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CRISE DO SENTIDO E TAREFA DO PENSAR

Mafalda de Faria Blanc

2011

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Texto originalmente publicado in Mafalda de Faria B LANC, Crise do Sentido e Tarefa do Pensar, Lisboa, Centro de Filosoa da Universidade de Lisboa, 2011, e agora republicado pela LusoSoa.Net, com autorizao do Director do CF-FLUL, o Profa Doutor Leonel Ribeiro dos Santos

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Covilh, 2011

F ICHA T CNICA Ttulo: Crise do Sentido e Tarefa do Pensar Autor: Mafalda de Faria Blanc Coleco: Artigos L USO S OFIA Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Filomena S. Matos Universidade da Beira Interior Covilh, 2011

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Crise do Sentido e Tarefa do Pensar


Mafalda de Faria Blanc

ndice

1. A losoa face aos desaos da mundializao: uma universalidade a repensar 3 2. Tradio, modernidade e contemporaneidade 7 3. A Modernidade e a reinstituio platnica da losoa 11 4. Ps-modernidade e crise da racionalidade 17 5. A tarefa do pensar: a restaurao da razo metafsica 21

1. A losoa face aos desaos da mundializao: uma universalidade a repensar


A losoa, no seu perene intento de pensar o que no que e porque , no se pode eximir interpelao do seu tempo, reectindo as suas inquietaes, incertezas e perplexidades, no s porque ela prpria est radicada na histria e nela se constitui como ainda porque na histria e como histria que o ser, que ela tem por intuito pensar, se concreta, devm e efectiva. Na verdade, no perfaz o sujeito do losofar uma abstracta conscincia transcendental que, acima e antes do ser, estatua condies e possibilidades, mas a concreta humanidade que, na continncia e operosidade de uma situao historial, no intenta sem mais subsistir, antes est 3

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imbuda de uma vontade de progresso e de um desejo de plenitude, que o fermento inesgotvel da sua liberdade e distanciao crtica em relao ao dado actual. Tal vocao emancipatria, que o pensar retira da transcendncia do seu ser de possibilidade e do poder auto-reectinte da linguagem, no se limita apenas, porm, a questionar toda a forma reicada de conscincia ou postulao dogmtica de verdade. Antes almeja mais longe: abrir ao porvir humano perspectivas novas de sentido, capazes de acolherem e integrarem realidades e tendncias entretanto evolvidas, superando antinomias, impasses e contradies geradas pela dinmica da sua auto-constituio societria. No pode, por isso, o trabalho do lsofo cingir-se anlise crtica da actualidade, rememorao pensante da tradio ou mediao hermenutica entre o saber dos especialistas e o mundo da cultura. Face a um mundo hiper-complexo e em plena transmutao, as questes universalistas que s ele pode colocar luz de um horizonte de pr-compreenso ontolgico no se compadecem com respostas de improviso ou estratagemas de curto prazo. Comprometendo a viabilidade das geraes vindouras e a prpria sustentabilidade do humano no seu todo, antes requerem ampla e sria ponderao que, no se dispensando de inquirir pelos fundamentos ontolgicos do pensar e do agir, possa a partir deles desenvolver uma teoria armativa da verdadeira vida, tal como a possua a metafsica. Na verdade, face s incertezas e urgncias das sociedades contemporneas, sacudidas pelos uxos do mercado e da opinio de um mundo globalizado, desigualitrio e hiper-capitalista, sem unidade ou centro de deciso, j no pode a losoa contentar-se preguiosamente com a facilidade das certezas negativas ou pactuar complacentemente com o relativismo reinante. A crise generalizada de sentido que afecta as vrias esferas da vida e que se prende com uma suspeio geral quanto aos fundamentos da racionalidade no se compadece com a situao de marginalidade

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para que a losoa se viu remetida pelo crescimento exponencial das cincias na Modernidade. Antes requer, da sua parte, um engajamento activo que lhe permita, atravs de um discernimento crtico das vias e possibilidades do saber, tomar partido quanto ao sentido do ser e da verdade. Trata-se, em suma, para a losoa, de retomar de forma positiva e construtiva o seu inicial iderio de sageza, relanando uma interpretao global do sentido do mundo e da nossa existncia nele, que sirva de referncia ltima para a cultura e de orientao para o agir tico e poltico das pessoas e comunidades. Porm, para que a losoa possa corresponder a tal misso historial, tem de o pensar primeiro regressar a si mesmo matriz reexiva e transcendental, em que residem essas evidncias primeiras que no podem ser negadas sem contradio de molde a, suplantando a suspeio em relao ao valor do universal que desde os tempos medievos o vem atormentando, poder reconciliar-se com a sua original vocao ontolgica. Com efeito, do ponto de vista especulativo, a particularidade do nosso tempo crtico j manifesta no primado da dvida no mtodo cartesiano reside na suspeio generalizada em relao a toda a forma de verdade ou capacidade humana de a alcanar. Ela manifesta-se na crtica impiedosa de todo e qualquer princpio, norma ou tipo de assero racional, que exceda os quadros da demonstrao analtica ou da prova experimental. Atitude que depois reforada por uma hermenutica redutora que, considerando todo o conceito ou representao supra-sensvel como uma projeco idealizante de sub-estruturas psquicas, scio-econmicas ou lingusticas, desvaloriza toda a armao positiva de sentido, fundamento ou nalidade como ilusria e misticadora. Tal agnosticismo, contudo, que os media ajudam a promover e difundir como cartilha ideolgica em voga nas nossas goras intelectuais, longe de ajudar a superar o desnimo reinante, antes aumenta o cepticismo, a desorientao geral e a paralisia, acabando por favorecer os in-

