O Mito de Abrao e Isaac segundo Sren Kierkegaard e Jos

Saramago

Com a faca afiada colada a seu pescoo, prestes a ser degolado, o que passava
pela mente do pequeno Isaac? Com o corao apavorado, golpeando com
violncia as paredes do trax, que tipo de opinio sobre a f e sobre a
paternidade podem ter ocorrido ao garoto ao perceberse na posio de ovelha
desacrifcio?Eisalgumasquestesintrigantesquemeocorremaofimdaleitura
de Temor e Tremor, de Sren Kierkegaard (18131855), obra de tom altamente
interrogativo, mas que pode ser complementada pelo leitor com uma
multiplicaodenovospontosdeinterrogao.
Na pintura de Caravaggio, que retrata o momento em que Abrao vai sacrificar
Isaac mas impedido por uma interveno anglica, enxergo uma cena de
tortura. Na pintura, foquemos o olhar sobre o rosto de Isaac, contorcido pela
angstia extrema, oprimido pela violncia das mos viris de Abrao: o que nos
contamestesolhosinfantisaterrorizadospelalminadafacaameaadora?Diante
destequadro,quasecomosedesseparaouvirogritodeIsaac,umberroquase
Munchiano,reaovisceraldeumacrianaincapazdecompreenderodesatinodo
mundo encarnado na loucura de seu pai. Eu diria, Camusianamente, que Isaac
est a representado em pleno confronto com o Absurdo. Pois Abrao encarna
nestacenaofamosocreiopoisabsurdo.

EdvardMunch,OGrito

No preldio de seu livro, Kierkegaard pinta com palavras o retrato de Isaac

abraadoaosjoelhosdeAbrao,cadoaospsdopai,implorandoporsuajovem
vida. Mas algo bem diferente da misericrdia ou da ternura o que o filho
descobre na atitude, a um s tempo intransigente e resignada, de Abraoda
facanamo. Este um dos momentos cruciais desta narrativa mtica que nos
mostraumafiguraque,embriagadapelaf,acabaporsuspenderatica:ovelho
est prestes a cometer um crime hediondo, o assassinato de seu prprio filho,
pois acredita que os cus o ordenaram. A f uma das foras psquicas capazes
de varrer do quadro as mais bsicas das atitudes ticas: no matar cessa de
valer quando o crente acreditase requisitado por seu deus a assassinar o mpio
ouasacrificaravtimaapontadapelodedoinvisveldodivino.
DiantedeAbrao,nohcomoevitaraquesto:estamosdiantedeumsantoou
deumlouco?Eisumheriasercelebrado,ouentoumpsicopataperigosodigno
de ser metido no hospcio? Devemos louvar esta herica demonstrao de
obedincia vontade divina, ou lamentar a psicopatologia que levou este
dementesenilsbeirasdecometerumatogrotesco?Devemosimitaroexemplo
desta obedincia pia e estrita aos ditames de um deus suposto, ou devemos ler
esta narrativa como um smbolo dos perigos que h nestes vcios (humanos,
demasiadohumanos!)daidolatriaedofanatismo?
Nossa tendncia lidar com a histria de Abrao e Isaac, narrada no Gnesis,
comatranquilidadedaquelesquejconhecemseufinalfeliz:sabemosquetudo
no passou de um teste, de um julgamento, uma espcie de trote divino. Ufa,
tudo no passou de um blefe! Sabemos que Abrao no consuma seu ato
sacrificial sangrento e que s pode ser acusado de um quaseassassinato. Alm
domais,atradiojudaicocristinteiraposteriormentetratoudedesenharauras
de santidade sobre a cabea do Pai da F: somos todos convidados a imitlo
comomodelo,jquenadaaprazmaisaodeusnico,criadorexnihilodetudo,do
que uma criatura que sacrifica a autonomia de seu intelecto para tornarse
plenamenteobedienteaosditamesdocu
O que mais me emociona no preldio de Temor e Tremor o modo como
Kierkegaard pinta a perspectiva da vtima: voltando para casa depois do quase
sacrifcio, pai e filho, rumando ao reencontro com a me Sarah, esto

caminhando lado a lado, mas separados por um intransponvel abismo. Isaac,

escreve Kierkegaard, tinha perdido a f. [1] Para Isaac, no houve final feliz
coisa nenhuma, apenas a vivncia traumtica de uma tortura absurda para
Isaac,oepisdiocomcertezafezcomqueserompesseaconfianaqueumfilho
deposita na boa vontade de seu pai, e de se suspeitar que nunca mais, depois
daquilo, Isaac conseguir permanecer na presena de Abrao sem o temor e
tremorquesentealgumdiantedeumpsicopataperigoso.

