão verdadeira, distinta e clara, este grande mistério da
economia Divina, ao dar variedade de compleição.
E o que dizer dos albinos, os mais claros e brancos dos quais nascem de
pais puramente negros, africanos ou negros? Não poderia uma criança branca
pura e uma criança negra pura terem sido produzidas tão facilmente a partir
de pais de cor precisamente média como este extremo, especialmente quando
projetadas para subservir os fins de aperfeiçoar o estabelecimento das raças na
economia do Criador? Certamente poderiam, e pensamos que este ponto é
indiscutível. Conceder isto, e nada mais, e teremos estabelecido
incontestavelmente a unidade das raças e da cor de toda a família humana.
Que, como no reino vegetal, toda semente, desde a de um grão de mostarda
até a de um casulo, há apenas um plano e estrutura uniformes para a
reprodução - a substância da semente que é o grão, que consiste em nada mais
do que as folhas empacotadas de qualquer árvore ou planta que a produziu - e,
como no reino animal, na estrutura anatômica de todos os vertebrados, desde
os peixes até o homem, o Divino Criador tinha apenas um plano, assim, nas
raças humanas, passando por todos os vários tons de compleição, há apenas
uma cor, modificada e intensificada
do negativo ao extremo positivo, como visto do branco mais puro, em todas
as cores intermediárias, até o preto mais puro. Esta é a solução do
problema que nos revela o grande mistério das raças do homem.
Esta verdade, comprovada em relação à cor, não é senão outra evidência a
mostrar na linguagem daquele grande mestre da ciência natural, Agassiz: "Que
o reino animal foi construído especialmente sobre um plano que pressupõe a
existência de um ser inteligente como seu Autor". E nos é permitido
acrescentar: não há nenhuma parte deste grande sujeito - a criação do homem -
mais convincente da existência e sabedoria de Deus como nosso Criador, do
que o sujeito agora em consideração. Como as flores dos campos, é o que se
apresenta à visão de cada um, causando sua própria impressão e provocando
reflexões sérias e inquietantes, quanto à causa da "variedade de cores".
Limitamos nossas explicações à descrição das três raças originais, pois
sustentamos e acreditamos que a Malaia é simplesmente o produto dessas três
grandes raças por mistura, e portanto, uma raça de offshoot ou composta, e
não uma raça original. Também acreditamos que o índio norte-americano é
uma descendência da raça mongol ou amarela original da Ásia, uma
descendente de Shem.
Pelo que foi aqui aduzido, que sua Graça o Duque não esteja agora mais
reconciliado, em sua pergunta capaz na qual ele diz: "Fortemente marcado
como as variedades do homem agora são, a variação é mais forte em relação à
cor, que em todos os organismos é notoriamente a mais sujeita a modificações
e mudanças. E nesta característica de cor é notável que temos todas as
variedades possíveis de coloração desde a mais justa até a mais negra das
raças, de modo que um extremo passa para o outro por graduações pequenas e
insensíveis".
CAPÍTULO VIII. O PROGRESSO DAS RAÇAS.
Quando, por comando Divino, a separação aconteceu, o povo liderado pelos
três filhos de Noé começou um novo progresso na vida, como três povos
distintos, de interesses, objetivos e fins totalmente diferentes, Shem
permaneceu na Ásia; Ham foi para a África, e Japheth viajou para a Europa,
permanentemente e para sempre rompendo sua conexão uns com os outros,
passando a ser povos diferentes e divididos como se nunca tivessem estado
unidos. E então as diferentes raças da Família Humana tinham acabado de
começar. Nesta época, também, contamos com o início do período da lei
municipal.
Antes deste tempo, sem dúvida encabeçados e dirigidos por patriarcas ou pais
de família, eles tinham pouco mais do que preceitos tradicionais para governá-
los, e nem livros nem registros literários de qualquer tipo. Suas leis, públicas e
privadas, devem ter sido poucas e simples, restritas e limitadas, não havendo
grandes cidades ou vilas que exigissem muitos regulamentos policiais.
Dos três filhos, a história do segundo, Ham, no início é repleta de mais
interesse do que a de qualquer um dos outros. Quatro filhos que ele teve: Cush,
Mizraim, Phut e Canaan. Do que somos capazes de aprender, todos eles, exceto
Canaã, o acompanharam até a África, instalando-se em diferentes partes, onde
eles podem ser facilmente rastreados: Canaan se estabeleceu na Ásia perto das
fronteiras da África; seu pai, Ham, se estabeleceu permanentemente no Egito,
onde sem dúvida foi deificado como o Júpiter Ammon da África. Cush, o filho
mais velho, empurrou mais longe para o país, fundando o Reino da Etiópia,
com Meroe como a capital. Cush foi o pai de Nimrod, um poderoso príncipe,
que não seguiu a sorte de seu pai e três de seus irmãos, mas permaneceu na
Ásia, tornando-se o primeiro governante após a Dispersão, um grande
monarca, levando a conquista e construindo grandes cidades, estabelecendo um
governo extenso e poderoso. Dele as Escrituras dizem: "Ele começou a ser um
poderoso na terra, um poderoso caçador diante do Senhor".
O progresso da civilização parece agora ter começado justamente com o
estabelecimento de extensos governos municipais. A Caldéia e a Assíria foram
incluídas neste poderoso Império, que parece ter sido quase ilimitado em
extensão de território.
O ramo africano desta família é aquele que foi o mais desenvolvido, dando
os primeiros passos no progresso da mais alta civilização conhecida no mundo,
e por esta causa, se não por nenhuma outra, pode ser considerado como a raça
mais antiga do homem, tendo, sem dúvida, séculos antes das outras, criado
monumentos imperecíveis de suas realizações superiores.
Foi pensado por alguns escritores capazes que as diferentes complexidades do
três irmãos, tinham sido causados pela confusão de línguas. Isto não se
segue, pois demonstramos em outro lugar que as complexidades sem
dúvida existiam antes daquele evento, para o qual a atenção do povo se
tornou particularmente atraída, pois agora eles estavam divididos.
Noé, nos dizem na Bíblia, tinha seiscentos anos de idade antes do dilúvio, e
ninguém além dele e sua esposa, seus três filhos e suas esposas - oito pessoas
ao todo entraram na arca; todas as outras pessoas, seja qual for sua tez, foram
destruídas pelo dilúvio. É singularmente notável que, dos três filhos, embora
todos casados, nenhum deles teve filhos. Quão maravilhoso, embora
naturalmente simples, é esta parte do plano do arranjo Divino. Noé viveu
trezentos e cinqüenta anos após o dilúvio, quando morreu; e todos os seus
filhos são conhecidos por terem sobrevivido a ele. Uma das ordens dadas por
Deus a estas quatro famílias extraordinárias foi: "Sede fecundos e multiplicai-
vos, e repondei a terra".
Recordamos aqui um fato em prova da proximidade ou unidade da família
humana, que é singularmente aplicável; é, que uma cruz do meio ou da tez
média - amarela - de qualquer maneira, branca ou preta, produz o quadroon
quase branco ou preto. De fato, o quadroon branco ou quadroon preto, é
simplesmente uma pessoa branca ou preta, e deve ser classificado como tal, o
que é feito pela raça negra, e também pelos brancos em todos os países, exceto
no Hemisfério Ocidental, especialmente nos Estados Unidos, onde os negros
foram mantidos em cativeiro, e assim degradados.
Ao entrar na arca, dois dos filhos de Noé e Jafé - sozinhos diferiram em
compleição de todas as outras pessoas então em toda a face da terra; um preto,
o outro branco; como Noé e esposa, e Sem e esposa, assim como as duas
esposas de Presunto e Jafé, devem ter sido da tez original, amarela ou
"vermelha", a cor Adâmica padrão. Os três filhos, antes de entrar na arca, não
tinham filhos, ou não levavam nenhum, se a Bíblia não fosse culpada na
história desta família. Este fato importante prova que até este período não havia
nenhuma raça mista, nem mistura de cores entre as pessoas anteriores ao êxodo
da arca.
Trezentos e cinqüenta anos - o tempo que Noé viveu depois da enchente -
produziriam uma imensa população sob o comando de Deus para "ser fecunda,
multiplicar-se e reabastecer a terra"."E como havia dois homens e mulheres
amarelos, como homens e esposas, Noé e Sem com suas esposas, para um
homem preto e um branco, Presunto e Jafé com suas esposas que eram
amarelas, da tez média, então o aumento da prole poderia ter continuado na
proporção de dois amarelos para um preto e um branco - quadroon preto e
quadroon branco - o que, sem dúvida, para nossa mente pode ser responsável
pelo
A raça mongol ou amarela até hoje superou em número a população em
provavelmente dois para um, seja preto ou branco, a raça africana ou européia.
As três raças, ao que parece, seguiram em constante crescimento, cada uma
mantendo sua relação com a outra, aquela que ocupava a posição mais
favorável no ponto de localização geográfica, avançando mais rapidamente no
progresso da civilização. Este tema da Origem das Raças, é de grande
importância e de interesse inabalável. Quão belamente abrangente é então este
plano, este "método" da economia divina - natural, simples e quase
indiscutível!
Nimrod, o filho de Cush-"Kush", em etíope-começou como mencionado
anteriormente, seu grande, intelectual, moral-moral porque agradável aos olhos do
Senhor, diante do qual ele "começou a ser um poderoso caçador" - melhorias
físicas e topograficamente estruturais, o que deixou sua impressão em dois dos
impérios mais poderosos conhecidos pela antiguidade - asírio e babilônico.
CAPÍTULO IX. O PROGRESSO DA RAÇA NEGRA.
Os filhos de Ham: Cush, Mizraim, Phut e X Canaan, e os filhos de Cush: Seba,
e Havilah, e Sabtah, e Raamah, e Sabtecha, e Cush geraram Nimrod". Os filhos
de Cush como aqui vistos eram seis em número, e se nascido na ordem aqui
dada, o mais jovem, Nimrod, foi aquele que primeiro surgiu para aquela
eminência da grandeza nacional como monarca, que até hoje tornou seu nome
famoso entre os maiores príncipes.
De tudo o que pode ser reunido pela pesquisa, Cush retomou sua linha de
marcha - seu pai Ham entre seus seguidores - do sudoeste, estabelecendo uma
colônia na Ásia, contígua ao Egito, no território que termina no Istmo de Suez,
conhecido como "a terra de Midian"."Quanto tempo ele permaneceu aqui, não
pode ser determinado, mas ele, com seu pai Ham, é conhecido por ter entrado
através do Istmo na África; Ham se estabelecendo permanentemente no Delta
ou território formado pela foz do rio Nilo, enquanto Cush empurrou para dentro
do Nilo, mais longe na África.