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teresses dominantes do mercado e das nanas mundiais, que tudo tm a ganhar com a fragmentao social e a desmobilizao das conscincias. Ora, o que mais d que pensar no nosso tempo crtico e sobretudo requer a mediao reexiva do pensar , justamente, a antinomia entre a universalizao da economia, da informao e da tecnologia por um lado, e a fragmentao scio-cultural e poltica por outro; ou, por outras palavras, o contraste agudo entre uma conscincia generalizada de pertena a uma espcio-temporalidade universal um unus-mundus em rede e, todavia, sem centro de deciso ou signicativa coeso estrutural e um princpio individualista e pluralista como modelo persistente da organizao poltica e jurdica das sociedades. A sua mediao efectiva requer um sentido renovado de universalidade, mais concreta e solidria, ecolgica e sistmica, que sem pr em risco o equilbrio do ambiente ou o futuro das geraes vindouras se mostre capaz de conciliar o interesse geral com a diversidade das perspectivas e interesses na resoluo dos problemas e desaos que enfrenta o desenvolvimento colectivo do humano. E, portanto, a nosso ver, para um novo ethos planetrio que a losoa chamada a contribuir, evidenciando a unidade do humano, a sua comum destinao societria e espiritual. Na tenso entre o tempo e a eternidade, no seio da qual o homem se aventura e constri, mediadora entre a contingncia emprica da sua situao historial e as evidncias a priori do pensar fundacional, cabe-lhe levar a cabo, na esteira de Hegel e Heidegger, uma ontologia da historicidade e da liberdade. Interpretando a metafsica como histria e esta como metafsica, cumpre-lhe explicitar o sentido incondicional que atravessa a aventura humana sem, contudo, incorrer no dogmatismo do pensamento pr-crtico. Com efeito, no possvel hoje losoa ignorar os limites fenomenolgicos e hermenuticos do que o pensar, por si mesmo, pode asserir, as perspectivas de

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sentido por ele de cada vez avanadas na interpretao do real, jamais logrando, na verdade, exaurir a ltima insondabilidade deste. Mais, portanto, do que pugnar pelo indefensvel a verdadeadequao das interpretaes e teorias, sempre relativas e contextualizadas , importa, sobremaneira, investir na amplitude e profundidade dos contedos e perspectivas de que so portadoras, ciente de que o prprio ser, na dialecticidade da sua auto-congurao processual, sempre, de algum modo, as acaba por corroborar enquanto aspectos e momentos signicativos da sua devenincia historial. Assim, se a anterioridade do ser independente de ns se evidencia como indiscutvel condio prvia de sentido e conhecimento, j contudo, estatuir que esse mesmo ser seja mais do que a totalidade da natureza e da histria, constitua ou de algum modo remeta para um fundamento divino do mundo, algo que por seus prprios meios o pensar no pode garantir, mas apenas esperar como dimenso ltima de sentido e destinao.

2. Tradio, modernidade e contemporaneidade


Numa certa leitura da histria, a mais consensual talvez, apresentase a Modernidade, com as suas crises sucessivas dos sculos dezasseis ao dezoito, como uma rdua ascenso do obscurantismo medieval ao esplendor das Luzes, uma srie de etapas graduais de libertao do esprito europeu em relao tradio, que as bem conhecidas antinomias entre a razo e a revelao, o natural e o sobrenatural, o indivduo e a comunidade, o sujeito e o objecto, o tempo e a eternidade celebram e consagram. Quer se trate do profano ou do sagrado, do pblico ou privado, do terico, do prtico ou do poltico, por toda a parte parece emergir uma atitude de rebelio e contestao da ordem tradicional vigente, que no deixou de

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assumir por vezes contornos virulentos, desde as lutas camponesas no tempo da Reforma Revoluo francesa. No to certo, porm, que essa seja a nica ou a mais funda interpretao dos acontecimentos, mais nos parecendo que a real fractura em relao ao esprito da tradio viria a ocorrer depois, nesse verdadeiro limiar da poca contempornea que o sculo dezanove representa com uma revoluo industrial a pleno gs e todo o gnero de turbulncias scio-econmicas, j bem preguradoras das primeiras crises do capitalismo, a que no foram certamente estranhos nem a ascenso dos nacionalismos, nem a rivalidade entre Estados e a luta pela conquista do comrcio mundial, que precipitariam o eclodir da primeira guerra mundial. Tudo isto, na verdade, preparou o cadinho escaldante em que iria eclodir a crtica impiedosa da ideologia das Luzes, a qual j anuncia alguns temas maiores da contemporaneidade losca como a perda de referenciais, a fragmentao do sentido e o relativismo razo, progresso, liberdade ou igualdade aparecendo, na sua aparente universalidade, como uma grandiosa misticao de interesses hegemnicos. Antes disso, porm, h que atender ao evoluir e amadurecer da Modernidade, forma positiva e criativa como soube corresponder s mudanas da sociedade, sem jamais romper por completo com o esprito da tradio. A losoa, em particular, no se cansou de reajustar conceitos e perspectivas, de molde a poder responder aos desaos do seu tempo os quais, quer do lado da cincia, da poltica ou da sociedade, sobretudo se prendiam com a descoberta recente do poder constituinte do esprito para isso conciliando pontos de vista, muitas vezes antagnicos, em amplas snteses metasicas, sem jamais se deixar vencer pela tentao do cepticismo ou da impotncia. Foi nessa atitude construtiva que a revoluo cientca, de Coprnico a Newton, a democracia parlamentar ou at a revoluo liberal nela encontraram eco e uma interpretao condignos, que no feriram nem a exigncia de in-