Rembrandt,SacrifciodeIsaac,1635
TemoreTremor,claro,noumlivrosobreaperdadaf,masmuitomaisum
tratado psicolgico que se debrua sobre Abrao, descrito como o cavaleiro da
f [the knight of faith, na traduo inglesa], to crente que est disposto a
extinguir a vida do prprio filho amado se Deus assim ordenar. Kierkegaard
escreve mais como poeta do que como pregador, questionando mais do que

dogmatizando, ainda que no geral o tom seja de elogio e admirao figura de

Abrao. Tanto assim que o segundo captulo umpanegrico onde o leitor
convidado a empatizar com o sofrer de Abrao, que tanto havia ansiado por um
filho, que conquistou somente em sua velhice, e que descobrese ameaado de
perderorebentoqueamatointensamentepoisadivindadeexigeseusacrifcio.
Alguns dos trechos mais belos do livro so aqueles em que Kierkegaard, ainda
que timidamente, ousa questionar os supostos ditames do criador, perguntando:
que diabos de deus este capaz de exigir que um homem, j com os cabelos
brancos, aniquile aquilo que mais ama neste mundo, seu filho nico? No h
compaixo alguma pelo venervel idoso, nenhuma pela criana inocente? [2]
Interrogaes como estas, porm, so raras em Temor e Tremor, obra que no
chega a questionar seriamente a existncia deste deus que Abrao supe como
ordenante do sacrifcio. Leitores ateus, agnsticos e cticos podem perguntarse:
esetudonopassadeumdelriosubjetivodeAbrao?EseavozdeDeusno
for nada alm de uma iluso psquica que acomete o crebro senil do patriarca?
Se Deus no existe, h qualquer possibilidade de sustentar que Abrao agiu de
modo herico? Ou ele foi nada mais do que um fantico que s no tornouse
assassinoporumtriz?
Natragdiagrega,podemosencontrarumcasosemelhanteaodeAbraoeIsaac:
em Ifignia em ulis, Eurpides narra as ocorrncias que precederam o incio da
Guerra de Tria. Os exrcitos chefiados por Agamemnon j esto a postos,
preparados, ansiosos por embarcar para a carnificina. Mas as intempries
impedem as naus de navegar a contento rumo s terras de Pramo, onde Helena
encontraseapssersequestrada(ouseduzida?)porPris.Apesardasdiferenas
considerveis entre o politesmo grego e o monotesmo judaicocristo, h um
certo paralelismo: tanto Ifignia quanto Isaac so escolhidos como vtimas
sacrificiais pois acreditase que assim ordena o divino. A maior diferena entre
Agamemnon e Abrao no tanto entre um crente politesta e um crente
monotesta,masentreumhomicidaconsumadoeumquasehomicida.Ifignia,a
filha mais velha de Agamemnon e Clitemnestra, irm de Orestes e Electra, no
temasortedeIsaac:elanoescapadafaca.umepisdioqueopoetafilsofo
Lucrciodescreve,emseuDaNatureza,comohorrorquesenteohomemlcido
diantedasatrocidadescometidaspormentestranstornadaspelasuperstio:

GiovanniBattistaTiepolo(16961770),OSacrifciodeIfignia
Na maior parte das vezes foi exatamente a religio que produziu feitos
criminososempios.Foiassimqueemulisosmelhoreschefesgregos,escolde
vares, macularam vergonhosamente com o sangue de Ifignia o altar E em
nada podia valer infeliz, em tal momento, ter sido a primeira a dar ao rei o
nome de pai. Foi levantada pelas mos dos homens e arrastada para os altares,
toda a tremer, no para que pudesse, cumpridos os ritos sagrados, ser
acompanhada por claro himeneu, mas para, criminosamente virgem, no tempo
em que deveria casarse, sucumbir, triste vtima imolada pelo pai, a fim de
garantir frota uma largada feliz e fausta. A to grandes males pode a religio
persuadir.LUCRCIO.DaNaturezadasCoisas.[3]
AtragdiagregamostraoatodeAgamemnonemtodoseuhorror,comoviolao
de um preceito tico fundamental, e as consequncias dele para este famlia
sero desastrosas: como narrado na trilogia de squilo, Orstia, a me de
Ifignia, Clitemnestra, transtornada pelo luto e pela ira, tratar de vingarse de
seu marido, o assassino da primognita do casal. Assim que ele retornar de
Tria,triunfantenaguerrapormesquecidodequedeixouemcasaalgumqueo
odeia intensamente, Agamemnon ser por sua vez trespassado pelo punhal da

