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EL, o verdadeiro deus dos hebreus politestas

Paulo Neto

Para cada indivduo que acredita em alguma coisa, sempre h algum que acredita no oposto ou que tem mais informaes. (CHURTON, 2009). [] os telogos so bem preparados para ser econmicos com a verdade []. (ELLIS, 2004). No porque uma coisa est escrita que ela verdadeira. (RENAN, 2004).

ndice
Introduo....................................................................................................................4 Anlise das passagens base do questionamento.................................................................4 1) Deus ordenando Abrao sacrificar seu filho Isaac (Gn 22,1-9):...................................4 2) Deus se identificando a Jac como Eu sou El (Gn 46,3):..........................................7 3) O bezerro de ouro apresentado como o Deus de Israel (Ex 32,1-6)...........................11 As pistas encontradas ao longo dos textos bblicos...........................................................12 Perodos em que os hebreus se envolveram com as prticas pags.....................................24 a) Os patriarcas.......................................................................................................24 b) Moiss a Josu.....................................................................................................43 c) Dos Juzes a Salomo (1200-931)...........................................................................53 d) Jud e Israel (931-721).........................................................................................57 e) Fim do reino de Jud (721-587).............................................................................62 f) A restaurao durante o perodo persa (538-333).....................................................66 g) poca helenstica (333-63)....................................................................................68 Ou cr ou morre: a ttica de guerra da divindade hebraica.............................................70 Absurdos atribudos divindade dos hebreus...................................................................81 O que de interessante os estudiosos nos informam...........................................................87 Concluso..................................................................................................................113 Referncias bibliogrficas............................................................................................114

4 Introduo Certamente que um ttulo desses algo bem estranho mesmo; mas, ao analisarmos as informaes de vrios autores, vimos que se aplica muito bem ao caso. Foi-nos afirmado, pelos lderes religiosos de antanho, que os hebreus eram um povo monotesta, ideia essa que, no decorrer do tempo, por mais absurda que seja, os telogos no tiveram a coragem de demonstrar em contrrio, apenas aceitando-a comodamente; entretanto, as informaes que coletamos nos apontam para uma outra realidade que bem diferente dessa, uma vez que admitiam e cultuavam vrios deuses, o que, por conseguinte, nos remete ao politesmo. Disso nos ocorreu este pensamento: Uma mentira contada mil vezes, torna-se verdade, embora, na verdade, no passe de uma mentira, que percebemos ter sido quase o que Joseph Goebbels, ministro da propaganda de Hitler, disse, no sculo passado, para implantao do nazismo. Iremos trazer a esse estudo o resultado de nossa pesquisa para que possibilite a voc, caro leitor, participar da surpresa que tivemos sobre esse assunto e, logo de incio, ns lhe pedimos uma dose de confiana, por j estar afirmando no ttulo a realidade que, nem em sonho, espervamos ver. Essa ideia no nos surgiu como uma espcie de fiat luz e nem por acaso; teve, na verdade, como base trs passagens bblicas, que sempre nos deixavam com alguma dose de desconfiana ou como se diria popularmente: com uma pulga atrs da orelha , sobre o que nos haviam ensinado de que o povo judeu era monotesta. So elas: 1) Deus ordenando Abrao sacrificar seu filho Isaac (Gn 22,1-9); 2) Deus se identificando a Jac como Eu sou El (Gn 46,3); 3) Com a demora de Moiss no topo do Sinai, o povo resolve fazer um bezerro de ouro apresentando-o: Este teu Deus, Israel (Ex 32,1-6). Vamos analisar cada uma dessas passagens, para ver o que delas podemos tirar de til ao nosso estudo, tendo como ponto de partida que A crtica no conhece textos infalveis; seu primeiro princpio admitir a possibilidade de um erro no texto que estuda (RENAN, 2004, p. 19). Anlise das passagens base do questionamento Antes de iniciar iremos explicar quem Abrao, o primeiro personagem bblico, do qual iremos falar no decorrer da anlise:
Abrao. o mais antigo dos patriarcas e antepassado do povo de Israel (Gn 11-25). Atendendo ordem de Deus, deixou Ur dos caldeus e, na primeira metade do segundo milnio a.C., emigrou para Cana. Ali Deus fez com ele uma aliana, prometendo uma terra e uma grande descendncia. [...]. (Bblia Sagrada Vozes, p. 1513). (grifo nosso).

O fato importante aqui que, ao final, ele se estabeleceu em Cana, regio situada entre o vale do rio Jordo e a costa do Mediterrneo, a antiga denominao da regio correspondente rea do atual Estado de Israel, da Cisjordnia, da Jordnia ocidental, sul da Sria e sul do Lbano (Wikipdia1). 1) Deus ordenando Abrao sacrificar seu filho Isaac (Gn 22,1-9): Gn 22,1-9: Depois desses acontecimentos, Deus ps Abrao prova, e lhe disse: Abrao, Abrao! Ele respondeu: Estou aqui. Deus disse: Tome seu filho, o seu nico filho Isaac, a quem voc ama, v terra de Mori e oferea-o a em holocausto, sobre uma montanha que eu vou lhe mostrar. Abrao se levantou cedo, preparou o jumento, e levou consigo dois servos e seu filho Isaac. Rachou a lenha do holocausto, e foi para o lugar que Deus lhe havia indicado. Quando chegaram ao lugar que Deus lhe indicara, Abrao construiu o altar, colocou a lenha, depois
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http://pt.wikipedia.org/wiki/Cana%C3%A3, acesso em 29/03/2010, s 07:26hs.

5 amarrou seu filho e o colocou sobre o altar, em cima da lenha. Sempre achamos completamente fora de propsito essa atitude de Abrao de atender a ordem para sacrificar seu nico filho, pelo motivo de que tal tipo de sacrifcio ser algo comum somente entre os povos que adoravam deuses pagos. Para ns o Criador do Universo, jamais faria uma atrocidade desse gnero, mesmo que no ltimo minuto tenha voltado atrs, pois alguma espcie de mal j estava feito. Imagine, leitor, se voc estivesse no lugar de Abrao, o que teria passado de sofrimento moral para provar sua fidelidade a Deus... O que seu filho passou, sabendo ser ele a vtima do holocausto?... Alis, muito nos surpreende ver como as pessoas aceitam piamente isso, sem o menor constrangimento. A prontido com que Abrao agiu s pode significar que ele j vivia num meio em que era prtica comum o sacrifcio de seres humanos. Assim, no difcil concluir que ele, na verdade, seguia a um deus pago. E para provar que no estamos vendo algo que no existe, apresentamos esta opinio:
Na Bblia. Ficamos desolados diante do vigsimo segundo captulo de Gnesis. Nenhuma explicao pode alivi-lo de sua demonstrao de uma religio primitivista. Mesmo que Abrao tenha crido, sinceramente, que Deus requerera dele um sacrifcio humano, e isso de seu prprio filho, impossvel crer que Deus lhe tenha dado, realmente, tal mensagem. Abrao teria agido em boa f; mas o Senhor no estaria vinculado questo, sob hiptese alguma. bvio, pois, que Abrao ainda retinha traos de selvageria e paganismo em sua f, apesar do seu grande avano espiritual. Podemos extrair do relato muitas boas lies morais; mas catastrfico para a f religiosa s, a suposio de que Deus, sob qualquer circunstncia ou razo, tenha ordenado que se fizesse um sacrifcio humano. Mais tarde, na legislao de Israel, os sacrifcios humanos foram estrita e enfaticamente proibidos. Ver Lev. 18:21. E a pena de morte era imposta aos desobedientes (Lev. 20:2,3). (CHAMPLIN e BENTES, 1995b, p. 38) grifo nosso).

Alm desse, h um outro comportamento de Abro, que tambm nos remete ideia de que ele praticava rituais muito semelhantes a cultos pagos, quando, por exemplo, ele ia a um monte alto (ou montanha) a fim de realiz-los. Inclusive, o caso que estamos citando, sobre o seu filho Isaac, ele, por ordem divina, subiu a uma montanha (Gn 22,2.9), cujo nome, segundo Josefo, Mori (JOSEFO, 2003, p. 59). Em Gn 31,54, narra-se Jac o terceiro patriarca da Bblia, filho de Isaac e Rebeca e neto de Abrao oferecendo um sacrifcio sobre a montanha. Jac teve seu nome mudado para Israel (Gn 32,29); so os seus descendentes que passaram a ser chamados de israelitas (Gn 32,33). Muito curioso o fato de que o nome Isaac, forma abreviada de Yhq-El, que significa: Que Deus sorria, seja favorvel ou sorriu, mostrou-se favorvel (Bblia de Jerusalm, p. 55), a terminao de nomes em El, entre os hebreus, era comum conforme veremos um pouco mais frente. Na sequncia dessa narrativa, quando Abrao pega uma faca para imolar seu filho, aparece-lhe um anjo e o impede de tal ato brbaro, dizendo: No estenda a mo contra o menino! No lhe faa nenhum mal! Agora sei que voc teme a Deus, pois no me recusou seu filho nico (Gn 22,10). Ora, como Deus onisciente, certamente sabia o que se passava no ntimo de Abrao; portanto, no precisava submet-lo a nenhum teste; ns, seres humanos, sim, podemos fazer testes, pois nunca sabemos o que vai no mago das outras pessoas. E (acredite quem quiser), pelo texto, o anjo que aparece a Abrao seria o prprio Deus. No podemos deixar de tambm estranhar essa relao de Abrao com os anjos, cuja explicao ns a encontramos em Champlin e Bentes:
II. Angelologia e origens. Os anjos so referidos na Bblia de Gn. Ao Apocalipse, desde os carvalhais de Manre (Gn. 13:18) at ilha chamada Patmos (Apo. 1:9). As mais antigas evidncias arqueolgicas em favor da crena na existncia dos anjos vm de Ur-Namus, de cerca de 2250 A.C., onde anjos so vistos a adejar por sobre a cabea do rei, enquanto este orava. Visto que Abrao chegou quela regio pouco depois disso, possvel que ele estivesse familiarizado com a angelologia desde a juventude. Como bvio, a angelologia estava misturada a todas as formas mitolgicas

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possveis, religies e supersties primitivas, sendo crena generalizada entre todas as religies da antiguidade. Que nem todos os conceitos acerca dos anjos correspondem realidade algo bvio, mas isso no significa que tais seres (dotados de impressionantes atributos) no existam. Durante o cativeiro babilnico, a angelologia recebeu maior ateno da parte dos judeus. O zoroastrismo (cerca de 1000 A.C.) sem dvida muito contribuiu para a angelologia dos hebreus, mas a sua crena na existncia desses seres antecede por muitos sculos ao zoroastrismo. Parece que quase todos os povos tm acreditado em seres espirituais que poderamos chamar de anjos, embora seus idiomas no tenham algum vocbulo que possamos traduzir em portugus dessa maneira (mensageiro, ou algo similar). O Novo Testamento se inicia com anjos ocupados em servio ativo e jamais pe em dvida a sua existncia. (CHAMPLIN e BENTES, 1995a, p. 171). (grifo nosso).

Podemos, portanto, relacionar essa crena em anjos como sendo um produto da cultura na qual Abrao estava inserido; no como uma revelao particular a ele ou dele. A primeira vez que um ser espiritual dessa espcie aparece na Bblia quando, supostamente, Deus coloca querubins para guardar a porta do Paraso, para que Ado e Eva no comessem o fruto da rvore da vida (Gn 3,24). Eis uma imagem do que, provavelmente, seriam os querubins:

Esfinges aladas (querubins) guardando a Arca da Aliana no Templo de Salomo2

Querubins, segundo o Aurlio, uma classe de anjos; entretanto, parece-nos que quela poca no eram bem isso:
Querubins so seres da mitologia babilnica, metade homens e metade animais, guardas dos portais de templos e palcios. Aqui significam ministros de Deus. O cintilar da espada so os raios, smbolo da ira de Deus. (Bblia Sagrada Vozes, p. 31) (grifo nosso). Os querubins eram seres mistos, representados com rosto humano e corpo de leo ou touro ou outros quadrpedes com asas, vindo portanto a ser uma espcie de esfinge. [] (Bblia Sagrada Vozes, p. 376) (grifo nosso). Figuras mitolgicas, representadas com asas, que ornamentavam a entrada dos templos babilnicos. Eram os anjos da guarda dos referidos templos. Por isso, o texto inspirado os utiliza como guardas do den. Estas esttuas ornamentais aparecem ainda na Arca da Aliana (x 37,7ss); no prtico do Templo (1Rs 6,23-28); e na viso de Ezequiel (Ez 1 e 10) (Bblia Sagrada Santurio, p. 8). (grifo nosso).
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http://www.revista-temas.com/contacto/Images/10salomao1.jpg, acesso em 09.06.2010, s 10:15hs.

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O nome corresponde ao dos karibu babilnicos; gnios, metade homens, metade animais, que vigiavam a porta dos templos e dos palcios. Segundo as descries bblicas e a iconografia oriental, os querubins so esfinges aladas. [] (Bblia de Jerusalm, p. 138). (grifo nosso).

Realmente, podemos confirmar que se trata mesmo de um ser mitolgico, pois existem duas passagens nas quais se narra Deus montando num deles: Ele inclinou o cu e desceu, calcando aos ps escuras nuvens, cavalgou sobre um querubim e voou, planando nas asas do vento. (Sl 18,10-11; 2Sm 22,10-11). Supor que Deus tenha montado num anjo fora de propsito; no mesmo? E ao falar de Ado e Eva acabamos por nos lembrar da serpente que os tentou; porm, Campbell nos conta uma lenda dos bassari, povo da frica Central, bem interessante:
Um dia a Serpente disse: 'Ns tambm deveramos comer desses frutos. Por que ficar com fome?' O Antlope disse: 'Mas no sabemos nada deste fruto'. Ento o Homem e sua mulher colheram alguns frutos e comeram-nos. Unumbotte desceu do cu e perguntou: 'Quem comeu o fruto?' Eles responderam: 'Ns comemos'. Unumbotte perguntou: 'Quem lhes disse que podiam comer desse fruto?' Eles responderam; 'A Serpente'. (CAMPBELL, 1997, p. 47).

A ela arremata, comparando-a com a histria da queda de Ado e Eva: praticamente a mesma histria. Apenas para que possamos ter um mesmo entendimento do que significa o termo holocausto, citado em Gn 22,1-9, relativamente ao sacrifcio de Isaac, vamos recorrer ao Aurlio, que assim o define:
Holocausto: [Do gr. Holkauston, sacrifcio em que a vtima era queimada inteira, pelo lat. Tard. Holocausto.] S. m. 1. Entre os antigos hebreus, sacrifcio em que se queimavam inteiramente as vtimas; imolao; 2. A vtima assim sacrificada. 3. P. ext. Sacrifcio, expiao. (Dicionrio Eletrnico Aurlio XXI).

O detalhe desse ritual dos hebreus que nele se queimava totalmente a vtima, o que, necessariamente, no ocorria em todos os rituais pagos semelhantes; entretanto, no vemos nisso grande diferena entre um e outro, j que em ambos havia sacrifcio de seres humanos, pouco importando a forma com a qual praticavam esse ignbil ritual. Encontramos uma informao que, se na poca no se importavam com o barbarismo dele, hoje chocaria a maioria de ns pais:
Visto que as divindades dos cananeus no teriam carter moral, no de surpreender que a moralidade daquele povo fosse extremamente baixa. A brutalidade e imoralidade que se destacam nas narrativas sobre esses deuses algo muito pior que qualquer outra coisa vista no Oriente Prximo. E, posto que isso se refletia na sociedade cananeia, os cananeus, nos dias de Josu, praticavam sacrifcios de crianas, a prostituio sagrada e adorao serpente com seus ritos e cerimnias religiosos. Naturalmente, a civilizao deles se degenerou debaixo dessa influncia desmoralizadora. (SCHULTZ, 1995, p. 90). (grifo nosso).

Fora a questo da proposta de sacrificar um ser humano, mais uma coisa nos chamou a ateno, que foi o fato de Deus ter indicado uma montanha para que Abrao realizasse o ritual; mais frente voltaremos a esse curioso detalhe. 2) Deus se identificando a Jac como Eu sou El (Gn 46,3): O teor do passo, cujo texto ns transcrevemos da Bblia de Jerusalm (= Bblia Sagrada Edio Pastoral), : Gn 46,3: Deus retomou: Eu sou El, o Deus de teu Pai. No tenhas medo de descer ao Egito, porque l eu farei de ti uma grande nao.

8 Em outra passagem, na qual se fala da chegada de Jac a Siqum, na terra de Cana, a identificao de El como sendo o Deus dos hebreus tambm direta: Gn 33,20: E l erigiu um altar, que chamou El, o Deus de Israel. Epa!!!: Eu sou El e El, o Deus de Israel? Que El esse?! Desconhecamos de quem se tratava; por isso fomos pesquisar e encontramos, no Dicionrio Bblico Universal, a seguinte explicao para a palavra El:
o nome do deus venerado pelos semitas do Oeste. Esse deus pessoal chamado pai dos deuses e dos homens, o criador das coisas criadas, o pai dos anos; imaginado como um ancio de barba branca. sbio, benevolente e misericordioso. Habita num lugar misterioso, no extremo do mundo, na fonte dos rios, na profundidade dos abismos. qualificado de ElTouro, muito mais por seu poder do que por sua fecundidade. Entre os arameus, os nomes compostos de El so muito frequentes: Batuel (Gn 22,22), Tabeel (Is 7,6). Nomes semelhantes encontram-se entre os israelitas, desde os tempos mais remotos: Ismael, Jerael, Elias, Eliseu, Emanuel... que, vindo da Mesopotmia, os patriarcas encontraram em Cana o culto do deus El, celebrado sob diversos nomes: El-Roi (Gn 22,14), El-Olam (Gn 21,33), El-Berit (Jz 8,33). Facilmente identificaram seu deus Shaddai com a divindade adorada pelos cananeus e louvada em termos que convinham sua f. a forma Elohim que mais comumente designa Deus. Esse plural, constantemente acompanhado de um verbo no singular (Gn 1,1), deve significar a majestade ou a plenitude. (MONLOUBOU, e DU BUIT, 1997, p. 218). (grifo nosso).

Damos apenas uma rpida pincelada, pois voltaremos mais frente a esse ponto; trazemos, tambm, em Mircea Eliade, na obra Tratado de Histria das religies e em Werner Keller, no livro e a Bblia tinha razo..., o seguinte:
[] Os textos de Ras Shamra, que so preciosos documentos sobre a vida religiosa dos semitas pr-mosaicos, mostram que El e Bethel so os nomes intermutveis de uma mesma divindade. (ELIADE, 1998, p. 186). (grifo nosso). O deus El ocupava o primeiro lugar sobre os baalim de Cana. Sua esposa era Achira, deusa tambm citada na Bblia. Ele casou com suas trs irms, uma das quais era Astarteia. Como Astarot (Juzes 2.13, 10.6, e outros), mencionada repetidamente no Velho Testamento. El no s matou seu irmo, mas tambm o prprio filho; cortou a cabea da sua filha, castrou seu pai e a si prprio e obrigou seus companheiros a fazerem o mesmo. (KELLER, 2000, p. 285) (grifo nosso). (grifo nosso).

Informaes muito interessantes encontramos aqui: ttulo de Pai dos deuses, qualificao El-Touro, que iremos falar na sequncia, e os nomes de pessoas terminados em El. Inclusive, o prprio nome Jac : na realidade, o nome abreviado de Yaaqob-El, significa provavelmente: Que Deus proteja (Bblia de Jerusalm, p. 66). Para o primeiro item, temos a correspondente expresso bblica Deus dos deuses (Dt 10,17; Js 22,22; Sl 136,2; Dn 11,36) com a qual os israelitas, algumas vezes, designavam a sua divindade; iremos cit-las mais frente. Em relao ao segundo, percebido nos touros e bezerros oferecidos em sacrifcio; na imagem do bezerro de ouro, que os hebreus fizeram para representar sua divindade e nos doze touros de bronze que sustentavam o Mar (bacia), feitos por ordem de Salomo como utenslio do Templo, edificado em Jerusalm sob suas ordens. Mais frente trazemos uma imagem representativa deles. E, por fim, os nomes de pessoas com terminao em El, cuja origem ns encontramos:
[...] Entre os arameus, os nomes compostos de El so muito frequentes: Batuel (Gn 22,22), Tabeel (Is 7,6). Nomes semelhantes

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encontram-se entre os israelitas, desde os tempos mais remotos: Ismael, Jerael, Elias, Eliseu, Emanuel... (MONLOUBOU, e DU BUIT, 1997, p. 218). (grifo nosso). (grifo nosso).

Ento, temos uma grande possibilidade dos hebreus terem adotado o costume dos arameus, colocando a terminao El para os nomes; termo, cujo significado Deus, isto , El = Deus, conforme poder-se- ver no sentido de cada um desses nomes. Listamos alguns deles para exemplo:
Abdeel: servo de Deus. Abiel: Deus meu pai. Abnel: rebanho de Deus. Babel: porta de Deus. Betel: casa de Deus. Daniel: Deus meu juiz. Elcana: possesso de Deus. Eleazar: Deus ajudou. Eli: meu Deus. Elias: Deus meu pai. Elifaz: Deus sua fora. Eliseu: Deus salvao. Emanuel: Deus conosco. Ezequiel: Deus fortalece. Gamaliel: recompensa de Deus. Haniel: graa de Deus. Isabel: Deus, que faz pacto. Ismael: Quem Deus ouve. Israel: que luta com Deus. Jabneel: Deus edifica. Jadiel: Deus alegra. Jediael: conhecido de Deus. Jeil: Deus consola. Jesreel: Deus semeia. Lael: consagrado a Deus. Lemuel: dedicado a Deus. Malquiel: Deus rei. Matusael: homem de Deus. Micael: quem como nosso Deus? Misael: quem igual a Deus? Natanael: dom de Deus. Netanel: Deus deu. Samuel: ouvir de Deus ou nome de Deus. Uriel: Deus luz. Uziel: Deus a minha fora.

V-se, portanto, quo forte era, entre eles, a influncia do deus cananeu denominado El, e como viveram nas suas terras (ou vieram de l?); muito difcil fazer essa relao e no concluir que essa divindade era, de fato, adorada pelos hebreus, embora isso no signifique que no adorassem outros deuses; camos, portanto, num politesmo. anjos: Alm desses, oportuno ainda acrescentar aqueles com os quais designavam alguns Gabriel: varo ou soldado de Deus. Miguel: quem como Deus? Rafael: medicina de Deus. E at curioso que anjos, considerados seres especiais, acima da humanidade, tenham nomes comuns a seres humanos. E, por fim, encontramos at um que designava um demnio: Azazel: a fora de Deus (3). Esse nome aparece em Lv 16,8s; entretanto, temos vrias tradues para ele, bode emissrio, por exemplo; porm, quase ningum d o seu real significado. Claro! Como iriam relacionar o nome de um demnio a Deus? Dele, temos essa explicao:
Azazel, como bem parece ter compreendido a verso siraca, o nome de um demnio que os antigos hebreus e cananeus acreditavam que habitasse o deserto, terra rida onde Deus no exercia a sua ao fecundante
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Bblia Shedd, p. 163.

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(cf. Lv 16,22 e ref. 17,7+) (Bblia de Jerusalm, p. 183-184). (grifo nosso). [] O misterioso Azazel, que aparece s neste captulo da Bblia (Lv 16), seria, conforme uma opinio corrente, um chefe de demnios (stiros) que habita no deserto. Ver Is 13,21; 34,14; Mt 12,43; Lc 11,23, e a descrio fantstica de Zc 5,5-11. Parece tratar-se de crena antiga, tomada de outra cultura e no bem integrada na f javista. Precisamente por sua estranheza, a cerimnia podia ser mais impressionante. (Bblia do Peregrino, p. 205) (grifo nosso). Oriundas desse fundo comum mesopotmico so as lendas do demnio do deserto Azazel (aziz = fora e El = Deus, ao qual se ofereciam sacrifcios ao mesmo tempo que a Deus (Levtico 16,8-10) e as de Lilith a primeira e insubmissa mulher de Ado e, posteriormente, demnio da luxria , bem como as lendas que povoam de espritos os espaos em torno do rei Salomo, [] (NOGUEIRA, 2002, p. 17) (grifo nosso).

A esse demnio, os hebreus ofereciam um bode vivo, enviando-o para o deserto, cuja funo era a de expiar os pecados do povo; da vem a expresso bode expiatrio. Ao que tudo indica, embora poucos tenham a coragem de admitir, sua origem pag, provavelmente dos cananeus, povo que os hebreus tomaram-lhe as terras, a fio de espada. Cabe uma pergunta: demnio ou esprito mau? Ora, a crena dos hebreus era em espritos maus, no em demnios, como querem fazer entender os tradutores e exegetas; tanto que essa palavra no aparece no Antigo Testamento, para designar um ser opositor a Deus, de forma a se ter a dualidade: deus do bem, deus do mal.
Em nenhuma passagem do Velho Testamento, o Diabo citado. Satans mostrado no livro de J mais como um anjo oficial a servio de Deus do que como um inimigo. E as poucas referncias a demnios contidas no antigo livro, sempre no plural e genricas, tratam de divindades pags dos povos antigos. (GIASSETTI e CORCI, s/d, p. 12) (grifo nosso). Demnios. Ao lado dos anjos bons, o judasmo reconhece a existncia de espritos maus, ou anjos maus, que causavam mal aos homens. [] (Bblia Sagrada Vozes, p. 1520). (grifo nosso).

No verso Dt 32,17, consta a palavra demnios; vejamos como a explicam:


A demnios (dolos). Hebr.: lash-she-dhim; gr.; da-mo-n-os; lat.: daem-ni-bus (Novo Mundo, p. 271). (grifo nosso). Demnios. Heb shdhim, uma palavra derivada do assrio, que empregavam no sentido de esprito protetor, que significa, para os hebreus, um demnio dos pagos. Tudo aquilo que no de Deus, mesmo sendo sobrenatural, ou usado como objeto de devoo, pertence ao Maligno; cf. v.21 com 1Co 10.14-22. Confiar num esprito protetor dos pagos e abandonar a adorao a Deus, e cair em idolatria, em uma adorao falsa, inspirada por poderes do inferno. (Bblia Shedd, p. 299). (grifo nosso).

A prova de que nesse passo o termo no corresponde ao que hoje entendemos por demnio est em que os tradutores da Bblia Sagrada Vozes usaram o termo gnios. Citam, no ndice Temtico, as seguintes ocorrncias para a palavra demnio: existe: Is 14,12-15; tentador: Gn 3,1-15; Sb 2,24; (Bblia Sagrada Vozes, p. 1497). Mas citar Isaas pura apelao, pois nesse livro, no captulo 14, fala-se do rei da Babilnia e no de demnio; em Gnesis cita-se uma serpente e no de Sabedoria encontramos a palavra diabo, cujo texto grego usa a palavra diabo (dibolos), que significa caluniador, acusador e que corresponde exatamente palavra hebraica sat (Bblia Sagrada Ave Maria, p. 837), portanto, em nenhuma delas o termo usado corresponde a um ser do mal em oposio a Deus. O significado da palavra demnio como esprito mau (impuro), pode ser corroborada no Novo Testamento, quando as passagens que narram o caso do possesso de Gerasa (Mt 8,2834; Mc 5,1-13; Lc 8,26-39), o do possesso de Cafarnaum (Mc 1,2128; Lc 4,31-37), o da filha da mulher cananeia (Mt 15,21-28; Mc 7,24-30) e o do menino mudo e epiltico (Mc 9,14;29; Mt 17,14-21; Lc 9,37-43); os autores bblicos usam indistintamente os dois termos para

11 designar a mesma ocorrncia, tornando-os, portanto, um sinnimo do outro. Interessante informao ns encontramos em Champlin e Bentes:
Era ponto teolgico comum, entre os judeus (sendo ensinado nas escolas teolgicas judaicas dos fariseus e de outros), que os demnios, capazes de possuir e de controlar um corpo vivo, so espritos de mortos partidos deste mundo, especialmente, aqueles de carter vil e de natureza perversa. (ver Josefo, de Bello Jud. VII. 6:3). Os gregos, os romanos e outros povos antigos compartilhavam dessa crena. Alguns dos pais da Igreja tambm aceitavam essa ideia, tais como Justino Mrtir (150 D.C.) e Atengoras. (CHAMPLIM e BENTES, 1995c, p. 47) (grifo nosso).

Assim, fica claro que somente com o tempo que o vocbulo demnio tomou o significado de uma potncia do mal, que rivaliza com Deus. 3) O bezerro de ouro apresentado como o Deus de Israel (Ex 32,1-6). Com a demora de Moiss no topo do Sinai, o povo resolve fazer um bezerro de ouro apresentando-o como o seu Deus. Ex 32,1-6: Quando o povo viu que Moiss tardava em descer da montanha, congregou-se em torno de Aaro e lhe disse: Vamos, faze-nos um deus que v nossa frente, porque a esse Moiss, a esse homem que nos fez subir da terra do Egito, no sabemos o que lhe aconteceu. Aaro respondeu-lhes: Tirai os brincos de outro das orelhas de vossas mulheres, de vossos filhos e filhas, e trazei-mos. Ento todo o povo tirou das orelhas os brincos e os trouxeram a Aro. Este recebeu o ouro das suas mos, o fez fundir em um molde e fabricou com ele uma esttua de bezerro. Ento exclamaram: Este teu Deus, Israel, o que te fez subir da terra do Egito. Quando Aaro viu isso, edificou um altar diante da esttua e fez esta proclamao:Amanh ser festa para Iahweh. No dia seguinte, levantaram-se cedo, ofereceram holocaustos e trouxeram sacrifcios de comunho. O povo assentou-se para comer e para beber, depois se levantou para se divertir. Moiss permaneceu, no alto do Sinai, por um perodo de quarenta dias e quarenta noites (Ex 24,18), entende-se muitos dias (PASTORINO, 1964); isso nos chamou a ateno nesse texto bblico, pois julgamos muito pouco tempo para que os hebreus fossem logo fazendo uma imagem de bezerro de ouro, representando o seu Deus, para ador-la. Isso nos parece muito estranho para um povo que dizem ter sido monotesta; julgamos que num tempo significativamente maior; vrios anos, at que poderia ser razovel. Vejamos a explicao:
O bezerro de ouro, assim chamado por ironia, de fato imagem de novilho, um dos smbolos divinos do antigo Oriente. Um grupo concorrente com o grupo de Moiss, ou fraco dissidente desse grupo, quis ou pretendeu ter como smbolo da presena do seu Deus uma figura de touro em vez da arca da Aliana. [...] (Bblia de Jerusalm, p. 148). (grifo nosso)

Juntamos a ela essa informao: [] O deus El, que ocupava um lugar proeminente no panteo paleofencio, designado por touro (shor) e tambm por El touro poderoso. (ELIADE, 1998, p. 82). (grifo nosso). Assim, a relao do bezerro de ouro com o deus cananeu El fica evidente, sem campo para alguma contestao. Tambm no pde passar despercebido que, na festa de Iahweh, representado pelo bezerro de ouro, ocorreram as oferendas de holocaustos e sacrifcios de comunho, rituais comuns aos povos pagos, assunto que mais frente iremos retomar. Uma ltima curiosidade foi o que vimos na atitude de Moiss narrada na seguinte passagem: Ex 32,19-20: Quando se aproximou do acampamento e viu o bezerro e as danas, Moiss acendeu-se em ira; lanou das mos as tbuas e quebrou-as no sop da montanha. Pegou o bezerro que haviam feito, queimou-o e o triturou-o at reduzi-lo a

12 p mido, que espalhou na gua e fez os israelitas beberem. No s acendeu a ira de Moiss, mas tambm a sua irracionalidade; a primeira vez que vemos algum forando a outros beberem gua com ouro em p. Tal expediente j deixa bem claro, pelo menos para ns, que sua inteno era impor sua crena aos hebreus. Tempos depois Jeroboo, primeiro rei de Israel (931-910 a.C.), aps a diviso em dois reinos Israel e Jud tambm teve a brilhante ideia de fazer dois bezerros de ouro, colocando um em Betel e o outro em D4, dizendo ao povo: Deixai de subir a Jerusalm! Israel, eis teus deuses que te fizeram sair da terra do Egito (1Rs 12,28). As pistas encontradas ao longo dos textos bblicos A crena em outros deuses sobressai do teor de inmeras passagens bblicas, como estas, por exemplo, que s fazem sentido diante de quem tinha crena em vrios deuses. Alis, bom informar que: [] Os gregos, os romanos e os judeus da Antiguidade acreditaram sempre que seus deuses apenas protegiam sua nao, e que o poder de cada um deles no se estendia para alm do seu territrio. [] (LENTSMAN, 1963, p. 81) (grifo nosso). Com isso em mente, vejamos agora algumas passagens bblicas. Ex 12,12: E naquela noite eu passarei pela terra do Egito e ferirei na terra do Egito todos os primognitos, desde os homens at os animais; e eu, Iahweh, farei justia sobre todos os deuses do Egito. Ex 18,11: Agora sei que Iahweh o maior de todos os deuses.... Ex 20,3: No ters outros deuses diante de mim. Ex 22,19: Quem sacrificar a outros deuses, fora Iahweh, ser entregue ao antema. Ex 23,13: Prestai ateno a tudo o que vos tenho dito, e no fareis meno do nome de outros deuses: nem se oua da vossa boca. Ex 23,23-24.32: O meu anjo ir adiante de ti, e te levar aos amorreus, aos heteus, aos ferezeus, aos cananeus, aos heveus e aos jebuseus, e eu os exterminarei. No adorars os seus deuses, nem os servirs; no fars o que eles fazem, mas destruirs os seus deuses e quebrars a suas colunas. No faa aliana nenhuma com eles, nem com os seus deuses. Ex 34,14-16: No adorars outro deus. Pois Iahweh, tem por nome Zeloso: um Deus Zeloso (5). No faa aliana com os moradores da terra. No suceda que, em se prostituindo com os deuses deles e lhes sacrificando, algum te convide e comas dos seus sacrifcios e tomes mulheres das suas filhas para os teus filhos, e suas filhas, prostituindo-se com seus deuses, faam com que tambm os teus filhos se prostituam com os seus deuses. Dt 3,24: Iahweh, meu Senhor! Comeastes a mostrar ao teu servo tua grandeza e a fora da tua mo. Qual o deus no cu e na terra que pode realizar obras e feitos poderosos como os teus? Dt 6,13-14: a Iahweh teu Deus que temers. A ele servirs e pelo seu nome jurars. No seguireis outros deuses, qualquer um dos deuses dos povos que esto ao vosso redor, pois Iahweh um Deus ciumento, que habita em teu meio... Dt 8,19: Contudo, se te esqueceres completamente de Iahweh teu Deus, seguindo outros deuses, servindo-os e adorando-os, eu hoje testemunho contra vs: certo que perecereis. Dt 10,16-17: Circuncidai, pois, o vosso corao e nunca mais reteseis a vossa nuca! Pois Iahweh vosso Deus o Deus dos deuses e o Senhor dos Senhores, o Deus
D, perto de uma fonte do Jordo, e Betel, no caminho de Jerusalm, delimitam o novo reino. Eram j santurios venerados (Gn 12,8 etc; Jz 17-18). (Bblia de Jerusalm, p. 489).
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Outras tradues: ciumento.

13 grande, o valente, o terrvel, que no faz acepo de pessoas e no aceita suborno. Dt 18,20: Todavia, se o profeta tiver a ousadia de falar em meu nome uma palavra que eu no lhe tiver ordenado, ou se falar em nome de outros deuses, tal profeta dever ser morto. Js 22,22: O Deus dos deuses, Iahweh, o Deus dos deuses, Iahweh, bem o sabe, e Israel deve sab-lo: se houve de nossa parte rebelio ou infidelidade para com Iahweh, que ele deixe de nos salvar neste dia, 2Cr 2,4: A Casa que vou construir ser grande, porque nosso Deus maior que todos os deuses. (fala de Salomo). Sl 82,1: Deus preside, na assembleia divina, em meio aos deuses ele julga: Sl 86,8: Entre os deuses no h outro como tu, nada que se iguale s tuas obras! Sl 95,3: Porque Iahweh Deus grande, o grande rei sobre todos os deuses; Sl 135,5: Sim, eu sei que Iahweh grande, que nosso Deus excede os deuses todos. Sl 136,2: Celebrai o Deus dos deuses, porque o seu amor para sempre! Is 19,1: Orculo a respeito do Egito. Iahweh, montado em nuvem veloz, vai ao Egito. Os deuses do Egito tremem diante dele e o corao dos egpcios se derrete no peito. Dn 11,36: O rei agir a seu bel-prazer, exaltando-se e engrandecendo-se acima de todos os deuses. Proferir coisas inauditas contra o Deus dos Deuses e no entanto prosperar, at que a clera chegue a seu cmulo porque o que est decretado se cumprir. Os 13,4: Mas eu sou Iahweh teu Deus, desde a terra do Egito. No deves reconhecer outro Deus alm de mim, no h salvador que no seja eu. Jl 2,27: E sabereis que eu estou no meio de Israel, eu, Iahweh, vosso Deus, e no outro! Meu povo no se envergonhar nunca mais!. Apesar do que Isaas disse acima (Is 19,1), muito estranhamente, ele aparece advogando uma divindade nica, em algumas passagens mais frente, entre elas estas trs, para exemplo: Is 44,8: No vos apavoreis, no temais; no vo-lo dei a conhecer h muito tempo e no o anunciei? Vs sois minhas testemunhas. Porventura existe um Deus fora de mim? No existe outra Rocha; eu no conheo nenhuma! Is 45,14: Assim diz Iahweh: Os produtos do Egito e a riqueza de Cuch, bem como os sabeus, homens de grande estatura, passaro para o teu domnio e te pertencero. Caminharo atrs de ti, seguindo-te em cadeias, prostrar-se-o diante de ti e com voz splice diro: S contigo Deus est! Fora dele no h nenhum Deus. Is 46,9: Lembrai-vos das coisas passadas h muito tempo, porque eu sou Deus e no h outro! Essas duas afirmativas de que Fora dele no h nenhum Deus e eu sou Deus e no h outro, s cabem em meio crena da existncia de vrios deuses. Pareceu-nos haver uma mudana no pensamento de Isaas, fato esse que merece ser explicado: Isaas nascido por volta de 765 a.C., exerceu suas atividades profticas de 740 a 700. O livro que tem o seu nome dividido, pelos estudiosos e exegetas, em trs partes: 1) Proto-Isaas cap. 1 a 39; 2) Dutero-Isaas, cap. 40-55; e, 3) Trito-Isaas, cap. 56-66. Vejamos as seguintes informaes:
[] Suas palavras sofreram acrscimos. O livro que traz seu nome o resultado de um longo processo de composio, impossvel de reconstituir em

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todas as etapas. [] O livro recebeu acrscimos mais considerveis ainda. Os caps. 40-55 no podem ser obra do profeta do sculo VII. No s nunca mencionado a o seu nome, mas tambm o contexto histrico posterior cerca de dois sculos: Jerusalm foi tomada, o povo se achava cativo em Babilnia, Ciro j est em cena e ser o instrumento da libertao. [...] Esses captulos contm a pregao dum annimo, continuador de Isaas e grande profeta, como ele, o qual, na falta de um nome melhor, chamamos de Dutero-Isaas ou de Segundo Isaas. Pregou em Babilnia entre as primeiras vitrias de Ciro, em 550 a.C. que levam a adivinhar a runa do imprio babilnico e o edito libertador de 538, que permitiu os primeiros retornos. [] (Bblia de Jerusalm, p. 1238) (grifo nosso).

Assim, diante dessas passagens, somente por fanatismo no se enxerga que, na verdade, acreditavam em vrios deuses e at, pelo menos, nesse momento histrico ainda no alimentavam a crena num Deus nico. Alis, so poucos os versculos bblicos nos quais poder-se- ter realmente a ideia de um Deus nico; porm, o seu nmero extremamente insignificante diante dos quase vinte trs mil e duzentos( 6) versculos que compem o Antigo Testamento: Dt 4,35: Foi a ti que ele mostrou tudo isso, para que soubesse que Iahweh o nico Deus. Alm dele no existe outro. Dt 4,39: Portanto, reconhece hoje e medita em teu corao: Iahweh o nico Deus, tanto no alto do cu, como c embaixo, na terra. No existe outro! 1Rs 8,60: Assim, todos os povos da terra sabero que somente Iahweh Deus e que no h outro alm dele, (prece de Salomo). Em quantidade um pouco maior que essa, ainda temos outras passagens bem interessantes, que nos permitem suspeitar de vrios deuses: Lv 11,45: Sou eu, Iahweh, que vos fiz subir da terra do Egito para ser o vosso Deus: sereis santos, porque eu sou santo. Lv 22,33: Eu vos fiz sair da terra do Egito, a fim de ser o vosso Deus, eu sou Iahweh. Lv 25,38: Eu sou Iahweh vosso Deus, que vos tirei da terra do Egito para vos dar a terra de Cana e para ser o vosso Deus. Lv 26,45: Lembrar-me-ei, em favor deles, da aliana feita com os seus antepassados, que fiz sair da terra do Egito, visita das naes, a fim de ser o seu Deus, eu mesmo Iahweh. Nm 15,41: Eu sou Iahweh vosso Deus, que vos tirei da terra do Egito, a fim de ser vosso Deus, eu, Iahweh vosso Deus. A expresso para/a fim de ser o vosso Deus, nos remete concluso de que, sentidose isolado, Deus escolhe o povo judeu para ador-lo e tambm que havia mesmo outros deuses. E se foi neste momento que Deus o escolheu, ento, no h que se falar que, antes disso, ele era o Deus de Israel ou de algum seu antepassado. E no podemos deixar de citar aqui a concluso de Freud:
[...]. Ainda mais enigmtica a noo de um deus que repentinamente escolhe um povo, que o declara como seu e a ele prprio como seu deus. Acredito que este o nico exemplo desse tipo na histria das religies humanas. Comumente, deus e povo esto indissoluvelmente vinculados, so um s desde o prprio incio das coisas. Sem dvida, s vezes ouvimos falar de um povo que adquire um deus diferente, mas nunca de um deus que busca um povo diferente. Poderemos talvez entender esse acontecimento nico se relembrarmos as relaes existentes entre Moiss e o povo judeu. Moiss abaixara-se at os judeus, fizera-os o seu povo: eles
6

Exatos 23.146 em: http://www.cadecristo.com.br/curiosidades_biblicas.htm, acesso em 31.03.2010, s 14.42hs.

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eram o seu povo escolhido(1). _____
1 Jav era indubitavelmente um deus vulcnico. No havia motivo para que os habitantes do Egito o adorassem. De certo no sou a primeira pessoa a se impressionar com a semelhana do som no nome "Jav" com a raiz de outro nome divino "Jpiter (Jove)". O nome Jochanan composto por uma abreviao do hebraico Jav, da mesma maneira que [o alemo] Gotthold [Deus gracioso] o equivalente cartagins "Anbal". Esse nome (Jochanan), sob as formas "Johann", "John", "Jean", "Juan", tornou-se o nome de batismo favorito da cristandade europeia. Os italianos, traduzindo-o por "Giovanni" e, alm disso, chamando a um dia da semana "Gioved [quinta-feira]", trazem luz uma semelhana que talvez no signifique nada ou, talvez, muito. Nesse ponto, perspectivas amplas, mas muito incertas, se nos abrem. Parece que, naqueles sculos obscuros, que mal so acessveis pesquisa histrica, os pases situados em torno da bacia oriental do Mediterrneo eram cena de frequentes e violentas erupes vulcnicas, que devem ter causado a intensa impresso em seus habitantes. Evans presume que tambm a destruio final do palcio de Minos, em Cnossos, foi consequncia de um terremoto. Em Creta, nesse perodo (como, provavelmente, no mundo egeu em geral), adorava-se a grande deusa-me. A compreenso de que ela no fora capaz de proteger sua casa contra os ataques de um poder mais forte pode ter contribudo para que ela tenha cedido o lugar a uma divindade masculina, e, se assim foi, o deus vulcnico tinha o primeiro direito a ocupar seu lugar. Afinal de contas, Zeus nunca deixou de ser o "abalador da terra". H pouca dvida de que foi durante essas pocas obscuras que as deusas-mes foram substitudas por deuses masculinos (que, originalmente, talvez tenham sido filhos delas). O destino de Palas Atena, que sem duvida constitua a forma local da deusa-me, particularmente impressionante. Ela foi conduzida condio de filha pela revoluo religiosa, despojada de sua prpria me e, por ter a virgindade imposta a si, permanentemente excluda da maternidade.

(FREUD, 1997, p. 42). (grifo nosso). Algumas outras situaes nos remetem a concluir sobre a forte influncia cultural de outros povos; vejamos, por exemplo: Ex 28,31-33: Fars o manto do efod todo de prpura violeta. No meio dele haver uma abertura para a cabea; essa abertura ser debruada como a abertura de um colete, para que no se rompa. Ao redor de sua orla inferior pors roms de prpura violeta, prpura escarlate e carmesim, e entre elas, em todo o redor, campainhas de ouro. O uso das campainhas de ouro um Vestgio de concepo primitiva amplamente espalhada, segundo a qual o tilintar das campainhas afastava os demnios. (Bblia de Jerusalm, p. 143); portanto, mais uma crena pag que os hebreus adotaram para si. Lv 23,23-25: Iahweh falou a Moiss e disse: Fala aos israelitas e dize-lhes: No stimo ms, o primeiro dia do ms ser para vs o dia de repouso, comemorao com som de trombeta, santa assembleia. No fareis nenhuma obra servil e apresentareis oferenda queimada a Iahweh. Os tradutores da Bblia de Jerusalm do-nos a seguinte explicao para esse passo:
O primeiro dia do ms (lunar), a lua nova ou neomnia, era uma festa celebrada tanto entre os israelitas como entre os cananeus. (1Sm 20,5.24; Is 1,13; Am 8,5), e o foi at a poca do NT (cf. Nm 28,11-15; Ez 46,67; Ne 10,34; Cl 2,16). Os rituais de Lv 23 e Nm 29,1-6 contm s a neomnia do stimo ms (do ano que comea na primavera), que foi durante muito tempo o primeiro ms (do ano que comea no outono). (Bblia de Jerusalm, p. 193). (grifo nosso).

Era a festa da lua nova, que, conforme afirmado, os cananeus tambm a praticavam. Embora os antepassados dos hebreus tenham origem neles, o que se confirma em Ez 16,3: Por tua origem e por teu nascimento, tu procedeste da terra de Cana, nessa poca, os consideravam como um povo pago; portanto, esse ritual, dentro dessa perspectiva, um ritual pago. 1Sm 16,14-16: O esprito de Iahweh tinha se retirado de Saul, e um mau esprito, procedente de Iahweh, o atormentava. Ento os servos de Saul lhe disseram: Eis que um mau esprito vindo de Deus te atormenta. Mande nosso senhor, e os servos que te

16 assistem irem buscar um homem que saiba dedilhar a lira e, quando o mau esprito da parte de Deus te atormentar, ele tocar e tu te sentirs melhor. Novamente, um ritual pago: A msica foi empregada em toda a antiguidade quer para estimular o bom esprito (cf. 10,5), quer para expulsar o mau esprito. (Bblia de Jerusalm, p. 412). Voltamos a algo que j falamos rapidamente, para um melhor esclarecimento a voc, caro leitor: 1Rs 7,13-14.23-29: Salomo mandou chamar Hiram, de Tiro, 14. filho de uma viva da tribo de Neftali, cujo pai era natural de Tiro e trabalhava em bronze. Era dotado de grande habilidade, talento e inteligncia para executar qualquer trabalho em bronze. Apresentou-se ao rei Salomo e executou todos os seus trabalhos. Hiram fez ainda o Mar, todo de metal fundido, com cinco metros de dimetro. Era redondo, tinha dois metros e meio de altura, e sua circunferncia tinha quinze metros. Por baixo da borda, em todo o redor, havia duas sries de motivos vegetais, com vinte frutas em cada metro, fundidas numa s pea com o Mar. Este ficava apoiado sobre doze touros, que olhavam trs para o norte, trs para o oeste, trs para o sul e trs para o leste. O Mar se apoiava sobre esses touros, que estavam com os traseiros voltados para dentro. A espessura do Mar era de oito centmetros, e sua borda tinha a forma de flor de lis. Sua capacidade era de noventa mil litros. Hiram fez tambm dez bases de bronze para as bacias: cada uma delas media dois metros de comprimento, dois de largura e um metro e meio de altura. Elas foram construdas com molduras no meio das travessas. Sobre essas molduras havia lees, touros e querubins, e sobre as travessas havia um suporte; abaixo dos lees e dos touros, havia grinaldas em forma de festes. Esse Mar de bronze ou mar de fundio assim explicado:
O Mar de Fundio Esse pesado item do templo de Salomo substituiu a bacia de bronze do tabernculo. Mas outros lavatrios foram adicionados, em face do aumento do nmero de sacerdotes que serviam no templo. A palavra hebraica correspondente ao mar de fundio yam, mar. Era uma gigantesca bacia redonda, com cerca de 2,22 m de altura e o dobro disso em dimetro, e que ficava cheia de gua at borda. Era feita de bronze fundido e batido, com a espessura de uma mo (cerca de 7,5 cm). Ficava apoiada sobre doze bois de bronze, divididos em quatro grupos de trs bois, cada grupo voltado na direo de algum ponto cardeal. Esses doze bois ficavam todos sobre uma mesma plataforma. O original mar de fundio foi feito com metal que Davi havia tomado de Zob (ver I Cr. 18:8). Finalmente, porm, foi despedaado e levado aos pedaos para a Babilnia, quando do exlio babilnico (ver II Reis 25:13). Esse item do templo era altamente decorativo, e no somente til. Para exemplificar, a beirada da bacia era recurvada, a fim de dar a aparncia de uma folha de lrio. Alguns estudiosos tm opinado que os doze bois representavam os doze sinais do zodaco, ou que eram smbolos da fertilidade, ou remanescentes da adorao egpcia ao boi. De fato, havia o boi Apsu, cujo templo na Babilnia dispunha de uma bacia de bronze similar. Porm, impossvel dizermos se havia qualquer conexo entre essa bacia e o mar de fundio dos hebreus. Sabe-se, todavia, que Apsu estava vinculado s ideias de vida e fertilidade. O mar de fundio dos hebreus simbolizava a purificao que necessria para a participao no culto a Deus. (CHAMPLIN e BENTES, p. 110-111, vol. 4, 1995) (grifo nosso).

Muito provavelmente ela seria algo como esta imagem7:

http://www.cav-templarios.hpg.ig.com.br/edificio.htm, acesso em 08.06.2010, s 20:37hs.

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Muitas vezes, nas explicaes, fogem da realidade, pretendendo justificar dogmas ou interpretaes do passado; porm, no h como esconder a verdade, pois, mais dia menos dia, ela aparecer triunfante. Assim, podemos concluir que os doze bois que sustentavam o Mar de bronze traziam algo aprendido na Babilnia, ou talvez no Egito, por serem povos de culturas anteriores dos hebreus. Por outro lado, bem interessante a determinao de no vos pervertais, fazendo para vs uma imagem esculpida em forma de dolo: uma figura de homem ou de mulher, figura de algum animal terrestre, de algum pssaro que voa no cu, de algum rptil que rasteja sobre o solo, ou figura de algum peixe que h nas guas que esto sob a terra (Dt 4,16-17; ver tb Dt 6,4). Outro ponto, que podemos listar em reforo ao fato de que os hebreus, por muito tempo, no adoravam um Deus nico, o que se relaciona s suas prticas ritualsticas. Pelo menos, trs delas merecerem ser destacadas: 1) as que dizem respeito aos rituais de sacrifcios; 2) quanto aos locais de adorao; e, 3) relacionadas aos rituais de purificao. 1) rituais de sacrifcios Os hebreus tinham suas prticas ritualsticas descristas e regulamentadas no livro Levtico, do qual extramos os seguintes tipos: a) os holocaustos Sobre eles, explicam-nos os tradutores da Bblia de Jerusalm:
Sacrifcios nos quais a vtima inteiramente consumida. A imposio das mos pelo ofertante (v. 4) testemunho solene de que esta vtima, apresentada em seguida pelo sacerdote, realmente seu prprio sacrifcio. As narrativas, como os textos rituais do Pentateuco, fazem este tipo de sacrifcio remontar poca do deserto (Ex 18,12; Nm 7,12) e at mesmo aos Patriarcas (Gn 8,20; 22,9-10). Na realidade, os testemunhos histricos mais antigos datam da poca dos Juzes (cf. Jz 6,26; 11,31; 13,15-20). Parece que esta forma de sacrifcio foi influenciada pelo ritual cananeu (cf. 1Rs 18: o holocausto dos profetas de Baal semelhante ao de Elias) e que no anterior instalao das tribos. Em Lv 1, d-se valor expiatrio ao holocausto; na poca antiga, mais sacrifcio de ao de graas (cf. 1Sm 6,14; 10,8; 2Sm 6,17) ou sacrifcio para obter um favor de Iahweh (1Sm 7,9; 13,9; 1Rs 3,4). (Bblia de Jerusalm, p. 162) (grifo nosso).

Tentando amenizar a situao dizem parece, quando, pelas evidncias, deveriam ter assumido que essa forma de sacrifcio mesmo pura influncia do ritual cananeu, por mais que essa verdade doa. Por outro lado, temos flagrante contradio nesses tipos de rituais, porquanto, em outras passagens, se afirma sobre Iahweh: Sl 51, 17-18 Senhor, abre os meus lbios, e minha lngua anunciar o teu louvor.

18 Pois tu no queres sacrifcio e um holocausto no te agrada. Is 1,11: Que me importam os vossos inmeros sacrifcios?, diz Iahweh. Estou farto de holocaustos de carneiros e da gordura de bezerros cevados; no sangue de touros, de cordeiros e de bodes no tenho prazer. Jr 6,20: Que me importa o incenso que vem de Seba, e a cana aromtica de pases longnquos? Vossos holocaustos no me agradam e vossos sacrifcios no me comprazem. Os 6,6: Porque amor que eu quero e no sacrifcio, conhecimento de Deus mais do que holocaustos. E aqui fica claro que, alm de criticar e condenar os atos praticados pelo povo, com relao aos holocaustos (Jr 7,16-20), Iahweh declara que no prescreveu qualquer atitude relacionada a sacrifcios: Jr 7,21-23: Assim disse Iahweh dos Exrcitos, Deus de Israel: Acrescentai os vossos holocaustos aos vossos sacrifcios e comei a carne! Porque eu no disse e nem prescrevi nada a vossos pais, no dia em que vos fiz sair da Terra do Egito, em relao ao holocausto e ao sacrifcio. Mas eu lhes ordenei isto: Escutai a minha voz, e eu serei o vosso Deus e vs sereis o meu povo. Andai em todo caminho que eu vos ordeno para que vos suceda o bem. Ento, cai por terra o livro Levtico como de origem divina. E, seguindo as notas, vejamos agora o que dizem sobre expiao, para explicitar o valor expiatrio do ritual:
A Expiao o sacrifcio pelo qual o homem que ofendeu a Deus, transgredindo a aliana, pode voltar graa. O animal oferecido em sacrifcio (kipper) foi interpretado como resgate (koper; cf. Ex 30,12). Nos sacrifcios de expiao, os ritos do sangue desempenham papel primordial (17,11; cf. 4,1+; 4,12+). Conhecida pelos assrio-babilnios e pelos cananeus, a expiao ligou-se aos fundamentos da Lei israelita. No NT, aparecer, no como pagamento ou substituio, mas como o dom da vida de Deus para vivificar os homens (Rm 3,25-26). (Bblia de Jerusalm, p. 162) (grifo nosso).