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teligibilidade nem o esprito humanista. E a losoa conseguiu-o, em nosso entender, porque foi buscar o melhor da sua inspirao s duas grandes fontes da cultura europeia: a grega que, privilegiando a razo, reporta o homem ao cosmos e ao seu fundamento ontolgico, e a judaico-crist, que, pela f na Aliana, projecta o homem na histria, entre Deus e o outro homem. Do cruzamento fecundo daquelas duas tradies resultaram, com efeito, as grandes snteses metafsicas da Modernidade europeia: a clssica, do Racionalismo, e a romntica, do Idealismo. Nelas a revoluo galilaica, o clculo innitesimal, as transformaes do social encontraram uma interpretao signicativa, compatvel com os quadros da racionalidade, o que de algum modo permitiu atenuar o efeito de surpresa e de descontinuidade cultural, O segredo deste feito residiu numa mudana de paradigma epistemolgico por parte da losoa, do empirismo abstractizante da Escolstica, centrado na relao analgica entre conceitos determinveis ltimos, as species, para o intelectualismo platnico, de pendor idealizante e lgico-matemtico. Privilegiando a relao e a sntese judicativa sobre a apreenso unilateral do ente, esta ltima perspectiva onto-gnosiolgica agurava-se bem mais ajustada do que o rgido realismo substancial da escolstica aristotlica para a interpretao de um mundo em mudana e prenhe de possibilidades, que a racionalidade interventiva das cincias parecia conrmar e promover. Tambm estas, na verdade, semelhana de Plato, interpretam o conceito a partir da sua forma inteligvel como um modelo abstracto, um esquema conceptual que permite projectar um real contingente, efectuar descries ou at previses, de molde a poder agir sobre a realidade. No se trata, por conseguinte, nem de um abstrado, nem de um termo denotativo singular, mas como viriam a reconhecer um Kant ou um Hegel no mbito das suas prprias losoas de uma sntese ou estrutura unicadora que, integrando um diverso de elementos analiti-

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camente discernidos, representa a priori e a ttulo conjectural, ou seja, como simples possibilidade, uma determinada intuio. Foi, portanto, para o Platonismo, nas suas mais variadas expresses e orientaes que se voltaram os grandes construtores da metafsica moderna, de Cusa a Hegel, a m de encontrar alento para resistir s investidas do proselitismo cientista e j positivista e levar para diante o programa de uma prima philosophia das causas e princpios do ente em totalidade. Poder-se-ia mesmo armar, a seu propsito, que eles efectuaram uma verdadeira reinstituio platnica da losoa e isso em dois momentos principais: um primeiro, com o Cartesianismo, atravs da interpretao platnica da ideia matemtica e o programa de uma cincia geral da ordem ou das relaes funcionais entre ideias; um segundo, iniciado por Fichte com o seu idealismo da prtica, mas levado a cabo por Hegel com a elaborao de uma ontologia da historicidade, interpreta a fecundidade do Uno-Bem platnico a partir da dialecticidade do prprio ser entendida como identidade da identidade e da diferena. No se enganavam, por isso, Nietzsche ou Marx quando, assimilando Plato ao idealismo, discerniam na sua crtica e inverso a condio do derrube da metafsica, prenunciando com tal feito o termo da prpria losoa como interpretao do mundo e o incio de uma outra possibilidade pensante, essa em que o homem se assume como agente e protagonista do sentido do ser. No que adiante se segue no se tratar tanto de reconstituir os meandros complexos de todo este vasto priplo historial, como de avaliar, no confronto com alguns dos seus momentos mais signicativos, at que ponto no se torna hoje incontornvel face cacofonia reinante da multiplicidade de vozes, sempre representativas de perspectivas parciais e discordantes, e a carncia de reais convergncias e perspectivas unicadoras um novo regresso a Plato. No, decerto, para o glosar na letra reiterando o contedo doutrinrio da sua losoa, como para, a exemplo de todos os grandes idealistas, nele colher a memria salutar desse princ-

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pio incondicionado do pensar, que Kant apelidava de Ideal transcendental e que, apesar de inobjectivvel, irredutvel a um contedo representativo ou ao produto nal do devir dialctico das contradies, todavia se agura garantia imprescindvel de universalidade e premissa maior de toda a proposta de saber fundacional que vise a reconstruo de um qualquer iderio onto-metafsico.

