A igreja de Jesus, utopia de uma igreja nova *

Pablo Richard Pedro Lima Vasconcellos Paulo Lockmann Ricardo Foulkes B. Paulo Nogueira Gustavo Gutirrez Jorge Pixley Jos Crdenas Pallares Leif Vaage
Francisco Reyes Archila

O EVANGELHO DE MATEUS

Ivoni Richter Reiner

JOS CRDENAS PALLARES

O prprio de So Mateus no relato da Paixo

RESUMO: Os acrscimos, mudanas e omisses feitas por So Mateus no s refletem a sua teologia, mas tambm a situao de sua comunidade. The additions, changes and omissions made by St. Matthew reflect not only bis theology but also the situaon ofhis community.

1. Desde que se inventaram as desculpas Nunca tinha publicado, sequer no plano mais simples, algo que pudesse ser, no mximo, um arremedo de estudo rudimentar sobre So Mateus. Escrevo este artigo porque, como na parbola das bodas do filho do rei (Mt 22,1-14), os primeiros convidados s responderam com escusas, e de ltima hora, de... e sem roupa de festa, coube-me substitu-los. Por isso peo perdo aos leitores. Este artigo destaca-se por suas deficincias, mas alguma coisa melhor do que nada. 2. A orao no horto So Mateus muda ou suprime frases muito fortes que acentuam a fraqueza e a angstia de Jesus. No diz, como So Marcos (14,33), que Jesus sentiu horror ekthambeisthai - nem que caiu com o rosto em terra (14,35), nem que os discpulos no sabiam o que diziam de Jesus (14,46). Mesmo assim, porm, Mateus no deixa de nos apresentar um Jesus fraco, triste, desolado diante de uma situao horrvel e inevitvel. Apesar de Jesus ter predito a sua morte violenta, apesar de ter declarado pouco antes que estava certo de tomar parte na festa do triunfo definitivo no reinado de Deus (Mt 26,29), agora, na escurido do Getsmani, de joelhos, pede para no passar por essa morte aterradora. 98 [252]

O sofrimento do inocente na cruz, o sofrimento por ser justo, por ser incondicionalmente fiel a Deus, sumamente duro e cruel. Para Jesus, este desenlace significa o fracasso de todas as suas lutas. Para ele, este o sacrificio de tudo, inclusive de sua prpria pessoa. Esta situao to dura Jesus a enfrenta com a orao. A grande contribuio de So Mateus converter este episdio numa catequese para os membros de sua igreja. Concentra a narrao em Jesus e em sua relao com seus discpulos: Jesus chega ao Getsmani com eles (26,36), pede que vigiem com ele (26,38), volta para onde esto os seus discpulos (26,40), volta para v-los (26,45). Os discpulos assistem ao reverso da transfigurao (17,1-8). No so testemunhas da glria de Deus mas do abandono de Jesus, mas nem em sua glria nem em seu abandono o entenderam. A perseverana de Jesus na orao contrasta com o sono de seus discpulos. Jesus se abandona ao seu Pai Deus, seus trs discpulos se abandonam ao sono. Jesus luta com todas as suas foras, seus trs discpulos desistem completamente de lutar. "A orao de Jesus no Getsmani o resultado de sua relao ntima com o Pai (11,25-26) e de seu ensinamento sobre a orao (6,5-15) como busca do Reinado de Deus e da vontade de Deus". Jesus chama Deus de Pai (26,39); pede a ele que se faa no o que Jesus deseja, mas a sua vontade (26,42). A orao que Jesus faz e pede a seus discpulos para no cair na tentao (26,41), ou seja, para no negar a Deus na grande prova, para no viver sem ele na crise definitiva. Jesus est s; quando mais necessita de seus discpulos que menos conta com eles. Eles no o compreendem; tm os olhos fechados (26,43). Com suas modificaes, Mateus insiste e sublinha que com isto podemos aprender que, como Jesus, com orao podemos enfrentar grandes dificuldades. Apesar de no contar com ningum, apesar de a tristeza e a desolao de Jesus no afetarem os discpulos, apesar de um dos colaboradores mais ntimos o trair, Jesus aferra-se tenazmente ao Pai Celeste. Jesus no quer acabar seus dias derrotado, nem quer morrer ridicularizado por sua f e por sua esperana. Jesus no quer ser condenado como o pior criminoso (26,39b). Jesus no quer padecer a crueldade da cruz, mas muito menos quer ser um estorvo na realizao da vontade de seu Pai celeste (26,39c). Jesus sumamente honesto em sua orao; nela exprime toda a sua tristeza e a sua desolao. Jesus no oculta a sua renitncia dor. No quer a morte, quer a vida. Diz isto a Deus, seu Pai, com liberdade e confiana de filho.
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1. Cf. F.J. MATERA, Passion Narratves and Gospel Theolo0es, Paulist Press, 1986, p. 96.

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Jesus tem uma tristeza de morte (26,38a) no somente pelo sofrimento fsico que se avizinha dele, mas "pela grande dor de ver Deus menosprezado (SI 42,6), ultrajado como um Deus falso (SI 42,4)", Di-lhe a rejeio raivosa da vontade salvadora de Deus. Jesus sente-se desolado, porque a morte o espreita como conseqncia da rejeio teimosa de Deus. O que Jesus ensinou sobre a orao, coloca-o em prtica na pior das situaes. Esta orao de Jesus tem muita semelhana com o "Pai nosso": a aceitao total da vontade do Pai. Com o rosto prostrado por terra, em sinal de intensa adorao e respeito (Gn 17,3.17; Nm 14,5; 2Sm 9,6), Jesus busca a conformidade total com seu Pai celeste. S a orao d a lucidez e a fortaleza para isto. Jesus, que pediu a seus discpulos "buscarem antes de tudo o reinado de Deus e sua justia" (6,33), est buscando, at no umbral de sua morte cruel e desonrosa, antes e acima de tudo o acordo total com a vontade salvadora de seu Pai celestial. No final da orao to intensa - trs vezes se fala dela -, Jesus est disposto a beber o clice (26,42), ou seja, a assumir as conseqncias da rejeio de Deus, e a continuar realizando a santa vontade de seu Pai celeste. Jesus leva Pedro - que repreendeu severamente a Jesus por no se desviar do caminho que o levaria cruz (16,22) - e os filhos de Zebedeu - para os quais sua me pedira lugares de glria e de honra (20,21) - sua orao agnica. Pedro - que disse a Jesus: "ainda que todos se escandalizem de ti, eu nunca me escandalizarei" (26,33) - e Tiago e Joo, que responderam a ele que podem beber do clice que Jesus beber (20,22), no podem vigiar com ele sequer uma hora. Os que se proclamaram muito fortes, na realidade so muito fracos. Para Mateus, o Jesus do Getsmani o modelo de orao. Mateus est dizendo aos discpulos de ento e de agora que sem orao, como a de Jesus, no resistiremos diante dos embates do mal (26,41). Sem a orao, maneira e com a intensidade da de Jesus, no podemos continuar sendo discpulos de Jesus e nossa f evaporar-se- na primeira dificuldade (13,20-21). S a orao nos mantm alerta para no nos desviarmos ou nos afastarmos do caminho empreendido por Jesus (26,41). Jesus, que anunciou que o reinado de Deus j estava porta (4,17), anuncia a proximidade do traidor (26,46). Jesus, mesmo preso, no cair nas ganas do mal. Ao invs, os discpulos, por serem inconstantes e faltos de orao, infelizmente falharo.
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2. J. MATEOS & F. CAMACHO, El evangelio de san Mateo, Cristiandad. 1981, p. 259.