Se na explicao anterior poder-se-ia dizer parecia, nessa de agora poder-se- concluir que tal prtica foi mesmo tomada da cultura de outros povos, o que foi assumido quando explicam que a expiao era conhecida pelos assrio-babilnicos e pelos cananeus, pois sabe-se que a existncia desses povos anterior dos hebreus. Segundo o estudioso Bart D. Ehrman: A religio de Israel, em particular, era uma religio de sacrifcio. (EHRMAN, 2008, p. 79). (grifo nosso). b) a oblao Vejamos a explicao:
A oblao, com as primcias, que aqui so semelhantes a ela (vv. 14-15), oferenda de produtos do solo; , portanto, desde a origem rito de sedentrios, que deve remontar aos primrdios da instalao em Cana. A oferenda de incenso que acompanha, conhecida entre os povos vizinhos, especialmente no Egito, pode ter origem mais antiga. A oblao assemelha-se a holocausto em que se queima um punhado de farinha umedecida com azeite, como odor agradvel a Iahweh (cf. Ex 29.18; Lv 1.9+). Este sacrifcio oferecido, em geral, como complemento de sacrifcio sangrento, e ento acompanhado de libao de vinho (cf. 23.13; Ex 29,40; Nm 15.5.7). (Bblia de Jerusalm, p. 163). (grifo nosso).

Eh!, pelo que estamos vendo, os seus rituais quase nada possuam de original... Praticamente tudo quanto faziam tinha origem em outras culturas. c) o sacrifcio de comunho

19 Leiamos, sobre o que se trata:


O sacrifcio chamado de comunho, no qual a vtima repartida entre Deus e o ofertante, encontra-se em Cana, mas o sacrifcio israelita distingue-se pelo antigo ritual do sangue (cf. 1,5+). banquete sagrado; as partes mais vitais da vtima so oferecidas a Deus: a melhor parte atribuda aos sacerdotes (cf. 7,28s) e a parte restante consumida pelos fiis. Na poca antiga, este tipo de sacrifcio era o mais frequente e formava o rito central das festas, exprimindo de modo eminente a comunidade de vida e a relao de aliana e de amizade entre o fiel e o seu Deus. (Bblia de Jerusalm, p. 164) (grifo nosso).

V-se, portanto, que esses rituais no primavam pela originalidade; todos foram tomados de outras culturas, as quais passaram a tratar como pags. Pura ironia do destino, pois faziam o mesmo que elas! Transcrevemos o que Champlin e Bentes, em Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia, dizem sobre tais rituais:
Os Sacrifcios. A descrio dos vrios tipos de ofertas, segundo sua sequncia, mostra a significao dos mesmos. 1. Ofertas expiatrias. Estas dividiam-se em: a. Ofertas pelo pecado; e b. Ofertas pela culpa. As ofertas pelo pecado tinham em vista a vindicao da lei, mediante um sacrifcio vicrio (ver Lev. 4:1-35; 6:24-30). As ofertas pela culpa eram um tipo de oferta pelo pecado, tendo em vista a reparao de alguma injustia (ver especialmente Lev. 7:1-10). [] 2. Ofertas consagratrias. Essas subdividem-se em: a. Ofertas queimadas; b. Ofertas de cereais; e c. Libaes. As ofertas queimadas ou holocaustos indicavam a ideia de total rendio a Deus. No hebraico, o nome significa aquilo que sobe (ver Lev. 1:3-17; 6:8-13). As ofertas de cereais acompanhavam quase todas as outras ofertas e nunca faltavam no caso das ofertas queimadas. Acompanhavam, por exemplo, na purificao de um leproso, no fim do voto dos nazireus e na consagrao dos sacerdotes (ver Lev. 2 e 6:14-23). Nossa verso portuguesa prefere cham-las de ofertas de manjares. As libaes, por sua vez, normalmente, acompanhavam as ofertas queimadas e pacficas. Interessante observar que as libaes no so mencionadas entre as ofertas (ver Lev. 1-7), embora sejam includas nas instrues dos sacrifcios que seriam oferecidos quando os israelitas se instalassem na Terra Santa (ver Nm. 15:57). As libaes eram sempre derramadas, nunca sorvidas. A primeira meno a uma libao aparece em Gnesis 35:14. Nunca acompanhavam uma oferta pelo pecado, ou uma oferta pela culpa, quando oferecidas isoladamente. 3. Ofertas de comunho. Estas subdividem-se em vrias categorias: a. Ofertas pacficas; b. Ofertas movidas; c. Ofertas de agradecimento; d. Ofertas votivas; e. Ofertas voluntrias; e, f. ofertas de consagrao sacerdotal. As ofertas pacficas falam da comunho restaurada, aps a expiao de pecados e o perdo recebido. Todas as outras ofertas de comunho so variantes das ofertas pacficas (ver Lev. 3 e 7:11-36). As ofertas movidas eram a poro, dentre as ofertas pacficas, que pertencia ao sacerdote oficiante. As ofertas de agradecimento podem ser entendidas at por causa de seu sugestivo nome, o que tambm se d no caso das ofertas votivas. Estas ltimas podiam consistir em ofertas queimadas ou em ofertas pacficas. As ofertas voluntrias, como seu nome indica, eram de natureza espontnea. E as ofertas de ordenao, que a LXX chama de ofertas de aperfeioamento, so chamadas no hebraico por ofertas de instalao. Essas ofertas estavam intimamente vinculadas ao conceito de encher a mo, expresso usada para indicar a consagrao de algum ao servio do Senhor (ver xo, 28:41; 29; cf. xo. 32:29), exigindo um estado de pureza ritual e de devoo espiritual (ver II Cr. 29:31). (CHAMPLIN e BENTES, 1995b, p. 41).

E do Dicionrio Bblico Universal, retiramos:


Sacrifcio no Velho Testamento. O sacrifcio (q.v.) era a parte mais importante do culto judaico. De acordo com o objeto sensvel oferecido a Deus, os sacrifcios eram classificados em: cruentos (em que havia derramamento de

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sangue: bois, carneiros, cabras, pombas) e incruentos (sem derramamento de sangue: gros ou produtos agrcolas). Nos sacrifcios cruentos s podiam ser oferecidos animais que fossem propriedade do oferente (2Sam 24,24); os animais imundos, defeituosos ou roubados eram considerados indignos (Mal 1,13). A cerimnia do sacrifcio, em geral, consistia nos seguintes elementos: 1) a conduo do animal at porta do Tabernculo ; 2) a imposio das mos sobre a vtima, o que provavelmente simbolizava a transmisso dos pecados do oferente para o animal: 3) a morte da vtima e o derramamento de seu sangue; 4) a asperso com o sangue da vtima; 5) a cremao de toda a carne da vtima ou de apenas uma parte da vtima, seguia-se a refeio sacrifical, na qual o ofertante, pela manducao da carne da vtima oferecida a Deus, patenteava sua amizade com Ele. Os sacrifcios cruentos eram de trs espcies: Sacrifcios em holocausto: os mais antigos e mais importantes sacrifcios, em que toda a vtima era queimada. Somente os animais machos podiam ser oferecidos em holocausto. Os sacrifcios pelo pecado: a vtima no era completamente consumida pelo fogo; algumas partes eram conservadas para uso do sacerdote. Estes eram oferecidos em remisso dos pecados. Nesta classe, s no sacrifcio da vaca vermelha que se queimava tudo (Num 19,2-10). Os sacrifcios pacficos: em que tambm s se queimava uma parte da vtima. Eram oferecidos para agradecer a Deus ou para lhe suplicar uma graa. Exemplos tpicos de sacrifcios cruentos foram os holocaustos e as ofertas pacficas oferecidas por Moiss, ao tempo da promulgao da Lei (Ex 24,4-8; Hebr 9,19-21) e o sacrifcio da vaca vermelha, cujas cinzas serviam para fazer a gua da asperso (Num 19,2-10). Os sacrifcios incruentos eram ofertas de gros e vinho, farinha pura, espigas de trigo, po sem fermento ou bolos. Eram oferecidos frequentemente com holocaustos e ofertas pacficas; algumas vezes, porm eram ofertadas separadamente. (Dicionrio Prtico Barsa, p. 241).

Em sua maioria, as ofertas eram de animais sacrificados e queimados, uma ritualstica totalmente ttrica e mrbida, que hoje nos choca diante da crueldade para com os pobres animais e, mais ainda, vendo o sangue deles espargido por sobre o altar, num estilo bem prximo de filmes vampirescos. Esses sacrifcios deviam ser feitos todos os dias, tornando-se, novamente, nesse ponto, de algo ligado s ritualsticas pags:
Nos templos de todas as cidades principais da Mesopotmia havia sacrifcios diariamente propiciados aos deuses. Eram oferecidos vegetais e carnes, libaes de gua, cerveja e vinho; queimavam-se especiarias aromticas e incenso perfumado. Tais cerimnias eram realizadas por sacerdotes e, de um modo geral, delas bem pouco ou nada participavam os cidados comuns. [] (KRAMER, 1983, p. 112). (grifo nosso).

Os sacrifcios eram, tambm, uma prtica diria dos hebreus. Uma curiosidade entre os gneros que se ofereciam como oblao o sal, porquanto atribua-se ao sal valor purificador (Bblia de Jerusalm, p. 163). Ora, ainda hoje encontramos isso em alguns segmentos espiritualistas, quando se recomenda o banho de sal grosso. Acrescentam os tradutores que o sal: Entre os assrios, era utilizado no culto, e entre os nmades, na refeio de amizade ou aliana, de onde a expresso aliana de sal (Nm 18,19) para exprimir a estabilidade da aliana entre Deus e o seu povo. (Bblia de Jerusalm, p. 164). Portanto, mais uma coisa tomada de outros povos. 2) locais de adorao No nos passaram despercebidas as citaes nas quais se vincula uma montanha a Deus como, por exemplo: Ex 3,1: Apascentava Moiss o rebanho de Jetro, seu sogro, sacerdote de Madi. Conduziu as ovelhas para alm do deserto e chegou ao Horeb, a montanha de Deus. Ex 19,3: Ento Moiss subiu a montanha de Deus. E da montanha Iahweh o chamou,...

21 Ex 24,12: Iahweh disse a Moiss: Sobe a mim na montanha, e fica l; dar-te-ei tbuas de pedra a lei e o mandamento que escrevi para eles. As montanhas eram, muitas vezes, os locais nos quais adoravam a Deus. A determinao divina dada aos hebreus, para quando chegassem na terra de Cana, onde habitava um povo considerado pago, foi taxativa: expulsem da todos os governantes dela, destruam seus dolos e imagens, e arrasem seus lugares altos. (Nm 33,51). Assim, temos que os rituais pagos eram, via de regra, realizados em lugares altos, que no so outra coisa seno as montanhas ou os montes na viso dos hebreus.
A montanha est mais prxima do Cu, o que a investe de uma dupla sacralidade: por um lado, participa do simbolismo espacial da transcendncia (alto, vertical, supremo, etc.) e, por outro, o domnio por excelncia das hierofanias atmosfricas e, como tal, a morada dos deuses. Todas as mitologias tm uma montanha sagrada, variante mais ou menos ilustre do Olimpo grego. Todos os deuses possuem lugares reservados ao seu culto nos pontos altos. Os valores simblicos e religiosos das montanhas so inmeros. A montanha frequentemente considerada como o ponto de reencontro entre o Cu e a Terra, portanto um centro, o ponto pelo qual passa o eixo do mundo, regio saturada de sagrado, local onde podem realizarse as passagens entre as diferentes zonas csmicas. Assim, segundo as crenas mesopotmicas, o Monte dos Pases une o Cu e a Terra(278) e o monte Meru da mitologia indiana eleva-se no meio do mundo; acima dele brilha a estrela polar(279). Tambm os povos uralo-altaicos conhecem um monte central, o Sumbur, Sumur ou Sumeru, em cujo cimo est suspensa a estrela polar (crenas buriatas)(280). Segundo as crenas iranianas, o monte sagrado Haraberezaiti (Harburz) encontra-se no meio da Terra e est ligado ao Cu(281). Na Edda, Himingbjrg , como seu nome indica, um monte celeste; a o arco-ris (Bifrst) atinge a abbada do Cu. Crenas parecidas encontramse entre os finlandeses, os japoneses, etc. Devido ao fato de ser o ponto de encontro entre o Cu e a Terra, o monte acha-se no centro do mundo e certamente o ponto mais elevado da Terra. Por isso as regies consagradas lugares santos, templos, palcios, cidades santas so assimiladas a montanhas e elas mesmas tornam-se centros, isto , so integradas de maneira mgica no cume do monte csmico (cf. 145). []. ______
278. 279. 280. 281. JEREMINAS, Handbuch, p. 130. KIRFEL, Kosmographie, p. 15. HOLMBERG, Der Daum des Lebens, p. 41. Textos em Christensen, Le premier homme, II, p. 42.

(ELIADE, 1998, p. 90-91) (grifo nosso). Interessante, tambm, foi esta explicao que encontramos:
No livro do xodo, Moiss e os israelitas esto no monte Horebe, tendo viajado desde o Egito atravs do Mar Vermelho. Moiss escala a rocha para falar com El Shaddai, o Senhor da Montanha (mais tarde chamado Jeov), que ensina que, a partir de ento, ele ser seu Deus e que eles no mais devem usar seu ouro para fazer dolos e imagens deiformes (22).

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22. xodo 20:23. Da mesma maneira, xodo 20:4 traz uma injuno anterior contra a confeco de imagens gravadas.

(GARDNER, 2004, p. 24) (grifo nosso).

V-se a relao da expresso El Shaddai com o Senhor da Montanha; alis, era no que acreditavam naquela poca: 1Rs 20,22-28: O profeta aproximou-se do rei de Israel e lhe disse: Vamos! Coragem! Pondera com cuidado o que deves fazer, pois na passagem do ano o rei de Aram te atacar. Os servos do rei de Aram disseram-lhe: O Deus dessa gente um Deus de montanha, por isso que nos venceram. Mas lutamos contra eles na plancie e certamente os venceremos... O homem de Deus aproximou-se do rei de Israel e disse-

22 lhe: Assim, fala Iahweh: J que Aram disse que Iahweh um Deus de montanhas e no um Deus de plancie, entrego em tuas mos toda essa multido e reconhecers que sou Iahweh. Certamente que isso ser bem desconcertante para quem possui e sustenta argumentos dogmticos. Nova surpresa nos estava reservada; coube ao jornalista do G1 (Globo) Reinaldo Jos Lopes, que, no artigo Conhea a verdadeira 'cara' da Arca da Aliana, objeto mais sagrado da Bblia, nos apresenta esta afirmao de Cristine Hayes, professora de Bblia Hebraica da Universidade de Yale (EUA): O principal deus cananeu, El, era retratado como morando numa tenda, no alto de uma montanha. (LOPES, 2008)8. (grifo nosso). Diante disso, podemos ainda acrescentar como sendo de origem cananeia a Tenda da Reunio, na qual Moiss falava com Deus face a face (Ex 33,7-11). 3) ritual de purificao O Dicionrio Prtico Barsa, explica-o:
Cerimnia religiosa de acordo com a Lei Mosaica, pela qual um israelita ficava livre de determinada mancha legal. Podia-se contrair impureza legal (e por conseguinte necessitar de purificao) de vrios modos: tocando num cadver (Num 19,11-22; 31,19; Lev 11,24-40); pelo contacto com um leproso (Lev 14,4-32); pelas vrias atividades referentes ao sexo (Lev 15; Dt 23,10-11); pelo parto. (Dicionrio Barsa, p. 225).

O ritual de purificao para quem havia tocado num cadver humano o que nos interessa. Usava-se nele a gua da purificao ou gua lustral, conforme os procedimentos listados em Nmeros, que transcrevemos: Nm 19,1-9; Iahweh falou a Moiss e a Aaro. Disse-lhes: Eis um estatuto da Lei que Iahweh prescreve. Fala aos israelitas. Que tragam a ti uma novilha vermelha sem defeito e perfeita e que no tenha ainda sido submetida ao jugo. Entreg-la-eis a Eleazar, o sacerdote. Ser levada para fora do acampamento e ser imolada diante dele. Depois o sacerdote Eleazar tomar com o seu dedo um pouco do sangue da vtima e com esse sangue far sete asperses na direo da entrada da Tenda da Reunio. Queimar-se-, ento, a novilha na sua presena; o couro, a carne, o sangue e os excrementos sero queimados. O sacerdote tomar em seguida madeira de cedro, hissopo e escarlate de cochonila e os lanar no fogo onde arde a novilha. ... Um homem em estado de pureza recolher as cinzas da novilha e as depositar, fora do acampamento, em lugar puro. Ali permanecero para uso ritual da comunidade dos israelitas, para fazerem a gua lustral; um sacrifcio pelo pecado. Os tradutores da Bblia de Jerusalm explicam-nos que:
[] Este ritual, ao qual somente outro texto faz referncia (Nm 31,23, alm de Hb 9,13), legitima antiga prtica colorida de magia, assimilando-a a sacrifcio de expiao pelo pecado (v. 17 e comp. vv. 4-5 com Lev 16,27; v. 8 com Lv 16,28). Outros costumes anlogos foram assim admitidos pela Lei mosaica (Lv 14,2-7; 16,5-10; Nm 5,17-28; Dt 21,1-9). A novilha devia ser avermelhada, porque, no antigo Oriente, tudo aquilo que se aproxima do vermelho tem valor profiltico: esta cor evoca o sangue, princpio da vida, e protege contra a morte. (Bblia de Jerusalm, p. 230-231). (grifo nosso).

Quanto a alguns dos materiais usados:


Madeira de cedro: simbolizava a longevidade e a incorruptibilidade. Um fio de escarlate: usado provavelmente para atar o feixe de hissopo haste do cedro. Hissopo: era considerado como um purificador por excelncia (Sl 51,9). Segundo os rabinos, a purificao feita com a madeira de cedro e com o
http://g1.globo.com/Noticias/Ciencia/0,,MUL465154-5603,00CONHECA+A+VERDADEIRA+CARA+DA+ARCA+DA+ALIANCA+OBJETO+MAIS+SAGRADO+DA+BIBLIA.html, acesso em 08/06/2010, s 19:47hs.
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hissopo significa que, tanto os grandes como os pequenos, devem inclinar as suas cabeas diante de Deus quando esto em pecado. (Bblia Sagrada Santurio, p. 152). (grifo nosso).

Seria oportuno ver esses outros costumes anlogos, citados na explicao anterior; inclusive um deles j o mencionamos: Lv 14,1-7: Iahweh falou a Moiss e disse: Esta a lei a ser aplicada ao leproso no dia da sua purificao. Ser conduzido ao sacerdote, e o sacerdote sair para fora do acampamento. Se verificar, aps exame, que o leproso est curado da sua lepra, determinar que se tomem para o homem a ser purificado, duas aves vivas e puras, madeira de cedro, l escarlate e hissopo. E ordenar, em seguida, que se imole uma ave em um vaso de argila, sobre guas correntes. Tomar a ave viva, a madeira de cedro, a l escarlate, o hissopo e mergulhar tudo (inclusive a ave viva) no sangue da ave imolada sobre a gua corrente. Far ento sete asperses sobre o homem a ser purificado da lepra e, tendo-o declarado puro, deixar que voe para o campo a ave viva. Lv 16,5-10: Receber a comunidade dos israelitas dois bodes destinados ao sacrifcio do pecado, e um carneiro para o holocausto. Depois de haver oferecido o novilho do sacrifcio pelo seu prprio pecado e de ter feito o rito de expiao por si mesmo e pela sua casa. Aaro tomar os dois bodes e os colocar diante de Iahweh na entrada da Tenda da Reunio. Lanar a sorte sobre os dois bodes, atribuindo uma sorte a Iahweh e outra a Azazel. Aaro oferecer o bode sobre o qual caiu a sorte De Iahweh e far com ele um sacrifcio pelo pecado. Quanto ao bode sobre o qual caiu a sorte De Azazel, ser colocado vivo diante de Iahweh, para se fazer com ele o rito de expiao, a fim de ser enviado a Azazel, no deserto. Nm 5,16-28: O sacerdote far aproximar a mulher e a colocar diante de Iahweh. Em seguida tomar gua santa em um vaso de barro e, tendo tomado do p do cho da Habitao, o espargir sobre a gua. E apresentar a mulher diante de Iahweh, soltar a sua cabeleira e colocar nas suas mos a oblao comemorativa (isto , a oblao de cime). E nas mos do sacerdote estaro as guas amargas e de maldio. A seguir o sacerdote far a mulher jurar e lhe dir: Se no verdade que algum homem se deitou contigo e que te desviaste e que te tornaste impura, enquanto sob o domnio de teu marido, que estas guas amargas e de maldio te sejam inofensivas! Porm, se verdade que te desviaste enquanto sob o poder de teu marido e que te tornaste impura e que outro homem, que no o teu marido, participou do teu leito ... O sacerdote far, aqui, a mulher prestar um juramento imprecatrio e lhe dir: ... Que Iahweh te faa, no teu povo, objeto de imprecao e maldio, fazendo murchar o teu sexo e inchar o teu ventre! Que estas guas de maldio penetrem nas tuas entranhas, a fim de que o teu ventre se inche e o teu sexo murche! A mulher responder: Amm! Amm! Em seguida o sacerdote escrever essas imprecaes e as apagar com as guas amargas. E far a mulher beber essas guas amargas e de maldio, e sero para ela amargas. O sacerdote, ento, tomar das mos da mulher a oblao de cime e a erguer, apresentando-a diante de Iahweh, e a colocar sobre o altar. E tomar um punhado da oblao de cime e o queimar sobre o altar, para memorial. O sacerdote far a mulher beber dessas guas. E ao faz-la beber as guas, se realmente ela se tornou impura enganando a seu marido, ento as guas de maldio, penetrando nela, ser-lhe-o amargas: seu ventre inchar, seu sexo murchar e ela servir para o seu povo de exemplo nas maldies. Se, ao contrrio, ela no se tornou impura, mas est pura, sair ilesa e ser fecunda. Dt 21,1-9: Quando for encontrado um homem morto estendido no campo, na terra cuja posse Iahweh teu Deus te dar, e ningum souber quem o matou, teus ancios e teus escribas sairo e mediro as distncias at s cidades que estiverem ao redor do morto, determinando a cidade mais prxima do morto. A seguir, os ancios daquela cidade tomaro uma novilha do gado, com a qual no se tenha trabalhado e ainda no tenha sido atrelada ao jugo. Os ancios daquela cidade faro com que a novilha desa at uma torrente de gua permanente, onde ningum trabalha nem semeia. E ali, sobre a torrente, desnucaro a novilha. Depois aproximar-se-

24 o os sacerdotes levitas, pois foram eles que Iahweh teu Deus escolheu para o seu servio e para que abenoem em nome de Iahweh, cabendo-lhes tambm resolver qualquer litgio ou crime. E todos os ancios da cidade mais prxima ao morto lavaro as mos sobre a novilha desnucada na torrente, fazendo a seguinte declarao: Nossas mos no derramaram este sangue, e nossos olhos nada viram. Perdoa ao teu povo Israel, que resgataste, Iahweh; no permitas que um sangue inocente recaia sobre o teu povo Israel e este sangue lhe ser perdoado. Tu porm, fars com que desaparea do teu meio o derramamento de sangue Inocente, porque fars o que reto aos olhos de Iahweh. Dessa ltima passagem, destacamos o trecho a novilha desnucada na torrente, em relao ao qual nos explicam: O animal desnucado num lugar deserto, e no se faz meno do sangue: no se trata de um sacrifcio mas sim de um velho rito mgico como os de Lv 14,2- 9; 16,5-16.21-22; Nm 19,2-10, que foi assimilado pelo javismo (cf. v. 8). (Bblia de Jerusalm, p. 283). (grifo nosso). Dessa forma, temos um ritual mgico, e puramente pago, incorporado tradio religiosa dos hebreus. Fantaastico! De tudo o que at agora vimos podemos concluir que o povo hebreu aceitou a mudana de nome de sua divindade maior, mas no abandonou a ritualstica pag. Perodos em que os hebreus se envolveram com as prticas pags Seguindo o que consta na Bblia de Jerusalm (p. 2.170-2.188), vamos dividir por perodos: a) Patriarcas; b) Moiss e Josu, c) Dos Juzes a Salomo (1.200-931); d) Jud e Israel (931-721), e) Fim do reino de Jud (721-587); f) A restaurao durante o perodo persa (538-333) e g) poca helenstica (333-63). a) Os patriarcas Viviam na Palestina, poca do Bonze antigo 3.100 a 2.100 os cananeus, ancestrais de Abrao, que eram nmades na Mesopotmia. Na poca do Bonze mdio 2.100 a 1.550 aprox. -, foi que Abrao chegou em Cana (cerca de 1.850). Em 1.700 a 1.250 o perodo dos patriarcas no Egito (Bblia de Jerusalm, p. 2170). Gn 17,1: Quando Abro completou noventa e nove anos, Iahweh lhe apareceu e lhe disse: Eu sou El Shaddai, anda na minha presena e s perfeito. Explicam-nos o El Shaddai, desse passo, da seguinte forma:
Antigo nome divino da poca patriarcal (28,3; 35,11; 43,14; 48,3; 49,25), mantido especialmente pela tradio sacerdotal (v. Ex. 6,3), raro fora do Pentateuco, salvo em J. A traduo comum Deus Todo-Poderoso inexata. O sentido incerto; props-se Deus da montanha, segundo o acdico shad; seria prefervel entender Deus da Estepe, segundo o hebraico sadeh outro sentido do termo acdico. uma apelao divina que corresponde ao modo de vida. (Bblia de Jerusalm, p. 54). (grifo nosso).

bem verdade que em muitas tradues bblicas aparece mesmo a expresso Deus Todo-Poderoso, como, por exemplo, na Bblia Sagrada Vozes, na qual explicitam: Deus Poderoso (em hebr. El-Shaddai) nome do verdadeiro Deus adorado pelos patriarcas (Gn 28,3; Ex 6,3). (Bblia Sagrada Vozes, p. 43). V-se o El Shaddai tambm ser usado em Gn 28,3 e 35,11, quando Deus muda o nome de Jac para Israel e lhe revela este seu nome. Corroborando, a evoluo do processo de crena:
Naquela poca, Abrao acabara de completar sua campanha militar em Cana, tendo conduzido sua armada com sucesso contra as tropas de alguns reis incmodos. O Deus a que se refere nomeado mais especificamente, em antigos textos, como o senhor da montanha El Shaddai(37); o mesmo ttulo ao qual novamente aludiu o Senhor que falou com Moiss no Monte Horebe, no Sinai. Foi apenas durante a narrativa dos acontecimentos feita pelos escribas que o ttulo Jav foi introduzido, baseado na raiz hebreia YHVH: Eu sou o que sou, semelhante a: Meu nome irrelevante. Mais importante, porm,

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foi a afirmao que esse Senhor fez a Moiss (xodo 6:3) de que era o Deus de Abrao. Textos primitivos dizem que o Deus de Abrao era El Shaddai (Gnesis 17:1), mas em Bblias modernas traduziu-se erroneamente esse nome como Deus Todo-Poderoso. Usado em textos hebraicos e mantido na Vulgata latina(38), El Shaddai era um termo semtico, sinnimo do deus mesopotmico Enlil, chamado Ilu Kurgal: grande Senhor da Montanha (muito mais tarde, em 1518, Jav foi convertido no hbrido moderno, Jeov). ______
37. Armstrong, Karen. A History of God, Ballantine. New York, NY, 1994, cap. 1, p. 14,2021. 38. Ver captulo 1, nota 2. 39. Hastings, James. Dictionary of the Bible. T & T. Clark, Edinburgh, 1909, em God.

(GARDNER, 2004, p. 31). (grifo nosso).

Embora j tenhamos citado El, o deus cananeu, deixamos para este momento desenvolver mais essa questo, conforme, anteriormente, havamos prometido. Leiamos:
Parece que o mito de Marduc e Tiamat influenciou o povo de Cana, que contava uma histria semelhante sobre Baal-Habab, o deus da tempestade e da fertilidade, muitas vezes citado em termos extremamente descorteses na Bblia. A histria da batalha de Baal com Yam-Nahar, o deus dos mares e dos rios, contada em tabuinhas que datam do sculo XIV AEC. Baal e Yam viviam com El, o Deus Alto cananeu. No Conselho de El, Yam exige que Baal lhe seja entregue. Com duas armas mgicas, Baal derrota Yam e est para mat-lo quando Asera (esposa de El e me dos deuses) diz que desonroso matar um prisioneiro. Baal envergonha-se e poupa Yam, representante do aspecto hostil dos mares e dos rios que constantemente ameaam inundar a terra, enquanto Baal, o deus da tempestade, fertiliza a terra. Em outra verso do mito, Baal mata o drago de sete cabeas Lotan, chamado em hebraico de Leviat. Em quase todas as culturas, o drago simboliza o latente, o informe e o indiferenciado. Assim, Baal interrompe o retorno informidade primordial com um ato verdadeiramente criativo e recompensado com um belo palcio construdo pelos deuses em sua honra. Portanto, j no incio da religio, a capacidade criadora era vista como divina: ainda usamos a linguagem da religio para falar da inspirao criadora, que refaz a realidade e confere novo sentido ao mundo. Mas Baal sofre um revs: morre e tem de descer ao mundo de Mot, o deus da morte e da esterilidade. Ao tomar conhecimento desse fato, o Deus Alto El deixa seu trono, veste uma tanga e retalha as faces, porm no consegue resgatar o filho. Anat, amante e irm de Baal, quem parte do reino divino procura de sua alma gmea, desejando-o como uma vaca a seu bezerro ou uma ovelha a seu cordeiro. Quando encontra seu corpo, realiza um banquete fnebre em sua homenagem. Depois, corta Mot ao meio com sua espada, queima-o, tritura-o como milho e o espalha pelo cho. H histrias semelhantes sobre as outras grandes deusas Inana, Ishtar e sis que buscam o deus morto e do vida nova ao solo. A vitria de Anat, no entanto, deve ser perpetuada ano aps ano em celebrao ritual. Mais tarde no sabemos ao certo como, pois nossas fontes so incompletas Baal revivificado e devolvido a Anat. Na antiga Cana, festejava-se com sexo ritual essa apoteose da inteireza e da harmonia, simbolizada pela unio dos sexos. Assim, ao imitar os deuses, homens e mulheres participavam de sua luta contra a esterilidade e asseguravam a capacidade criadora e a fertilidade do mundo. A morte de um deus, a busca empreendida pela deusa e o retorno triunfante esfera divina eram temas religiosos presentes em muitas culturas e reaparecem na religio, muito diferente, do Deus nico adorado por judeus, cristos e muulmanos. A Bblia atribui essa religio a Abrao, que, em algum momento entre os sculos XX e XIX AEC, saiu de Ur e se instalou em Cana. No temos informaes contemporneas sobre ele, mas os estudiosos acham que talvez tenha sido um dos chefes tribais errantes que conduziram seu povo da Mesopotmia para o Mediterrneo no fim do terceiro milnio AEC. Esses errantes, alguns dos quais so chamados abiru, apiru ou habiru em fontes mesopotmicas e egpcias, falavam idiomas semitas ocidentais, um dos quais o hebraico. No eram nmades do deserto como os bedunos, que migravam

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com seus rebanhos segundo o ciclo das estaes; eram mais difceis de classificar e com frequncia entravam em choque com as autoridades conservadoras. Tinham um nvel cultural geralmente superior ao do povo do deserto. Alguns atuavam como mercenrios; outros eram funcionrios do governo; outros ainda trabalhavam como mercadores, criados ou funileiros. Alguns enriqueciam e tratavam de adquirir terra e assentar-se. O livro do Gnesis mostra Abrao servindo ao rei de Sodoma como mercenrio e descreve seus frequentes conflitos com as autoridades de Cana e arredores. Por fim, quando sua esposa Sara morreu, ele comprou terra em Hebron, na atual Cisjordnia. Tal como relatada no Gnesis, a histria de Abrao e seus descendentes imediatos sugere que a instalao dos hebreus em Cana, o moderno Israel, ocorreu em trs etapas. A primeira, associada a Abrao e Hebron, teve lugar por volta de 1850 AEC. A segunda relaciona-se com o neto de Abrao, Jac, que recebeu o nome de Israel (Que Deus mostre sua fora!); ele se estabeleceu em Siqum, hoje a cidade rabe de Nablus, na Cisjordnia. A Bblia nos informa que os filhos de Jac, que se tornaram os ancestrais das doze tribos de Israel, emigraram para o Egito durante uma grande fome em Cana. A terceira etapa remonta a aproximadamente 1200 AEC, quando tribos que se diziam descendentes de Abrao partiram do Egito para Cana. Contavam que os egpcios as escravizaram e uma divindade chamada Jav, deus de seu chefe, Moiss, as libertara. Depois de entrar fora em Cana, aliaram-se aos hebreus locais e passaram a ser chamadas de o povo de Israel. A Bblia deixa claro que o povo que conhecemos como os antigos israelitas era uma confederao de vrios grupos tnicos, ligados sobretudo por sua lealdade a Jav, o Deus de Moiss. Mas a histria bblica foi escrita sculos depois, por volta do sculo VIII AEC, embora sem dvida usasse fontes narrativas anteriores. No sculo XIX, estudiosos bblicos alemes conceberam um mtodo crtico que discerne quatro fontes diferentes nos cinco primeiros livros da Bblia Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio -, que, reunidos no sculo V AEC, formam o Pentateuco. [...] [...] Passa rapidamente dos acontecimentos da pr-histria ao final do perodo mtico que inclui episdios como o Dilvio e a Torre de Babel e histria do povo de Israel. Ela comea de forma abrupta no captulo 12, quando o homem Abro, que mais tarde ser chamado de Abrao (Pai de uma multido), recebe ordem de Jav para deixar sua famlia em Haran, onde hoje a Turquia oriental, e migrar para Cana, margem do mar Mediterrneo. Sabemos que seu pai, o pago Tar, j havia migrado de Ur para o oeste, com a famlia. Agora Jav diz a Abrao que ele tem um destino especial: tornar-se pai de uma grande nao, que um dia ser mais numerosa que as estrelas do cu, e um dia seus descendentes possuiro a terra de Cana. [...] Sua primeira revelao de si mesmo consiste numa ordem: que Abrao deixe seu povo e v para a terra de Cana. Mas quem Jav? Abrao adorava o mesmo Deus que Moiss, ou o conhecia por um nome diferente? Essa seria uma questo de extrema importncia para ns hoje, porm a Bblia curiosamente vaga sobre o assunto e nos fornece respostas conflitantes. J diz que os homens adoravam Jav desde a poca do neto de Ado, mas no sculo VI P sugere que os israelitas s ouviram falar de Jav quando ele apareceu a Moiss na sara ardente. P faz Jav explicar que era de fato o mesmo Deus de Abrao, como se essa fosse uma ideia meio controvertida: ele diz a Moiss que Abrao o chamara de El Shaddai e no conhecia o nome divino Jav. A discrepncia no parece preocupar muito os autores bblicos ou seus editores. J chama seu deus de Jav do princpio ao fim: em sua poca, Jav era o Deus de Israel, e s isso importava. A religio israelita era pragmtica e no tinha maior interesse no tipo de detalhe que nos preocuparia. Contudo, no devemos imaginar que Abrao ou Moiss acreditavam em seu Deus como ns acreditamos. Estamos to familiarizados com a narrativa bblica e a histria subsequente de Israel que tendemos a projetar nosso conhecimento da religio judaica posterior nessas primeiras personagens histricas. Por conseguinte, supomos que os trs patriarcas de Israel Abrao. Seu filho Isaac e seu neto Jac eram monotestas, acreditavam num nico Deus. No parece que assim fosse. Na verdade, provavelmente mais correto definir esses primeiros hebreus como pagos que partilhavam muitas das crenas religiosas de seus vizinhos. Decerto acreditavam na existncia de divindades como Marduc, Baal e Anat. Talvez no

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adorassem a mesma divindade: possvel que o Deus de Abrao, o Temor ou Parente de Isaac e o Poderoso de Jac fossem trs deuses distintos. Podemos ir mais longe. muitssimo provvel que o Deus de Abrao fosse El, o Deus Alto de Cana. Ele se apresenta a Abrao como El Shaddai (El da Montanha), que era um dos ttulos tradicionais de El. Em outras passagens, chamado de El Elyon (O Deus Altssimo) e El de Betel. O nome do Deus Alto cananeu se preserva em nomes hebraicos como Isra-El e Isma-El. Os israelitas o vivenciaram de modos que no seriam estranhos para os pagos do Oriente Mdio. Veremos que, sculos depois, acharam aterrorizante o mana ou santidade de Jav. No monte Sinai, por exemplo, ele se manifestou a Moiss no meio de uma apavorante erupo vulcnica, e o povo teve de manter distncia. Em comparao, o deus El de Abrao uma divindade bem gentil. Aparece-lhe como um amigo e s vezes at assume forma humana. Esse tipo de apario divina, conhecida como epifania, era bastante comum no mundo pago da Antiguidade. Embora em geral no se esperasse que os deuses interviessem diretamente na vida dos mortais, nos tempos mticos alguns indivduos privilegiados se viram face a face com seus deuses. A Ilada est repleta dessas epifanias. Os deuses e as deusas aparecem a gregos e troianos em sonhos, quando se acreditava que caa a barreira entre os mundos humano e divino. No final da Ilada, Pramo conduzido at os navios gregos por um jovem encantador que acaba se revelando como Hermes. Quando os gregos lembravam a Idade do Ouro de seus heris, acreditavam que eles tiveram estreito contato com os deuses, que eram, afinal, da mesma natureza dos seres humanos. Essas histrias de epifanias expressam a viso holstica pag: no sendo o divino essencialmente distinto da natureza ou da humanidade, podia-se experiment-la sem alarde. O mundo vivia cheio de deuses, que se podia ver inesperadamente a qualquer momento, numa esquina ou na pessoa de um transeunte desconhecido. Ao que parece, a gente simples acreditava que esses encontros com o divino podiam ocorrer em sua vida: isso explicaria a estranha passagem dos Atos dos Apstolos em que, j no sculo I EC. O apstolo Paulo e seu discpulo Barnab so identificados como Zeus e Hermes pelo povo de Listra, na atual Turquia. Assim tambm, ao lembrar sua Idade do Ouro, os israelitas viam Abrao, Isaac e Jac convivendo familiarmente com seu deus. El lhes d conselhos amistosos, como qualquer xeque ou chefe tribal: orienta suas andanas, dizlhes com quem se casar e fala-lhes em sonhos. De vez em quando, eles o veem em forma humana uma ideia que mais tarde os israelitas abominariam. No captulo 18 do Gnesis, J nos conta que Deus apareceu a Abrao junto ao carvalho de Mambr, perto de Hebron. Abrao ergueu os olhos e avistou trs estranhos aproximando-se de sua tenda, na hora mais quente do dia. Com a cortesia tpica do Oriente Mdio, insistiu que se sentassem e descansassem, enquanto corria a preparar-lhes uma refeio. Durante a conversa subsequente, descobriu, com toda a naturalidade, que um daqueles homens era ningum menos que seu Deus, a quem J sempre chama de Jav. Quanto aos outros dois, eram anjos. A revelao no provocou grande surpresa. Quando J escrevia, no sculo VIII AEC, nenhum israelita esperaria ver Deus dessa forma: a maioria acharia a ideia chocante. E, o contemporneo de J, considera indecorosas as velhas histrias sobre a intimidade do patriarca com Deus: ao relatar os tratos de Abrao ou Jac com Deus, prefere distanciar o fato e tornar as velhas lendas menos antropomrficas. Assim, diz que Deus fala a Abrao por intermdio de um anjo. J, no entanto, no to escrupuloso e preserva o antigo sabor dessas primitivas epifanias. Jac tambm presenciou vrias epifanias. Numa ocasio, decidiu retornar a Haran para tomar esposa entre a parentela local. Na primeira etapa da viagem, dormiu em Luza, perto do vale do Jordo, usando uma pedra como travesseiro. Nessa noite, sonhou com uma escada que se erguia at o cu: anjos subiam e desciam entre os reinos de Deus e do homem. No podemos deixar de lembrar o zigurate de Marduc: no topo, como que suspenso entre o cu e a terra, o homem podia encontrar seus deuses. No alto de sua escada, Jac viu El, que o abenoou e repetiu as promessas feitas a Abrao: os descendentes de Jac se tornariam uma poderosa nao e possuiriam a terra de Cana. Tambm fez uma promessa que, como veremos, causou profunda impresso em Jac. A religio pag comumente era territorial: um deus tinha jurisdio sobre determinada rea, e sempre era sensato adorar

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as divindades locais, quando se ia ao exterior. Mas El prometeu a Jac que o protegeria quando deixasse Cana e vagasse numa terra estranha: E eis que estou contigo, e te guardarei por onde quer que fores. A histria dessa primeira epifania mostra que o Deus Alto de Cana comeava a adquirir uma implicao mais universal. Quando acordou, Jac compreendeu que passara a noite num lugar santo, onde os homens podiam conversar com seus deuses. Na verdade, Jav est neste lugar, e eu no sabia!, J o faz dizer. Estava tomado de assombro, como geralmente ocorria com os pagos, quando se deparavam com o poder sagrado do divino: que temvel este lugar! E outra coisa no seno a casa de Deus (beth-El) e a porta do cu! Expressou-se instintivamente na linguagem religiosa de seu tempo e de sua cultura: a Babilnia, morada dos deuses, chamava-se Porta dos deuses (Bab-ili). Jac resolveu consagrar aquele solo santo maneira pag tradicional da regio. Colocou de p a pedra que usara como travesseiro e santificou-a com uma libao de leo. Dali em diante, o nome do lugar seria Beth-El [Betel], a Casa de El. Pedras eretas eram uma caracterstica comum dos cultos cananeus da fertilidade, que, como veremos, floresceram em Betel at o sculo VIII AEC. Embora israelitas posteriores condenassem vigorosamente esse tipo de religio, o santurio pago de Betel estava associado, na lenda antiga, a Jac e seu Deus. Antes de deixar Betel, Jac resolveu: o deus que encontrara ali seria seu elohim (o termo abrangia tudo que os deuses podiam significar para os mortais). Se cuidasse dele em Haran, El (ou Jav) devia ser muito eficiente. Jac fez uma barganha: em troca da proteo especial de El, o tornaria seu elohim, o nico deus que importava. A crena israelita em Deus era profundamente pragmtica. Abrao e Jac depositaram sua f em El porque funcionava para eles: no se preocuparam em provar sua existncia; El no era uma abstrao filosfica. No mundo antigo, o mana era um fato consumado, e um deus provava seu valor se conseguia transmiti-lo com eficincia. Esse pragmatismo seria um fator constante na histria de Deus. As pessoas continuariam adotando determinada concepo do divino porque funcionava para elas, no porque era cientfica ou filosoficamente correta. Anos mais tarde, Jac deixou Haran com esposas e famlia e, ao entrar na terra de Cana, presenciou mais uma estranha epifania. No vau do Jaboc, na Cisjordnia, lutou a noite inteira com um desconhecido. Como a maioria dos seres espirituais, pela manh o adversrio disse que tinha de partir, mas Jac o segurou: no o soltaria enquanto no revelasse seu nome. No mundo antigo, saber o nome de algum equivalia a ter certo poder sobre ele, e o desconhecido se mostrou relutante em fornecer essa informao. No decorrer do estranho encontro, Jac percebeu que o adversrio era o prprio El: E Jac lhe pediu: Diz-me, teu nome. Mas ele respondeu: Por que perguntas meu nome?. E ali o abenoou. E Jac chamou esse lugar de Fanu-El [Rosto de El], dizendo: Porque vi El face a face e sobrevivi. O esprito dessa epifania est mais prximo da Ilada que do monotesmo judaico posterior, que consideraria blasfemo um contato to ntimo com o divino. Contudo, embora mostrem os patriarcas encontrando seu deus quase do mesmo modo que seus contemporneos pagos, essas primeiras narrativas introduzem uma nova categoria de experincia religiosa. Em toda a Bblia, Abrao chamado de homem de f. Hoje tendemos a definir f como a aceitao intelectual de um credo, mas, conforme vimos, para os autores bblicos a f em Deus no uma crena abstrata ou metafsica. Quando louvam a f de Abrao, o que enaltecem no sua ortodoxia (a aceitao de uma opinio teolgica correta sobre Deus), porm sua confiana, mais ou menos como quando dizemos que temos f numa pessoa ou num ideal. Na Bblia, Abrao um homem de f porque confia que Deus cumprir suas promessas, mesmo que paream absurdas. Como Abrao poderia ser o pai de uma grande nao se sua esposa, Sara, era estril? Imaginar que ela poderia ter um filho to ridculo Sara j passara da menopausa que o casal ri da promessa. Quando, apesar de tudo, finalmente o filho nasce, eles o chamam de Isaac, um nome que pode significar risada. Mas a alegria acaba quando Deus faz uma exigncia horripilante: Abrao deve sacrificar-lhe seu nico filho. O sacrifcio humano era comum no mundo pago. Era cruel, mas tinha uma lgica e uma explicao. Com frequncia, acreditava-se que o primognito era filho de um deus que engravidara a me num ato de

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droit de seigneur. Ao gerar a criana, a energia do deus se esgotava, e, para restaur-la e assegurar a circulao de todo o mana existente, devolvia-se o primognito ao pai divino. O caso de Isaac, porm, era muito diferente. Ele era uma ddiva de Deus, e no seu filho natural. No havia motivo para sacrifcio nem necessidade de restaurar a energia divina. Na verdade, o sacrifcio tornaria sem sentido a vida de Abrao, baseada na promessa de que ele seria o pai de uma grande nao. Esse deus j comeava a ser concebido de um modo diferente de quase todas as divindades do mundo antigo. No partilhava da condio humana; no precisava de um influxo de energia de homens e mulheres. Pertencia a outra categoria e podia fazer as exigncias que quisesse. Abrao decidiu confiar em seu deus. Junto com Isaac, empreendeu uma viagem de trs dias ao monte Mori, onde mais tarde se ergueria o Templo de Jerusalm. Isaac, que ignorava a ordem divina, carregou a lenha para o prprio holocausto. S no ltimo instante, quando Abrao j empunhava a faca, Deus recuou e disse que tudo no passara de um teste. Abrao se revelara digno de tornar-se pai de uma poderosa nao, que seria to numerosa quanto as estrelas do cu ou os gros de areia da praia. Aos ouvidos modernos, a histria horrvel: mostra Deus como um sdico desptico e caprichoso, e no surpreende que, hoje em dia, muita gente que soube desse episdio na infncia rejeite tal divindade. [...] Esse um Deus brutal, sanguinrio, guerreiro seria conhecido como Jav Sabaot, o Deus dos Exrcitos. Passionalmente parcial, propenso a compadecerse apenas de seus favoritos, no passa de uma divindade tribal. Quanto antes desaparecesse, melhor para todo mundo. [...] Os hebreus chamavam Jav de o Deus de nossos pais, mas parece que ele era uma divindade bem diferente de El, o Deus Alto cananeu adorado pelos patriarcas. Talvez tenha sido o Deus de outro povo, antes de ser o de Israel. Em suas aparies a Moiss, Jav repete que o Deus de Abrao, apesar de originalmente ser chamado de El Shaddai. Essa insistncia talvez preserve os ecos distantes de um antigo debate sobre a identidade do Deus de Moiss. Sugeriu-se que, em sua origem, Jav teria sido um deus guerreiro, um deus dos vulces, um deus adorado em Madian, onde hoje a Jordnia. Nunca saberemos onde os israelitas o descobriram, se ele era de fato uma divindade completamente nova. Essa questo tambm seria muito importante para ns, mas no foi to crucial para os autores bblicos. Na Antiguidade pag, muitas vezes se amalgamavam diferentes deuses ou uma localidade identificava com seus deuses divindades de outro povo. A nica coisa de que podemos ter certeza que, fosse qual fosse sua provenincia, os acontecimentos do xodo fizeram de Jav o definitivo Deus de Israel e que Moiss conseguiu convencer os israelitas de que ele era o mesmo El, o Deus amado por Abrao, Isaac e Jac. (ARMSTRONG, 2008, p. 23-36) (grifo nosso).

Confirma-se El como o Deus cananeu, estabelece a hiptese de que os primeiros hebreus eram pagos e, sem meias palavras, afirma: muitssimo provvel que o Deus de Abrao fosse El, o Deus Alto de Cana. Ele se apresenta a Abrao como El Shaddai (El da Montanha), que era um dos ttulos tradicionais de El, corroborando tudo quanto j foi dito desde o incio. Vamos acrescentar mais essas duas ltimas definies do termo El:
El em nossa verso portuguesa Deus ou deus, tem formas cognatas em outras lnguas semticas, e significa um Deus no sentido mais lato, verdadeiro ou falso, ou mesmo uma imagem que tratada como deus (Gn 35:2). Por causa desse carter geral, a palavra frequentemente associada com um adjetivo ou predicado definidor. Por exemplo, em Dt 5:9, lemos: porque eu, o Senhor (Yahweh), teu Deus (elohim), sou Deus (el) zeloso, ou, em Gn 31:13: Eu sou o Deus (el) de Betel Nos tabletes de Ras Shamra, entretanto, El aparece como substantivo prprio, o nome do alto Deus cananeu, cujo filho era Baal. O plural de El Elohim e quando usada como plural traduzido por deuses. Esses deuses podiam ser meras imagens, madeira e pedra (Dt 4:28), ou os seres imaginrios que as mesmas representam (Dt 12:2).(DOUGLAS, 1984, p. 409) (grifo nosso). No hebraico, fora, poder. Essa palavra cognata do termo assrio ilu, bem como do vocbulo ugartico il. Essa palavra significa deus (em contextos

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no-hebraicos), ou ento Deus (no Antigo Testamento). Esse nome para Deus (ou para deus), no foi inventado pelos hebreus religiosos, mas foi adotado por emprstimo do uso semita pago. O termo latino deus, que chegou ao portugus sem qualquer modificao, era o nome pago de uma divindade similar a Zeus, o principal dos deuses dos gregos. Significava apenas deus ou divindade, tendo perdurado mais que os nomes especficos dos deuses, e assim tornou-se um termo genrico para indicar a natureza divina. Por essa razo, podemos dizer que a origem do termo Deus, em portugus, pag. A palavra correspondente em ingls, God, de origem anglo-saxnica, referindo-se a qualquer objeto de respeito e adorao religiosa e, naturalmente, tambm estava relacionada ao paganismo. Isso ocorre no caso de qualquer outro idioma, visto que os vocbulos antecedem s revelaes dadas aos hebreus e aos apstolos de Jesus. Portanto, o mero fato de que o termo El empregado como nome comum para indicar deuses, divindades, poderes divinos, etc., nas religies semticas, em nada detrata do valor desse vocbulo, usado no Antigo Testamento, para indicar o Deus da Fora. Ver o artigo geral sobre Deus, poro VI, onde so alistados e discutidos os muitos nomes dados a Deus no Antigo Testamento, incluindo nome El, sozinho ou em suas muitas combinaes. Essa palavra, como um substantivo, um dos nomes de Deus, embora tambm possa ser usada como um adjetivo, com o sentido de forte, em aluso a qualquer coisa, inclusive seres humanos (Eze. 31:11) ou anjos (Sal. 29:1). Essa palavra tambm pode indicar deuses pagos, incluindo os seus dolos representativos, conforme se v em xo. 15:11; 34:14; Isa. 43:10, um fato que demonstra a larga aplicao dessa palavra, no se limitando a indicar o nico verdadeiro Deus forte, conforme usada, na maioria de suas ocorrncias no Antigo Testamento. A palavra El aparece isolada, algumas vezes; mais frequentemente, porm, em combinaes, como El Elyon (o Deus Altssimo, Gn. 14:18), El Shaddai (o Deus Todo Poderoso, Gn. 17:1), e El Hai (o Deus Vivo, Jos. 3:10). A forma plural dessa palavra Elohim, embora esse plural seja a forma intensiva e no um verdadeiro plural. A traduo de Elohim poderia ser algo como Grande Deus. Alm disso, encontramos El Olam (o Deus da Eternidade, Gn. 21:33), El Roi (o Deus que v, Gn. 16:13), El Rehum (o Deus da Compaixo, Deu. 4:31), El Nose (o Deus do Perdo, Sal. 99:8), El Hannun (o Deus Gracioso, Nee. 9:31), e El Kanna (o Deus Zeloso, xo. 20:5), etc. (CHAMPLIN e BENTES, 1995c, p. 311312). (grifo nosso).

Apenas destacaremos da ltima explicao: Esse nome para Deus (ou para deus), no foi inventado pelos hebreus religiosos, mas foi adotado por emprstimo do uso semita pago. e Por essa razo, podemos dizer que a origem do termo Deus, em portugus, pag; tais afirmaes selam essa questo. Se a informao de J.J. Hurtak estiver correta, o nome El aparece 250 vezes no Antigo Testamento9. Aceitar isso complicado para muitos seguidores de igrejas evanglicas, pois, segundo nos informa uma amiga, ex-evanglica, a explicao (ipsis litteris) que lhe deram a seguinte:
Na Igreja Batista diziam que El significava Dele ou Ele porque o judeu no pronunciava o nome de Deus em vo, pois este um dos 10 Mandamentos, veja: xodo 20:7 No tomar o nome do SENHOR teu Deus em vo; porque o SENHOR no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo. Ento, todos os nomes que terminam em El como Samuel, Rafael, Daniel, etc, so traduzidos assim: Samuel: Nome Dele. Rafael: Ele quem me cura ou Ele a minha cura. Daniel: Ele meu juiz ou Ele quem me julga.

Que os judeus evitavam pronunciar o nome de Deus isso uma verdade; porm, no quanto ao que usavam para substitui-lo, uma vez que o termo El significa Deus, e no Ele ou
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http://www.chavesdeenoch.org/html/hebraico.html , acesso em 12.04.2010, s 11:04hs.

31 Dele. Vejamos as explicaes na Traduo Novo Mundo citando Theological Wordbook of the Old Testament, Vol. 1, Chicago (1980), p. 13:
Para evitar o risco de tomar o nome de Deus (YHWH) em vo, os judeus devotos comearam a substituir o nome prprio de Deus pela palavra dn(y). Embora os massoretas deixassem as quatro consoantes originais no texto, acrescentaram as vogais (em lugar de , por outros motivos) e para lembrar o leitor de pronunciar dn(y), sem considerao das consoantes. Esta particularidade ocorre mais de seis mil vezes na Bblia hebraica. [] (Traduo Novo Mundo, p. 1501). (grifo nosso).

O que no fazem para fugir daquilo que pode colocar seus dogmas em contradio?... Quanto aos significados dos nomes j os listamos anteriormente, e, conforme poder-se- ver, nada tem a ver com a explicao dada por muitos lderes a seus fiis. Vejamos, ainda sobre esse assunto, o que disse o professor Ambrogio Donini (19031991), italiano, catedrtico de histria das religies na Universidade de Bari e livre docente da mesma cadeira na Universidade de Roma, embaixador italiano na Polnia em 1947 e senador da Repblica de 1953 a 196310:
Cada vez que encontrava nas sagradas escrituras as quatro consoantes (ou tetragrama) do nome divino JHVH sem as vogais, que s foram acrescentadas muitos sculos depois do incio da era crist o sacerdote hebreu ou o pio leitor comum eram levados desde tempos imemorveis, em virtude da regra do tabu, que probe pronunciar o nome do deus do cl, a substitulo, quando declamado em voz alta, pelo termo Adonai, o meu senhor. Muito mais tarde, no incio da Idade Mdia, as vogais desta palavra foram inseridas entre as quatro consoantes do nome JHVH para facilitar a leitura obrigatria e impedir que se violasse de qualquer modo a antiga proibio, transformada em rgida norma de f: da Jahovah ou Jehovah. (DONINI, 1965, p. 158). (grifo nosso).

Foi, portanto, confirmada a informao anterior quanto questo da pronncia. E, conforme dito, se acreditavam num deus do cl, porque admitiram outros deuses. Essa questo de no se falar nome nos fez recordar a informao de que, na Bblia, especificamente no Antigo Testamento, a palavra Egito aparece 529 vezes e Fara 234 vezes (Bblia Eletrnica 3.0.7); entretanto, no h uma s meno ao nome prprio de qualquer Fara egpcio. Interessante esse ponto levantado por Carlos Boaretto, em Braslia Egpcia, no mesmo? Assim, se h um nome que no se falava ou no se escrevia, era o do Fara do Egito. E, segundo este autor, os egpcios acreditavam que existia um nome divino que no poderia ser revelado nem pronunciado (BOARETTO, 2009, p. 315); portanto, se tal costume era praticado pelos egpcios, sinal que os hebreus tomaram-lhes emprestado. Gn 28,16-18: Jac acordou do seu sonho e disse: Na verdade Iahweh est neste lugar e eu no o sabia! Teve medo e disse: Este lugar terrvel! No nada menos que uma casa de Deus e a porta do cu. Levantando-se de madrugada, tomou a pedra que lhe servira de travesseiro, ergueu-a como uma estela e derramou leo sobre o seu topo. A este lugar deu o nome de Betel, mas anteriormente a cidade se chamava Luza. Explicando esse passo, dizem os tradutores da Bblia de Jerusalm:
Neste relato parece haver elementos de tradio elosta e javista, mas sua separao nem sempre fcil. primeira pertencem o sonho da escada (mais que uma escadaria) que conduz ao cu, uma ideia mesopotmica que eram simbolizadas pelas torres em estgios, os zigurates (vv. 12,17), o voto de Jac e a fundao do santurio de Betel (vv. 18,20.21a.22); conforme a segunda, Iahweh aparece e renova a Jac as promessas feitas a Abrao e a Isaac, e Jac o reconhece como seu Deus (vv. 13-16.19.21b). Ambas realam o prestgio do santurio de Betel (1Rs 12.19-30+) [] (Bblia de Jerusalm, p. 70-71). (grifo nosso).
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http://it.wikipedia.org/wiki/Ambrogio_Donini, acesso em 10.06.2010, s 05:43hs.

