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Revista de Iniciao Cientfica da FFC, v. 7, n. 1, p.01-12, 2007.

A ANGSTIA DE ABRAO

Wagner de BARROS
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RESUMO

Encontramos na filosofia kierkegaardiana um estudo sobre a personagem bblica Abrao. Em Temor
e tremor, Kierkegaard descreve o desespero do sacrifcio e a f do sacerdote religioso. Neste
contexto, o pai de Isaac aparenta sentir angstia. No entanto, Abrao possui f e na obra intitulada
O conceito de angstia, Kierkegaard descreve que a f elimina o aspecto medonho deste
sentimento. Resta a pergunta: Abrao sentiria angstia? Pretenderemos mostrar como a f pode
transformar a angstia em um sentimento agradvel para o homem.

Palavras-chaves: filosofia, Kierkegaard, angstia, liberdade, indivduo



Introduo

Kierkegaard (1813-1855) um filsofo pouco estudado em um curso de
graduao de filosofia no Brasil. S em 2001 encontramos uma tese de doutorado sobre
este autor defendida na USP
2
. Vemos que Kierkegaard no est ao lado de Plato,
Aristteles, Kant ou Hegel. Pelo contrrio, quando se ouve falar do filsofo dinamarqus,
vem logo em seguida a idia do existencialismo, ou ento, do seu rancor contra o sistema
hegeliano. Mas na verdade, pouco se sabe de sua filosofia. Kierkegaard ficou mais
conhecido pelas citaes de Sartre, pelas notas de Heidegger e pela sua influncia na
filosofia da existncia do que propriamente por suas teses. Analisando o pensamento
contemporneo, poderemos constatar sua profunda importncia. No somente tratando de
Jaspers, Marcel ou Heidegger, Kierkegaard est presente tambm em Adorno, pois afinal,
no devemos esquecer que o frankfurtiano estudou por um longo perodo a filosofia de
Kierkegaard.

1
Bolsista da FAPESP, 3 ano da graduao em filosofia. Orientador: Jos Carlos Bruni. UNESP
Universidade Estadual Paulista - Faculdade de Filosofia e Cincias 17525-900 Marlia SP. E-mail:
wagnerdebarros@bol.com.br
2
Foi Silvia Saviano Sampaio quem defendeu, com o ttulo A subjetividade existencial em Kierkegaard,
primeira tese que trabalha especificamente com Kierkegaard na USP. Os estudos sobre Kierkegaard esto
aumentando. Isto pode ser constatado nos eventos realizados pela Sociedade Brasileira de Estudos de
Kierkegaard (SOBRESKI).

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Um dos temas abordados pelo filsofo dinamarqus foi o tema da angstia. Em
seu pensamento, a angstia assume um dos lugares centrais. Sua explicao teolgica.
Assim sendo, encontraremos figuras como Deus, Ado e Abrao no decorrer de sua
exposio. Para Kierkegaard, a angstia aparece quando o homem descobre que livre para
pecar. Porm, encontramos junto com a angstia um outro problema: a f. Segundo
Kierkegaard, a angstia perde seu aspecto medonho quando o indivduo possui f. Neste
sentido, encontramos uma dvida. No texto Temor e tremor Kierkegaard faz uma anlise
do sacrifcio de Abrao. Nesta obra, Kierkegaard observar que o ato do sacrifcio um
desejo de Deus, mas uma ao como esta imoral. Podemos constatar, pois, um dilema: ou
Abrao sacrifica Isaac, sendo conseqentemente julgado como assassino e perdendo
tambm tudo o que ele mais ama (seu filho), ou Abrao no sacrifica Isaac, mas uma
atitude como esta mostra que Abrao no tem f. Alm disto, salvando Isaac, Abrao
perder sua relao com Deus. Resta a pergunta: Abrao sente angstia?
O presente texto tem como objetivo analisar o sentimento de angstia de
Abrao durante o ato do sacrifcio. Para isto, investigaremos como Kierkegaard considera o
pai de Isaac. Logo em seguida, passaremos para o tema da angstia. Aqui teremos a
oportunidade de examinar o conceito desenvolvido pelo filsofo a respeito deste assunto.
Na ltima parte deste artigo tentaremos descobrir se Abrao realmente sente a angstia,
dado que ele possui f.