Pelo que podemos deduzir da história, é muito provável que seu próximo
irmão, Mizraim, o segundo filho de Ham, tenha sido deixado à frente do povo,
como Príncipe de Midian, quando Cush e Ham partiram; Mizraim, com o tempo,
ou foi mandado buscar por seu pai, ou da crescente importância do pequeno
reino, deixou Midian sob seu próximo irmão Phut, o terceiro filho de Ham,
como Príncipe de Midian, quando se juntou a seu pai Ham no Egito, como co-
diretor do povo.
É indiscutível que a regra de Cush se estendeu das fronteiras nilóticas do
Egito em direção ao interior do país, o qual foi chamado de Etiópia; e é um fato
que os homens instruídos não contestarão, que na resolução antecipada desses
países, Egito e Etiópia eram reinos unidos, sob o governo conjunto de três
príncipes, pai e dois filhos. Diz uma grande obra publicada em Londres, em
1705: "Plínio relata que a Etiópia estava dividida em quarenta e cinco reinos".
Mais uma vez diz o mesmo autor: "Segundo Diodorus Siculus, as leis da
Etiópia concordaram em substância com as do Egito."Júpiter Ammon, de
acordo com os autores gregos e latinos, parece ter sido o principal objeto de
culto religioso na Etiópia"; e numa nota de rodapé ele continua: "Diodorus
Siculus nos diz, que os etíopes se valorizavam por serem a primeira nação a ter
um estabelecimento religioso. Eles acreditavam que por esta razão", acrescenta
ele, "seus sacrifícios eram mais aceitáveis para os deuses do que aqueles
oferecidos por qualquer outro povo, cuja noção", continua Diodorus, "o próprio
Homero parece ter a sua cara, quando apresenta Júpiter atendido pelos outros
deuses, como presente em um sacrifício de aniversário, ou grande
entretenimento preparado para ele pelos etíopes".
 Pensamos ter demonstrado suficientemente a proximidade da Etiópia e do
Egito nos costumes, para justificar a crença em sua unidade de interesses
nacionais, outrora. Presunto, o chefe, primeiro príncipe e governante no Egito,
no decorrer do tempo morre de velhice, deixando a regra para Mizraim, quando
o velho rei, Presunto, é deificado e adorado como um deus, sob o nome de
Júpiter Ammon, e representação simbólica de um carneiro tendo a cabeça de
um carneiro sobre o corpo de um homem, ou a cabeça de um homem com os
grandes chifres de um carneiro, como ele foi representado de ambas as
maneiras.
Ele também é consagrado com o título de dinastia real de Ramsés I.
Mizraim, por sua vez, ao falecer, também era adorado como um deus,
simbolizado como um boi - um boi tomando o título real de Ramsés II. Diz-se
que o reinado deste príncipe em sucessão a seu pai foi magnífico no extremo, e
juntamente com seu irmão Cush, um príncipe sem igual no reino adjacente, a
Etiópia, acredita-se que foi iniciado como uma política internacional, estas
bênçãos intelectuais inestimáveis para a raça humana, a propagação da ciência
das letras. Não há dúvida de que os hieróglifos foram, até este período, o único
método de comunicação por sinais escritos. Estes dois grandes príncipes
atuaram em conjunto para o benefício mútuo dos dois países, na ereção das
Pirâmides - um estilo de monumentos arquitetônicos, com o qual estavam
familiarizados, tendo eles mesmos participado da construção da Torre de Babel
- as Catacumbas, da ampliação e melhoria arquitetônica de seus países comuns
e principais cidades, como Meroe na Etiópia, e Tebas no Egito, impulsionados
com uma energia e determinação insuperáveis, se igualadas, na história do
homem.
As três pirâmides principais, sem dúvida, foram originalmente erigidas e
dedicadas a estes três grandes príncipes, pai e dois filhos; Júpiter Ammon ou
Ramsés I.; Sesostris ou Ramsés II.E quando ele também no tempo tinha sido
"reunido a seus pais", Cush foi deificado e adorado sob o símbolo de um cão,
com o título divino complementar de Osíris, porque ele era o grande líder da
família para a África; ele também foi consagrado com o título dinástico real de
Ramsés III, e pensa-se que esta tenha sido a época em que a Etiópia e o Egito
estavam unidos sob o domínio de um príncipe. Foi sem dúvida seu reino que
se estendeu do Nilo até o Níger, e assim nasceu a idéia de chamar os dois rios
de um, ou o Níger de esposa do Nilo, representando-os como a grande serpente
que guardava o Jardim das Hespérides.
"Segundo Diodorus Siculus, as leis da Etiópia concordam em substância com
as do Egito. Isto", continua o mesmo autor, "o. Os etíopes são responsáveis por
afirmar que o Egito foi o primeiro povoado por uma colônia retirada de seu
país. A fim de evidenciar este ponto, eles mencionam a terra do Egito como
tendo sido no início,
por um período considerável, inteiramente coberto com água, e depois
levantado gradualmente, de modo a se tornar habitado por novos acessos de
lama que o Nilo trazia todos os anos da Etiópia. Isto é igualmente confirmado
por Heródoto, que afirma que o Egito é o presente do Nilo, e que toda a região,
exceto o território de Tebas, no tempo de Miro, era um morro contínuo." Assim
diz o grande historiador, de quem temos citado com freqüência, e isto vai longe
no sentido de estabelecer a crença de que o primeiro assentamento colonial na
África está nas regiões superiores do Nilo por Cush com seu pai Ham, em
conseqüência da inundação diária do Delta do Baixo Egito pela maré, até que
os depósitos aluviais das águas do rio, elevaram aquela terra baixa e plana,
incentivando o povo da Etiópia ou do Alto Egito a descer para cultivar arroz, o
que exigiu aterros, tornando o território habitável como o da Holanda, por
diques, quando a velha cabeça, Ham, rodeada por sua colônia, iniciou o
estabelecimento de seu governo. E a cultura do arroz como pães naquela região
recém colonizada teria sido um grande incentivo para o rápido crescimento e
fama daquele país, por causa do qual pode ter sido a principal causa de
Mizraim deixar Midian, se não, de fato, ter sido enviado pelo velho príncipe,
seu pai, que achou as exigências de uma nação em rápido crescimento muito
grandes para a capacidade de sua energia em rápido declínio.
"Como os etíopes concordaram com os egípcios na maioria de suas leis, seus
esplêndidos funerais, a deificação de seus príncipes, os vários colégios de
sacerdotes, a circuncisão e, em boa parte, a maioria de suas instituições sagradas
e civis, é altamente provável que as mesmas artes, ciência e aprendizagem,
assim como a religião, prevaleceram entre ambas as nações. Não, isto parece
ser expressamente afirmado por Diodorus Siculus, quando ele nos informa, que
não só o mesmo tipo de estatutos, mas também as mesmas figuras hieroglíficas
e caracteres foram usados no Egito e na Etiópia, uma vez que geralmente é
permitido que esses fossem os repositórios da sabedoria e literatura egípcias"
Ibid.
Continua o mesmo autor em nota de pé: "Diodoro conta, que os egípcios
aprenderam o costume de deificar seus reis com os etíopes; não, de acordo com
ele, os egípcios derivaram a estatuária, e até mesmo suas próprias cartas, da
mesma fonte. Este autor também observa, que os sacerdotes egípcios e etíopes
e etíopes, assim como os reis, usavam bonés, com coroa de serpentes,
chamados asps, pelo qual era intimidado que cada pessoa culpada de traição
certamente sofreria a morte como se tivesse sido mordido por aquele animal
venenoso".
O progresso de Cush em direção ao interior do Níger foi relativamente fácil,
porque não tendo nenhum inimigo ou povo para resistir, mas simplesmente um
país inseguro antes dele, ele foi sem dúvida o pioneiro no povoamento e
assentamentos de comunidades na África, e todos os Soudan e Nigratia
agora estão repletos de milhões de seus descendentes.
Nosso tema é a "Origem das Raças e da Cor", e nosso tema atual, o "Progresso
da Raça Africana"; por isso nos limitaremos ao que diz respeito aos colonos
originais, Presunto e seus filhos, sem considerar seus sucessores que, séculos
depois, os sucederam, nas pessoas dos descendentes de Sem e Jafé, para
usurpar seus lugares e imitar sua grandeza.
CAPÍTULO X. CONSTRUTORES DAS PIRÂMIDES.
As Pirâmides são evidentemente as mais antigas, as mais antigas, das estruturas
arquitetônicas do Egito, iniciadas sem dúvida pela ação conjunta dos primeiros
colonos sob os três grandes governantes do alto e baixo país do Nilo, Etiópia e
Egito, como sagrados depositários históricos de seus corpos após a morte, bem
como, provavelmente, também com significado científico para fins
astronômicos e outros. Diz-se que, através de certos cálculos geométricos, eles
registram matematicamente a história de todos os tempos passados até sua
ereção. Mas disto não há nada de autêntico.
A grande Pirâmide de Cheops foi evidentemente projetada para Ham, o
príncipe pai, e Cephenes para seu sucessor dos filhos, o que o seguiu até o
túmulo; o terceiro em tamanho para o filho que se seguiu por último. Para
mostrar a precisão matemática com que estas estruturas foram criadas, diz-se
que foram necessários cem mil homens vinte anos para erguer o primeiro. Com
isso, pode-se ver que uma de qualquer outro tamanho depois disso, poderia ser
construída em qualquer momento. A forma destas estruturas se manifesta com
a simplicidade do período inicial em que elas foram erguidas. A pedra, blocos
cúbicos, foram modificados e moldados a um cone (para usar um paradoxo), o
que exigiu um conhecimento da ciência das seções cônicas e trigonometria.
Mas eles a tinham, seja por inspiração ou por aquisição, não sabemos, e não
precisamos nos preocupar. Lá estão eles até hoje, "monumentos vivos" daquela
raça que povoou aquela parte da África.
Os hieróglifos, entre as primeiras de suas invenções, chamaremos em
seguida a atenção, como departamento de sua política social: "Fomos
informados por Diodorus Siculus, que os etíopes tinham caracteres hieróglifos
antigos, assim como os egípcios. Assim, entre eles, um falcão significava
qualquer coisa que fizesse um rápido despacho, aquele pássaro em rapidez
superior à maioria dos outros; o crocodilo denotou malícia; o olho, o
mantenedor da justiça, e o guarda do corpo; a mão direita, aberta, representava
bastante; e a esquerda, fechada, uma posse segura de propriedade. Mas se os
egípcios ou os etíopes primeiro, na realidade, atingiram este modo de escrever,
certamente não podem ser conhecidos, embora Diodorus atribua a invenção a
estes últimos" Ibid.
Apresentamos aqui os hieróglifos, cuja leitura será observada, de acordo
com nossa versão, ou aquela que obtivemos do estudo entre os próprios
africanos, aprendendo o significado ou significado de certos objetos ou coisas.