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A pedra localiza a presena divina. Ela se torna uma bt El, uma casa de Deus, o que explica o nome Betel, e recebe a uno de leo, como ato cultual. Mas tais prticas, difundidas na religio cananeia e em todo o meio semtico, mais tarde foram condenadas pela Lei e pelos Profetas (ver Ex. 23,24). Aqui mesmo, ideia de morada divina sobre a terra se justape a noo mais espiritual: Betel a porta do cu, onde Deus reside (cf. 1Rs 8,27). (Bblia de Jerusalm, p. 71). (grifo nosso).

Quanto o termo estela, eis o que encontramos, como explicao:


Gn 28,18: Estela ou coluna sagrada, de origem cananeia, era uma pedra colocada de p com finalidade religiosa; aqui serve para localizar a presena divina. Mais tarde, para combater os costumes pagos, o seu uso foi condenado (Ex 23,34; Lv 26,1; Dt 7,5; 12,3; 16,22). (Bblia Sagrada Vozes, p. 57). (grifo nosso).

Continua o uso do nome El e tambm as prticas difundidas na regio de cananeia, sendo feitas pelos hebreus. Certamente, que isso se justifica por estarem ligados a prticas pags e ainda no acreditarem num Deus nico, embora sempre nos dissessem o contrrio. Gn 35,2: Jac disse sua famlia e a todos os que estavam com ele: 'Lanai fora os deuses estrangeiros que esto no meio de vs, purificai-vos e mudai vossas roupas. Partamos para Betel! A farei um altar ao Deus que me ouviu quando eu estava na angstia e me assistiu na viagem que fiz'. Sendo sua ordem generalizada aos que estavam com ele, conclumos que tinham dolos; portanto, adoravam a deuses pagos. Isso pode ser confirmado com essa nota: A famlia de Jac no era ainda monotesta, mas a ordem do pai constitui j um ato de f no Deus nico que lhe aparecera em Betel. (Bblia Sagrada Edio Pastoral, p. 60). (grifo nosso). Vejamos a passagem na qual Moiss, conversando com Deus, obteve dEle a revelao do nome pelo qual Ele se revelou aos patriarcas: Ex 6,2: Deus falou a Moiss e lhe disse: Eu sou Iahweh. Apareci a Abrao, a Isaac e a Jac como El Shaddai; mas meu nome Iahweh, no lhes fiz conhecer. Aparece-lhes como o Senhor da Montanha; entretanto a afirmao de que no teria dado a conhecer a Abrao, a Isaac e a Jac o nome Iahweh no procede, pois em Gn 15,7 Ele revela seu nome a Abrao, em Gn 26,25 Isaac invoca o seu nome e em Gn 28,13 a vez de Jac. Veremos agora mais alguns detalhes que ligam os hebreus s crenas ou costumes pagos. Gn 12,10-14: Houve uma fome na terra e Abro desceu ao Egito, para a ficar, pois a fome assolava a terra. Quando estava chegando ao Egito, disse sua mulher Sarai: V, eu sei que s uma mulher muito bela. Quando os egpcios te vierem, diro: sua mulher, e me mataro, deixando-te com vida. Dize, eu te peo, que s minha irm, para que me tratem bem por causa de ti e, por tua causa, me conservem a vida. De fato, quando Abro chegou ao Egito, os egpcios viram que a mulher era muito bela. O trecho negritado assim explicado pelos tradutores da Bblia de Jerusalm:
A aproximao com um costume da Alta Mesopotmia: na aristocracia hurrita, o marido podia ficticiamente adotar sua mulher como irm, e esta passava a gozar ento de maior considerao e de privilgios especiais. Esta teria sido a condio de Sarai, e Abro ter-se-ia prevalecido disso diante dos egpcios, que, por sua vez, ter-se-iam equivocado (v.19), como tambm o autor bblico, que no mais conhecia o costume. A explicao incerta. (Bblia de Jerusalm, p. 50). (grifo nosso).

Considerando que os habitantes da Mesopotmia so de uma civilizao anterior dos

33 hebreus, no temos alternativa seno considerar que estes copiaram daqueles. Ora, a afirmao de que ter-se-iam equivocado (v.19), como tambm o autor bblico, que no mais conhecia o costume prova que a Bblia no a palavra de Deus como estabelecem nos dogmas. muito curiosa a preocupao de Abrao, porquanto, a essa poca, Sara era uma velha com 65 anos (comparando-se Gn 12,4 com Gn 17,17); portanto, no d para acreditar que, nessa altura do campeonato, ela ainda causava desejo nos homens. Alm disso, temos que, de fato, Sara era mesmo irm de Abrao, segundo sua prpria afirmao: ela realmente minha irm, filha de meu pai, mas no filha de minha me, e tornou-se minha mulher (Gn 20,12); portanto, a nica concluso a se tirar que ele falou exatamente a verdade. Gn 16,1-2: A mulher de Abro, Sarai, no lhe dera filho. Mas tinha uma serva egpcia, chamada Agar, e Sarai disse a Abro: V, eu te peo: Iahweh no permitiu que eu desse luz. Toma, pois, a minha serva. Talvez, por ela, eu venha a ter filhos. E Abro ouviu a voz de Sarai. Explicam-nos: Segundo o direito mesopotmico, uma esposa estril podia dar a seu marido uma serva como mulher e reconhecer como seus os filhos nascidos dessa unio. O caso se repetir com Raquel (30,1-6) e Lia (30,9-13). (Bblia de Jerusalm, p. 54). Mais uma vez, se relaciona algo ao costume mesopotmico. Gn 17,9-14: Deus disse a Abrao: Quanto a ti, observars a minha aliana, tu e tua raa depois de ti, de gerao em gerao. E eis a minha aliana, que ser observada entre mim e vs, isto , tua raa depois de ti: todos os vossos machos sejam circuncidados. Fareis circuncidar a carne de vosso prepcio, e este ser o sinal da aliana entre mim e vs. Quando completarem oito dias, todos os vossos machos sero circuncidados, de gerao em gerao... O incircunciso, o macho cuja carne do prepcio no tiver sido cortada, esta vida ser eliminada de sua parentela: ele violou minha aliana. Destaca-se aqui o rito da circunciso:
A circunciso a amputao do prepcio masculino, sendo um dos mais antigos costumes da antiguidade, praticado por diversos povos. , ou era, prtica a circunciso (embora com muitas variaes quando ao mtodo, a idade e a realizao do rito etc.), entre os judeus, islamitas, egpcios, polinsios e indgenas do Novo Mundo, bem como por muitas tribos primitivas da frica e da Austrlia. De fato, calcula-se que um stimo da populao masculina do mundo circuncidada. (CHAMPLIM e BENTES, 1995a, p. 746). (grifo nosso).

Na lista dos povos que praticavam a circunciso, podemos incluir tambm os cananeus e os egpcios (MONLOUBOU e DU BUIT, 1997, p. 131). Lentsman, tambm nos informa:
Este rito era prprio no apenas aos hebreus, mas, tambm, aos egpcios, aos rabes e a muitos outros povos da Antiguidade e praticado ainda hoje por crentes de vrias naes. Ora, nessa fonte, ele apresentado como o smbolo da aliana entre Jeov e o povo eleito. Semelhante interpretao no seria possvel, a no ser em um pas em que no se conhecesse a circunciso, na Mesopotmia neste caso. (LENTSMAN, 1963, p. 94) (grifo nosso).

Especificamente quanto ao Egito, ele se encontra bem retratado nesta cena de circunciso gravada na tumba de Ankn-mahor VI dinastia (2323-2150 a.C.), que coloca os dados histricos, provenientes das pesquisas arqueolgicas, em supremacia aos que, posteriormente, e por interesses, que no nos cabe aqui discutir, se atriburam ao fato:

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Art Publishers Lehnert & Landrock Kurt & Edouard Lambelet, Cairo, Egypt11

Em relao aos hebreus, essa prtica, transformada em ritual de iniciao religiosa, coloca a religio deles como altamente machista, pois, obviamente, cortar a pele que cobre a cabea do pnis, coisa exclusiva para homens. Alm disso, ainda temos no cobiars a mulher do teu prximo (Dt 5,21), mandamento, obviamente, para homens. A recomendao de esta vida ser eliminada, se a entendermos como pena de morte, evidencia-se a gravidade de no se praticar a circunciso. Para Sigmund Freud, quem, na verdade, introduziu esse costume aos hebreus foi Moiss:
Moiss no apenas forneceu aos judeus uma nova religio; pode-se afirmar com igual certeza que ele introduziu para eles o costume da circunciso. Esse fato de importncia decisiva para nosso problema e nem sequer foi levado em considerao. verdade que o relato bblico o contradiz mais de uma vez. Por um lado, faz a circunciso remontar era patriarcal, como sinal de um pacto entre Deus e Abrao; por outro, descreve, em passagem particularmente obscura, como Deus ficou irado com Moiss por ter negligenciado um costume que se tornara sagrado(1), e procurou mat-lo: a esposa dele, porm, uma madianita, salvou-o da ira de Deus realizando rapidamente a operao. Estas, contudo, so deformaes que no nos devem desencaminhar; posteriormente, descobriremos a razo para elas. Permanece o fato de haver apenas uma s resposta para a questo de saber de onde os judeus derivaram o costume da circunciso a saber, do Egito. Herdoto, o pai da Histria, conta-nos que o costume da circunciso por muito tempo fora indgena no Egito, e suas afirmaes so confirmadas pelas descobertas em mmias e, na verdade, por pinturas nas paredes dos tmulos. Nenhum outro povo do Mediterrneo oriental, at onde sabemos, praticava esse costume, e pode-se com segurana supor que os semitas, os babilnios e os sumrios no eram circuncidados. A prpria histria da Bblia diz que isso tpico dos habitantes de Cana: constitui uma premissa necessria para a aventura da filha de Jac e o prncipe de Siqum.(2) A possibilidade de que os judeus tenham adquirido o costume da circunciso durante sua estada no Egito por outra maneira que no a vinculao com o ensinamento religioso de Moiss pode ser rejeitada como completamente despida de fundamento. Ora, tomando como certo que a circunciso era costume popular e universal no Egito, adotemos por um momento a hiptese de que Moiss era judeu, de que buscou libertar da servido seus compatriotas no Egito e de que os conduziu a desenvolver uma existncia nacional independente e autoconsciente em outro pas que foi realmente o que aconteceu. Que sentido poderia ter, nesse caso, o fato de que,
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http://www.coladaweb.com/historia/hebreus,-gregos-e-fenicios-primordios, acesso em 27.05.2010, s 10:11hs.

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ao mesmo tempo, ele lhes tenha imposto um costume incmodo que inclusive, at certo ponto, os transformava em egpcios e devia manter permanentemente viva a lembrana deles em relao ao Egito, ao passo que os esforos de Moiss s podiam visar a direo oposta, isto , a tornar alheio o povo terra de sua servido e a superar o anseio pelas panelas de carne do Egito? No, o fato do que partimos e a hiptese que lhe acrescentamos so to incompatveis entre si, que podemos atrever-nos a chegar a esta concluso: se Moiss deu aos judeus no apenas uma nova religio, como tambm o mandamento da circunciso, ele no foi um judeu, mas um egpcio, e, nesse caso, a religio mosaica foi provavelmente uma religio egpcia, que, em vista de seu contraste com a religio popular, era a religio de Aten, com a qual a religio judaica posterior concorda em alguns aspectos marcantes. ______
1 "Heilig. 2 [Gnesis, XXXIV.] Dou-me muito bem conta de que. Ao lidar to autocrtica e arbitrariamente com a tradio bblica trazendo-a para confirmar minhas opinies quando ela me serve e rejeitando-a sem hesitaes quando me contradiz -, estou expondo-me a uma seria critica metodolgica e debilitando a fora convincente de meus argumentos. Mas essa a nica maneira pela qual se pode tratar um material de que se sabe definitivamente que sua fidedignidade foi gravemente prejudicada pela influncia deformante de intuitos tendenciosos. de esperar que eu encontre certo grau de justificao mais adiante, quando me deparar com o rastro desses motivos secretos. A certeza , de qualquer modo, inatingvel, e, alm disso, pode-se dizer que todos os outros que escreveram sobre o assunto adotaram o mesmo procedimento.

(FREUD, 1997, p. 26-27) (grifo nosso). O fato de encontrarmos sinais de esforos feitos para negar explicitamente que Jav era um novo deus, estrangeiro aos judeus, mal pode ser descrito como sendo o aparecimento de novo intuito tendencioso; trata-se, antes, de uma continuao do anterior. Com esse objetivo em vista, as lendas dos patriarcas do povo Abrao, Isaac e Jac foram introduzidas. Jav asseverou que ele j era o deus desses antepassados, embora seja verdade que ele prprio teve de admitir que eles no o tinham adorado sob esse nome(1). No acrescenta, contudo, qual era o outro nome. E aqui estava a oportunidade para um golpe decisivo contra a origem egpcia do costume da circunciso: Jav, foi dito, j insistira nela com Abrao e a introduzira como penhor do pacto celebrado entre ele e este ltimo. Mas foi uma inveno particularmente inbil. Como marca destinada a distinguir determinada pessoa das outras e preferir aquela a estas, escolher-se-ia algo que no pudesse ser encontrado em outro povo, e no uma coisa que podia ser exibida, da mesma maneira, por milhes de outras pessoas. Um israelita que se tivesse transplantado para o Egito teria sido obrigado a reconhecer todo egpcio como irmo no pacto, como irmo em Jav. impossvel que os israelitas que criaram o texto da Bblia pudessem ignorar o fato de a circunciso ser indgena ao Egito. A passagem em Josu citada por Eduard Meyer admite isso sem discusso, mas, por esse prprio motivo, tinha de ser renegada a qualquer preo. ______
1 Isso no torna as restries ao uso desse novo nome mais inteligveis, embora as torne mas suspeitas.

(FREUD, 1997, p. 41-42) (grifo nosso).

Seja l qual for mesmo a origem desse ritual, o certo que ele provm de povos ditos pagos; no h como fugir dessa realidade: Os israelitas nascidos homens eram circuncidados, mas o mesmo ocorria com outros povos vizinhos (inclusive os egpcios). (FOX, 1993, p. 51). Gn 31,54: Jac ofereceu um sacrifcio sobre a montanha e convidou seus irmos para a refeio. Eles comeram e passaram a noite sobre a montanha. Sacrifcios sobre uma montanha reporta ao costume dos cananeus que os praticavam nos lugares altos, fato que se comprava com estas explicaes:
Os lugares altos eram santurios estabelecidos sobre uma colina nas vizinhanas das cidades. Existiam na tradio cananeia; neles Iahweh

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substitui Baal (Jz 6,25s) e o culto legtimo os tolerou por muito tempo (1Rs 3,4s), at que foram proibidos pela lei da unidade do santurio (Dt 12,2s) (Bblia de Jerusalm, p. 401). (grifo nosso). Os lugares altos eram lugares tradicionais para culto entre os cananeus. Na Bblia, este culto muitas vezes reprovado, por causa da idolatria a que, frequentemente, dava lugar. No entanto, antes da centralizao do culto a Jav, no Templo de Jerusalm, vrios profetas e sacerdotes prestaram ao Senhor um culto perfeitamente ortodoxo nessas elevaes. o que aqui faz Samuel. (Bblia Sagrada Santurio, p. 365). (grifo nosso). Nos lugares altos eram adorados tambm dolos, mas os que eram consagrados a Deus foram tolerados at que o tabernculo recebesse sede estvel no templo. Adorava-se o verdadeiro Deus ali onde se manifestara em certas ocasies. (Bblia Sagrada Paulinas, 1980, p. 338). (grifo nosso). Os altos: ou alturas eram os lugares (de preferncia sobre colinas) em que o povo oferecia sacrifcios a Deus, embora contrariando a lei que prescrevia s fossem oferecidos no tabernculo. (Bblia Sagrada Barsa, p. 249). (grifo nosso). Nos altos. No somente trata-se de lugares altos (como colinas, etc.), mas tambm de plataformas construdas para as cerimnias religiosas. Estes lugares, e inclusive os bosques, eram os pontos prediletos dos cananitas praticarem sua religio pag, razo por que surgiu o desejo de se realizar o culto verdadeiro to somente no Templo. (Bblia Sagrada Shedd, p. 483). (grifo nosso). Lugares Altos. Nome dado a altares e santurios erigidos a Deus ou a dolos fora do Templo, geralmente nos topes das colinas ou montes. At o estabelecimento definitivo do Templo de Jerusalm, estes lugares altos (assim chamados algumas vezes, mesmo quando no construdos em elevao) eram perfeitamente legtimos se dedicados ao verdadeiro Deus (Ex 20,24; Jz 6,26; 2Sam 25,18; 1Par 21,15). Mesmo depois da construo do Templo no foram completamente abandonados, e Joroboo, o primeiro rei do reino separado de Israel (930-909 a.C.), favoreceu-os em seu territrio (3Rs 12,3132; 13,33). Tambm no reino de Jud os lugares altos continuaram a ser frequentados (3Rs 3,3; 15,14; 22,44; 4Rs 12,3; 14,4; 15,4.35; 16,4; etc.), at o tempo de Ezequias (721-693 a.C.), que destruiu quantos pode (4Rs 18,4.22) por serem contrrios Lei (Dt 12,13-14), quer principalmente porque eram em regra geral o cenrio de ritos pagos revoltantes (Is 57,5-7; 65,7; Jer 2,20; 3,6; 7,31; 17 ,2-3; 19,5; Ez 6,13; 16,6.31; Os 10,8; Miq 1,5). O culto dos lugares altos foi restabelecido pelo sucessor de Ezequias, Manasss, 693-639 a.C. (4Rs 21,3), mas de novo destrudo por Josias, 638609 a.C. (4Rs 23,5). (Dicionrio Prtico Barsa, p. 163). (grifo nosso).

Pelos registros bblicos esses rituais passaram a fazer parte da cultura dos hebreus, o que veremos, mais adiante, pois, em quase todo o perodo de administrao poltica de Moiss aos reis de Israel e Jud , o povo ainda realizava rituais nesses locais. Gn 32,23-30: Naquela mesma noite, ele se levantou, tomou suas duas mulheres, suas duas servas, seus onze filhos e passou o vau do Jaboc. Ele os tomou e os fez passar a torrente e fez passar tambm tudo o que possua. E Jac ficou s. E algum lutou com ele at surgir a aurora, vendo que no o dominava, tocou-lhe na articulao da coxa, e a coxa de Jac se deslocou enquanto lutava com ele. Ele disse: Deixa-me ir, pois j rompeu o dia. Mas Jac respondeu: Eu no te deixarei se no me abenoares. Ele lhe perguntou: Qual o teu nome? - Jac, respondeu ele. Ele retomou: No te chamars mais Jac, mas Israel, porque foste forte contra Deus e contra os homens, e tu prevaleceste. Jac fez esta pergunta: Revela-me teu nome, por favor. Mas ele respondeu: Por que perguntas pelo meu nome? E ali mesmo o abenoou. Tm razo os tradutores bblicos de afirmarem que se trata de uma narrativa misteriosa (Bblia de Jerusalm, p. 77), pois, pelo relato, temos Jac travando uma luta fsica, um autntico corpo a corpo, com Deus. Haja fanatismo para creditar nisso! O costume de um deus vir terra e se relacionar com homens, certamente, que pago. O trecho deixa-me ir, pois j rompeu o dia, nos fez lembrar os vampiros que s trabalham de noite, e a fica a pergunta: por qual motivo, esse ser, que lutou com Jac, teve que pedir para ir, porque havia

37 rompido o dia? Gn 37,35: Todos os seus filhos e filhas vieram para consol-lo, mas ele recusou toda consolao e disse: No, em luto que descerei ao Xeol para junto de meu filho. E seu pai o chorou. Algumas tradues trazem sheol, ao invs de xeol; vejamos como o explicam:
O sheol dos israelitas, no tempo da decadncia religiosa, praticamente idntico ao hades do povo helnico e ao infernus (lugar inferior) dos romanos isto , uma regio sombria onde os fantasmas humanos vegetam numa semi-vida sonmbula e triste. Compreende-se, assim, porque a literatura antiga desses povos permeada de prece e splicas para que a divindade preserve ou liberte o humano viajor dessa deplorvel existncia aps-morte. S mais tarde, o sheol-hades-infernus veio a ser mais nitidamente discriminado de uma vida da alma desencarnada menos vaga, culminando, por fim, na ideia do olympos (cu) como oposto quele. Era proverbial entre os gregos que a vida mais humilde aqui na terra era prefervel existncia da alma do famoso heri Aquiles, no alm. (ROHDEN, p. 131-132). (grifo nosso).

No temos dvida que tal crena foi absorvida dos outros povos aqui mencionados; mas, alm deles, podemos citar tambm os gregos, que tinham, de igual modo, o trtaro. Gn 40,5-23: Ora, numa mesma noite, os dois, o copeiro e o padeiro do rei do Egito, que estavam detidos na priso, tiveram um sonho, cada qual com a sua significao. De manh, vindo encontr-los, Jos percebeu que estavam acabrunhados e perguntou aos eunucos do Fara que estavam com ele detidos na casa de seu senhor: Por que tendes hoje o rosto triste? Eles lhe responderam: Tivemos um sonho e no h ningum para interpret-lo. Jos lhes disse: Deus quem d a interpretao; mas contai-mo! O copeiro-mor narrou a Jos o sonho que tivera: Sonhei, disse ele, que havia diante de mim uma videira, e na videira trs ramos: deram brotos, floresceram e as uvas amadureceram em cachos. Eu tinha na mo a taa do Fara: peguei os cachos de uva, espremi-os na taa do Fara e coloquei a taa na mo do Fara. Jos lhe disse: Eis o que isto significa: os trs ramos representam trs dias. Mais trs dias e o Fara te erguer a cabea e te restituir o emprego: colocars a taa do Fara em sua mo, como outrora tinhas o costume de fazer, quando eras seu copeiro. Lembra-te de mim, quando te suceder o bem, e s bondoso para falares de mim ao Fara, a fim de que me faa sair desta priso. Com efeito, fui arrebatado da terra dos hebreus e aqui mesmo nada fiz para que me pudessem prender. O padeiromor viu que era uma interpretao favorvel e disse a Jos: Eu tambm tive um sonho: havia trs cestas de bolos sobre a minha cabea. Na cesta mais alta havia todos os tipos de doces que o Fara come, mas as aves os comiam na cesta, sobre a minha cabea. Jos respondeu assim: Eis o que isto significa: as trs cestas representam trs dias. Mais trs dias ainda e o Fara te erguer a cabea, enforcar-te e as aves comero a carne acima de ti. Efetivamente, no terceiro dia, que era o aniversrio do Fara, este deu um banquete a todos os seus oficiais e soltou o copeiromor e o padeiro-mor no meio de seus oficiais. Ele reabilitou o copeiro-mor na copa real e este colocou a taa na mo do Fara; quanto ao padeiro-mor, enforcouo, como Jos lhe havia explicado. Mas o copeiro-mor no se lembrou de Jos; ele o esqueceu. Entre os vrios tipos de adivinhao havia a interpretao dos sonhos. Entretanto, os israelitas no consideravam as revelaes de Iahweh, por esse meio, como adivinhaes, embora o processo seja o mesmo para as revelaes dadas por outros deuses. Vejamos o que dizem sobre os sonhos:
Os egpcios, como tantos outros povos antigos, davam aos sonhos o valor de pressgios. (Bblia de Jerusalm, p. 86). (grifo nosso). Gn 40,8. Tanto no Egito, como na Babilnia, atribua-se aos sonhos grande importncia e eram muitos os adivinhos que os interpretavam. Ao contrrio do que faziam os outros adivinhos, Jos no atribui Cincia ou arte humana o poder de interpretar os sonhos, mas assistncia e inspirao

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especial de Deus. (Bblia Sagrada Santurio, p. 59). (grifo nosso). 1. Os antigos povos orientais, incluindo os judeus, davam grande valor aos sonhos, supondo que eles tinham o intuito de fazer-nos comunicaes divinas. O Antigo Testamento exprime essa ideia, mas tambm outras, as quais descrevo na seco III. Os Sonhos na Bblia. Os intrpretes de sonhos eram altamente estimados no Egito, conforme a narrativa de Jos nos assegura (Gn. 40:41). Outro tanto sucedia na Prsia, na poca de Daniel (ver Daniel 7). Trs ideias principais podem ser extradas dos sonhos entre os povos orientais: a. Os sonhos como revelaes divinas; b. Os sonhos como reflexos da vida normal do indivduo, incluindo problemas de sade fsica ou mental, presumivelmente com o intuito de dar-nos um meio de melhor-la; c. Os sonhos de conhecimento prvio, como avisos ou encorajamentos acerca de certos atos. 2. Na cultura grega. Hipcrates pensava que os sonhos so teis para diagnosticar os males fsicos. Scrates tinha um sonho que se repetia; dizendolhe para "fazer msica", que ele interpretava como "s um filsofo", visto que, para ele, a filosofia era a mais linda msica. Plato antecipou alguns elementos da teoria freudiana, supondo que os sonhos refletem toda a espcie de rpteis horrendos que se ocultam na mente humana, e que so combatidos mediante o processo da santificao moral. Aristteles mencionou a idia comum de que os sonhos so comunicaes divinas; mas terminou supondo que os sonhos, at mesmo os de conhecimento prvio, usualmente (se no mesmo sempre) so acidentais, ou seja, so coincidentes. Entretanto, ele reconhecia tambm o valor da teoria futuramente chamada Adleriana (ver 1.11), que diz que um sonho pode criar estados emocionais que afetam nossa vida desperta, condicionando nossos atos. 3. Na cultura romana. Como era usual, os romanos tambm tomaram por emprstimo o que a cultura grega dizia sobre os sonhos, sem grandes modificaes. Eles praticavam a incubao a fim de provocar sonhos supostamente espirituais e significativos. Isso era feito permanecendo a pessoa em algum lugar sagrado, como um templo ou um santurio, na esperana de ter um sonho durante a noite, estando naquele lugar. Os sonhos assim obtidos eram considerados espiritualmente significativos, podendo ser interpretados pelo prprio indivduo ou por algum sacerdote. A incubao era praticada em nada menos de trezentos templos do mundo grecoromano. Ccero, porm, mostravase ctico quanto ao mtodo, preferindo o ponto de vista aristotlico dos sonhos. No entanto, ele no se mostrou coerente sobre a questo, porque uma das razes pelas quais ele se aliou a Otvio, quando houve a luta pelo poder, em Roma, foi que um sonho lhe dissera que Otvio seria vitorioso nesse conflito. O sonho realizou-se, mas no na poca certa. Marco Antnio obteve sucesso em um apelo que fez, e Ccero e seus irmos foram executados. 4. No islamismo. Tanto os antigos quanto os modernos adeptos do islamismo do muito valor aos sonhos. Maom afirmou que os sonhos so um dos quarenta e seis aspectos da missao proftica. O Alcoro tem muitas aluses aos sonhos divinos, profticos. A interpretao dos sonhos um exerccio religioso dentro desse sistema. Entretanto, julga-se que diferentes classes de pessoas teriam diferentes nveis de sonhos, alguns mais valiosos do que outros. Portanto, os governantes e os santos seriam aqueles que tm os sonhos mais profundos, enquanto que as pessoas comuns teriam sonhos mais corriqueiros. Entre as mulheres, as mes seriam as que tm sonhos mais significativos. III. Os sonhos na Bblia 1. No Antigo Testamento. Os sonhos ali relatados envolvem instrues e revelaes espirituais. Ver os sonhos de Jac (Gn. 28:12 ss; 31:11 ss), de Jos (Gn. 37:5; 41:1 ss), os de Daniel (Dan. 1:7; 2:1 ss, cap. 7). Ver tambm o princpio ensinado em Joel 2:28. H trechos, como Nm. 12:6 e J6 33:15, que ensinam que a vontade de Deus revelada por meio de sonhos. Os falsos profetas julgavam-se dotados de sonhos significativos, ou ento contavam sonhos que nunca tiveram (Deu. 13:1-3; Jer. 23:25-28; 29:8). Contudo, os sonhos, de acordo com Eclesiastes 5:7, podem ser vazios e sem sentido. 2. No Novo Testamento. Podemos evocar os sonhos de advertncia dados a Jos, que salvaram a vida de Jesus (Mat. 1:20); os sonhos dos magos, com o mesmo propsito (Mat. 2:12,13); as instrues dadas a Jos, para retornarem a Nazar, o que propiciou a formao de Jesus, em seus primeiros anos de vida terrena, naquela cidade (Mat. 2:18); o sonho da esposa de Pilatos, que pode ter sido orientado por Deus ou no, mas que sem dvida foi muito significativo

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(Mat. 27:10); e a declarao sobre a utilidade espiritual e proftica dos sonhos, em Atos 2:17. Com base nessas referncias, chegamos a entender que os sonhos so tidos, no Novo Testamento, como revestidos de uma importante funo, mas certamente sujeitos a outras funes espirituais, como a funo proftica. (CHAMPLIN e BENTES, 1995b, p. 336-337). (grifo nosso).

E aqui uma explicao do ponto de vista totalmente dogmtico:


Uma das fontes e um dos mtodos de adivinhao ilcita. As escrituras advertem que os sonhos no devem ser tomados como comunicaes sobrenaturais, a no ser aqueles que tenham origem e interpretao do mesmo Deus (Gn 40,8). Tal advertncia entende sustar a prtica dos falsos profetas que acreditavam serem os sonhos sinais de favor divino, pelo que proclamavam e interpretavam seus sonhos como sobrenaturais. Os verdadeiros profetas, ao contrrio, davam a entender que as comunicaes divinas so espontneas e s Deus era seu intrprete (Jer 23,16). Ordinariamente e assim os devemos considerar. Isto no impede que Deus possa enviar sonhos, como de fato enviou e os lemos na Bblia. Pode-se preliminarmente negar a origem divina de um sonho, se este nos induzir ao pecado, a alguma tolice ou mesmo a diminuir o amor de Deus. Seria pecado mortal orientar a vida de quem quer que seja atravs de sonhos que, certamente, no so de origem divina. (Dicionrio Barsa, p. 258).

Como sempre acontece, o que ns fazemos lcito, o que os outros fazem ilcito, provando que somos totalmente incoerentes, por permitir que nosso egosmo e orgulho sempre falem mais alto. Aqui, deixamos essas perguntas: quem est com a verdade aqueles que j praticavam a interpretao dos sonhos ou os que passaram a praticar depois, s que com uma justificativa de um deus nico? E mais: ser que os deuses dos outros povos no eram iguais aos anjos do cristianismo, agindo sob a inspirao do Deus nico dos judeus? Ou s porque, por ignorncia desses povos, eram chamados de deuses?... Gn 44,1-5: Depois Jos disse a seu intendente: Enche de mantimentos as sacas desses homens, quanto puder levar, e pe o dinheiro de cada um na boca de sua saca. Minha taa, a de prata, tu a pors na boca da saca do mais novo, junto com o dinheiro de seu mantimento. E assim ele fez. Quando amanheceu, foram despedidos os homens com seus jumentos. Eles tinham apenas sado da cidade no iam longe, quando Jos disse a seu intendente: Levanta! Corre atrs desses homens, alcana-os e dize-lhes: Por que pagastes o bem com o mal? No o que serve a meu senhor para beber e tambm ler os pressgios? Procedestes mal no que fizestes. Aqui, fica claro que Jos realizava adivinhaes, o que afirmado por ele mesmo em Gn 44,15, usando a sua taa de prata, uma prtica totalmente abominvel a Iahweh (Dt 18,9-12). No conseguimos levantar nada da cultura religiosa dos hebreus no perodo em que eles ficaram subjugados aos egpcios, que teria sido de 430 anos (Ex 12,40). Somente temos registro a partir do nascimento de Moiss, que se tornou o lder desse povo; inclusive, foi ele quem, segundo se acredita, conduziu os hebreus para fora do Egito. Entretanto, ns ainda no conseguimos definir por qual motivo: se foram expulsos (Ex 12,39); se o Fara os deixou partir (Ex 13,17) ou, finalmente, se eles fugiram (Ex 14,5). Como os hebreus viveram mais de quatro sculos entre os egpcios (que ao longo da histria tambm adoravam vrios deuses), bom lembrar que isso nos sugere uma boa possibilidade de que tenham absorvido a cultura deles. Informam-nos que o Fara Akhenaton teria defendido a ideia de um Deus nico; portanto, podemos dizer que ele possua uma crena monotesta:
Outra possibilidade nos aberta por um acontecimento marcante na histria da religio egpcia, um acontecimento que s ultimamente foi reconhecido e apreciado. Continua sendo possvel que a religio que Moiss deu a seu povo judeu era, mesmo assim, a sua prpria, que era uma religio egpcia, embora no a religio egpcia. Na gloriosa XVIII Dinastia, sob a qual o Egito se tomou uma potncia

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mundial, um jovem fara subiu ao trono, por volta de 1375 a.C. Inicialmente ele foi chamado, tal como seu pai, Amenfis (IV); mais tarde, porm, mudou seu nome, e no apenas seu nome. Esse rei disps-se a impor uma religio a seus sditos egpcios, uma religio que ia de encontro s suas tradies de milnios e a todos os hbitos familiares de suas vidas. Ela era um monotesmo estrito, a primeira tentativa dessa especie, at onde sabemos. Na histria do mundo, e, juntamente com a crena num deus nico, nasceu inevitavelmente a intolerncia, que anteriormente fora alheia ao mundo antigo e que por to longo tempo permaneceu depois dele. O reino de Amenfis, contudo, durou apenas 17 anos. Logo aps sua morte, em 1358 a.C. a nova religio foi varrida e proscrita a memria do rei hertico. O pouco que sabemos dele deriva-se das runas da nova capital real que construiu e dedicou a seu deus, e das inscries nas tumbas de pedras adjacentes a ela. Tudo o que pudemos aprender sobre essa personalidade marcante e, na verdade, nica, ser merecedor do mais elevado interesse. (FREUD, 1997, p. 20-21). (grifo nosso). [...] Sob a influncia dos sacerdotes do deus solar em On (Helipolis), fortalecida talvez por impulsos provindos da sia, surgiu a ideia de um deus universal Aten, a quem a restrio a um nico pas e a um nico povo no mais se aplicava. No jovem Amenfis IV, chegou ao trono um fara que no tinha interesse mais alto do que o desenvolvimento dessa ideia de um deus. Ele promoveu a religio de Aten a religio estatal e, atravs dele, o deus universal tornou-se o nico deus: tudo o que se contava dos outros deuses era engano e mentira. Com magnfica inflexibilidade, ele resistiu a toda tentao ao pensamento mgico, e rejeitou a iluso, to cara aos egpcios, especificamente, de uma vida aps a morte. Num espantoso pressentimento de descobertas cientficas posteriores, identificou na energia da radiao solar a fonte de toda a vida sobre a Terra e adorou-a como smbolo do poder de seu deus. Gabava-se de sua alegria na criao e de sua vida em Maat (Verdade e Justia). Esse o primeiro e talvez o mais claro caso de uma religio monotesta na histria humana; uma compreenso mais profunda dos determinantes histricos e psicolgicos de sua origem seria de valor incomensurvel. Entretanto, cuidou-se de que informaes demasiadas sobre a religio de Aten no chegassem at ns. J sob os dbeis sucessores de Akhenaten tudo o que ele havia criado entrou em colapso. A vingana da classe sacerdotal que ele havia suprimido grassou contra sua memria; a religio de Aten foi abolida, e a cidade capital do fara, estigmatizado como um criminoso, foi destruda e saqueada. Por volta de 1350 a.C., a XVIII Dinastia terminou; aps um perodo de anarquia, a ordem foi restaurada pelo general Haremhab, que reinou at 1315 a.C. A reforma de Akhenaten parecia ser um episdio fadado ao esquecimento. (FREUD, 1997, p. 52-53) (grifo nosso). [...]. No Egito, at onde podemos compreender, o monotesmo cresceu como um subproduto do imperialismo. Deus era um reflexo do fara que era soberano absoluto de um grande imprio mundial. Com os judeus, as condies polticas eram altamente desfavorveis ao desenvolvimento da ideia de um deus nacional exclusivo para a de um soberano universal do mundo. E onde foi que essa minscula e impotente nao achou a arrogncia de declarar-se a si prpria filha favorita do grande Senhor? O problema da origem do monotesmo entre os judeus permanecera assim irresolvido, ou teramos de nos contentar com a resposta comum segundo a qual o monotesmo era expresso do gnio religioso peculiar desse povo. bem sabido que o gnio incompreensvel e irresponsvel: portanto, no devemos traz-lo baila como explicao at que toda outra soluo nos tenha falhado(1). Alm disso. Deparamo-nos com o fato de que os prprios registros e escritos histricos judaicos nos apontam o caminho. Asseverando bastante definidamente dessa vez, sem contradizer-se que a ideia de um deus nico foi trazida ao povo por Moiss. Se h uma objeo fidedignidade dessa afirmao, a de que a reviso sacerdotal do texto que temos diante de ns faz, obviamente, demasiadas coisas remontarem a Moiss. Instituies tais como as ordenaes rituais, que datam inequivocamente de pocas posteriores, so dadas como mandamentos mosaicos, com a clara inteno de lhes emprestar autoridade. Isso certamente nos fornece fundamentos para suspeita, mas no o suficiente para

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uma rejeio, pois o motivo mais profundo para um exagero desse tipo bvio. A narrativa sacerdotal busca estabelecer uma continuidade entre seu perodo contemporneo e o remoto passado mosaico: busca repudiar exatamente o que descrevemos como sendo o fato mais notvel da histria religiosa judaica, a saber, a existncia de uma lacuna hiante entre a legislao de Moiss e a religio judaica posterior lacuna que foi, a princpio, preenchida pela adorao de Jav, e s lentamente remendada depois. Ela discute esse curso de eventos por todos os modos possveis. Embora sua correo histrica esteja estabelecida para alm de qualquer dvida, desde que, no tratamento especfico dado ao texto bblico, provas superabundantes foram deixadas para prov-lo. Aqui, a reviso sacerdotal tentou algo semelhante deformao tendenciosa que transformou o novo deus Jav no deus dos Patriarcas. Se levarmos em considerao esse motivo do Cdigo Sacerdotal, acharemos difcil reter nossa crena a partir da assero de que foi realmente o prprio Moiss que forneceu a ideia monotesta aos judeus. Estaremos ainda mais prontos a dar assentimento, j que podemos dizer de onde Moiss derivou essa ideia. A qual, certamente, os sacerdotes judeus no conheciam mais. ______ 1. Essa mesma considerao aplica-se tambm ao caso notvel de William Shakespeare,
de Strattord.

(FREUD, 1997, p. 58-59) (grifo nosso).

Corroborando essa informao sobre Akhenaton, temos: [] Aquenton, o fara hertico que tentou substituir os numerosos deuses do pas por uma nica deidade universal. (KRAMER, 1983, p. 57). Uma outra verso:
Por causa de sua criao parcialmente israelita, Amenhotep IV (algumas vezes chamado Amenfis IV)111 no podia aceitar as divindades egpcias e sua mirade de dolos. Assim, ele desenvolveu a noo de Aten, um deus onipotente sem imagem, representado por um disco solar com raios voltados para baixo (distinguindo-se do deus-sol egpcio R)112. O nome Aten era equivalente palavra hebraica Adon, um ttulo emprestado do fencio, que significa "Senhor", como a palavra igualmente familiar Adonai, que significa "Meu Senhor"113. Ao mesmo tempo, Amenhotep (Amen est contente) mudou seu prprio nome para Akhenaton (Glorioso esprito de Aten)114. Fechou todos os Templos dos deuses egpcios, tornando-se muito impopular, particularmente entre os sacerdotes de R e os da divindade nacional anterior, Amen. Com sua esposa Nefertite, Akhenaton teve seis filhas e mantinha uma vida domstica extraordinariamente bem disciplinada. Mas havia compls contra sua vida e ameaas de insurreio armada se ele no permitisse que os deuses tradicionais fossem adorados junto com o Aten sem rosto. Ele recusou e acabou sendo forado a abdicar em favor de seu primo, Smenkhkare, que foi sucedido por Tutancaten (filho de Akhenaton com sua segunda rainha, Kiya). Ao chegar ao trono, com cerca de 11 anos, Tutancaten foi obrigado a mudar seu nome para Tutankhamon - denotando assim uma fidelidade renovada a Amen, no lugar de Aten, mas ele viveria apenas mais nove ou dez anos 115. Akhenaton, nesse tempo, foi banido do Egito em aproximadamente 1361 a.C.116, embora seus partidrios ainda o considerassem monarca de direito. Para eles, era o herdeiro vivo do trono de seu pai; eles ainda o viam como o Mose real (em grego: Mosis)117.

Desde o momento de seu exlio, Akhenaton (dali em diante igualado a Moiss) fez duas viagens ao Sinai, tendo retornado brevemente ao Egito entre elas, como explicado no livro do xodo. O xodo israelita geral, que ele liderou, ocorreu na segunda ocasio, por volta de 1330 a.c. O culto a Aten continuou por algum tempo depois da morte de Tutankhamon, poca em que a coroa foi transferida para seu tio-av, Aye, marido de Tey, que criara Akhenaton e sua meia-irm, Nefertite. Tey era a Gloriosa - a Yokbar, que a Bblia chama Jochebede. Aye foi sucedido por seu genro, o general Horemheb, que anulou Aten, proibiu a meno do nome de Akhenaton e amputou os reis de Amama da lista oficial de Reis. Destruiu tambm diversos monumentos da poca118; foi por essa razo que a descoberta do tmulo de Tutankhamon em novembro de 1922 foi recebida como uma grata surpresa, pois pouqussimo se

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sabia a respeito dele anteriormente ______
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110. O DNA mitocondrial da sucesso matrilinear era importante para as dinastias. Embora a mitocndria seja herdada da me tanto por filhos quanto por filhas, apenas passada adiante pelas filhas, uma vez que esse DNA reside em clulas-ovo femininas. Ver fones, Steve. In lhe Blood: God, Genes and Destiny. HarperCollins, London, 1996, capo 2, p. 93. 111. Gardiner; Alan. Egyptian Grammar, excursion A, p. 75; e Clayton, Peter A. Chronicle of lhe Pharaohs, p. 78. Amenhotep IV tambm era chamado Amenemhet IV e Amenemes IV. 112. O conceito israelita de um Deus sem imagem j estava estabelecido no Egito antes que Akhenaton chegasse ao trono. O que ele fez, exclusivamente, foi instalar Aten como nico deus do Egito. Foi o primeiro exemplo no mundo de intolerncia religiosa em nvel de Estado; um monotesmo estrito impingido ao povo. Esse conceito, algo discordante do Deus Uno no Egito, inspirou originalmente a pesquisa, nos anos de 1930, de Sigmund Freud, que o levou a associar Moiss com o reino do fara Akhenaton. 113. Osman, Ahmed. Moses, Pharaoh of Egypt, cap.17 p. 167. 114. Rohl, David M. A Test of Time, p. 197. 115. lb., p. 199. Embora Aten fosse relegado a uma posio mais geral dentro do Panteo egpcio durante o reinado de Tutankhamon, a adorao de Aten no foi banida pelo jovem fara. Confirma-o o colorido painel de trs de seu trono, dourado e marchetado, que o retrata com sua esposa, Ankhesenpaaten, e o disco de Aten. Porm, Tutankhamon moveu a capital real de Akhenaton para Mnfis. 116. Osman, Ahmed. Moses, Pharaoh of Egypt, p. 105. 117. Anteriormente sua partida inicial, Akhenaton (Moiss) fora persuadido por sua me, Tiye, a mudar-se de Tebas, e ele o fez, estabelecendo seu centro recm-construdo de Akhenaton (Horizonte do Aten), o stio da moderna Tell el-Amarna. Ver Clayton, Peter A. Chronicle of the Pharaohs, p. 122. Porm, um fato que os livros de referncia geralmente deixam de explicar que Akhenaton no inventou o deus Aten. Mesmo antes do nascimento de Akhenaton, o barco usado por seu pai, Amenhotep III, no lago de Zaru, era chamado Tehen Aten (Fulgores de Aten). Ver Baikie, James. The Amarna Age. A. &c. Black, London, 1926, p. 91. Havia tambm um Templo de Aten em Zaru antes que Akhenaton construsse seus prprios Templos de Aten em Carnac e Luxor. Ver Osman, Ahmed. Moses, Pharaoh of Egypt, capo 12, p. 121. 118. Osman, Ahmed. Moses, Pharaoh of Egypt, cap.6, pp. 63-4. 119. Clayton, Peter A. Chronicle of the Pharaohs, pp. 128-34.

(GARDNER, 2004, p. 56-57) (grifo nosso).

Acreditamos que, no perodo em que se tornaram escravos no Egito, pouco provvel que os hebreus, subjugados fisicamente, tambm no o fosse em suas prticas religiosas, at por uma questo de sobrevivncia, embora pelos registros bblicos, isso no fique bem claro; um exemplo recente desse tipo de adaptao o sincretismo das religies afro no Brasil, adaptadas s imagens do catolicismo. Essa hiptese tambm a encontramos em Russell P. Shedd, que, ao se referir ao bezerro de ouro, citado em Ex. 32,1, disse:
O hbito de idolatria aprendido no Egito era to forte, que poucos dias sem ouvir a voz do profeta e lder dinmico, eram suficientes para o povo voltar lama idoltrica (2Pe 2.20-22), uma descrio dos que voltam vida mundana, aps terem conhecido a Jesus Cristo. (Bblia Shedd, p. 121). (grifo nosso).

Considerando, conforme se cr, que todo profeta falou em nome de Deus, temos algo para apresentar com esta fala de Oseias, um profeta em Israel no sculo VIII a.C., filho de Beeri, que comeou a pregar no tempo de Jeroboo II; seu ministrio se prolongou pelos reinados dos sucessores deste rei, mas no parece ter ele presenciado a runa de Samaria em 721. (Bblia de Jerusalm, p. 1.247), que disse: Os 12,10: Eu sou Iahweh teu Deus, desde a terra do Egito... Se Iahweh Deus dos hebreus desde a terra do Egito, no seria ilgico afirmar que, antes disso, Ele no era o deus desse povo; certo? Ento, a concluso que tiramos vai justamente ao encontro da informao de que Moiss foi quem apresentou aos hebreus a ideia de um Deus nico. Particularmente ns restringiramos esse nico para o mbito local dos hebreus (que de vrios deuses passaram a adorar somente um) e no como nico no sentido de um Deus Universal, como hoje se entende. Corroborando:

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No livro do xodo, Moiss e os israelitas esto no monte Horebe, tendo viajado desde o Egito atravs do Mar Vermelho. Moiss escala a rocha para falar com El Shaddai, o Senhor da Montanha (mais tarde chamado Jeov), que ensina que, a partir de ento, ele ser seu Deus e que eles no mais devem usar seu ouro para fazer dolos e imagens deiformes.(GARDNER, 2004, p. 24) (grifo nosso)

Gardner, tambm, chegou mesma concluso, quanto ao fato de Deus ter se tornado a divindade dos hebreus a partir de Moiss, especificamente, quando este recebe, no monte Horeb (Sinai), os Seus mandamentos. b) Moiss a Josu Embora, seja uma histria de conhecimento de todos ns, vamos transcrev-la, para que no sejamos trados pela memria: Ex 2,1-10: Certo homem da casa de Levi foi tomar por esposa uma descendente de Levi, a qual concebeu e deu luz um filho. Vendo que era belo, escondeu-o por trs meses. E como no pudesse mais escond-lo, tomou um cesto de papiro, calafetou-o com betume e pez, colocou dentro a criana e a deps nos juncos, beira do Rio. De longe, uma irm do menino observava o que lhe iria acontecer. Eis que a filha de Fara desceu para se lavar no Rio, enquanto as suas criadas andavam beira do Rio. Ela viu o cesto entre os juncos e mandou uma de suas servas apanh-lo. Abrindo-o, viu a criana: era um menino que chorava. Compadecida, disse: uma criana dos hebreus! Ento a sua irm disse filha do Fara: Queres que eu v e te chame uma mulher dos hebreus que possa criar esta criana? A filha do Fara disse: Vai! Partiu, pois, a moa e chamou a me da criana. A filha de Fara lhe disse: Leva esta criana e cria-a e eu te darei a tua paga. A mulher recebeu a criana e a criou. Quando o menino cresceu, ela o entregou filha de Fara, a qual o adotou e lhe ps o nome de Moiss, dizendo: Eu o tirei das guas. O que interessante nessa histria, contada pelo prprio Moiss, uma vez que a autoria desse livro atribuda a ele, que sempre acreditamos nela como algo real, quando, na verdade, ela foi tomada de uma lenda; vejamos:
Etimologia popular do nome de Moiss (hebr. Mosh) a partir do verbo masha, tiras. Mas a filha do Fara no falava hebraico. De fato, esse nome egpcio. conhecido na forma abreviada, moss, ou na forma completa, p. ex., Thutmoss o deus Tot nasceu. - A histria de Moiss tirado das guas foi comparada com as lendas sobre a infncia de algumas personagens clebres, de modo especial Sargon de Agad, rei da Mesopotmia no III milnio: sua me o havia depositado no rio em um cesto de junco. (Bblia de Jerusalm, p. 104). (grifo nosso). O relato do nascimento e salvamento de Moiss se assemelha lenda contada a respeito de Sargo, o conquistador da Mesopotmia (3 milnio AC). Nascido de pai desconhecido e de uma me que o abandonou nas guas do Eufrates numa cesta de vime calafetada com betume, foi salvo e criado por um jardineiro real. Depois, amado pela deusa Istar, se tornou rei durante 56 anos. Lendas semelhantes contam-se sobre a origem de Ciro, rei da Prsia, e de Rmulo e Remo, fundadores de Roma. Com recurso a um tal clich literrio Moiss colocado entre os grandes personagens da histria. (Bblia Sagrada Vozes, p. 83) (grifo nosso).

Ambas as explicaes nos do conta de que o nome Moiss egpcio, e no hebreu como habitualmente querem nos fazer crer. Alm de que, essa histria a seu respeito, se assemelha lenda sobre Sargo, rei da Mesopotmia. Freud, em Moiss e o Monotesmo, desenvolve seus argumentos, concluindo que, de fato, isso verdadeiro, pois dedica um captulo especifico intitulado Moiss Egpcio, do qual transcrevemos:
A primeira coisa que atrai nossa ateno a respeito da figura de Moiss seu nome, que em hebraico Mosheh, Qual a sua origem, podemos perguntar, e o que significa? Como sabemos, a descrio contida no segundo captulo do

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xodo j fornece uma resposta. -nos dito a que a princesa egpcia que salvou o menininho abandonado no Nilo deu-lhe esse nome, fornecendo-se uma razo etimolgica: porque das guas o tirei. Essa explicao, contudo, claramente inadequada. A interpretao bblica do nome como o que foi tirado das guas, argumenta um autor no Jdisches Lexikon (1), constitui etimologia popular, com a qual, de incio, impossvel harmonizar a forma ativa da palavra hebraica, pois Mosheh pode significar, no mximo, apenas o que tira fora. Podemos apoiar essa rejeio por dois outros argumentos: em primeiro lugar, absurdo atribuir a uma princesa egpcia uma derivao do nome a partir do hebraico, e, em segundo, as guas de onde a criana foi tirada muito provavelmente no foram as do Nilo. Por outro lado, h muito tempo foi expressa uma suspeita, em muitas direes diferentes, de que o nome Moiss deriva-se do vocabulrio egpcio. Em vez de enumerar todas as autoridades que argumentaram nesse sentido, citarei a pertinente passagem de um livro comparativamente recente, The Dawn of Conscience, da autoria de J.H. Breasted, autor cuja History of Egypt considerada obra padro: importante notar que seu nome, Moiss, era egpcio. Ele simplesmente a palavra egpcia mose, que significa criana, e constitui uma abreviao da forma mais completa de nomes tais como Amon-mose, significando Amon-uma-criana, ou Ptah-mose, significando Ptah-uma-criana, sendo essas prprias formas, semelhantemente, abreviaes da forma completa Amon-(deu)-uma- criana ou Ptah-(deu)-uma-criana. A abreviao criana cedo tornou-se uma forma breve e conveniente para designar o complicado nome completo, e o nome Ms ou Ms (Mose), criana, no incomum nos monumentos egpcios. O pai de Moiss indubitavelmente prefixou ao nome do filho o de um deus egpcio como Amon ou Ptah, e esse nome divino perdeu-se gradativamente no uso corrente, at que o menino foi chamado Mose. (O s final constitui um acrscimo tirado da traduo grega do Antigo Testamento. Ele no se acha no hebraico, que tem Mosheh)(2) Repeti essa passagem palavra por palavra e de maneira alguma estou disposto a partilhar da responsabilidade por seus pormenores. Fico tambm bastante surpreso que Breasted tenha deixado de mencionar precisamente os nomes teforos que figuram na relao dos reis egpcios, tais como Ahmose, Toth-mose e Ra-mose. Ora, deveramos esperar que uma das muitas pessoas que reconheceram ser Moiss um nome egpcio, houvesse tambm tirado a concluso, ou pelo menos considerado a possibilidade, de que a pessoa que portava esse nome egpcio fosse ela prpria egpcia.[...] ______
1 G. Herlitz e B. Kirschner (org.). Jdisches Lexikon. Berlim, 4(1). 303. 1930. [O colaborador citado foi M. Solowetschk.] 2 J. H. Breasted. The Dawn of Conscience. Londres: 1934. p. 350. [Em grego. Moss ali Mouss. Deste ltimo. Originou-se a forma portuguesa do nome. N. do T. Brasileiro].

(FREUD, 1997, p. 9-10) (grifo nosso).

