Evangelho Joaoo Loyola

EVANGELHO SEGUNDO JOO
Amor e Fidelidade
Johan Konings
EVANGELHO SEGUNDO JOO

Amor e Fidelidade
DIAGRAMAO: Carlos Volpato

CAPA: Maria Clara R. Oliveira
ILUSTRAO: Ricardo Montanari
Inspirada pelo calendrio inca, representa a rosa-dos-ventos e a Trindade a orientar
o povo na luta pela vida digna, tendo no centro, em redor da cruz de Cristo, o
anel de sete pontos (a totalidade, os sete dias), irradiando doze flores (patriarcas,
apstolos), e quarenta elementos decorativos (nmero das grandes experincias
bblicas), o todo abraado por doze estrelas (as da Mulher-Povo de Deus no
Apocalipse). Cada qual das sete sees do comentrio tem uma cor dominante,
o conjunto constituindo o arco-ris, a aliana da Paz (Gnesis 9,12-17).
Edies Loyola
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ISBN: 85-15-XXXXX-X
EDIES LOYOLA, So Paulo, Brasil, 2005
Sumrio
LISTA DOS EXCURSOS ......................................................................... 000
ABREVIATURAS ......................................................................................
PREFCIO .................................................................................................
INTRODUO ..........................................................................................
1. O texto de ontem, hoje .................................................................
2. Aspectos literrios .........................................................................
2.1 O texto do Evangelho ............................................................
2.1.1 A conservao do texto ...............................................
2.1.2 Unidade e coerncia do texto ......................................
2.1.3 Estrutura e dinmica ....................................................
2.1.4 Gnero narrativo-dramtico e estilo de revelao ......
2.1.5 O ponto de vista do autor ...........................................
2.1.6 Simbolismo e dualismo ...............................................
2.1.7 Mal-entendido e linguagem de iniciao ....................
2.1.8 Bilingismo e teor semtico .....................................
2.1.9 Amm, amm............................................................
2.2 Relao com outros escritos ..................................................
2.2.1 Antigo Testamento e judasmo ....................................
2.2.2 Novo Testamento ..........................................................
2.3 Autor e destinatrios ..............................................................
2.3.1 A relao de autor e leitor dentro do texto ................
2.3.2 Quem foi esse autor? ...................................................
3. O Quarto Evangelho no seu contexto ..........................................
3.1 A histria literria do Quarto Evangelho ..............................
3.1.1 A trajetria do Quarto Evangelho ...............................
3.1.2 Esquema: o Evangelho de Joo no seu tempo ..........
3.1.3 Joo e a tradio evanglica anterior .........................
3.2 As comunidades do Quarto Evangelho no mundo ...........
3.2.1 Aspecto econmico e social ........................................
3.2.2 Aspecto poltico ...........................................................
5
3.2.3 Aspecto religioso ..........................................................

3.2.4 Aspecto cultural ...........................................................
3.2.5 Concluso .....................................................................
3.3 ndole prpria do Quarto Evangelho .....................................
3.3.1 Testemunho e f ...........................................................
3.3.2 Iniciao e perseverana ..............................................
3.3.3 Evangelho mstico e contemplativo ............................
3.3.4 Evangelho espiritual .................................................
3.3.5 Evangelho teo-lgico ................................................
3.3.6 Evangelho da cruz, e da glria do amar ....................
3.3.7 Cristologia ....................................................................
3.3.8 Escatologia ....................................................................
3.3.9 Pneumatologia ..............................................................
3.3.10Ensinamento moral.......................................................
3.4 A alternativa crist segundo Joo ...........................................
3.4.1 A messianidade de Jesus e a nova comunidade ........
3.4.2 Contracultura, comunidade contrastante, resistncia ......
3.4.3 Visibilidade crist: o amor fraterno ............................
4. Recepo e efeito ..........................................................................
4.1 Canonicidade ...........................................................................
4.2 Best-seller dos gnsticos ........................................................
4.3 Evangelho intelectual e espiritual? ........................................
5. Nossa leitura ..................................................................................
5.1 Chaves .....................................................................................
5.2 Livro da Vida .........................................................................
5.3 Amor e fidelidade ..................................................................
5.4 Leitura que volta origem e no tem fim ...........................
ENTRADA (1,1-18) ...................................................................................
O LIVRO DOS SINAIS (1,1912,50) .....................................................
OS
(1,194,54) .........................................................................
O testemunho do Batista e os primeiros discpulos (1,19-52) ........
O primeiro sinal: as bodas de Can (2,1-11) ..............................
O gesto proftico no Templo (2,12-22) .......................................
Em Jerusalm: catequese a um notvel judeu (2,233,21) .........
Na Judia, Jesus batiza, Joo testemunha (3,22-36) ...................
Na Samaria, Jesus e a samaritana (4,1-42) ..................................
Na Galilia, a f do funcionrio real (4,43-54) ...........................
PRIMRDIOS
JESUS E O CONFLITO COM O JUDASMO (5,112,50) ....................

Jesus cura um aleijado em dia de sbado (5,1-47) .....................
O episdio dos pes (6,1-71) ........................................................
A festa das Tendas (7,18,59) ......................................................
O cego de nascena e o bom pastor (9,110,21) ........................
A festa da Dedicao (10,22-39) ..................................................
O episdio de Lzaro (10,4011,54) ............................................
Os ltimos dias da atividade pblica (11,5512,36) ...................
OBRA DE
BALANO
DOS
SINAIS (12,37-50) .............................................................
O LIVRO DA GLRIA (13,120,31) ......................................................

O
O
O
A
A
A
O
JESUS (13,117,26) .................................................................

lava-ps e o anncio da traio (13,1-30) ...............................
adeus (13,3114,31) ...............................................................
vinha verdadeira e seus frutos (15,1-17) .................................
inimizade do mundo e a vitria de Jesus (15,1816,33) ........
orao do Senhor glorioso (17,1-26) .......................................
ADEUS DE
JESUS (1820) ...........................................................

A) Paixo e morte (18,119,42) .................................................
Jesus preso e interrogado pelas autoridades judaicas
(18,1-27) ............................................................................
Jesus perante a autoridade romana (18,2819,16a) ..............
Morte e sepultura (19,16b-42)
ENALTECIMENTO DE
B) A Ressurreio (20,1-29) .......................................................

No jardim, junto do sepulcro (20,1-18) ................................
No cenculo (20,19-29) .........................................................
CONCLUSO
DO EVANGELISTA
(20,30-31) ......................................................
EPLOGO: A HISTRIA CONTINUA (21) ............................................

Narrativa: A apario junto ao lago (21,1-23) .........................................
Final do editor (21,24-25) .........................................................................
A PERCOPE DA MULHER ADLTERA (7,538,11) .........................
EPLOGO DO COMENTADOR
VOCABULRIO HISTRICO E EXEGTICO ....................................
ORIENTAO BIBLIOGRFICA ..........................................................
7
Excursos
1,1
1,14
1,25
1,42
1,46
1,51
2,13
2,18
2,22
2,23
3,5
5,30
5,36
6,11
6,35
6,36
6,58
7,4
7,36
7,38
7,52
8,25
8,36
9,23
10,13
11,5
11,15
Palavra ou Verbo? .................................................................................. 000

Graa e verdade, amor fiel ...................................................................
Ritos batismais e purificatrios no tempo do Quarto Evangelho .......
Messias/Cristo/Filho de Deus ................................................................
Jesus, o nazareno ...................................................................................
Uma minicristologia: Filho de Deus/Filho do Homem .......................
Jesus e as pscoas (festas) ....................................................................
O Templo, Herodes e o turismo ...........................................................
Por que Joo ps o conflito do Templo no comeo? .........................
Crer e crer no nome ..........................................................................
O novo nascimento do batismo ............................................................
A obedincia de quem ama ...................................................................
A obra, as obras e os sinais ..................................................................
A soberania no agir de Jesus ................................................................
Jesus se revela em smbolos .................................................................
Ver e crer e conhecer .......................................................................
A autenticidade do discurso eucarstico ............................................
Os irmos de Jesus ................................................................................
A doutrina do judasmo no mundo grego ............................................
A profecia de Zacarias e a festa das Tendas .......................................
A origem do Messias.............................................................................
Eu sou/ Eu sou o que sou ..............................................................
A liberdade como Aliana .....................................................................
Jmnia e a excluso dos cristos ..........................................................
O Pastor e o Messias ............................................................................
Os que Jesus ama ..................................................................................
O sono da morte e a ressurreio do batismo .....................................
8
11,27
12,3
12,8
12,26
12,34
13,1
13,19
13,23
14,6
14,9
14,14
14,17
15,1
15,4
15,12
15,17
16,11
16,22
16,23a
17,15
17,19
17,23
17,26
18,32
18,38a
19,15
19,24
19,25
19,39
20,10
20,23
20,31
21,6
21,19
Ressurreio no ltimo dia ou vida eterna j? .................................

Maria de Betnia, Maria Madalena e as trs Marias ..........................
Honrar Jesus, sem esquecer os pobres (segundo Marcos e Joo) ......
A diaconia eclesial .................................................................................
O en-altecimento do Filho do Homem, a luz e a vida eterna ........
Chegou a hora ....................................................................................
O cumprimento das Escrituras e da palavra de Jesus, em Joo .........
O Discpulo Amado ...............................................................................
Caminho, verdade, vida .........................................................................
Ver Deus em Jesus ............................................................................
Pedir no nome de Jesus ........................................................................
Esprito Santo Parclito ...................................................................
A vinha de Israel e a videira Jesus ......................................................
Permanecer: inabitao/imanncia mtua .........................................
A fonte e o destino do amor segundo Joo .........................................
Amor afetivo e amor efetivo ................................................................
O processo com o mundo e com seu chefe ........................................
Alegria ....................................................................................................
Aquele dia... hoje! ........................................................................
No mundo, no do mundo ....................................................................
Santidade ou amor? ...............................................................................
Unidade: para dentro ou para fora .......................................................
Era Jesus astronauta? .............................................................................
A pena capital ........................................................................................
A verdade e o testemunho de Jesus .....................................................
O Rei de Israel ......................................................................................
As Escrituras acerca do Justo perseguido ............................................
As mulheres junto cruz ......................................................................
Os costumes funerrios do judasmo no tempo de Jesus ...................
As Escrituras anunciando a ressurreio ..............................................
Perdoar os pecados ................................................................................
Passar a crer ou continuar na f? .........................................................
Pescadores de homens? .........................................................................
Pastoreio ou primado? ...........................................................................
10
Abreviaturas
aC
antes de Cristo
NT
Novo Testamento
AT
Antigo (ou Primeiro) Testamento
p.ex.
por exemplo
ca.
cerca de
par.
paralelo a/e textos paralelos
cf.
confira/conforme
v.(vv.) versculo(s)
cap.
captulo(s)
>Intr. ver Introduo (segue pargrafo)
dC
depois de Cristo
>com. ver comentrio (segue referncia)
lit.
literalmente
>exc. ver excurso (segue referncia)
LXX
Septuaginta, traduo grega do AT
>Voc. ver Vocabulrio (no fim)
Siglas Bblicas
Ab
Abdias
Hb
Hebreus
Nm
Nmeros
Osias
Ag
Ageu
Is
Isaas
Os
Am
Ams
Jd
Judas
1Pd
1 Pedro
Ap
Apocalipse
J1
Joel
2Pd
2 Pedro
At
Atos dos Apstolos
Jn
Jonas
Pr
Provrbios
Br
Baruc
Jo
Joo
Rm
Romanos
1 Reis
Cl
Colossenses
1Jo
1 Joo
1Rs
1Cor
1 Corntios
2Jo
2 Joo
2Rs
2 Reis
2Cor
2 Corntios
3Jo
3 Joo
Rt
Rute
1Cr
1 Crnicas
Sb
Sabedoria
2Cr
2 Crnicas
Jr
Jeremias
Sf
Sofonias
Ct
Cntico dos Cnticos
Js
Josu
Sl
Salmos
Dn
Daniel
Jt
Judite
1Sm
1 Samuel
Dt
Deuteronmio
Jz
Juzes
2Sm
2 Samuel
Ecl
Eclesiastes (Colet)
Lc
Lucas
Sr
Sircida (Eclesistico)
Ef
Efsios
Lm
Lamentaes
Tb
Tobias
Esd
Esdras
Lv
Levtico
Tg
Tiago
Est
Ester
1Mc
1 Macabeus
1Tm
1 Timteo
Ex
xodo
2Mc
1 Macabeus
2Tm
2 Timteo
Ez
Ezequiel
Mc
Marcos
1Ts
1 Tessalonicenses
F1
Filipenses
Ml
Malaquias
2Ts
2 Tessalonicenses
Fm
Filmon
Mq
Miquias
Tt
Tito
Gl
Glatas
Mt
Mateus
Zc
Zacarias
Gn
Gnesis
Na
Naum
Hab
Habacuc
Ne
Neemias
11
EVANGELHO SEGUNDO JOO Amor e fidelidade
12
Prefcio Segunda Edio
Exatos cinco anos depois da primeira edio tenho o prazer de prefaciar

a segunda. No prefcio da primeira, escrevi: no intuito de servir que
entrego s comunidades e seus biblistas este comentrio sobre o Evangelho
segundo Joo. O leitor saiba, porm, que a obra no est acabada. Mas, se
quem gosta de construir esperasse at acabar a construo, nunca ocuparia
sua casa.... Nesses cinco cinco anos, no foi possvel completar muito a
construo, apenas introduzi certo nmero de correes pontuais e, no fim
do volume, um eplogo do comentador e orientaes bibliogrficas.
A grande novidade a apresentao diferente, mais arejada, em formato
maior. E essa novidade se explica por outra: a coleo Comentrio Bblico
passou por uma reestruturao. Doravante chamar-se- Comentrio Bblico
Latino-Americano, pondo-se a servio da leitura bblica nas comunidades
crists da Amrica Latina. Nesse sentido, iniciou-se a ampliao do elenco
dos colaboradores.
*
O Comentrio Bblico Latino-Americano est sendo editado por Edies
Loyola, qual nosso especial agradecimento pela presente estria da nova
coleo.
Retomo alguns pontos de vista do prefcio da primeira edio.
O Comentrio Bblico Latino-Americano no visa proclamar dogmas ou
fornecer erudio. Quer apenas ajudar a compreender o texto e a assimilar
seu sentido na vida, no contexto de nossas comunidades. Mas, mesmo nessa
simplicidade, o estudo de Joo exige certos aprofundamentos de ordem literria, histrica e teolgica. Em vista do inter-relacionamento das diversas
passagens e para vitar repeties, desenvolvi bastante a introduo, inseri
excursos (elencados no sumrio) e acrescentei um vocabulrio histrico e
13
exegtico, concebido em funo deste comentrio, sem pretenso enciclopdica. No fim de cada episdio aparece um quadro com sugestes
hermenuticas para a atualidade.
Procurei mostrar o sentido de Joo a partir da coerncia interna do texto.
Da as referncias a outras partes do prprio evangelho e aos demais livros da
Bblia, pois o autor tinha mentalmente presente a tradio crist (em vias de
se tornar o Novo Testamento) e as Escrituras de Israel (Lei, Profetas e Escritos), como mostram as numerosas citaes e aluses. Assim, a nica biblioteca
que o leitor deste comentrio necessita a Bblia de preferncia com os
livros deuterocannicos (ou apcrifos, na terminologia protestante).
Caracterizando o Quarto Evangelho como o livro da vida das comunidades joaninas, procurei articular a objetividade do estudo histrico-literrio com a leitura na vida que deve acontecer em nossas comunidades.
Ofereo este comentrio aos promotores e aos participantes da leitura da
Bblia com o povo em nossas comunidades.
Natal de 2004
JOHAN KONINGS
14
Introduo
1. O TEXTO DE ONTEM, HOJE

Os evangelhos so aquilo que os evangelistas, na segunda metade do
primeiro sculo depois de Cristo, desejavam que seus leitores, ou ouvintes,
contemplassem a respeito dos gestos e palavras de Jesus de Nazar, para
alimentar, na comunidade e na vida, sua prtica de f.
Ler os evangelhos tornar-se presente a esse momento; mas, ao fazermos isso, somos quem somos: levamos nosso momento presente conosco,
dentro de ns.
Para saborear um texto no sentido em que foi escrito, precisamos reviver
luz do momento presente o impacto que produziu nos primeiros destinatrios. Importa captar as perguntas, as circunstncias, as preocupaes, a
cultura, as tenses e os conflitos vividos pelos primeiros destinatrios. Como
no dispomos de muitas informaes externas a respeito disso, devemos
inferir esse conhecimento a partir do prprio texto.
Mas para que isso nos diga alguma coisa, devemos tambm ter conscincia do momento que estamos vivendo!
Quais so nossas perguntas, qual nossa inquietude? Imaginando, ento,
o efeito do texto nos primeiros destinatrios, podemos conferir isso com
aquilo que ns mesmos percebemos ao l-lo em nossa realidade atual. Ser
que um sentido comparvel ao que perceberam as primeiras comunidades se
abre tambm para ns? Se este for o caso, estabelece-se um dilogo entre a
compreenso das primeiras comunidades e a nossa. O que vivemos hoje
sensibiliza-nos pelo que perceberam os primeiros destinatrios. E, vice-versa, participar daquilo que os antigos sentiram sensibiliza-nos mais profundamente por nossa realidade e conflitos atuais. Assim, os dois momentos se
interpenetram.
15
2. ASPECTOS LITERRIOS
O acesso ao Quarto Evangelho comea por aquilo que est mais perto de
ns: o prprio texto. S depois podemos considerar coisas menos seguras
como sejam o autor e seu ambiente. Muitas vezes s chegaremos a imaginar
o autor e seu ambiente a partir daquilo que o texto nos mostra, pois as
indicaes externas so escassas. Convm, pois, neste momento, fazer uma
primeira leitura do Quarto Evangelho inteiro, se ainda no o fizemos s
para conhecer o terreno.
2.1 O texto do Evangelho

2.1.1 A conservao do texto
Em resposta queles que lanam dvidas sobre a autenticidade do texto
de Joo que hoje possumos, seja dito que praticamente no existe obra
literria profana ou religiosa da Antiguidade conservada de modo mais
confivel que o Evangelho de Joo. Nestas ltimas dcadas foram reencontradas cpias manuscritas que datam do sculo II, menos de cem anos depois
da redao do Evangelho, o que excepcional para esse tipo de literatura.
E essas cpias coincidem admiravelmente com os grandes manuscritos dos
sculos IV e V conhecidos h muito tempo. No comentrio assinalamos
algumas dvidas quanto forma original do texto, mas nenhuma delas acarreta conseqncias substanciais.
2.1.2 Unidade e coerncia do texto

O Evangelho de Joo foi comparado tnica sem costura de Jesus (cf.
Jo 19,23; veja, porm, 3.1). A narrativa aparentemente contnua, o estilo,
homogneo, as mesmas expresses se repetem at monotonia. Com 80%
do tamanho de Lc, Joo usa apenas a metade do vocabulrio. at mais
pobre em vocabulrio que o curto e singelo evangelho de Mc. Essa monotonia, porm, a de uma bela liturgia oriental: hiertica, expressiva, envolvente e, se necessrio, vigorosa (como as profecias de Ezequiel). Os mesmos
temas se repetem, com leves modificaes, como as colunas num templo
antigo; e numerosas referncias, implcitas ou expressas, ligam entre si as
diversas partes. As freqentes frases parentticas (observaes como que
entre parnteses), os comentrios ao prprio texto ( 2.1.5), as meditaes
que o autor acrescenta, no chegam a romper a unidade; antes, a realam
(sobretudo 3,16-21.31-36; 12,37-50). Somente o cap. 21 tem carter diferente.
16
INTRODUO
No obstante a forte unidade, percebe-se, ao percorrer o Quarto Evangelho, mais mudanas de espao e de tempo que nos outros evangelhos.
A primeira parte (captulos 112) progressiva e movimentada, a segunda
(1320), mais solene e situada num nico lugar: os captulos 1317 evocam
os discpulos reunidos em torno do Mestre, enquanto os captulos 1820
focalizam o ato supremo da entrega da vida de Jesus e sua subida ao Pai,
acompanhada do dom do Esprito.
2.1.3 Estrutura e dinmica

Para compreender o Quarto Evangelho convm observar sua estrutura
esttica e sua estrutura dinmica. A estrutura esttica como o mapa da
cidade, mostrando ruas, praas, edifcios A estrutura dinmica, menos
demonstrvel, so os processos que geram a vida da cidade.
A estrutura esttica do Evangelho de Joo comparvel a um dptico,
um quadro com dois painis articulados por uma dobradia. No primeiro
painel, Jo 1,1912,50, encontram-se cenas da vida pblica de Jesus, principalmente os grandes milagres, aos quais Joo chama de sinais. Costumase designar esta parte como Livro dos Sinais. Neste painel, Jesus leva sua
obra e sua palavra ao mundo, enquanto ainda no chegou a hora (2,4; 7,30;
8,20). O segundo painel, 13,120,31, representa Jesus na sua hora (13,1;
17,1), a hora de passar deste mundo para o Pai e receber sua glria (17,5).
Jesus revela seu mistrio para os seus, e, ao passo que o mundo o rejeita
e crucifica, o Pai o glorifica. Este painel chamado o Livro da Glria. O
conjunto precedido por um prlogo (1,1-18) e completado por um eplogo
editorial, o cap. 21, trazendo informaes sobre o autor e sua comunidade.
Importa tambm ver a estrutura dinmica, em primeiro lugar o vaivm
entre as diversas partes do livro, sobretudo entre as duas partes maiores: a
segunda parte determina a perspectiva da primeira, enquanto a primeira
constitui a memria que aprofundada na segunda, de modo que o sentido
da primeira parte se revela na segunda. Os fatos pblicos da vida de Jesus
(os sinais, Jo 112) recebem seu significado ltimo em torno da cruz (que
a glria de Jesus, Jo 1320).
Parece uma catequese tanto de iniciao como de perseverana. O Quarto Evangelho introduz e confirma os fiis na celebrao do mistrio de Jesus
Cristo. No incio, o interlocutor parece um candidato f (Nicodemos, a
samaritana). No fim, o fiel adulto das primeiras geraes ps-apostlicas
que, na ausncia fsica de Cristo, levado a encontrar, iluminado pela memoria
Christi no Esprito-Parclito, a verdade plenificada em cada momento (16,13);
incentivado a continuar firme na f, mesmo sem a presena fsica das
17
testemunhas da primeira hora (20,29.30). um processo de f. como se

o livro comeasse com uma catequese de iniciao para catecmenos e terminasse numa catequese de perseverana para os iniciados, uma mistagogia.
Neste sentido, a estrutura dinmica ajuda a aprofundar a compreenso e a
vivncia do mistrio no qual os fiis so introduzidos.
Podemos comparar a dinmica do Quarto Evangelho tambm ao ato de
entrar num templo. O prtico ou adro constitudo pelo Prlogo (1,1-18).
No espao acessvel a todos (1,1912,50), vemos suceder-se, como os quadros na nave de uma igreja barroca, os momentos significativos (os sinais)
da apresentao do dom de Deus por Jesus de Nazar, organizados em ordem de crescente apelo deciso da f. Depois (1317), entramos na parte
reservada aos iniciados, aos quais revelado o sentido presente e futuro do
gesto supremo de Jesus: o presbitrio, no fundo do qual reluz a cruz
gloriosa (1820). (Para completar a comparao, poderamos dizer que o
cap. 21, com seu contedo eclesial, a casa paroquial).
1,1-18
Prlogo
a Palavra
do Pai ao
mundo
1,1912,50
1a parte
obra e sinais perante o
mundo: ainda no a hora
1320
2a parte
chegou a hora:
a exaltao
21
Eplogo
1,194,54
512
1317
1820
o Ressuscitado
incio dos sinais, conflito crescente despedida
a obra
e a comunidade
apresentao do
e opo de f dos seus consumada
dom
Na realidade, as duas partes no so fortemente demarcadas. Inclusive,

a primeira parte inicia com um simples E este o testemunho (1,19,
remetendo a 1,6-8.15). Tanto a primeira como a segunda parte tm uma
concluso (resp. 12,37-50 e 20,30-31) que em certo sentido fecha com o
Prlogo (cf. as linhas curvas).
No interior da primeira parte encontramos transies que impedem a diviso em partes estanques: 2,1; 2,12; 3,22-24; 4,1-3; 5,1-2; 6,1; 7,1; 10,40-42;
11,54. Uma diviso mais analtica da primeira parte poderia ser a seguinte:
1,192,12: os primrdios;
2,134,54: Jerusalm, Samaria, Galilia: em torno da primeira Pscoa;
5,1-47: uma festa em Jerusalm;
6,1-71: a Pscoa na Galilia;
712: Jerusalm: de Tabernculos at a Pscoa final.
18
INTRODUO
A transio para a segunda parte, em 13,1, teologicamente carregada.

Marcando a passagem de Jesus deste mundo para o Pai, constitui o piv
central, que une, mediante o tema da hora, a primeira parte do evangelho
segunda. Ela preparada em 12,20-36 (12,23.27: a hora) e na reflexodobradia de 12,37-50 (>com.).
A unidade e progressividade na narrativa produzem um clmax dramtico,
que aproxima o Quarto Evangelho do gnero literrio dramatrgico (teatro).
2.1.4 Gnero narrativo-dramtico e estilo de revelao

Quanto ao gnero literrio, o Evangelho de Joo est entre a narrativa
e o drama, ou teatro. (No ambiente cultural do Quarto Evangelho, o teatro
era um elemento muito forte.) Alguns episdios se deixam encenar perfeitamente por qualquer turminha de catequese. Nos episdios da samaritana, do
cego, de Lzaro, na histria da Paixo e Ressurreio encontramos dilogos
cheios de vida, indicaes de tempo e lugar, mudanas de cena.
bom ter claro esse carter dramatrgico, para no cair na iluso de que
o Evangelho de Joo seja um detalhado relatrio histrico no sentido moderno da palavra. Sua preocupao tornar as cenas visveis, no fornecer
dados pesquisa. Nem todos os detalhes geogrficos e temporais devem ser
tomados ao p da letra. Mas no esto a sem razo. Assim, Can parece
sobressair, seja porque l ocorreu uma importante atividade de Jesus, seja
porque ali existia uma comunidade joanina importante. Tambm outros detalhes tanto podem mostrar a familiaridade do evangelista com a paisagem,
quanto conter alguma referncia simblica ou comunitria.
Alm do carter cnico de diversos episdios, impressiona-nos a consistncia dos diversos personagens atravs do evangelho todo: Pedro, o impulsivo, Andr, o singelo, Filipe, o sbrio, Tom, o realista, Nicodemos, o medroso,
Caifs, o cnico, Pilatos, o cptico... Tambm os personagens que s aparecem
uma ou duas vezes so muito bem talhados: Natanael, a samaritana, Maria de
Betnia, Maria Madalena... O Discpulo Amado um caso parte (>exc.
13,24), mas como personagem dramtico revela alta consistncia.
Outra caracterstica, relacionada com a anterior, a presena de (quase)
monlogos do ator principal, que Jesus. Isso muito comum no teatro.
Certos comentadores querem ver nesses monlogos restos de uma tradio
peculiar das palavras de Jesus, mas o modo de falar supe como ouvintes
uma comunidade eclesial j catequizada, no os contemporneos de Jesus.
Outros quiseram ver nos discursos uma adaptao de fontes esotricas,
gnsticas ( 3.2.4), mas hoje sabemos que estas so posteriores a Joo; se
19
tais fontes demonstram semelhana com as palavras de Jesus, muitas vezes

exibem uma forma menos original que os evangelhos cannicos.
O que chama a ateno o modo como o evangelista deixa Jesus falar:
discursos de contedo to profundo, que o prprio Jesus observa que os discpulos agora no so capazes de entender. S no fim de seu ensinamento eles
constatam que agora fala claramente (16,29). Tal modo de falar um procedimento literrio enraizado no Antigo Testamento e no estilo da homilia judeohelenista da dispora, onde o Evangelho de Joo tambm lana suas razes.
o estilo de revelao sapiencial. No Antigo Testamento, encontramos duas
vertentes, uma nos profetas, especialmente em Is 55, sobre a palavra que sai de
Deus e a ele volta depois de produzir seu efeito. A outra vertente se encontra
nos livros sapienciais, especialmente no Sircida (que retoma partes de Provrbios), Baruc e Sabedoria. Estes livros, porm, no eram aceitos nas comunidades judaicas dominantes. Aqui reside uma das diferenas entre a comunidade
judeo-crist de Joo e as sinagogas judaicas, diferena que est por trs de
algumas das brigas teolgicas entre as duas: liam livros diferentes.
Por falar em estilo de revelao: nas comunidades joaninas, Jesus mesmo
era o revelador. Isso aparece no livro do Apocalipse, onde Jesus revela,
maneira dos apocalpticos judaicos (Henoc etc.), as coisas que esto para
acontecer, o destino da comunidade (p.ex. Ap 1,1). No Evangelho, Jesus
profere discursos de revelao, relacionados com a narrativa de sua prtica. O Jesus-revelador no vem ensinar doutrinas superiores, esotricas,
coisas fora do mundo; revela o sentido profundo daquilo que ele prprio faz.
No estilo dos profetas, por palavra e ao, ensina que o que ele faz o que
viu junto do Pai. E sua ao principal : dar a prpria vida.
2.1.5 O ponto de vista do autor

Entre as caractersticas literrias devemos mencionar as observaes
explicativas que aparecem no texto, como quando o diretor de um filme de
repente comenta sua prpria obra falando em off, fora do roteiro: abandona
por um momento o ponto de vista da narrativa, sai do papel de narrador e
torna-se comentador. Tais observaes ou parnteses do autor so de diversos tipos, mas praticamente sempre no estilo e vocabulrio do resto do evangelho. No parecem acrscimos de algum redator, mas comentrios reflexivos que o autor acrescenta a seu prprio texto.
Alguns desses comentrios so indicaes de cenrio para que o leitor acompanhe melhor o movimento dramtico (p.ex. 5,9; 9,12). Outras so aluses
tradio evanglica geral (3,24), o que comprova que este evangelho foi escrito
no para pessoas que nunca ouviram falar de Jesus, mas para pessoas que j
20
INTRODUO
esto no caminho da f. Ora, alguns desses comentrios fazem mais do que

esclarecer a narrativa. Tm valor teolgico. Evocam a origem e o conhecimento
peculiar de Jesus, esclarecem a mensagem escondida que o texto veicula e
explicam expresses simblicas ou de duplo sentido, incompreensveis para os
de fora, revelam o sentido escondido das aes de Jesus etc. Assim, mostram
a solidariedade do autor com a comunidade fiel (p.ex. 2,22; 6,6; 12,16.33).
O Quarto Evangelho um evangelho refletido e comentado pelo prprio
autor. Seus comentrios induzem o leitor a superar o nvel da narrativa, a
reconhecer sentidos mais profundos no texto, a perceber o simbolismo e
procurar um sentido de atualidade, em uma palavra, a interpretar o texto.
2.1.6 Simbolismo e dualismo

Joo usa com freqncia metforas, smbolos e figuras, a tal ponto que
os discpulos, na hora da despedida, observam que agora Jesus tira o vu
estendido sobre sua auto-revelao em linguagem simblica (16,25.29). Esse
carter simblico se comunica s prprias narrativas, que se tornam smbolos
em forma narrativa daquilo que Jesus em pessoa vem trazer ou . Pois
Jesus aquilo que ele providencia: o vinho novo, o po da vida, a luz do
mundo, a ressurreio O doador e o dom coincidem.
Um caso especfico desse simbolismo o dualismo, ou simbolismo
bipolar, do Quarto Evangelho: em cima/embaixo, carne/esprito, luz/trevas,
verdade/mentira, vida/morte. Mediante smbolos arquetpicos, o autor insiste
assim na necessidade de uma opo entre os dois mbitos ou atitudes evocados
por estes termos. Tal linguagem aparece j antes dele no ambiente semtico,
desde os profetas e os salmos at a comunidade de Qumran (>Voc.). Por trs
disso no est o dualismo csmico (a explicao do universo por um princpio
do bem e outro, do mal), como na mitologia persa e na gnose helenstica, mas
sim a provocao proftica para descer do muro e fazer uma opo.
H em Joo uma dualidade, no entre os fiis e o mundo como realidade
csmica, mas (1) entre este mundo (precrio) e o mundo vindouro (o
mbito de Deus no mundo); (2) entre o mundo como parcela incrdula e
os que pertencem a Jesus. O mundo em Joo no um poder csmico, mas
criatura de Deus, embora ingrata!
2.1.7 Mal-entendido e linguagem de iniciao

O Quarto Evangelho se destina a insiders. O simbolismo e a linguagem
sbria, usando poucas palavras para dizer muita coisa, resultam em que
vrios termos sejam ambguos para os de fora, mas no para os iniciados na
f. Esse um procedimento literrio do tipo inicitico: mostra que os
21
iniciados sabem mais que os de fora e, portanto, no devem procurar o

conhecimento fora da comunidade; e que os de fora precisam aprender
(ainda que sejam mestres em Israel, como Nicodemos, 3,11), entrar e
conhecer (Mestre, onde moras? Vinde e vede, Jo 1,39).
2.1.8 Bilingismo e teor semtico

O Quarto Evangelho bilnge em dois sentidos.
1) Por vezes traduz termos hebraico-aramaicos para o grego: rabbi (1,38),
messias (1,41), Kefas (1,42), rabbni (20,16) etc. Ele escreve em
grego, para leitores de lngua grega, mas certos termos foram guardados na tradio de sua comunidade em lngua aramaica, idioma falado
por Jesus e os primeiros discpulos. No por acaso que esses termos
aparecem precisamente na vocao dos primeiros discpulos e no
testemunho da ressurreio. Do um gostinho de vivncia direta.
2) Joo mentalmente bilnge. Sente e pensa em categorias semticas
ou judaico-bblicas, enquanto escreve no grego chamado comum
(koin), aceitvel ao judeu ou srio vivendo nas cidades do mundo
helenstico. O Quarto Evangelho est cheio de semitismos (o Apocalipse, muito mais ainda). Usa hin (para que) no sentido de que
ou de modo que, pe o elemento importante na frente para depois
ver como vai construir a frase (prolepse) etc.
Joo pensa em termos da tradio judaico-bblica. Por trs de cada imagem,
de cada expresso mais acentuada, est a tradio bblica, lembrada ora conforme o texto hebraico, ora conforme o texto grego, ora conforme o comentrio
aramaico, o targum ( 2.2.1). J na primeira frase do evangelho, o termo logos
(palavra, ou verbo como se costumava traduzir antigamente) deve ser interpretado a partir do AT e pouco tem a ver com o Logos da filosofia grega (a
razo), embora chame a ateno de um pblico que nas praas ouvia os
filsofos usar esse termo. Assim tambm expresses como de cima (do alto)/
de baixo, que fazem pensar no dualismo helenstico (mundo em dois andares),
na realidade servem de coordenadas para o enaltecimento do Filho do
Homem, teologia bem judaica com razes em Daniel e Isaas. Aconteceu tambm que certos termos judaicos tradicionais foram entendidos erroneamente.
Assim, para no alimentar saudades do messianismo poltico, Joo prefere no
falar em Reino de Deus, mas usa a expresso vida eterna, aparentemente
mais helenstica.
A coragem de traduzir assim a linguagem da f para novos tempos e
novos ouvintes um exemplo para ns. Ora, os destinatrios de Joo, em
22
INTRODUO
grande parte de tradio semtica, percebiam o substrato bblico. Ns hoje

precisamos da anlise histrico-literria para descobrir o sentido semtico,
oriental, presente como fermento na massa do texto joanino, para compreender o teor profundo e no nos deixar enganar por nossa mentalidade
ocidentalizada. E uma vez percebido o teor profundo, podemos tentar
apresent-lo em termos que sejam abertos s culturas de raiz em nosso meio
ou nova cultura urbana.
2.1.9 Amm, amm

Na trilha da observao anterior, observamos que Joo usa de modo
caracterstico um duplo amm (= firme, fidedigno) para introduzir certas
palavras de Jesus. O trao to chamativo que conservei a expresso tal qual
no texto portugus. Se as comunidades de lngua grega gostavam de ouvir
essas palavras em aramaico, por que no ns? Provavelmente introduzem
frases-chave, que hoje em dia apareceriam no texto em negrito ou num
quadrinho, para a gente decorar. Isso no quer dizer que tenham sado tais
quais da boca de Jesus, mas que o evangelista as acha especialmente representativas do ensinamento de Jesus. Jesus que fala hoje, ainda que seu
texto tenha sido reescrito pelo evangelista. No esqueamos que o Jesus que
aparece ao visionrio apocalptico da comunidade joanina se chama: o Amm,
a testemunha fidedigna e verdadeira (Ap 3,14).
2.2 Relao com outros escritos