3. A Modernidade e a reinstituio platnica da losoa


A revoluo heliocntrica de Coprnico constituiu o evento cultural decisivo que marcou, do ponto de vista intelectual, o incio da Modernidade e isso no s porque anunciou e preparou a revoluo cientca do sculo XVII, como porque ps em questo os quadros loscos em que assentava o tesmo medieval, designadamente o realismo dos universais, obrigando ao reequacionamento radical das relaes entre Deus, o mundo e o homem. Com efeito, ao substituir o cosmos fechado e hierarquizado de Ptolemeu e Aristteles por um universo geomtrico, homogneo e innito destruindo as distines entre as esferas supra e infra-lunar, relativizando lugares e posies , o cosmlogo retirava toda a base de sustentao ontolgica ao princpio da analogia, em que, para a Escolstica, assentava a relao entre a criao e Deus numa correspondncia entre o natural e o sobrenatural, o terrestre e o celeste. Assim desfeita a estrutura hierrquica do ser, o homem via-se destitudo do lugar central que at ento ocupava num universo nalizado. O pantesmo da Renascena, de inspirao neo-platnica que, no seu esquema de exitus-reditu da uni-totalidade, no diferencia nem hierarquiza o real, antes valorizando a imanncia, constituiu um primeiro princpio de soluo alternativo ao realismo substancial. assim que, para Nicolau de Cusa, Deus est em todas as
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coisas de forma explicada ao desdobrar-se nelas e constitu-las, assim como elas esto nele de forma recolhida e complicada. A relao entre o nito e o innito matematizada, pensada como uma passagem ao limite, do inexacto ao exacto que o Innito divino em acto. Nele, mximo e mnimo absoluto, todos os opostos coincidem por superao, constituindo o absoluto, em si e como unidade, um Deus absconditus, que se retira do universo ao mesmo tempo que o absorve em si, tal esfera innita, cujo centro est em toda a parte e a circunferncia nenhures. Giordano Bruno, por sua vez, projecta a Transcendncia de Cusa na imanncia, realizando a innitizao do universo fsico, ao mesmo tempo que relativiza o ponto de vista humano, todo o sujeito mais no sendo do que um centro contingente de viso relativamente innitude actual das conscincias possveis. Mas a verdade que nenhuma destas concepes, quer absorvendo o nito no Innito, quer realizando o inverso, sem outra mediao racional, possibilitavam um conhecimento efectivo do real na sua estrutura e modalidades. Ora, com a matematizao da fsica no sculo XVII e a sua interpretao da lei como correlao funcional entre variveis, aparecia um modelo de saber verdadeiramente alternativo ao realismo escolstico. To rigoroso como a silogstica aristotlica mas mais fecundo que esta, no partia de denies abstractas de universais, mas da observao e anlise de factos complexos, intentando com isso, no a simples taxinomia abstracta dos particulares segundo o esquema lgico do gnero e das espcies, mas a determinao algbrica das relaes elementares que os estruturam na sua singularidade e que perfazem a sua razo explicativa ou lei geradora. Coube a Descartes a misso historial no s de explicitar o estatuto epistemolgico da nova cincia como de a fundar do ponto de vista onto-metafsico, articulando as suas relaes com o sujeito cognoscente, por um lado, e com a estrutura da realidade, por outro, numa doutrina a da ideia adequada que permanece-

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ria vlida at Kant. Autores como Galileu ou Kepler sugeriam-lhe o caminho em direco ao platonismo, ao mesmo tempo que a sua prpria experincia como criador da geometria analtica enquanto mtodo geral de resoluo de problemas geomtricos em termos algbricos lhe conrmava, pela imanncia do inteligvel no sensvel e a participao deste naquele, o bem fundado de tal perspectiva. Com a sua noo de ordem, no s determinou o mtodo que a razo deve seguir para a captao clara das ideias matemticas como o estendeu, para l do mensurvel, a uma cincia mais geral das relaes, a mathesis universalis, a qual, pelo modo como determina em termos analticos o quadro geral do pensvel, pregura j, pela sua conectividade, o carcter sistemtico e orgnico da Razo iluminista. Descartes interpreta o matemtico como uma ideia a priori, independente dos sentidos, que o sujeito apreende numa intuio intelectual imediata pela evidncia daquilo que, aparecendo, s reenvia, na distintividade do seu contedo objectivo ou representativo, realidade formal e objectiva do prprio ser. Em virtude da ideia adequada, que representa na mente intelectiva as ideias divinas a partir das quais todas as coisas foram feitas, o real, tal como ele em si mesmo, dado sem ruptura na cogitao, sendo a sistemtica geral da ordem representativa, em continuidade, da cadeia do ser. Correlativamente, estabelece como natureza do sujeito cognoscente a forma pura da reexividade, modelo de certeza apodctica que, pela sua abertura matria das idealidades matemticas, adquire o estatuto de vidente dessas verdades eternas. Porm, que o cogito exceda tal determinao para ser, mais profundamente que isso, o lugar privilegiado da gnese ontolgica, da gerao simultnea do mundo, do homem e do prprio Deus, eis o que s seria pensado explicitamente por Kant e o Idealismo. Espinoza, Malebranche e Leibniz buscam, entretanto, em Deus o fundamento da certeza a priori do matemtico. O pensamento divino, que s se pensa a si mesmo, intui o contedo de si, isto ,

