PAIDEIA

A Formaçáo do Homem Grego

AIMHN NEOYKE [IA>I IIAIAEIA BPOTOI'

W'erner Jaeger

Traduçâo
ARTUR M. PARREIRA

Martins Fontes
Sõo Poulo 2001
i34 APOGEI] E CRISE DO ESPÍRITO

Tão incompreensível como a senda da dor, pela qual a divind

conduz Édipo, é o milagre da salvação qrr. .o fi^ o .rpen
deusu, que te feriram, dp nwo te porão dz pí. Não há olhos
que possam ver esre mistério. Só se pode parricipar nele por
da consagração à dor. Não se pode saber como, mas a
à dor aproxima-o dos deuses e separa-o do resto dos honrrl
Agora repousa na colina de Colono, na pâtria querida do
nos bosques sempre verdejantes das Eumênides, em cujos n6i
Os sofistas
canta o rouxinol. Nenhum pé humano pode pisar o lugar, À{ffi
dele que ircaüiaa bênção para toda a teÍtada Ática. ,

A .rofistìca como fenômcno da hìst,íria da educação

Inicia-se no tempo de Sófocles um movimento espiritual de

irrcalculável imponância para a Posteridaàe. Jâ tivemos de falar
,lcle. É a origem da educação no sentido estrito da palavra: a
It,rìd6ia.Foi cãm os sofistas que esta palavra, que no séc' IV e du-
rírnre o helenismo e o império haveria de ampliar cadavez mais a
srra importân cia e a amplitude do seu significado, pela primeira
"criação dos
vt'z foi ìeferida à mais alta arete humana e' a Partir da.
rrrcninos" - em cujo simples sentido a vemos em Ésquilo,as pela
l,rimeira vezr -, acaba por englobar o conjunto de todas exi-
gôncias ideais, físicas e espirituais, que formam a kalokagathia, oo
*"rrtido de uma formação espiritual consciente' No tempo de
lsócrates e de Platão, está perfeitamente estabelecida esta nova e

rrm;rla concepçãa daidéia da educação'

,
É c.rto que o conceito àe arete esteve desde o início estreita-
rrrcnre vinculado à quesrão educativa. com o desenvolvimento
lristórico, porém, o iáeal àa atete humana sofreu as mudanças da
r,volução do todo social e também nelas influiu' E o pensamento
,,'u. i" orientar-se vigorosamente para a questão de saber qual o
, irrninho que a educação teúa de seguir para alcançat a
dtete' A
lrrnclamenial clarezacom que se coloca esta questão' e sem a qual
rt.riir inconcebível o nascimenro da idéia grega unitária àa íorma-

I . Sete conna Tebas, 78'

 I
t)6 APOGEU E CRISE DO ESPÍRITO ÁTICO
ção humana, pressupõe a gradual evolução que viemos seguindo
*,t
desde a mais antiga concepção aristocrárica da arete, até o ideal
político do homem vinculado a um Estado jurídico. A forma de
íundamentação e de transmissão da arete tinha de ser complera-
mente distinta p^ra as classes nobres, para os camponeses de
Hesíodo e pam os cidadãos da polis, na medida em que para esres
últimos existia algo daquele gênero. Pois bem, se exceruarmos
Esparta, onde desde Tirteu se tinha estruturado uma forma pe-
culiar de educação cívica, a agoge (que não tem nada de semelhan-
te no resto àa Grécia), não havia nem podia haver nenhuma for-
ma de educação estatal comparável às que a Odisséia, Teógnis e
Píndaro nos mostram; e as iniciativas privadas desenvolviam-se
muito lentamente.
A nova sociedade civil e urbana tinha uma grande desvanra-
gem em relação à aristocracia, porque, embora possuísse um ideal
de Homem e de cidadão e o julgasse, em princípio, muito supe-
rior ao da nobreza, carecìade um sistema consciente de educação
paraatingh aquele ideal. A educação profissional, herdada do pai
pelo filho que lhe seguia o ofício ou a indústria, não se podia
comparar à educação total de espírito e de corpo do nobre rcrl,oç
rúyaóóç, baseada numa concepção total do Homem. Cedo se
fez sentir a necessidade de uma nova educação capaz de sarisfazer
os ideais do homem da polis. Nisto, como em muitas ourras coi-
sas, o novo Estado não teve outro remédio senão imitar. Seguindo
os passos daantiganobreza, que mantinha rigidamente o princí-
pio aristocútico da raça, tratou de ralizar a nova arete, encarando
como descendentes da estirpe ática todos os cidadãos livres do Es-
tado ateniense e tornando-os membros conscientes da sociedade
estatal e obrigados a se colocarem a serviço do bem da comunida-
de. Era uma simples ampliação do conceito de comunidade de
sangue, com a única diferença de que a vinculação a uma esrirpe
srrbstituíra o antigo conceito aristocrático do Estado patriarcal.
Niio c.ra possível pensÍu em outro fundamento. Por mais forte
,pre Íirsse () senrimenro da individualidade, era impossível conce-
lrrr rlrrc a eclucação se fundamentasse em outra coisaque não a
, rrtrrturitlirtlt. rla estirpe e do Estado. O nascimento dapaidíia gre-
Hrr í' ír I'xí'nìlrl0 c o modelo deste axioma capital de toda a educa-
o.t .toFIsTÁs )31
 sua finalidade era a superação dos privilégios da
ção humana.
afitiga educação para a qual a drete só era acessível aos que tinham
sangue divino. O que não era difícil de alcançar, Para o pensa-
mento racional que ia prevalecendo. Só parecia haver um cami-
nho para a consecução deste objetivo: a formação consciente do
espírito, em cuja força ilimitada os novos temPos estavam incli-
nados a acreditar. Os motejos de Píndaro aos "que aprenderam"
pouco podiam perturbá-la. A arete política não podia nem devia
depender da nobreza do sangue, se não se quisesse considerar um
caminho falso a admissão da massa no Estado, a qual se aftgurava
já impossível de travar. E se a moderna cidade-estado se apropria-
ra d^ arete física da nobreza, por meio da instituição da ginástica,
por que não seria possível alcançat, através de uma educação
consciente pela via espiritual, as inegáveis qualidades diretivas,
que eram patrimônio daquela classe?
O Estado do séc. V é assim o Ponto de partida histórico neces-
sário do grande movimento educativo que imprime o c Íâter a
este século e ao seguinte, e no qual tem origem a idéia ocidental
da cultura. Como os Gregos a viram, é integralmente político-pe-
dagógica. Foi das necessidades mais profundas da vida do Estado
que nasceu a iàêía da educação, a qual reconheceu no saber a
nova e poderosa força espiritual daquele temPo para a formação de
homens, e a pôs a serviço dessa tarefa' Não tem importância para
nós, agora, a apreciação da forma democrática da organização ào
Estado âtico, da qual surgiu, no séc. V, este problema. Fosse
como fosse, não há dúvida de que o ingresso da massa na ativida-
de polícica, causa origináría e caractetísdca da democracia, é um
pressuposto histórico necessário Para se colocarem consciente-
mente os problemas eternos que com tanta profundidade o Pen-
samento grego se colocou naquela fase da sua evolução e legou à
posteridade. Nos nossos dias brotaram de análogo desenvolvi-
mento e foi só por eÌe que voltaram a ganhar atualidade. Pro-
blemas como os da educação política do Homem e da forma-
ção de minorias dirigentes, da liberdade e da
autoridade, só
neste grau da evolução espiritual podem surgir e só nele podem
alcançar a sua plena urgência e importância P Ía o destino. Nada
têm a ver com uma forma primitiva da existência, a vida social
338 APOGEU E CRISE DO ESPÍRITO ÁTICO o.r's0F1.t7Ás \19

formada por bandos e por estirpes, que desconhece qualqucr
individualização do espírito humano. Nenhum dos problernu
nascidos da 6rma do séc. V restringe a sua imponância à esfera dc
democracia da cidade grega. São os problemas do Estado apenÍú.
Prova disso é o pensamento dos grandes educadores e filósofos
nascido daquela experiência ter conseguido prontas soluções, que
transcendem ousadamente as formas existentes do Estado e cuja
fecundidade é inesgotável para qualquer ourra situação aná"loga.
O caminho do movimento educacional, que agora passamos
a considerar,parte da anriga cultura aristocrática e, depois de des-
crever um amplo círculo, volta de novo a ligar-se, em platão,
Isócrates e Xenofonte, à velha tradição aristocrática e à sua
idéia de arete, qve adquirem vida nova sobre um fundamento
muito mais espiritualizado. Mas, no início e em meados do
séc. V, ainda este regresso está muito longe. Era preciso, antes de
mais nada, romper com a estreiteza das velhas concepções: o seu
preconceito mítico das prerrogativas de sangue, o qual já só se
podia justificar onde se firmava na preeminência espiritual e na
força moral, isto é, na oogíc[ e na ôrrcrooóvq. Xenófanes mos-
tra o quanto a"força espiritual" e a política se enlaçavam vigoro-
samente já desde o início na idéia da arete e se baseavam na
ordem e no bem-estar da comunidade estatal. Também em FIe-
ráclito, se bem que em senrido diverso, a lei se fundamentava
no "saber", onde tinha origem; e o possuidor terrestre desta
sabedoria divina aspirava a uma posição especial na polis ou
com ela entrava em conflito. Sem dúvida, estes grandes exemplos
manifestavam com a maior clareza o aparecimento do proble-
ma das relações Estado-espírito, pressuposto necessário à exis-
tência da sofística; rornam igualmenre parenre como a superação
da velha nobreza do sangue e das suas aspirações por meio do es-
pírito subsdtui o antigo por um novo problema. É o problema
das relações das grandes personalidades espirituais com a co-
munidade, problema que preocupou todos os pensadores aré o
fim dacidade-estado, sem que chegassem aentÍaÍem acordo. No
caso de Péricles, foi encontrada uma feliz solução para o indiví-
duoeparaasociedade.
TaIvez o aparecimento de grandes individualidades espiri-
tuais e o conflito da sua apurada consciência pessoal não tivessem
clado origem a um movimento educacional tão poderoso como o
da sofística - que pela primeira vez estende a vastos círculos e dá
publicidade total à exigência de uma aretebaseaÀa no saber - se a
própria comunidade não tivesse sentido já a necessidade de am-
pliar os horizontes citadinos pela educação espiritual do indiví-
duo. Esta necessidade fez-se sentir mais desde a entrada de Âtenas
no mundo internacional, com a economia, o comércio e a política
subseqüentes às guerras contra os Persas. Atenas ficou devendo a
salvação a um só homem e à sua superioridade espiritual' Depois
da vitória, não o pôde suPortar muito tempo, já que o seu poder
era incompatível com o antiquado conceito da "isonomia", e ele
ap Íecia-como um tirano dissimulado. Assim' por uma evolução
ligíca,chegou-se à convicção de que a manutenção da ordem de-
mãcrftica ão Estado dependia caàavez mais da justa eleição da
personalidade dirigente. Para a democracía, o problema dos pro-
tl.-^ era ter de se reduzir a si própria ad absardum, a Partir do
momento em que quis ser mais que uma forma rigorosa do poder
político e se converteu no domínio real da massa sobre o Estado'
Jâdesde o começo a finalidade
do movimento educacional
comandado pelos sofistas náo era a educação do povo, mas a dos
chefes. No fundo não erasenão uma nova forma da educação dos
codos, mes-
nobres. É ..rto que em nenhum outro lado tiveram
de adquirir os fun-
mo os simples ciàadãos, tantas possibilidades
em Atenas, embora o
damentos ã. o-u cultura elementar, como
dirigiam-se
Estado não rivesse a escola namão. Mas os soÍìstas
antes de mais nada a um escol' e só a ele' Era a eles que acorriam
dia di-
os que desejavam formar-se para a política e tornar-se um
rigántes do Estado' Parasatìsfazer as exigências da época, não po-
diám tais homens limitar-se a cumprir, como Aristides, o antigo
ideal político da justiça, tal como se exigia de um cidadão qual-
quer. Não deviam limitar-se a cumprir, mas tinham de criar as
l.i, do Estado e, além da experiência que se adquire na pt6'tica òa
vida política, era-lhes indispensável uma intelecção universal da
esrê.r^cia das coisas humanas. É ...to que as qualidades
funda-
mentais de um homem de Estado não se podem adquirir' São
 j42 APOGEU E CRISE DO ESPÍRITO ÁTICO í)J .çOFISZÁ.ç 143

O objetivo da educação sofisra, aformação do espírito, (. insere a íormação espiritual na totalidade da arete humana.
en-
cerra uma extraordinária multiplicidade de
processos e de méto- 'l'ambém sob esta forma é educação espiritual; simplesmente, o
dos. No entanto, podemos encarar esta diversidad.
p.lo ponto Je t.spírito não é considerado através do ponto de vista purarnente
vista unitário da formação do espírito. Basta para
ranto que nos intelectual, formal, ou de conteúdo, mas sim em relalío com as
figuremos o conceito de espírito na multiplicidade
dos seus Íìs_ suas condições sociais.
pectos possíveis. Por um lado, o espírito é o 6rgeo
através do qual Em todo o caso, é uma afirmação superficial dizer que aqui-
o Homem apreende o mundo das coisas . ,. ,!f...
u.t.. forC_, lo que de novo e de único liga todos os sofistas é o ideal educativo
se abstraímos de qualquer conteúdo objetivo (e
esra é uma nova cla retórica eõ ),éyetv: isso é comum a todos os representantes da
faceta do espírito, naquele tempo), ,u-be- o espírito
não é va_ sofistica, ao passo que diferem na aprcciação do resto das coisas, a
zio, mas revela pela primeira vez a sua própria estrutura interna,
ponto de ter havido sofistas, como Górgias, que só foram retó-
E este o espírito como princípio formal. De acordo
com estes dois ricos, e não ensinaram outra coisat. Comum a todos é antes o fato
aspecros, deparamos nos sofistas com duas modalidades
distintas de serem mestres da arete política6 e aspirarem a alcançát-la me-
de e.ducação do espírito: a rransmissão de um saber encicloÉd;;
diante o fomento da formação espiritual, qualquer que fosse a sua
e a formação do espírito nos seus diversos campos.
ClaramËnte se opinião sobre a maneira de realizâ-la. Nunca podemos deixar de
vê que o antagonismo espiritual destes dois mérodos
de educação nos maravilhar diante da riqueza dos novos e perenes conheci-
só pode alcançar unidade no conceiro superior
de educação espiri_ mentos educativos que os sofistas trouxeram ao mundo. Foram os
tual. Ambas as formas de ensino sobreviveram uré o-presJnre,
criadores da formação espiritual e da arte educativa que a ela con-
mais sob a forma de compromisso que na sua unilateralidade.
duz. É claro que, em contrapartida, a nova educação, precisamen-
Em grande parte, era o mesmo que aconteci a na épocados
sofis_ re porque ultrapassava o meramente formal e material e atacava
tas. Mas não nos deve iludir a união dos dois métodos na
ari_ os problemas mais profundos da moralidade e do Estado, se ar-
vidade de uma mesma pessoa: rrara-se de dois modos fundamen-
riscava a cair nas maiores parcialidades, caso não se fundamentas-
talmente distintos de educação do espírito. Ao lado da formação
se numa investigação séria e num Pensamento filosófico ri-
meramente formal do entendimento, existiu igualmente rro, ,o_
goroso, que buscassem a verdade por si mesma. Foi a partir deste
fistas uma educação formal no mais alto senlido da palavra,
a ponto de vista que Platão e Aristóteles impugnaram mais tarde o
qual não consistia jâ numa estruturação do entendimãnro e da
sistema total da educação sofística e o abalaram nos seus pró-
linguagem, mÍìs parria da totalidade das forças espirituais. É pro_
prios fundamentos.
tá.goras qugm a representa. A poesia e a música eram para
ele as Isto nos leva ao problema da posição dos sofistas na história
principais forças modeladoras da alma, ao lado da grinártica, da
da filosofia e da ciência gÍegas. É fato notável e curioso que tradi-
retórica e da dialética. É na política e na éticaque mergulham
as cionalmente se tenha aceitado como evidente que a soÍística cons-
raízes desta rerceira forma de educação sofística?. DistiÀgue_se
da tituía um membro orgânico do desenvolvimento filosófico, como
formal e da enciclopédica, porque já não considera o hoÃem abs_
fazem as histórias da filosofia grega. Não se pode invocar PLatão,
tratarnenre, mas como membro da sociedade. É desta maneira
porque sempre que faz os sofistas intervirem nos seus diálogos é
que coloca a educação em sólida rigação com o mundo dos varores
pela sua aspiração a serem mestres da arete, quer dizer, em ligação