2.2.1 Antigo Testamento e judasmo
O Antigo Testamento est presente em todas as pginas do Quarto Evangelho: a Tor (Pentateuco, Lei: p.ex. 7,22), os textos profticos (p.ex. 12,3840) e sapienciais (p.ex. 1,1). Todavia, a referncia ao AT nem sempre direta,
mas mediada pela leitura e pela homilia praticadas na comunidade judaica, na
qual a comunidade joanina tem suas razes. Naquele tempo, ningum guardava
uma Bblia na cabeceira da cama; conhecia-a pela preleo na sinagoga. A
assemblia assistia assiduamente (e no s ocasionalmente como os nossos
fiis) leitura contnua da Tor cada sbado um trecho. Feita em hebraico,
um tanto difcil para o ouvinte comum, a leitura da Tor era seguida pela
parfrase aramaica (chamada targum) e completada com trechos dos profetas
e comentrios homilticos. O que era lido e comentado era gravado na memria (ainda no dispersada pela TV). Assim, os ouvintes sabiam praticamente de
cor a Tor e os principais trechos dos Profetas. J na dispora usava-se para
a leitura a traduo grega da Bblia, a Septuaginta (LXX).
23
A citao do Antigo Testamento no Novo geralmente considerada como

cumprimento das Escrituras. Mas isso deve ser entendido direitinho. No
significa que alguma profecia do AT se cumpra ao p da letra. Significa
que o AT ganha um sentido pleno, e isso, de diversas maneiras, seja porque
acontece mais ou menos o que a profecia disse, seja porque alguma palavra
ou texto reconhecido como imagem ou smbolo daquilo que aparece em
Cristo (isso se chama tipologia), seja por outros procedimentos de associao de idias. Deveramos conhecer melhor os padres de interpretao da
Tor que estavam em voga no ambiente de Joo, pois a Tor era apresentada
acompanhada da interpretao. Assim, ao citar o AT, Joo pode estar se
referindo leitura midrash (explicao homiltica do sentido), conhecida
pelos leitores, mas no por ns. Por isso, somos prudentes em alegar referncias do AT; outros estudiosos avanam bem mais nesse terreno.
Nem sempre claro se Joo cita o texto hebraico, a LXX ou o targum.
Havia certa liberdade, permitindo optar pela forma que mais convinha ou at
modificar levemente o texto em funo daquilo que se queria mostrar (Jo 2,17
muda o verbo do passado para o futuro, para anunciar a morte de Jesus). Em
diversos lugares Joo parece aludir aos livros deuterocannicos (assumidos na
LXX), sobretudo Sr e Sb. Ora, o judasmo refundado pelo snodo de Jmnia
( 3.2.3) recusava esses livros, usados entre os judeus de lngua grega, dos
quais nasceram a maioria das comunidades crists. Reconhecemos aqui o divisor
de guas que passa entre Joo e o judasmo formativo dos mestres. Chega
a ser irnico: no cap. 5, os fariseus acusam Jesus de se tornar igual a Deus por
chamar Deus de Pai. Mas exatamente isso que faz o justo perseguido descrito
no texto de Sb 2 (deuterocannico). Se os fariseus quisessem ler os livros
deuterocannicos e participar da comunidade crist, eles compreenderiam!
Menos claras so, em Joo, as aluses a textos extrabblicos ou apcrifos. Pode-se apontar certa analogia, embora meramente formal, com os textos de Qumran quanto ao dualismo luz-trevas ou verdade-mentira. Quanto
aos textos gnsticos, por vezes comparados com Joo, esses so ulteriores a
ele e no podem ser considerados como fonte de Joo, mas talvez como
resultado de sua influncia.
2.2.2 Novo Testamento

1 Os evangelhos sinpticos
O quadro da pgina 25 mostra que por um lado Joo segue o esquema
geral dos evangelhos, exemplarmente resumido na pregao de Pedro em At
10,37-43. Por outro lado, apresenta a atividade pblica de Jesus de modo
diferente, abrangendo trs anos e no um s, como nos sinpticos.
24
INTRODUO
Mt
Mc
prlogo
Ev. da Infncia
Lc
1,1-4
1,12,22
Jo
1,1-18
1,52,50
vida pblica (cf. At 10,37-43):
* a partir da Galilia, aps o
3,14,11
1, 1-13
3,1-4,13
* Deus o ungiu com o Esprito
4,1220,34 1,1410,52 4,1419,27
1,192,12
batismo por Joo
Santo e poder... andou

fazendo o bem e curando
todos os possessos do
demnio, pois Deus estava
com ele... tudo o que fez
na regio dos judeus
2,13 6,71:
2,13 Pscoa/Jerusalm;
4
passagem pela Samaria
5,1 festa/Jerusalm;
6,4 Pscoa/Galilia
viagem nica, da Galilia

(Lc: pela Samaria)...
* e em Jerusalm
21,125,50 11,113,37 19,2821,38
7,112,50 (Jerusalm);
7,1 Tabernculos;
10,22Dedicao;
11,55ltima Pscoa
... Pscoa final em Jerusalm
* pregaram-no na cruz
26,127,56 14,115,47 22,123,56
13,119,42
* Deus o ressuscitou no
28,1-20
20,1-31
16,1-8
24,1-53
terceiro dia e deu-lhe

manifestar-se...
Joo no usou os evangelhos sinpticos da maneira como Mt e Lc usaram Mc como escrito bsico de sua redao. Muitos textos de Jo no tm
paralelo nos sinpticos. Mas nas chamadas percopes sinpticas de Joo
(2,13-21; 4,45-54; 6,1-21[60-71]; 12,1-19) e na narrativa da paixo e ressurreio (Jo 1820), Joo parece claramente reinterpretar a narrativa dos
sinpticos. O que importa ver em que sentido Joo conduz sua interpretao (> 3.1.3). Contudo, os textos mais prximos dos sinpticos no pertencem necessariamente ao estgio mais antigo do Quarto Evangelho; alguns
temas sinpticos podem ter sido assumidos (e reinterpretados) num estgio
j avanado da redao, quando os evangelhos sinpticos se tornaram mais
conhecidos nas comunidades.
2 As Cartas de Joo
As Cartas de Joo mostram muita semelhana temtica com os discursos
de Jesus no Quarto Evangelho, especialmente Jo 1516; como este trecho,
25
so elas fortemente marcadas pelo problema da coerncia da comunidade. O

conjunto de 1Jo parece aprofundar a mensagem do amor fraterno (cf. Jo 15).
1Jo 1,1-4 mostra parentesco com o prlogo do Evangelho. Embora parea
refletir o pensamento da fase final do Evangelho, 1Jo no menciona a discusso com a sinagoga, pois o assunto no a briga com os de fora, mas os
problemas da comunidade: a caridade e a profisso da f. Mais momentneas
que o Evangelho, as Cartas refletem a situao pontual do fim do primeiro
sculo, quando a questo do judasmo j recuou para o segundo plano e se
imps a questo do reto conhecimento de Cristo e a imitao de sua prtica,
em contraste com a falsa gnose. (Isso mostra tambm que o aparente
antijudasmo do Evangelho meramente casual: se o Evangelho momentaneamente defendeu a comunidade contra ataques provindos da sinagoga
judaica, as Cartas, com o mesmo vigor, lutam contra adversrios dentro da
prpria comunidade crist.)
3 O Apocalipse
O Apocalipse atribudo a Joo muito diferente do Evangelho. Exatamente por isso nos impressionam certas semelhanas exclusivas, como a
figura do Cordeiro para representar Jesus e o nome de palavra de Deus
dado a este (Ap 19,13). O Evangelho de Joo e o Apocalipse situam-se no
mesmo ambiente eclesial, como insinua a tradio que refere o Evangelho de
Joo a feso (sia Menor), regio das sete Igrejas do Apocalipse (Ap 23).
Outras semelhanas so, em primeiro lugar, o tema do martrio e, mais
sutilmente, o das npcias messinicas (Ap 2122, cf. Jo 2,1-10). Menos
exclusivo, mas de toda maneira significativo, o tema do Esprito que fala
s Igrejas, papel que o Quarto Evangelho atribui ao Parclito (cf. tambm o
Deus do esprito dos profetas, Ap 22,6). E as imagens grandiosas da luta
contra o Drago/Satans, no Apocalipse, no deixam de lembrar a veemncia
do desmascaramento de Satans em Jo 8,39-47.
A diferena entre o Evangelho de Joo e o Apocalipse est em primeiro
lugar na linguagem e no gnero literrio (para o gnero apocalptico, cf. os
comentrios do Apocalipse). bastante provvel que os dois livros no tenham
sido escritos pelo mesmo escritor. Mas as meditaes do Quarto Evangelho no
so inconciliveis com os sonhos consignados no Apocalipse. Nem mesmo a
aparente diferena quanto escatologia to grande assim. O Apocalipse usa,
por definio, imagens apocalpticas para falar do juzo e da vitria de Deus, do
Cordeiro e dos fiis, e assegura aos fiis que eles no conhecero a segunda
morte. O Evangelho de Joo acentua que a opo por Jesus na f equivalente
ao Juzo e confere a vida eterna (J passaram da morte para a vida, Jo 5,24).
26
INTRODUO
So duas maneiras de exortar os crentes a ficar firmes na sua f e a seguir o

Cordeiro aonde ele for (Ap 14,4; cf. Jo 12,26; 13,36-37).
4 Os outros escritos do Novo Testamento
A comunidade joanina partilha realmente a f das outras comunidades
crists do primeiro sculo? Houve quem viu na pregao joanina o testemunho de um herege, de algum que no passaria pelo crivo da ortodoxia
que em breve se estabeleceria na Igreja. Decerto, a pregao dos apstolos
era muito diversificada, e Paulo nos d prova escrita de que ele no deixava
que outros impusessem seu modo de pregar o Evangelho e de organizar
Igrejas (Gl 1,11-12).
Essa relativa autonomia dos primeiros pregadores e de suas comunidades
torna mais significativas ainda as semelhanas entre os diversos escritos do
Novo Testamento, especialmente entre o herege Joo e os demais: a messianidade de Jesus, seu senhorio, sua misso divina, seu pastoreio, seu ato
consagrador, o valor salvfico de sua morte, a salvao pela f, a presena
da vida nova, a primazia do mandamento do amor, a comunidade e a fraternidade Se a Igreja canonizou os escritos em que esses temas aparecem
(p.ex. os sinpticos, Paulo, Hb, 1Pd), devemos atribuir grande importncia
sua convergncia.
Joo no apenas est em conformidade com os demais, mas ajuda-nos a
interpret-los. Aborda sob outro ngulo o mesmo mistrio. Se, por exemplo,
Joo acentua que a escatologia est presente aqui e agora, podemos ler
outros autores do NT na mesma linha, mesmo que sua linguagem seja mais
futurista. Joo no apenas um texto para ser lido em si, mas tambm uma
chave para os outros escritos (no importa se so anteriores ou posteriores),
abrindo o potencial de sentido que eles contm.
2.3 Autor e destinatrios

2.3.1 A relao de autor e leitor dentro do texto
A anlise literria pode traar o perfil do autor como se auto-implica no
texto, mesmo que nada se saiba de sua biografia. Se abordamos o Quarto
Evangelho com essa pergunta, percebemos que o autor geralmente se comporta como um narrador que submerge no texto (no aparece). Por outro lado,
identifica-se com a comunidade no meio da qual ele faz seu relato. Transparece no plural comunitrio usado no Prlogo (v. 14.16), em palavras de Jesus
(3,11; 4,22), em palavras dos discpulos (1,41.45; 6,68-69!). Fala de dentro da
comunidade, como numa homilia provvel origem do Quarto Evangelho.
27
Como j apontamos, o autor transparece tambm nos comentrios ao

prprio texto ( 2.1.5). Em 19,35, aparece a testemunha ocular: ser que o
autor se identifica com essa figura, ou torna-se apenas seu porta-voz? Uma
coisa clara: o autor se apresenta como articulador do testemunho e da
confisso de f da comunidade (20,30-31). (No Eplogo, em 21,24, a tica
diferente; ali fala o editor a respeito da autoridade que est por trs do
Evangelho, ou seja, a testemunha, que o autor, pelo menos intelectual,
da mensagem.)
E como o texto v o leitor? O texto , essencialmente, uma narrativa; o
leitor, portanto, tem o papel de algum que fica conhecendo a histria do
heri. Mas o pblico visado de fato recebe mais do que isso. Pelas ironias
por conta dos judeus ( 2.1.7), pelas explicaes colaterais (em off) que o
prprio evangelista fornece ( 2.1.5), pelo simbolismo acessvel apenas para
iniciados ou pessoas em processo de iniciao (2.1.6-7), pelo ritmo inicitico
do livro ( 3.3.2), pela mistagogia e parnese (conduo e exortao dos
fiis), podemos concluir que o autor v o leitor (ou ouvinte) como seu discpulo no processo da f. Podemos at supor que o Jesus-rabi de diversas
passagens visualiza a figura do autor. E o tratamento filhinhos, que Jesus na
Ceia usa ao dirigir-se aos discpulos, muito significativo: o mesmo tratamento que o presbtero das Cartas joaninas usa para seus leitores/ouvintes.
A relao autor-destinatrio muito intensa. Poderamos dizer que o autor
est mais interessado na reao de f de seu destinatrio do que na histria de
Nicodemos ou do cego que ele est contando. Alm disso, ele transpe os
sessenta anos entre a histria e o destinatrio, como aparece neste esquema:
autor
destinatrios
como supe o quadro

literrio
narrador
ouvintes que acompanham

a narrativa de Jesus ano 30
como se d na realidade
telogo, catequeta
membros da comunidade
joanina ano 90, recebendo
reforo na f
2.3.2 Quem foi esse autor?

Na maioria dos escritos bblicos a identificao do autor problemtica,
porque antigamente a atribuio de um escrito a determinado autor no
servia para pagamento de direitos autorais, mas para respaldar o uso na
comunidade. Expressava o valor do escrito para a f. A questo do autor
a da experincia de f que se expressa na obra, experincia que pode ser
fruto de prolongado processo, deixando na obra vestgios de diversos modos
28
INTRODUO
de ver e de compreender, sem que se deva suspeitar intervenes esprias.

O carter apostlico da obra no consiste em ter sido escrita por um apstolo
em pessoa, mas em expressar e transmitir a f dos Apstolos, fundamento da
f das comunidades (o Conclio Vaticano II, Dei Verbum, 18-19, distingue
entre os Apstolos e os autores sagrados).
Os ttulos dos evangelhos segundo (Mateus, Marcos, Lucas, Joo)
no fazem parte do texto original, mas foram acrescentados no sculo II.
Por razes de objetividade, citamos aqui as testemunhas mais antigas (do
sculo II) a respeito da autoria joanina, que no tm a clareza nem o peso
que pocas passadas lhes atriburam. (Para mais detalhes, veja os comentrios eruditos.)
Escreve Ireneu de Lio (c. 180): Depois, Joo, o discpulo do Senhor,
aquele que se reclinou sobre seu peito, tambm ele editou o evangelho,
enquanto residia em feso da sia (Adversus Haereses, III). O documento
chamado Cnon de Muratori (c. 200) diz que, reunidos com Joo, os outros
discpulos decidem que ele deve escrever tudo sob seu nome. Clemente
de Alexandria escreve: Joo, o ltimo de todos, vendo que nos evangelhos
se mostra o corporal, incentivado pelos amigos, divinamente levado pelo
Esprito, comps o evangelho espiritual (das Hipotiposes, cit. por Eusbio
de Cesaria, Histria Eclesistica). Os antigos Prlogos latinos dos evangelhos (antes de 200) ensinam que esse evangelho foi dado s igrejas enquanto Joo ainda vivia, como narra Ppias de Hierpolis [] que o escreveu
diretamente por ditado de Joo.
Ao lado destes, deve-se referir a citao de Papias, testemunha mais antiga,
porm conhecida apenas por meio de Eusbio de Cesaria (sculo IV), que
o interpreta mal. Depois de ter mencionado alguns apstolos e evangelistas
Andr, Pedro, Filipe, Tom, Tiago, Joo, Mateus , Ppias se refere ao
que dizem Aristio e o ancio Joo, discpulos do Senhor. Eusbio pensa
que o primeiro Joo mencionado, o apstolo filho de Zebedeu, seja o autor
do Evangelho, e o segundo, o ancio, o autor do Apocalipse mas essa
no necessariamente a opinio de Ppias, e sim, a de Eusbio, no sculo
IV. Na realidade, o testemunho de Ppias aponta em outra direo: o autor
das Cartas joaninas, intimamente relacionadas com o Evangelho, se intitula
Ancio (2Jo 1; 3Jo 1), enquanto o do Apocalipse se identifica como Joo
(Ap 1,1.4.9; 22,8), mas no como ancio, e sim como irmo (1,9), exercendo o profetismo eclesial (22,6.9; cf. 1,3; 22,7.10.18.19). Por isso, o ancio
Joo pode antes ter sido o autor do Evangelho e das Cartas. Assim,
provvel que a mais antiga tradio tenha apontado para o Discpulo Amado
Joo, o ancio, e que posteriormente este tenha sido confundido com o
apstolo Joo, filho de Zebedeu. mais provvel que a atribuio ao Ancio se tenha transformado em atribuio ao Apstolo do que o contrrio
pois um apstolo vale mais
29
O raciocnio para identificar o Discpulo Amado com o apstolo Joo o

seguinte: na narrativa da vocao em 1,36-41 est presente um discpulo
annimo, ao lado de Andr, que chama Pedro, e ao lado de Filipe, que
chama Natanael. E a partir do cap. 13 aparece na narrativa o Discpulo
Amado, que se reclinou na ceia sobre o peito de Jesus, tambm designado
como o outro discpulo (13,23; 18,15; 20,2.3.8; 21,7.20.23.24) (>com.
13,23). Ora, a narrativa da vocao nos sinpticos menciona Andr e Pedro,
e Tiago e Joo, filhos de Zebedeu. Infere-se que o annimo em Jo 1,36-41
deve ser o apstolo Joo, do grupo dos Doze, filho de Zebedeu, irmo de
Tiago e ainda idntico ao Discpulo Amado, que s aparece em Jo 1320,
em Jerusalm, e conhecido do sumo sacerdote (s no eplogo, cap. 21, ele
aparece na Galilia). ntimo de Jesus, ele deve ter presenciado a transfigurao e a agonia (Tiago, Pedro e Joo, cf. Mc 9,2 par.; 14,33 par.; cf. ainda
Mc 5,37 par.). Mas tudo isso no est em Joo, e sim nos sinpticos. Ora,
Joo s menciona os Doze em 6,13.67.70.71, texto excepcionalmente influenciado pelos sinpticos, sem aludir ao apstolo Joo. Parece pouco provvel que os demais textos se refiram ao Joo da lista dos Doze. Temos a
impresso de que a tradio ulterior a respeito do autor do Quarto Evangelho reuniu em torno do filho de Zebedeu dados que nos evangelhos se
referem a diversos personagens.
Citemos ainda que, por causa da real proximidade teolgica com Mc, h
quem veja em Joo o Joo Marcos de At 12,12 etc., membro da alta
sociedade de Jerusalm e presumvel autor do Segundo Evangelho. Isso
combinaria bem com o ponto de vista jerosolomitano do Quarto Evangelho
(> 3.2.3:1).
Outra pergunta se prescindindo da identificao com o apstolo Joo
se pode identificar o autor com o Discpulo Amado? O grande argumento em favor disso que o eplogo afirma que este discpulo o autor (21,24;
com analogia em 19,35). Mas ser que o Discpulo Amado uma figura
real, e no apenas simblica, pois o personagem do Discpulo Amado parece representar o discpulo iniciado e perfeito, comungante no mistrio
de Jesus? Pensamos que todo verdadeiro fiel se projeta nesta figura, que
deve ser entendida como figura corporativa, representando a comunidade
fiel. Mas isso no exclui que por trs desta figura esteja o evangelista fiel
que conduziu a comunidade no caminho da f. O Discpulo Amado pode ser
histrico e simblico ao mesmo tempo.
Respeitemos, portanto, o anonimato do autor. Se ele no quis se dar a

conhecer, no far muita falta sab-lo. Para nossa finalidade, chamaremos de
autor ou evangelista o produtor literrio principal, que comps, substancialmente, o evangelho na forma em que chegou at ns. Por razes de
praticidade chamamo-lo de Joo, e sua comunidade, de comunidade
joanina, conscientes de que ela pode ter percorrido um longo e complicado
30
INTRODUO
percurso. No faamos, porm, do autor um mero expoente da coletividade, sem personalidade prpria. Por mais que o evangelho seja fruto de um
processo em que intervieram um pregador da gerao apostlica e uma
comunidade transmissora, o Evangelho de Joo inegavelmente obra de um
escritor qualificado, capaz de manejar a arte retrica e dramatrgica, mas,
sobretudo, revelador de uma profundidade teolgica que ultrapassa a expresso coletiva.
3. O QUARTO EVANGELHO NO SEU CONTEXTO

3.1 A histria literria do Quarto Evangelho
3.1.1 A trajetria do Quarto Evangelho
Jesus morreu por volta do ano 30. Depois de sua morte, seus seguidores
voltaram a se reunir. Animados pelas aparies do Ressuscitado, viviam na
expectativa de sua volta ao mundo como Senhor e Juiz, para realizar definitiva e universalmente o Reino de Deus, do qual sua vida terrena fora
semente e amostra.
A prtica daquilo que Jesus tinha ensinado e mostrado fez a comunidade
crescer e se espalhar, como se pode ler nos Atos dos Apstolos. Durante
vrios decnios, os seguidores formaram comunidades que se alastraram na
Galilia e em Jerusalm, na Samaria e entre os judeus espalhados pelo Prximo e Mdio Oriente (a dispora) e, graas ao apostolado de Paulo,
tambm entre os gentios, inclusive na Europa. O encontro dos apstolos
em Jerusalm, em 48/49 dC, um marco na consolidao da unidade da
Igreja, composta de comunidades culturalmente diversificadas de judeo-cristos e de pagos convertidos; as cartas de Paulo por um lado e a de Tiago
por outro ilustram estas duas grandes correntes. pluralidade das comunidades do cristianismo nascente correspondem os diversos evangelhos conservados no Novo Testamento, pequenos compndios da pregao apostlica a
respeito de Jesus.
A convivncia da Igreja-me em Jerusalm com os outros judeus tornase problemtica, certamente a partir de 62 dC, quando seu chefe, Tiago
Menor, morto por instigao das autoridades do Templo. Por aqueles anos
a comunidade se muda para Pla, cidade da Transjordnia. Em 66 dC
deflagrada a guerra judaica: os zelotes declaram guerra aos romanos e
ocupam o Templo. Outros, inclusive saduceus, aderem revolta. Em 70, os
romanos destroem o Templo. Em 73, os zelotes acabam num suicdio coletivo em Massada, no deserto de Jud. Como depreendemos do Evangelho de
31
Mc (escrito entre 65 e 70), muitos cristos viam nesses acontecimentos um

indcio da volta prxima do Senhor Jesus. Para eles no tinha sentido engajarse na luta dos zelotes, mesmo porque o Templo devia ser substitudo, quando
chegasse o Fim, por algo totalmente novo.
Depois da destruio do Templo, que acarretou o fim dos sacrifcios e do
sacerdcio, os rabinos (mestres leigos) da tendncia farisaica de Hillel
reconstituem a comunidade em torno do estudo da Tor, em Javne/Jmnia,
perto da atual Tel-Aviv. A relao entre a sinagoga judaica e a comunidade
crist agora de conflito aberto. O Evangelho de Joo conheceu sua redao
final na atmosfera de conflito com esse novo judasmo, chamado de judasmo formativo, depois de 80. Talvez as aluses excluso da sinagoga (Jo
9,22; 12,42) se refiram a uma deciso do grupo de Jmnia (mas a perseguio dos cristos nas sinagogas pode ser bem mais antiga, como provam os
textos de Marcos e da fonte Q usada por Mateus e Lucas).
O conflito com o judasmo formativo no permite deduzir que o Quarto
Evangelho foi escrito na Palestina. A restaurao do judasmo pelos rabinos
no se limitou ao territrio da Palestina; partilhava com o cristianismo a
mobilidade, a orientao para a dispora e o confronto com o helenismo. Um
caso anlogo de conflito entre a sinagoga e os judeo-cristos transparece no
Evangelho de Mateus, cuja origem se situa provavelmente na Sria. Os estudos recentes tendem a confirmar a opinio tradicional de que as comunidades s quais se destina o Evangelho de Joo provavelmente viviam na
regio de feso, no fim do sculo I.
Por baixo da redao final do Quarto Evangelho escondem-se camadas
mais antigas, que deixaram seu trao no texto atual. O carter profundamente
judaico de todo o evangelho e a exatido da topografia da Judia especialmente de Jerusalm indicam que a origem remota do Evangelho de Joo
est no judeo-cristianismo da Palestina, talvez mesmo em Jerusalm, embora
o peso dado a Can da Galilia (2,1.11; 4,46; 21,2) aponte tambm para
esta regio. Sua trajetria passou depois pela trilha de comunidades consideradas perifricas ou at heterodoxas, como os seguidores de Joo Batista,
ativos ainda depois de Jesus (cf. At 19,1-7), e os samaritanos (cf. Joo na
Samaria, At 8,14).
Fazendo a mdia de algumas reconstituies da trajetria joanina do
evangelho, podemos imaginar
1) um estgio inicial de pregao oral por um discpulo de Jesus, nos
mbitos judaicos e afins (Jerusalm, Galilia, Samaria, crculos batistas, dispora), at a metade do sculo I.
32
INTRODUO
2) Antes da destruio de Jerusalm (70 dC) pode ter havido uma primeira redao escrita dessa pregao, que, alm do anncio de Jesus ressuscitado como Messias e Senhor (o querigma), continha elementos
de iniciao crist (catequese batismal) e de explicao das Escrituras
para os membros j integrados. Este evangelho j tinha as feies especficas que o tornam diferente dos demais: os sinais, o simbolismo,
a cristologia da cruz e da glria, a escatologia inaugurada.
3) Depois da destruio do Templo (70 dC), que ensejou a restaurao do
judasmo (Jmnia) nos anos 80-100, situar-se-ia a redao final da obra
como chegou at ns, acentuando a referncia comunidade e seu
conflito com o nascente judasmo rabnico. redao final parecem
pertencer certas releituras e complementos (Jo 3,16-21.31-36; 6,51-58;
12,37-50; os captulos 1516, talvez 17, e provavelmente, o Prlogo).
4) Alguns retoques e o cap. 21 pertencem a um acabamento dado no
momento em que o escrito foi posto em circulao entre as comunidades pelo assim chamado editor do Evangelho de Joo. (O trecho
7,538,11, a percope da adltera, ainda muito mais tardio; no est
nos manuscritos mais antigos; foi inserido no sculo IV; por isso,
tratado parte, no fim deste comentrio.)
Como, todavia, o estilo homogneo, a distino entre as fases 2 e 3
problemtica. Tambm no fcil referir o texto a determinados momentos
concretos da comunidade. Joo esfumou tais referncias, apresentando um
relato da obra de Jesus. Certos estudiosos vem uma oposio teolgica e
eclesiolgica entre a redao primeira (fase 2) e a redao final (fase 3), o
que faria do Quarto Evangelho uma veste mal-remendada em vez de uma
veste sem costura (aluso a 19,23). uma opinio que merece considerao. Mas, conforme a boa metodologia, partiremos sempre da anlise do
texto como ele se apresenta atualmente, supondo sua coerncia; lanaremos
mo de hipteses de incoerncia somente quando a coerncia do texto se
mostrar insuficiente.
A interveno do editor (fase 4) aparece com clareza no fim do cap.
21. Atualmente o Evangelho de Joo tem duas concluses: 20,30-31, trecho
que, pelo contedo, deve ser atribudo redao final do autor principal
(fase 3), e 21,24-25, frmula nitidamente editorial (fase 4). Este segundo
final do Quarto Evangelho garante o testemunho daquele que escreveu o
evangelho, dando a impresso de que ele j morreu. A edio do Evangelho de Joo seria, portanto,pstuma.
Pelo que foi dito, podemos ver no Quarto Evangelho uma releitura da
pregao crist, releitura que supera um vo de mais de meio sculo. Nesse
33
lapso de tempo aprofundou-se o sentido das palavras e dos fatos. Ora, o atual
Evangelho de Joo sobrepe, muitas vezes, os diversos sentidos, como alis j
acontece no AT. um evangelho ruminado (cf. 3.3.4). Os mesmos temas
so retomados em vrios nveis de reflexo, situados em vrios horizontes: o
da vida de Jesus, o da primeira pregao crist, o das comunidades do fim do
sculo I. Deste modo, o Quarto Evangelho torna-se um exemplo daquilo que
a tradio e a pregao crist sempre devero ser: uma contnua releitura.
3.1.2 Esquema: o Evangelho de Joo no seu tempo

Imprio Romano
comunidade judaica comunidade de Jesus
desde 14: Tibrio

imperador
desde 18: Caifs sumo

sacerdote
desde 26: Pilatos

procurador
? Joo Batista
literatura crist
ca. 30: atuao, morte

e ressurreio de
Jesus
ca. 35: massacre dos ca. 35: perseguio da ca. 35: evangelizao
samaritanos por
comunidade crist
da Samaria e da Sria
Pilatos
judeo-helenista
converso de Saulo
41: Cludio Imperador 44: morte de Agripa I
49: expulso dos

judeus de Roma
ca. 43: martrio de

Tiago Maior em Jerusalm (sob Agripa I)
49: Agripa II inspetor 48-49: conclio dos

do Templo
Apstolos
ca. 50: as sentenas

de Jesus (Q)
50-60: cartas de Paulo
52: Flix procurador

54: Nero imperador
60: Prcio Festo
procurador
ca. 60: processo de

Paulo
62: o sumo sacerdote 62(?) sada da
An manda apedrejar comunidade judeoTiago, o irmo do
crist de Jerusalm
Senhor
primeira redao do
Evangelho de Joo?
64(?) martrio de Pedro

(e de Paulo?) em
Roma
ca. 65: ev. de Marcos,
Carta de Tiago(?)
66: incio da Guerra

Judaica (zelotes)
34
INTRODUO
69: Vespasiano
imperador
70: o general Tito

destri o Templo
72/73: suicdio coletivo
dos zelotes em
Massada
ca. 80: ev. de Mateus,

ev. de Lucas e Atos
79: Tito imperador

ca. 80: reconstituio
do judasmo formativo
e snodo de Jmnia
81: Domiciano
imperador
ca. 90: ev. e cartas de

Joo, Apocalipse
3.1.3 Joo e a tradio evanglica anterior

Antigamente supunha-se que Joo, filho de Zebedeu e Discpulo Amado,
testemunha ocular e intrprete por excelncia, escreveu seu evangelho espiritual de modo autnomo, embora conhecendo os outros, os quais completou e, sobretudo, aprofundou.
Nos tempos do historicismo exacerbado (sculo XIX e incio do sculo
XX), tal originalidade e autoridade foi questionada. Enquanto uns procuravam mostrar que o Quarto Evangelho usou fontes e portanto no era obra de
uma testemunha ocular, outros insistiam na sua originalidade e valor testemunhal, com o intuito de o contrapor aos evangelhos sinpticos, recheados
de milagres e julgados menos fidedignos. No meio do sculo XX, pareceu
impor-se a tendncia de ver o Quarto Evangelho como independente em
relao aos evangelhos sinpticos. Mas tambm nisso as opinies divergiam.
Para uns, Joo era testemunha de tradies histricas valiosas, paralelas
tradio sinptica; j outros o julgavam baseados em fontes marginais do
cristianismo, como a suposta fonte dos Sinais (semeia), ou at em fontes
sincretistas ou gnsticas, como a suposta fonte dos Discursos de Jesus.
Hoje em dia, essas teorias esto superadas. melhor imaginar que Joo
usou, de modo ecltico, narrativas e palavras de Jesus veiculadas nos crculos cristos, especialmente nas comunidades joaninas, sem excluir os evangelhos sinpticos. O Evangelho de Joo reflete o essencial da pregao repetida nas comunidades joaninas, supondo, porm, certos elementos no
expressos de modo explcito, elementos da tradio evanglica mais ampla
e mesmo dos escritos sinpticos. Procedendo por meio de amostras (cf.
20,30-31), o Evangelho de Joo espelha a vida da comunidade, mas no
todos os detalhes, nem de sua experincia, nem de sua tradio.
35
O Evangelho de Joo o livro da vida da comunidade (> 5.2). Articula

a vida da comunidade com aquilo que anunciado a respeito de Jesus, a
tradio recebida, tradio em primeiro lugar oral, em parte tambm escrita.
A palavra viva do apstolo era o principal tesouro da comunidade. O Apstolo ou a comunidade talvez possusse algum escrito, cuidadosamente guardado, lido de vez em quando. Alguma carta, algum outro evangelho quase
certamente Mc, conhecido tambm nas comunidades de Mt e de Lc. O autor
teve alguma contato com (trechos de) estes ltimos?
Ora, a mo de Joo mgica: transforma tudo que toca. Seu procedimento na hora de redigir o texto modifica profundamente a letra e o teor das
tradies que utiliza. Por isso, o sentido que Joo quer dar a seu texto no
se encontra em primeiro lugar pela comparao com suas fontes embora
til, quando possvel , mas pela descoberta atenta da coerncia do texto
que temos diante de ns. Para apreciar um tecido, vale mais ver a arte de sua
textura do que saber onde os fios foram comprados.
3.2 As comunidades do Quarto Evangelho no mundo

A tradio cristalizada no Quarto Evangelho teve diversos horizontes
histricos em primeiro lugar, o da vida histrica de Jesus; depois, o da(s)
comunidade(s) joanina(s) e, finalmente, o da redao final. Este ltimo o
mais acessvel e engloba os anteriores. Sem desconsiderar eventuais elementos das fases anteriores, perguntamos em que contexto foi levada a termo a
obra na forma em que chegou at ns.
Antes de contemplar o panorama scio-histrico, lembramos que o Evangelho de Joo menos circunstancial que outros escritos bblicos. J o amplo
uso de smbolos e arqutipos lhe d um alcance mais universal, o que permite seu aproveitamento para falar de nossa experincia hoje. Joo escreve
em face da realidade de sua comunidade, mas no apenas em funo dela.
Reage expulso dos cristos da sinagoga judaica, mas em termos que
ultrapassam essa circunstncia. Reflete o conflito com o judasmo, mas no
um tratado sobre esse conflito, muito menos um escrito antijudaico. Dos
judeus, seu fraseado desliza para categorias mais amplas, o mundo, as
trevas. Ao mencionar Judas, um dos Doze, ele evoca o chefe deste mundo. So casos particulares de uma realidade universal, que diz respeito a
todos os leitores de todos os tempos. Joo transcende seu momento histrico,
e por isso mesmo suas palavras podem facilmente servir para iluminar outras
circunstncias. Com a condio de apreendermos bem a circunstncia do
texto, para que a ampliao do sentido no se torne uma traio.
36
INTRODUO
Os diversos aspectos que vamos considerar pertencem a uma realidade

abrangente, denominada o mundo (ksmos). O sentido bsico deste termo
a criao, de modo especial a humanidade, no sentido neutro, inclusive
como destinatria da salvao divina. O sentido mais freqente, porm,
hostil. a parcela do mundo que resiste oferta de Deus e rejeita seu
Enviado e sua comunidade. Por isso, tanto o Enviado como a comunidade
so estranhos para esse mundo, esto no mundo mas no so do mundo,
no lhe pertencem, no lhe so subservientes.
mundo
Imprio Romano
cultura helenista
os judeus
comunidade:
no mundo,
no do mundo
Esse mundo (no sentido hostil) no se deixa identificar sem mais

com o sistema poltico (o poder absoluto do Imprio Romano servindo-se
da hegemonia local dos judeus), nem com o sistema econmico-social
(mercantilismo, concentrao dos meios de produo e escravismo), nem
com o sistema cultural (cultura global do helenismo) ou religioso (a religio lcita do judasmo no Imprio Romano). O mundo tudo isso e
muito mais! um polvo que, embora definitivamente reduzido impotncia, estende seus tentculos pelo universo, no espao e no tempo, at hoje.
o domnio do opositor de Deus o dibolos, o chefe deste mundo.
Devemos, pois, evitar uma hermenutica unilateral, por exemplo, lendo
o Quarto Evangelho exclusivamente sob o ngulo do poder e tirando dele
uma mensagem que se refira apenas s instituies de poder. Importa fazer tambm uma hermenutica cultural, pensando na subjetividade no mundo de Joo e no nosso. Por isso, os aspectos considerados a seguir nada
tm de exaustivo, so antes exemplificaes para apreendermos como a comunidade joanina se autopercebia e de que modo podemos assumir
o seu legado.
37
3.2.1 Aspecto econmico e social