A leitura da primeira coluna ou parágrafo hieroglífico, é assim feita:

"Ó Rei, que tua alma (vital ou nunca moribunda), como um barco sobre as
águas, corra com sede para Deus fonte, Criador e Criador (ou construtor) eterno de
todas as coisas, e de toda a humanidade" (homens e mulheres).
Se o pássaro tivesse um disco do sol sobre ele assim: então o significado e o
significado teriam sido muito diferentes, e leia-se: "O! Rei, filho de um rei
(filho de um que foi rei), filho de um rei, que tua alma possa alcançar", etc.
A leitura da segunda coluna ou parágrafo, deve assim ser feita: "O! sempre
atento, teu nome correrá e será manejado como um barco sobre a água,
permanecerá firme como os pilares do céu, enquanto a água e a terra (terra) e
todas as coisas debaixo do céu e da terra (todas as outras coisas) existirem,
permanecendo com o tempo sólido como uma rocha acima das águas,
enquanto o sol continua a brilhar".
Comparando de perto as palavras em itálico, em ordem regular com os
emblemas, veremos que estes hieróglifos são compreensíveis pelo estudo, e
belamente ilustrativos da filosofia daqueles ilustres africanos antigos, aos
quais a era está endividada pela propagação daquela luz gloriosa da civilização
progressiva - religião, filosofia, artes, ciência e literatura em geral - que agora
ilumina o mundo. Para ilustrar alguns destes curiosos símbolos lingüísticos,
tome por exemplo, a figura <g|||3> os contornos do olho; portanto, uma
representação de Deus. Também, a imagem de uma coruja - sempre uma ave
ameaçadora - perto de um pote de água, pela qual se conjectura que nada
poderia ter induzido uma criatura tão cautelosa a se aproximar, a não ser a
sede. E a representação de um homem construindo a muralha de uma cidade, e
outras coisas abaixo dela; e por último um mer-homem e uma sereia, ou parte
homem-pesca e parte mulher-pesca, com outras coisas abaixo deles; a peculiar
figura de cabeça de cavalo, também representando Deus-Khuam - quase dará
uma chave para todo o sistema.
Estes hieróglifos são copiados dos obeliscos de Luxor, levados por
Champollion do Egito para Paris, onde agora são depositados como relíquias
da antiguidade.
Sua tradução da primeira coluna é assim apresentada: "Teu nome é tão firme
como o céu; a duração de teus dias (é como) o disco do sol".
A da segunda coluna é assim apresentada: "Que tua alma possa alcançar a
Khuam (espírito de Deus, uma das formas de Amon, o Criador) o Criador de
toda a humanidade (literalmente, homem e mulher)".
Este é considerado por Champollion como um recorde de Ramsés III. como Sesostris.
Ramsés II. De todos os fatos da história, pensamos muito mais conciliável
com o da pessoa de Sesostris. Ham, como demonstramos, foi Júpiter Ammon
e Ramsés I., sendo ele o primeiro governante no Egito, enquanto Cush, seu
filho mais velho, se estabeleceu
no Alto Nilo, estabelecendo o Reino da Etiópia, e Mizraim se estabeleceu em
Midian. Mas Mizraim deixou a terra de Midian, e juntando-se a seu pai,
governou juntamente com ele como vice-regente, quando sucedeu ao trono do
Egito após a morte de Presunto, tornou-se Ramsés II. e conseqüentemente
deve ter sido Sesostris.
Um fato no registro hieroglífico parece estabelecer a identidade das pessoas
e períodos de seu governo no Egito. A figura assim: lê-se: "Filho, filho de
um filho"; que significa um rei, o filho de um rei, que era filho de um rei. Mas
no caso da primeira inscrição da coluna Luxor, ao invés disso, temos isto:
^j^, o mesmo símbolo com uma unidade ou figura I (uma) acima dele, o que
implica que o príncipe que representa não foi o filho de um príncipe que
governou naquele país, indicando que este príncipe foi o primeiro de sua
linhagem que governou. Pensamos a partir disto, é evidente que a inscrição
Luxor não pode se referir a Ramsés III., pois em vez de I (um) acima do
pássaro que representa uma fênix, ele deveria ter sido o disco do sol, se tivesse
representado o sucessor dinástico de um governante. Este importante fato
também deve ser lembrado, que além do disco do sol sobre a fênix, o símbolo
do país sobre o qual ele governou deve ser colocado sob ele assim: mostrando
que ele governou aquele país.
Pensamos que é claro, ao invés da interpretação de Champollion, que a
inscrição na coluna da esquerda do obelisco de Luxor, agora depositada na
França, como sendo em comemoração a Ramsés III, é nada mais nada menos
que Ramsés I., Presunto, ou Júpiter Ammon.
Por estabelecer de forma marcante a linha do Presunto da dinastia
Ramessés, e de grande importância para o estudante de arqueologia etíope e
egípcia, chamamos a atenção para o fato de que esta importante relação no
príncipe de "filho de um filho", na regra dos soberanos, não deve ser
encontrada na história, exceto na dos dois reinos agora em consideração. Dos
quatro filhos de Presunto, três são conhecidos por terem ido para a África,
permanecendo Canaã sozinho na Ásia. Esta família tornou-se famosa em todas
as regiões como governantes, guerreiros e conquistadores; e Ham tendo estado
à frente, "os filhos" teriam sido a distinção mais fácil e definitiva em alusão a
eles, durante todo o período da dinastia da linha Ham.
Mas pode-se dizer que esta distinção singular ou designação de um príncipe,
"filho de um filho", foi encontrada em longos períodos após a dinastia Ramsés,
mesmo entre os faraós. Isto pode ser verdade; e é de se admirar que a dinastia
de Ramsés deva ser copiada ou imitada por aqueles que vieram depois?
Na dinastia dos faraós foi encontrado o assírio, como lemos nas Escrituras a
queixa dos israelitas no Egito, "o assírio nos oprimiu",
não podemos encontrar aqui uma solução para o "filho de um filho", que se
encontra na dinastia dos faraós? Pensamos que o problema nisso está resolvido,
e que a condição de príncipe de um "filho de um filho" pertence claramente à
linhagem de Presunto.
CAPÍTULO XI. PROGRESSO NA LITERATURA.
E continua as Antiguidades de Cummings: "Heliodoro diz, que os etíopes
tinham dois tipos de letras, uma chamada régia, e a outra vulgar; e que a régia
se assemelhava aos caracteres sacerdotais dos egípcios!
Já tratamos desse primeiro ramo de sua literatura, os hieróglifos, sob a
cabeça dos Construtores das Pirâmides, e acrescentamos aqui, que de acordo
com Lucian,
"eles inventaram a astronomia e a astrologia, e comunicaram essas ciências,
assim como outros ramos do aprendizado, aos egípcios". Como seu país estava
muito apto a fazer observações celestiais, tal noção não parece inteiramente
infundada, embora quase nenhum detalhe de seu conhecimento tenha chegado
até nós".
Apresentamos aqui, copiado de Cummings, retirado da grande História
da Etiópia por aquele israelita erudito da literatura etíope, Job Ludolphus,
as cartas reais ou o Alfabeto Etíope Real, que se esperava que só os reis,
padres, família real e nobreza aprendessem.
Os hieróglifos eram as letras vulgares ou comuns, porque representavam
objetos ou coisas aos olhos, conhecidos e compreendidos à vista pelas pessoas
comuns, cuja composição ou combinação em sentenças, podia ser facilmente
aprendida por elas. Assim, um falcão, por rapidez, significava despacho ou
notícias apressadas; um crocodilo, por sua mesquinhez, significava malícia;
uma serpente, perigo; a mão direita aberta, abundância; a mão esquerda
fechada, segurança ou proteção; um chacal, vigília ou vigilância; um boi,
paciência; uma ovelha, inocência ou inofensividade; uma pomba, amor e
inocência; um pombo, notícias enviadas ao exterior; uma andorinha, notícias
recebidas; um rato ou coelho, cuidado, para ter cuidado com seus hábitos
arruinadores; um jarro de água, sede; o olho, a divina vigilância, todos vendo;
água, para correr como um riacho; terra ou território, um país, representando
colinas e pântanos; uma coruja, sempre ameaçadora, portentosa; um cão,
amizade, fidelidade, fidelidade e confiabilidade; um gato, companheirismo
constante, mansidão e constância; um galo, ostentação ou brincadeira; um
cavalo e uma carruagem, preparação para a guerra - todos se dirigindo
prontamente aos sentidos e à compreensão do povo comum.
Os hieróglifos são letras que formam uma literatura fundada na filosofia da
natureza sem alfabeto; mas o que agora vamos apresentar é de uma ordem
muito mais elevada, sendo caracteres artificiais baseados na filosofia
metafísica da linguagem.
 Com nossos conhecimentos limitados em arqueologia, sempre acreditamos
que a filosofia e a raiz da literatura alfabética tiveram sua origem na África, ou
com a família Hamite. Demos um passo à parte e afirmamos que as primeiras
dezesseis letras do alfabeto grego, do alfa A ao pi II, tiveram origem na África,
como parte do alfabeto sacerdotal, os gregos acrescentando mais oito, de ro P a

Chamamos a atenção para o alfabeto etíope apresentado na página 61, o

mais antigo, cremos, em registro, se descartarmos a extraordinária afirmação
de Confúcio, o historiador chinês, que reivindica para sua raça uma civilização
e literatura quinze mil anos mais antiga do que o período teológico da criação.
Mas, felizmente para nossa afirmação, acreditamos que eles não têm arranjo
alfabético.
O segundo etíope,

