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UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

A DANA NO CULTO CRISTO

Luciana R. Pinheiro Torres

GOINIA 2007

UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

A DANA NO CULTO CRISTO

Luciana R. Pinheiro Torres


Dissertao de mestrado apresentada ao Programa De Ps-Graduao em Cincias da Religio como requisito para obteno do grau de Mestre. Orientador: Prof. Dr. Haroldo Reimer.

GOINIA 2007

T693d

Torres, Luciana R. Pinheiro. A dana no culto cristo / Luciana R. Pinheiro Torres. 2007. 125 f. Dissertao (mestrado) Universidade Catlica de Gois, Mestrado em Cincias da Religio, 2007. Orientador: Prof. Dr. Haroldo Reimer. 1. Dana culto cristo. 2. Arte. 3. Cristianismo. 4. Religio. 5. Corpo. I. Ttulo. CDU: 291.315.6

AGRADECIMENTOS

A Deus, minha fonte de vida, minha inspirao e maior alvo na vida.

Ao meu esposo muito amado, pelo apoio, incentivo e compreenso nos momentos de ausncia.

Aos meus pais, irms e amigos, pelo apoio e pela motivao.

Rhema, minha companhia de dana, que sempre foi meu objeto de estudo e fonte de pesquisa. Vocs so uma bno!

Aos diversos grupos de dana espalhados por este Brasil, meus companheiros de caminhada, vocs foram fundamentais para este trabalho.

Aos lderes e irmos da igreja a qual sirvo, pelo apoio e palavras de incentivo.

Ao professor Doutor Haroldo Reimer, a quem muito admiro e de quem muito aprendi.

RESUMO

TORRES, Luciana Rodrigues Pinheiro. Dana no culto cristo. Goinia: (Mestrado em Cincias da Religio) Universidade Catlica de Gois, 2007. A arte como expresso da plenitude do ser sempre esteve relacionada ao rito. A dana como expresso artstica e participante do rito se desenvolve em cada cultura, de forma a ser a expresso do amadurecimento de conceitos e valores culturais de um povo. Ela se torna um reflexo da sociedade em que est inserida. O presente estudo quer fazer uma anlise em relao dana como expresso de culto ao Sagrado, apontando discusses sobre o processo de desapropriao da dana como forma de culto por parte do cristianismo e sobre o fenmeno contemporneo de reapropriao da mesma. As concluses finais buscam conduzir a uma reflexo do fenmeno no presente. Palavras-Chave: Dana, culto, cultura, arte, cristianismo, sagrado, religio e corpo.

ABSTRACT

TORRES, Luciana Rodrigues Pinheiro. Dance in Cristian Worship. Goinia: (Mestrado em Cincias da Religio) Universidade Catlica de Gois, 2007. Arts as an expression of the human being as a whole has always been directly related to rituals. The dance as an artistic expression, and as part of those rituals, develops it self in each culture as a means of expressing the maturing concepts cultural values of a people. It becomes a mirror of the society from which it comes. This study endeavours to analyse dance as an expression of worship to deity (the sacred). It looks to discuss the process which took place as dance lost its fundamental place as part of Christian worship. Furthermore it looks at how dance regained its place in the current Christian worship trend. The study also endeavours to encourage a timely reflection on this current phenomena. Key Words: dance, worship, culture, arts, Christian, sacred, religion and body.

SUMRIO

INTRODUO................................................................................................................10

CAPTULO I A DANA COMO MANIFESTAO CULTURAL E RELIGIOSA DO SER HUMANO.13 1.1 A CULTURA E O SIMBOLISMO..............................................................................13 1.2 A ARTE DE DANAR...............................................................................................17 1.3 O MOVIMENTO CORPORAL...................................................................................19 1.4 POR UMA CONCEPO DE CORPO.....................................................................21 1.5 CARACTERSTICAS DAS DANAS DE DIFERENTES POVOS ...........................26 1.6. A DANA SAGRADA...............................................................................................28 1.7 O ETHOS E A DANA .............................................................................................30 1.8 A DANA COMO EXPRESSO DE LOUVOR E ADORAO NO CULTO CRISTO.........................................................................................................................32 1.9 SNTESE...................................................................................................................33

CAPTULO II A DANA NA CULTURA HEBRAICA E A GRADATIVA SUPRESSO DA DANA NO CULTO CRISTO...........................................................................................................35 2.1 AS DANAS RELIGIOSAS E AS DANAS TEATRAIS ..........................................35 2.2 A DANA NA CULTURA HEBRAICA.......................................................................38 2.2.1 As festas hebraicas.....................................................................................38 2.2.2 A dana hebraica ........................................................................................42

2.2.3 Uma perspectiva de corpo e movimento na cultura Hebraica.....................45 2.3 A DANA NA CULTURA GRECO-ROMANA...........................................................51 2.3.1 A influncia grega........................................................................................51 2.3.1 A influncia romana.....................................................................................57 2.4 A DANA NO CRISTIANISMO.................................................................................61 2.4.1 A Dana no Novo Testamento.....................................................................61 2.4.2 A Dana no cristianismo primitivo ...............................................................62 2.5 SNTESE...................................................................................................................71

CAPTULO III A DANA NO CRISTIANISMO EVANGLICO CONTEMPORNEO...........................72 3.1 O AMBIENTE PS-MODERNO................................................................................72 3.2 A REDESCOBERTA DA DANA NO CULTO EVANGLICO ATUAL.....................74 3.2.1 Concepo de dana...................................................................................76 3.2.2 Tipos de dana realizada no ambiente eclesistico....................................77 3.2.3 A direo do louvor com danas..................................................................80 3.2.4 O fenmeno da dana no culto....................................................................83 3.2.5 O simbolismo nas roupas, objetos e desenhos coreogrficos....................84 3.3 O CAMINHO DA REDESCOBERTA DA DANA NO BRASIL.................................85 3.4 PESQUISA JUNTO A GRUPOS EVANGLICOS DE DANA ...............................87 3.4.1 Dificuldades.................................................................................................89 3.4.2 Retorno da dana........................................................................................92 3.4.3 O corpo no mundo evanglico atual............................................................93 3.5 CIA.RHEMA...............................................................................................................94

3.6 EVENTOS EVANGLICOS DE DANA NO BRASIL...............................................96 3.7 SNTESE ..................................................................................................................98

CONCLUSO...............................................................................................................100

REFERNCIAS.............................................................................................................104

ANEXOS.......................................................................................................................108

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INTRODUO

Presente na vida de tantos povos, tanto nos momentos de lazer quanto nos momentos de adversidades, a dana a expresso de uma comunidade, canal de sociabilizao, fonte de lazer e tambm de Adorao. Para as pessoas que se deixam expressar atravs dela, h uma certeza: que a dana da vida deve ser celebrada, festejada em forma de agradecimento a quem a doa. Ao percorrer o caminho de uma cultura, de uma religio, de um povo com sua histria e valores, se descobre a dana. Carregada de um simbolismo comum a cada comunidade, a dana descreve uma histria, revela os valores mais indizveis de quem a executa. Permeada pelo ambiente incontestvel da cultura, a dana de um povo transmite pelas geraes sua histria e o seu ethos, se revelando no somente como canal de manifestao cultural e religiosa, mas como perpetuadora dos mesmos. Em se tratando do cristianismo, percebe-se que diferente das outras religies, a sua dana, possui mais um carter cultural do que cultual. Nas festas catlicas, nas danas folclricas e nas cantigas de roda, a nfase dada mais para o divertimento do que para ao aspecto religioso em si. No protestantismo, somente na ps-modernidade que se percebe a presena da dana como forma de culto, no se tendo indcios de sua presena em qualquer outro momento vivenciado por esta religio. As caractersticas de sua raiz judaica, com suas festividades que provavelmente eram acompanhadas por danas, foram perdidas ao longo do tempo, restando em sua prtica somente vestgios de movimento, deixados no ato de se ajoelhar, se curvar e levantar as mos. A presente pesquisa procura discernir o momento e a razo pela qual o cristianismo evanglico se absteve da dana como forma de culto, alm de buscar o

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caminho da reapropriao da mesma. Para tal, a pesquisa ser dividida em trs captulos. No primeiro captulo, se discorre sobre questes que permeiam o tema da dana, como arte, cultura, movimento, concepes de corpo, dana sagrada e ethos. Destacam-se ainda as caractersticas das danas em diferentes povos, fazendo afirmaes iniciais sobre a dana no ambiente do culto cristo. No segundo captulo, a pesquisa direcionada para o tema da dana na cultura hebraica como bero do cristianismo, discorrendo sobre suas festas, sua dana, sua concepo de corpo e ainda sobre a influncia que as culturas grega e romana, exerceram sobre sua dana. Finalmente, discorre de forma direta sobre a dana no Novo Testamento e no cristianismo evanglico. O terceiro captulo trata inicialmente da redescoberta da dana por parte do cristianismo evanglico protestante, destacando a maneira como a dana comeou a ser implantada nas igrejas protestantes do Brasil. Em seguida, se discorre sobre a maneira como os cristos evanglicos da atualidade concebem e realizam a dana em seu culto, na busca da compreenso do significado da mesma para esta religio. Finalmente, o terceiro captulo trata da pesquisa feita junto a doze grupos evanglicos de dana que tem atuado no Brasil, na tentativa de, a partir destes, discernir como a dana tem sido apropriada pelos cristos evanglicos na contemporaneidade. Alguns grupos responderam pessoalmente ao questionrio, no momento em que estavam presentes em um evento nacional de dana que acontece em Goinia, chamado Festival Rhema, enquanto que outros foram colhidos via internet. A inteno que esta dissertao oferea uma viso panormica sobre o tema em questo, na tentativa de esclarecer que a dana que tem sido realizada no ambiente

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eclesistico evanglico uma manifestao natural do ser humano na expresso do seu amor e dedicao a Deus. Os evanglicos contemporneos se apropriam da dana, na sua mais profunda forma de se comunicar com o Sagrado: na adorao.

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CAPTULO I

A DANA COMO MANIFESTAO CULTURAL E RELIGIOSA DO SER HUMANO

Desde a Antigidade, o ser humano tem apresentado uma necessidade de expresso de valores e crenas, que se revela nas festas culturais celebradas geralmente com danas. O presente captulo discorre sobre como a dana se encaixa dentro do universo simblico do ser humano, apontando para como esta foi apropriada por alguns povos primitivos. Conceitos ligados ao tema da dana tambm so citados no presente captulo, buscando a compreenso dos termos e sua aplicao dentro do tema em questo.

1.1 A CULTURA E O SIMBOLISMO

Nas diversas manifestaes do ser humano, tanto nas de ordem pessoal quanto nas manifestaes em grupo, ele se mostra como um ser que simboliza. Seu cotidiano est repleto da presena de smbolos, que exprimem valores religiosos e morais, armazenados durante sua existncia, exprimindo seu ethos, suas crenas, valores e ideais de vida. O smbolo se mostra carregado de significados, relaciona o eu real do ser humano com uma significao de mundo. Simbolizar uma maneira de situar o eu no mundo ao redor, um tipo de cosmogonia, uma organizao de mundo realizada esteticamente. Eliade (1992, p. 126) aponta que o homem arcaico se comunica com o mundo, porque utiliza a mesma linguagem: o smbolo. Se o mundo lhe fala atravs das

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estaes do ano, das estrelas, o homem lhe responde por meio de seus sonhos, sua vida imaginativa e seus rituais. Desta forma, ele tambm se sente olhado e compreendido pelo mundo. O smbolo, ento, se mostra no somente como uma expresso de valores, mas como uma maneira de se comunicar com o mundo espiritual, de trazer o no-palpvel para o mundo real, de compreender e ser compreendido pelo no dizvel. Para Ricoeur, interpretao o trabalho de pensamento que consiste em decifrar o sentido oculto no sentido aparente, em desdobrar os nveis de significao implicados na significao literal (RICOEUR, 1978, p. 15). A interpretao dos smbolos revelados em uma manifestao cultural , muitas vezes, uma interpretao que no se revela em palavras, mas no sentimento da pessoa que assiste e da que participa daquela manifestao. o valor expresso no smbolo e revelado no sentimento de quem v e de quem participa. As expresses simblicas realizadas em uma determinada religio so um produto da cultura; so um ingrediente da mesma que expressa de forma abstrata os valores de uma sociedade. A produo cultural de um povo, a dana, a msica e a pintura expressa crenas, necessidades, anseios e padres de comportamento. Parker (1996, p.52) define cultura como: O conjunto de prticas coletivas significativas baseadas nos processos de trabalho em funo da satisfao da vasta gama de necessidades humanas, que se institucionalizam nas estruturas de signos e de smbolos, que so transmitidas por uma srie de veculos de comunicao e internalizadas em hbitos, costumes, formas de ser, de pensar e de sentir. A dana cultural de um povo vem carregada de simbolismo. Os movimentos, sua intensidade, ritmo, as cores e formas do figurino utilizado, as formas coreogrficas, o

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roteiro, a atitudes dos bailarinos e a intensidade com que interpretado um personagem, tudo isto uma forma de expressar crenas e valores. medida que sua crena externada atravs dos smbolos, o ser humano se encaixa no mundo, encontrando seu significado, realizando a cosmogonia. Atravs das danas realizadas em festas culturais se d uma perpetuao de conceitos e valores, que promovem o cultivo de costumes e crenas. Quando o povo hebreu, por exemplo, festeja a abundncia da colheita est firmando sua f no Sagrado, dizendo s novas geraes que a proviso da colheita veio do seu Deus. Assim tambm no catolicismo, quando se festeja a festa da quadrilha, est sendo perpetuado s novas geraes a crena em So Joo. interessante observar que tais festas tm um forte aspecto de diverso, porm por trs deste se encontram outros dois aspectos intrnsecos. Primeiro que estas festas promovem o cultivo da crena na Divindade, uma vez que ao festejar para uma divindade, a pessoa vivifica a crena, aprendendo os argumentos que a rodeiam. Um segundo aspecto o da necessidade de ser aceito em uma sociedade, atravs do ato de se seguir religio proeminente na regio. H uma identificao, nos cdigos semnticos populares, do ser cristo com o ser membro da sociedade (PARKER, 1996, p.149). A cultura de um povo tem um forte poder de direcionar atitudes, pois de um modo geral a cultura no questionvel. Simplesmente se vive dentro de uma cultura, com seus smbolos, valores e crenas que foram passados de gerao em gerao, sem se questionar se so pertinentes ou no. A dana acompanhada de alucingenos e com o corpo desenhado e invocando espritos, que era realizada pelos ndios delaware, os shawnees e os illinois, que vivem ao leste dos Estados Unidos (Enciclopdia Encarta, 2001), era feita aps batalhas realizadas para a glorificao

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pessoal ou do grupo. Como toda outra crena expressa em atitude cultural, era passada de gerao em gerao, sem o questionamento do certo ou errado, do verdadeiro ou falso. Era uma atitude cultural, recheada de significado religioso. neste ponto que fica explcita a forte ligao existente entre religio e cultura, A religio direciona o ethos ou a viso de mundo de um povo; a cultura, por sua vez, expressa e perpetua este ethos. Como aponta Parker, nos diferentes modelos e formas culturais, incluindo seus componentes explicitamente religiosos, existem concepes do mundo (PARKER, 1996, p. 56). A arte de um modo geral est repleta de um simbolismo, atravs das cores, formas, desenhos e movimentos. Este simbolismo reflete e sustenta os valores humanos; em outras palavras, atravs da arte, uma crena pode ser perpetuada. Comprovando esta afirmao, observa-se a afirmao de Eliade quando aponta que, em Alexandria e Roma, a arte foi responsvel por permitir a perpetuao dos deuses homricos, atravs da alegoria.

Graas sobretudo ao fato de toda a literatura e todas as artes plsticas se terem desenvolvido em torno dos mitos divinos e hericos, os deuses e heris gregos no ficaram relegados ao esquecimento aps o longo processo de desmistificao, nem aps o triunfo do cristianismo. [...] essa herana mitolgica pode ser aceita e assimilada pelo cristianismo. Ela se convertera num tesouro cultural. Em ltima anlise, a herana clssica foi salva pelos poetas, pelos artistas e filsofos (ELIADE, 1992, p.136-137).

A dana religiosa, ento, atravs de um simbolismo nas formas, desenhos, figuras, cores de roupas, histrias, perpetua a religio, transmite crenas, assegurando o cultivo das mesmas. Assim mostra-se extremamente importante como manifestao cultural e simblica de um povo.

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1.2 A ARTE DE DANAR

O termo arte deriva do latim ars, que significa habilidade na realizao de aes especializadas (Enciclopdia Microsoft encarta). O conceito de arte se refere tanto habilidade tcnica quanto ao talento criativo, podendo se limitar primeira ou ampliar-se a ponto de expressar uma viso de mundo. A arte atividade espiritual, criadora, no subordinada a qualquer modelo ou conceito; conhecimento intuitivo e no racional, expresso do esprito no sensvel (MONTERADO, 1968, p.7).

Arte significa mo de obra qualificada, habilidade, domnio da forma, criao, associao entre forma e idia e entre tcnicas e materiais. O termo arte, portanto, traz em si um imperativo para realar a natureza e no imit-la, e a arte serve como instrumento tcnico e criador aos anseios e realizaes humanas (VINCENT, 1968, p.13). A arte proporciona experincias estticas, emocionais e intelectuais, sendo um forte canal de expresso da plenitude do ser humano. Tal afirmao pode ser a explicao da ntima ligao que se observa entre a arte e a religio. O ethos, a viso de mundo, a cultura e a religio de um povo podem ser manifestas e at apropriadas atravs de suas expresses artsticas. As expresses artsticas sempre estiveram presentes nas sociedades, sendo o reflexo dos valores e a manifestao da vida cultural dos povos. Toda obra de arte filha de seu tempo e, muitas vezes, me dos nossos sentimentos (FONTES, 1990, p.27). A dana como linguagem da arte seria, ento, uma intensa manifestao de expresso do ser, de suas relaes sociais e religiosas. A dana a arte do movimento e da expresso, onde a esttica e a musicalidade prevalecem (ACHCAR,

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1998 p.15). O ser humano tem a necessidade de se expressar e se expressa quando dana. O significado da palavra dana deriva da raiz lingstica tan que, em snscrito, significa tenso. O homem se expressa com intensidade quando dana.

A dana nada mais do que a primeira e mais antiga manifestao de expresso natural do homem, que desde a pr-histria foi utilizada de forma decisiva para a sua fixao, adaptao, sobrevivncia e desenvolvimento (BERTONI, 1992, p.55).

Nos conceitos de dana, observa-se que a expresso corporal uma forma de comunicao e expresso, imprimindo um aspecto artstico aos movimentos cotidianos, extraindo destes valores e anseios de determinado grupo social.

Dana, movimentos corporais rtmicos, geralmente acompanhados de msica, que seguem um padro e funcionam como forma de comunicao ou expresso. A dana a transformao de funes normais e expresses corriqueiras em movimentos fora do comum com propsitos extraordinrios (Enciclopdia, 1993-2001 Microsoft). Segundo Bertoni, a dana uma forma de expresso, um caminho de manifestao natural, sobre o qual o ser humano desencadeia o seu desenvolvimento integral. Ele cita a dana como a primeira expresso do ser humano, como elemento responsvel pela sua sociabilidade. Ele afirma:

...esta forma de expresso tem sido o caminho de manifestao natural, sobre o qual, desde o incio, o desenvolvimento integral do homem foi desencadeado. A dana foi realmente o elemento responsvel pela sociabilidade do homem (BERTONI,1992, p. 8).

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O ser humano sempre se apropriou da dana como forma de linguagem, presidindo acontecimentos importantes como: nascimentos, mortes, casamentos, colheitas, caas, iniciaes religiosas, chegadas de estaes, festas religiosas e rituais tribais. A dana promove atravs dos movimentos a manifestao do indizvel, uma comunicao no verbal que atravessa as barreiras de lnguas e dialetos.