vendeta. O ciclo de violncias multiplicase: a vingana de Clitemnestra contra

Agamemnon alimenta a fria de Orestes, que encaminhase ento para o
matricdioOtheatrummundiinundasedesangue.
Em Temor e Tremor, Kierkegaard no ousa penetrar to fundo na sondagem das
relaes entre f e violncia: no livro, quase no aparecem palavras como
superstio e fanatismo, to aptas a descrever o tipo de demnio que traz
Abrao sob seu domnio. Em sua Expectorao Preliminar, porm, faz esta
interessante reflexo: algum que ouvisse, na missa de Domingo, um padre a
narrar o mito de Abrao e Isaac, poderia sair dali convencido de que no h
melhorprovadeamorDeusdoquesacrificarnaterraapessoaquemaisama.
Impelido pelo sermo, levantaria o punhal contra o prprio filho e depois diria
polcia,enquantoconduzidoaopresdioouaohospcio,queagiusobainfluncia
da edificante parbola que ouviu na igreja. Se a imitao de Abrao se
transformasse em algo epidmico, em que mundo viveramos? No perigoso
acreditar que a f tem o direito de suspender a tica? Que sociedade resulta da
disseminaodacrenaemumadivindadetranscendentefamintaporsacrifciose
imolaes?
OqueKierkegaarddestacademodorecorrenteoparadoxoquesemanifestano
mitodeAbraoeIsaac,emqueDeusexigeocrimeeatentaoconsisteemagir
eticamente.nessecontextoqueKierkegaardmobilizaoconceitodeabsurdo,to
caro aos pensadores existencialistas, especialmente Albert Camus: h um
paradoxo incontornvel em um deus que exige do devoto que corte a goela do
filho que adora, j que ento revelase como um deus antitico. Ora, se este
deus compreendido como tendo como atributos a justia, a bondade e o amor,
como compreender que exija de Abrao algo de to absurdo quanto a violao
explcitadopreceitoevangliconomatars?Umdeusqueexigebeberosangue
dascrianassermesmoumdeusautnticoousomenteumdemniodisfarado?
A multiplicao de tais dvidas teolgicas s nos conduz ao exacerbamento da
sensao de absurdo e de paradoxo e talvez no haja sada deste labirinto a
noserpelaviadoatesmo:umdeusmalvadoumacontradio,umparadoxo,
umaimpossibilidade,edestaaporiasescapamosaoconcluirqueestedeusdas
carnificinas nunca existiu fora das imaginaes humanas. um argumento
sintetizado belamente por Jos Saramago, em artigo publicado logo aps os
atentados de 11 de Setembro de 2001: Os deuses, acho eu, s existem no
crebro humano, prosperam ou definham dentro do mesmo universo que os
inventou.[4]Emumdeseusltimosromances,oautorportugusfazseuCaim
sintetizar uma posio atia, de rebeldia contra o deus bblico que to
frequentemente um genocida, praticante do assassinato em massa pela via dos
dilviosedashecatombes,deixandovivossumpunhadodeeleitos:

A vida deramma meu pai e minha me, juntaram a carne carne e eu nasci,
no consta que deus estivesse presente no acto, sustenta Caim, que quando
confrontado com a tese de que Deus est em todo o lado, replica: Uma s
crianadasquemorreramfeitastiesemSodomabastariaparaocondenarsem
remisso. [5] Se evoco aqui a obra literria e o pensamento antitesta do
Prmio Nobel de Literatura lusitano para melhor ilustrar o tremendo paradoxo
da f que Kierkegaard explora em Temor e Tremor: como possvel a
transformao do homicdio em um ato sacro? S por ser cometido com f, o
homicdio deixa de ser um pecado para tornarse uma prtica santa que agrada
aoscus?