4. PLATÃO, Prot., 325 E ss. platão íaz o próprio protágoras formular

a sua
idéia política e érica da educaçào, iontr" u poli-utia de Hípias de 5. C'OMPERZ, Sophistih wd R*bmìk Das bìldmgiìzal det eï: ?têyel in
g?.tiçi. !i:y
" "
Elis, Prot., )188. rcinemVerhaltnh zar Phikxophie dzs 5, Jhrlt. (Leipzig,l9l2).
6. PLATÃO,Prot., 3l8E ss'; Mex., 9l  ss. e outros.
J44 APOGEU E CRISE DO ESPÍRITO ÁTICO
com a vida e com a prâtica, e não com a ciência. Â única exceção
é a cútica da teoria do conhecimenro feita por prorágoras no
TeetetoT . Existe aqui, de fato, uma conexão entre a sofísrica e a fi-
losofia, mas limita-se a um só representante, e a ponte é basan-
te estreita. A história da filosofia que Aristóreles nos dá na
Moaftsica não inclui os sofistas. As mais recentes histórias da filo-
sofia considerarn-nos como fundadores do subjetivismo e do
relativismo filosóficos. O esboço de uma teoria por parte de pro-
tãgoras não justifica tais generalizações e é um erro evidente de
perspectiva histórica pôr os mesrres àaarete ao lado de pensadores
do estilo de Anaximandro, Parmênides ou Heníclito.
A cosmologia dos milesianos mosrra-nos aré que ponto o aÊ
investigador da "história" jônica estava originariamente distante
de todo o humano e de toda a ação educacional e prática. Mostra-
mos como foi que a parrir dela a investigação do cosmos se
acercou pzrsso a passo dos problemas do Homem, que irresistivel-
mente se foram situando em primeiro plano. A audaciosa renrari-
va de Xenófanes para fundamentar a dreïe no conhecimento racio-
nal de Deus coloca este conhecimento em íntima ligação com o
ideal educativo; e parecia, em instantâneo vislumbre, que a filo-
sofia da natureza iria, pela aceitação da poesia, obter o domínio
da formação e da vida da nação. Mas Xenófanes é um fenômeno
isolado, embora a filosofia nunca mais abandonasse, uma vez co-
locado, o problema da essência, do caminho e do valor do Ho-
mem. Heráclito foi o único dos grandes pensadores capaz de ani-
cular o Flomem na construção jurídica do cosmos regido por um
princípio unitário. E Heráclito não é um fisiólogo. Os sucessores
da escola milesiana no séc. V, em cujas mãos a investigação da
natvreza. ganhou o caráter de uma ciência particular, preteriram o
Homem no seu pensamento ou então, quando atingiram profun-
didade suficiente, enfrentaram o problema cada qual a seu modo.
Com Anaxágoras de Clazômenas, que situa na origem do ser o es-
pírito, como força ordenadora e diretiva, entra na cosmogonia a
tendência antropocêntrica do tempo. No entanto, conrinua sem
7 . PLATÃO,Teeteto,I52, A.
os soFrsTÁs )4)
solução de continuidade a concepção mecanicista da n ü)Íeza.
Não se alcança uma interpenetração da natureza e do espírito.
Empédocles de Agrigento é um centauro filosófico. Na sua alma
biforme convivem em rara união a física jônica dos elementos e a
religião da salvação órfica. Por via mística conduz o Homem,
criatura irredimida, joguete do eterno devir das coisas, através do
desditoso caminho que percorre o círculo dos elementos a que o
destino o vinculou, para a existência pura, otiginâría e divina da
alma. Assim, é por caminhos diversos que o mundo da alma hu-
mana, que reclama os seus direitos em face do domínio das forças
cósmicas, adnge a sua independência em cada um destes pensa-
dores. Até um pensador tão estritamente naturalista como De-
mócrito não pôde deixar de lado o problema do Homem e do seu
mundo moral específico. Evita porém as saídas, em parte estra-
nhas, pelas quais os seus predecessores imediatos encaminharam
este problema, e prefere traçar uma linha divisória entre a filoso-
fia da natureza e a sakdoria ética e educativa, que deixa de ser
uma ciência teíríca para de novo adotar a fotma tradicional da
parênese. Misturam-se nela os bens próprios herdados àa antiga
poesia sentenciosa e o espírito racional científico e naturalista dos
modernos investigadores. Tudo são sintomas evidentes da cres-
cente importância que a filosofia dava aos problemas do Homem
e da sua existência. Mas as idéias educativas dos sofistas não é ne-
les que têm a sua origem.
O interesse cada vez maior da filosofia pelos problemas do
Flomem, cujo objeto determina cirm exatidão cadavez maior, é
mais uma prova da necessidade histórica do advento dos sofistas'
Todavia, a exigência que eles vêm satisfazer não é de ordem teóri-
ca e científic^, sim de ordem estritamente ptática' É rest^ u
-",
razão profunda pela qual tiveram em Atenas uma ação tão forte,
ao pÍÌsso que a ciência dos fisiólogos jônicos não pôde lançar ali
qnáitqn.t raízes. Sem compreenderem nada desta investigação
separa-da da vida, os sofistas vinculam-se à tradição educativa dos
poetas, a Homero e a Hesíodo, a Teógnis, a Simônides e a
-Pí.tdu.o.
Só poderemos compreender claramente a suzt posição
histórica se os situarmos no desenvolvimento àa educação grega,
cuja linha é definida por aqueles nomes. Foi já com Simônides,
 )46 APOGEU E CRISE DO ESPÍRITO ÁTICO
Teógnis e Píndaro que entrou na poesia o problema da possibili_
dade de ensinar a arete. Até enrão, o ideal de Flomem fora apenas
estabelecido e proclamado. Com eles, a poesia tornou-se o p"l.o
de uma discussão apaixonada sobre a educação. Simônides já é,
no fundo, um sofista típico8. Os sofisras deram o último passo.
Transplantaram paÍa a nova prosa artística, em que erÍun mesfres,
os vários gêneros de poesia parenética onde o elemenro pedagógi-
co se revelava com maior vigor, e entrararn assim em consciente
emulação, na forma e no conteúdo, com a poesia. Esta transposi-
ção do conteúdo da poesia para a prosa é sinal da sua racionaliza-
ção definitiva. Herdeiros da vocação educacional da poesia, os so-
fistas vieram a orienrar a sua atenção paraaprípria poesia. Foram
os primeiros intérpretes metódicos dos grandes poetas aos quais
vincularam, com predileção, os seus ensinamenros. Não se deve,
porém, esperar uma interpretação no sentido em que nós a enten-
demos. Encaravam os poetas de modo imediato e intemporal e os
situavam despreocupadarnente na atualidade, como o revela gra-
ciosamente o Protágoras de Platãoe. Em nenhuma ourra parre,
fora da concepção escolar da poesia, manifesta-se de modo mais
vigoroso e menos adequado a inteligente e fria consciência de um
objetivo, a qual é própria da época inteira. Flomero é para os so-
fistas uma enciclopédia de todos os conhecimenros humanos,
desde a construção de carros até estÍatégia, e uma mina de re-
^
gras prudentes para a vidaro. Â educação heróica da epopéia e
da tragédìa é interpretada de um ponto de vista francamente
utilitário.
E no entanto os sofistas não são meros epígonos. Levantam
uma infinidade de problemas novos. Estão tão profundamente in-
fluenciados, nos problemas morais e políticos, pelo pensamento
racional do seu tempo e pelas doutrinas dos fisiólogos, que criam
uma atmosfera de educação multifacetaàa, a qual, na sua cons-
ciência cIara, atìva vivacidade e sensibilidade comunicativa, nem
8. Disse-o já PLÂTÃO,Prot., )39 A.
L PLATÃO,P\,|, 139 Â ss.
lo. PLÂTÃO, Rep., 598 E, mostra este tipo de interpreração sofística de
I lomero num cluadro cheio de precisão.
I
os s0Frs?Á.ç t4/
sequer dos tempos de Pisístrato foi conhecida. Não se pode
separar do novo tipo o orgulho espiritual de Xenófanes. Platão
parodia e ridiculariza constantemente esta vaidade e grotesca
autoconsciência, em todas as suas múltiplas formas. Tudo isto
recorda os literatos do Renascimento. Renasce neles a indepen-
dência, o cosmopolitismo e a despreocupação que os sofistas trou-
xeratn ao mundo. Hípias de Élis, que falava de todos os ramos do
saber, ensinava todas as artes e só ostentava no corpo vestes e
adornos feitos por suas mãos, é o perfeito uomo uniaasalett. Quan-
to a outros é impossível englobar num conceito tradicional
esta cintilante mescla de filólogo e retor, pedagogo e literato.
Não foi só pelo seu ensino, mas também pela integral atração do
seu novo tipo espiritual e psicológico que os sofistas foram consi-
derados como as maiores celebridades do espírito grego de
cada cidade, onde por longo tempo deram o tom, sendo hóspedes
prediletos dos ricos e dos poderosos. Também nisto são os dignos
sucessores dos poetas parasitas que pelos fins do séc. VI des-
cortinamos nas cortes dos tiranos e nas casas dos nobres abastados.
A sua existência fundamentava-se exclusivamente no seu signifi-
cado intelectual. Não tinham cidadania fixa, devido à sua vida
constantemente andarilha. Que na Grécia tenha sido Possível este
modo de vida tão independente é o mais evidente sintoma do
aparecimento de um tipo de educação completamente novo, in-
dividualista na sua raíz mais íntima, por mais que se falasse de
educação para a comunidade e das virtudes dos melhores cida-
dãos. Os sofistas são, com efeito, as individualidades mais repre-
sentativas de uma época que na sua totalidade tende para o indi-
vidualismo. Os seus contemporâneos tinham razão, quando os
consideravam os autênticos representantes do espírito do tempo'
É também sinal dos temPos viverem da educação. Esta era "im-
portada" como uma mercadoria e exPosta à venda. Encerra algo
ãe profundamente verdadeiro esta maliciosa comparação de Pla-
tãor2. Não devemos, porém, tomá-la por crítica aos sofistas e às
doutrinas deles, mas antes Por um sintoma espiritual. Consti-
1 l. PLÂTÃO,Híp. Men., 168 B.
12. PLATÃO, Prot., j^I}, C.
\48 APOGEU E CRISE DO ESPÍRITO ÁTICO
tuem um capítulo inesgotável e insuficientemenre utilizado da
"sociologia do saber".
Em todo cÍrso, consriruem um fenômeno do mais alto signi-
ficado na história da educação. É com eles que apaiüia, no senti-
do de uma idéia e de uma teoria conscienre da educação, enrra no
mundo e recebe um fundamento racional. Podemos, pois, consi-
derá-los um estágio da maior importância no desenvolvimento
do humanismo, embora este só tenha enconrrado a sua verdadeira
e mais altaformaapós a luta contra os sofistas e sua superação por
Platão. Há sempre neles algo de incompleto e imperfeito. A
sofística não é um movimento científico, mas sim a invasão do
espírito da antiga física e "história" dosJônios por outros inreres-
ses da vida e sobretudo pelos problemas pedagógicos e sociais que
surgiram em conseqüência da transformação do estado econômico
e social. O seu primeiro efeito, porém, foi suplantar a ciência, tal
como nos tempos modernos aconteceu com o florescimento da
pedagogia, da sociologia, e do jornalismo. Mas, na medida em
que traduziu par as formas de expressão e para as modalidades
do pensamento da nova idade racionalista a antiga tradição edu-
cativa, incorporada sobretudo na poesia a p rtíÍ de Homero, e
formulou, do ponto de vista teórico, um conceito de educação, a
sofística levou a uma ampliação dos domínios da ciência jônica
nos ÍÌspectos ético e social, e abriu o caminho a uma verdadeira fi-
losofia política e ética, ao lado e mesmo acimaü ciência da natu-
rezatt. A obra dos sofistas pertence sobretudo à esfera formal.
Mas a retórica achou na ciência, assim que se separou dela e
reclamou os seus direitos, uma fecunda oposição e uma emula-
ção vigorosa. Âssim, a educação sofística encerra na sua rica
multiplicidade o germe da luta peàagógica da centúria seguinte:
o duelo entre a filosofia e a retórica.
Orìgern da pedagogìa e do idzal dz cultura
Os sofistas foram considerados os fundadores da ciência da
rrltrcação. Com efeito, estabeleceram os fundamentos da pedago-
f , i'f
'tl nO, no H ípias Maim(28 I C), salienta a oposição entre a tendência
I'r ir rr ,r , k'r \olìstâs e a antiga fiÌosofia separada da vida.
os .toF/.tTÁs 349
gia, e ainda hoje a formação intelectual rilha, em grande parte,
os mesmos caminhos. Mas ainda agora está por resolver a questão
i de saber se a pedagogia é uma ciência ou uma arte; e não foi ciên-
ï
j cia mas sim tecbne que os sofistas chamaram à sua teoria e ane da
educação. Platão deu-nos ampla informação sobre Protágoras.
$
t Apesar dos seus exageros irônicos, deve ser exata quanto ao essen-
cial a exposição que ele nos dá da conduta pública de Protágoras.
Quando ensina ^ arete Wlítica, o sofista chama de techne política
a
sua profissãol4. Â conversão da educação numa técnica é um caso
particular da tendência geral do tempo a dividir a vida inteira
numa série de compartimentos seParados' concebidos com vistas
a uma finalidade e teoricamente fundamentados num saber ade-
quado e transmissível' É sobretudo em matemática, medicina,
ginástica, teoria musical, arte dramática, etc. que nós encontra-
mos especialistas e obras especializadas. Até os escultores, como
Policleto, escrevem a teoria da sua arte.
Por outro lado, os sofistas consideravam a sua arte o coroa-
mento de todas as aftes. Distinguem-se dois graus de evolução no
mito do renascimento da culturart, que Platão põe na boca de
Protágoras, ao explicar a essência e a posição àa sua tecltne' Não se
,-t^, *idarraamente' de duas fases históricas, separadas no tempo' A
sucessão é apenas a forma assumida pelo mito para explicar
a ne-
cessidade eà importância àaalta educação sofísica' O primeiro
grau é a civílizaiao técnica. No seguimento de Ésquilo, Protágo-
ias de.ro-i.ta-a o dom de Prometeu que o Homem adqúriu com
o fogo. Âpesar dessa posse, ver-se-ia condenado a uma ruína mise-
r.írre-i e tei-s"-ia aniquilado em esPantosa guerrâ de todos contra
todos, se Treusnão lhe houvesse outorgado o dom do direito, que
possibilitou a fundação do Estado e da sociedade' Não aParece
ìom rlarrza se foi na parte perdida da trilogia do Ptorwtea que
Protágoras bebeu esta idéia, ou se em Hesíodo, que celebra o di-
.eito ãomo o dom suPremo de Zeus, pois é por ele que os homens
se distinguem dos aÀimais, que se comem uns aos outrosr6'
Em
14. PLAT P rot., 3 19 A.
^O, P/,t., )2o D.
15. PLÂTÃO,
16. HESÍODO, Ersz,276.
Jto APOGEU E CRISE DO ESPÍRITO ÁTICO
todo caso, a elaboração de Protágoras é original. Enquanto o dom
de Prometeu, o saber técnico, só pertence aos especialistas, Zeus
infundiu em todos os homens o senrido da justiça e da lei, pois
sem ele o Estado não subsistiria. Existe ainda, porém, um grau
mais alto de intelecção do direito do Estado. É o qrr. a tecbne polí-
tica dos sofistas ensina, e que é, paraProtí.goras, a verdadeira edu-
cação e o vínculo espiritual que conserva unidas a comunidade e a
civìlização humanas.
Nem todos os sofistas atingiram rão elevado conceito da sua
profissão. O sofista mediano dava-se por sarisfeito em rransmirir a
sabedoria. Para avaliar com justiça a totalidade do movimento é
preciso estudar os seus representantes mais vigorosos. Â posição
central que Protágoras atribui à educação do Homem caracreriza
o propósito espiritual da sua educação como "humanismo", no
sentido mais explícito. Este consiste na ordenação da educação
humana por sobre todo o reino da técnica, no sentido moderno da
p^lavÍa, isto é, da civilização. Esta separação clara e fundamental
entre o poder e o saber técnico e a cultura propriamente dita con-
verte-se no fundamento do humanismo. Convém evitar a identi-
ficação da tecltne com o sentido moderno do conceito de "voca-
ção" , cuja origem cristã o distingue do conceito de tuhnetT . Ora, a
obra do homem de Estado, para a qual Protágoras quer educar o
homem, é também vocação, no nosso sentido. É ousadia, portan-
to, dar-lhe o nome de techne, no sentido grego; e isso só se justifi-
ca porque a língua grega não tem outra palavra para exprimir o
poder e o saber que o político adquire por meio daação. E é per-
feitamente visível que Protágoras se esforça por distinguir esta
tecbne àas técnicas profissionais, em sentido estrito, e por lhe dar
um sentido de totalidade e de universalidade. Í! pela mesma ra-
zão que ele tem grande cuidado em distinguir a idéía de educa-
ção "geraI" da educação dos outros sofistas, vista como educação
realista sobre objetos particulares. Â seu ver, "com isso estragam
a jr.rventude". Embora os discípulos procurem os sofistas parafu-
gir a uma educação puramente técnica e profissional, são por eles
I /, (.1. KARL Í{OLL,Dìegachicbteds\Vmtt Beraf,Sitz Berl. Akad.,l.924
XXIX,
)
0.ç .toF/.tTÁ.t )51
conduzidos a um novo tipo de saber técnicor8. Para Protágoras só
a educaçáo política é verdadeiramente universal.
Esta concepção da essência da educação "universal" dá-nos a
síntese do desenvolvimento histórico da educação gregare. Esta
educação ética e política é um traço fundamental da essência da
verdadeira paidíia. Só em épocas posteriores, quando o Estado
deixa de ocupar o lugar supremo, sobrepõe-se a ela ou a substitui
um novo tipo de humanismo Puramente estético. Nos tempos
clríssicos é essencial aligação entre a alta educação e a idéia do Es-
tado e da sociedade. Não é como exemplo histórico, meratnente
aproximado, que usarnos o termo humanismo; é com plena refÌe-
xão, para designarmos o ideal de formação humana que com a
sofística penetra nas profundezas da evolução do espírito grego e
no seu sentido mais essencial. Para os tempos modernos, o con-
ceito de humanismo refere-se de modo expresso à educação e à
cultura da Antiguidade. Mas isto fundamenta-se no fato de tam-
bém ter ali a sua origem a nossa idéia da educação humana "uni-
versal". Neste sentido, o humanismo é uma criação essencial-
mente grega. Só o seu significado imortal para o espírito humano
torna e;sencial e imprescindível para a nossa educação a referência
histórica à dos antigos.
Quanto ao resto, é importante salientar desde o início que o
humanismo se desenvolve de um modo vivo, apesar da Perma-
nência dos seus traços fundamentais, e que o tipo de Protágoras
não é uma coisa fixa e definitiva' Platão e Isócrates adotam as
idéias educacionais dos sofistas e nelas introduzem diversas modi-
ficações. Não há nada que caracterize tão bem esta transformação
como o fato de Platão, chegado ao termo da sua vida e do seu sa-
ber, ter transformado, nas l*is, a célebre frase de Protágoras (tão
característica, na sua própria ambigüidade, do tipo de humanis-
mo dele): O Hom,en í a ntzdida dz todas a! coisaJ, no A m2-
^xiomai
recordar que
dida dE todas as coìsas é Deus2o. A propósito, convém
l& PLAfÀO ,Prot ,3l8E. Protágoras inclui aqui nestas té1vcn, com esPe-