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a idealidade matemtica, legitimando assim a objectividade que a esta caracteriza; trata-se de um entendimento esencialmente lgico, que possui em si toda a matemtica, bem como a fsica enquanto ordenao geomtrica do universo segundo o princpio do melhor. E se a idealidade matemtica a verdade em si de todas as coisas, porque ela a sua realidade ltima tal como esta foi e pensada por Deus, muito embora o homem no a conhea de imediato, mas por todo um mtodo e clculos subtis da experimentao, devido a estar mergulhado no nito sensvel, submetido iluso, ao engano e opinio. No quadro desta reinstituio platnica da losoa por que o racionalismo cartesiano intenta a validao metafsica da Cincia moderna, assiste-se ao ressurgir da ciso entre Deus e o mundo, o Innito e o nito. A tendncia para sacricar a imanncia sensvel e contingente transcendncia da idealidade matemtica ou mesmo para reduzir a liberdade do homem a um necessitarismo ou determinismo universais. Entretanto Leibniz, aplicando o clculo innitesimal estrutura do real, multiplicando exponencialmente os centros mondicos de viso, diculta ainda mais a tarefa do conhecimento, acabando por concluir que o iderio de um conhecimento adequado, capaz de esgotar a anlise innita das determinaes da substncia, um desiderato inatingvel pelo homem e que a nica metafsica possvel deveria ser escrita por Deus, sede das primeiras noes e centro de convergncia de todas as perspectivas. Ao que Kant iria retorquir que a nica via losca rigorosa consiste em partir da nitude irredutvel do sujeito humano. Com efeito, para ele o cogito, pensado em toda a sua profundidade, condio suciente para legitimar a cincia, at porque o argumento ontolgico, base de sustentao da onto-teo-logia, no colhe. Na verdade, denegando existncia o estatuto de predicado, relegando-a para o plano factual da empiricidade, Kant retira ideia adequada o seu ponto de apoio metafsico, reinterpretando-

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a, no como o desvelamento de uma ordem j dada, mas como a sua constituio gradual e intersubjectiva. Circunscrito a partir dos seus limites de direito, o universal, a forma da verdade, j no coincide com a forma do ser, desloca-se do campo do saber real para o do transcendental. Rompendo assim a correspondncia por que a representao abria acesso ao sentido do mundo, o lsofo, ao mesmo tempo que desvaloriza o conhecimento despertando na Modernidade a conscincia inquieta a seu respeito, assinala a experincia tica como via alternativa para o Incondicionado. Discernindo no ideal autonmico da vontade a forma prtica de alcanar esse Ideal transcendental que, no plano terico, a razo em vo intentava, Fichte, o representante mais puro e radical da revoluo copernicana, el inspirao profundamente platnica do Kantismo, vai procurar efectuar a reinstituio platnica da losoa a partir da transcendncia prtica. Armando o primado radical da liberdade, a iniciativa de uma vontade que, transcendendo toda a facticidade, relao ao ideal e abertura de possibilidades, intenta deduzir no apenas o mbito do matemtico mas a totalidade do domnio do transcendental a partir das leis puras, universais e vazias do pensar. Considerando que, muito aqum do plano da representao, regendo-o e determinando-o na sua particularidade, est a actividade produtora absoluta de um sujeito transcendental, responsvel pela gnese das aparncias, das ideias, das coisas e do prprio mundo, adscreve losoa a incumbncia de uma fenomenologia, capaz de substituir a imagem esttica e eterna do mundo pela descrio da sua gnese e constituio progressiva. Coube, no entanto, fenomenologia hegeliana assumir para si a tarefa de retornar a totalidade do domnio emprico no interior de uma conscincia que se revela a si mesma como esprito, quer dizer, como campo ao mesmo tempo emprico e transcendental, que se auto-congura em e pelo movimento das suas relaes internas e recprocas. Criticando o platonismo prtico de Fichte

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como um formalismo que consagra a ciso entre o ideal e o real, a transcendncia e a imanncia, a subjectividade constituinte e as formas concretas da existncia, o lsofo de Stuttgart, situandose do ponto de vista da reconciliao e da sntese, vai considerar a dialctica, j pressentida por Kant como estrutura da racionalidade, como a clave essencial da resoluo daquelas antinomias. A seu ver a histria, na forma da sociedade e do Estado do seu tempo, encaminha-se para o seu estdio nal, que aquele em que a Ideia como ser ltimo, puro movimento de auto-produo do absoluto, se consubstancia e auto-possui na sua forma nal atravs da mediao de todo o particular guras, ideias, representaes. E isso no obstante todo esse caudal de diferena e temporalidade esse rudo de fundo da vida, do trabalho e da linguagem que a reexo tem de recuperar para o conceito, mas que sempre de novo assoma ao presente, reabrindo a histria e o imperativo da aco. Entretanto e ainda do interior do sistema, surgem as primeiras objeces ao idealismo hegeliano. Assim, Kierkegaard, assumindo o ponto de vista do indivduo concreto e singular, sublinha a estrutura antinmica da existncia, considerando a sua sntese uma tarefa que s a liberdade pode realizar, e no o saber, na sua propenso para alienar o sujeito numa objectividade universal e necessria. Considera, assim, a distncia entre o nito e o innito, o tempo e a eternidade como um abismo, um intervalo que s Deus, por sua iniciativa, pode suprir, no perfazendo o homem, no mbito recluso da sua imanncia, tenso para a verdade e para a Transcendncia, mas separao delas e no-verdade. Tambm para Marx, a imanncia da vida prtica e concreta consigna o ponto de vista adequado para a realizao do ideal losco de uma existncia plena e reconciliada. A sociedade, no conito que a anima, o trabalho enquanto auto-produo teleolgica do viver e transformao do mundo e j no aldeia na sua auto-moo especulativa ,so vistos por ele como a soluo das relaes entre o real e o ideal. Trata-se de urna aco emanci-

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patria colectiva que, em condies naturais e sociais sempre particulares, traz a lume novas possibilidades de existncia social e poltica, abrindo a histria a um porvir de maior liberdade. A economia em particular, que a metafsica idealista da representao j no pode pensar, apresenta-se como a chave da crtica das instituies o direito, o Estado, a esfera ideolgica da cultura e o verdadeiro motor da histria real. S esta, na verdade, consigna, na dinmica das suas contradies internas, a verdadeira morada do ser, um transcender sem Transcendncia atravs do qual se consubstancia o reino da liberdade pela reconciliao do homem com o outro homem e com a Natureza.