A linguagem do Quarto Evangelho est muito longe do ambiente preponderantemente rural que se reflete nos outros evangelhos e na tradio que
eles assumem. A linguagem do evangelho respira um ar de cidade.
1 Pobres e ricos
A narrativa do Quarto Evangelho no reala, geralmente, o mundo dos
pobres. Em vez de camponeses sofridos, como nos sinpticos, encontramos
Joo Batista, de famlia sacerdotal; uma famlia oferecendo ampla festa de
bodas em Can; um fariseu e chefe dos judeus, Nicodemos; um funcionrio
real em Cafarnaum, que se converte com toda a sua casa, isto , famlia,
servos etc.; a famlia de Lzaro, que oferece um banquete a Jesus e recebe
visita dos judeus influentes de Jerusalm; e um discpulo predileto familiarizado com a casa do sumo sacerdote (18,15). Os discpulos so apresentados
como capazes de dar esmolas (13,29), e Judas no despreza a caixinha do
grupo (12,6). No fim aparecem Jos de Arimatia e Maria de Mgdala,
personagens notoriamente abastados. Talvez o Evangelho de Joo reflita at
certo ponto a sociedade urbana helenista, com sua estrutura clientelista, na
qual cabia aos cidados influentes o cuidado dos pobres a eles ligados. A
participao desses cidados na comunidade (cf. tambm Tg 2,1ss; 4,13
5,11) era, por um lado, edificante e benfazeja, mas, por outro, problemtica:
facilmente se tornavam os donos do campo (p. ex. Ditrefes, na 3Jo). Exatamente essas pessoas de prestgio eram as mais visadas pela concorrncia
da Sinagoga, que procurava trazer os judeo-cristos de volta para seu meio
(cf. Jo 12,42-43).
A pobreza e o uso do dinheiro no so a preocupao primordial de Joo.
Os nicos textos que mencionam o dinheiro so retomados tais quais da
tradio sinptica (6,7 e 12,5) ou representam o esteretipo de que Judas era
ladro (12,6 etc.) talvez um indcio de que Joo considera o amor ao
dinheiro como algo tpico do traidor, dominado pelo diabo (13,2).
2 Os excludos
Por outro lado, o Quarto Evangelho fortemente comunitrio. Como as
sinagogas judaicas, a comunidade joanina certamente garantia proteo e previdncia social para os pobres. A prtica da esmola, herana do judasmo,
pressuposta em Jo 12,5-6; 13,29. E, se no aparece um ensinamento especfico
e concreto em relao aos pobres, tanto mais pronunciado o ensinamento
geral do amor fraterno a exemplo do Senhor. Insistindo no servio mtuo
38
INTRODUO
(13,14) e no amor fraterno comunitrio (13,34-35), o Quarto Evangelho inclui

naturalmente o cuidado dos pobres, e a Primeira Carta exprime claramente o
dever de partilhar os bens com os irmos necessitados (1Jo 3,17; 4,20).
Quando da redao final do Quarto Evangelho, as comunidades joaninas
estavam sofrendo a excluso por parte do judasmo rabnico (cf. 3.2.3). Tal
excluso tinha conseqncias enormes, mais ou menos como a excomunho
na cristandade medieval. Para entender bem o peso da excluso na sociedade
judaica, devemos imaginar a forte coerncia e solicitude comunitria que existia quer no cl, quer na irmandade religiosa. Hoje em dia, coisa semelhante
encontra-se ainda entre os rabes, os palestinos, os povos islmicos, menos
influenciados pelo individualismo que marcou os povos ocidentais. Pertencer
ao grupo era questo de vida ou morte. O excludo tornava-se um pria, uma
pessoa sem referncia social, sem proteo e sem lastro econmico. Para os
pobres, a excomunho significava a mendicncia; para os ricos, a perda do
prestgio e de suas relaes sociais (honra, cf. Jo 12,43). A excluso dos
cristos que parece ter acontecido em relao ao judasmo restaurado, significava a perda do reconhecimento como religio permitida por Roma (cf.
3.2.3). Abria o caminho arbitrariedade (cf. a figura de Pncio Pilatos em
Jo). Olhando esse pano de fundo, compreende-se melhor a histria do cego
de nascena (Jo 9): Jesus e, a seu exemplo, as comunidades crists incluam os excludos da sinagoga!
3 O povo
Se Joo no acentua a pobreza econmica, ele no esconde sua simpatia
para com os desprezados. No cap. 7, os policiais do Templo, por no terem
aprisionado Jesus e, pelo contrrio, testemunhado a fora excepcional de sua
palavra, so malditos pelos fariseus por no conhecerem a Lei. Eles so
tratados como o am ha-rets (o povo da terra, termo que, depois do exlio,
designava o povo que no conhecia a restaurao da Lei efetuada por Esdras).
Mas so testemunhas de Jesus!
Coisa semelhante acontece a outras personagens que esto longe do grupo
dominante: o aleijado de Bezata (cap. 5) e sobretudo o cego de nascena,
implicado num interrogatrio sobre a observncia do sbado, enquanto testemunha que Jesus profeta (cap. 9). Tambm a samaritana apresentada
como algum margem da sociedade: mulher e samaritana (4,9), porm
testemunha de Jesus. Enfim, em 12,19, os fariseus mostram desprezo pelas
multides que prestigiam Jesus.
A todas essas pessoas oferecido o dom de Deus em Jesus e, logicamente,
a acolhida em sua comunidade.
39
4 O Quarto Evangelho e a mulher

No sistema religioso do judasmo rabnico, as mulheres ocupavam, mais
do que na poca patriarcal ou mesmo no Israel clssico, um lugar secundrio. No Quarto Evangelho, ao contrrio, o papel desempenhado pelas mulheres notvel, a ponto de o escrito prestar-se para relevante leitura feminista.
Jesus realiza seu primeiro sinal depois de uma sugesto de sua me (2,4-5).
A primeira pessoa a colher da boca de Jesus a declarao messinica Eu (o)
sou a samaritana (4,26), que depois se torna apstola dos samaritanos.
Em 11,27 notvel a profisso de f de Marta. movido pela interveno
de Maria de Betnia que Jesus reergue Lzaro (11,32). A mesma Maria
oferece a Jesus a uno que nos outros evangelhos atribuda a uma mulher
annima (12,1-8). A primeira a visitar o tmulo e a ver o ressuscitado
Maria Madalena, que depois enviada a anunciar aos irmos a notcia da
ressurreio (20,10-18).
O evangelista caracteriza essas personagens femininas com surpreendente adequao. Por outro lado, tem conscincia de que tal realce inslito (cf.
4,27 e talvez 4,9) e, na cena da uno, no deixa de defender com fora o
gesto de Maria (12,7).
No cremos que seja possvel, como j se tentou, identificar como mulheres os discpulos annimos (em 1,40; 18,15; 21,2) e o Discpulo Amado
(13,23 etc., sobretudo 19,26!). Mas, com razo, a leitura feminista observou
que o Discpulo Amado uma personagem aberta, que pode ser preenchida por uma figura masculina ou feminina, permitindo ao leitor/leitora entrar na experincia dos discpulos. O anonimato do Discpulo Amado facilita o envolvimento do leitor/leitora no texto. Mesmo se supomos que por
trs do Discpulo Amado esteja uma personalidade histrica (cf. 2.3.2), seu
anonimato permite ao leitor/leitora projetar-se nele: uma mulher pode incorporar-se no discpulo por excelncia.
O Quarto Evangelho foi gerado num clima de abertura mulher maior
que o costumeiro no mundo judaico de ento, dominado pelo modelo patriarcal. A situao da comunidade joanina na fronteira do judeo-helenismo e
do mundo grego pode ter facilitado tal abertura. Mas talvez devamos ir mais
longe. A abertura mulher parece no apenas um trao cultural, mas uma
opo consciente. A maneira adequada com que Joo apresenta as personagens femininas leva a supor um papel ativo de mulheres na evangelizao e
na vida da comunidade.
No Quarto Evangelho a mulher se sente em casa. E em nossas comunidades?
40
INTRODUO
3.2.2 Aspecto poltico

1 O messianismo judaico
O Evangelho de Joo no se entusiasma com o messianismo poltico
judaico. Segundo Joo, Jesus no concorda com o messianismo nacionalista
(>com. 6,14-15). Jesus no anuncia o Reino de Deus no sentido em que os
judeus o entendiam, mas dizendo meu reino no deste mundo situa o
reino para l de sua vitria sobre o chefe deste mundo, que se d na sua
glorificao (>com. 18,36). O ttulo rei dos judeus tratado com ironia
joanina (>com. 19,19-22).
Todavia, Joo pretende mostrar que Jesus o Messias (Jo 20,31). Aceitar
Jesus como Messias era o que distinguia os cristos dos (outros) judeus,
porm, dando a Messias um contedo diferente. Importa descobrir qual
o sentido prprio de Messias (= Cristo) no Quarto Evangelho. A combinao com Filho de Deus, em 20,31, indcio desse sentido diferente (cf.
ainda 11,27; 18,36 + 19,7; e 1,49, com o termo rei de Israel).
2 O Imprio Romano
O Quarto Evangelho no exibe interesse especial pelo Imprio Romano
( diferena, p.ex., dos escritos lucanos). Todavia, a maneira como tratado
o processo de Jesus perante Pilatos (18,2819,22) esbanja tanta ironia a
respeito do governador romano e sua autoridade que se deve concluir que,
no mnimo, Joo no busca a simpatia dos romanos. Joo apresenta Pilatos
como fantoche nas mos dos judeus ou como cnico em relao a eles e
a Jesus; sua declarao da inocncia de Jesus nada significa (>com. 19,38).
Joo est longe de Lucas, que v no Imprio Romano uma proteo e veculo para a expanso do evangelho.
3.2.3 Aspecto religioso

1 A perspectiva jerosolomitana e o Templo
Joo escreve na perspectiva de Jerusalm. De sua narrativa, 80% se situa
em Jerusalm (nos sinpticos: 25%), e os restantes 20% se dividem entre a
Galilia e a Samaria (cf. 2.2.2). Alm disso, o significado de Jerusalm, em
Joo, bem diferente do que se percebe em Lucas, que faz do Templo a
moldura de seu evangelho e de Jerusalm, nos Atos, o ponto de partida da
misso crist. Em Joo, como em Marcos, Jerusalm o lugar do conflito,
o mundo.
Embora a acentue, Joo de modo algum privilegia Jerusalm (cf. Ap
11,8: a cidade onde crucificado o Senhor!). Jesus no sobe a Jerusalm
41
por causa de seu brilho (Jo 7,1-10). Neste sentido, deve-se entender o lugar
programtico da purificao do Templo logo no incio do Quarto Evangelho
(2,13-21): Joo deixa claro que o Templo (e o que ele representa) j era.
A perspectiva jerosolimitana de Joo irnica.
2 Razes no judasmo sinagogal
Desde a volta do exlio e a gradativa articulao do judasmo antigo, no
sculo V aC, comearam a surgir reunies para o estudo da Lei. Na dispora,
onde se falava grego, receberam o nome de synagog (= reunio), indicando
em primeiro lugar a reunio como tal e mais tarde tambm a casa da reunio,
geralmente uma simples casa de famlia. Na sinagoga lia-se um trecho da Lei
de Moiss (o Pentateuco) e um trecho menor de algum profeta, e depois
disso qualquer varo da comunidade podia fazer uma atualizao: Que
significa isso para ns hoje? A sinagoga dominava o interior da Palestina
e mesmo em Jerusalm havia grande nmero de sinagogas, apesar da predominncia do Templo.
O prprio Jesus no se criou sombra do Templo, mas no ambiente das
sinagogas da Galilia, animadas por mestres (rabinos) da linha farisaica. Ele
mesmo iniciou suas atividades fazendo comentrios (homilias) depois das
leituras sinagogais da Lei, o que era perfeitamente permitido a um leigo
como o era Jesus (cf. Jo 7,15). Os apstolos, que eram galileus, surgiram do
judasmo sinagogal. Podemos supor que as comunidades joaninas mantiveram uma herana disso. Da o carter homiltico de muitos trechos do Quarto Evangelho (sobretudo nos caps. 512). Tanto mais traumtica deve ter
sido, no fim do sculo I, a excluso das comunidades joaninas da Sinagoga.
J desde o tempo de Jesus existiam, no seio do judasmo tradicional em
suas diversas formas, fenmenos que reencontraremos no Quarto Evangelho
e na comunidade que ele reflete. Assim, o discipulado (tanto em Qumran
como nas irmandades farisaicas, as haburot). O uso do tratamento mestre para Jesus e de filh(inh)os para os discpulos (13,33) vem da tradio
sapiencial (cf. Sr 24,23-24 etc.), que , no fundo, uma tradio de discipulado, de escola. Mas o Evangelho de Joo revela, afinal, um conceito bastante diferente de discpulo: Jesus mestre e servo ao mesmo tempo, e seus
discpulos, amigos (>com. 13,16; 15,15).
Pode-se perguntar, enfim, se a comunidade joanina tem algo a ver com o
judasmo carismtico que existia no tempo de Jesus (taumaturgos etc.). O modo
sbrio como Joo trata as curas (cf. 5,1-9; 9,5-7) no aponta nessa direo.
Essas razes judaicas nos obrigam a uma atitude paradoxal: uma leitura
judaica do Evangelho de Joo ler a partir da herana de Israel o
42
INTRODUO
evangelho que mais ataca os judeus! Somente em solidariedade com a

tradio de Israel seremos capazes de compreender a crtica que Joo faz
parcela de seu povo que, a seus olhos, renegou o Enviado de Deus. (S
sintonizado que se pode fazer crtica construtiva do Brasil.)
3 Comunidade perseguida
As comunidades joaninas so ao mesmo tempo missionrias e perseguidas.
Ameaadas pelo mundo, do testemunho de Jesus. Esse mundo concretizado em dois crculos concntricos: um mais amplo, a sociedade do Imprio
Romano, e um mais restrito, representado pelo termo os judeus ( 3.2, intr.).
Assim, as comunidades do Quarto Evangelho do a impresso de constituir
um grupo em autodefesa, quase um gueto na sociedade daquele tempo.
Um indcio freqentemente citado para situar o Quarto Evangelho no seu
contexto scio-histrico a referncia expulso dos cristos da sinagoga
(9,22 e 12,42; cf. tambm 16,2). No nvel da histria contempornea de Jesus,
esse tema certamente um anacronismo. Os outros evangelhos no deixam
transparecer deciso alguma neste sentido da parte das autoridades judaicas
durante a vida de Jesus; pois neste momento, o grupo de seus seguidores era
ainda insignificante. Mas, bem cedo, pouco depois da morte de Jesus, j ocorreram perseguies no mbito das sinagogas judaicas, como mostram as narrativas sobre Estvo e Paulo em At 67 e At 9 (veja tambm Mc 13,9-13 par.).
Joo testemunha que tornar-se cristo ou continuar a s-lo era problemtico nas comunidades que ele representa, e veremos que isso tem implicaes notveis para a interpretao do texto. Continua aberta a questo se esse
conflito com a sinagoga deve ser localizado no fim do primeiro sculo,
quando do snodo rabnico de Jmnia e quando da insero, na orao matinal dos judeus, da bno contra os hereges (a birkat ha-minim, ca. 85
dC), ou j em dcadas anteriores.
4 Os judeus
Qual o significado da expresso os judeus usada por Joo? Este
termo aparece com freqncia para indicar os opositores de Jesus e de seus
seguidores. Ora, Jesus e seus discpulos eram judeus. Portanto, quando usado
por Joo com conotao adversativa, esse termo no indica os judeus em
geral. Indica um grupo especial no ambiente judaico: o grupo oposto a Jesus
e a seus discpulos e, de modo especial, os lderes ou autoridades desse grupo.
Neste sentido especfico, grafamos geralmente os judeus entre aspas.
A maneira joanina de falar em os judeus s faz sentido se j houve
uma ruptura entre os (judeo-)cristos e esses judeus anticristos. Os evange43
lhos sinpticos nunca falam assim. Nos escritos paulinos, o termo judeu
pode ter (1) o sentido estritamente religioso, que indica os judeus enquanto
adeptos da Lei de Moiss (mesmo se participam da comunidade crist, como
o caso dos judaizantes na comunidade); ou (2) o sentido tnico, indicando a etnia judaica, dispersa pelo mundo, e da qual o prprio Paulo faz
parte. Lucas usa o termo nos mesmos sentidos que Paulo, mas nos Atos,
quando da morte de Tiago Maior por iniciativa do rei Herodes Agripa (42
dC), o termo os judeus aparece num sentido comparvel ao do Quarto
Evangelho (At 12,3), revelando o distanciamento entre a comunidade
(judeo-)crist e os judeus no-cristos.
Focalizando o Quarto Evangelho mais de perto, percebemos que os
judeus no sentido adversativo so um grupo que tem peso poltico e social
e at certo poder de deciso. Embora situados principalmente em Jerusalm
(Jo 1,19 etc.), encontram-se tambm na Galilia como opositores de Jesus
(Jo 6,41.52). So aqueles que no aderiram a Jesus, nem quando da vida
dele, nem, sobretudo, no tempo da pregao apostlica. So judeus conscientes, avessos aos que reconheciam Jesus como Messias e lhe davam o ttulo
de Filho de Deus. Ora, no se esquea de que, tnica e culturalmente,
muitos cristos tambm nas comunidades joaninas eram judeus! Os
judeus so, portanto, irmos dos cristos, com a diferena de no aceitarem
a messianidade e misso divina de Jesus. O prprio Evangelho de Joo pode
ser chamado o mais judaico de todos, dada a profunda influncia da tradio
bblica neste escrito.
O Prlogo estabelece um paralelismo entre o mundo e o povo eleito: (A
Palavra) estava no mundo..., mas o mundo no a reconheceu; ela veio para
o que era seu (= Israel), mas os seus no a acolheram (Jo 1,10-11). Estas
frases, porm, no so vlidas de modo absoluto, pois Joo continua: A
quantos porm a acolheram... (1,13), incluindo bom nmero de judeus. Joo
trata os judeus com animosidade proftica. No, porm, por serem judeus
no sentido tnico. Nas Cartas, certos cristos so criticados com o mesmo
rigor (cf. 1Jo 2,19! tambm 4,3; 4,8; 2Jo 9; 3Jo 9-10).
Em suma, ao usar o termo os judeus em sentido hostil, Joo aponta o
grupo judaico dominante quer no tempo de Jesus, quer no tempo das comunidades joaninas (constitudas de judeus e no-judeus). O problema que
Joo no distingue esses dois momentos e projeta anacronicamente a situao ulterior sobre a narrativa do ministrio de Jesus. Funde em um s o
horizonte do ano 30 e o do ano 90. De toda maneira, no h razo para
deduzir, do uso desse termo, que o Evangelho de Joo seja antijudaico. A
impresso de antijudasmo poderia ser evitada se tivssemos outro termo
44
INTRODUO
para expressar tudo o que Joo quer dizer por judeu (no tempo de Jesus: o
povo judeu, os habitantes da Judia, as autoridades judaicas; e meio sculo
mais tarde, o novo judasmo, enquanto oposto aos cristos).
Acusar Joo de anti-semitismo seria um anacronismo. Mas quando se
instituiu o regime de cristandade, os cristos deixaram aos judeus s um
lugar marginal na sociedade; na Idade Mdia, os cristos, proibidos de cobrar juros entre si, faziam isso por intermdio dos judeus. Foi ento que as
expresses de Joo se tornaram lenha na fogueira do antijudasmo.
Uma pergunta final. Joo diz que os judeus no entenderam Jesus (e seus
seguidores): pensam que Jesus se faz igual a Deus etc. (5,18 e.o.). Mas ser
que Joo entendeu bem os judeus? O judasmo rabnico restituiu ao povo o
encontro com Deus, no mais no Templo (destrudo em 70 dC), mas na Tor.
Joo v a Morada de Deus em Jesus ressuscitado unido sua comunidade
(2,22; 14,23). Uma coisa exclui a outra? Sero to diferentes? No renova
Jesus o antigo mandamento do amor fraterno em nome da paternidade do Pai
(1,34-35; cf. 1Jo 2,7-11)? So questes a ser retomadas em forma de dilogo,
depois de dois milnios de inimizade. E coisa semelhante vale para a relao
da comunidade crist com outros caminhos de salvao. O caso do judasmo
emblemtico.
5 Joo Batista
O Quarto Evangelho demonstra um interesse muito grande pela figura de
Joo Batista e por seus discpulos. J no Prlogo encontramos dois parnteses que explicam que Joo no era a luz, mas deu testemunho dela (1,68) e de sua preexistncia (1,15). A narrativa propriamente inicia-se por um
elaborado testemunho do Batista (1,19-36), resultando no encaminhamento
de seus discpulos para Jesus (1,35-36). O Batista e os discpulos voltam
cena, para outro testemunho (referindo-se ao primeiro), em 3,22-30. Em
5,33-35, Jesus mesmo aponta o testemunho de Joo como lmpada passageira
que anunciava a luz verdadeira. Em 10,40-42 desponta ainda uma vez, discretamente, a ratificao do povo a respeito do testemunho de Joo Batista. O
ritmo e tamanho das referncias vai decrescendo ao longo do Evangelho,
ilustrando a palavra do Batista em 3,30: Ele deve crescer, eu, decrescer.
O que o evangelista quer com esse testemunho do Batista? Em At 18,24
19,7 ficamos sabendo que ainda pela metade do sculo I existiam, na dispora
de feso, discpulos de Joo Batista, joanitas. Ser que Joo busca aproximar esses joanitas da comunidade crist? No temos certeza de que a
comunidade joanita ainda existia no fim do sculo. Ser que a comunidade
do Batista desapareceu, e seu lugar foi assumido pela de Jesus? Isso pro45
vvel: os discpulos do Batista se mudam para Jesus (1,35-36), seu movimento deve minguar diante de Jesus (3,30), foi provisrio (5,33-35), mas
testemunha a favor de Jesus (10,40-42). Sobretudo, Joo parece erguer o
Batista em testemunha-mor de Jesus no processo provocado pelos judeus, pois estes podiam cit-lo contra os cristos por ser anterior a Jesus e
no ter desacatado a interpretao judaica da Lei (cf. Lc 16,16). Em Jo, em
vez de servir de testemunha para os judeus, o Batista depe a favor da
outra parte: foi por ocasio dele que o Cordeiro e Filho de Deus foi manifestado a Israel(!) (Jo 1,19-34).
6 Samaritanos e gregos
Os samaritanos, habitantes da Palestina central, tm razes no antigo reino
do Norte, que se separou de Jud depois de Salomo (1Rs 12). A oposio
irreconcilivel entre judeus e samaritanos (Jo 4,9!) parece ser de data mais
recente, especialmente depois da construo do Templo samaritano do Garizim,
no sculo IV, e sua destruio, em 128 aC, pelo rei judeu Joo Hircano (cf.
4,19). Contudo, mesmo se entre os dois existe dio, h muito que os une. So
do mesmo sangue, filhos de Israel. Os samaritanos celebram a Pscoa,
memorial do xodo. Lem a parte principal da Bblia, os Livros de Moiss,
o qual para eles o prottipo do profeta que deve vir ao mundo (cf. Jo 4,25).
Tm sua dispora, os samaritanos dispersos pelo mundo, possuindo at uma
traduo prpria da Tor em grego. Jo 11,52 parece aludir promessa messinica da nova unio entre judeus e samaritanos (cf. tambm 10,16).
difcil saber quem so os gregos de que fala Jo 7,35; 12,20. Sero
gentios (no-judeus achegados ao judasmo, como os tementes a Deus e os
proslitos mencionados nos Atos dos Apstolos)? Ou sero judeus helenistas
da dispora, aparentemente menos agressivos contra o grupo cristo que os
judeus de Jerusalm no ano 30 e os de Jmnia nos anos 80? Voltaremos a
essa questo no comentrio a Jo 7,35.
7 Joo e o culto
Alguns comentadores vem no Evangelho de Joo um evangelho sacerdotal. No apenas certos trechos (p.ex., cap. 17) mostram estilo e vocabulrio sacerdotais, como o misterioso Discpulo Amado parece conhecer bem
o ambiente sacerdotal em Jerusalm. A isso se acrescenta o interesse, embora
ambguo, que Joo demonstra pelo Templo (o prprio evangelho parece
introduzir o leitor/ouvinte num espao sagrado). Finalmente, o nome de
Joo, atribudo ao autor, um nome freqente nas famlias sacerdotais do
tempo dos Macabeus e de Jesus.
46
INTRODUO
Tais indcios, por interessantes que sejam, devem ser interpretados com
cuidado. Em nenhum lugar transparece uma atitude conivente com o sistema
do Templo. Alis, Joo distancia-se das instituies judaicas em geral: fala
em festa dos judeus (2,13; 5,1; 6,4; 7,2; 11,55), vossa Lei (8,17; 10,34;
cf. Lei deles, 15,25). Onde a linguagem de Joo parece sugerir um novo
culto (>com. 4,22-24), esse se situa na linha do culto espiritual ou racional das cartas do Novo Testamento (Rm 12,1; Hb 13,15; 1Pd 2,5). E, se
Jo 17,19 (como Hb) v na prtica de Jesus, fiel at a morte, uma consagrao, isso no deve ser entendido no sentido do culto antigo, mas sim como
realidade nova, que torna suprfluo o culto antigo. Joo substitui os grandes
smbolos do sistema religioso de Israel pela pessoa de Jesus Cristo.
8 Atitudes diversificadas dos primeiros cristos diante do judasmo
Para compreender melhor o conflito com o judasmo no Quarto Evangelho, podemos compar-lo com as diversas atitudes assumidas pelos primeiros cristos em relao ao judasmo.
Segundo o incio dos Atos dos Apstolos, a primeira comunidade de
Jerusalm era praticamente um dos subgrupos do judasmo, continuando a
visitar o Templo (At 2,42-47 etc.). At 7 (discurso de Estvo), porm, deixa
transparecer que pelo menos alguns judeo-helenistas dentre os cristos de
Jerusalm faziam crticas ao judasmo do Templo. Neste contexto surge Paulo,
judeu militante, fariseu. Tendo presenciado, em Jerusalm, o martrio de
Estvo (At 8,1), torna-se perseguidor dos cristos que se refugiaram em
Damasco. Mas no caminho de Damasco revela-se a ele Jesus glorificado (At
9,1-5), e Paulo se torna seu mais intrpido propagandista. Baseando-se em
sua misso pelo Cristo glorioso (Gl 1,13-24), comea a defender a admisso
universal dos no-judeus na comunidade, pois o que acontecera a Jesus
significou a superao do regime da Tor, considerado provisrio.
Na Carta de Tiago, entretanto, encontramos uma sinagoga (Tg 2,2)
judeo-crist da dispora, longe do Templo, que nem sequer mencionado. A
comunidade de Tiago v na caridade fraterna, lei rgia, o aperfeioamento
da Lei da liberdade (Tg 1,25; 2,8). No se percebe nela ruptura com o
judasmo em geral.
Se em Tiago a relao com a matriz judaica se apresenta intacta e em
Paulo, pelo contrrio, o lao umbilical parece radicalmente cortado, Mateus
fica num meio-termo. Escrevendo mais tarde que Paulo (depois da reorganizao do judasmo por volta de 80), porm num ambiente mais judaico, Mateus
quer mostrar que os discpulos de Jesus observam a Tor melhor que os escribas
e os fariseus (Mt 5,17-20) observncia, naturalmente, no sentido novo
47
proposto por Jesus (Mt 5,21-48). Mateus no rompe com o judasmo, mas
compara e compete. Reconhece que o Jesus terreno foi um mestre para as
ovelhas perdidas de Israel (Mt 10,6; 15,24), embora depois de sua ressurreio
todas as naes devam ser acolhidas como discpulos seus (28,19).
Joo, numa situao semelhante de Mateus, rompe to radicalmente
com o judasmo dominante quanto Paulo. Deixa Jesus falar aos escribas e
fariseus em termos de vossa Lei etc. Sobretudo, relata com ironia a desistncia dos judeus da aliana e da expectativa messinica, quando dizem:
No temos outro rei seno Csar (19,15).
3.2.4 Aspecto cultural

1 O Quarto Evangelho e a cultura em geral
Se a atitude das comunidades joaninas para com o sistema religioso
dominante conflitiva, como se situam em relao cultura daquele tempo,
especialmente a cultura helenista que permeia o Imprio Romano? Ser o
silncio um indcio de sua posio? Nenhuma referncia aos sbios do mundo
grego, nenhuma admirao a respeito da filantropia dos magistrados grecoromanos. Joo no mostra interesse por essa realidade. Parece antes distante
do mundo.
At pouco tempo atrs, talvez deslumbrados pelo Prlogo, muitos admiravam o Evangelho de Joo como evangelho filosfico. Mas o termo logos,
no Prlogo, pouco tem a ver com a especulao filosfica; antes a Palavra dos profetas que o Verbo dos filsofos e telogos gregos (>com. 1,1).
Se o Quarto Evangelho teo-lgico (cf. 3.3.5), no o no sentido da
especulao, mas no sentido de ver em Jesus a manifestao de Deus; sua
teologia no se dirige a uma elite filosfica. vazada em termos simblicos,
acessveis a qualquer pessoa que tenha sensibilidade. Os pressupostos culturais em Joo so: familiaridade com os grandes temas da Escritura (razes
judaicas!) e sensibilidade pelos grandes smbolos da humanidade (os arqutipos: luz e trevas, verdade e mentira, vida e morte...).
No se deve buscar em Jo muito dilogo com as outras religies: este
no era problema seu. As outras ovelhas, no deste rebanho, em 10,16,
significam grupos cristos. A abertura para com os samaritanos s vale na
medida em que aceitam a palavra de Jesus (4,41-42). A religio em Esprito
e verdade que Jo 4,23 ope tanto ao judasmo quanto ao samaritanismo no
outra seno a confisso da comunidade crist e nada tem a ver com uma
religio mundial e no-institucional, como alguns entendem (>com.). Todavia, se no devemos procurar em Joo uma resposta explcita para a questo
48
INTRODUO
do pluralismo religioso, o aprofundamento que ele produz na sensibilidade e

na meditao em torno do evento de Jesus-Messias nos prepara muito bem
para o dilogo com as religies e mundividncias de hoje, porque Joo vai ao
essencial. Joo no global no sentido do eclectismo e da superficialidade,
mas universal por sua profundidade. Liga tudo, no pela superfcie, mas pela
raiz. Joo no fala da filantropia, do amor em geral, mas do amor fraterno
concreto, legado por Jesus em testamento comunidade crist (Jo 13,34-35).
Este testemunho para o mundo (13,35), portanto, ponto de partida para a
conversa com os no-cristos. A f crist no se propaga por sofisticados
tratados intelectuais, por mirabolantes elucubraes esotricas ou por espalhafatosos programas de TV, mas pelo testemunho do amor que conhecemos, de
modo nico e incomparvel, em Jesus de Nazar. exatamente a partir da f
confessada em Jesus que podemos partilhar esse legado com todos.
2 Sabedoria judaica e conhecimento gnstico
Em linguagem bblica, cultura se chama sabedoria. As lideranas judaicas, sobretudo os escribas e os fariseus, davam muito valor ao conhecimento, especialmente ao empenho de perscrutar as Escrituras (5,39). Por
outro lado, desprezavam os simples que no conhecem a Lei (7,49). O
Jesus joanino, porm, mostra que o que essas lideranas consideravam conhecimento para nada serve se no acreditam nele (3,10; 5,39 etc.). Em
compensao, os cristos conhecem Deus em Jesus. Sem se entregar
sabedoria dos sistemas judaicos ou helenistas, os que acreditam em Jesus
chegam ao verdadeiro conhecimento salutar. (Isso encontra-se mais elaborado em 1Jo.)
O conhecer preconizado pelo Quarto Evangelho nada tem de elitista.
O prprio Jesus passa no instrudo (Jo 7,15). O conhecer, no Quarto
Evangelho, distingue-se assim da sabedoria dos escribas judaicos. E tambm
da gnose, que se espalhava pelo Imprio romano. No sculo II dC surgiu
no Egito um Evangelho da Verdade (reencontrado em Nag-Hammadi), que
manifesta um saber pseudocristo de tipo gnstico, prometendo aos iniciados uma vida fora deste mundo mau. Ora, o gnosticismo do Evangelho
da Verdade e de outros textos afins, que procuram meramente a salvao
individual longe deste mundo mau, uma interpretao egocntrica do saber
evanglico proposto por Joo. Para Joo, o saber criterioso no pode preterir o amor fraterno (cf. Jo 13,34-35; 1Jo 4,205,2). A gnose era narcisista,
porque fazia do saber uma posse e no uma fonte de servio ao irmo.
Tambm hoje a busca de saber religioso pode transformar-se em desejo de
posse, para sentir-se superior aos outros: h pessoas que dizem conhecer o
49
evangelho a fundo, porm no percebem nele a transformadora mensagem

do amor fraterno.
Na coleo de sentenas de Jesus conhecida como Q, nos evangelhos
sinpticos, encontra-se uma que recebeu o nome de lgion joanino (Mt
11,25-27 = Lc 10,21-22): Jesus agradece a Deus, seu Pai, porque revelou aos
simples e pequenos aquilo que ficou escondido aos sbios e entendidos. Essa
palavra pe em contraste simples e entendidos. Os entendidos, em Joo, so
os escribas, os fariseus e os sumos sacerdotes, que na realidade nunca entendem a mensagem de Jesus ( 2.1.7). Os simples seriam os discpulos, que
tampouco entendem, mas pelo menos vo crescendo na sua adeso a Jesus
e se tornam suas testemunhas, como o mendigo cego da porta do Templo (Jo
9)! Joo tem em comum, no s com os sinpticos, mas tambm com Paulo
(1Cor 1,20.26 etc.) e Tg (3,1-2.13), a convico de que o verdadeiro saber
no a cultura deste mundo, mas o conhecimento de Jesus e do Pai que
conhecemos nele (Jo 17,2). Esse saber no vem pela sabedoria deste mundo,
mas pelo amor a Cristo.
3.2.5 Concluso
O Quarto Evangelho se ambienta numa comunidade de tipo judeo-cristo
helenista, comparvel sob certos aspectos s de Tiago e de Mateus, porm,
vivendo em conflito aberto com o judasmo dominante do ltimo quartel do
sculo I (Jmnia) e em crescente distanciamento de outras esferas do mundo (o Imprio Romano, a cultura helenista). No obstante, assume decididamente sua misso no mundo, no testemunho da f e da caridade a partir
da experincia de Jesus de Nazar.
3.3 ndole prpria do Quarto Evangelho

O carter prprio do Quarto Evangelho no se deixa deduzir por completo dos acima mencionados aspectos polticos, sociais, culturais ou religiosos. Joo no se ope ao judasmo da sinagoga apenas por esses fatores, mas
por causa de uma intuio diferente naquilo que a Palavra de Deus.
Quando surgiu a comunidade dos nazarenos por um lado e, depois da
destruio do Templo, o judasmo sinagogal renovado, por outro, defrontaramse duas maneiras diferentes de conceber a presena salvfica de Deus, a shekin.
Para o judasmo renovado, a presena de Deus se dava na Tor ou Instruo
(escrita e oral), fortemente orientada para a prtica da vida, mormente na
halak (ordenaes rituais e morais, interligadas entre si). Para o cristianismo,
a presena de Deus se dava na prxis de Jesus de Nazar, da qual a comuni50
INTRODUO
dade crist, vivendo o tempo final na presena do Esprito, pretendia ser a

contnua atualizao na prtica do amor fraterno (Jo 16,13-15).
Mas essa diferena teolgica distingue a via joanina no apenas do
judasmo, mas tambm de todos os outros caminhos de salvao (cultos de
mistrios, gnose) e, sobretudo, dos caminhos do desamor. Nesse sentido,
Joo passa com facilidade da discusso com o judasmo ao conflito com o
mundo, no porque o judasmo seja simplesmente representante do mundo
mau, como alguns pensam, mas porque em ambos os casos a comunidade
joanina se v obrigada a distanciar-se.
Vejamos pois a especificidade propriamente teolgica do Quarto Evangelho.
3.3.1 Testemunho e f
O Quarto Evangelho quer ser lido ou escutado como o testemunho apostlico de que Jesus o Messias e Filho de Deus, para que na firmeza dessa
f o ouvinte tenha vida (20,31).
Esse testemunho fala diversas vezes da misso e, sobretudo, apresenta
Jesus como o grande Enviado do Pai. Talvez os fiis da comunidade joanina
se reconhecessem na figura do Enviado. Nessas comunidades ainda existiam
os missionrios itinerantes que, pelo que se supe, marcaram o incio do
cristianismo; textos como Jo 13,20 e, sobretudo, 3Jo 5-8 confirmam isso.
Que anunciavam esses missionrios? O Quarto Evangelho pouco fala do
Reino de Deus, contedo primordial do anncio missionrio. Provavelmente,
como na misso de Paulo, no o Reino, mas Jesus mesmo era o centro do
anncio dos missionrios joaninos. Joo menciona o Reino apenas num
caso muito especfico, quando ele reproduz a linguagem da expectativa judaica (Jo 3,3.5). No parece afinado com o reino de Deus no sentido da
esperana judaica daquele tempo. Prega, sim, a messianidade e o papel salvfico daquele de quem falam a Lei e os Profetas (1,45), embora sugira
tambm em relao a isso correes fundamentais (>com. 6,14; 12,34). Por
outro lado, a discusso com a sinagoga rabnica faz pensar que, no tempo da
redao final do Evangelho, a prpria comunidade joanina j estivesse organizada como sinagoga alternativa e a vida itinerante era antes exceo que
regra. Tambm isso transparece nas cartas joaninas. Seguir Jesus no necessariamente sair pela rua afora; seguimento parece antes significar a confisso de f, at o martrio (= testemunho) de sangue.
3.3.2 Iniciao e perseverana

Se o Evangelho de Joo urge a confisso de f, a ponto de parecer
fechado aos de fora, poder ser chamado de esotrico (do grego eso,
51
dentro)? Prefiro dizer que um evangelho para iniciandos e para iniciados. Usa uma linguagem, uma terminologia especfica, que os de fora no
entendem, com duplo sentido, ironia, mal-entendido ( 2.1.7). um evangelho para os que tm a luz, a verdade (cf. Jo 12,36), em oposio aos que
vivem na mentira, nas trevas, fora ( 2.1.6).
O Evangelho de Joo no esotrico no sentido dos sistemas gnsticos
(cf. 3.2.4). A semelhana de sua linguagem dualista do gnosticismo
sistematizado no sculo II no nos deve enganar: tal linguagem j se encontra abundantemente no AT e no ambiente contemporneo da comunidade
joanina, como provam as cartas de Paulo, os evangelhos sinpticos e, sobretudo, os textos de Qumran. Como no caso do saber ( 3.2.4), tambm aqui
no se deve julgar Jo pelos escritos do sculo II. verdade que o Evangelho
de Joo foi o evangelho preferido dos gnsticos, mas isso no significa que
ele gnstico no sentido esotrico. A Primeira Carta de Joo talvez seja o
antivrus que protege, contra a cooptao esotrica, o seu Evangelho, que
aceito pela grande Igreja. Para Joo, a iniciao no consiste na posse
narcisista da verdade, mas na conscincia de ser envolvido pela verdade e de
dever testemunh-la (cf. a expresso ns sabemos/conhecemos em 3,14;
4,22; e sobretudo 1Jo 2,3.5; 3,16.24; 4,13.16; 5,2.20). Essa verdade nunca
posse, mas sempre dom, conferido a partir do enaltecimento de Jesus pelo
Esprito da Verdade (Jo 7,39; 14,17; 15,26).
Embora parea um escrito polmico contra os de fora, o Quarto Evangelho antes de tudo um evangelho para os de dentro. De fato, os leitores/
ouvintes visados so os membros da comunidade crist, no os rabinos judaicos! um escrito que conduz o leitor/ouvinte por um itinerrio da f,
caracterizado pela articulao de iniciao e perseverana. Recorda os
primrdios (Jesus nos anos 30) para reforar a f no tempo da crise (a
comunidade nos anos 90), abrindo a perspectiva para as geraes que ho de
vir (20,29!), assistidas pelo Parclito que, em cada poca, os conduzir na
plena verdade (>com. 16,13). Por isso, redesenha, com liberdade, os fatos
e as palavras de Jesus, tornando-os eloqentes para as geraes ulteriores, s
quais ele destina a bem-aventurana daqueles que crem sem terem sido
testemunhas de primeira hora (20,29). Assim se desenha o seguinte processo:
captulos 14: convite para a novidade do mistrio;
captulos 512: o conflito, levando opo da f;
captulos 1317: na intimidade dos discpulos fiis;
captulos 1820: contemplando o enaltecimento.
Reconhecemos nesses passos a iniciao e a perseverana na f. Joo
procura fortalecer a f e desenvolver as conseqncias radicais para os que
52
INTRODUO
a abraaram. Visando comunidade dos que creram antes de ns, o Evangelho de Joo atinge tambm a ns, hoje. Ns, igualmente, estamos em
contraste com um mundo que ameaa nossa comunidade e nossos coraes,
e que exclui os que crem e agem em coerncia com sua f.
Lido na perspectiva da verdade de Deus que nos envolve no mistrio de
Cristo, ele o verdadeiro evangelho gnstico, conduzindo-nos ao conhecimento verdadeiro (gnose). Todavia, tal leitura no foge da percepo da
opresso e da excluso que pesam sobre nossa sociedade, nem do projeto de
transform-la.
3.3.3 Evangelho mstico e contemplativo