cial referência, a Hípias, a aritmética, a astronomia, a geometria e a música, no sen-
tido da teoria musical.
19. Ver acima, PP. 142 ss.
20.PLATLO.üir,716C;cf . PRoTÁC'oRÀS, frag. 1 Diels'
 ï
3t4 APOGEI] E CRISE DO ESPÍRITO ÁTICO
com o conteúdo total da educação tinha de operar-se forçosamen-
te no instanre em que a ação educativa (narôeóerv) deixou de li-
mitar-se exclusivamente à inância (nctç) e se passou a aplìcar
com especial vigor ao homem adulto, não deparando já com li-
mites fixos na vida do homem. Foi então que pela primeira vez
surgiu uma paidcia do homem adulto. O conceito, que origina-
riamente designava apenas o processo da educação como tal, es-
tendeu ao aspecto objetivo e de conteúdo a esfera do seu signifi-
cado, exatamente como a palavn alemã Bildung (formação) ou a
equivalente latina cultura, do processo da formação passaram a de-
signar o ser formado e o próprio conteúdo da cultura, e por fim
abarcaram, na totalidade, o mundo da cultura espiritual: o mun-
do em que nzuce o homem individual, pelo simples fato de per-
tencer ao seu povo ou a um círculo social determinado. A cons-
trução histórica deste mundo da cultura atinge o seu apogeu no
momento em que se chega à idéia consciente da educação. Torna-
se assim claro e natural o fato de os Gregos, a p Ítit do séc. IV,
quando este conceito encontrou a sua crisralização definitiva, te-
rem dado o nome de paiüia a todas as formas e criações espiri-
tuais e ao tesouro completo da sua tradição, tal como nós o desig-
namos por Bìldung ou, com a palavralatíoa, cultara.
Os sofistas constituem, sob este ponto de vista, um fenôme-
no central. São os criadores da consciência cultural em que o es-
pírito grego alcançou o seu telos e a íntima segurança da sua pró-
pria {orma e orientação. O fato de terem contribuído para o
aparecimento deste conceito e desta consciência é muito mais
importante que a circunstância de não terem alcançado a sua ex-
pressão definitiva. Num momento em que todas as formas tradi-
cionais da existência se esboroavam, ganharaÍn e deram ao povo a
consciência de que a formação humana erc a granàe tarefa histó-
rica que lhe fora confiada. Descobriram assim o centro em torno
do qual deve partir toda a estruturação consciente da vida. Ad-
r;uirir conscièocia é uma grandeza, mas é a grandeza da posteri-
,latlc. É este um outro aspecto do fenômeno sofístico. Talvez nãa
scja lrrcciso justificar a a0tmação de que o período que vai da
soíístita a Platão e Aristóteles alcança uma vasta e permanente
elevaçiur na cvolução do espírito grcgo; ainda assim, porém, con-
I
!
ü
{ os .roFÌ.çTÁs 1t5
serva toda a sua força a frase de Hegel que diz que a coruja de
Atena só levanta vôo ao declinar o dia. Foi só à custa da sua ju-
ventude que o espírito grego, cujos mensageiros são os sofistas,
alcançou o domínio do mundo. Assim se compreende que
Nietzsche e Bachofen tenham visto na época de Flomero ou na
tagédia, antes do despertar da ratì0, o apogeu dos tempos. Mas
não se pode aceitü esta valoração absoluta e romântica dos tem-
pos primitivos. O desenvolvimento do espírito das nações, como
o dos indivíduos, segue uma lei inexorável, e tem de ser forçosa-
mente divergente a sua impressão sobre a posteridade histórica.
Sentimos com dor a perda que acarreta o desenvolvimento do es-
pírito. Mas não podemos desprezar nenhuma das suas forças e sa-
bemos muito bem que é só por isto que somos capazes de admi-
rar sem restrições o primitivo. É necessariamente esta a nossa
posição; encontramo-nos num estágio avançado da cultura, e em
muitos aspectos procedemos também dos sofistas. Estão muito
mais "próximos" de nós que Píndaro ou Esquilo. Por isso é
que prãcisamos tanto destes. Foi precisamente com os sofistas
qn. g".tha-os íntima consciência de que a "continuidade" dos
eitágios primitivos na estrutura histórica da cultura não é uma
palirravazia, pois não podemos afirmar e admirar os novos está-
gios sem que neles esteiam assumidos os primeiros'
- Sabemos para podermos
Poucos detalhes sobre os sofistas
oferecer uma imagem dos processos de ensino e dos objetivos de
cada um dos seus representantes principais' Estes dão ênfase espe-
cial às diferenças que os seParam' como Platão mostra nas carac-
terísticas comparadas que deles dá, no Protágorar' Contudo, não
diferem ,urr,o or$ dos outros como a sua ambição lhe fazia crer' A
Í zão àesta carência de notícias está em não terem deixado ne-
nhum escrito que a eles sobrevivesse por muito tempo' Os escri-
tos de Protágoras, que nisto como em tudo tinha um lugar de
preferência, ainda eram lidos no final da Antiguidade; mas tam-
té.r, esquecidos, a partir de então22. Alguns trabalhos cien-
fot"-
tíficos dos ,of*t^r esriveram em uso durante uma série de decê-
,rrc"-" t-portante testemunho sobre o exemplar, consenado em Porfírio'
do escrito de Protáloras sobre o ser, cf. PROTÁGORÂS, frag' 2, Diels'
156 APOGEU E CRISE DO ESPÍRITO ÁTICO
nios. Mas geralmente não eram homens de ciência. O seu intento
era exercer influência no presenre. No dizer de Tucídides, a suzl
epidzixìs retórica não era coisa estável e permanente, mas sim frag-
mentos brilhanres para auditórios circunsranciais. Como era na-
tural, os seus esforços visavam exercer uma ação sobre os homens
e não a atividade lìter6'ria. Nisto, Sócrares ainda teve vanragem
sobre todos, pois nada escreveu. i! p tu nós uma perd a ìrrcpaíável
não termos nenhuma indicação da sua prática educativa. Os deta-
lhe que da sua vida e das suas opiniões conhecemos não a com-
pensam, dado que não têm, no fundo, grande imporrância. Só a
partir dos fundamenros teóricos da sua educação é que podemos
estudar. Tem importância essencial para o nosso objetivo a sua
íntima ligação da elaboração consciente do ideal de educação
com a execução consciente do processo educativo. Pressupõe a
intelecção das realidades da ação educariva e, especialmente, urna
aniílise do Homem. Era ainda, porém, muito elemenrar este pro-
cesso. Comparado com a psicologia moderna era quase tão ele-
mentar como .Ìs teorias físicas pré-socráticas comparadas com a
química moderna. Da essência das coisas, porém, a psicologia
moderna não conhece mais do que Empédocles ou Anaxímenes.
Ainda podemos aproveitar as intuições fundamentais da pedago-
gia dos sofistas.
Com relação à antiga discussão, iniciada um século antes,
entre a educação aristocútica e a democrático-política, tal qual a
vemos em Teógnis e Píndaro, os sofistas tratarn de investigar as
condições prévias de toda a educação, o problema das relações
entre a "natureza"e o influxo educativo exercido consciente-
mente sobre o ser do Flomem. Não teria sentido analisar as
numerosas repercussões daquelas disputas na literatura coeva.
Nelas se torna manifesto que os sofistas instilaram em todos os
círculos a preocupação por aquelas questões. Mudam as palavras,
mas as coisas são as mesmas: chegou-se à convicção de que a na-
tureza (góorç) é o fundamento de toda educação possível. Â obra
educadora realiza-se por meio do ensino (pú0notç), da doutrina-
ção (ôrôoorol,ía) e do exercício (úornorç), que faz do que foi
ensinado uma segunda natureza2s. E um esboço de síntese do
2.ì. Cí o fragmento do "Grande Logos" de PROTÁC'ORÂS, S I Oiets.
o.ç soFIsTÁ.t Jt7
ponto de vista da paidéia aristocútica e do racionalismo, operado
através do abandono daética aristocrática do sangue.
Em lugar do sangue divino aparece o conceito geral da na-
tureza humana com todos os acidentes e ambigüidades indivi-
duais, mas também com toda a amplitude superior da sua enver-
gadura. Foi um passo de incalculáveis conseqüências, que não
teria sido possível sem a ajuda da nova ciência médica. A Medici-
na permaneceralargo tempo no estado de arte de curar, mesclada
de exorcismos e de superstições populares. O progresso do conhe-
cimento da natureza entre os Jônios e o estabelecimento de uma
ciência empírica influenciaraln a arte de curar e levaram os médi-
cos a realizar observações científicas do corpo humano e seus fe-
nômenos. O conceito de natureza humana, que tão freqüente-
mente achamos nos sofistas e nos seus contemporâneos, nasceu no
domíno da medicina científrca2a. Transpôs-se da totalidade do
universo para a individualidade humana o conceito de pbysìs, que
recebeu, assim, um matiz peculiar. O Homem está submetido a
certas regras que a natureza Prescreve e cujo conhecimento é ne-
cessário para viver corretamente com boa saúde e para sair da en-
fermidade. Cedo se passa do conceito médico da physis humana,
como organismo físico dotado de determinadas qualidades, ao
conceito mais amplo danaturezahumana, tal qual o encontramos
totalidade
nas teorias pedagógicas dos sofistas. Significa
^1oraa
do corpo e da alma e, em particular, os fenômenos internos do
Homem. É em sentido anãlogo que naquele tempo o usa o histo-
riador Tucídides. Modifica-o, porém, de acordo com o seu objeto,
dando-lhe o significado de natureza moral e social do Homem. A
idéia de aatoÍezahumana, como é agora concebida pela primeira
vez, oão é, de per si, evidente e natural. É .t-^ descobema essen-
cial do espírito grego. Só por ela é possível uma verdadeira teoria
da educação.
Os sofistas não desenvolveram os profundos problemas reli-
giosos implícitos na palavra "naÍureza". Partem de uma certa
crença otimista segundo a qual a natureza humana está normal-
24. O conceito da natureza humana, tal como o encontrÂmos na literatura
mêdicl- do coryu hipocrático, requer um estudo urgente.
Jt8 APOGEU E CRISE DO ESPíRITO ÁTICO
mente apÍa par o bem. O homem desgraçado ou inclinado ao
malconstitui exceção. Foi neste ponto que em todos os tempos se
fundamentou a crítica religiosa cristã do humanismo. É ..rà qrr.
nesta quesrão o otimismo pedagógico dos sofistas não é aúltima
oalavra do espírito grego. Todavia, se os Gregos tivessem partido
da consciência universal do pecado e não do ideal de formãção do
Flomem, jamais teriam chegado a ctiar uma pedagogia nem um
ideal de cultura. Basta que recordemos a cena de Fênix na llíadz,
os hinos de Píndaro e os diálogos de Platão, para compreender-
mos a profunda consciência que desde sempre os Gregos tiveram
do caráter problemático de toda a educação. Naturalmenre, foi
entre os aristocratas sobretudo que estÍÌs dúvidas surgiram.
Píndaro e Platão jamais partilharam as ilusões democráticas sobre
a educação das massas por meio da insrrução. Foi o plebeu Sócra-
tes quem redescobriu estas dúvidas aristocráticas relativas à edu-
cação. Recordem-se as palavras resignadas de Platão, naCarta Sí-
tima, sobre a estreiteza dos limites dentro dos quais o influxo do
conhecimento se pode exercer sobre a massa dos homens, e as ra-
zões que ele invoca para se dirigir anres a um círculo restrito e
não à multidão inumerável, como porrador de uma mensagem de
salvação25. Mas é importante recordar ao mesmo tempo que estes
nobres foram, apesar do seu ponto de partida, os criadores da
mais alta e consciente educação humana. É precisamenre nes-
ta íntima antinomia enrre a grave dúvida sobre a possibilidade
da educação e a vontade inquebranrável de reaJ,izâ-la que residem
a grandeza e a fecundidade do espírito grego. Hâ lugar enrre os
dois pólos para a consciência do pecado e pessimismo cultural do
Cristianismo e para o orimismo educativo dos sofistas. É bom co-
nhecer as circunstâncias temporais que condicionaram as suas
afirmações para se fazer jusriça aos serviços que presraram. A sua
valorização não pode ficar sem crítica, precisamente porque aqui-
lo que os sofistas pretenderam e rcalizaram ainda é indispensável
nos nossos dias.
Ninguém compreendeu e descreveu de modo tão adequado
as circunstâncias políticas que condicionaram o orimismo educa-
l5 l,l.A'l'^(),Carta Sítina, )41 D.
os .toFlsTÁs 1r9
cional dos sofistas como o seu grande crítico, Platão. O seu Protá-
goras cofitínuia a ser a fonte para onde sempre se tem de voltar: a
prâtica educativa e o mundo das idéias dos sofistas surgem nele
numa grande unidade histórica, e revelam-se de maneira incon-
testável os seus pressupostos políticos e sociais. São sempre os
mesmos, onde quer que se repita a situação histórica da educação
que os sofistas encontraram. As diferenças individuais entre os
métodos educativos dos sofistas, de que os seus descobridores se
mostrarn tão orgulhosos, não pÍÌssam de um objeto de diverti-
mento paraPlatão. Âpresenta juntas as personalidades de Protá-
goras de Abdera, Hípias de Él;s e Pródico de Ceos, que são hós-
pedes simultâneos do rico ateniense Calias, cuja casa se tornara
pousada de celebridades espirituais. Âssim se faz salientar que,
apesar de todas as diferenças, há entre todos os sofistas um paren-
tesco espiritual.
Como o mais importante deles todos, Protágoras, que se
compromete ra a educar na arete política um jovem ateniense de
boa família que lhe fora apresentado por Sócrates, expõe, ante as
objeções cépticas deste, a sua convicção da possibilidade de edu-
car socialmente o Flomem26 . Parte do estado social que lhe é da-
à
t do. Ninguém se envergonha de confessar a sua incapacidade
$ numa arte que exige habilidade especial. Pelo contrário, nin-
i
guém comete delitos óbvios contra a lei, mas Procura salvar ao
menos a ap Íência de uma ação legal. Se deixasse as aparências e
manifestasse publicamente a sua injustiça, ninguém acreditaria
tratar-se de sinceridade, mas sim de loucura. É que todo mundo
parte do princípio de que todos se interessam pela justiça e pela
prudência. A possibilidade de adquirit a drete política segue-se
também do sistema dominante de prêmios e castigos públicos'
Ninguém se revolta contra os outros por faltas que derivam da
sua natureza inata e que, por não poderem ser evitadas, não po-
dem merecer prêmio ou castigo. Prêmios e castiSos são outorga-
dos pela sociedade, lá onde se trata de bens que podem ser alcan-
çados pelo esforço consciente e pela aprendtzagem. Pois bem,
as
26. PLÂTÃO, Prot.,32j Ass.
)60 APOGEU E CRT.'E DO ESPÍRITO ÁTICO
faltas dos homens que a lei casriga também devem poder ser evi-
tadas por meio da educação, cÍÌso contúrio torna-se insustentável
todo o sistema em que a sociedade se baseia. Protágoras tira a
mesma conclusão do sentido da pena. Contra antig concepção
causal, que imagina a Wna como uma retribuição^
à falta cometi-
àa, aceita uma teoria completamente moderna,
pena é o meio para conseguir o aperfeiçoarnenro do faltoso e a in.
timidação dos demais27. Esta concepçãa pedagígica da pena ba-
seia-se no pressuposto da possibilidade de educar o Homem. Â
virtude cívica é o fundamento do Estado. Sem ela, nenhuma so-
ciedade poderia subsistir. Quem nela não participa deve ser trei-
nado, castigado e corrigido, até que se rorne melhor; se for in-
curável, terá de ser banido da sociedade e aré morto. Assim, não é
só a justiça punitiva, mas o Estado inteiro, que é para Protágoras
uma força educadora. A rigor, é o espírito político do Estado
constitucional e jurídico, tal como se realiza em Arenas, que se
manifesta e encontra a sua justificação neste conceito rigorosa-
mente pedagógico da pena.
Esta concepção educativa do direito e da legislação estatal
pressupõe a aceitação da influência sistemática do Estado sobre a
educação dos seus cidadãos, como nunca aconteceu em parte
alguma naGrécìa, a não ser em Esparta. É dig.ro de nota que os
sofistas nunca tenham propugnado a oficialízação da educação,
embora esta exigência esteja muito próxima do ponto de vista de
Protágoras. Supriram esta falta oferecendo a educação por meio
de contratos privados. Protágoras sabe que a vida do indivíduo
está sujeita a influências educativas desde o nascimento. A ama, a
mãe, o pai, o pedagogo rivalizam na formação da criança, quando
lhe ensinam e lhe mostram o que é justo e injusto, belo e feio.
Como a um tronco retorcido, buscam endireitá-la com ÍÌÍneaças e
castigos. Depois vai à escola e aprende a ordem, bem como o co-
imento da leitura e da escrita, e o manejo da lira.
Passado este grau, o mestre dálhe para ler os poemas dos
lhores poetas e a faz aprendê-los de cor. Estes encerrarn muitas
.' /. l,l.A'l'ÃO, Prot., )24 A-8.
o.ç soFÌs?Ás )61
exortações e narrações em honra de homens eminentes, cujo
exemplo deve mover a criança à imitação. Pelo ensino da música
é educada na npltroryne e afastaÀa das más ações. Segue-se o estu-
do dos poetas líricos, cujas obras são apresentadas em forma de
composições musicais. Introduzem o ritmo e a harmonia na alma
p ra a qual a do jovem, para que este saiba dominar-se, runa vez que a vida do
Homem precisa da euritmia e da justa harmonia. Esta deve ma-
nifestar-se em tdas as palavras e ações de um homem realmente
educado. O jovem é mais tarde levado à escola de ginrística, onde
x paidotriba lhe fortalecem o corpo, para que seia servo fiel de
um espírito vigoroso e para que o homem nunca fracasse na vida
por culpa da debilidade do corpo. Nesta exposição dos pressupos-
ros fundamentais e dos graus da educação, Protágoras, em aten-
ção aa totátvel círculo a que se dirige, tem especial cuidado em
enfatizar que se pode dar aos filhos das famílias burguesas uma
educação mais ampla que aos das classes mais pobres. Os filhos
dos ricos começam a aprender antes e acabam mais tarde a sua
educação. Com isto quer provar que todos os homens aspiram a
educar os filhos do modo mais cuidadoso possível, o que significa
que a possibilidade de educar o homem l>ertence à contmunis opinio
do mundo inteiro, e que, na prátic , ninguém tem a mínima he-
siração em educar.
É característico do novo conceito o fato de Protágoras pensar
que a educação oão acaba com asaída da escola. Em certo senti-
do, poderia dizer-se que é precisamente nessa época que começa.
 concepção de Estado dominante no seu temPo revela-se uma
vez mais na teoria de Protágoras, quando considera as leis do Es-
tado como a força educadora da arete política. Â educação cívica
começa propriamente quando o jovem, ao sair da escola, entra na
vida do Estado e se vê forçado a conhecer as leis e a viver de acor-
do com o seu modelo e exemplo (lapúõernro). Apreendemos
aqui, do modo mais c\aro, a transformação da antiga paidéia aris-
tocrâticana moderna educação urbana. Desde Homero, a idéia do