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3. A priso H um crescendo ominoso nestas cenas: Jesus anunciou que sua hora avizinhava-se (26,45), que j se aproximava aquele que o entregaria (26,46) e, por ltimo, se diz que Judas est chegando, um dos Doze, com a soldadesca encarregada de prender Jesus (26,47). " a hora que coincide com a noite". a hora do abandono e da negao. Tudo indica que as trevas venceram. Os que fizeram do templo um covil de ladres (21,13) mandam agarrar Jesus como um ladro, ele que totalmente livre ante o despotismo do dinheiro (6,24). Para se apoderar de Jesus, os poderosos protegem-se com a escurido. No templo, no podem peg-lo com argumentos; no escuro, prendem-no com o atropelo e a traio. Judas, um dos Doze, com uma saudao acompanhada de um sinal de respeito excepcional, entrega Jesus ao inimigo. A saudao Jesus responde: "hetaire, eph ho parei" (amigo, a que vieste). O hetairos (amigo) em Mt 20,13 e 22,12 no indica amizade. mais uma maneira de chamar algum de quem no se sente distanciado. Mais ainda, nessas duas passagens, com hetaire denomina-se algum que no digno do Reino de Deus. "A frase ho prei provocou uma quantidade enorme de discusso, mas pouca certeza". Faz mais de vinte anos que se cunhou esta frase. At hoje a discusso no se amainou mas, talvez, existe um pouco mais de clareza. A frase de Jesus uma resposta saudao enganosa de Judas. Alm do mais, no se deve perder de vista que Mateus nos apresenta um Jesus conhecedor do que o espera (26,25) e dono da situao (26,53-54). "O Jesus mateano j sabe o que Judas est fazendo e, por isso, o mais provvel que tal declarao, mais que surpresa, indique seu conhecimento". Por conseguinte, esta frase provavelmente "mostra com ironia e com sarcasmo que Jesus conhece" o que Judas traz nas mos. Se a saudao de Judas uma burla, resposta de Jesus no falta agudeza; equivale a lhe dizer em linguagem simples: "Companheiro, voc no me engana. Completa a tua sem-vergonhice". Um dos discpulos de Jesus no s no o acompanha na orao mas, com violncia, quer deter o distrbio provocado pelo pecado. Com uma espada corta uma orelha do servo do sumo sacerdote. Isto era uma infmia grave. Este discpulo comporta-se do mesmo modo que os inimigos de Jesus. No entende a atitude de Jesus, que ele no como os letrados e os fariseus, que dizem uma coisa e fazem outra (22,3). No percebe que Jesus vive at as ltimas conseqncias o que ensinou. Jesus inculcou no retribuir o mal com o mal (5,38-41), fazer o bem aos inimigos (5,43-48) e o perdo gratuito e incondicional (18,21-35), porque s assim se pode ter a integridade do Pai celeste (5,46).
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3. A. SAND, Das Evangelium nach Matthus, Pustet, 1986. p. 534. 4. D. SENIOR, The Passion Narrative according to Matthew, LUP, 1975, p. 125. 5. R.E. BROWN, The Death of the Messiah, Doubleday, 1994, p. 1385. 6. tt)id.. p. 1388.

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Jesus responde a este discpulo. Estas palavras s se encontram em Mateus. So dirigidas a uma igreja que entende de perseguio, diz-lhes que a violncia s produz violncia, em situaes como a que esto passando; que no se acaba um mal com outro e que pela fora no se estabelece o reinado de Deus. Jesus no contrape nada parecido violncia, muito menos uma interveno divina que de alguma forma se assemelhasse a esta prepotncia destrutiva. Jesus d a entender, com todas as letras, que ele, vtima da rejeio de Deus, no tem nada de verdugo. No obstante, h uma razo mais forte para esta atitude de Jesus: nas ltimas palavras que dirige a um discpulo (26,52-54) e nas ltimas palavras que dirige multido (26,55-56), Jesus fala do cumprimento das Escrituras, quer dizer, da realizao do desgnio salvador de seu Pai celeste. sobretudo isto que interessa a Jesus (26,39.42.44). Mesmo supondo que a ajuda venha dos anjos, Jesus no a considera de acordo com a vontade de seu Pai celeste. Nem no princpio (4,6-7) nem no final do seu ministrio, Jesus cair na tentao de uma ajuda angelical que o afaste da dor dos outros, e deste modo no realize a vontade de seu Pai celeste. Este discpulo no entende o projeto de Deus; sua mentalidade satnica (4,6; 16,23); igual aos inimigos de Jesus (27,39-43). No quer entender que o poder de Jesus no ura poder que mata; que com agressividade no se rompe a cadeia da violncia; e, sobretudo, no quer entender que no eliminando um poder mas com humilde obedincia que Jesus revela a sua qualidade de Filho nico de Deus. Com a atitude que toma ao longo de sua paixo, Jesus d a entender que Deus se manifesta nos ultrajados, que est irmanado com todas as vtimas produzidas pela fome de dinheiro e de poder. Jesus no fala s aos discpulos, dirige-se tambm aos seus apreensores. No entanto, mais que a estes, suas palavras referem-se sobretudo aos que os mandaram. No prenderam Jesus quando ensinava no templo. A no puderam com sua sinceridade e sua lucidez. Mas, sobretudo, no puderam com sua percepo da vontade de Deus (22,15-46). Por isso recorrem insensatez da violncia, que Jesus rejeita profundamente, porque sua autoridade no tem base nela nem leva morte (20,24-28). Jesus no v como fatalidade tudo o que lhe est acontecendo, mas como cumprimento de toda a Escritura. Seus discpulos fogem. Jesus, completamente abandonado, cai finalmente nas mos dos detentores do poder. Desta maneira Deus revela-se atravs de Jesus, vtima da maldade do mundo. 4. Jesus condenado como inimigo de Deus Levam Jesus presena de Caifs, o sumo sacerdote "que durou dezoito anos no cargo de sumo sacerdote, ao passo que seus predecessores no duraram mais de um ano. Caifs, o hbil diplomata que conhecia bem a maneira de manejar 102 [252]