Em vez de nos enclausurar no intimismo esotrico, o Evangelho de Joo
nos introduz no novo Templo que Jesus, o Jesus eclesial (2,22), espao de
encontro com Deus para todos (4,22-24). A contemplamos a sua glria
(1,14), como Isaas j a contemplara profeticamente no antigo Templo, segundo Jo 12,41. Neste sentido, o Evangelho de Joo con-templativo.
O Evangelho de Joo mstico, mas no mistificado nem mistificante.
Acena realidade de Deus, que no pertence a este mundo, mas nele se
inscreve. Os discpulos no so do mundo, mas esto nele (17,14-15). no
mundo que se vive a vida unida a Jesus, perseguido e excludo pelo mundo.
Ora, este mundo penetra at dentro da comunidade crist, em forma de
desamor, ambio, apostasia, traio. Por isso, Joo se ope violentamente
cobia do mundo (cf. 1Jo 2,16).
A mstica uma questo social. Sobre o pano de fundo de nossa
sociedade, que apesar dos milagres econmicos continua a oferecer um
espectculo de graves distores, a mstica, como iniciao no mistrio de
Deus, um fator de liberdade. a percepo ntima da grandeza incomparvel de Deus, fonte de resistncia explorao que se pretende necessria
e inevitvel. O Evangelho de Joo nos faz contemplar a grandeza de Deus
a glria no dom da vida de Jesus de Nazar (cf. 1,14).
Na mutao cultural, econmica e social que atinge nosso mundo no
limiar do terceiro milnio, isso traz benfazeja luz e renovado incentivo para
os que se sentem ameaados, deprimidos e de diversas maneiras excludos
da sociedade e abalados em sua f. Joo reformula de modo decisivo a nova
Tor do amor fraterno (13,34-35), que no apenas exclui o medo (1Jo 4,18),
mas tudo o que no condiz com Deus que Pai a excluso no sentido
mais radical. Assim, desperta-nos para uma ao solidria abrangente, que
vai alm dos fatores econmicos e procura as razes da existncia crist. A
est a fora mstica deste evangelho.
53
3.3.4 Evangelho espiritual

O Evangelho de Joo foi chamado, por Clemente de Alexandria, de
evangelho espiritual, diferena dos outros trs, que seriam mais somticos
(corporais), j que descrevem mais de perto a histria exterior de Jesus.
Embora um tanto simplista, essa contraposio nos convida a perguntar em
que sentido Joo espiritual. Certamente no no sentido espiritualista.
No apregoa um cristianismo alheio ao mundo histrico e material em que
vivemos. Espiritual, no caso do Quarto Evangelho, significa que a vida e
a mensagem de Jesus so interpretadas luz do Esprito de Deus, que nos
faz descobrir sentidos sempre novos e atuais (cf. 16,13).
Nesse sentido, um evangelho aberto. Assim como limita ao mnimo a
lista de fatos narrados (uma boa dzia, em vez da meia centena de Marcos),
Joo no fornece receitas para o agir histrico nem regras concretas de
conduta pessoal. Nada sobre a legislao social nem sobre a vida conjugal
e familiar... S o mandamento do amor fraterno. No nos d o peixe nem a
linha de pescar, s nos mostra o rio... No alista preceitos e receitas concretas, mas situa os conflitos imediatamente num nvel mais profundo, no nvel
do conflito entre luz e trevas, verdade e mentira, vida e morte. luz
de Jesus, Palavra de Deus na carne, Joo mostra no mundo duas posies
intrinsecamente incompatveis, entre as quais preciso escolher. O resto
conseqncia dessa opo.
3.3.5 Evangelho teo-lgico

O Quarto Evangelho teo-lgico: fala de Deus, e de Jesus como Filho
de Deus. Chama Jesus de o Filho, sem mais, porque Deus o horizonte
onipresente daquele cujos sinais so narrados neste evangelho (20,30; 1,18).
Para Joo, falar de Cristo (cristologia) falar de Deus (teologia): o
assunto Deus! Como cristos compromissados sublinhamos a prtica da
justia e do amor solidrio, conforme o ensinamento e a prtica dos profetas
e, sobretudo, de Jesus de Nazar. Mas no podemos relegar a questo de
Deus ao segundo plano. Nestes ltimos anos, muito falamos da Igreja,
bastante de Jesus, mas quase nada de Deus em sua transcendncia e em sua
imanncia. Ora, sem essas dimenses no se entende o Quarto Evangelho:
Eu no vim (falei/agi) por mim mesmo, soa o refro de Jesus. Ele veio,
falou e agiu porque o Pai, Deus, estava nele e assim lhe ordenou.
O Evangelho de Joo nos ensina que a prtica de Jesus a prtica de
Deus mesmo de Deus na carne, em existncia humana histrica. Jesus
no apenas apresenta uma doutrina sublime, como se acentuava no sculo
54
INTRODUO
XIX, ou uma prtica libertadora e exemplo radical, como ns costumamos

acentuar. Em Jesus se d a conhecer Aquele que ningum jamais viu, mas
que a referncia ltima de tudo o que somos e fazemos. Por isso podemos
crer em Jesus, aderir a ele, confiar nele de modo radical. Nele, nosso viver
tem seu ponto de referncia inabalvel.
A genialidade teolgica do Quarto Evangelho consiste em no ter falado
de Deus em termos teolgicos abstratos, conceptuais. Ao descrever a prtica de Jesus Cristo, Joo conta Deus, conta a histria de Deus entre os
homens (1,18). Em Jesus, Deus torna-se histria, existncia humana atuante no mundo. isso que quer dizer o termo carne em Jo 1,14.
Nosso tempo ainda capaz de falar seriamente de Deus? No virou Deus
produto de supermercado? Para ler Joo preciso admitir o Transcendente
verdadeiro e real. O que chamamos experincia de Deus no um enlevo
mstico, eventualmente provocado por incenso oriental ou ervas alucingenas. A experincia religiosa tocar pelo limite interno o ilimitado que nos
envolve. comparvel ao contato que o feto, no tero, tem com a me.
Tocar o Infinito por dentro o que Joo nos proporciona ao retratar Jesus,
nosso irmo, que na hora do en-altecimento nos fala de meu Pai e vosso
Pai, meu Deus e vosso Deus (20,17). Pois no podemos nos colocar fora do
mistrio de Deus, sob pena de no mais sermos. Se no podemos incluir o
Mistrio em nossa cabea, podemos colocar todo o nosso ser no Mistrio.
Segundo Joo, a vida de Jesus nos d a conhecer como isso acontece (Jo 1,18).
3.3.6 Evangelho da cruz, e da glria do amar

Assim como um grfico (uma estatstica, por exemplo) s pode ser lido
a partir do ponto zero, no qual se cruzam o eixo horizontal e o vertical, assim
lemos a nossa vida a partir da cruz de Jesus de Nazar, que desenha os
eixos para que nossa vida se inscreva na dinmica do amor a Deus (vertical)
e do amor ao prximo (horizontal), inseparavelmente unidos (>com. Jo
15,9.12; cf. 1Jo 4,20-21).
Teve muito sucesso, ultimamente, a estimulante biografia de Deus de
Jack Miles. Infelizmente, no vai alm do Antigo Testamento. Para Joo, o
relato de Deus a vida de Jesus. Mas para que esse Deus no seja mero
objeto de conhecimento exterior, importa fitar, a partir de Jesus, com um
olho Deus e com o outro, os nossos irmos. Pois o que o Jesus joanino
conta de Deus, Deus o fez porque tinha os olhos voltados para seus filhos
no mundo e lhes deu, em Jesus, a sua Palavra de amor e fidelidade. Assim,
Deus, Jesus e os irmos se fundem numa viso nica.
55
3.3.7 Cristologia
No af de fazer transparecer nesse Jesus de Nazar o agir de Deus, Joo
no-lo apresenta com todos os ttulos da cristologia, mas nenhum to
significativo e abrangente quanto o de Filho. A messianidade e a divindade
de Jesus devem ser entendidas a partir de seu amor filial, sua paixo por
fazer o que o Pai deseja e por revelar o que o Pai lhe d a conhecer. Eu e
o Pai somos um (10,30), Quem me v, v o Pai (14,9), O Pai maior
do que eu (14,28): nessas trs frases resume-se a cristologia joanina.
Nossa busca e nosso agir sero orientados pelo que vemos de Deus em
Jesus (14,9). Nos dias de hoje, quando todos os tipos de religio e de filosofia
de vida se vendem nos supermercados, tal cristocentrismo parece at sectrio, mas talvez leve as pessoas estressadas e estraalhadas, as comunidades
desfeitas e desmontadas a reencontrar um ponto de integrao. No adianta
colher um pouco de todas as religies: quem quer tudo no ganha nada, mas
quem se apaixona por algo ou algum que faz viver, viver de verdade.
No se trata, porm, de fazer de Jesus um outro Deus, como incriminam
os judeus no Evangelho segundo Joo (5,18; 10,33), porque no entendem o
mistrio do Filho. Jesus um com Deus enquanto Filho (por isso, o dogma
da Trindade mais tarde distinguir as pessoas divinas). A divindade de Jesus
se manifesta a ns no seu amor e obedincia filiais. Deus maior que Jesus.
Assim, o cristocentrismo no exclui a abertura para com todos aqueles que buscam Deus por outros caminhos. O que importa termos a certeza
de que o Deus verdadeiro manifesta seu rosto em Jesus de Nazar.
no quadro deste cristocentrismo que se compreendem os sinais narrados no Quarto Evangelho. No so provas de sua divindade, mas sinais
pelos quais Deus manifesta que est com ele (Jo 3,2) e realiza nele as suas
obras (14,11). Portanto, seu valor no consiste em terem acontecido tais
quais, mas em deixar-nos descobrir o Pai que est presente em Jesus.
Temos, em Joo, uma cristologia ao mesmo tempo narrativa e simblica:
Se Jesus o relato do Deus Invisvel, a narrativa fundamental. Ora, essa
narrativa banhada nos smbolos que assinalam o lado indizvel da obra de
Jesus: luz, vida, alimento
3.3.8 Escatologia
Cristologia e escatologia so inseparveis, pois o Cristo/Messias deve inaugurar o tempo do Fim, o reinado de Deus no mundo, tempo de paz e de
plenitude (shalom) depois de vencidos os inimigos. Mas porque tais representaes no expressavam bem a misso de Jesus, Joo evita falar em reino
56
INTRODUO
de Deus (>com. 3,3.5; >exc. 19,15). Substitui praticamente esse conceito por
vida eterna: a vida que vivemos na opo de f assumida diante da palavra
e da prtica de Jesus o exerccio da vontade de Deus, desde j ou seja,
aquilo que o reinado de Deus, profundamente, significa.
Quem cr em Jesus vive aquilo que condiz com Deus, o que definitivamente vlido, enquanto for fiel. Quem ouve minha palavra e cr naquele
que me enviou tem a vida eterna e no vai a juzo, mas j passou da morte
para a vida (Jo 5,24).
Vida eterna deve ser entendido no como um prolongamento matematicamente infinito desta vida no valeria a pena! , mas como vida do
momento novo que vem substituir este tempo desgastado, este mundo.
um salto qualitativo, que comea j, na f em Cristo e no seguimento de sua
prtica. E porque a morte/ressurreio de Cristo foi a manifestao clara
desta vida de Deus que, no dom da vida, supera a morte, chamamos essa
escatologia-j de existncia pascal.
Outra imagem escatolgica a nova Aliana, evocada no corao da
tradio evanglica, nas palavras eucarsticas de Jesus (Lc 22,20; 1Cor 11,25;
cf. Mt 26,28; Mc 14,24). Mais adiante remetemos a textos que anunciam a
renovao de Israel e da Aliana pela converso e pelo ensinamento de Deus
no corao (novo) dos que do ouvido a Jesus (cf. Jr 33,31-33; Ez 36; Is
54,13 etc..). A observncia do mandamento, condio-base da Aliana,
um tema forte dos caps. 1317. Apesar disso, o termo Aliana falta por
completo em Joo. Tem-se a impresso de que Joo nos transmite o contedo da nova Aliana em outra embalagem, talvez para no criar a iluso de
uma mera renovao do tempo antigo assim como evita o termo Reino
de Deus, preferindo falar em vida eterna (cf. supra).
3.3.9 Pneumatologia
Joo d um grande lugar ao Esprito Santo, dom escatolgico por excelncia. Joo Batista diz que o Esprito Santo desceu sobre Jesus e permaneceu,
pois ele quem batiza com o Esprito Santo. Esse dom do Esprito vem
propriamente quando Jesus, glorificado na morte de cruz (cf. 7,39!), volta ao
Pai e nos confia o campo do mundo para ns realizemos obras maiores do
que ele realizou (14,12). Naquele momento, no tempo de nossa existncia
pascal, ele rogar ao Pai para que nos envie o Esprito da verdade, chamado
tambm o Parclito (14,16-17; >exc. 14,17), para ser nosso auxlio na misso
no mundo e nosso defensor no processo com o mundo (16,7-11), guiando-nos
na plena verdade de cada momento histrico (16,13). Ressuscitado, Jesus d,
no dia da Pscoa, aos discpulos o dom do Esprito Santo (20,19-23).
57
3.3.10 Ensinamento moral

O ensinamento moral de Joo pode ser resumido em dois termos-chave:
verdade e amor. Ambos tm sua fonte em Deus e sua mediao em Jesus
(>exc. 15,12). Deus verdadeiro (cf. 7,26; 8,26) no sentido da autenticidade, totalmente oposto mentira e falsidade. Por isso ele fiel, sua palavra
no muda, sua promessa se cumpre, sua Aliana eterna E sua palavra
digna de toda confiana. Essa palavra Jesus. Nele se encarna a verdade/
fidelidade de Deus, juntamente com o amor, a graa (>com. 1,14). Por isso,
na boca de Jesus, a verdade significa a manifestao da verdade do Pai nele.
Deus amor (cf. 1Jo 4,8.16). Com base no amor que o Pai tem a seu Filho
unignito (= incomparavelmente querido), este ama os que o Pai lhe deu e
que acolhem sua palavra, a ponto de dar sua vida por eles. E isso serve de
exemplo para ns (cf. 1Jo 3,16-18).
Eis as coordenadas da tica crist segundo Joo: veracidade/fidelidade e
amor fraterno fundados em Deus e vividos segundo o modo revelado por
Jesus (como eu vos amei, Jo 13,34-35; 15,12; como eu vos fiz, 13,15).
Joo no oferece listas de mandamentos especficos, maneira do Antigo
Testamento, ou de virtudes, maneira da sabedoria grega. Confiava que os
cristos adultos conheciam as regras de comportamento que certamente lhes
eram lembradas na comunidade. Deixa a cada gerao a tarefa de inventar
as formas concretas da tica crist.
3.4 A alternativa crist segundo Joo

Ser que o Evangelho de Joo apresenta uma alternativa para a sociedade no libertada em que vivemos? Isso muito tem a ver com a questo se
Jesus o Messias, pois, no pensamento bblico, o Messias vem libertar o
povo e sanear a sociedade.
3.4.1 A messianidade de Jesus e a nova comunidade

Como Marcos, tambm Joo apresenta Jesus como Messias desconhecido e recusado. Mas Joo acentua que, conhecido como tal ou no, Jesus
de fato o Messias e Filho de Deus. Se Marcos mostra que primeiro o Servo
deve sofrer, morrer e ressuscitar, antes que sua messianidade possa ser compreendida (Mc 8,27-33), Joo aponta a misso divina e a presena da glria em Jesus desde o incio (1,41.45). A glria de Deus se vislumbra na
carne, a existncia humana de Jesus. Coisa semelhante deve-se dizer de nossa participao na sua glria, a vida da eternidade que, para quem cr, no
comea depois da morte, mas desde j (5,24).
58
INTRODUO
Embora a carne no salve (Jo 6,63), o Jesus de Joo no despreza

a carne; pelo contrrio, nela encarna as primcias da vida nova que ele
torna acessvel para ns. O caso mais claro a ressurreio de Lzaro.
Depois da bela confisso de f na vida eterna j pronunciada por Marta
(11,25-27), Jesus no acha suprfluo ressuscitar Lzaro materialmente. Assim tambm, no episdio da multiplicao dos pes, apesar de o po material
no produzir por si a vida da eternidade, Jesus alimenta de fato cinco mil
pessoas com cinco pes e dois peixes. Por sua materialidade, os sinais mostram
que a salvao trazida por Jesus no despreza a materialidade. Isso nos deve
libertar definitivamente da leitura espiritualizante do Evangelho de Joo.
Como bom judeu, Joo sabe que esprito significa nova criao (3,3-5; cf.
Gn 1,2; Sl 104,29-30), sopro de Deus tomando forma material em vida nova.
Muitas vezes, em Joo, o termo (este) mundo tem sentido negativo (recusa Jesus e Deus, tem o diabo por chefe). Olhando a partir do Jesus do Quarto
Evangelho, ser que existe uma alternativa histrica em face deste mundo?
A fraternidade? Mas no uma fraternidade qualquer, como as haburot dos fariseus,
que Joo situa no lado do mundo. Para Joo, a comunidade alternativa a
fraternidade radicada na f em Jesus, o Cristo, vencedor do prncipe do mal.
3.4.2 Contracultura, comunidade contrastante, resistncia

O modo negativo com que Joo fala do mundo lembra os movimentos
de contracultura que sempre de novo surgem na histria da humanidade.
Contudo, Joo no pretende fundar uma outra cultura, oposta dominante.
No pretende prescrever um novo programa ao mundo, mas defender o
legado de Jesus em contraste com o mundo dominante. uma comunidade
contrastante, que contm elementos de resistncia cultural, inclusive no nvel da doutrina e das prticas religiosas. No Antigo Testamento encontramos
a comunidade contrastante dos recabitas (Jr 35). Na histria crist conhecemos os anacoretas (monges do deserto), os ctaros (comunidades heterodoxas margem da cristandade medieval), os mendicantes e poverelli
(franciscanos etc.), os anabatistas (protestantes radicais) e tantos outros. Ser
que o Quarto Evangelho deixa transparecer algo neste sentido?
O que o evangelho joanino recusa no so pessoas individuais, mas
estruturas socioculturais. A cultura dominante para a comunidade do Quarto Evangelho tinha duas vertentes: (1) a cultura geral do helenismo do sculo
I, veiculada pelo comrcio internacional e respaldada pelas instituies do
Imprio Romano; (2) a cultura particular das comunidades judaicas da
dispora, que mantinham laos estreitos com Jerusalm, ao mesmo tempo
que desejavam viver em bons termos com a administrao romana. O que
59
Joo recusa, nesse mundo renitente, sua rejeio de Jesus e de sua comunidade. Em funo disso, que valor tem para ele o cotidiano dessa cultura?
Imaginemos concretamente as comunidades joaninas, vivendo em torno
das cidades da Sria e da sia Menor, comunidades compostas de pequenos
negociantes, artesos, agricultores autnomos ou arrendatrios, escravos libertos e at algumas pessoas de status superior antigos lderes farisaicos,
sacerdotes, funcionrios imperiais etc. Essas pessoas tinham at certo ponto
acesso cultura do mundo helenstico, ao qual o judasmo estava acostumado
desde o tempo de Alexandre (do sculo IV aC em diante). No ambiente do
Quarto Evangelho deve ter sido normal a instruo escolar no s para ler a
Tor, mas tambm para lidar com o comrcio, a administrao e a cultura
greco-romana. A interpenetrao da cultura judaica com a oriental e a grega j
se tinha revelado no Sircida (sculo II aC) e sobretudo na Sabedoria de Salomo
(s-culo I aC), escritos conhecidos no mbito de Joo. O prprio judasmo
abrigava muitas maneiras de compreender o mundo e no ficava alheio ao
platonismo mdio. Isso era possvel porque o judasmo no um sistema
filosfico, mas a observncia de tradies morais e rituais prescritas pela Tor,
interpretadas em diversos sentidos, geralmente simblicos. Salvaguardado o
respeito pela Tor, o judasmo daquele tempo permitia muitas mundividncias.
Esse ambiente cultural era aceitvel para Joo e sua comunidade? Sim,
na medida em que fosse capaz de abrigar o apelo absoluto de Jesus como
Palavra de Deus e abrisse espao para a comunidade que confessava a misso divina de Jesus.
O Evangelho de Joo participa da cultura de seu tempo. Sua linguagem
um bom grego mdio (koin), ele lana mo dos recursos literrios que se
aprendiam nas escolas helensticas: narrativa, retrica, dramtica, poesia.
Usa termos da moda na cultura helenista, p.ex. logos, ainda que o contedo no seja to grego assim (>com. 1,1). Ora, Joo est no mundo, mas no
do mundo. Mantm distncia, pois a misso divina de Jesus era entendida
pelos judeus da sinagoga como divinizao indevida de Jesus (Jo 5,18 etc.)
e, pelos pagos, como alienao em relao festiva religiosidade mediterrnea, praticada em torno de eventos religioso-civis, atribuindo carter divino s instncias reguladoras da produo, do mercado e da poltica, os
deuses de diversas especializaes, Eros, Fortuna e at o prprio Imperador. Imagina-se que fiis que proclamam a glria da cruz no se misturem
com essas festanas. Mas tambm a vertente judaica causa problemas. A
comunidade joanina abrira-se aos no-judeus e, no fim do sculo, estava
sendo expulsa ou at perseguida pelo judasmo restaurador de Jmnia. Os
cristos eram to estranhos no mundo quanto o prprio Enviado do Pai, que
60
INTRODUO
o mundo recusou. O que aconteceu Palavra (Jo 1,10-11) o retrato daquilo

que estava acontecendo sua comunidade.
Isso explica por que Joo no transmite um humanismo cristo como,
por exemplo, os escritos lucanos. O mundo como ambiente dominante
percebido como odioso (15,18). A comunidade vive em autodefesa, necessitando coeso, fidelidade e amor fraterno. O ponto de contato entre a comunidade joanina e o mundo o testemunho do amor fraterno (13,35). Com seu
carter pneumtico-proftico, a comunidade joanina faz pensar em certas
comunidades crentes tradicionais, um tanto fechadas em si, mas admirveis por sua fraternidade e solidariedade (no falo de certos grupos sectrios
ou movidos pelo amor ao dinheiro). Como vemos em relao a isso as
nossas comunidades de base?
3.4.3 Visibilidade crist: o amor fraterno

Costuma-se falar hoje em dia na visibilidade da Igreja. O Evangelho de
Joo mostra desconfiana em relao f baseada em sinais (embora admitindo a necessidade pedaggica: 4,48) e aponta os mal-entendidos a respeito
de Jesus. Certamente nos ensina prudncia na questo da visibilidade. Talvez
possamos ver em 13,35 a chave da visibilidade da nova vida manifestada e
comunicada por Jesus: Nisto (na prtica do amor fraterno) todos reconhecero que sois discpulos meus. o Vede como eles se amam citado por
Luciano de Samosata.
A aparente distncia de Joo em relao ao mundo no deve ser interpretada como indiferena para com o mundo. Nem poderia! Deus amou o mundo a
ponto de dar seu Unignito (3,16). Mas o que se deve mostrar ao mundo algo
que no provm do mundo na sua auto-suficincia, algo que recebemos como
dom, na vida e na morte do Unignito: a comunho com ele e com os nossos irmos e irms. Viver isso com todas as suas conseqncias e mostr-lo ao mundo,
no em sinal de auto-afirmao grupal, mas como convite para que os outros
tambm adiram a esse discipulado, eis a visibilidade crist segundo Joo.
4. RECEPO E EFEITO
4.1 Canonicidade
O Quarto Evangelho cedo foi aceito na Igreja, como mostram duas testemunhas do fim do sculo II dC: o Cnon de Muratori, documento da
Igreja de Roma, provavelmente dirigido contra o sectarismo de Marcio; e
Sto. Ireneu de Lio, que defende Joo contra a interpretao gnstica.
61
Reservas vieram dos antimontanistas, que reagiam contra os montanistas,

movimento rigorista que apoiava fortemente seu carter pneumtico em
textos de Joo. Outra resistncia veio dos logos, que rejeitaram o evangelho do Logos por causa de sua divergncia em relao aos sinpticos e por
causa de seu carter quase gnstico; atribuam-no ao gnstico Cerinto. No
podemos dizer que a recepo do Quarto Evangelho tenha sido realmente
polmica, mas os que a ele se opuseram apontam o ponto perigoso: espiritualismo, gnosticismo.
4.2 Best-seller dos gnsticos

O primeiro comentador de Joo foi um gnstico: Heracleo, adepto da
gnose valentiniana, na metade do sculo II, no Egito. A gnose encontrou no
Evangelho de Joo um Logos celeste, revelador de verdades superiores, um
Jesus doceta (do grego dokein, parecer; Jesus seria um enviado celestial
sem ser verdadeiramente humano, mortal, mas apenas parecendo carne;
>com. 1,14; exc. 17,26). Diziam que o Logos deixara Jesus antes da morte
na cruz, ou at que quem morreu foi Simo de Cirene. verdade que Sto.
Ireneu e muitos outros depois dele tentaram ler o Quarto Evangelho e as
Cartas (1Jo 4,1-2; 2Jo 7) num sentido antignstico, antidocetista. Mas se
Joo tivesse sido to claro nesse ponto, como os gnsticos poderiam ter-se
apoiado nele? Provavelmente deu azo s duas maneiras de ler.
Simplificando, podemos dizer que para Irineu a frase principal do Prlogo : A palavra se fez carne (1,14a); para os docetas, porm: Ns
contemplamos a sua glria (1,14c). Mas ao contemplar essa glria do
revelador no descobriram nele a revelao principal, a da graa e verdade (1,14e), do amor fiel at o fim, da glria do amar, que se manifesta
na cruz (>exc. 17,26).
4.3 Evangelho intelectual e espiritual?

Ora, no foram s os gnsticos egpcios que desfiguraram a leitura de
Joo por um quadro de interpretao demasiadamente dualista. Tambm na
Igreja fiel, o Evangelho de Joo foi objeto de mal-entendidos por causa de
um quadro de interpretao inadequado. Muitos cristos at hoje vem no
Cristo do Quarto Evangelho um ser extraterrestre e, conseqentemente, alimentam em si mesmos uma espiritualidade bem afastada da realidade.
O Evangelho de Joo foi visto como um evangelho intelectual, por causa
do Logos mencionado no Prlogo. Foi considerado o evangelho espiritual
por excelncia. Assim, sua leitura foi levada a um espiritualismo dualista: as
62
INTRODUO
idias supostamente sublimes da esfera espiritual ficavam longe da realidade vulgar do dia-a-dia e da matria.
Ora, quanto interpretao intelectualista, observe-se que o Logos do
Prlogo pouco ou nada tem a ver com a Inteligncia ou Razo da filosofia
grega como se pode ver no comentrio a seguir. a Palavra convocadora,
que chama existncia a criao, que provoca os profetas para a causa de
Deus e, sobretudo, descreve, por seu agir, o rosto do Deus invisvel.
J quanto ao Quarto Evangelho ser um evangelho espiritual, apontamos
acima o que isso significa: um evangelho escrito e a ser lido luz do Esprito
que animou Jesus e que continua animando sua comunidade ( 3.3.4). No
nos leva para alturas etreas, mas nos confronta com o Esprito de Deus na
vida e na histria, com a realidade decisiva da opo da f por Jesus, na
comunidade, e com o mandamento do amor fraterno, pelo qual o Pai e o
Filho estabelecem morada no meio de ns (Jo 14,23).
A leitura dualista despojou o Quarto Evangelho de seu carter histrico
(comprometido com a histria humana) por mais que se procurasse encontrar nele detalhes supostamente histricos. Deu-lhe uma aura esttica,
indevidamente considerada como mstica. O Quarto Evangelho mstico,
sim, mas no sentido de nos entrosar na comunidade de f e de amor fraterno
( 3.3.3). Se no nos levar a amar os irmos com atos e em verdade (1Jo
3,16-17), a exemplo de Cristo, sua leitura inoperante, tempo perdido.
5. NOSSA LEITURA
5.1 Chaves
1 O olhar de Joo
Joo simbolizado pela guia (um dos quatro seres vivos de Ez 1,5-21
e Ap 4,7), porque levanta vo alto e sobreolha o panorama com um olhar
abrangente. Ser verdade? No olha Joo quase que exclusivamente para sua
comunidade? A comparao com a guia sugeriu a muitos o alto vo filosfico do Prlogo. Prefiro interpretar a imagem de outra maneira: Joo v ao
mesmo tempo o passado o tempo de Jesus e o presente o tempo
da comunidade.
Joo apresenta os gestos e as palavras de Jesus sobre um duplo pano de
fundo, o do ano 30, tempo histrico de Jesus, e o do ano 90, tempo da
comunidade; une, de modo sugestivo, como duas imagens sobrepostas, o
horizonte do ano 30 e o do ano 90. Com isso, mostra a atualidade, na
comunidade, daquilo que aconteceu a Jesus: Se o mundo vos odeia, sabei
63
que primeiro odiou a mim (15,18). Ele nos ensina a ler e a ver Jesus no
tempo da comunidade atual. Deixa Jesus o Jesus eclesial falar como
se ele vivesse no tempo da comunidade. Assim, d-nos um exemplo de
leitura atualizada. O que aconteceu a Jesus e seus discpulos aconteceu
comunidade meio sculo mais tarde, e ainda hoje.
2 A memria de Jesus
O Quarto Evangelho guarda a memria de Jesus. Ainda que seletivamente, escreve a narrativa daquilo que Jesus fez (20,30), para os que devem crer
sem ter visto (20,29). Jesus o relato de Deus (1,18). No se pode ser
cristo sem dar crdito ao modo de agir de Jesus de Nazar, homem sem
prestgio (1,46!), porm profeta confirmado por sinais (3,2; 20,30), dirigindo-se aos discpulos do Batista (1,38), a um fariseu proeminente (3,1), aos
samaritanos (4,4-42), a um funcionrio do rei (4,46-54), a um enfermo supersticioso (5,1-14), aos galileus (6,1-15), a um mendigo cego (9,1-41),
minicomunidade de Betnia (11,1-41)...
Ao descrever essa atividade confirmada por sinais, Joo carrega nas
tintas, como faz qualquer bom pintor. Projeta, por assim dizer, uma aurola
em torno da cabea de Jesus, um halo em torno de seus gestos. Mas isso no
desfaz a realidade do fato: o retratado o prprio Jesus, que superou o
sistema do Templo (2,13-21), para que tambm o leitor supere as estruturas
caducas do seu tempo. Que se revelou aos sincretistas samaritanos, a ponto
de ser com eles identificado (8,48), para que os cristos no tenham medo
de ir aos sincretistas de hoje. Que proferiu suas ltimas palavras pblicas
na presena de gregos (12,20-36), em sinal de que ele quer atrair todos a
si (12,32). Que morreu na cruz (12,33) e se tornou um desafio para que ns
tambm demos a vida pelos irmos (1Jo 3,16).
Sem a memria da prxis de Jesus, nossa f vazia, paira no ar, no
atinge o cho.
3 Jesus fala hoje, e Deus nele
No Evangelho de Joo, Jesus fala hoje. A figura do Parclito que nos
guia em toda a verdade (16,13) realiza precisamente isto: recorda as palavras
de Jesus em traduo para ns hoje. Reino de Deus torna-se vida (eterna),
Aliana torna-se amor, verdade/fidelidade. Mas no se trata somente de
palavras. Trata-se da realidade histrica, sempre evolutiva, vista sob ngulos
sempre novos, porm com o olhar de Jesus como Enviado do Pai, Luz do
mundo. Jesus o profeta e revelador por excelncia da comunidade joanina
(no Livro do Apocalipse ele aparece precisamente como testemunha e
64
INTRODUO
revelador). Na sua ausncia fsica, o outro Parclito exerce esse papel, em

total unio com ele. o Parclito, o Esprito da Verdade, que fala s Igrejas.
Mas isso no terminou no ano 90 dC. Continua at hoje. Por isso foi bom
que Jesus deixasse o mundo: para que no lugar dele viesse o Esprito, superando a limitao de tempo e espao (16,7). Guiados pelo Esprito de Jesus,
devemos traduzir sua mensagem sempre em termos novos, como os que o
evangelista Joo teve a coragem de colocar na boca do prprio Mestre. E por
isso devemos tambm discernir os espritos (1Jo 4,1-2).
4 A presena do Esprito-intrprete
Enquanto vivia, Jesus podia explicar e aplicar suas palavras de viva voz
para a circunstncia de seus discpulos. No precisava dizer tudo (16,4).
Depois de sua despedida, preciso que suas palavras sejam interpretadas
luz da nova realidade. Quem faz isso aquele que conduz a comunidade na
verdade de cada novo momento, a verdade plenificada, atualizada: o Parclito,
o Esprito da Verdade (16,13). Na ausncia fsica de Jesus, ele faz a mesma
coisa que Jesus quando presente: pe os seus em contato com a Verdade do
Pai, o projeto de Deus a respeito do mundo e de todos ns. Ele o outro
Parclito (14,16), aquele que toma o lugar de Jesus na revelao de Deus
e de sua vontade. Ele a diferena entre Jesus e o Pai: ele preenche o
espao que sobrou entre Jesus-carne, limitado no tempo e no espao, e o Pai,
Deus em sua transcendncia. Por isso se chama esprito. Pois o Esprito
de Deus enche o universo (Sb 1,7).
O Apocalipse nos mostra o Esprito da profecia nas comunidades joaninas.
As cartas s sete Igrejas (Ap 23) so o que o Esprito diz s Igrejas (Ap
2,7 etc.). Tambm hoje o Esprito fala s Igrejas. Joo nos ensina a ver a Igreja
como realidade pneumtica, conduzida pelo Esprito que Jesus nos deixou.
Ora, qual esse Esprito? 1Jo estabelece critrios para ver se realmente o
esprito de Cristo que fala s Igrejas: De Deus todo esprito que professa
a f em Jesus Cristo que veio na carne (1Jo 4,2). O que o Esprito produz
no so os sentimentos subjetivos e muito menos a afirmao pessoal, mas a
confisso do Jesus que veio em carne, aquele que o evangelho nos d
a conhecer, no aquele que nossa filosofia ou fantasia inventam!
Joo escreveu seu evangelho para aqueles que crem sem ter sido testemunhas oculares (Jo 20,29 + 30-31) e transmite s geraes posteriores
aquele que por sua vida conta quem Deus (Jo 1,18). A fidelidade a este
Cristo, encontrado no testemunho do NT e na prtica de seu mandamento
transmitida na comunidade, o critrio para saber se o Pneuma, o Esprito
da Verdade, que fala Igreja e nos conduz na plena verdade (Jo 16,13).
65
5 A assimilao da identidade crist