Efuso preliminares: Temor e tremor

Como j observamos, a anlise kierkegaardiana sobre o tema da angstia se
baseia no campo da teologia. O autor mesmo diz que seu livro intitulado O conceito de
angstia no passa de [...] um simples esclarecimento psicolgico, prvio ao problema do
pecado original.(KIERKEGAARD, 1972, p. 7). Mas para compreender esta obra que
investiga este sentimento, precisamos antes entender a figura de Abrao. Ser no livro
Temor e tremor que o filsofo desenvolver sua concepo de f e mostrar alguns
problemas ticos.
Abrao deve matar o filho. Deus pede Isaac em sacrifcio e assim, Abrao tem
sua f testada. Ele deve matar aquilo que ele mais ama por causa da vontade divina. Este

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o episdio que Kierkegaard propem analisar: o holocausto, a morte de Isaac, o desespero
de Abrao.
Compreendido pela tica, o sacrifcio de Isaac seria uma ao inaceitvel. No
entanto, Abrao est no estgio superior tica, ele se encontra no estgio religioso
3
. O que
acontece que, por causa da f, Abrao no pode ser julgado como assassino, pois [...]
aquele que se renega a si prprio e se sacrifica ao dever renuncia ao finito para alcanar o
infinito. (KIERKEGAARD, 1979b, p.145). Atravs do sacrifcio Abrao est intimamente
ligado a Deus; a atitude de executar Isaac uma vontade do ser absoluto. Com efeito, a
moralidade suspensa e Abrao no pode se tornar assassino. Sobre o ponto de vista tico,
a atitude do sacerdote imoral. Sobre o ponto de vista religioso, Abrao deve fazer aquilo
que Deus lhe ordena. Neste contexto, encontramos ainda o paradoxo da tica. Abrao deve
agir de acordo com as leis morais ou de acordo com a vontade de Deus? Como agir? Desta
forma, podemos encontrar um conflito tico no momento em que Deus pede para que se
cometa um ato julgado imoral
4
. Nesta situao, vemos que o sacerdote no pode ser
auxiliado atravs de critrios racionais como as regras da tica, que so universais e gerais.
De um lado, Abrao cumpre as ordens divinas, mas julgado como criminoso e sua
tentao no ser considerado como tal. Por outro lado, caso no mate o filho, Abrao peca
em relao a Deus, ele demonstrar o desejo pela finitude e que no possui f. Caso mate o
filho, perde o que mais ama e ningum poder entender sua ao.
Mas a pergunta continua: Abrao teria a coragem de colocar em holocausto
aquilo que mais ama? Se Deus bom, por que desejaria o sofrimento do pai de Isaac? Ora,
Abrao seria condenado, aos olhos dos outros homens seria julgado como assassino. O
marido de Sara teria a fora suficiente para cometer um ato ilcito eticamente, tudo em
nome do ser Absoluto? Deus quer ver se o pai de Isaac sobrevive dor, angstia e aos
tormentos. Pede, desta forma, aquilo que a personagem mais ama, o seu filho, pois [...] o
pai est ligado ao filho pelo mais nobre e mais sagrado vnculo.(KIERKEGAARD, 1979b,

3
Encontramos na filosofia de Kierkegaard trs estgios: o esttico, o tico e o religioso. So diferentes
maneiras de se viver a vida. Em linhas gerais, podemos dizer que o estgio esttico est relacionado com o
instante. O indivduo que possui a existncia esttica se preocupa com o imediato. J o indivduo que est no
estdio tico se preocupa com os deveres, com a moral. Por outro lado, o existncia religiosa tem como ponto
de referncia Deus.
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Tambm, neste contexto que Kierkegaard desenvolve sua crtica moralidade hegeliana e kantiana.