1.3 O MOVIMENTO CORPORAL

A linguagem simblica precede linguagem verbal, expressando valores intrnsecos do indivduo e de uma sociedade. O movimento , ento, uma linguagem no verbal e simblica, atravs da qual se expressa o que as palavras no conseguem dizer. Desde o seu nascimento, o ser humano utiliza o movimento para se comunicar e para expressar necessidades, emoes e sentimentos. Atravs deste, o ser humano aprende sobre sua sociedade e sobre si mesmo. O homem necessita de um mundo de movimento para manter-se orgnica e emocionalmente sadio. Ele a essncia da vida, faz parte da complexidade constituio do ser humano (NANNI, 1995, p. 10). A atividade motora do ser humano se expressa desde os movimentos chamados naturais como andar, correr, saltar e pular, at os movimentos realizados durante estados emocionais diversos como o se contrair ao se sentir amedrontado ou afrontado, o rastejar ao desejar no ser observado, o se curvar ao reconhecer-se pequeno diante de uma divindade e o saltar para expressar alegria extrema. medida em que o movimento se sistematiza em uma dana, ele comea a ser aprimorado atravs de uma tcnica especfica. A evoluo do comportamento motor do ser humano chegou at s

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tcnicas tradicionais conhecidas na contemporaneidade, que possuem um aspecto mais voltado para a apresentao, continuando, porm, a ser a expresso da sociedade, seus valores e suas crenas. Heidegger aponta que o fundamento ontolgico existencial da linguagem o discurso. Todo discurso possui um carter de pronunciamento, onde a presena se pronuncia. O discurso a articulao em significaes da compreensibilidade inserida na disposio do ser-no-mundo (HEIDEGGER, 1997, p. 221). No discurso de uma pessoa, pode-se observar sua concepo de mundo e, muitas vezes, atravs do discurso que o ser se compreende. A pesquisa chama a ateno para o discurso que se d atravs da linguagem do movimento. A dana ento um discurso, uma maneira de falar atravs de movimentos, cores e formas. Mesmo quando a dana imitativa, ela contm particularidades do indivduo e da sociedade. Tal discurso realizado de forma instintiva, no passando pelo mbito da razo. A maneira como uma pessoa se move, ento, aponta para quem ela . O homem no desempenho de seus movimentos intencionais coordena durante o desempenho de uma habilidade motora, a inter relao de movimentos dos domnios psicomotores, cognitivos e scio-afetivos (NANNI, 1995, p.15) As citaes bblicas dos movimentos realizados por personagens bblicos, como, por exemplo, Moiss, mostram a valorizao que autores dos textos fazem dos movimentos como forma de linguagem no verbal que expressa a essncia do ser humano. Pode ser citado como exemplo o texto da abertura do Mar Vermelho, feita pelo movimento de Moiss ao levantar as mos (Ex 14,21) e a vitria conquistada por Josu (Ex 17,11-13) aps Moiss passar todo o dia com os braos levantados sendo

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sustentados por Aro e Ur. O movimento ou mesmo a dana poderia, ento, no contexto bblico, possuir grande valor simblico e espiritual. No culto cristo, o mbito dos movimentos citado por Allmen de forma bastante definida em padres rgidos de postura, como por exemplo, o pr-se de p, assentar-se e ajoelhar, o que demonstraria que no cristianismo o movimento do corpo durante o culto, deveria ser algo programado, sem espontaneidade, sem oportunidade para o que poderia se chamar de dana. Mas, este autor tambm afirma sobre o movimento que [...] sem eles [os gestos], porm, a liturgia da Igreja tambm corre o risco de tornar-se vazia de contedo, ou porque no dispe de continente, ou porque o continente contradiz o contedo. Assim como a f pode vir a secar-se quando no definida e amparada por uma doutrina (ALLMEN, 1968, p. 108). Allmen afirma ainda que mais do que mera forma [o gesto] um ato de natureza muito pessoal, que produz uma reao imediata naquele que o faz. No se limita a exprimir um encontro; ele o produz. Rejeitar o uso de gestos equivale a diminuir a intensidade do encontro litrgico entre Deus e seu povo (ALLMEN, 1968, p. 109). Em outras palavras, o autor reconhece que o movimento a expresso natural, que o corpo humano realiza no momento de um encontro deste com o Sagrado, porm dentro do culto cristo, o movimento no teve a possibilidade de se desenvolver a ponto de se tornar o que poderia se chamar de dana. Esta se resumiu em manifestaes culturais e festivas do cristianismo.

1.4 POR UMA CONCEPO DE CORPO

Nas civilizaes primitivas, o ser humano no separava a dimenso corprea da dimenso da alma, ou mesmo do esprito, assim como no se separava do mundo ao

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seu redor. Ftima (2001, p.10) afirma que, na medida em que o ser humano foi se desenvolvendo, comeou a construir o dualismo corpo e alma, perdendo a unidade primitiva. Por volta do sculo IV e V a.C. se refora a quebra desta unidade, quando os grandes filsofos gregos destacam uma divergncia existente entre o corpo e a alma. Pitgoras sustentava a distino entre esprito e matria, harmonia e discordncia, bem e mal (BERTONI,1992, p.31). Scrates destacava o corpo como um obstculo alma (FTIMA, 2001, p.11). Em Plato podemos observar a mesma oposio da alma em relao ao corpo. O corpo como algo mortal, impuro e degradante, seria a priso da alma que, por sua vez, era vista como eterna, pura e sbia. Aristteles possua uma viso mais positiva em relao ao corpo, porm reforando sua dualidade, afirmando que a unio da matria e do esprito daria ao universo o seu carter essencial (BERTONI,1992, p.33). Falando do povo hebreu, a importncia do corpo para estes consiste em seu carter mediador na expresso do Sagrado entre os indivduos (FARIA, 2004, p.27). Pode-se observar a concepo de corpo pelos textos bblicos uma vez que as escrituras direcionavam seu ethos. O corpo representa o templo em que o Sagrado pode se manifestar existe, porm, a necessidade que este corpo esteja dentro dos padres de pureza estabelecidos por tais leis. O surgimento do cristianismo traz consigo uma nova concepo da pessoa humana, que comea a ser vista no somente em um universo fsico, mas em uma perspectiva transcendental, oposta ao domnio da razo predominante at ento pela perspectiva grega.

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Pode-se observar que a relao do cristianismo com o corpo possui duas vertentes. Por um lado se observa uma valorizao, no momento em que Deus que se torna corpo carne, na pessoa de Jesus Cristo. Um Deus puro esprito se torna corpreo, contrariando a hostilidade ao corpo existente na poca. Os relatos bblicos das pregaes de Jesus Cristo, onde toca os corpos de pessoas enfermas trazendolhes a cura, subverte os conceitos judaicos de puro e impuro, e exprime a valorizao de corpo. Por outro lado, se observa a desvalorizao neste conceito, tanto pela influncia dos conceitos judaicos de impureza, quanto pela ausncia da dana no referido contexto.

Ento vieram de Jerusalm a Jesus alguns fariseus e escribas e perguntaram: Por que transgridem os teus discpulos a tradio dos ancios? Pois no lavam as mos, quando comem. Jesus porm disse: Tambm vs no entendeis ainda? No compreendeis que tudo o que entra pela boca desce para o ventre e, depois, lanado em lugar escuso? Mas o que sai da boca vem do corao, e isso que contamina o homem. Porque do corao procedem os maus desgnios, homicdios, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos, blasfmias. So estas coisas que contaminam o homem; mas o comer sem lavar as mos no o contamina (Mt 15,1.16-20).

Para o apstolo Paulo, o corpo ocupa importante papel no lugar de encontro entre Deus e o homem. Apresentei os vossos corpos por sacrifcio vivo, santo e

agradvel a Deus, que o vosso culto racional. No captulo trs da carta aos Romanos, Paulo mostra o corpo como lugar de manifestao do pecado. A garganta deles sepulcro aberto; com a lngua urdem engano, veneno de vbora est nos seus lbios, a boca, eles a tem cheia de maldio e de amargura; so os seus ps velozes para derramar sangue (Rm 3,13-15). J no captulo seis, o apstolo mostra o corpo como

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lugar da manifestao da vida de Deus ...oferecei-vos a Deus, como ressurretos dentre os mortos, e os vossos membros, a Deus, como instrumentos de justia (Rm 6,13). Baseados nestas afirmaes, podemos perceber que o apstolo Paulo reafirma o pensamento de Jesus Cristo, na concepo de que o corpo lugar de manifestao da alma do ser humano, podendo ser santificado se a alma est santificada e por outro lado portador de depravao e maldio, se a alma assim o est tambm. Em outras palavras, o corpo como um instrumento, um veculo atravs do qual a essncia do ser humano se expressa. como um saxofone nas mos de um msico, trazendo para o mundo audvel o tipo de msica que o saxofonista deseja tocar. Ento, o corpo em si no pecaminoso ou santo, mas o lugar de manifestao da essncia do ser humano. Na evoluo do cristianismo, a igreja deixou de lado as leis de pureza tradicionais referentes ao trato com morte e alimento, mas a categoria da pureza sexual foi retomada, o que acarretou em conseqncia para as mulheres que com base nas impurezas latentes em seu corpo, ficavam longe dos sacramentos. Para os homens no havia problemas, seno a necessidade de absteno de relaes sexuais. O ministrio sacerdotal ficara restrito a eles. Segundo Pereira (1997, p.63), o cristianismo assumiu as idias dualistas de corpo /alma, corpo/esprito, provenientes do mundo grecoromano, abandonando o pensamento hebraico que marcou o Novo Testamento, para o qual no havia separao entre corpo e alma. No perodo medieval, mesmo que o pensamento cristo defendesse a dignidade do corpo como criao divina e local de manifestao do mesmo, se manteve a idia de que a verdadeira essncia do ser humano est na alma. O trabalho fsico, por exemplo, era servio dos escravos e dos mais pobres. ...a carne estava associada ao pecado, e

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se costumava castig-la para sua purificao (FTIMA, 2001, p.13). Freire cita que, em Roma, a expresso corporal no era uma atividade para pessoas srias (FREIRE, 2005, p.47 e 48). Com a reforma protestante se aboliu o celibato e se proclamou o sacerdcio a todos os fiis, rompendo com os tabus de pureza (PEREIRA, 1997, p.65). Mas, mesmo com a crena na encarnao de Deus em Jesus Cristo, que poderia significar uma nova concepo de corpo, o protestantismo continuava a ser influenciado pela filosofia grega, uma vez que a expresso corporal nos cultos protestantes se restringiu ao ajoelhar-se, curvar-se e levantar as mos. O corpo no poderia mais ser visto como crcere da alma, ou algo pecaminoso, pois foi nele que a Divindade se manifestou. Porm durante muito tempo o protestantismo se absteve da expresso corporal, e as influncias da filosofia grega, somado ao medo do pecado, foram mais fortes que esta a concepo indicada no Novo Testamento. Na modernidade, o corpo passa a ser objeto do conhecimento, no surgimento da cincia da anatomia e medicina cientfica. Com o advento do capitalismo, o corpo se tornou instrumento de produo, e surge uma nova concepo ideolgica, a corpolatria ou o culto ao corpo. O conhecimento cientfico separa o corpo da alma, ressaltando a antiga dicotomia, porm o corpo agora passa por uma revalorizao. No mundo protestante contemporneo existem duas vertentes em relao concepo do ser humano. Este pode ser visto sob uma perspectiva dualista, sendo alma e corpo, ou sob uma perspectiva triuna, sendo esprito, alma e corpo. Porm, ambas so separadas somente para efeitos de compreenso, pois o ser comea a ser percebido como um todo. A valorizao do corpo da modernidade, comea a dar lugar para uma redescoberta na corporeidade do ser humano.

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A presena da dana nas igrejas protestantes da atualidade, especialmente nas neo-pentecostais, pode significar uma redescoberta do corpo como possibilidade do encontro deste com Deus. Os fatores que geraram este acontecimento podem ter sido a soma da valorizao que o Novo Testamento oferece ao corpo humano, uma vez que este direciona o ethos protestante, com a valorizao do corpo na contemporaneidade. Isso seria o ser humano em sua totalidade, se expressando e se encontrando com o seu criador.

1.5 CARACTERSTICAS DAS DANAS DE DIFERENTES POVOS

Em diferentes civilizaes primitivas, a dana apresenta carter espiritual, litrgico e de diverso. A dana no Egito apresentava no princpio caractersticas sagradas e, posteriormente, possua caractersticas de diverso (BERTONI, 1992, p.22). Na Mesopotmia, a dana era extremamente religiosa, sendo sua concepo de carter ritualstico e alegrico, feita para deuses como Mabo, Moloch, Astarte e Baal. Para os gregos, a dana estava inserida na essncia ideolgica, cultural, poltica e cotidiana. Bertoni cita o pensamento de Plato, dizendo: ... a dana um dom dos deuses. Ela deve ser consagrada aos deuses que a criaram. E ainda a afirmao de Herclito: ...O mundo fogo eternamente vivo, que acende e se apaga em ritmo certo (BERTONI, 1992, p.38). A dana dionisiana, que era realizada e oferecida ao deus Dionsio, durante o ato de pisar as uvas, a mais antiga das danas gregas e deu origem ao teatro, no momento em que comeou a ser assistida por um pblico que se posicionava em forma

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de teatro de arena, para assistir ao ritual. Tal dana foi convertida posteriormente em dana litrgica no calendrio grego (SILVA, 2004, p.188). A dana entre os hebreus era de carter religioso. O povo hebreu era um povo que possua em sua cultura muitas festas para celebrar uma srie de acontecimentos do dia a dia. Porm, mesmo sendo festas sociais, estas possuam sempre um cunho religioso. E muitas de suas festas duravam cerca de uma semana, durante a qual eles podiam extravasar seus profundos e sinceros sentimentos. Nessas ocasies, o povo arrependido de seus pecados, buscava o perdo e a bno de Deus; era o momento de purificar a alma e marcar um novo comeo. O povo expressava grande gratido a Deus, e o fazia danando pelas ruas (COLEMAN,1991, p.263).

No seu livro sobre os costumes bblicos, Colemam deixa claro que o povo hebreu gostava muito de se expressar atravs do corpo, danando e cantando nas muitas festas. A dana era estritamente de carter religioso. Possua caractersticas ritualsticas, com determinado limite de esquematizao como rodas, danas em fila, danas giratrias; tambm havia a improvisao. Sempre que as colheitas eram abundantes, os hebreus demonstravam sua gratido a Deus, celebrando pelas ruas, fazendo festas com momentos de regozijo, muita msica, banquetes e ainda momentos de orao e meditao. Estas festas tinham um cunho educativo, pois continham lies sobre a histria da nao, suas esperanas, vitrias e derrotas. A dana entre os romanos possua caractersticas diferentes das j citadas. A civilizao romana conseguiu eclipsar a dana dentro do seu momento histrico, uma vez que os valores estavam mais voltados s conquistas das guerras, talvez pela

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rudez intrnseca de um povo com esprito conquistador como o romano, povo de soldados, voltados administrao e legislatura (BERTONI, 1992, p. 47). Ao observarmos tais aspectos da dana nas referidas civilizaes, podemos perceber algumas caractersticas da mesma antes do surgimento das tcnicas tradicionais, como por exemplo o ballet clssico: a importante presena da dana dentro dos rituais e da vida religiosa das civilizaes citadas; a no-predominncia do carter contemplativo na dana, exceto na dana dionisiana quando comea a surgir o binmio bailarino - espectador; e finalmente a ausncia de uma tcnica comum que padronizasse o ato de danar. A dana de um modo geral era natural e instintiva.

1.6 A DANA SAGRADA

A dana sagrada permite que o ser-humano transcenda, uma vez que possibilita a expresso do indizvel. A dana vem da necessidade de dizer o que as palavras no dizem. um meio eficiente de encontro consigo e com o prximo, com a criao e o criador. uma forma de orao, um ritual social e sagrado (FTIMA, 2001, p.51). Bernhard Wosien descreve o movimento na dana como uma orao silenciosa que somente a f compreende. A orao designada como a via de comunicao da alma humana com Deus. Injustamente, pois na orao, tanto a alma quanto o corpo participam. Uma orao puramente espiritual adequada aos anjos, mas no s pessoas, com sua natureza esprito-corporal. As formas corporais correspondentes s rezas interiores que pertencem orao humana [sic!] (WOSIEN, 2000, p. 27). Eliade (1992) aponta o Sagrado como uma realidade de ordem diferente das realidades naturais; equivale ao transcendente, ao poder e se ope ao profano. O

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profano por sua vez se refere ao mundo natural, a tudo o que est destitudo do sagrado. Afirma, ainda, que existem dois modos de ser no mundo: sagrado ou profano. Partindo deste modo de ver o mundo, a dana sagrada seria aquela direcionada ao Sagrado, ao transcendente, sem a inteno direta de se dirigir ao mundo natural. Por outro, lado a dana profana seria aquela que direcionada ao mundo natural, s causas culturais, sociais e ldicas. Esta distino entre dana sagrada e profana se d mais por um aspecto cultural, ou seja, as pessoas acham que ao se divertir no esto realizando uma dana sagrada e sim profana. Mas, toda arte transcende e na dana sempre h uma transcendncia, mesmo que o bailarino no saiba, mesmo que a dana no seja uma liturgia, mesmo que a transcendncia no se faa em direo a uma determinada doutrina, mesmo que sem uma inteno direta de se relacionar com o sagrado, todo tipo de dana direcionado a uma divindade, e quem a dana se relaciona com ela. O Sagrado se insere na vida do ser humano atravs da experincia religiosa, mesmo que esta experincia esteja totalmente baseada em f, ou seja, em uma crena e no necessariamente em uma experincia palpvel. A experincia da dana sagrada na vida do ser humano pode vir a ser como a experincia da orao, realizada porm de forma irracional, no sentido de ser uma linguagem simblica carregada de sentimentos. Baseados no pensamento de Wosien, podemos entender que a dana sagrada proporciona um momento em que se explora a espiritualidade atravs de algo fsico: o corpo que dana. O poder que a dana possui de elevar o ser humano a um plano de liberdade de expresso dos sentimentos permite quele que dana a experincia religiosa, no momento em que uma linguagem que desenha no ar aquilo que as

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palavras no conseguem dizer. Ou seja, as necessidades da alma humana, os anseios, os temores, a reverncia, a venerao e a adorao a aquilo que se chama de Sagrado tambm podem ser expressos atravs dos movimentos. A dana seria uma orao onde no se usa somente a linguagem verbal, mas tambm a linguagem corporal. A dana seria, ento, mais uma maneira de orar.

1.7 O ETHOS E A DANA

Para Geertz (1989), ethos uma concepo de mundo, em conformidade com um estado emocional admitido como expresso autntica das coisas pertencentes sua viso de mundo. o conjunto de motivaes e orientaes de um povo, identificando o carter e o estilo moral e de vida. As manifestaes artsticas e culturais de um povo permitem ver seus valores mais antigos, seu ethos. Percebendo que o sentido verdadeiro de uma obra de arte um processo infinito e em constante movimento e ampliao, observar como um povo dana pode, ento, ser a maneira mais clara de se compreender seu ethos e sua sociedade. ...esta forma de expresso tem sido o caminho de manifestao natural, sobre o qual, desde o incio, o desenvolvimento integral do homem foi desencadeado. A dana foi realmente o elemento responsvel pela sociabilidade do homem (BERTONI,1992, p. 8). A dana de um povo revela o grfico de sua cultura e religio. partindo deste pensamento que percebemos que a dana de um povo traz consigo a marca do seu ethos. Wosien destaca esta marca, quando aponta que o ser humano no dana

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sozinho, mas com o mundo ao seu redor, com o grupo, o que sugere que, ao danar, o ser humano se move dentro de padres e concepes, direcionadas pelo ethos. Em nenhum lugar o homem to exigido em sua totalidade. Aqui, por fim, ele se encontra no s consigo mesmo, mas tambm com o Tu, com o mundo em redor, com o grupo, com a alteridade, to simplesmente (WOSIEN, 2000, p.28). O estudo da apropriao da dana na experincia religiosa do mundo contemporneo permite ver a cultura e valores de determinado grupo social. Uma das crenas ou vises de mundo do protestantismo que a vida neste mundo ir passar, havendo, ento, uma vida aps a morte. A salvao ou o adquirir a vida eterna no consiste em fazer boas obras ou no ser uma pessoa boa, mas em aceitar a Cristo como Senhor e Salvador. Porm, deve-se viver a vida dentro de padres de santidade e pureza, dirigindo a ateno para a vida aps a morte. A busca de santificao tambm um pr-requisito para que na vida terrena se possa desfrutar de um relacionamento com o Sagrado. A busca pela santificao, presente no protestantismo, pode ser um dos fatores que influenciaram na sua rejeio dana. Quando esta nova tradio religiosa surgiu, se levantou contra as prticas sociais mundanas que estavam sendo amplamente difundidas entre os crculos do mundo cristo. No seu ethos, os protestantes se movem dentro dos padres de santidade e pureza previamente estabelecidos e a dana no poderia fazer parte deste padro uma vez que, no perodo do surgimento do mesmo, estava misturada a prticas consideradas pecaminosas. Ftima (2001) cita que no Conclio de Wursburg, a dana foi totalmente banida do ambiente do culto, indo ento para as praas, para o meio do povo, de onde saiu para as cortes sendo academizada, se tornando o ballet.