dá ao vigésimo grego

, pequeno, um pouco modificado, e invertido; o, quinto,

dá o vigésimo-primeiro

grego, modificado; o

sétimo,
Zai H, dá eta H, a sétima grega; a oitava etíope,

dá o décimo-quarto grego,
 modificado; o décimo,

o décimo primeiro grego; o décimo quinto,

o décimo sexto grego, modificado ;o décimo sexto,

o quarto grego, invertido; o décimo nono,

o vigésimo-primeiro grego; o vigésimo,

o sexto grego; o vigésimo-primeiro,

o décimo quinto grego; o vigésimo quarto,

o décimo nono grego, modificado. Há uma pequena modificação em várias

das letras, mas a estrutura essencial do personagem é a mesma em ambas.
Consideramos a comparação de muita importância em um trabalho como este,
sobre um assunto interessante para toda a família humana. E devemos aqui
implorar para ser suportados quando registrarmos nossa convicção de que a
literatura dos israelitas, tanto na ciência das letras e do governo, quanto na
religião, derivou dos africanos, pois eles devem ter levado consigo a
civilização daqueles povos e daquele país, em seu memorável êxodo, como é o
mais alto encomando a Moisés nas Escrituras, que "foi aprendido em toda a
sabedoria dos egípcios".
Eles "inventaram a Astronomia e a Astrologia", diz Lucian. E este fato
importante, por mais que possa ser duvidado por aqueles que deram pouco ou
nenhum
pensado ao assunto, é confirmado pelo arranjo deste departamento de ciência,
como as constelações maravilhosamente ilustram. Designaremos as principais
constelações que têm relação direta com o assunto, segundo a lenda da história
astronômica como Cefeu e Cassiopéia, Andrómeda e Perseu, Pégaso e Cetus -
o rei e a rainha da Etiópia, sua filha e genro, o cavalo que os levou (o genro e a
filha) ao céu, e o monstro do mar que se aproximou da costa da Etiópia para
destruir a princesa enquanto tomava banho de surf, quando ela foi salva por
Perseu que a observava, e matou o monstro e escapou para o céu no cavalo
alado. As belas constelações Orion e Auriga são nada menos que Nimrod e
Ramsés II., e Sirius, nada menos que Osíris.
E todos esses fatos importantes parecem ter sido perdidos de vista, ou
passados despercebidos, por aqueles que disputam uma civilização tão alta
como a que aqui foi dada aos etíopes tão cedo, como sendo os autores da
ciência astronômica. E esses fatos dessas pessoas não comportam a realidade
de seu conhecimento da ciência da geometria, pela existência desses
monumentos de precisão matemática, as "Pirâmides eternas"?
Que poder trouxe para as planícies do Egito, através da areia e do pântano,
de ninguém sabe onde, moldou, levantou e colocou aquelas grandes rochas
cúbicas de muitos milhares de toneladas de peso, uma acima da outra em
camadas regulares e simétricas até uma determinada altura, diminuindo desde a
primeira camada de superfície, terminando com uma pedra de calota,
suficientemente grande para vinte a quarenta pessoas, mas um conhecimento
de matemática? Nenhum outro qualquer.
E, sem dúvida, foi morando entre e estudando, após séculos, a estrutura
desses grandes monumentos, que induziu Euclides a prosseguir seus estudos
matemáticos para a 1 descoberta do quarenta e sete problema, que parece ser o
ne plus ultra ou término de problemas nessa ciência, já que nenhum além dela
foi descoberto desde então.
CAPÍTULO XII. SUA POLÍTICA RELIGIOSA.
A política religiosa dos etíopes e egípcios era, de fato, esplêndida; e
trataremos a desses dois povos juntos, como a de um era a do outro, e embora
a religião fosse muito mais antiga do que a literatura, como era talvez a de
todos os outros povos, preferimos, por causa de sua grandeza, colocá-la em
segundo lugar no progresso da civilização africana.
Eles acreditavam em um Deus onipotente, que governava sobre todas as
coisas, possuindo três atributos pessoais distintos, e sempre O representavam
assim. Eles também acreditavam em um Mediador, através do qual somente
eles podiam se aproximar de Deus; mas seus reis eram suas divindades
mediadoras, através de quem somente Deus respondia a todos os seus desejos,
e seus sacerdotes, divindades tutelares, através dos quais os desejos do povo
eram tornados conhecidos pelos deuses ou reis. Embora reconhecessem a
personalidade de um Deus verdadeiro, sempre O representavam em três
pessoas distintas; de fato, sua idéia de Sua personalidade era a de um Deus
Três-Um.
Isto foi muito bem exemplificado e ilustrado na pessoa de Presunto, Ramsés
I., deificado e adorado como Júpiter Ammon. Ele era representado como o
corpo de um homem, com a cabeça de um carneiro com buzinas esticadas e
bem curvas, sentado em um grande trono branco de ouro e marfim; em sua
mão esquerda ele segurava uma varinha ou cetro dourado, e em sua direita um
raio de trovão; em seu lado direito sentou-se uma fênix com asas estendidas,
geralmente confundida e chamada pelos escritores de águia - os gregos tendo
primeiro dado origem a este erro ao representar sua Júpiter atendida por uma
águia, imitando Júpiter Ammon atendida por uma fênix.
Quão simbólica é esta representação desde o trono até a cabeça-de-Deus-
ouro para a pureza, marfim para a durabilidade, o cetro para a autoridade e o
trovão para o poder. E quão figurativa é a cabeça do carneiro; uma ovelha por
inofensividade ou inocência, mas uma advertência ou admoestação para não se
aproximar demais, ilustrando a declaração bíblica, de que "nenhum homem
pode olhar para o rosto de Deus e viver"; como é um fato, que qualquer coisa,
homem ou animal, cuja cabeça se aproxima da de um carneiro, é
instantaneamente recebida com um rabo terrível. E quão maravilhosamente
ilustrativa dos atributos essenciais da concepção cristã de Deus, como um ser
autocriado, sem começo nem fim, é a fênix!
A fênix, pela lenda, era uma ave que vivia na África (só havia uma, e que
nunca teve um começo nem um fim, mas que se transfigurava e se renovava
em períodos de tempo infinitos); uma ave grande e imponente, parecendo uma
águia, mas muito maior e mais bonita em simetria de forma e beleza de
plumagem. Sua cor era um belo peagreen, asas douradas brilhantes e cauda
dourada, uma crista sólida.
de ouro em sua cabeça, e de penas de cabo verdes brilhantes, com um peito de
ouro. Sempre caminhava, e nunca se sabia o que comer ou beber, e se
mantinha isolado de todos os seres vivos. Viveu e viveu durante séculos e
períodos, e períodos e idades, por centenas de milhares de anos; quando,
parecendo cansado da vida, começou a construir um ninho de paus e membros
quebrados de árvores colhidos na floresta, consumindo um longo período de
tempo em sua construção. Quando, com o passar do tempo, o ninho foi
terminado, a fênix se sentou sobre ele aproximadamente o mesmo tempo
necessário para a construção, quando deixou cair um ovo dourado, que
instantaneamente colocou o ninho em uma chama de fogo; depois, levantando
a cabeça e as asas em excitação, ele, junto com o ninho, foi consumido, não
deixando nada além de um monte de cinzas esbranquiçadas, no qual foi
encontrada uma bola redonda, da qual uma minhoca branca trabalhou por si
mesma, que instantaneamente brotou em uma fênix de tamanho completo. Tal
é a bela lenda, como a história desta ave alegórica, um dos símbolos da
Deidade tal como é entendida pela Etiópia e Egito. Aqui, novamente, está a
bela ilustração bíblica de um "Deus autocriado", e "nosso Deus é um fogo
consumidor", e o "verme que nunca morre".
Novamente, Ham, o pai, foi Ramsés I., Júpiter Ammon, representado como
ovelha ou carneiro; Mizraim, um filho, governante conjunto e sucessor, foi
Ramsés II, Sesostris, representado como Apis, um boi ou touro; Kush ou
Cush, o filho mais velho, governante conjunto na região do Alto Nilo no
Egito, e mestre governante na Etiópia e Meroe, foi, por cortesia do orgulho
familiar e política dinástica, chamado Ramsés III., Osíris, representado como
um cão. Assim, no gênio da política etíope e egípcia, estes três grandes
príncipes se uniram inseparavelmente em uma só cabeça de Deus, de um pai e
dois filhos, ou três pessoas em uma, como Ramsés, Sesostris e Osíris; as
ovelhas, o boi e o cão, ou carneiro, touro e cão. O cão às vezes é representado
como um chacal, especialmente quando em atitude de tutela ou de vigilância.
Assim, a partir desse período, o deus ou deuses da Etiópia e do Egito, foram
representados como três pessoas em uma. E aqui, mais uma vez, vemos que o
bezerro de ouro criado e adorado pelos israelitas no deserto, foi imitado pelo
deus-boi do Egito, e o Salvador que passou os primeiros doze anos de sua vida
no Egito, foi chamado de "Cordeiro de Deus", sem dúvida em memória do
deus-boi, reverenciado por sua bondade e inocência, - o povo de lá naquela
época estando em simpatia com a "criança pequena e sua mãe".
Havia outra concepção metafísica marcante nas pessoas desses deuses etíopes e
egípcios: a riqueza do país, e o cuidado vigilante do Todo-Poderoso, no caráter
dos próprios deuses. Como o gado bovino constituía a maior parte da riqueza
dos países orientais naqueles dias, duas das pessoas do Deus Três Um