modelo e do exemplo domina a educação aristocrática. Com o
exemplo pessoal coloca-se viva diante dos olhos do educando a
norma que deve seguir, e o olhar atento Para a encarnação da fi-
gura ideal do Homem deve movê-lo à imitação. Com a lei, desa-
,ei
J62 APOGEU E CRISE DO ESPÍRITO ÁTICO
parece esre elemenro pessoal da imitação (pípqorç). No sistema
de educação gradual exposto por protágoras, não esrá complera_
mente ausenre, mas é relegado para um plano inferior; Iimita_se
ao ensino elementar do conteúdo da poesia que, como vimos, não
se dirige à forma, ao ritmo e à harmonia do espírito, mas sim à
regra moral e ao exemplo histórico. Além disso, na concepção da
lei, o elemenro normarivo é mantido e reforçado como o mais
alto elemento educador do cidadão. A lei é a expressão mais geral
e concludenre das normas válidas. Protágoras compara a lei ao en-
sino elementar da escrita, em que a críança deve aprender a não
escrever fora das linhas.A lei é também uma linha da boa escrira,
inventada pelos antigos e destacados legisladores. protágoras
comparou ainda o processo educacional ao endireitamento de um
bastão. Em linguagem jurídica, o cÍÌsrigo, que nos fazvoltaràIi-
nha quando dela nos afasramos, é designado por eutlryne "corre-
- tal seria para o Renascimento, em que as suas edições se repeti-
ção". Também nisto se manifesta a função educativa da lei, na
opinião dos sofistas.
No Estado ateniense, alei era só o "rei" , como diz o verso
de Píndaro, enrão muito citado; era também a escola do civismo.
Esta idéia eitá muito longe do senrimenro atual. A leì jâ não é
uma descobena de antigos e noráveis legisladores, mas sim uma
criação de circunstâncias. Também em Ârenas não tardou a sê-lo
e nem sequer os especialistas podiam abarcâ-la. Em nossos dias
seria inconcebível que, no instante em que as porrÍÌs da prisão se
abriam diante de Sócrates paraafriga e a liberdade, lhe apareces-
sem as leis, como figuras vivas que o exortavam a permanecer fiel
na hora da tentação, pois foram elas que o educaram e protege-
ram por toda a vida, e constituem o fundamento e o solo materno
da sua existência. Esta cena do Críton recorda o que Protágoras
diz sobre a lei28. Com isto, exprime simplesmente o ideal do Es-
tado jurídico do seu rempo. Teríamos conhecido o parenresco da
sua pedagogia com o Estado árico, mesmo que ele não tivesse fei-
to expressa referência às condições de Âtenas e afirmado que é
nesta concepção do Flomem que o Estado ateniense e a sua cons-
2tl. PLAI'ÃO, C rinn, 50 A; cf . Prot., 326 C.
o.t soFltïÁ.t )6)
tituição sefundamentam. Não é possível determinar se Protágo-
ras possuía realmente esta consciência ou se éPlatão que a atribui
a ele no Protágoras, em reprodução genial, mas livremente affísri-
ca, da sua lição. De qualquer modo, é certo que no tempo de Pla-
tão pensava-se que a sofística era uma arte intimamente vincula-
da às condições políticas do tempo.
Tudo o que Platão nos diz de Protágoras refere-se à possibi-
lidade da educação. Mas não é só dos pressupostos do Estado e da
sociedade e do cornrun sewe plítico que para os sofistas deriva a
sua solução; ela se estendia a conexões muito mais amplas. O pro-
blema da possibilidade de educar n tuÍezã humana é um caso
^
particular das relações entre a natureza e a arte ern geral. Muito
instrutiva para este Íìspecto do problema é a contribuição de
Plutarco no seu livro Á Educação daJuaentude, que tão fundamen-
ram e as suas idéias foram decisivas para a nova pedagogia. O au-
tor declara na introdução que conhece e utiliza a literatura antiga
referente à educação2e, o que já teríamos notado, mesmo sem ele
ter dito. Isto não se refere apenas a este tema concreto, mas tam-
bém ao capítulo seguinte, em que trata dos três fatores funda-
mentais de toda a educação: natuteza, ensino e hábito. É evidente
que rudo isto se baseia em teorias pedagógicas mais antigas.
i! puta nós uma grande fortuna que Plutarco nos tenha
transmitido não só a conhecida "trindade peàagógica" dos sofis-
tas, mas ainda uma série de idéias intimamente vinculadas àque-
la doutrina e que manifestam claramente o seu alcance histórico.
É através do exemplo da agricultura, encarada como o caso fun-
damental do cultivo àa natureza pela arte humana, que Plutarco
explica a relação entre os três elementos da educação. Uma boa
agricultura requer em primeiro lugar uma terra fértil, um lavra-
dor competente e uma semente de boa qualidade. Para a eàuca-
ção, o terreno é a oaturcza do Homem; o lavrador é o educador; a
semente são as doutrinas e os preceitos transmitidos de viva voz.
Quando as três condições se realizam com perfeição, o resultado é
29. PLUTARCO,De lìhuit edrcandìs, 2 A ss.
 )64 APOGEU E CRISE DO ESPÍRITO ÁTICO
extraordinariarnente bom.
euando uma natureza escass,unente
dotada recebe, pelo conhecimento e pelo hábito, os cuidados
ade_
quados, podem ser em parre compensadas as suâs deficiências.
Em contrapartida, até uma natureza exuberante decai e se perde,
quando é dei:<ada ao abandono. É irto que rorna indispens:ável
a
arte da educação. O que se obtém danatureza.or., .rfo-rço
,orrr"_
se estéril se não é culdvado. E chega mesmo a ser tanto
pior
melhor era por naturcza. {Jma terra menos bo",
9uant9 -^ìr"_
balhada com perseverança a inteligê ncia, acabapor dar os melho_
res frutos. Acontece o mesmo com o cultivo dÀ á*o.ar,
metade da agricultura. Os exemplos do rreino do corpo e da cria_
ção dos animais são mais uma prova da possibilidade ãe cultivar e
educar apbysis. O que é preciso é empreende r a tarefano momen_
to exato' quando naturez'- ainda é maleável e o que se ensina
^
facilmente assimilado, gravando-se na alma.
Infelizmente, não ê fácil disringuir, nesra série de pensa_
mentos, o que é primitivo do que foi depois acrescenrado. É evi-
dente que Plutarco juntou às intenções soÍísticas doutrinas poste-
riores à sofística. Assim, procede talvez de platãor. o conceìto da
plasticidade (elinl"uotov) da alma juvenil; e a bela idéia de que
a arte compensa as deficiências da natureza provém de Aristó_
teles'r, embora tenham ambas antecedentes sãffsticos. pelo con-
trário, o surpreendente exemplo da agricultura esrá rão orga_
nicamenre ligado à dourrina da trindade pedagógica, que dãve
ser considerado uma parte inregrante da dourrina sofística.
Já es_
tava em uso antes de Plutarco, e por esta razãa deve ser encarado
também como fonre antiga. Traduzida pare- o latim, a com_
paração da educação humana com a agricaltura penetrou no
pensamenro ocidental e conseguiu criar a nova metáfora da
cultura anini'. a educação humana é "cultura espiritual,'. Res_
soa ainda claramente neste conceito a sua origem metafórica, de_
rivada da cultura da rerra. As dourrinas educacionais do huma_
30. PLÂTÃO, R ep., )17 B.
, tI. Â parte do perdido protréptìco, na qual Âristóteles desenvolve esra idé.ia,
foi reconstituída, a partir do escrito do mesmo nome do neoplatônicoJamblico,
meu Aril tótelu, pp. 76 ss.
os .çoFls7Ás 365
nismo posterior guardaram esta idéia, que, em relação a elas,
mais tarde chegou a adquirir o lugar central na educação humana
dos "povos de cultura".
O fato de terem sido os sofistas os criadores do conceito de
cultura adapta-se perfeitamente à caracterização que deles fa-
zemos como humanistas, ainda que lhes fosse impossível sus-
peitar que esta metáfora, aplicaàa simplesmente ÍÌo conceito de
educação do Flomem, fosse tão rica de matizes e chegasse a con-
verter-se, algum dia, no mais alto símbolo da civilização. Mas
a outra este triunfo da idéia de cultura tem a sua iustificação íntima. E
naquela fecunda comparação que a idéia gregaàe educação, con-
siderada como a aplicação de leis gerais à dignificação e ao aper-
feiçoamento da natuteza pelo espírito humano, tem o seu funda-
é mento universal. Isto prova que a união da pedagogia com a
filosofia da cultura, atribuída pela tradição aos sofistas e princi-
palmente a Protágoras, correspondia a uma necessidade interior.
O ideal da educação humana é para ele a culminação da cultura,
no seu sentido mais amplo. Tudo se engloba nela, desde os pri-
meiros esforços do Homem para dominar físíca até o
^ ^aa)Íeza Nesta pro-
grau supremo da autoformação do espírito humano.
funda e ampla fundamentação do fenômeno educacional, mais
uma vez se manifesta ÃatuÍeza do espírito grego, orientado para
^
aquilo que de universal e de total há no ser. Sem ela, nem a idéia
da cultura nem a da educação humana teriam vindo à luz naque-
la forma plástica.
Por mais importante que seja esta profunda organização do
ensino, a comparação com a cultura do campo tem aPenas um va-
lor reduzido para o método da educação. O conhecimento que
por meio do ensino penetra naalma não tem para com ela a mes-
ma relação que a semente tem Para com a teffa. A educação não é
um mero processo de crescimento que o educador alimenta, favo-
rece e guia deliberadamente. Jâ falamos do exemplo da educação
física do Flomem através da ginrística. Esta velha experiência ofe-
rece à natureza àa nova formação espiritual um exemplo mais
adequado. Assim como o cultivo do corpo vivo foi considerado
no .r- ãao de formação, análogo ao da escultur , agora também a
educação apaÍece a Protágoras como uma formação da alma e os
\66 APOGEU E CRISE DO ESPÍRITO ÁTICO
meios de educação como forças formativas. Não se pode saber
com segurança se os sofistas já empregaram o conceito de forma-
ção em relação ao fenômeno educacional; em princípio, não é ou-
tra a sua idéia da educação. É indiferente que talvez tenha sido
Platão o primeiro a empregar a expressão "formar" (nÀútterv).
A idéìa de formação está implícira na aspiração de Protágoras a
formar uma alma rítmica e harmônica por meio da impressão do
ritmo e da harmonia musical. Protágoras não descreve naquele
passo a educação que ele próprio ministra, mas sim aquela que
todo Ateniense usufruía em maior ou menor grau e que as escolas
privadas de Atenas ofereciam. Temos de admitir que era num
sentido semelhante que o ensino dos sofistas se orientava, princi-
palmente nas disciplinas formais, que constituíarr' a peça capital
de toda a educação sofística. Antes dos sofistas não se fala de gra-
mât\ca, de retórica ou de dialética. Devem ter sido eles os seus
criadores. A nova técnica é evidentemente a expressão metódica
do princípio de formação espiritual que se desprende da forma da
linguagem, do discurso e do pensamento. Esta ação pedagógica é
uma das grandes descobertas do espírito humano. É nestes três
domínios da sua atividade que ele, pela primeira vez, adquire
consciência das leis inatas da sua própria estrutura.
Infelizmente, é extraordinariamente deficiente o nosso co-
nhecimento destas grandes realizações dos sofistas. Perderam-se
os seus escritos gramaticais; mas os gramáticos posteriores, peri-
patéticos e alexandrinos, os reelaboraram. As paródias de Platão
oferecem-nos vislumbres da sinonímia de Pródico de Ceos, e sa-
bemos ainda alguma coisa da classificação dos diversos tipos de
palavras, de Protágoras, bem como da doutrina de Hípias sobre o
significado das letras e das síabas32. Perderam-se também as re-
tóricas dos sofistas, que eram manuais destinados à publicidade.
IJm remanescente deste tipo de livros é Íetóúc de Anaxíme-
^
nes, em grande parte elaborada com conceitos recebidos. Ela
pode dar-nos uma certa idéia da retórica dos sofistas. Conhece-
mos melhor a arte deles. É .etto que se perdeu a sua obra capiral,
12. Os poucos testemunhos que restam foram reunidos por DIELS,Vorsokra-
PRÓDICO, A 13 ss.; PROTÁ@RÂï,A24-28;}I^ÍPIAS, Â 11-12.
riÉúr-;
os .çoFLçTÁs 167
as Antilogias de Protágoras. Mas o trabalho de um sofista desco-
nhecido, dos princípios do séc. V, o qual se intitula Discursos Du-
p/or (ôtoooì Àó1ot), e ainda hoje se conserva, proporciona-nos
um esboço deste notável método de encarar as coisas "pelos dois
lados", quer para atacâ-Its, quer para defendêJas. Foi na escola de
Platão que alígica surgiu em primeiro I rgar, e as caricaturas que
o Eutidtmo traça dos jogos erísticos de alguns sofistas de segundo
plano, cujos excessos a filosofia séria impugna, mostram até que
ponto se empregou, desde o início, o vigor da nova arte de dis-
cutir como arma nos combates oratórios. Está aqui muito mais
próximo da retíríca que da lígica rcórica e científica.
Na falta de tradições diretas, temos de avalíar a imponância
da educação formal dos sofistas pela sua extraordinária ação sobre
o mundocontemporâneo e sobre a posteridade. É a ett" educação
que os contemporâneos devem a inaudita consciência e arte
com que arquitetam os seus discursos e conduzem a prova, assim
como a forma perfeita pela qual desenvolvem as suas idéias, desde
a simples exposição de um tem atê o despertar das mais vigoro-
sas emoções: como num teclado, os oradores dominam os tons
mais diversos. Tal é a"ginástica do espírito", cuiafalna tão fre-
qüentemente notarnos nos discursos e escritos atuais. Ao lermos
os oradores áticos daquele tempo, fica-nos a impressão de que o
logos se desnudou para surgir na "palestra". A tensão e a elastici-
dade de uma prova bem arquitetada assemelham-se ao corPo
musculoso de um atleta bem treinado e em boa forma' Os Gre-
gos deram o nome àe agon aos debates judiciais, porque tinham
sempre a impressão de se tratar de uma luta entre dois rivais, su-
jeita à forma e à lei. Novas investigações mostraram como a argu-
mentação lógica da prova, introduzida pela retórica, foi substi-
tuindo, oa oratíÍia jurídica do tempo dos sofistas, as antigas
provas jurídicas de testemunhas, torturas e juramentoss'' Mas até
um investigador da verdade tão severo como Tucídides encontra-
se dominado pela arte formal dos sofistas, nas particularidades da
técnica oratíria, na construção das frases e até no uso gramatical
33. Cf. SOLMSEN, Anrìphonsnlien (Nene Phililogitche Untersachtngen ,ed
JÀEGER, vol. VIII, p. 7).
 368 APOGEU E CRISE DO ESPÍRITO ÁTICO
 retórica é a formade educação predo_
das palavras, a orthoepia.
minante nos úlrimos tempos da Antiguidade. Estava tão perfei_
tamente adaptada à predisposição formal do povo grego, que se
converteu numa fatalidade, ao desenvolver-se por cima de tudo o
mais, como uma rrepadeira. Mas isto não deve influenciar a nossa
apreciação da imporrância educacional da nova descoberta. Unida
à gramítica e à dialética, retóÍica tornou-se o fundamento da
formação formal do Ocidente.^ Desde os últimos rempos
da An-
tiguidade formaram junms o chamado tiaium, que juntamente
com o quadrìuian corrstiruía zÌs sete artes liberais, que, sob esta
forma escolar, sobreviveram a todo o esplendor da arte e da cultu-
ra gregas. Ainda hoje as classes superiores dos liceus franceses
conseryÍun, como sinal da ininterrupta rradição da educação
sofística, os nomes destas disciplinas, herdados das escolas moíás-
ticas medievais.
Os sofistas não uniram ainda aquelas três artes formais à
Aritmética, Geometria, Música e Astronomia, que formaram
posteriormente o sistema das sete artes liberais. Mas o número
sete é, em definitivo, o que há de menos original. E foi realmen-
te obra dos sofistas a inclusão, por parte dos Gregos, das chama-
das Matbenata, a que desde os pitagóricos pertenciam a harmonia
e a astronomia, na mais alta cultura - que é precisamente o es-
sencial da união do triuium e do quadriaiums{. Antes deles, a mú-
sica constituía apenas um ensino prático, como mostra a descrição
que Prorágoras faz da essência da educação dominante, A instru-
ção musical estava nas mãos dos mesrres de lira. A ela uniram os
sofistas a doutrina teórica dos pitagóricos sobre a harmonia. Um
acontecimento fundamental para todo o sempre foi a introdução
do ensino matemático. Tinha sido objeto de investigação científi-
ca nos círculos dos chamados pitagóricos. Foi o sofista Hípias
quem primeiro reconheceu o seu valor pedagógico incalculável.
Outros sofistas, como Ândfonte e, mais tarde, Brison, ocuparaÍn-
se de problemas matemáticos na investigação e no ensino. Desde
então não deixaram de fazer parte da educação superior.
14. cf. HÍPrAS, Â 1l-12 Diels.
E
OS SOFISTÁS )69
O sistema grego de educação superior, tal como os sofistas o
estnrturaraÍn, impera atualmente em todo o mundo civilizado.
Imperou universalmente, sobretudo porque não é necessário para
tanto nenhum conhecimento do idioma grego.É importante não
esquecer que foi criada pelos Gregos e deles provém diretamente
não só a idéia da cultura geral ético-política, na qual reconhece-
mos a origem da nossa formação humanista, mas também a cha-
mada formação realista, que em parte impugna e em parte com-
pete com aquela. O que hoje denominamos cultura huimanista no
estrito sentido da palavra, e que é impossível sem o conhecimen-
to das literaturas clássicas na sua língua original, só podia flores-
cer num solo não grego, mas influenciado no que tinha de mais
profundo pelo espírito helênico, como foi o povo romano. Â edu-
cação baseada nas duas línguas, gÍega e latina, é, na sua conceP-
ção plena, uma criação do humanismo do Renascimento. Ainda
nos ocuparemos dos seus primeiros pÍtssos na cultura dos últimos
tempos da Antiguidade.
Não sabemos em que sentido orientaram os sofistas o ensino
da Matemática. Uma objeção capital da crítica pública contra
este aspecto da educação sofista era a inutilidade das matemáticas
pala a vida prâtica. Como se sabe, Platão, no seu plano de estu-
dos, considera a Matemática uma proPedêutica para a Filosofiast'
Nada mais alheio aos sofistas do que esta concePção. No entanto,
não estamos seguros de nos encontrarmos na verdade se com
Isócrates, um discípulo da retórica sofística que após longos anos
de oposição acabou por conceder um certo valor à Matemáttìca, a
consideramos um simples meio de educação formal do entendi-
mento, sem que ela possa aspirar a nada maisÍ. As Mathemata rc-
presentarn o elemento real da educação sofística; a grarrtática,
^
retórica e a dialética, o elemento formal. A posterior divisão das
artes liberais no triaiuru e no quadriaium depõe também a favor
daquela separação em dois gmPos de disciplinas' A diferença en-
tre a função educativa de cada um dos dois grupos tornou-se per-
manente e notória. O esforço para unir os dois ramos baseia-se na