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p. 124). Deus testa o amor da personagem, pois aqui encontramos o desejo pela finitude
(no sacrificar Isaac) contra o amor eterno (fazer a vontade de Deus).
Porm, o sofrimento de Abrao no se resume somente em perder Isaac. Alm
de o prprio pai ter que matar o filho, Deus ordena a Abrao e este deve fazer tudo sozinho.
Encontramos como fonte do desespero e da angstia este abandono de Deus. Alm de ser o
responsvel pela morte do filho, Abrao ser julgado como criminoso perante os homens.
Isto significa que ningum compreende o ato de Abrao, a f e o sacrifcio pertencem ao
indivduo, aqueles no so comunicveis.
Encontramos Abrao tendo uma relao absoluta com o ser absoluto. Por
conseqncia, descobrimos agora o pai de Isaac totalmente abandonado, perdido na solido.
Kierkegaard faz consideraes a respeito do heri trgico que tem a caracterstica de se
sacrificar em nome do geral. A exemplo disto, o autor cita o teatro grego Ifignia em
Aulide, no qual encontramos Agamenon sacrificando a filha em nome do bem de todos.
Ora, podemos perceber que o heri trgico pode ser socorrido pelos outros. Embora
sacrifique a filha amada, Agamenon tem o consolo do seu povo. Mas em Abrao no existe
este consolo, pois quando Deus pede o sacrifcio, fala intimamente com o marido de
Saara, ningum escuta esta conversa entre Deus e Abrao. Ningum compreenderia o
sacrifcio de Isaac e, assim sendo, Abrao est abandonado.
Pelo fato de estar em relao ntima com Deus e conquistar a sua
individualidade, os outros homens no podem compreender Abrao. Kierkegaard ressalta
sobre a diferena de Agamenon e a personagem bblica quando diz que [...] o heri trgico
no conhece a terrvel responsabilidade da solido.(KIERKEGAARD, 1979b, p.179). Ora,
seria fcil se o pai de Isaac contasse a Saara o que Deus tinha lhe ordenado, mas no pode,
pois ela no o entenderia. Provavelmente, se Abrao falasse para sua esposa sobre o
sacrifcio, ela o aconselharia a desistir. Mas e a f? Negar o sacrifcio desrespeitar a Deus,
Abrao faria isto? Ningum o compreende, no pode dizer que sacrificar seu filho em
nome de sua f e, desta forma, Abrao cala-se... porque no pode falar, nesta
impossibilidade residem a tribulao e a angstia.(KIERKEGAARD, 1979b, p.179).
Vemos que Abrao se tornou Indivduo, ele agora Isolado, as pessoas falam com ele sem
o compreender. O pai de Isaac se encontra totalmente abandonado e o nico apoio que
encontra em si mesmo.

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Abrao vive uma situao conflitante. No livro O desespero humano, doena
at a morte, Kierkegaard observa que, para o cristo, perder o contato com Deus seria pior
que a prpria morte
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. Perder a relao com Deus seria, para Abrao, no sacrificar Isaac.
Mas Deus prometeu um filho para o sacerdote e agora deseja que o pai sacrifique este filho
prometido. Abrao esperou tanto tempo e agora que tem aquilo que mais desejava, Deus
pede Isaac em sacrifcio. Alm disto, como j observamos, Abrao no pode ser
compreendido pela tica. A tentao est tambm no desejo do sacerdote em no
descumprir as leis morais. Pecar, no caso de Abrao, seria fazer o que se considera moral.
O pecado agora o bem. Mas Abrao deve deixar o certo para escolher o mais certo, isto ,
fazer a vontade divina. Abrao teria a coragem de negar a tica, rejeitar todo o desejo finito
em nome de um ser absoluto? Por outro lado, Abrao suportaria o desespero de perder sua
relao ntima com Deus? Assim Kierkegaard descreve o conflito que existe no ato de
sacrifcio de Abrao. Mas Abrao sente angstia? Caso a resposta seja afirmativa, qual a
angstia sentida por Abrao? Ser no texto O conceito de angstia que poderemos
compreender com mais detalhe a situao do sacerdote religioso.

Entre O conceito de angstia e Temor e tremor

Kierkegaard se ocupar com o problema da angstia mais precisamente na obra
O conceito de angstia. Como no caso do livro Temor e tremor, encontraremos tambm a
utilizao de contos bblicos. Na obra que trata do sentimento de angstia, verificamos uma
anlise a partir do pecado de Ado.
Em linhas gerais, podemos dizer que Kiekegaard considera a angstia como a
conseqncia do possvel da liberdade. No entanto, a angstia tambm pode ser encontrada
na inocncia e no nada da incerteza. Isto fica mais claro quando observamos a anlise do
filsofo sobre o conto que relata a queda de Ado. Como podemos constatar no Gnesis,
Deus probe Ado de comer o fruto da macieira. Porm, Ado no conhece o mal, pois o

5
[...] o que faz tremer a criana nada para o adulto. A criana ignora o que seja horrvel, o homem sabe e
teme. O defeito da infncia est, em primeiro lugar, em no conhecer o horrvel e, em seguida, devido sua
ignorncia, em tremer pelo que no para fazer tremer.(KIERKEGAARD, 1979a, p. 192). Kierkegaard
utiliza esta metfora para mostrar o indivduo que teme a morte e o outro que teme perder a relao com
Deus.