consistiam no mais valioso gado bovino, o bovino.
e ovelhas; a outra era de natureza protetora, canina, um cão, para vigiá-las e
guardá-las. Uma das mais belas e maravilhosas concepções foi toda essa
política religiosa deles, do começo ao fim. Conceitos como estes só poderiam
ter emanado das mentes e da moral de um povo da mais alta suscetibilidade e
da civilização progressista.
CAPÍTULO XIII. QUE ERAM OS DEUSES.
Para determinar os representantes da raça dos deuses egípcios, irá longe para
decidir as disputadas questões sobre quem foram os primeiros habitantes do
Egito e construtores das pirâmides, catacumbas e esfinge. Quem foi o povo em
um período tão remoto e suscetível de tal desenvolvimento intelectual a ponto
de capacitá-lo para tal trabalho? Diz o Duque de Argyll, em sua competente
dissertação sobre o desenvolvimento original das faculdades humanas": "Em
qualquer caso, podemos assumir com segurança que o homem deve ter iniciado
seu curso em uma ou mais destas porções da terra, que são geniais no clima,
ricas em frutos naturais, capazes" de produzir o mais abundante retorno ao ato
mais simples. É sob tais condições que o primeiro estabelecimento da raça
humana pode ser facilmente compreendido; não, é somente sob tais condições
que é concebível, e como estas são as condições que favoreceriam o primeiro
estabelecimento e o aumento mais rápido do homem, assim também são estas
as condições sob as quais o conhecimento se acumularia mais rapidamente, e
as primeiras possibilidades de civilização material surgiriam."E finalmente, e
por uma vez, temos a admissão de um autor altamente culto, capaz, eminente e
popular, que um clima como o do país sobre o qual estamos agora tratando - a
África, a terra de nossos pais - é favorável ao rápido desenvolvimento
intelectual e ao avanço da civilização progressiva. E como isto é verdade! Há
muito tempo o cientista natural sabe que a África, como continente, supera
todas as outras produções naturais - animal, vegetal e mineral - que sua fauna e
flora são as mais profusas e melhor desenvolvidas de qualquer parte do globo;
de fato, longe de ser estonteante e de pressão, como popularmente ensinado em
nossos livros escolares, o clima e as inalações do aroma e dos odores com os
quais a atmosfera está impregnada, são causas excitantes, favoráveis ao
desenvolvimento intelectual. Nenhum intelecto é mais ativo, nem a percepção
mais aguda do que a do africano nativo. Ele é toda vida, toda atividade, todo
dispositivo; e durante seu período mais precoce de propagação e progresso da
civilização, deve ter estado totalmente à altura das exigências e exigências dos
tempos.
Além dos personagens mitológicos atribuídos aos três grandes reis - pai e
dois filhos-Ramsés I., Presunto como Júpiter Ammon, Ramsés II., Mizraim
como Sesostris, e Ramsés III, Cush como Osiris, inseparavelmente unidos
como três grandes colunas que sustentam um edifício como Ramsés, Sesostris
e Osiris - carneiro, touro e cão - a concepção auspiciosa no caráter ideal da
última representação é paz, paciência e amizade - ovelha pela paz, boi pela
paciência e cão pela amizade. Além da característica da paz, a ovelha fornece
lã, chifres, couro, carne e sebo, para alimento e comércio; o boi o mesmo, além
de sua utilidade como animal de trabalho, e o leite das vacas, daí o
base da riqueza nesses países; e de sua fidelidade e utilidade ao homem, o cão
tinha justamente direito a uma representação como um dos deuses, sob cujos
auspícios o povo se colocava. Assim, o relato da história clássica, informando
os EUA que "os egípcios uma vez elegeram um cão para seu rei". Podemos
compreender bem que esta idéia teve origem em uma representação alegórica,
no cão, de Cush como rei do Egito. Que concepção magnífica, nestes Deuses
Três-Um, de paz, paciência e amizade. E esta concepção nasceu da Etiópia,
como vamos mostrar. Mas este é apenas o ponto em disputa pela maioria dos
escritores modernos que fingem conhecer a história dos antigos habitantes do
vale do Nilo.
E mesmo aquele escritor magistral e popular cujo trabalho sobre ciências
naturais, o "Reinado do Direito", é tão admirado como uma valiosa
contribuição para a literatura de libra esterlina - nos referimos ao Senhor dos
Argyll-flounders e cambaleantes neste ponto. Diz sua Graça, o Duque: "Há um
ponto em que a evidência da arqueologia começa antes que a evidência da
história se feche. Há uma terra de fronteira onde ambos os tipos de evidência
são encontrados juntos, ou melhor, onde existe algum testemunho do qual é
difícil dizer se é o testemunho de documentos escritos ou os monumentos
inarticulados do homem. Era hábito de uma das nações mais antigas do mundo,
registrar todos os eventos sob a forma de representações pictóricas. Seus
hábitos domésticos, suas guerras estrangeiras, suas crenças religiosas, são
assim todos apresentados aos olhos" continua Sua Graça: "Em um dos quadros
mais perfeitos que nos foram apresentados, um grande monarca egípcio é
representado simbolicamente como governante com o poder da vida e da morte
sobre as raças sujeitas: e estes são retratados com uma semelhança precisa e
característica.
No grupo, uma figura, pintada à vida tanto na forma como na cor, é conspícua,
o que prova que a raça que mais se afasta do tipo europeu, adquiriu exatamente
os mesmos caracteres que a marcam nos dias de hoje. O negro ajoelha-se aos
pés de Sethos I. na mesma atitude de escravidão e submissão que tipifica com
muita fidelidade a servidão duradoura de sua raça. A negritude de sua cor, a
lentidão de seus cabelos, a lisura de seu nariz, a projeção dos lábios, que nos
são tão familiares - todos eles foram plenamente estabelecidos e desenvolvidos
assim no início da história conhecida do mundo. E isto foi cerca de 1400 anos
antes da era cristã, ou seja, há mais de 3500 anos".
Por que colocar tanta ênfase nesta única figura negra entre o grupo de "raças de
sujeitos"? Se Sethos fosse um poderoso monarca e tivesse subjugado o Egito e
a Etiópia com outras raças, certamente seria razoável esperar que eles
estivessem representados no grupo de sujeitos. Mas Sua Senhoria é enfático no
A própria proeminência em que foi colocada essa figura, mostra a
imortalidade estimada ligada a tal subjugação por Sethos, e que a raça que o
negro do grupo ajoelhado representava, era um povo que se estimava acima da
subjugação. O negro do grupo era um representante da raça que habitava e
governava no Egito e na Etiópia; e daí a importância atribuída a ele como um
sujeito cativo aos pés de Sethos.
"Fui informado pelo Professor Lepsius (através da bondade do Sr. Pool)",
continua o Duque, "que existem algumas representações ainda anteriores do
negro referível à 'décima segunda dinastia', ou a cerca de 1900, B. c. E disso
uma prova adicional pode ser encontrada no fato de que em um período de
pelo menos 2000 anos B. C, ou seja, na época de Abraão, é feita menção na
escrita hieroglífica de tropas negras ou negras sendo levantadas por um rei
egípcio para auxiliá-lo no processo de uma grande guerra".
A título de ilustração, um excelente desenho elaborado é dado como
frontispício ao "Homem Primevo" pelo Duque, ao qual ele se refere em uma
nota de rodapé, página 102: "Desenhos pelas mãos hábeis do Sr. Bonomi, são
dados na página 101 e no frontispício em ilustração dos fatos declarados no
texto. Eles são retirados de um templo egípcio em Beyt-el-Welee, em Núbia,
do reinado de Ramsés II. filho e sucessor de Sethos I.".
Por que um rei egípcio deveria levantar tropas negras para processar uma
grande guerra, se a raça negra era um povo abjeto naquela época, como aqui se
diz; e por que não levantar tropas de outras raças do reino, se a raça negra não
compreendia os habitantes do Egito? O que estava fazendo um templo egípcio
em Núbia? Núbia certamente não é o Egito; nem qualquer parte dele, mas era
antigamente uma parte da Etiópia. Estas são perguntas que visam a solução de
um importante inquérito etnológico.
Nem isso é tudo. Pois, enquanto no próprio texto em referência ao "negro
ajoelhado aos pés de Sethos na mesma atitude de escravidão e submissão que
caracteriza fielmente demais a servidão duradoura de sua raça", sua Graça,
como se em contradição com o que ele acabou de indicar, diz: "Nem é esta
toda a evidência proporcionada pelas imagens egípcias. Em períodos não
muito posteriores na história, temos elaboradas representações de batalhas
com nações negras, representações que vão longe para mostrar que a raça era
então mais capaz de manter uma disputa com outras raças do que jamais foi
em tempos recentes".
apenas para provar o fato de que os primeiros colonos, construtores das
pirâmides, escultores das esfinge, e reis deus originais, eram negros da raça
negra.
Examine as fotos tiradas do frontispício do "Homem Primevo", e o que vemos?
Como explica Sua Graça, p. 102, os desenhos são tirados de um templo egípcio
em Beyt-el-Welee, em Núbia, do reinado de Ramsés II. E qual é esta
representação? Dizem-nos que é a obtenção de tropas negras para o exército de
Ramsés.