4. Ps-modernidade e crise da racionalidade


No quadro da inexo pragmtica da racionalidade que vimos descrevendo, a histria aparece, com efeito, como o meio concreto, mas nem por isso menos inteligvel, atravs do qual se efectiva a relao do ser consigo mesmo. Com efeito, a aco recproca e dialctica dos momentos em que as partes interagem no seio da totalidade , de cada vez, indutora de uma teleologia, em que a existncia, mas tambm a possibilidade, colhem plena legitimao e o homem, um real protagonismo como agente e mediador do processo ontolgico. E que a produtividade do tempo, por que este se efectiva, na sua aparente contingncia e casualidade, portadora de um sentido positivo e armativo que redime toda a negatividade, e que o da realizao do ser que, na histria e por ela, se quer e pe societariamente como saber e amor. E se, com a historicidade, aparece a nitude como um carcter imanente condio emprica da razo, que a limita e vincula, no seu quadro categorial, a todo um contexto situacional e social de natureza comunicacional o mundo da vida, simbolicamente estruturado, onde j opera, a nvel

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pr-cognitivo, uma certa compreenso do ser , tal no signica, porm, que se questione ou at relativize o seu poder teortico, implantado que est o conhecimento numa referncia objectiva realidade, para a qual converge assimptoticamente na explorao que faz de virtualidades atinentes transformao e congurao histrica do viver. Sem dvida que, em relao ao Idealismo ou, de um modo geral, metafsica clssica, alguma coisa mudou no modo de a losoa se entender a si mesma. que a razo j no age como uma reexo totalizante e auto-referencial que tudo reporta a si numa teoria que se funda a si mesma absolutamente e a todas as premissas num sistema de verdades dado de uma vez por todas. A tal fundamentao a priori de carcter transcendental, privilegiase a investigao, nos terrenos materiais e sociais, dos processos que conduziram gnese emprica dos fenmenos, ou ainda, a interpretao dos condensados simblicos e semnticos do mundo da vida, em que, de cada vez, opera a conscincia cognitiva como prtica intersubjectiva e conjuntural. Mas nem por isso deixa o fenmeno de reenviar para a essncia, para a objectividade slida do dado e para o prprio processo do ser no conjunto das leis que o determinam. que, quer a linguagem na diversidade das suas concrees historiais, quer a teoria como conjectura refutvel produto das solues que vamos dando aos problemas atravs de um conjunto de procedimentos e mtodos , longe de constiturem intransponvel obstculo epistemolgico, so, bem pelo contrrio, os meios, pontes ou vias certo, sempre limitados por que o ser se vai aclarando em e atravs da existncia histrica dos homens. Na verdade, a variao epocal e lingustica dos universais s induz relativismo quando se esquece ou ignora a radicao ontolgica do pensar, interpretando-se a transcendncia da conscincia nita, de um ponto de vista imanentista, como um horizonte posto por ela e com ela, e no como a atestao do prprio ser que, de forma prvia e independente, nela se pe e transcende. Em tal

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registo sub jectivista, o a priori semntico do discurso, longe de constituir um acesso e uma porta de entrada para a perscrutao do real em suas possibilidades, um suporte imprescindvel para o desempenho profcuo da linguagem nas suas funes representativa e cognitiva, o seu fundamental impedimento, reportando-se o que e como do que nela asserido (referncia, signicao) mais ao esquema conceptual prvio de descrio e classicao do discurso em que se insere, e que reenvia ao todo mais vasto e contingente de uma comunidade epistmica e tradio, do que externalidade do objecto. Foi, com efeito, numa linha antropologizante que o pensar contemporneo relevou as vertentes pragmtica e semntica do transcendental no assim designado linguistic turn da losoa da primeira metade do sculo passado. Na sua perspectiva, com efeito, no se apresenta a histria do saber como a descoberta gradual de uma srie de universais invariantes, constitutivos de uma razo soberana, ou o priplo epocal atravs do qual esta ascende ao saber de si mesma como Ideia, mas, apenas, como uma cadeia de eventos contingentes formaes discursivas que, na sua singularidade, no so nem verdadeiras nem falsas, mas o produto complexo de causalidades que se cruzam de modo catico e arbitrrio, sem preformao ou nalidade. Nesta viso cptica e historicista, j no se acredita que a losoa possa ofertar da realidade no seu conjunto uma interpretao coerente, a partir da qual o homem se possa situar no todo da sua experincia. Para onde quer que se volte este s se encontra a si mesmo, s depara com o resultado performativo da sua aco transformadora e produtora de realidade sobre a casualidade da Natureza, a coerncia e funcionalidade dos modelos construdos bastando para produzir efeito e explorar virtualidades. Para se chegar aqui, no entanto, a este estdio exacerbado de reduo tcnica do real e do pensar apresentando-se a racionalidade, no seu teor transcendental, enquanto praxis conjuntural e clculo de possibilidades teis vida necessrio foi que a teleo-