3t. PLÂTÃo,Rep.,fi6D.
16. ISÓCRÂTES, Antíd., 21 6; Panat., 26
r---
\7t
APOGEU E CRISE DO ESPÍRITO ÁTICO 0s soFIsTÁS
)70
interesses' e Pela sua
idéia da harmonia ou, como em Hípias, no ideal da universalida- afastamento da vida citadina corrente e seus
respeito'
de; mas nunca se trata de alcançâ-lo pela simples adiçãotl . Enfim, origi;dldud. entre admiúvel e ridícula, 8Í Ítieavam
ou-
."ítla*"ça" e amável indulgência' Agoraas coisas eram bem
não é em si mesmo verossímil que as Mathanata, às quais peffen- e "superior"
cia também a Astronomia - embora ainda não muito matema- tras. Este saber aspirava u tã"vtttt'-'e na autêntica
tizaàa-, fossem consideradas uma mera ginásdca formal do espí- educação e a soplÃtar a educação tradicional'
que desde
rito. A falta de aplìcação prá'tìca deste saber naquele tempo não A oposição não podia broiar do povo trabalhador'
era "inútil", cara e
parece ter sido, aos olhos dos sofistas, uma objeção de importân- o início ,..,rlo.*.toido desta educação, pois
no seio
ãrttgrà"lo à. .rf.r^ dirigentes' A crítica só era
possível
cia contra o seu valor educativo. Foi pelo seu valor teórico que alta for-
das classes superiores, q"ã"-p" haviam
possuído uma
apreciaram a Matemática e a Astronomia, ainda que na maior democracia' man-
parte dos casos não tenham sido investigadores fecundos e origi- ;"t- ; umÀedida .'i"u.-qot, -tt-o sob a àe gmtlenan' a
ideal
nais; pelo menos Hípias não o foi. É a primeira vez que se reco- tinham intacto, quanto ao essencial' o seu
eminentes, como Péricles' e altas persona-
nhece o valor do purarnente teórico para a formação do espírito. úìtúgrrn*.Políticos
de Atenas' da-
Por meio destas ciências alcançavam-se aptidões completamente rià"a.ï sociais, como Calias, o homem mais rico
estudo' e muitas pes-
uurn o.*.-plo de um apaixonado aÍnor
ao
distintas das técnicas e práticas derivadas da gramática, da retóri- dos sofistas'
ca e da dialética. Pelo conhecimento matemático alcança-se a ca- ,.^ ã.J.r.âq.r. -undu"* os filhos às conferências encerrava Para o
pacidade de construir e ordenar e, de modo geral, a força espiri- ú^ "ao ,. pádiu ignorar o perigo que a oogícr que os seus fi-
não queriam
tual. Os sofistas nunca chegaram a formular uma teoria desta homem de tipo aristocútico' Poi isso
mais bem-
Ihos se converressem em sofistas. Âlguns
discípulos
ação.foram Platão e Aristóteles os que primeiro alcançaram uma seus Ãt""t de cidade em cidade
dotados dos sofistas seguiam os
consciência plena da imponância educacional da ciência pura.
.-^fi.""u- a íazet dos ensinamentos recebidos' Em
pïntta"
Mas a visão aÍgtrta com que os sofistas acertavarn no ponto jusco
que assistiam às suas conferên-
basta para suscitar a nossa admiração, tal como o fez a educação contrapartida, os jovens distintos
de imitação' Pelo contrário'
posterior, pondo em ação as suas aquisições. cias não os julgavam modelos dignãs to-
Foi com a introdução do ensino científico e teórico que se ;.;;;; uãift"nçu de classe que os separava dos sofistas'
;;;;;à;"t.s burguesas' e.estabeleciam um limite
dt fuãflia'
deve ter levantado o problema de saber até que Ponto estes estu- inÍÌuência38' Na oração
dos se deviam estender. Onde quer que se fale da educação cien- além do qual não podia passai a sua
ia".ur. peri.t.',
aË exprime as suas reservas à nova
Tucíàides
tífica naquela época, em Tucídides, Platão, Isócrates ou Aristó- não se esque-
"inteligência": por mais alto que o espírito se situe'
teles, vemos sempre o refÌexo deste problema. Não foram só os sua advertência óveo
ce de acrescentar ao 9tl'ooógoopev 1
teóricos que o levantaram. Ouvimos claramente nele o eco da tt- desfalecimento'e'
oposição encontrada em amplos círculos por este novo e inédito froio*toç, cultura t'pi'i'o^l
Esta fórmula, t*f""ao de uma alegtiaforte e vigilante peÌo
tipo de educação, que requeria perda de temPo e de energias, com clareza magnífica a at,i-
com o estudo de problemas meramente espirituais e distantes da florescimento do, .rilào., exprime
aot"l"ut'i" "u 'tttttus da segunda metade do
vida. Nos tempos antigos, só por exceção esta atitude espiritual tude da .turr.
"Sócrates" - que neste caso se
aparecia em algumas personalidades excepcionais, que pelo seu tã.. V. Lembra a discussão entre
Calicles' no Górgìas
e o nobre ateniense
identifica com Platão -
l7. PLATÃO, Hípiat Maior,285 B, mostra un.icamente a enciclopédica
Menr, )68 B, o seu consciente esforço para a univer- 3& PLÀTÃO ,Prot.,3l}A, llt A'
var ic.lir<lc <ltr set stber; Hípias
39. TUCÍDIDES, II,40' '
I
ralr.la.lt', lxris tinha o orgulho de dominar todas as artes.
 )72 APOGEU E CRISE DO ESPÍRITO ÁTICO
de Platão, sobre o valor da invesdgação pura para a formação do
homem superior que aspira à ação políticaa0. Calicles repele vio-
lentamente a ciência como vocação da vida inteira. É boa e útil
para preservar os jovens conrra tendências perniciosas na perigosa
idade em que ocorrem, e para lhes exercitar o entendimento.
Quem não river sentido bem cedo estes interesses não chegará
nunca a ser um verdadeiro homem livre. Em contraparcida, tam-
bém nunca chegarâ a ser um homem completo e permanecerá
sempre numa fase imatura do seu desenvolvimento quem encer-
rar a sua vida toda nesra atmosfe ra acanhaÃa. Calicles esrabelece
os limites da idade em que é necessário ocupar-se deste saber, ao
afrrmar que deve ser adquirido "com propósiro educarivo", isro é,
durante uma idade que serve de simples rransição. Calicles é o
tipo da sua classe social. Não nos podemos ocupar aqui da atitude
que Platão assurne diante dele. O mundo disrinto de Atenas e
toda a sociedade burguesa participam em maior ou menor grau
do cepticismo de Calicles perzÌnre o novo entusiasmo espiritual da
sua juventude. O grau de reserva dependia de diferenças indivi-
duais. Mais adiante falaremos da comédia, que é um dos nossos
testemunhos mais importantes.
Calicles pertence também à escola sofística, como todas as
suas palavras manifestam. Mas aprendeu depois, como político, a
subordinar este grau da sua educação ao curso total da sua carrei-
ra de estadista. Cita Eurípides, cuja obra é espelho de todos os
problemas do seu tempo. Em Antíope, Eurípides põe em cena os
dois tipos opostos de homens modernos: o homem de ação e o
reórico e sonhador inato; e o homem de ação fala ao irmão da
mesma forma que Calicles a Sócrates. É digno de nota que esre
drama servido de modelo ao anrigo poera romano Ênio, que na
boca do jovem herói Neoptólemo, filho de Aquiles, põe esms pa-
lavras: Pbilosophari sed pauctsal. Desde sempre sentiu-se que nesre
verso encontrou a sua expressão lapidar, como runa lei histórica, a
atitude do povo romano, roralmente prática e política, diante da
40. PLÂTÃO, Górg., 484 C ss.
41. Ennìanae Pouis Reliqlìae, ed. J. VÂHLEN, 21 ed., p. 191. Cito o verso na
forma de dito ciceroniano.
I
37j
OS SOFISTÁS
filosofia e da ciência gregas. Simplesmente, foi originariamente
proferida por um Grego esta "máxima romana" que emociona
tantos dos nossos filo-helenistas. Não é senão a tradução e aüapta-
sofistas e de Eu-
ção daatitude da sociedade seleta do temPo dos
rípides ante a nova ciência e a nova filosofia. Não mostra menor
alheamento do espírito meraÍnente tórico que aquele que os Ro-
manos tiveram e guardaram. Ocupar-se da investigação "só por
mor da educação" e na medida em que estafaz falta, eta a ffrmu-
la da cultura do tempo de Péricles, uma vez que esta cultura era
integralmente práticae políticaa2. O seu fundamento era o impé-
rio ateniense, que tinha por finalidade obter o domínio do mun-
do helênico. Âté Platão, quando após a ruína do império Pregava
o ideal da "vida filosófica", justificava o seu intento pelo seu valor
prático em prol da edificação do Estadoal. Nem outra era a idéia
ãe educaçãode Isócrates, relativamente à questão da ciência pura'
Foi só depois de desaparecida a grandeza ateniense qÌre' em
Alexandria, reapareceu a ciência jônica. Os sofistas procuraram
vencer.rtu opoiição entre o espírito ártico e o da estirpe afim dos
predestinados a servir de mediadores, a proPoÍ-
-.iorru. Estavam
Jônios.
a Atenas ás elementos indispensáveis para a tealização do
seu grande destino e a colocar a ciência jônica a serviço da
educação ática.
A crise do Estado e a' educd{ão
A idéia sofística de educação rePresenta um ponto culmi-
nante na história interna do Estado grego' É certo que séculos
atús jâ havia determinado a forma da vida dos seus cidadãos e
que a poesia, em todas as suas formas, tinha celebrado o seu cos-
mos divino. Mas nunca atarefaeducacional do Estado fora expos-
ta e defendida com tal amplitude. A educação sofística não sur-
giu apenas de uma necessidade política e pnítica' Tomou o
Ésmdò como termo consciente e medida ideal de toda a educa-
485 A; Pmt., )12 B'
42. PLAT
Berl'
43.Cf.UeberlJrsprmgndKreittatdduphìlosophìschenLebensiduls'Sitz
^O,G6rg.,
Âkad., 1928, pp. 394-91.
 774 APOGET] E CRISE DO ESPÍRITO ÁTICO
ção. O Estado aparece na reoria de protágoras como fonte de to_
das as energias educadoras. Álém disso, ã Estado é
uma grande
organização educacional que impregna deste espírito
todasl suas
leis e instituições sociais. A coniepção do Estaào em péricles,
tal
como Tucídides a expõe na sua oração frinebre, culmina
também
na declaração do Estado como educador supremo, e
vê exemplar_
mente cumprida na comunidade areniense esta missão culluraÌ
do Esrado. Âs idéias dos sofisras infiltraram_se na realidade polí_
tica e conquisraram o Estado. Não se podem inte.preta, âstes
fatos de outro modo. péricles e Tucídiães estão profundamenre
impregnados do espírito dos sofistas. Neste ponto, não foram
criadores, mas sim devedores. Á sua concepçaó do Estado como
educador ganhou nova importãncia aparriì do insranre em que
Tucídides a combinou com outra nova concepção: a de qoe l.rta
pelo poder fazra parte da essência do Estado moderno. Èoi "entre
estes dois pólos - educação e poder
- que o Estado dos tempos
clássicos se realizou, em tensão.orrrt"rrtã. Esta tensão ga*_r..-
todos os cÍÌsos em que o Estado educa os homens exclusivamente
para si. A exigência da consagração da vida individual aos objeti_
vos do Esrado pressupõe a concordância destes objetivos com o
bem-estar do todo e de cada uma das suas parres, entendido cor_
retamente. Este bem deve poder ser medido através de normas
objetivas. É n.sr" condição que o direito, a dike, tem validade
para os Gregos. Nela se fundamenta a eunomia e portanto a eudc_
monia dapolit Segundo Prorágoras, a educação para o Estado sig_
nifica educação para a justiça. É precisamenre nesre ponro que,
no tempo dos sofisras, se origina a crise do Estado, q.r"l s. .on_
verte ao mesmo tempo na mais grave crise da educação. "
É ,rrp._
restimar a influência dos sofistas considerá-los, e isso o.orr. .ã-
freqüência, os execurores desta evolução. Âparece mais sensível
nas suÍrs doutrinas porque é nelas que se espelharn com maior
ni_
tidez os problemas do rempo e porque a educação acusa com o
maior vigor qualquer perturbação da autoridade legítima.
Âinda no rempo de Péricles está vivo o pathos moral com
que Sólon susrenrou o ideal de
Justiça no Estado. O seu maior or-
gulho era ser na Terra o defensor do direito e o susrenráculo dos
injustamente oprimidos. Porém, mesmo depois da introdução do
o.t soFrs7Ás 37t
domínio popular, não afrouxara a velha luta pela constituição
e pela lei. Os novos tempos introduziram armas novas, cujo peri-
go e força destrutiva os seus honrados e piedosos antecessores
ttao n"niu- sequer sonhado. É ..tto que a força fora superada
pela nova concepção: desde o feliz desenlace das guerras
pérsicas ganhava dia a dia maior pujança a idéia democrática, se-
gundo a qual a maioria numérica era a fonte de toda a decisão e
de todo o direito. Esta idéia ia abrindo caminho entre lutas san-
grentas e a de uma guerra civil, e até o amplo e quase
^meaç
indiscutido domínio de um eminente estadista como Péricles,
descendente da nobre famílíados Âlcmeônidas, só pôde ser com-
prado à custa de crescente ampliação dos direitos populares' No
entanto, sob a superfície da democracia oficial de Atenas, nunca a
chama da revolução esteve apagada entre os aristocratas consagra-
dos à política ou, como os seus adversários os chamavam, os
oligarcas.
Enquanto a política externa da democracia acumulava êxitos
sob a dirãção dos seus eminentes estadistas, os nobres foram, em
parte, sinceramente leais, e em Parte viram-se obrigados a mani-
iestar opiniões favoráveis ao povo e a elogiá-lo, arte que logo atin-
gio st.pr...dente desenvolvimento em Atenas e até assumiu for-
á^. gÃ..r.*. Mas a guerra do Peloponeso foi uma prova fatal
puruã.r.r..nte e irresistível poder de Atenas' Após a morte de
'Péri.l.r,
afetou gravemente a autoridade do Estado e o próprio
Estado aré, e rofnou apaixonada a luta pelo poder interno. Ambos
os paftidos utilizaram a retíric e a arte de discutir dos sofistas.
Mas não se pode afnmar que pelas suas concepções políticas os so-
fistas deveriam necessariamente Peftencer a um dos partidos' Se
"Esta-
paraProtágoras era óbvio que a democracia vigente era o
ào" qrr" todos os seus esforços educacionais visavam, também ve-
*os ..r, poder dos inimigos do dunot as armas cujo uso haviam
aprendidã da educação sofística. Originariamente não tinham
sido forjadas para combater o Estado, mas tornavam-se perigosas
p"ru.l.. E não era só a arte da retórica, mas antes' principalmen-
ie, as idéias dos sofistas sobre a natureza e sobre a lei' Assim, de
uma simples luta de partidos converteu-se numa luta espiritual
que corroía os princípios fundamentais da ordem vigente'
 )76 APOGEU E CRISE DO ESPÍRITO ÁTICO
O Estado jurídico fora considerado, desde os rempos mais
remoros, uma grande conquista. Dike era uma rainha
foderosa.
Ninguém podia mexer impunemente com os fundamentos da
sua ordem sagrada. É no direito divino que o direito terreno
rem
as su.rs raízes. Esta concepção era geral enrre os Gregos.
Nada
muda nela com a transformação da antiga forma autoritríria do
Estado no novo Estado jurídico, fundadó na ordem da razãa. A
divindade ganha as caracrerísticas humanas da razão e da justiça.
Mas, agora como sempre, a auroridade da nova lei baseia_se na
sua concordância com a ordem divina ou, como diz o novo pensa_
mento filosófico, na sua concordância com a natureza.. A natureza
é para ele a síntese de tudo o que é divino, Impera nela a mesma
Lei, a mesma Dike, que se considera a mais alta norma do mun_
do humano. Tal foi a origem da idéia do cosmosa. No decorrer
do séc. V, porém, volta a mudar esta imagem do mundo.
Já em
Heráclito o cosmos surge como a incessante luta dos conrrários. o
conflìto í o pai dz tod,as as coisas. Mas em breve nada mais restará se-
não a luta: o mundo aparecerí,como o produto acidental do cho_
que e da violência no jogo mecânico das forças.
 primeira vista, é difícil dererminar se esra concepção da
ÌatvÍeza foi anterior e a sua transposição para o mundo li.r.rr"no
constituiu apenas um segundo passo, ou se aquilo que o Homem
julgou reconhecer como lei do universo não foi senão a projeção
da sua-nova concepção "naturalista" da vida humana. Na época
dos sofistas, avellw e a nova concepção esrão intimam.rrt. .Ã,r.-
laçadas. Em Ár Fmíciaq Eurípides baseia a igualdade, o princípio
fundamental da democracia, no domínio de uma lei que se mani-
festa constantemente na n turezae à qual nem o próprio Flomem
consegue escapar4t. Mas, ao mesmo tempo, outros criticavam
energicamenre o conceiro de igualdade, ral como era concebido
pela democracia, procurando demonstrar que na realidade a naru-
reza nãa é regida pela isonornia mecânica, mas impera nela a lei do
44. Yer acima, p. 2O2. Para o que se segue, cf. a minha conferência ..Die
griechisihe staatsethik im Zeitalter des Plato", lz Hxmanitiscbe Reden xnd Arfiàtze
(Berlim, 1937).
45. EURÍPIDES, F en., jj5 ss.; cf. Sl, ?,95 -4O8.
t
r
ì
os soFrs7Ás t77
mais forte. Em ambos os casos vê-se claramente que a imagem do
ser e da sua ordem perpétua é encaraàaPor um prisma humano e
interpretada em sentidos opostos, conforme a diversidade de opi-
niões. Temos, por assim dizer, frente a frente, uma concePção
aristocrática e urna concepção democrfuica da nal'r)teza e do uni-
verso. A nova concepção do mundo mostra que aumentâm cons-
tantemente as vozes que, em vez de admirarem a igualdade geo-
métrlca, defendem a desigualdade fundamental dos homens e
fazem, deste dado, ponto de Partida para a sua concepção do di-
reito e do Estado. Como os seus predecessores, é na ordem do
mundo que fundamentarn a sua concePção, e podem vangloriar-
se de serem os detentores das mais novas concepções da ciência e
da filosofia.
O Calicles do Górgìas de Platão é a inesquecível encarnação
daquele princípio. Trata-se de um discípulo fiel dos sofistas46. O
Livro I daRepública, onde o sofista e retórico Trasímaco sustenta o
direito do mais forte, prova que é dos sofistas que a sua concepção
derivaaT. Qualquer generalízaçãa falsificaria a verdade histórica'
Seria lácil opor-lhe um outro tipo de sofista, inimigo do natura-
lismo que Platão combate, representante da moral tradicional, e
que não aspira a outra coisa senão a traduzir em Prosa as normas
ie viver da poesia gnômica. Mas o tipo de Calicles é muito mais
interessante e, como Platão mostra' mais vigoroso' Tais homens
de poder devem ter surgido freqüentemente entre os aristocratâs
u,.rri.nr.r. Muitos deles devem ter pertencido ao círculo que
Platão freqüentou na sua juventude. Pense-se em Crítias, o líder
sem escúiulos da reação, mais tarde feito "tirano" 'Talvez a figu-
ra de Calicles, que é um nome simbólico, guarde alguns traços
dele ou de alguns dos seus companheiros de ideologia' Apesar da
repulsa fundãmental com que Platão se situa em face de Calicles,
é iácil notar na sua exposição uma capacidade de íntima simpatia,
que só ê capazde sentir quem já teve de vencer este adversário no
seu própriã coração, ou ainda agora precisa dominá-lo' Na sua
Carìa Sêtìna conta que o Povo o tinha considerado companheiro
!
46.PLAT1'0,Grírg.,482 C ss.,483 D.
47. PLÂTÃO,Rep.,figC,
 ]78 APOGEU E CRISE DO ESPÍRITO ÁTICO os sOFLçTÁs )79