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A religiosidade do ser humano est condicionada ao seu ethos, ou seja, a maneira como o indivduo adora e invoca o Sagrado depende de sua viso de mundo. A apropriao da dana no culto por parte das diferentes igrejas protestantes, principalmente das neopentecostais, pode significar algum tipo de alterao em seu ethos, sua viso de mundo. Tal alterao pode ter sido influenciada pela revalorizao do corpo na modernidade, que abriu caminho para que as atitudes de Cristo em relao ao corpo, somadas s palavras de Paulo, relatadas nos textos do Novo Testamento, fossem compreendidas de forma nova na contemporaneidade, aps terem sido abafadas pela filosofia e cultura do perodo medieval.

1.8 A DANA COMO EXPRESSO DE LOUVOR E ADORAO NO CULTO CRISTO

No cenrio protestante da atualidade, a dana se destaca como forma de louvor e adorao, se fazendo presente nos momentos de louvor durante as celebraes do culto a Deus. Alm de possuir grupos musicais que dirigem a congregao em animados momentos de louvor e adorao, agora as igrejas tambm possuem grupos de dana com a mesma finalidade. A dana antes tida como algo pecaminoso e fora do contexto protestante tem sido canal de celebrao para os cristos evanglicos. Este movimento que tem acontecido nos ltimos 15 anos, envolvendo igrejas neo-pentecostais, pentecostais, tradicionais e histricas, iniciou no Brasil no momento em que alguns bailarinos brasileiros que danavam na festa dos Tabernculos em Israel, pela Embaixada Crist em Jerusalm, comearam a difundir pelo pas a dana no culto. Vrios grupos de dana, que j atuavam em igrejas evanglicas danando,

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porm, como forma de apresentao para ilustrar pregaes ou mesmo proclamar o evangelho, tiveram a oportunidade de se apropriar da dana no somente como apresentao, mas como parte do culto a Deus. O movimento ganhou fora e hoje a grande maioria das igrejas evanglicas possui uma certa abertura dana. A procura de congressos que enfoquem o ensino da dana no culto tem crescido cada dia mais, sendo que o centro dos estudos a Bblia Sagrada. A forte presena da dana na cultura do povo hebreu, citada nos textos bblicos, somada valorizao do corpo na contemporaneidade, legitima a dana no cristianismo evanglico da atualidade.

1.9 SNTESE

A dana de um povo veculo de expresso cultural e religiosa. Atravs do universo simblico contido na sua produo cultural, em meio a motivos festivos, o ser humano revela sua necessidade de expressar valores e crenas. A manifestao cultural de um povo se mostra tambm como agente perpetuador destes valores e crenas, uma vez que vem carregada de um aparato simblico, que atravs da cultura transmitido de gerao em gerao. A dana por sua vez a mais antiga manifestao de expresso natural do ser humano. Um beb, mesmo antes de andar e falar, j se expressa se movendo de forma ritmada. O ser humano, ento, se sociabiliza, expressa e perpetua valores atravs da dana, uma vez que esta se faz presente nas vrias manifestaes culturais e religiosas dos povos. A dana sagrada proporciona para o indivduo uma experincia semelhante a da orao, uma via de comunicao com o Sagrado. Porm dentro do cristianismo, a

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dana no encontra um caminho de liberdade de expresso e manifestao, se reduzindo a simples movimentos como se ajoelhar, levantar as mos e se curvar. Ao longo da histria, a concepo de corpo do ser humano caminha desde um perodo de uma primitiva valorizao do mesmo, seguida de uma desvalorizao no perodo medieval, chegando finalmente a uma revalorizao fortalecida pela contemporaneidade. Tal revalorizao pode ter sido o canal de alterao no ethos cristo, que veio proporcionar a compreenso das palavras de Cristo em relao ao valor do ser humano como um todo, esprito, alma e corpo. Ao perceber-se como um todo, o ser humano se sente livre para achegar-se divindade se expressando em sua plenitude, com sua arte, com sua dana. Passamos agora ao segundo captulo, analisando a dana na cultura hebraica e o desenvolvimento da dana no cristianismo.

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CAPTULO II

A DANA NA CULTURA HEBRAICA E A GRADATIVA SUPRESSO DA DANA NO CULTO CRISTO

Neste captulo, a pesquisa inicialmente faz um paralelo entre as danas religiosas e as teatrais, discorrendo posteriormente sobre a dana na cultura hebraica, bem como os valores desta cultura em relao ao conceito do corpo que se expressa na dana; tambm ser enfocada a dana na cultura romana e grega, com seus costumes e conceitos filosficos que influenciaram o povo hebreu; e, finalmente, se abordar a dana nos cristianismos, apontando para a influncia que estas culturas imputaram nas manifestaes artsticas de dana.

2.1 AS DANAS RELIGIOSAS E AS DANAS TEATRAIS

A histria da dana est relacionada com a histria dos povos, uma vez que se mostra como a expresso de seus valores e crenas. Nas diferentes culturas, a dana sempre esteve presente como integrante das cerimnias religiosas. Faro (1996, p.13), afirma que a dana nasceu da religio, se que no nasceu junto com ela. Este mesmo autor afirma ainda que, se a arquitetura veio da necessidade de morar, a dana, provavelmente, veio da necessidade de aplacar os deuses ou de exprimir a alegria por algo de bom concedido pelo destino ou pela divindade. A pesquisa aponta a dana de duas formas distintas: as danas religiosas e as danas teatrais. As danas religiosas so as danas tnicas e folclricas realizadas

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pelos diferentes povos, tanto em cerimnias religiosas quanto em manifestaes culturais. De um modo geral, as danas religiosas de diversas manifestaes tnicas estiveram sempre ligadas s religies primitivas e eram inicialmente realizadas pelos sacerdotes e iniciados dos grupos. Com o tempo, os sacerdotes foram permitindo que as cerimnias fossem realizadas em locais pblicos e no mais dentro dos templos, passando do domnio dos sacerdotes para o domnio do povo. Desta forma, as manifestaes religiosas comearam a se tornar manifestaes populares,

desaparecendo o seu significado religioso, o que deu origem s danas folclricas. Outra caracterstica interessante destas danas que, inicialmente, eram realizadas somente pelos representantes do sexo masculino; s muito mais tarde as mulheres tambm comearam a participar ativamente das danas folclricas. As danas teatrais so as danas que possuem uma tcnica especfica; so voltadas para a apresentao, como por exemplo, o ballet, o jazz e a dana moderna. As danas eram originalmente utilizadas como forma de culto por diversos povos primitivos. No havia a necessidade de um espectador, pois era uma forma de se relacionar com os deuses. Os fiis, durante o ritual, no representam para os deuses, mas dialogam com eles... (SILVA, 2004, p.187). No entanto, podemos dizer que o aspecto religioso deu origem ao aspecto de apresentao quando, j na Grcia Antiga, as emoes passaram a ser vividas no somente entre os fiis e os deuses, mas entre um ator e um espectador. Em relao a este assunto, Silva aponta que no culto ao deus Dionso, durante o feitio do vinho no perodo do sculo V a.C., surge este aspecto de apresentao no momento em que pessoas passam a participar do ritual assistindo, o que d origem ao coro.

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O coro saiu do tonel das uvas. No saiu como espetculo, j que a distino entre espectador e artista posterior. Saiu como festa religiosa, de que todos os presentes participavam, mas com diferentes nveis de participao, vale dizer, alguns participavam assistindo, provvel origem da platia (SILVA, 2004, p.188).

Aps o surgimento do teatro, veio o surgimento das danas teatrais, nos sales da corte, no perodo da transio da Idade Mdia para o Renascimento, acompanhando a tendncia ao racionalismo e a busca pelo reconhecimento. Os bailarinos danavam para o deleite dos soberanos e da nobreza. Segundo Achcar, a dana deixava de estar somente nas praas e feiras, em domnio do povo como manifestao tnica e cultural, e comeava a ser executada em forma de apresentao para a nobreza (ACHCAR,1998, p.13). A dana deixou, assim, de ter o aspecto de culto e passou a ter o aspecto de apresentao. No meio evanglico contemporneo podemos ver que a dana possui caractersticas religiosas, no sentido de no ter o objetivo de ser uma apresentao, mas uma ministrao. Porm, fica explcito que a forte presena das danas teatrais na contemporaneidade, seguidas do apelo comercial ps-moderno, fazem com que muitos grupos, que iniciam com uma proposta de ministrar ao sagrado, caminhem para o aspecto de danas teatrais voltadas para a apresentao. Por outro lado, o fato de possuir caractersticas de apresentao, uma vez que realizada frente de um pblico que no somente participa, mas tambm assiste, no tira o aspecto religioso da dana. A inteno do bailarino ao danar que vai indicar se a dana estritamente de apresentao ou se direcionada ao sagrado.

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2.2 A DANA NA CULTURA HEBRAICA A importncia do estudo sobre a dana na cultura hebraica se d pelo fato de ser a cultura que bero do cristianismo, contendo assim valores que possivelmente influenciam na dana que tem sido realizada no meio evanglico protestante.

2.2.1 As festas hebraicas

Na longa e rica histria do povo hebreu, destacam-se as inmeras celebraes que marcavam acontecimentos histricos, ou mesmo corriqueiros, servindo tambm como forma de cultuar a Deus, oferecendo-lhe agradecimento pelos seus feitos, ou como forma de orao, buscando sua presena e suas bnos. As festas hebraicas tinham diversos propsitos. Possuam um carter religioso, um carter ldico e ainda, um cunho educativo, com efeito didtico. O carter religioso da dana do povo hebreu se mostrava no fato de que as danas sempre aconteciam para louvar a Deus (COLEMAN,1991, p.262). Sempre que as colheitas eram abundantes, os hebreus demonstravam sua gratido a Deus celebrando pelas ruas, fazendo festas com momentos de regozijo, muita msica, banquetes e ainda momentos de orao e meditao. Muitas de suas festas duravam cerca de uma semana, durante a qual podiam extravazar seus profundos sentimentos. Matias (2006, p.104) afirma que as festas eram consideradas pelos hebreus como um momento privilegiado de entrevista com Deus. Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: As festas fixas que proclamareis, so as minhas assemblias (Lv 23,2). A celebrao com msicas e danas era tida como uma maneira de orar, de se comunicar com Deus. As festas tambm possuam um cunho educativo, pois continham lies sobre a histria da

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nao, suas esperanas, vitrias e derrotas. Na medida em que novas geraes vo surgindo, as festas judaicas vo mantendo a sua cultura, suas tradies e crenas, revivendo a histria medida em que celebram suas festas. Sendo um povo por natureza festivo, os israelitas apreciavam msica ritmada e no ficavam parados para ouv-la. Gostavam de expressar livremente suas emoes, tanto as alegrias quanto as tristezas, atravs das danas e o faziam nas suas festas. Muitas vezes os seus gritos de angstia eram to ruidosos como os gritos de alegria e aes de graa (COLEMAN, 1991, p.279). As principais festas hebraicas sero colocadas a seguir, com suas respectivas datas e motivos de celebrao, destacando o aspecto religioso que as acompanha. Rosh Hodesh Festa de consagrao do incio de cada ms. Pesah - Pscoa, celebrada dia 14 de Nisan (Abril). Esta festa de grande importncia ao povo hebreu. Est presente em todo o Antigo Testamento, tendo-se estendido era crist, onde veio a constituir as bases da igreja primitiva. A festa da pscoa recorda que um dia os hebreus foram escravos do Egito, mas foram libertos e protegidos por Deus. Os hebreus foram livres da dcima praga do Egito, que seria a matana dos primognitos pelo anjo da morte. Orientados por Deus atravs de Moiss, mataram um cordeiro passando sangue nos umbrais das portas de suas casas. Foram livrados da praga e libertos pelo Fara. A festa tambm aponta para a vinda do Messias. Omer - Primcias da Colheita. Nesta ocasio, os hebreus ofereciam feixes das primcias da colheita de cevada, do dia seguinte a Pesah at Shavuot. Shavuot - Festa de Pentecostes- Celebrada no dia 6 de Siv (Junho). A festa realizada cinqenta dias aps a poca da colheita de cevada que era na pscoa; vinha

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ento, a colheita do trigo. Esta festa comeou nos tempos de Moiss (Ex 34,22), celebrava alegria pela colheita do cereal. Dentro do cristianismo, a referida festa marcou o incio de uma nova fase, quando aps a ascenso de Jesus, os crentes estavam reunidos para esperar novas instrues e ao cumprir-se o dia de pentecostes foram cheios do Esprito Santo (At 2,1-4). A partir deste momento foram espalhar o cristianismo por todos os povos. Sukkot Festa dos Tabernculos, tambm chamada posteriormente de Festa das tendas, da colheita e festa do Senhor. Celebrada do dia 15 a 21 de Tishri (outubro). Relembrava que YAHWEH um dia tirou os hebreus do Egito e os fez habitar em tendas. Celebrava tambm a colheita das uvas e azeitonas. Nesta poca, todos os judeus devotos deveriam ir a Jerusalm (X 23,16-17). Havia grande regozijo e esperava-se que todos trouxessem uma oferta de gratido ao Senhor. A festa continuava por sete dias, sendo que o primeiro e o oitavo dia eram guardados como sbados cerimoniais (Lv 13,36-39). Elul Durante todo o ms de Elul (Agosto), os hebreus celebravam o amor de Deus por Israel. Antes do romper da aurora, recitavam pedidos de perdo e splicas. Rosh Hashanah - Dos dias 1 a 3 de Tishri (outubro). Celebravam o comeo do ano judaico. Yamim Nora In - Dez dias de temor, feitos no intervalo entre Rosh Hashanah e Kippur, declarando que Deus d ao ser humano a oportunidade de receber o perdo em Kippur. Kippur O dia do perdo era uma festa feita em 10 de Tishrei (Outubro). Nesta festa, os hebreus buscam o perdo de Deus, fazendo uma pausa para refletir sobre os pecados cometidos. O significado desta festa para o cristianismo aponta para o dia da

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expiao quando Jesus assume a funo de Sumo Sacerdote. Aps dias de profundos sentimentos de remorso e tristeza, os participantes se entregavam alegria da festa dos tabernculos. Hanukkah - Festas das candeias, proclamando s naes que a nica luz neste mundo a luz que Deus faz brilhar. Celebra-se a conquista do templo por Judas Macabeus, aps sua profanao pelos gregos em 167 a.C. A festa celebrada em 25 de Chisley (novembro). A tradio diz que Judas encontrou um vaso de cermica com azeite que deveria durar um dia e que durou sete dias. Na festa acendiam-se luzes, que eram mantidas acesas por sete dias. Tu B Shevat - Ao de graas pelos frutos das rvores, no dia 15 de Shevat (Janeiro). Purim - Dia de Mardoqueu, em 15 de Adar (Maro). uma festa que se comemora o livramento que Deus deu ao seu povo nos dias de Assuero, atravs da interveno da rainha Ester a favor do povo Judeu. Tish - Lamentao pela destruio do primeiro templo por Nabucodonossor, em 9 de Av (Julho). Yom Hatzmaut - Dia da independncia e proclamao do Novo Estado Judeu - 5 de Iyar (maio) de 1948. Shabbat - Sbado, dia de santidade e descanso. A festa realizada em memorial criao e em sinal do pacto entre Deus e o povo hebreu, porque, em seis dias, fez o SENHOR os cus e a terra, o mar e tudo o que neles h e, ao stimo dia, descansou; por isso, o SENHOR abenoou o dia de sbado e o santificou (Ex 20,11). Segundo Reimer (1999, p.38), a palavra santificar significava manter algo como

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separado, como algo especialmente dedicado (1999, p.43). O sbado se tornou uma marca constitutiva do povo de Israel, respectivamente do povo judeu.

2.2.2. A dana hebraica

A dana do povo hebreu tinha caractersticas religiosas e de manifestao tnica. Notamos que os hebreus danavam de forma geralmente intensa em todas as situaes, fazendo com que a dana estivesse presente no culto ao Sagrado. Segundo Coleman, entre o povo hebreu a dana era estritamente de carter religioso. Tinha caractersticas ritualsticas, com determinado limite de esquematizao como rodas, danas em fila, danas giratrias, tambm havia a improvisao. A dana deste povo vinha carregada de smbolos tirados de suas tradies. Utilizavam-se tecidos que significavam: gua, sangue, vento, toque, envolver, cobrir e proteger. Havia fitas coloridas que lembravam alegria, fogo, intensidade e fervor. Tambm eram utilizados pandeiros, fazendo aluso a Miri que danou com centenas de mulheres aps a travessia do Mar Vermelho, simbolizando a vitria frente aos inimigos (COLEMAN,1991, p.262). Os termos hebraicos para a dana citados no Antigo Testamento so: Meholah (de hwl): dana de roda, dana (Ex 15,20); Hwl: rodear, vibrar, voltar-se (contra); danar em roda; Rqd: saltitar (Ecl 3,4; Sl 114,4); Shw: brincar, agir de maneira desajeitada, rir, sorrir; Krr: danar (saltar, tripudiar) (2 Sm 6,14.16); Pzz: ser gil, e ainda saltear, danar (2 Sm 6,16);

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Psh: mancar, coxear (1 Rs 18,26). As aluses de dana nesta civilizao so muitas. Ossona (1988, p.56) indica que o Antigo Testamento uma fonte que documenta a dana hebraica na Antiguidade. Alguns registros bblicos trazem as citaes de danas do povo hebreu: Louvem-lhe o nome com dana, cante-lhe salmos com adufe e harpa (Sl 149,3). Neste texto, podemos perceber que o povo hebreu utilizava a dana como maneira de expressar louvor e adorao no culto ao Sagrado. Sempre que se l um texto bblico sobre arte na histria dos hebreus, se observa que esta estava ligada a lderes espirituais como levitas e sacerdotes. Disse Moiss aos filhos de Israel: Eis que o SENHOR chamou pelo nome a Bezalel, filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Jud, e o Esprito de Deus o encheu com o seu Esprito e lhe deu inteligncia, competncia e habilidade para fazer todo tipo de trabalho artstico (Ex 35,31). A celebrao do rei Davi e todo o povo, ao levar a arca da aliana para Jerusalm: Davi danava com todas as suas foras diante do SENHOR; e estava cingido de uma estola sacerdotal de linho. Assim, Davi, com todo o Israel, fez subir a arca do SENHOR, com jbilo e ao som de trombetas (2 Sm 6,13-15). Mesmo no sendo a funo de um rei fazer os servios sacerdotais, Davi assume esta funo ao danar com uma estola sacerdotal. Silva e Vasconcelos ( 2003, p. 101) apontam que uma das caractersticas do reinado de Davi era a centralizao do poder em suas mos. Com danas, Davi leva a arca para Jerusalm, estabelecendo-a como capital espiritual do reino e, como conseqncia, fortalecendo o seu reinado. A presena da dana neste ritual to importante para o reinado de Davi, bem como as referncias que apontam para o fato de haver outra liderana religiosa a conduzindo, mostra a sua importncia para o povo hebreu.