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logia, como alis a prpria histria, fossem desacreditadas como ltimo grande dispositivo de justicao racional do mundo e da existncia, obrigando a uma redenio do papel e atribuies da losoa para l do quadro de uma losoa primeira. Foi esta uma ruptura radical consumada por Nietzsche com a sua crtica e inverso do platonismo, mas que Schopenhauer j prepara e anuncia com a cesura que estabelece entre o plano da representao e o seu fundamento subjectivo e volitivo, irredutvel na sua irreprimvel insatisfao e conitualidade a qualquer forma de legitimao pelo princpio de razo. Nietzsche discerne na irracionalidade niilista da vontade schopenhaueriana um princpio armativo de vida, sempre excedentrio em relao ao saber e, erigindo-o em centro de referncia e avaliao do ente em totalidade, interpreta o conhecimento como um meio, uma perspectiva entre outras, ao lado da moral, da religio ou da arte, ao servio da manuteno e intensicao do viver. Como antropomorzao do real tendente estabilizao e regulamentao do devir, enferma, contudo, o conhecimento de uma incoercvel aparncia transcendental, ao contrrio da arte que perfaz o valor supremo, a via excelsa atravs da qual a vida revela e actualiza esse imperativo de transgurao que a transporta para l de si mesma, como fonte inesgotvel de possveis, e que se exprime ao nvel csmico e antropolgico pela criao. Ora, de Nietzsche que parte Heidegger e um grande escol de autores contemporneos da chamada losoa da diferena na considerao que fazem do ser puro e indeterminado como um princpio anrquico e diferenciante, considerando que, pela sua irredutvel alteridade, ele no se deixa subsumir na identidade xa do conceito, trate-se de um contedo representativo ou do produto nal da dialctica das contradies. que o velamento constitutivo do aparecer temporal fctico do ser e que se exprime por uma srie aberta de eventos obsta sua objectivao predicativa e categorial, no se deixando, por isso, reconduzir a sua negatividade, pelo es-

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quema simplista da contradio lgica e da superao dialctica, presena escatolgica de um sentido totalizante, dominado por um referente ou signicado ideal. Apresenta-se assim, a esta luz, a nitude, interpretada enquanto efeito da temporalidade e j no enquanto momento do devir dialctico da razo, como uma tese anti-idealista de retraco do ser relativamente ao elemento ideal das relaes. Associada vontade de poder como princpio generativo produtor de um diverso proliferante e rizomtico, ela obriga a uma redenio do estatuto da losoa como representao, discurso sobre o ser fundado na adequao do aparelho conceptual estrutura da realidade. Preconiza-se, assim, o m da losoa como ontologia e a sua substituio por uma concepo poitica do losofar, em que o pensar, reportando-se vida e por ela se deixando determinar e dizer, se auto-produz numa gurao mltipla e simblica do mundo como obra de arte, que mais se reporta ao que cou por dizer e se reserva como no dito do que ao positivo-racional de uma qualquer signicao ideal.

5. A tarefa do pensar: a restaurao da razo metafsica


A crise de sentido que afecta a humanidade europeia na Post-modernidade no uma turbulncia episdica mais da sua devenincia historial. Corresponde sim, a nosso ver, a um momento de ruptura mais profunda, que se manifesta pela incapacidade da racionalidade reconduzir o conjunto do mundo e da existncia a uma correspondente unidade signicativa. Crise estrutural, ligada em parte mundializao da cultura e da informao, que pe em causa os nossos universais de referncia e paradigmas civilizacionais, mas sobretudo motivada por factores endgenos que se prendem
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com a evoluo dos saberes nas sociedades ocidentais. O mtodo matemtico, em particular julgamos t-lo mostrado , foi o acicate de toda uma dinmica de recongurao constante da racionalidade, que levou sua bifurcao, fragmentao e posterior dissoluo. A verdade dogmtica, prescrita a partir de cima como revelao ou simplesmente colhida na intuio cede diante de uma verdade obtida por consenso e construo inter-subjectiva. Avalidade do saber j no depende, assim, da autoridade da tradio ou das evidncias de uma auto-conscincia monolgica que garante a sua assertividade no Innito, mas de um transcendental intersubjectivo e histrico mediado pela instncia discursiva. De modo que, sob o inuxo de uma hermenutica redutora, a imagem religiosa do mundo foi-se laicizando, arrastando consigo uma desmitizao generalizada das concepes do mundo. A racionalidade assume um teor instrumental, j no inerente ordem das coisas, mas hipottica e conjuntural, liga-se conjectura lgico-matemtica que de cada vez produzida como modelo de objectividade. De fora ca a opacidade do dado material, as questes da existncia e da origem, dos valores e da nalidade, a totalidade indenida das condies, o prprio Incondicionado tudo isso provisoriamente relegado para o mbito impreciso da metafsica at dela ser positivamente eliminado. E que, se a metafsica resistiu num primeiro momento ao avano das cincias com a ideia de mathesis e a dialctica, viu-se depois, na contemporaneidade, a braos com a sua crtica e dissoluo. De modo que a crise de sentido comeou por manifestar-se a nvel epistmico, com a naturalizao dos princpios da razo, a sua interpretao como modos de ser subjectivos ou inter -subjectivos para da se alastrar depois a outras esferas da cultura e da vida social. Com a ideia de um condicionamento universal de todo o conhecer e agir, ou seja, da perspectividade fundamental de tudo o que humano, difundiu-se um cepticismo generalizado relativamente