tanto o povo como o governador romano" , no se entusiasmaria com a proclamao de uma mudana iminente. Se algo interessava a ele, como bom saduceu, era que tudo continuasse igual. Esta percope comea com uma afirmao muito crua: "Os sumos sacerdotes e todo o Sindrio procuravam falsos testemunhos contra Jesus para conden-lo morte" (26,59). Desde o comeo sabemos que se trata de um interrogatrio arranjado, ainda que tenha todas as aparncias de legalidade (26,60b). A nica coisa que interessa a essa gente respeitvel acabar com Jesus. "Em vista disto, pode-se perguntar: O que aconteceu a Mateus e sua comunidade para que tivessem uma viso to negativa do povo do qual Jesus descende 'segundo a carne' e, sobretudo, de seus dirigentes, e por isso assim os caraterizaram?". Acusam Jesus de ter dito: "Posso destruir o templo de Deus". Esta afirmao, de poder ilimitado aos ouvidos de todo bom judeu, "podia ser digna de uma figura anti-Deus". Isto acusar Jesus de anunciar o fim do templo, a casa de Deus (SI 122,1), o lugar do encontro do povo com Deus (SI 42,2-3), o local da manifestao da glria de Deus (lRs 8,10-13.29-30; Is 6,1; Ez 1,1-28; etc.), o smbolo de que Israel era o povo eleito por Deus, a garantia da proteo divina (Mq 3,11) e, portanto, da estabilidade e da permanncia do povo (Jr 7,14), o fator mais eficaz da conscincia de identidade judia. Segundo o parecer de simples e entendidos, "uma fora divina pairava naquele lugar" (2Mc 3,38). Falar ou agir contra o templo era considerado um ataque presena de Deus no meio de seu povo. Anunciar o fim do templo equivala a anunciar o fim do provisrio, a chegada do triunfo definitivo de Deus, e quem era Jesus para anunciar o que os sumos sacerdotes e os letrados podiam proclamar? Esta acusao era sumamente grave. Alm do mais, Jesus se cala diante do Sindrio. Jesus se recusa a submeter a sua doutrina e a sua conduta autoridade do povo de Deus. Quem Jesus acredita que ? Por que no leva em conta o mandamento "quem tiver a ousadia de desobedecer ao sacerdote posto ao servio do Senhor, Deus do povo, nem aceitar sua sentena, morrer" (Dt 17,12)? Por isto a pergunta premente do sumo sacerdote que, em nome de Deus vivo, conjura Jesus a esclarecer quem ele pensa que e que diga, concretamente, se o Messias, o Filho de Deus vivo. Aqui Mateus, mais que tudo, parece refletir a confrontao entre a f de sua comunidade e o judasmo dessa poca. O sumo sacerdote faz a pergunta em termos claramente cristos. "Filho de Deus vivo" o que Pedro diz a Jesus quando este pergunta aos seus discpulos pela opinio do povo a respeito dele (16,16). Ao ver o
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7. P. BONNARD, Evangelio segn San Mateo. Cristiandad, 1983, p. 579. 8.1. BROER, "Der Prozess Jesu nach Matthus", em Der Prozess gegen Jesus, Herder, 1989, p. 90. 9. BROWN, op. cit., p. 435.

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poder de Jesus sobre as ondas encrespadas, os que estavam na barca prostraram-se, dizendo: "verdadeiramente, tu s o Filho de Deus" (14,33). Alm disso, "at agora no h nenhuma prova documental desta identificao no judasmo entre o Messias e o Filho de Deus". Para a comunidade mateana, Jesus est dotado do poder de Deus para salvar da alienao total (8,29), para tirar o peso do pecado (9,1-8) e resgatar das foras da morte (14,22-33). Para esta comunidade, Jesus fala no s em nome, mas tambm no lugar de Deus (9,3), e esta f a causa fundamental de seu conflito insolvel com o judasmo. Jesus responde ao sumo sacerdote do mesmo modo que respondeu a Judas (26,25) e a Pilatos: "tu o dizes". "A resposta de Jesus no deixa de ter ambigidade. Do contrrio, teria dito: eg eimi, e no estaria o pln. Sy eipas uma afirmao com matizes. H verdade no que o sumo sacerdote disse; no obstante, ele tem de assumir a responsabilidade pela forma como o interpreta e pelo uso que possa fazer dele". Com este interrogatrio d-se o final de um perodo e o comeo de outro. Doravante se poder saber que Jesus compartilha do que nenhuma criatura pode compartilhar: o poder nico de Deus. a partir deste momento que Jesus condenado, escarnecido e cuspido na cara; a igreja poder receb-lo como juiz e ver a qualidade de sua glria. E nele que foi torturado e humilhado, com toda segurana, a igreja poder se encontrar com o poder e a glria de Deus. Para o judasmo isto blasfmia que merece pena de morte. Por isso ele se ops to encarniadamente comunidade de Mateus.
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5. A apostasia de Pedro Esta cena uma advertncia e um consolo para a comunidade de Mateus e, por conseguinte, para a igreja de todos os tempos. Enquanto a autoridade mxima de Israel interroga a Jesus, Pedro cercado por gente sem autoridade. Jesus diz o que querem saber acerca de sua relao nica com Deus. Pedro nega at que conhea a Jesus (26,72); ele no estava com Jesus, no dos seus nem tem idia de quem seja Jesus (26,69-72). O contraste entre a declarao corajosa de Jesus e a negao de Pedro no pode ser mais notrio. Pedro havia declarado fidelidade absoluta a Jesus (26,33-35). O que mais alarde fez de fidelidade a Jesus o que o nega mais redondamente. Ningum fizera uma confisso de f como Pedro fez (16,16), todavia ningum o nega diante dos homens (10,33) com a intensidade com que Pedro o negou. Nega ser discpulo de Jesus: "no conheo esse homem" (26,72). Nem nome Jesus merece. Com juramento e maldizendo, Pedro nega assim a mnima relao com Jesus.
10. BROER, op. rit., p. 93. 11. BROWN, op. eft, p. 491.