Nem isso é tudo; é mais, como mostram inequivocamente os hieróglifos e

partes das figuras.
As três pessoas assim unidas, são do sacerdócio, de alto nível, que, na
posição e ordem dos soldados recrutados ou recrutas, se apresentam diante de
uma sacerdotisa da deusa Ísis, que lhes representa que as exigências do rei são
abundantes, que o país ou reino está a salvo, e que as boas novas sempre o
precederão ou irão diante dele. A figura de trás, na parte de trás dos três
sacerdotes que representam os soldados, que também é sacerdote, fica a uma
distância respeitosa, dando uma saudação divina ou real; a pequena figura nua
imediatamente na frente da sacerdotisa, mostra o status ou caráter dos três
homens pela homenagem que lhes presta com a saudação reverencial. E a
pequena figura feminina imediatamente atrás dela, é uma atendente de sua
sacralidade.
A mulher de cócoras em um navio é uma sacerdotisa, que segura o cabo de
um implemento, uma colher ou uma concha, em sua mão direita, enquanto a
esquerda está aberta, palma para cima, ao lado do navio, indicando aos
sacerdotes que a deusa decretou um suprimento abundante de provisões. Na
coluna de hieróglifos - para os etíopes e egípcios lê-se como nós, da esquerda
para a direita no topo um pombo está em vôo, trazendo boas notícias para o rei
e o exército, enquanto na parte inferior está um chacal ou cão, representando
Osíris, o guardião de seus bens; abaixo dele estão as barras indicando
segurança. A segunda coluna diz que o reino, embora muito perturbado pela
comoção, permanecerá tão durável quanto o sol.
A figura esportiva, com o macaco com cara de cão subindo em uma árvore,
não é nada mais do que um arlequim ou charlatão do sacerdócio, um alegre
André como diversão para a Ordem sagrada durante os momentos de lazer.
Outra representação importante é; estes três sacerdotes, enquanto se
apresentam em nome de seus soberanos como vigários militares, implorando o
favor dos deuses, vêm no caráter de três um de Ramsés, Sesostris e Osíris - o
carneiro, o touro e o cão - os próprios deuses; o central como um homem
velho, sendo apoiado pelos outros dois - um de cada lado - Ham, Cush e
Mizraim, o pai e dois filhos. E cada uma destas figuras humanas, desde o
montanhismo até o sacerdócio, representam a raça etíope do tipo negro.
E, no entanto, é-nos dito por seu senhorio que "o negro não conhece posição
mais alta até hoje do que ajoelhar-se aos pés de Sethos, em total servidão".
Seria o sacerdócio, entre os quais, naqueles dias, estavam incluídos o estoque
real e a nobreza, escolhido da raça negra, se essa raça só tivesse sido
subordinada e assim degradada? Todo o grupo de pessoas representadas nesses
pilares em Beyt-el-Welee, Núbia, teria sido da raça de qualquer outro povo
além daqueles que os projetaram e os colocaram lá? Certamente que não. E o
fato é que a raça negra compreendia toda a população nativa e o povo
dominante da região superior e inferior do Nilo-Etiópia e Egito, exceto aqueles
que vieram por invasão estrangeira; e a totalidade do grupo negro nesta
importante representação histórica, pode ser prontamente explicada pelo fato
das colunas serem encontradas na Etiópia, uma parte deste país-África - onde
os estrangeiros não chegaram com tanta freqüência, e portanto não
desfiguraram e apagaram, como era comum em relação àqueles encontrados há
séculos no Egito.
The successive invaders of Egypt were Assyrians, Persians, Greeks,
Macedonians, Romans and Saracens, till modern times brought us down to the
Arabs and Turks. And what now is erroneously called the remnants of the
ancient Egyptian race—Copts and Berbers—are nothing more than a mixed
race, the descendants of the original inhabitants, the Ethiopian or negro race
and Saracens, the last successful invaders and occupants of the country; they
who burnt and destroyed the great Alexandrian Museum. That is what these
Copts and Berbers are, and nothing more.
Is it still disputed, still doubted, that the original inhabitants and native
rulers of the countries of Ethiopia and Egypt were identical—blacks of the
negro race? Let it be remembered that every successive race which conquered
those countries, made spoliations their first object, destroying as far as
possible, the evidences of the greatness of those whom they conquered,
especially their monuments, statuary, paintings and inscriptions, placing
instead their own
designs, claiming, as far as successfully could be done, for their own, that
which should have been placed to the credit of the vanquished. Hence, the
general absence of the evidence of African greatness where it should be found,
and that of those who succeeded to power and rule in their stead. Thus we see
Cleopatra's Needle, Pompey's Pillars, the Alexandrian Museum, and other
evidence of foreign designs, while the truly African is destroyed or carried
away to Rome and Greece, in ancient, and France and Britain, in modern
times. On this subject Mr. Rollin, the historian, exclaims: "The Romans,
despairing to equal the Africans in greatness, thought it honor enough to
borrow the monuments, statues and paintings of their kings and great men."
And Champollion, at a comparatively recent date, found, fallen where it had
been dashed down upon its face, doubtless by invading ravagers long years
before, the statue of Rameses, which at great expense and trouble he had
removed to France. All these are facts showing how evidence of African
greatness has been designedly taken away and destroyed. And who that has
seen, at the Crystal Palace, Sydenham, near London, England, the reproduction
of the statues of those three famous Egyptian personages—Rameses, Sesostris
and Osiris—as they sat as the main pillars of a temple, but was struck with
their very African features of cheek bones, great white eyes, wide nostrils,
broad mouths and gibbous lips?
And if every other evidence in archaeology had failed to establish the
identity of the Ethiopian of the negro race, with that of the original Egyptian in
his highest civilization, there is yet one which never has been destroyed nor
defaced, but, like the "everlasting pyramids," has stood through all time to the
present, silently, though most eloquently, pleading the identity of the African
race of the negro type with that of the original inhabitants of the upper and
lower Nile, known as Ethiopia and Egypt. Asia had her ideal genius of race
representation in Asiatica; Europe in Europa, and America, in modern times,
in her America, or Goddess of Liberty; but we ask, in all reason and soberness,
whether any other race than the African, in the symbolical representation of the
Sphinxes, would have placed the great head of a negro woman on the body of
a lion or lioness, as it may be, as the ideal representative of the genius of their
race? None other, especially as we know by archaeology that the Sphinxes
represented the queens of Egypt through different dynasties. This settles
indisputably and forever, we think, this question of the original race inhabitants
of the Nilotic regions of Africa.
And we call attention to another fact, useful and important we think, as a
hieroglyphical record, which is, that the inscription copied from "Primeval
Man," as coming from the Nubian Temple, relates to a woman and not to a
man
Isis was regarded as the moon, and Osiris as the sun; hence (sun) represented a
king, and (moon), a queen. The difference in the figure simply being a small
circle in the centre of the disk of the sun, thus: or dot, thus: and the moon
having a clear disk, thus: Female royalty without sovereignty, or a high
priestess, is frequently represented in hieroglyphical texts, as a half moon, but
seldom, if ever, as a crescent; as this has always an astronomical significance,
it should be observed that the flat side of the disc or semicircle, is always
turned down.
As the text here given in hieroglyphics ends in the first column with ,
and in the second column commences with the it is very apparent that it relates
to the sacred offices and high royal position of a woman. And as Sethos or
Sethon was said to have been a priest of Vulcan before becoming a king of
Egypt, the ministering priestess, before whom stand the vicar soldier-priests, is
none other than the High Priestess and Sovereign Queen of Egypt, the wife of
Sethos or Sethon I., King of Egypt, as he is herein represented to be. And look
at that profile —side face—and head dress, how perfectly sphinx-like it is. This
is our reading and interpretation of the whole hieroglyphical inscription.
We have in a foregoing chapter given the color of the ram, or sheep,
representing Jupiter, as black; so, also, was the bull, or ox, representing Apis,
and the cow, or heifer, representing Isis, black. The dog or jackal, representing
Osiris, was also black. And though some writers have mistakenly regarded
Osiris as the ox or bull, it can, we think, never be disputed by students of
ancient history and mythology, that Apis was the ox, a black bull, with a white
star in his forehead.
CHAPTER XIV. WISDOM OF ETHIOPIA AND EGYPT.
THE mysterious allegory of the Garden of the Hesperides, we regard as the
ultimate, combined wisdom of Ethiopia and Egypt, comprising their ethics,
religion, philosophy, literature, arts, science and wealth ; in a word, their entire
social economy; and that among the wreck of destruction consequent to the
successive invasions and occupancy of these countries, especially Egypt, by
foreigners, these legends were become as lost arts. Their reproduction was
desirable, but not to be expected, and except by the most intimate intercourse
with the native Africans of the highest intelligence in the interior, and
assiduous study, could a conception be attained.
There is little doubt as to the Ethiopians having been the first people in
propagating an advanced civilization in morals, religion, arts, science and
literature—the Egyptians of the same race being co-operative, and probably
co- ordinate. Every fact in archaeology and ancient research bears evidence of
this. The age of the Pyramids and masterly Sphinxes, from the peculiarity of
their characteristic structures, were among the earliest and very first of their
architectural works, and the only ones, from their solidity, which have
withstood the ravages and wreck of time, and not been either entirely or
partially destroyed by removal, shattering, defacing or deforming.
We have proof from very high authority of the antiquity of the original
rulers in Egypt—since as far back as the time of the advent of the Israelites,
the brethren of Joseph, into Egypt, B. c. 1706—that the dynasty of the
Rameses had long since ceased, and that of the Pharaohs was established, and
a foreigner was on the throne; for when Joseph presented his father as the
representative head of his brethren before Pharaoh to ask permission to settle
them upon land, he said: "The land of Egypt is before thee; in the best of the
land make thy father and brethren to dwell; in the land of Goshen let them
dwell."
"And Joseph placed his father and his brethren, and gave them a possession
in the land of Egypt, in the best of the land, in the land of Rameses, as Pharaoh
had commanded." Gen. xlvii., 6, 11.
Whatever may have been the length of time from their advent into, till their
exodus from, Egypt—and they dwelt there upwards of four hundred years—it
is evident to our mind that the rule of the Assyrians continued during the
Israelitish bondage. And when Abraham visited Egypt to escape a famine in his
own country, B. C. 1996, a Pharaoh ruled, and this was 2114 p. D., or after the
deluge; Nimrod having begun his reign in Shinar, B. C. 2347. The advent of
Kush and Mizraim into Africa, must have been coeval with, if not anterior to,
that of Nimrod in his adventure; hence the antiquity of the first original race
rulers in Ethiopia and Egypt.