Atica,sustentaKierkegaard,universal,aplicaseatodomundo,otempotodo:
no h poca histrica ou localizao geogrfica onde no seja uma atrocidade,
do ponto de vista tico, o homicdio dos inocentes como aquele que perpetra
Media contra suas crianas. Em outras palavras: a tica prescreve, como
mandamento universal, o dever maternal e paternal que probe tratar os filhos
como sacrificveis. O problema, portanto, est na reputao cheia de honra e
glria de que goza Abrao, como pai da f e patriarca do monotesmo, quando o
mesmo Abrao um violador da tica, j que ergueu a lmina para assassinar
Isaac. Eis o paradoxo e o absurdo: a divindade demanda a suspenso da tica
deus o mandante de um crime a f o herosmo maluco e a loucura sagrada
atravsdoqualalgumpecacontraouniversal.
Se Abrao simboliza to bem o que significa ter f, pois leva ao extremo a
fidelidade cega e a obedincia absoluta divindade (ou ao que supe ser a
vontade do deus). Sua submisso to total que ele est pronto a obedecer a
um deus que ordena assassinatos ao invs de rebelarse contra ordens que
ofendem radicalmente a conscincia moral. Recusarse a cumprir o sacrifcio do
primognitoseriaumaatitudebastanterazoveldequalquerpaiapegadoaofilho
de sua carne e motivado pela chama do amor paternal. Abrao s tornouse to
clebre por seu extremismo, por sua intransigncia, por esta extraordinria
teimosia na f e que merece ser chamada, apesar de Kierkegaard no fazlo
jamais,defanatismo.
A absurdidade do mito consiste nisto: a divindade, que se presume o princpio
criador do Bom, do Belo e do Justo, exige do homemdef que cometa um ato
hediondo, horrendo e injusto. Se este deus amor, como possvel que exija,
comoprovadef,umatoquetransgressoobscenadoamor?Atentao,para
Abrao,justamenteatica:respeitarodeveruniversal,queexigedeumpaia
proteoeocuidadoparacomseu(s)filho(s),equivalenestecasodesrespeitar
o mandamento divino. O que falta em Temor e Tremor justamente um
questionamento mais amplo e sistemtico da possibilidade de que Abrao esteja
alucinando,quetudonopassedeumdelriosenil,queoabsurdoestnacabea
de um velho e no no ser das coisas. Para ser bem rude com a obra de
Kierkegaard, eu perguntaria: para que gastar tanta palavra de interpretao
teolgica deste mito, se em algumas pginas seria possvel argumentar que este
deus em que Abrao cr no passa de um dspota imaginrio fabricado pela
fantasiadeumvelhocrdulo?
uma interrogao inescapvel: aquilo que se chama de amor deus
realmente a maior de todas as virtudes e deve ser colocado acima de todo e
qualquer dever tico? O Novo Testamento fornecenos tambm razes de sobra
para desconfiar que um paradoxo pernicioso, prenhe de consequncias
sangrentas, est alojado e embrenhado na ideologia religiosa de nossa tradio
judaicocrist:emLucas(14:26e33),JesusdeNazarexige:Sealgumviera
mim,enoodiaraseupai,eme,emulher,efilhos,eirmos,eirms,eainda
tambm a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo. [] Qualquer de vs,
quenorenunciaatudoquantotem,nopodesermeudiscpulo.[6]
essa a religio que querem nos vender como amorvel e caridosa? este o
profeta que devemos honrar de joelhos nas igrejas? Kierkegaard viu bem que
estamos lidando com um conceito de deus que requer um amor absoluto que se
expressa atravs da renncia a amar pessoas de carneeosso. Eis um deus que
exige ser amado mais que tudo, na excluso de tudo, e que como prova de f

demanda que o amor entre paiefilho seja aniquilado em um altar. A um deus

desteseumerecusoatirarmeuchapu.Noachoquemereaminhadevoo.E
mais: bateria boca com Kierkegaard, que quer pintar aurolas sobre Abrao e
dizer que a f a mais elevada das paixes humanas. Aquele que capaz de
levantar a lmina fatal contra o prprio filho no me parece um heri a ser
celebrado, mas um caso clnico no um adorvel modelo de conduta mas um
nocivo psicopata no a ilustrao dos caminhos que o sbio deve seguir mas o
contraexemplo que nos conta daquilo que faremos bem em evitar: o fanatismo,
a obedincia cega, a f que d licena suspenso da tica e ao cortejo das
atrocidades.