Portanto, confirmado o que foi dito pelos tradutores bblicos a respeito da origem do nome Moiss; porm, acreditamos que, com bastante lgica, Freud vai mais longe, dando ao prprio legislador hebreu uma origem egpcia, fato que d suporte hiptese de que Moiss queria implantar a ideia de um Deus nico. Alm desse livro xodo -, os outros que fazem parte do chamado Pentateuco Gnesis, Levtico, Nmeros e Deuteronmio tm, segundo tradio, Moiss como autor; isso curioso, pois algumas coisas neles nos chamam a ateno por ter origem na mitologia antiga e muitas de suas leis na legislao babilnica:
[...] O Deuteronmio, como est dito no segundo livro dos Reis (Cap. XXII), surgiu em fins do sculo VII antes da nossa era, tendo sido descoberto por acaso em um templo de Jerusalm, simples subterfgio da parte dos sacerdotes desse templo, desejosos de revestir a nova legislao com a autoridade do Moiss. O Deuteronmio, tal como as leis expostas no xodo no pode de modo algum datar da poca em que os hebreus vagavam pelo deserto, uma vez que todas elas se endeream no a nmades mas a agricultores estabelecidos definitivamente. Notemos, por outro lado, que grande nmero de leis do Pentateuco foram tomadas legislao do rei babilnico Hamurabi, que um milnio mais

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antiga. (LENTSMAN, 1963, p. 93-94) (grifo nosso)

E aqui entra um ponto importante: se at para escrev-lo Moiss usou da mitologia, por que razo, somente as coisas relacionadas prpria divindade, que seguia, no o seria? Hoje em dia, essa suposta autoria de Moiss bastante questionada, mas no o caso de tratarmos disso aqui. Vejamos alguns exemplos: Gn 6,17: Quanto a mim, vou enviar o dilvio, as guas, sobre a terra, para exterminar de debaixo do cu toda carne que tiver sopro de vida: tudo o que h na terra deve perecer. Parece que no nada original essa ideia de dilvio: O tema de um dilvio est presente em todas as culturas, mas os relatos da antiga Mesopotmia tm um interesse particular por causa das semelhanas com o relato bblico. (Bblia de Jerusalm, p. 42). Vejamos ento, para confirmar, esse relato originado da Mesopotmia, transcrevemos do livro A histria de Gilgamesh, rei de Uruk, de Rosana Rios: que

E Ut-Napistim lhe contou que, havia muito, muito tempo, tinha morado em Shuruppak, uma cidade s margens do rio Eufrates. Naquela poca, os deuses se sentiram perturbados com o barulho dos mortais, to alto que no os deixava dormir. Enlil, o deus dos ventos, props: - Vamos soltar as guas do mundo e afogar esse povo barulhento, que perturba nossa paz. Todos concordaram: Anu, o deus dos cus; Shamash, o deus-sol: Sin, o deus-lua: Ishtar, a deusa do amor. E fizeram o juramento de no revelar a nenhum mortal o que aconteceria. Mas Enki, o deus das guas doces, era amigo dos humanos. Ele foi a Shuruppak para revelar a vinda do dilvio a Ut-Napistim, um homem bom e fiel aos deuses. Como no podia quebrar seu juramento e contar a verdade a ele, usou um estratagema: no se dirigiu ao homem, mas a sua casa feita de juncos. - Casa de juncos disse Enki -, escute o que vou dizer. Diga ao homem de Shuruppak que o Cavaleiro da Tempestade(12) trar as chuvas, e as guas afogaro todas as pessoas e todos os animais. A nica forma de sobreviver ser construir um grande barco e colocar nele a semente de todas as coisas vivas. E, sempre falando para a cabana de juncos, Enki explicou o formato e o tamanho que devia ter a embarcao. Ut-Napistim entendeu a mensagem e obedeceu ao deus. Derrubou sua casa e em sete dias construiu um enorme barco. Nele, acomodou toda a sua famlia, os trabalhadores da regio e tudo o que possua, alm dos animais de criao e dos animais selvagens da floresta e dos campos. Afinal, o Cavaleiro da Tempestade veio trazendo a chuva destruidora. O barco foi carregado pela gua e pelo vento. Mortal como uma batalha, o temporal se abateu sobre as pessoas e as cidades. Vendavais varreram as florestas e a gua furiosa a tudo cobriu. A violncia era tanta que os prprios deuses se encolheram nos cus, com medo da fria do dilvio. Depois de uma semana o temporal se acalmou; Ut-Napistim olhou para fora do barco e, com o corao dolorido, viu que toda a humanidade tinha voltado ao barro primitivo. O barco encalhou no topo do monte Nisin, e dali o homem de Shuruppak soltou uma pomba. Mas ela no encontrou onde pousar e voltou; ento, soltou uma andorinha, que tambm voltou. Por fim, soltou um corvo, que encontrou terra e no voltou. Ele e sua famlia desceram o monte e acenderam uma fogueira em homenagem aos deuses. No alto do cu, os deuses estavam arrependidos por terem enviado o dilvio e destrudo os humanos e se reuniram como moscas em torno da fumaa da fogueira. Apenas Enlil se enfureceu por Ut-Napistirn ter escapado e acusou Enki de t-lo avisado. Mas Enki respondeu: - No revelei o segredo dos deuses ao homem de Shuruppak. Voc um dos deuses mais sbios e no percebe o erro do dilvio? Se h maldade entre os homens, que eles sejam punidos. Que sejam atacados pelas feras ou pelas doenas, mas no destrudos.

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12. Ser enviado pelos deuses para desencadear o dilvio. (N. da A.)

(RIOS, 2007, p. 30-32). (grifo nosso).

Caro leitor, voc no est com a impresso que j ouviu essa histria em algum lugar, apenas com outros nomes? Pois , tal e qual a do nosso No bblico; s que o detalhe que essa bem anterior que consta na Bblia, o que nos leva, por fora da lgica, a concluir que tomaram essa lenda emprestada dos que habitavam na Mesopotmia, fato que, por consequncia, faz cair por terra a crena na inspirao divina dos textos sagrados. E ainda temos, nessa lenda da mesopotmia, que a humanidade havia voltado ao barro primitivo, ou seja, acreditavam tambm que o homem veio do barro, tal e qual dizem de Ado. E para reforar mais ainda essa origem, transcrevemos:
No Gnesis, a histria do dilvio uma das poucas que ainda alimenta o interesse dos cientistas, depois que os fsicos substituram a criao do mundo pelo Big Bang e Darwin substituiu Ado pelos macacos. O que intrigou os pesquisadores foi o fato de uma histria parecida existir no texto pico babilnico de Gilgamesh o que sugere que uma enchente de enormes propores poderia ter acontecido no Oriente Mdio e na sia Menor. Parte do mistrio foi solucionado quando os filsofos conseguiram demonstrar que a narrativa do Gnesis uma apropriao do mito mesopotmico. No h dvida de que os hebreus se inspiraram no mito de Gilgamesh para contar a histria do dilvio, afirma Rafael Rodrigues da Silva, professor do Departamento de Teologia da PUC de So Paulo, especialista em exegese do Antigo Testamento. (ROMANINI, 2002, p. 43). (grifo nosso).

No h como contestar esse fato. Ex 19,10-11: Iahweh disse a Moiss: Vai ao povo, e faze-o santificar-se hoje e amanh; lavem as suas vestes, estejam prontos depois de amanh, porque depois de amanh Iahweh descer aos olhos de todo o povo sobre a montanha do Sinai. Duas coisas nos remetem a esse passo: a primeira, a designao de El Shaddai, como o Senhor da Montanha (GARDNER, 2004, p. 24); a segunda, a crena de que os deuses se manifestavam nos montes, pela ligao bem prxima que faziam entre o cu e a terra. Essa manifestao divina vem reforar tudo que j foi dito a respeito disso sobre ambas. Ex 19,16: Ao amanhecer, desde cedo, houve troves, relmpagos e uma espessa nuvem sobre a montanha, e um clamor muito forte de trombeta: e o povo estava no acampamento ps-se a tremer. Moiss fez o povo sair do acampamento ao encontro de Deus, e puseram-se ao p da montanha. Toda a montanha do Sinai fumegava, porque Iahweh descera sobre ela no fogo; a sua fumaa subiu como a fumaa de uma fornalha, e toda a montanha tremia violentamente. O som da trombeta ia aumentando pouco a pouco; Moiss falava e Deus lhe respondia no trovo. Iahweh desceu sobre a montanha do Sinai, no cimo da montanha. As explicaes, a seguir, sobre o Sinai so bem interessantes:
A localizao do Sinai difcil. Desde o sculo IV de nossa era, a tradio crist o coloca ao sul da pennsula da qual leva o nome, no djebel Musa (2.245m). Mas uma opinio atualmente difundida evoca os traos caractersticos de um vulco na descrio da teofania (19,6+) e o itinerrio de Nm 33 (cf. 33,1+), para situar o Sinai na Arbia, onde os vulces estavam ainda em atividade naquela poca histrica. Estes argumentos no so decisivos (cf. As notas indicadas), e outros textos supem uma localizao mais prxima do Egito e do Sul da Palestina. Por isso, outra teoria situa o Sinai, perto de Cades, apoiando-se nos textos que pe Seir, Edon e o monte Far em relao com a manifestao divina (Jz 5,4; Dt 33,2; Hab 3,3). Todavia, Cades nunca est associado com o deserto do Sinai, e alguns textos localizam claramente este ltimo longe de Cades (Nm 11-13; 33; Dt 1,2.19). A localizao ao sul da pennsula permanece a mais verossmil. Apesar da importncia constante dos acontecimentos e da legislao ligada ao Sinai (Ex 3,1-4-4,17; 18;19-40; Nm 1-

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10), os israelitas parecem ter-se logo esquecido de sua localizao exata. [] (Bblia de Jerusalm, p. 128). (grifo nosso). [] O monte Sinai normalmente identificado com Jebel Musa, um pico de 2.500 metros de altura ao sul do V formado pelos golfos de Suez e Aqaba. Ao p deste monte h uma plancie de 4.000 metros de cumprimento por 800 metros de largura na qual o povo poderia facilmente ter acampado durante os mais de 11 meses em que ali ficou. (Bblia Anotada, p. 106). (grifo nosso). O monte Sinai, que supera em altura a todos os das provncias vizinhas, est to cheio de rochedos escarpados, de todos os lados, que no somente com muita dificuldade l se pode subir, mas no se poderia contempl-lo, sem temor, pois crena comum que Deus mora l e esse lugar parece temvel e inacessvel. [] (JOSEFO, 2003, p. 92). (grifo nosso).

Ora, as descries fumaa na montanha, clamor muito forte de trombeta e toda a montanha tremia violentamente, nos faz lembrar uma ocorrncia vulcnica; e com a explicao de que, naquela poca, os vulces prximos da regio estavam em atividade, no temos como pensar em algo diferente disso. Curioso como acreditavam na presena da divindade no Monte Sinai:
[] O cu estava to claro e to sereno, que no existia a menor nuvem; mas surgiu uma nuvem quase de repente, que cobriu todo o acampamento dos israelitas; um vento impetuoso, acompanhado de grande chuva, levantou um furaco violento; os relmpagos seguiam-se, um to perto do outro, que deslumbravam os olhos, no somente, mas lanavam o terror nos espritos; o raio que caa com um rudo estranho, indicava a presena de Deus. []. (JOSEFO, 2003, p. 92). (grifo nosso).

A ignorncia das causas dos fenmenos naturais fazia-os ver tais fenmenos como a presena da divindade. Algumas vezes tinham-nos como sendo resultado de sua ira, castigando os homens, como, por exemplo, nesta explicao de Josefo para o Mar Vermelho se fechar:
O vento juntou-se s vagas para aumentar a tempestade: grande chuva caiu dos cus. Os relmpagos misturaram-se com o ribombo do trovo, os raios seguiam-se aos troves e, para que no faltasse nenhum sinal dos mais severos castigos de Deus, na sua justa clera para punir os homens, uma noite sombria e tenebrosa cobriu a superfcie do mar, de modo que de todo esse exrcito to temvel no restou um nico homem que pudesse levar ao Egito a notcia da horrvel catstrofe. (JOSEFO, 2003, p. 87). (grifo nosso).

Por outro lado, sendo isso verdade, ento, as observaes de Sigmund Freud, j mencionadas, e as que seguem, a respeito de Jeov, como um deus vulcnico, fazem sentido:
Esses historiadores modernos, dos quais podemos tomar Eduard Meyer como representante, concordam com a histria bblica num ponto decisivo. Tambm eles acham que as tribos judaicas, que mais tarde se desenvolveram no povo de Israel, adquiriram uma nova religio num determinado ponto do tempo. Contudo, segundo eles isso no se realizou no Egito ou ao sop de uma montanha na Pennsula de Sinai, mas numa certa localidade conhecida como Merib-Cades, um osis distinguido por sua riqueza em fontes e poos, na extenso de terra ao sul da Palestina; entre a sada oriental da Pennsula de Sinai e a fronteira ocidental da Arbia. A eles assumiram a adorao de um deus Iav ou Jav, provavelmente da tribo rabe vizinha dos madianitas. Parece provvel que outras tribos da vizinhana tambm fossem seguidoras desse deus. Jav era, indiscutivelmente, um deus vulcnico. Ora, como bem sabido, o Egito no possui vulces e as montanhas da Pennsula de Sinai nunca foram vulcnicas; por outro lado, existem vulces que podem ter sido ativos, at tempos recentes, ao longo da fronteira ocidental da Arbia. Assim, uma dessas montanhas deve ter sido Sinai-Horeb, considerado a morada de Jav.(1) Apesar de todas as revises a que a histria bblica foi submetida, o retrato

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original do carter do deus pode ser reconstrudo, segundo Eduard Meyer: era um demnio sinistro e sedento de sangue, que vagueava pela noite e evitava a luz do dia.(2) O mediador entre Deus e o povo, na fundao dessa religio, chamava-se Moiss. Era o genro do sacerdote madianita Jetro e cuidava de seus rebanhos quando recebeu a convocao de Deus. Foi tambm visitado por Jetro em Cades e recebeu alguns conselhos dele. _____
1 Em alguns lugares do texto bblico ainda se afirma que Jav desceu do Sinal para Merib -Cades. 2 Meyer.

(FREUD, 1997, p. 32) (grifo nosso).

Confirma-se, tambm, a questo de que somente ao p do Sinai que os hebreus tiveram contato com o Deus que Moiss queria lhes impor; no sem atritos, conforme veremos com os fatos que foram registrados na Bblia. Nm 14,1-4: Ento toda a comunidade elevou a voz; puseram-se a clamar, e o povo chorou aquela noite. Todos os filhos de Israel murmuraram contra Moiss e Aaro, e toda a comunidade lhes disse: Antes tivssemos morrido na terra do Egito! Estamos morrendo neste deserto! E por que Iahweh nos traz a esta terra para nos fazer perecer espada para entregar como presa as nossas mulheres e as nossas crianas? No nos seria melhor voltar para o Egito? E diziam uns aos outros: Escolhamos um chefe e voltemos para o Egito. Nm 14,11-12: E Iahweh disse a Moiss: At quando este povo me desprezar? At quando recusar crer em mim, apesar dos sinais que fiz no meio deles? Vou feri-lo com pestilncia e o deserdarei. De ti, contudo, farei uma nao maior e mais poderosa do que este povo. Realmente de se questionar: se Deus havia feito tantos sinais a favor dos hebreus por que motivo no O seguiam incondicionalmente? Certamente pelo motivo de estarem ligados a uma outra crena, que no a que Moiss queria implantar. Moiss faz Deus refletir sobre a ameaa de ferir o povo com pestilncia, conseguindo que Ele voltasse atrs: Nm 14,13-19: Moiss respondeu a Iahweh: Os egpcios ouviram que pela tua prpria fora fizeste sair este povo do meio deles. Disseram-no tambm aos habitantes desta terra. Souberam que tu, Iahweh, ests no meio deste povo, a quem te fazes ver face a face; que s tu, Iahweh, cuja nuvem paira sobre eles; que tu marchas diante deles, de dia numa coluna de nuvem e de noite numa coluna de fogo. Se fazes perecer este povo como um s homem, as naes que ouviram falar de ti vo dizer: Iahweh no conseguiu fazer este povo entrar na terra que lhe havia prometido com juramento e, por isso, o destruiu no deserto. No! Mas que agora a tua fora, meu Senhor, se engrandea! Segundo a tua palavra: Iahweh lento para a clera e cheio de amor, tolera a falta e a transgresso, mas no deixa ningum impune, ele que castiga a falta dos pais nos filhos at terceira e quarta gerao. Perdoa, pois, a falta deste povo segundo a grandeza da tua bondade, tudo conforme o tens tratado desde o Egito at aqui. Nm 14,20-23: Disse Iahweh: Eu o perdoo, conforme a tua splica. Mas eis que eu vivo! E a glria de Iahweh enche toda a terra! todos estes homens que viram minha glria e os sinais que fiz no Egito e no deserto, estes homens que j me puseram prova dez vezes, sem obedecer minha voz, no vero a terra que prometi com juramento a seus pais. Nenhum daqueles que me desprezam a ver. E aqui vemos o prprio Deus reclamando que os hebreus no o obedeciam. Estranha essa mudana de atitude, pois pensvamos que em suas decises Deus no mudava de opinio, voltando atrs em alguma coisa, uma vez que isso prprio de seres imperfeitos. E, a bem da verdade, no houve um perdo incondicional, porque apenas mudou a ameaa:

49 Nm 14,26-35: Iahweh falou a Moiss e a Aaro. Disse-lhes: At quando esta comunidade perversa h de murmurar contra mim? Ouvi as queixas que os israelitas murmuram contra mim. Dize-lhes: Por minha vida orculo de Iahweh eu vos tratarei segundo as prprias palavras que pronunciastes aos meus ouvidos. Os vossos cadveres cairo neste deserto, todos vs os recenseados, todos vs os enumerados desde a idade de vinte anos para cima, vs que tendes murmurado contra mim. Juro que no entrareis neste pas, a respeito do qual eu, levantando a mo, fiz juramento de nele vos estabelecer. Apenas Caleb, filho de Jefon, e Josu, filho de Nun, e os vossos filhos, dos quais dizeis que seriam levados como presa, sero eles que farei entrar e que conhecero a terra que desprezastes. Quanto a vs, os vossos cadveres cairo neste deserto, e vossos filhos andaro errantes neste deserto durante quarenta anos, carregando o peso da vossa infidelidade, at que os vossos cadveres se consumam no deserto. Explorastes a terra durante quarenta dias. A cada dia corresponde um ano: por quarenta anos levareis o peso de vossas faltas e sabereis o que o fato de me abandonar, Eu falei, eu mesmo, Iahweh; assim que tratarei toda esta comunidade perversa amotinada contra mim. Neste mesmo deserto no restar um deles e ali que morrero. Apesar dos israelitas estarem s portas da terra prometida, foram mandados de volta para o deserto, local onde todas as pessoas de mais de 20 anos morreram e vagaram por quarenta anos. Ento, percebe-se que Iahweh queria se impor aos hebreus fora; usava Moiss como seu intermedirio, conforme se apreende das narrativas bblicas. Porm, ns acreditamos que isso era do prprio Moiss, que, querendo se impor, usou fartamente do nome de Deus para conseguir seu intento. Agora veremos uma rebelio na qual questionavam a liderana religiosa de Aaro e a poltica de Moiss. Nm 16,1-3: Cor, filho de Isaar, filho de Caat, filho de Levi, Dat e Abiram, filhos de Eliab, e On, filho de Felet (Eliab e Felet eram filhos de Rben), encheram-se de orgulho; levantaram-se contra Moiss, juntamente com duzentos e cinquenta israelitas, prncipes da comunidade, respeitados nas solenidades, homens de renome. Ajuntaram-se, pois, contra Moiss e Aaro, dizendo-lhes: Basta! Toda a comunidade e todos os seus membros so consagrados, e Iahweh est no meio deles. Por que, ento, vos exaltais acima da assembleia de Iahweh? Nm 16,12-14: Moiss mandou chamar a Dat e Abiram, filhos de Eliab. Responderam eles: No iremos. No por acaso bastante que nos fizeste deixar uma terra que mana leite e mel, para nos fazer morrer neste deserto, e queres ainda fazer-te prncipe sobre ns? Na verdade no uma terra que mana leite e mel a terra para a qual nos conduziste e no nos deste por herana campos e vergis! Pensas em tornar cego a este povo? De modo algum Iremos. O questionamento dos revoltosos queres ainda fazer-te prncipe sobre ns, fez-nos lembrar de algo que ns vimos alhures sobre a possibilidade de Moiss ter retirado os hebreus do Egito para se tornar rei deles. Acreditamos que essa afirmativa cabe bem em quem lidera e quer impor alguma coisa, um novo deus, por exemplo, como foi o caso de Moiss. Curioso o desenrolar dessa histria: Nm 16,28-35: Disse Moiss: Nisto conhecereis que foi Iahweh que me enviou para realizar todos estes feitos e que no fiz por mim mesmo: se estas pessoas morrerem de morte natural, atingidas pela sentena comum a todos os homens, ento no foi Iahweh que me enviou. Mas se Iahweh fizer alguma coisa estranha, se a terra abrir a sua boca e os engolir, a eles e tudo aquilo que lhes pertence, e se descerem vivos ao Xeol, sabereis que estas pessoas desprezaram a Iahweh. E aconteceu que, acabando de pronunciar todas essas palavras, o solo se fendeu sob os seus ps, a terra abriu a sua boca e os engoliu, a eles e suas famlias bem como todos os homens de Cor e todos os seus bens. Desceram vivos ao Xeol, eles e tudo aquilo que lhes pertencia. A terra os recobriu e desapareceram ao meio da assembleia. A seus gritos, fugiram todos os israelitas que se encontravam ao redor deles. E diziam: Que a terra no engula a ns tambm! Saiu fogo da parte de Iahweh e consumiu os duzentos e cinquenta homens que ofereciam sacrifcio.

50 Provavelmente um fenmeno natural foi levado conta da interveno de Iahweh; alis, sempre faziam isso. Tudo leva a crer tratar-se de alguma movimentao de placas tectnicas que produziram simultaneamente, abertura de uma fenda no solo com uma lufada incandescente de alguma matria de dentro da terra. certo que Moiss se esforou para instituir a ideia de um Deus nico; para isso tomou a providncia de proibir que o povo adorasse a outros deuses e que tambm no tomasse para si as prticas dos cananeus ao chegar terra prometida. E, para ns, o fato dele ter-se esforado tanto para instituir a adorao a um Deus nico, torna-se bvio que o povo era politesta. Ex 34,12-14: Abstm-se de fazer aliana com os moradores da terra para onde vais, para que no te sejam uma cilada. Ao contrrio, derrubareis os seus altares, quebrareis as suas colunas e os seus postes sagrados. No adorars outro Deus. Pois Iahweh tem por nome Zeloso: um Deus zeloso. Moiss queria eliminar tudo o que se referia crena dos povos da regio, entre eles, os cananeus. Robin Lane Fox, explicando o ltimo versculo, diz: Esta parte do relato j foi definitivamente datada, e sabe-se que foi escrita no sculo VI a.C.: o monotesmo no era uma tradio to primitiva em Israel, e nem a ideia de uma aliana com Deus. (FOX, 1993, p. 51) (grifo nosso). Isso s vem reforar tudo quanto j se disse sobre o assunto. A partir da, Moiss estabelece estatutos e normas, entre os quais encontramos essa recomendao: Dt 5,7-9: No ters outros deuses diante de mim. No fars para ti imagem esculpida de nada que se assemelhe ao que existe l em cima, no cu, ou c embaixo na terra, ou nas guas que esto debaixo da terra. No te prostrars diante desses deuses nem os servir, porque eu, Iahweh teu Deus, sou um Deus ciumento,.... Certamente, que determinaes desse tipo, que, inclusive, constam dos Dez Mandamentos, s fazem sentido para quem ainda no tinha um Deus nico, ou seja, uma crena monotesta, que era justamente o que queria se implantar ao impedi-los de adorar, servir e fazer imagens de outros deuses. Fato que podemos confirmar com a explicao do passo Ex 20,3-5, cujo teor igual ao deste que estamos comentando:
Aqui rigidamente inculcado o monotesmo, ou seja, o culto do nico e verdadeiro Deus e detesta-se a idolatria, qual o povo era to exposto e inclinado. a razo por que proibida a produo de imagens. Hoje, inexistindo esse perigo, so permitidas, pois so um auxlio vlido para o culto exterior. (Bblia Sagrada Edio Popular, p. 96).

Obviamente que era de se esperar o salvamento para o culto das imagens, porquanto, ela de cunho catlico, que admite imagens para identificar os seus denominados santos. E quanto a isso, ou seja, a adorar outros deuses, os hebreus foram severamente advertidos, caso fizessem imagens: sereis depressa e completamente exterminados da face da terra da qual ides tomar posse (Dt 4,16); porm, nem com essa ameaa eles O seguiram incondicionalmente. Insiste na questo de ser um Deus Zeloso (ciumento). Alis, essa questo de ameaa era uma constante entre os homens de Deus, num autentico terrorismo religioso, visando implantar Iahweh como o Deus nico dos hebreus; mais frente, daremos alguns exemplos. E especificamente sobre os Dez Mandamentos, Champlim e Bentes, explicam-nos:
[] Muitos telogos tm HUMAN-izado a ideia veterotestamentria da lei, pois dizem que a reivindicao de origem divina, da lei mosaica, no passa um uma inveno humana. Historicamente, isso exprime uma verdade pode-se mostrar que os babilnios e outros povos antigos contavam com cdigos legais bastante similares aos dos judeus, e expressos com bastante elaborao. nossa tendncia subestimar a sensibilidade moral dos povos antigos. [] (CHAMPLIM e BENTES, 1995c, p.

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123) (grifo nosso). (grifo nosso).

Portanto, nem nisso podemos dizer que os hebreus foram originais. E no sabemos as razes pelas quais no foram exterminados, pois, de fato, eles adoraram a outros deuses. At vemos nisso uma certa incoerncia, pois a vingana que havia prometido contra Amalec, por ele no ter permitido o povo hebreu passar por suas terras, deu ordens expressas a Saul para execut-la: 1Sm 15,3: Vai, pois, agora, e investe contra Amalec, condena-o ao antema com tudo o que lhe pertence, no tenhas piedade dele, mata homens e mulheres, crianas e recm-nascidos, bois e ovelhas, camelos e jumentos. Se nos horrorizamos diante das barbaridades cometidas contra civis nas guerras, por qual motivo no deveramos ter o mesmo procedimento em relao ao narrado nesse passo? Nos dias atuais algum com um comportamento semelhante seria julgado e certamente condenado por crime contra a humanidade. por passagens como essas que no d para se aceitar que o Deus bblico seja o Criador do Universo, que nunca mandaria matar seus filhos e muito menos vingaria a atitude de um rei em mulheres, crianas e recm-nascidos, sem falar nos pobres animais que nada tm a ver com a histria; acreditar nisso s mesmo os fanticos, que parecem deletar de sua mente o raciocnio lgico. Alm disso, esse Deus adepto do faa o que eu digo, mas no faa o que fao, pois, em seus mandamentos, encontramos: no matars (Ex 20,13) e no matars o inocente e o justo (Ex 23,7). Outras recomendaes lhes foram transmitidas para quando tomassem posse da Terra Prometida: Dt 18,9-14: Quando entrares na terra que Iahweh teu Deus te dar, no aprendas a imitar as abominaes daquelas naes. Que em teu meio no se encontre algum que queime seu filho ou sua filha, nem que faa pressgio, orculo, adivinhao ou magia, ou que pratique encantamentos, que interrogue espritos ou adivinhos, ou ainda que invoque os mortos; pois quem pratica essas coisas abominvel a Iahweh, e por causa dessas abominaes que Iahweh teu Deus as desalojar em teu favor. Tu sers ntegro para com Iahweh teu Deus. Eis que as naes que vais conquistar ouvem orculos e adivinhos. Quanto a ti, isso no te permitido por Iahweh teu Deus. A Terra que mana leite e mel, que estavam por conquistar, era justamente a terra dos cananeus, o povo que adorava o deus El, que, pelo visto acima, tambm era dado a prognsticos e adivinhaes, muitas vezes obtidos por meio de suas relaes com os seres espirituais, tidos poca como sendo deuses. Nm 21,7-9: ... Moiss intercedeu pelo povo e Iahweh respondeu-lhe: Faze uma serpente abrasadora e coloca-a em uma haste. Todo aquele que for mordido e a contemplar viver. Moiss, portanto, fez uma serpente de bronze e a colocou em uma haste; se algum era mordido por uma serpente, contemplava a serpente de bronze e vivia. Aqui temos a confirmao de uma incongruncia de Deus, pelo uso do faa o que digo mas no faa o que eu fao, porquanto, Ele probe fazer dolos (Lv 26:1) e, nesta passagem manda fazer uma serpente, que se tornou objeto de culto:
A serpente na antiguidade era o smbolo da divindade que cura. Trata-se de um culto estranho que se introduziu at no templo de Jerusalm, e foi abolido s no tempo de Ezequias. Para afastar a impresso de magia, j no livro da Sabedoria se afirma que a cura no provinha da serpente mas da misericrdia divina. (Bblia Vozes, p. 181). (grifo nosso).

Essa esttua s foi destruda por Ezequias; e neste perodo todo setecentos anos , ela foi objeto de adorao, conforme corrobora a seguinte explicao:
A serpente de bronze. O que fora, setecentos anos antes, um meio de

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cura (Nm 21:8-9) tornara-se um dolo adorado pelo povo. Neust significa um mero pedao de bronze um desmascaramento desdenhoso do que aquela venerada relquia realmente era. Destru-la era a nica alternativa certa para Ezequias. (Bblia Anotada, p. 512) (grifo nosso). A serpente de bronze foi conservada em Jerusalm at ao tempo de Ezequias (725-697 a.C.), o qual a destruiu por se ter tornado objeto de culto idoltrico (2Rs 18,4). O prprio Cristo explica o significado simblico de todo o fato (Jo 3,14-15). (Bblia Sagrada Edio Popular, p. 168).

Embora alguns tradutores e exegetas tentem amenizar ou disfarar o fato, no h como negar que os hebreus praticavam rituais cananeus; portanto, cultos pagos aos quais tiveram ordem expressa de os eliminar destruindo todos os apetrechos e locais, conforme se v nessa ordem divina a Moiss: Nm 33,51: Fala aos israelitas: tu lhes dirs: Quando tiverdes atravessado o Jordo, em direo terra de Cana, expulsareis de diante de vs todos os habitantes da terra. Destruireis as suas imagens esculpidas, todas as suas esttuas de metal fundido, e demolireis todos os seus lugares altos. (Nm 33,51). Vemos aqui que houve ordem expressa aos hebreus para que destrussem os lugares altos, onde os cananeus praticavam seus rituais; porm, conforme vimos, eles, os hebreus, tambm se utilizavam desses locais para praticar os seus rituais. Js 8,30-31: Josu ento edificou um altar a Iahweh, Deus de Israel, sobre o monte Ebal, como Moiss, servo de Iahweh, havia ordenado aos israelitas, segundo o que est escrito no livro da Lei de Moiss: um altar de pedras brutas no trabalhadas com ferro. E nele ofereceram holocaustos a Iahweh e imolaram sacrifcios de comunho. Exatamente o que acabamos de falar sobre os lugares altos, utilizados pelos cananeus, que os hebreus tambm usavam, ou mais provavelmente, continuaram usando-os. Nm 25,1-3: Israel estabeleceu-se em Setim. O povo se entregou prostituio com as filhas de Moab. Estas convidaram o povo para sacrifcio dos seus deuses; o povo comeu e prostrou-se diante de seus deuses. Estando Israel assim ligado com o Baal de Fegor, a ira de Iahweh se inflamou contra Israel. Encontramos que o prado das accias, muitas vezes somente chamado de Setim, local a leste da Jordnia, na plancie de Moab, quase em frente a Jeric. Foi o quadragsimo segundo acampamento dos israelitas, sendo seu ltimo local de descanso antes de cruzar o rio Jordo12, para conquistar Cana. Assim, temos que, j s portas da terra prometida, os israelitas se envolveram com o culto pago, prostrando-se diante do deus dos moabitas, o que se pode comprovar com esta explicao:
Beelfegor [Baal-Fegor], ou Senhor de Fegor, era uma divindade dos moabitas, que habitavam a leste do mar Morto. Seu culto comportava prticas obscenas. Israel consagrou-se a Beelfegor. Trata-se da primeira apostasia do culto do verdadeiro Deus. No souberam resistir aos convites das mulheres moabitas, participaram dos ritos em honra do seu deus nacional, comeram as carnes das vtimas imoladas nos sacrifcios de comunho, estabelecendo assim um vnculo sagrado com a divindade pag e praticaram em larga escala a prostituio sagrada. Donde o castigo terrvel de Deus. (Nm 21,8-9: A serpente de bronze foi conservada em Jerusalm at ao tempo de Ezequias (725-697 a.C.), o qual a destruiu por se ter tornado objeto de culto idoltrico (2Rs 18,4). O prprio Cristo explica o significado simblico de todo o fato (Jo 3,14-15). (Bblia Sagrada Edio Popular, p. 172).

Como se v, no estavam to convictos assim da exclusividade da divindade qual dizem que adoravam.
http://pt.wikisource.org/wiki/Dicion%C3%A1rio_B%C3%ADblico_Easton_%281897%29/Abel-Sitim, 18.05.2010, s 15:23hs.
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acesso

em

53 c) Dos Juzes a Salomo (1200-931) Vejamos o que podemos encontrar no perodo em que os hebreus viveram sob administrao dos juzes. Jz 2,6-19: Ento Josu despediu o povo e os israelitas partiram cada qual para a sua herana, a fim de tomar posse da terra. O povo serviu a Iahweh durante toda a vida de Josu e toda a vida dos ancios que sobreviveram a Josu e que conheceram toda a grande obra que Iahweh fizera a favor de Israel... E quando toda aquela gerao, por seu turno, se reuniu a seus pais, sucedeu-lhe uma outra gerao que no conhecia a Iahweh nem a obra que ele tinha feito por Israel. Ento os israelitas fizeram o que era mau aos olhos de Iahweh, e serviram aos baais. Deixaram a Iahweh, o Deus de seus pais, que os tinha feito sair da terra do Egito, e seguiram a outros deuses dentre os dos povos ao seu redor. Prostraram-se ante eles, e irritaram a Iahweh, e deixaram a Iahweh para servir a Baal e s Astartes. Ento a ira de Iahweh se acendeu contra Israel... Ento Iahweh lhes suscitou juizes que os livrassem das mos dos que os pilhavam. Mas no escutavam nem mesmo aos seus juzes, e se prostituram a outros deuses, e se prostraram diante deles. Depressa se afastaram do caminho que seus pais haviam seguido, obedientes aos mandamentos de Iahweh, e no agiram assim. Quando Iahweh lhes suscitava juzes, Iahweh estava com o juiz e os salvava das mos dos seus inimigos enquanto vivia o juiz, porquanto Iahweh se comovia por causa dos seus gemidos perante os seus perseguidores e opressores. Mas logo que morria o juiz, reincidiam e se tornavam piores do que os seus pais. Seguiam a outros deuses, serviam-nos e se prostravam diante deles, e em nada renunciavam s obras e conduta endurecida de seus pais. Essa a viso geral do perodo dos juzes, no qual os hebreus prostituram-se com outros deuses. muito sintomtica a informao de que a Josu sucedeu uma outra gerao que no conhecia Iahweh nem a obra que ele tinha feito por Israel; sinal que, ou foram incompetentes em passar suas crenas nova gerao, ou, ento, que Iahweh no era to bem conhecido por ser mais um entre os vrios deuses a que seguiam. Imagine, caro leitor, depois de tantos milagres feitos as pragas no Egito, abrir o Mar Vermelho em dois, as codornizes, o man, gua saindo de pedra, etc ainda assim, diante de tantas coisas extraordinrias feitas a favor deles, os hebreus no seguiram incondicionalmente a Iahweh. No vemos outra razo seno a de que viviam em meio a crenas politestas, cada uma tendo o seu deus maior, por mais que isso possa doer a algumas pessoas. Explicam-nos os tradutores da Bblia de Jerusalm, que:
A dupla Baal e Astarte, ou, no plural, os baais e astartes, , na Bblia, a designao corrente das divindades cananeias. Baal, o senhor, o princpio divino masculino, comumente considerado como o proprietrio do solo. Astarte, que corresponde Ishtar assria, a deusa do amor e da fecundidade. O seu nome por vezes (3,7; 2Rs 23,4) substitudo pelo de Aser, outra divindade feminina do mesmo carter (cf. Ex 34,13+) (Bblia de Jerusalm, p. 351). (grifo nosso).

Assim, fica claro que os hebreus serviram, tambm a essas duas divindades cananeias. Jz 3,5-6: E os israelitas habitaram no meio dos cananeus, dos heteus, dos amorreus, dos ferezeus, dos heveus e dos jebuseus; desposaram as filhas deles, deram seus filhos s filhas deles e serviram aos seus deuses. Eis mais uma prova bblica de que os hebreus adotaram as prticas dos povos, no meio dos quais viviam. Tal comportamento algo totalmente previsvel a qualquer grupamento humano, e, certamente, com os hebreus no seria diferente.
interessante ressaltar a coincidncia de alguns pontos entre as crenas dos povos mesopotmicos e as dos hebreus, que, sendo seus vizinhos, naturalmente foram influenciados pela tradio regional. Destacamos, entre outros pontos de contato, a analogia de Utnapishtim e No, do pobre inominado e J, a gula de Enil e o episdio da serpente, e entre o den e o Dilum. Tambm na mitologia grega encontramos a rplica de Gilgamesh em

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Hracles. (KRAMER, 1983, p. 114). (grifo nosso)

A questo do casamento dos hebreus com pessoas desses povos citados era algo terminantemente proibido: Dt 7,3-4: No contrairs matrimnio com elas, no dars tua filha a um de seus filhos, nem tomars uma de suas filhas para teu filho; pois deste modo o teu filho se afastaria de mim para servir a outros deuses, e a clera de Iahweh se inflamaria contra vs, exterminando-te rapidamente. Fica claro que o objetivo da proibio era evitar que os hebreus se contaminassem com as divindades desses povos aos quais iriam conquistar. Vejamos alguns juzes, citados em Histria dos Juzes, pela Bblia de Jerusalm, em cujo perodo os hebreus abandonaram a Iahweh, para adorar a outros deuses: 1. Otoniel Jz 3,7: Os israelitas fizeram o que mau aos olhos de Iahweh. Esqueceram Iahweh seu Deus para servir aos baais e s asers. 2. Aod Jz 3,12: Os israelitas recomearam a fazer o que era mau aos olhos de Iahweh, e Iahweh fortaleceu Eglon, rei de Moab, contra Israel, porque faziam o que era mau aos olhos de Iahweh. 3. Dbora e Barac Jz 4,1: Depois da morte de Aod, os israelitas recomearam a fazer o que era mau aos olhos de Iahweh. 4. Gedeo e Abimelec Jz 6,1: Os israelitas fizeram o que era mau aos olhos de Iahweh,... Jz 8,33: Depois da morte de Gedeo, os israelitas voltaram a se prostituir aos baais e tomaram por Deus a Baal-Bertic. 5. Jeft Jz 10,6: Recomearam os israelitas a fazer o que era mau aos olhos de Iahweh. Serviram aos baais e s astartes, e tambm aos deuses de Aram e de Sidnia, aos deuses de Moab e aos dos amonitas e dos filisteus. Abandonaram a Iahweh e no mais o serviram. Inclusive esse juiz fez uma promessa a Iahweh que, se vitorioso sobre os amonitas, ele, Jeft, ofereceria em holocausto a primeira pessoa que sasse da porta de sua casa para receb-lo, quando voltasse da guerra. Quem lhe apareceu foi sua filha, nica, pois no tinha mais filhos, que foi a vtima oferecida a Iahweh, por t-lo feito ganhar a guerra. Esse triste episdio encontra-se narrado em Jz 11,29-40. Presumimos que, para tomar tal atitude de oferecer em sacrifcio um ser humano, isso fazia parte de prticas s quais estavam acostumados. E no se diga que essa foi uma atitude de obedincia, semelhante de Abrao em relao ao quase sacrifcio de Isaac... 6. Sanso Jz 13,1: Os israelitas recomearam a praticar o que era mau aos olhos de Iahweh,... 7. Samuel 1Sm 7,3-4: Desde o dia em que a Arca foi instalada em Cariat-Iarim, um longo tempo ocorreu, cerca de vinte anos, toda a casa de Israel suspirou por Iahweh. Ento, Samuel falou a toda a casa de Israel, dizendo: Se de todo o vosso corao que voltais a Iahweh, tirai do meio de vs os deuses estrangeiros e as astartes, fixai o vosso

55 corao em Iahweh, e a ningum mais sirvais a no ser a ele; ento ele vos livrar da mo dos filisteus. Pela advertncia de Samuel, o ltimo dos juzes de Israel (1Sm 7,15), fica bvio que, no perodo, serviam aos deuses estrangeiros e as astartes e, como estamos vendo, isso algo recorrente entre os hebreus. Alm disso, ainda podemos encontrar entre eles o uso de prticas pags, como esta, por exemplo: 1Sm 9,12: Elas lhes responderam com estas palavras: Est sim. Acaba de chegar, um pouco antes de ti. Apressa-te: ele veio hoje cidade porque ser oferecido um sacrifcio pelo povo no lugar alto. No passo narra-se a resposta de duas jovens a Saul, quando ele estava procurando Samuel. Conforme j vimos, os rituais praticados em lugares altos era uma prtica pag que os hebreus absorveram dos cananeus, incluindo-os no rol dos seus atos cultuais. 1Sm 12,19-21: Todo o povo disse a Samuel: Intercede por ns, teus servos, a Iahweh teu Deus, para que no morramos, pois a todos os nossos pecados acrescentamos a desgraa de pedir um rei para ns. Mas Samuel disse ao povo: No temais! Cometestes todo esse mal. Somente no vos afasteis de Iahweh, mas servi-o com todo o vosso corao. No vos afasteis dele, pois isso seria seguir o vazio, que no serve para nada e no pode libertar, pois os dolos so vazios. Foi Samuel quem sagrou Saul como o primeiro dos reis de Israel, reinando apenas dois anos. Nada de muito anormal em seu reinado, quanto ao aspecto de fazer as coisas agradveis a Iahweh; entretanto, um acontecimento simples pe em evidncia uma das formas, entre outras, com a qual consultavam a Deus; vejamos: 1Sm 14,41-42: Saul disse a Iahweh: Iahweh, Deus de Israel, por que no respondeste hoje ao teu servo? Se o pecado recai sobre mim ou sobre o meu filho Jnatas, Iahweh, Deus de Israel, d Urim; se a falta foi cometida pelo teu povo de Israel, d Tummim. Saul e Jnatas foram apontados, e o povo ficou livre. Saul disse: Lanai a sorte entre mim e o meu filho Jnatas, e Jnatas foi apontado. Explicam-nos sobre essas duas pedras em forma de dados:
O texto mostra como se consultava a Deus a partir de dois dados contidos numa caixa ou efod; chamavam-se Urim e Tummim (o valor das palavras incerto) e davam-lhes uma significao convencional. Era, pois, uma resposta por sim ou no (cf. 23,10-12), e a consulta era s vezes longa. O manejo das sortes estava reservado aos sacerdotes levitas (Nm 27,21; Dt 33,8). O costume caiu em desuso depois do reinado de Davi e no foi restabelecido (cf. Esd 2,63=Ne 7,65). (Bblia de Jerusalm, p. 408-409). (grifo nosso).

O urim e tummim eram considerados como sortes sagradas, e por meio dele se fazia as consultas a Deus. Conforme caam, eram vistos como um sim ou como um no, numa verso bem antiga de um autntico cara ou coroa. Essa foi de morte! Vejamos, agora, uma outra histria bem interessante: 1Sm 19,10-17: Naquela noite, Saul despachou emissrios para vigiar a casa de Davi para que o matassem pela manh. Mas Micol, mulher de Davi, lhe deu este conselho: Se no escapares esta noite, amanh sers um homem morto! Micol fez Davi descer pela janela e ele saiu correndo e escapou naquela noite. Micol apanhou o terafim, deitou-o na cama, ps-lhe na cabea uma pele de cabra e estendeu sobre ele um manto. Aos mensageiros que Saul mandara trazer Davi, ela disse: Est doente. Mas Saul mandou outra vez os mensageiros, para que vissem Davi, e disse-lhes: Trazei-mo na sua cama, para que eu o mate! Os mensageiros entraram e deram com o terafim na cama, e a pela de cabra na cabeceira. Saul disse a Micol: Por que me traste e deixaste fugir o meu inimigo? Micol respondeu a Saul: Foi ele quem me disse; Deixame partir ou te mato!. Micol foi a filha que Saul, rei de Israel, deu a Davi por mulher (1Sm 18,27); ela trai o

56 pai para salvar seu marido, colocando em seu lugar um terafim. Vejamos do que se trata:
Terafim. Palavra hebraica que significa dolos. Quando Jac se afastou de seu sogro Labo, sua esposa Raquel ocultou os terafim da casa sob as roupas (Gen 31,19.34s). Por onde se v que eram pequenas esttuas veneradas supersticiosamente como as representaes dos espritos tutelares do lar dos antigos romanos. No tempo dos Juzes, um israelita de nome Micas fez uns terafim (Jz 17,5ss) que tanto podiam ser dolos como outros objetos empregados como meio de adivinhao. Micol, filha de Saul e esposa de Davi, salvou a seu esposo colocando na cama um terafim (esttua) coberto com uma pele para fazer crer aos guardas que Davi estivesse ali, doente (1Sam 19,13). O bom rei Josias destruiu os terafim aos quais se prestava culto no reino de Jud (4Rs 23,24). (Dicionrio Barsa, p. 266). TERAFINS H vrias opinies quanto ao significado dessa palavra, desde nutridores at coisas vis. Por esse motivo, alguns estudiosos preferem pensar que o termo de sentido incerto. O que certo que os terafins eram dolos domsticos, que iam desde aqueles de pequenas dimenses (Gn. 31:34,35), at aqueles de tamanho quase natural (I Sam. 19:13,16). Recentes descobertas arqueolgicas, feitas em Nuzi, no Iraque, tm iluminado a funo e a significao desses dolos. A posse de um terafim indicava quem era o lder da famlia, com todos os direitos da provenientes. Quando Raquel furtou os terafins de seu pai (ver Gn. 31:19), isso foi uma tentativa que ela fez de conseguir tal liderana, para seu marido, Jac, embora tal direito pertencesse por direito, aos irmos dela. A irritao de Labo, pois, fica esclarecida por meio desse detalhe. Ao que parece, durante grande parte de sua histria os israelitas no pensavam que a possesso de tais dolos era incoerente com a adorao a Yahweh, cf. Ju. 17,18, mas, especialmente, o trecho de I Sam. 19:13,16, onde se aprende que havia terafins at mesmo na casa de Davi. Foi a partir da poca de Samuel (ver I Sam. 15:23), e da at os dias de Zacarias (ver Zac. 10:2), que os terafins comearam a ser desaprovados. A funo dos terafins que os profetas mais combatiam era a funo da adivinhao. Nessa qualidade de objetos de adivinhao, os terafins so, frequentemente mencionados juntamente com estolas sacerdotais, tambm usadas nas adivinhaes (Ju, 17 e 18; onde parecem ser objetos separados dos dolos; e tambm Os. 3:4). Entre as coisas e as atividades que foram expurgadas durante a reforma instituda por Josias, parece que os terafins foram reunidos juntamente com os mdiuns e os bruxos. Lemos que o rei da Babilnia costumava consult-los (Eze. 21 :21), mas o profeta Zacarias declarou que eles eram faladores de cousas vs. Nessa passagem do livro de Ezequiel, novamente vemos a designao dolos do lar. Oseias referiu-se, esperanoso, ao tempo futuro quando Israel, dependendo totalmente de Deus, ser capaz de viver sem apelar para os terafins (Os. 3:4). Alguns estudiosos tm sugerido que a funo de adivinhao dos dolos do lar talvez explique o uso obscuro da palavra hebraica elohim, que pode ser compreendida como deus ou como deuses, em xodo 21:6 e 22:7-10. (CHAMPLIM e BENTES, 2995b, p. 497). (grifo nosso).

Ento, fica claro que na casa de Davi havia um terafim, que, conforme explicado, era usado para se fazer adivinhaes; consequentemente, algo relacionado a ritual pago. Inclusive, foi dito que o rei da Babilnia costumava consult-los. A dvida que nos surgiu foi: se o terafim usado por Micol, fazia parte dos dolos que Davi e seus homens levaram dos filisteus (2Sm 5,21), ou seria algum outro que, porventura, possua? Alm disso, ficamos ainda sem entender essa atitude de Davi, pois o que faziam era destruir os dolos dos povos pagos vencidos nas batalhas. Isbaal, filho de Saul, reina Israel por dois anos, enquanto Jud seguia a Davi; porm, depois de sete anos e meio, este tambm assume o governo de Jud. Davi segue fielmente a Iahweh; contudo, ao lhe construir um altar, comprando o terreno de Arena, adota o costume pago dos lugares altos: A eira de Arena encontrava-se fora da cidade, sobre a colina que dominava a primitiva Jerusalm ao norte; foi a que mais tarde se construiu o Templo de Salomo (cf. 5,9+). (Bblia de Jerusalm, p. 467). (grifo nosso).

57 Ao ficar com idade avanada, Davi resolve transferir o trono a seu filho Salomo. O interessante que de Salomo (970 aprox.) a Sedecias (587), poca da deportao para a Babilnia, nesses quase 400 anos veremos que, na esmagadora maioria desse tempo, eles adoravam a outros deuses, o que refora, acreditamos, at sem ter como se contestar, que no eram mesmo monotestas, mas sim, politestas. Salomo foi o terceiro rei de Israel, cujo reinado, sabemos, se deu de 970 aproximadamente a 931 a.C.: 1Rs 3,1-3: Salomo tornou-se genro do Fara, rei do Egito; tomou por sua esposa a filha de Fara e introduziu-a na Cidade de Davi, at que acabasse de construir o seu palcio, o Templo de Iahweh e as muralhas em torno de Jerusalm. O povo oferecia sacrifcios nos lugares altos, pois at ento ainda no tinha sido construda uma casa para o Nome de Iahweh. Salomo amou a Iahweh: comportava-se segundo os preceitos de seu pai Davi: mas oferecia sacrifcios e incenso nos lugares altos. Aqui, parece-nos que quem tentou amenizar o fato de estarem oferecendo sacrifcios em lugares altos foi o autor bblico:
O autor pretende talvez desculpar o sacrifcio de Salomo num desses lugares altos. Trata-se de santurios locais, com uma rvore frondosa, um altar, uma estela sagrada... geralmente herdados dos cananeus e dedicados aos baais. Os israelitas os dedicam a Yhwh, no sem expor-se ao sincretismo religioso. Josias pretende suprimi-los totalmente. (Bblia do Peregrino, p. 617). (grifo nosso).

Agora, sim, temos afirmaes mais coerentes com a realidade do povo hebreu, pois, certamente, viviam num sincretismo religioso: fuso de diferentes cultos ou doutrinas religiosas, com reinterpretao de seus elementos (Houaiss 3.0, 2009). 1Rs 11,4-8: Quando ficou velho, suas mulheres desviaram seu corao para outros deuses e seu corao no foi mais todo de Iahweh seu Deus, como o fora o de Davi, seu pai. Salomo prestou culto a Astarte, deusa dos sidnios e a Melcom, a abominao dos amonitas. Fez mal aos olhos de Iahweh e no lhe foi fiel plenamente, como seu pai Davi. Foi ento que Salomo construiu um santurio para Camos, a abominao de Moab, na montanha a leste de Jerusalm, e para Moloc, a abominao dos amonitas. Fez o mesmo para todas as suas mulheres estrangeiras, que ofereciam incenso e sacrifcios aos seus deuses. Interessante que Salomo considerado um sbio, cuja sabedoria lhe foi dada pelo prprio Deus. A cabe a pergunta: Se o rei, pessoalmente, teve seu corao desviado para outros deuses, que dir o resto dos sditos? Aps sua morte, seu filho Roboo lhe sucederia no trono; entretanto, houve um cisma em Israel, cujo resultado foi a sua diviso em dois reinos: o de Israel e o de Jud. Listaremos seus reis separadamente, objetivando mostrar uma viso mais pormenorizada de cada um deles. d) Jud e Israel (931-721) 1) Reis de Israel Jeroboo I (931-910): 1Rs 12,28-33: Ento Jeroboo teve a ideia de fazer dois bezerros de ouro. E disse ao povo: Vocs j foram demais a Jerusalm. Israel, aqui est o seu Deus, aquele que tirou voc da terra do Egito. Colocou um dos bezerros em Betel e instalou o outro em D. Isso foi causa de pecado. O povo foi em procisso diante do bezerro at D. Jeroboo fez santurios nos lugares altos, e estabeleceu como sacerdotes pessoas tiradas do povo, que no eram levitas. Jeroboo celebrou tambm uma festa no dia quinze do oitavo ms, como se celebrava em Jud, e subiu ao altar. Fez isso em Betel, para oferecer sacrifcios aos bezerros que tinha fabricado, e estabeleceu em Betel sacerdotes dos lugares altos que ele mesmo havia institudo. Subiu ao altar que tinha feito em Betel no dia quinze do oitavo ms, data que escolheu arbitrariamente. Ele instituiu uma festa para os israelitas e subiu ao altar para queimar incenso.

58 Nadab (910-909): 1Rs 15,26: Fez mal aos olhos de Iahweh; imitou o comportamento de seu pai e o pecado ao qual tinha arrastado Israel. Baasa (909-886): 1Rs 15,34: Fez mal aos olhos de Iahweh e imitou a conduta de Jeroboo e o pecado ao qual ele tinha arrastado Israel. Ela (886-885): 1Rs 16,12-13: Zambri exterminou toda a casa de Baasa, segundo a predio que Iahweh fizera contra Baasa, por intermdio do profeta Je, por causa de todos os pecados que cometeram Baasa e Ela, seu filho, e fizeram Israel cometer, irritando Iahweh, Deus de Israel, com seus dolos vos. Zambri (885): 1Rs 16,18-19: Quando Zambri viu que a cidade ia ser tomada, entrou na cidadela do palcio real, ps fogo no palcio, estando l dentro, e morreu. Tudo por causa do pecado que cometera, fazendo mal aos olhos de Iahweh, imitando a conduta de Jeroboo e o pecado que fizera, levando Israel a pecar. Amri (885-874): 1Rs 16,25-26: Amri fez o mal aos olhos de Iahweh, superando nisso todos os seus antecessores. Imitou em tudo a conduta de Jeroboo, filho de Nabat, e os pecados que a este levara Israel, irritando Iahweh, Deus de Israel, com seus dolos vos. Acab (874-853): 1Rs 16,30-33: Acab, filho de Amri, fez o mal aos olhos de Iahweh, mais do que todos os seus antecessores. Como se no lhe bastasse imitar os pecados de Jeroboo, filho de Nabat, desposou ainda Jesabel, filha de Etbaal, rei dos idnios e passou a servir a Baal e a ador-lo, erigiu-lhe um altar no templo de Baal, que construiu em Samaria. Acab tambm erigiu um poste sagrado e cometeu ainda outros pecados, irritando Iahweh, Deus de Israel, mais que todos os reis de Israel que o precederam. Ocozias (853-852): 1Rs 22,53-54: Fez mal aos olhos de Iahweh e imitou o comportamento de seu pai e de sua me, e o de Jeroboo, filho de Nabat, que levara Israel a pecar. Prestou culto a Baal e prostou-se diante dele provocando a ira de Iahweh, Deus de Israel, como o fizera seu pai. Joro (852-841): 2Rs 3,2-3: Fez mal aos olhos de Iahweh; no, porm, como seu pai e sua me, pois derrubou a estela de Baal que seu pai tinha feito. Mas continuou apegado aos pecados de Jeroboo, filho de Nabat, fez Israel cometer e deles no se apartou. Je (841-814): 2Rs 10,28-31: Assim, Je fez Baal desaparecer de Israel. Entretanto, Je no se desviou dos pecados que Jeroboo, filho de Nabat, fizera Israel cometer, os bezerros de ouro de Betel e D. ... Mas Je no seguiu fielmente e de todo o seu corao a lei de Iahweh, Deus de Israel; no se afastou dos pecados que Jeroboo fizera Israel cometer. Joacaz (814-798): 2Rs 13,2: Fez o mal aos olhos de Iahweh e imitou o pecado ao qual Jeroboo, filho de Nabat, arrastou Israel e no se afastou dele.