To recur to the past devastation of the Nilotic region by invasion, and the
consequent destruction of emblems, paintings, statuary and designs, as well as
other evidences of greatness of the African race, we learn from authentic
history, that when Cambyses, King of Persia, invaded Egypt, "he was so
offended at the superstition of the Egyptians, that he killed their god Apis—the
ox or sacred bull
—and plundered their temple." And in the history of the Ptolemies, we learn
that when Ptolemy III., surnamed Evergetes, returned for his Oriental
conquest, "loaded with the spoils of nations, among the immense riches which
he brought, he had above two thousand five hundred Egyptian gods, which
Cambyses had carried away into Persia when he conquered Egypt."
Think of this, by one conqueror; and what must have been the spoliation and
destruction by others before and since, during a period of more than three
thousand years! And yet, we still expect to find evidence of their former
greatness, by the remaining productions of the original inhabitants! It is simply
impossible. We do know that the first dynastic name in Egypt was that of
Rameses, and we claim that Ham himself was the first who obtained it. And
though his son Mizraim, who ruled jointly with him, bore the name of
Sesostris, he also took the dynastic name of Rameses II. on succeeding his
father to the throne of Egypt And for aught we know by history, the dynastic
title of Pharaoh first came by Assyrian succession in Egypt, The Persian
succeeded the Assyrian, but we do not learn, as theirs was of comparative short
duration, that they established a dynasty at all, and if so, what title, other than
King of Egypt, they bore. It may have been that, succeeding the Pharaohs, they
accepted of that regal title while holding the reins.
The Ptolemian dynasty was the next in succession to the Pharaoh, and of
Greeko-Macedonian origin, as stated in another place, taking its rise on the
division of the Macedonian Empire after the death of Alexander the Great,
commencing with Ptolemais Lagus, nineteen years after the demise of
Alexander, to whom, as one of the greatest and bravest of his generals, Egypt
fell as his share of the empire. This dynasty was of long duration, continuing
till
B. C. 6—six years before the advent of our Saviour Jesus Christ—and the last
consequently of permanent foreign rule before the Christian era in Egypt. But
we know that there were frequent irruptions and displacements among the
several strong powers which succeeded to rule in Egypt and Ethiopia; as B. c.
640, Psalmaticus ruled, and previous to him, Sebachus, a powerful Ethiopian
prince, ascended the throne of Egypt and ruled over both countries with great
wisdom,
prudence, moderation, and acceptance to the people. We also learn, that B. C.
146, the Saracens made a descent upon and gained power in Egypt, which must
have been during the Ptolemian dynasty, which for the time received a check,
but resuming its power; continued till near the beginning of the Christian era,
or within six years of that event.
Thus much we have said, in vindication of a race and people once
enlightened, learned, proud and powerful, the leaders in civilization, whose
status was such, that God, through his holy prophet, spake, saying: "And they
shall be afraid and ashamed of Ethiopia their expectation, and Egypt their
glory." Isa. xx. 6. This prophetic declaration shows not only the status, but the
identity of race and international relations of these two peoples, whose every
consideration has been looked upon and regarded in modern times as wrapped
up in mystery, uncertainty and doubt.
A historical circumstance recorded in Holy Writ, shows the height to which
this race had attained, and the lasting influence shed abroad among the people
as controlling their actions and conduct. Although their national power had
passed away from them, their integrity and the virtue of their national polity
were such, that when Herod, King of Judea, ordered the slaughter of the young
children that the infant Saviour might be destroyed, "the angel of the Lord
appeared to Joseph in a dream, saying, 'Arise, and take the young child and his
mother, and flee into Egypt, and be thou there until I bring thee word; for
Herod will seek the young child to destroy Him.'"
It must be remembered at this time, that the Romans as a nation held universal
power over the other governments of the earth; Greeko-Macedonians ruled in
Egypt, and both Jews and Greeks were subject to Roman power. All this seems
wonderful and almost incredible, that only in Africa could the Son of God be
saved. Nor is this all. God's purposes towards this race as made manifest,
seems yet a higher destiny among the children of men. When Christ's mission
on earth had been fulfilled, and the crucifixion decreed, as essential to the plan
of salvation, according to the Christian belief, the Cross had to be borne up the
hill of Calvary. Upon the shoulders of the Saviour it was placed three times,
when he groaned and fell to the ground by reason of its weight. He could not
bear it. "The spirit was willing, but the flesh was weak." Jews, Greeks, and
Romans stood around, "who buffeted and scourged him" to compel him to
carry it, but he could not; and they would not do it, deeming it a disgrace to
them to carry the cross for his crucifixion. Under the cross the Son of God lay
prostrate at the foot of Mount Calvary! Here was a scene which beggars
description, and is almost sacrilegious to express; the will of God thwarted, and
the plan of salvation checked! All
heaven might well have stood appalled, and angels gazed with wonder, when
just at this moment there appears at the scene "a man of Cyrene, Simon by
name (Simon Niger, meaning black in the Latin tongue), him they compelled
to bear his cross." Matt, xxvii. 32. So the African was the first bearer of the
cross of Jesus Christ. Was this an accident, or a providence of God? Was the
ram caught by the horns in the bushes, as a sacrifice for Abraham to save his
son Isaac, or an accident a providence of God? If he thus provided for the
salvation of an individual, would he not also specially provide for the salvation
of all mankind? We think this is beyond a question and prophetically designed.
And yet another evidence of the favor of Providence to this race, is presented
in the Holy Scriptures. After the mission of Christ had been completed, and the
decree went forth forbidding all people from following the believers and
teachers of. His doctrine, Africa again appears in the person of her sovereign,
Queen of Ethiopia, who sends an ambassador to Jerusalem to worship and be
baptized in the Christian faith. This person was the royal representative or
commissioner from Ethiopia, the chief treasurer to the queen, who came in
great state, drawn in his chariot by camels, attended by a retinue of followers.
This is probably the first delegate ever sent to receive the Christian religion for
a nation. This nation was black. Is not this wonderful? Can we see no special
providence in it? Has God no purpose in all this? Is there not in this a prophetic
destiny shown for this people, in a higher scale of morals and religion than has
yet been attained? Being made the protectors of the infant Son of God; to assist
in the plan of salvation; and lastly, to promulgate the precepts of redemption
taught by the ascended Saviour, certainly points to a higher and holier mission
designed for that race than has yet been developed in the progress of
civilization.
We now recur to that part of this chapter, the social polity of Ethiopia and
Egypt, reduced to a legend of the Garden of the Hesperides. Such were their
discretion, caution, prudence, judgment, care and jealousy of others, that
whatever they desired to conceal, was exhibited in such a manner, that while it
was perfectly plain and comprehensible to themselves, the design was obscure
and unintelligible to others.
Take for example the figure (page 75) from the Duke's "Primeval Man," and
while the three priests—and we know by their caps and dress that they are
priests—present themselves in the attitude of soldiers before the high priestess
or Goddess, Isis, to beg divine favor for the King in raising troops, a special
messenger-priest as the representative of his majesty stands in the back ground,
quite out of there, but full in her sight, while he with his right hand presents her
with the royal salutation; he at the same time holds firmly in the grasp of the
clinched fist of his left hand the emblem of a bow, to assure the priestess that
she is not imposed upon, and will be safe in meeting the royal pleasure of the
king, in any assurance she may make, or encouragement she may give to the
persons before her, The national emblem was made to represent the power and
strength of the country. In like manner was the second emblem made to
represent the strength and power of the means and efforts represented by it as
necessary in destroying all that is detrimental in promoting the highest
civilization. And how beautifully illustrative are they, when reduced to an
abridgment or condensed symbol.
The Garden of the Hesperides, as before stated, is an allegorical
disguisement of the wisdom of the Ethiopians and Egyptians, a philosophical
depository of the mental and material possessions of those countries, presented
in one view to themselves, while concealed from others. And here is wherein
consisted the beauties of their wisdom. The location of the garden has ever
been to the historian as much of a mystery and a myth as the garden itself.
Some supposed it to have existed in Egypt, others in Lybia, and some writers
placed it in Northern Africa at the foot of the Atlas Mountains. But the
Ethiopians themselves, the originators of the allegory, placed it, where most
naturally it should have been, in Central Africa, where none had access to it but
themselves. Then its contents, "golden fruits," the very words of which express
everything of wealth, guarded by a dreadful dragon or serpent that never slept.
What a place, and what a description of it! It is the concentrated view of such a
place, as we believe to be among the lost arts of Africa, that we design here to
reproduce—the national and family emblems, once the pride of Ethiopia and
Egypt, the Garden of the Hesperides and place of its location, which we
sacredly believe to have been none other than that region of Africa embracing
the entire region of the Nile and Niger, especially including that mysterious
portion now known as the Great Sahara, a place of untold wealth, of unequaled
fertility and productiveness.
CHAPTER XV. GARDEN OF THE HESPERIDES
We present her this unique representation of the Garden of the Hesperides, a
compendium of the domestic, social, moral, religious, literary and political
economy of Africa; in a word, the entire social science of those two peoples,
Ethiopia and Egypt, epitomized, with no maudlin superstition, but conceived
and couched in beautiful legendary tradition, handed down from the remotest
period, with tender emotions and affectionate reminiscences of high regard for
their great progenitors.
Explanations of all the deities, with their attributes, will be found in the
chapter on the religion of these people, and require no repetition here. As
national and family emblems they have mottoes and precepts, and full notes of
explanation are given.
1. PHOENIX, motto: Awa aton ato wawa (we regenerate ourselves).
2. RAM, precept: Alafia, lakati, ore (peace, patience, friendship).
3. THUNDERBOLT, precept: Itnolli ti orun (light from heaven).
4. GREAT SERPENT: first precept: Ay a odo (wife of thunder) or river Niger,
wife of river Nile. Second precept: Ise-olorun ma-diyan (fear not God's
works).
5. Pyramid; precept: Bi-olorum pellu (the Lord has been merciful to us).