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mal s pode ser conhecido depois que o experimentamos. Desta forma, a personagem do
Gnesis no compreende as palavras do ser absoluto e comprovamos que Ado, [...]
quanto ao que pode, no tem idia alguma; de outro modo, estaramos o que acontece
habitualmente a pressupor j a conseqncia, isto , a diferena entre bem e o mal.
(KIERKEGAARD, 1972, p. 62). Ado no sabe que comer a ma desrespeitar Deus,
dado que seu estado de ignorncia. Qualquer palavra que o ser supremo disser tornar-se-
ininteligvel para Ado. Assim, Ado no sabe que comer a ma um ato proibido. Mais
que isto, Ado no sabe o que pecar. No devemos esquecer que a personagem est em
um estado de inocncia, visto que desconhece o significado da palavra pecado. Para que
o indivduo se torne culpado, ele deve primeiramente perder sua inocncia. O filsofo
demonstra esta relao quando diz que a inocncia [...] est presente sob a ignorncia do
individuo e se descobre quando este peca.(KIERKEGAARD, 1972, p. 52.). Quando o
individuo comete o pecado e se torna, desta maneira, culpado, ento neste momento
percebe que antes fora inocente e que nada far com que ele retorne ao estado anterior. Ora,
a inocncia ignorncia, portanto no se sabe que est naquele estado.
Neste sentido, encontraremos o surgimento do sentimento da angstia. A
angstia ser a resultante do nada da inocncia. Kierkegaard afirma que existe, no
sentimento de angstia, uma falta de determinao, a relao que ainda no se estabeleceu
ou ento, o esprito que no se determinou. Tudo isto traz consigo a sensao de um vazio,
um nada resultante da falta de algo determinado. A angstia guardar tambm uma
ambigidade. Como expresso da ignorncia, a angstia surge em Ado no momento exato
em que Deus faz a proibio. Quando isto acontece, vemos que a personagem fica diante de
sua ignorncia, ele no entende o que Deus lhe diz. Ado tem diante de si mesmo o
possvel: fazer o que Deus manda ou no. Mas Ado no sabe o que Deus quer, a
personagem ignorante. Assim notamos a angstia surgir em Ado, adquirindo um aspecto
ambguo que contm esta relao entre da incerteza, liberdade e culpa.
Na angstia, encontramos a ambigidade. Kierkergaard registra da seguinte
maneira: [...] a angstia uma antipatia simpatizante e uma simpatia antipatizante.
(KIERKEGAARD, 1972, p. 58). Isto porque na angstia o indivduo no perdeu sua
inocncia, todavia tambm no completamente inocente. Quando Deus probe Ado de
comer o fruto, ele fica nesta situao totalmente incmoda, pois pode fazer algo, mas algo

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que no conhece. Neste aspecto, a inocncia aparece como uma coisa que foi perdida, visto
que a liberdade mostra ao indivduo que ele pode fazer algo e que este poder j um
conhecimento: conscincia da liberdade. No entanto, a perda da inocncia no se torna
completa porque o indivduo no sabe o que pode fazer.
A angstia aparece para Ado quando Deus o probe de comer a ma. A
conseqncia disto o pecado, desrespeitar a ordem divina pecar. A partir deste
momento, podemos notar que Ado livre para pecado. Existe um possvel, ou seja, o
pecado pode se estabelecer, tornar-se concreto. No entanto, a responsabilidade do
indivduo, ou seja, a transformao da possibilidade para a realidade do pecado realizada
pelo indivduo. Quando o homem toma conscincia deste fato, ento ele sentir a angstia.
Este sentimento se mostra intrinsecamente ligado com a possibilidade. Como vimos,
somente quando Ado est diante do possvel ele sentir a angstia. Este possvel surgiu
depois da proibio divina. Existe aqui a liberdade, escolher entre comer a ma ou no.
A angstia religiosa
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a angstia do indivduo que tem a conscincia da
possibilidade de pecar. O pecado depende do individuo e o gnio religioso tem a
conscincia deste fato. O gnio est diante de si, solitrio, pois sabe que pecar uma ao
realizada por ele mesmo e, desta forma, sente-se angustiado. Neste sentido: [...] volvendo-
se para o interior de si mesmo, o gnio religioso descobre a liberdade.(KIERKEGAARD,
1972, p.149) O gnio religioso sabe que pode desrespeitar os mandamentos de Deus,
portanto teme a culpa e a si mesmo. Ele sabe que livre, sabe que o destino no
importante e que s aquele livre arbtrio pode o salvar ou o condenar. Assim, encontramos
tambm a interioridade, pois vemos, neste caso, o individuo tomando a conscincia de si e a
ineficcia da busca de algo exterior. exatamente neste ponto que surge a angstia no
gnio religioso, visto que o individuo est s, no h onde se apoiar a no ser em si mesmo.
No decorrer destas anlises acerca do gnio religioso, lembramos de outra
personagem: Abrao. Kierkegaard no menciona o nome deste individuo na obra O
conceito de angstia, porm, notamos que a angstia religiosa a mesma sofrida por
Abrao. Mas Abrao no judeu? Kierkegaard no considera o indivduo tal como ele se