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relevncia ontolgica do conceito e razo como fonte normativa de verdade. E tal aconteceu porque medida que, com o avano das cincias, se foram relevando aspectos distintos da nossa experincia emprica do mundo psicolgicos, sociais, lingusticos, mas tambm condicionamentos biolgicos e fsicos, tais como os referidos pela Teoria da Evoluo de Darwin, pela Gentica e a Neurobiologia , se reduziram e eliminaram as dimenses transcendental e metafsica da conscincia, em vez de as integrar com eles numa unidade orgnica mais larga. Em consequncia disso, o homem limite do mundo, ser fronteirio entre a imanncia e a Transcendncia acabou por deixar-se descrever em termos naturalistas (mecanicistas, vitalistas e culturais) e, cansado de si prprio, chegou at a anunciar a sua morte antecipada e a vinda escatolgica de uma era ps-humanista. Face a toda esta situao crtica de derrapagem tico-poltica que se reporta ao entendimento do prprio homem, ao modo como ele se situa face ao ente no seu todo e nele se compromete a determinado agenciamento, importa losoa parar e reectir, avaliar a possibilidade de uma restaurao da razo metafsica, para l da razo cientca ou mesmo da razo prtica, no para as eliminar mas para as integrar e articular num mais vasto contexto signicativo. Trata-se de reatar com a tradio parmenidiana da unidade do ser e do pensar, rmar p no realismo, superando toda a forma de subjectivismo, sem, todavia, cair no dogmatismo pr-crtico ou contornar as exigncias reexivas e criticas do transcendental e da viragem lingustica. esta uma tarefa que passa pela reabilitao da noo de verdade, para l da mera validade inter-subjectiva, enquanto correspondncia ao ser em si, fora da representao subjectiva. que a partilha de sentido prpria da comunicao e que revela uma universalidade contrria a todo o particularismo semntico supe ainda e, antes de mais, a referncia objectiva partilhada a um mundo comum. Ela exprime-se e efectiva-se no juzo, pela capacidade

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do seu contedo, alm de denir um sentido universal partilhvel por todo o gnero humano, se reportar s coisas mesmas, que somente decidem da verdade possvel do que se diz. E tal sucede graas ideia de ser, forma a priori do esprito e luz espiritual da inteligncia que, exercendo uma funo unitiva junto do diverso percepcionado ou inteligido, o reporta unidade numa totalizao progressiva, religando e subsumindo o individual, ou mesmo o particular, ao universal atravs do lao sintctico da cpula judicativa. Como saber dos saberes, reexo acerca dos seus pressupostos ltimos, cumpre losoa, como lgica transcendental, evidenciar essas verdades a priori que, no sendo demonstrveis porque condio de toda a demonstrao, no podem ser negadas sem contradio performativa. Elas constituem condies do ser verdadeiro, antes mesmo de expressarem constries formais do pensar ou condies da enunciao, expressando por isso alguma coisa acerca do mundo, da sua estrutura objectiva no conjunto das leis que a determinam e regem as suas possveis transformaes e que s parcialmente se realizam na realidade objectiva e na representao. Invertendo assim o sentido do kantismo, a losoa deve assumir a transcendentalidade como onto-lgica, mostrar que o facto da razo no algo de contingente, sem todavia deixar de o articular com a existncia emprica e fctica da existncia e da liberdade na variedade innita de formas por que se concreta. Assim elevada a ontologia, cumpre losoa explorar e explicitar essa fonte ideal de ordem e aco, de onde decorre o processo estruturado de diferenciao categorial do mundo, que a cincia postula e conrma descobrindo regularidades e invarincias na sua investigao emprica do mundo. E porque nem todo o no contraditrio sucede, h-de intentar determinar como que a realidade deve estar logicamente ordenada de modo a poder conter os objectos, propriedades e processos descritos pela cincia. E uma vez que o mundo comporta tambm mudana e novidade, h-de indagar ainda a natureza desse uxo de criatividade que assiste ao

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crescimento contnuo de complexidade e induz mudanas de nvel na realidade. Na passagem do ideal para o real, da essncia para a existncia, confronta-se ento o losofar com os limites da ontologia e indagando pelas implicaes do que se d a pensar como fenmeno o acto de ser presente em toda a realidade, d um passo mais na interrogao, constitui-se como metafsica. Pergunta, assim, no s pela origem como pela nalidade do mundo, que motiva e desencadeia o desdobramento das causas segundas. que, mais do que simplesmente descrever e explicar a actualidade do existente, importa ao pensar, sobremaneira, atender ao que ainda no esse possvel-ideal para que converge o mundo em formao e que justica todo o processo. E ento que, evitando toda a onto-teologia ou reicao conceptual da Transcendncia, o losofar discerne com Plato, na instncia do Imanifestado, a chave causal e no-dual do enigma da realidade. O Uno-bem aparece-lhe assim como a fonte oculta de onde irradia, tal campo innito de possibilidades, a ordem implicada de correlao innita que sustenta o mundo como fenmeno e o horizonte para onde converge a itinerncia historial do gnero humano, no obstante todos os conitos e contradies. S ele pode constituir o fermento de uma nova conscincia espiritual, sem a qual, quer-nos parecer, no possvel esse sentido alargado de universalidade de que tanto carece, dizamos atrs, o nosso mundo globalizado. Acima das falcias e querelas de religies e teologias, ele constitui um convite reconstruo do caminho contemplativo, isto , ao desenvolvimento transpessoal de estdios de conscincia transcendentes de fuso unitiva e mstica, assim como autotranscendncia asctica dos nveis inferiores de conscincia, indutores de separatividade e conito.

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