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Outros textos bblicos citam a personagem Miri liderando uma dana junto s mulheres hebraicas. A passagem mostra o festejo com danas que o povo hebreu normalmente fazia ao celebrar suas vitrias: A Profetiza Miri, irm de Aro, tomou um tamborim, e todas as mulheres saram atrs dela com tamborins e com danas (Ex 15,20-21). Outro exemplo dos festejos com danas a dana em louvor a Deus, depois da batalha bem-sucedida do exrcito de Saul contra o povo filisteu: Sucedeu, porm, que, vindo Saul e seu exrcito, e voltando tambm Davi de ferir os filisteus, as mulheres de todas cidades de Israel saram ao encontro do rei Saul, cantando e danando, com tambores, com jbilo e com instrumentos de msica (1 Samuel 18,6). Temos tambm relatos bblicos de danas realizadas pelos hebreus a outros deuses, como por exemplo a dana ao redor do bezerro de ouro, que foi condenada por Moiss: E aconteceu que, chegando Moiss ao arraial, e vendo o bezerro e as danas, acendeu-se-lhe o furor, e arremessou as tbuas das suas mos, e quebrou-as ao p do monte (Ex 32,19). Algumas citaes demonstram a presena das danas em situaes diversas como em Jz 11,34: E voltou Jeft a Masfa, a sua casa, e eis que a sua filha saiu para encontr-lo com tamborins e com danas. Quando aps Davi matar o filisteu, ... saram as mulheres de todas as cidades de Israel, para cantar e danar ao encontro de Saul, o rei, com tamborins, com alegria e com instrumentos de msica (1 Sm 18,6). A ausncia de dana era um sinal de tristeza: Cessou o jbilo de nosso corao, converteu-se em lamentaes a nossa dana (Lm 5,15). Na Bblia, a dana tambm citada como um cumprimento proftico, como manifestao de algo bom que viria a acontecer: Ento a virgem se alegrar na dana,

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e tambm os jovens e os velhos; tornarei o seu pranto em jbilo e os consolarei; transformarei em regozijo a sua tristeza (Jr 31,13). A quantidade de registros bblicos existentes, citando o tema da dana, deixa claro a forte presena desta na comunidade hebraica, em suas festas sociais e celebraes religiosas. A dana se destaca, ento, como uma notvel integrante desta cultura da qual surgiu a religio crist. Baseado nesta afirmao pode-se concluir que a ausncia da dana vivida pelo mundo cristo protestante no aconteceu por uma herana hebraica, uma vez que, nesta cultura, a dana se mostrava como parte integrante de sua religio. A ausncia da dana no cristianismo pode ter sido provocada por acontecimentos posteriores ou mesmo contemporneos sua origem. Tal perodo ser abordado no item 2.4.

2.2.3 Uma perspectiva de corpo e movimento na cultura Hebraica

O movimento uma linguagem no verbal e simblica, atravs da qual se expressa o que as palavras no conseguem dizer. Eliade afirma que o homem se comunica com o mundo atravs dos smbolos (1992, p.126). A linguagem simblica precede linguagem verbal, expressando valores intrnsecos do indivduo e de uma sociedade. Estudar o simbolismo de corpo da sociedade hebraica pode facilitar a compreenso do valor da dana para esta sociedade. Pereira discorre sobre o senso comum que foi construdo no imaginrio social a partir das tradies bblicas, indicando que se percebe um deus incorpreo, puro esprito, e homens e mulheres cheios de ordenanas em seus corpos pecadores e

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mortais (PEREIRA, 2001, p. 6 ). Este aspecto aponta para uma valorizao do aspecto espiritual em detrimento do aspecto fsico. Coleman (1991, p.263) afirma que, atravs das danas, o povo hebreu buscava o perdo e a bno de Deus; a dana era o momento de purificar a alma e marcar um novo comeo. As danas no meio do povo hebreu faziam, ento, parte do ritual de purificao e tambm de atos de louvor e adorao a Deus. Faria afirma que, para os hebreus, o corpo representa o templo em que o sagrado pode se manifestar, tornando-se real (2004, p.27). Para o homem religioso extremamente importante a presena do real para atestar a existncia do Sagrado, promovendo a comunho com o mesmo. Para o hebreu, a vida do corpo se manifesta essencialmente na respirao (neshama) e no sangue (dam). A respirao ou o neshama a caracterstica do

homem vivo diferena do morto; ele mostra o homem em unio com Yahveh, uma vez que este o criou com seu flego de vida (Gn 2,15). Assim a respirao, como a funo bsica da vida humana, se destinava a conservar o homem unido como o seu criador (WOLFF, 1978, p.89). O louvor a Deus uma tarefa a todo o ser que respira (Sl 150,6). O sangue ou o dam tambm representa a vida do homem; no tem a ver com a vida emocional ou intelectual. O sangue no poderia ser ingerido, pois ao homem compete a carne, mas o sangue, a vida, compete somente a Deus. Segundo Wolff, o derramamento de sangue humano salientado como crime contra a imagem de Deus (1978, p.90). a respirao e o sangue esto relacionados com Jav, e que por isto a vida sem unio constante com ele e orientao ltima para ele no vida propriamente (Wolf, 1978, p.91).

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O corpo representava a plenitude da vida do ser humano, podendo sim ser considerado algo bom, cabvel de ser oferecido a Deus em adorao e louvor, atravs de movimentos. A principal palavra hebraica que traduzida como corpo gewyy, que significa corpo humano vivo, ou cadver que corpo morto (WOLFF, 1978, p.46). A palavra carne em hebraico basar. Wolff indica que a palavra basar designa a parte visvel do corpo humano, podendo significar todo o corpo humano. basar indica o homem como tal, agora e o faz sob o aspecto corporal (Wolff, 1978, p.47). Wolff indica ainda que basar aponta para a caracterstica fraca e caduca da vida humana. J no Antigo Testamento, basar no s significa a falta de fora da criatura mortal, mas tambm a sua fraqueza quanto fidelidade e obedincia em face da vontade de Deus (Wolff, 1983, p.50). No texto de Isaas podemos observar que existe uma certa distino apresentada entre carne e esprito ...carne e no esprito (Is 31,3). No hebraico, esta palavra tem um senso de emoo, uma provvel aproximao daquilo que se entende por esprito meu corao e a minha carne exultam pelo Deus vivo (Sl 84,2). Talvez os textos de Isaas e o Salmo tenham influenciado Paulo quando utiliza o termo carne, quando o coloca distinto do corpo ao escrever em Romanos 8,8 que ...os que esto na carne no podem agradar a Deus. Esta distino entre corpo e carne importante sobre o aspecto das danas no cristianismo, uma vez que o apstolo no est apontando a condenao para o corpo, mas para atitudes pecaminosas, que o ser humano por inteiro pode cometer (1 Pe 2,11). Certas partes do corpo so referidas nos textos bblicos como se tivessem certa independncia de ao.

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Se o teu olho direito te faz tropear, arranca-o e lana-o de ti, pois te convm que se perca um dos teus membros, e no seja todo o seu corpo lanado no inferno. E, se a tua mo direita te faz tropear, corta-a e lana-a de ti; pois te convm que se perca um dos teus membros, e no v todo o teu corpo para o inferno (Mt 5,29-30).

Em alguns textos bblicos, atitudes em relao a algumas partes do corpo fazem aluso a diferentes situaes. A cabea ilustra liderana. Quero, entretanto, que saibais ser Cristo o cabea de todo homem, e o homem, o cabea da mulher, e Deus, o cabea de Cristo (1 Co 11,3). Cabea levantada simboliza alegria, confiana, orgulho, exaltao. ...s a minha glria e o que exaltas a minha cabea (Sl 3,3). Os ps eram batidos no cho em ocasies de extrema alegria ou tristeza. Bate as palmas, bate com o p e dize Ah! Por todas as terrveis abominaes da casa de Israel! (Ez 6,11). Ainda que sejam figuras de linguagem, partes do corpo sempre so citadas nos textos bblicos de forma a representarem aspectos definidos do homem. Esta diviso no tira o simbolismo do Eu indivisvel, pois as funes corporais tm significado em estreita e ntima relao com o que sagrado. Levando este pensamento para o aspecto da dana dos hebreus, lembra-se que danar seria uma maneira de oferecer Divindade cada parte do corpo que movida diante desta. Esta dana seria, ento, uma maneira de consagrar as atitudes do dia a dia, na medida em que se move a parte do corpo frente divindade. Um exemplo disto o movimento cadenciado que os hebreus fazem at hoje diante do muro das lamentaes, movendo-se pra trs e para frente, oferecendo divindade suas vidas em adorao. No Antigo Testamento, as leis levticas que impe os conceitos de puro e impuro, influenciam na concepo de corpo do povo hebreu. Este conceito se baseia nos seguintes fatores: Da ingesto de alimentos, pois a pessoa era considerada impura se

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ingerisse certos tipos de alimentos (Lv 11, 9 -12), se no lavasse as mos antes de inger-lo; se houvesse contato com os mortos (Nm 19,11); a circunciso, que era uma marca feita no corpo, determinava que a pessoa tinha uma aliana com Deus; (Gn 17,911); a menstruao e a gravidez deixavam a mulher impura por alguns dias (Lv 12,5). Pode-se observar, ento, uma concepo de corpo, que valorizado a medida que se coloca dentro dos padres de pureza e santidade, impostos no conceito de puro e impuro. Os hebreus rejeitaram a crena em divindades corporificadas, o que poderia significar uma desvalorizao no conceito de corpo frente s ordenanas de no poder ver a face de Deus e ainda, no Declogo, o mandamento de no fazer imagem do que h no cu. No far para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h em cima nos cus... (x 20,4). Mas, biblicamente, se percebe mais uma vez, o aspecto oposto, indicando valorizao do corpo, pelo fato de a figura de Deus sempre estar relacionada com partes do corpo. Desde o princpio da criao: Deus criou o ser humano sua imagem (Gn 1,27), em Is 50, 1 quando diz que: a mo do Senhor no est encolhida, para que no possa salvar; nem surdo o seu ouvido, para no poder ouvir. At na encarnao de Deus em Cristo Jesus: porquanto nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade (Cl 2,9). Em seu texto sobre a corporeidade de Deus na bblia hebraica, Reimer indica que existe uma linha dominante de que no se pode ver, nem representar a presena de Yahveh ou de sua corporeidade, mas que h alguns textos que constituem uma notvel exceo. Em Ex 24,10 onde Moiss e outros viram o Deus de Israel. Ex 32, 22-23, onde Yahveh concede a Moiss o pedido de v-lo pelas costas. Em Nm 12,6-8 existe a afirmao de que Yahveh fala com Moiss face a face. As informaes dadas so suficientes

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para deduzir que a divindade imaginada como tendo forma humana (EILBERGSCHWARTZ apud REIMER, 2005, p.16). A indicao sobre a corporeidade de Yahveh, indica uma possvel valorizao do corpo, no momento em que o corpo se mostra sendo utilizado para uma atitude honrosa, que seria manifestar o sagrado, o que se relaciona com o espiritual e no somente manifestar o que natural e terreno. Os hebreus utilizavam aes corporais para se manifestar ao Sagrado. Um dos exemplos destas aes a movimentao corporal que os judeus realizam frente ao muro das lamentaes, realizando movimentos cadenciados na medida em que fazem suas oraes. Esta ao realizada tambm na contemporaneidade. os hebreus manifestavam temor reverente, admirao e respeito prprios da atitude e do significado primeiro de adorao em seu relacionamento com o Senhor traduzido, inclusive, por aes corporais. (DOUGLAS apud COIMBRA, 2003, p. 23). A cultura hebraica aponta, ento, para um corpo que ao ser considerado puro, poderia ser local de comunho e manifestao ao Sagrado. O movimento corporal da dana ento aceito na cultura hebraica, a partir do momento em que o corpo que dana se encontra dentro dos padres de santidade e pureza dos hebreus. Em outras palavras, o povo hebreu tem a dana como forma lcita de adorar a Deus e tambm de se manifestar culturalmente. Porm, na medida em que este povo foi sendo influenciado por outras culturas, sua dana tambm foi sendo influenciada, adquirindo assim, caractersticas consideradas pecaminosas, o que posteriormente pode ter sido um dos fatores que proporcionaram a supresso da dana nas culturas que tiveram raz hebraica, como por exemplo, o cristianismo.

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2.3 A DANA NA CULTURA GRECO-ROMANA Havia para os gregos, um ideal de perfeio na harmonia entre esprito e corpo, tal ideal foi herdado em grande parte pelos romanos, porm para o mundo judaicocristo, o corpo foi encarado como veculo do pecado, o que sufocou a espontaneidade das expresses corporais. O corpo foi encarado como veculo do pecado e degradao e, em nome desse conceito, no que diz respeito dana, em que pese a beleza dos movimentos arquitetnicos gtico e romnico, grande parte da magia, poesia, liberdade e espontaneidade foi sufocada durante um longo perodo da histria da humanidade (CAMINADA, 1999, p.69). Na concepo grega clssica, o belo exigia um corpo trabalhado no esporte, a dana ento integrava a formao do soldado e do cidado. Em Atenas o homem educado era aquele que alm de filosofia e poltica, tambm aprendia um instrumento, canto e dana (CAMINADA, 1999, p.69). Por volta do sculo VI a.C., a mulher foi reduzida a condio de procriadora, recebendo instruo mnima, o que a excluiu do teatro e da dana. Foram excludos tambm os escravos e estrangeiros. Mas a mulher continuou danando em festas religiosas, de comunidade e nos rituais dionisacos. Em meados do sculo XII, a mulher voltou a ter seu lugar nos espetculos. Por volta do sculo III a.C., a dana comea a perder o sentido de encenao, quando lhe permitido fazer uma dana sem texto.

2.3.1 A influncia grega

Para os gregos, a dana representava os atributos das divindades, se apresentando carregada de valor simblico. A dana era o foco de ateno mais

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intensa nos rituais cerimoniais. Haviam profissionais da dana, que eram os escravos ou mesmo um liberto, que eram contratados para alegrar festas e banquetes. Ossona (1988, p.57) afirma que alguns convidados traziam para as festas seus prprios bailarinos. Mas como regra geral, estes bailarinos dedicavam seu talento para servir a uma divindade. A Grcia foi o bero da arte ocidental. Muitos conceitos que temos at os dias de hoje, tiveram origem neste na arte grega, como o conceito de belo, de tica, de desempenho e de purificao atravs da arte. (CAMINADA, 1999, p.47). As poucas obras de dana existentes deste perodo, mostram como ela foi importante na vida cvica daquele povo. As danas religiosas gregas eram realizadas para celebrar divindades como Dionsio, rtemis, Atena, Zeus, Apolo e as musas Gregas. A dana grega dionisaca, de onde nasceu o teatro, surgiu nas aldeias de agricultores, onde se pisava a colheita de uvas, trazidas praa e dispostas em lagares imensos. Segundo Silva (2004, p. 187) o vinho tem seus registros mais antigos em torno de 2500 anos a.C. no Egito. Os trabalhadores deslocavam-se de forma ritmada dentro dos lagares, esmagando a uva com os ps, com movimentos sustentados e cadenciados, ao som de seus prprios cantos. Em volta dos lagares, em bancos de pedra, ficavam os pisadores substitutos, que iam sendo inseridos no grupo. Em torno destes bancos, numa segunda e tambm em sucessivas filas, sentados em degraus, estava a populao, contagiada pela participao nos cantos e nas danas. A origem da Tragdia Grega e o culto a Dionsio podem ter tido relao com as celebraes da praa de Atenas, onde os atores vivenciavam a criao do vinho. A dana dionisaca em sua origem era uma dana

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sagrada espontnea, que posteriormente converte-se em uma dana sistematizada, ou litrgica do calendrio grego (BERTONI, 1992, p.41). Nas narraes de Homero, um grande poeta pico, se destacam cnticos e danas de aqueus e fecios em luta contra Tria. Na Ilada e na Odissia, temos vrias referncia a danas blicas, funerrias, agrcolas, nupciais e astrais. Homrico mencionava ainda a dana de mulheres cretenses em volta de altares. O ditirambo era uma dana circular em torno de um altar de Dionsio, sobre o qual se celebrava um sacrifcio sangrento; as danas por vezes eram acompanhadas de orgias. Compunha-se de uma dana de saltos, acompanhada de movimentos dramticos e dotada de hinos apropriados. As palavras associadas s danas ditirmbicas, contriburam para a evoluo da poesia grega. Segundo Caminada (1999, p.50) do ditiranbo nasceram dois ramos do teatro cantado e danado no helenismo e vigente at os dias de hoje: a tragdia (tragos: bode e od: canto) e a comdia (comos: desfile, cortejo e od: canto). A idia de morte e ressurreio de um deus, que foi elaborada pelo cristianismo, tambm estava presente nas danas gregas. Na boufonia, um escravo representando um boi fome, era espancado e lanado para fora da cidade, enquanto gritavam: fora com o boi fome, entrem a riqueza e a sade. A dana dramtica bumba-meu-boi, um touro morto, posteriormente um sacerdote dana vestido da pele do boi, provando que o boi estava vivo. Apolo simbolizava o sol e a elevao celeste. A unio entre as danas para Apolo e Dionsio simbolizava uma verdadeira unio entre o que seria terreno e as imagens celestes. As musas gregas tambm estavam presentes nestas celebraes. Dentre elas destaca-se Terpscore, musa da dana e do teatro coral.

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Os coros danados estavam presentes nas obras de squilo (525-426 a.C.) onde dialogavam com um ator, utilizando gestos expressivos e danas. Sobre Sfocles (496 406 a.C.), conta-se que dirigiu um coro de adolescentes que danavam nus para honrar Apolo. A tragdia, a comdia, os dramas satricos, as pantomimas marcaram este perodo tendo se desenvolvido dentro dos ritos aos deuses gregos. Alguns destes, mantm suas caractersticas, at os dias de hoje. Cito como exemplo a comdia que partindo de um rito sexual, tinha atores e danarinos que vestidos de animais, zombavam dos personagens e cidados conhecidos. Era uma maneira de fazer rir para pensar. Por fim, pode-se mencionar as danas cotidianas que acompanhavam os momentos da vida dos gregos como danas de nascimento, de funeral, nupciais e danas de banquetes. No ano de 332 aC, os exrcitos de Alexandre Magno dominaram Israel, introduzindo gradualmente elementos da cultura helnica no povo hebraico (PACKER; TENNEY; WITE, 1988, p.85). Os judeus comearam a adotar a lngua e os costumes dos gregos. A dana grega como parte dos seus costumes foi, logicamente, comeando a influenciar a cultura dos judeus. A helenizao dos hebreus, que se acentuou no perodo dos Selucidas (187175 a.C.) trouxe para dentro da cultura hebraica caractersticas das danas que eram realizadas para outros deuses e tidas como profanas. O helenismo predominou sobre todo o chamado Oriente Mdio. A cultura grega, ocidental, impregnou vrias culturas orientais, impondo a lngua grega, os costumes e, enfim, todo o modo de vida helenista (SILVA; VASCONCELLOS, 2003, p.195). Em 167 a.C., o processo de helenizao se

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torna legalizado, pela imposio de Antoco IV. Os judeus so obrigados a participar da festa de Dionsio e do sacrifcio mensal em honra do aniversrio do rei. Ocorre o incio de uma verdadeira cruzada contra a lei. A dana a outros deuses era um dos elementos da cultura grega, uma vez que nesta cultura se cria na presena dos deuses interagindo na vida dos mortais. Tal cultura influenciava a dana dos judeus. A influncia da dana grega na cultura dos judeus pode ser observada tambm pela meno da mesma nos textos do Novo Testamento, uma vez que, como fonte histrica, este livro relata acontecimentos relacionados ao ambiente em que se encontrava o povo judeu, no perodo prximo em questo. danou a filha de Herodias diante de todos e agradou a Herodes (Mt 14,6). Os pensamentos dos filsofos gregos, tambm influenciaram o povo judeu e os cristos em seu aspecto cultural e isto inclua a dana. Vejamos o pensamento de alguns filsofos sobre esta questo: Plato (428 347 a.C.) cita a dana como tratamento para o histerismo, desenvolvida ao som de flautas, sendo realizada pelos sacerdotes (BERTONI, 1992, p.39). Este pensamento parece impor um deslocamento do conceito de dana do eixo de louvor e adorao para o eixo de ritual de cura da alma e purificao. Ainda a nfase do pensamento do corpo como crcere da alma, o que geraria sua desvalorizao, levando-a mais para um conceito aproximado ao mbito profano, ou seja, fora do ambiente sagrado. A concepo platnica do homem se inspira em forte dualismo entre alma e corpo; o corpo entendido como crcere ou mesmo como tmulo da alma. [...]o corpo visto no tanto como receptculo da alma, qual deve a vida juntamente com suas capacidades de operao, e sim, ao contrrio, como tumba e crcere da alma, isto , como lugar de expiao da alma (REALE; ANTISERI, 2003, p.152).