6
A distino entre angstia pag, angstia judaica e angstia religiosa feita por Jean Wahl.
importante salientar que Kierkegaard no faz esta distino no seu livro O conceito de angstia. Cf. WAHL,
J. tudes Kierkegaardiennes. 4.ed. Paris: Ed. Librairie philosophique j, vrin., 1974.


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apresenta, o autor enfatiza a interioridade, isto , o fator subjetivo. Em Temor e tremor, o
filsofo menciona Abrao como cavaleiro da f e no um simples judeu. Por que? Porque
Abrao diferente, ele teme Deus, ele colocado prova. A personagem bblica tem esta
fora interior que caracteriza o gnio religioso. Notamos que Kierkegaard, ao se referir ao
gnio religioso, inclui Abrao. Podemos constatar que ambos negam a finitude em nome do
eterno. Kierkegaard registra esta renncia e o trajeto do homem de f :

[...] a dor, a misria e a angstia em que realizam o retorno religioso sobre
si prprio, perdendo-se - se pode falar em perda - , durante esse perodo,
tudo aquilo cuja posse no seno bem sedutora (KIERKEGAARD,
1972, p. 147).

Ora, mas no exatamente Abrao que sacrifica o filho? No Abrao que est
disposto a colocar em holocausto aquilo que mais ama, aquilo que Deus lhe prometeu e
que, depois de um longo perodo, finalmente a promessa cumprida, quer a criana em
sacrifcio? Cronologicamente falando, Abrao judeu, pois Cristo ainda no tinha existido.
Mas nos aspecto da interioridade, da subjetividade ou da existncia, Abrao tanto o
cavaleiro da f como o gnio religioso.
A angstia religiosa , aparentemente, a mesma angstia encontrada em
Abrao. Mas esta angstia no est relacionada com a morte do filho e sim com a
possibilidade de pecar. Abrao descobre que totalmente livre tanto para o pecado quanto
para matar o filho. A deciso uma atitude que depende dele, uma ao que coloca a
personagem bblica em um profundo abandono. Ser Abrao quem dever escolher, no
ser um outro individuo que ir determinar sua escolha, nem mesmo Deus est includo no
momento de deciso, pois quem escolhe Abrao. O homem livre, escolhe servir o bem
ou o mal e Abrao sabe disto. Aquele abandono em que a personagem se encontra mostra
que Abrao estabelece um dilogo interno.
Caso descumpra a ordem divina, Abrao se reconhecer culpado e ter a
conscincia de que nada poder eliminar a sua culpa, visto que no momento anterior ele era
livre e escolheu descumprir uma ordem divina, portanto a culpa sua. Mas ento a angstia
cessa, pois Abrao ter o arrependimento. A personagem teme sua liberdade, teme sua
possibilidade de pecar. Neste sentido, Kierkegaard observa que [...] a liberdade teme a
culpa, o seu temor no resulta de se reconhecer culpada, se de fato o , mas de tornar-se

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culpada.(KIERKEGAARD, 1972, p. 150). A angstia se apresenta neste momento,
quando o individuo encontra diante de si o pecado e descobre que nada o probe de pecar. A
situao angustiante apresentada quando Abrao leva o filho para o holocausto e a
personagem sabe que no precisa sacrificar aquilo que mais ama. Nada o impede de matar
um carneiro no lugar de Isaac. Todavia, isto desrespeitar a Deus. Abrao sabe deste fato,
ele tem a conscincia de que livre. Entretanto, se fizermos uma anlise um pouco mais
detalhada, descobriremos que Abrao sofre uma angstia amigvel. Por que? Porque ele
tem f, ele acredita no ser absoluto. Abrao acredita que Deus reserva o melhor para ele,
portanto, matar o filho apenas uma etapa, existe ainda algo mais sublime, algo mais
divino e este o alvo que Abrao dirige toda a sua fora.