Ser cristo professar a f em Jesus, proclamando-o Cristo/Messias e
Filho de Deus (Jo 20,30). Esta chave completa a anterior. O Evangelho de
Joo revela traos de iniciao crist ( 3.3.2), entrosa o destinatrio com as
palavras do Mestre e com os smbolos que exprimem seu valor nico como
dom de Deus e centro da nova Aliana. Introduz-nos no espao de Jesus,
novo Templo, mediante os grandes smbolos do Israel antigo: a Aliana do
xodo, o conhecimento de Deus proporcionado pela Tor e pela Sabedoria
Nos smbolos do culto antigo e na linguagem religiosa da humanidade universal surgem discretamente, em segundo plano, os smbolos cristos, batismo, Eucaristia, a vida movida pelo Esprito que nos anima e que interpreta
a herana de Jesus hoje, a caridade e o servio fraternos.
Perceber o valor vital de Cristo e assimilar sua expresso em palavras,
smbolos e gestos concretos, essa deve ser a preocupao dos leitores e das
comunidades hoje, se quiserem depreender do Quarto Evangelho o que ele
tem de mais especfico a oferecer.
6 Comunho e dilogo
Joo parece fechado na perspectiva da comunidade, pouco ecumnico,
irnico para com os de fora. Mostra abertura para os discpulos do Batista
e os samaritanos, desde que reconheam Jesus, mas no abre brecha alguma
para os mestres judaicos, e as outras religies nem entraram no seu horizonte. Que devemos pensar disso?
Eu sou a porta, diz o Jesus joanino, com exclusivismo chocante (Jo
10,7.9). Joo escreve para os membros de sua comunidade (e de outras,
afins, 10,16), para confirm-las na certeza de que o rosto de Deus, Pai de
Jesus, se manifesta no amor do Filho, testemunhado pelos que viram (Jo
19,35; 20,30-31; 1Jo 1,1-4). No escreve para dialogar com outros caminhos
pelos quais se espalharam as sementes da Palavra termo adotado pelo
Conclio Vaticano II. Escreve para fortalecer os fiis contra a apostasia e
para que a comunidade continue vivendo o amor que Jesus lhe ensinou,
enxergando nele o rosto do Pai e mostrando este rosto ao mundo por sua
prtica monitorada pelo Parclito.
Joo prioriza as relaes de fraternidade, participao e comunho dentro
da comunidade. Se estas no so levadas a srio, no podemos seriamente
entrar em dilogo com o mundo, pois por nosso amor fraterno que o
mundo nos reconhece (Jo 13,35). Por outro lado, o dilogo com o mundo
fora de nossas comunidades nos ajuda a valorar o que Jesus nos legou. No
prprio Evangelho de Joo constatamos atitudes diferenciadas: abertura para
66
INTRODUO
com um fariseu bem-intencionado, Nicodemos, para com os samaritanos e

os gregos, mas polmica irnica para com o judasmo dominante. A ns
tambm cabe usar de discernimento em nossas relaes de dilogo. Abertura
para com os que procuram honestamente, talvez mais honestamente que ns,
aquilo que reconhecemos em Jesus; mtua participao em tudo o que for
possvel, dilogo sincero, solidariedade Mas determinao quando se trata
de afirmar nossa referncia: o prprio Jesus e seu gesto de amor at o fim,
sua morte que a revelao de Deus.
7 Simbolismo e sacramentos
O smbolo a parte visvel da realidade invisvel, torna presente o que no
se v. O Evangelho de Joo est cheio de smbolos. Jesus providencia vinho
para revelar a hora das npcias messinicas. Cura um aleijado para revelar o
dom da vida que supera o desnimo e o pecado. Providencia po para revelar
que ele o alimento de Deus que nos faz viver, sobretudo pelo dom da prpria
vida. Jesus abre os olhos do cego porque a luz do mundo. Ressuscita Lzaro
porque a ressurreio e a vida. Lava os ps dos apstolos porque o Servo
de Deus que d sua vida por todos. Aparece a Madalena como um operrio
porque est presente na comunidade dos irmos.
Os olhos vem a aparncia, o corao v o que est escondido. O sentido
dos smbolos em Joo s percebido com os olhos da f. Mas a f
comunitria. Por isso, certos smbolos vo fazer parte da vida da comunidade. o caso do po, que faz reconhecer em Jesus o dom do conhecimento
do Pai e o dom da vida especialmente quando aquele que Po d a
prpria vida para que o mundo tenha vida (Jo 6,51). O po repartido o lado
visvel desse mistrio: o sacramento da Eucaristia. Coisa semelhante se
produz quando a gua de Silo restabelece aquele que no enxergava, e
assim o inclui na comunidade dos que crem, enquanto a sinagoga o exclui
(Jo 9,1-41): Silo o Enviado (9,7), o banho no Enviado simboliza o
batismo em Cristo, chamado de iluminao pelos primeiros cristos: abre
os olhos da f e inclui na comunidade.
Assim, em diversos lugares o Quarto Evangelho evoca os sinais sagrados da comunidade, os sacramentos. Faz parte deste evangelho inicitico
introduzir ou confirmar o leitor no espao sagrado que leva o nome de
Cristo, na prtica da comunidade fraterna e nos seus sinais sagrados, principalmente o batismo (Jo 3,1-21; 9,1-41; e cf. 4,4-27) e a Eucaristia (Jo 6,158), e talvez o perdo dos pecados (20,19-23). Ora, Joo respeita o carter
simblico. Assim como nos sinais milagrosos o acento no est no fato
material, mas no sentido que ele revela, assim tambm as aluses aos sa67
cramentos no so prescries rituais, mas evocaes simblicas que deixam

transparecer o sentido do sacramento. Assim, quando, no cap. 6, desenvolve
os diversos sentidos do po da vida, Joo parece estar sugerindo: Eis o que
vivemos quando comemos e bebemos po e vinho na Eucaristia; e no cap.
9: Eis o que acontece quando pelo batismo algum acolhido na comunidade de Jesus.
8 Conhecimento e firmeza para quem participa
O Evangelho de Joo parece difcil de compreender mas o que mais
atrai as pessoas simples. Transmite um sentido que ningum consegue expressar. D um conhecimento que no exige diploma universitrio, mas apenas
supe sensibilidade e contemplao. Faz conhecer o mistrio por dentro,
como o feto conhece o tero da me. Mas quem no est por dentro no
entende. S compreende quem participa. Um exemplo: Joo fala do amor.
Mas que amor? Aquele de que falam as revistinhas e o videoporn? S
entende quem se integra na comunidade que guarda a prtica de Jesus.
O Evangelho de Joo no para meros curiosos, nem para medrosos que
no querem comprometer-se. para quem quer participar. S vivendo e
praticando que se alcana o conhecimento verdadeiro, no de coisas estranhas (como os mistrios helenistas ou as profundezas de Satans de que
fala Ap 2,24), mas do amor de Deus, que nos envolve mediante o amor
fraterno vivido segundo a palavra e o exemplo de Jesus.
Por isso, um evangelho de iniciao e de perseverana. Entrar e participar na comunidade essencial para saborear esse conhecimento maravilhoso de Deus, o qual ningum viu, em Jesus, que no-lo contou por sua
prpria vida de palavra (1,18). Para que creiais e, firmes nessa f, tenhais
a vida, essas so, significativamente, as ltimas palavras do Evangelho de
Joo (20,31; o cap. 21 um eplogo).
9 O confronto com o mundo
O Evangelho de Joo tem traos de catequese de perseverana, de resistncia. As comunidades joaninas passaram por diversas situaes, e como
linha geral podemos imaginar um endurecimento das presses que estavam
sofrendo da parte de seu ambiente, especialmente o judasmo restaurado
aps a destruio do Templo (ano 70) e o snodo de Jmnia (c. de 80 dC).
Essa situao tem certa analogia com as comunidades mais conscientes
hoje. O novo Pentecostes do Conclio Vaticano II suscitou, na Amrica Latina
e em outras partes do mundo, comunidades que procuravam sinceramente
68
INTRODUO
identificar-se com a prtica de Jesus de Nazar, com a opo pelos pobres

e com a fraternidade radical da partilha do po e da vida. A atual tendncia
da sociedade a aceitar o predomnio do mercado, a perplexidade diante da
cultura global e o prprio esquecimento do Conclio Vaticano II abriram
espao para movimentos de restaurao modernizadora na Igreja. O Evangelho de Joo foi redigido numa situao semelhante. Aos olhos da comunidade joanina, o judasmo restaurador tentava restituir, na forma do santurio do estudo da Lei, o Templo destrudo. A alternativa das comunidades
joaninas (e de todas as comunidades genuinamente crists), pelo contrrio,
v o novo santurio na prtica de Jesus: amor filial ao Pai e dom da vida
pelos irmos. A est a presena permanente de Jesus e do Pai (14,23).
No que acontece hoje aos cristos vemos duas formas de apostasia. A
primeira a dos que saem da Igreja. Se Joo propunha, aos hesitantes, a
comunidade fraterna e solidria radicada no Filho e Servo, tambm os hesitantes de hoje necessitam de nova experincia de comunidade para ser confirmados na f e resistir presso exercida por todos os lados. A segunda
forma de apostasia querer voltar atrs, para um sistema baseado em regras
e poder, que j mostrou sua inviabilidade. A tentao de voltar atrs apresenta-se sob a forma de fidelidade e de piedade, mas na realidade uma desistncia, um entregar-se ao mundo do individualismo e da no-participao,
que nos envolve cada dia mais.
10 Escatologia j
Em Jesus nos confrontamos com a palavra decisiva sobre nossa vida.
Quem cr no vai a julgamento, mas j passou da morte para a vida (Jo
5,24). Para Joo, o julgamento agora, diante da palavra de Jesus, melhor,
diante de Jesus-Palavra. A hora do enaltecimento de Jesus como Juiz/Filho do
Homem a hora de sua atuao histrica, a hora de sua morte na cruz. Diante
desse Juiz cada pessoa com ele confrontada opta pela vida ou pela morte. Por
isso, a hora de Jesus a hora em que o Chefe deste mundo expulso (13,31),
como nas vises do Apocalipse Satans expulso do mbito de Deus.
Se em Jesus o Pai est conosco, a plenitude j chegou at ns. Quem
pela f est unido a Jesus recebe do Pai a vida de qualidade divina, que as
vicissitudes deste mundo no podem desfazer a vida do mbito de Deus,
a vida que permanece, a vida da eternidade, salto qualitativo para outro
nvel. Podemos dar este salto desde j, unindo-nos a Jesus, seguindo os seus
passos, participando de sua comunho na comunidade da f. Para Joo, a
vida eterna comea aqui. E quem no consegue viv-la aqui dificilmente
agentar uma eternidade com Jesus.
69
O Juzo no uma ameaa arbitrria, mas o resultado de nossa opo

diante de Jesus enaltecido. Mas como fica aquele que nem conhece a f
crist? Mesmo que Joo no o diga expressamente, a realidade de Jesus
ultrapassa o mbito da confisso crist. A realidade do amor encarnado e
radical de Deus se apresenta tambm fora da pregao e das estruturas crists, e diante dessa realidade cada pessoa pode optar a favor ou contra a Vida.
Neste sentido, o prprio Jesus sacramento, parte visvel de uma realidade
invisvel: o Pai, que maior que ele (cf. 14,28). (E os que optam contra isso
morrero no seu pecado, 8,21? Deixemos essa questo para o Pai.)
A razo profunda por que Joo insiste tanto na dimenso presente da
realidade ltima encontra-se em 14,9: Quem me v, v o Pai. Pois isso
representa nada menos que a viso beatfica que, segundo o velho catecismo, nos aguarda no cu. O que se pode esperar mais do que ver Deus? O
Deus que ningum jamais viu nem mesmo Moiss , ns o vemos ao
contemplar Jesus na hora de sua entrega morte por amor, pois Deus amor.
A quem guarda seu legado, o mandamento do amor fraterno, ele e o Pai
viro a ele e faro nele sua morada (14,23). como se a Jerusalm celeste
do Apocalipse de repente se instalasse na vida dos fiis. o cu na terra.
Que ningum nos remova dessa morada!
5.2 Livro da Vida

O Quarto Evangelho o livro da vida da comunidade. Em diversos
sentidos.
o livro que se lia na assemblia dominical (no primeiro dia da semana, Jo 20,1.19.26), reunida para a memria, luz da Pscoa, de seu Mestre
Jesus. Focaliza, em forma de narrativa, essa vida que a de Jesus: o mistrio
do Enviado do Pai, do Cordeiro que tira o pecado do mundo, do Filho do
Homem, cuja palavra a espada de dois gumes da opo vital, do Filho que
realiza plenamente a obra do Pai, no en-altecimento na cruz e na glria.
Vida atualizada pelo Parclito que conduz a comunidade na plena verdade. Da, Joo projeta, nessa vida, a vida da comunidade, a comunidade dos
que procuram onde Jesus mora, que so iniciados na presena divina nele.
Comunidade confrontada (cf. figura 3.2), num primeiro crculo, com
parentes de sangue que procuram desanim-la, para que volte sinagoga do
judasmo restaurado. Confrontada, num segundo crculo, com o mundo
helenstico-romano, com sua ideologia imperial, com seu comrcio respaldado pelo brao militar mundo identificado, pelo profeta da comunidade (no
Apocalipse), com a Fera e com a prostituta Babilnia. Comunidade pro70
INTRODUO
curando ser uma ilha de fraternidade no meio de um mundo hostil e, assim,

um testemunho do amor do Pai e do Filho, para todos (13,34-35).
Se o Livro da Vida, de Sta. Teresa, uma biografia espiritual, poderamos dizer que o livro da vida escrito por Joo uma biografia pneumtica
do Jesus pascal e de sua comunidade, contemplada nele.
Mas livro da vida ainda num outro sentido: Estes sinais foram consignados por escrito para que creiais que Jesus o Cristo e, nesta f, tenhais
vida em seu nome. o livro da opo pela vida, do mandamento antigo e
novo, do hoje da deciso. O Quarto Evangelho foi chamado o Deuteronmio
do Novo Testamento, no apenas porque expe amplamente a despedida de
Jesus, mas tambm porque prope a opo da vida: Eu, hoje, ponho diante
de ti a vida e a felicidade, a morte e a infelicidade eu que hoje te ordeno
ames o Senhor teu Deus, guardes os seus mandamentos, suas leis e seus
costumes: ento vivers Tomo como testemunhas a teu respeito o cu e a
terra: foi a vida e a morte que pus diante de ti, a bno e a maldio.
Escolhers a vida (Dt 30,15-20). A opo de fidelidade a Jesus e sua
palavra, melhor, a Jesus que a Palavra de Deus, a opo pela vida, hoje.
Para isso foi escrito este livro (20,31).
5.3 Amor e fidelidade

Por que demos a este comentrio o subttulo Amor e Fidelidade?
1) Porque o Evangelho de Joo fala do amor e da fidelidade de Deus, que
se manifestam em Jesus de Nazar (graa e verdade, 1,14), especialmente ao dar sua vida pela vida do mundo. Isso, no porque Deus
desejava sangue, mas porque Jesus mesmo encarnou o amor fiel at o
fim: no desistiu de sua mensagem e prtica de vida em comunidade
com os seus e enfrentou a morte violenta. Amou-os at o fim (13,1).
2) Porque o Evangelho de Joo urge de ns amor e fidelidade. Amor aos
nossos irmos, que constitui o fruto da misso do Filho enviado pelo
Pai e a alegria do prprio Pai; e fidelidade sua palavra, a seu mandamento e prtica de vida que ele instaurou, prtica que continua
sendo conduzida pelo Esprito da Verdade, o Parclito, que ele nos
envia da parte do Pai (16,13).
5.4 Leitura que volta origem e no tem fim

Uma maneira proveitosa de beber o texto de Joo entrar na pele dos
destinatrios originais, membros da comunidade em processo de iniciao ou
71
de consolidao da f. Os primeiros captulos (14) nos familiarizam com os

grandes smbolos do dom de Deus em Jesus; em 512 ficamos envolvidos
no conflito que exige a opo da f; a partir da hora de Jesus unimo-nos
aos fiis maduros para produzir fruto (1317) e unimo-nos consumao de
sua obra, seu en-altecimento na cruz e na glria (1820).
Neste processo habituamo-nos leitura em diversos nveis:
a sobreposio do tempo de Jesus (ano 30) e o da comunidade (anos 90);
a sobreposio do sentido narrativo (a histria contada) e do sentido
simblico;
a realizao das prefiguraes do plano de Deus (AT) na prtica de
Jesus, consumao da obra do Pai;
a memria da prtica de Jesus atualizada em nosso hoje.
uma leitura sem fim. E assim podemos dizer, a respeito das sempre
renovadas leituras do Evangelho de Joo, o que o editor diz a respeito das
coisas que Jesus fez (Jo 21,25):
Se fossem descritas todas,
creio que nem o mundo inteiro
poderia conter os livros que seria preciso escrever.
72
ENTRADA
(1,1-18)
1 1No princpio era a Palavra,

e a Palavra estava junto de Deus,
e a Palavra era Deus.
2
Ela estava, no princpio, junto de Deus.

Tudo foi feito por meio dela,
e separado dela foi feita coisa nenhuma.
3
No que foi feito, 4ela era vida,

e a vida era a luz dos homens.
5
E a luz brilha nas trevas,

e as trevas no a conseguiram deter.
6
Houve um homem, enviado por Deus;

seu nome era Joo.
7
Ele veio como testemunha,
para dar testemunho da luz,
para que todos pudessem crer por meio dele.
8
No era ele a luz, mas devia dar testemunho da luz.
9
Era essa a luz verdadeira, que, ao vir ao mundo,

ilumina todo ser humano.
10
Estava no mundo, e o mundo foi feito por ela,
mas o mundo no a reconheceu.
11
Veio para o que era seu, mas os seus no a acolheram.
12
A quantos, porm, a acolheram,

deu-lhes poder de se tornarem filhos de Deus:
73
ENTRADA
so os que crem no seu nome,

13que foram gerados no do sangue, nem do impulso da carne,
nem do desejo do varo, mas de Deus.
14
E a Palavra se fez carne

e estabeleceu morada entre ns;
e ns vimos sua glria,
glria como do unignito do Pai,
pleno de graa e de verdade.
15
Joo d testemunho dele e proclama:

Foi dele que eu disse:
Aquele que vem depois de mim passou adiante de mim,
porque era antes de mim.
16
Todos ns, de sua plenitude, recebemos graa por graa.

A Lei foi dada por meio de Moiss,
a graa e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo.
18
A Deus, ningum jamais o viu;
o unignito, que Deus e est no seio do Pai, no-lo descreveu.
17
Jo 1,1-18, o assim chamado Prlogo do Quarto Evangelho, uma pea

sui generis. No o um promio literrio como Lc 1,1-4 ou o prlogo do
Eclesistico (Sr). Parece, antes, um hino, lembrando os antigos hinos cristos, Fl 2,5-11; Cl 1,12-20; Ef 1,3-10. Mostra tambm algum parentesco com
a abertura da Primeira Carta de Joo (1Jo 1,1-4) ou da Carta aos Hebreus
(Hb 1). Muitas vezes comparado ouverture de uma sinfonia. Considerando que o Quarto Evangelho nos introduz no mistrio de Jesus-Messias, o
prlogo seria o hino de entrada; ou, se compararmos o Evangelho de Joo
com um espao sagrado no qual somos introduzidos, o Prlogo seria o prtico de entrada (>Intr. 3.3.2-3).
Ora, muitos comentadores modernos insistem em reconstruir uma forma
supostamente mais original do hino de entrada, livre de acrscimos ulteriores.
Mas como essas teorias nem concordam nem convencem, e para no causar
confuso terminolgica, evitaremos o termo hino para falar do Prlogo1.
1. Famosa tornou-se a tentativa de R. Bultmann de atribuir o hino preexistente a discpulos de
Joo Batista influenciados pelo gnosticismo judaico-iraniano. O autor do Quarto Evangelho seria um
desses joanitas, que, por ocasio de sua passagem comunidade crist, teria cristianizado o hino.
Todavia, o hino se explica perfeitamente a partir do judasmo sapiencial e dos hinos das comunidades
crists (p. ex., Fl 2,6-11), sem outros intermedirios. O Prlogo se baseia em temas do AT: a criao,
Gn 1,1-3, a misso da palavra de Deus para produzir seu fruto, Is 55,10-11, a inabitao da sabedoria
em Israel, Sr 24 etc.
74
1,1-18
luz do cap. 17, fica claro que o Prlogo a expresso do pensamento

mais profundo do autor do Evangelho. Num nvel que precede a criao,
Jesus participa da glria de Deus (17,5). Ele participou com Deus na criao
(= o que foi feito/veio a ser, 1,3) e assumiu de modo radical a condio
das criaturas (se fez/veio a ser carne, 1,14). Deste feito, manifestou-se em
sua existncia criatural a glria eterna de Deus, pois graas ao vir a ser
carne Jesus manifesta de modo histrico o que, para l da contingncia
histrica, Deus sempre : graa e verdade (1,14; cf. Ex 34,5-6). A afirmao
da preexistncia da Palavra no diminui, mas refora o teor revelador de sua
existncia humana, de sua prxis histrica.
O Prlogo consta de dois painis, constituindo um dptico. Cada painel
encabeado pela explicitao do sujeito ho logos (a Palavra), nomeado s nos
vv. 1 e 14 (mas a maioria das tradues introduz o termo tambm no v. 9).
Cada painel contm uma referncia parenttica a Joo Batista, o Precursor.
A articulao do primeiro painel com o segundo feita pelo tema do acolhimento da Palavra pelos que se tornam filhos de Deus (vv. 12-13). O ritmo
da linguagem o da poesia, com palavras de encadeamento, quiasmos etc.,
menos nos parnteses sobre o Batista (vv. 6-8 e 15). H uma disposio quistica
(simetria inversa) entre os vv. 1 (Palavra, Deus) e 10-11(rejeitado pelo mundo/
pelos seus) por um lado e 14 (morando no meio de ns) e 18 (Unignito, Deus)
por outro. A meno do nome e ttulo messinico Jesus Cristo, no fim (v.
17), funciona como desenlace depois do anonimato mantido no texto inteiro.
a PALAVRA (3x) est junto de
Deus e Deus, mediadora da
criao, luz e vida do mundo (1-5)
parntese sobre o testemunho de

Joo Batista luz (6-8)
vem como luz ao mundo, rejeitada pelo
mundo e pelos seus (9-11)
superao da Lei pela graa e

verdade em JESUS CRISTO,
Deus junto do Pai, manifestao
do Deus Invisvel (16-18)
parntese sobre o testemunho
de Joo Batista (15)
a PALAVRA torna-se carne, mora no

meio de ns, graa e verdade de Deus (14)
(dobradia) acolhida pelos filhos de Deus (12-13)
Pode-se reconhecer no Prlogo certo carter de midraxe, a partir de

textos como Gn 1,1-3 (Pr 8; Sr 24; Is 55) e Ex 3334 (cf. infra).
Enfim, para a boa compreenso do Prlogo, convm observar que ele foi
burilado em sua forma final quando o evangelho j estava pronto (como
normalmente o caso dos prlogos). Isso explica que ele contm alguns acentos que so menos pronunciados no evangelho, como, por exemplo, a acentu75
ENTRADA
ao da carne contra a alienao gnosticizante (Intr. 4.2; cf. tambm 1

e 2Jo) e, sobretudo, a designao de Jesus como a Palavra: uma sntese
da atuao de Jesus: Deus que vem fala.
1,1-2
*
As primeiras palavras j mostram o pano de fundo sobre o qual se perfila
o Prlogo: o AT, mais precisamente, Gn 1,1, a criao do universo. O v. 1
traz trs enunciados sobre Deus e sua Palavra, usando cada vez o verbo era
(no portugus moderno se usam os verbos havia/existia, estava e era):
1a: no princpio era (= existia) a Palavra, o ato de comunicao de
Deus. A histria que se vai contar deve ser entendida a partir do desejo
de Deus de se comunicar.
1b: a Palavra era (= estava) junto de Deus (ou diante de/voltada
para Deus), qual anjo pronto para ser enviado (cf. Ap 1,20; 15,1 etc.).
Deus tinha perto de si a sua Palavra, toda pronta a seu servio (cf. Is
55,8-10; Sb 18,14-16).
1c: a Palavra era Deus, ela participava do seu ser/agir. De tudo que
ela realizasse, Deus seria o autor. Isso vale para tudo o que narrado
a respeito de Jesus no Quarto Evangelho: o Pai que, permanecendo
em mim, realiza suas obras (14,10).
O que vai ser contado no a histria de Deus em si, mas a histria da
manifestao de sua vontade salvfica, expressa nas suas palavras (termo que,
em hebraico, inclui os feitos, debarim), desde a criao, a Lei e os profetas at
as palavras/feitos de Jesus (cf. Hb 1,1). Jesus se identifica a tal ponto com as
palavras da criao e dos profetas que ele pode ser chamado a Palavra.
Palavra ou Verbo?
Traduzimos o termo grego logos por Palavra, de preferncia a Verbo,
utilizado em outras tradues. Verbo lembra as especulaes filosficas gregas sobre o Verbo divino, mas o pano de fundo do pensamento joanino no
a filosofia grega do Logos, nem a teologia patrstica dos sculos IV-V, desenvolvida em dilogo com o pensamento grego, mas a palavra de Deus criadora,
proftica e sapiencial evocada no AT. Deus criou por sua palavra e dirigiu sua
palavra, no seu verbo, aos profetas e a ns. A Lei, especialmente os Dez
Mandamentos, eram palavras (debarim) de Deus. Jesus a Palavra nica.
O v. 2 o resumo do v. 1; repetindo mais uma vez o verbo era, retoma

1ab (no princpio, junto de Deus). Assim, a Palavra era Deus (1c) encontra-se no centro dos vv. 1-2. Se o AT falava na preexistncia da sabedoria
junto de Deus (>com. v. 3), nunca chegou a cham-la de Deus. A est a
76
1,1-18
audcia indita de Joo, e esse ser o grande tema de discusso do evangelho

todo: em que sentido pode-se atribuir a Jesus o predicado Deus?
O termo princpio (ou incio) pode ter diversas significaes em Jo,
conforme o contexto. A comparao com 1Jo 1,1 sugere que Joo talvez
pense, no apenas na criao no incio, mas no agir de Deus, princpio de
tudo, que conseqentemente se manifesta na criao do universo e se atualiza na misso de Jesus. No seio dessa atuosidade geradora de Deus est a
Palavra. O v. 2 poderia ento ser interpretado assim: O Logos existia junto
de Deus quando este tomou a iniciativa de sua atuao. A presena na
criao conseqente (vv. 3-4).
A Palavra estava na presena de Deus como sua auto-expresso. A teo- 3-4
logia judaica chegou a consider-la uma hipstase de Deus, uma realidade
em que Deus se torna presente. Tais hipstases so, alm da Palavra (Memr),
a Sabedoria, o Trono, a Voz, a Morada (Shekin), a Lei/Instruo (Tor). Por
isso, podemos aproximar nosso texto de uma antiga poesia a respeito da
Sabedoria de Deus:
Antes que surgissem as montanhas, antes das colinas, eu fui gerada [],
eu estava l quando Ele firmou os cus [], ao seu lado estava eu, qual
mestre de suas obras [], brincando o tempo todo em sua presena; junto
humanidade encontro minhas delcias (Pr 8,22-31).
Este texto conheceu uma releitura em Sr 24,3: Eu sa da boca do Altssimo

[]. Ora, como anteriormente j tinha falado o Terceiro Isaas, a Palavra
no sai da boca de Deus sem produzir aquilo para que foi enviada, tanto no
corao da humanidade como na criao (Is 55,10-11, texto que se aplica
viso joanina de Jesus que sai do Pai e a ele volta depois de ter cumprido
sua obra; cf. 13,3; 16,28).
Por sua Palavra, Deus chamou tudo existncia (cf. Sl 33,6.9 e, prximo
do Quarto Evangelho, Sb 9,1: fizeste o universo por tua palavra e por tua
sabedoria criaste o ser humano). A primeira coisa que Deus, pela Palavra,
chama existncia a luz. Deus disse: Que a luz seja, e veio a ser a luz
que vence as trevas do caos inicial (Gn 1,1-3)2.
2. H duas maneiras de dividir os vv. 3-4 (a numerao dos versculos no importa, pois no
faz parte do original). Em traduo literal:
(A) 3Tudo veio a ser por meio dela, e fora dela veio a ser coisa nenhuma que foi feita. /4Nela
estava a vida, e a vida era a luz dos homens.
(B) 3Tudo veio a ser por meio dela, e fora dela veio a ser coisa nenhuma. /[Quanto a]o que
foi feito, 4nisso [ela] era vida, e a vida era a luz dos homens.
Embora a primeira maneira (A; cf. a Vulgata etc.) seja a mais aceita, a segunda (B; cf. Greek
New Testament etc.) corresponde melhor ao ritmo potico e tem sabor bem semtico. Seja como for,
nas duas maneiras de ler, o sentido que a Palavra a vida naquilo que por Deus foi criado.
77
ENTRADA
A Palavra como a Lei, que chamada rvore de vida pelo Targum

vida na criatura. O v. 4b especifica: essa vida era a luz dos homens,
das criaturas humanas (cf. 8,12; 9,3-5; >Voc. Luz; Vida). A luz vital; sem
a luz, nenhuma plantinha pode brotar. Em ti est a fonte da vida; em tua luz
vemos a luz (Sl 36,10; cf. tambm Sl 27,1; 56,13). Mas a Palavra de Deus
no significa apenas a palavra criadora, fonte de nosso viver, como tambm
a luz que ilumina nosso caminho de vida (Sl 119,105.109; cf. Jo 12,35; 1Jo
1,5-7; 2,9-11 etc.). Pois caminhando na luz encontramos a vida verdadeira,
plenamente realizada.
5
Com o verbo no tempo presente, transcendendo as fases histricas, o

Prlogo continua: A luz brilha nas trevas (cf. Gn 1,2-3). para isso que
ela vem (12,46; cf. Mc 4,21 par.). E, por mais que a combatam, as trevas no
conseguem det-la, domin-la, prend-la em seus laos. Por meio da luz,
Deus conduziu o povo na sada do Egito (cf. Sb 17,118,4; aludindo
Palavra, 18,14-16). Jesus realiza sua misso como luz do mundo (8,12; 9,5)
e, no fim de sua pregao pblica, adverte os ouvintes para que no se
deixem dominar pelas trevas, mas andem na luz, enquanto est presente
(12,35). Assim, Joo estabelece uma incluso literria entre o incio (1,5) e
o fim da primeira parte do evangelho (12,35)3.
6-8
Nesta altura, o autor evoca a figura de Joo Batista, precursor e testemunha por excelncia dessa Luz que veio ao mundo (cf. 1,19-36; 3,22-30; 5,35;
10,42). Nas referncias ao Batista (em 1,6-8.15) revela-se o desejo de erigir
a figura do Batista em testemunha de Jesus (cf. 1,35-36 e >Intr. 3.2.3:5).
Talvez o autor anuncie assim o momento decisivo da histria da Luz no
mundo, a saber, a apresentao de Jesus ao mundo (v. 10) e, mais especificamente, a Israel (v. 11), quando do testemunho de Joo Batista (cf. 1,31).
No v. 9 retomada a histria da Luz, interrompida no fim do v. 5. O

sujeito da frase no expresso: o mesmo do v. 5 (e anunciado no v. 8b). A
Palavra, descrita como luz no v. 5, a luz verdadeira que vem a este mundo
(8,12; 9,5; cf. 12,46), para, com sua vinda, iluminar a todos. Luz verdadeira,
porque realmente luz e, tambm, nica em sua plenitude (cf. 5,33-35)4.
3. O verbo que traduzimos por deter (impedir, subjugar, seqestrar, prevalecer), no sentido
de uma atitude agressiva, outros o traduzem por uma atitude acolhedora (as trevas no compreenderam/acolheram a luz); este, porm, no o sentido bvio do verbo. Nos outros usos em Joo
o verbo tem o sentido de dominar/deter/impedir (12,35, mesmssima imagem e vocabulrio; cf.
tambm a variante textual em 6,17). Sb 7,29-30 ensina que as trevas no prevalecem sobre a luz.
4. Prefira-se, no v. 9, a traduo [a luz verdadeira] que, ao vir ao mundo, ilumina todo
homem, outra, [] que ilumina todo homem que vem ao mundo. Joo costuma falar em Jesus
que vem ao mundo como luz (3,19-21; 8,12; 9,3-5; 12,46).
78
1,1-18
Ela, a Luz, estava no mundo (v. 10), mas o mundo (no sentido negativo) 10-11
no a reconheceu como luz enviada por Deus. Depois, a cmera focaliza
o zoom na parcela mais interessante do mundo: o que era seu (v. 11), o
quinho de Deus no mundo, o povo eleito aqueles de quem Deus diz: Eles
sero meu povo, e eu, o Deus deles (frmula da Aliana com Israel, Ex 19,5).
A estes dirigiu-se a Palavra na Lei, mas foram duros de cerviz (cf. Dt 9,6.13
etc.; a crtica proftica) e no observaram a Aliana (Ex 32). Tambm os
seus no acolheram a Palavra que ilumina a vida (cf. Sl 119,105; 19,8-9). No
se converteram pregao do Batista (cf. Lc 7,30 par. Mt 21,32). O noconhecer do mundo (v. 10) e o no-acolher dos seus (v. 11) constituem um
paralelismo, mas h tambm um crescendo: o segundo caso mais grave!
Cabe aqui lembrar um pensamento oriental: a sabedoria de Deus veio
terra, mas no foi acolhida pelos homens; por isso, doravante, a sabedoria
no se encontra na terra, mas no cu Em Sr 24,1-12 temos uma releitura
judaica desse mito: a Sabedoria, que sai da boca do Altssimo (cf. Pr. 8,2230; >com. v. 3), depois de percorrer todo o universo, encontra morada definitiva no povo de Israel, em Sio (Sr 24,8). Mas, segundo Joo, nem no
mundo, nem junto aos seus a Palavra encontrou acolhida!
Foi junto a outras pessoas que a Palavra encontrou acolhida, e a essas 12-13
deu a capacidade (lit. poder, competncia) de se tornarem filhos de Deus
(tekna, termo que em 8,37-39 contrape a filiao moral descendncia
biolgica, sperma). O ser humano no se promove a filho de Deus pelo mero
fato de acolher a Palavra na f, nem pela iniciao nos mistrios (>Voc.)
ou pela busca da gnose ou experincias religiosas em geral. Quem age a
Palavra de Deus, que d a capacidade para o novo nascimento (cf. 3,5), no
de ordem humana (sangue = o princpio vital biolgico; carne = a natureza humana limitada, o ser-para-a-morte dos filsofos; querer do varo
= a procriao fsica), mas de Deus. Foram gerados de Deus, como diz 1Jo
2,29 a respeito da comunidade dos fiis de Jesus (cf. ainda 1Jo 3,1.2.10; 5,2;
Rm 8,14.16.17.19.21; 9,7.8; Gl 3,26; 4,6; e a adoo como filhos: Gl 4,5; Ef
1,5; para o termo filh(inh)os, >com. 13,33)5.
Embora constituindo o piv central, os vv. 12-13 no so o ponto alto do
Prlogo, pois este focaliza no tanto o novo nascimento dos fiis, e sim o protagonista que torna possvel esse novo nascimento. Como mostra a Primeira Carta
5. A filiao divina tema de diversas cartas paulinas e encontra-se tambm nos textos
intertestamentrios, como Jubileus 1,24-25: Serei o seu pai, e eles sero os meus filhos; todos
sero chamados filhos do Deus vivo, cf. Ez 36,26-28 e a idia da nova Aliana. A antiga
Vulgata lia no v. 13 o singular: [no nome dele] que foi gerado (= Jesus); mas a Nova Vulgata
abandona essa leitura, que uma correo dogmtica.
79
ENTRADA
de Joo (1Jo 3,18 e.o..), havia quem se considerasse iluminado, seguro da vida
eterna, sem nenhuma verificao na prtica da vida. Por isso, o Prlogo, escrito
na mesma poca, focaliza a prtica de Jesus. Sem isso, o Prlogo no seria
completo. At aqui, Joo cantou a origem e a equivalncia divina de Jesus (cf.
v. 1); nos versos seguintes, articula isso com a sua prtica histrica (v. 14). Do
mesmo modo, o novo nascimento, a gerao divina do fiel (vv. 12-13) deve ser
articulada com uma atuao histrica, em obras e em verdade (cf. 1Jo 3,1.18).
Depois da dobradia (vv. 12-13, a gerao divina dos fiis) apresenta14a
se, no v. 14, o segundo painel do dptico. S agora citado novamente o ttulo
do Logos: A Palavra, que se encontra tambm no incio do primeiro painel
(v. 1). Ali, o Prlogo falou da Palavra como existindo junto de Deus desde a
eternidade. Mas essa Palavra preexistente junto de Deus no era congelada
ou petrificada. Pelo contrrio, para realizar sua misso, ela se fez/tornou (lit.:
veio a ser) carne, existncia humana, limitada e mortal (>com. 1,13; 6,63).
v. 1
v. 14
a Palavra n, era [existia, estava]:

tempo da durao, da permanncia.
A Palavra egneto, veio a ser:

tempo do acontecer pontual (como a criao
veio a ser, egneto, v.3).
Ora, mesmo precria, a carne se presta prxis salvfica (cf. 6,51). A

en-carna-o de Jesus nos salva, porque diz respeito no somente ao incio,
mas sobretudo consumao de sua vida. No s o Natal, mas sobretudo a
Sexta-Feira Santa festa da Encarnao. O prespio e a cruz so da mesma
madeira! A Palavra que da eternidade vai morrer, mas essa morte mistrio
de vida, pois a Palavra vida (v. 4). Como isso se d? isso que o Evangelho de Joo vai nos contar!
Tambm alhures, Joo insiste na vinda em carne de Jesus (cf. 1Jo 4,2;
2Jo 7). Podemos ver nas primeiras palavras do v. 14 uma afirmao provocadora contra os que se acham bem vontade com a supostamente intocvel
posse da luz trazida por Jesus (>Intr. 3.2.4:2). A esses fiis que vivem com
a cabea nas nuvens, embora com os ps na lama, e que s querem saber da
glria (como brilho), Joo apresenta o paradoxo da encarnao (desde o nascimento at a cruz), sem o qual a existncia crist no autntica e completa:
A Palavra veio a ser carne []
e ns contemplamos sua glria.
A carne e a glria esto mtua e inseparavelmente imbricadas. O tipo de