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Em Herclito (scs. VI a V a.C.), o mundo fogo eternamente vivo, que acende e se apaga em ritmo certo. O pensamento d vazo a uma ligao da dana, a aspectos da natureza, podendo trazer influncia da adorao a deuses pagos, ligados a elementos da natureza (BERTONI, 1992, p.39). Ainda em Herclito podemos ver a valorizao da alma em detrimento do corpo. Jamais poders encontrar os limites da alma, por mais que percorra seus caminhos, to profundo o seu logos. Mesmo no mbito de um horizonte fsico, Herclito, com a idia da dimenso infinita da alma, abre uma fresta em direo a algo ulterior e, portanto, no fsico (REALE; ANTISERI, 2003, p.24). Para Aristteles (384 322 a.C.), a dana ao vivida no ato da criao artstica, desenvolvida pelo ator danarino do Drama. Nela o danarino transcendia seus prprios limites, reproduzindo em perfeita comunho a semelhana da energia Divina, que lhes seria exterior, ultrapassando a si mesmo (BERTONI, 1992, p.40). Aristteles diz expressamente que o intelecto ativo est na alma, e ainda, que o intelecto vem de fora sendo irredutvel ao corpo por sua natureza intrnseca e que, portanto, transcendente ao sensvel. o divino em ns (REALE; ANTISERI, 2003, p.215). Esta alma por sua vez se move em um corpo. Tal movimento utilizado por Aristteles para explicar de modo cientfico, a existncia e a essncia de Deus. Toda forma de movimento explica-se com um princpio motor, que justamente sua causa. A forma de movimento mais perfeita a dos cus, que um movimento contnuo e eterno. Mas como todo outro movimento, ele deve ter um princpio que por sua vez no movido, o qual, para produzir movimento eterno, deve ser eterno, e, para produzir movimento sempre contnuo, deve estar sempre em ato. Portanto, deve haver um motor primeiro eterno, ato puro, sem matria e sem potencialidade. E, enquanto tal, ele move como objeto de amor, ou seja, como fim supremo. E este e justamente Deus, que vida pura, vida de inteligncia que pensa a si mesma. Deus suma beleza, sumo bem (REALE; ANTISERI, 2003, p.237).

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O pensamento de Aristteles pode nos conduzir para uma outra direo, a que o movimento humano pode ser a manifestao viva de Deus na vida do homem. No pensamento destes filsofos e de vrios outros, percebe-se a dualidade corpo e alma do ser humano, alguns direcionando o corpo como algo pecaminoso e terreno, outros como lugar possvel de manifestao do Sagrado. Tal dualismo pode ter gerado controvrsias entre os cristos no que diz respeito s expresses corporais. Na tentativa de impedir a mistura entre as culturas, os cristos primitivos podem ter se abstido da dana, uma vez que esta estava sendo realizada com caractersticas de outras culturas, adorando outros deuses, com caractersticas que no eram aceitas pelos padres de santidade do cristianismo. provvel que este tenha sido um dos fatores responsveis pelo fato de haver pouca referncia dana nos textos do Novo Testamento. Estes fatos refletem-se nos cristianismos originrios, fazendo com que alguns grupos ainda sejam fechados para a dana como forma de culto. Para estes grupos, a expresso corporal da dana ainda algo considerado pecaminoso, apesar de todas referncias bblicas que poderiam legitimar a dana como parte do culto cristo.

2.3.2 A influncia romana

A influncia romana sobre os hebreus se iniciou a partir de 63 a.C. (PACKER, 1988, p. 57). A influncia se intensifica a partir do fim do imprio helenstico e incio do imprio romano em 27 a.C. A educao, o governo, os valores, enfim a cultura dos hebreus foram fortemente influenciados pela cultura dos romanos. Packer, Tenney e

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Wite (1988, p.57) afirmam que a arte, a literatura e o governo helenstico floresceram durante a maior parte do perodo romano. No reinado de Herodes, muitas leis judaicas foram violadas. Ele introduziu jogos e corridas na cultura dos hebreus. O mundo romano foi uma forte influncia na vida dos hebreus, inclusive em nvel tecnolgico. A concepo de vida racionalista e intelectualizada dos romanos, resultaram em uma dificuldade de trabalhar no terreno da imaginao e do xtase, o que segundo Caminada (1999, p.61) foram os responsveis pelo fato da dana no ter sido entre eles, uma expresso artstica poderosa. Haviam influncias diferentes de duas escolas gregas de filosofia, no perodo de dominao romana. Segundo Packer, Tenney e Wite (1988, p.57), as escolas direcionavam um caminho para a felicidade, baseado em vertentes opostas: a escola dos esticos ensinava que o corpo devia ser controlado, negado, e at ignorado a fim de libertar a mente; a escola dos epicuristas, por sua vez, ensinava que o corpo deve ser satisfeito se a mente quiser conhecer a felicidade. Ento, o perodo romano foi tambm continuador do esprito da Grcia antiga (PACKER; TENNEY; WITE, 1988, p.57). O caminho que a dana percorre acompanha a histria, passando pelos perodos da Monarquia, Repblica e Imprio. Na Monarquia (754 a 200 a.C.), os romanos assimilaram dos etruscos algumas danas de origens agrrias como Ambarvali e Atellanes, e danas de ritos religiosos e blicos, como as festas de outubro, danas corais de homens que compunham as procisses primaveris, as Lupercais, danas fnebres, Saturnais e Bacanais. As danas realizadas por homens eram muito presentes neste perodo (OSSONA, 1988, p.59). Haviam as danas das armas, como a

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dos doze sacerdotes guerreiros, que guardavam o escudo do deus Marte, chamada tripudium nesta dana os guerreiros batiam os ps no cho em uma procisso (CAMINADA, 1999, p.62). O tripudium tambm foi danado como forma de confraternizao entre lavradores, mas sempre dedicado a Marte. Na Repblica (220 a.C.) as danas incorporaram influncias helensticas. Ossona cita que um grande teatro pblico foi construdo por Lucius Amicos, general romano que contratou bailarinos gregos. Se introduziram coreografias etruscas e gregas, como a bellicrepa que simbolizava o rapto das sabinas, a ambarvlias ou ambuvlias, danada aos deuses das boas colheitas. Neste perodo surgem em Roma trezentas escolas nas quais se ensinava a dana, esta se tornou mais importante na vida pblica e passou a ser moda nos costumes das famlias romanas. Porm, muitas destas escolas foram fechadas por homens de Estado. Caminada (1999, p.62) cita que em 150 a.C., Cipio Emiliano tenta eliminar as escolas, porm Roma no resiste ao apelo da dana e, por influncia dos latinos, comeam a realizar as primeiras danas de crculo, chamadas ballista e ballistorum, que dariam origem a terminologia de baile. Os ritos religiosos foram ento esquecidos neste perodo. Finalmente, no Imprio (por volta de 20 a.C.), a decomposio da dana marca seu apogeu. Cresce o domnio do teatro e as danas eram apenas solos e os coros no existiam. Os espetculos passaram a ser grosseiros e a mmica suplantou o seu movimento (CAMINADA, 1999, p.64). As danas de banquetes passaram a ter carter ertico e de orgia (OSSONA, 1998, p.59 e 60). Nestes banquetes haviam jovens belas executando com feminilidade suas danas, o que foi se tornando um espetculo ertico que segundo Caminada (1999, p.64), trouxe reaes por parte das primeiras comunidades crists, que zelavam por seus costumes. A dana encontra um perodo de

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obscuridade, se reduzindo a poucas manifestaes junto pantomima, nas barracas de feiras, degenerando-se em mera acrobacia. A dana durante os banquetes, foi se deturpando e se tornando ertica; o resultado disso foram as reaes por parte das primeiras comunidades crists e dos prprios romanos, zelosos de seus austeros costumes, herdados da antiguidade (CAMINADA, 1999, p.64). Em poucas palavras, o percurso da dana romana passou por trs fases: primeiramente, uma dana representada por sacerdotes com funo religiosa; em segundo lugar, uma dana social de divertimento, praticada por classes altas e, em terceiro, uma dana a servio da arte dramtica. Glucia Freire indica que o cristianismo herdou forte influncia da cultura romana em sua dana. No movimento po e circo, que surgiu devido s constantes guerras, com o objetivo de agradar o povo, se faziam espetculos que tinham forte inclinao para o sensacional e o grosseiro. Com o passar do tempo, as encenaes se tornaram banais e degradantes. Para sobreviver censura da igreja, a pantomima se valeu de temas do cristianismo. Percebe-se, ento, uma forte mistura entre religio e poltica. Aps a queda do Imprio Romano, por volta do sculo V, os cristos conservaram movimentos e gestos simblicos herdados do povo hebreu e dos sacerdotes romanos. Freire afirma que a pluralidade artstica dividiu a opinio de imperadores romanos e da igreja; com isso, a dana e a pantomima foram proibidas pela igreja. (...) a influncia de outras culturas fez com que os cristos perdessem o hbito e a capacidade de orar com movimentos (FREIRE, 2005, p. 39).

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2.4 A DANA NO CRISTIANISMO

2.4.1 A Dana no Novo Testamento

A pequena quantidade de citaes bblicas relacionadas dana no Novo Testamento mostra que a dana estava presente no referido contexto histrico ainda que pouco mencionada, porm ela se apresenta de forma mais discreta na cultura crist primitiva do que na cultura dos hebreus. Na parbola do filho prdigo, podemos ver a indicao de festejos com danas no meio do povo hebreu. J neste perodo de surgimento dos cristianismos. E o seu filho mais velho estava no campo; e quando veio, e chegou perto de casa, ouviu a msica e as danas (Lc 15,25). Nas palavras de Jesus aos dois discpulos de Joo, quando fala por parbolas sobre sua misso como Messias, se afirma: ns vos tocamos flautas e no danastes (Mt 17,17 e Lc 7,32). Na dana da filha de Herodias, seduzindo a Herodes para obter a execuo de Joo Batista, se observa a presena da dana no referido contexto: danou a filha de Herodias diante e todos e agradou a Herodes (Mt 14,6). O Novo Testamento parece marcar uma significativa valorizao do corpo para os judeus convertidos ao cristianismo. Em Paulo, a pureza ou a santidade cultual entendida de maneira nova; provm do fato de pertencer a Cristo pela f e pelo batismo, e no mais pelas leis levticas como, por exemplo, a da circunciso, que no mais so exigidas porque, em Cristo Jesus, nem a circunciso, nem a incircunciso tm valor algum, mas a f que atua pelo amor (Gl 5, 6). Para Paulo, o corpo tem papel central como o lugar do encontro entre Deus e o homem, entre o homem e o prximo. A crena em um Deus que no puramente esprito, mas que assume forma humana, em

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Jesus Cristo, aponta para o fato de que o corpo no algo indicado ao pecado, portanto passvel de valorizao, mas local possvel de manifestao do Sagrado, uma vez que foi nele que a Divindade se manifestou. Nos textos citados do Novo Testamento fica claro, ento, que, para Cristo e Paulo, o corpo pode ser canal possvel de manifestao e comunho com o Sagrado. Tais conceitos podem ter sido um dos fatores que, somado a outros, gerou uma maior abertura ao tema da dana no meio protestante na contemporaneidade.

2.4.2 A Dana no cristianismo primitivo

No cristianismo, observa-se que existem alguns movimentos que acompanham as oraes, como por exemplo o ajoelhar-se, o levantar as mos e o curvar-se. Segundo Laban, a existncia destes movimentos indicam que a dana estava presente no cristianismo como forma de orao. As genuflexes dos religiosos, em nossas igrejas, so os vestgios de preces com movimento. Os movimentos rituais de outras raas so muito mais ricos em gama e em expressividade. As civilizaes contemporneas se limitaram s oraes faladas, nas quais os movimentos das cordas vocais se tornaram mais importantes do que os corporais. O falar, ento freqentemente levado a se transformar em canto. provvel que a prece litrgica e a dana ritual tenham coexistido h muito tempo atrs; sendo assim, provvel tambm que o drama falado e a dana musical tenham ambas se originado na adorao religiosa: de um lado, na liturgia, e de outro, no ritual (LABAN, 1978, p.24).

No meio do povo hebreu a dana se faz fortemente presente, como j foi citado, porm se apresenta de forma bastante discreta na cultura crist primitiva. Provavelmente este fato se d devido ruptura que houve entre judeus e cristos no

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ano 70 d.C., quando aps um perodo de questionamentos sobre se os cristos deveriam ou no observar o halak (conjunto de prescries e proibies que definem a maneira como vivem os judeus) uma implacvel guerra destri a cidade de Jerusalm e o templo (MONDONI, 2001, p.101). Esta separao marca a clara oposio entre cristos e judeus, o que influenciou no somente na religio, mas tambm na cultura. Prticas judaicas no faziam mais parte da maioria dos cristos, seno somente alguns grupos assimilados a algumas seitas. A dana que fazia parte da prtica judaica, pode ter sido deixada de lado.

O desaparecimento do templo terminou por separar os cristos do judasmo. Deus mostrava com isso que a antiga lei acabara. Destitudo de templo, o judasmo se reorganiza, marcando claramente a sua oposio em relao aos cristos (COMBY, 1993, p.21).

No Imprio romano a pregao crist se depara com sistemas religiosos que favorecem o culto a deuses pagos, o que faz com que o cristianismo sofra vrias influncias que geraram o surgimento de vrias seitas. O Imperador Augusto tentou reavivar o culto a deuses pagos realizando-os em praa pblica, devendo ser realizado e apreciado como ato de civismo, o que no sculo V se tornou folclore do cristianismo, com certeza acompanhado de dana e msica. Esta informao indica que durante o cristianismo primitivo, esta atitude do Imperador fez com que os cristos vivenciassem a dana como algo que estava sendo realizado a deuses pagos, o que pode ter proporcionado um sentimento de averso pela mesma.

Cada cidade tinha as suas prprias divindades, as cidades gregas, latinas etc. [...] as pessoas continuam fiis a eles, pois se trata do

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costume herdado dos ancestrais. Augusto procura reavivar nelas a vida, pois as considera alicerce social. Participar dos cultos da cidade, mesmo que se tenha uma atitude completamente ctica, constitui um ato de civismo (COMBY, 1993, p.26). A arte romana herdou das religies egpcias, fencias e srias, cnticos e danas que foram conservados pelas primeiras comunidades crists (CAMINADA, 1999, p.65). A representao de anjos danando em crculo enquanto louvavam a Deus, era adaptao a cultos antigos, herdados da dana dos hebreus e da dana dos sacerdotes romanos. A queda do imprio fizera com que leis e costumes antigos desaparecessem e assim pareceu normal a esses cristos manter movimentos e gestos simblicos, herdados dos hebreus e dos sacerdotes romanos com suas rondas solenes em volta dos altares, tendo ao centro o prprio bispo (CAMINADA, 1999, p.65).

Nos sculos II e III, podemos ver indcios da presena de expresso corporal e possivelmente de dana.

A arte crist originou-se nos cemitrios: representaes de cenas evanglicas e bblicas, smbolos como a ncora, o peixe. As inscries fnebres crists mais antigas datam de fins do sculo II e princpios do III (MONDONI, 2001, p.83).

A posio da igreja crist nos primeiros trs sculos divergente no que diz respeito dana. Joo Crisstemos e Baslio, por volta de 313 d.C., fizeram menes da dana em seu carter sagrado, com liberdade de culto. Porm, com a queda do imprio romano, a dana sofreu uma forte presso da igreja. Ambrsio, bispo de Milo em 340 d.C., a probe em todas as suas dioceses e Agostinho levanta um forte testemunho contra a dana. Agostinho revelou-se um inimigo convicto da dana, da

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qual dizia ser uma ronda, tendo ao centro o prprio diabo e ainda, que a cada salto executado, os danarinos mais se aproximavam do inferno (CAMINADA, 1999, p.67). Em 380 d.C. Teodsio proclama o catolicismo como a religio oficial, fazendo com que as festas pags com suas msicas e danas deixem de ser celebradas. Os herticos assim como os pagos, sero perseguidos: toda prtica pag proibida em 392. As festas pags deixam de ser celebradas, os templos so demolidos (COMBY, 1993, p.77). Segundo Bertoni (1992, p.47), a dana sofre a partir do sculo IV a condenao por parte dos imperadores romanos cristos, chegando a ser banida da liturgia no sculo XII. Dentro do cristianismo, as danas pags foram combatidas por estarem ligadas a ritos e cerimnias de tradio pag. A autora afirma ainda que a dana foi, ento, acolhida como patrimnio cultural, moldada dentro dos padres conceituais da Igreja. Muitas festas de outras religies foram inseridas nas igrejas no momento em que as tribos da Europa e sia Menor foram convertidas ao cristianismo. Os missionrios implantaram suas igrejas em templos j existentes, estabelecendo os dias e feriados cristos na mesma poca dos feriados pagos (KRAUS et al apud COIMBRA, 1981, p. 49). Assim, as danas j existentes nos costumes de outras religies foram includas nos cultos, o que fez com que os lderes da igreja se decidissem por banir a dana do culto. Para Ossona, foram dois os fatores que influenciaram na extino da dana do culto cristo. Primeiramente, o fato de os ritos pagos terem penetrado nas cerimnias e os templos terem sido profanados com pardias. Em segundo lugar, pelo pensamento de valorizao na crena da vida aps a morte, o que enfatizava a oposio entre o

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terreno e o celestial, o espiritual e o carnal. O corpo passa, ento, a ser obstculo. A dana, sendo uma atividade de ordem fsica e ao mesmo tempo um prazer, foi conseqentemente banida do culto religioso (OSSONA, 1988, p.61). Coimbra (2002, p. 46 e 47) relata que os primeiros lderes cristos aprovavam o uso da dana em cerimnias religiosas, desde que seu contedo fosse de fundo sacro, e no profano. O dualismo corpo e alma se revelava na nfase dada para a salvao da alma em detrimento ao corpo, que era relacionado como veculo do pecado. Segundo a autora, existem alguns registros de dana no servio religioso cristo na Idade Mdia, por exemplo nas procisses realizadas na Alemanha e Frana entre os sculos IX e XVI. Nestas procisses se realizavam movimentos cadenciados chamados dana sacra, carregando-se imagens, cruzes, balanando incensrios com movimentos cadenciados, fazendo marchas, giros, reverncias e agradecimentos, passando pelo coro e pelas laterais da igreja. As pessoas envolvidas nestas cerimnias no eram condenadas pela igreja, por esta dana possuir caractersticas de dana sacra. Comby indica que, o que caracteriza a Idade Mdia a mescla do profano e do sagrado (COMBY, 1993, p.147). Tomamos como exemplo a presena de ritos religiosos, mesclado a festas populares dentro do ambiente eclesistico.

As pessoas danam no trio da igreja, jogam cartas em seu interior. Elegem um bispo e um papa dos loucos. Diconos e subdiconos comem salsichas e chourios sobre o altar... Periodicamente, os bispos probem a festa, que se mantm ainda por um longo tempo. Existe uma festa dos asnos, na qual se faz falar na igreja a burra de Balao[...] No teria fim a enumerao desses costumes, alguns dos quais a despeito das oposies do clero, chegaram at ns (COMBY, 1993, p.148).