A f e a angstia.

A angstia perder sua caracterstica aterrorizante quando o individuo atingir a
f. Todavia, esta ltima no comprada em uma esquina ou banca de jornal. Kierkegaard
no esquece de enfatizar, em Temor e tremor, sobre a fora necessria para se atingir a f.
Assim o filsofo fala de Abrao, um heri religioso que foi capaz de abandonar a finitude
para alcanar o infinito. Mas nesta passagem encontramos a dor, o desespero e o turbilho.
O sacerdote teve que renunciar o filho que h muito tempo Deus prometera e s depois de
muitos anos cumprira a promessa. A personagem teve que ter uma fora interior suficiente
para conseguir sobreviver o abandono de Deus, a incompreenso do seu ato perante os
outros homens, o sacrifcio do prprio filho, enfim, todos os sofrimentos possveis. Abrao
conseguiu superar todos estes obstculos por causa de sua f. A crena infinita em Deus fez
com que Abrao no sentisse todos os tormentos.
Descobrimos em Abrao uma paixo infinita. A personagem age em nome de
Deus. Para o sacerdote, a existncia s tem sentido quando direcionada para o ser absoluto.
Entretanto, vemos que Abrao, ao utilizar suas foras e realizar o salto da f, tambm
assume a angstia. Isto significa que o pai de Isaac no tentou fugir daquele sentimento,
pelo contrrio, a angstia o prprio instrumento para que Abrao no sucumba. Quando a
angstia est ligada com a f, ela perde totalmente seu aspecto terrvel. Como isto

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acontece? Ora, observamos que a angstia o sentimento do possvel, do vazio.
Exatamente por este motivo, ela pode ser um meio de salvao para o individuo. A
existncia pode parecer destituda de sentido, o mundo pode desabar, no entanto, por causa
do possvel da angstia, existe uma esperana de que tudo possa mudar. Deus quer Isaac
em sacrifcio, mas Abrao tem a f, sua angstia no possuir mais a figura do terror. Como
escreve Kierkegaard, [...] formando em ns a f, a angstia destruir o que ela prpria
produz.(KIERKEGAARD, 1972, p. 217). Por causa da f, o mundo terreno no passa de
algo insignificante. O desejo passa a ser o infinito e no mais o mundo finito. Desta forma,
por mais que o individuo esteja no meio de uma situao catica, se ele tiver f saber que
isto no apresenta problemas, pois Deus prover, ele quer nosso bem.
A possibilidade aqui apresentada como a renuncia do mundo finito pela
conquista da infinitude. Abrao est disposto a sacrificar o filho, porm, nesta ao est a
possibilidade de conquistar o eterno. Por mais que sofra ou que seu ato seja
incompreendido pela moral, Abrao tem a possibilidade de se salvar, sua ao visa a
infinitude. Mas isto s possvel quando o individuo possui a f. Quando o homem assume
o papel do possvel juntamente com a f,

[...] a angstia transforma-se, para ele, numa serva invisvel que, mesmo
sem querer, o conduz aonde deseja ir [...] [o indivduo] diz-lhe como uma
paciente ao cirurgio ao chegar o momento de uma operao dolorosa:
agora, estou preparado(KIERKEGAARD, 1972, p. 216)