glria que Joo vai descrever s pode manifestar-se em carne. A carne no
serve para esconder a glria, mas para manifest-la.
80
1,1-18
A Palavra estabeleceu morada entre ns. Em primeiro lugar, quem esse 14b-d
ns? A comunidade joanina como tal? Em 20,30-31, essa tratada como
vs. O ns (tambm em 3,11; 4,22) parece antes indicar aqueles que transmitem o testemunho comunidade (o ns apostlico; cf. tambm 1Jo 1,1-4).
O verbo estabeleceu morada (esknosen) significa, literalmente: armou tenda entre ns. No AT, Deus se manifestava a Israel, no deserto, na
Tenda do Encontro (Ex 26; Nm 7,89 etc.). Mais tarde, a Tenda tornou-se
o templo de Jerusalm. Os judeus chamavam a Tenda/o Templo de morada, em hebraico, shekin, uma das hipstases de Deus (>com. 1,1). O termo
grego at parecido (skene). Da nossa traduo: estabeleceu morada. Na
Tenda (Templo, Morada) do AT, Deus morava no meio de seu povo, tornavase presente, deixava-se encontrar (da Tenda, Deus fala com Moiss, Lv
1,1; no Templo, Isaas contempla a glria do Senhor, Is 6,1-4; cf. Jo 12,41).
Para ns, o lugar onde Deus mora e ns o encontramos , por excelncia, a
Palavra de Deus feita carne (cf. Jo 2,22) sem esquecer que tambm aquele
que observa seu mandamento habitao do Pai e do Filho (14,23).
Os grandes santos do antigo Israel desejavam e ao mesmo tempo temiam ver a glria de Deus (>exc. 14,8), a manifestao esplendorosa de sua
presena. Moiss, desesperado com a infidelidade do povo, quis ver se Deus
estava ainda com eles, quis ver a sua face (= presena: Ex 33,18ss, cf.
33,11). Mas Moiss no pde ver Deus diretamente, pde v-lo apenas de
costas (Ex 33,22-23). Naquela ocasio, Deus se revelou a Moiss como cheio
de bondade e fidelidade (Ex 34,5-6; cf. Sl 61,8; 98,7). Ora, diz o evangelista, falando pela comunidade, ns contemplamos a sua glria. Mas
nosso olhar no pode parar no enlevo de contemplar essa glria, como fazem
certos pseudognsticos, pseudomsticos. Jesus no tem essa glria de si
mesmo: a glria cabe a Deus! Como Filho unignito (>com. 3,16), incomparvel e imensamente querido, ele recebe do Pai essa glria plena/pleno
(a expresso pode qualificar Deus, Jesus ou a glria) de graa e de verdade.
Graa e verdade, amor fiel
O termo hebraico hsed traduzido por graa (em grego, geralmente, khris
ou leos) tem diversas significaes (benevolncia, favor, graa, gratuidade,
bondade, misericrdia, amizade, amor), que apontam para a solidariedade,
a atitude de aliana. Isso sumamente claro em Ex 34,5-6, texto que
descreve a renovao da Aliana, quando Deus manda refazer as tbuas da
Lei depois que o povo rompeu a Aliana (o bezerro de ouro, Ex 32). A graa
dada de graa, no em virtude de alguma obrigao. Ela exprime a pura bondade e livre iniciativa de quem a oferece. Contudo, apesar de gratuita,
ela tambm exigente, como toda amizade que pretende ser duradoura.
81
ENTRADA
O termo met (firmeza/fidelidade/lealdade/verdade/veracidade; grego

aletheia), que geralmente complementa a hsed, reala a firmeza duradoura
e a veracidade dessa atitude de aliana.
Em Jesus transbordam os atributos de Deus segundo Ex 34,5-6: graa, no

sentido de amor (hsed), e verdade no apenas verdade em palavras, mas
em tudo o que ele veracidade, fidelidade (met). A graa e a verdade
o amor fiel e leal de Deus podemos at dizer: a Aliana que em Jesus se
torna presente e visvel. Na carne que Jesus (= na sua existncia humana e
mortal), contemplamos a glria de Deus, que seu amor e fidelidade (cf. 1Jo
4,8.10: Deus amor). Isso se verifica sobretudo quando Jesus se despoja de
sua vida na carne, impulsionado por um amor fiel at o fim (ver 13,1). Nesse
momento, ele poder dizer: Quem me v, v o Pai (14,9).
Num breve parntese, o Quarto Evangelho evoca novamente (cf. supra,
15
vv. 6-8) a testemunha (humana) de Jesus por excelncia, Joo Batista, cuja
declarao continua ressoando (proclama = perfeito com efeito no presente): Aquele que vem depois de mim passou minha frente, porque antes de
mim j existia (>com. 1,30).
16-17
Reatando com o fim do v. 14, o Prlogo anuncia o efeito da revelao
de Deus em Jesus, pleno de graa e de verdade: Ns todos (= o evangelista
e a comunidade) recebemos da sua plenitude. Sua plenitude transbordou
graa por graa. Se a Lei, dada por intermdio de Moiss, foi uma graa,
a graa e a verdade, amor fiel por excelncia, vieram [a ser] (tornaramse realidade) por Jesus Cristo.
Moiss
Jesus Cristo (Messias)
Lei (Tor, instruo)
graa e verdade (amor fiel)
foi dada
vieram a ser
Esta a primeira vez que Joo pronuncia o nome daquele em quem Deus
nos mostra que ele amor (cf. 1Jo 4,8). At aqui, no estilo enigmtico que
lhe prprio, Joo levou o leitor a descobrir o que j sabia. O anonimato
provisrio teve o efeito de acentuar mais a realidade divina da Palavra e da
glria; a referncia de identificao era sempre o Pai. Agora vem o desenlace: esse dom do Pai Jesus, proclamado Cristo ou Messias.
O termo por meio de denota mediao. No AT, Moiss era o mediador por
excelncia. No NT, ele substitudo, nessa funo, por Jesus. A graa e a
verdade vieram a ser, tornaram-se realidade presente, pela mediao de Jesus,
assim como, segundo o v. 3, a criao veio a ser por ele. Realiza-se a manifestao eficaz de Deus na histria: a prtica de Jesus a manifestao verdadeira
e decisiva do Deus da graa (amor) e verdade (fidelidade) de Ex 34,5-6.
82
1,1-18
O Prlogo volta agora ao ponto inicial, o mbito de Deus. Evoca a pergun- 18

ta da Sabedoria: Quem viu Deus? (cf. Jb 42,5; Sb 9,13 etc.), sobretudo:
Quem o viu, para ser capaz de descrev-lo? (Sr 43,31)
A Deus, ningum jamais viu (cf. 5,37; 6,46), nem mesmo Moiss (Ex
33,20-23). Jesus, porm, unignito, Deus (como lem os melhores manuscritos) unignito, no sentido de Jo 3,16: filho querido (cf. Gn 22,2.12
LXX); e Deus no sentido de participante do ser e atuar de Deus (>com.
1,1c e 10,30). Ele ntimo do Pai (lit.: [voltado] para o peito do Pai; cf.
1,1b): Jesus tem o Pai diante dos olhos e, por isso, pode revel-lo.
Ningum jamais viu Deus, mas, conhecendo, como ntimo, o Pai, o
Unignito no-lo d a conhecer. Pela prtica de sua vida, Jesus narra, descreve (sentido literal do verbo no v. 18c; cf. Sr 42,15; 43,31) como Deus
, fazendo-nos ver seu verdadeiro rosto (cf. 14,9). Por isso, preciso narrar
essa vida, no evangelho que vai seguir. No podemos inventar ou imaginar
um Cristo qualquer, a nosso gosto; devemos procurar conhecer aquele que
a narrativa de Joo nos prope. No um Cristo mesquinho ou moralista,
nem um fazedor de milagres baratos ou um santo dos impossveis, nem um
filsofo ou um esotrico flutuando por cima da terra (>exc. 17,26), mas sim
aquele Jesus que Joo, ruminando a tradio evanglica, em linguagem altamente simblica, nos faz apreender.
A Palavra chama vida. Sem a palavra, como se nada existisse.
Nada recebe nome, nada . Somos, porque outros nos chamam pelo
nome, nos dirigem a palavra. Tanto mais somos, radicalmente, porque
Deus nos chama, e a Palavra que nos chama tem um nome: Jesus.
Poderamos resumir o Prlogo assim: Desde sempre, diz Deus, eu
tenho uma palavra que quero dirigir a vocs, uma palavra que manifeste
meu amor: Jesus! Essa palavra nos comunica tudo o que Deus nos quer
mostrar desde que ele Deus: que ele nos ama feito doido, at o fim.
E no precisamos de xtases msticos para ver Deus. Para ver Deus como
ele , basta olhar para Jesus, na hora de sua glria, qual o Evangelho
de Joo nos conduz (cf. 14,9).
Vimos tambm que entre os dois momentos do Prlogo o que a
Palavra na obra de Deus e o que ela se torna no meio de ns se
situa, como dobradia, a acolhida da Palavra, a converso, a vida nova,
que faz do ser humano um filho, algum que de Deus. A narrativa do
acontecer da Palavra no meio de ns servir para provocar a opo que
nos capacita a essa graa.
83
O LIVRO DOS SINAIS

(1,1912,50)
A primeira parte do Evangelho de Joo descreve essencialmente a atividade pblica de Jesus na Galillia e na Judia, at a vspera de sua morte.
O arranjo das matrias parece regido por duas linhas estruturais, combinadas de modo um tanto imprevisvel:
1) a linha temporal: esboa uma semana inaugural, continua numa seqncia de festas judaicas e culmina na semana final, os ltimos dias
de Jesus em Jerusalm;
2) a linha temtica: as sucessivas seqncias podem, em princpio, ser
organizados em torno dos sinais profticos que Jesus realiza.
Da combinao dessas duas linhas segue o seguinte esquema:
a semana inaugural, com o sinal da gua transformada em vinho:
primeiro sinal em Can (1,192,11);
a subida Pscoa em Jerusalm e a apresentao da mensagem em
diversos mbitos, culminando na cura do filho do funcionrio: segundo sinal em Can (2,124,54);
a cura do aleijado de Bezata, quando de uma festa em Jerusalm, com
as discusses subseqentes (5,1-47);
quando da Pscoa na Galilia, o sinal dos pes e a caminhada sobre
as guas, com as discusses na sinagoga em Cafarnaum (6,1-71);
a presena em Jerusalm por volta da festa das Tendas, com a cura do
cego de nascena e discusses (7,110,21);
o perodo desde a Dedicao at a semana pascal, centrado em torno
da ressurreio de Lzaro (10,2211,54);
o incio da semana final a partir de 11,55 e 12,1.
84
1,1912,50
12,37-50 constitui uma grande reflexo retrospectiva, que justifica a tradicional separao feita no fim do cap. 12. Em 13,1 inicia-se solenemente
um novo momento, que cronologicamente se situa na semana final, mas em
virtude de seu significado recebe tanto espao que chega a constituir a segunda parte do evangelho (>intr. ao cap. 13).
Como, na Bblia, comum as matrias serem organizadas na base do
nmero sete, nmero da perfeio, muitos estudiosos querem contar na primeira parte do Evangelho de Joo sete sinais (contando 6,1-13 e 6,16-21
como dois). J outros pensam que na primeira parte aparecem apenas seis
sinais, enquanto o stimo, o sinal por excelncia, a ressurreio (>com.
2,18-21; 20,30 coisa semelhante ocorre nos setenrios de Ap, em que o
stimo elemento fica suspenso). Deixamos a questo aberta.
Na primeira parte do Quarto Evangelho (cap. 1-12) podem-se distinguir
com certa clareza dois momentos principais:
1) os primrdios, em que Jesus se apresenta aos candidatos f sem
maiores conflitos (1,194,54);
2) o perodo do conflito (5,112,50), comentado pelo prprio evangelista no fim desta primeira parte (12,36-50). Todavia, no poucos
comentadores situam mais uma subdiviso em 7,1, na qual se inicia
a grande atividade final de Jesus em Jerusalm (7,112,50).
OS PRIMRDIOS (1,194,54)
Num primeiro ciclo geogrfico, desenvolvido em diversos cenrios, os
caps. 14 mostram os primrdios da atuao pblica de Jesus e propiciam ao
leitor/ouvinte contato inicial com os grandes temas da comunidade: o batismo, o novo nascimento, a gua viva, a palavra vivificadora de Jesus. Os
personagens que se apresentam so abertos mensagem, so candidatos para
o seguimento de Jesus. O episdio final (o funcionrio de Cafarnaum) descreve uma converso em regra. Quanto ao processo da f, esta parte representa a primeira iniciao no mistrio de Cristo.
O testemunho do Batista e os primeiros discpulos (1,19-52)

I
19
Este o testemunho de Joo, quando os judeus mandaram, de

Jerusalm, sacerdotes e levitas para lhe perguntar: Quem s tu?.
20
Ele confirmou e no negou; ele confirmou: Eu no sou o Cristo.
21
Perguntaram: Quem s, ento? Tu s Elias? Respondeu: No
sou. Tu s o profeta? No, respondeu ele. 22Pergunta85
O LIVRO
DOS
SINAIS
ram-lhe: Quem s, afinal? Precisamos dar uma resposta queles

que nos mandaram. Que dizes a respeito de ti mesmo? 23Ele declarou: Eu sou a voz do que grita no deserto: Aplanai o caminho do
Senhor!, como disse o profeta Isaas.
24
Eles tinham sido mandados do meio dos fariseus. 25Perguntaram a
Joo: Por que, ento, batizas, se no s o Cristo, nem Elias, nem
o profeta? 26Joo lhes respondeu: Eu batizo com gua. Mas entre
vs est algum que vs no conheceis: 27aquele que vem depois de
mim, e do qual eu no sou digno de desamarrar as correias da
sandlia!
28
Isso aconteceu em Betnia, do outro lado do Jordo, onde Joo
estava batizando.
II
III
29
Na manh seguinte, Joo viu que Jesus vinha a seu encontro e

disse: Eis o Cordeiro de Deus, aquele que tira o pecado do mundo.
30
dele que eu falei: Depois de mim vem um homem que passou
adiante de mim, porque era antes de mim! 31Eu tambm no o
conhecia, mas para que ele fosse manifestado a Israel que eu vim,
batizando com gua.
32
Joo ainda testemunhou: Eu vi o Esprito descer do cu, como
pomba, e permanecer sobre ele. 33Pois eu no o conhecia, mas aquele que me enviou a batizar com gua disse-me: Aquele sobre quem
vires o Esprito descer e permanecer, ele quem batiza com Esprito
Santo. 34Eu vi, e por isso dou testemunho: este o Filho de Deus!
35Na
manh seguinte, Joo estava l, de novo, com dois dos seus

discpulos. 36Vendo Jesus a caminhar, disse: Eis o Cordeiro de
Deus! 37Os dois discpulos ouviram essa declarao de Joo e
passaram a seguir Jesus. 38Jesus voltou-se para trs e, vendo que
eles o seguiam, perguntou-lhes: Que procurais? Eles responderam: Rabi (que quer dizer Mestre), onde permaneces? 39Ele respondeu: Vinde e vede! Foram, viram onde ele permanecia e permaneceram com ele aquele dia.
Era por volta da hora dcima. 40Andr, irmo de Simo Pedro, era
um dos dois que tinham ouvido a declarao de Joo e seguido
Jesus. 41Ele encontrou primeiro o prprio irmo, Simo, e lhe falou:
Encontramos o Cristo! (que quer dizer Messias). 42Ento, conduziu-o at Jesus. Jesus, fixando o olhar nele, disse-lhe: Tu s Simo,
filho de Joo. Tu te chamars Cefas! (que quer dizer Pedro).
86
1,19-52
IV
43
Na manh seguinte, ele quis partir para a Galilia e encontrou

Filipe. Jesus disse a este: Segue-me! (44Filipe era de Betsaida, a
cidade de Andr e de Pedro.) 45Filipe encontrou-se com Natanael e
disse-lhe: Encontramos Jesus, o filho de Jos, de Nazar, aquele
sobre quem escreveram Moiss, na Lei, e os Profetas. 46Natanael
perguntou: De Nazar pode sair alguma coisa boa? Filipe respondeu: Vem e v!
47
Jesus viu Natanael vindo-lhe ao encontro e disse a respeito dele:
Eis, verdadeiramente, um israelita em quem no h falsidade!
48Natanael disse-lhe: De onde me conheces? Jesus respondeu:
Antes que Filipe te chamasse, quando estavas debaixo da figueira,
eu te vi. 49Natanael exclamou: Rabi, tu s o Filho de Deus, tu s
o Rei de Israel! 50Jesus lhe respondeu: Ests crendo s porque te
disse que te vi debaixo da figueira? Coisas maiores vers. 51E
disse-lhe ainda: Amm, amm, vos digo: vereis o cu aberto e os
anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem!
Costuma-se ver em Jo 1,192,11 uma espcie de semana inaugural,

pois a contagem dos dias leva a sete. Podemos distinguir nessa semana
inaugural dois momentos:
1) Nos quatro primeiros dias, explicitamente distinguidos pelo evangelista (na manh seguinte: 1,29; 1,35; 1,43), Joo narra o testemunho
do Batista (1o e 2o dias) e a constituio do primeiro grupo de discpulos a partir desse testemunho (3o e 4o dias).
v. 29-28
Joo no a luz (cf. vv. 6-8), no figura messinica, mas voz (vv. 21-23)
v. 29-34
Jesus, Cordeiro de Deus, o ulterior que primeiro (vv. 29-30)
v. 35-42
Jesus frente de Joo: os discpulos de Joo vo a ele: Encontramos o

Messias (v. 41)
v. 43-51
para que fosse manifestado a Israel (v. 47-49; cf. v. 31)
Em alguns aspectos, esta matria lembra os evangelhos sinpticos: o

testemunho de Joo Batista (Mc 1,7-8 par.), o batismo de Jesus (Mc
1,9-11 par.) e a vocao dos primeiros discpulos (Mc 1,16-20 par.);
mas o tratamento dado pelo Quarto Evangelho muito diferente (a
comparao com o material sinptico serve para perceber melhor o
acento prprio do Quarto Evangelho).
2) No terceiro dia depois desses quatro dias, Jesus realiza seu primeiro
sinal, ao qual dedicamos a seo seguinte deste comentrio (2,1-11).
87
O LIVRO
DOS
SINAIS
Simo
Pedro
2,1
nova
comunidade
Natanael
1,45
discp.
de JB:
Andr +
annimo
No
terceiro dia
Jesus
(anuncia)
judeus/fariseus
1,43
1,40
Joo Batista
1,19
Filipe
1,35
1,29
Dia
seguinte
Dia
seguinte
Dia
seguinte
A modo de exemplo esquematizamos aqui o movimento dos atores

neste episdio (tal anlise pode ser aplicada aos demais episdios).
I. Primeiro dia: Joo Batista (1,19-28)

O primeiro dia se divide em dois painis: (A) 1,19-23: Joo Batista d
testemunho de que ele no o Messias, mas a voz anunciada por Is 40,3;
(B) v. 25-27: ele anuncia o Messias. A dobradia a indicao cnica do v.
24. O v. 28 forma com o v. 19 a moldura topogrfica.
19
(A) Como Marcos (Mc 1,1-8 par.), Joo inicia a narrativa com o testemunho do Batista, j anunciado no Prlogo (Jo 1,6-8.15). Mas se em Mc
1,5 toda a Judia e Jerusalm confessam seus pecados em conseqncia
da pregao do Batista, no Evangelho de Joo os figurantes no mostram
muita vontade de converso. Trata-se de uma delegao de sacerdotes
(sacrificadores do Templo) e levitas (funcionrios do Templo, especialistas
em questes levticas, como sejam as ablues e purificaes). So enviados por uma instncia chamada os judeus, o que d a entender que o
88
1,19-52
evangelista e sua comunidade j no se incluem nesse grupo (>Intr.

3.2.3:4). O ensejo dessa delegao que o Batista est introduzindo um
rito que no pertence aos ritos costumeiros do judasmo e que sugere a
chegada do tempo final (>com. v. 25), implicando graves mudanas, entre
elas o desaparecimento do Templo (>com. 2,13-22). (Essa misso investigadora ser lembrada em 3,28.)
Quando perguntam: Quem s tu?, o Batista suspeita da inteno: que- 20-21
rem saber se ele o Messias, coisa que no era para se dizer em plena luz
(cf. a insinuao de Nicodemos em 3,2). Mas a resposta dele no discreta:
confessou e no negou; ele confessou: Eu no sou o Cristo. A terminologia insiste no carter de confisso que marca a resposta do Batista. Isso
repercute a circunstncia da comunidade joanina, em que confessar Jesus
como o Cristo e Senhor (cf. 20,31) era de importncia vital (tempo de perseguio e apostasia). A confisso do Batista deixa claro, em primeira instncia, que ele no o Messias (cf. 1,6-8).
Os investigadores continuam perguntando se ele Elias, ou o Profeta.
A comparao com Mc 6,14-16; 8,27-29 mostra que Elias e o Profeta faziam
parte da imaginao em torno do Fim. Para o Evangelho de Joo, o Batista
nenhuma dessas figuras escatolgicas.
Messias (Cristo): o messias davdico, o ungido/enviado
escatolgico imaginado como um novo Davi, capaz de livrar o povo
do jugo estrangeiro e de reconquistar o territrio do reino de Davi.
Elias: segundo Ml 3,24-25, Elias devia voltar antes do Fim (Mc 9,1113 par. iguala o Batista a Elias). No mesmo sentido: Sr 48,10.
Moiss: Dt 18,15.18 promete outro profeta como Moiss para mediar
entre Deus e o povo (no lugar dos adivinhos cananeus, Dt 18,14.16s).
O texto de Dt pensa nos profetas em geral, mas como o usado no
singular, foi entendido mais tarde no sentido de um Messias-Profeta.
Pressionados pelas autoridades, os inquisidores querem ento saber o 22-23
que ele diz a respeito de si mesmo. Joo no o Messias que d incio ao
tempo final; ele apenas a voz de algum que grita no deserto: Aplanai
o caminho do Senhor! conforme anunciado pelo profeta Isaas. (Em Is
40,3 est: a voz que grita: Abri no deserto um caminho para o Senhor,
imagem bastante material, saudando a volta dos exilados como se fosse Deus
conduzindo suas tropas atravs do deserto, repetindo o que fez quando do
xodo do Egito. A traduo grega, porm, espiritualizou o texto e interpretou: a voz que grita no deserto: Aplanai.... Assim, na esteira do texto
89
O LIVRO
DOS
SINAIS
grego, os evangelhos j no evocam a volta dos exilados, mas a volta do

corao. Mc 1,4 par. deixa claro que o deserto onde ressoa a voz o deserto
de Jud, onde Joo exerce sua atividade.)
24-25
(B) Os investigadores vm da parte dos fariseus (ou eram dentre os

fariseus, segundo outra interpretao gramatical). Joo alude aqui situao
no tempo da comunidade joanina, depois de 70 dC, quando os fariseus so os
lderes incontestes do judasmo; no tempo de Jesus ainda no eram isso (> Intr.
3.2.3:3). Considerados especialistas em matria de religio e ritos, insistem:
Por que, ento, batizas, se no s o Messias, nem Elias, nem o Profeta?
Ritos batismais e purificatrios no tempo do Quarto Evangelho
Na linguagem bblica no h distino clara entre aspergir, batizar e purificar (>com. 2,6); batismo como termo tcnico-sacramental pertence
linguagem crist. O judasmo dominante (farisaico) no sculo I conhecia,
alm das purificaes legais (levticas), o batismo dos proslitos. O judasmo de Qumran era caracterizado pela freqncia de banhos de purificao;
no se exclui que Joo Batista tenha conhecido Qumran. Ora, que significavam essas diversas formas de abluo ou imerso? Os dois sentidos principais so a purificao ritual ou levtica (Jo 1,19 menciona sacerdotes e
levitas) e o significado escatolgico (cf. o derramamento escatolgico do
Esprito anunciado em Jl 3). Em Qumran, os dois sentidos se completavam
mutuamente, pois para participar da guerra do fim do mundo e pertencer
aos santos dos ltimos dias era necessrio estar em estado de pureza. O
batismo de Joo caracterizado como um batismo para a converso (Mc 1,4
par. Lc 3,3; Mt 3,11), acompanhada da confisso dos pecados (Mc 1,5 par.);
o fato de se situar explicitamente no rio Jordo talvez simbolize a converso
como nova travessia do Mar Vermelho (Ex 1214) ou do rio Jordo (Js 3
4) para (re)entrar na terra/herana do povo eleito, como faz pensar a citao
de Is 40,3, que lembra a volta dos exilados (cf. Jo 1,23).
A purificao escatolgica subentendida no texto de Mt 3,11 = Lc 3,16 (de
Q): Ele vos batizar com Esprito Santo e com fogo. O fogo , como a
gua, um elemento purificador (cf. Is 1,25; Zc 13,9; e sobretudo Ml 3,2.3,
no contexto que fala de Elias como figura escatlogica, evocada tambm em
Jo 1,21).
26-27
Joo Batista responde: Eu batizo com gua.... A resposta parece incompleta, deixa-nos em suspense. Em vez de anunciar, como Mc 1,8 par., aquele
que batiza com Esprito Santo (isto segue em 1,33), o Batista aponta: Entre
vs est algum que vs no conheceis: aquele que vem depois de mim
(>com. v. 30), e do qual eu no sou digno de desamarrar as correias da
90
1,19-52
sandlia (cf. Mc 1,7)! A insistncia no carter desconhecido daquele que

vem depois dele feio ausente nos sinpticos lembra o tema judaico
do Messias desconhecido: ningum o conhece, talvez esteja escondido nas
grutas do deserto Mas coaduna-se tambm ao carter inicitico do Quarto
Evangelho (>Intr. 3.3.2): Joo quer conscientizar o judasmo e, sobretudo,
sua prpria comunidade, seduzida pela sinagoga, a respeito do desconhecimento dos judeus em relao a Jesus (cf. 3,11; 7,28 etc.); o verdadeiro
conhecimento a respeito do Messias e da salvao s se encontra na comunidade crist (cf. 17,3).
Essa entrevista se deu em Betnia, na outra margem do rio Jordo, onde 28
Joo estava batizando. possvel que a localizao no outro lado do Jordo
queira evocar a travessia do Jordo. Ou talvez tenha existido naquela regio
uma comunidade de seguidores de Joo Batista (cf. 10,42; >Intr. 3.2.3:5)6.
II. Segundo dia: Joo apresenta Jesus como Cordeiro de Deus

(1,29-34)
Tambm no segundo dia temos duas cenas: a apario em cena de Jesus,
Cordeiro de Deus (A: 1,29-31) e o testemunho do Batista a respeito do
Esprito que desce e permanece sobre Jesus, que batiza com Esprito Santo
e filho de Deus (B: v. 32-34).
O texto apresenta assim em forma de quiasmo as duas dimenses da
misso de Jesus:
Cordeiro de Deus
tirar o pecado do mundo
batizar com o Esprito Santo
Filho de Deus
(A) Na manh seguinte, Joo v Jesus aproximar-se e diz: Eis o Cor- 29

deiro de Deus que tira o pecado do mundo. O ttulo Cordeiro (de Deus)
raro no NT; fora de Jo 1,29.36, s se encontra no Ap, onde freqente (Ap
5,6.8...). De onde vem essa figura do Cordeiro que tira (ou leva/carrega)
o pecado?
1) Os judeus costumavam oferecer, diariamente, no Templo, cordeiros
para expiar os pecados. Deste modo, algum que reconcilia as pesso6. Existe outra Betnia, perto de Jerusalm: Jo 11,1.19; 12,1. Alguns manuscritos antigos, no
intuito de distinguir as duas localidades, houveram por bem corrigir o texto e escreveram Betabara
(lugar da travessia) ou Betarab (lugar do Mar Morto).
91
O LIVRO
DOS
SINAIS
as com Deus pode ser comparado ao cordeiro do sacrifcio; o que

sugere Is 53,4-12 a respeito do Servo Sofredor (>com. 12,38).
2) A imagem do cordeiro pode lembrar tambm o cordeiro pascal (cf.
Cristo, nossa pscoa, i. , cordeiro pascal, em 1Cor 5,7; >com. Jo
19,14.33.37).
No pano de fundo est a idia da purificao/santificao. Em cada
festa da Pscoa, os israelitas imolavam o cordeiro pascal para rememorar
sua libertao e receber sua prpria purificao. Em Jo 11,55 os ritos
pascais so indicados pelo termo santificar/purificar-se. Jesus vem libertar-nos do pecado, e essa a misso que, ressuscitado, no fim do evangelho, ele confia aos discpulos (cf. 20,23). Mas a lembrana do Servo Sofredor nos obriga a valorizar tambm o matiz leva/carrega o pecado (cf.
Is 53,4a). O Salvador no tira simplesmente o pecado, mas torna-se solidrio com aqueles sobre os quais pesa o pecado. Ele mesmo sofre debaixo
desse peso, no como culpado ou sendo castigado em nosso lugar, mas
como pessoa que, por sua fidelidade, atravs do conflito e da morte, abre
um novo modo de existir (>com. 6,51). Na tradio apocalptica, o cordeiro um poderoso carneiro (um carneiro em p, Dn 8,3), mas no apocalipse
joanino, esse carneiro vencedor ao mesmo tempo o Cordeiro sofredor e
imolado: de p, como que imolado (Ap 5,6 etc.) coisa inimaginvel,
bem ao gosto de um apocalipse.
O pecado que o Cordeiro afasta no deve ser entendido no sentido
individualista, moralista (os pecados da listinha). o pecado do mundo,
a realidade pecaminosa que parece dominar a convivncia humana, o pecado que desde a origem da humanidade obra do prncipe deste mundo
(cf. o comentrio de Sb 2,24 sobre Gn 3) o qual, porm, vencido por
Jesus (cf. 14,30; 16,11.33). Esta vitria se prolonga na sua comunidade a
partir da Pscoa, quando dado o Esprito para tirar o pecado do mundo
(20,19-23).
30
O Batista identifica agora aquele que, no dia anterior, havia anunciado

como desconhecido. de Jesus que ele falava: Depois de mim vem
algum que passou (lit. veio a ser) adiante de mim, porque era antes de
mim (cf. vv. 27 e 15). No intuito de diminuir a importncia de Jesus, os
joanitas, e tambm os judeus, podiam recorrer ao princpio rabnico
segundo o qual o que vem primeiro tem a precedncia. Assim, o mestre anda
frente de seus discpulos. Poderiam alegar que o mestre era Joo, e Jesus
e seus seguidores, discpulos. Mas, segundo o Quarto Evangelho, no caso de
Joo Batista e Jesus, a prioridade fica com aquele que vem depois, porque,
92
1,19-52
na realidade, desde a eternidade (cf. 1,1). Joo parece ser o primeiro, mas
Jesus o ... (ver 8,58)7.
Anteriormente, nem o prprio Batista conhecia o enviado de Deus (afi- 31
nal, ele no fazia parte da comunidade dos iniciados!). O Batista andava
pregando a converso sem saber que Jesus era o Messias esperado (cf. o
texto de Q em Mt 11,2s par. Lc 7,18s). Mas ele tornou-se testemunha da
revelao de Jesus a Israel. O importante no era o batismo que administrava, mas o encontro com Jesus que o batismo proporcionou: o batismo de
Joo serviu de ocasio para que Deus manifestasse seu Filho a Israel (fosse
manifestado = passivo teolgico). Esta uma parte da resposta pergunta
dos judeus no dia anterior (1,25). E h mais.
(B) O Batista chegou a conhecer Jesus por um sinal de Deus: Sobre 32-34
quem vires o Esprito descer e permanecer, ele quem batiza com Esprito
Santo. O Esprito de Deus permanece sobre Jesus, diz o Batista: no se
trata de um dom passageiro (como o Esprito dado aos profetas em Nm
11,25): Jesus quem derrama o Esprito Santo sobre ns, quando leva a
termo a sua obra (cf. 7,39). Segundo o v. 34, Joo Batista testemunha de
tudo isso e, por isso, proclama: Este o Filho de Deus (cf. 20,31; cf.
tambm a tradio sinptica, Mc 1,11 par). E seu testemunho continua vlido
(os verbos testemunhar e proclamar esto no tempo perfeito: ao consumada, com efeito no presente).
III. Terceiro dia: os discpulos de Joo, Andr e Simo, vo a Jesus

(1,35-42)
No terceiro dia, sucedem-se duas cenas: dois dos discpulos de Joo
seguem Jesus (A: 1,35-39b), e um dos dois, Andr, chama seu irmo, Simo
Pedro (B: 1,39c-42). As cenas so unidas por uma nota cronolgica (v. 39c)
e pelo personagem de Andr, que com Filipe (veja abaixo, IV) forma a dupla
dos helenistas no discipulado de Jesus (cf. 12,21-22).
(A) Na manh seguinte, Joo apresenta Jesus, o Cordeiro que tira o pecado
35-39b
do mundo (>com. 1,29), a dois de seus discpulos. Um desses dois discpulos
Andr (cf. infra, v. 40). O outro no pode ser identificado pelo texto. Ser o
Discpulo Amado? No impossvel que o annimo, que discretamente desapa7. Com base em textos judaicos possvel ver no desligar a correia da sandlia e no tema
da precedncia do homem (lit. aner, varo) uma aluso ao levirato (a acolhida da esposa de
um parente falecido; cf. Dt 25,5-10; Mc 12,18-27 e par.) e s npcias messinicas, tema que parece
estar no pano de fundo em Jo 2,1-11 e tambm em Jo 3,29-30, onde igualmente focalizado o
papel do Batista. Se esse simbolismo for vlido, significaria que no Joo, mas Jesus tem o direito
do levirato em relao a Israel.
93
O LIVRO
DOS
SINAIS
rece, seja aquele que, na hora de Jesus, reaparece como discpulo que entende
e cr, sendo tambm a testemunha da morte (cf. 13,23; 19,35; 20,9); neste caso,
sua presena em 1,35-36 significaria que ele foi testemunha desde o incio. Mas
em vista do que segue, preferimos pensar que Joo vai desdobrando seus personagens: o primeiro dos discpulos, Andr, vai chamar Pedro. E no v. 43 mostrado
o outro, que ficou annimo em 1,35-39: Filipe (que sempre acompanha Andr no
Quarto Evangelho): chamado por Jesus, ele chama por sua vez Natanael.
Embora a narrativa tenha algumas semelhanas com a de Mc 1,16-20 par.,
preciso l-la em sua particular configurao joanina. O primeiro trao caracterstico exatamente o fato de os primeiros seguidores de Jesus serem discpulos de
Joo Batista. Portanto, quem quer apelar a Joo Batista para diminuir Jesus (>Intr.
3.2.3:5) deve saber que ele mesmo dirigiu seus discpulos para Jesus. O discipulado do Batista doravante o seguimento de Jesus (cf. tambm
3,22-30). Assim, os discpulos do Batista seguem Jesus maneira bblica
de dizer tornar-se discpulo; e Jesus ser chamado rabbi, mestre (v. 38).
O segundo trao tpico o carter sapiencial desta cena. J vimos no
Prlogo que o Quarto Evangelho v em Jesus a Sabedoria (Palavra) de Deus.
Em 1,38-41.43-45, Joo usa a terminologia procurarencontrar, que tpica do tema da Sabedoria. Antes que os dois discpulos perguntem algo,
Jesus toma a iniciativa, assim como no AT a Sabedoria se antecipa aos que
a procuram (Sb 6,13[14]). Que procurais?, pergunta Jesus. Eles respondem: Rabi, [] onde permaneces (= moras)? O verbo permanecer
muito importante para o Quarto Evangelho (>com. 15,4). Querem permanecer com ele como discpulos, assim como os membros da comunidade devem permanecer unidos a Jesus. Ento, Jesus os convida: Vinde ver,
convite que recebe seu sentido profundo em 17,24: estejam comigo
contemplem minha glria. Eles aceitam, e permanecem com ele: pertencem sua comunidade. (Para os que no entendem a lngua dos judeus ou
no esto acostumados a certos termos aramaicos em uso na comunidade
joanina, Joo acrescenta ao termo rabi a traduo: mestre.)
A busca dos discpulos, como tambm sua exclamao, encontramos,
(vv. 41.45) representa uma profisso de f no Messias esperado. Embora
tenha de ser corrigida pois Jesus to inesperado quanto esperado
, sua associao busca da Sabedoria significa uma avaliao positiva. No
por uma parte dos judeus ter resistido a Jesus que se deve menosprezar
a expectativa de Israel (cf. adiante o israelita autntico, Natanael). A expectativa de Israel valiosa como preparao para o encontro com a Palavra de
Deus que veio morar entre ns. E isso vale para todas as expectativas e
buscas de Deus, em todas as culturas.
94
1,19-52
(B) Para introduzir o segundo momento do dia, Joo faz uma pequena 39c-42
transio: a dcima hora, quatro horas da tarde. Passado o calor do meiodia, antes do pr do sol, um dos dois discpulos, Andr, sai para avisar seu
irmo, Simo (conhecido pelos leitores como Pedro): Encontramos o Messias.
Joo diz messias, na lngua dos judeus, certamente para acentuar a realizao da
expectativa de Israel (em parntese, traduz para os leitores de fala grega: khrists
em portugus, ungido). Como no dia anterior, a apresentao inicial (Cordeiro de Deus, v. 36) recebe no segundo momento sua especificao (o Cristo,
v. 41), constituindo-se uma incluso em torno do buscar e encontrar.
Messias/Cristo/Filho de Deus
O Evangelho de Joo pretende antes de tudo ensinar que Jesus o Messias,
em grego, o Cristo (20,30-31). O termo hebraico-aramaico messias significa
ungido e evoca em primeiro lugar o rei ungido de Israel (p.ex. 1Sm
2,10.35; 12,3.5; 16,6; 24,6.10; Sl 2,2; Lm 4,20), mais especificamente Davi
(2Sm 12,7) e o descendente ideal de Davi, no qual repousa a promessa da
presena salvadora de Deus promessa de proteo e de paz, shalom, dom
messinico por excelncia. Tambm reis no-israelitas so chamados ungidos
(Hazael, rei da Sria, 1Rs 19,15) e podem tornar-se instrumentos do plano de
Deus (Siro, rei da Prsia, Is 45,1). Ungidos so tambm os sacerdotes (p.ex.
Ex 40,13; Nm 3,3), o profeta Eliseu (19,16); o profeta que anuncia a restaurao do povo, em Is 61,1, se diz ungido com o Esprito de Deus.
O termo Messias ganhou, pois, um sentido amplo. Messias cada pessoa que
exerce a misso divina de salvar o povo e de trazer a paz. Os samaritanos,
que no tinham muito amor casa de Davi e no almejavam um descendente
dele como salvador, colocavam sua esperana messinica em aquele que
devia vir/voltar, Moiss, o profeta por excelncia (cf. Jo 4,25.29). Nos livros
ps-exlicos, sobretudo do gnero proftico-apocalptico, a noo muito
ampla (cf. os dois ungidos de Zc 4,14; o messias suprimido de Dn 9,2526), to ampla que nem mais precisa referir-se a uma pessoa individual. O
Messias pode ser um sujeito coletivo. Pode ser fundido com outras figuras,
especialmente com a do Filho do Homem (cf. Dn 7,13-14). Na interpretao
deste texto, o povo dos santos do Altssimo parece exercer funo messinica
(Dn 7,22.27). Os escritos de Qumran parecem revelar a esperana de dois
messias, um rgio e um sacerdotal. Talvez o Quarto Evangelho conhea a
tradio a respeito de um rei-profeta messinico (cf. Jo 6,14-15).
Nos evangelhos, muito prximo de Cristo/Messias est o ttulo Filho de
Deus (Mc 1,1; Jo 20,30-31; cf. infra, 1,49), certamente com base em 2Sm
7,14 e Sl 2,2.7 (cf. Mc 1,11), mas Joo aprofunda, como veremos, no
evangelho inteiro as dimenses da filiao de Jesus em relao a Deus, Pai
de Jesus e nosso Pai.
95
O LIVRO
DOS
SINAIS
O importante no saber descrever exatamente o Messias esperado, mas

reconhecer em Jesus aquele que, de modo surpreendente e inesperado, portanto incompreendido, cumpre, no tanto as confusas expectativas humanas,
mas a promessa e o amor fiel de Deus.
Quando Andr conduz Simo at Jesus, este lhe d um nome novo, que
implica uma misso: Tu s Simo, filho de Joo. Tu te chamars Cefas!
Cefas um nome aramaico, que em grego se traduz Petros pedra, em
portugus. Pedro dever ser a pedra que dar firmeza Igreja (cf. Mt 16,18).
Os textos do NT mostram que o apelido de Pedro era conhecido tanto em
grego como em aramaico (Paulo, nas suas cartas, o chama de Cefas: 1Cor
1,12; 3,22; 9,5; 15,5; Gl 1,18; 2,9.11.14).
IV. Quarto dia: Filipe, Jesus e Natanael (1,43-51)