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Em algumas festas na Idade Mdia, os bispos dirigiam uma dana sagrada ao redor do altar. Em algumas catedrais da Idade Mdia, havia um lugar sob a porta que apontava para o Ocidente denominado ballatoria ou choraria, que era reservado para danas. Ali os fiis danavam para honrar a Deus (OSSONA, 1988, p. 61). A autora cita ainda que, em algumas igrejas de Paris, o cnego dirigia uma dana antes de comear o canto dos salmos. O aspecto do dualismo corpo e alma, que tambm influenciou na represso da dana na igreja. Na Idade Mdia, enquanto o corpo estava renegado, a religio era o nico elemento de estabilidade. Havia um ambiente de muita opresso causada pela represso da igreja e pelas guerras. Surge, ento, um movimento chamado danomania (mania de dana), que revelava os efeitos psicolgicos que a opresso gerou na populao. Se destacavam trs tipos de dana: a dana macabra, dana do flautista de Hamelin, dana de So Vito ou So Guido e Tarantela. A concepo de corpo se torna uma questo no somente religiosa, mas tambm uma questo social, filosfica e poltica. A relao entre culto e dana foi comprometida, devido ao enorme temor de uma possvel mistura entre o sagrado e o profano.

A morte se torna uma obsesso. Textos e representaes enfatizam o aspecto horrvel da morte: cadveres nus e apodrecidos, boca escancarada, entranhas devoradas pelos vermes. As danas macabras (A Chaise-Dieu...) acentuam a igualdade de todos diante da morte. [...] As artes de morrer se multiplicam(COMBY, 1994, p.178). (...) para o mundo judaico-cristo nesta poca, o corpo foi encarado como veculo de pecado e degradao, e com isso, grande parte da magia, poesia, liberdade e espontaneidade da dana foi sufocada durante um longo perodo da humanidade (FREIRE, 2005, p.53).

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Nos livros Louvai a Deus com danas (2003) e Dana , Movimento em adorao (2002), Coimbra indica que um dos fatores responsveis pela supresso da dana na igreja na Idade Mdia foi a influncia do pensamento dos filsofos da poca, que tinham o conceito de beleza totalmente direcionado essncia do Sagrado. A dana encontrava resistncia por supostamente no conter a essncia do belo, alm de se mostrar lasciva e perniciosa (COIMBRA, 2003, p.41). O resgate do pensamento filosfico, que uniria novamente a arte com o belo, ocorreria no Renascimento, quando a idia de natureza estaria adquirindo um novo sentido. O belo surge em novos conceitos; a esttica se torna uma disciplina filosfica fundada por Alexander Gottlieb Baumgarten (1714 -1862). No sculo seguinte, a beleza relativizada ao gosto de cada um. O belo aquilo que agrada universalmente, ainda que no possa [sic!] justific-lo intelectualmente (COIMBRA, 2002, p.45). Essa maneira de pensar corpo e alma poderia abrir novos horizontes e possibilidades em relao posio do corpo que dana, podendo este ser manifestao do Sagrado. No perodo do sculo XIII, podemos ver a presena das artes cnicas sendo apresentadas no interior das igrejas, o que sugere a presena de aes corporais e possivelmente da dana, dentro do ambiente do culto.

Os dramas litrgicos encenam o Antigo e o Novo Testamento no prprio interior das igrejas ou nos trios destas ltimas. Os Milagres ilustram as intervenes da Virgem e dos santos. Um dos mais clebres, o Milagre de Tefilo (sculo XIII), narra a histria de um clrigo que fez um pacto com o diabo para recuperar suas riquezas[...]. Posteriormente, os Mistrios so longas e complexas representaes de episdios bblicos, como a Paixo, feitas pelas confrarias (COMBY, 1994, p.152).

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No perodo de transio da Idade Mdia para o Renascimento, a dana passa de pouca expresso nas feiras e praas para a proteo dos sales na Corte, onde por volta de 1489 surge o seu novo ramo, o Ballet. Tal tipo de dana caracterizou um novo aspecto artstico da dana, agora como forma de apresentao. um tipo de dana teatral que daria incio a um novo tempo na arte da dana. Em 1517 surge ento a reforma protestante. Martinho Lutero, propondo uma reforma na estrutura da igreja, luta contra tudo o que contrrio aos ensinamentos bblicos. Dentre as prticas adotadas por Lutero est a instituio do coro, atribuindo um lugar de destaque ao canto coral (COMBY, 1994, p. 19). A presena da dana no cristianismo no sculo XV se v, no baile realizado no conclio de Trento. Depois do banquete, houve, entre outras coisas, um baile que contou com a presena de grande nmero de damas da nobreza. Como de costume no pas convidar para a dana todos aqueles que houvessem sido convidados para o repasto e como o cardeal havia recebido sua mesa os bispos de Fltria, Agde e Clemont, assim como o auditor do tribunal pontifcio, Pighino, e o procurador fiscal do Conclio, todos deveriam tomar parte na dana. Assim o cardeal desejava fazer-lhes as honras. noite, convidou para a ceia o arcebispo de Palermo e numerosos bispos, aos quais pede que abram o baile, tomando ele mesmo a iniciativa. Tudo isso se passa, por outro lado, muito honestamente, com a modstia e a caridade crist que convm (COMBY, 1994, p.31).

Tanto a Reforma Protestante como o Conclio de Trento so o ponto de partida de uma evangelizao dos cristos. Os costumes religiosos populares originrios da noite dos tempos comeam a ser rejeitados, buscando uma maior distino entre o profano e o sagrado, buscando promover uma liturgia decente e a incitar a uma prtica regular (COMBY, 1994, p.44). As autoridades religiosas tomam medidas contra as festas folclricas, que passam a ser realizadas secretamente, sem a participao do

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clero. possvel que neste momento a dana tenha sido totalmente abolida do ambiente eclesistico cristo. Historicamente, Freire indica que a revoluo industrial foi um outro fator que funcionou como uma ameaa expresso corporal. A poca anterior revoluo industrial favorecia a valorizao dos movimentos corporais, uma vez que de um modo geral, o trabalho era feito manualmente. Com o advento da revoluo industrial, o ser humano perde qualidades do movimento natural, se torna mais mecnico, perdendo a espontaneidade e fluidez (FREIRE, 2005, p. 55). Diogo relaciona a represso da dana na igreja com a deturpao do sentido original da arte, que seria adorao ao Sagrado. Toda forma de arte foi feita para adorao a Deus (DIOGO, 2002, p.11). A autora considera que mesmo nas

manifestaes sociais, quando se festeja uma boa colheita, por exemplo, a dana pode cumprir seu sentido original de adorao, ao se focalizar na gratido ao Sagrado. No Brasil, o protestantismo se desenvolve sem indcios da presena de dana em seus cultos. Este quadro parece comear a mudar quando em 1960, as igrejas protestantes passam por uma renovao em sua liturgia. Novos instrumentos so inseridos no perodo de louvor, e com eles novos ritmos, incluindo ritmos brasileiros. Esta renovao provavelmente gerou o incio do surgimento de pequenos gestos de dana durante o momento do louvor, o que posteriormente abriria caminho para a apropriao da dana como forma de culto. Finalmente por volta de 1990, a dana entra para o ambiente do culto cristo protestante, como forma de louvor e adorao.

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2.5 SNTESE

De forma abrangente, tanto o aspecto religioso quanto os aspectos culturais e de lazer so perceptveis nas danas dos diversos povos e culturas existentes. A exceo acontece dentro do protestantismo, que durante muitos anos se absteve da dana como parte do culto ao Sagrado, mas que na atualidade tem sido trazida de volta ao ambiente do culto, encontrando, porm a resistncia de grupos que ainda no se mostram abertos para este tipo de manifestao. No meio do povo hebreu, bero do cristianismo, observa-se que a dana se faz presente tanto no aspecto religioso quanto no cultural, sendo aceita na medida em que se insere nos seus devidos padres de pureza e santidade. O texto bblico, como um importante documento que descreve a cultura hebraica, se refere dana como forma de culto e tambm diverso, sendo considerada aceita medida em que o corpo que dana se encaixe nos seus padres de pureza e santidade. A cultura judaica sofreu influncia grega e romana, adquirindo assim seus valores filosficos, absorvendo suas festas e sua cultura. No cristianismo, esta influncia tambm se faz presente. Apesar da valorizao do corpo contidas no Novo Testamento, a presena das danas gregas e romanas em sua cultura, carregada de valores pecaminosos vividos na Idade Mdia, se torna um dos fatores que leva os sacerdotes cristos a abolirem a dana do culto, restringindo-a a poucos gestos simblicos que acompanham as oraes. No captulo seguinte a pesquisa discorre sobre a dana no cristianismo evanglico contemporneo, bem como o processo de redescoberta da dana por parte dos cristos evanglicos.

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CAPTULO III

A DANA NO CRISTIANISMO EVANGLICO CONTEMPORNEO

Na atualidade, a dana tem voltado para dentro do cenrio do culto evanglico como forma de louvor e adorao. Neste captulo, a pesquisa aborda o trabalho dos grupos de dana evanglicos que tm atuado nas igrejas, destacando suas prticas e valores. Eventos de dana evanglicos que tm surgido em todo pas tambm so citados, pois indicam a direo que estes grupos tm seguido em um trabalho conjunto. Tambm apontado o trabalho da Companhia Rhema de Teatro e Dana, que tem se destacado no meio evanglico por realizar um trabalho pioneiro bastante reconhecido entre os demais grupos. Tais apontamentos so importantes para a pesquisa, pois revelam o quadro da dana no cristianismo evanglico da atualidade.

3.1 O AMBIENTE PS-MODERNO

Em relao ao ambiente ps-moderno, percebe-se que alguns fatores nos permitem comear a vislumbrar como esta pode estar influenciando na redescoberta da dana no cristianismo evanglico contemporneo. Souza Santos indica que nos

encontramos entre dois paradigmas, o da modernidade e o da ps-modernidade. Na modernidade, a cincia parecia ser a soluo para todas as coisas; na psmodernidade ela se mostra um problema sem soluo, gerador de recorrentes irracionalidades (SANTOS, 2003, p. 34). Como as respostas aos questionamentos humanos no so supridas nas cincias, o ser humano volta a se abrir para o

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transcendente, buscando suas origens e crenas. No caso do protestantismo, se destaca um retorno das atenes sua origem judaica. Os protestantes, principalmente os neopentecostais, comeam a inserir smbolos judaicos no ambiente eclesistico. Isso pode significar uma possvel percepo de que a dana pode ser apropriada como forma de louvor e adorao, assim como no judasmo. O ps-moderno ainda um ecletismo, a mistura de vrias tendncias. Ferreira dos Santos (2001) indica que o ambiente ps-moderno significa que entre ns e o mundo esto os meios tecnolgicos de comunicao; alm disso, o real trocado pela simulao. Prefere-se a imagem ao objeto, uma vez que esta pode ser incrementada pela tecnologia, justificando a preferncia desta em detrimento do real. Neste aspecto importante se observar que o ps-moderno um mundo recriado pelos signos. Estes se mostram importantes, uma vez que o homem linguagem. Imagem e movimento so linguagens para a comunicao feitas com signos em cdigos que, gerando mensagens, representam a realidade para o homem. Esta valorizao dos signos pode significar uma maior abertura para a dana, uma vez que esta uma linguagem no verbal feita atravs de smbolos, que esto nos movimentos, nas formas coreogrficas e nas cores das vestimentas. Souza Santos cita que na dana ps-moderna se observa a desestetizao nos passos que reproduzem movimentos banais do dia a dia, no antropocentrismo moderno, na falta de enredo com o incio, meio e fim. Enfim, a arte ps-moderna ecletismo, se perde a originalidade e a desordem o carro chefe (SANTOS, 2001). Esta desestetizao dos movimentos promove uma maior abertura para a dana espontnea, que a dana mais utilizada no ambiente do culto evanglico protestante.

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Uma forte caracterstica do ps-modernismo a perda de valores em instituies tradicionais. O indivduo ps-moderno se mostra como um ser consumista, hedonista e narcisista. Um fato que Santos cita como mecanismo que promoveu tais caractersticas a saturao de informaes da sociedade ps-industrial, que produz mensagens que visam a especulao da vida, simulao do real e seduo do sujeito. Parte-se para desejar objetos segundo o cdigo de simulacros. Assim, se diz ao indivduo: libere seus desejos, h bens e servios s pra voc. No caso da dana, a perda de valores nas instituies pode ter gerado a possibilidade do questionamento do por qu se danava na origem da religio crist e por qu no se estava danando mais. Tal abertura pode ter possibilitado a compreenso da dana como possibilidade de louvor e adorao.

3.2- A REDESCOBERTA DA DANA NO CULTO EVANGLICO ATUAL

Tanto o aspecto religioso quanto o aspecto cultural e de lazer so perceptveis nas danas dos diversos povos e culturas existentes na atualidade. A exceo acontece dentro do cristianismo evanglico, que durante muitos anos se absteve da dana como parte do culto ao Sagrado e agora tem passado por um perodo onde esta tem sido trazida de volta para o ambiente do culto, encontrando, porm a resistncia de grupos que ainda no se mostram abertos para este tipo de manifestao. Coimbra (2003, p. 27) descreve a dana como uma forma de adorao completa, defendendo que a dana na igreja , ento, uma possibilidade de adorao. Glucia Freire em seu livro Dana Proftica aponta que muitas geraes foram privadas de conhecer a dana como expresso de adorao. Para ela, o medo do

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profano foi mais forte e impediu muitos de serem livres para fazer o que seria normal para o ser humano: se expressar (FREIRE, 2005, p. 18). No culto evanglico atual podemos observar uma crescente redescoberta da dana como forma de louvor e adorao a Deus. Os grupos de dana das igrejas evanglicas da atualidade utilizam um tipo de dana espontnea, que leva a congregao a se mover durante o culto, de forma livre ou dirigida, quebrando alguns tabus. A apropriao da dana pelos protestantes na atualidade pode significar uma mudana de padres e valores, uma vez que a cultura de um povo reflete seu ethos. Esta mudana de padres e valores se refere ao significado do corpo e da dana para esta sociedade. Os cristos evanglicos, que durante muitos anos se abstiveram da dana, e que agora a tem includo como possibilidade de expresso, integrao, comunicao e como forma de culto, realizam uma dana livre das bases de tcnicas tradicionais, na busca de novas possibilidades de movimento que permitem ao corpo uma liberdade de criao e de expresso. A dana tem se tornado, no culto, to importante quanto a msica para expressar os sentimentos, pensamentos e para representar cenas bblicas, atingindo pessoas de todas as idades e nveis sociais. So representaes cheias de significado, utilizando smbolos formados atravs dos prprios movimentos acrescidos de objetos

significativos. Vale ressaltar que este movimento tem atingido os cristos no sentido de educar, preservar e transmitir valores culturais atravs da arte no culto. A perspectiva que dentro do cristianismo protestante a dana como forma de culto se faa presente de forma a ser to importante quanto a msica. A revalorizao do corpo influenciada pela ps-modernidade, e uma crescente valorizao da cultura

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hebraica por parte dos protestantes, tm trazido para o ambiente do culto elementos judaicos como por exemplo o Shofar e a dana. A dana no cristianismo protestante, possui uma grande liberdade de expresso de movimentos, no se reduz a movimentos pr-estabelecidos, o que a caracterizaria como uma reza decorada, mas passa a ser uma orao, uma fala espontnea que exprime sentimentos e intenes ao Sagrado.

3.2.1 Concepo de dana

A dana para a cultura evanglica contempornea se mostra como uma forma de orar e adorar, onde a pessoa que dana se expressa com a plenitide do ser: esprito, alma e corpo, envolvidos em ato de entrega e devoo. A dana pode por outro lado, ser usada para o aspecto considerado pecaminoso, uma vez que a expresso do ser e exprime sua essncia. A dana , ento, uma forma de expresso do ser humano e para ser aceita como forma de adorao e orao, a pessoa que a realiza deve ser algum consagrada ao Sagrado, se mantendo firme dentro dos padres de Carter e santidade do protestantismo. Neste momento a pesquisa destaca qual a concepo de dana, dos evanglicos que se apropriam da mesma no ambiente do culto. Sua forma de pensar e proceder e se organizar, so indicados a seguir, se mostrando como importante objeto de estudo para a compreenso do fenmeno da recente presena da dana no meio cristo evanglico.

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3.2.2- Tipos de dana realizada no ambiente eclesistico

A dana realizada durante o culto evanglico, de um modo geral, no se fecha dentro de um estilo determinado. A grande maioria dos grupos executa a dana espontnea desprovida de tcnicas tradicionais. Porm, existem alguns grupos que priorizam um determinado estilo de dana, como por exemplo, o ballet clssico ou a dana moderna. Para ministrar a dana em grupo, os bailarinos que ministram nos cultos sem tcnicas tradicionais se valem de tcnicas especficas como, por exemplo, a da dana experimental, onde toda uma movimentao coreogrfica pode ser direcionada a partir de uma inteno, palavra, ou uma frase. Atravs de sinais desenvolvidos pelo prprio grupo, de forma dirigida, variando a direo, o nvel, o espao, o tempo, o ritmo, a intensidade e a forma do movimento, um lder previamente estabelecido direciona como iro se expressar no momento em questo. Os passos realizados so, de forma geral, simples e fceis, de modo que a congregao possa acompanhar alguns movimentos dos bailarinos, bem como acompanhar cantando a msica que est sendo ministrada. Os grupos que utilizam as tcnicas tradicionais como o ballet e o jazz, por exemplo, precisam de ensaios prvios ministrao, pelo fato de os passos serem mais elaborados. Mesmo neste caso, a dana no uma simples apresentao, mas uma ministrao direcionada ao Sagrado e ao pblico, que receber uma mensagem que o direcionar tambm ao Sagrado. A caracterizao dos tipos de dana que se realizam no culto cristo protestante , ento, definida mais pela inteno do que pela forma a qual realizada. Os tipos de dana se assemelham aos tipos de orao que normalmente se realizam no meio

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protestante. Se o momento pede uma orao de interseo, o movimento de prostrao e splica. Se o momento pede celebrao, a dana cheia de saltos e rodopios. Se o momento pede uma orao de arrependimento, a dana cheia de movimentos de contraes e prostrao. Geralmente, a dana no meio evanglico dividida da seguinte forma: Dana de jbilo - So danas alegres, com saltos, palmas, gritos, celebrando os feitos de Deus. Acontecem normalmente no incio das reunies, utilizando msicas rpidas, regadas por um ambiente festivo. So baseadas nas citaes bblicas que falam sobre se alegrar com danas (Sl 150,4) e sobre a dana da profetisa Miri quando celebrava a vitria na travessia do Mar Vermelho (Ex 15,20). O alvo , junto com a congregao, expressar a Deus louvor e gratido pelos seus feitos. Dana de guerra - A dana de guerra uma dana realizada contra as foras espirituais malignas. como uma orao impedindo uma ao espiritual considerada maligna, na medida em que se exerce uma autoridade espiritual, que segundo o cristianismo evanglico, foi conquistada em Jesus Cristo (Lc 10,19; Ef 1,20-22).

composta de marchas e movimentos que expressam autoridade. Indicam uma cosmogonia, ou tomada de posse do ambiente, medida que realizam as marchas sobre um local especfico. O pisar a planta dos ps em um determinado ambiente, indica que a Divindade estaria entregando este lugar em suas mos. Todo o lugar que pisar a planta do vosso p vo-lo tenho dado (Js 1,3). Esta dana pode ser feita em grupo ou individual, geralmente acontece de forma no programada, sendo direcionada por uma revelao divina. Biblicamente, esta dana est presente na ocasio da queda dos muros de Jeric, feita aps uma marcha de sete dias realizada pelo povo (Js 6,3,4). Outra referncia seria a batalha de Josu contra os Filisteus, que venciam a luta

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enquanto Moiss permanecia com os braos levantados e a perdiam quando ele abaixava os braos, indicando um movimento que ordenava a vitria sobre aquela guerra (Ex 17,11). Dana proftica - Baseado nos profetas do Antigo Testamento, o dom proftico era um ofcio espiritual especial que consiste em revelar verdades, indicando onde existe a necessidade de haver concertos. Os profetas da igreja crist primitiva eram pessoas que aps receberem dons carismticos, exerciam o ofcio de profetas proferindo declaraes inspiradas, trazendo direo, exortao ou mesmo consolao da parte de Deus. Mas o que profetiza fala aos homens para edificao, exortao e consolao (1 Co 14,3). A profecia ento, no consiste em uma previso do futuro, mas em uma afirmao inspirada pelo Sagrado. uma maneira de trazer uma comunicao do transcendente para o mbito natural. A dana proftica por sua vez consiste em, atravs da linguagem do movimento, o ministro profetizar trazendo da parte de Deus uma palavra direcionada congregao, ou mesmo ao momento em questo. Como no protestantismo todo aquele que aceita a f em Cristo considerado um sacerdote, um crente compromissado com sua f, possuindo o dom carismtico, pode profetizar atravs da dana. uma dana onde o bailarino vestido com as cores de um determinado pas executa movimentos que expressem arrependimento; pode ser uma palavra proftica que aquele pas precisa se arrepender de seus maus caminhos e buscar a Deus se rendendo a ele. Dana de interseo - Interceder se colocar no lugar de outra pessoa, para falar a favor dela. Quando um bailarino na mesma situao citada no pargrafo acima executa os mesmos movimentos de arrependimento diante de Deus, ele pode, alm de

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estar profetizando, estar intercedendo, pois se coloca no lugar daquela nao, arrependendo pelos pecados dela. Dana evangelstica - So danas realizadas com o intuito de proclamar o evangelho. Possuem o carter de apresentao, onde o alvo o pblico que o assiste. Podem ser realizadas fora ou dentro do ambiente do culto, em ocasies onde possveis novos adeptos estejam presentes. Dana de ensino - So danas que ilustram pregaes, tendo o intuito de auxiliar no ensino da doutrina. Tambm possuem o carter de apresentao, com alvo no pblico presente. - Dana de adorao So danas onde o alvo exclusivamente o Sagrado. Cada bailarino procura expressar individualmente sua adorao ao Sagrado, expressando profundo amor e devoo ao proclamar sua grandiosidade. A crena que o acesso de cada indivduo presena de Deus foi conquistado em Cristo faz com que este seja um ntimo momento de comunho da criatura com o criador.