Qualquer coisa pode acontecer com Abrao, sua desgraa pode atingir o ponto
mximo de suas foras, no entanto, no o mundo finito que o cavaleiro da f deseja. Ele
quer a possibilidade de salvao, ele se dirige para o divino. Matar Isaac uma desgraa,
mas esta ao o que coloca Abrao frente a frente com Deus. Abrao tem a f no possvel,
uma possibilidade de salvar sua alma mesmo sofrendo as maiores dores terrestres. Assim
Kierkegaard registra: [..] no que se evitem os horrores da vida; simplesmente estes so
frouxos comparados com o possvel(KIERKEGAARD, 1972, p. 214). A possibilidade
adquire a forma do infinito, o cavaleiro da f sempre guardar em si uma fagulha da
possibilidade. Desta forma, assumir a angstia no sentir a angstia. Este sentimento
torna-se necessrio para a salvao do prprio indivduo. Todavia, ele dever possuir a f,
caso contrrio, o individuo sucumbir. Para que o individuo elimine o carter medonho

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daquele sentimento, ele dever possuir a crena no absurdo. Quando isto for realizado, a
angstia no ser mais um obstculo, mas sim uma ferramenta. Ser no possvel da angstia
que o individuo encontrar sua salvao. A angstia no tem um carter definido, tudo
depender de como o individuo se relaciona com este tipo de sentimento. Se ele possui f, a
angstia tornar-se- uma amiga necessria e inofensiva. Se, pelo contrrio, o individuo no
possui f, ento a angstia assumir uma face terrvel.
Abrao tambm analisado por Sartre. Este considera a personagem bblica
como o smbolo do indivduo que est diante da liberdade. Segundo Sartre, [...] qualquer
que seja o nosso ser, escolha; e depende de ns escolhermos como ilustres e nobre,
ou inferiores e humilhados.(SARTRE, 2001,p. 581) . Isto significa que o ser do
homem a liberdade, ou seja, o homem se constitui neste movimento incansvel de ser o
que ele no . Estamos condenados a representar um teatro eterno, trocamos de
personagens a cada instante. Na h um Eu determinado ou homens predestinados a serem
heris. Ao contrrio, Sartre considera que o homem constri a sua essncia.
A angstia surge quando o indivduo toma conscincia da liberdade que
constitui o seu ser, [...] a angstia o modo de ser da liberdade como conscincia de ser
[...](SARTRE, 2001, p. 71). Desta forma, temos que a angstia a apreenso da liberdade.
Ora, se a liberdade o ser do homem, o indivduo angustiado est diante do seu ser. Mas e
Abrao? Para Sartre, Abrao sente angstia porque est diante de uma escolhe e sabe que
nada determinar sua ao. O sacerdote religioso sente angstia porque no h uma regra
que dite o que ele deve fazer. Abrao dever escolher sozinho se deve sacrificar o filho ou
no. Neste sentido, ele no encontrar um apoio externo, ou seja, Abrao est abandonado.
A angstia de Abrao a tpica angstia do homem que toma a conscincia de sua
liberdade. Abrao no um indivduo diferente, um cavaleiro da f. A angstia de
Abrao pode ser sentida por outra pessoa, seja ela religiosa ou descrente. Algum que se
encontra diante de uma deciso e que toma conscincia a escolha que fizer injustificvel
sentir a mesma angstia que Abrao sofreu.
Entretanto, constatamos que, para Kierkegaard, a angstia se torna uma amiga
para o homem que possui f. O sentimento de angstia passa por uma transformao, ela
no ser mais ameaadora, mas sim algo edificante. Sartre no admite uma possibilidade
para a f em sua filosofia. Portanto, o Abrao que Sartre descreve equivale ao homem

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angustiado sem f kierkegaardiano, um homem marcado pelo desespero e pelo abandono,
sem um Deus e uma f que possa o salvar.
Enfim, vemos que, para Kierkegaard, Abrao sente uma angstia amigvel. No
entanto, isto s possvel por causa da f. O sentimento de angstia pode se transformar em
uma ferramenta para o homem. Portanto, no h motivos para considerar este sentimento
como algo pessimista. Se a angstia ruim ou no, isto depender do indivduo.


Referncias

KIERKEGAARD, S. O conceito de angstia. Traduo de Joo Lopes Alves. Lisboa: Editorial
Presena, 1972.


______. O desespero humano. So Paulo: Abril Cultural, 1979a.
KIERKEGAARD, S. Temor e tremor. So Paulo: Abril Cultural, 1979b.


SARTRE, J. P. O ser e o nada. Traduo de Paulo Perdigo. Petrpolis: Ed. Vozes, 2001.


WAHL, J. tudes Kierkegaardiennes. 4.ed. Paris: Ed. Librairie philosophique j, vrin., 1974.



ARTIGO RECEBIDO EM 2007