As duas cenas do quarto dia so o encontro de Jesus com Filipe (A: 1,4344) e o encontro de Filipe com Natanael (B: 1,45-51). A articulao das duas
cenas est na pessoa de Filipe, companheiro de Andr (cf. acima, III).
43-46
(A) Na manh seguinte, Jesus se prepara para ir Galilia, afastando-se

da proximidade com o Batista (em 2,1, o grupo se encontra na Galilia).
Jesus vai ter com Filipe, que de Betsaida, cidade de Andr e Simo (na
nossa interpretao, Filipe o segundo dos dois discpulos do Batista em
1,35-36). Convida-o para segui-lo (= ser discpulo). Filipe no se faz de
rogado. Assim como fez Andr em relao a Simo Pedro, Filipe logo diz
a Natanael: Encontramos Jesus, o filho de Jos, de Nazar, aquele de quem
escreveram Moiss, na Lei, e tambm os Profetas. Se Andr disse a Pedro:
Encontramos o Ungido (v. 41), Filipe diz a Natanael: Encontramos []
aquele de quem escreveram. Em Jesus se cumprem as Escrituras.
Natanael pergunta, ironicamente, se de Nazar pode vir algo de bom.
Filipe responde como Jesus respondeu a ele: Vem ver... (>com. v. 39). A
Galilia (cf. 7,41.52) e sobretudo Nazar no eram lugares de onde pudessem
surgir messias! Jesus o messias inesperado. A nica maneira de verificar o
valor messinico de Jesus e isso uma resposta aos investigadores da Lei
e dos Profetas que eram os fariseus, mas tambm a todos aqueles que querem
provas seguras de antemo : Vem ver, experimenta (cf. Jo 7,17).
Jesus, o nazareno
Para a informao do leitor mencionamos aqui as diversas tentativas de
explicar o apelido de Jesus, o nazareno; alis, seria melhor escrever o
nazoreu, pois nem todos concordam que o termo seja derivado da cida96
1,19-52
de de Nazar. Desde os primeiros tempos at hoje os cristos so chamados, em hebraico, de notsrim. Para a origem deste termo alegam-se, alm
de Nazar, as seguintes etimologias: (1) a raiz ntsr guardar, observar (os
observantes, ou talvez o particpio passivo, os guardados); (2) ntser,
o ramo messinico de Is 11,1; (3) nazir, nazireu, consagrado a Deus
por um voto. A ligao entre o apelido de Jesus e a cidade de Nazar pode
ser uma etimologia popular, combinando duas coisas originalmente independentes: o lugar de residncia e o apelido que evocava alguma qualidade especial. Seja como for, os evangelistas relacionam o apelido de
Jesus com Nazar (cf. v. 46). Relacionar a origem de Jesus com Nazar
deve ter um fundamento muito forte, pois a tendncia seria dizer que Jesus
de Belm (cf. Mt 2,1; Lc 2,4), cidade do Messias (Mq 5,2). Veja, contudo, Jo 7,42!
(B) Na segunda parte da narrativa, Jesus toma novamente a iniciativa (cf. 47-49
v. 38). Como mostrou a Simo, Jesus mostra tambm a Natanael que o
conhece: Eis, verdadeiramente, um israelita em quem no h falsidade! No
fim do evangelho vamos ver quem so ento os israelitas falsificados: os que
entregam Jesus como rei dos judeus (no de Israel!), afirmando no
terem outro rei seno o Imperador de Roma (>com. 19,15; cf. tambm 8,44s).
Natanael estranha que Jesus o conhea. Por isso, Jesus lhe d um minsculo sinal de seu conhecimento proftico (cf. 4,16-19): Antes que
Filipe te chamasse, quando estavas debaixo da figueira, eu te vi. Debaixo
da figueira no indica o lugar onde Filipe encontrou Natanael; o que Jesus
diz que o conheceu quando se encontrava debaixo da figueira antes que
Filipe o chamasse. Ser que a figueira, rvore predileta em Israel, tem
alguma conotao simblica lugar do bem-estar de Israel, sombra e
gua fresca? Talvez um lugar quieto para o estudo da Escritura? (Filipe
apresentara Jesus a Natanael como o anunciado pelas Escrituras.) Ou ser
uma aluso imagem de Os 9,10 (Jo 15,1 corresponde seqncia deste
texto, Os 10,1)? O simbolismo nos escapa, mas no o conhecimento de
Jesus. Pode at ser mais que o conhecimento proftico: o conhecimento
antes dos tempos (cf. Sl 139). De toda maneira, Natanael reconhece em
Jesus o Messias, usando qualificaes equivalentes: Rabi, tu s o Filho de
Deus, tu s o Rei de Israel! (>com. 19,15). O israelita sem falsidade no
entrega Jesus ao poder romano (como fazem os judeus em 18,30), mas o
reconhece como rei messinico e Filho de Deus (cf. 20,31).
Jesus aceita a adeso de Natanael, mas acrescenta uma preciso. Natanael 50-51
acredita porque Jesus lhe deu a entender que o viu no secreto (v. 38, cf. Sl 139).
Ora, ele vai fazer a experincia de coisas bem maiores. Ele e todos os que crem
97
O LIVRO
DOS
SINAIS
vo ver a manifestao da glria de Deus em Jesus, o cu se abrindo e os anjos

de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem (como no sonho de
Jac-Israel, Gn 28,10-17). Essa manifestao o assunto do Evangelho de Joo
do incio at o fim; e ela vai ter incio logo a seguir (cf. 2,11).
Ao ler, no v. 51, que os anjos sobem e descem sobre o Filho do
Homem, estamos inclinados a pensar que a ordem dos verbos deveria ser
inversa. Mas esses verbos traduzem o servio dos anjos, como na viso de
Jac (Gn 28,12): eles sobem ao trono de Deus para receber sua incumbncia
e depois descem para execut-la. Assim tambm acontece a Jesus, Filho do
Homem (cf. Mc 1,13: os anjos serviam-no). Alis, o Filho do Homem
pertence esfera celestial (esse ttulo no significa a humanidade de Jesus;
cf. Dn 7,13-14; cf. excurso a seguir).
Uma minicristologia: Filho de Deus/Filho do Homem
Os ttulos dados a Jesus fazem deste captulo uma minicristologia: Cordeiro de Deus, Cristo-Messias, mestre, filho de Jos, Filho de Deus, Rei de
Israel, Filho do Homem. Casualmente sete!
Encontramos aqui pela primeira vez o ttulo Filho do Homem. Joo usa de
preferncia os ttulos Filho do Homem e Filho de Deus para designar Jesus.
Filho de uma maneira semtica para indicar que algum pertence a
determinado mbito ou categoria.
1. Filho de Deus significa que algum pertence a Deus e por ele amado,
algum que obedece completamente a Deus e por isso do seu agrado (cf.
Mc 1,11 par.; 9,7 par.). Essa unio moral com Deus faz com que Jesus
possa ser chamado um com Deus (10,30), ainda que o Pai seja maior
(14,28). O ttulo tambm aplicado aos fiis (>com. 1,13).
2. Filho do homem pode significar ser humano (Ez 2,1.3.6 etc.), mas, na
boca de Jesus e dos evangelistas, quase sempre uma lembrana da viso
de Dn 7,13-14, em que aparecem primeiro os reinos deste mundo, representados por quatro feras, e depois, o Reino de Deus, representado por um ser
humano (um como que filho do homem), que vem da parte de Deus e
domina as feras. Portanto, pertence esfera celeste, o mbito da glria de
Deus. No tempo de Jesus acentuava-se muito que esse Filho do Homem
tinha autoridade para proferir o juzo em nome de Deus (sobretudo no livro
apcrifo de Henoc). Joo refora esse trao no sentido de que Jesus tem o
poder de outorgar, com o juzo, a vida eterna (>com. 5,26-27).
Enquanto Filho de Deus designa mais a unio do homem Jesus com o Pai,
o segundo ttulo, Filho do Homem, acentua sua misso divina. No acentua sua humanidade. (Nem precisava, pois essa no constitua problema
algum para os primeiros cristos; o problema era a misso divina de Jesus!)
98
2,1-11
A seqncia desses quatro dias (1,29-51) nos mostra as bases da

comunidade joanina: ela nasceu da confluncia do movimento de Joo
Batista com a obra de Jesus, que, graas ao Batista, apresentado a
Israel como aquele que restaura o povo, carregando e retirando seu
pecado, tendo o Esprito permanentemente sobre si. Na comunidade
que cresce a partir da obra do Batista ele reconhecido, pela parte
autntica de Israel, como rei de Israel, Messias. Jesus, porm, ultrapassa essa compreenso, dando-se a conhecer como o Filho do Homem e anunciando a manifestao maior da glria. Esta se iniciar
logo a seguir.
Para assimilar o que Joo aqui apresenta, podemos considerar a
confluncia das razes: Israel e o movimento do Batista assumidos
numa sntese nova e original por Jesus. As instituies envelhecem, os
movimentos passam. Aquele que dispe do Esprito de modo permanente transforma nossas razes, mesmo ressequidas, em realidade nova,
desde que o sigamos e permaneamos com ele, afirmando por nosso
permanecer o valor daquele que encontramos. Ento veremos coisas maiores.
O primeiro sinal: as bodas de Can (2,1-11)

2
E no terceiro dia houve npcias em Can da Galilia, e a me de

Jesus estava l. 2Tambm Jesus e seus discpulos foram convidados
para as npcias. 3Faltando o vinho, a me de Jesus lhe disse: Eles
no tm vinho! 4Jesus lhe respondeu: Mulher, que desejas de mim?
A minha hora ainda no chegou.
5Sua me disse aos que estavam servindo: Fazei tudo o que ele vos
disser! 6Estavam ali seis talhas de pedra, destinadas s purificaes
rituais dos judeus, cada qual contendo dois a trs baldes. Jesus lhes disse:
Enchei as talhas de gua! E eles as encheram at a borda. 8Ento
disse: Agora, tirai e levai ao encarregado da festa. E eles levaram.
9
O encarregado da festa provou da gua mudada em vinho, sem
saber de onde viesse, embora os serventes que tiraram a gua o
soubessem. Ento chamou o noivo 10e disse-lhe: Todo mundo serve
primeiro o vinho melhor e, quando os convidados j tomaram bastante, serve o inferior. Tu guardaste o vinho melhor at agora.
11
Este princpio dos sinais, Jesus o realizou em Can da Galilia.
Ele manifestou sua glria, e os seus discpulos acreditaram nele.
99
O LIVRO
DOS
SINAIS
O episdio 2,1-11 parece dar seqncia ao contexto de 1,19-51. Se no

terceiro dia (2,1) faz soma com os quatro dias de 1,19-51, o episdio de Jo
2,1-11 completa uma semana inaugural. O milagre bastante sensacional
de 2,1-11 seria ento uma primeira exemplificao da frase final do episdio
anterior: Coisas maiores vers (1,50), e a semana inaugural terminaria
em 2,11. (Todavia, h quem veja um novo incio em 2,1 e faa de 2,1-11 o
contrapeso de 4,45-54, numa estrutura abrangendo 2,14,54, de Can a
Can. Mas isso no convence, pois temos um novo incio em 2,12. Por essa
e outras razes p.ex., a ligao com e (2,1) , cremos que 2,1-11
continua e conclui a seqncia iniciada em 1,19.)
2,1-11 apresenta-se como narrativa de milagre. Jesus presencia uma festa
de casamento. Quando se constata a falta de vinho, sua me o incentiva a
intervir. Depois de breve dilogo com a me, Jesus manda encher de gua
os jarros da purificao e servir essa gua, que ao ser servida se revela vinho.
Esta narrativa no aparece na tradio sinptica, mas tem analogia com os
sinais de Elias (1Rs 17,1-16) e sobretudo de Eliseu (2Rs 4,1-7).
O dilogo com a me representa uma quebra na narrativa: Jesus parece
resistir sugesto de sua me (v. 4). Essa quebra, bem no estilo de Joo,
fornece a chave de compreenso para o relato como Joo o entende: ainda no
a hora de Jesus. Mesmo que seja uma manifestao de glria, apenas um
sinal, incio de sua obra, no a plenitude daquilo que Jesus vem realizar (v. 11).
*
1-2
E no terceiro dia celebram-se npcias em Can da Galilia. Traduzimos npcias, porque pensamos nas npcias messinicas (cf. vv. 10-11).
Na comunidade joanina conhecida a idia das npcias do Cordeiro (cf.
Ap 19,7.9); e Cordeiro (1,29) o primeiro ttulo dado a Jesus na semana
inaugural, que aqui chega sua concluso (1,192,11). Imaginao demais?
No esqueamos que a Bblia a histria de um caso amoroso entre Deus
e o povo
O terceiro dia no deve ser entendido apenas como elemento narrativo,
mas como indcio de simbolismo. Na Bblia o terceiro dia no deve ser
entendido matematicamente; geralmente indica um breve lapso de tempo, s
vezes relacionado com o (pronto) agir divino (Gn 22,4; 31,2; 34,25; 40,20).
No convm, pois, perguntar como Jesus podia viajar da regio do Jordo at
Can nesse parco tempo! Foi no terceiro dia que Deus entregou a Tor
(Lei, ou melhor, Instruo) ao povo (19,11.15.16). no terceiro dia tambm
que Deus socorre o povo (Os 6,2! cf. Lc 13,32; Mt 16,21 par.) e que Jesus
100
2,1-11
, por Deus, ressuscitado (cf. Jo 2,18). Por causa da correspondncia estrutural entre a semana inaugural, Jo 1,192,11, e a semana final (cf. a
indicao do tempo em 12,1), no podemos excluir uma correspondncia
com o terceiro dia da ressurreio, ainda mais por ser o sinal de Can a
manifestao inicial da glria de Jesus (2,11), seguido por um gesto proftico de Jesus anunciando a ressurreio (2,13-21). Observemos ainda que o
terceiro dia, ao mesmo tempo que indica continuidade (sobretudo aqui,
somando com os quatro dias anteriores uma semana), sugere tambm novidade, interveno de Deus.
Entre os convidados mencionada primeiro a me de Jesus (Joo
nunca a chama pelo nome) e, depois, ele mesmo com os seus discpulos. No
nvel do simples relato, a meno prioritria da me pode corresponder a seu
papel familiar ou social. Mas no nvel do simbolismo joanino pode tambm
ser uma maneira de destacar a me de Jesus no incio da obra, assim como
ser destacada na hora da consumao (>com. 19,25-27). Pode at sugerir
o papel da me na introduo do noivo das npcias messinicas ou na
entronizao do rei de Israel (cf., na cena anterior, 1,49).
Ora, que npcias so essas! Falta vinho, smbolo da alegria e do amor 3-5
(Ct 1,2; 7,10; 8,2 etc.)! A me de Jesus o notifica a seu filho. Eles no tm
vinho. Quem carece de vinho? O judasmo? Jesus responde: Mulher
(termo de tratamento normal para uma senhora; cf. Jo 19,26; 20,13.15; 8,10),
que desejas de mim?, literalmente: Que h entre ti e mim, maneira de
marcar distncia, interesse diferente (cf. 2Sm 19,23; Mc 1,24 par.) ou suspense
(cf. 2Rs 3,13; Os 14,8). O porqu do suspense aparece logo: A minha hora
ainda no chegou. Jesus no rechaa a me, mas est sugerindo que o que
ele vai fazer agora ainda no sua obra propriamente, obra que ele cumprir
quando chegar a sua hora (>com. 13,1). O que ele vai fazer agora um
sinal de sua competncia, como explicita o v. 11, mas no a obra em si.
O suspense, marca do agir soberano de Jesus (>com. 6,11), resulta numa
palavra de confiana da me. Primeira dos que crem, Maria orienta a confiana do povo para Jesus: Fazei tudo o que ele vos disser. Nessas palavras
ressoa aquilo que o Fara disse a respeito de Jos do Egito quando este ia
prover sustento para seus irmos, Gn 41,55; Jesus o gerente da casa do
Pai. Mas lembram tambm a soberania de Deus, cf. Ex 19,8: Faremos tudo
o que disse o Senhor. Jesus age com soberania divina, nem sequer se dirige
ao mestre-sala para resolver o problema. Este, alis, causar uma significativa confuso (v. 10).
Esto a seis talhas de pedra, das bem grandes (lit. de dois a trs metretas 6-8
[almudes], uns oitenta litros). Elas so de pedra (como o Talmud aconselha
101
O LIVRO
DOS
SINAIS
por causa da pureza) e serviram para as purificaes rituais, que o judasmo,

sobretudo de tendncia farisaica, tanto preza. S que agora esto l deitadas,
vazias, sem funo. Os utenslios do judasmo ficaram inteis, mas agora
vo servir para uma realidade nova. Jesus d s talhas novo destino: manda
ench-las com gua. No simbolismo judaico, a gua associada Tor. Essa
no falta, vinho sim falta a alegria messinica.
Os que servem mesa executam a ordem de Jesus. (Joo chama os
serventes de diconos: palavra rara, mas de uso na comunidade crist
talvez uma aluso ao servio da comunidade; >exc. 12,26.)
9-10
A gua feita vinho: no se diz como isso aconteceu, mas a voz passiva
sugere uma ao de Deus ou de seu enviado, sua Palavra criadora (cf. 1,3).
Jesus manda levar essa gua-vinho ao encarregado da festa, que no sabe de
onde vem. O termo de onde, em Jo, sempre faz a gente refletir sobre a
origem ltima do dom ou do enviado de Deus (1,48; 2,9; 3,8; 4.11; 6.5; 7.2728; 8.14; 9,29-30; 19,39). Mesmo em se tratando, aparentemente, de realidades terrestres, a resposta ltima sempre: de Deus.
O encarregado da festa prova da gua e constata que vinho! Vinho
excelente, a tal ponto que comenta para o noivo: Todo mundo serve primeiro o vinho bom e, quando j tomaram bastante, manda servir o inferior. Mas
tu guardaste o vinho melhor at agora! Ora, em Israel, quem oferece a festa
de casamento o noivo. Ao responsabilizar o noivo pela inverso das coisas,
o encarregado est na realidade responsabilizando Jesus, o verdadeiro mandante da festa, ou seja, o verdadeiro noivo. Jesus quem providencia agora o vinho melhor e abundante do tempo messinico (veja Is 25,6; Am 9,1315; Jr 31,12-13 etc.; Gn 49,11!); ele faz a vez do Esposo do tempo final,
anunciado pelos profetas, que tambm anunciaram as novas npcias (Aliana) de Deus com o povo (entre os textos do AT que descrevem o povo como
noiva escatolgica, veja, p. ex., Is 62,5; cf. tambm, no ambiente joanino, Ap
21,9; 22,17).
11
Deste modo, Jesus inicia, em Can da Galilia, seus sinais profticos,

levantando uma ponta do vu da glria divina que nele se esconde e se
revela (cf. 1,14.16; 1,51). E seus discpulos passam a crer nele. Mas ainda
no a f madura e completa, que s ser possvel no termo da obra de
Jesus, quando no ser mais preciso ver sinais (cf. 20,29).
Joo chama as obras maravilhosas de Jesus de sinais (>Voc.), nunca de
milagres (lit. poderes), como os sinpticos. Isso certamente se deve maneira do AT, que chama assim os gestos pelos quais os profetas provam que
so mandados por Deus, como Moiss nas suas tentativas de convencer o
102
2,1-11
Fara (o termo bblico para as dez pragas do Egito sinais; cf. Ex 4.8.9
etc.). O sinal no recebe seu sentido de si mesmo, mas daquilo que assinala. O sinal de trnsito no tem seu sentido em si (p.ex., suas cores bonitas),
mas no perigo que assinala. O sinal de Can no aponta para um fornecimento
espetacular de vinho, mas para a misso messinica de Jesus, a qual ele
assinala. Com uma conotao especial: Jesus mesmo est no centro da Aliana
entre Deus e o povo embora Joo no use esse termo (>Voc.).
o incio dos sinais, no a plenitude. Em 2,4 Jesus disse que sua hora
ainda no tinha chegado. Sua hora ser a da plenitude, do amor consumado,
quando disser: Est consumado (19,30; lit.: plenificado; >com. 13,1).
Portanto, a manifestao de sua glria , aqui, apenas inicial. Se, pois, os
discpulos crem nele, tambm de modo inicial. A f por causa de um sinal
apenas um primeiro passo. Contudo, neste incio dos sinais (>exc. 5,36),
Joo ainda no insiste na precariedade da f que busca sinais (cf. 2,23-25;
4,48) e no perigo de s ver a materialidade, sem ver o que assinalado (cf.
6,26). Antes, envolve no discreto simbolismo o candidato f, que vislumbra, num primeiro contato, o mistrio, a manifestao da glria. Ainda no
a hora de fazer o discernimento crtico que vir depois.
Jesus conduz seus discpulos para que presenciem a nova Aliana de
Deus com o povo, propicia a alegria das npcias messinicas, manifesta de maneira incipiente a glria que o Pai lhe deu.
Jesus consolidou essa experincia por um sinal, que no tem valor
por si mesmo, mas por aquilo que significa. Ser que a comunidade
crist age ainda assim? Apresenta sinais de competncia messinica para um povo necessitado de restaurao e alegria, sinais que
apontem para algo que ultrapassa a competncia humana (de
onde?)?
E, antes disso, somos ainda capazes de imaginar um Deus que quer
casar com o povo? Tal pensamento at nos incomoda! No ser nosso
puritanismo pseudo-teolgico um indcio de termos interditado a Deus
nosso afeto e nossa alegria? Com a conseqncia de a comunidade
crist tornar-se uma sociedade, mantida com base em dogmas e
deveres, at o dia em que o povo no precisa mais dela e volta seu
olhar para outros horizontes Ser que os que se apresentam em
nome de Deus querem casar com o povo e celebrar com ele a
alegria do amor de Deus?
103
O LIVRO
DOS
SINAIS
O gesto proftico no Templo (2,12-22)

I
II
12
Depois disso, Jesus desceu para Cafarnaum, com sua me, seus
irmos e seus discpulos. L, eles permaneceram apenas alguns dias.
13Estava prxima a Pscoa dos judeus; Jesus, ento, subiu a Jerusalm. 14No (ptio do) Templo, ele encontrou os que vendiam bois,
ovelhas e pombas, e os cambistas nas suas bancas. 15Ele fez um
chicote com cordas e a todos expulsou do Templo, juntamente com
os bois e as ovelhas; ele jogou no cho o dinheiro dos cambistas e
derrubou suas bancas, 16e aos vendedores de pombas disse: Tirai
isso daqui. No faais da casa de meu Pai um mercado! 17Os
discpulos se recordaram do que est na Escritura: O zelo por tua
casa h de me devorar.
18Ento
os judeus perguntaram a Jesus: Que sinal nos mostras para

agires assim? 19Jesus respondeu: Destru este santurio, e em trs
dias eu o erguerei. 20Os judeus, ento, disseram: Construram durante quarenta e seis anos para erguer este santurio, e tu serias
capaz de ergu-lo em trs dias? 21Ora, ele falava isso a respeito do
santurio que seu corpo. 22Depois que Jesus fora reerguido dos
mortos, os discpulos se recordaram de que ele tinha dito isso e creram
na Escritura e na palavra que ele, Jesus, tinha falado.
Marcando novo incio (depois disso), o v. 12 na realidade uma transio. Lembra a estadia temporria de Jesus em Cafarnaum, que conhecemos
pelos evangelhos sinpticos (cf. Mt 4,13 par.). Mas, para Joo, Can mais
importante que Cafarnaum (cf. tambm 4,46). Cafarnaum, n de estradas
e porto do lago de Genesar, um ponto de partida para viagens. Tal viagem desenvolvida nos episdios que se seguem: Jesus vai manifestar-se em
Jerusalm (2,133,21) e, depois do testemunho de Joo Batista (3,22-36), na
Samaria (4,1-42). No fim, preterindo Cafarnaum, voltar a Can (4,43-54).
O primeiro episdio em Jerusalm, a purificao do Templo, narrado
tambm nos sinpticos, at com semelhanas verbais (cf. Mt 21,10-17 par.).
Mas h diferenas notveis. Nos sinpticos, a purificao do Templo se d
por ocasio da nica subida de Jesus a Jerusalm, no fim de seu ministrio,
pouco antes da Pscoa de sua morte. Em Joo, ela encabea a atividade de
Jesus. Essa posio no incio muito significativa: desde o incio, Joo
expressa que os grandes smbolos do judasmo so suplantados por aquilo
que se inicia em Jesus.
104
2,12-22
Joo relaciona com a purificao do Templo ainda dois temas encontrados em outro contexto nos sinpticos: (1) Joo insere aqui a pergunta pela
autoridade de Jesus (Jo 2,18), que nos sinpticos vem num episdio separado
e recebe outra resposta (Mt 21,23-37 par.); (2) Joo pe aqui na boca de
Jesus a palavra sobre a destruio do Templo, que nos sinpticos se encontra
na boca dos falsos acusadores e daqueles que zombam de Jesus crucificado
(Mc 14,58.62; 15,29 par.; cf. At 6,13-14; e cf. o anncio apocalptico da
destruio, Mc 13,1-2 par.)
Mt
Mc
Lc
Jo
21,1-11
11,1-11
19,28-44
entrada em Jerusalm
12,12-19
21,18-22
11,15-19
19,45-48
purificao do Templo
2,13-17
21,23-27
11,27-31
20,1-8
autoridade de Jesus
24,1-2
13,1-2
23,5-6
anncio apocalptico da
destruio do Templo
26,61
14,48; 15,19
2,18
2,19-21
palavra sobre o Templo

destrudo e reerguido
Para o comentrio, distinguimos duas cenas:

I. 2,12-16 narra como Jesus, subindo de Cafarnaum a Jerusalm, realiza um gesto proftico, que deve ser imaginado no ptio do Templo;
o v. 17 um texto ilustrativo do Sl 69 alegado pelo autor;
II. o v. 18 (pedido de um sinal) faz a transio para a palavra sobre
destruir-reerguer o Templo (v. 19-20), que se deve imaginar diante do
edifcio sagrado propriamente, o santurio; os v. 21 e 22 so comentrios do evangelista.
I. A subida ao Templo (2,12-17)

Joo marca a transio sua maneira costumeira: depois disso. Jesus 12
desce para Cafarnaum, cidade beira-mar, com sua me, seus irmos e seus
discpulos. Isto nos lembra alguns episdios dos evangelhos sinpticos: Jesus atua (Mc 1,21) ou mesmo se instala (Mt 4,13) em Cafarnaum, e seus
irmos ficam em sua proximidade (cf. Mc 3,31 par.). Segundo Joo, eles
permanecem l apenas alguns dias (sobre os irmos, >com. 7,3).
Enquanto os outros evangelistas destacam muito a atuao prolongada de
Jesus nos arredores de Cafarnaum, expulsando os demnios e as doenas,
Joo quer deixar claro que em Jerusalm que se desenvolve o conflito
fundamental de Jesus. No quadro pintado aqui, nosso catequista quer mostrar aos iniciandos na nova comunidade que o sistema antigo no vale mais.
105
O LIVRO
DOS
SINAIS
Em Can, Jesus deu novo destino s talhas da purificao judaica. Agora faz
coisa semelhante com o culto do Templo de Jerusalm.
13-16
Terminados os dias de Cafarnaum, Jesus sobe a Jerusalm para a romaria
da Pscoa (em 6,4, porm, parece que no sobe a Jerusalm para a Pscoa).
Jesus e as pscoas (festas)
Joo o nico evangelista a mencionar trs pscoas (2,13; 6,4; 11,55), cada
vez com a preciso dos judeus, totalmente suprflua como informao
para os leitores. O sentido que a Pscoa dos judeus j no a Pscoa dos
cristos. Na primeira, Jesus causa confuso em Jerusalm; na segunda,
permanece na Galilia; na terceira, faz a refeio na noite anterior Pscoa
dos judeus (cf. a nota cronolgica na introduo segunda parte, Jo 1320).
Alm disso, Joo mostra Jesus subindo a Jerusalm por uma (annima)
festa dos judeus (5,12), participando da festa das Tendas, festa dos judeus (7,2), e presente na festa de Dedicao (10,22).
Ao chegar a Jerusalm, vai ao Templo, onde encontra um escandaloso

comrcio de gado, ovelhas e pombas, que os romeiros deviam comprar para
oferecer os sacrifcios. Pois os que vinham do interior (da Galilia) no
podiam trazer tudo isso de sua roa, para no falar dos romeiros que vinham
da dispora no estrangeiro ou de alm-mar. Nesse comrcio, ocupam importante lugar os cambistas que trocam o dinheiro comum em moeda do Templo
pois o dinheiro do Templo tinha de ser puro (no podia trazer efgies
pags)! Para Jesus, tudo isso no tem sentido. Irado, ele faz um chicote e
expulsa at os animais, que devem ter sido muitos, visto a proximidade da
Pscoa (sacrificavam-se at 18.000 animais por essa ocasio). E quanto aos
negociantes, derruba suas bancas, gritando: Tirai isso daqui e no faais da
casa de meu Pai um mercado! (cf. Zc 14,21).
Em comparao com os sinpticos, Joo mais radical na crtica ao culto.
Nos sinpticos, Jesus critica o fato de o Templo ter-se tornado um covil de
ladres (Mc 11,17 par., cf. Jr 7,11), um centro de explorao contra o povo j
duramente castigado pela presena das potncias estrangeiras. ( geralmente
nessa perspectiva que o texto hoje explicado nas comunidades dos oprimidos.) Todavia, a perspectiva de Joo outra. Em Joo, Jesus no fala em covil
de ladres, mas em mercado (Jo 2,16); e no se demora nessa idia, mas
acrescenta, no v. 17, outra palavra da Escritura, que concentra a ateno em
Jesus mesmo. Nos sinpticos, Jesus protesta contra a profanao; em Joo, ele
acaba com o culto como tal. Os sinpticos no mencionam a ao contra os
animais do sacrifcio, nem falam em chicote; Joo mostra Jesus usando o
chicote precisamente para expulsar os animais e, com eles, os sacrifcios (cf.
106
2,12-22
a crtica aos bois do sacrifcio em Is 1,11-17; Os 5,6-7; 8,13; Am 4,4-5; Sl

50,8-13 etc.)! Mas a conotao social no falta. Incluindo a expulso dos
animais no mesmo gesto que a investida contra os banqueiros e comerciantes
(v. 15), Joo pode estar sugerindo que tanto os sacrifcios como o comrcio
estavam manchados de injustia (cf. Sr 34,18-20!).
Joo sugere assim de maneira radical a abolio de uma das grandes
instituies do judasmo e sugere a suplantao dos sacrifcios e do prprio
Templo por Jesus. Em relao com isso, ele sublinha o sentido cristolgico
da cena (vv. 17 e 21).
Depois da morte e ressurreio, os discpulos iro se lembrar de que, por 17
sua atuao no Templo, Jesus cumpriu a palavra da Escritura que diz: O
zelo de tua casa me h de devorar (Sl 69,9; >exc. 19,24). O zelo a paixo,
o cime proftico pela casa de Deus (cf. Elias, segundo Sr 48,1-11). E que
essa casa? O Prlogo nos ensinou que Jesus a morada onde contemplamos a glria de Deus (1,14; cf. infra, v. 22). O Templo de Jerusalm j
no serve para isso. Por isso, Jesus expulsou os animais usados no culto,
abolindo assim a funo do Templo de Jerusalm (cf. 4,22-24).
II. A palavra sobre o Templo (2,18-21)