3.2.3 A direo do louvor com danas

Assim como existe no culto evanglico um dirigente de louvor com msica que responsvel pelo momento de louvor do culto, tambm existe nas igrejas que adotaram a dana a presena de um dirigente de louvor com danas. A direo do louvor com danas, assim como a direo do louvor com msicas, segue alguns princpios. A pesquisa cita ento, algumas qualidades que a liderana das igrejas normalmente buscam em um dirigente de grupo de louvor e adorao com danas:

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3.2.3.1 Ter um chamado de Deus para o ministrio

A pessoa que assume a direo do louvor com danas normalmente algum chamado por Deus para trabalhar nesta rea, ou seja algum que possua um encargo no corao de realizar tal atividade, crendo que este encargo tenha surgido por uma indicao divina. No pode, ento, simplesmente ser algum que goste ou tenha habilidade para danar. A liderana da igreja geralmente escolhe o lder aps um perodo de orao, crendo receber uma direo divina, alm de observar se o indivduo possui um carter considerado aprovado pela liderana. Eis que chamei pelo nome a Bezalel... e o enchi do Esprito de Deus, de habilidade, de inteligncia e de conhecimento, em todo artifcio... (Ex 31, 1-3)

3.2.3.2 Ter habilidades para o ministrio

O dirigente de adorao com danas deve ser algum que tambm possua habilidades naturais na rea da dana e que seja algum disposto a desenvolver estas habilidades. O grupo normalmente tem ensaios regulares onde desenvolvem habilidades corporais na modalidade da dana.

3.2.3.3 Precisa ser um adorador

Normalmente, o dirigente de adorao observado pela liderana em relao veracidade de suas intenes. A ministrao que o dirigente realiza diante de uma

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congregao deve ser a extenso do que ele faz na sua intimidade. Em outras palavras, ele deve nos seus momentos a ss com a divindade ser uma pessoa que adora com danas, que se comunica com a divindade atravs da dana. Isso para que o momento diante da congregao no seja uma representao, mas uma ministrao. Uma pessoa que dana em louvor e adorao somente quando existem pessoas olhando questionado se sua dana realmente est sendo direcionada a Deus ou s pessoas.

3.2.3.4 -Ter maturidade na f

O ministro de dana algum que deve possuir um tempo considervel de vida na f, buscando crescer no conhecimento bblico, mostrando ter corao humilde e ensinvel. Pessoas novas na f no fazem parte do ministrio com danas at que estejam prontas para o ofcio.

3.2.3.5 Sensibilidade espiritual e busca em orao

A sensibilidade espiritual algo considerado fundamental para o lder de louvor e adorao com danas. Deve-se retirar para orao antes da ministrao, buscando as direes de Deus para aquele momento. Atravs da dana, o dirigente lidera o grupo e a igreja para orar, interceder, profetizar, louvar e adorar. Tudo isto feito debaixo de uma direo divina e para isto necessrio ter sensibilidade.

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3.2.3.6 Estar em sintonia com o dirigente de louvor com msica

Para que haja ordem no culto, o dirigente de louvor com danas deve estar em sintonia com o dirigente de louvor com msica. Deve estar atento para direes como: Vamos nos curvar diante de Deus, Vamos aplaudir ao Senhor, Vamos nos aquietar... O dirigente da dana e o dirigente da msica devem andar em sintonia para que a congregao tenha segurana de que todos esto caminhando para um mesmo objetivo em unidade de corao.

3.2.4 O fenmeno da dana no culto

O fenmeno da dana que realizada no culto evanglico protestante se assemelha ao fenmeno da orao. O bailarino voluntariamente se expressa diante do Sagrado em uma orao feita com movimentos. Por mais que no momento de sua dana, o bailarino se sinta arrebatado em sua expresso, a dana evanglica de adorao no leva o bailarino ao que chamaramos de transe. Tal caracterstica ressalta a diferena desta dana de outras danas sagradas, onde a dana uma busca do transe para incorporar as entidades, como por exemplo no candombl.

Uma das principais caractersticas do culto pblico, seu ponto central a possesso pela divindade: diferentemente das outras religies praticadas no Brasil, as de origem africana se reconhecem pela possesso do crente pela divindade, que usa a pessoa como seu instrumento de ligao com os mortais (FTIMA, 2001, p. 77).

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A pessoa comea a ministrar com danas e normalmente na medida em que se expressa ela relata sentir mais forte a presena de Deus e alguns se sentem tomados pelo Esprito de Deus, porm se encontram conscientes da situao. fato que muitas manifestaes se assemelham ao transe, pois movimentos espontneos diferentes podem surgir de forma bastante diversificada, levando o bailarino a um sentimento de xtase, porm a manifestao do Esprito Santo no deixa a pessoa fora de si, mas consciente e tendo controle do momento em questo. A pessoa se deixa conduzir, como em uma dana. O binmio bailarino - espectador, mostra que a dana sagrada possui tambm um aspecto esttico, que promove entre ambos a comunho com o Sagrado. Mesmo no participando ativamente da dana, o espectador pode ter um sentimento profundo de comunho com Deus simplesmente ao assistir um bailarino adorando a Deus com danas. A beleza, a esttica da dana faz com que o fenmeno da dana sagrada se d, no somente na vida do bailarino ao danar, mas tambm no espectador que aprecia a dana.

3.2.5 O simbolismo nas roupas, objetos e desenhos coreogrficos

Da mesma forma que o movimento individual um tipo de linguagem simblica, o movimento em grupo, assim como objetos, e cores de roupas, pode possuir um elemento simblico. Toda a performance do bailarino em um ambiente de culto, vem carregada de um simbolismo que d sentido dana. As roupas geralmente usadas nas danas evanglicas de adorao no precisam necessariamente ter um simbolismo. Mas em determinados momentos,

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orientados por uma direo divina, os grupos utilizam cores e formas como elementos simblicos. Uma dana em roda pode significar unidade entre as pessoas ou mesmo proteo de Deus. Danar vestido de vermelho pode significar que est coberto com o sangue de Cristo, ou seja, estar protegido contra todo mal e ainda alianado com Deus. A cor amarela pode lembrar o ouro, que significa o carter de Deus. A cor prata aponta para a redeno realizada por Jesus Cristo na cruz do calvrio. A cor verde pode significar o leo da uno, como marca da presena de Deus em uma pessoa. Alguns smbolos judaicos tambm fazem parte do culto de algumas igrejas evanglicas como, por exemplo, o candelabro que no protestantismo representa Jesus Cristo, como a luz do mundo e, desta forma, so utilizados por alguns grupos de dana. Todos estes elementos no se fecham necessariamente em um significado nico, mas o significado pode mudar de acordo com o momento da dana.

3.3 O CAMINHO DA REDESCOBERTA DA DANA NO BRASIL

Em diversas igrejas evanglicas se observa j h bastante tempo a presena de grupos que utilizam a dana como forma de evangelismo, se apresentando em praas, escolas e locais pblicos, alm de programaes especiais em suas igrejas locais. J a dana como forma de culto, sendo realizada na congregao juntamente com uma equipe de msica, passou por uma trajetria diferente. A partir de registros literrios podemos traar uma breve trajetria sobre a implantao da dana no culto cristo no Brasil. Em 1982, a Embaixada Crist de Jerusalm realiza a primeira festa dos tabernculos liderada por cristos. Nesta nova Festa dos Tabernculos comearam a participar msicos, cantores e bailarinos cristos

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profissionais de todo o mundo, que ministravam com msica e dana. Em 1994, a bailarina brasileira profissional Sarene Lima de Manaus, hoje pastora evanglica, foi convidada a fazer parte deste grupo, tendo retornado a Jerusalm todos os anos desde ento. Sua experincia pessoal do encontro da cultura hebraica com o cristianismo trouxe para o Brasil a viso de como se poderia danar no culto a Deus. Sua tcnica tinha por base a dana clssica. Em 1995, a Companhia Rhema, de Goinia, que j trabalhava com dana como forma de evangelismo, comea a trabalhar com dana como forma de louvor e adorao a Deus. Dirigida pela pastora e bailarina Adriana Pinheiro Diogo, o grupo se apropria da dana no culto de uma forma abrangendo, alm do ballet clssico, os demais estilos de dana e priorizando a espontaneidade dos movimentos. O grupo inicia um evento nacional denominado Evangelizando com arte, que atrai grupos de todo o Brasil, interessados em se desenvolver nesta atividade. o incio de um forte movimento que surgiria no pas. Em 1997, a bailarina Isabel Coimbra inicia, em Belo Horizonte, um trabalho de dana com o Grupo Mudana, na ocasio do processo de produo e ensaios para gravao do primeiro CD do Ministrio Diante do Trono. Isabel Coimbra, que

professora de dana experimental e composio coreogrfica da Universidade Federal de Minas Gerais, se apropria da dana experimental para sua adorao, utilizando-se de tecidos, enfatizando a dana espontnea como possibilidade de fluncia na adorao. O sucesso e o reconhecimento que o ministrio alcana em todo o Brasil, frente s igrejas evanglicas de diferentes denominaes, faz com que aumente a aceitao da dana em denominaes at ento fechadas para esta linguagem artstica.

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A partir de 2000 surgem vrios outros registros de nomes que comearam a se destacar no trabalho de dana como adorao, influenciando grupos em todo o Brasil, como Gisela Morandi do ministrio Dana pelas Naes em Belo Horizonte, Glucia Freire do movimento Companhia de dana, do Rio de Janeiro, Eliane Moura da Cia. Josac de Braslia, Alcina Villar do Rio de Janeiro com a Cia. Mudana, alm de muitos outros nomes que tm se destacado neste processo de redescoberta da dana no culto evanglico.

3.4 PESQUISA JUNTO A GRUPOS EVANGLICOS DE DANA

A pesquisa foi feita junto a 12 equipes evanglicas de dana, que atuam em diferentes estados brasileiros, vindos de diferentes denominaes de igrejas evanglicas. Os formulrios foram colhidos via e-mail e tambm pessoalmente, em um grande evento realizado em Goinia, que reuniu todos estes grupos. Abaixo esto relacionados ento os estados e as respectivas igrejas dos grupos que responderam ao questionrio. - Cia EE-Taow do Centro Cultural da Escola da Igreja Presbiteriana - Gois; - Cia. Rhema do Instituto Evangelizando com Arte Inter denominacional- Gois; - Grupo Gerao que dana da Igreja do Evangelho Triangular do Brasil - So Paulo; - Grupo Unity da Igreja Evanglica de Campinas So Paulo; - Movimento Cia. de Dana da Igreja Evanglica Congregacional de Bento Ribeiro Rio de Janeiro;

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- Ministrio Dana e Vida da Primeira Igreja Batista em So Gonalo Rio de Janeiro; - Grupo Prostrai da Igreja Batista Nacional Minas Gerais; - Grupo Boas Novas da Igreja Pentecostal Arca do Concerto Minas Gerais; - Profetas da Dana da Igreja Batista Independente Sio - Tocantins; - Grupo Cntico de Jbilo da Igreja de Deus Pentecostal do Brasil - Amazonas; - Equipe Atos da Igreja Batista Nacional Rio Grande do Sul; - Chave Para as Naes da Igreja Batista Angelin - Maranho;

Com base nas informaes contidas nos formulrios, podemos observar um quadro geral da dana evanglica no Brasil. Todos os grupos iniciaram suas atividades nos ltimos quinze anos, sendo que seis deles possuem mais de cinco anos de existncia (Anexos 2, 4, 5, 8, 9 e 12) e somente a Cia. Rhema (Anexo 13) possui quinze anos de atuao. Estes dados comprovam que o surgimento da dana como forma de louvor e adorao no meio evanglico protestante surgiu nos ltimos quinze anos. Mostrando-se como um movimento extremamente novo no protestantismo, a dana no louvor e adorao se revela como um tema que ainda no possui caractersticas completamente definidas e que ainda requer muito estudo por parte dos cientistas da religio e dos religiosos, no intuito de compreender o que esta nova apropriao significa para os cristos evanglicos.

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3.4.1 Dificuldades

As dificuldades encontradas pelos grupos na implantao do trabalho aconteceram devido a diversos aspectos. A no-aceitao de msicas consideradas Pentecostais pelas Igrejas Tradicionais foi a maior dificuldade encontrada pela Cia. Boas Novas (Anexo 4). A no aceitao da dana por parte dos lderes e de membros foi citada pela Cia. Chave para as Naes (Anexo 5). O grupo Prostrai (Anexo 3) cita que, pelo fato da dana ser algo novo no meio evanglico, encontrou dificuldades de se desenvolver tecnicamente. A falta de apoio e reconhecimento pela liderana da igreja, foi a maior dificuldade encontrada pelos grupos, citada principalmente pelo Gerao que Dana (Anexo 7). A falta de conscincia por parte dos bailarinos em relao ao significado da dana no culto fez com que, no incio, poucas pessoas se dispusessem a participar do grupo Cnticos de Jbilo (Anexo 2). Mesmo os que se dispuseram no tinham conscincia da necessidade de consagrao necessria para a realizao da dana no culto, como apontaram o grupo Profetas da dana (Anexo 6) e o grupo Unity (Anexo 10). Outro fator de dificuldade foi a falta de espao fsico na igreja para o treino e realizao da dana. As mesmas dificuldades foram encontradas pela Cia. Prostrai (Anexo 3), somado falta de apoio da liderana da igreja. O ministrio Dana e Vida (Anexo 12) enfrentou em seu incio de atuao o medo da contaminao com valores mundanos e no-aceitao da existncia de homens na dana. Somente um grupo relata no ter encontrado dificuldades na implantao do trabalho em sua igreja local que o Movimento Cia. De dana (Anexo 12). A cia. Rhema (Anexo 13) foi motivada a comear sua atuao pela liderana da igreja, mas encontrou dificuldades de aceitao por parte dos membros da igreja. Fica claro que na maior parte dos grupos a

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implantao da dana surgiu por iniciativa dos membros da igreja e no por sua liderana, exceto na Cia. Rhema (Anexo 13) e que o preconceito e o medo do pecado foram as maiores dificuldades encontradas por todos. Na medida em que o movimento ia surgindo no Brasil, os membros das igrejas interessados em danar como forma de louvor e adorao procuravam seus lderes para comear um ministrio. Os lderes comearam a perceber que a dana poderia ser inserida no culto a Deus. Foram, ento, dando espao aos membros das igrejas que demonstravam seriedade no trabalho de ministrar a Deus com danas. Oito grupos relatam que atualmente no encontram mais nenhum tipo de dificuldade em relao aceitao do grupo na sua igreja local; alguns citam inclusive que em suas igrejas existem grupos de dana para crianas, adolescentes, jovens, adultos e ainda grupos de senhoras, mostrando sua aceitao junto liderana. Somente os grupos Cnticos de jbilo (Anexo 2), Profetas da Dana (Anexo 6) e Gerao que Dana (Anexo 7) relatam encontrar resistncia por parte de alguns membros, porm aceitao por parte da liderana da igreja. Somente o grupo EE-Taow (Anexo 9) relata que no pode realizar suas atividades dentro da sua igreja local, somente em outros locais, como forma de apresentao, devido no aceitao por parte da liderana. A Cia. Rhema relata que os membros do grupo so reconhecidos como ministros pelas congregaes onde ministram. interessante observar que, atualmente, a prpria liderana tem tido a iniciativa de iniciar grupos de dana em suas igrejas, o que mostra que a dana em seu incio comeou de forma discreta, passando por vrios obstculos, porm avanou para um momento de bastante aceitao no meio evanglico protestante.

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Todos os grupos relatam basicamente os mesmos critrios para que uma pessoa possa entrar em um destes grupos. A pessoa deve ser membro da igreja (exceto nos grupos inter-denominacionais), ser batizado, ter o chamado de Deus, estar encaixado nas atividades e viso da igreja local (clulas, grupos nas casas, discipulado, etc.), precisa-se encarar o trabalho do grupo no como entretenimento, mas como ministrio, necessrio que se passe por um perodo de experincia na qual estar em orao para ver se ser aceito no grupo como ministro, e ainda ter aptido e buscar crescimento tcnico. A concepo que os grupos possuem em relao dana que realizam durante os cultos a de que a dana , assim como a orao, uma maneira de se comunicar com Deus; seria uma forma a mais de orar, adorar, interceder, ministrar cura e libertao, e, ainda, de ensinar a palavra e evangelizar. O grupo Cntico de Jbilo relata que a dana uma arma para libertar, curar e salvar... (Anexo 2). A dana fundamental nos dias de hoje como a msica e a palavra muito difcil imaginar os cultos hoje em dia sem a dana... (Cia. Boas Novas, Anexo 4). A dana um instrumento de adorao a Deus. uma maneira de expressar o amor e a adorao a Deus (Anexo 13).

Acreditamos que o Senhor Jesus Cristo nos permite danar na presena dEle e, vemos a dana como uma ferramenta para exercermos esta liberdade de adorao. Cremos piamente que os nossos gestos e expresses, alm de serem uma forma de louvor ao nome Santo de Jesus, so ainda uma maneira de abenoar as pessoas que esto naquele lugar, oferecendo-lhes cura, paz, restaurao espiritual (Cia Gerao que Dana, Anexo 7).

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O relato sobre a reao das pessoas durante a ministrao dos grupos aponta que atualmente, alguns grupos so bem aceitos em suas congregaes. O Movimento Cia. de Dana (Anexo 11) cita haver inclusive alguns testemunhos de pessoas que foram abenoadas durante as ministraes; porm a grande parte deles, ainda encontra resistncia por parte dos membros da igreja. A Cia. Rhema relata que, durante suas ministraes, as pessoas danam juntamente com os bailarinos se entregando a Deus em adorao (Anexo 13).

3.4.2 Retorno da dana

Os motivos que levaram a dana a estar novamente no ambiente do culto cristo evanglico citados pelos grupos so os que se seguem. O grupo Cnticos de Jbilo relata que a dana uma forma de linguagem de adorao e que foi muito tempo abafada pelo preconceito(Anexo 2). O grupo Prostrai (Anexo 3), o grupo Atos (Anexo 8) e o grupo Profetas da Dana (Anexo 6), citam a queda de paradigmas por parte de lderes, que esto tendo a revelao em relao dana, devido ao cumprimento da profecia de Jeremias nos ltimos dias a virgem se alegrar na dana (Jr 31,13). A equipe Boas Novas (Anexo 4) aponta que, assim como a msica passou por um tempo de restaurao no ambiente evanglico, agora chegou a vez da dana. O grupo Gerao que Dana (Anexo 7) cita que a mudana na concepo de corpo no mundo evanglico atual, permitiu a igreja evanglica aceitar o corpo como mais uma ferramenta de adorao a Deus. A Cia. EE-Taow (Anexo 9) indica que o movimento uma linguagem que dispensa palavras; fala por si s, sendo uma intensa maneira de adorar a Deus. O Movimento Cia. de Dana indica que aps a grande lacuna aberta

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por conceitos pecaminosos implantados pela Idade Mdia, a dana foi redescoberta como possibilidade de expresso e adorao no culto cristo (Anexo 11).