59 Jos (798-783): 2Rs 13,11: Fez o mal aos olhos de Iahweh e no se afastou do pecado ao qual Jeroboo, filho de Nabat, havia arrastado Israel, mas obstinou-se nele. Jerobo II (783-743): 2Rs 14,24: Fez mal aos olhos de Iahweh e no se afastou de todos os pecados aos quais Jeroboo, filho de Nabat, havia arrastado Israel. Zacarias (743): 2Rs 15,9: Fez o mal aos olhos de Iahweh, como fizeram seus pais, e no se afastou dos pecados aos quais Jeroboo, filho de Nabat, havia arrastado Israel. Selum (743): 2Rs 15,13: Selum, filho de Jabes, tornou-se rei no trigsimo nono ano de Ozias, rei de Jud, e reinou um ms em Samaria. Nada foi informado sobre o perodo de um ms de seu reinado, porm, provvel que tenha agido como o seu antecessor e sucessor, que fizeram mal aos olhos de Iahweh. Manam (743-738): 2Rs 15,18: Fez mal aos olhos de Iahweh, no se afastando, durante sua vida, dos pecados aos quais Jeroboo, filho de Nabat, havia arrastado Israel. Faceias (738-737): 2Rs 15,24: Fez o mal aos olhos de Iahweh, no se afastando dos pecados aos quais Jeroboo, filho de Nabat, havia arrastado Israel. Faceia (737-732): 2Rs 15,28: Fez o mal aos olhos de Iahweh, no se afastando dos pecados aos quais Jeroboo, filho de Nabat, havia arrastado Israel. Oseias (732-724): 2Rs 17,2: Fez o mal aos olhos de Iahweh, mas no como os reis de Israel seus predecessores. Reis: O rei da Assria conquistou toda essa regio, tendo como justificativa, pelo autor de 2 2Rs 17,7-23: Isso aconteceu porque os israelitas pecaram contra Iahweh seu Deus, que os fizera subir da terra do Egito, libertando-os da opresso do Fara, rei do Egito. Adoraram outros deuses e seguiram os costumes das naes que Iahweh havia expulsado de diante deles, e os costumes estabelecidos pelos reis de Israel. Os israelitas proferiram palavras inconvenientes contra Iahweh seu Deus, construram lugares altos em toda parte em que habitavam, deste as torres de vigia at as cidades fortificadas. Erigiram para si estelas e postes sagrados sobre toda colina elevada e debaixo de toda rvore verdejante. Sacrificaram em todos os lugares altos, imitando as naes que Iahweh havia expulsado de diante deles, e cometeram aes ms, provocando a ira de Iahweh. Prestaram culto aos dolos, embora Iahweh lhes houvesse dito: Vs no fareis tal coisa. No entanto, Iahweh tinha feito esta advertncia a Israel e a Jud, por meio de todos os profetas e videntes: Convertei-vos de vossa m conduta e observai meus mandamentos e meus estatutos, conforme toda a Lei que prescrevi a vossos pais e que lhes comuniquei por intermdio de meus servos, os profetas. Mas eles no obedeceram e endureceram a sua cerviz corno o haviam feito seus pais, que no tinham acreditado em Iahweh seu Deus. Desprezaram seus estatutos, bem como a aliana que ele havia concludo com seus pais, e as ordens que lhes havia dado. Correndo atrs da Vaidade eles prprios se tornaram vaidade, como as naes ao redor, apesar de Iahweh lhes ter ordenado que no agissem como elas. Rejeitaram todos os mandamentos de Iahweh seu Deus, fabricaram para si

60 esttuas de metal fundido, os dois bezerros de ouro, fizeram um poste sagrado. Adoraram todo o exrcito do cu e prestaram culto a Baal. Fizeram passar pelo fogo seus filhos e filhas, praticaram a adivinhao e a feitiaria, e venderam-se para fazer o mal na presena de Iahweh, provocando sua ira. Ento Iahweh irritou-se sobremaneira contra Israel e arrojou-o para longe de sua face. Restou apenas a tribo de Jud. Jud tampouco guardou os mandamentos de Iahweh seu Deus; seguiu os estatutos que Israel praticava. Por isso, Iahweh, rejeitou toda a raa de Israel, humilhou-a e entregou-a aos saqueadores, e enfim baniu-a para longe de Sua face. Ele, com efeito, havia separado Israel da casa de Davi e Israel tinha proclamado como rei Jeroboo, filho de Nabat; Jeroboo afastou Israel de Iahweh e levou-o a cometer um grande pecado. Os israelitas imitaram todos os pecados que Jeroboo cometera e dele no se afastaram, at que finalmente Iahweh baniu Israel de sua presena, como o havia anunciado por Intermdio de seus servos, os profetas; deportou Israel para longe de sua terra, para a Assria, onde est at hoje. Confirma-se, portanto, que os hebreus no faziam questo de adorar e servir a Iahweh, pois, ao longo de sua histria, sempre estiveram envolvidos com o culto a outros deuses. E aqui temos o relato sobre o repovoamento do reino do Norte, Israel: 2Rs 17,24-41: O rei da Assria mandou vir gente de Babilnia, de Cuta, de Ava, de Emat e de Sefarvaim, e estabeleceu-os nas cidades da Samaria, em lugar dos israelitas; tomaram posse da Samaria e fixaram-se em suas cidades. Quando comearam a se instalar na terra, no veneravam Iahweh e este mandou contra eles lees, que os matavam. Disseram, pois, ao rei da Assria: As populaes que deportaste para fix-las nas cidades da Samaria no conhecem o ritual do deus da terra, e ele mandou lees contra elas. Os lees as matam porque elas no conhecem o ritual do deus da terra. Ento o rei da Assria ordenou: Mandai para l um dos sacerdotes que deportastes, que ele se estabelea l e lhes ensine o ritual do deus da terra. Ento veio um dos sacerdotes que haviam deportado de Samaria e se fixou em Betel; este ensinava-lhes como deviam venerar Iahweh. Mas cada nao fabricou para si seus prprios deuses e os colocou nos templos dos lugares altos, que os samaritanos haviam feito; assim fez cada povo nas cidades em que habitou. Os babilnios fizeram uma esttua de Sucot-Benot, os de Cuta, uma de Nergel, os de Emat, uma de Asima, os de Ava, uma de Nebaaz e uma de Tartac, e os de Sefarvaim queimavam seus filhos em honra de Adramelec e de Anamelec, deuses de Sefarvaim. Prestavam culto tambm a Iahweh e dentre seus homens elegeram sacerdotes, que oficiavam para eles nos templos dos lugares altos. Veneravam Iahweh e serviam a seus deuses, segundo o costume das naes de onde tinham sido deportados. Seguem ainda hoje seus ritos antigos. No honravam Iahweh, nem observavam suas regras e seus ritos, nem a lei e os mandamentos que Iahweh havia determinado aos filhos de Jac, a quem dera o nome de Israel. Iahweh conclura com eles uma aliana e lhes havia dado esta ordem: No adorareis deuses estrangeiros, nem vos prostrareis diante deles, no lhes prestareis culto e no lhes oferecereis sacrifcios. Mas somente a Iahweh, que vos fez subir da terra do Egito pelo grande poder de seu brao estendido, que deveis tributar vosso culto, adorao e sacrifcios. Observareis os estatutos e as normas, a lei e os mandamentos que ele vos deu por escrito, a fim de que os guardeis para sempre, e no prestareis culto a outros deuses. No esqueais a aliana que conclu convosco e no presteis culto a deuses estrangeiros; adorai somente a Iahweh, vosso Deus, e ele vos libertar da mo de todos os vossos inimigos. Eles, porm, no obedeceram e continuam a seguir seu antigo rito. Assim, essas naes adoravam a Iahweh e prestavam culto a seus dolos; seus filhos e seus netos continuam at hoje fazendo o que fizeram seus pais. 2) Reis de Jud Roboo (931-913): 1Rs 14,21-24: Roboo, filho de Salomo, tornou-se rei de Jud; tinha quarenta e um anos quando subiu ao trono... Jud fez mal aos olhos de Iahweh; irritaram seu cime mais do que tinham feito seus pais, com todos os pecados que cometeram,

61 construindo lugares altos, erguendo estelas e postes sagrados sobre toda colina elevada e debaixo de toda rvore frondosa. Houve at prostitutos sagrados na terra. Ele imitou todas as abominaes das naes que Iahweh havia expulsado de diante dos israelitas. Abiam (913-911): 1Rs 15,1-3: No dcimo oitavo ano do rei Jeroboo, filho de Nabat, Abiam tornou-se rei de Jud e reinou trs anos em Jerusalm;... Imitou os pecados que seu pai cometera antes dele e seu corao no foi plenamente fiel a Iahweh seu Deus como o corao de Davi, seu antepassado. Asa (911-870): 1Rs 15,11-14: Asa fez o que reto aos olhos de Iahweh, como Davi seu pai. Expulsou da terra dodos os prostitutos sagrados e aboliu os dolos que seus pais haviam feito... Os lugares altos no desapareceram; mas o corao de Asa foi plenamente fiel a Iahweh, por toda a sua vida. Josaf (870-848): 1Rs 22,43-44: Seguiu em tudo o procedimento de seu pai Asa, sem dele se apartar, fazendo o que reto aos olhos de Iahweh. Entretanto, os lugares altos no desapareceram; o povo continuou a oferecer sacrifcios e incenso nos lugares altos. Joro (848-841): 2Rs 8,18: Imitou o comportamento dos reis de Israel, como fizera a casa de Acab, pois foi uma filha de Acab que ele tomou como esposa, e fez o mal aos olhos de Iahweh. Ocozias (841): 2Rs 8,27: Ele imitou a conduta da famlia de Acab e fez o mal aos olhos de Iahweh, como a famlia de Acab, pois era ligada a esta por afinidade. Atalaia (841-835): 2Rs 11,17: Joiada concluiu entre Iahweh, o rei e o povo uma aliana pela qual o povo se comprometia a ser o povo de Iahweh; e a aliana entre o rei e o povo. Todo o povo da terra dirigiu-se depois ao templo de Baal e demoliu; quebraram totalmente os altares e as imagens e mataram Mat, sacerdote de Baal, diante dos altares. Joiada era Chefe do sacerdcio de Jerusalm, e tramou contra Atalaia, fazendo o povo eleger Jos, como rei. Assim, na verdade, no seu reinado, existiam os cultos que foram ao final eliminados por ele. O resultado disso ser visto no reinado de Jos, que se tornou rei aos sete anos de idade. Jos (835-796): 2Rs 12,3-4: Jos fez o que agradvel aos olhos de Iahweh, durante toda a sua vida, pois o sacerdote Joiada o havia educado. Contudo, os lugares altos no desapareceram e o povo continuava a oferecer sacrifcios e incenso sobre os lugares altos. Amasias (796-781): 2Rs 14,3-4: Fez o que agradvel a Iahweh, mas no como seu pai Davi; em tudo imitou Jos, seu pai. No entanto, os lugares altos no desapareceram e o povo continuava a oferecer sacrifcios e incenso sobre os lugares altos. Ozias (781-740): 2Rs 15,3-4: Fez o que agradvel a Iahweh, como tudo o que fizera seu pai Amasias. Entretanto, os lugares altos no desapareceram e o povo continuava a

62 oferecer sacrifcios e incenso nos lugares altos. Joato (740-736): 2Rs 15,34-35: Fez o que agradvel aos olhos de Iahweh, imitando em tudo a conduta de seu pai Ozias. Entretanto, os lugares altos no desapareceram e o povo continuava a oferecer sacrifcios e incenso nos lugares altos. Acaz (736-716): 2Rs 16,2-4: Acaz tinha vinte anos quando comeou a reinar e reinou dezesseis anos em Jerusalm. No fez o que agradvel aos olhos de Iahweh, seu Deus, como havia feito Davi, seu antepassado. Imitou a conduta dos reis de Israel, e chegou a fazer passar seu filho pelo fogo, segundo os costumes abominveis das naes que Iahweh havia expulsado de diante dos israelitas. Ofereceu sacrifcios e incensos nos lugares altos, nas colinas e debaixo de toda rvore verdejante. e) Fim do reino de Jud (721-587) Ezequias (716-687): 2Rs 18,3-6: Fez o que agrada aos olhos de Iahweh, imitando tudo o que fizera Davi, seu antepassado. Foi ele que aboliu os lugares altos, quebrou as estelas, cortou o poste sagrado e reduziu a pedaos a serpente de bronze que Moiss havia feito, pois os israelitas at ento ofereciam-lhe incenso: chamavam-na Noest. Manasss (687-642): 2Rs 21,2-9: Ele fez o mal aos olhos de Iahweh, imitando as abominaes das naes que Iahweh havia expulsado de diante dos israelitas. Reconstruiu os lugares altos que Ezequias, seu pai, havia destrudo, ergueu altares a Baal, fabricou um poste sagrado, como havia feito Acab, rei de Israel, e prostou-se diante de todo o exrcito do cu e lhe prestou culto. Construiu altares no Templo de Iahweh, do qual Iahweh dissera: em Jerusalm que colocarei meu Nome. Edificou altares para todo o exrcito do cu nos dois ptios do Tempo de Iahweh. Fez passar seu filho pelo fogo. Praticou encantamentos e adivinhao, estabeleceu necromantes e adivinhos e multiplicou as aes que Iahweh considera ms, provocando assim sua ira. Colocou o dolo de Aser, que mandara esculpir, no Templo, do qual Iahweh dissera a Davi e a seu filho Salomo: Neste Templo em Jerusalm, cidade que escolhi entre todas as tribos de Israel, colocarei meu Nome para sempre. Amon (642-640): 2Rs 21,20-22: Fez o mal aos olhos de Iahweh, como havia feito seu pai Manasss. Seguiu em tudo a conduta de seu pai, prestou culto aos dolos que ele havia servido e prostrou-se diante deles. Abandonou Iahweh, Deus de seus pais, e no seguiu o caminho de Iahweh. Josias (640-609): 2Rs 22,2: Fez o que agradvel aos olhos de Iahweh e imitou em tudo a conduta do seu antepassado Davi, sem se desviar para a direita nem para esquerda. Josias fez uma reforma total; vejamos: Reforma religiosa em Jud: 2Rs 23,4-14: O rei ordenou a Helcias, o sumo sacerdote, aos sacerdotes que ocupavam o segundo lugar e aos guardas das portas que retirassem do santurio de Iahweh todos os objetos de culto que tinham sido feitos para Baal, para Aser e para todo o exrcito do cu; queimou-os fora de Jerusalm, nos campos do Cedron e levou suas cinzas para Betel. Destituiu os falsos sacerdotes que os reis de Jud haviam estabelecido e que ofereciam sacrifcios nos lugares altos, nas cidades de Jud e nos arredores de Jerusalm, e os que ofereciam sacrifcios a Baal, ao sol, lua, s constelaes e a todo o exercito do cu. Transportou do Templo de Iahweh para fora de Jerusalm para o vale do Cedron, o poste sagrado e queimou-o

63 no vale do Cedron; reduziu-o a Cinzas e lanou suas cinzas na vala comum. Demoliu as casas dos prostitutos sagrados, que estavam no Templo de Iahweh, onde as mulheres teciam vus para Aser. Mandou vir das cidades de Jud todos os sacerdotes e profanou os lugares altos onde esses sacerdotes haviam oferecido sacrifcios desde Gaba at Bersabia. Demoliu os lugares altos das portas, que se achavam entrada da porta de Josu, governador da cidade, esquerda de quem entra na porta da cidade. Mas os sacerdotes dos lugares altos no podiam subir ao altar de Iahweh em Jerusalm; comiam, porm, pes sem fermento no meio de seus irmos. O rei profanou o Tofet do vale de bem-Enom, para que ningum mais pudesse passar pelo fogo seu filho ou sua filha em honra de Moloc. Fez desaparecer os cavalos que os reis de Jud tinham dedicado ao sol na entrada do Templo de Iahweh, perto do aposento do eunuco Nat-Melec, nas dependncias, e queimou os carros do sol. Os altares que estavam no terrao do quarto superior de Acaz, e edificados pelos reis de Jud, e os que Manasss tinha construdo nos dois ptios do Templo de Iahweh, o rei os demoliu, quebrou-os l e lanou suas cinzas no vale do Cedron. O rei profanou os lugares altos situados diante de Jerusalm, ao sul do monte das Oliveiras e que Salomo, rei de Israel, tinha construdo para Astarte, abominao dos sidnios, e para Camos abominao dos moabitas, e para Melcom, abominao dos amonitas. Quebrou as estelas, cortou os postes sagrados e encheu de ossos humanos o seu local. A reforma se estende ao antigo reino do norte: 2Rs 23,15-20: Demoliu tambm o altar que estava em Betel, o lugar alto edificado por Jeroboo, filho de Nabat, que havia arrastado Israel ao pecado; demoliu tambm esse altar e esse lugar alto, queimou o lugar alto e o reduziu a p; queimou o poste sagrado. Josias voltou-se e viu os tmulos que estavam na montanha; mandou buscar os ossos daqueles tmulos e queimou-os sobre o altar. Profanou-o assim, cumprindo a palavra de Iahweh que havia anunciado o homem de Deus que havia anunciado essas coisas, perguntou: Que sepulcro esse que estou vendo? Os homens da cidade responderam: E o tmulo do homem de Deus que veio de Jud e anunciou essas coisas que acabas de realizar contra o altar de Betel - Disse o rei: Deixai-o em paz e que ningum toque em seus ossos. Deixaram, pois, seus ossos intactos, bem como os do profeta que tinha vindo da Samaria de Betel. Josias fez desaparecer tambm todos os templos dos lugares altos que estavam nas cidades da Samaria, e que os reis de Israel haviam construdo, irritando com isso a Iahweh, e procedeu com eles exatamente como tinha agido em Betel. Todos os sacerdotes dos lugares altos que ali se achavam foram por ele imolados sobre os altares e queimou sobre esses altares ossos humanos. Depois regressou a Jerusalm. Concluso da reforma. 2Rs 23,24-27: Josias eliminou tambm os necromantes, os adivinhos, os deuses domsticos, os dolos e todas as abominaes que se viam na terra de Jud e em Jerusalm, a fim de executar as palavras da Lei inscritas no livro que o sacerdote Helcias havia encontrado no Templo de Iahweh. No houve antes dele rei algum que se tivesse voltado, como ele, para Iahweh, de todo o seu corao, de toda a sua alma e com toda a sua fora, em toda a fidelidade Lei de Moiss; nem depois dele houve algum se lhe pudesse comprar. Se foi nesse tempo que encontraram o livro da Lei, sinal que antes no o tinham; portanto, no havia como segui-lo; da tantos reis praticando rituais pagos. Joacaz (609): 2Rs 23,32: Ele fez o mal aos olhos de Iahweh, como o haviam feito seus pais. Joacaz governou s por trs meses e mesmo depois da grande reforma realizada por Josias, ainda assim, voltaram os cultos pagos, o que demonstra como arraigadas estavam tais prticas. Joaquim (609-597): 2Rs 23,37: Ele fez o mal aos olhos de Iahweh, como haviam feito seus pais. Jeconias (598): 2Rs 24,9: Ele fez o mal aos olhos de Iahweh, como o havia feito seu pai.

64 Sedecias (598-587) (586): 2Rs 24,19: Ele fez o mal aos olhos de Iahweh, como o havia feito Joaquim. A partir daqui, os hebreus tiveram o seu Templo incendiado e foram levados cativos para a Babilnia, sob o governo de Nabucodonosor. L permaneceram exilados de 586 a 539 a.C. Ser oportuno explicar:
O Cativeiro da Babilnia acabou em 539 a.C., quando Ciro, imperador persa conquistou a Babilnia libertou os judeus, que retornaram a Palestina e reconstruram o templo de Jerusalm, que havia sido destrudo por Nabucodonosor. Em 332 a.C. os persas foram derrotados por Alexandre, o Grande, e os macednios e gregos passaram a dominar a Palestina, seguido pelo domnio romano, a partir de 63 a.C.. Aps a conteno da revolta judaica iniciada em meados da dcada de 60 d.C., e a destruio de Jerusalm em 70 d.C., os judeus se dispersaram pelo mundo foi o incio da Dispora Judaica. (Wikipdia 13)

Voltando ao ponto da diviso, vejamos o que Ambrogio Donini, em Breve Histria das religies, nos informa:
Os dois reinos nos quais se dividiram imediatamente depois as tribos hebraicas, o de Israel no norte, tendo Samaria como centro, e o de Jud no sul, tendo Jerusalm como capital, tiveram vida efmera. Com a deportao de milhares de famlias para a Babilnia, no ano 586 a.C., a histria dos hebreus, como Estado nacional independente, praticamente termina: opresso social caracterstica da poca da escravido, contra a qual j tinham reagido os primeiros profetas (Amos, Jeremias, o primeiro Isaas, etc.), acrescenta-se a dominao estrangeira nas suas formas mais brutais. Alm das massas reduzidas escravido pelos invasores, dezenas de milhares de hebreus emigraram mais ou menos voluntariamente e estabeleceram-se em quase todos os centros habitados do mundo oriental, na bacia do Mediterrneo e at na ndia e na China.12 Fruto da derrocada da liberdade, surgiu e foi elaborada a ideia de um salvador, poltico e social, que s podia ser concebido com o aspecto de um novo rei (o messias), comandante de exrcitos e libertador nacional. Esta concepo, que sofreu uma evoluo cujas fases so de fcil reconstruo, identificou-se com a reforma monotesta, contribuindo para dar religio dos hebreus aquele aspecto tpico que sculos e sculos de histria no conseguiram apagar.

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12 Segundo alguns clculos recolhidos por Baron .em sua histria social e religiosa de Israel, nos limites do Imprio Romano, no sculo I d.C., sobre uma populao de 60-70 milhes de habitantes, pouco menos de 7 milhes eram hebreus, dos quais mais de 6 milhes fora da Palestina.

(DONINI, 1965, p. 159).

Iremos tomar as informaes do Segundo Isaas, profeta annimo e continuador de Isaas, que pregou em Babilnia, entre as primeiras vitrias de Ciro, em 550 a.C., e o dito libertador de 538 (Bblia de Jerusalm, p. 1238). Ao que nos parece foi nesse perodo que a pregao de um Deus nico foi implementada de forma mais evidente. Is 44,6-8: Assim diz Iahweh, o rei de Israel, Iahweh dos Exrcitos, o seu redentor: Eu sou o primeiro e o ltimo, fora de mim no h Deus. Quem como eu? Que clame, que anuncie, que o declare na minha presena; desde que estabeleci um povo eterno, diga ele o que se passa, e anuncie o que deve acontecer. No vos apavoreis, no temais; no vo-lo dei a conhecer h muito tempo e no o anunciei? Vs sois minhas testemunhas. Porventura existe um Deus fora de mim? No existe outra Rocha: eu no conheo nenhuma!. Is 44,24: Assim diz Iahweh, o teu redentor, aquele que te modelou desde o ventre materno: eu, Iahweh, que tudo fiz, e sozinho estendi os cus e firmei a terra
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http://pt.wikipedia.org/wiki/Hebreus, acesso em 10.06.2010, s 10:06hs.

65 (com efeito, quem estava comigo?). Is 45,5-6: Eu sou Iahweh, e no h nenhum outro, fora de mim no h Deus. Embora no me conheas, eu te cinjo, a fim de que saiba desde o nascente do sol at o poente que, fora de mim, no h ningum: eu sou Iahweh e no h nenhum outro!. Is 45,18: Com efeito, assim diz Iahweh, o criador dos cus, - ele Deus, o que modelou a terra e a fez, ele a estabeleceu; no a criou como deserto, antes modelou-a para ser habitada. Eu sou Iahweh; no h nenhum outro. Is 45,21: Anunciai, trazei vossas provas, - sim, tomem conselho entre si! Quem proclamou isto desde os tempos antigos? Quem o anunciou deste h muito tempo? No fui eu, Iahweh? No h outro Deus fora de mim, Deus justo e salvador no existe, a no ser eu. Is 46,3-9: Ouvi-me, vs, da casa de Jac, tudo o que resta da casa de Israel, vs, a quem carreguei desde o seio materno, a quem levei desde o bero. At a vossa velhice continuo o mesmo, at vos cobrirdes de cs continuo a carregar-vos: eu vos criei e eu vos conduzirei, eu vos carregarei e vos salvarei. A quem haveis de assemelhar-me? Quem igualareis a mim? A quem haveis de comparar-me, como se fssemos semelhantes? H os que tiram ouro da bolsa e pesam prata na balana, contratam um ourives para lhes fazer um deus, prostram-se diante dele e o adoram. Em seguida, pem-no sobre os ombros e carregam-no, colocam-no no seu lugar para que a fique, sem afastar-se da sua posio. Por mais que algum o chame, no responde, da sua tribulao no salva. Lembrai-vos disto e sede homens; ca em vs mesmos, vs, infiis. Lembrai-vos das coisas passadas h muito tempo, porque eu sou Deus e no h outro!. A referncia aos que fazem deuses com ouro e prata, em se referindo s casas de Jac e de Israel, leva-nos a concluir, que, ainda no exlio na Babilnia, adoravam outros deuses. bom ter em mente que Os babilnios e os assrios, que sucederam aos sumrios, adotaram a maioria dos deuses e das suas prticas religiosas. []. (KRAMER, 1983, p. 105); portanto, campo frtil para se prostiturem com outros deuses. Kramer vai ainda mais longe:
Da mesma forma, um opulento conjunto de rituais e de mitos mesopotmicos, institudos por um notvel grupo de telogos que viveram 3.000 anos antes do nascimento de Cristo, influenciou profundamente as religies ocidentais, sobretudo o judasmo e o cristianismo. A ideia mesopotmica de que da gua nasceram todas as coisas, por exemplo, infiltrou-se na narrativa do Gnesis sobre a criao do mundo, e a noo bblica de que o homem foi feito de barro e recebeu o sopro de vida brotou de razes mesopotmicas. Assim tambm o conceito bblico de que o homem foi criado primordialmente para servir a Deus e o de que o poder criador da divindade est no Seu Verbo. A ideia de que as catstrofes so castigos celestes por ms aes, como a de que a dor e a adversidade devem ser suportadas com pacincia, tambm encontram analogia na Mesopotmia. At mesmo a regio dos mortos, imaginada pelos mesopotmios, a sua escura e lgubre terra de onde no se volta, tem a sua contrapartida no Sheol dos hebreus e no Hades dos gregos. At na atualidade a liturgia judaica est repleta de contribuies babilnicas. O Kol Nidre, o canto judaico recitado nas vsperas do Dia da Inspirao, em penitncia pela quebra dos votos, semelhante s preces que figuravam nas cerimnias mesopotmicas do Ano Novo. O mesmo quanto solene descrio do destino humano que declamada no prprio Dia da Inspirao. Durante o seu exlio em Babilnia os hebreus tambm adquiriram a crena nos demnios e sua exorcizao, o que sem dvida explica diversas passagens do Novo Testamento concernentes expulso dos espritos malignos. Desde os dias do cativeiro em Babilnia, e da em diante, o judasmo apresenta um enxame de msticos religiosos com vises apocalpticas sobre o futuro do homem. Por meio desses visionrios, diz o eminente

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orientalista W. F. Albright, elementos inumerveis da fantasia pag e at mitos inteiros entraram na literatura do judasmo e do cristianismo. Por exemplo, o rito do batismo diz ele remonta s religies da Mesopotmia, como tambm muitos dos elementos na histria da vida de Cristo. Entre estes o Dr. Albright inclui a sua concepo por uma virgem, o seu nascimento relacionado com os astros, e os temas da priso, da morte, descida aos infernos, o desaparecimento por trs dias e posterior ascenso aos cus. A religio mesopotmica era, sem dvida, pag e politesta, e portanto um profundo abismo espiritual a separa do monotesmo judaico e cristo. Alm disso, tanto o Velho como o Novo Testamento se impregnam de uma sensibilidade tica e de um fervor moral que no encontram correspondncia nos textos mesopotmicos. Nem a Sumria, nem Babilnia, nem a Assria jamais chegaram elevada crena de que o corao puro e mos limpas tinham mais valor espiritual do que sacrifcios e rituais esmerados. O vnculo de amor entre Deus e o homem, embora no de todo alheio ao pensamento religioso da Mesopotmia, decerto nele de significao muito menor do que no judasmo e no cristianismo. Todavia, os primitivos mesopotmios cultivaram o conceito de um deus pessoal e familiar que teve o seu eco na Bblia com o deus de Abrao, Isaac e Jac - e entre essa divindade protetora e o seu devoto adorador h uma relao ntima, de ternura e confiana, em alguns aspectos, comparvel, com a que existiu entre Jeov e os patriarcas. A literatura da Mesopotmia, assim como a sua religio e o seu direito, contaminaram tambm todo o mundo ocidental. Temas que figuram nos captulos iniciais do Gnesis a Criao, o Paraso, o Dilvio, a rivalidade de Caim e Abel, e a Torre de Babel todos tm antecedentes literrios na Mesopotmia. No Livro dos Salmos, muitos dentre eles lembram hinos do culto mesopotmico, e o Livro das Lamentaes copia um dos motes literrios mais cultivados pelos escritores mesopotmicos na Sumria era comum se comporem lamentaes formais sobre a destruio de uma cidade. Nas colees sumerianas de brocardos, mximas e adgios, h tambm antecedentes estilsticos para o Livro dos Provrbios. Mesmo ao Cntico dos Cnticos, de Salomo, o livro diferente de quaisquer outros do Velho Testamento pode ser atribudo um precedente da Mesopotmia, com os cantos de amor do culto sumeriano. A literatura grega mostra igualmente inumerveis indcios da influncia mesopotmica. A histria mesopotmica do dilvio, por exemplo, corresponde na mitologia grega histria de Deucalio, que constri um barco e nele sobrevive a uma inundao que destri o resto da humanidade. O tema do combate ao drago nos mitos mesopotmicos encontra equivalncia em algumas fices, como as de Jaso e Hracles, os quais mataram diversos monstros. Pragas lanadas como punio pelos deuses tambm figuram na mitologia da Grcia e na da Mesopotmia. E h acentuada semelhana entre o inferno grego e o mesopotmico, sendo ambos lugares tenebrosos, separados do reino dos vivos por um rio sinistro que os mortos atravessavam de barca. Da mesma forma, a nnia grega, ou elegia para o morto, parece ter o seu prenncio em duas composies sumerianas, recentemente traduzidas de uma inscrio no Museu Pushkin, de Moscou; nelas, um poeta mesopotmico pranteia em linguagem hiperblica a morte do pai e da esposa. At a forma da epopeia grega, que conduziu criao da Ilada e da Odisseia, tem analogia com o estilo dos poemas picos da Mesopotmia. (KRAMER, 1983, p. 168-170). (grifo nosso).

Confirma-se que a influncia mesopotmica sobre a cultura religiosa dos hebreus um fato incontestvel, dado os vrios relatos bblicos que tm ntida origem nas crenas dos que viviam naquela regio; somente por fanatismo cego que no se v isso. Antes de irmos para o perodo seguinte, vamos ver algo que na prpria Bblia corrobora a apostasia dos reis dos hebreus: Exceto Davi, Ezequias e Josias, todos os reis cometeram pecados. Os reis de Jud desapareceram porque abandonaram a Lei do Altssimo. (Eclo 49,4). Apenas para lembrar: este livro Eclesistico s faz parte do cnon catlico. f) A restaurao durante o perodo persa (538-333) Este o quadro dessa poca:

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No ano de 538 a.C., quando os judeus voltaram do exlio da Babilnia, a situao de Jud e Jerusalm era deplorvel: cada um procurando se defender sozinho, sem nenhum interesse em formar a unidade que lhes desse a caracterstica de povo. Mesmo aqueles que voltaram do exlio estavam preocupados em construir a prpria casa, plantar a sua roa, vender as suas mercadorias, mais do que restabelecer a dignidade nacional. [] (Bblia Sagrada Pastoral, p. 1213).

Destaca-se, nesse perodo, o profeta Ageu, que incentivava o povo a reconstruir o templo de Jerusalm, seguindo uma revelao que teve sobre isso.
Com Ageu comea o ltimo perodo proftico, o posterior ao Exlio. A mudana impressionante. Antes do Exlio, a palavra de ordem dos profetas fora Castigo. Durante o Exlio, passou a ser Consolao. Agora Restaurao. Ageu chega num momento decisivo para a formao do judasmo: o nascimento da nova comunidade da Palestina. Suas breves exortaes datam exatamente do final de agosto a meados de dezembro do ano de 520. Os primeiros judeus que regressaram da Babilnia para reconstruir o Templo logo perderam a coragem. Mas os profetas Ageu e Zacarias reavivaram as energias e induziram o governador Zorobabel e o sumo sacerdote Josu a recomearem os trabalhos no Templo, o que foi feito em setembro de 520 (1,15/ cf. Esd 5,1). (Bblia de Jerusalm, p. 1250) (grifo nosso).

Nesse perodo vemos que os hebreus, apesar de estarem fiis a Iahweh, no deixaram de absorver a cultura persa. Hendrik Willem Van Loon, em A Histria da Bblia, informa-nos que: Sob a influncia das doutrinas de Zaratustra, os judeus comearam a crer na existncia dum esprito que procurava desfazer a obra de Jeov. E a esse adversrio deram o nome de Sat. (VAN LOON, 1981, p. 122). O que confirmado por Julio Trebolle Barrera, em A Bblia judaica e a Bblia crist: introduo histria da Bblia:
[] A invaso de Alexandre Magno e o conseguinte desaparecimento do imprio persa no supe uma virada total da situao. O centro da cultura no se deslocou de um polo a outro, do Oriente ao Ocidente, da Prsia e Mesopotmia Macednia e Grcia. As mudanas surgiram dos ento diversos centros culturais e polticos espalhados de um canto a outro do mundo helenstico. A incorporao da Palestina ao imprio persa j sups sua integrao dentro de uma unidade poltica e cultural, que inclua amplos territrios gregos na sia Menor. Por isto mesmo a conquista de Alexandre no marcou um comeo absoluto nas relaes entre as culturas judaica, semtica e irnica por um lado, e a cultura helnica por outro, mas simplesmente houve uma intensificao das relaes j existentes. A conquista de Alexandre tampouco marcou o fim da irradiao da cultura persa, que seguir influindo na literatura bblica e apcrifa, em particular pelo que se refere viso dualista do cosmo e da histria e ao desenvolvimento da angeologia e demonologia. (BARRERA, 1999, p. 44). (grifo nosso).

Realmente, conforme j dissemos, muito difcil um povo se isolar culturalmente para no receber influncia de um outro, seja pela proximidade geogrfica, seja por submisso poltica. Zc 1,1-4: No oitavo ms, no segundo ano de Dario, a palavra de Iahweh foi dirigida ao profeta Zacarias (filho de Baraquias), filho de Ado, nestes termos: Iahweh esteve profundamente irritado contra vossos pais. Tu lhes dirs: Assim disse Iahweh dos Exrcitos: Retornai a mim orculo de Iahweh dos Exrcitos e eu retornarei a vs, disse Iahweh dos Exrcitos. No sejais como vossos pais, a quem os antigos profetas anunciaram: Assim disse Iahweh dos Exrcitos: Convertei-vos de vossos caminhos perversos e de vossas aes perversas. Mas eles no ouviram e no me deram ateno orculo de Iahweh.

68 Essas admoestaes do profeta Zacarias podem significar que estavam se desviando dos caminhos de Iahweh; entretanto, no logramos descobrir em qual sentido, se estavam ou no adorando a outros deuses, pois casamento de hebreus com indivduos de outras crenas, j era considerado no seguir os caminhos de Iahweh. Zc 3,6-7: Ento o anjo de Iahweh fez a Josu esta declarao: Assim disse Iahweh dos Exrcitos: Se andares pelos meus caminhos e guardares os meus preceitos, ento tu governars a minha casa e administrars os meus ptios e eu te darei acesso entre os que esto aqui de p. Valem as mesmas consideraes da passagem anterior. Esd 9,1-2: Feito isso, os chefes vieram procurar-me, dizendo: O povo de Israel, os sacerdotes e os levitas no se separaram dos povos das terras mergulhados em suas abominaes cananeus, heteus, ferezeus, jebuseus, amonitas, moabitas, egpcios e amorreus! - porque, para si e para seus filhos, tomaram esposas entre as filhas deles: a linhagem santa misturou-se com os povos das terras: os chefes e os magistrados foram os primeiros a participar dessa infidelidade!. Est a a prova do que acabamos de falar a respeito do casamento de hebreus com gente de outros povos. Destacamos nesse perodo o personagem Esdras, que liderou, em 457 a.C., o segundo grupo de retorno dos israelitas do exlio da Babilnia. Ele era um escriba entendido na lei de Moiss. Ele chega a Jerusalm em 458 e, segundo narrativa, vem munido de um decreto que lhe d autoridade para impor comunidade a Lei de Moiss, reconhecida pelo rei. (Bblia de Jerusalm, p. 548). Em vista disso se conclui que:
[] Esdras de fato o pai do judasmo, com suas trs ideias essenciais: a Raa eleita, o Templo e a Lei. Sua f ardente e a necessidade de salvaguardar a comunidade renascente explicam a intransigncia de suas reformas e o particularismo que ele imps aos seus. o patrono dos escribas e sua figura foi sempre crescendo na tradio judaica. [] (Bblia de Jerusalm, p. 549). (grifo nosso).

Na Bblia Sagrada Pastoral encontramos a seguinte explicao para as passagens Esd 9,1-10,17 e Ne 7,72b-8,12, respectivamente:
Temos aqui o incio do movimento que culminar com a estruturao da comunidade judaica e, portanto, do que se costuma chamar de judasmo. Esdras usa o matrimnio como critrio para separar definitivamente a comunidade dos repatriados da populao local. Esta era formada de judeus que no estiveram no exlio e que se misturaram com elementos de povos vizinhos (samaritanos, moabitas, edomitas e outros). Desse modo, o conflito latente desde a chegada dos repatriados (cf. 3,3; e,4s) se manifestou de maneira permanente. No faltaram vozes de protesto (10,15), mas a maioria dos repatriados concordou com Esdras. (Bblia Sagrada Pastoral, p. 508). (grifo nosso). No primeiro dia do stimo ms de um ano situado na segunda metade do sc. V a.C., nasce o fenmeno poltico-religioso chamado judasmo. O acontecimento marcante o livro da Lei, certamente o ncleo do atual Pentateuco. Tal livro promulgado publicamente como a lei que reger a vida poltica, social e religiosa da comunidade. Da por diante e at nossos dias, o judasmo foi pouco a pouco se tornando a religio do livro, que acabou por substituir completamente o Templo e os sacrifcios. (Bblia Sagrada Pastoral, p. 518). (grifo nosso).

Se, por volta do ano 458 a.C., que o judasmo nasceu, ento, antes disso, o que temos? Mosasmo (para manter-se o sufixo ismo atribuda s correntes religiosas)? g) poca helenstica (333-63) Uma viso do perodo:

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O macednio Alexandre Magno formou um grande imprio, que foi disputado e dividido entre seus oficiais aps sua morte prematura. A Palestina ficou disputada entre Ptolomeu, rei do Egito, e Seluco, rei da Sria. Aps certo tempo de relativa tranquilidade, os judeus se veem pressionados pelos selucidas, sucessores de Seluco, especialmente por Antoco IV Epfanes, que assumiu o poder em 175 a.C. Para assegurar seu domnio Antoco IV impunha costumes gregos aos povos dominados. Entre os judeus, um grupo liderado pelo sumo sacerdote Jaso (gerao de mpios), tornou-se favorvel s medidas de Antoco e facilitou a entrada de usos estrangeiros at em Jerusalm. Toda a dominao poltico-econmica lana mo da dominao cultural, para veicular sua ideologia, descaracterizando a identidade nacional. Para isso conta sempre com grupos nativos que se tornam portavozes do dominador, em troca de privilgios. Antoco IV conquista o Egito para formar um grande imprio junto com a Sria. Situada a meio caminho, de Jerusalm era importante ponto estratgico. Por isso, Antoco a toma e a transforma em fortaleza. grande ingenuidade pensar que o dominador possa ir contra seus prprios interesses, para beneficiar os dominados. Mais uma vez se justifica a crtica que os profetas faziam contra as alianas com os grandes. Para assegurar a unidade do imprio, Antoco IV ameaa a identidade de cada povo. Suas medidas compreendem a imposio de leis, costumes e religio gregos. A resistncia dos judeus provoca medidas drsticas: ou aceitar o decreto, ou morrer. A Abominao da Desolao (v. 54) o altar dedicado ao deus grego Jpiter, construdo dentro do Templo de Jerusalm (cf. Nota em Dn 9,1-27) (Bblia Sagrada Pastoral, p. 576-577). (grifo nosso).

Essas notas constam do primeiro livro de Macabeus (1Mc 1,1-64) na Bblia citada. Temos alguns registros no perodo, embora no possamos estend-los para abranger a todo ele. 1Mc 1,11-15: Por esses dias apareceu em Israel uma gerao de perversos, que seduziram a muitos com estas palavras: Vamos, faamos aliana com as naes circunvizinhas, pois muitos males caram sobre ns desde que delas nos separamos. Agradou-lhes tal modo de falar. E alguns dentre o povo apressaram-se em ir ter com o rei, o qual lhes deu autorizao para observarem os costumes pagos. Construram, ento, em Jerusalm, uma praa de esportes, segundo os costumes das naes, restabeleceram seus prepcios e renegaram a aliana sagrada. Assim associaram-se aos pagos e se venderam para fazer o mal. Uma debandada para o lado dos pagos, cujos ritos passaram a praticar. Ao que parece isso aconteceu antes at de Antoco impor o costume grego a todos os povos conquistados. 1Mc 1,41-53: O rei prescreveu, em seguida, a todo o seu reino, que todos formassem um s povo, renunciando cada qual a seus costumes particulares. E todos os pagos conformaram-se ao decreto do rei. Tambm muitos de Israel comprazeram-se no culto dele, sacrificando aos dolos e profanando o sbado. Alm disso, o rei enviou, por emissrios, a Jerusalm e s cidades de Jud, ordens escritas para que todos adotassem os costumes estranhos a seu pas e impedissem os holocaustos, o sacrifcio e as libaes no Santurio, profanassem sbados e festas, contaminassem o Santurio e tudo o que santo, construssem altares, recintos e oratrios para os dolos e imolassem porcos e animais impuros. Que deixassem, tambm, incircuncisos seus filhos e se tornassem abominveis por toda sorte de impurezas e profanaes, de tal modo que olvidassem a Lei e subvertessem todas as observncias. Quanto a quem no agisse conforme a ordem do rei, esse incorreria em pena de morte. Nesses termos, ele escreveu a todo o seu reino, nomeou inspetores para todo o povo e ordenou s cidades de Jud que oferecessem sacrifcios em cada cidade. Muitos dentre o povo aderiram a eles, todos os que eram desertores da Lei. E praticaram o mal no pas, reduzindo Israel a ter de se ocultar onde quer que encontrasse refgio. Explicam-nos esse passo:

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Visando unidade de seu imprio Antoco Epfanes imps aos judeus prticas pags, abolindo assim a concordata que em 198 Antoco III lhes havia concedido, ao reconhecer-lhes a lei de Moiss como o seu estatuto legal (como o haviam feito os reis da Prsia aps o Exlio). A fidelidade Lei tornava-se, depois dessa revogao, ato de rebeldia poltica, que motivaria a perseguio. A liberdade religiosa est restabelecida pelo rescrito de Antoco V (6,57-61; 2Mc 11,22-26) (Bblia de Jerusalm, p. 721).

Se antes alguns foram espontaneamente, agora se impe a todos o costume dos gregos. A pena de morte aos infratores, certamente, fez ir para o lado dos pagos quase todos os hebreus; a resistncia coube a poucos, que, inicialmente, foram liderados por Judas Macabeu (166-160 a.C.), sendo seu sucessor Jnatas (160-143 a.C.), que, por sua vez, foi sucedido por Simo (143-134 a.C.). Apenas para dar uma sequncia histrica, transcrevemos do graduado em Histria Rainer Souza, da Equipe Brasil Escola, o seguinte:
No sculo I a. C., os romanos conquistaram os judeus depois de subjugar os territrios anteriormente controlados pelos macednicos. A dominao romana contou com grande agitao poltica entre os grupos judeus que no se conformavam com a falta de autonomia poltica de seu povo. Os intensos conflitos resultaram na violenta destruio da cidade de Jerusalm no ano de 70 d. C.. Depois de destrurem a capital judaica, o povo judeu foi proibido de retornar Palestina. (14).

Eis o trgico fim dos hebreus, agora vistos como judeus, que at nos dias de hoje no conseguiram mais se restabelecerem como uma nao, separados como se encontram pelo mundo afora. O Estado de Israel existe desde maio de 1948, poder, futuramente, junt-los, caso os povos da regio da Palestina deixem de lado suas divergncias religiosas. Ou cr ou morre: a ttica de guerra da divindade hebraica No podemos deixar de destacar que, ao longo da histria religiosa dos hebreus, a atitude da sua divindade para com eles era na base de um autntico terrorismo religioso; foram inmeras vezes ameaados, caso buscassem outros deuses. Muitas dessas ameaas se concretizaram, pois se tornaram uma realidade, as quais s podemos classificar como autnticas barbaridades praticadas contra eles. Alis, elas, em si, j provam que pacificamente eles no seguiam a Iahweh como sua divindade. Vamos demonstrar isso, para que se veja que os hebreus sempre estiveram debaixo de presso para ter Iahweh como seu nico Deus; infelizmente, no tiveram a oportunidade de exercerem o seu livre-arbtrio, algo fundamental para o progresso espiritual de cada um de ns. Antes de listar as passagens, destacaremos duas delas, por serem mais importantes, onde veremos Moiss, suposto representante de Iahweh, j aplicando a lei mxima, a dar exemplo aos hebreus que a sua divindade no estava mesmo para brincadeiras, caso desrespeitassem suas leis. Ex 32,25-28: Moiss viu que o povo estava desenfreado, porque Aaro os havia abandonado vergonha no meio dos seus inimigos. Moiss ficou de p no meio do acampamento e exclamou: 'Quem for de Iahweh venha at mim'. Todos os filhos de Levi reuniram-se em torno dele. Ele lhes disse: 'Assim fala Iahweh, o Deus de Israel: Cingi, cada um de vs, a espada sobre o lado, passai e tornai a passar pelo acampamento, de porta em porta, e matai, cada qual, a seu irmo, a seu amigo, a seu parente. Os filhos de Lei fizeram segundo a palavra de Moiss, e naquele dia morreram do povo uns trs mil homens. Alm de terem sido obrigados a tomar gua com ouro em p, conforme j mencionado, outra consequncia da adorao do bezerro de ouro, registrada nessa passagem, foi a morte de uns trs mil homens. O curioso que Moiss, mesmo tendo ainda debaixo dos braos, pois acabara de descer do Sinai, as tbuas de pedra com os Dez Mandamentos, entre os quais havia o No matars (Ex 20,13), manda, a pedido de Iahweh, matar seus compatriotas. O
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http://www.brasilescola.com/historiag/hebreus3.htm, acesso em 23.04.2010, s 06:20hs.

71 fato que j queria se impor, logo de incio. Nm 15,32-36: Enquanto os israelitas estavam no deserto, um homem foi surpreendido apanhando lenha no dia de sbado. Aqueles que o surpreenderam recolhendo lenha trouxeram-no a Moiss, a Aro e a toda a comunidade. Puseram-no sob guarda, pois no estava ainda determinado o que se devia fazer com ele. Iahweh disse a Moiss: 'Tal homem deve ser morto. Toda a comunidade o apedrejar fora do acampamento'. Toda a comunidade o levou para fora do acampamento e o apedrejou at que morreu, como Iahweh ordenara a Moiss. Meu Deus!!!... como um ato to banal desse apanhar lenha , poderia ter como resultado a pena de morte ao pobre homem que o praticava? Somente por que ele violara o santificar o dia de sbado (Ex 20,8), cujo motivo sequer bem definido? s ler as passagens abaixo: Ex 20,11: Porque em seis dias Iahweh fez o cu, a terra, o mar e tudo o que eles contm, mas repousou no stimo dia; por isso Iahweh abenoou o dia de sbado e o consagrou. Dt 5,15: Recorda que foste escravo do Egito, e que Iahweh teu Deus te fez sair de l com mo forte e brao estendido. por isso que Iahweh teu Deus te ordenou guardar o dia de sbado. Enfim, deve-se guardar o sbado por que a divindade descansou no stimo dia da criao ou para que os hebreus recordassem o dia em que eles foram libertados da escravido no Egito? O apedrejamento at a morte nada mais foi que a aplicao da ttica terrorista que visava impor aos hebreus a ideia do deus nico: Iahweh. Ocorreu-nos uma dvida: ser que apedrejavam os infratores no sbado, considerado que era proibido fazer qualquer coisa nesse dia? Ou para para obedecer Iahweh poderia? Agora sim, veremos as outras passagens nas quais essa ttica terrorista de Iahweh , sobejamente, incontestvel: Ex 20,3-6: No ters outros deuses diante de mim. No fars para ti imagem esculpida de nada que se assemelhe ao que existe l em cima nos cus, ou embaixo na terra, ou nas guas que esto debaixo da terra. No te prostrars diante desses deuses e no os sirvais, porque eu, Iahweh teu deus sou um Deus ciumento, que puno a iniquidade dos pais sobre os filhos at a terceira e quarta gerao dos que me odeiam, mas que tambm ajo com amor at a milsima gerao para com aqueles que me amam e guardam os meus mandamentos. Nm 14,26-35: Iahweh falou a Moiss e a Aaro. Disse-lhe: At quando esta comunidade perversa h de murmurar contra mim? Ouvi as queixas que os israelitas murmuram contra mim. Dize-lhes: Por minha vida orculo de Iahweh eu vos tratarei segundo as prprias palavras que pronunciastes aos meus ouvidos. Os vossos cadveres cairo neste deserto, todos vs os recenseados, todos vs os enumerados deste a idade de vinte anos para cima, vos que tendes murmurado contra mim... Quanto a vs, os vossos cadveres cairo neste deserto, e vossos filhos andaro errantes neste deserto por quarenta anos, carregando o peso da vossa infidelidade, at que os vossos cadveres se consumam no deserto. Explorastes a terra durante quarenta dias. A cada dia corresponde um ano: por quarenta anos levareis o peso de vossas faltas e sabereis o que de fato de me abandonar. Eu falei, eu mesmo, Iahweh; assim que tratarei toda esta comunidade perversa amotinada contra mim. Neste mesmo deserto no restar um deles e ali que morrero. Nm 17,11-14: Em seguida Moiss disse a Aaro: Toma o incensrio, pe nele fogo do altar e em cima o incenso, e vai depressa comunidade, a fim de fazer o rito da expiao por ela. Eis que a ira j saiu de diante de Iahweh: j comeou a praga. Aaro o tomou, conforme ordenou Moiss, e correu para o meio da assembleia; mas a Praga j havia comeado entre o povo. Colocou o incenso e fez o rito de expiao pelo povo. E, permaneceu entre os mortos e vivos; e cessou a Praga. Foram catorze mil e

72 setecentas as vtimas da Praga, sem contar aqueles que foram mortos por causa de Cor. Nm 21,4-6: ... No caminho o povo perdeu a pacincia. Falou contra Deus e contra Moiss: Por que nos fizestes subir do Egito para morrer neste deserto? Pois no h nem po, nem gua; estamos enfastiados desse alimento de penria. Ento Iahweh enviou contra o povo serpentes abrasadoras, cuja mordedura fez perecer muita gente em Israel. Nm 25,4-5.9: Iahweh disse a Moiss: Toma todos os chefes do povo. Empala-os em face do sol, para Iahweh: ento a ira ardente de Iahweh se afastar de Israel. Moiss disse aos juzes de Israel: Mate cada um aquele do seus homens que se ligaram a Baal de Fegor. E morreram dentre eles vinte e quatro mil, devido praga. Dt 4,3-4: Vossos olhos foram testemunhas do que Iahweh fez em Baal-Fegor: Iahweh teu Deus exterminou do teu meio todos os que seguiram o Baal de Fegor; quanto a vs, porm, permanecestes apegados a Iahweh vosso Deus, e hoje estais vivos. Dt 4,23-28: Ficai atentos a vs mesmos, para no vos esquecerdes da Aliana que Iahweh vosso Deus concluiu convosco, e no fazerdes uma imagem esculpida de qualquer coisa que Iahweh teu Deus te proibiu, pois teu Deus Iahweh fogo devorador. Ele um Deus ciumento. Quando tiverdes gerado filhos e netos, e fordes velhos na terra, e vos corromperdes, fazendo uma imagem esculpida qualquer, praticando o que mau aos olhos de Iahweh teu Deus, de modo a irrit-lo, eu tomo hoje o cu e a terra como testemunhas contra vs: sereis depressa e completamente exterminados da face da terra da qual ides tomar posse ao atravessardes o Jordo. No prolongareis vossos dias sobre ela, pois sereis completamente aniquilados. Iahweh vos dispersar entre os povos e restar de vs apenas um pequeno nmero, no meio das naes para onde Iahweh vos tiver conduzido. L servireis a deuses feitos por mos humanas, de madeira e de pedra, que no podem ver ou ouvir, comer ou cheirar. Dt 6,13-15: a Iahweh teu Deus que temers. A ele servirs e pelo seu nome jurars. No seguireis outros deuses, qualquer um dos deuses dos povos que esto ao vosso redor, pois Iahweh teu Deus um Deus ciumento, que habita em teu meio. A clera de Iahweh teu Deus se inflamaria contra ti, e ele te exterminaria da face da terra. Dt 7,1-4: Quando Iahweh teu Deus te houver introduzido na terra que est entrando para possui-la, e expulsando naes mais numerosas que tu os heteus, os gergeseus, os amorreus, os cananeus, os ferezeus, os heveus e os jebuseus , sete naes mais numerosas e poderosas do que tu; quando Iahweh teu Deus entreg-las a ti, tu as derrotars e as sacrificars como antema. No fars aliana com elas e no as tratars com piedade. No contrairs matrimnio com elas, no dars tua filha a um de seus filhos, nem tomars uma de suas filhas para teu filho; pois deste modo o teu filho se afastaria da mim para servir a outros deuses, e a clera de Iahweh se inflamaria contra vs, exterminando-te rapidamente. Dt 8,18-20: Lembra-te de Iahweh teu Deus, pois ele quem te concede fora para te enriqueceres, mantendo a Aliana que jurou aos teus pais, como hoje se v. Contudo, se te esquecerdes completamente de Iahweh teu Deus, seguindo outros deuses, servindo-os e adorando-os, eu hoje testemunho contra vs: certo que perecereis! Perecereis do mesmo modo que as naes que Iahweh vai exterminar vossa frente, por no terdes obedecido voz de Iahweh vosso Deus. Dt 11,16-17: Contudo, ficai atento a vs mesmos, para que o vosso corao no se deixe seduzir e no vos desvieis para servir a outros deuses, prostrando-se diante deles. A clera de Iahweh se inflamaria contra vs e bloquearia o cu: no haveria mais chuva e a terra no daria o seu produto; deste modo desaparecereis rapidamente da boa terra que Iahweh vos d!.