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Jesus no jura nem diante da presso do sumo sacerdote. Pedro jura diante de pessoas sem autoridade. Pedro, o porta-voz dos demais discpulos (15,15; 18,21; 19,27), testemunha privilegiada do poder salvador e da grandeza nica de Jesus (9,18-26; 17,18), ao usar o juramento, "que para So Mateus mscara para a mentira (5,33-37), coloca-se no mesmo nvel de Herodes (14,7), dos letrados e fariseus (23,16-22) e de Caifs (26,33)". Ou seja, reage e fala como os que procuravam a morte de Jesus. Este relato pode muito bem ter sido escrito "com a finalidade de refletir a crise que o sofrimento desencadeou nos que seguiriam a Jesus"; ao chegar a tribulao ou a perseguio por causa da mensagem, fraquejam" (13,21). Por isso, ao escutar esta passagem, a igreja pode se dar conta de que, sem seguir a Jesus, no vale nada, e que o arrependimento o nico remdio para todo aquele que quis se afastar de Jesus.
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6. Por trs da traio de Judas Os dois discpulos que se destacam no relato da Paixo so Pedro e Judas: o que nega e renega e o que entrega a Jesus. Nenhum dos dois deixou de fazer a sua malvadeza, apesar de terem sido advertidos por Jesus (26,25.34). No NT h dois relatos sobre a morte de Judas: este e At 1,15-20. Por maior que seja o esforo, no possvel fazer com que concordem. No princpio e no final, emoldurando este breve relato, encontra-se a palavra "dinheiro", mas tambm no centro. Parece um estribilho (ver 27,5.6.7.9). Quase com a mesma intensidade ocorre a palavra "sangue" (ver 27,4.6.8). O que se narra sobre Judas reduz-se a alguns versculos (3-5) e, mesmo aqui, sua funo principal focalizar a ateno no dinheiro, fruto do crime. Quer dizer, neste relato, mais do que a morte de Judas, o que importa a inocncia de Jesus, a perverso das autoridades judias e, sobretudo, o cumprimento das Escrituras. Judas se desfaz do dinheiro que recebeu para entregar Jesus. Segundo Mateus (26,14-16), a fome de dinheiro fez com que Judas entregasse Jesus, mas por causa do remorso acaba ficando sem dinheiro. Os sumos sacerdotes, por sua vez, se desfazem do dinheiro que pagaram pela traio. Tanto Judas como eles reconhecem que dinheiro sujo. Judas exprime seu remorso por sua colaborao para a morte de Jesus; no obstante, faz isto exatamente porque lhe causaram a morte. Sobre Judas recai a maldio de Deus: "Maldito quem aceitar suborno para assassinar um inocente!" (Dt 27,25).
12. SENIOR, op. cit., p. 101. 13. Ibid.. p. 102.

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Judas reconhece a inocencia de Jesus. Os sumos sacerdotes ficam preocupados. Rejeitam ter qualquer culpa; o problema de Judas, no deles. O que aconteceu os deixa sem sada. No esto interessados em fazer a vontade de Deus; seu interesse cometer conscientemente um crime. Os sumos sacerdotes reconhecem que o dinheiro que Judas joga contra eles dinheiro mau, contudo no mudam sua atitude em relao a Jesus (27,6). Uma vez, mas em grau mximo, mostrado o repugnante da hipocrisia religiosa; so meticulosos no cumprimento dos mandamentos secundrios, mas sem a mnima ateno aos pontos bsicos para viver de acordo com a aliana de Deus (23,23-24). Neste relato destaca-se a insistncia em certos temas muito estimados por Mateus: 1) Jesus no presa cega de foras tenebrosas. Ele sofre livre e conscientemente para realizar o projeto salvador de Deus. 2) A perverso das autoridades judias no tem nome. Aqui surge outra vez a pergunta obrigatria: o que aconteceu ao evangelista e sua comunidade para terem esta viso to ttrica das autoridades judias? 3) Servir ao poder das trevas no apenas lanar-se nos braos da calamidade; tambm procurar sabotar inutilmente o projeto salvador de Deus. Finalmente, sobre a morte de Judas se pode dizer que: 1) Os relatos de Atos e Mateus coincidem sobre ter sido uma morte violenta e pouco tempo depois da traio, e que com o dinheiro da traio foi comprado um terreno que se chamou campo ou cemitrio de sangue (devia chamar-se assim antes da compra). 2) Estes fatos foram interpretados luz de dados bblicos ou no bblicos que descrevem a morte de mpios ou de traidores. 3) "So relatos populares guiados pela inteno de descobrir nos fatos o cumprimento das profecias".
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7. Condenao de Jesus e rejeio definitiva De manh, no de noite, como Marcos parece dar a entender, o conselho decide que Jesus seja morto. Com isto Mateus insinua que houve duas sesses e que s de manh decidiram pedir formalmente a morte de Jesus. Levam Jesus a Pilatos, o representante do poder imperial. Neste episdio podia-se ver retratada a comunidade de Mateus: "sereis levados diante dos governadores" (10,18), Jesus dissera. "So Mateus no alterou nenhuma outra seo da Paixo tanto como esta". Todos os membros do conselho levam Jesus. Destaca-se o silncio de Jesus diante do governador. No se espraia em dados sobre Barrabs. No chamam Jesus de rei dos judeus mas de Messias. acrescentado o episdio do sonho da mulher de Pilatos. Os sumos sacerdotes no agitam mas convencem o povo a pedir que acabem com Jesus. O povo exige que Jesus seja crucificado. Pilatos faz declarao pblica de inocncia no caso e lana toda a responsabilidade no povo. Este grita: que o seu
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14. P. BENOiT. Exegese et Thologie. Cerf, 1961. I, p. 543. 15. G. SCHNEDER, Die Passion Jesu nach den drei ltesten Evangelien, Ksel, 1973, p. 99.