Por que na verdade, ela s voltou ao seu sentido original que adorao a Deus. A dana sempre foi um instrumento de culto dentro de todas as religies, e agora est voltando ao seu sentido original. O mover de Deus que gerou este retorno da dana ao seu sentido original (Cia. Rhema, Anexo 13).

3.4.3 O corpo no mundo evanglico atual

Em relao atual concepo de corpo do mundo evanglico atual, os grupos afirmam que o corpo ainda visto como algo pecaminoso e associado a atitudes carnais, o que dificulta a aceitao da dana por parte de algumas pessoas. Outros grupos acreditam que o mundo evanglico atual j aceita as atividades realizadas pelo corpo como algo santo e aceitvel, relatando a crena no homem como um ser triuno constitudo de esprito, alma e corpo. Outros acham que a concepo do corpo que dana ainda est em processo de mudana de algo pecaminoso para algo aceitvel dentro da igreja; alguns grupos citam ainda que a introduo da dana na igreja evanglica contribuiu para esta mudana de concepo. O corpo por muito tempo foi visto como uma barreira para se chegar at Deus. Hoje vemos que o corpo, juntamente com a alma e o esprito, se completam e Deus quer o culto de um ser completo que Ele mesmo criou (Anexo 3). A concepo de corpo est relacionada a sacrifcios de louvor e no com a priso da alma (Anexo 8). Apresentai os vossos corpos como sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus... para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus (Rm 12,1).

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O corpo no mais visto como corpo pecaminoso. Logo a produo corporal perfeitamente lcita no mundo evanglico atual. Antigamente no era permitido bater palmas nos cultos. Hoje se dana! Nos ltimos dez anos principalmente, o corpo retomou de maneira intensa sua posio, no s como instrumento de culto mas tambm abriu um leque de possibilidades para estratgias de evangelismo (Anexo 11). O corpo o templo do Esprito Santo, ou seja algo relacionado ao Sagrado, mas por outro lado, tambm desperta as paixes da carne, por isto os bailarinos devem se vestir de forma mais comportada durante a adorao no culto (Anexo 13). Finalmente, vale ressaltar que, alm da adorao a Deus, a dana tem como objetivo levar a congregao a se mover e danar saindo da posio de expectador para a de agente ativo no ato de danar. A atuao dos grupos se faz dentro da instituio religiosa com a autorizao da liderana. O protestantismo no possui em sua teologia a instituio do sacerdcio, porm na prtica, os pastores so respeitados como tais. Em relao dana, ento, esta acontece dentro da instituio e com a permisso e apoio dos mesmos.

3.5 CIA. RHEMA

O trabalho da Cia Rhema, de Goinia, que h 15 anos atua com danas em igrejas evanglicas, tem se destacado em uma trajetria recheada de uma intensa busca de apropriao da dana como expresso e manifestao de valores e crenas, e como veculo que provoca uma interao entre os dois olhares: o de quem dana e o de quem assiste. A compreenso do trabalho da equipe revela o pensamento de grande parte dos grupos citados, uma vez que devido ao seu pioneirismo referencial para tais.

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A Cia Rhema de teatro e dana tem como proposta experimentar e viabilizar a experincia cnica, enfatizando o contexto do cristianismo ou mesmo de uma cultura crist, cheia de valores e smbolos que podem ser vivenciados atravs da dana. O grupo trabalha em duas linhas: a da dana no culto, normalmente carregada de smbolos e previamente experimentada nos ensaios; e a da experimentao da dana enquanto produto artstico, com espetculos cnicos, montados a partir de diferentes processos de criao. No presente trabalho enfatizado a linha da dana no culto. O grupo compreende a arte como um produto humano, atravs do qual ele se sensibiliza, se expressa, comunicando-se com seus semelhantes. Atravs da dana, que uma arte conceitual, produz-se uma comunicao no-verbal, na expresso existente nas formas e movimentos. Segundo a diretora da companhia, a arte um instrumento de adorao no culto de forma criativa. Na adorao criativa temos uma oportunidade de surpreender a Deus cada vez que vamos sua presena entregar o nosso amor (Adriana Pinheiro, diretora). A Bblia a principal referncia na qual o grupo se fundamenta. Para o grupo, a dana se firma como instrumento de adorao a Deus, no momento em que est sendo referida em vrios textos bblicos como forma de adorao a Deus. Louvai a Deus com danas (Sl 150, 4). Quanto forma, a dana no culto realizada pelo grupo pode ser dirigida por uma pessoa indicada pelo grupo e seguida por todos, com movimentos simples onde toda a congregao convidada a acompanhar e danar junto com o grupo, gerando uma grande comunicao e integrao entre platia e bailarinos e fazendo com que estes se misturem, se tornando apenas pessoas que se movimentam de forma significativa e se

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expressam atravs da dana.

A dana pode ser tambm livre e espontnea quando,

aps o momento de integrao, cada pessoa se expressa da maneira que quiser, sem preocupao esttica, mas com o objetivo de comunicao intensa com o Sagrado. O grupo utiliza smbolos tirados da tradio do povo hebreu. Utiliza tecidos que podem significar: gua, sangue, vento, toque, envolver, cobrir e proteger. H tambm fitas coloridas que lembram alegria, fogo, intensidade e fervor, arcos que indicam alianas, que so muito citadas na Bblia, pandeiros, que fazem aluso a Miri que danou com centenas de mulheres aps a travessia do Mar Vermelho, simbolizando a vitria em determinadas situaes. E ainda h bandeiras e outros objetos que simbolizam as naes.

3.6 EVENTOS EVANGLICOS DE DANA NO BRASIL

Uma grande quantidade de eventos de dana evanglicos tem acontecido no Brasil nos ltimos 10 anos, o que um fato que pode ser considerado novo na histria do protestantismo, tornando necessria a observao do mesmo. Considerando que as equipes possuem em mdia de 8 a 16 integrantes, e que algumas equipes participam dos eventos, representadas somente por 1 ou 2 integrantes, pode-se apontar o nmero aproximado de evanglicos que participam destes eventos no Brasil e que por sua vez so envolvidos com o tema da dana em suas igrejas locais, o que indica o progressivo crescimento do movimento da dana nas igrejas evanglicas contemporneas. - Festival Rhema (Goinia - GO) O evento acontece h 9 anos e recebe em mdia 1000 (hum mil) alunos integrantes de equipes de todo o pas, atingindo um nmero aproximado de 150 grupos.

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- Festival Rhema (Pompia -SP) O evento acontece h 3 anos, recebendo em mdia 300 alunos da regio circunvizinha, bem como grupos do norte e sul do pas, atingindo cerca de 30 grupos por ano. - Evangearte (Manaus AM ) - O evento acontece h 3 anos, recebendo em mdia 400 alunos das regies circunvizinhas, atingindo cerca de 40 grupos. - A dana no louvor e adorao (Belo Horizonte - MG). O evento acontece h 6 anos, recebendo 1000 (hum mil) alunos de todo o pas, atingindo um nmero aproximado de 150 grupos. - Resgatarte (Braslia - DF) - O evento acontece h 5 anos, recebendo cerca de 350 alunos da regio, atingindo uma mdia de 30 grupos. - Adorarte (Joo Pessoa PB ) - Recebeu em 2007 o nmero de 200 alunos, sendo a maioria lderes de grupos, somando um total de 80 grupos registrados no evento. - Articulando vidas (Rio de Janeiro RJ) - Teve em sua ltima edio cerca de 200 alunos da regio, somando uma mdia de 25 grupos participantes. - Acampe Teatro (Curitiba PR) - Recebeu cerca de 400 alunos da regio. - Mostra Tribus e Amigos (Praia Grande SP) - 20 grupos participantes. - Mearte Jocum (Belo Horizonte - MG) - Cursos com cerca de 10 grupos participantes. - Adorao e Arte (Campinas - SP) - Recebeu cerca de 10 grupos da regio. - 4 Mostra de Arte Crist (Anpolis-GO) - Conta com cerca de 20 grupos participantes. - Mostra de Dana - Atraindo teu olhar (Goinia - GO) - Cerca de 400 pessoas participam do evento.

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Alm disso existem alguns eventos, sobre os quais no foi possvel conseguir informaes concretas quanto ao nmero de participantes; estes so realizados em: Macei - AL, Londrina - PR, Belm - PA, Palmas - TO e Itapuranga - GO.

3.7 SNTESE

As concepes da ps modernidade foram um dos fatores que abriram caminho para a redescoberta da dana por parte dos evanglicos protestantes. A abertura para o Transcendente gerada pela falta de respostas por parte da cincia, a crescente revalorizao do corpo e a perda de valor nas instituies, so fatores que abrem discusses para questionamentos at ento no colocados em pauta, como por exemplo o tema da dana. Entender como o evanglico executa a dana em seus cultos um caminho para a compreenso do fenmeno em questo. A dana para os evanglicos uma possibilidade de expresso de louvor e adorao ao Sagrado, podendo ser executada de forma espontnea sem tcnica especfica, ou previamente ensaiada e baseada em tcnicas tradicionais. A dana como uma orao, uma linguagem atravs da qual o ser humano ora, intercede, profetiza, ensina, evangeliza e adora a Divindade. A direo do louvor com danas, respeita padres estabelecidos por cada igreja local, sendo realizada assim com apoio da liderana e em seguida da congregao. A dana no culto evanglico ainda uma manifestao do ser humano para a sua Divindade, da criatura para o criador. O simbolismo da dana expresso no somente nos movimentos, mas nas cores das roupas, formas coreogrficas e objetos significativos.

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A pesquisa junto aos grupos revela que a dana ainda est em processo de aceitao dentro das igrejas evanglicas, tendo sido marcada por um incio cheio de preconceitos e tabus, que esto sendo quebrados ao longo do tempo. A quantidade de eventos evanglicos de dana que existem no Brasil revela a necessidade de crescimento e apoio que estes grupos tm necessitado, buscando o conhecimento terico e tcnico sobre a dana no culto. O caminho da redescoberta da dana por parte dos evanglicos no Brasil ainda est sendo escrito por grupos que acreditam na totalidade do ser humano diante de Deus, sendo concebido como templo deste e lugar de manifestao e comunho.

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CONCLUSO

Enfocando o tema da dana, esta dissertao procura considerar esta manifestao humana como parte integrante da vida social, cultural e religiosa de uma sociedade, expressando, vivenciando e perpetuando seu ethos e sua cultura. A presena da dana desde o tempo dos povos primitivos nos revela a manifestao natural do ser humano, nas suas expresses mais autnticas, uma vez que, para o homem primitivo, no havia diferena entre ele mesmo e a natureza, entre a vida religiosa e a vida social. Sua religio era sua vida. Atravs da dana, um povo se manifesta, festeja, celebra, invoca, corteja e cultua. Esta compreenso permite olhar o movimento na dana como expresso simblica, que perpetuada atravs das geraes, revelam os valores mais intrnsecos de uma sociedade. Como manifestao religiosa, os diferentes povos sempre se utilizaram a dana. A dana sagrada uma maneira de orar se comunicando com a Divindade, expressando atravs de gestos simblicos o que as palavras no conseguem dizer. Porm no ambiente cristo protestante, a dana no foi aceita como manifestao santa aceitvel no culto a Deus. A pesquisa utiliza a palavra santa no sentido de separada, consagrada para uso da Divindade. Conclui-se que no cristianismo primitivo havia a presena da dana das culturas grega e romana, que por sua vez foi influenciada por religies egpcias, o que fazia com que a dana crist primitiva estivesse misturada com a dana de outras crenas. Tal fato gerou uma presso da igreja por parte de lderes cristos, que mesmo a

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reconhecendo como possibilidade de adorao, acabaram se levantando contra sua prtica dentro da igreja. Na Idade Mdia, alm de ainda ser muito utilizada na adorao de deuses no aceitos pelo cristianismo, a dana estava presente em orgias e manifestaes macabras de uma sociedade que sofria com a obscuridade deste perodo. O cristianismo no pde conceber como a dana poderia ser usada na adorao a Deus, preferindo engessar a expresso corporal dos cristos. Outro fator que suprimiu a dana no cristianismo foi o dualismo corpo e alma, vigente na filosofia da Idade Mdia, que separou o ser humano em foras opostas: bem e mal, Sagrado e profano, eterno e mortal. As manifestaes corporais foram colocadas em segundo plano medida que crescia o valor da expresso intelectual, assim como o valor da alma em detrimento do esprito. O cristianismo exclui a dana do ambiente do culto, se apropriando desta como patrimnio cultural, que seria realizada nas praas, ruas, feiras e tambm nas cortes, o que por volta do sculo XV, permitiria o surgimento do ballet e a partir deste, das demais danas teatrais tcnicas. O protestantismo por sua vez, surge em meio a toda esta carga de preconceitos relativos dana, o que faz com que se tenha grandes reservas em relao esta, que acaba sendo reduzida a expresses simplificadas, como levantar as mos, se ajoelhar e se curvar. A dana estava fora do ambiente do culto cristo protestante, sobrando desta somente poucos gestos de manifestao de louvor e adorao. A ps-modernidade chega marcando uma significativa revalorizao do corpo. O ser humano comea a se perceber em sua totalidade sendo esprito, alma e corpo. Tal caracterstica abre horizontes para a compreenso das palavras de Cristo, quando

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afirma que sua santidade pde ser manifesta em um corpo humano. sede santos porque eu sou santo (1 Pe 1,16). um Deus que no puro esprito, mas que se manifesta em forma humana vivendo uma vida santa em um corpo mortal. Ao voltar os olhos para a cultura judaica, percebe-se que em tal cultura a dana sempre esteve presente, o que abre caminho para que, na contemporaneidade, possa ser vista como possibilidade de louvor e adorao dentro do cristianismo evanglico. A atualidade, ento, se revela como um novo momento para a expresso de adorao no cristianismo protestante: a possibilidade de expressar atravs do corpo, atravs da dana. A dana nos cultos evanglicos, presente nas diferentes denominaes, revela uma mudana na maneira de se perceber diante da Divindade. O antigo sentimento de temor traduzido em medo, que era revelado na rigidez diante da Divindade, trocado por um sentimento de respeito, que no ferido ao se mover em sua presena, com movimentos que revelam o desejo de estar mais prximo, de querer alcanar, de querer se relacionar. Um corpo que antes era concebido como instrumento do pecado agora pode ser entendido como parte da totalidade do ser, que pode se manifestar de forma santa diante do Sagrado, vivenciando as palavras do apstolo Paulo. Apresenteis o vosso corpo por sacrifcio vivo, santo e agradvel diante de Deus, que vosso culto racional (Rm 12,1).

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A DANA DA VIDA

Na dana da vida, eu me movo para ti Oferecendo o meu corpo como sacrifcio Vivo, santo e agradvel no um sacrifcio que significa dor mas um sacrifcio que significa entrega que faz com que eu te pertena que reconhece seu amor e sua presena na entrega de um corpo que viveu santo assim como quero viver assim como quero me mover assim como quero danar Luciana Torres

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REFERNCIAS

ACHCAR, Dalal. Bal uma arte. Rio de Janeiro: Ediouro, 1998. ALLMEN, J. J. Von. O culto cristo. Teologia e prtica. So Paulo: Associao dos Seminrios Teolgicos Evanglicos, 1968. ANDRINO, Ricardo. Deus criou a criatividade. So Paulo: Temtica publicaes, 1994. BENTON, John. Cristos em uma sociedade de consumo. So Paulo: Cultura Crist, 2002. BERTONI, ris Gomes. A dana e a evoluo. O Ballet e seu contexto terico, programao didtica. So Paulo: Tanz do Brasil, 1992. CAMINADA, Eliana. Histria da Dana. Rio de Janeiro: Sprint, 1999. CARVALHO, Keila Mrcia Ferreira de Macedo. A dana como possibilidade de louvor e adorao. Dissertao de Mestrado (Cincias da Religio) Universidade Catlica de Gois, Goinia,2005. COIMBRA, Isabel. Dana, movimento em adorao. Belo Horizonte: Athikt, 2002. COIMBRA, Isabel. Louvai a Deus com danas. Belo Horizonte: Diante do Trono, 2003. COMBY, Jean. Para ler a Histria da Igreja I. So Paulo: Loyola, 1994. COMBY, Jean. Para ler a Histria da Igreja II. So Paulo: Loyola, 1994. COLEMAN, William L. Manual dos tempos e costumes Bblicos. Minas Gerais: Betnia, 1991. DIOGO, Adriana Pinheiro. Manual para grupos de adorao criativa. Goinia: (s.d.), 2002. ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. Lisboa: Ed. Livros do Brasil, 1992. FARIA, Suely Pereira de. Corpo e religio. Dissertao de Mestrado (Cincias da Religio) Universidade Catlica de Gois, Goinia, 2004. FARO, Antnio Jos. Pequena Histria da dana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1996.

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ANEXOS

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ANEXO 1 CARTA ENVIADA AOS GRUPOS E FORMULRIO DE PESQUISA

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Prezado Sr(a).

Segue em anexo o formulrio de pesquisa que ser utilizado como captulo da dissertao de mestrado de Luciana R. Pinheiro Torres, com o ttulo A dana no Culto Cristo. Gostaria de solicitar a participao sua e do seu grupo, preenchendo o questionrio, para que possa enriquecer a pesquisa com suas informaes e respostas. Sem mais para o momento, agradeo a ateno a mim dispensada, na esperana de ser atendida.

Luciana R. Pinheiro Torres

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FORMULRIO DE PESQUISA

Nome do grupo:_________________________________________________________ Nome do indivduo que responder pelo grupo na pesquisa e sua posio no grupo: ______________________________________________________________________ Identidade.__________________Endereo:___________________________________ _________________________________________Cidade/ Estado:_______________

e-mail:_________________________________________________________________ Igreja e denominao a que pertence:_______________________________________

Ao responder a este questionrio concordo que as respostas dadas por mim neste sejam aproveitadas pela pesquisadora Luciana Rodrigues Pinheiro Torres, para compor um material de pesquisa de sua dissertao de Mestrado.

___________________________

1- H quanto tempo o grupo atua usando a dana como forma de culto? ______________________________________________________________________

2- Quais foram as dificuldades encontradas (se elas existiram), na implantao das atividades do grupo? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________

3- Atualmente existem dificuldades de aceitao do grupo por parte da congregao em que atuam? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________

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______________________________________________________________________

4- Qual a reao das pessoas durante a ministrao de vocs? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________

5- Qual a concepo que o grupo tem de dana no culto? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________

6- Quais os critrios usados para ser um ministro de dana no grupo de vocs? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________

7- O que voc acha: Por que a dana se tornou (novamente) elemento do culto cristo? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________

8- Na sua opinio, qual a concepo de corpo no mundo evanglico atual? Houve mudanas? A partir de quando? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________

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ANEXO 2 FORMULRIO DO GRUPO CNTICOS DE JBILO

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ANEXO 3 FORMULRIO DO GRUPO PROSTRAI

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ANEXO 4 FORMULRIO DO GRUPO BOAS NOVAS

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ANEXO 5 FORMULRIO DO GRUPO CHAVE PARA AS NAES

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ANEXO 6 FORMULRIO DO GRUPO PROFETAS DA DANA

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ANEXO 7 FORMULRIO DO GRUPO GERAO QUE DANA

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ANEXO 8 FORMULRIO DO GRUPO ATOS

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ANEXO 9 FORMULRIO DO GRUPO EE-TAOW

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ANEXO 10 FORMULRIO DO GRUPO UNITY

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ANEXO 11 FORMULRIO DO GRUPO MOVIMENTO CIA. DE DANA

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ANEXO 12 FORMULRIO DO GRUPO DO MINISTRIO DANA E VIDA

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ANEXO 13 FORMULRIO DO GRUPO RHEMA

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