de lura de Crítias - e não só devido ao seu parentesco - e que du_ ção da anarquia naquilo que hoje consideramos moral nas rela-
rante muito tempo simpatizara com os seus projetos.
ções da vida privada. Para a consciência atual, a política e a moral
Calicles impugna a educação segundo o espírito de protágo_
pertencem, com ou ser,jr razão, a dois reinos separados, e as nor-
ras, isto é, segundo o espírito dos ideais tradicionais da ,,justiçã,',
mas de ação não são as mesmas em ambos os domínios. Nenhu-
com urn pathos que deixa uansparecer com paixão uma trans_
ma tentativa teíicapara superar esta cisão pode mudar qualquer
mutação toral de todos os valores. O que para o Estado e cidadãos
coisa no fato histórico de que a nossa ética provém da religião
atenienses é o direito supremo surge como o cúmulo da injusti_
cristã e a nossa política do Estado antigo. Assim, crescem ambas
ça48. Desdc a mcninice qt& tratamos como leõa os melltores e mais pstrs76- sobre raízes morais completamente distintas. Esta divergência,
sos de nós: oprimimo-los, enganamoJos subjugama-los, ao dìzr-Ìbes que
e
sancionada pelos séculos e em relação à qual a filosofia moderna
darcrn contmtar-se cont ser iguais aos oxttr^s e que é ìsto o nobre e o juìto,
várias vezes tentou fazer danecessidade virtude, era desconhecida
Quando, porém, sarge wn bom,an dc natureza realmmte poderota, sacode dos Gregos. Para nós, a ética do Estado está sempre em oposição à
tado ìsto, rompe aÍ cadeias e lìberta+e, calcando aos pás todo o nosso moral individual e muitos de nós preferiríamos escrever entre as-
amnntoado dz letras e sortìlágìos, as nossar artu mzígicas e as nossas leis pas a palavra, no primeiro sentido. Para os Gregos do período
contrd a natilrezd; e ele, o escrauo, leaanta-se e aparece corno senbor nosso:
clrássico ou mesmo para os de todo o período da cultura àa polìs
í então que btìlha en todo o seu esplendor o dìreito da natareza. para
era, ao contrário, quase uma tautologia a convicção de que o Esta-
esta concepção, a leì é uma limitação artificial, uma convenção
do era a única fonte das normas morais; e era imPossível conceber
dos fracos organizados, para manietarem os seus senhores natu-
a existência de outra ética que não a êúca do Estado, isto é, as leis
rais, os mais fortes, e submetê-los à sua vontade. O direiro da na-
da comunidade em que o Flomem vive. Uma moral privada
t'úrezaaparece violentamente oposro ao direiro do Homem. À luz
diferente dela era idéia inconcebível para os Gregos. Devemos
da norma daquele, é pura arbitrariedade tudo aquilo que o Esra-
abstrair-nos aqui da nossa idéia de consciência pessoal' Também
do denomina igualdade peranre o direito e a lei. Se devemos ou
ela é oriunda da Grécia, mas desabrochou em época muito poste-
não submeter-nos a isso é para Calicles, definitivamente, uma
riorae. Só havia duas possibilidades para os Gregos do séc. V: ou a
questão de força. Em todo caso, o conceito de direito, no seorido
lei do Estado é a norma suprema da vida humana e está em con-
da lei, perdeu a sua íntima autoridade moral. Na boca de um
cordância com a ordenação divina da existência, de tal maneira
aristocrara ateniense, é o anúncio declarado da revolução. Com
que o Homem e o cidadão são uma e a mesma coisa; ou as nor-
efeito, o golpe de estado de 403, depois da derrota de Atenas, es-
mas do Estado estão em contradição com as normas estabelecidas
tava animado deste espíriro.
pela natureza ou pela divindade, caso em que o Homem pode
E importante evidenciar o alcance desre aconrecimento espi-
deixar de reconhecer as leis do Estado. Mas neste caso a sua exis-
ritual cujo testemunho temos diante dos olhos. Antes de tudo,
tência separa-se da comunidade política e afunda-se irremediavel-
não podemos avaliâ-lo do ponro de vista atual, pois, ainda que
mente, a não ser que o seu Pensalnento lhe proporcione uma nova
uma abolição do Esrado como a que Calicles proclamava devesse
base inabalável naquela ordem superior e eterna da natuteza.
levar, em quaisquer circunsrâncias, à derrubada da autoridade, as
i É tto em que se cava o abismo entre as leis do Es-
conseqüências de uma concepção parl;- qual é simplesmente a ^o-ettto
tado e as leis cósmicas que se abre o caminho que leva ao
^
força que deve decidir na vida política não equivalem à proclama- cosmopolitismo da época helenística. Não falta entre os sofistas