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sangue caia sobre ns e sobre nossos filhos. Na tortura burlesca de Jesus, envolvemno com um manto escarate e colocam um canio na mo direita. a) O sonho da mulher de Pilatos parece ser um trao legendrio. No princpio do evangelho, Deus se comunica em sonhos aos magos (2,12) e, no final do evangelho, da mesma maneira mulher de Pilatos (27,19). J que o povo que possui as Escrituras no quer escutar, Deus se comunica por outros meios e a outra gente. Deus, que revelou seu plano de salvao aos magos, tambm tem meios para fazer os pagos verem a inocncia de Jesus. O interrogatrio que as autoridades judias fizeram a Jesus foi ajeitado e, portanto, ele inocente. Judas confessa que entregou um inocente morte, e a mulher de Pilatos declara que Jesus justo. Esta insistncia na inocncia de Jesus contrasta com a dureza das autoridades judias, que nem a confisso de Judas amacia. A razo desta insistncia contrastante pode se encontrar na situao da comunidade de Mateus que escutou muitas acusaes contra Jesus e contra ela. b) Jesus se cala ao ponto de causar estranheza ao governador. Diante de Pilatos, Jesus no um prisioneiro qualquer, o justo sofredor, o servo de Jav que, por ser fiel sua misso, se expe ao sofrimento (Is 52,15; 53,7). pergunta de Pilatos se Jesus o rei dos judeus, este responde com reserva. Uma coisa o que Pilatos entende por rei dos judeus; outra coisa o que Jesus entende. Jesus no age, no fala, sofre em silncio e agenta a rejeio. Assim deve ficar claro que tipo de realeza reclama para si prprio. c) Insistiu-se usque ad nauseam que os evangelistas, principalmente Mateus e Joo, procuraram isentar o representante do imprio romano de toda responsabilidade na morte de Jesus. Talvez devido minha ignorncia, no concordo com estes sisudos senhores. Se os evangelistas pretendiam isso, fizeram-no muito mal feito. Pilatos, antes de julgar Jesus, decide que sua sorte dependa do capricho do povo. um juiz que no julga. Em Mateus, no o povo quem pede, Pilatos quem oferece a anistia. Pilatos deixa o povo com uma nica alternativa: Jesus ou Barrabs. Pilatos sabe que lhe entregaram Jesus por dio assassino (27,18), sua mulher o advertiu a respeito da retido de Jesus (27,19); ainda no o condenou, mas o trata como a um condenado que necessita anistia. Coloca Jesus no nvel de Barrabs. Pilatos, como Herodes (14,5), incapaz de matar um justo. a impotncia do poder que fica a descoberto. Mateus nos apresenta Pilatos realizando um rito estranho para um romano. Pilatos, que detestava os judeus, "age e fala como se lesse o AT e seguisse os costumes legais judeus". Mas, mesmo com esta incongruncia, Pilatos no se sai bem. Por que lava as mos? Que espcie de juiz ele se no se cansa de declarar Jesus inocente e, no obstante, o entrega pior das mortes?
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16. BROWN, op. cit., p. 833.

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Os sumos sacerdotes fizeram recair sobre Judas toda a responsabilidade. Pilatos faz o mesmo com o povo judeu. Pilatos admite a inocncia de Jesus. Pilatos tem poder para impedir a morte de Jesus. A conduta de Pilatos no melhor do que a dos sumos sacerdotes porque, apesar de haver tantas evidncias da inocncia de Jesus, sendo ele a suprema autoridade no assunto, no faz nada para livr-lo da morte ignominiosa. Como possvel que Pilatos no tenha nenhuma responsabilidade na morte de Jesus se s ele podia decretar a pena de morte? A culpa de Pilatos, juiz supremo que se deixa pressionar, de fato, no atenuada, mas sim a hipocrisia da justia imperial que permite a morte do justo, mas no quer assumir nenhuma culpa. d) Mateus acentua, como nenhum outro evangelista, a responsabilidade do povo: este no agitado, deixa-se convencer, com toda liberdade pede que acabem com Jesus (27,20). colocado diante da escolha entre Jesus e Barrabs e prefere este ltimo (27,21). Exige que Jesus seja crucificado (27,22). No se importa em saber se Jesus fez algo de mal; o que lhe importa que lhe dem a morte reservada ao pior criminoso (27,23). Em Jesus vem periculosidade maior do que em Barrabs. O rumor contra Jesus incessante (27,24). Os sumos sacerdotes, que no queriam alvoroo durante a Pscoa, so os que provocam o alvoroo que exige a crucifixo de Jesus. Assim como toda a Jerusalm tremeu com Herodes diante do anncio do nascimento do rei dos judeus, o povo deixou-se convencer pelas autoridades para pedir a crucifixo do Messias. A esta altura, "Mateus converte a multido amorfa em representante de todo o povo de Israel". Quem assume por completo a responsabilidade da morte de Jesus pas ho laos, e se usa laos, em Mateus, para designar todo o povo de Israel como tal (2,6; 13,15; 15,18; 26,3.47; 27,1). Mateus apresenta este povo como mais distanciado da justia divina que o prprio juiz "sem Deus". Para Mateus, a ruptura entre o povo de Israel e o Messias total. Ao ver que Pilatos se exime de toda responsabilidade na morte de Jesus, segundo Mateus, todo o povo de Israel exclama: "O sangue dele caia sobre ns e nossos filhos" (27,25). Historicamente, este episdio no factvel. Sobram motivos para esta afirmao. No obstante, fato inegvel que Mateus escreveu esta frase e que suas conseqncias foram funestas. E no somente So Mateus, mas outras correntes do cristianismo primitivo faziam recair sobre todos os judeus a responsabilidade da morte de Jesus (At 2,36; 5,28). certo que: 1) No prprio AT, a ira de Deus sobre o povo eleito uma categoria estabelecida. 2) Tambm os judeus interpretaram a destruio do segundo templo como efeito da ira de Deus. 3) Na viso deuteronomista, o sofrimento atroz do povo fruto da infidelidade pertinaz do povo para com Deus.
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17. J. GNILKA, Das Mathusevangelium, Vol. II, Herdei, 1988, p. 458. 18. FLVIO JOSEFO, Guerra judaica, 4.6.3.