o senhor ordenou a abrao que lhe sacrificasse o prprio filho, com a maior
simplicidade o fez, como quem pede um copo de gua quando tem sede, o que
significa que era costume seu, e muito arraigado. O lgico, o natural, o
simplesmentehumanoseriaqueabraotivessemandadoosenhormerda,mas
no foi assim. Na manh seguinte, o desnaturado pai levantouse cedo para pr
os arreios no burro, preparou a lenha para o fogo do sacrifcio e psse a
caminhoparaolugarqueosenhorlheindicara,levandoconsigodoiscriadoseo

seu filho isaac atou o filho e colocouo no altar, deitado sobre a lenha. Acto
contnuo, empunhou a faca para sacrificar o pobre rapaz e j se dispunha a
cortarlheagargantaquandosentiuquealgumlheseguravaobrao,aomesmo
tempo que uma voz gritava, Que vai voc fazer, velho malvado, matar o seu
prprio filho, queimlo, outra vez a mesma histria, comease por um
cordeiro e acabase por assassinar aquele a quem mais se deveria amar Sou
Caim, sou o anjo que salvou a vida de isaac e no compreendo como iro ser
abenoados todos os povos do mundo s porque abrao obedeceu a uma ordem
estpida.[7]
Um dos mritos maiores da obra de Saramago est na coragem quase punk em
que ele escancara os absurdos da f com sua sagaz mordacidade atia,
desfazendoalgunsdosmaisarraigadospreconceitosaindahegemnicosemnosso
mundo, como por exemplo a ideia de que crimes obscenos e horrendos so
realizados por gente sem f no corao. Tais comentrios ateofbicos que
pretendem explicar os mpetos criminosos a partir de um dficit de f em Deus
caem por terra quando atentamos para o fato de que a f com frequncia a
justificativa e a motivao para atos criminosos e no somente no mbito
mtico,comovimosnoscasosdeAbraoeAgamemnon.
Para retornar ao tema do artigo saramaguiano publicado logo aps o 11 de
Setembrode2001,explcitonestecasooquantoosatentadosterroristasforam
realizadosporhomenscheiosdef,equeseimolaramnosataquescamicasena
esperana de que Al os aplaudiria e j preparava para eles um paraso de
delcias e privilgios no Alm. De modo bastante similar, a resposta militar dos
EUAeseusaliados,nainvasodoAfeganistoedoIraque,baseouselargamente
emjustificativasteolgicas,comousoeabusodanoomaniquestadeumEixo
do Mal (islmico) a ser derrotado pelas foras do Bem (crists) como se os
bombardeios genocidas e as torturas institucionalizadas nas prises (como Abu
GhraibeGuantnamo)fossemsuspensesdaticacompletamentevlidas,jque
seus praticantes estavam a servio do Deus verdadeiro (alm de favorecendo
com suas bombas e matanas um outro deus a Mo Invisvel do Mercado, que
nofuncionajamaissemseualiado,opunhodeferrodasviolnciascoercitivase
da pilhagem do petrleo alheio). Se Deus no existisse, sugere um
personagem de Dostoivski, tudo seria permitido ora, a experincia histrica
nos conduz a pensar, ao contrrio, que na verdade so aqueles para quem Deus
existe indubitavelmente, os cavaleiros da f que jamais duvida de si, que agem
nabasedotudopermitido.
Em suma: a verso oficial do mito de Abrao e Isaac nos conta de uma
interveno divina que, na hora H (a hora do Homicdio), salva Isaac da faca,
salvando ao mesmo tempo Abrao de transformarse em assassino e salvando o
deusemqueelecrdevirarummandantedeumcrimehediondo.Paraencerrar
este texto, repleto de blasfmias sadias e heresias essenciais, eu sugeriria uma
interpretaomaisrealistadomito:nofoiumaanglicaapariooqueimpediu
Abrao de consumar o sacrifcio, mas um lampejo sbito de bom senso, um
claro salvfico de dvida, uma hesitao providencial de ltimo instante, um
insight da absurdidade daquilo que ele estava prestes a cometer. Se a f de
Abrao tivesse sido de fato imperturbvel, irremovvel, intransigente, Isaac teria
sido transformado de criana em cadver. No ltimo instante, porm, Abrao
deveterduvidadodedeusedesi:eseeuestiverlouco?Esemeudeusnofor
seno delrio? E se eu tiver compreendido mal seus ditames? E se no houver
ningumnoscusmasapenasumdesarranjoeumdesatinonosmeusmiolos?

AfteriaassassinadoIsaacadvidaacabouporsalvlo.