73 Dt 11,26-28: Vede: hoje proponho a beno e a maldio diante de vs: A beno, se obedecerdes aos mandamentos de Iahweh vosso Deus que hoje vos ordeno; a maldio, se no obedecerdes aos mandamentos de Iahweh vosso Deus, desviando-vos do caminho que vos ordeno, para seguirdes outros deuses, que no conhecestes. Dt 13,7-12: Se teu irmo filho de teu pai ou de tua me , teu filho, tua filha, ou a mulher que repousa em teu seio, ou o amigo que como tu mesmo, quiser te seduzir secretamente, dizendo: Vamos servir a outros deuses, deuses que nem tu nem teus pais conheceram, deuses de povos vizinhos, prximos ou distantes de ti, de uma extremidade outra , no lhe dars consentimento, no o ouvirs, e que teu olho no tenha piedade dele; no uses de misericrdia e no escondas o seu erro. Pelo contrrio: deve mat-lo! Tua mo ser a primeira a mat-lo e, a seguir, a mo de todo o povo. Apedreja-o at que morra, pois tentou afastar-te de Iahweh teu Deus, que te fez sair da terra do Egito, da casa da escravido. E todo Israel ouvir, ficar com medo e nunca mais se far uma ao m como esta em teu meio. Dt 13,13-16: Caso ouas dizer que, numa das cidades que Iahweh teu Deus te dar para a morar, homens vagabundos, procedentes do teu meio, seduziram os habitantes da sua cidade, dizendo: Vamos servir a outros deuses, que no conhecestes, devers investigar, fazendo uma pesquisa e interrogando cuidadosamente. Caso seja verdade, se o fato for constatado, se esta abominao foi praticada em teu meio, devers ento passar a fio de espada os habitantes daquela cidade. Tu a sacrificars como antema, juntamente com tudo o que nela existe. Dt 17,2-7: Se em teu meio, numa das cidades que Iahweh teu Deus te dar, houver algum homem ou mulher que faa o que mau aos olhos de Iahweh teu Deus, transgredindo sua Aliana para servir a outros deuses e prostrar-se diante deles diante do sol, da lua ou de todo o exrcito do cu , o que eu no ordenei; se isto for denunciado a ti, ou se o ouvires, primeiros fars uma acurada investigao. Se for verdade, se for constatado que tal abominao foi cometida em Israel, ento fars sair para as portas da cidade o homem ou a mulher que cometeu esta m ao, e apedrejars o homem ou a mulher at que morra. Somente pela disposio de duas ou trs testemunhas, poder-se- condenar algum morte; ningum ser morto pela deposio de uma s testemunha. A mo das testemunhas ser a primeira a faz-lo morrer, e, depois a mo de todo o povo. Deste modo extirpars o mal do teu meio. Dt 28,58-63: Se no cuidares de por em prtica todas as palavras desta Lei escritas neste livor, temendo este nome glorioso e terrvel Iahweh teu Deus , Iahweh ferir a ti e tua descendncia com pragas espantosas, pragas tremendas e persistentes, doenas graves e incurveis. Voltar contra ti as pragas do Egito que te horrorizavam, e elas se apegaro a ti. E ainda mais: Iahweh lanar contra ti todas as doenas e pragas que esto escritas neste livro da Lei, at que seja exterminado. Restaro de vs poucos homens, vs que reis to numerosos quanto as estrelas do cu! Uma vez que no obedecestes voz de Iahweh teu Deus, do mesmo modo que Iahweh se comprazia em vos fazer o bem e vos multiplicar, assim tambm ele ter prazer em vos destruir e vos exterminar: sereis arrancados do solo em que est entrando a fim de tomardes posse dele. Dt 29,17-20: Que no exista entre vs homem ou mulher, cl ou tribo cujo corao se desvie hoje de Iahweh nosso Deus, indo servir a outros deuses daquelas naes! Que entre vs no exista uma raiz que produza planta venenosa ou amarga! Portanto, ouvindo as palavras deste pacto com imprecao, se algum abenoar a si prprio no corao, dizendo: Vou ter paz, mesmo que ande conforme a obstinao do meu corao, pois a abundncia da gua far a sede desaparecer, Iahweh jamais consentir em perdo-lo. Pelo contrrio, sua ira e cime se inflamaro contra tal homem, sobrevindo-lhe toda a imprecao escrita neste livro, e Iahweh lhe apagar o nome de sob o cu. E, para seu infortnio, Iahweh o separar de todas as tribos de Israel, conforme as imprecaes da Aliana escrita neste

74 livro da Lei. Dt 30,17-18: Contudo, se o teu corao se desviar e no ouvires, e te deixares seduzir e te prostrares diante de outros deuses, e os servirdes, eu hoje vos declaro: certo que perecereis! No prolongareis vossos dias sobre o solo em que, ao atravessar o Jordo, ests entrando para dele tomar posse. Js 7,15: Enfim, aquele que for designado pela sorte naquilo a que se refere o antema ser queimado, ele e tudo o que lhe pertence, por haver transgredido a Aliana com Iahweh e haver cometido uma infmia em Israel. Js 23,16: Se transgredirdes a Aliana que Iahweh vosso Deus vos imps, e se servirdes a outros deuses e vos prostrardes diante deles, ento a ira de Iahweh se inflamar contra vs e bem depressa desaparecereis da boa terra que ele vos deu. Js 24,20: Se abandonardes Iahweh para servir os deuses do estrangeiro, ele novamente vos far mal e vos consumir depois de vos haver feito o bem. Jz 3,7-8: Os israelitas fizeram o que mau aos olhos de Iahweh. Esqueceram Iahweh seu Deus para servir aos baais e s asers. Ento a ira de Iahweh se acendeu contra Israel, e os entregou nas mos de Cus-Rasataim, rei de Aram Naariam, e os israelitas serviram a Cus-Rasataim durante oito anos. Jz 3,12-14: Os israelitas recomearam a fazer o que era mau aos olhos de Iahweh, e Iahweh fortaleceu Eglon, o rei de Moab, contra Israel, porque faziam o que era mau aos olhos de Iahweh. Eglon uniu a si os filhos de Amom e Amalec, marchou contra Israel, venceu-o e tomou posse da cidade das Palmeiras. Os israelitas serviram a Eglon, rei de Moab, dezoito anos. Jz 4,1-2: Depois da morte de Aod, os israelitas recomearam a fazer o que era mau aos olhos de Iahweh, e Iahweh os entregou a Jabin, rei de Cana, que reinava em Hasor... Jz 6,1-2: Os israelitas fizeram o que era mau aos olhos de Iahweh, e Iahweh os entregou por sete anos s mos dos madianitas, e a mo de Madi se tornou pesada sobre Israel... Jz 10,6-8: Recomearam os israelitas a fazer o que era mau aos olhos de Iahweh. Serviram aos baais e s astartes, e tambm aos deuses de Aram e de Sidnia, aos deuses de Moab e aos dos amonitas e dos filisteus. Abandonaram a Iahweh e no mais o serviram. Ento a ira de Iahweh se acendeu contra Israel, e ele os entregou s mos dos filisteus e s dos amonitas. Estes humilharam e oprimiram os israelitas desde esse ano, durante dezoito anos, todos os israelitas que habitavam alm do Jordo, na terra dos amorreus em Galaad. Jz 13,1: Os israelitas recomearam a praticar o que era mau aos olhos de Iahweh, e Iahweh os entregou nas mos dos filisteus durante quarenta anos. 1Sm 12,15: Mas se no obedecerdes a Iahweh, se vos revoltardes contra as ordens de Iahweh, ento a mo de Iahweh pesar sobre vs e sobre vossos pais. 1Rs 14,7-11.15-16: Vai dizer a Jeroboo: Assim fala Iahweh,... fizeste mais mal que todos os teus antecessores, e chegaste a fazer para ti outros deuses, imagens fundidas para me irritares; lanaste-me para trs das costas. Por isso, farei vir a desgraa sobre a casa de Jeroboo, ligados ou livres em Israel; varrerei a casa de Jeroboo como se varre completamente o lixo. Os membros da famlia de Jeroboo que morrerem na cidade sero devorados pelos ces; e os que morrerem no campo sero comidos pelas aves do cu. Iahweh quem o diz. Iahweh ferir Israel, como o canio que vacila na gua; arrancar Israel desta boa terra que deu a seus pais e o dispersar do outro lado do rio, porque fizeram seus postes sagrados, provocando a ira de Iahweh. Ele abandonar Israel por causa dos pecados que Jeroboo cometeu e levou Israel a cometer.

75 1Rs 16,1-4.11: A palavra de Deus foi dirigida a Je, filho de Hanani, contra Baasa, nestes termos: Eu te tirei do p e te estabeleci chefe sobre o meu povo Israel, mas tu imitastes o comportamento de Jeroboo e levaste Israel, meu povo, a cometer pecados que me irritam. Por isso, varrerei Baasa e sua casa; tratarei a sua casa como a de Jeroboo, filho de Nabat. Todo membro da famlia de Baasa que morrer na cidade ser devorado pelos ces; e o que morrer no campo ser comido pelas aves do cu. Logo que se tornou rei e sentou-se no trono [Zambri], massacrou toda a famlia de Baasa, sem lhe deixar um s varo, e matou tambm seus parentes e seu amigo. Zambri exterminou toda a casa de Baasa, segundo a predio que Iahweh fizera contra Baasa, por intermdio do profeta Je, por causa de todos os pecados que cometeram Baasa e Ela, seu filho, e fizeram Israel cometer, irritando Iahweh, Deus de Israel, com seus dolos vos. 2Rs 1,15-17: Anjo de Iahweh disse a Elias: Desce com ele, no o temas. Ele se levantou, desceu com ele e foi ter com o rei [Ocozias], a quem disse: Assim fala Iahweh. Por teres enviado mensageiros para consultar Baal Zebub, deus de Acaron porventura no h Deus em Israel, cuja palavra possa ser consultada , no descers do leito ao qual subiste, mas com certeza morrers. E ele morreu, conforme a palavra de Iahweh, pronunciada por Elias... 2Rs 17,5-8: Depois, o rei da Assria invadiu toda a terra e ps cerco a Samaria durante trs anos. No nono ano de Oseias, o rei da Assria tomou Samaria e deportou Israel para a Assria, estabelecendo-o em Hala e s margens do Habor, rio de Goz, e nas cidades dos medos. Isso aconteceu porque os israelitas pecaram contra Iahweh seu Deus, que os fizera subir da terra do Egito, libertando-os da opresso do Fara, rei do Egito. Adoraram outros deuses e seguiram os costumes das naes que Iahweh havia expulsado de diante deles, e os costumes estabelecidos pelos reis de Israel. 2Rs 17,19-20: Jud tampouco guardou os mandamentos de Iahweh seu Deus; seguiu os estatutos que Israel praticava. Por isso, Iahweh rejeitou toda a raa de Israel, humilhou-a e entregou-a aos saqueadores, e enfim baniu-a para longe de sua face. 2Rs 18,11-12: O rei da Assria deportou Israel para a Assria e conduziu-o a Hala e s margens de Habor, rio de Goz, e nas cidades dos medos. Isso aconteceu porque eles no obedeceram a tudo o que prescrevera Moiss, servo de Iahweh. No o ouviram e nem puseram em prtica. 2Rs 21,11-15: J que Manasss, rei de Jud, cometeu essas abominaes, procedendo ainda pior que tudo o que tinham feito antes dele os amorreus, e fez pecar tambm Jud com seus dolos, assim fala Iahweh, Deus de Israel: Eis que fao cair sobre Jerusalm e sobre Jud uma desgraa tal, que far retinir os dois ouvidos de todos que o ouvirem falar. Passarei sobre Jerusalm o mesmo cordel que passei sobre Samaria, o mesmo nvel que usei para a casa de Acab; limparei Jerusalm como se limpa um prato, que se vira para baixo depois de haver limpado. Abandonarei os restos de minha herana, entreg-los-ei nas mos de seus inimigos, e eles servido de presa e de esplio a todos os seus inimigos, porque fizeram o mal aos meus olhos e provocaram minha ira, desde o dia em que seus pais saram do Egito at hoje. 2Rs 24,1-4: No seu tempo, Nabucodonosor, rei de Babilnia, marchou contra ele, e Joaquim lhe esteve sujeito durante trs anos e depois se revoltou de novo contra ele. Iahweh mandou contra ele bandos de caldeus, arameus, moabitas e amonitas; incitou-os contra Jud para destru-lo, conforme a palavra que Iahweh havia pronunciado por intermdio de seus servos, os profetas. Isso aconteceu a Jud unicamente por ordem de Iahweh, que queria rejeit-lo de sua presena, por causa dos pecados de Manasss, por tudo o que ele fizera, e tambm por causa do sangue inocente que ele havia derramado, inundando Jerusalm de sangue inocente. Iahweh no quis perdoar. Daqui para frente vamos citar algumas coisas ditas por alguns dos profetas que servem ao assunto desse tpico.

76 Jl 2,1-14: Tocai a trombeta em Sio. Dai alarme em minha montanha santa! Tremam todos os habitantes da terra porque est chegando o dia de Iahweh! Sim, est prximo um dia de trevas e de escurido um dia de nuvens e de obscuridade! Como a aurora espalha-se sobre as montanhas um povo numeroso e poderoso, no existiu jamais outro como ele, e nem tornar a existir, depois dele, de gerao em gerao. Diante dele o fogo devora, atrs dele a chama consome. Antes dele, a terra era como um jardim de den depois dele ser um deserto desolado! Nada lhe escapa! Seu aspecto como o de cavalos, galopam como ginetes. E como o rudo de carros de guerra, que saltam sobre os cumes das montanhas como o crepitar do fogo, que devora o restolho, como um povo poderoso, preparado para a batalha. Diante dele os povos tremem de medo, todas as faces perdem sua cor. Como heris eles avanam, como guerreiros escalam a muralha. Cada qual segue o seu caminho, sem se afastar de sua rota. Ningum empurra o seu vizinho, cada qual segue a sua via; por entre os dardos eles se lanam, sem romper a fila. Assaltam a cidade, correm sobre a muralha, escalam as casas e entram como ladres, pelas janelas. Diante dele a terra se comove, os cus tremem, o sol e a lua escurecem e as estrelas perdem o seu brilho! Iahweh levanta a sua voz diante do seu exrcito! Sim, seu acampamento muito grande, o executor de sua palavra poderoso. Sim, o dia de Iahweh grande, extremamente terrvel! Quem poder suport-lo? 'Agora, portanto - orculo de Iahweh - retornai a mim de todo vosso corao, com jejum, com lgrimas e gritos de luto. Rasgai os vossos coraes, e no as vossas roupas, retornai a Iahweh, vosso Deus, porque ele bondoso e misericordioso, lento para a ira e cheio de amor, e se compadece da desgraa. Quem sabe? Talvez ele volte atrs, se arrependa e deixe atrs de si uma bno, oblao e libao para Iahweh, vosso Deus'. Os 4,8: Eles [os sacerdotes] se alimentam dos pecados do meu povo e anseiam por sua falta. Como ao povo, assim acontecer ao sacerdote: eu o castigarei por seu procedimento e farei recair sobre ele as suas obras. Comero, mas no ficaro saciados, prostituir-se-o, mas no se multiplicaro, porque abandonaram a Iahweh pra se entregarem prostituio. Os 14,1: Samaria dever expiar, porque se revoltou contra o seu Deus. Cairo pela espada, seus filhos sero esmagados, s suas mulheres grvidas sero abertos os ventres. Am 2,4-5: Assim falou Iahweh: Por trs crimes Jud, e por quatro, no o revogarei! Porque desprezaram a lei de Iahweh e no guardaram os seus decretos, suas mentiras os seduziram, aquelas atrs das quais os seus pais correram, enviarei fogo contra Jud, e ele devorar os palcios de Jerusalm. Mq 1,2-7: Ouvi, povos todos, presta ateno, terra, e o que habita! Que Iahweh seja testemunha contra vs, o Senhor saiu de seu santo Templo! Porque eis que Iahweh sai de seu lugar santo, ele desce e pisa sobre os altos da terra. Debaixo dele os montes se derretem e os vales se desfazem como a cera junto do fogo, como a gua derramada em uma encosta. Tudo isso por causa do crime de Jac, por causa dos pecados da casa de Israel. Qual o crime de Jac? No Samaria? Qual o pecado de casa de Jud? No Jerusalm? Farei da Samaria um campo de runas, uma plantao de vinhas. Lanarei as suas pedras para o vale e desnudarei os seus fundamentos. Todas as suas esttuas sero quebradas, todos os seus salrios sero queimados pelo fogo, e arruinarei todas as suas imagens, j que elas foram ajuntadas com o salrio da prostituio. Is 1,27-28: Sio ser redimida pelo direito, e os seus retornantes, pela justia. Ser a destruio dos mpios e dos pecadores, todos juntos! Os que abandonaram Iahweh perecero. Is 5,24-25: Por isso, como a chama devora a palha, como o feno se incendeia e se consome, assim sua raiz se reduzir a mofo, sua flor ser levada como o p. Com efeito, eles rejeitaram a lei de Iahweh dos Exrcitos, desprezaram a palavra do Santo de Israel. Por esta razo inflamou-se a ira de Iahweh contra o seu povo; ele estendeu sua mo e feriu, os montes tremeram e seus cadveres jazem no meio das ruas como lixo. Com tudo isso no se amainou a sua ira, a sua mo

77 continua estendida. Ele deu sinal a um povo distante, assobiou-lhe desde os confins da terra; ei-lo que vem chegando apressado e ligeiro15. Is 9,18: Em virtude do furor de Iahweh dos Exrcitos a terra foi queimada e o povo se tornou presa do fogo. Is 10,5-6: Ai da Assria, vara da minha ira; ela o basto do meu furor posto nas suas mos. Contra uma nao mpia a enviei; a respeito de um povo contra o qual eu estava enfurecido lhe dei ordens, para que o saqueasse e o despojasse, para que o pisasse como a lama das ruas. Is 24,1-6: Eis que Iahweh vai assolar a terra e devast-la, por em confuso a sua superfcie e dispersar os seus habitantes... Certamente a terra ser devastada, certamente ela ser despojada, pois foi Iahweh quem pronunciou esta sentena. A terra cobre-se de luto, ela perece; o mundo definha, ele perece; a nata do povo da terra definha. A terra est profanada sob os ps dos seus habitantes; com efeito, eles transgrediram as leis, mudaram o decreto e romperam a aliana eterna. Por este motivo a maldio devorou a terra e os seus habitantes da terra foram consumidos: poucos so os que restam. Is 65,11-12: Mas, quanto a vs que abandonais a Iahweh, que vos esqueceis do meu monte santo, que preparais uma mesa para Gad, que ofereceis misturas em taas cheias de Meni16, vos destinarei espada; todos dobrareis as costas para a matana, visto que chamei e no respondestes, falei e no ouvistes; antes, fizestes o que mau aos meus olhos e escolhestes o que mau aos meus olhos e escolhestes aquilo que no do meu agrado. Is 66,14-16: Vs o vereis e vosso corao se regozijar: vossos membros sero viosos como a erva; a mo de Iahweh se revelar aos seus servos, mas a sua clera, aos seus inimigos. Com efeito, Iahweh vir no fogo, com seus carros de guerra, como um furaco, para acalmar com ardor sua ira e sua ameaa com chamas de fogo. Sim, por meio do fogo Iahweh executa o julgamento, com sua espada, sobre toda a carne; muitas sero as vtimas de Iahweh. Sf 1,2-6: Na verdade suprimirei tudo da face da terra, orculo de Iahweh. Suprimirei homens e gado, suprimirei os pssaros do cu e os peixes do mar, farei tropear os perversos e aniquilarei os homens da face da terra, orculo de Iahweh. Estenderei minha mo contra Jud e contra todos os habitantes de Jerusalm, aniquilarei deste lugar e resto de Baal, o nome dos sacerdotes dos dolos, os que se prostram nos telhados diante do exrcito dos cus, os que se prostram diante de Iahweh, mas juram por Melcom, os que se afastam de Iahweh, que no procuram a Iahweh nem consultam. Jr 4,3-4: Porque assim disse Iahweh ao homem de Jud e a Jerusalm: Arroteai para vs um campo novo e no semeeis entre espinhos. Circuncidai-vos para Iahweh e tirai o prepcio de vosso corao, homens de Jud e Jerusalm, para que a minha clera no irrompa como fogo, queime e no haja ningum para apagar, por causa da maldade de vossas obras. Jr 5,11-18: Sim, realmente me traram, a casa de Israel e a casa de Jud, orculo de Iahweh. Eles renegaram a Iahweh e disseram: 'Ele no existe! Nenhum mal nos atingir, no veremos nem espada nem fome! Seus profetas no so seno vento, a palavra no est neles; assim lhes acontea!' Por isso, assim disse Iahweh, o Deus dos Exrcitos: Porque falastes esta palavra, eis que farei de minhas palavras fogo em tua boca, e, desse povo, lenha que o fogo devorar. Eis que trago contra vs uma nao de longe, casa de Israel, orculo de Iahweh. nao duradoura, nao antiga, nao cuja lngua no conheces e no compreendes o que ela fala. Sua aljava como sepulcro aberto, todos os seus homens so heris.
O ato com que Jav vai julgar a corrupo ser a invaso do pas pela Assria, cujo emblema era o leo e cujo exrcito era um dos mais poderosos e famosos da poca. (Bblia Sagrada Pastoral, p. 954).
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Gad, deus arameu da fortuna. Meni, deus desconhecido, talvez uma divindade do destino. (Bblia de Jerusalm, p. 1358).
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78 Devorar tua messe e teu po, devorar teus filhos e filhas, devorar tuas ovelhas e tuas vacas, devorar tua vinha e tua figueira; destruir pela espada tuas cidades fortificadas em que depositas a tua confiana'. Contudo, mesmo naqueles dias orculo de Iahweh no vos aniquilarei completamente. Jr 7,20: Por isso, assim disse o Senhor Iahweh: Eis que minha ira ardente se derramar sobre este lugar, sobre os homens, sobre os animais, sobre as rvores do campo e sobre os frutos da terra. Ela arder e no se extinguir. Jr 9,12-15: E Iahweh disse: Porque eles abandonaram a minha Lei, que eu lhes dera, e no obedeceram a minha voz, no a seguiram, mas seguiram a obstinao de seu corao e os baais que os seus pais lhes fizeram conhecer. Por isso, assim disse Iahweh dos Exrcitos, o Deus de Israel: Eis que farei esse povo comer absinto, e lhes darei a beber gua envenenada. Eu os dispersarei entre as naes que no conhecem, nem eles nem seus pais, e enviarei atrs deles a espada, at que os tenha exterminado. Jr 13,13-14: Tu lhes dirs: 'Assim disse Iahweh. Eis que encherei de embriaguez todos os habitantes desta terra, os reis que esto sentados no trono de Davi, os sacerdotes, os profetas e todos os habitantes de Jerusalm. Ento eu os quebrarei, cada um contra o seu irmo, pais contra filhos, orculo de Iahweh. Sem piedade, sem pena, sem misericrdia os destruirei. Jr 15,3-4: Eu os visitarei com quatro coisas orculo de Iahweh : a espada para matar; os ces para dilacerar; as aves do cu e os animais selvagens para devorar e destruir. Eu os porei como objeto de horror para todos os reinos da terra, por causa de Manasss, filho de Ezequias e rei de Jud, pelo que fez em Jerusalm. Jr 16,1-4.12-13: A palavra de Iahweh me foi dirigida nestes termos: No tomes para ti mulher e no tenhas filhos e filhas neste lugar. Porque assim disse Iahweh a respeito dos filhos e das filhas que nascero neste lugar, e a respeito de suas mes que os concebero e a respeito de seus pais que os geraro nesta terra. Eles morrero de doenas mortais, no sero lamentados nem enterrados; serviro de esterco sobre o solo. Perecero pela espada e pela fome, e seus cadveres sero alimento para os pssaros do cu e para os animais selvagens. Mas vs fizestes pior que vossos pais. Eis que cada um de vs seguiu a obstinao de seu corao perverso, sem me ouvir. Eu vos lanarei para fora desta terra, numa terra que vs e vossos pais no conhecestes; servireis l a outros deuses, de dia e de noite, pois no usarei de misericrdia convosco'. Jr 19,3-9: E dirs: Escutai a palavra de Iahweh, reis de Jud e habitantes de Jerusalm. Assim disse Iahweh dos Exrcitos, Deus de Israel: eis que trarei uma desgraa sobre este lugar, que far zunir os ouvidos de quem ouvir. Porque eles me abandonaram, desvirtuaram este lugar, ofereceram nele incenso a deuses estrangeiros, que nem ele, nem seus pais nem os reis de Jud tinham conhecido, e encheram este lugar com o sangue dos inocentes. Eles construram lugares altos a Baal, para queimarem os seus filhos em holocausto a Baal, o que eu no tinha ordenado nem falado e nem jamais pensado. Por isso, eis que dias viro orculo de Iahweh em que no se chamar mais este lugar Tofet ou vale de Ben-Enom, mas sim vale da Matana. Esvaziarei os planos de Jud e de Jerusalm neste lugar e os farei cair pela espada diante dos seus inimigos, pela mo daqueles que atentam contra a sua vida, e darei os seus cadveres como alimento dos pssaros do cu e aos animais selvagens. Eu farei desta cidade um objeto de pavor e de burla; cada um que passar por ela ficar estupefato e assobiar, por causa de todos os seus ferimentos. Farei que eles devorem a carne de seus filhos e a carne de suas filhas: eles se devoraro mutuamente na angstia e na necessidade com que os oprimem os seus inimigos e aqueles que atentam contra a sua vida. Jr 21,4-7: Assim disse Iahweh, o Deus de Israel. Eis que farei voltar as armas que esto em vossas mos, com as quais combateis o rei da Babilnia e os caldeus, que vos cercam: de fora dos muros os reunirei dentro desta cidade. E eu mesmo combaterei contra vs com mo estendida e com brao forte, com ira, com

79 furor e com grande indignao. Ferirei os habitantes desta cidade, homens e animais, com uma grande peste, e eles morrero. Depois disto orculo de Iahweh entregarei Sedecias, rei de Jud, seus servos, o povo e aqueles, nesta cidade, que escaparem da peste, da espada e da fome, nas mos de Nabucodonosor, rei da Babilnia, nas mos de seus inimigos e nas mos daqueles que procuram a sua vida; ele os passar a fio da espada, no os poupar, no ter pena, no ter compaixo. Jr 25,8-11: Por isso, assim disse Iahweh dos Exrcitos: Porque no ouvistes as minhas palavras, eis que mandarei buscar todas as tribos do Norte ( orculo de Iahweh! ao redor de Nabucodonosor, rei da Babilnia, meu servo) e traz-las contra esta terra e seus habitantes (e contra todas as naes em redor); eu os ferirei com antema e farei deles objeto de horror, de escrnio, e uma runa perptua. Farei cessar entre eles a voz de jbilo e de alegria, a voz do noivo e da noiva, o rudo da m e a luz da lmpada. Toda esta terra ser reduzida a runa e desolao e estas naes serviro ao rei da Babilnia durante setenta anos. Jr 26,4-6: Tu lhes dirs: Assim disse Iahweh. Se no me escutardes para seguirdes a minha Lei, que vos dei, para atenderdes as palavras de meus servos, os profetas, que vos envio sem cessar, mas vs no escutais, tratarei este Templo como Silo17 e farei desta cidade maldio para todas as naes da terra. Jr 29,17-19: Assim disse Iahweh dos Exrcitos: Eis que lhes enviarei a espada, a fome e a peste; e os farei semelhantes a figos podres que no podem ser comidos, de to ruins que so. Persegui-lo-ei pela espada, pela fome e pela peste. Farei deles um objeto de horror para todos os reinos da terra, uma maldio, um objeto de espanto, de escrnio e de vergonha, em todas as naes, onde os dispersei. Porque no escutaram as minhas palavras orculo de Iahweh , embora lhes tenha enviado sem cessar meus servos, os profetas, mas eles no os escutaram, orculo de Iahweh. Jr 44,1-14: Palavra que foi dirigida a Jeremias para todos os judeus instalados na terra do Egito, residentes em Magdol, Tfnis, Nof e na terra de Patros. Assim disse Iahweh dos Exrcitos, Deus de Israel: Vs vistes toda a desgraa que fiz vir sobre Jerusalm e sobre todas as cidades de Jud: ei-las hoje em runas e sem habitantes! Foi por causa das maldades que cometeram para me irritar, indo incensar e servir deuses estrangeiros, que nem eles, nem vs, nem vossos pais conheciam. E eu vos enviei, constantemente, todos os meus servos, os profetas, para dizer: 'No faais essa coisa abominvel que detesto!' Mas no escutaram nem deram ouvidos para se converterem de sua maldade e no mais incensarem deuses estrangeiros. Ento minha fria e minha clera transbordaram e abrasaram as cidades de Jud e as ruas de Jerusalm, que se tornaram runas e solido, como hoje. Agora, assim disse Iahweh, Deus dos Exrcitos, Deus de Israel: Por que causais a vs mesmos um mal to grande? Ireis exterminar do meio de Jud homens e mulheres, crianas e lactantes, sem que vos subsista um resto, visto que tereis irritado com as obras de vossas mos, incensando deuses estrangeiros na terra do Egito, onde entrastes para nela morardes, trabalhando assim para o vosso extermnio e tornando-vos um objeto de maldio e zombaria entre todas as naes da terra? Vs vos esquecestes das maldades de vossos pais, das maldades dos reis de Jud e da maldade de vossos prncipes, de vossas maldades e das maldades de vossas mulheres, cometidas na terra de Jud e nas ruas de Jerusalm? Eles no se deixaram abater at o dia de hoje, no temeram e no caminharam conforme a minha Lei e conforme as prescries que apresentei diante de vs e diante de vossos pais. Por isso, assim disse Iahweh dos Exrcitos, Deus de Israel: Eis que volto minha face contra vs para vossa desgraa, para exterminar todo Jud. Tomarei o resto de Jud que decidiu entrar na terra do Egito para ali morar: eles perecero todos, na terra do Egito cairo, perecero pela espada e pela fome, do menor ao maior morrero pela espada e pela fome, e sero objeto de escrnio, estupefao, desprezo e oprbrio. Castigarei aqueles que se instalaram na terra do Egito, como castiguei Jerusalm: pela espada, pela
O santurio de Silo, residncia da Araca, fora destrudo pelos filisteus (1Sm 4)... Silo encontra-se cerca de 40km ao norte de Jerusalm. (Bblia de Jerusalm, p. 1378).
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80 fome e pela peste. No haver quem escape ou fuja, do resto de Jud, daqueles que entraram na terra do Egito para l morarem. Quanto a voltar para a terra de Jud, para onde desejam voltar, a fim de l habitarem, certamente no voltaro, a no ser alguns fugitivos. Ez 5,11-17: Eis porque por minha vida, orculo do Senhor Iahweh visto que profanaste o meu santurio com todos os ritos detestveis e com todas as abominaes, tambm eu te rejeitarei; tambm eu no lhe pouparei. A tera parte dos teus habitantes morrer pela peste e perecer de fome no meio de ti; outra tera parte cair espada em torno de ti; finalmente, a outra tera parte a espalharei a todos os ventos e desembainharei a espada atrs deles. Assim se cumprir a minha ira, saciarei a minha clera neles e ficarei satisfeito. Ento sabero que eu, Iahweh, falei no meu zelo, cumprindo a minha ira contra eles. Reduzir-te-ei a runa, a objeto de ludbrio entre as naes que te cercam, aos olhos de todos os que passam. Sim, sers objeto de ludbrio e de insultos, advertncia e motivo de horror para as naes que te cercam, ao cumprir eu em ti os meus julgamentos, com clera e com ira, e com castigos terrveis. Eu, Iahweh, o disse. Atirando contra eles as flechas malignas da fome com efeito, atir-las-ei para a vossa destruio e acrescentarei ainda a fome , reduzirei a vossa reserva de po. Sim, atirarei a fome e animais ferozes que vos desfilharo; a peste e o sangue passaro pelo meio de ti; trarei a espada contra ti. Eu, Iahweh, o disse. Ez 6,1-10: A palavra de Iahweh me foi dirigida nestes termos: Filho do homem, volta a tua face para os montes de Israel e profetiza contra eles. Dir-lhes-s: Montes de Israel, ouvi a palavra do Senhor Iahweh. Eis o que diz o Senhor Iahweh aos montes, s colinas, s ravinas e aos vales: Eu estou para trazer contra vs a espada para destruir os vossos lugares altos. Os vossos altares ficaro devastados, os vossos altares de incenso sero despedaados: farei cair os vossos trespassados perante os vossos dolos imundos, porei os cadveres dos israelitas diante dos seus dolos imundos e espalharei os seus ossos ao redor de vossos altares. Em todos os lugares onde habitais, as cidades sero arrasadas e os lugares altos ficaro desertos, a fim de que os vossos altares sejam destrudos e fiquem desertos, e os vossos dolos imundos sejam despedaados e desapaream, e os vossos altares de incenso sejam reduzidos a pedaos e as vossas aes aniquiladas. Muitos dentre vs cairo trespassados e sabereis que eu sou Iahweh. Mas para que entre vs haja sobreviventes da espada no meio das naes, espalhados em meio s naes, deixarvos-ei um resto. Ento os vossos sobreviventes no meio das naes por onde tiverem sido levados cativos quando eu tiver quebrado" o seu corao prostitudo que me abandonara, e os seus olhos prostitudos com dolos imundos se lembraro de mim. Sentiro asco de si mesmos pelo mal que fizeram, por todas as suas abominaes. Sabero ento que eu sou Iahweh e que no foi em vo que lhes falei que havia de infligir-lhes todo este mal. Ez 14,6-11: Portanto, dize casa de Israel: Assim diz o Senhor Iahweh: Voltai, desviai-vos dos vossos dolos imundos, desviai os vossos rostos de todas as vossas abominaes, porque a todo homem da casa de Israel ou dentre os estrangeiros que vivem em Israel, que se afastar de mim, dando lugar de honra no seu corao aos seus dolos imundos, e pondo diante da sua face o tropeo da sua iniquidade, e que vier ao profeta para me consultar, serei eu, Iahweh, que lhe responderei. Porei o meu rosto contra esse homem, farei dele sinal e provrbio, riscando-o do seio do meu povo, e sabereis que eu sou Iahweh. E se o profeta se deixar seduzir e pronunciar uma palavra, eu, Iahweh, seduzirei esse profeta" e estenderei a minha mo contra ele, exterminando-o do seio do meu povo, Israel. Ambos levaro sobre si a sua iniquidade. Como ser a iniquidade do consultante, tal ser a iniquidade do profeta. Deste modo a casa de Israel no tornar a desviar-se de mim, nem se contaminar mais com todas as suas transgresses. Sero ento o meu povo e eu serei o seu Deus, orculo do Senhor Iahweh. Ez 33,23-29: Ento a palavra de Iahweh me foi dirigida nestes termos: Filho do homem, os habitantes daquelas runas do solo de Israel dizem: 'Abrao era um s quando tomou posse da terra. Ora, a ns que somos muitos, a terra foi dada como

81 patrimnio'. Dize-lhes, pois: Assim diz o Senhor Iahweh: Vs devorais sobre o sangue e elevais os olhos para os vossos dolos imundos, derramais sangue e tereis a posse da terra? Vs vos apoiais em vossas espadas, cometeis abominao, cada um profana a mulher do seu prximo e tereis a posse da terra? Assim lhes dirs: Eis o que diz o Senhor Iahweh: Por minha vida, certamente uns cairo espada no meio das runas, enquanto outros em pleno campo, sero dados a comer s feras, enquanto outros ainda, refugiados nas montanhas e nas cavernas, morrero de peste. Farei da terra uma solido e um deserto, e assim cessar o orgulho da sua fora e os montes de Israel ficaro abandonados por falta de quem passe por eles. Desse modo sabero que eu sou Iahweh, quando reduzir a terra a uma desolao e a um deserto, por causa de todas as abominaes que praticaram. Zc 14,1-5: Eis que vem o dia de Iahweh, quando em teu seio sero repartidos os teus despojos. Reunirei todas as naes contra Jerusalm para o combate; a cidade ser tomada, as casas sero saqueadas, as mulheres violentadas; a metade da cidade sair para o exlio, mas o resto do povo no ser eliminado da cidade. Ento Iahweh sair e combater essas naes, como quando combate no dia da batalha. Naquele dia, estaro os seus ps sobre o monte das Oliveiras, que est diante de Jerusalm, na parte oriental. O monte das Oliveiras se rachar pela metade, e surgir do oriente para o ocidente um enorme vale. Metade do monte se desviar para o norte, e a outra para o sul. Fugireis do vale de minhas montanhas, pois o vale das montanhas atingir Jasol; fugireis como fugistes por causa do terremoto nos dias de Ozias, rei de Jud. E Iahweh, meu Deus, vir, todos os santos com ele. Aqui, damos por terminados os relatos nos quais a divindade dos hebreus ameaa-os com castigos, destruio, peste, etc caso no se voltassem a servi-lo e ador-lo, provando, portanto, a imposio do culto a Iahweh, de forma irrefutvel. Diante disso fcil entender porque vrios pensadores tm ojeriza Bblia, inclusive alguns com uma viso da divindade bem prxima de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831): O Deus judaico era um tirano, que exigia submisso incondicional s suas leis intolerveis (ARMSTRONG, 2007, p. 198). Porm, no nos iludimos pensando que os ortodoxos aceitaro essa verdade to facilmente assim, uma vez que s enxergam o que querem: aquilo que no contraria seus dogmas. Absurdos atribudos divindade dos hebreus Quando estvamos pesquisando o livro de Josu, que narra as guerras de conquista de Cana, levada a efeito pelos hebreus, no deixamos de lembrar de um pequeno texto que havamos feito tempos atrs (abril de 2007), que serve ao propsito do assunto desse tpico. Leiamos:
Uma histria de estarrecer e a Bblia Certa pessoa, a qual chamaremos de Jos, o homem mais rico e poderoso do pas do Faz de Contas, promete a seu amigo Joo, a quem muito estimava, que lhe daria um relgio de ouro. Algum tempo depois, Jos diz a Joo que estava chegando a hora de cumprir com o prometido. Que ele, Joo, deveria ir loja do Jlio, o mais hbil joalheiro da capital, que trabalhava juntamente com a sua mulher e dois filhos, pois no tinha nenhuma confiana em pessoas de fora, no sem razo, dada a peculiaridade de seu negcio. Jos recomenda a Joo exatamente isso: v a loja do Jlio, mate a ele, mulher e filhos, depois pegue o relgio de ouro da melhor marca que houver por l, e pode ir tranquilo para sua casa e assim considere cumprido o que lhe prometi. J estou imaginando o que voc deve estar pensando, e que obviamente me dir: - Que cara maluco, meu! Que histria essa, sem sentido algum? S um doido de pedra poderia vir com algo assim. - Sinceramente?! Voc est coberto de razo. No h sentido algum numa coisa absurda dessa, mas... - Eita! L vem voc com o mas. - Isso aconteceu de verdade. - Como, aconteceu de verdade? Xiii, voc mais maluco do que pensei de incio. - Ento vou provar-lhe que isso realmente aconteceu, mas sei que bem provvel que no gostar do que vai ouvir, dado o seu tradicionalismo religioso. A nica diferena em relao ao que vou lhe contar que o prometido no foi um simples relgio, mas uma vastido de terra

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pertencente a outros povos. - T certo, essa quero pagar para ver. - Bom, no v dizer que no avisei, certo? Vamos l; oua: Conta-nos, os escritores bblicos, que Deus havia prometido a Abrao, patriarca do povo hebreu, uma terra, na qual correria leite e mel, que, segundo se entende, seria onde viviam os cananeus (Gn 12,6-7; 15,8). Tempos mais tarde, resolve dizer a este povo que j estava pronto para cumprir o prometido a Abrao, era o momento de dar-lhe essa terra. Para isso retira-o do Egito, onde vivia na condio de escravido, mandando-o seguir rumo a essa terra, por um caminho orientado por Ele. Chegando l, com o seu exrcito promove uma carnificina geral, passando a fio de espada todos os habitantes homens, mulheres e crianas , das cidades: Jeric (Js 6,21), Hai (Js 8,24), Maceda (Js 8,28), Lebna, Laquis, Gazer, Eglon, Hebron e Dabir (Js 10,28-39). Tudo isso por determinao de Jav (Dt 20,16-17), que, ainda lhes envia o chefe de seu exrcito (Js 5,14) para, dessa forma, dar-lhes apoio incondicional a esse ato ignominioso que os hebreus levaram a efeito. Os nicos daquela regio que no sucumbiram, foram os gabaonitas, porm, impuseram-lhes a escravido (Js 9,23). E para se vangloriarem do feito, so listados os trinta e um reis que pereceram nessa chacina, executada naquela vasta regio (Js 12). Narra-se que desse modo, Jav deu a Israel toda a terra que jurara dar a seus antepassados. Eles tomaram posse e nela se estabeleceram (Js 21,43). O prprio Jav, disse aos hebreus: Eu dei a vocs uma terra que no lhes custou nada,... (Js 24,13). Para dizer isso, certamente, s poderia estar pensando que a vida das pessoas no valia nada. E, ao que tudo indica dos acontecimentos, devia estar querendo implantar a raa do povo eleito aqui na terra, mesmo que a custa de milhares de vidas humanas. No muito diferente do que a histria registra em relao a uma determinada personagem que queria que s existisse a raa pura. Comparao dura poder achar, mas so os fatos que levam a ela. Nos tempos atuais, tais atrocidades seriam enquadradas como crime contra humanidade, seus responsveis seriam punidos, sem sombra de dvida. No posso fechar essa histria seno afirmando que isso obviamente no pode ter vindo da Divindade. Acredito que Moiss, na condio de chefe guerreiro, usou desse artifcio para levar os hebreus a uma guerra de conquista, pensava, talvez, em tornar-se o rei deles. por esse e outros muitos absurdos que no posso, em s conscincia, aceitar a Bblia como sendo mesmo a palavra de Deus. Os que assim acreditam, de duas uma: leram e no entenderam nada ou esto evolutivamente prximos desse deus tribal. Paulo Neto

O que nos deixa completamente perplexos ver como as pessoas acreditam nesse absurdo, como se o Criador fosse capaz de tais atitudes. Nos dias atuais, procedimentos como esses seriam enquadrados como crimes contra a humanidade e seu idealizador julgado por um tribunal internacional, que, certamente, o condenaria, no mnimo, priso perptua. Vejamos alguns outros absurdos, dentre vrios atribudos divindade dos hebreus, que nos leva concluso ser ela apenas mais um deus pago do que, propriamente, o Criador do Universo, de to ridculos e imprprios que so. Ex 25,10-22: Fars uma arca de madeira de accia com dois cvados e meio de cumprimento, um cvado e meio de largura e um cvado e meio de altura. Tu a cobrirs de ouro puro por dentro e por fora, e fars sobre ela uma moldura de ouro ao redor. Fundirs para ela quatro argolas de ouro: que pors nos quatro cantos inferiores da arca: duas argolas de um lado e duas argolas de outro. E enfiars os varais nas argolas aos lados da arca, para ser carregada por meio deles. Os varais ficaro nas argolas da arca, no sero tirados dela. E colocars na arca o Testemunho que te darei. Fars tambm propiciatrio de ouro puro, com dois cvados e meio de comprimento e um cvado e meio de largura. Fars dois querubins de ouro, de ouro batido os fars, nas duas extremidades do propiciatrio; faze-me um dos querubins numa extremidade e o outro na outra: fars os querubins formando um s corpo com o propiciatrio, nas duas extremidades. Os querubins tero as asas estendidas para cima e protegero o propiciatrio com suas asas, um voltado para o outro. As faces dos querubins esto voltadas para o propiciatrio. Pors o propiciatrio em cima da arca; e dentro dela pors o Testemunho que te darei. Ali virei a ti, e, de cima do propiciatrio, do meio dos querubins que esto sobre a arca do Testemunho, falarei contigo acerca de tudo o que eu te ordenar para os israelitas.

83 A arca de madeira aqui mencionada nada mais que a Arca da Aliana, tambm denominada de Arca do Testamento; para sua confeco foi utilizado o cvado como medida, que sabemos ser de origem egpcia. Aps pronta ela seria algo prximo disto:

Arca da Aliana ou Arca do Testemunho

Reinaldo Jos Lopes, no artigo j anteriormente citado, coloca:


Os historiadores e arquelogos modernos ainda no conseguiram determinar o paradeiro da Arca, se que o objeto ainda existe, mas a grande ironia que, ao que tudo indica, o artefato incorporava caractersticas originalmente pags, da poca em que os israelitas no adoravam um deus nico. "A Arca parece ter tido sua origem nos amuletos protetores parecidos com caixas usados at hoje por algumas tribos de bedunos. Colocadas em cima de camelos, essas caixas so a vanguarda das migraes deles, da mesma maneira como se descreve a Arca liderando os israelitas no deserto", escreve Stephen A. Geller, professor de estudos bblicos do Seminrio Teolgico Judaico de Nova York. (LOPES, 2008)18 (grifo nosso).

Apesar da relao da arca com o paganismo, o fato mais importante que aqui, neste item, queremos realar que a divindade dos hebreus comporta-se em total contradio com o que ela mesma havia determinado o que para ns um grande absurdo -, pois havia proibido a confeco de qualquer tipo de imagem (Dt 4,16-17), enquanto aqui ela mesma orienta para se fazer a de dois querubins, que, para piorar ainda mais o fato, foi tomada dos cultos pagos, conforme j explicado anteriormente. Lv 25,44-46: Os servos e as servas que tiveres devero vir das naes que vos circundam: delas podereis adquirir servos e servas... T-los-eis como escravos, mas sobre os vossos irmos, os israelitas, pessoa alguma exercer poder de domnio. Dos outros povos permite-se fazer escravos, algo contra um lcido sentimento humanitrio. Dt 15,12: Quando um dos teus irmos, hebreu ou hebreia, for vendido a ti, ele te servir por seis anos. No stimo ano tu o deixars ir em liberdade. Se acima se proibia ter um irmo israelita como escravo, aqui se permite. Dt 5,21: No cobiars a mulher do teu prximo; nem desejars para ti a casa do teu prximo, nem o seu campo, nem o seu escravo, nem a sua escrava, nem o seu boi,
http://g1.globo.com/Noticias/Ciencia/0,,MUL465154-5603,00CONHECA+A+VERDADEIRA+CARA+DA+ARCA+DA+ALIANCA+OBJETO+MAIS+SAGRADO+DA+BIBLIA.html, em 08.06.2010, s 19:47hs.
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acesso

84 nem o seu jumento, nem coisa alguma que pertena a seu prximo. Todo o versculo poderia ser resumido assim: no desejar o que pertence a seu prximo. Ento, devemos concluir que, entre os bens do seu prximo, est includa a mulher dele, ou seja, a sua esposa. No soa muito mal para uma divindade dizer isso? E, aqui, novamente a questo do escravo aceita como coisa mais normal do mundo. Ento, por que, nos dias atuais, toda a humanidade se horroriza quando fica sabendo de casos de escravido? Somos melhores do que essa divindade dos hebreus; o que se pode concluir. Dt 21,15: Se algum tiver duas mulheres, amando a uma e no gostando de outra, e ambas lhe tiverem dado filhos, se o primognito for da mulher da qual no gosta, este homem, quando for repartir a herana entre seus filhos, no poder tratar o filho da mulher que ama como se fosse o mais velho, em detrimento do filho da mulher da qual ele no gosta, mas que o verdadeiro primognito. Embora a inteno seja preservar o direito do filho da mulher que o homem no goste, est se admitindo a poligamia. Ser que no prevalece o homem se une sua mulher, e eles se tornam uma s carne (Gn 2,24)? Por outro lado, se ter duas mulheres era algo de bom naquela poca, por que no o mais? Dt 21,18-21: Se algum tiver um filho rebelde e indcil, que no obedece ao pai e me e no os ouve mesmo quando o corrigem, o pai e a me o pegaro e levaro aos ancios da cidade, porta do lugar, e diro aos ancios da cidade: Este nosso filho rebelde e indcil, no nos obedece, devasso e beberro. E todos os homens da cidade o apedrejaro at que morra. Deste modo extirpars o mal do teu meio, e todo o Israel ouvir e ficar com medo. Que pedagogia!... Como tm coragem de admitir tal barbaridade como emanada do Criador do Cosmo?! Dt 23,2: O homem com testculos esmagados ou com o membro viril cortado no poder entrar na assembleia de Iahweh. Ser que a assembleia de Iahweh era somente para homens com capacidade de reproduzir?! No seria uma discriminao, tal atitude? Dt 23,14: Junto com teu equipamento tenhas tambm uma p. Quando sares para fazer as tuas necessidades, cava com ela, e ao terminar cobre as fezes. Sim, deveriam fazer igual aos gatos, que cobrem suas fezes. certo que, como medida de higiene e preveno de doenas, foi uma medida til; entretanto, a vemos como atitude completamente humana e no uma preocupao que deveria emanar da divindade. Dt 23,16: Quando um escravo fugir do seu amo e se refugiar em tua casa, no o entregues ao seu amo; ele permanecer contigo, entre os teus, no lugar que escolher, numa das tuas cidades, onde lhe parea melhor. No o maltrates!. Se foi permitido ter escravo, aqui no estaria aceitando a usurpao de propriedade alheia? Ser que o no o maltrates estaria incluindo no us-lo em trabalhos forados? Dt 24,1-2: Quando um homem tiver tomado uma mulher e consumado o matrimnio, mas esta, logo depois, no encontra mais graa a seus olhos, porque viu nela algo de inconveniente, ele lhe escrever ento uma ata de divrcio e a entregar, deixando-a sair de sua casa em liberdade. O poder do divrcio estava nas mos dos homens, que, pelo que consta nesse versculo, poderiam dispensar sua mulher pelos motivos mais irrisrios. E a igualdade entre os direitos do homem e da mulher no existe perante a divindade? Js 10,12-14: Foi ento que Josu falou a Iahweh, no dia em que Iahweh entregou os amorreus aos israelitas. Disse Josu na presena de Israel: Sol, detm-te em Gabaon, e tu, lua, no vale de Aialon! E o sol se deteve a lua ficou imvel at que o povo se vingou dos seus inimigos. No est escrito no livro do Justo? O sol ficou imvel no meio do cu e atrasou o seu ocaso de quase um dia inteiro. Nunca houve dia semelhante,

85 nem antes, nem depois, quando Iahweh obedeceu voz de um homem. que Iahweh combatia por Israel. A divindade obedecendo a um homem? Eita! Como acreditam num absurdo desse? E o pior que ainda temos mais um outro: o sol e a lua pararem. Isto s poderia acontecer para quem no sabe o que criou, pois, para que o dia aumentasse suas horas de claridade do sol, quem deveria parar era a Terra e no o Sol, porquanto, a rotao dela, sobre seu prprio eixo, que produz o ciclo dia e noite. Ou, quem sabe, o escritor desse livro no sabia disso?... Jz 14,19: Ento o esprito de Iahweh caiu sobre ele e se apossou dele, e ele desceu a Ascalon, matou trinta homens, tirou-lhes as roupas de festa e entregou-as aos que lhe tinham apresentado a soluo do enigma, e depois, enfurecido, voltou para a casa de seu pai. A pessoa de quem se fala aqui Sanso. Pensar que a divindade csmica possa apoderar-se de um homem levando-o a matar outros homens, , simplesmente, ridcula. ainda tm a coragem de afirmar que a possesso s existe por parte do demo... 1Sm 11,6-7: E, quando Saul ouviu tais palavras, o esprito de Deus caiu sobre ele, e ele se encheu de clera. Tomou uma junta de bois e os fez em pedaos, os mandou por mensageiros a todo o territrio de Israel, com este recado: A todo aquele que no sair para o combate de Saul e Samuel, assim se far a todos os seus bois. Um terror de Iahweh se abateu sobre o povo e eles marcharam como se fossem um s homem. E o ridculo continuou... 1Sm 15,2-3: Samuel disse a Saul; Foi a mim que Iahweh enviou para te ungir rei sobre o seu povo Israel. Portanto, escuta agora, as palavras de Iahweh. Assim diz Iahweh dos Exrcitos: Resolvi punir Amalec o que fez a Israel cortando-lhe o caminho quando subia do Egito. Vai, pois agora, e investe contra Amalec, condena-o ao antema com tudo o que lhe pertence, no tenhas piedade dele, mata homens e mulheres, crianas e recm-nascidos, bois e ovelhas, camelos e jumentos. Cumprindo a promessa de vingana contra Amalec: ... eu vou apagar a memria de Amalec debaixo do cu (Ex 17,14; Dt 25,19), pelo motivo acima exposto, esse Deus dos Exrcitos manda os israelitas matar tudo que encontrasse pela frente que fosse do povo amalecita: homens, mulheres, crianas, recm-nascidos e at os seus animais, algo compatvel a um criminoso de guerra que ataca tambm a populao civil, sem poupar ningum. Isso crime de guerra!!! E, mais frente, sem se preocupar com nada do que faz, justifica-se dizendo que ... nem se arrepende, porque no homem para se arrepender (1Sm 15,29), igualando-se ao mais vil criminoso de guerra que j passou aqui pela humanidade. 2Rs 2,23-24: De l subiu a Betel; ao subir pelo caminho, uns rapazinhos que saram da cidade zombaram dele, dizendo: Sobe, careca! Sobe, careca! Eliseu virou-se, olhou para eles e os amaldioou em nome de Iahweh. Ento saram do bosque duas ursas e despedaaram quarenta e dois deles. Por uma simples brincadeira os rapazinhos (jovens de 12 a 16 anos Bblia Shedd, p. 528) a divindade castiga-os, mandando-lhes duas ursas para despeda-los. To absurdo tal ato que chocou at alguns tradutores da Bblia: O episdio dos meninos mostra que Deus protege o seu profeta contra os que os insultam (cf. 1,9-12), mas nos deixa bastante vexados. Jesus, ao contrrio, abenoou as crianas (Mc 10,14-16). (Bblia Sagrada Vozes, p. 407) (grifo nosso). 2Rs 20,8-11: Ezequias disse a Isaas: Qual o sinal de que Iahweh vai me curar e de que, dentro de trs dias subirei ao Templo de Iahweh? Isaas respondeu: Eis, da parte de Iahweh, o sinal de que ele realizar o que disse: Queres que a sombra avance dez degraus ou que retroceda dez degraus? Ezequias disse: Avanar dez degraus fcil para sombra! No! Prefiro que ela recue dez degraus! O profeta Isaas invocou Iahweh e este fez a sombra recuar os degraus que tinha descido nos degraus de Acaz dez degraus para trs.

86 Segundo os tradutores da Bblia de Jerusalm, trata-se de degraus de uma escada para o quarto superior de Acaz e no de quadrante solar; ainda segundo eles, foram tomados como base os manuscritos de Qumr (Bblia de Jerusalm, p. 537). Isso pouco importa para o nosso caso, pois, qualquer que seja a opo, na qual a sombra pudesse voltar atrs presume-se que o Sol teria recuado, fato impossvel de acontecer perante as leis que regem os astros. Is 20,2-4: Falou Iahweh por intermdio de Isaas, filho de Ams, e disse: 'Eia, tira o pano de saco de sobre os teus ombros e descala as sandlias dos teus ps'. Ele assim fez, andando nu e descalo. Ento disse Iahweh: 'Da mesma maneira que o meu servo Isaas andou nu e descalo durante trs anos sinal e pressgio que diz respeito ao Egito e a Cuch , dessa maneira o rei da Assria levar os cativos do Egito e Cuch jovens e velhos nus e descalos, com as ndegas descobertas vergonha do Egito!. Fantstico: Isaas anda nu e descalo por trs anos a mando de Iahweh apenas para servir de exemplo do que Ele ir fazer ao Egito e Cuch. Quem acredita nisso, merece toda a nossa compaixo. Is 27,1: Naquele dia, punir Iahweh com a sua espada dura, grande e forte, Leviat, serpente escorregadia, Leviat, serpente tortuosa, matar o monstro que habita o mar. Iahweh chega ao cmulo do absurdo, quando promete matar at um ser totalmente mitolgico:
Leviat (ou tambm o Drago, a Serpente Fugitiva cf. 26,13; 40,25+; Is 27,1; 51,9; Am 9,3; Sl 74,14; 104,26) era, na mitologia fencia, monstro do caos primitivo (cf. 7,12+); a imaginao popular podia sempre recear que despertasse, atrado por uma eficaz maldio contra a ordem existente... (Bblia de Jerusalm, p. 805). (grifo nosso). [...] E depois os autores atribuem aos deuses motivaes corriqueiras que chegam at a ser mesquinhas: os homens so escravos de quem os deuses precisam para nutrir-se (Poema babilnico, 30-40); a desgraa do homem se explica pela inveja dos deuses preocupados em no perder seus privilgios. Esses mesmos antropomorfismos aparecem no texto bblico. Deus forma montanhas (Am 4,13), animais e o homem, como o oleiro modela a argila (Gn 2,7.8.19). O tema do combate csmico travado por Jav contra o Mar, Raab, Leviat e o Drago atestado por J 3,8; 7,12; 9,13; 26,12 etc.; pelos SI 74, 13-14; 77,17; Is 27,1; 51,9 etc. Os motivos de Jav continuam ambguos segundo Gn 3,22. Mas a tendncia utilizar imagens despojadas de seu mofo mtico e verbos que melhor se adaptem ao carter nico do ato criador. (MONLOUBOU, e DU BUIT, 1997, p. 161). (grifo nosso). O Drago. A imaginao popular pensava que os mares ou abismos eram habitados por monstros, cujo chefe era Leviat (J 3,8ss; 7,12ss). (Bblia Sagrada Santurio, p. 1374). (grifo nosso). Leviat, muitas vezes representado pelo crocodilo, propriamente um drago mtico, que simboliza o poder do mal que ameaa a criao. Deus o teria derrotado, confinando-o na gua. (...) (Bblia Sagrada Pastoral, p. 669) (grifo nosso).

Fica a configurada a mitologia, que os autores bblicos tomaram de outros povos para atribu-la a Iahweh, fato que os dogmticos no fazem a mnima questo de apontar. Is 40,22: Ele est entronizado sobre o crculo da terra, cujos habitantes so como gafanhotos; ele estende os cus como uma tela, abre-os como uma tenda que sirva de habitao. Crculo, at onde sabemos, uma superfcie plana limitada por uma circunferncia (linha curva) (Houaiss 3.0, 2009), o que no cabe aplicar-se Terra, porquanto ela esfrica, com sua superfcie curvada e no plana como parecia aos povos da antiguidade.