As autoridades pedem a Jesus credenciais para justificar sua ao: Que 18-20
sinal fazes? Jesus realizou um gesto proftico, e um profeta tem de legitimar-se por algum sinal (cf. Is 38,7). Jesus responde: Destru [ou: Vs
destrus] este santurio, e eu, em trs dias, o levantarei. Ridculo, retrucam, este santurio est em reconstruo h 46 anos e as obras ainda no
terminaram. E tu o reerguerias em trs dias? De fato, Herodes Magno havia
iniciado as obras de ampliao e embelezamento do Templo em 19 aC (cf.
Flvio Josefo, Antiguidades judaicas, XV, 11, 1), de modo que por volta de
28-30 dC, no tempo da atividade de Jesus, a construo estava levando 46
ou 47 anos. (As obras terminariam em 64 dC, pouco antes da destruio
definitiva, que se deu no ano 70!)
O Templo, Herodes e o turismo
Em outros livros da Bblia, inclusive nos evangelhos (Mc?), o Templo pode
aparecer, pelo menos lateralmente, como um centro de explorao econmica. Em Joo, isso menos evidente. Mas a aluso s obras de embelezamento
empreendidas por Herodes nos d uma pista para descobrir o que Joo
pensava do Templo, no s no nvel teolgico (o Templo superado, como
evidenciado em 2,13-21 e 4,21-23), mas tambm no sociocultural. O contraste irnico entre a longa durao de sua construo e o pouco tempo do
107
O LIVRO
DOS
SINAIS
reerguimento de Jesus, sabendo tambm que o Templo embelezado s funcionou durante uns cinco anos depois do fim das obras, d o que pensar.
Na realidade, na Jerusalm herodiana, o Templo exercia uma funo turstica.
Por um lado, Herodes investiu nele com a mesma mania de grandeza que o
levara a construir Massada, o Herdion, a cidade de Cesaria Martima e at
o Templo de Augusto na nova capital da Samaria, Sebaste! Tudo isso certamente no era inspirado por sua convico religiosa judaica. Alias, seus palcios eram ornamentados com imagens que a Lei judaica execrava. Por outro
lado, Jerusalm era um problema econmico. Ora, quando uma metrpole ou
capital se torna problemtica, porque come demais e produz de menos, uma
sada transform-la em plo turstico. A receita vlida at hoje.
O primeiro Templo de Jerusalm, construdo por Salomo, por volta de 950 aC
(1Rs 6,1.37ss), tinha sido destrudo em 586 aC por Nabucodonosor, rei da
Babilnia. Depois da conquista da Babilnia por Ciro, o persa, em 538 aC, este
encarregou Zorobabel de sua reconstruo, por volta de 520 aC. O segundo
Templo era bem menos rico que o primeiro, e faltava nele a Arca da Aliana.
Quando Herodes iniciou o embelezamento em 19 aC, intencionava construir
o maior templo do mundo. Contando com a lei das peregrinaes, que
obrigava os judeus piedosos a subir trs vezes por ano ao Templo, e com
os laos dos judeus da dispora com ricos simpatizantes no mundo grecoromano, Herodes quis, mediante o Templo, fazer de Jerusalm uma metrpole que competisse com as outras Alexandria, Atenas e a prpria Roma.
S para se ter uma idia do tamanho da ambio de Herodes: o prtico de
entrada, na frente do Santo, tinha uma fachada de 50 x 50m, com um
porto de 45m de altura! O teto era dourado e brilhava ao sol de modo que
fosse visto a muitos quilmetros de distncia.
Enquanto no incio da narrativa (vv. 13.14.15) e nos demais episdios que

se situam no Templo Joo usa o termo hieron (templo como conjunto do lugar
santo, inclusive o magnfico ptio, os prticos etc.), aqui, e s aqui (vv. 19.20.21),
usa o termo nas, santurio (mais exato seria dizer capela ou nave). Isso
se deve s tradies que ele combina, a da purificao do Templo (vv. 13-16)
e a da destruio-reconstruo do santurio (vv. 19-20), articuladas, no 18,
pela palavra sobre a autoridade de Jesus (cf. Mc 11,28 par.). Tambm nos
sinpticos o termo hieron usado na purificao do Templo (Mc 11,11.15.16
par.), e o termo nas, na palavra sobre a destruio-reconstruo do Templo (Mc
14,58 par.; 15,38 par.). Nas mais apto para sugerir a idia de uma construo;
aponta o edifcio cultual propriamente, subdividido em o santo (onde atuam
os sacerdotes) e o santo dos santos (ou santssimo), considerado o espao
reservado a Deus, e onde somente o sumo sacerdote pode entrar, uma vez por
ano, no dia da Expiao (cf. Lv 16). Nas, traduzido por santurio, alm de
indicar o corao do templo, combina bem melhor com a palavra sobre o
108
2,12-22
destruir e (re)erguer. Quanto ao termo (re)erguer, Joo se afasta da tradio

sinptica, que fala em (re)construir. Joo usa a terminologia da ressurreio
de Jesus, para deixar clara a aluso a esta, como mostra o v. 21.
Numa tpica reflexo joanina (como no v. 17), o evangelista comenta 21
que Jesus estava falando no do templo de pedras, e sim do santurio que
ele mesmo (v. 21: seu corpo). Ele quem vai ser destrudo e erguido
em trs dias. Jesus o verdadeiro santurio, o lugar ou morada em que Deus
se deixa encontrar e na qual contemplamos a sua glria (veja 1,14). O templo
de pedra e os sacrifcios de animais ficaram obsoletos e enganadores. Jesus
os suplanta. Isso nos faz entender melhor por que Joo introduz aqui o tema
da palavra sobre a destruio do Templo. Nos sinpticos, a palavra sobre a
destruioreconstruo no citada como palavra de Jesus, mas como acusao na boca de falsas testemunhas (cf. Mc 14,58.62; 15,29 par.; At 6,1314); a prpria purificao do Templo como reao contra a profanao mostra
que Jesus respeitava o Templo (ainda que, segundo Mc 13,2 par., anunciasse
sua destruio apocalptica). Em Joo, Jesus suplanta o Templo; a palavra
sobre a destruioreerguimento aparece na boca de Jesus mesmo, como
palavra de duplo sentido, porm verdadeira (>Intr. 2.1.7). Por isso, Joo
uniu, mediante a questo da autoridade (2,18), os temas da purificao (para
ele: abolio) do Templo e da destruioreerguimento.
No v. 22, conforme seu costume (cf. vv. 17 e 21), Joo acrescenta um 22
comentrio a seu prprio texto: os discpulos compreenderam o gesto e a
palavra de Jesus somente depois que Jesus fora reerguido (terceiro uso do
verbo [re]erguer nos vv. 19-22); ento passaram a crer na Escritura e na
palavra que Jesus lhes tinha falado. Transparece aqui o ponto de vista
pascal do Quarto Evangelho (cf. 20,9). O evangelista e o leitor com ele
compreende o que os discpulos no podiam compreender durante a vida
terrena de Jesus. A ressurreio nos faz compreender as palavras de Jesus e
tambm as Escrituras que falam a seu respeito (cf. 12,16; 20,9). Alis,
mencionando em um s flego a palavra de Jesus e as Escrituras, Joo d
a entender que as palavras de Jesus tm (no mnimo!) o mesmo valor que as
Escrituras: so palavra de Deus.
Por que Joo situou o conflito do Templo no comeo?
Historicamente falando, o gesto de Jesus no Templo deve ter sido uma das
causas de sua morte. Segundo Mc, Jesus o Profeta-Servo que no fim de
seu caminho denuncia a degenerao do Templo (Mc 11,15-17) e anuncia
sua destruio (Mc 13,2), e bastante provvel que foi isso que lhe custou
a vida, ao menos da parte das autoridades judaicas (cf. Mc 14,58). Joo
109
O LIVRO
DOS
SINAIS
situa a cena trs anos antes, no incio do evangelho; mas essa cronologia
pode no ser histrica: provvel que Joo atribuiu ao gesto de Jesus um
significado fundamental, que devia marcar o evangelho todo. A colocao
no incio programtica. Para Joo, o Templo o smbolo e a sntese do
sistema religioso que j era. Em Jesus manifesta-se a presena da novidade radical, o novo cu e nova terra e a nova Jerusalm de que fala o
Apocalipse (Ap 21,1.2.5; cf. 2Pd 3,13). Neste sentido, o gesto do Templo
vem completar o sinal de Can (Jo 2,1-11), porque este simboliza as npcias
messinicas de Deus com sua comunidade no tempo final, ou seja, exatamente aquilo que a nova Jerusalm de Ap 21,5 sugere: a esposa (a comunidade) preparada para o Esposo (Cristo). Tambm em Mc o novo
apresentado no incio do evangelho, mediante as palavras sobre o jejum dos
convidados s npcias e sobre o vinho (Mc 2,18-22).
Para Joo, Jesus desde o incio o lugar santssimo de Deus (em 11,48, por
ironia, os sumos sacerdotes e os fariseus esto ainda preocupados com o lugar
santo, coitados!). Jesus toma o lugar do sistema religioso. ele o centro da
novidade escatolgica, que se manifestar em sua glorificao na cruz. A atuao de Jesus a santidade de Deus presente no meio de ns. Enquanto os
sinpticos vem o gesto de Jesus como gesto tico (indignao diante dos
abusos, como em Mc 11,15-17), Joo o v antes como gesto religioso (sinal
do novo lugar santo de Deus em Jesus Cristo). Contudo, seria errado opor
essas duas perspectivas, pois Jesus santo exatamente porque ele tico (cf.
a tica baseada no Sede santos porque eu sou santo, Lv 19,2).
Jesus no substitui o Templo, ele o suplanta. Substituir significaria que

nele (na sua comunidade) se poderia fazer o que se fazia no Templo:
oferecer sacrifcios de ovelhas e de bois ou coisa semelhante. A partir de
Jesus, tal coisa j no pertence economia da salvao. Jesus a
suplantou por aquilo que acontece em sua pessoa: comunho fraterna
em torno de sua vida doada, que manifestao da presena de Deus,
morada de Deus. Pelo zelo dessa morada, Jesus ser devorado (2,17).
Quem aceitar isso deve deixar os antigos templos para trs. No que
se deva desprezar a linguagem, as formas expressivas da prpria ou de
outras tradies religiosas. Mas importa ter claro que o lugar onde Deus
mora no meio de ns Cristo e aquilo que ele iniciou.
isso que Joo mostra aos iniciandos, por enquanto. Mais tarde,
revelar o segredo da atualidade permanente desse novo centro: a ressurreio e o Parclito. Mas isso para os avanados na f
(2 parte do evangelho). Por enquanto basta deixar o(s) antigo(s) templo(s)
para trs, para acompanhar Jesus.
110
2,233,21
Em Jerusalm: catequese a um notvel judeu (2,233,21)

I
23
Enquanto Jesus estava em Jerusalm, na festa da Pscoa, muitos

creram no seu nome, vendo os seus sinais que realizava. 24Jesus, no
entanto, no lhes dava crdito, porque conhecia a todos 25e no
precisava de ser informado a respeito do ser humano. Ele bem sabia
o que havia dentro do homem.
II 3 1Havia algum dentre os fariseus, chamado Nicodemos, um dos

chefes dos judeus. 2 noite, ele foi se encontrar com Jesus e lhe
disse: Rabi, sabemos que vieste como mestre da parte de Deus, pois
ningum capaz de fazer os sinais que tu fazes, se Deus no est
com ele. 3Jesus respondeu: Amm, amm, te digo: se algum no
nascer do alto, no poder ver o Reino de Deus! 4Nicodemos perguntou: Como pode algum ainda nascer, se j velho? Ele poder
entrar uma segunda vez no tero de sua me para nascer? 5Jesus
respondeu: Amm, amm, te digo: se algum no nascer da gua
e do Esprito, no poder entrar no Reino de Deus. 6O que nasceu
da carne carne; o que nasceu do Esprito esprito. 7No te admires do que eu te disse: necessrio para vs nascer do alto. 8O
vento sopra onde quer e ouves a sua voz, mas no sabes de onde
vem, nem para onde vai. Assim se d tambm com todo o que nasceu
do Esprito.
9
Nicodemos, ento, perguntou: Como possvel isso? 10Jesus respondeu: Tu s mestre em Israel e no conheces estas coisas? 11Amm,
amm, te digo: ns falamos do que conhecemos e damos testemunho
do que vimos, mas vs no recebeis nosso testemunho. 12Se no
acreditais quando vos falo das coisas da terra, como ireis crer quando vos falar das coisas do cu? 13Ningum subiu ao cu seno aquele que desceu do cu: o Filho do Homem. 14Assim como Moiss
alteou a serpente no deserto, assim tambm ser alteado o Filho do
Homem, 15a fim de que todo o que nele crer tenha vida eterna.
III
16Pois
de tal modo Deus amou o mundo, que deu o seu Filho nico,
para que todo o que nele crer no morra, mas tenha vida eterna.
17
Pois Deus mandou o seu Filho ao mundo, no para condenar o
mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele. 18Quem cr nele
no ser condenado, mas quem no cr j est condenado, porque
no acreditou no nome do Filho unignito de Deus. 19Ora, o julgamento consiste nisto: a luz veio ao mundo, mas as pessoas amaram
mais as trevas do que a luz, porque suas obras eram ms. 20Pois todo
111
O LIVRO
DOS
SINAIS
o que pratica o mal odeia a luz e no se aproxima da luz, para que

suas aes no sejam denunciadas. 21Mas quem pratica a verdade se
aproxima da luz, para que suas aes sejam manifestadas, j que so
praticadas em Deus.
Uma nova situao de tempo e lugar abre um novo episdio, ainda em
Jerusalm, durante a festa da Pscoa, alguns dias depois do episdio anterior
(cf. 2,13). Trata-se de um dilogo com um judeu importante, Nicodemos. Os
outros evangelhos no mencionam esse personagem. Encontramos neste
episdio pouca coisa que lembre a tradio evanglica geral. a nica vez
que Joo menciona o reino de Deus visto como expectativa de um
judeu. Em Mc 10,15 e Mt 18,3, a participao do reino de Deus est ligada
a tornar-se como criana. O desenvolvimento joanino pode ter nisso seu
ponto de partida.
Dividimos o episdio como segue (existem outras propostas):
I. o entusiasmo geral pelos sinais de Jesus em Jerusalm (2,23-25);
II. o foco um personagem no cenrio geral: Nicodemos e as coisas do
cu (3,1-15);
III. um comentrio teolgico sobre o dom de Deus (3,16-21).
I. Na Pscoa, em Jerusalm (2,23-25)

23-25
Jesus permanece alguns dias em Jerusalm, participando da festa da

Pscoa e realizando sinais. Por causa desses sinais, muitos acreditam nele,
mas Jesus no lhes d crdito... (Joo faz um jogo de palavras, usando o
mesmo verbo para acreditar e dar crdito). Emoes sensacionalistas,
mesmo provocadas por sinais aparentemente messinicos, so fogo de palha.
Tal f precisa de aprofundamento. bom que os evangelizadores cristos
saibam isso. Devem conhecer os limites da f baseada em sinais e superlos (ver 4,48). F suscitada por um megashow no inspira confiana.
Jesus sabe como so as pessoas. Ningum precisa ensinar a Jesus o que
h no homem (v. 25, traduzido literalmente). Seria como ensinar o Painosso ao vigrio. Essa observao do v. 25 no estilo de um comentrio
ao prprio texto deixa transparecer a cristologia do evangelista: Jesus
possui o conhecimento divino acerca do ser humano.
Crer e crer no nome
Nos evangelhos sinpticos, Jesus concede cura milagrosa s pessoas porque
crem. Em Joo, Jesus no d crdito aos que crem em seu nome por
verem seus sinais milagrosos. Trata-se de dois tipos de f diferentes.
112
2,233,21
A f que, nos sinpticos, ratificada por Jesus com curas milagrosas a

expectativa confiante que as pessoas pem nele, a abertura para a dnamis,
a fora de Deus que age nele. Mas o que Joo chama crer no seu nome
exige algo mais: declarar-se por Jesus (nome = pessoa). E isso, num
contexto bem diferente daquele das curas nos sinpticos. As curas nos sinpticos
so situadas num ambiente pacfico, em que Jesus aparece como portador
de dons especiais, que suscitam uma renovada esperana e confiana em
Deus. Joo, pelo contrrio, pensa numa f cristolgica: f em Jesus Cristo, professando o nome dele em meio a um ambiente hostil, como o que
cerca sua comunidade. Para tal f o entusiasmo suscitado pelos sinais milagrosos no fornece base suficiente, embora possa ser um primeiro passo
(cf. 4,48). A f na dnamis de Jesus podia acontecer sem sair da comunidade
judaica, mas a f confessional, cristolgica, implicava mudana de quadro
vital, mudana de comunidade, e isso no pouca coisa, como exemplificado
nos casos de Nicodemos (3,1-15) e dos cripto-cristos (12,42).
Este assunto merece ateno hoje. Assistimos a um surto de sentimentos
religiosos, que talvez representem um primeiro passo em direo a Jesus.
Mas isso no basta; pode at desviar do compromisso profundo! Mostro a
direo, mas ficam olhando o dedo em vez de seguir a direo: assim a
f vidrada em sinais (cf. 4,48; 6,2.14 etc.). Aderir a Jesus outra coisa
que entusiasmar-se com sua beleza e seu poder. assimilar o escndalo da
cruz (>com. 3,15), seguindo-o (12,26).
II. Nicodemos (3,1-15)

Em meio ao sensacionalismo dos habitantes da cidade e dos romeiros 3,1-2
(cf. 4,43-45), apresenta-se Nicodemos, membro da fina flor de Jerusalm:
fariseu, chefe dos judeus, membro do Conselho (veja tb. 7,50; 19,39). No
querendo comprometer-se com Jesus diante dos colegas (cf. 12,42-43!),
Nicodemos vai v-lo durante a noite. verdade que os rabinos estudavam
at de noite, mas Joo sublinha intencionalmente esse detalhe, pois Jesus vai
revelar-se a ele como luz que brilha nas trevas (vv. 19-21). O prprio cenrio
j sugere a oposio joanina de luz e trevas.
Nicodemos, como as demais pessoas de Jerusalm (cf. 2,23-25), tinha
ficado impressionado com os sinais de Jesus. Ele reconhece o valor proftico
dos sinais: Rabi, sabemos que vieste como mestre da parte de Deus, pois
ningum capaz de fazer os sinais que tu fazes, se Deus no est com ele.
O sabemos irnico: o dilogo que segue vai mostrar que Nicodemos e
os que ele representa no sabem (3,10), enquanto ns sabemos (v. 11).
H uma coisa que Nicodemos pensa, mas no diz: Jesus talvez seja um 3-5
profeta mandado por Deus para acelerar a chegada do reino de Deus median113
O LIVRO
DOS
SINAIS
te a observao da Lei, como acreditavam os fariseus. certo que no ano 30

Jesus anunciou a chegada do Reino de Deus (cf. Mc 1,15). Mas, na tica da
comunidade joanina no ano 90, o que Jesus (ou seu Esprito) ensina a respeito da expectativa do Reino de Deus? A destruio do Templo no ps
fim expectativa do reinado de Deus?
Jesus diz que Nicodemos (como os que representa) deve nascer do alto
ou de novo, pois no idioma do Quarto Evangelho, do alto pode tambm
significar de novo. Nicodemos, entendendo que Jesus quer dizer nascer
de novo responde: Como pode um homem ainda nascer, se ele j velho?
Poder entrar no tero de sua me para nascer? Como geralmente nos malentendidos joaninos, aquele que se equivoca entende ou expressa parte da
verdade. Nicodemos deveria nascer de novo. No simplesmente de novo,
porm, sobretudo, do alto. Jesus explica que no se trata de repetir uma
realidade terrena, como o parto, mas de participar de algo superior: Amm,
amm te digo: se algum no nascer de gua e Esprito, no poder entrar
no Reino de Deus. O leitor cristo instrudo ou em vias de instruo
sabe de que se trata: gua e Esprito assinalam o batismo cristo e a vida
na comunidade dos que crem em Jesus. isso que falta a Nicodemos. Mas
Nicodemos no pode saber isso: ele no conhece o ponto de vista pascal
(cf. 2,22) do leitor cristo... Temos aqui um exemplo da linguagem inicitica
(>Intr. 2.1.7) do Quarto Evangelho. A explicao que vai ser dada a
Nicodemos serve tambm para ns. Fazendo Jesus falar a Nicodemos, o
evangelista se dirige ao cristo que ainda no entendeu bem a radicalidade
da f em Jesus.
O novo nascimento do batismo
O jogo de palavras de Joo (de novo/do alto) parece querer explicar aos
catecmenos o que , radicalmente, aquilo que na catequese crist era conhecido como novo nascimento, palingenesia. Esse termo, que fazia parte
da cultura ambiente das comunidades crists, tem origem na linguagem dos
mistrios helensticos. A possvel confuso com esses mistrios pode ser
uma razo por que Joo no apenas evita o termo (>com. Jo 9,6-7), mas
explica aqui o sentido cristocntrico. Joo substitui o termo plin, que significa simplesmente de novo, por anthen, que significa ao mesmo tempo
de novo e do alto. No s para Nicodemos, mas para qualquer cristo,
o banho do novo nascimento, como era chamado o batismo (cf. Tt 3,5),
significa mais do que um rito de entrada numa nova religio. Significa um
salto qualitativo para uma realidade de nvel superior, no mais carne,
mas Esprito (cf. Jo 3,7-8).
114
2,233,21
Hoje muita gente quer fazer a experincia de um renascer, de um novo nascimento. Deixar as drogas, mudar de religio so experincias nesse sentido.
Podem at ser benfazejas. Mas no representam o salto qualitativo e a adeso
especfica a Jesus Cristo que o nascimento do alto proposto por Joo.
Quem nasce do Esprito passa por uma transformao radical: O que 6-8
nasce da carne carne, o que nasce do Esprito esprito! Carne significa a
realidade humana, limitada e mortal. Quem apenas nasce da carne continua
sendo um mero ser humano, fechado no seu egosmo. Quem nasce do Esprito
transforma-se em pessoa impulsionada por Deus. Isso se expressa na gua do
batismo cristo, mas a gua ritual do batismo no basta; o Esprito que deve
ser derramado sobre ns e dentro de nosso corao, levando-nos a um modo
de viver que ns mesmos desconhecamos. Ento que se nasce, no de
novo, como entendeu Nicodemos mas do alto! Ora, isso perigoso!
Quando sopra o Esprito, o sopro de Deus, a gente o ouve soprar, mas no
sabe de onde (>com. 2,9) vem, nem para onde vai. Pode levar a gente para
bem longe!
Se lemos Joo num duplo quadro temporal o de Jesus e o da comunidade Nicodemos deve ser visto luz da separao entre os cristos e
a sinagoga judaica nos anos 90. Nascer da gua e do Esprito significa para
ele aderir comunidade de Jesus, deixar de ser fariseu e dignitrio judeu,
cortar os laos com os seus... muita coisa para algum que, medroso,
procura Jesus durante a noite. Vai ficar sem nada, despojado qual criana
recm-nascida. Por isso, os que se assemelham a Nicodemos escondem sua
f (Jo 12,42). Podemos aplicar isso a ns mesmos. Tambm para ns, hoje,
receber o Esprito simbolizado pela gua do batismo significa uma radical
mudana de vida; devemos optar, por exemplo, por dedicar-nos aos excludos da sociedade em vez de querer estar na crista da onda. Assim se d
tambm com todo o que nasceu do Esprito!
Quem no conhece a experincia da comunidade de Jesus no entende 9-12
isso. Nicodemos pergunta: Como possvel isso? Com fina ironia, Jesus
lhe pergunta se acaso ele no mestre em Israel, professor de religio para
os judeus! E usando o plural, como que representando a comunidade crist,
continua: Ns falamos do que compreendemos e damos testemunho do que
vimos. Os cristos viram o Pai em Jesus (1,14; 14,9; 1Jo 1,1-3), mas os
judeus representados por Nicodemos no aceitam esse testemunho. No
adianta falar-lhes das coisas do cu (= de Deus), se nem entendem as
coisas da terra (= aquilo que se pode ver com os prprios olhos, inclusive
em Jesus; ou aquilo que falam os mestres da terra, daqui em baixo). Mc
115
O LIVRO
DOS
SINAIS
4,11-12 diz que os ouvintes no entendiam o sentido das parbolas, imagens

tomadas da terra para explicar o Reinado de Deus: a ininteligncia, a
dureza do corao (= paquidermia mental) apontada por Is 46,12; Ez 2,4;
Sl 95,8. Ora, apesar da inutilidade para os mestres cegos, mas tendo em vista
os verdadeiros destinatrios do evangelho, os iniciandos e iniciados da comunidade crist, Joo deixa Jesus falar de coisas que no so dessa terra,
mas do cu, do mbito de Deus. Jesus vai explicar como Deus age (cf. as
parbolas do Reino nos sinpticos).
13-15
Talvez aludindo aos temas apocalptico-sapienciais (os reveladores celestes, como Henoc etc., ou a procura extraterrestre da sabedoria de Deus, a que
aludem textos como Pr 30,1-6; Br 3,15.29-31; Sb 9,16-18, sem esquecer Dt
30,11-14), Joo leva tona o tema do Filho do Homem (>com. 1,51). Este,
e s ele, pode falar coisas do cu, pois ele pertence ao cu, a Deus. Ele
desce de junto de Deus, da sua intimidade (cf. 1,1.18; cf. 17,5). Ele subiu ao
cu definitivamente (tempo perfeito, com efeito no presente).
Mas, se esse Filho do Homem Jesus, o crucificado, como se pode dizer
que ele do alto? Exatamente porque sua cruz o seu en-altecimento. As
coisas do cu que Jesus d a conhecer no so outras coisas seno o
prprio enaltecimento, que mostra o agir de Deus. Jesus vai ser en-altecido
em sinal de salvao, como a serpente de bronze levantada num estandarte
por Moiss (Nm 21,8), prefigurando o estandarte da cruz (enaltecimento,
>exc. 12,34). Os que olhavam para a serpente levantada por Moiss eram
curados (Nm 21,9; Sb 16,5-6 destacam o agir salvfico de Deus nesse episdio). Os que dirigem com f o olhar para Jesus enaltecido na cruz (19,37)
tm vida eterna (>exc. 11,27).
No seu enaltecimento, Jesus revela-se sabedoria que desce de junto de
Deus (cf. 1Cor 2,6-9). O lugar do Filho do Homem o mbito de Deus, o cu,
a glria (cf. Jo 17,5; 6,62; cf. Dn 7,13-14); da, ele desce; mas a descida do
Filho do Homem e sua subida pertencem a uma mesma realidade do cu. A
revelao trazida por esse revelador o escndalo da cruz, aquilo que acontece
sua prpria pessoa. S se assimilar esse escandaloso enaltecimento de
Jesus (cf. 6,62!), Nicodemos poder realmente nascer do alto e participar da
vida eterna novo nome do reino de Deus (cf. vv. 3.5).
III. O dom de Deus (3,16-21)

16-17
Nos vv. 16-21 no fica claro se Jesus quem continua a falar ou, mais
provavelmente, o evangelista (dirigindo-se diretamente ao leitor, em off,
>Intr. 2.1.5). D no mesmo, pois o Jesus do Quarto Evangelho fala por sua
116
2,233,21
comunidade. Os vv. 16-21 comentam os vv. 14-15. Aprofundando a interpretao salvfica do episdio da serpente de bronze, o v. 16 (Pois de tal modo)
parece retomar o v. 14 (Assim como). H, porm, uma novidade: passando do Filho do Homem para o Filho (cf., em ordem inversa, 5,25-27), o
evangelista nos mostra a raiz profunda do mistrio que est sendo evocado.
Deus nos amou tanto que nos deu seu filho unignito (>Intr. 5.1:3).
O termo unignito (cf. 1,18), que pode ser traduzido mais familiarmente por nico, significa imensamente querido, como foi Isaac para Abrao
(que, de fato, teve outros filhos, com a escrava; cf. Gn 16,4). Em Gn 22,16,
Abrao louvado por no poupar seu nico filho (yahid, o que o grego
traduz por querido). Deus deu seu filho imensamente querido para nos
salvar. No o enviou para nos julgar e condenar (atribuio tpica do Filho
do Homem no tempo do NT, cf. o Livro de Henoc), mas para nos salvar.
Deus deu seu Filho...: o verbo usado no entregou, mas doou!
Deus no enviou Jesus especificamente para sofrer, no o entregou para
que pagasse com seu sangue os nossos pecados. Deus no um sanguinrio que quer ser pago com sangue. A verdade que Jesus um dom de
Deus para manifestar seu amor e sua graa. Decerto, isso o levar a ser fiel
at a morte, quando tiver de enfrentar a oposio mortal, mas quem quis essa
morte no foi Deus, e sim os homens. Deus e Jesus s quiseram mostrar
amor e fidelidade (cf. 1,14).
O v. 18 aprofunda o verbo julgar/condenar do v. 17. Quem aceita esse 18-21
dom, quem na f adere a Jesus no condenado por ele. Mas quem no cr
j se condenou a si mesmo. Isso, se realmente conheceu Jesus. Hoje h
muitos que, apesar da presena da Igreja no mundo inteiro, nunca ouviram
falar de Jesus numa maneira que os atingisse! No a estes que visa a
condenao da incredulidade, mas queles que percebem o valor vital de
Jesus e nem mesmo assim o querem aceitar.
No acreditam no nome do unignito Filho de Deus: Joo no est
falando a quem nunca ouviu falar de Jesus, mas a quem j conhece a mensagem crist. Vocs engajam sua vida por esse Jesus que vocs conheceram
como dom de amor de Deus?, essa a pergunta que o texto lana ao leitor/
ouvinte (cf. 6,67-68). Para quem despreza esse dom, a vinda de Jesus ao
mundo como luz significa julgamento (cf. 9,41; >exc. 12,34). Tais fogem da
luz como baratas! Preferem ficar nas trevas, porque cometem coisas que no
agentam a luz. Mas quem pratica a verdade e age com lealdade em relao a Deus e aos irmos, esse aproxima-se da luz que Jesus. Suas obras so
feitas em Deus, sua prtica solidria com a obra de Deus, e isso merece
117
O LIVRO
DOS
SINAIS
ser manifestado, exposto luz que o prprio Jesus. (Praticar a verdade

significa agir segundo a verdade, o reto proceder que Deus, de diversas maneiras, nos d a conhecer, especialmente na prpria prtica de Jesus.)
Nascer do alto. Nicodemos tem de nascer de novo j sendo velho. Tem
de se libertar de seu status de fariseu e chefe dos judeus. Em primeiro
lugar, interiormente. E algum dia, talvez, exteriormente, quando a
opo por Jesus o exigir. Embora produzido pelo Esprito, ser um
novo nascimento em termos sociolgicos e materiais Nicodemos
far parte de uma comunidade excluda, ostracizada. Ser que Joo
aponta para esse momento quando mostra Nicodemos assumindo o
sepultamento de Jesus (cf. 19,38-42)?
Nascer de novo da gua e do Esprito. No basta a gua. H muitos
cristos batizados na gua que nunca nasceram de novo. Nunca
deixaram de ser meramente carne, nunca se tornaram Esprito. Nunca
se deixaram mover por aquele vento perigoso. Pois quem s cristo
por nascimento e educao est to por fora quanto Nicodemos. Na
Amrica Latina crist de hoje, quem cristo sem opo pessoal
est na situao de os judeus do tempo da comunidade joanina.
Estar registrado como cristo no dispensa o novo nascimento, com
a radical transformao interna e externa, inclusive cultural e sociolgica, que ele implica.
Nascer de novo no simples. E no basta uma vez. O novo nascimento nunca coisa definitivamente adquirida. A leitura inicitica
do Quarto Evangelho pode enganar-nos nesse ponto: poderamos
pensar que Joo escreve isso s para a primeira iniciao. Ora, o que
assumimos na (primeira) iniciao deve continuamente ser atualizado. Nosso batismo sinal da iniciao assumida deve ser continuamente renovado. Por isso renovamos, na noite pascal, o compromisso batismal, luz do enaltecimento de Cristo. Mas no basta a
renovao ritual, a atualizao deve acontecer na prtica de nossa
vida. Cada dia deve ser um novo nascer do alto. O foco central
deste texto no o batismo nem a comunidade confessional, mas a luz
que a palavra de Cristo, qual expomos a prtica de nossa vida.
Praticar a verdade que nos faz participar da vida definitiva que
o dom do Filho do Homem propicia.
118
3,22-36
Na Judia, Jesus batiza, Joo testemunha (3,22-36)

I
II
22
Depois disso, Jesus e seus discpulos foram para a regio da Judia.

Ele permanecia l com eles e batizava. 23Joo tambm estava batizando, em Enon, perto de Salim, onde havia muita gua. As pessoas iam
l para serem batizadas. 24Joo ainda no tinha sido jogado na priso.
25
Surgiu ento, da parte dos discpulos de Joo e um judeu, uma
discusso a respeito da purificao. 26Eles foram falar com Joo:
Mestre, aquele que estava contigo do outro lado do Jordo, e de
quem tu deste testemunho, est batizando, e todos vo a ele. 27Joo
respondeu: Ningum pode receber coisa alguma, se no lhe for dada
do cu. 28Vs mesmos sois testemunhas daquilo que eu disse: Eu no
sou o Cristo, mas fui enviado sua frente. 29Quem recebe a noiva
o noivo, mas o amigo do noivo, que est a e o escuta, enche-se de
alegria, quando ouve a voz do noivo. Essa a minha alegria, e ela
ficou completa. 30 necessrio que ele cresa, e que eu diminua.
31
Aquele que vem do alto est acima de todos. Quem da terra

pertence terra e fala coisas da terra. Aquele que vem do cu est
acima de todos. 32Ele d testemunho do que viu e ouviu, mas ningum aceita o seu testemunho. 33Quem aceita o seu testemunho selou
que Deus verdadeiro. 34De fato, aquele que Deus enviou fala as
palavras de Deus, pois ele d o esprito sem medida. 35O Pai ama
o Filho e entregou tudo em suas mos. 36Aquele que cr no Filho tem
vida eterna. Aquele, porm, que se recusa a crer no Filho no ver
a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele.
Mais uma vez a expresso depois disso (cf. 2,12) abre um novo episdio. O momento temporal no especificado, mas a geografia precisa:
a regio (= o interior) da Judia. Os personagens so Joo Batista e seus
discpulos, Jesus e seus discpulos, e um judeu. No h texto paralelo nos
outros evangelhos, mas no v. 24 aparece uma aluso que supe conhecida a
tradio sinptica a respeito de Joo Batista.
A partir do v. 31, como no v. 16 acima, quem toma a palavra parece ser
o prprio evangelista, tecendo um comentrio teolgico s palavras do Batista e do prprio Jesus.
I. O amigo do esposo (3,22-30)

Depois da catequese batismal ministrada a Nicodemos, Jesus percorre 22-24
a regio da Judia, batizando (cf., porm, 4,2), acompanhado dos discpulos.
119
O LIVRO
DOS
SINAIS
Na mesma poca, Joo Batista exerce sua atividade batismal a certa distncia, em Enon, perto de Salim (na Samaria? na Decpole?). A h muita gua,
pois Joo aquele que batiza com gua (1,26.33). Isso, antes de ser jogado
no crcere por Herodes Antipas (o evangelista supe que o leitor conhea a
histria contada nos sinpticos, Mc 6,17-29 par.).
25-26
A histria narra um novo testemunho de Joo Batista no quadro de uma
discusso com o judasmo, portanto, no mesmo quadro da catequese iniciada no dilogo com Nicodemos. Os discpulos de Joo (representando um
grupo minoritrio dentro do judasmo) e algum judeu (adepto do judasmo
dominante) se envolvem numa discusso sobre purificao (equivalente a
batismo, na terminologia judaica). Talvez interpretassem a atividade batismal
de Jesus como sinal de misso escatolgica, messinica. Os profetas falam
do batismo ou purificao com esprito (cf. Jl 3,1; Is 32,15; 44,3; Ez
39,29) e mesmo com fogo (cf. Is 1,25; 4,4 etc.). Mt 3,8 par. mostra que isso
se esperava tambm para o tempo do Messias. Quem batiza legitimamente,
Jesus ou Joo? Qual dos dois o enviado escatolgico (cf. Jo 1,19-27)? Em
qual deles acreditar? Joo comeou a batizar primeiro, mas Jesus est ganhando muitos adeptos: todos vo a ele (cf. 12,19).
27-30
Joo responde que sua misso no lhe pertence como propriedade pessoal. dom de Deus. E lembra que ele mesmo se apresentou como sendo
apenas o mensageiro do Messias; os prprios entrevistadores foram testemunhas disso (cf. 1,19-18). Joo no o esposo escatolgico (cf. 2,10). Ele
apenas o amigo do esposo, e sua alegria se realiza quando percebe a voz
do esposo que recebe a sua amada (cf. o texto escatolgico de Jr 33,10-11).
Joo como a lua, que perde seu brilho quando o sol cresce na abbada
celeste (v. 30).
O foco desta histria no , portanto, comparar o batismo de Joo com
o de Jesus. Decerto, Jesus no apenas se deixou batizar pelo Batista, mas
tambm partilhou com ele o rico simbolismo do batismo (como recebeu
discpulos dele, cf. 1,35-36). Contudo, a questo aqui no a comparao
dos dois batismos, para ver qual vale mais. A questo que Joo e seu
batismo pertencem ao passado, conforme o testemunho do prprio Joo.
Chegou agora aquele que do alto e que tem o Esprito sem medida.
II. O Enviado do alto (3,31-36)

31-33
Nos vv. 31-36, novamente (como nos vv. 16-21), o evangelista faz um
comentrio dirigindo-se diretamente ao leitor, em off. Explica a diferena
entre Jesus e os enviados inferiores, como foi Joo. Estes so da terra,
humanos, e nada mais. Jesus aquele que vem do alto, de junto de Deus
120
3,22-36
(vv. 31, cf. 3,13). Est acima de todos. Os outros podem falar coisas humanas, Jesus tem palavras divinas; d testemunho daquilo que viu junto de
Deus (1,18). Ele conhece Deus por dentro, mas sua mensagem no aceita
(ver 1,10-11). Contudo, os que a recebem ratificam (selam), por sua f,
que Deus fala a verdade. Jesus, o Enviado de Deus, fala as palavras de Deus.
No judasmo, o enviado (de uma sinagoga para outra, ou do Sindrio para
uma comunidade) tinha valor de instituio. Representava plenamente quem
o enviou, mais ou menos como um embaixador. Um bom embaixador no
fala arbitrariamente, mas transmite a mensagem do governo que representa.
E a atitude tomada em relao a um embaixador ratificada como concernindo
ao governo que o envia. Receber a mensagem de um enviado firmar com
um selo o que ela contm. Quem aceita o testemunho do enviado que Jesus
confirma com selo que Deus verdadeiro, veraz (v. 33b); ratifica que
nesse testemunho se revela o Deus verdadeiro e fiel.
O enviado, Jesus, no fala suas prprias palavras, mas as de Deus. Deus 34
fala por meio dele. Pois no de modo comedido que ele d o Esprito,
acrescenta o v. 34b. Isso pode significar (1) que Deus, sem medida, confiou
a Jesus o Esprito (para que falasse a palavra de Deus, ou para que comunicasse o Esprito aos fiis); ou (2) que Jesus no usa medida para comunicar
o Esprito (da parte de Deus). D no mesmo!8
Por am-lo e ter nele seu agrado (cf. Mc 1,11 par.), Deus deu a Je- 35-36
sus plena representatividade como enviado (v.

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EVANGELHO SEGUNDO JOO

EVANGELHO SEGUNDO JOO

DIAGRAMAO: Carlos Volpato

3.2.3 Aspecto religioso ..........................................................

JESUS E O CONFLITO COM O JUDASMO (5,112,50) ....................

SINAIS (12,37-50) .............................................................

O LIVRO DA GLRIA (13,120,31) ......................................................

JESUS (13,117,26) .................................................................

JESUS (1820) ...........................................................

B) A Ressurreio (20,1-29) .......................................................

EPLOGO: A HISTRIA CONTINUA (21) ............................................

Palavra ou Verbo? .................................................................................. 000

Ressurreio no ltimo dia ou vida eterna j? .................................

Antigo (ou Primeiro) Testamento

paralelo a/e textos paralelos

>Intr. ver Introduo (segue pargrafo)

>com. ver comentrio (segue referncia)

>exc. ver excurso (segue referncia)

Septuaginta, traduo grega do AT

>Voc. ver Vocabulrio (no fim)

Atos dos Apstolos

Cntico dos Cnticos

EVANGELHO SEGUNDO JOO Amor e fidelidade

Prefcio Segunda Edio

Exatos cinco anos depois da primeira edio tenho o prazer de prefaciar

EVANGELHO SEGUNDO JOO Amor e fidelidade

1. O TEXTO DE ONTEM, HOJE

EVANGELHO SEGUNDO JOO Amor e fidelidade

2.1 O texto do Evangelho

2.1.2 Unidade e coerncia do texto

2.1.3 Estrutura e dinmica

EVANGELHO SEGUNDO JOO Amor e fidelidade

testemunhas da primeira hora (20,29.30). um processo de f. como se

Na realidade, as duas partes no so fortemente demarcadas. Inclusive,

A transio para a segunda parte, em 13,1, teologicamente carregada.

2.1.4 Gnero narrativo-dramtico e estilo de revelao

EVANGELHO SEGUNDO JOO Amor e fidelidade

tais fontes demonstram semelhana com as palavras de Jesus, muitas vezes

2.1.5 O ponto de vista do autor

esto no caminho da f. Ora, alguns desses comentrios fazem mais do que

2.1.6 Simbolismo e dualismo

2.1.7 Mal-entendido e linguagem de iniciao

EVANGELHO SEGUNDO JOO Amor e fidelidade

iniciados sabem mais que os de fora e, portanto, no devem procurar o

2.1.8 Bilingismo e teor semtico

grande parte de tradio semtica, percebiam o substrato bblico. Ns hoje

2.1.9 Amm, amm

2.2 Relao com outros escritos

EVANGELHO SEGUNDO JOO Amor e fidelidade

A citao do Antigo Testamento no Novo geralmente considerada como

2.2.2 Novo Testamento

vida pblica (cf. At 10,37-43):

* a partir da Galilia, aps o

* Deus o ungiu com o Esprito

4,1220,34 1,1410,52 4,1419,27

batismo por Joo

Santo e poder... andou

viagem nica, da Galilia

21,125,50 11,113,37 19,2821,38

... Pscoa final em Jerusalm

26,127,56 14,115,47 22,123,56

terceiro dia e deu-lhe

EVANGELHO SEGUNDO JOO Amor e fidelidade