48. PLATÃO,Gírg.,4$E. ia ( J er,a', 1928)

49. Cf . F. ZIJCKEF.,Sy neì deis -C onscì ent

Â
180 APOGEU E CRISE DO ESPÍRITO ÁTICO
quem tenha expressarnente levado às suas últimas conseqüências
esta crítica do nonos. São os primeiros cosmopoliras. Âo que rudo
indica, este tipo era completamente diverso daquele de protágo-
ras. Foi Platão quem primeiro o opôs a esre, na figura do uni-
versalista Hípias de É[st". Snbora - diz-, todos quantos aqui atais
presentes, sois a mtas olbos sanclbantu, parentes e concìdadãos, não pela
lei, mas pela nattffeza. Segunda a natureza, o senulbante êparente do se-
nelbana; mas a lei, tìrano dos bomms, força a maitat coisas cnntrd a
natureza. O contraste entre a lei e a natureza, nzonli e pltysis, é aquì
idêntico ao de Calicles; mas são essencialmente diversos a orienra-
ção e o ponto de partida pan a crítica da lei. Partem ambos da
mesma destruição do conceito dominante de igualdade, que é a
síntese de todas as concepções tradicionais sobre a justiça. Cali-
cles, porém, opõe ao ideal igualirário da democracia o fato da de-
sigualdade natural dos homens, ao passo que o sofista e teórico
Hípias, pelo contúrio, acha excessivamente limitado o conceito
democrático de igualdade, uma vez que esre ideal só évâJiào para
os cidadãos livres e iguais, em direitos e esrirpe, de um mesmo
Estado. Hípias quer esrender a igualdade e a fraternidade a rodos
os seres que têm rosto humano. Do mesmo modo se exprime o
sofista ateniense Ântifonte no seu livro Á Verdadc, de que recen-
temente se acharam numerosos fragmentostr. Bárbaros e Gregos,
tenos todos a meflzd ndttlreza, en. todos 0s aspecto!. O fundamento des-
ta supressão de todas as diferenças nacionais e históricas é, no seu
racionalismo e naturalismo ingênuos, um equivalente extrema-
mente interessante do apaixonado entusiasmo de Calicles pela de-
sigualdade. Podernos úJo nas necasìdadcs naturais dz todns os ltomms.
Todns podm satìsfazê-las do mcsno rnodo e nestas coisas não bá qualqaa
drfn'*ç" entre bárbaros e Gregos. Todos rapiramls 0 lnesnn ar coïlt a
boca e o nariz e todos agartamli con as mãos, Este ideal de igualdade
internacional, tão alheio à democracia grega, representa a mais
extrema oposição às críticas de Calicles. Não são só as diferenças
nacionais que a doutrina de Antifonte nivela; são também as de-
sigualdades sociais. Rapeitamos e bonrantos os honms dz famílìas ilus-
to. PLÂTÃO, Prot., )37 C.
51. Oxyrh. Pap.Xl n. 1364}Itnt, publicado iá em DlElS,Vm:ok,II (Nachtr
XXXIII) frag. B col. 2, 10 ss. (4t ed.).
os .toF1.t7Ás 181
tres, fiaJ não os que o não são. Encontramo-nos, assim, arc diante dos ou-
tros como pouos distintos.
Do ponto de vista da política realista, as teorias de Antifon-
te e de Hípias, com Írs suas idéias de igualitarismo abstrato, não
representavam, de momento, grande perigo para o Estado vigen-
te. Não despertaram nem buscaram despertar qualquer ressonân-
cia na massa, pois dirigiam-se só a pequenos círculos eruditos,
que em política pensavarn, em grande parte, como Calicles. Mas
havia no naruralismo declarado deste pensamento uma
^meaça
indireta contrzr a ordem existente' pois, com a aplìcação sistemá-
tica das suas medidas, minava a autoridade das normas vigentes'
Já nos poemas homéricos podem-se enxergar os vestígios mais
antigos desta maneira de pensar, que estava bem de acordo com o
espírito grego. A sua aptidão inatapara considerar as coisas na
sua totalidade podia atuar de maneiras muito diferentes no pen-
samento e na conduta do Flomem. Podiam ver no todo coisas
muito diversas, conforme o ponto de vista sob o qual o encara-
vam. IJns viam-no cheio de acontecimentos heróicos, que le-
vavam o vigor dos homens nobres à sua mais alta tensão' A ou-
tros parecia "absolutamente natural" tudo o que sucedia no
Um preferia morrer heroicamente a perder o seu escudo'
^rrnão.
Outro abandonava-o e comprava um novo' pois a vida eralhe
mais querida. O Estado moderno estatuía as mais altas exigên-
cias cóm vistas à disciplina e ao domínio de si próprio, e a Di-
vindade abençoava o Estado. Mas as modernas análises da ação
humana encaravam as coisas do ponto de vista meramente causal
e físico e ofereciam uma contradição constante entre o que o Ho-
mem deseja e repele Por natureza e o que a lei lhe ordena que de-
seje e repila. A nuhiplicidadc das prutiçõu legaìs é contrárìa à natu-
rua, àii Antifonte em outro lugart2; e considera a lei os "grilhões
da natureza". Esm idéia acaba por minar o conceito de Justiça,
ideal do anrigo Estado jurídico. A jasttça c\Niste em não transgredìr
at leis da Estada dz qile son|J cidadãos. Na formulação verbal destas
idéias jâ transparece a relativização da validade da norma iuiídi
,a.Paia.r-u iidud. é válidauma lei, e outra o é para uma cidade
52.Fro.g. A, col. 2, 26 e col.4, 5 (Diels,4't ed.)'
 )82 APOGEU E CRISE DO ESPÍRITO ÁTICO
diferente. Se queremos viver num Estado, temos de nos confor_
mar às suas normas. Mas acontecerá o mesmo se quisermos viver
em outro. A lei carece, pois, de força compulsiva absoluta. É .orr_
cebida como algo toralmenre exterior. Não é um conhecimento
gravado no interior do Flomem, mas um limite que não pode ser
transgredido. Mas, se faka a coaSo inrerna, se a justiça ionsiste
só na legalidade externa dos usos de comportamenro e no evirar o
prejuízo da pena, enrão não há qualquer motivo para proceder se_
gundo a lei, nos casos em que não há ocasião nem perigo de faltar
às aparências e em que não existem testemunhas da nossa ação.Éi
este, com efeito, o ponto em que para Antifonte reside a diferen_
ça essencial enrre a norma jurídica e a da narureza. A norma da
natvÍeza não pode ser impunemente transgredida, mesmo na au_
sência de testemunhas. Não se trata aqui de aparências, ,,mas da
verdade", como diz o sofisra, em nírida alusão ao título do seu li-
vro. O seu objerivo é relativizar a norma artificial da lei e apre_
sentar a norma da natuteza como a autêntica norma.
Pensemos agoÍa na crescenre legislação da democracia grega
contemporânea, que tudo procurava ordenar por leis, mas que in_
corria em constantes contradições, ao ver-se forçada a mudar as
leis vigentes ou a suprimi-las em benefício de outras novas; e
pensemos também nas palavras de Aristóteles napolítica, segun-
do as quais é melhor para o Estado ter leis ruins, mas estáveis, do
que leis em contínua mudança, por melhores que sejamtr. Â pe-
nosa impressão do forjamento de leis pela massa e da lura dos
partidos políticos, com todas as suas contingências e fraquezas
humanas, tinha forçosamente de abrir o caminho ao relativismo.
Mas a aversão da doutrina de Antifonre pela lei rem a sua con-
trapartida na opinião pública contemporânea - lembremo-nos,
na comédia de Arisrófanes, da figura do vendedor dos últimos
decretos da Assembléia do povo, saudado na rua com um franco e
espontâneo aplauso do públicota. E o naturaÌismo rambém con-
corda com as correnres dominantes da época. Â maioria dos de-
mocratas convictos representava o seu ideal como um Estado em
s ì
ARts'r'óTELES,pot., B 8, 1268 b 27 ss
t4. A R IS'I'ÓFANES, Árzr, 1038.
l
o.t soFrsïÁ.t )8)
que cada um "podia viver como quisesse". O próprio Péricles
partilha estas idéias, quando, ao definir a constituição de Atenas,
afirma que o mais rígido respeito pela lei não é incompatível com
o fato de cada um Bozar a sua própria vida sem prejudicar os ou-
trosst. Mas este equilíbrio perfeito entre a severidade na esfera
pública e a tolerância na vida privada, por mais genuíno que soe
na boca de Péricles e por mais humano que seja, não correspondia
evidentemente à opinião de todos. E a rude sinceridade com que
Antifonte aftma que a única norma de conduta natural da ação
humana é a utilidade e, em última análise, o desejo de alegria ou
de prazet, corresponde, provavelmente, ao sentimento da maior
parte dos seus concidadãos''. Íi neste Ponto que mais tatde a ctí-
tica de Platão se insere, quando ele tenciona reconstruir o Estado
sobre fundamentos mais firmes' Nem todos os sofistas aceitalram
tão abertae integralmente o hedonismo e o naturalismo' Protá-
goras não o podia ter aceitado, pois nega da maneira mais decidi-
da ter partilhado este ponto de vista, quando Sócrates procura
leválo a ele, no diálogo platônico do seu nome' e só a sutil dialé-
tica socrática consegue que o varão venerável acabe por confessar
que deixou aberta na sua doutrina uma brecha por onde o
úedonismo, que ele recusava, podia penetrartT.
Este compromisso teve de ser aceito pelos "melhores" entre
os contemporân.or. Antifonte não pertence a eles' É por isso
mesmo que o seu naturalismo tem o mérito da coerência' A sua
distinção entre as ações realizadas "com ou sem testemunhas" le-
vanta, efetivamente' o problema fundamental da moral do seu
tempo. Os tempos estavaln maduros para uma nova fundamenta-
ção àa ação moral. Só
ela podia àat fotça nova à validade da lei' O
simples conceito de "obediência à lei", que nos primeiros tempos
da constituição do novo Estado jurídico fora um elemento de li-
berdade e dã grandeza, jâ não era suficiente para exprimir as exi-
gências da nova e mais profunda consciência moral' Como toda a
ãtica da lei, apresentava o perigo de exteriorizar o sentido da açáo
tt. TUCÍDIDES, tt, 37, 2.
56.Frag. Â, col.4,9 ss (Diels. 4r ed.),
57. PLATÃO. Pnt , i58 A ss.
 )84 APOGEU E CRISE DO ESPÍRITO ÁTICO
os .toFisÏÁs )8t
d..:h.gar a uma educação orientada para a hipocrisia
:::é social. física dos tempos que deram forma ao Estado ático e que as gera-
Já Esqullo dizìa, ao referir_se ao homem verdadeiramente sábio e
justo - o público devia pensar em ções posteriores recuperaram na Filosofia. Seria errôneo buscar
Ârisddes -, Çu€ ele não qaaìa nesse campo a originalidade das suas realizações' Como dissemos
parecer, man sim ser bom58. Os espíritos
mais profundo, d.rr.L t., acima, só é possível encontrá-la na genialidade com que ela-
tido plena consciência do que aconrecia. Nã .rrr"rrro, o
conceiro boraram a sua arte de uma educação formal. A sua fraqueza
corrente da justiça só podia ser o da conduta correta
e legal, e deriva da inconsciência do núcleo espiritual e ético em que se
para a mÍNsa o motivo principal da observância
da lei era o Áedo fundamentava a estrutura da sua educação, o que era panilhado
do castigo. O último pilar da sua validade inrerna era
a religião. por todos os contempoáneos. Nem todo o esplendor da arte e
Mas logo o naturalismo a criticou aberramenre. Crírias,
o fulturo força do Estado nos pode iludir a respeito desta falha grave. E
tirano, escreveu Súifo, w drama onde se declara em plena
cena perfeitamente natural que numa geração tão individualista se fo-
que os deuses são astuciosas invenções dos homens
de Eìstado para mentasse com extraordinário vigor a exigência da educação e que
conseguirem o respeiro pela leite. Foi para evitar que
os hoÀens esta chegasse a processar-se com insólita mestria. Mas estava tam-
desprezassem alei, ao agirem ,a- ,.rau^.rnhas, que
os chefes de bém escrito que, aPesar de os melhores consagrarem à educação
Estado criaram os deuses como testemunhas invisíveis,
mas pre_ toda a riqueza dos seus dons, nenhum tempo sentiria como este a
sentes e oniscientes, das ações humanas; assim, por
medo, con-ser_ ausência da última força educacional, a íntima segurança de um
vavarn a obediência do povo. Âssim ,. .o-pr..nde por
que objetivo arealizar.
Plarão idealizou na Reptiblica a fflbulado anel dã Giges, q,r.
.ãr_
nava quem o usasse invisível aos seus semelhantese. por
meio
dele nos será possível distinguir o homem inreriormente justo
daquele que só atende à legalidade externa e cuja motiv açío
éu
aparência social. É deste
mãdo que ele procura resolver o
iroble_
ma levantado por Ântifonte e Crítias. Âconrece o mesmo com
Demócrito, quando este procura, na sua É,üca, dar um novo sig_
nificado ao antigo con ceito de aidos,a vergonha in rcrior, e aa aìdatãa
lei, que as críticas do sofistas como Antifonte, Crítias e Calicles
aniquilaram, opõe a maravilhosa idéia do aidos de si próprio6r.
O pensamento de Hípias, de Ántifonte, de Calicles esrava
longe desta empresa reconstrutiva. Não descortinamos neles
um
real esforço para solucionarem os últimos problemas da consciên_
cia religiosa e moral. Âs idéias dos sofistas sobre o Homem,
o Es_
tado e o Mundo não tinham a seriedade e a profundidade meta_