87 O que de interessante os estudiosos nos informam Trazemos, para este tpico, tudo que achamos de estudiosos e outros autores sobre os vrios assuntos aqui relacionados, e que ainda no citamos. Preferimos fazer isso a coloc-los nos tpicos anteriores, por acharmos que neles o mais importante a realar foram os prprios textos bblicos que nos do base para os argumentos colocados at ento. 1) Samuel J. Schultz:
A religio de Cana era politesta. El era reputado como principal divindade cananeia. Simbolizado como um touro entre um rebanho de vacas, e o povo se referia a ele como pai touro, considerando-o criador. Asera era a esposa de El. Nos dias de Elias, Jezabel patrocinava a quatrocentos profetas de Asera (veja 1Rs 18:19). O rei Manasss erigiu a imagem dela no templo de Jerusalm (veja 2Rs 21 :7). O primeiro dentre os setenta deuses e deusas que eram tidos como prole de El e Asera era Hadade, mais comumente conhecido pelo nome de Baal, que quer dizer Senhor. Como monarca reinante dos deuses, ele controlaria os cus e a terra. Por ser deus da chuva e da tempestade, ele era o responsvel pela vegetao e pela fertilidade. Anate, a deusa amante da guerra, era sua irm e consorte. No sculo IX a. C., Astarte, deusa da estrela vespertina, era adorada como sua esposa. Mote, deus da morte, era o principal adversrio de Baal. Iom, deus do mar, foi derrotado por Baal. Esses e muitos outros deuses so os primeiros a figurar no catlogo do panteo cananeu. (SCHULTZ, 1995, p. 90). (grifo nosso).

Mais dados que provam que a regio era infestada de deuses. 2) Jac Abramovitch Lentsman:
Os telogos judeus e cristos declaram que, se o judasmo desempenhou tal papel na formao do cristianismo, foi graas ao fato de os judeus, contrariamente aos outros povos da Antiguidade, terem sido sempre monotestas, no admitirem seno um nico deus. Segundo a sua opinio essa foi a causa decisiva da difuso e da vitria da religio crist sobre as outras religies pags. Mas isso no justo, no corresponde realidade. Se o cristianismo nasceu do judasmo, no foi por causa do carter monotesta deste ltimo, mas como consequncia da situao poltica e social geral da metade oriental do Imprio Romano em meados do sculo I. No que respeita ao monotesmo, enquanto trao especfico do judasmo, preciso dizer, primo que todas as outras religies da poca manifestavam a mesma tendncia para o monotesmo, e, secundo, que o judasmo no foi sempre monotesta. O sistema filosfico e religioso de Sneca no era menos monotesta do que o judasmo. A ampliao das funes de sis, deusa egpcia, de Mitra, deus mazdeano, e at mesmo de uma divindade romana como Telus mostra que a tendncia ao monotesmo era comum a todas as religies da poca. Uma religio monotesta era, no fim das contas, a que melhor convinha a uma potncia mundial como o Imprio Romano. O monotesmo s predominou no judasmo depois de demorada luta. A Bblia est repleta de relatos em que se apresentam os judeus adorando todas as espcies de divindades alm de Jeov, o Eterno. Este teve durante muito tempo, como concorrentes, a Serpente de Bronze, o Bezerro de Ouro etc. As desgraas sofridas pelos antigos hebreus so explicadas na Bblia pela desobedincia do povo eleito, que criava dolos, apesar dos mandamentos de Jeov. O monotesmo s se imps definitivamente aos judeus a partir do sculo V antes de nossa era. (LENTSMAN, 1963, p. 9192). (grifo nosso)

Confirma-se o politesmo dos hebreus pelo menos at o Sculo V AEC, quando, a partir da, passaram ao monotesmo. 3) Ambrogio Donini:
Continua-se a discutir, entre os estudiosos de histria das religies, a origem do hbito de no comer carne de porco, existente entre os

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rabes e hebreus. Pretendeu-se ver nesta interdio de carter religioso uma espcie de espontnea e compreendida medida de carter higinico: o consumo da carne de porco teria sido vetado porque este animal, especialmente nos pases quentes, portador de germes de doenas infecciosas e apodrece facilmente logo depois de morto. A paternidade desta tese assumida inclusive por crticos como Renan, alm dos habituais historiadores teologizantes, para os quais todo fenmeno histrico deve ter forosamente uma origem providencial. Mas o homem primitivo no tem a mnima ideia do que seja a higiene, entendida como correlao de causa e efeito. Ele cr, por exemplo, que a doena seja a consequncia de determinadas transgresses de carter moral e social, e no o produto de um contgio fsico qualquer. A proibio de comer carne de porco deriva simplesmente do fato de que, num determinado momento de sua evoluo, os povos semitas atravessaram como todos os outros, a fase o totemismo, e que porcos e javalis tinham sido originariamente considerados animais-parentes, animais sagrados, e, por conseguinte, tabu para aqueles que os caavam. Quando se perdeu a noo dessa prtica antiqussima, codificada nas leis religiosas, inventaram-se explicaes mais fantsticas para justificar a sua existncia. (DONINI, 1965, p. 46). (grifo nosso).

Interessante essa informao sobre a origem do hbito de no comer carne de porco que os hebreus tinham.
Alm disso, no se deve ignorar que jamais existiu um verdadeiro monotesmo no seu estado puro. Os hebreus, considerados erradamente como um povo monotesta por excelncia, chegaram, verdade, concepo de um s deus nacional, Jeov; mas acreditavam igualmente na existncia real das divindades dos outros povos, como Marduk dos babilnios e Baal dos fencios. (DONINI, 1965, p. 84). (grifo nosso). O monotesmo hebraico opinio corrente, e no apenas entre as pessoas menos cultas, que o povo hebreu, nas suas condies religiosas, tenha-se transformado desde o incio em propagandista da crena num s deus (monotesmo), diante de um mundo caracterizado pela aceitao de uma variada srie de divindades (politesmo). Esta interpretao no tem nenhum valor histrico. Ressalte-se mais uma vez que o estudo da evoluo religiosa da humanidade no conhece nem um perodo primitivo, caracterizado pela f num ser supremo, nem um desvio posterior no sentido de formas grosseiras de animismo e fetichismo, ou idolatria. O recente e amplo estudo de Raffaele Pettazzoni sbre Lonniscienza di Dio6 fez justia definitivamente a esta artificiosa construo, ditada por preocupaes confessionais e no cientficas. Jamais existiu um monotesmo primordial, degenerado posteriormente no culto dos espritos, da natureza e dos animais e triunfalmente reafirmado, por mrito da tradio judaica, por volta do fim da era antiga. Estamos em pleno reino da fico cientfica, e j hora, na Itlia, de tratar o assunto em termos de maior seriedade. [...] A histria da religio hebraica permite-nos ver claramente como a ideia de um s deus, superior aos outros, surge no momento em que das vrias tribos e gentes em que era subdividido o povo de Israel se originam as primeiras instituies monrquicas. De muitos chefes para um s chefe; da f em muitas divindades, surge lentamente a ideia de um s ser supremo, que inicialmente se apresenta como mais forte do que todos (enotesmo, ou melhor monolatria, culto de um deus hierarquicamente superior) e depois como nico, excluindo-se qualquer outro (monotesmo no sentido mais exato). [...] A concepo monotesta no podia predominar na mente dos israelitas antes de terem experimentado na prtica aquele tipo de organizao econmica e social que prpria do regime monrquico; mas a crena num s Deus, defendida to ardorosamente pelos profetas do sculo VII-VI, desenvolveu-se depois independentemente das causas que explicam a sua origem, adquiriu fra autnoma e terminou por sua vez reagindo profundamente sobre a histria e sobre a prpria estrutura do mundo hebraico.

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O processo de desenvolvimento do judasmo, da constituio da monarquia no ano 935 a. C. at o perodo das origens do cristianismo, oferece-nos uma prova bastante eficaz desta lei objetiva da sociedade. Inicialmente, o povo hebreu conheceu as diversas formas de vida religiosa que acompanham o surgimento da comunidade primitiva e a sua passagem gradual economia escravista. O culto dos animais, das plantas, dos fenmenos naturais, das guas e das nascentes, caracterstico da fase totmica da vida tribal, domina a parte mais antiga da Bblia, tenuemente mascarada pelas preocupaes polmicas e pela incompreenso dos seus ltimos redatores. So dessa mesma poca as prescries rituais tpicas de uma sociedade nmade, dedicada essencialmente caa e pecuria, tais como os tabus alimentares e a prtica da circunciso, a qual, embora seja encontrada frequentemente entre os rabes e numerosos grupos da frica tropical e equatorial, transformou-se depois, na imaginao popular, numa das caractersticas fundamentais do judasmo.7 A serpente e o touro so os dois animais que deixaram as marcas mais profundas na prtica religiosa de Israel. Como totem e como deus da fertilidade, a serpente surge no primeiro plano em toda a Palestina; da narrativa da tentao de Ado serpente de bronze de Moiss, destruda pelo rei Ezequias no sculo VIII a. C., a tradio bblica oferece-nos testemunhos frequentes e pitorescos. O nome da serpente, seraph, est na raiz de Serafins, os anjos alados que montam guarda no trono de Deus; muito provvel que na arca santa um cofrezinho vermelho do tipo daquele mais tarde usado pelos rabes inicialmente estivesse guardada uma serpente viva, smbolo do deus Jeov, nascido no deserto e s vezes identificado tambm com o touro, o vento, o fogo, a pedra, o monte, a nascente. Aquilo que certo que o nome dos primeiros sacerdotes de Jeov, os levitas, est ligado ao culto das serpentes; o termo rabe lawah, que significa desenroscar-se, torcer-se, arrastar-se, e a etimologia do famosssimo Levi-athan, o deus drago dos primeirssimos mitos hebraicos, levam-nos ao mesmo conceito. Quanto ao touro, as coisas se mostram ainda mais claras. O grande sacerdote deste culto professado no norte da pennsula sinata, era Aro, o lendrio irmo de Moiss. Mais tarde, em sinal de desprezo, a Bblia falar do touro apenas como de um bezerro; mas permanece o fato de que, ainda na poca dos reis, o culto de Jeov, no santo dos santos, era caracterizado por estatuetas douradas de dois touros, que desfilavam nas procisses e eram expostas venerao dos fiis (I Reis, XII, 28; II Reis, X, 29; XVII, 16). O culto de um deus tauriforme da fertilidade, difundido em toda a bacia do Mediterrneo, deve ter alcanado um tal grau de desenvolvimento entre os hebreus, que na narrativa do Deuteronmio, XXXIII, 17, o prprio Moiss agonizante, ao abenoar as doze tribos de Israel, atribui o sobrenome de touro majestoso descendncia do primognito de Jos, Efraim, que tem chifres de boi selvagem. [...] Ao lado das divindades tpicas dos povos primitivos, a gente hebraica, nas suas migraes repletas de riscos e contrastes, quando ainda no havia sado do deserto arbico, elaborara uma das muitas crenas dos nmades: a ideia de fras misteriosas, mencionadas ora no singular e ora no plural, que acompanham a tribo na sua marcha, numa caixa levada s costas, na qual repousam durante as longas paradas (el, elohim). A crtica bblica pde separar os dois documentos fundamentais da velha tradio religiosa hebraica, os quais frequentemente referem-se aos mesmos mitos: aquele que chama a divindade pelo nome de Elohim e aquele que usa o nome Jav. Mas no fcil estabelecer qual dos dois mais antigo, em virtude do processo de reelaborao a que estes textos foram submetidos durante e depois do perodo do exlio, sob a influncia dos profetas e das castas sacerdotais do sculo V-IV. O termo El encontrado entre os outros nomes de divindades nas tbuas de argila em lngua ugrica, descobertas por Schaeffer entre 1929 e 1933 em Ras Shamra, nome rabe da antiga Ugarit, nas regies mais setentrionais da Palestina, e atribudas ao sculo XIV a.C.; algumas vezes acompanhado por uma palavra feminina, resduo talvez de uma longnqua idade matriarcal.8 Ao contrrio, a forma exata do outro termo, Jav, no pode ser fixada com segurana porque at uma poca muito avanada, contempornea

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s origens do cristianismo, este nome continuava a ser reproduzido nos textos hebraicos com as letras do alfabeto fencio, h muito tempo substitudas na prtica corrente pela escrita quadrada usada at hoje, e a sua pronncia era mantida em segredo por motivos de concorrncia mgica. Talvez fosse Jahu, ou Jeho, que se incorpora em algumas formas rituais como hallelu-j (deus seja glorificado) e em muitos nomes prprios da histria hebraica, entre os quais Jeho-shua (socorro de deus) que estranhamente ns confundimos hoje ora com Josu e ora com Jesus. Uma outra forma do nome de deus era Jao, que com etimologia imaginria os crculos anti-hebraicos de Alexandria procuravam ligar ao egpcio Eio (asno). Da a lenda popular de que os hebreus adoravam uma divindade com cabea de asno; no sculo II d.C. Esta acusao ser retomada contra os cristos. Quando Pompeu, no ano 63 a.C., invadiu o Templo de Jerusalm, espantou-se por no encontrar na arca a imagem do deus asno que lhe fora indicada como caracterstica do culto judaico. Pode ser que se tenha chegado forma Jav sob a influncia de uma etimologia teolgica que pretendia aproximar o nome divino de uma forma do verbo ser: aquele que . De resto, tambm esta divindade tinha uma consorte celeste; e a sua histria no se diferencia muito, at a reforma proftica, da histria de todos os outros deuses posteriores ao perodo pastoral, ou melhor, que se transformaram de poca em poca de acordo com as vicissitudes do desenvolvimento da sociedade. Recorde-se que no Velho Testamento a vida do pastor tida na mxima considerao, tanto que uma metfora quase estereotipada, que se desenvolver enormemente no cristianismo, assemelhava Deus ao bom pastor; s no sculo III d.C., quando a atividade pastoril se rebaixara profundamente, um rabino mostrar a contradio entre o apelativo de pastor que a Bblia d divindade e a pouca considerao em que era tida ento aquela atividade.9 Quanto forma Jehovah, ela tem uma origem perfeitamente clara e devida a uma pura e simples transliterao litrgica. [...] Ao contrrio, as divindades dos povos que habitavam a Palestina antes dos hebreus eram predominantemente de tipo agrcola e sedentrio: as pedras sagradas, as plantas sagradas, as fras da natureza (Sol, chuva, vento, insetos) e os Baal ou senhores, o equivalente celeste dos senhores da terra, dos lugares altos e dos campos cultivados. Diferentemente do ser supremo e das vagas fras misteriosas veneradas pelos nmades, os deuses cananeus e filisteus tinham templos e cultos fixos. A vitria das tribos hebraicas sobre estas populaes, no perodo da conquista da Palestina, apresentada pela Bblia como uma vitria dos poderes divinos de Israel sobre os Baal inimigos, que foram gradualmente reduzidos funo de seres demonacos (Astarte-Astarote; Baal Peor-Belgafor; Baal Zebu-Belzebu; BelBelial ou Beliar, etc.). Mas a verdadeira religio hebraica, tal como era praticada no momento em que nasceu o cristianismo, formou-se num perodo ainda mais recente, quando as tribos que conseguiram ocupar a Palestina modificaram radicalmente o seu modo de vida e passaram a uma organizao econmico-social baseada na predominncia, embora sob formas mais atenuadas do que nos outros pases do Oriente Prximo e da bacia do Mediterrneo, das relaes de escravido. Os dois reinos nos quais se dividiram imediatamente depois as tribos hebraicas, o de Israel no norte, tendo Samaria como centro, e o de Jud no sul, tendo Jerusalm como capital, tiveram vida efmera. Com a deportao de milhares de famlias para a Babilnia, no ano 586 a.C., a histria dos hebreus, como Estado nacional independente, praticamente termina: opresso social caracterstica da poca da escravido, contra a qual j tinham reagido os primeiros profetas (Amos, Jeremias, o primeiro Isaas, etc.), acrescenta-se a dominao estrangeira nas suas formas mais brutais. Alm das massas reduzidas escravido pelos invasores, dezenas de milhares de hebreus emigraram mais ou menos voluntariamente e estabeleceram-se em quase todos os centros habitados do mundo oriental, na bacia do Mediterrneo e at na ndia e na China.12 Fruto da derrocada da liberdade, surgiu e foi elaborada a ideia de um salvador, poltico e social, que s podia ser concebido com o aspecto de um novo rei (o messias), comandante de exrcitos e libertador nacional.

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Esta concepo, que sofreu uma evoluo cujas fases so de fcil reconstruo, identificou-se com a reforma monotesta, contribuindo para dar religio dos hebreus aquele aspecto tpico que sculos e sculos de histria no conseguiram apagar. ______
6 Turim, Einaudi, 1955 ("Coleo de estudos religiosos etnolgicos 6 psicolgicos", n. 24). Veja-se acima, pg. 16, nota 6. 7 No que se refere a toda esta parte, recomendamos uma obra de alto valor cientfico: La religion dIsrael, de R. KREGLINGER, 2.a ed., Bruxelas, 1926 (tudes sur lorigine et le dveloppement de la vie religieuse, III). 8 Veja-se o recente estudo de J. GRAY, The legacy of Canaan (a herana de Canaan). The Ras Shamra texts and their relevance to the Old Testament (suplemento de Vetus Testamentum, V, 1957, com ndice dos passos ugricos e escriturais. 9 Hama bem-Hamina, Omelia sul salmo 23 (v. BARON, Histoire dIsrael, vol. I, cit., pg. 341). 12 Segundo alguns clculos recolhidos por Baron .em sua histria social e religiosa de Israel, nos limites do Imprio Romano, no sculo I d.C., sobre uma populao de 60-70 milhes de habitantes, pouco menos de 7 milhes eram hebreus, dos quais mais de 6 milhes fora da Palestina.

(DONINI, 1965, p. 152-159). (grifo nosso).

4) Werner Keller:
Alis, a prpria Bblia sugere que presumivelmente houve muita coisa bem diferente daquilo que parecia ser primeira vista. Por exemplo, a religio, como era efetivamente praticada em vastas regies, e o culto genuinamente popular dos filhos de Israel, assumiram aspectos bem diversos daqueles que os autores da Bblia teriam gostado que assumissem. Sempre houve motivo para os profetas ficarem irados, sempre os autores bblicos clamaram contra a idolatria, os bezerros de ouro, e, a julgar por tais pronunciamentos, obviamente, pelo menos parte do povo deveria ter continuado a praticar cultos, considerados pelos autores bblicos como fora das normas estabelecidas e portanto altamente condenveis. Quanto realidade daqueles dias, s citar alguns poucos exemplos tirados da Bblia. J foi mencionado em outra parte que Raquel, mulher de Jac, patriarca bblico, furtou os dolos (terafim) de seu pai, Labo (Gnese 31.19), e que uma serpente de bronze, em efgie, datando dos tempos da marcha pelo deserto (Nmeros 21.9), continuou a ser venerada no templo de Jerusalm, at o reinado de Ezequias, rei de Jud (Reis II 18.4), por volta de 700 a.C. Da mesma forma, o prprio Salomo, o construtor do templo, permitiu muito contra a vontade dos autores bblicos que as damas do seu serralho venerassem deidades e prestassem cultos a deuses alheios (I Reis 11.1 a 8); ademais ele mesmo mandou edificar um templo a Camos, dolo dos moabitas, e mais outro a Moloc, dolo dos filhos de Amon, e participou, pessoalmente, de cultos (II Reis 23.13). Alis, quase todos os soberanos israelitas, sucessores de Salomo, agiram dessa maneira. At um fantico como Je, rei de Israel (842-815 a.C.), que afogou em rios de sangue os adeptos de Baal, deu motivo de censura com a prtica de cultos nada ortodoxos (II Reis 10.18 a 29). Da mesma forma, em toda parte entre os filhos de Israel eram encontradas figurinhas nuas de Astarteia e ainda sombra do templo, do templo de Salomo, em Jerusalm, a arqueloga britnica Kathleen M. Kenyon desenterrou um recinto, caracterizado como de culto pago pelos pilares l encontrados. De fato, na realidade, a religio popular, efetivamente praticada pelos filhos de Israel, era bem diversa daquela que a Bblia nos mostra e faz crer que tivesse sido praticada. Para tanto, eis os indcios dados pela prpria Bblia, em nmero bastante grande. Ao passo que na Terra Santa a moral nem sempre era tal como a anuncia a Bblia, por outro lado os povos vizinhos de Israel, por ela frequente e veementemente censurados, tambm conheceram personificaes divinas de princpios ticos e morais. Assim, entre os cananeus era difundida a ideia bblica do reinado de Deus, que no ficou, portanto, limitada Bblia. Alis, ao conhecermos os textos de Ugarit, que falam das divindades da antiga terra de Cana, como El e Baal, verificamos com surpresa a que ponto essas personagens encarnaram conceitos religiosos posteriormente surgidos na Bblia. Isso vai to longe que o salmista decanta o deus real da Bblia como rei de

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todos os deuses, o que somente tem sentido quando, ao seu lado, ainda se admite a presena de outros deuses (veja Salmos 95.3, 96.4, 97.7 e 9). A exemplo de Baal de Ugarit, tambm o deus-rei bblico tem o seu santo monte (Salmos 3.5), situado ao norte. Por intermdio de Otto Eissfeldt, pesquisador da Bblia, natural de Halle, Alemanha Federal, sabemos a que se refere tal santo monte; o Zaphon, tambm chamado Mons Casius, o atual Djebel al-Agra, de mil setecentos e setenta metros de altitude, trinta quilmetros ao norte de Ras Shamra, na costa mediterrnea da Sria setentrional. E, a exemplo de Baal, que, como o deus das tempestades, monta nas nuvens, tambm o Deus da Bblia decantado nos Salmos como vindo carregado por nuvens e ventos (Salmos 104.9). Todavia, no obstante todo o palavreado irado dos profetas, tambm El e Baal personificavam valores ticos; assim, El era sagrado, e Baal, na qualidade de juiz e a exemplo do Deus da aliana bblica, encarregou-se de fazer justia. Desse modo, a Bblia foi confirmada e elucidada a partir de um dado do qual ningum teria esperado que viessem tais confirmaes e elucidaes. E foi justamente a religio to difamada e supostamente diablica da antiga Cana a fornecer elementos para uma nova compreenso dos pronunciamentos bblicos a respeito da religio dos patriarcas. H muitos cientistas que no tm a menor dvida de que, quando os patriarcas bblicos invocavam El-Eljon (o Altssimo), El-Olam (o Velho, o Eterno), El-Roj (aquele que aparece ou que me v) e El-Shadday (o Supremo, ou Todo-Poderoso), suas invocaes eram dirigidas a El, o principal deus cananeu, em uma das suas respectivas verses regionais. El e Baal eram os deuses reais do panteo cananeu. Posteriormente, seu lugar foi tomado por Jeov, o Deus do povo eleito da Bblia. Contudo, houve certas diferenciaes. El era esttico, absorto em si prprio, distante, inacessvel, ao passo que Baal era mais dinmico, ativo, presente. Segundo o mito cananeu, El criou o mundo, ao passo que Baal deu quele mundo fecundidade e vida sempre novas, renovadas. El era o deus distante; Baal, o deus prximo. Jeov, o Deus dos eleitos da Bblia, reuniu os traos tpicos de ambos; seu domnio sobre as demais deidades era imaginado como tendo sido mais radical, a ponto de negar, por completo, a coexistncia de todas elas. Alis, ponto pacfico, claro e patente, que um deus real dessa natureza, a cujo lado no havia mais lugar para as outras divindades, nem na qualidade de sditos, tampouco tolerava um mito divino, cuja exuberncia a nosso ver conferia algo de bizarro aos antigos deuses cananeus, pois aquele mito teria por pressuposto a crena na existncia de deuses alheios... (KELLER, 2000, p. 288290). (grifo nosso).

5) Philotheus Boehner e Etienne Gilson:


verdade que a aceitao incontroversa do monotesmo s se imps ao fim de longo processo educativo, embora j viesse proposto com toda a clareza desejvel no Deuteronmio (6,4). A luta incansvel dos profetas contra as vrias formas do politesmo nos d uma ideia da estranheza com que o homem antigo acolhia a doutrina monotesta. O cristianismo recebe-a como herana preciosa, e os filsofos cristos faro grande empenho em penetr-la racionalmente dos argumentos da existncia de Deus. (BOEHNER e GILSON, 2003, p. 16). (grifo nosso).

6) Will Durant:
Quando penetraram no palco da histria, os judeus no passavam de bedunos nmades, medrosos dos demnios do ar, adoradores das pedras, dos carneiros, dos bois, dos espritos das cavernas e montanhas. O culto do boi e do carneiro era muito vivo; Moiss nunca pde extirpar da sua gente a f no Bezerro de Ouro, porque a adorao egpcia do touro ainda estava fresca em sua memria; por longo tempo Jeov foi simbolizado por esse herbvoro. Vemos no xodo como os judeus se regalavam em danas diante do Bezerro e como Moiss e os levitas ou a classe sacerdotal mataram trezentos deles, como punio idolatria. Da

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adorao da serpente existem inmeros traos no comeo da histria hebraica, desde as imagens de serpentes que encontramos nas runas mais recuadas, at a serpente de bronze feita por Moiss e adorada no Templo at poca de Ezequiel (720 a.C.). Como entre tantos outros povos, a serpente se lhes afigurava sagrada, parte como smbolo flico da virilidade, parte como smbolo da sabedoria, da subtileza e da eternidade ou, literalmente, pela faculdade de juntar a cauda com a cabea. Baal, simbolizado em pedras de forma cnica muito semelhante ao linga dos hindus era venerado por muitos judeus como o princpio masculino da reproduo, o esposo da terra que ele fecundava. Assim como o primitivo politesmo sobreviveu na adorao dos anjos e santos e no teraphim, ou dolos portteis que serviam de deuses caseiros, assim tambm as naes mgicas, abundantes nos cultos primitivos, permaneceram at os ltimos tempos, a despeito dos protestos dos sacerdotes. O povo parece ter olhado para Moiss e Aaro como mgicos, e ter fomentado a profisso de mgicos e feiticeiros. A adivinhao do futuro era obtida por meio de dados (Urim e Thummim) sacudidos numa caixa (ephod) ritual tambm usado para conhecer a vontade dos deuses. Os sacerdotes opuseram-se a esta prtica e pregaram a confiana exclusiva na mgica do sacrifcio, da orao e das oferendas. Lentamente a concepo de Jeov como o deus nacional tomou forma e deu f judaica a unidade e simplicidade que a elevou acima do catico mosaico dos panteons mesopotmicos. Aparentemente os judeus, depois da conquista, tomaram um dos deuses de Cana, Iahu,(*) e o recriaram sua prpria imagem, severo, belicoso, rgido, com quase louvveis limitaes. [] Originariamente Jeov parece ter sido o deus do trovo, morando nas montanhas e adorado pelas mesmas razes que levavam o jovem Gorki crena quando trovejava. [] _____
(*) Entre runas da Idade do Bronze (3000 a.C.) foram encontradas em Cana, em 1931, peas de cermica com o nome duma deidade canaanita, Yah ou Yahu.

(DURANT, 1957, p. 13-14). (grifo nosso). Jeov no era a nica deidade cuja existncia foi reconhecida pelos judeus, ou por ele mesmo; tudo quanto exigia no Primeiro Mandamento era que fosse colocado acima dos outros. Eu sou um deus ciumento, confessa Jeov, e induz os fiis a derribar seus rivais e quebrar suas imagens. Antes de Isaas raramente os judeus pensavam de Jeov como o deus de todas as tribos [fosse o] mesmo de todos os hebreus. Os moabitas tinham o deus Chemosh, a quem, a conselho de Nomi, Rute devia permanecer leal; Belzebu era o deus de Ekron, e Milcon era o deus de Amon; o separatismo poltico e econmico daqueles povos muito naturalmente resultou no que podemos chamar independncia teolgica. Em seu famoso cntico, Moiss canta: Quem entre os deuses semelhante a ti, Jeov?, e Salomo diz: Grande o nosso deus acima de todos os deuses. No somente era Tammuz aceito por todos os judeus menos cultos como um deus real, como o seu culto se tornara popular na Judeia; Ezequiel lamentava-se de que o clamor feito l fora, no rito da morte de Tammuz fosse ouvido no interior do Templo. O separatismo das tribos judaicas levava-as a terem suas prprias divindades; os teus deuses so em nmero igual ao nmero das tuas cidades, Jud; e o sombrio profeta revolta-se contra a adorao e Baal e Moloch pelos judeus. Com o desenvolvimento da unidade poltica nos reinados de Davi e Salomo e com a centralizao do ritual no Templo de Jerusalm, a teologia refletiu a histria e a poltica, e Jeov se tornou o nico deus dos judeus. Alm deste henotesmo(*) no deram eles mais nenhum passo rumo ao monotesmo, at ao advento dos Profetas.(**) Mesmo no princpio a religio hebraica aproximou-se mais do monotesmo do que qualquer outra f pr-proftica, com exceo do efmero culto do sol do fara Ikhnaton. O judasmo mostrou-se igual em sentimento e poesia ao politesmo da Babilnia e Grcia e era imensamente superior a outras religies de seu tempo em majestade e poder, em unidade filosfica, em fervor moral e influncia. _____
(*) Palavra inventada por Max Mller para designar a adorao dum deus como supremo, combinada com a explcita (ndia) ou tcita (Judeia) admisso de outros deuses. (**) Eliseu, entretanto, j no sculo 9 a.C., anunciava um deus nico: Eu sei que no h nenhum deus em toda terra, salvo em Israel (2 Reis V, 15). Devemos ter em mente que

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mesmo o atual monotesmo muito relativo. Como os judeus adoravam uma divindade tribal, assim ns adoramos um deus europeu, um deus francs, ingls, alemo; e os milhes de habitantes da ndia, China e Japo no reconhecem o deus dos nossos pais. S quando a terra se unificar num governo s poder haver um deus nico para toda a terra.

(DURANT, 1957, p. 16-17). (grifo nosso). Mas os hebreus, apesar de tudo, jamais fugiram superstio e idolatria. Os altos das montanhas e os bosques continuavam a abrigar deuses de fora e a testemunhar estranhos ritos; uma boa minoria do povo ainda se prostrava diante de pedras divinas ou adorava Baal e Astarte, ou praticava a arte divinatria maneira da Babilnia, ou queimava incenso diante de imagens, ou ajoelhava-se diante da Serpente de Bronze ou do Bezerro de Ouro, ou enchia o Templo com o barulho de festins pagos, ou fazia suas crianas passarem pelo fogo em sacrifcio; mesmo alguns dos reis, como Salomo e Acab, prostituam-se diante de deuses estrangeiros. Homens santos, como Elias e Eliseu, ergueram-se contra essas prticas e sem ser sacerdotes procuraram com o exemplo de suas vidas levar o povo ao caminho da retido. [] (DURANT, 1957, p. 19). (grifo nosso).

7) Jlio Trebolle Barrera:


Entre as descobertas epigrficas mais recentes sobressaem as de Tell Deir Alla, de meados do sculo VIII a.C., em escritura aramaica cursiva, com a meno de Balao, filho de Beor, clebre personagem aludido nos relatos de Nm 22-24 (Van der Kooij); Kuntillet Ajrud, com a representao de trs figuras, duas das quais podem corresponder a Jav e sua consorte, se esta for efetivamente a interpretao correta da inscrio que a acompanha: Jav de Samaria e sua Aerah (lyhwh mrn wlrth) (Meshel); Khirbet el-Kom, de meados do sculo VIII, com o texto de uma beno: Bendito Jav e sua Aerah (Dever, Lemaire). Estes dois textos no deixam de ser enormemente perturbadores para a histria do javismo monotesta. (BARRERA, 1999, p. 105). (grifo nosso).

8) Karen Armstrong:
[] Originalmente Jeov fora membro da Assembleia Divina dos santos, que El, o poderoso deus de Cana, havia presidido com sua consorte Aser. Cada nao da regio tinha sua prpria divindade padroeira, e Jeov era o santo de Israel. (13) No sculo VIII, Jeov havia expulsado El da Assembleia Divina (14) e reinava sozinho sobre uma multido de santos, guerreiros do exrcito celeste. (15) Nenhum dos outros deuses podia se igualar a Jeov na fidelidade a seu povo. Nisso ele no tinha pares, no tinha rivais. (16) Mas a Bblia mostra que at a destruio do templo por Nabucodonosor, em 586, os israelitas tambm adoraram grande nmero de outras divindades. (17) [] No sculo VIII, um pequeno nmero de profetas quis levar o povo a adorar exclusivamente Jeov. Mas esse no foi um movimento popular. Como guerreiro, Jeov era insupervel, mas no tinha conhecimento especializado em agricultura, de modo que, quando queria uma boa colheita, era natural que o povo de Israel e Jud recorresse ao culto do deus local da fertilidade, Baal, e sua irma-esposa Anat, praticando o rito sexual comum para tornar os campos frteis. No incio do sculo VIII, Oseias, um profeta do reino do norte, invectivou contra essa prtica. Sua mulher Comer servira como prostituta sagrada a Baal, e a dor que a infidelidade lhe causava era, imaginava ele, semelhante que Jeov experimentava quando seu povo se prostitua com outros deuses. Os israelitas deviam retornar a Jeov, que podia suprir todas as suas necessidades. Era intil tentar aplacar Jeov com o ritual do templo: este queria lealdade de culto (hesed), no sacrifcio animal. (22) Se eles continuassem a ser infiis a Jeov, o reino de Israel seria destrudo pelo poderoso Imprio Assrio, suas cidades, arrasadas, e seus filhos, exterminados. (23). A Assria havia estabelecido um poder sem precedentes no Oriente Mdio; ela devastava regularmente os territrios de vassalos recalcitrantes e deportava a populao. O profeta Ams, que pregava em Israel em meados do sculo

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VIII, afirmou que Jeov movia uma guerra contra Israel para punir sua injustia sistmica. (24) Enquanto Oseias condenava o amplamente respeitado culto de Baal, Ams transformou por completo o culto de Jeov: ele no mais adotava o lado de Israel de maneira automtica. Ams cobriu tambm de desprezo os rituais do templo no reino do norte. Jeov estava enojado de cantorias ruidosas e do arranhar devoto das harpas. Em vez disso, Ele queria que a justia "flusse como gua, e a integridade como uma torrente inexaurvel". (25) Desde essa data remota, os Escritos bblicos foram subversivos e iconoclsticos, desafiando a ortodoxia dominante. [...] Embora os historiadores bblicos reverenciem Ezequias como um rei devoto, que tentou proscrever a adorao de deuses estrangeiros, sua poltica exterior foi um desastre. Aps uma imprudente rebelio contra a Assria em 701, Jerusalm foi quase destruda, a zona rural brutalmente devastada e Jud reduzido a um pequenino Estado residual. Jud melhorou. Numa tentativa de se integrar ao imprio, ele revogou a jurisdio religiosa do pai, erguendo altares para Baal, erigindo uma efgie de Aser e esttuas dos cavalos divinos do sol no templo de Jerusalm, e instituindo o sacrifcio de crianas fora da cidade. (34) O historiador bblico ficou horrorizado com esses desdobramentos, mas poucos dos sditos de Manasss teriam ficado surpresos, j que em sua maioria eles tinham cones semelhantes em suas prprias casas. (35) Apesar da prosperidade de Jud, eles foram amplamente espalhados pelos inquietos distritos rurais que haviam suportado o impacto brutal da invaso assria; e, depois da morte de Manasss, o descontentamento latente irrompeu num golpe palaciano, que deps Amon, filho de Manasss, e ps no trono seu filho de oito anos, Josias. _____
14. Salmo 82. 15. .Salmo 47-8, 96,148-51. 16. Salmo 89:5-8; Mark S. Smith, Origins of Biblical Monotheism, p.9. 17. Mark S. Smith, The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel, Nova York / Londres, 1990, p.44-9. 22. Oseias 6:6. 23. Oseias 11:5-6. 24. Ams 1: 3-5; 6:13; 2:4-16. 25. Ams 5:24. 34. 2 Reis 21:2-7; 23:11; 23:10; Ezequiel 2025-26; 22:30. 35. Cf. Salmos 68;18; 84;12. Gosta W. Ahlstrom, The History of Ancient Palestine, Menneapolis, 1993, p. 734.

(ARMSTRONG, 2007, p. 22-26) (grifo nosso). No texto final do xodo, editado no sculo V AEC, Deus faz uma aliana com Moiss no monte Sinai (o que teria ocorrido por volta de 1200). Travou-se um debate erudito sobre isso: alguns crticos acreditam que a aliana s se tornou importante em Israel no sculo VII AEC. Qualquer que seja a data, a ideia da aliana indica que os israelitas ainda no eram monotestas, pois ela s faria sentido num cenrio politesta. Eles no acreditavam que Jav, o Deus do Sinai, era o nico Deus, mas prometeram, em sua aliana, ignorar todas as outras divindades e dedicar-lhe adorao exclusiva. muito difcil encontrar uma nica declarao monotesta em todo o Pentateuco. At os Dez Mandamentos entregues no monte Sinai reconhecem a existncia de outros deuses: No ters outros deuses diante de mim 21. A adorao de uma nica divindade era um passo praticamente indito: o fara Akhenaton tentara adorar o Deus Sol e rejeitar as outras divindades do Egito, porm seu sucessor reverteu essa poltica. Desprezar uma fonte potencial de mana parecia uma grande imprudncia, e a histria posterior dos israelitas mostra que eles relutaram muito em abandonar o culto de outros deuses. Jav provara sua habilidade na guerra, mas no era um deus da fertilidade. Quando se instalaram em Cana, os hebreus instintivamente abraaram o culto de Baal, o Senhor de Cana, que fazia as plantaes crescerem desde tempos imemoriais. Os profetas os exortavam a se manter fiis aliana, mas a maioria continuava adorando Baal, Asera e Anat maneira tradicional. A Bblia nos diz que, enquanto Moiss estava no monte Sinai, os israelitas retomaram o velho paganismo cananeu. Fizeram um bezerro de ouro, efgie tradicional de El, e diante dele executaram os antigos ritos. Ao contrapor esse incidente

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apavorante revelao no monte Sinai, os editores finais do Pentateuco talvez estivessem tentando mostrar a gravidade da diviso em Israel. Profetas como Moiss pregavam a elevada religio de Jav, mas o povo em geral preferia os rituais antigos, com sua viso holstica de unidade entre deuses, natureza e humanidade. Contudo, os israelitas prometeram fazer de Jav seu nico Deus aps o xodo, e os profetas os lembravam desse acordo. Prometeram adorar apenas Jav como seu elohim e, em troca, receberam a promessa de que seriam seu povo especial e desfrutariam de sua proteo, esplendidamente eficaz. Jav lhes advertira que os destruiria sem piedade se quebrassem esse acordo. Mesmo assim, fizeram o pacto. [] [...] Era possvel optar entre Jav e os deuses tradicionais de Cana. Os israelitas no hesitaram. No havia outro deus como Jav; nenhuma divindade ajudara seus adoradores com tamanha eficincia. Sua poderosa interveno nos assuntos de seus devotos demonstrara, sem sombra de dvida, que Jav tinha os requisitos necessrios para ser seu elohim: adorariam apenas a ele e abandonariam os outros deuses. Josu advertiu-os de que Jav era extremamente ciumento. Se descumprissem os termos da aliana, ele os destruiria. O povo se manteve firme: Jav era seu nico elohim. Ento, expulsai os deuses estranhos do meio de vs, exclamou Josu, e entregai vosso corao a Jav, o Deus de Israel.23 A Bblia mostra que os israelitas no foram fiis aliana. Lembravam-na em tempos de guerra, quando precisavam da especializada proteo militar de Jav, mas em tempos de bonana adoravam Baal, Anat e Asera. Embora fosse fundamentalmente diferente em sua tendncia histrica, o culto de Jav muitas vezes se expressava nos termos do velho paganismo. O templo que o rei Salomo construiu para Jav, em Jerusalm a cidade que seu pai, Davi, tomara dos jebuseus , era semelhante aos templos dos deuses cananeus. Compunha-se de trs reas quadrangulares, que culminavam no Santo dos Santos, pequena sala onde ficava a Arca da Aliana, o altar porttil que os israelitas carregaram consigo durante seus anos no deserto. Dentro do Templo havia um enorme tanque de bronze, representando Yam, o mar primordial do mito cananeu, e duas colunas de doze metros, indicando o culto da fertilidade de Asera. Os israelitas continuavam adorando Jav nos antigos santurios que haviam herdado dos cananeus em Betel, Silo, Hebron, Belm e Dan, onde frequentemente se realizavam cerimnias pags. Mas o Templo logo se tornou especial, embora, como veremos, tambm ali houvesse algumas atividades bem pouco ortodoxas. Os israelitas comeavam a ver o Templo como a rplica da corte celeste de Jav. Festejavam o Ano-Novo no outono, comeando com a cerimnia do bode expiatrio no Dia do Perdo e prosseguindo, cinco dias depois, com a festa dos Tabernculos, que celebrava a colheita e o incio do ano agrcola. Estima-se que alguns Salmos comemoram a entronizao de Jav em seu Templo na festa dos Tabernculos, que, como a entronizao de Marduc, relembrava sua vitria sobre o caos primordial.24 O prprio rei Salomo foi um grande sincretista: teve muitas esposas pags, que adoravam seus prprios deuses, e relaes amistosas com os vizinhos pagos. O perigo de o culto de Jav acabar submerso pelo paganismo popular era constante e se agravou na segunda metade do sculo IX AEC. Em 869, o rei Acab ascendeu ao trono do reino setentrional de Israel. Sua esposa, Jezabel, filha do rei de Tiro e Sidnia, no Lbano atual, era uma pag fervorosa, decidida a converter o pas religio de Baal e Asera. Importou sacerdotes de Baal, que imediatamente conquistaram seguidores entre os setentrionais, que haviam sido submetidos pelo rei Davi e eram javistas tbios. Acab permaneceu fiel a Jav, mas no tentou conter o proselitismo de Jezabel. Contudo, quando uma grave seca atingiu o pas, no final de seu reinado, um profeta chamado Elias (Jav meu Deus!) passou a vagar por l, com sua capa de pelos e sua tanga de couro, fulminando a deslealdade de Acab. Convocou o rei e o povo para uma disputa no monte Carmelo entre Jav e Baal. Ali, na presena de 450 profetas de Baal, perguntou multido: at quando hesitaro entre as duas divindades? Depois, ordenou que dois bois, um para si e outro para os profetas de Baal, fossem colocados em dois altares. Ambos os lados pediriam a seus deuses que mandassem fogo do cu para consumar o holocausto. De acordo!, gritou o povo. Os profetas de Baal

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invocaram seu nome a manh inteira, saltitando ao redor do altar, gritando e cortando-se com espadas e lanas. Mas no houve voz nem resposta. Elias zombou: Gritai mais alto! Porque ele um deus: estar preocupado, atarefado ou viajando; talvez esteja dormindo e venha a despertar. Nada aconteceu: No houve voz nem resposta, e nenhuma ateno lhes foi dada. Ento foi a vez de Elias. A multido se apinhou em tomo do altar de Jav. Elias cavou um fosso em volta do altar e encheu-o de gua, para dificultar ainda mais a combusto. Depois, chamou Jav. Imediatamente, o fogo baixou do cu e consumiu o altar, o boi e toda a gua do fosso. A multido se prostrou com o rosto por terra, exclamando: Jav Deus! Jav Deus!. Elias no foi um vencedor generoso. Pegai os profetas de Baal!, ordenou. E no poupou nenhum deles: levou-os para um vale das proximidades e os matou.25 O paganismo no tentava se impor Jezabel uma exceo interessante -, pois sempre havia lugar para mais um deus no panteo. Esses acontecimentos mticos mostram que, desde o incio, o javismo exigia represso violenta e negao de outros credos, um fenmeno que examinaremos mais detalhadamente no prximo captulo. [...] _____
21. xodo 20,2. 23. Josu 24,24. 24. James, The ancient gods, p. 152; Salmos 29,89 e 93. Mas esses Salmos so posteriores ao Exlio. 25. 1 Reos 19,20-40.

(ARMSTRONG, 2008, p. 38-42) (grifo nosso). No surpreende que a maioria dos israelitas recusasse o convite do profeta para dialogar com Jav. Preferiam uma religio de observncia ritual menos exigente, no Templo de Jerusalm ou nos velhos cultos da fertilidade de Cana. Continua sendo assim: apenas uma minoria segue a religio da compaixo; a maioria das pessoas religiosas contenta-se com a adorao na sinagoga, na igreja, no templo, na mesquita. As antigas religies cananeias ainda floresciam em Israel. No sculo X, o rei Jeroboo I estabelecera o culto de dois touros nos santurios de Dan e Betel. Duzentos anos depois, os israelitas ainda participavam de ritos da fertilidade e sexo sagrado, como vemos nos orculos do profeta Oseias, contemporneo e Ams.20 Alguns achavam que Jav tinha esposa, como os outros deuses: recentemente, arquelogos encontraram inscries dedicadas A Jav e sua Asera. Oseias irritava-se particularmente com o fato de Israel violar os termos da aliana ao adorar outros deuses, como Baal. Preocupava-se com o sentido intrnseco da religio, como todos os novos profetas. Porque o que eu quero amor [hesed], e no sacrifcio, faz Jav dizer; e o conhecimento de Deus [daath Elohim], no holocaustos21. No se referia a um conhecimento teolgico: a palavra daath deriva do verbo hebraico yada: conhecer, que tem conotaes sexuais. Assim, J diz que Ado conheceu sua esposa, Eva22. Na velha religio cananeia, Baal se casava com a terra e sua unio era celebrada com orgias rituais, mas Oseias insistia que, desde a aliana, Jav substitura Baal e se casara com o povo de Israel. Eles tinham de compreender que era Jav, e no Baal, quem fertilizaria o solo23. Ele ainda cortejava a nao israelita como um amante decidido a reconquist-la dos Baals que a seduziram: E nesse dia, diz Jav, eia me chamar: Meu marido; e no me chamar mais: Meu Baal. E de sua boca tirarei os nomes de Baal, e eles nunca mais sero pronunciados.24 Enquanto Ams atacava a maldade social, Oseias repisava a falta de interioridade na religio israelita: o conhecimento de Deus se relacionava com hesed, implicando uma apropriao e um vnculo interiores com Jav que deviam se sobrepor observncia exterior. [...] Como todos os outros profetas, Oseias tinha horror idolatria. Previu que as tribos setentrionais suscitariam a vingana divina, adorando deuses que elas mesmas haviam criado: E agora acumulam pecados e mais pecados, e com sua prata fundiram imagens, dolos de sua prpria fabricao, todos obras de artfices. A eles sacrificai, dizem, homens que lanais beijos aos bezerros.27

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[...] [...] depois que Jav venceu as outras divindades de Cana e do Oriente Mdio e se tornou o nico Deus, os homens prevaleceram em sua religio. O culto das deusas desapareceu, sinalizando uma transformao cultural caracterstica do mundo recm-civilizado. Veremos que a vitria de Jav foi difcil. Envolveu tenso, violncia e confronto, e sugere que a nova religio do Deus nico no se consolidou com tanta facilidade entre os israelitas quanto o budismo e o hindusmo entre os povos do subcontinente. Jav no parecia capaz de transcender as velhas divindades de maneira natural e pacfica. Teve de expuls-las fora. Assim, no Salmo 82, ns o vemos pleiteando a liderana da Assembleia Divina, que desempenhara um papel to importante no mito babilnico e cananeu: Jav toma seu lugar no Conselho de El para proferir julgamentos entre os deuses.29 No mais arremedeis a justia. No mais favoreais os maus! Fazei justia ao fraco e ao rfo, sede justos com o aflito e o desvalido, salvai o fraco e o necessitado, tirai-os das garras dos maus! Ignorantes e insensveis, eles prosseguem cegamente, solapando os fundamentos da sociedade humana. Eu disse: Vs tambm sois deuses, filhos de El Elyon, todos vs; no entanto, morrereis como homens; como homem, deuses, caireis. Em seu confronto com o Conselho presidido por El desde tempos imemoriais, Jav acusa os outros deuses de no corresponderem ao desafio social da poca. Ele representa o moderno ethos compassivo dos profetas, mas seus colegas divinos nunca fizeram nada para promover a justia e a equidade. Nos velhos tempos, Jav esteve disposto a aceit-los como elohim, filhos de El Elyon (Deus Altssimo)30, porm agora os deuses se revelaram obsoletos. Desapareceriam como os mortais. O salmista descreve Jav no s condenando morte seus semelhantes divinos como usurpando a prerrogativa tradicional de El, que, aparentemente, ainda tinha defensores em Israel. Apesar de malvista na Bblia, a idolatria per se nada tem de errado: s se torna condenvel ou ingnua se a imagem de Deus, construda com tanto amor e carinho, confundida com a inefvel realidade a que se refere. Veremos que alguns judeus, cristos e muulmanos trabalharam essa imagem primitiva da realidade absoluta e chegaram a uma concepo mais prxima das vises hindustas ou budistas. Outros, porm, nunca conseguiram dar esse passo e concluram que sua concepo de Deus era idntica ao mistrio ltimo. Os perigos de uma religiosidade idlatra se evidenciaram por volta de 622 AEC. Josias, rei de Jud, queria muito revogar as polticas sincretistas de seus antecessores Manasss (687-42) e Arnon (642-40), que haviam estimulado o povo a adorar os deuses de Cana juntamente com Jav. Manasss chegou a colocar uma esttua de Asera no Templo, onde florescia um culto da fertilidade. Como muitos israelitas eram devotos de Asera e alguns achavam que ela era esposa de Jav, s os javistas mais severos consideravam isso uma blasfmia. Todavia, decidido a promover o culto de Jav, Josias tratou de restaurar o Templo. Durante as obras, o sumo sacerdote Helcias encontrou um antigo manuscrito que supostamente continha o ltimo sermo de Moiss aos filhos de Israel. Helcias o entregou ao secretrio de Josias, Safan, que o leu em voz alta na presena do rei. O jovem monarca rasgou as vestes, horrorizado: compreendeu por que Jav se enfurecera tanto com seus ancestrais! Eles no seguiram suas instrues, confiadas a Moiss.31 [...] Em seu ltimo sermo, Moiss confere uma nova centralidade aliana e ideia da eleio especial de Israel. Jav distinguira seu povo de todas as outras naes, no por algum mrito prprio, mas por seu grande amor. Em troca, exigia lealdade absoluta e uma ferrenha rejeio de todos os outros deuses. O ncleo do Deuteronmio inclui a declarao que mais tarde se tornaria a profisso de f judaica: Ouve [shema], Israel! Jav nosso Elohim, Jav somente [ehad]! Amars, pois, Jav com todo o teu corao, com toda a tua alma, com toda a tua fora. E estas palavras, que hoje te ordeno, estaro escritas em teu corao.32

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Ao ser eleito por Deus, Israel se diferenciou dos goyim e, portanto, quando chegasse Terra Prometida, no teria nenhum relacionamento com as populaes nativas: No fars aliana com elas nem lhes demonstrars piedade.33 No deveria haver casamentos mistos nem intercmbio social. E, principalmente, a religio cananeia deveria ser banida: Derrubai seus altares, despedaai suas pedras eretas, cortai suas estacas sagradas e queimai seus dolos, Moiss ordena aos israelitas. Porque s um povo consagrado a Jav, teu Elohim; foi a ti que Jav, nosso Elohim, escolheu para que fosses seu povo, dentre todos os povos da terra.34 Hoje em dia, quando recitam o Shema, os judeus lhe do uma interpretao monotesta: Jav, nosso Deus, nico. O deuteronomista ainda no atingira essa perspectiva. Jav ehad no queria dizer que Deus nico, mas que Jav era a nica divindade a quem era permitido adorar. Os outros deuses ainda constituam uma ameaa: seus cultos sedutores podiam afastar os israelitas de Jav, que era um Deus ciumento. Se obedecessem s leis de Jav, ele os abenoaria e lhes daria prosperidade; se o abandonassem, as consequncias seriam devastadoras: Sers arrancado da terra que passas a possuir. Jav te espalhar entre todos os povos, de uma extremidade da terra at a outra; e l servirs a outros deuses de madeira e de pedra, que no conheceste, nem tu nem teus pais [...] E tua vida ser um fardo para ti [...] Dirs, pela manh, Ah, quem me dera fosse noite! e, noite, Ah, quem me dera fosse manh!, por causa do terror de teu corao, por causa do que vers com teus olhos.35 Quando ouviram essas palavras, no final do sculo VII, o rei Josias e seus sditos estavam prestes a enfrentar uma nova ameaa poltica. Tinham conseguido manter os assrios distncia, escapando, assim, ao destino das dez tribos setentrionais, que sofreram os castigos descritos por Moiss. Porm, em 600 AEC, o rei Nabucodonosor, da Babilnia, esmagaria os assrios e comearia a erguer seu prprio imprio. Nessa atmosfera de extrema insegurana, as polticas do deuteronomista causaram grande impacto. Longe de obedecer s ordens de Jav, os dois ltimos reis de Israel haviam sido deliberadamente imprudentes. Josias iniciou de imediato uma reforma, agindo com zelo exemplar. Retirou do Templo e queimou todas as imagens, dolos e smbolos de fertilidade. Derrubou a grande efgie de Asera e destruiu os aposentos das prostitutas sagradas do Templo, que ali teciam vestes para a deusa. Destruiu todos os antigos santurios do pas, que haviam sido enclaves do paganismo, e estabeleceu que, dali em diante, os sacerdotes s poderiam oferecer sacrifcios a Jav no purificado Templo de Jerusalm. O cronista, que registrou suas reformas quase trezentos anos depois, descreve com eloquncia essa piedade de negao e supresso: Josias viu os altares de Baal serem demolidos; derrubou os altares de incenso existentes sobre eles, despedaou as estacas sagradas e os dolos esculpidos e fundidos; reduziu-os a p e os espargiu sobre as sepulturas dos que lhes ofereceram sacrifcios. Queimou sobre seus altares os ossos dos sacerdotes e purificou Jud e Jerusalm. Assim fez tambm nas cidades de Manasss, de Efraim, de Simeo e at de Neftali, e nos lugares devastados a seu redor. Ele derrubou os altares e as estacas sagradas, despedaou os dolos e os reduziu a p e deitou abaixo todos os altares de incenso em toda a terra de Israel.36 Estamos longe da serena tolerncia de Buda para com as divindades que acreditava ter deixado para trs. Essa destruio em massa nasce de um dio enraizado em ansiedade e medo. Os reformadores reescreveram a histria de Israel. Os livros histricos de Josias, Samuel e Reis foram revisados segundo a nova ideologia, e depois os editores do Pentateuco acrescentaram trechos que conferiam s narrativas mais antigas de J e E uma interpretao deuteronomista do mito do xodo. Jav era agora o autor de uma guerra santa de extermnio em Cana. Aos israelitas foi dito que os cananeus nativos no deveriam viver em seu pas, 37 uma poltica que Josu implementou com terrvel meticulosidade: Naquele tempo, veio Josu e extirpou os enacins das montanhas de Hebron, de Dabir, de Anab, de todas as montanhas de Jud e de Israel; destruiu a todos, juntamente com suas cidades. No sobraram enacins no