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Mas o castigo pela morte de um inocente no se costumava pedir para outras geraes e estas reflexes se fazem, sobretudo, dentro do judaismo. Ao refletir sobre a turbulenta historia de amor entre Jav e seu povo, concretamente na prolongada rejeio aos profetas, nenhum hagigrafo considerou que Israel tivesse cado sob a maldio definitiva de Deus. Nenhum escritor judeu sequer insinuou que, ao acabar o templo, acabaria a razo teolgica de ser do povo de Israel. Se isolarmos estas passagens de seu contexto histrico, podemos fazer com que digam atrocidades de conseqncias funestas. Isto no rebaixar a Bblia, evitar que seja convertida em dolo, pois, se no aceitarmos seu aspecto humano, no fundo, estamos negando a encarnao. De fato, estas passagens "... refletem muito claramente a situao da comunidade primitiva; os judeus se fecharam mensagem da jovem igreja, mas os pagos se abriram a ela". Mateus mostra seus sentimentos reservados; um judeu piedoso que est convicto de que ver Jesus como a sabedoria de Deus entre ns levar a lei de Moiss ao seu cumprimento e, ao constatar que ele e sua comunidade so expulsos da sinagoga por este motivo, procura afirmar de mil maneiras que os que foram infiis ao Deus da aliana no so os crentes em Jesus, mas as autoridades do povo judeu e o povo que as secundou. a voz de uma minoria que se sente mortalmente fustigada (23,34) e que v - muito maneira judia e em sintonia com a teologia deuteronomista -, nesta hostilidade, a causa das desgraas acontecidas com o povo de Israel (22,7; 23,35-36). Esta situao se deve ao fato de "Mateus sentir a obrigao ineludvel de garantir a identidade de sua comunidade diante da impugnao judia e de legitimar a proclamao de Cristo ante os pagos". Mateus fez isto a partir das estreitezas de seu ambiente cultural. Basta fazer uma lista dos casos clebres de "dio teolgico" dentro do judasmo: Joo Hircano arrasou o santurio do monte Garizim. Alexandre Janeu massacrou seis mil judeus na festa dos tabernculos por questionarem sua capacidade para o sumo sacerdcio." Fariseus, libertados de seus inimigos pela rainha Salom Alexandra, executaram os seus inimigos. Basta "ter em conta o ambiente geral de confrontao religiosa de ento". Como mostra podemos ver Sir 50,25-26 e Sb 14,22-30. Com esta mentalidade, "So Mateus mantm-se longe da mensagem central do NT e da viso histrico-salvfica do AT". Graas a Deus, o prprio Mateus nos transmite elementos de sobra para superar esta viso to estreita.
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19. BROER, op. cit., p. 105. 20. P. FIEDLER, "Die Passion des Chnstus", em Saiz der Erde. Licht der Welt, KBW, 1991, p. 310. 21. JOSEFO, Antigidades judaicas, 13.9.1. 22. JOSEFO, Guerra judaica. 1.4.3. 23. JOSEFO, Antigidades judaicas. 13.16.2. 24. BROER, "Antisemitismus im Neuen Testament", em op. cit., p. 315. 25. Ibid., p 35.

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8. Os ltimos minutos de Jesus 8.1. O escrnio Em lugar da flagelao, Mateus nos relata o escrnio impiedoso que Jesus sofre. Toda a coorte, quer dizer, cerca de seiscentos homens, renem-se na residncia do governador para zombar com toda sanha possvel do condenado Jesus. Vestem-no com tnica escarate, manto do soldado romano. Jesus est exposto a todos os desmandos do poder. Jesus, que rejeitou de modo incisivo a violncia e a opresso (20,25-26; 5,21-23.38-42), vestido com roupa militar. Serve de zombaria e diverso para a soldadesca. Com um canio arremedam o cetro real. Jess foi transformado em rei-palhao, ao qual rendem homenagem com golpes e cusparadas. Durante toda a brincadeira cruel, Jesus no pronuncia uma s palavra; sua dor verdadeira, o emudece. s aqui e nos relatos da infncia, onde tambm perseguido, que Jesus chamado, pela boca dos pagos, de rei dos judeus. O rei da igreja este, um torturado, um bobo dos esbirros. 8.2. Jesus na cruz Simo Cireneu obrigado a carregar a cruz de Jesus. "Isto tambm zombaria. Assim Jesus aparece como um senhor acompanhado por seu servo". Jesus, que tanto anunciou o alvorecer do reinado de Deus, levado de um lugar a outro como inimigo de Deus. Levam-no a Caifs (26,57), ao pretorio (27,27) e para ser crucificado (27,31b). No princpio e no final desta cena mencionam-se os ladres (27,33.44). Jesus reduzido ao nvel dos bandoleiros. Na realidade, so as autoridades que esto no nvel dos bandidos. "Jesus, que viveu cercado de ingratos (11,19), morre cercado de malfeitores". No lhe do vinho com mirra (Mc 15,32) mas misturado com fel (27,34), ou seja, com veneno. Jesus no um condenado qualquer, o inocente que agentou as afrontas por causa de Deus; o devorado pelo amor apaixonado pela casa de Deus (SI 69,5.8-9.22); no nos narrado nenhum detalhe sobre a crucifixo. " mencionada brevemente, como um fato j conhecido. As zombarias so o elemento mais desenvolvido (ver 27,29.31.39.41.44)". Jesus despojado at de suas roupas. Mateus arranja a frase de Mc 15,24 para se parecer mais com o SI 22,19. O ultraje a Jesus ultraje ao justo que ps toda
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26. SAND, op. cit., p. 559. 27. SENIOR, op. cit. p. 131. 28. BONNARD, op. cit., p. 599.

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a sua confiana em Deus. A guarda est a para cuidar de Jesus, para que ningum o salve ou resgate o seu cadver. A razo da condenao estava escrita nos termos: "Este Jesus, o rei dos judeus". Mateus a formula mais em tom de confisso de f (3,17; 17,5). Aquele a quem por escrnio pem a inscrio "o rei dos judeus", de fato o , s que no da maneira e pelos motivos que seus assassinos imaginam. Para aumentar a desonra de Jesus, crucificam aos seus lados dois bandidos. Os que passam, os membros do sindrio e os prprios crucificados insultam a Jesus; no fica ningum sem zombar dele. At a soldadesca o desprezar no momento de morrer. O motivo principal da zombaria porque no pode salvar-se a si mesmo (27,40-42) e permanece na cruz. Se descer dela, acreditaro que tem algo a ver com Deus. No se pode crer num crucificado, merece todo o desprezo. Um desses no tem nada a ver com Deus nem pode vir algo bom com ele. Na realidade esto zombando da f de Jesus. Se descer da cruz, faz exatamente o contrrio do que pediu aos seus discpulos (16,24). Nos insultos se declara que Jesus no o Filho de Deus. Para os que o insultam, Jesus um farsante blasfemo e fracassado. Ele que disse que podia destruir o templo, no pode destruir sequer a cruz. Os que no crem nele e fizeram todo o possvel para mergulh-lo no pior descrdito e desprez-lo, pelo visto seriam os nicos capazes de dizer a Jesus em que consiste ser Filho de Deus. Os que zombam de Jesus citam as Escrituras, e precisamente para zombar de sua f, de sua esperana e de sua entrega ao Pai. Repete-se a tentao do comeo do seu ministrio (4,1-11). o questionamento diablico de sua qualidade de Filho de Deus, porque no escapa de sua condio humana e humilde. Segundo eles, Jesus seria Filho de Deus se no estivesse exposto ao sofrimento, se usasse sua pretensa condio especial para proveito prprio. Seria Filho de Deus se pusesse o poder de Deus ao seu servio. So dois sentidos totalmente opostos de Deus. Para eles, Deus est identificado com a dominao, Deus revela-se nos poderosos. Para Jesus, Deus identifica-se com a justia, com a misericrdia (9,13; 12,7), e se revela nos humildes e sofridos (8,17; 12,17-18). A nfase de Mateus no motivo do Filho de Deus se deve a que "... provavelmente na poca em que Mateus estava escrevendo, o santurio material de Jerusalm j tinha sido destrudo, e a incredulidade hostil dos judeus concentrava-se sobretudo na cristologia, de modo que a discusso sobre se Jesus era o Filho de Deus ocupava o primeiro plano nos debates igreja-sinagoga". Nem os companheiros de suplcio entendem Jesus; ele morre s, incompreendido e escarnecido. Todos o julgam abandonado por Deus porque, para eles, Deus se identifica com o poder dos opressores (Sb 2,18-20). Os que zombam de Jesus
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29. BROWN, op. Clt p. 998.