53. ÉSQUILO, Sete, 592 cf. a d.iscussão do texto em \üíILÂMOWITZ,

Aritrotelund Atlten,I, 16O.
59. CRÍTIAS, frry.25 Diels.
íí). PLATÃO, Rep., 35g D.
6f. I)IìMóCRITO, frag. 264 Diets.
 l4l
APOGEU E CRISE DO ESPÍRITO ÁTICO
os soFÌs7ÁS
J40 o
céptico {e Pl.arão' para quem
tivamente pelo ponto de vista
inatos o tato, a Presença de espírito e a previsão' qualidades
que filosófico-é a dúvida socrática
no
princípio de todo o toÃ-ttiãtnto
Tucídides exalta acima das outras em Temístocles2' Pode-se'
entanto, desenvolver o dom de pronunciar discursos convincentes
í.u,.' ã p.* r b il idade
9;;F* " :I *.
a comPreensao ff,','it:l'iïï:ï;
mente incorreto e inibe toda "?
;-;;;;""t. Já nos nobres gerontes' 9u9 folnavam o conselho de
época d" hisìóti"ã" educação hymana sobrecarregá-la
importante
un*t'Jtï;tt"^ t'ot"u f"" posterioré um
virtude própria dos senho- da refle-
gràdo du.pãpei" homéricã, ele era a
vê nelas a de problemas oot sofística fenô-
.., . .nu.rr.* a sua posição pelos séculos afora' Hesíodo po"t ãt vista histórico' a
xão filosófica' Oo não é
este pode orientar Sót;"tts ou Platão' Além disso
força que as musas .orr.ãd,rn ao rei e pela qual
oratória si- meno tão imponante ;;;
;ã;ç;;.- suavidade as assembléiasr' A faculdade ela'
possível concebê-los sem a imediata expres-
aos Poetas'
,ou-r. .- plano idêntico ao da inspiração das musas
pala-
O empenho t- t"'inu' a arete políríca é essência do Estado'
judiciosa aptidão para proferir na
Reside ant.s d. mais nada na são da mudança fundamental que se oP€ra
No Estado democrático' as
g.nia penetração a transformação enor-
ã..iti"^ e bem fundamentadas' Tucídides descreveu.ã- ingresso na
".".
assembléias públicas e a liberdade de palavra tornararn indispen-
ateniense sofreu quando' do seu
me que o Estado
sáveis os doàs oratórios e até os convefieram
em autêntico leme
qrande política'
t"ru'"*tttatica do velho Estado
n t*""i'çat a"
chama de orador i' .,,o de Pé r i cles evou todas as
ã rna* do homem de Estado' A idade clássica -n^ra
a for mad i i ;;;l;;'ia I

o político merarnente retórico' A palavra

não tinha o sentido pu-
também
*
"â-
ff;; ffi;iïï'Ë;; g'^o á'*ï-' :il:-'lenetração'
da educação po-
tanto no

formal que mais tarde aáquiriu, mas abrangia r A racionalizacão

o^-..tr. plano interno to*o "Jt*ttrno'
Entendia-se sem m^is que o conteúdo dos I da racionalização da vida
;-tUOn. .orrt.úão. lítica não passa de urï;;';;t'itt't"' e no êxito' Isto
discursos
----- erao Estado e os seus assuntos' ï inteira, que mais dt t"tïr|i
t^t
!^tt:ï*ão das qualidades
ú.ra. ponto' devia basear-se na eloqüência toda a educação Ì não podia dei*"t dt tit"tr influência "^ ln^lo*çãosi próprio"' cede
pofaiau ao, ahefes, a qual se converteu necessariamente
na forma-
do Homem. o utttJï"t ':" to-pttt"o:-lotS€ situa em Prlmel-
que a palavra grega logw tenha-implícita
,. L..,, ao inteleitual '
ã;;"ttd"r, material' Sob esta involuntariam"t"t o' oJ"o '9ü€
a^ i"teligência' que Xenófanes
iãaimbricação muito superiãr do formale do ro plano. o alto ï"utt t um
o fato de ter surgido tr '.ït"*ï;t;d"'id;t^o"f;ìã cingüenta anos antes' como
luz, torna-se .ompr.ensíuãl e ganha sentido. ;: ;;;"gnado' na
oã .t^r. inteira de educadores que publicalnente ofereceram' tornou-se geral' orincipalmente
novo tipo dt i'ut"unli^dã' do Ho-
o rempo em que o ia.ut
acima indicado' da arete
p.. aitfr.i-, da "virtude" no -
sentido
o ensino vida social . potr.i*. É aéticaaristotélica reúne
Esta falsa modernização do conceito grego
de arete peca essencial-
mem recolhe t- 'lïoãoï;;;;;;
dt úpetclí'
p"t frr., .o,gi' do homem atual' como artogãn- õtcrvoqttrai
;;;; aos olhos
mais tarde to-o o'ffit"rï^ "tn-ir;"is'
dos sofistas ou mestres da do Homem' Procura luntar'numa
cia ingênua e sem sentido, a pretensão e que' com o'
chamavam e a si próprios 'na*ã?iitos
i-'*- roUtt*"' esrá muito dtstante
sabedoria, como os conte-pJ'â"eos os unidade -ui' utto' sofistias'
f 9oré1'
desfaz-se logo que o asPecto ln-
eles se intitulavam. Este a^bsurdo mal-entendido Era a primeira vez
ainda do temPo dos Foi da-
que interpretaÍnos a palavra arete :1o seu
sentido evidente para a
go-t* vigorosamentt nó ttntto'
vista sobretudo telectual do " 'itt'u't'" que os sofistas buscaram resol-
ip.." lf^ti.^, isto é,ïo seltido àe arete política'
condições do qui que brotou u'uef^educativa
.ã-. "f,iaa. intelectual e oratiria,o que nas novas
sofistas retrospec- ver. só assim se explica
que tenham
"fl:dtt^9o 9"d"t :i::^,:1
pedagógicos eram tao
os o'
séc. V era decisivo. É natural que encaremos arete. Nestesentido' Pfes;u93stot
"tt' dt Sót'u'"'' Na realidade' refe-
dú;idu";ionul
iustos como
z.'r'UcÍolors, I, 138, 3.
';;;-t. a algo" fundamentalmente distinto'
3. t lF.sÍoDo, Ïrig., 96.

it2
APOGEU E CRISE DO ESPÍRITO ÁTICO
Protágoras aftmava que da Divindade não se pode dizer se exisre
ou não2r. Dianre dessa crítica platônica dos fundamentos da edu-
cação sofística, temos de interrogar-nos com toda a precisão: são
essenciais ao humanismo a indiferença religiosa, o "relativismo"
epistemológico e o cepricismo que Platão combate e que fazem
dele o mais duro adversário dos sofistas? A resposta não pode ser
dada a partir de um ponro de vista individual. É preciso dar uma
solução objetiva, segundo um ponro de visca histórico. Na nossa
exposição posterior vokaremos a abordar esre problema, assim
como a luta da educação e da cultura pa:ir- fazerem reconhecer a
religião e a filosofia, luta que na história universal aringe o ponto
culminante com a aceitação do Cristianismo no período final da
Ântiguidade.
Aqui só podemos adianrar uma resposra sumária. A velha
educação helênica, anterior aos sofisras, ignora a distinção entre
religião e cultura. Está profundamente emarzada no religioso. A
cisão tem lugar no tempo dos sofistas, que é ao mesmo rempo a
época da criação da idéia consciente da educação. Não é só por
acaso que a rclativização das normas tradicionais da vida e a con-
vicção resignada da insolubilidade dos enigmas da religião, que
notamos em Protágoras, estão vinculadas ao seu alto ideal de edu-
cação humana. Provavelmente, o humanismo consciente só podia
brotar das grandes tradições educacionais helênicas, no momento
histórico em que entravam em crise os mais altos valores educa-
tivos. Torna-se evidente, com efeito, que ele representa tün reco-
lher-se à mínima base da "pura" existência humana. A educação,
que precisa de uma norma como ponto de partida, num momen-
to em que todas as normas vrílidas para o Flomem se dissolvem
nas suÍrs mãos, fixa-se na forma humana, torna-se formal. Situa-
ções como esta têm-se repetido na História e o humanismo está
sempre intimamente unido a elas. Por outro lado, também lhes é
essencial voltar o seu olhar ao mesmo tempo para trárs e pa:a a
frente, a partir da sua atitude formal: para trâs, para a plenitude
das forças formativas religiosas e morais da tradição histórica, en-
21. PRoTÁGORAS, frag. 4,
T
.toFlsTÁs )ti
t
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d
os
caradas como o verdadeiro espírito pelo qual ganham conteúdo
q
vital e concreto os conceitos abstratos do racionalismo; para a
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4
frente, para o problema religioso e filosófico de um conceito de
ser que envolva e proteja o Flomem, delicada ralz, mas que lhe
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ofereça também o solo fértil onde se possa fixar. E, dado que toda
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a educação se baseia nestes dois problemas, a sua considençáo é
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decisiva para a avaliação da importància àa sofística. Do ponto de
vista histórico, é preciso determinar, antes de tudo, se Platão des-
tl
;, truiu ou completou o humanismo dos sofistas - o primeiro que a
i,
* História conheceu. Uma tomada de posição diante deste proble-
ma histórico significa nada menos que uma confissão. No entan-
to, considerando-se as coisas exclusivamente à luz da História,
parece que há muito está decidido que o ideal de formação hu-
mana propugnado pelos sofistas tem em si um grande futuro,
mas não é uma criação acabada. A sua clara consciência da for-
ma tem tido uma inestimável eficâciaptfitica na educação, âté o
dia de hoje. Mas era precisamente pelo que as suas aspirações ti-
nham de supedativo que ela necessitava de um fundamento mais
profundo de ordem filosófica e religiosa. Fundamentalmente, é o
ãspírito religioso da antiga educação helênica que toma forma
nova na filosofia de Platão. Platão ultrapassa aidêia de educação
dos sofistas, precisamente porque volta atús e remonta à origem'
O que para os sofistas é decisivo é a idéía consciente da edu-
cação como tal. Se voltarmos os olhos para o caminho percorrido
peio espírito grego desde Homero até o período ático, nãa surgiú
ãsta idÈia como algo de surpreendente' mas sim como o fruto his-
tórico necessário e amadurecido de toda aquela evolução' É' ^ ^u-
nifestação do esforço constante da poesia e do pensamento grego
para conseguirem uma expressão normativa da forma do Ho-
mem. Este esforço essencialmente educativo tinha de levar, so-
bretudo num povo de consciência filosófica tão viva, à formação
do ideal consciente da educação, no sentido elevado que aqui lhe
descobrimos. Torna-se assim muito natural que os sofistas te-
nham vinculado o ideal da educação às antigas criações do espíri-
to grego e as tenham considerado como conteúdo próprio dele' A
força educativa da obra dos poetas era algo que se pressupunha
sem contestaçío parao povo grego. A sua íntima interpenetração