The philosophy of Ethiopia and Egypt was replete with beautiful ethical
instruction, the Garden of the Hesperides being a legendary or ideal
consummation of their entire social polity; hence the mottoes and precepts here
given with this ideal compendium, are illustrative of the great original design
of the legend—to inculcate ethics and religion. The hieroglyphical abridgments
comprising the symbols here explained, are given in full in Chapter X (page
53), with translation.
Next in order, we . present an ideal symbol of the compendium of the progress
of modern African civilization, designed to represent the moral, religious and
physical aspect of the requirements and demands of the people and country of
that continent; a land prolific with all the productions of the animal, vegetable
and mineral kingdoms, pre-eminently excelling in flora and fauna all other
quarters of the earth, yet behind and. below all nations in the march and
attainments of man.
Our compendium is designed to illustrate (unlike the Garden of the
Hesperides) not what had been attained by great efforts and the high
civilization of the ancient Africans, but that which is now required and
demanded of the people of the present day of that race. A continent and race
are to be redeemed and regenerated; this can only be accomplished by their
own efforts, under the guidance of an all-wise Providence and His grace.; and
in addition, the aid of the civilization of the Christian nations of the earth
should be tendered them.
This duty must be brought before the world, presented on a, plan, in such a
manner as to be appreciated by all Christian philanthropists, as part of the
history and literature of the times in which they live. Every end must have a
means adequate to its attainment; hence, the mighty work of the age of
regenerating a race should have the favor of all modern civilization. To attain
this, universal attention must be elicited. Hence, our object and method in
presenting such a work as this. We proceed to an explanation of the symbol of
modern civilization as shown on the opposite page.
1. GIRAFFES, motto: Nitilu (the highest point), the same as excelsior.
2. GREAT HYDRA, precept: Olorun tobi li obba (God is the great King).
Second precept: Iroju li ohun gbo (perseverance is everything).
3. PHOENIX, RAM and THUNDERBOLT: motto and precepts the same as given,
except on the ram in this symbol, when the precept alafia (peace) alone is
given.
The modern compendium is a combination of a part of the ancient
mythological symbols with the modern, to facilitate the propagation of great
principles underlying this mighty work of regeneration. The phoenix, ram and
thunderbolt are now well understood to be of the ancient polity, but the four
flaming torches in addition to the thunderbolt are of modern origin, and
belong to the present
people of Central Africa. The baton is called ise (club of Shango), and the
blazing or burning end is called owo ina (flame of fire). These clubs of Shango
always accompany the real head or skull bone with horns of a dead ram, and
by the common people, especially those of passing caravans, are called
"Shango torches." They are, doubtless, in this composition as now found in
Central Africa, the traditional symbolic representation of the ancient Jupiter
Ammon; hence the combination as here given.
A monster serpent—a two-headed hydra—is boldly placed in our pathway,
sustained by dragons on either side entwined in its coils. This is a symbolic
representation of the great river Niger, one head of which, doubtless,
originates in the Kong Mountains, and another—that of the river Tchad, a
tributary of the Niger—in the famous lake of the same name; the dragons
representing the branches that flow in and strengthen the Niger along its
entire course, present themselves in a dreadful and defiant attitude, as an
obstacle to be subdued and utilized before our progress can be effective as
Central Africans.
A giraffe, always a favorite among the ancients, and the most innocent,
delicate and timid of the wild animals, fearlessly attacks the dreaded monster
on both sides, crushing beneath its feet the strengthening tributaries, symbolic
of self-exertion and perseverance; while in the centre stand the moral
admonitions of the great work before us, symbolic of regeneration, guided by
light from heaven, impelled by principles of peace, acknowledging only, and
trusting in, God as the great King, who will safely lead us, encouraged by
perseverance.
Thus are presented the ancient—the past—and the prospective—that which is
to and most assuredly will come—compendiums of our civilization.
All that is good and desirable in African polity and economy, and there is
much for which they get no credit, we shall retain and endeavor to improve;
and
all that is good and desirable in the civilization of other races and peoples we
shall emulate and endeavor to profit by, and all that is demoralizing and
objectionable in all races and peoples, of whatever degree of civilization, we
shall reject in this, our progress of civilization, as tending to degeneration, and
thereby fatally pernicious to the desirable social polity. (
CHAPTER XVI. SERPENT OF THE GARDEN.
SURROUNDING the Garden of the Hesperides, is a monster resembling a
serpent, at the end of whose tail is a bulb, and whose head is triangular in
shape; its nose is above, toward the upper angle; and its eyes are below the
nose towards the mouth, from which the teeth project the whole width along
the lips. This is in character with the peculiarities of the Ethiopians and
Egyptians, and without explanation would be incomprehensible.
The garden, as previously explained, had reference to Central or Middle
Africa, with its immense resources, from the Mediterranean Sea to the Gulf of
Guinea, or Sea of Ethiopia inclusive, all of which parts of the continent were
well known to them, especially the Ethiopians.
Around and about Egypt coursed in mysterious windings, the Nile, the source
of which was unknown, ending in the Mediterranean, with the Delta or peculiar
triangular shaped mouths. Around and about Central Africa and Southern
Ethiopia—now Nigratia—coursed the Niger (Aya) in the most remarkable
windings, whose source also was unknown, emptying into the Sea of Ethiopia
by thirteen streams or mouths, like its great co-ordinate territorial bounder, the
Nile, making a triangular shaped terminus or Delta.
By the ancient Africans, the Niger was called the "wife of the Nile," (Odo,
as it is called by the Yarubas,) and the Nile itself was called Thunder,
supposed from the noise of its falls or rapids as heard at certain seasons of the
year. And by mythological conclusions for political purposes, the two rivers
were so regarded and said to be one, entwined around and protecting the
interior riches of Africa. Rising and falling to great heights and depths at
different seasons of the year, they were represented and regarded as an
immense sleepless serpent guarding the Garden of the Hesperides.
The bulb at the end of the tail is an imaginary lake, the source of the river;
and the head is the Delta formed by the outlets; the teeth being shrubby
growths fringing the shore at the outlets or mouths of the Niger and Nile, the
eyes and nose being islands.
Outside of the serpent—our symbol—will be noticed many water-plants and
flowers, and various staple products, as palm-nut trees, dates, bananas,
oranges, rice, corn, cotton, sugar-cane, indigo, all products of the garden, but
simply thrown on the outside to prevent derangement of the inside.
The appearance of the serpent is intended to represent the river at full tide, to
the overflowing of the banks. What is true of the Nile is also the case with the
Niger, near or about the same season of the year. Hence, the great plausibility
of considering the two as one. But since they were called and regarded
husband and wife, they were mythologically and logically one. Hence, the
precepts Ay a Odo, an admonition of the extent of the garden and territory
boundary guarded by the two-one serpent and the golden fruits therein
contained. This, then, was the "serpent which guarded the Garden of the
Hesperides and protected the golden fruits thereof."
The pyramid at the entrance of the garden is represented as the "huge statue of
Anteus,". said to have been "overthrown" or "over-run" by Hercules, who
"entered the garden and took possession of the golden fruits thereof;" the
pine- apples at the lower part of the garden, as well as oranges and bananas
outside of the serpent or stream, being "the golden fruits."
The language of all the mottoes and precepts is Egba or that spoken by the
Yarubas, except the motto of the modern symbol at the heads of the giraffes—
Nitilu—(pronounced on the short sound of i as in pin), which is Grebo, or that
spoken by the Krumen of West Africa. Hence, the literature of the ancient
symbol is composed of both ancient and modern, while that of the modern
symbol is entirely modern African language.
CHAPTER XVII. MODERN AND ANCIENT ETHIOPIA.
WE may at this point be permitted to institute a comparison between the
ancient and modern Ethiopians, the progenitors and descendants of the African
race, by inquiring, What may be expected of the modern African, granting all
that is claimed for the ancient, his progenitor?
We have seen the great susceptibility of the ancient Ethiopian in his
adaptation to the highest civilization, to the extent of leading all other races in
the stride of human progress. These in him were inherent faculties, designed by
the Creator as essential to the Divine plan for the civilization of Man. Some
race had to lead, to accomplish which, the climate, soil, productions, scenery,
external physical sensibilities, and relative geographical location to the other
races, should be such as to enable them to impart and receive, with
comparative facility, by communication with them. Such then was Africa, an
eternal summer, "no blighting frosts nor chilling winds," the most prolific and
abundant productions of every kind, animal, vegetable and mineral. The
landscape, scenery, beauty and odor of flowers, plumage and song of birds, and
flavor of delicious fruits, all contributed to the external senses to the extent of
continually reminding them of the certainty of an omnipotent God, the Creator
of all things, on whom alone they at once placed their dependence.
Then again, in geographical location, Africa is the most remarkable in
position. Look at the map of the world presented here on Mercator's projection,
giving the face of the earth in its natural position, on a plane.
Of the five grand divisions of the globe, Africa stands in the centre. And in
the old relation of these first three divisions—without regard to America—we
find Africa in the close proximate relation of being only separated from Europe
by a disconnection of fifteen miles of water by the Straits of Gibraltar; and the
closer relation of being joined to Asia by a connection of sixty miles of
territory at the Isthmus of Suez. Such then were and are Africa's position
and facilities for communication with the two other great races of man—the
children of Shem and Japheth—and to us they are the most convincing
evidence that in the earliest period of human progress, she and her children
were made the centre and propagators of the highest civilization.
A remarkable characteristic of this race from the earliest period is "their
high conception and reverence of a Creator of all things." This is indicated by
the language they always used when speaking of God the Creator, as we
understand and adore Him. We know of no other people or nation who had so
high a conception of and reverence for God as the Ethiopians and Egyptians,
though they had many superstitions, and also worshipped false gods—which
were as matters of policy—and whatever profound metaphysical conception
and sincere religious reverence the Israelites may have entertained and
disseminated regarding the true God, they obtained both during their Egyptian
bondage, and carried them from Egypt with them.
And the inquiry naturally presents itself: How do the Africans of the present
day compare in morals and, social polity with those of ancient times? We
answer, that those south of the Sahara, uncontaminated by influence of the
coast, especially the Yarubas, are equal in susceptibility and moral integrity to
the ancient Africans. Those people have all the finer elements of the highest
civilization; virtue and matrimonial fidelity being the basis of female
excellence and worth, and honor being held sacred among the men— their
plighted word on their moral responsibility being a sufficiently binding
obligation to insure its fulfilment Friendly, sociable and benevolent, they are
universally the politest of people. Obscene, profane or blasphemous language
is never heard among them, and quarrelling and fighting are prohibited by law
and equally unknown. Men do the coarser and heavier work, and women the
finer and lighter. The following stanza from the excellent work of that most
worthy, learned native Christian
gentleman, Agi, known to history as Right Rev. Samuel Crowther, D. D.,
Bishop of Niger, fully illustrates the relative position of the sexes among the-
laboring classes to each other:
When the day dawns,
The trader takes his money,
The spinner takes her spindle,
The warrior takes his shield,
The weaver takes his batten, ,
The farmer wakes himself and his hoe,
The hunter wakes with his fiddle and his bow.
Here, of six vocations named in the stanza, there is but one, the spinner,
assigned to woman, the identical calling in which none but women among the
most advanced of modern civilized nations are employed. We have' italicized
the word "her" in the third line of the stanza, before "spindle," to arrest the
attention of the reader. There is not even here any vocation assigned to women
at all in the field, as is customary in civilized countries among Christian
nations.
Such then are the people, the polity of whose prospective civilization we
have symbolized in these pages, together with that of their progenitors.
CAPÍTULO XVIII. ELEMENTOS COMPARATIVOS DA
CIVILIZAÇÃO.
IT has been shown in a chapter on color that the white and black, the pure
European and pure African races, the most distinct and unlike each other in
general external physical characteristics, are of equal vitality and equally
enduring; absorbing and reproducing themselves as races, with all of their
native external physical properties of complexion and hair. That it may be
indelibly fixed on every mind, we place on record the fact, that the races as
such, especially white and black, are indestructible; that miscegenation as
popularly understood—the running out of two races, or several, into a new race
—cannot take place. A cross only produces one of a mixed race, and a
continual cross from a half-blood on either side will run into the pure original
race, either white or black; the fourth cross on one side from the half-blood
perfecting a whole blood. A general intermarriage of any two distinct races
would eventually result simply in the destruction, the extinction of the less
numerous of the two; that race which preponderates entirely absorbing the
other.
The three original races in complexion and texture of hair are sterling—pure
white, pure yellow, and pure black, with straight hair, and woolly hair, the first
two being straight, and the other woolly. But it will be observed in the classes
of mixed races, there is every variety of complexion and texture of hair. We
have thus endeavored to be precise on a subject of such grave import to social
science.
If indeed it were true, that what is implied by miscegenation could take place
—the destruction of all or any of the three original races by the formation of a
new race to take the place of either or all—then, indeed, would the works of
God be set at naught, his designs and purposes thwarted, and his wisdom
confounded by the crafty schemes of poor, mortal, feeble man. Nay, verily, as
long as earth endures, so long shall the original races in their purity, as
designed by God, the Creator of all things, continue the three sterling races—
yellow, black and white, naming them in the order given in Genesis of Shem,
Ham and Japheth.
The sterling races, when crossed, can reproduce themselves into their
original purity, as before stated. The offspring of any two of the sterling races
becomes a mixed race. That mixed race is an abnormal one. Either of the two
sterling races which produced the abnormal race may become the resolvent
race. That is, when the offspring of a mixed or abnormal race marries to a
person of sterling race, black or white, their offspring is a quadroon; and if that
quadroon intermarries on the same side, and the intermarriage so continue to
the fourth cross on the same side, the offspring of this fourth intermarriage, is
an octaroon (whether
black or white), and therefore becomes a pure blood. The race continuing the
cross to its purity is the resolvent race, and each offspring of the cross till the
fourth, is an abnormal race, when the fourth becomes sterling or pure blooded.
Hence, to speak of a mixed race as being changed by a resolvent process,
simply means that the change is being made by one race alone, which must
result in normal purity of either black or white, as the case may be.
The Malays, as stated in another part of this work, we regard not as an
original or pure, but a mixed or abnormal race, possessing every feature—the
complexion and texture of hair—known to the three original races, with many
of these characteristics not belonging to either. The Malays, no doubt, are an
abnormal race, composed of the three original races, formed by an
intermingling of the followers of the various invaders of Egypto-Ethiopian,
Persian, Assyrian, Parthian, Greeko-Macedonian and Tartar conquerors, who
have made conquests from time to time with the original natives of the Malay
countries.
The natives of Australia, Van Diemen's Land, New Zealand, Borneo, Papua
or New Guinea, are fair specimens of this race of people, who in time, no
doubt, will become extinct by the European race fast settling among them, and
the Mongolian, who will become resolvent races. It is observable that these
Malays, in their characteristics of features, complexion and hair, differ more
from each other than any other people as a race. They vary from "snowy white
to sooty," showing thereby that they are not a fixed race, but a mixed or
abnormal race, which has frequently been interrupted by different
preponderating, and thereby for the time, resolvent races. In this we have a fair
evidence in the natives of Papua, or New Guinea. And who can doubt the fact,
that the African once preponderated and was the resolvent race among them?
These Malays, though they might preponderate, never could become a
resolvent race to either of the sterling or original races. Because, being
themselves a mixed race, they could only produce a mixture; though they
intermarried to the fourth cross, such an offspring would not be a pure blood.
To absorb and reproduce, the race must be sterling; hence, it is resolvent. There
is no doubt but that the time will come when there will be but the three original
sterling races as grand divisions of people on the face of the whole earth, with
their natural complexions of yellow, black and white.
Finally, the African race in Africa should not be adjudged by those portions of
that race found out of Africa. The difference is too great for comparison.
Untrammelled in its native purity, the race is a noble one, and worthy to
emulate the noble Caucasian and Anglo-Saxon, now at the top round of the
ladder of moral and intellectual grandeur in the progress of civilization.