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territrio israelita, exceto em Gaza, Gat e Azoto.
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Na verdade, nada sabemos da conquista de Cana por Josu e pelos Juzes, embora no haja dvida de que muito sangue foi derramado. Agora o banho de sangue recebia uma justificao religiosa. Os perigos de tais teologias de eleio, no atenuadas pela perspectiva transcendente de um Isaas, so evidentes nas guerras santas que tm marcado a histria do monotesmo. Em tais circunstncias, em vez de funcionar como um smbolo que conteste nosso preconceito e nos obrigue a contemplar nossas prprias deficincias, Deus usado para endossar nosso dio egotista e torn-lo absoluto; age exatamente como ns, como se fosse mais um ser humano. Provavelmente mais atraente e popular que o Deus de Ams e Isaas, que exige implacvel autocrtica. [...]. Devemos observar que nem todos os israelitas endossavam o deuteronomismo nos anos que precederam a destruio de Jerusalm por Nabucodonosor, em 587 AEC, e a deportao dos judeus para a Babilnia. Em 604, ano da ascenso de Nabucodonosor, o profeta Jeremias retomou a perspectiva iconoclasta de Isaas, invertendo a doutrina triunfalista do Povo Eleito: Deus usava a Babilnia para punir Israel, e agora era a vez de Israel ser entregue destruio.39 Cumpriria setenta anos de exlio. Quando ouviu esse orculo, o rei Joaquim arrancou o pergaminho da mo do escriba, rasgou-o e jogou-o no fogo. Temendo por sua vida, Jeremias foi obrigado a se esconder. [...] Enquanto o inimigo esteve s portas, Jeremias esbravejou com seus compatriotas em nome de Deus (embora, diante de Deus, implorasse por eles). Assim que os babilnios conquistaram Jerusalm, em 587, os orculos de Jav se tomaram mais confortadores: agora que seu povo aprendera a lio, ele prometia salv-lo e lev-lo de volta para casa. Com a permisso das autoridades babilnicas, Jeremias permaneceu em Jud e, para manifestar sua confiana no futuro, comprou algumas propriedades: Porque assim diz Jav Sabaot: Ainda se compraro casas, campos e vinhas nesta terra.46 No surpreende que uns e outros culpassem Jav pela catstrofe. Durante uma visita ao Egito, Jeremias encontrou um grupo de judeus que fugira para a regio do delta e no queria saber de Jav. As mulheres contaram que estavam muito bem enquanto realizavam os ritos tradicionais em honra a Ishtar, Rainha do Cu, mas, assim que os abandonaram, estimulados por tipos como Jeremias, sobrevieram o desastre, a derrota, a misria. Parece, porm, que a tragdia aguou o entendimento de Jeremias. 47 Aps a queda de Jerusalm e a destruio do Templo, ele passou a compreender que tais aspectos externos da religio no passavam de smbolos de um estado interior, subjetivo. No futuro, a aliana com Israel seria muito diferente: Porei minha lei em seu ntimo, e a escreverei em seu corao.48 [...] Como estavam junto aos rios da Babilnia, alguns exilados inevitavelmente achavam que no podiam praticar sua religio fora da Terra Prometida. Os deuses pagos eram territoriais, e os que julgavam impossvel entoar os cnticos de Jav num pas estrangeiro saboreavam a perspectiva de arremessar bebs babilnios contra as pedras.52 Um novo profeta, porm, pregava calma. Nada sabemos sobre ele, e isso pode ser significativo, porque seus orculos e salmos no sugerem uma luta pessoal, como as de seus antecessores. Mais tarde, suas obras foram acrescentadas aos orculos de Isaas, e por esse motivo ele geralmente chamado de Segundo Isaas. No exlio, alguns judeus passaram a adorar os antigos deuses da Babilnia, mas outros adquiriram uma nova conscincia religiosa. O Templo de Jav estava em runas; haviam sido destrudos os velhos santurios de Betel e Hebron. Na Babilnia, no podiam participar de liturgias que haviam sido fundamentais para sua vida religiosa na ptria. S tinha, Jav. O Segundo Isaas deu mais esse passo e declarou que Jav era o nico deus. Em seu remanejamento da histria israelita, o mito do xodo se reveste de imagens que nos lembram a vitria de Marduc sobre Tiamat, o mar primordial: E Jav secar o brao de mar do Egito com o calor de seu sopro, e estender a mo sobre o rio [Eufrates], e o dividir em sete canais, para que se passe por ele a p enxuto. E haver caminho para o resto de seu povo [] como houve para Israel

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quando saiu da terra do Egito. O Primeiro Isaas fizera da histria um aviso divino; aps a catstrofe, em seu livro da Consolao, o Segundo Isaas fez a histria gerar nova esperana para o futuro. Se Jav resgatara Israel uma vez, podia faz-lo de novo. Ele planejava as questes da histria; a seus olhos, todos os goyim juntos no passavam de uma gota no oceano. Ele era o nico Deus que contava. O Segundo Isaas imagina as velhas divindades da Babilnia amontoadas em carroas, transportadas aos solavancos.54 Seu tempo acabara: No sou Jav?, ele pergunta repetidas vezes. No h outro Deus alm de mim.55 Nenhum deus foi formado antes de mim, nem o ser depois de mim. Eu, eu sou Jav, e fora de mim no h salvador.56 O Segundo Isaas no perdeu tempo denunciando os deuses dos goyim, que, desde a catstrofe, podiam ser vistos como vitoriosos. Calmamente assumiu que Jav no Marduc nem Baal realizara os grandes feitos mticos que resultaram na criao do mundo. Pela primeira vez, os israelitas se interessavam de fato pelo papel de Jav na criao, talvez por causa do renovado contato com os mitos cosmolgicos da Babilnia. Obviamente, no tentavam formular uma explicao cientfica das origens fsicas do universo, mas buscavam encontrar conforto no duro mundo do presente. Se Jav derrotara os monstros do caos nos tempos primordiais, seria muito simples para ele redimir os israelitas exilados. Percebendo a semelhana entre o mito do xodo e as narrativas pags da vitria sobre o caos aqutico no comeo dos tempos, o Segundo Isaas exortou seu povo a esperar com confiana uma nova demonstrao da fora divina. Aqui, por exemplo, ele se refere vitria de Baal sobre Lotan, o monstro marinho da mitologia da criao canania, que tambm se chamava Raab, o Crocodilo (tannim) e o Abismo (tehm):
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Desperta, desperta! Veste-te de fora, brao de Jav, Desperta, como antes, em tempos de geraes h muito passadas. No cortaste Raab ao meio, e transpassaste o Drago [tannim]? No secaste o mar, as guas do grande Abismo [terom], para fazer do leito do mar uma estrada por onde passassem os remidos?57 Finalmente Jav absorvera seus rivais na imaginao religiosa de Israel; no exlio, a atrao do paganismo perdera fora e nascera o judasmo. Numa poca em que seu culto poderia desaparecer com facilidade, Jav infundia esperana em seus devotos, apesar das circunstncias adversas. Tornara-se, portanto, o nico Deus. No houve nenhuma tentativa de justificao filosfica. Como sempre, a nova teologia venceu no por ser racionalmente demonstrvel, mas por conseguir evitar o desespero e incutir esperana. Os judeus deslocados j no achavam estranha e perturbadora a descontinuidade do culto de Jav: ela se coadunava com sua condio. No entanto, o Deus do Segundo Isaas no tinha nada de acolhedor. Continuava inacessvel mente humana: Porque meus pensamentos no so vossos pensamentos. Nem vossos caminhos meus caminhos, diz Jav. Porque, assim como os cus so mais altos que a terra, assim so meus caminhos mais altos que vossos caminhos, e meus pensamentos mais altos que vossos pensamentos. 58 A realidade de Deus ultrapassa o alcance de palavras e conceitos. Tampouco Jav faria sempre o que seu povo esperava. Num trecho bastante ousado, particularmente pungente hoje em dia, o profeta anseia por uma poca em que o Egito e a Assria tambm se tornariam o povo de Jav: Bendito seja meu povo do Egito, e da Assria, obra de minhas mos, e de Israel, minha herana, Jav diria.59 Ele se tornara o smbolo de uma realidade transcendente que fazia as tacanhas interpretaes de eleio parecerem mesquinhas e inadequadas. A conquista do Imprio Babilnio por Ciro, rei da Prsia, em 539 AEC, aparentemente demonstrou que os profetas estavam certos. Ciro no imps os deuses persas aos novos sditos, mas adorou no templo de Marduc, quando

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entrou, triunfante, na Babilnia. Tambm devolveu aos pases de origem as efgies das divindades pertencentes aos povos conquistados pelos babilnios. Agora que o mundo se acostumara a viver em gigantescos imprios internacionais, Ciro provavelmente no precisou recorrer aos velhos mtodos de deportao. O fardo de governar seria mais leve se os povos submetidos adorassem seus prprios deuses em seus prprios territrios. Por todo o Imprio, Ciro estimulou a restaurao de templos antigos, alegando, repetidas vezes, que as divindades das populaes locais o encarregaram dessa tarefa. Foi um exemplo da tolerncia e largueza de viso de algumas formas de religio pag. Em 538, promulgou um dito que permitia aos judeus retomarem a Jud e reconstrurem seu templo. A maioria deles, porm, preferiu ficar: dali em diante, s uma minoria viveria na Terra Prometida. A Bblia nos diz que 42.360 judeus deixaram a Babilnia e Tel Aviv e voltaram para Israel, onde impuseram seu novo judasmo aos perplexos irmos que l haviam permanecido. ______
20. Oseias 8,5. 21. Oseias 6,6. 22. Gnesis 4,1. 23. Oseias 2,23-4. 24. Oseias 2,18-9. 27. Oseias 13,2. 29. A traduo inglesa deste versculo de John Bowker Tbe religious imagination and tbe sense of God (Oxford, 1978), p. 73. 30. Ver Gnesis 14,30. 31. II Reis 22,3-10; II Crnicas 34,14. 32. Deuteronmio 6,4-6. 33. Deuteronmio 7, 3. 34. Deuteronmio 7, 5-6. 35. Deuteronmio 28, 64-8. 36. II Crnicas 34,5-7. 37. xodo 23,33. 38. Josu 11,21-2. 39. Jeremias 25, 8,9. 46. Jeremias 32, 15. 47. Jeremias 44,15-9. 48. Jeremias 31, 33. 52. Salmo 137. 53. Isaas 11, 15, 16. 54. Isaas 51, 9,10. Este seria um tema constante. Ver Salmos 65 7; 74,13-4; 77,16; J 3,8; 7,12. 55. Isaas 46, 1. 56. Isaas 43, 10, 12. 57. Isaas 51, 9,10. 58. Isaas 55, 8, 9. 59. Isaas 19,24,25

(ARMSTRONG, 2008, p. 66-85). (grifo nosso).

9) Tobias Churton:
[] Para comear, voc teria de saber o que Barbelo. Tal conhecimento no compartilhado por todos. Na verdade, ele no compartilhado comigo. Se Barbelo chegou a significar alguma coisa especfica, no que se refere sua etimologia precisa, o segredo foi muito bem mantido. A palavra soa como se significasse algo. Bar pode significar parentesco em hebraico; arba sugere a palavra hebraica para o nmero 4; El a palavra semita para Deus: o nome do deus supremo da religio dos cananeus em Ras Shamra. Bel (ou Baal) era o nome de um deus pai algumas vezes apresentado como inferior a El, mas adorado do mesmo modo pelos cananeus e israelitas no Antigo Testamento. (CHURTON, 2009, p. 85) (grifo nosso). Dois Deuses? O artigo sobre Judas na revista New Dawn (Judas: The Greatest Disciple?) foi escrito pelo especialista em assuntos esotricos, Richard Smoley. Ele faz consideraes interessantes acerca das possveis origens judaicas da ideia do Deus superior e do Deus inferior, que uma caracterstica marcante do Evangelho de Judas. Smoley examina a obra da estudiosa do Antigo Testamento Margaret Barker. Ela apresenta a hiptese de que, durante o perodo do Primeiro Templo (por volta de 940-586 a.C.) da histria

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judaica antiga, os judeus adoravam um tipo de trio divino: El, o Deus supremo; Yahweh, o Deus nacional; e Asherah, uma consorte. Segundo essa hiptese, Asherah foi descartada durante as reformas sacerdotais promovidas pelo rei Josias (por volta de 640-609 a.C.), e ordenouse que El e Yahweh fossem vistos no como uma entidade separada, mas como um Deus nico. Barker acredita que esse perodo marcou a mudana do henotesmo (um deus supremo entre um crculo de deuses) para o monotesmo (s existe um Deus; no h nenhum outro alm dele). De acordo com a hiptese de Barker, essa estrutura reformada de adorao dupla dominaria as Escrituras hebraicas depois do sculo VII a.C. Segundo essa ideia, Yahweh poderia ser visto como um usurpador, que ficou acima de seu nvel e se igualou a El (o termo genrico para Deus e o Deus supremo de alguns cananitas). Originalmente um deus nacional (toda nao teve um), Yahweh tomou-se a divindade absoluta nos interesses da unidade divina, contra o politesmo dos vizinhos dos judeus, os cananitas (e outros). Ou seja, El estava muito perto para dar conforto e teve de ser transformado em Yahweh. Isso uma teoria. No que se refere origem das divindades superiores e inferiores do gnosticismo, uma teoria sugere que houve um tipo de movimento de continuidade das ideias judaicas mais antigas, apoiada por aqueles que se apegaram estrutura dualista de uma divindade suprema e uma divindade secundria, nacional. Eles chegaram a considerar a lei judaica inferior ao modo gnstico como um meio de alcanar o Deus supremo. Assim, a crtica posterior de Paulo lei judaica reflete o contato com essa tradio de continuidade, ou o conhecimento dela. Como os assim chamados gnsticos seguiram Paulo em seu conceito das limitaes da lei judaica, a distino gnstica das divindades superior e inferior tambm reflete uma evoluo dos conflitos sacerdotais e profticos do antigo reino judaico. A hiptese plausvel, mas ser difcil convencer queles que recordam as narrativas patriarcais concernentes a Abrao e sua crena quintessencial em um Deus (mas qual?). Contudo, a questo sobre o quo verdadeiramente monotestas eram os ancestrais dos judeus assunto de um debate considervel entre os acadmicos em especial porque a questo se aproxima muito das crenas e dos desejos sinceros de muitas pessoas religiosas. Sem uma mquina do tempo e mesmo com todo o progresso feito pela Arqueologia no temos conhecimento absoluto das complexidades das crenas experienciadas no Oriente Mdio 1.500 anos, ou mais, antes de Cristo. Sabemos no que as pessoas passaram a acreditar, mas temos pouco conhecimento sobre como elas passaram a acreditar nisso. Todos os relatos favorecem os interesses dominantes daqueles cujas verses dos acontecimentos e crenas foram escritas. Isso vale tanto para o Antigo Testamento quanto para o Novo. (CHURTON, 2009, p. 167-168). (grifo nosso).

10) C. W. Ceram:
A lngua sumeriana semelhante dos antigos turcos (turanianos). Pelo tipo eles pertencem ao ramo indo-europeu. Isto tudo o que se sabe a seu respeito tudo o mais pura hiptese. Um povo que habitualmente representava seus deuses no alto da montanha, que os adorava em lugares elevados e que, para esse fim, construa montanhas artificiais em terras estranhas e planas, no podia provir das grandes plancies. Teria vindo, talvez, das terras altas do Ir, ou de mais longe ainda, das montanhas asiticas? Tal concluso apoiada pelo fato de a arquitetura sumeriana mais primitiva encontrada at o presente na Mesopotmia basear-se numa tradio de construes de madeira, que normalmente s poderiam ocorrer em terras altas cobertas de espessa mata. (CERAM, s/d, p. 275). (grifo nosso).

11) Maria Fernanda Vomero:


A religio de Abrao So 14 captulos do Gnesis dedicados a Abrao. Ao contrrio de outros profetas e personagens do Antigo Testamento, cuja saga comea a ser narrada a partir do nascimento, Abrao estreia j adulto. No incio do relato, ele vive com seu pai, Ter, seus irmos e sua esposa, Sara, em Ur, uma das cidades mais

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importantes do mundo antigo, localizada ao sul do rio Eufrates (veja mapa na pgina 44). No tem filhos, porque Sara era estril. Certo dia, Ter rene Abrao, Sara e L, sobrinho do patriarca, e resolve seguir com a famlia para as terras de Cana, que se estendiam do sudoeste da Sria at o Egito. Ao chegarem cidade de Har, depois de uma viagem longa e exaustiva, decidem ficar por l mesmo. Ter morre. Abrao ouve pela primeira vez o chamado de Deus, que lhe promete terra e descendncia. Sem pestanejar, ele deixa Har e parte rumo terra dos cananeus. O relato bblico narra o episdio como se Abrao fosse monotesta desde sempre, segundo a concepo que temos hoje. No entanto, o Alcoro, livro sagrado dos muulmanos, evoca passagens da vida do patriarca que no constam da Bblia e que explicitam como se deu a adeso ao Deus nico e o rompimento com a crena dos antepassados. Abrao (ou Ibrahim, como chamado no Isl), ainda jovem, inicia seu itinerrio religioso recusando a adorao dos astros. Nega os deuses petrificados como esttuas e parte para uma verdadeira batalha de f contra a idolatria dos seus antepassados, destruindo os dolos locais e pregando a existncia de um nico Deus como fez o profeta Maom mais de 20 sculos depois, quando o Estado rabe estava se constituindo. O povo condenou Abrao fogueira e, milagrosamente, ele se salvou. Por revelao divina, Abrao sabia que deveria divulgar o Deus nico, o monotesmo, diz o xeque Ali Abdune, da Associao Mundial da Juventude Islmica, em So Paulo. A aceitao dele ao chamado de Deus significou submisso total e voluntria vontade divina. Abrao deixou tudo por isso, se tornou o patriarca, o amigo de Deus. [...] [] Achados arqueolgicos mostram que os povos da regio do Crescente Frtil como ficaram conhecidas as terras produtivas que se estendiam da antiga Mesopotmia ao Egito no acreditavam em um Deus nico e soberano. No perodo patriarcal, que vai de 2000 a.C. a 1500 a.C., vigorava o politesmo. Os seminmades, porm, eram henotestas, ou seja, adoravam apenas uma divindade, mas admitiam a existncia de outras. Cada cl cultuava o seu prprio deus, diz o pastor luterano Milton Schwantes, cientista da religio da Universidade Metodista de So Paulo. A cultura seminmade no permitia uma diversidade grande de concepes de mundo. Segundo Milton, o politesmo surge porque vrios subgrupos, dentro de uma grande populao, requisitam funes diferentes da divindade deus da guerra, deus da colheita, deus do poo... Como a populao do cl pequena e homognea, uma diferenciao como essa poderia pr em risco o grupo social. Da a tendncia a um s caminho religioso, afirma Milton. Mas isso no significa que exista um pensamento terico monotesta no mundo antigo. Existe, sim, um monotesmo de adeso, em que cada grupo adere a um nico deus. Mulheres de Abrao [...] [...] Num dos mais belos trechos do Gnesis, Deus surge a Agar prximo a um poo, no meio do deserto, e pede que ela volte para casa. (O Deus do poo uma imagem bastante recorrente na religiosidade do perodo patriarcal) Tambm a ela Deus promete: Multiplicarei tua descendncia de tal forma e ser to numerosa que no se poder contar. Isso acontecer por meio de Ismael, filho que ela carrega no ventre. Agradecida, Agar nomeia o Deus que conversou com ela de El-ro o Deus que me v. (ver em Gn 16,15). Abrao interpretado Segundo o narrador do Gnesis, o Deus de Abrao Jav (Iahweh, em hebraico). No entanto, os exegetas, como so chamados os estudiosos dos textos sagrados, reconhecem que se trata de um anacronismo, um acrscimo posterior feito ao relato. No perodo patriarcal, a denominao mais comum de Deus seria El, como comprovam achados arqueolgicos da poca. Para entender por que El (o Deus da vida) se tomou Jav (o Deus libertador), voc precisa voltar no tempo e mais precisamente ao incio da formao do povo de Israel, entre 1250 a.C. e 1000 a.C., quando os primeiros cinco livros da Bblia, que tambm formam a Tor judaica, comearam a ser redigidos. At aquela poca, as narrativas eram basicamente orais. Circulavam vrias

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histrias sobre Abrao e os demais patriarcas. Aos poucos, esses relatos comearam a ser escritos, obviamente sofrendo influncias literrias e ideolgicas de acordo com o momento histrico que o povo vivia. A verso final do Gnesis e dos demais livros data de 400 a.C., mais de mil anos depois da poca em que Abrao teria vivido. Nesse perodo, houve um grande movimento para considerar o povo de Israel uma raa nica e Jav, o Deus nico. Era preciso consolidar a teocracia, e esse tipo de instituio exigia a existncia de um Deus absoluto para justificar o poder do rei, afirma o padre Shige Nakanose, biblista do Centro Bblico Verbo, em So Paulo. At ento, havia vrios nomes para Deus e Jav era um deles. Referia-se a uma divindade masculina cultuada ao lado da deusa Aser em um perodo posterior ao patriarcal. Jav era o Deus adorado pelos grupos que escaparam da escravido e do exlio e que se juntaram ao incipiente povo de Israel. Assim, quando as ltimas verses do Gnesis foram escritas, os redatores tentaram substituir referncias s divindades da regio de Cana como o nome El por invocaes a Iahweh. (VOMERO, 2003, p. 40-48 passim). (grifo nosso).

12) Sigmund Freud:


[...] No devemos esquecer que Moiss foi no apenas o lder poltico dos judeus estabelecidos no Egito, mas tambm seu legislador e educador, forando-os a pr-se a servio de uma nova religio, que at o dia de hoje conhecida, por sua causa, como a religio mosaica. Mas, to fcil a um homem isolado criar uma nova religio? E se algum quisesse influenciar a religio de outra pessoa, mais naturalmente no a converteria ele sua prpria? Decerto. De uma forma ou de outra, no faltava ao povo judeu no Egito uma religio. E se Moiss, que lhes forneceu uma nova, era egpcio, no se pode colocar de lado a suposio de que essa outra nova religio era a egpcia. (FREUD, 1997, p. 19). (grifo nosso). Era nossa esperana que a possibilidade de Moiss ser egpcio se mostrasse frutfera e esclarecedora em diversas direes, mas a primeira concluso que tiramos dessa hiptese que a nova religio que ele deu aos judeus era a sua, egpcia foi invalidada por nossa compreenso do carter diferente e, em verdade, contraditrio das duas religies. (FREUD, 1997, p. 20). (grifo nosso). [...] Em 1922, Emest Sellin fez urna descoberta que influenciou decisivamente nosso problema. Descobriu no profeta Oseias (segunda metade do sculo VIII a.C.) sinais inequvocos de uma tradio segundo a qual Moiss, o fundador da religio dos judeus, encontrou um final violento num levante de seu povo refratrio e obstinado, ao mesmo tempo que a religio por ele introduzida era repudiada. Essa tradio, contudo, no se restringe a Oseias; reaparece na maioria dos profetas posteriores, e, na verdade, segundo Sellin, tornou-se a base de todas as expectativas messinicas mais tardias. Ao fim do cativeiro babilnico, surgiu entre o povo judeu a esperana de que o homem que fora to vergonhosamente assassinado retomasse dentre os mortos e conduzisse seu povo cheio de remorso, e talvez no apenas esse povo. Para o reino da felicidade duradoura. A vinculao bvia disso com o destino do fundador de uma religio mais tardia no nos interessa aqui. (FREUD, 1997, p. 34). (grifo nosso). De todos os acontecimentos de tempos primitivos que posteriormente poetas, sacerdotes e historiadores empreenderam elaborar, um se salienta, cuja supresso foi imposta pelos mais imediatos e melhores motivos humanos. Trata-se do assassinato de Moiss. O grande lder e libertador, descobertopor Sellin a partir de aluses nos escritos dos profetas. A hiptese de Sellin no pode ser chamada de fantstica; bastante provvel. Moiss. Derivando-se da escola de Akhenaten, no empregou mtodos diferentes dos que o rei usara; ele ordenou, forou sua f ao povo (1). A doutrina de Moiss pode ter sido inclusive mais dura do que a de seu mestre. Ele no tinha necessidade de manter o deus solar como apoio: a escola de On no possua significao para seu povo estrangeiro. Moiss, como Akhenaten, defrontou-se com o mesmo destino que espera todos os dspotas esclarecidos. O povo judeu. Sob Moiss, era to capaz de tolerar uma religio to altamente espiritualizada e encontrar satisfao de suas necessidades no que ela tinha a

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oferecer quanto os egpcios da XVIII Dinastia. Em ambos os casos. Aconteceu o mesmo: aqueles que tinham sido dominados e mantidos em falta levantaram-se e lanaram fora o fardo da religio que lhes fora imposta. Mas, ao passo que os dceis egpcios esperaram at que o destino removesse a figura sagrada de seu fara, os selvagens semitas tomaram o destino nas mos e livraram-se de seu tirano (2). Tampouco se pode sustentar que o texto remanescente da Bblia no nos d cincia de um fim desse tipo para Moiss. A descrio do pastoreio no deserto, que pode representar o perodo durante o qual Moiss governou, descreve uma sucesso de srias revoltas contra sua autoridade. As quais tambm foram, por ordem de Jav, suprimidas mediante sangrentos castigos. fcil imaginar que uma dessas rebelies terminou de maneira diferente daquela que o texto sugere. A defeco do povo quanto nova religio tambm descrita no texto. Na histria do bezerro de ouro. Nesse episdio. Atravs de uma mudana engenhosa. O rompimento das tbuas da lei (que deve ser entendido simbolicamente: ele rompeu a lei) transposto para o prprio Moiss, e sua indignao furiosa atribuda como motivo desse rompimento. ______
(1) Nesse perodo, mal era possvel qualquer outro mtodo de influenci-lo. (2) realmente notvel quo pouco ouvimos, nos milhares de anos de histria egpcia, sobre o afastamento violento ou o assassinato de um fara. Uma comparao com a histria assria, por exemplo, s aumenta nossa surpresa quanto a isso, o que, naturalmente, pode ser explicado pelo falo de a histria ter sido inteiramente escrita para servir a fins oficiais.

(FREUD, 1997, p. 43-44). (grifo nosso).

13) Liliane Crt


[...] Seu rei, Acaz, tinha na verdade se curvado de tal forma diante dos temidos assrios que chegou at a construir um espao para seus deuses no Templo. Os judeus se renderam idolatria e injustia, insensveis voz exaltada do profeta Isaas, que os estimulava a se reformarem. (CRT, s/d, p. 88). Seguindo a obra de Ams, de Oseias, de Isaas e de Miqueias, Jeremias levou mais longe suas doutrinas, afirmando que Jeov no era somente Deus de Israel, mas o do Universo, responsvel pelo destino de todos os povos. [] (CRT, s/d, p. 89). (grifo nosso) [] A guerra triunfara e Jerusalm caiu em julho de 586 a.C. O Templo foi devastado, depois queimado e as muralhas destrudas. [] O tempo do exlio propriamente dito foi de meio sculo. Em 539 a.C., a Babilnia sucumbiu ao poder do rei Ciro, fundador do imprio persa. No ano seguinte Ciro publicou um dito autorizando os exilados a voltarem para suas terras. Mas nem todos aproveitaram a oferta, alguns preferiram permanecer. Os que voltaram levaram uma nova concepo de suas relaes com Jeov, o que resultou no estabelecimento do judasmo. (CRT, s/d, p. 90). (grifo nosso). Apesar de que os relatos se referiam ao cativeiro em Babilnia, o exlio foi suave. Os judeus no foram jogados em prises nem forados escravido. Graas liberdade que lhes foi concedida, construram casas, plantaram jardins e se corresponderam com seus compatriotas que ficaram na Palestina. Alguns at ficaram ricos. Eles conservaram sua organizao em famlias e em cls; tiveram chefes religiosos e mantiveram vivos seus costumes e ritos. Com o po de cada dia garantido pelo trabalho, os exilados no paravam de pensar em seu Deus e em sua ptria, indissociveis em sua alma. (CRT, s/d, p. 90). (grifo nosso). Apesar de hostil s naes das quais ele anunciava a exterminao final e aos incircuncidados de corao e incircuncidados da carne, que ele excluiu do futuro templo, o profeta Ezequiel utilizou, como diz Alfred Lods, grande quantidade de mitos estrangeiros e de figuras emprestadas da arte babilnica, entre eles a crena na montanha de Deus e no jardim do den (Ezequiel 28,13; 16). Tambm o mito dos setes deuses planetrios, transformados em instrumentos de vingana de Jeov, que eram figuras de anjos semi-animais que levavam o trono divino (Ezequiel 10,9-22). Essas figuras

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foram encontradas mais tarde, nos autores do Apocalipse. (CRT, s/d, p. 91). (grifo nosso). [] O Segundo Isaas tambm foi consolador: anunciou ao povo no exlio o perdo de Jeov e a renovao da histria primordial. Disse que os hebreus atravessariam um novo deserto, mas um deserto ao longo do qual o Deus nico do Universo faria fontes brotarem e rvores crescerem. Esse profeta ressaltou a transcendncia do universalismo e fez do conceito monotesta uma doutrina. Talvez por estar sob a influncia babilnica, colocou constantemente esse Deus nico e universal em relao com o Cosmos, de que era, ao mesmo tempo, Criador, Conservador e Governador. (CRT, s/d, p. 91). (grifo nosso).

14) Bertrand Russell:


No perodo de cativeiro e, durante algum tempo, antes e depois desse perodo, a religio judaica passou por desenvolvimento bastante importante. Parece no ter havido, em sua origem, grande diferena, do ponto de vista religioso, entre os israelitas e as tribos adjacentes. Jeov era, a princpio, apenas um deus tribal que favorecia os filhos de Israel mas no se negava que havia outros deuses e que seu culto era habitual. Quando o primeiro mandamento diz: No ters outro Deus seno eu, est dizendo algo que era uma inovao no tempo imediatamente anterior ao cativeiro. Isto evidente atravs de diversos textos dos primeiros profetas. Foram os profetas dessa poca que ensinaram, pela primeira vez, que a adorao dos deuses pagos era pecado. Para se conseguir a vitria nas constantes guerras daquele tempo, proclamavam essencial o favor de Jeov; e Jeov retiraria seu favor, se outros deuses fossem tambm venerados. Jeremias e Ezequiel, principalmente, parecem ter inventado a ideia de que todas as religies, exceto uma, eram falsas, e que o Senhor castiga a idolatria. Algumas citaes ilustraro esses ensinamentos e a preponderncia das prticas pags contra as quais protestavam. Acaso no vs tu o que estes fazem nas cidades de Jud, e nas praas de Jerusalm? Os filhos ajuntam a lenha, e os pais acendem o fogo, e as mulheres misturam a manteiga como os mais adjuntos necessrios para fazerem tortas rainha do cu (Ester), e para sacrificarem a deuses estranhos, e para me provocarem a ira (1). O Senhor est irritado com isso. E edificaram os altos de Tofeth, que est no vale do filho de Ennom, para queimarem no fogo os seus filhos e as suas filhas; o que eu no mandei, nem pensei no meu corao.(2) H uma passagem muito interessante em Jeremias, na qual denuncia os judeus no Egito pela sua idolatria. Ele prprio viveu entre eles durante algum tempo. O profeta diz aos refugiados judeus no Egito que Jeov os destruir a todos, porque suas mulheres queimaram incenso a outros deuses. Mas eles se negam a escut-lo, dizendo: Mas pontualmente cumpriremos toda a palavra que sair da nossa boca, de sacrificarmos rainha do cu, e de lhe oferecermos libaes, como ns o temos feito, e nossos pais, nossos reis, e nossos prncipes, nas cidades de Jud e nas praas de Jerusalm; e tivemos fartura de po, e nos ia bem, e no vimos mal algum. Mas Jeremias lhes assegura que Jeov notou essas prticas idlatras, e que o infortnio havia chegado por causa delas. Eis aqui estou eu que jurei pelo meu grande nome, diz o Senhor, que de nenhum modo ser pronunciado mais o meu nome por boca de nenhum homem judeu em toda a terra do Egito ... Eis aqui estou eu, que vigiarei sobre vs para mal, e no para bem; e todos os vares de Jud, que h na terra do Egito, perecero espada, e de fome, at que todos sejam consumidos.(3) Ezequiel mostra-se igualmente chocado com as prticas idlatras dos judeus. O Senhor, numa viso, mostra-lhe mulheres, porta norte do Templo, chorando por Tammuz (uma deidade babilnica); depois, mostra-lhe maiores abominaes, vinte e cinco homens porta do templo adorando o Sol. O Senhor declara: Desafogarei, pois, o meu furor contra ti: e no te poupar o meu olho, nem me apiedarei de ti: e embora gritem em meus ouvidos com altas vozes, no os ouvirei.(4) A ideia de que todas as religies, exceto uma, so perversas, e que o Senhor castiga a idolatria, foi, ao que parece, inventada por esses profetas. Os profetas, de modo geral, eram nacionalistas ferrenhos, e

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aguardavam o dia em que o Senhor destruiria inteiramente os gentios. O cativeiro prestou-se para justificar as denncias dos profetas. Se Jeov era todo-poderoso e os judeus o seu Povo Escolhido, seus sofrimentos s podiam ser explicados pela sua maldade. A psicologia a da correo paterna: os judeus tinham de purificar-se pelo castigo. Sob a influncia dessa crena, desenvolveram no desterro uma ortodoxia muito mais rgida e muito mais nacionalmente exclusiva do que a que havia predominado enquanto eram independentes. Os judeus que ficaram para trs e no foram transplantados a Babilnia no experimentaram essa modificao no mesmo grau. Quando Esdras e Nehemias voltaram para Jerusalm depois do cativeiro, ficaram escandalizados ao verificar que haviam sido comuns os matrimnios mistos, e dissolveram todos esses casamentos.(5) Os judeus distinguiam-se de todas as outras naes da antiguidade pelo seu inflexvel orgulho nacional. Todas as outras, quando conquistadas, aquiesciam. Tanto em seu ntimo como exteriormente; somente os Judeus conservavam a crena em sua prpria preeminncia e a convico de que seus infortnios eram devidos ira de Deus, porque haviam deixado de conservar a pureza de sua f e de seu ritual. Os livros histricos do Antigo Testamento, que foram, em sua maioria, compilados depois do cativeiro do uma impresso errnea, j que sugerem que as prticas idlatras contra as quais os profetas protestaram eram uma decadncia da primitiva severidade, quando, na verdade, a primitiva severidade jamais existiu. Os profetas eram inovadores, num grau muito maior do que o que aparece na Bblia quando no lida de maneira histrica. [...] O que temos como Livro de Isaas obra de dois profetas diferentes, um anterior ao desterro e outro posterior. O segundo destes, que chamado, pelos estudantes bblicos, Dutero Isaas, o mais notvel dos profetas. o primeiro que se refere ao Senhor como tendo dito: No h outro Deus seno eu. Acredita na ressurreio do corpo, talvez como resultado da influncia persa. Suas profecias relativas ao Messias foram, mais tarde, os principais textos do Antigo Testamento utilizados para mostrar que os profetas previram a vinda de Cristo. [...] Depois de Esdras e Nehemias, os judeus desapareceram por um momento da histria. O Estado judeu sobreviveu corno teocracia, mas seu territrio era muito diminuto, somente uma regio de dez ou quinze milhas em torno de Jerusalm, segundo E. Bevan.(11) Depois de Alexandre, tornou-se um territrio disputado entre os ptolomeus e os selucidas. Isso, no entanto, raramente provocou lutas no verdadeiro territrio judeu, deixando os judeus livres, por muito tempo, para exercer a sua religio. [..] Essa tranquila existncia de cmoda virtude foi interrompida bruscamente pelo rei selucida Antoco IV, que estava resolvido a helenizar todos os seus domnios. Em 175 A.C., estabeleceu um ginsio em Jerusalm e ensinou os jovens a usar gorros gregos e a praticar o atletismo. Foi ajudado nisso por um judeu helenizado chamado Jaso, ao qual fez alto sacerdote. A aristocracia sacerdotal tornara-se frouxa, sentindo-se atrada pela civilizao grega; mas havia um partido que se lhe opunha com veemncia, chamado Hasidim (que significa Santo), e que era forte entre a populao rural. Quando, em 170 A.C., Antoco se envolveu em guerra com o Egito, os judeus se rebelaram. Diante disso, Antoco retirou os vasos santos do Templo e colocou nele a imagem de Deus. Identificava Jeov com Zeus, seguindo uma prtica que fora bem sucedida em todos os outros lugares.(13) Resolveu extirpar a religio judaica, acabando com a circunciso e com a observncia das leis relativas aos alimentos. A tudo isso Jerusalm se submeteu, mas, fora de Jerusalm, os judeus resistiram com a mxima obstinao. [...] Foi a esse tempo que, entre os judeus, muitos passaram a crer na doutrina da imortalidade. Pensava-se que a virtude seria recompensada aqui na Terra; mas a perseguio, que recaiu sobre os mais virtuosos, tornou evidente que esse no era o caso. A fim de salvaguardar a justia divina, portanto, era necessrio crer-se nas recompensas e castigos na vida futura. Esta doutrina no era adotada por todos os judeus; no tempo de Cristo, os saduceus

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ainda a rejeitavam. Mas, nessa altura, constituam um pequeno partido ,e, em tempos posteriores, todos os judeus acreditavam na imortalidade. A revolta contra Antoco foi chefiada por Judas Macabeu, um hbil comandante militar que recapturou primeiro Jerusalm (164 A.C.), lanando-se depois agresso. s vezes, matava todos os vares; outras vezes, circuncidava-os fra. Seu irmo Jnatas, que foi feito alto sacerdote, teve permisso para ocupar Jerusalm com uma guarnio, e conquistou parte da Samaria, adquirindo Joppa e Acra. Realizou negociaes bem sucedidas com Roma, assegurando completa autonomia. Sua famlia era de altos sacerdotes at Herodes, sendo conhecida como a dinastia harmnia. Ao suportar e resistir perseguio, os judeus de ento revelaram imenso herosmo, embora em defesa de coisas que no nos parecem importantes, tais como a circunciso e a proibio de se comer carne de porco. O tempo da perseguio por Antoco IV foi crucial na histria judaica. Os judeus da Disperso estavam, nesse tempo, se tornando cada vez mais helenizados; os judeus da Judeia eram poucos; e mesmo entre eles os ricos e poderosos se achavam inclinados a aquiescer s inovaes gregas. No fosse a heroica resistncia do Hasidim, e a religio judaica poderia haver facilmente perecido. [...] Os prprios macabeus, todavia, no eram admirados pelos ltimos judeus, porque sua famlia, constituda de altos sacerdotes, adotou, depois de seus xitos, uma conduta mundana e contemporizadora. A admirao era pelos mrtires. O Quarto Livro dos Macabeus, escrito, provavelmente, em Alexandria, mais ou menos ao tempo de Cristo, ilustra tanto este como outros pontos interessantes. Apesar de seu ttulo, no se refere, em parte alguma, aos macabeus, mas relata a surpreendente fortaleza, primeiro de um velho e, depois, de sete irmos jovens, que foram todos torturados e depois queimados por Antoco, enquanto a me, que se achava presente, os exortava a que se mantivessem firmes. O rei, a princpio, procurou conquist-los pela benevolncia, dizendo-lhes que, se apenas consentissem em comer porco ele os tomaria sob sua proteo, fazendo com que tivessem xito em suas carreiras. Quando recusaram mostrou-lhes os instrumentos de tortura. Mas eles permaneceram inabalveis, dizendo-lhe que ele sofreria tormentos eternos depois da morte, ao passo que eles herdariam para sempre a bemaventurana. Um a um, na presena uns dos outros e na de sua me, foram primeiro exortados a comer porco e, quando se negaram, torturados e mortos. No fim, o rei voltou-se para os soldados e disse-lhes que esperava que eles aproveitassem aquele exemplo de coragem. O relato , certamente, embelezado pela lenda, mas historicamente verdadeiro que a perseguio foi severa e suportada com herosmo como tambm que os seus pontos principais eram a circunciso e o comer carne de porco. Esse livro tambm interessante sob outro aspecto. Embora o autor seja, evidentemente, um judeu ortodoxo, emprega a linguagem da filosofia estoica e procura provar que os judeus vivem completamente de acordo com os seus preceitos. O livro comea com a seguinte sentena: Filosfica no mais alto grau a questo que me proponho discutir, isto , se a Razo Inspirada tem domnio supremo sobre as paixes e, para a filosofia disso, suplicaria seriamente a vossa mais viva ateno. Os judeus alexandrinos estavam dispostos, na filosofia, a aprender dos gregos, mas aderiam com extraordinria tenacidade Lei, principalmente a circunciso, a observncia do Sab e a abstinncia de carne de porco e outros alimentos impuros. Desde o tempo de Nehemias at depois da queda de Jerusalm, no ano 70 da nossa era, a importncia que atribuam Lei aumentou constantemente. J no toleravam os profetas que tinham algo de novo a dizer. Aqueles dentre eles que se sentiam impelidos a escrever no estilo dos profetas pretendiam haver descoberto um velho livro de Daniel, Salomo ou algum outro antigo de impecvel respeitabilidade. Suas peculiaridades rituais os mantinham unidos como nao, mas a nfase quanto Lei lhes destruiu, gradualmente, a originalidade, tornando-os extremamente conservadores. Essa rigidez torna sumamente digna de nota a revolta de So Paulo contra o domnio da Lei. _____
(1) (2) (3) (4) Jeremias VII, 17-18. ibid; VII, 31. Jeremias, XLIV, II-im. Ezequiel, VII, III-fim.

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(5) Esdras, IX-X, 5. (7) Ibid., XIX, 2. (11) Jerusalm under the High Priests p. 12. (13) Alguns judeus alexandrinos no fizeram objeo a essa identificao. Vide Carta de Aristeas, 15, 16.

(RUSSELL, 1968, p. 7-15) (grifo nosso).

15) Israel Finkelstein e Niel Asher Silberman


Religio tradicional de Jud Os livros dos Reis so explcitos na sua descrio de apostasia, que provocou tanto infortnio no reino de Jud. Essa apostasia registrada em detalhes tpicos no relato sobre o reinado de Roboo: E Jud fez o mal diante dos olhos do SENHOR, e o povo provocou o seu cime e a sua ira com os pecados que cometeram, muito mais do que seus pais os fizeram. Porque eles tambm construram lugares elevados, pilares e postes sagrados [Asherim] em cada colina e sob cada rvore dos bosques verdes; e houve tambm prostitutos masculinos do culto em sua terra. Eles se comportaram de acordo com todas as abominaes das naes que o SENHOR destruiu diante dos filhos de Israel. (1 Reis 14,22-24) Como na poca do rei Acaz, cerca de duzentos anos mais tarde, a natureza dos pecados parecia ser substancialmente a mesma. Acaz foi apstata notrio, que seguiu os passos mpios dos reis de Israel e inclusive queimou seu filho como oferenda (2 Reis 16,2-4). Estudiosos bblicos demonstraram que essas no eram prticas pags, isoladas e arbitrrias, mas parte de um complexo de rituais que apelavam para os poderes celestiais, para a fertilidade e o bem-estar do povo e da terra. Em sua representao externa, eles se parecem com as prticas usadas pelos povos vizinhos para honrar e receber as bnos de outros deuses. De fato, os achados arqueolgicos de figuras de barro, de altares de incenso, de vasos de libao e de plataformas de oferendas, em todo o territrio de Jud, sugerem que a prtica da religio era bem variada, geograficamente descentralizada e, com certeza, no restrita adorao apenas de YHWH no Templo de Jerusalm. De fato, para Jud, com sua burocracia e suas instituies nacionais relativamente subdesenvolvidas, os rituais religiosos eram realizados em duas arenas distintas, algumas vezes trabalhando em conjunto, outras em conflito aberto. A primeira arena era o Templo de Jerusalm, sobre o qual existe abundante descrio bblica de vrios perodos mas (como o stio foi obliterado mais tarde por construes posteriores) quase nenhuma evidncia arqueolgica. O segundo foco da prtica religiosa era dividido entre os cls espalhados por toda a rea rural. Ali, redes complexas de relaes de parentesco dominavam todas as fases da vida, incluindo a religio. Rituais para a fertilidade da terra e as bnos dos antepassados davam esperana ao povo, para o bemestar de suas famlias, e santificavam a posse do campo e das terras de pastos de suas aldeias. O historiador bblico Baruch Halpem e o arquelogo Lawrence Stager compararam as descries bblicas da estrutura dos cls com os remanescentes de assentamentos nas reas montanhosas da Idade do Ferro e identificaram padro arquitetnico distinto em extensivos conjuntos familiares, cujos habitantes talvez realizassem rituais que algumas vezes eram bem diferentes daqueles do Templo de Jerusalm. Costumes e tradies locais sustentam que os habitantes de Jud herdaram suas casas, sua terra e mesmo seus tmulos do seu Deus e dos seus antepassados. Os sacrifcios eram oferecidos em santurios, dentro das propriedades familiares, em tmulos das famlias e em altares abertos em toda a rea rural. Esses lugares de adorao raramente eram perturbados ou destrudos, mesmo pelos reis mais 'piedosos' e mais agressivos. Assim, no de admirar que a Bblia observe repetidas vezes que "os lugares altos no foram destrudos". A existncia de lugares elevados - ou altares em campo aberto e outras formas de venerao ancestral ou familiar a deuses no eram, como os livros dos Reis afirmam, a apostasia de uma f antiga e mais pura. Era parte de uma tradio intemporal dos colonos assentados na zona rural montanhosa de Jud,

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que veneravam YHWH junto com uma variedade de deusas e deuses, conhecidos e adaptados de cultos de povos vizinhos. Em resumo, YHWH era venerado de uma ampla variedade de modos e, algumas vezes, retratado como possuindo grande squito celestial. Da evidncia indireta e definitivamente negativa dos livros dos Reis, aprendemos que os sacerdotes na rea rural tambm queimavam incenso, com regularidade, nos altares ao ar livre, para o sol, a lua e as estrelas. Como os lugares elevados eram presumivelmente reas abertas ou cumes naturais de colinas, no foram identificados traos de sua existncia. Assim, a evidncia arqueolgica mais clara e definitiva da popularidade desse tipo de prtica religiosa, em todo o reino, a descoberta de centenas de figuras de barro de deusas da fertilidade nuas em todos os stios da antiga monarquia em Jud. Ainda mais sugestivas so as inscries encontradas no antigo stio do sculo VIII de Kuntillet Ajrud, no nordeste do Sinai, stio que mostra laos culturais com o reino do norte. Essas inscries parecem se referir deusa Asherat como sendo a esposa de YHWH. E, antes que se diga que a condio matrimonial de YHWH era simplesmente uma alucinao pecaminosa do norte, uma frmula de certo modo similar falando de YHWH e da sua Asherat aparece numa inscrio monrquica posterior, da regio do Shephelah, de Jud. Esse culto bem enraizado no era restrito s reas rurais. Existe ampla informao bblica e arqueolgica de que o culto sincrtico de YHWH floresceu em Jerusalm, mesmo nos tempos monrquicos tardios. As condenaes de vrios profetas de Jud deixam muito claro que YHWH era venerado em Jerusalm junto com outras deidades, como Baal, Asherat, o sol, a lua, as estrelas e os anjos do cu, e mesmo as deidades nacionais das terras e naes vizinhas. Da crtica bblica a Salomo (refletindo talvez realidades posteriores da monarquia) conhecemos a venerao a Melcom, Amon, Camos, Moab e a Ashtoret de Sidon, em Jud (1 Reis 11,5; 2 Reis 23,13). Jeremias (11,13) nos fala que o nmero de deidades veneradas em Jud era igual ao nmero de suas cidades, e que o nmero dos altares em Jerusalm era igual ao nmero de tendas nos bazares da capital. Alm disso, objetos do culto dedicado a Baal, a Asherat, ao sol, lua, s estrelas e aos anjos do cu estavam instalados no Templo de YHWH, em Jerusalm. O livro de Ezequiel descreve com detalhes todas as abominaes praticadas no Templo em Jerusalm, incluindo a venerao ao deus Tammuz, da Mesopotmia. Assim, os grandes pecados de Acaz e de outros reis mpios de Jud no deveriam ser considerados excepcionais, de nenhuma maneira. Esses governantes apenas permitiram que as tradies rurais continuassem inalteradas. Eles e muitos de seus sditos expressavam sua devoo a YHWH em ritos realizados em incontveis tmulos, santurios e lugares elevados em todo o territrio do reino, com a ocasional e subsidiria venerao a outros deuses. (FINKELSTEIN e SILBERMAN, 2003, p. 325 -328). (grifo nosso).

16 Daniel Lazare (jornalista) Sobre um seu artigo publicado em maro de 2002 na revista americana Harper's, Tom Harpur assim comenta:
De acordo com as descobertas de Lazare, o monotesmo judaico isto , a adorao exclusiva de uma divindade semtica chamada YHWA, ou Iav (Jeov), no coalesceu completamente at um ponto entre uma conquista assria do reino do norte de Israel, em 722 a.C. e a conquista babilnica do reino do sul de Jud, em 586. (HARPUR, 2008, p. 125) (grifo nosso).

17 Eliane Pagels ((professora de histria da religio)


O partido que exigia que Israel fosse leal apenas ao Senhor, incluindo profetas como Ams (c. 750 a.C.), Isaas (c. 730 a.C.) e Jeremias (c. 600 a.C.), denunciava acima de tudo os israelitas que adotavam costumes estrangeiros, em especial a adorao de outros deuses. (4) ______
4. Ver Morton Smith, Palestinian Parties and Politics That Shaped the Old Testament (Nova York: Columbia University Press, 1971), em especial as pp. 62-146; ver tambm Paul

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Hanson, The Dawn of Apocalyptic (Filadlfia: Fortress Press, 1975).

(PAGELS, 1996, p. 64) (grifo nosso). 18 - Reinaldo Jos Lopes (jornalista de Cincia da Folha de S. Paulo)

Do seu interessante artigo Deus bblico pode ser fuso de vrios deuses pagos, dizem especialistas, publicado no site G1 (Globo.com)19, transcrevemos:
Memrias de Ugarit Os cananeus no deixaram para trs uma herana literria to rica quanto a Bblia. No entanto, poucos quilmetros ao norte de Cana, na atual Sria, ficava a cidade-Estado de Ugarit, cuja lngua e cultura eram praticamente idnticas s de seus primos do sul. Ugarit foi destruda por invasores brbaros em 1200 a.C., mas os arquelogos recuperaram numerosas inscries da cidade, nas quais d para entrever uma mitologia que apresenta semelhanas (e diferenas) impressionantes com as narrativas da Bblia. Por isso, Ugarit uma parte importante do fundo cultural que, mais tarde, daria origem s tribos de Israel, resume Christine Hayes, professora de estudos clssicos judaicos da Universidade Yale (EUA). Uma das figuras mais proeminentes nesses textos El nome que quer dizer simplesmente deus nas antigas lnguas da regio, mas que tambm se refere a uma divindade especfica, o patriarca, ou chefe de famlia, dos deuses. Patriarca a palavra-chave: o El de Ugarit tem paralelos muito especficos com a figura de Deus durante o perodo patriarcal, retratado no livro do Gnesis e personificado pelos ancestrais dos israelitas: Abrao, Isaac e Jac. Nesses textos da Bblia h, por exemplo, referncias a El Shadday (literalmente El da Montanha, embora a expresso normalmente seja traduzida como Deus Todo-Poderoso), El Elyon (Deus Altssimo) e El Olam (Deus Eterno). O curioso que, na mitologia ugartica, El tambm imaginado vivendo no alto de uma montanha e visto como um ancio sbio, de vida eterna. Tal como os patriarcas bblicos, El uma espcie de nmade, vivendo numa verso divina da tenda dos bedunos; e, mais importante ainda, El tem uma relao especial com os chefes dos cls, tal como Abrao, Isaac e Jac: eles os protege e lhes promete uma descendncia numerosa. Ora, a maior parte do livro do Gnesis o relato da amizade de Deus com os patriarcas israelitas, guiando suas migraes e fazendo a promessa solene de transformar a descendncia deles num povo mais numeroso que as estrelas do cu. Israel ou Israas? Outros dados, mais circunstanciais, traam outros elos entre o Deus do Gnesis e El: num dos trechos aparentemente mais antigos do livro bblico, Deus chamado pelo epteto potico de Touro de Jac (frase s vezes traduzida como Poderoso de Jac), enquanto a mitologia ugartica compara El frequentemente a um touro. Finalmente, o prprio nome do povo escolhido Israel, originalmente dado como alcunha ao patriarca Jac carrega o elemento -el, lembra Airton Jos da Silva, professor de Antigo Testamento do Centro de Estudos da Arquidiocese de Ribeiro Preto (SP). o nome do deus cananeu, mais um indcio de que Israel surge dentro de Cana, por um processo gradual, diz Silva. Ele argumenta que, se Jav fosse desde sempre a divindade dos israelitas, o nome desse povo seria Israas. Isso porque o elemento adaptado como -as em portugus (algo como -yahu) era, em hebraico, uma forma contrata do nome Jav. Curiosamente, o elemento se torna dominante nos chamados nomes teofricos (ligados a uma divindade) dados a israelitas no perodo da monarquia, a partir dos sculos 10 a.C. e 9 a.C. E esse nome (provavelmente Yahweh em hebraico; a sonoridade original foi obscurecida pelo costume de no pronunciar a palavra por respeito) um enigma e tanto. As tradies bblicas so um tanto contraditrias, mas pelo menos uma fonte das Escrituras afirma que Jav s deu a conhecer seu verdadeiro nome aos israelitas quando convocou Moiss para ser seu profeta e arrancar os descendentes de Jac da escravido no Egito. (A Moiss, Deus diz
http://g1.globo.com/Noticias/0,,MUL652419-9982,00DEUS+BIBLICO+PODE+SER+FUSAO+DE+VARIOS+DEUSES+PAGAOS+DIZEM+ESPECIALISTAS.html, acesso em 09.06.2010, s 22:03hs.
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que apareceu a Abrao, Isaac e Jac como El Shadday.) O problema que ningum sabe qual a origem de Jav, o qual nunca parece ter sido uma divindade cananeia, exatamente como diz o autor bblico. (LOPES, 2008) (grifo nosso).

Como pode-se observar, muito do que foi dito anteriormente, est comprovado no que estes autores falam, demonstrando que a nossa ideia no to louca assim. Concluso Diante de tudo o que aqui colocamos no nos resta seno a nica alternativa em afirmar que os hebreus eram, na verdade, politestas. Sabemos que isso ir contrariar alguns mitos estabelecidos e, fatalmente, irritar os dogmticos que no admitem pensamentos contrrios aos seus. Por outro lado, concordamos com a opinio de que as religies so seletivas em suas memrias e procuram conduzir as pessoas a crerem naquilo que consideram o mais importante para o seu proveito, obviamente... (BOARETTO, 2009), por isso, os seu lderes, utilizando-as como forma de impor suas concepes teolgicas, no se preocupam com a verdade. Entretanto, a verdade deve ser restabelecida, doa a quem doer somente pessoas de mente fechadas sofrem os seus efeitos , at mesmo porque Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Jo 8,33). Estamos plenamente de acordo com Ernest Renan (1823-1892), escritor, filsofo e historiador francs:
Eu escrevo para propor minhas ideias aos que buscam a verdade. Quanto s pessoas que necessitam, no interesse de sua crena, que eu seja um ignorante, um esprito falso ou um homem de m-f, no tenho a pretenso de modificar seus julgamentos. Se essa opinio necessria ao sossego de algumas pessoas piedosas, terei o maior escrpulo em desiludi-las. (RENAN, 2004, p. 18)

E por falar em pessoas piedosas, lembramos do renomado filsofo do sculo XVII, Baruch de Espinosa (1632-1677), que, sabiamente, disse:
Julgam que piedoso no se fiar na razo e no prprio juzo e que mpio duvidar daqueles que nos transmitiram os livros sagrados: mas isso no piedade, pura demncia! Afinal, pergunto eu, o que que os preocupa? O que que receiam? Porventura a religio e a f s podem ser mantidas se os homens forem totalmente ignorantes e despedirem definitivamente a razo? Se isso o que pensam, ento porque a Escritura lhes inspira mais medo que confiana. (ESPINOSA, 2003, p. 225-226).

Pensamento de sbio o que no nos falta; eis mais um que vale a pena reproduzir:
No creiais em coisa alguma pelo fato de vos mostrarem o testemunho escrito de algum sbio antigo. No creiais em coisa alguma com base na autoridade de mestres e sacerdotes. Aquilo, porm, que se enquadrar na vossa razo e, depois de minucioso estudo, for confirmado pela vossa experincia, conduzindo ao vosso prprio bem e ao de todas as outras coisas vivas: A isso aceitai como Verdade. Por isso, pautai a vossa conduta. (Gautama Buda, c. 500 a.C.)20

Apenas queremos reforar que s temos interesse em demonstrar a verdade, embora, para fazer isso, ns tenhamos que por em dvida a descrio de alguns fatos constantes da Bblia; em funo disso, fiquem tranquilos os biblilatras, pois no somos contra os princpios morais nela contidos, ainda que essa dvida possa ser considerada como uma contestao quilo que alguns consideram como sendo o seu livro sagrado. No contra o seu significado de smbolo de um seguimento religioso, mas contra fatos contraditrios existentes em seu texto.
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http://www.geae.inf.br/pt/boletins/geae398.html, acesso em 11.06.2010, s 09:53hs.

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Paulo da Silva Neto Sobrinho Jun/2010.

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