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so os mpios, que somente na fora encontram a razo (Sb 2,11). Zombam de Jesus porque no aceitam que Deus est com o justo, embora seja ultrajado. Sua maldade os cega; no conhecem os segredos de Deus (Sb 2,21-22). Estas zombarias so a rejeio a Deus, tal como nos revelado em Jesus. Para Jesus, estes gritos so a forma mais brutal e ltima da tentao. No so unicamente os humanos que gritam, a prpria fora do mal (4,3.6; 16,22-23). O embate do mal to forte que at os crucificados com Jesus se exprimem do mesmo modo que os causadores de sua dor mortal (27,44). Para So Mateus, os que zombam de Jesus se opem voz de Deus (3,17; 17,5) e sero desmentidos pelos sinais divinos (27,51-53). Para Mateus Jesus - de quem zombam dizendo: "o que destri o templo e em trs dias o reconsti" - que com sua morte, de uma maneira distinta do que eles pensavam, acaba com o exclusivismo religioso, com a razo de ser do templo (27,51). 8.3. A morte de Jesus Abandonado por todos, Jesus no abandona sua confiana em seu Pai, Deus. No meio da mais densa escurido, Jesus dirige-se a Deus com palavras duras e lacerantes: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" (27,46). " uma orao que, no paradoxo da f, ao mesmo tempo lamenta a ausncia de Deus e recorre sua presena viva". expresso de uma f como a de Abrao, que "esperou confiante contra toda esperana" (Rm 4,18). o clamor do justo que sofre horrivelmente, mas ainda em seu abandono est seguro da salvao outorgada por Deus (SI 22,2). Como resultado da expresso de sua confiana inquebrantvel em Deus, cresce a zombaria contra Jesus. Jesus gritou de novo com voz forte (27,50). "Isto inaudito, dado que os crucificados geralmente morriam de asfixia lentamente". Jesus morre dono de si mesmo. Mas, sobretudo, para ns deve ficar claro que "... o evangelista quer, graas ao paralelismo que faz entre o primeiro e o segundo grito de Jesus, que o grito seja entendido como orao no sentido do Salmo de Lamentao". Jesus morre confiando por completo em seu Pai Deus. Ao morrer Jesus, a cortina do templo rasgou-se em duas de alto a baixo, a terra tremeu, os sepulcros se abriram e muitos corpos de santos falecidos ressuscitaram. Depois que ele ressuscitou, estes entraram na cidade santa e apareceram a muitos (27,51-53). Tudo isto se d enquanto as trevas cobrem a terra inteira. Exceto a rasgadura do vu do templo, todos os demais acontecimentos aparecem somente no primeiro evangelho. Na morte de Jesus d-se a revelao do poder de Deus. Pela cruz de Jesus sabemos como Deus e que espcie de poder
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30. SENIOR, op cit.. p. 138. 31. J.P. MAIER, Matthew, M. Glazier, 1981, p. 350. 32. R. PESCH & R. KRATZ, So Best man synopsch, J. Knecht, 1980, VII, p. 135.

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tem. Esta a resposta para a zombaria mordaz ante o abandono de Jesus (27,49). Estes fatos so a resposta para a f extrema de Jesus, que mesmo na pior desolao se apega a Deus (27,46). Ao comear o ministrio de Jesus, os cus se abrem (3,16). Ao morrer, os sepulcros se abrem (27,52). A morte vencida; abre-se uma brecha irreparvel no muro impenetrvel da morte. Treme; os sepulcros se abrem; o poder de Deus se manifesta (8,24; 21,50; Jz 5,14; 2Sm 22,8; Jr 4,23-24; J12,10). A fora vivificadora de Deus atua. Em Ez 37,12-14 o Senhor promete abrir os sepulcros, tirar da o povo e lev-lo para a terra prometida. Segundo os LXX, Ez 37,13 diz: "ento sabero que eu sou o Senhor, quando tiver aberto os seus sepulcros". Isto , segundo Mateus, com a morte de Jesus chegou a hora de Deus, a revelao de sua grandeza salvadora. A morte de Jesus vitria sobre a morte. Aqui temos "... uma descrio potica popular deliberadamente vaga. O que aqui est em jogo o poder da ao de Deus. a irrupo do poder de Deus, que d a entender que comearam os ltimos tempos". A soldadesca se enche de grande temor, como os trs discpulos que estiveram na transfigurao (17,6); em coro, no s o capito, e no s por ver como Jesus morria (Mc 15,39), mas por todos os acontecimentos ocorridos (27,54), proclamam uma profisso de f idntica dos discpulos (14,33; 16,16). As palavras de Jesus se cumprem (8,11-13). Da morte de Jesus nasce a igreja. Quando todo um povo consagrado rejeitara a manifestao amorosa de Deus, alguns "sem Deus" aceitam Jesus como o Filho nico de Deus. Entre as mulheres que de longe seguiram a Jesus, estava a me dos Zebedeu, aquela que pedira um lugar de honra para seus filhos (20,20) e v que tipo de desonra comporta o seguimento de Jesus.
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9. O sepultamento de Jesus Jos de Arimatia no um membro do conselho, como em Mc 15,43a; no tem nada a ver com os assassinos de Jesus. simplesmente um homem rico (27,57a). No s esperava o reinado de Deus (Mc 15,43b); fora discpulo de Jesus (27,57b). Este dado pode ser indicio de que na comunidade de Mateus havia gente em boa condio econmica. De fato, menciona maiores quantidades de dinheiro que os outros sinticos (comparar Mt 10,9 com Mc 6,8 e Mt 25,14-30 com Lc 19,11-27). Alm disso, na parbola do filho do rei, em lugar de pobres, aleijados, cegos e coxos (Lc 14,21), a ordem levar "todos os que encontrardes" (22,9). E um dos empecilhos para aceitar a mensagem de Jesus so "as preocupaes mundanas e a seduo das riquezas" (13.23).
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33. BROWN, op. cit., p. 1126. 34. Cf. J.D. KINGSBURY, Matthew as Story, Fortress Piess, 1986, p. 125.

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A ida de Jos de Arimatia a Pilatos no um ato de atrevimento. Pilatos no se admira de que Jesus tenha morrido; no tem necessidade de se informar com o capito sobre a morte dele; o que Pilatos entrega no chamado de cadver (Mc 15,44-45). "Para um rico, dar sepultura honrosa a algum rechaado publicamente pelas autoridades judias e executado pelos romanos era, no melhor dos casos, uma imprudncia e, no pior dos casos, um risco perigoso". Jos de Arimatia envolve o corpo de Jesus num lenol limpo (27,59) e o coloca num sepulcro novo (27,60a). Finalmente pe uma pedra grande (27,60b) para que ningum profane o corpo de Jesus. O que faz " uma obra de misericrdia estimada no judasmo, uma reverncia a Jesus". As mulheres, e somente elas, fazem luto diante do tmulo de Jesus. As mulheres testemunham que Jesus morreu deveras e foi enterrado (27,61). Este Jesus e no outro, o que ressuscitou.
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10. A ltima infmia (Mt 27,62-66) Depois do enterro de Jesus, as autoridades judias pedem a Pilatos que coloque guardas diante do tmulo para impedir que o cadver seja roubado. Aqui h uma incongruncia. Nos outros evangelhos, os fariseus no desempenham nenhuma funo na Paixo de Jesus. Alm do mais, o reduzido poder autnomo estava nas mos dos saduceus. Por outro lado, se a violao de tumbas era castigada, por que no castigaram os discpulos de Jesus quando comprovaram que os restos de Jesus no jaziam na sepultura? Estes so dois dos muitos indcios que falam contra a historicidade desta cena. Aqui se reflete antes a situao pela qual passava a comunidade de Mateus; formou-se claramente numa poca em que os cristos proclamavam a ressurreio de Jesus, e o judasmo oficial os contradizia e tomava medidas contra eles. Por isso So Mateus v os dirigentes religiosos judeus de seu tempo como os autnticos herdeiros dos que propiciaram a morte de Jesus, e mais uma vez quer dizer comunidade que, assim como Deus zombou das artimanhas de Herodes (2,12), assim tambm zombar de todos os poderes que, inclusive com o dinheiro corruptor, querem impedir a f na ressurreio de Jesus e querem apresent-la como uma burla. Mas, sobretudo, se tudo isto aconteceu com Jesus e no puderam com ele, a comunidade que cr em Jesus deve estar segura de que Deus no permitir que a aniquilem (16,18c); concretamente, devem se apoiar na promessa de Jesus, cheio d poder divino (28,18), de que estar com ela todos os dias at o fim do mundo (28,20).
35. SENIOR, op. cit., p. 151. 36. Cf. SAND, op. cit. p. 569.

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Por conseguinte, estas mudanas e achegas de So Mateus so melhor entendidas se forem vistas como o fruto de seu esforo para "explicar como a igreja, que declara sua adeso ilimitada s promessas bblicas e proclama a Jesus como o Messias de Israel, est formada em sua maioria por gentos". No foi Deus quem falhou, foi o povo escolhido que falhou. Por isso, ele "tirou deles o seu reino e o deu a um povo que desse os devidos frutos" (21,43).
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Jos Crdenas Pallares Lzaro Crdenas 140 Capilla del Rosario 28.869 Salahua, Col. Mxico.

37. H. GOLLINGER, "... und diese Lehre verbreitete sich bei Juden bis heute. Matthaus 28,11-15 - ern Beitrag zum Verhltnis von Israel und Kirche", em Salz derErde..., op. de., p. 364.

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A Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana (RIBLA) situa-se dentro das experincias de f e de luta das comunidades e das Igrejas da Amrica Latina e do Caribe. Parte do pressuposto que as dores, utopias e poesias dos pobres so uma mediao hermenutica decisiva para a leitura da Bblia em nossas terras. Neste contexto, RIBLA quer ser elo que interligue as experincias locais, regionais e nacionais, em busca de uma linguagem comum, incorporando os dialetos locais, ou as vrias leituras situadas em momentos e lugares concretos. Neste sentido, RIBLA pretende ser abrangente, tentando comunicar uma interpretao bblica que irmane o conjunto da Amrica Latina e do Caribe. Quer tambm integrar-se numa caminhada ecumnica, que rena as leituras e experincias das diferentes Igrejas. Somos, por assim dizer, de vrias tribos, mas cremos pertencer a um s povo de Deus. Os colaboradores de RIBLA entendem que o caminho ecumnico um mandato bblico e nele conscientemente se integram. Fascculos publicados: 1. Leitura popular da Bblia 2. Poder e violncia 3. A opo pelos pobres como critrio de interpretao 4. Reconstruindo histria 5/6. Perdoa-nos nossas dvidas 7. Apocalptica - esperana dos pobres 8. Militarismo e defesa do povo 9. Opresso e libertao 10. Misericrdia quero, no sacrifcios 11. Bblia: 500 anos - conquista ou evangelizao? 12. 500 anos: conquista ou incluso? 13. Espiritualidade da resistncia 14. Vida cotidiana - resistncia e esperana 15. Por mos de mulher 16. A solidariedade urge 17. A tradio do discpulo amado 18. Goel: solidariedade e redeno 19. Mundo negro e leitura bblica 20. Paulo de Tarso - militante da f 21. Toda a criao geme... 22. Cristianismos originrios (30-70 dC) 23. Pentateuco 24. Por uma terra sem lgrimas 25. ... Mas ns mulheres dizemos! 26. A palavra se fez ndia

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